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Literaturzeitung

Monatsichrift -

für das gefamte Gebiet der Theologte

und Religitonswilken{chaft

Begründet von Emil Schürer und Adolfvon Harnack

Herausgeber: I, V. Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

Dreiundachtzigster Jahrgang

1958

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2)ÜBINC’<Q

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IV

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Q

Besprechungen

Y

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(F. Heiler) 310.

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(A. Lehmann) 270.

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Pivec, K., s. Nieheim, D. v. 202.

Russell, R., s. Orchard, B. 671.

Hrsg. von der Görres-Gesellschaft

Planck, O.: Evangelisches Beichtbüchlein,

Säflund G.: De Pallio und die stilistische Ent-

6. Aufl. I. (W. Trillhaas) 467.

2. Aufl, (M. Fischer) 823.

Staehelin, E

wicklung Tertullians (H. Karpp) 580.

Gottes in der Kirche Jesu Christi. IV.

Die Verkündigung des Reiches

[Pleßner, H.:] Wesen und Wirklichkeit des

Menschen. Festschrift für Helmuth Pleßner,

Schädelin, A.: Die rechte Predigt

(H. Schuster) 865.

(J. Konrad) 62.

hrsg. v. K. Ziegler (G. Holtz) 617.

Schelkle, K. H.: Paulus, Lehrer der Väter

Stählin, W., s. Asmussen, H. 783.

Plumpe, J. C., s. Ancient Christian Writers 517.

(O. Michel) 840.

Stakemeier, E

Konfessionskunde. heute

Pope, M. H.: El in the Ugaritic Texts

Schellbach, M.: Tholucks Predigt (R. Frick) 64.

(W. v. Loewenich) 209.

(Rud, Meyer) 339.

Schelsky, H.: Die skeptische Generation. 2. Aufl.

Stange, C.: Die Anfänge der Theologie Lu-

Popitz, F.: Die Symbolik des menschlichen Lei-

(G. Holtz) 801.

thers (H.-U. Delius) 849.

bes (D. Rößler) 876.

Scherz, G., se. Stenonis, N, 741.

Stange, E

Ich suchte den Bruder

Portmann, H.: Kardinal von Galen

Schieder, J

(C. Niedner) 882.

(R. Stupperich) 783.

Unsere Predigt (J. Konrad) 62.

— Er führt uns, wie die Jugend

Prater, G.: Der evangelische Weg zur Erneue-

Schiffers, N.: Die Einheit der Kirche nach John

(C. Niedner) 122.

rung der Privatbeichte (M. Fischer) 823.

Henry Newman (G. Holtz) 289.

Staudinger, J

Prunet, O.: La morale chretienne d’apr@s les

Schilling, W.: Religion und Recht

Die Bergpredigt

(H. Herrfahrdt) 711.

Stauffer, E

(J. Schneider) 419.

Ecrits Johanniques (H. Clavier) 353.

Schlechta, E., s. Kierkegaard, S. 103.

Jerusalem und Rom im Zeitalter

Quasten, J., 6. Ancient Christian Writers 517.

Schleth, E.: Der profane Weltchrist

Jesu Christi (H.-J. Diesner) 770.

Quint, J., s. Eckehart 687.

(G. Holtz) 475.

— Jesus. Gestalt und Geschichte

Raaflaub, F.:

Gebt uns Lehrer!

Schlißke, O., s. Handbuch zum Evang. Kirchen-

(W. Grundmann) 837.

(G. Brennecke) 148.

gesangbuch 129. 165,

— Jesus und die Wüstengemeinde am Toten

Rahner, K.: Schriften zur Theologie. IIl

Meer (H. Bardtke) 418.

(W. Schultz) 58.

Schmauch, W.: Orte der oﬁenbanmg und der

Steinwand, E, u. H. Girgensohn: Laß leuchten

Rathjens, C

Jewish Domestic Architecture in

Offenbarungsort im Neuen Testament

dein Antlitz! (J. Konrad) 232.

San‘a, Yemen (M. Höfner) 577.

(O. Michel) 764.

[Stenonis, N.:]

Nicolai

Stenonis

Epistolae,

Ratschow, C. H.: Der angefochtene Glaube

Schmaus, M., s. Bacht, H. 707.

ed, G. Scherz (L. Richter) 741.

(W. Lohff) 803.

Schmidt, F.: Ordnungslehre (Erik Shmidt) 461.

— Magie und Religion (K. Beth) 257.

Schmidt, M. A.: Gottheit und Trinität

Stenzel, A.: Die Taufe (W. Nagel) 790.

Ravä, M.: Bibliografia degli scritti di Ernesto

(W. Pannenberg) 441.

Stöhr, M., s. Monumenta Musicae Byzantinae

47.

Buonaiuti (F. Heiler) 14.

Schmidt, M.: Wort Gottes u, Fremdlingschaft

(J. Pfeiffer) 449.

Stoughton, C. C.:

Gottes Botschafter

Reallexikon für Antike und Christentum, hrsz.

Schmidt - Lauber, H.-Ch.: Die Eucharistie als

(O. Perels) 546.

von Th. Klauser, Lfg. 20—24

Entfaltung der Verba Testamenti

Strothmann,

R

Ismailitischer

Kommentar

(H. v. Campenhausen) 280.

zum Koran hrsg. Lfg.4 (J. W. Fück) 181.

Reau, L.: Iconographie de l’Art Chretien II, 2

(W. Nagel) 374.

Studer, B.: Die theologische Arbeitsweise des

(K. Wessel) 527.

Schmökel, H.: Heilige Hochzeit und Hoheslied

Johannes von Damaskus (B. Kotter) 197.

Reiners, H.: Das Münster unserer lieben Frau

(F. Horst) 184.

Sutcliffe, E. F., s, Orchard,B. 671.

zu Konstanz (E. Lehmann) 368.

Scholem, G.: Die jüdische Mystik in ihren

Suzuki, D. T.: Der Weg zur Erleuchtung

Reiners-Ernst, E.: Regesten zur Bau- u, Kunst-

Hauptetrömungen (G. Rosenkranz) 755.

(F. Weller) 177.

geschichte des Münsters zu Konstanz

Schraepler, H.: Die rechtliche Behandlung der

Svenskt kyrkoliv i Finland 36. Jg.

(E. Lehmann) 368.

Täufer in der deutschen Schweiz, Südwest-

(F. Ostarhild) 297.

Religion, Die, in Geschichte und Gegenwart.

deutschland un

Hessen 1525—1618, be-

Teeuwen, N

s. Roth, F,

3. Aufl., hrsg. v. K. Galling. Lfg. 13—21

arbeitet v. E. Fabian (H. Fast) 678.

28.

(G. Wingren) 499.

Schrey, H. H.: Weltbild und Glaube im 20.

Tertullian: Apologeticum, Übers. v. C. Becker

Remane&€, M., s. Krasicki, I

220.

Jahrhundert (M. Fischer) 808.

(E. Dekkers) 437.

Rendtorff, H.: Mut zum Glauben

— s. Giesen, H, 308.

Thiem, E

Die Magdalenenkirche zu Mehlis

(H. Matthes) 47,

(J. Konrad) 146.

Schubert, K

Die Religion des nachbiblischen

Thieme, S., s. Leuba, J.-L.

110.

Rengstorf, K. H.: Die Auferstehung Jesu.

Judentums (K. Weiß) 835,

Thulin, O.: Cranach-Altäre der Reformation

2., erweit, u, ergänzte Aufl,

Schürmann, H.: Der Abendmahlsbericht Lukas

(W. Hentschel) 45.

(F. K. Schumann) 190.

22, 7—38 als Gottesdienstordnung

Tiling, M. v.: Wir und unsere Kinder. 2. Aufl.

Reuß, J.: Matthäus-Kommentare aus der grie-

(J. Jeremias) 578.

(O. Ziegner) 140.

chischen Kirche (K.H. Schelkle) 762.

— Jesu Abschiedsrede. Lukas 22, 21—38

Rhein, Chr.: Paul Tillich (E. Schmidt) 796.

(Ed. Schweizer) 190.

Tillich, P.: Biblische Religion und die Frage

Schultz, H. J., s. Giesen, H. 308.

nach dem Sein (Erik Schmidt) 222.

Ritan, R.: Das Reich Gottes in den böhmischen

Schumann, F. K.: Wort und Gestalt

— Liebe, Macht, Gerechtigkeit (Erik Schmidt)

Ländern, übers, von B. Popeläf

222.

(A. Molnär) 433.

(W. Trillhaas) 300.

— Das Neue Sein (Erik Schmidt) 222.

Richter, J.: Welt-Ende? Das Problem der Escha-

Schwalm, W.: Die Stadtkirche zu Meiningen

Tillyard, H. J. W., s. Monumenta Musicae

tologie einst und heute (H. Lahr) 583.

und ihre Geschichte (H, Matthes) 47.

Byzantinae 47.

Ridderbos, H. N.: When the Time Had Fully

Schwede, A. O.: Meister Olof im Korbe

Toledano, A.: Histoire de l’Angleterre Chre-

Come (G. Delling) 769.

(F. Ostarhild) 448.

tienne (W. Delius) 272.

Riedmann, A.: Die Wahrheit des Christen-

Schweitzer, C. G., s. Brunstäd, F, 738.

Tournier, P.: Unsere Maske und wir.

Übers.

tums. 1I—IV (H.-G. Fritzsche) 387.

Seidel, H. W.: Um die Jahrhundertwende.

von R. Paque (H. Fichtner) 474.

Riemschneider, M.: Homer. 2. Aufl.

Jugendbriefe, hrsg. von Ina Seidel

(W. Fresenius) 219.

Toynbee, A.: An Historian’s Approach to

(G. Wolterstorff) 409.

Religion (G. Lanczkowski) 427.

Robertson, E

und M, Wallenstein: Melilah

— Drei Stunden hinter Berlin, hrsg. von Ina

Trillhaas, W.: Von den Geheimnissen Gottes

I/IV und V (A. M. Habermann) 761.

Seidel (W. Fresenius) 219,

(J. Konrad) 232.,

Rößler, R.: Das Weltbild Nikolai Berdjajews.

Sentzke, G.: Die Theologie Johann Tobias Becks

Trütsch, J., s. Feiner, J

807.

Existenz und Objektivation (K. Rose) 52.

u. ihr Einfluß in Finnland (F. Ostarhild) 118.

Tschirch, F.: 1200 Jahre deutsche Sprache

— s. Zander, L. A. 217.

Siebenthal, W. v.: Schuldgefühl und Schuld bei

(W. Schröder) 48.

Roggenkamp, H., s. Beseler, H, 786.

psychiatrischen Erkrankungen

Tüchle, H.: Kirchengeschichte Schwabens

Roo, W. A. van: Grace and Original Justice

(H. Fichtner) 229.

(H. Hermelink) 274.

according to St. Thomas

Siirala, A.: Gottes Gebot bei Martin Luther

Uhsadel, W.:

Evangelische Erziehungs-

und

(W. Pannenberg) 443.

(E. O. Reichert) 446.

Unterrichtslehre (M. v. Tiling) 140;

Rosten, L.: Zu Gott führen viele Wege

Simon, M.: Ansbachisches Pfarrerbuch

Ulrich, H.-H.: Die Kirche und ihre missiona-

(E. Schott) 451,

(R. Jauernig) 35.

rische Aufgabe (H. H./Walz) 640.

Roth, F. et N. Teeuwen: Augustiniana

Sjöberg, E.: Der verborgene Menschensohn in

Vaux, R. de:

Les Institutions de Vl'Ancien

(R. Lorenz) 28.

den Evangelien (G. Delling) 422.

Testament, I. (E.-L. Ehrlich) 622.

°

VI

Besprechungen — Systematische Übersicht

Vicedom, G. F.: Missio Dei (W. Holsten) 885.

Referate über theologische Dissertationen

Von Personen

Vinay, V.: Ernesto Buonaiuti e I’Italia religi-

in Maschinenschrift

osa del euo tempo (F. Heiler) 15.

Tabula gratulatoria f. Prof, D. Paul Althaus

Altendorf, H.-D.: Untersuchungen zu Severian

149,

Voigt, G.: Sein Heil und Gnaden (A. Köberle)

von Gabala 583.

Tabula gratulatoria für Professor Dr, Friedrich

145

Baltzer, K.: Das Bundesformular 585.

Baumgärtel 71.

Volk, P.:

Die

Generalkapitels-Rezesse der

Betz H.. D:

Lukian von Samosata und das

Bibliographie F. Baumgärtel (F. Hesse) 71.

Bursfelder Kongregation. I. (A. Sprengler)

Neue Testament 586.

In memoriam Leonhard Fendt (H. Urner) 73.

39

Bofinger, W.: Oberdeutschtum und württem-

Der literarische Nachlaß von L. Fendt

bergische Reformation 587.

(B. Klaus) 75.

— dgl. II. (A. Sprengler) 771.

Delius, H.-U.: Friedrich Mykonius 588.

Volz, H.: Urkunden und Aktenstücke zur Ge-

Adolf Ham el in memoriam (W. Völker) 655.

schichte von Martin Luthers Schmalkaldi-

Donner, H

Studien zur Verfassungs- und

Nachtrag zur Bibliographie Rudolf Hermann

schen Artikeln (1536-1

Verwaltungsgeschichte der Reiche Israel und

(R. Bork) 149.

776.

574) (H.-U. Delius)

Juda 589.

In memoriam Volkmar Herntrich

Vorbichler, A.: Das Opfer (E. Stiglmayr) 182.

Fast, H.: Heinrich Bullinger und die Täufer 599,

(H.-J. Kraus) 887.

Fiedler, M, J.:

Der Begriff dıxasooüyn

ım

Bibliogsaphie Volkmar Herntrich

Wadchtel, A.: Alexander Minorita, Expositio

Matthäus-Evangelium 591.

(R. Schwartz) 887.

in Apocalypsim hrsg. (J. Schmid) 627.

Goetze, R.: Luthers Exkommunikations-Praxis

In memoriam W. Kurrelmeyer

Wackernagel, H. G.: Die Matrikel der Univer-

592

(E. Nestle) 77.

sität Basel. Il. (F. Büßer) 773.

Mündliche und sechrift-

In memoriam Otto Schmitz

Walker, G, S. M.: Sancti Columbani Opera

Gunneweg, A, H. J.

ed, (H. Löwe) 685.

liche Tradition der vorexilischen Propheten-

(W. Foerster) 593.

bücher 593.

Bibliographie Otto Schmitz

Wallenstein, M., s. Robertson, E. 761.

Herrmann, S

Die Ursprünge der propheti-

(G. Schmitz) 593.

Waszink, J. H.: Tertullian, The Treatise

schen Heilserwartung im Alten Testament

In memoriam Carl Steuernagel

against Hermogenes transl, and annotated

641.

(W. Schmauch) 547.

(B. Altaner) 518.

Herrmann, W.: Die Bedeutung der Propheten

im Geschichtsaufriß des Deüuteronomisten

Weber, O.: Karl Barth’s kirchliche Dogmatik.

643.

Berichtigung 398.

3. Aufl, (H. Benckert) 705.

— Grundfragen der Dogmatik. I.

Hermelink, J.: Verstehen und Bezeugen 644.

Neue Bücher

(P. Althaus) 632.

Hornig, B.: Das Prosagebet der nachexilischen

— 6, Kirchenlexikon, Evang. 741.

Literatur 644.

PEr

155,

237 317.4397, 477. 557

655

Ihmels, J

Das Naturrecht bei Valentin Al-

790 O1

Weiland, J. S.: Philosophy of Existence and

berti 646.

Christianity (L. Richter) 98.

Jentzsch, J.:

Die christliche Gemeinschaft

Wellesz, E.,

S

Monumenta Musicae Byzan-

„Hirt und Herde‘“ 646.

An unsere Leser 607.

tinae 47.

Knierim, R.: Studien zur israelitischen Rechts-

Welty, E

Herders Sozialkatechismus. IIl.

und Kultusgeschichte 647.

Von den Theologischen Fakultäten

(R. Hupfeld) 703.

Kühn, U.: Natur und Gnade in der deutschen

648.

67..3413.,055:

Werner, M.: Die Entstehung des christlichen

katholischen Theologie seit 1918.

Dogmas, 2. Aufl. (Erik Schmidt) 116.

Litschel, G.: Kritische Historie der theologi-

Wessel, K.: Der Sieg über den Tod

schen Lehre vom Volk in der neueren pro-

(O. Thulin) 790.

testantischen Theologie 649.

Systematische Übersicht

Widmer, B.: Heilsordnung und Zeitgeschehen

Matthias, W.: Die Kategorienlehre Karl

Allgemeines, Festschriften

in der Mystik Hildegards von Bingen

Barths 651.

Sp. 103—105; 549—554; 617—620; 657—

(H. Grundmann) 845.

Mauser, U.: Der Häresiebegriff des jungen

662; 741—750.

Luther 652.

Wildberger, H.: Die Handechriftenfunde beim

Religionswissenschaft

oten Meer und ihre Bedeutung für die

Neugebauer, F.: Das Paulinische &y Xot0r@®

im Verhältnis zur x(ots 653.

Erforschung der Heiligen Schrift

Sp. 17—21; 177—184; 257—259; 339—342;

407—410;

499—502; 620—621; 644; 669

(H. Bardtke) 22.

Pfeifer, H.: Die Bedeutung des Alten Testa-

Williams, C. S. C.: A Commentary on the

ments für das deutsche evangelische (bes.

—671; 711—712; 750—755; 825—829.

Acts of the Apostles (E. Haenchen) 841.

Juth.) Kirchenlied des 16. u. 17. Jhdts, 715.

Bibelwissenschaft

Rhein, C.: Grundlinien der Theologie Paul

Wittram, R

Baltische Kirchengeschichte

Tillichs 717.

Sp. 241—250; 260—261; 671—673.

(W. Hubatsch) 272.

Rudolph, K.: Die Mandäer. II. Der Kult 7138.

Alter Orient

Wolf, E., e. Link, W. 688.

Sauer, G.: Die etrafende Vergeltung Gottes in

Sp. 249—254; 829—831.

Wolf, Erik: Recht des Nächsten

den Psalmen 720.

(H. Liermann) 639.

Schmidt, E

Altes Testament

Der Gottesdienst in der evang.

Sp. 21—28; 105—109; 184—188; 241—254;

Wolff, H. W.: Alttestamentliche Predigten mit

Schloßkirche zu Dresden 721.

261—269;

329—334;

342—348;

410—418;

hermeneutischen Erwägungen

Seeber, W.: Der Weg der Tradition von der

502—507; 577—578;

585—586;

589—590;

(J. Konrad) 232.

Lade Jahwes im Alten Testament 722.

621—623;

641—643;

— Dodekapropheton. Hosea (J. Lindblom) 26.

Staudigel, H.: Die Begriffe Gerechtigkeit und

593—594; 601—608;

Leben und das Problem der Gerechtigkeit

644—646; 647—648;

6736745

7154172

Wopperer, G.: Die neuen Formen sozial-carita-

Gottes bei Ezechiel 723.

720—721; 722—726;

755—762;

831—837.

tiver Arbeit in der Oberrheinischen Kir-

Tannert, W.

Jeremia und Deuterojesaja 725.

Neues Testament

chenprovinz 1834—1870 (H. Erbacher) 799.

Tuchel, K.: Von Wesen und Ursprung des Bö-

Wort und Dienst, hrsg. v. H. Krämer. N.F.

sen 726.

Sp. 1—12; 110—115;

161—166;

188—195;

Bd. IV/1955 (H. Kruska) 103.

313—318; 348—356;

418—426;

481—500;

Ins

Vetter, R.: Die theologische Prinzipienlehre

507—511;

578—579;

586—587;

591—592;

Xenophon:

Erinnerungen an Sokrates.

bei Carl Stange 727.

609—617; 623—627;

653—654;

674—678;

Deutsche übertragen von J. Irmscher

Wickert, U

Studien zu den Pauluskommen-

728—730; 762—771;

837—844.

(O. Gigon) 54.

taren Theodors von Mopsuestia 728.

Yadin, Y., s. Avigad, N. 343,.

Wolf, R.: Aqua Religiosa 730.

Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial-

Zaehner, R. C.: Mysticism (K.Beth) 825.

kirchengeschichte

Berichte und Mitteilungen

Sp. 28—37; 269—279; 427—436; 511—517;

Zander, L. A.: Vom Geheimnis des Guten.

678—680; 771—774.

Eine Dostojewskij-Interpretation. Aus dem

Augustiniana 397.

Russischen übersetzt von R. Rößler

Katz, P.: Zum neuen Nestle 313.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

(F. v. Lilienfeld) 217.

Michaelis, D.: Das Buch Jesus Sirach als typi-

Sp. 1—12; 38—43; 195—200; 255—258;

scher Ausdruck für das Gottesverhältnis des

280—286; 333—340;

357—360; 436—438;

Zeitschrift für evangelische Ethik, Jg. 1957

nachalttestamentlichen Menschen 601.

481—500; 517—522; 579—581; 583—584;

(H. 1—6) (G. Holtz) 469,

Noack, H.: Überblick über die Jahrbücher der

661—670; 680—685; 718—720; 728

Ziegler, J.: Jeremias, Baruch, Threni, Epistula

Theologischen Fakultät

der

Universität

627;

Jeremiae ed. (O. Eißfeldt) 22.

Sofia bzw. der Geistlichen Akademie von

—732; 844—845.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Ziegler, K., 6. Pleßner, H. 617.

1945—1957 549.

Zuntz, G.: The Text of the Epistles

Preisaufgaben der

Teylers

Godgeleerdheid

Sp. 200—204; 361—365; 439—444; 522—

(W. G. Kümmel) 765.

Genootschap te Haarlem 1958

235.

527; 627—630; 685—688; 845—848.

Mitarbeiter

VIE

Systematische Übersicht

Barrett, C. K

520.

Horst, F.:184

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Hubatsch, W.: 272

Sp

205—208;

365—368;

444—449;

Beckmann, J

627, 631, 699

587—589

590—591; 592—593; 652—653;

Behn,

18

Hupfeld, R.: 703, 710

Beintker, H.: 641, 783, 807

688—692;

715—717; 774—779; 849—851

137, 705

Jaeger, W.: 255

Benckert,

Jauernig, R

35, 542

Kirchengeschichte: Neuzeit

Bernhardt, K.-H

267

Jenssen, E.: 582

Sp. 11—18; 119—123; 208—209; 449—450

Beth, K

257, 825, 827

Jeremias, J

348, 502, 578

646; 692—693; 726—727; 779—783

851

Beyreuther, E.: 779

955

793

Jonge, M. de

114

Blankenburg, W

580

Blaschka, A

202

Karpp, H

Theologiegeschichte

Bock, E

511

Katz, P;: 313

Sp

115—119; 286—292

Bork, R

149

Kawerau, P.: 208

Kinder,

123

Kirchen- und Konfessionskunde

Bornkamm, H.; 687

Sp. 11—12; 123—129; 209—215; 292—298;

Bowman, J.: 264

Klans, B.: 75

450—452; 630—631; 646—647 693—694;

Braun, H

507.

Koch, G.:

302.

Brennecke,

43, 67, 68, 148

Koch, K.:

186, 268, 831

:783—786.

Köberle, A

145.

Büßer,

SE

Religiöse Volkskunde

Burgert, H

463

Konrad, J.: 62, 146, 232, 700, 880

Sp. 298—299

280, 844

Kotter, B

197, 999ı

Campenhausen, H. v

Kraft, H

333

Kunst und Christentum

Chadwick, H

358

Kraus,

-J

887

Sp. 299—300.

Clavier, H

353

579

Kreck, W.

Christliche Archäologie und Gesdﬂdtte der

Congar, Y. M.-J

352

Krimm, H.: 449

kirchlichen Kunst

Conzelmann, H

Kruska, H

103, 220

Cullmann, O.

1

Kümmel, W. G.

111, 677, 765

Sp. 43—47; 368—374; 452—459; 527—534;

694—699; 786—790

Dekkers, E.: 436, 437

Kupisch, K

514

Delius,

-U.: 776, 849

Ladendorf, H

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Delius, W.: 210, 272

851,

165—176;

Delling, G

192, 422,761,- 753, 769

Lahr, H

583

Sp. 47—48; 90—96; 129—134

Lanczkowski, G.: 427

215—216; 374—380; 631—6325; 699—701;

Dickie; E.P.:: 225

Lau, F.: 205, 688, 692, 774

715-—7175

721—722; 790—794; 855—8597

Diesner,

]a 770

Lehmann, Arno: 270, 292, 716

Dijk, J. van: 620

Sprachgeschichte

Lehmann, Edgar:

368.

Sp. 48—51

Dürig, W.: 215

Lehmann, Paul: 269, 284, 439

Ehrlich, E. L

622;

833

Leipoldt, J

481.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Eisenhuth, H. E.: 657, 694, 859

Lerch, D.: 709

380—384;

569—576;

859

Sp. 217—221;

Eißfeldt, O.: 22, 107, 342, 410, 621

Liermann, H.: 470, 639

—861

Elliger, K.: 743

Lilienfeld, F. v

217

Emmel, H

382

Lindblom, J.: 26

Philosophie und Religionsphilosophie

Erbacher, H.: 799

Sp. 52—56; 95—104; 135—137; 321—330;

Lisowsky, G.: 673

384—391; 460—467

534—537; 727—728

Fabian, E.: 444

Löfgren,

867

Fascher, E.: 421, 609

Löwe, H

685

737—742; 794—T799; 861—865

Loewenich, W. v

09

Fa M 2078

Religionssoziologie

Fichtner, H.:: 229, 474

Lohff, W

803

Sp. 702—705; 799—803

Fischer,

808,

817, 881

Lorenz, R.: 28

Foerster, W

593

Systematische Theologie

Maaß, F.: 413

Sp. 52—62; 221—228; 255—258; 3oo—307‚

Fohrer, G.: 241

Matthes, H.: 47

333—339; 391—394; 401—408; 537—542;

Fresenius, W.: 219, 693

Matthias, W.: 561

Frick, R.: 64

Melzer,

307, 380, 669, 828, 883

561—570; 582—584

632—639; 648—649

387, 536

651—652; 705—710; 717—718; 726—728;

Fritzsche, H.-G

Menzer, P

137.

737—740; 803—810

865—872

Frör, K

878

Meyer, Rud.: 339, 346, 347, 416, 417

Fuchs, W. P

850

Michaelis,

601

Ethik

Fück; J-W

1'81

Michaelis,

508

Sp

137—140; 467—470; 649—651; 710—

Gaiser, K

384

Michel, ©

161, 675, 764, 840

711; 872—874

Gensichen,

W,

312

Miegge, G

200

Möbius, F

786

Gegenwartsprobleme

Georgiades, T. G.: 47

433

Sp. 175—178

Geyer, H.-G

43T

Molnär, A

Gigon, O

54

Morenz, S

750

Psychologie und Religionspsychologie

Girkon,

300, 698

Moser, H. J.:

858

874

Mülhaupt, E.:

365.

Sp. 228—230;

307—308;

473—475 ;

Gloege, G.: 286.

298

—877

Goppelt,

110

Müller, Lud.:

Grabs; Rı 2134

Mumm, R.: 60

Religionspädagogik

Gräßer, E.: 623, 636, 674

Sp. 140—143; 175—178

878—880

Nagel, W

129, 374, 790

Grundmann, H

362, 440, 845

Nestle, E.: 77

Kirchenrecht

Grundmann, W

837

Neuser, W

31

394—398

470—473

542

Niedner, C

122, 882

Sp. 230—231

Habermann, A. M.: 761

—545

Haenchen,

355, 841

Noack, H

549

Haendler, G.: 429

Nyman, H.: 89, 175,.857

Praktische Theologie

Haufe, F.: 712

Ohm, Th

884

Sp. 62—65; 81—96; 143—148; 175—178;

232—236; 308—312; 475—478; 545—548;

Heiler, F

115910

Onasch, K

569, 694

640—642; 712—715; 817—824; 880—884

Hempel, J

398

Ostarhild, F

118, 211, 291, 297, 448, 853.

Hennig, J

847, 855

Missionswissenschaft

Hentschel, W.: 45

Pältz, E. H

522

Pannenberg, W.: 321, 361, 385, 441, 443, 534.

Sp. 65—68;

148—150

312—314

716;

Hermann, R

794

Perels, O.: 546

884—886

Hermelink, H. T: 274

364

Herrfahrdt, H.: 711

Petry, L

Mitarbeiter

Herter, H.: 465

Pettazzoni, R

Pfeiffer, J.: 449

Altaner, B.; 41, 517

Hertzberg, H. W.: 24, 187

Hesse, F.: 71

Reichert, E. O.: 446

Althaus. P.: 632,

Höfner,

577

Rendtorff, H.

143,

192

Amand de Mendieta.li 680.

Holsten, W

885.

Rendtorff, R.: 261

Andresen,

195,

Holtz, G

36, 228, 289, 469, 473, 475, 617,

Richter, L.: 95, 741.

Bakhuizen van den Brink, J.N.: 283.

702, 741, 777, S01, 874

Riesenfeld, H

188

Bardtke, H.

21; 22 105; 343, 411, 418

Hommel, H.

Röhling,

151, 553, 891

VII

Mitarbeiter — Zeitschriftenschau

Rößler, D

876, 877.

Wagner, H.: 81

Theologiegeschichte

Rose, K

52.

Walz, H. H.: 640

Sp. 292.

Rosenkranz, G.: 65, 148, 299, 755, 885.

Weber, O

401.

Rost, L.: 266, 329, 415, 809, 829.

Weerda, J.: 221.

Kirchen- und Konfessionskunde

Schanze, W.: 294.

Weinberger, O.: 394

Sp. 128—129; 214—215; 298; 451—452,

Schelkle, K, H.:

762

Weiß, K.: 835.

Schenke, H.-M

497, 661

Weller, F

20, 177.

Religiöse Volkskunde

Wessel, K.: 452, 527

Sp. 299.

Schmauch, W.: 547.

Westermann, C

505

Schmid, J.: 627, 671.

Christliche Archäologie und Geschichte der

Schmidt, Erik:

116, 135, 222, 461, 796.

Widengren, G

407.

kirchlichen Kunst

Schmidt, Heinrich: 435,

Wiesner, W

545,

863,

Schmidt, Martin: 115, 119, 120,

Wingren, G.: 499.

Sp. 373—374; 458—459.

Schmitz, G

593,

Winter, P.: 625.

Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik

Schneider, Annerose:_ 846.

Wirth, K.-A.: 453.,

Schneider, Carl E.: 460.

Wolterstorff, G.: 409,

Sp. 134; 379—380; 701; 859.

Schneider, Joh.: 419.

Zeller, W.: 692.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Schoeps, H.-J.: 785, 786.

140.

Ziegner, O

Sp. 220—221; 384; 861,

Schott, E.: 127, 138, 230, 451, 630, 693, 785.

Philosophie und Religionsphilosophie

Schrey, H.-H.: 52, 854.

Zeitschriftenschau

Sp. 390—391; 466—467; 865.

Schröder, W.: 48.

Schubart, W.: 43.

Religionswissenschaft

Systematische Theologie

Schultz, W.: 58.

Sp. 183—184; 410; 829.

Sp. 227—228; 305—307;

393—394;

710;

Schumann, F, K.:

190.

871—872.

Schuster, H

861, 865.

Bibelwissenschaft

Schwartz, R

887.

Sp. 260—261.

Ethik

Schweitzer, C. G.: 139, 870, 872.

Sp. 140; 470; 874.

chweizer, E

190.

Altes Testament

Skydsgaard, K. E.: 707.

Sp. 108—109; 268—269; 348

;

418;

836

Psychologie und Religionspsychologie

Söhngen, O

632,

—837.

Sprengler, A.: 33, 771.

Neues Testament

Sp. 230; 308; 475; 877.

Religionspädagogik

Spuler, B.: 450.

Sp. 193—195;

355—356;

425—426; 842

Sp. 143; 879—880.

Steck, K. G.: 308.

—844;

Stern, H.: 249.

Kirchenrecht

Stiglmayr, E

182.

Kirchengeschichte: Allgemeines

Sp. 397—398.

Strasser, H, G.: 471.

Sp. 279; 680.

Stupperich, R.: 203, 205, 783.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Praktische Theologie, Homiletik

Theiler, W

357:

883

Thulin, O

790.

Sp. 199—200; 285—286; 360; 685; 845.

Sp. 234—236; 311—312; 713—715;

* Kirchengeschichte: Mittelalter

—884.,

Tiling, M. v.: 140.

Sp. 204; 364—365; 688; 848.

Missionswissenschaft

Trillhaas, W.: 300, 391, 467, 468.

Sp. 149—150; 314; 886.

Tschirch, F.: 165.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Urner, H.: 73

Sp. 207—208; 448—449; 851.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins

(L. Rost) 809.

Vogels, H.

103, 260.

Kirchengeschichte: Neuzeit

Völker, W.: 655.

Sp. 123; 450; 855

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 151. 553. 891.

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Auftrag Nr. 1/58

Lizenz Nr. 1361

—

ET

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 1

83. JAHRGANG

JANUAR 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Lehmann, A.: Gottes Volk in vielen Ländern

Schieder, J.: Unsere Predigt (J.Konrad) . . .

62

Parusieverzögerung und Urchristentum.

(G. Brennecke)

2 0 4 o o 0OR o

.

.

Von O. Cullmann

WT Ola LA AAan

Schwalm, W.: Die Stadtkirche zu Meiningen

— Die Kunst der Jungen Kirchen (G, Bren

necke)

43

und ihre Geschichte (H. Matthes)

N

McNeill, J. T.: The History and Character

Simon, M.: Ansbachisches Pfarrerbuch

Der letzte Vorkämpfer des katholischen

of Calvinism (W. Neuser‘

d MO CO G

31

(R. Jauernig)

C E N F B E a

35

Modernismus.

Von F. Heiler

11

Maringe

Stöhr, M., s. Monumenta Musicae Byzantinae

47

(F. Behn

)

, J.: Vorgeschichtliche Religion

00 © 004 ° o MIR DE

18

Aland, K.: Die Arbeiten der deutschen Akade-

Teeuwen, N., s. Roth, F

AT i l R

28

mie der Wissenschaften auf dem _ Gebiet der

Monumenta Musicae Byzantinae.

Thiem, E.: Die Magdalenenkirche zu Mehlis

Religionsgeschichte. 1. u. 2.

ufl.

VI.: The Hymns of the Hirmologium I.,

transcr.

b

(H. Matthes)

47

(R

ettazzoni)

A SEAa

17

A. Ayoutanti and M. Stöhr.

Thulin, O.: Cranach- Altäre der Reformation

VII: dgl. I

U,

2, transcr. by A, Ayoutanti, rev.

(W. Hentschel)

A A R NN

45

Ayoutan ti, A., s. Monumenta Musicae Byzan-

tinae

47

1:

H. J. W. Tillyard,

m

The Akathistos Hy

Tillyard, H. J. W., s. Monumenta Musicae

7 P OC 7E N *

47

Barth, K.: Theologische Fragen und Antworten.

E. Wellesz (T. G. Georgiades)

ın, transcr. .b}.'

47

Byzantinae

11l. (W. Kreck

D d 1300 TUDIELEER

56

Myklebust, O. G.: The Study of Missions i;;

Tschirch, F.: 1200 Jahre deutsche Sprache

Buonaiuti, E.: Pellegrino di Roma (La genera-

£ihe Theological Education. 11.(G, Rosenkranz)

65

(W. Schröder:

d AI OO VE

48

zione dell’ esodo) (F. Heiler)

13

Niccoli, M., s. Buonaiuti, E,

17

Vinay, V.: Ernesto Buonaiuti e !’Italfa religi-

osa del suo tempo (F. Heiler‘

15

gi di storia del Cristianesimo a cura di

17

Nobel, J., s. Geldner, K. F. ,

20

ba

‘Do

nini e M. Niccoli (F. Heiler)

Ohm, Th.: Wichtige Daten der Missionsgeschich-

Volk, P.: Die Generalkapitels-Rezesse der Burs-

33

— s. Grasso, D.

BUE E e 1E e 175

14

te (G. Brennecke)

©7 5 SA tamd aln

67

felder Kongregation, I. (A.Sprengler) . ...

— s. Ravä, M

& ELE TEL S{a

14

62

Wellesz, E.,s. Monumenta Musicae Byzantinae

47

7

Ott, H.: Verkündigung und Existenz (J. Konrad)

Wildberger, H.: Die Handschriftenfunde

— s. Vinay, V.

eta b 8)el6l°0 97815 GeDM+ N

Parrot, A.: Sintflut und Arche Noahs.— Der

beim Toten Meer und ihre Bedeutung für die

Byzantion XXIV (W. Schubart) . ...

43

Turm von Babel.—

inive und das Alte Te-

Erforschung der Heiligen Schrift (H. Bardtke)

stament. Aus dem Französischen übersetzt von

Wolff, H. W.:' Dodekapropheton. Hosea

De Clercq, V.: Ossius of Cordova. A Contri-

E. Jenni (H.W. Hertzberg

24

(J. Lindblom)

eala SEn a e

26

bution to the History of the Constantinian Peri-

41

Peek, W.: Griechische Vers-Inschriften. I.

od (B. Altaner)

d d U E N

(H. Hommel)

38

Xenophon: Erinnerungen an Sokrates. Ins

Donini, A., s. Buonaiuti, E

17

Deutsche übertragen von J. Irmscher (O. Gigon)

54

Geldner, K. F.: Der Rig-Veda. IV., hrsg. v. J.

— Verzeichnis der Gedicht-Anfänge und ver-

Ziegler, J.: Jeremias, Baruch, Threni, Epistula

Nobel (F. Weller)

A K e A e

20

gleichende Übersicht zu den griech. Vers-In-

Jeremiae ed, (O. Eißfeldt)

schriften. I. (H. Homme

38

Grässer, E.: Das Problem der Parusieverzöge-

Rahner, K.: Schriften zur Theologie. J-III.

67

rung in den synoptischen Evangelien und . in

der Apostelgeschichte (O. Cullmann) . ...

(W. Schultz

58

Von den Theologischen Fakultäten . .

Grasso,D.

Il cristianesimo di Ernesto Buo-

Ravä, M.: Bibliografia degli scritti di Ernesto

Von Personen:

naiuti (F. Heiler)

n MDr 13

14

Buonaiuti (F, Heiler:

© A S k a

14

Heyden, H.: Die evangelischen Geistlichen des

Rößler, R.: Das Weltbild Nikolai Berd

Tabula gratulatoria für Professor Dr. Friedrich

ehemaligen Regierungsbezirks Stralsund - Insel

Existenz und Objektivation (K, Rose

jajews:

52

Baumgärte

e TEL ENIUTETE P kE

z

Rügen (G. Holtz;

b O a v D

36

Bibliographie F. Baumgärtel(F. Hesse)

71

Irmscher, J., s. Xenophon

Roth, F. et N. Teeuwen: Augustiniana (R. Lo-

In memoriam Leonhard Fendt(H. Urner)

renz,

EF D N E

.

28

Der literarische Nachlass von

. Fendt

Jenni, E., s. Parrot, A

REl 20 MN

24

52

(B. Klaus)

E - E E D

75

Kapelrud, A.S.: Dodehavsrullene(H. Bardtke)

21

Runes, D.: On the Nature of Man (H, H. Schrey)

In memoriam W. Kurrelmeyer (E. Nestle)

Lackmann, M.: Ein Hilferuf aus der Kirche

Schädelin, A.: Die rechte Predigt (J, Konrad)

62

Neue Bücher

für die Kirche (R. Mumm:

Schellbach, M.: Tholucks Predigt (R.‘Frick)

—

Parusieverzögerung und Urchristentum

it

Der gegenwärtige Stand der Diskussion!

Von Oscar Cullmann, Basel und Paris

Während des letzten Krieges und unmittelbar danach hat

schüler M. Werner (Bern)® und Fr. Buri (Bern und Basel)* schon

in der Schweiz, vor allem im Anschluß an M. Werners umfassende

Vorher versucht, nicht nur die gesamte neutestamentliche, son-

Arbeit: „Die Entstehung des christlichen Dogmas, problemge-

dern auch alle dogmengeschichtliche Problematik auf eine einzige

DE

schichtlich dargestellt‘, Bern und Leipzig 1941, eine rege Diskus-

atsache zurückzuführen und aus ihr zu erklären: die durch die

sion über die sogenannte „konsequente Eschatologie‘“* stattgefun-

nicht eingetretene Parusie hervorgerufene Krise. Die Illusion der

den, die außerhalb der Schweizer Grenzen erst später bekannt ge-

Naherwartung, ohne die die Lehre Jesu undenkbar sei, habe die

worden ist. In engster Anlehnung an Albert Schweitzer, dessen The-

ganze weitere Entwicklung der urchristlichen und. altkirchlichen

——

sen diskussionslos übernommen werden, haben die Schweitzer-

Theologie bestimmt. Dabei wurde, wie schon bei A. Schweitzer

selbst, freilich nicht deutlich, wie dann das Evangelium Jesu ohne

1) Anläßlich des Buches von Erich Grässer: Das Problem der

das Mittel einer Umdeutung in seinem / Kern überhaupt noch zu

arusieverzögerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostel-

halten sei. Zwar hatte gerade Albert Schweitzer als Historiker

geschichte. Berlin: Töpelmann 1957. VIII, 234 S. gr. 8° = Beihefte zur

Zeitschrift f£. d. Neutestamentliche Wissenschaft, 22. DM 34.—.

auf dem Gebiet der Leben-Jesu-Forschung jede Umdeutung ver-

urteilt. Aber auch die von ihm in den Vordergrund gerückte

?) Der Ausdruck ist nicht sehr glücklich. Gemeint ist die konse-

quente Interpretation der Lehre Jesu durch die Naherwartung. Theo-

3) Seither hat er seine These fortgeführt in: Der protestantische

logisch würde man besser von konsequenter „Enteschatologisierung“

sprechen. — Über _ die ältere Diskussion orientiert gut .W. G.'Kümmel,

Weg des Glaubens, 1.Bd. Der Protestantismus als geschichtliches Pro-

„L’eschatologie consequente‘“ d’Albert Schweitzer jug&e par ses con-

blem, Bern 1955,

temporains

amn

a

4) Fr. Buri,

Die Bedeutung der neutestamentlichen Eschatologie

Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 1957,

S. 58 £.

für die neuere protestantische Theologie, 1935.

1

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2

-

Uu-B. FE

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Bl N4 4° SLS Lhel AH#TO

3

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

4

„Ehrfurcht vor dem Leben‘““ läßt sich kaum direkt als besonderes

bei den „konsequenten Eschatologen‘“ historisch mit dem Ausbleiben

der Parusie begründet, sondern sachlich mit dem überholten Weltbild

Merkmal aus der Eschatologie Jesu ableiten. Bei M. Werner zeich-

nete sich nun am Rande gelegentlich ein anderer Versuch ab, zu

Dazu war R. Bultmanns Ausgangspunkt auch insofern von demjenigen

zeigen, wie die christliche Botschaft trotz des fundamentalen

A. Schweitzers und seiner Schüler verschieden, als er schon in der exe-

Charakters jener Illusion aufrechterhalten werden könne: dies

getischen Darstellung der Eschatologie Jesu einen Kern (das „Selbst-

verständnis‘“) von der „mythologischen‘“ Hülle unterschied. Um die

sei möglich in dem Ja zu Gott trotz eines Geschehens, in dem

Herausarbeitung eines solchen Kerns hatte er sich übrigens sehr ein-

sich kein Plan erkennen lasse.

drucksvoll schon in seinem Jesusbuch von 1926 bemüht, das seiner-

Die exegetisch-historische Diskussion wurde auf beiden Sei-

zeit viel weniger Aufsehen erregt hatte, Exegetisch ist dieser Ausgangs-

punkt allerdings folgenschwerer als derjenige A. Schweitzers, denn bei

ten mit viel Temperament, oft auch in einem wenig erfreulichen

polemischen Ton geführt. Es muß anerkannt werden, daß M. Wer-

letzterem bestimmt die Unterscheidung zwischen Kern und Einkleidung

ner und Fr. Buri mit einigen wenigen Berner Schülern damals die

noch nicht die historisch-exegetische Darstellung wie bei Bultmann;

sie taucht vielmehr‘erst nachher, von der Feststellung des Nichteintref-

Position der „konsequenten Eschatologie‘“ in ihrer ganzen Ein-

fens der Parusie aus auf.

seitigkeit fast allein zu verteidigen hatten, während die Gegen-

seite bedeutend stärker vertreten war. In erster Linie trat der

In der Folge wollte Fr. Buri die theologische Auffassung R. Bult-

Berner Neutestamentler W. Michaelis

in verschiedenen Ver-

manns auch noch „entkerygmatisieren‘“ und ging überhaupt eigene Wege

Dies kommt jedoch für unsere Fragestellung hier nicht in Betracht.

öffentlichungen seinem Kollegen Werner entgegen”. Auf einer

Daß mein Buch: „Christus und die Zeit‘“ (1946) zwar nicht

Tagung der gesamtschweizerischen Pfarrerschaft in Liestal 1942

war ich selber mit einem Referat über „Die Hoffnung der Kirche

dieser Problemstellung seine Entstehung verdankt, die vielmehr

aus meinen eigenen Vorarbeiten zu erklären ist, aber doch in die-

auf die Wiederkunft Christi‘“ beauftragt worden, in dem ich eine

ser theologischen Situation geschrieben wurde, ist von meinen

derjenigen M. Werners entgegengesetzte These vertrat, und auf

das Werner in einem ausführlichen Korreferat antwortete®. W.G.

Kritikern meist übersehen worden, obgleich ich selbst es im Vor-

Kümmels

Buch:

„Verheißung und Erfüllung‘“

(AThANT 6),

wort in diesen Zusammenhang gestellt hatte. Vor allem wurde

verkannt, daß ich nicht ein dogmatisches, noch weniger ein phi-

1945, gehörte, obwohl nicht direkt von dieser Diskussion in-

losophisches Buch über den Zeitbegriff, sondern eine exegetisch-

spiriert, doch ganz in deren Zusammenhang, insofern der damalige

Zürcher Neutestamentler mit dieser wichtigen Arbeit jener

historische Untersuchung über eine ganz präzise Frage der neu-

Streitfrage gegenüber Stellung bezog, und zwar eindeutig gegen

testamentlichen Theologie geschrieben habe: ist die temporal

verstandene Eschatologie von der Botschaft des Neuen Testa-

die „konsequente Eschatologie‘. Daran ändert nichts, daß er,

ments trennbar, oder gehört sie in ihrem Zentrum zu deren inner-

eigene Wege gehend, gleichzeitig zu Michaelis’ und (jedenfalls

im einzelnen) meinen eigenen Auffassungen Bedenken äußerte‘.

stem Wesen; ist sie wirklich ihr Kern, so daß nicht auf Grund

einer Enteschatologisierung oder einer Entmythologisierung ein

R. Bultmanns programmatische Schrift über die Entmytho-

wesentlich anderer Kern (das „Selbstverständnis‘‘) aus ihr her-

logisierung fand damals im Kriege naturgemäß in der Schweiz

fast mehr Beachtung als in Deutschland, wo sie erst nach Kriegs-

ausgeschält werden kann? Ich habe diese letzte Frage bejaht. Da-

her erscheint in meiner Darstellung die heilsgeschichtliche Ver-

ende ihre gewaltige Wirkung auf die gesamte Theologie auszu-

knüpfung der Eschatologie mit Gegenwart und Vergangenheit

üben begann. Obwohl das Problem der Parusieverzögerung in

nicht als eine historische Fehlentwicklung, nicht als eine durch

Bultmanns damaliger Veröffentlichung kaum eine deutliche Rolle

spielte, wurde er doch auf Grund dieser Arbeit sogleich von den

das Ausbleiben der Parusie bedingte „Verlegenheitslösung‘‘, son-

dern als legitime Entfaltung.

schweizerischen Vertretern der „konsequenten Eschatologie‘“, be-

Mein Buch ist denn auch von beiden Seiten, von den „kon-

sonders von Fr. Buri, als Bundesgenosse begrüßt, und von da an

begannen diese, aus ihrer theologischen Isolierung herauszutre-

sequenten Eschatologen‘“ wie von R. Bultmann® und seinen Schü-

lern angegriffen worden®. In jene Zeit fällt die Kontroverse zwi-

ten. Es schien sich von vornherein bei der „Entmythologisierung‘‘

schen Fr. Buri und mir in der Theologischen Zeitschrift‘”, wo ich

um eine der „Enteschatologisierung‘‘ parallele Erscheinung zu

handeln. Den Befürwortern der letzteren mußte Bultmanns Pro-

einerseits den hypothetischen Charakter der von A. Schweitzer

gramm nicht nur wegen der darin enthaltenen Negation willkom-

übernommenen exegetischen Grundlagen der

„konsequenten

Eschatologie‘“ unterstrich, anderseits die Tatsache betonte, daß

men sein, sondern vor allem auch, weil sich in dem entmytholo-

die eschatologische Erwartung des Urchristentums trotz der Par-

gisierten Kern, dem,,Selbstverständnis‘ der Existenz, eine klarere

Lösung jenes seit Albert Schweitzer eigentlich ungelösten Pro-

usieverzögerung offenbar nichts an Intensität eingebüßt hat, so

blems anbot, das sich aus der „„konsequenten Eschatologie‘“ er-

daß es sich fragt, ob nicht ihre Wurzel primär statt in der ent-

täuschten Naherwartung in der positiven Überzeugung von einem

gibt: wie kann an der Botschaft Jesu festgehalten werden, wenn

bereits erfolgten entscheidenden Geschehen zu suchen ist, das

sie nach den exegetischen Prämissen A. Schweitzers doch eigent-

lich mit der unerfüllten Naherwartung stehen und fallen müßte?

sich in einem Spannungsverhältnis zur noch aus-

Was die Schweitzerschüler von der Unhaltbarkeit der Eschatolo-

stehenden Vollendung, wie es ähnlich schon für Jesus voraus-

zusetzen ist, befindet.

gie sagten, wurde von Bultmann auf den ganzen

(„mytholo-

gischen“‘) heilsgeschichtlichen Aufriß, wie er uns im Neuen Te-

In der Folgezeit verstärkte sich das Bündnis zwischen den

stament entgegentritt, ausgedehnt.

Vertretern der „konsequenten Eschatologie‘“ und der Bultmann-

Freilich war bei Bultmann die „Unannehmbarkeit“

schule. Die Annäherung ging aber jetzt nicht mehr bloß von den

des Mythos

nicht wie die Unannehmbarkeit der neutestamentlichen

Eschatologie

Schweitzerschülern aus, sondern umgekehrt von Bultmann und

seinen Anhängern, die ihrerseits nun viel stärker die Parusie-

5) W. Michaelis, Zur Engelchristologie im Urchristentum. Abbau

verzögerung in Rechnung zogen. Die von mir für alles neutesta-

der Konstruktion M. Werners, 1942. — Dann besonders: Der Herr

mentliche Denken als wesentlich bezeichnete Heilsgeschichte

verzieht nicht die Verheißung, 1942; Irreführung der Gemeinden?

(Sonderdruck), 1942; Die große Enttäuschung (in: Der Kirchenfreund,

wurde mit der konsequenten Eschatologie als nachträglicher Er-

1942, S. 226 ff.). Dazu neuerdings: Kennen die Synoptiker eine Ver-

satz (Werner und Buri sprechen von einer „Verlegenheitslösung“)

zögerung der Parusie? (in: Synoptische Studien, A.Wikenhauser dar-

gebracht, 1954, S. 107 ff.). — M. Werner veröffentlichte seine Entgeg-

®) R. Bultmann, Heilsgeschichte und Geschichte. Über O. Cull-

im „Schweiz. Reformierten Volksblatt‘‘.

nungen meist in der „Schweizerischen Theologischen Umschau‘“ oder

manns Christus und die Zeit = Theol. Literaturzeitung 73, 1948,

Sp. 659 ff.

%) Verhandlungen des Schweizerischen Reformierten Pfarrvereins,

%) Daß sich ihnen in ihrer partiellen Ablehnung auch die Barth-

83. Jahresversammlung 1942 in Liestal, S.26 ff. Siehe auch O. Cull-

schüler beigesellten, gehört nicht in diesen Zusammenhang. Allerdings

mann, Le retour du Christ, esp&rance de ]’Eglise selon le Nouveau

beruht auch ihre Kritik teilweise auf einer Verkennung meiner Inten-

Testament, 1943.

Ferner meinen Artikel: Neutestamentliche Eschato-

tion.

logie und Entstehung des Dogmas (Kirchenblatt für die Reformierte

10) Ausgangspunkt war der Aufsatz Fr. Buris, Das Problem der

Schweiz 98, 1942, S.161ff. u. 178 ff.)

ausgebliebenen Parusie = Schweizerische Theol. Umschau 16, 1946,

7) Seither ist die „konsequente Eschatologie‘ in der Schweiz be-

S. 97 ff. Dazu als Antwort: O. Cullmann, Das wahre durch die aus-

kämpft worden von R. Morgenthaler, bes.: Kommendes Reich, 1952,

gebliebene Parusie gestellte neutestamentliche Problem = Theol. Zeit-

und F. Flückiger, Der Ursprung des christlichen Dogmas. Eine Aus-

schrift 3, 1947, S. 177 ff. Weiter: Replik und Duplik = Theol. Zeit-

einandersetzung mit A. Schweitzer und M. Werner, 1955.

schrift 3, 1947, S. 428 ff.

${

5

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

6

für die Eschatologie angesehen. Heilsgeschichte und Eschatologie

dieser Distanzierung gegenüber den exegetischen Grundlagen

werden gewissermaßen antithetisch einander gegenübergestellt.

und einzelnen Folgerungen der „konsequenten Eschatologie‘‘

Der letzten Intention nach sei Eschatologie als Ruf zur „Entschei-

stellt nun aber Grässers Arbeit eine ins maßlose gesteigerte und

dung‘“ das Gegenteil der Periodisierung und Historisierung, wie

in diesem Sinne nun wirklich „konsequente‘“ Befolgung des von

sie erst in der Heilsgeschichte vollzogen werde**. Es gilt zwar als

den Schweitzerschülern aufgestellten Prinzips dar, das ganze Neue

ausgemacht, daß die Naherwartung unlöslich mit der Eschatologie

Testament sei überhaupt nur aus der Naherwartung und der

Jesu verbunden ist, aber sie lasse sich nun doch vom Wesen der

Enttäuschung über diese Illusion zu erklären. Daß Grässer direkt

Eschatologie als solcher abstrahieren und auf ein „In-der-Ent-

offenbar viel stärker von der Bultmannschule beeinflußt ist, än-

scheidung-Stehen‘‘ zurückführen, wie es von modernen Existenz-

dert nichts an dieser Feststellung.

philosophen gelehrt wird. Die altkirchliche Entwicklung habe frei-

Obwohl er in seiner Arbeit unmittelbar von den Ergeb-

lich, abgesehen vom Johannesevangelium und weitgehend auch

nissen Bultmanns, Vielhauers und Conzelmanns ausgeht, beruft

von Paulus, nicht diesen sachgemäßen Weg eingeschlagen, um

Grässer sich im Vorwort besonders auf W.G. Kümmel als seinen

mit der Parusieverzögerung fertig zu werden, sondern habe in

eigentlichen Lehrer, und die formalen Vorzüge seines Buches:

Verkennung der letzten Wurzel der Eschatologie Jesu durch

Klarheit, methodischer Aufbau, Bemühung um Einzelexegese und

Periodisierung der Zeit die Eschatologie mehr oder weniger als

besonders auch die Heranziehung der ausländischen Literatur

Anhängsel in eine umfassende Heilsgeschichte eingebaut, in der

teilt es in der Tat mit dem exegetischen Schrifttum des jetzigen

das historische Christusgeschehen als die schon ‚erreichte Mitte

Marburger Neutestamentlers. Dagegen fehlt völlig die vorsich-

der Zeit, und die gesamte Gegenwart als Entfaltung und Erfül-

tige, allen Konstruktionen abholde Art des Lehrers. Vor allem

lung erscheint, so daß nun die Parusieverzögerung aufhöre, ein

bekämpft Gr. gerade W. G. Kümmels vielleicht wichtigsten Bei-

Problem zu sein.

trag zur Erschließung der Eschatologie Jesu. Er greift ihn an eben

H. Conzelmann** schreibt in Weiterführung der von Ph.

den beiden entscheidenden Punkten an, in denen Kümmel sich

Vielhauer gemachten Beobachtungen‘® die Verantwortung für

von der „konsequenten Eschatologie‘“ distanziert hatte: einer-

dieses heilsgeschichtliche Zeitschema vor allem Lukas zu. Was

seits in der Feststellung, daß schon bei Jesus eine Spannung zwi-

ich in „Christus und die Zeit‘“ als das Wesen der neutestament-

schen „schon erfüllt‘‘ und

„noch nicht vollendet‘“ vorliege,

lichen Zeit- und Geschichtsauffassung schlechthin dargestellt

anderseits in der Annahme, daß Jesus mit einer (wenn auch kur-

zen) Fortdauer dieses Äons über seinen Tod hinaus gerechnet

habe, ist bei Conzelmann, dessen wichtiges Buch den von mir in

habe*®, Beides wird von Gr. bestritten; nach ihm ist die Unter-

den Vordergrund gerückten Begriff der „„Mitte der Zeit‘“ als Titel

trägt, nunmehr in der Hauptsache Schöpfung des Lukas, der auf

scheidung zwischen Nah- und Nächsterwartung bedeutungslos

diese Weise zwar das Wesentliche an der Eschatologie Jesu preis-

(S. 5). Wenn er aber tatsächlich einen großen Teil seines Buches

gegeben, dafür aber ein für alle Mal das Skandalon der unerfüllt

der Widerlegung jener Kümmelschen Thesen widmet‘® und die

Diskussion ganz mit Recht auf sie konzentriert, so ist damit

gebliebenen Naherwartung beseitigt habe, indem sein heils-

geschichtliches Schema das Schwergewicht auf Vergangenheit und

implizit anerkannt, daß ihre Bejahung sein ganzes Schema in

Gegenwart verlegt und das baldige Kommen des Reiches durch

Frage stellen würde.

die Wirksamkeit des heiligen Geistes ersetzt habe. Conzelmanns

Dieses Schema erscheint nun in wahrhaft verblüffender Ein-

sorgfältiger synoptischer Vergleich hat über mein Buch hinaus

fachheit — Einfachheit einer Hypothese wird verschiedentlich von

den Nachweis erbracht, daß Lukas tatsächlich am Ausbau

ihm als Kriterium ihrer Richtigkeit vorausgesetzt (S. 138 u. ö.):

der Heilsgeschichte wesentlich beteiligt ist; geschaffen hat er sie

Jesus hat das Ende in unmittelbarer Nähe erwartet. All sein Han-

freilich nicht. Stünde nicht hinter Conzelmanns Nachweis dieser

deln und Lehren ist von daher bestimmt. Ein etwaiges Sendungs-

Jukanischen Tendenz die Voraussetzung, daß durch sie das

und Todesbewußtsein ist bei ihm mit der Parusieerwartung in

innerste Wesen der (nach ihm n ich t heilsgeschichtlich bestimm-

keiner Weise ausgeglichen. Mit einer Zwischenzeit zwischen sei-

ten) Eschatologie Jesu preisgegeben sei, so könnte seine Arbeit

nem Tode und der Parusie hat er jedenfalls nicht gerechnet. Auch

geradezu als Ergänzung meiner Darstellung angesehen werden.

Feststellung einer Parusieverzögerung gibt es bei ihm nicht. Mit

Durch die Verknüpfung mit jener folgenschweren Prämisse wird

dieser problemlosen und spannungsfreien Naherwartung Jesu

jedoch die ganze Perspektive von Grund auf verändert, und die

mußte das Urchristentum fertig werden. Ihre Nichterfüllung be-

Parusieverzögerung wird als Motiv einer schweren Krise nun

stimmt progressiv alles Denken der ersten Christen. So erklären

auch hier wie in der „konsequenten Eschatologie‘“ zum Schlüssel,

sich für Gr. alle Worte, die Jesus nachträglich in den Mund ge-

der die ganze Heilsgeschichte erklären soll und theologisch hin-

legt werden: das Wort über das „Nichtwissen von Tag und

fällig mache, so daß in der Folgezeit sogar die Berechtigung,

Stunde“‘, die Aufforderung zum „Wachen‘“ (mit Jesu Naherwar-

Lukasevangelium und Apostelgeschichte im Kanon zu belassen,

zweifelhaft werden konnte.

tung sei beides kaum vereinbar!), die Bitte um das Kommen des

Reiches (unnötig für Jesus!), die Feststellung, daß der Herr ver-

Diese Sicht, in der sich die „konsequente Eschatologie‘“ und

zieht. Vorläufig bleibt aber nach Gr. die eschatologische Erwar-

die Bultmannsche Auffassung von der entmythologisierten und

tung, besonders in Form eines Appells, noch bestehen. Auf einer

zweiten Entwicklungsstufe setzt sich dann das Urchristentum

historisierten Eschatologie begegnen, liegt nun auch der vor

kurzem erschienenen und in die Beihefte der ZNW aufgenom-

apologetisch-theologisch mit der Naherwartung auseinander. Jetzt

menen Dissertation Erich Grässers: „Das Problem der Parusie-

werden Jesus „Trostworte‘“ in den Mund gelegt: über dieses

verzögerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostel-

Geschlecht, das nicht vergehen werde, bis dies alles geschehen

geschichte‘‘ zugrunde. Mit der Einseitigkeit der Erstlingsarbeit

sei (Mk. 13, 30 par.); darüber, daß wenigstens einige den Tod

nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes mit Macht ha-

wird hier das erwähnte Schema so angewandt, daß alle Texte

der Synoptiker und der Apostelgeschichte sich ihm beugen müs-

ben kommen sehen (Mk. 9, 1 par.); daß die Jünger mit den Städ-

sen. Zwar werden die auf A, Schweitzer zurückgehenden Hypo-

ten Israels nicht fertig werden, bis der Menschensohn kommen

thesen der ‚„konsequenten Eschatologie‘‘ abgelehnt (S. 9 ff.); es

wird (Mt. 10, 23).

Wachstums- und Kontrastgleichnisse dienen

gibt ja heute keinen Neutestamentler, der sie übernimmt*.

dem gleichen Zweck, nämlich zu zeigen, daß eine gewisse Dauer

einkalkuliert sei. Es kommt zur Apokalyptik, die nun die Zeit

Grässer kann sie schon von Bultmanns formgeschichtlichem

Standpunkt aus, dem er sich anschließt, nicht annehmen. Trotz

durch Zwischenstufen dehnt. So wirkt sich die Parusieverzöge-

rung bereits in der mündlichen Tradition und dann bei Mk. und

11) Siehe besonders R. Bultmann, History and Eschatology in the

Mt. aus. Aber alle diese Lösungen waren doch unbefriedigend;

New Testament = New Testament Studies 1, 1954—55, S.5 ff.

erst Lukas hat in seinem zweibändigen Werk die nicht mehr

12) H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit.

Studien zur Theologie

des Lukas, 1954.

revisionsbedürftige Dauerlösung geschaffen, die das Problem end-

=

a

13) Ph. Vielhauer,

Zum „‚Paulinismus‘ der Apostelgeschichte

1) W. G. Kümmel, Die Eschatologie der Evangelien = Theol.

Ev. Theol. 1950—51, S. 1 ff.

Blätter 1936, Sp. 225 ff.; Verheißung und Erfüllung, 1945!, 1953?;

14) Auch H. Schuster bekämpft sie neuestens noch entschieden in

Jesus und die Anfänge der Kirche = Studia Theologica 1953, 5. 1 ff.

seinem Artikel: Die konsequente Eschatologie in der Interpretation des

16) Siehe besonders S. 33 ff.; 44 ff.; 54; 57; 59 ff.; 67 (Konsequenz

Neuen Testaments, kritisch betrachtet = ZNW 1956, 5. ı ff.

für Kümmels Kirchenbegriff); 87; 120 u. 6,

7

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

8

gültig beseitigt durch eine periodisierte Heilsgeschichte, wobei

unser sei ein Produkt dieser Auseinandersetzung der Gemeinde,

as Schwergewicht auf der in Tod und Auferstehung Jesu schon

wenn auch die einzelnen Bitten von Jesus hätten gesprochen wer-

erfolgten Erfüllung und auf der Zeit der Kirche und des heiligen

den können (S. 96 ff.).

Auch zum Wachsein hätte Jesus zwar

selber aufrufen können, aber alle diese Imperative seien doch

Geistes als der Entfaltung jemer Erfüllung liegt, wo schließlich

die Eschatologie nur noch als Jlocus de novissimis stehen

‚viel besser‘“ zu erklären, wenn erst die Gemeinde mit dem Jesus

bleibt und der Zeitpunkt des Endes unwichtig wird. In diesem

nachträglich zugeschriebenen Appell zu stetem Wachen habe zu-

letzten Teil des Buches werden weitgehend die Ergebnisse Con-

gleich bekunden wollen, daß mit einem längeren Ausbleiben der

zelmanns einfach übernommen.

Parusie zu rechnen sei.

Wenn wir uns länger bei der Arbeit Grässers aufhalten, so

Die heilsame Unsicherheit, die bei dem Verfasser an solchen Stel-

nur deshalb, weil sich hier in der einseitigen Verwertung ge-

len immer wieder durchdringt, steht in merkwürdigem Kontrast zu der

Selbstsicherheit, mit der er seine massiven Urteile über alle Ansichten

wisser Grundprinzipien seiner Vorgänger doch auch deren Schwä-

fällt, die nicht in sein Schema passen wollen?®,

chen und Gefahren besonders deutlich zeigen, wobei jedoch jene

Vorgänger nicht für alle Vereinfachungen und Überspannungen

Am ungerechtesten scheint er mir C. H. Dodd gegenüber zu ver-

fahren. Gewiß ist über dessen „realized (nicht realised!) eschatology“

der Grässerschen Thesen verantwortlich gemacht werden sollen.

vieles zu sagen und auch einzuwenden, Aber es müßte eben gesagt

Vor allem trifft sie nicht, was über die Fragwürdigkeit der Me-

werden, und in einem Buch, das einen Titel trägt wie das Grässersche,

thode Grässers zu sagen ist.

genügt es nicht, ihn auf ‚einer Viertelseite in ein paar Sätzen mit dem

Daß Gr. sich selbst über die Fragwürdigkeit seiner Methode

Hinweis darauf abzutun, daß „die ganze vorliegende Arbeit eine still-

Rechenschaft abgelegt hat, geht aus dem Schluß seiner „Vor-

schweigende Auseinandersetzung mit ihm“ sei (S. 12).

bemerkungen“‘‘ hervor (S. 2). Er scheint sie jedoch als unvermeid-

Meine eigene Auffassung, die Gr. mit derjenigen G. Dellings

lich anzusehen. Was er als „Eschatologie Jesu‘“ voranstelle, sei

unter dem Titel: „die Verharmlosung der Naherwartung‘“ für „weit ge-

fährlicher‘“ als Dodds Unternehmen ansieht, hat er, jedenfalls was das

eine Arbeitshypothese. Daß es sich um eine Hypothese handelt,

hänge eben damit zusammen, daß wir nicht die Verkündigung

Verhältnis von Heilsgeschichte und Geschichte betrifft, mißverstanden

Jesu, sondern nur den Bericht über diese Verkündigung besitzen.

oder zumindest unkorrekt wiedergegeben (S. 15f. Anm.4). Denn die

Nun wird in der Tat niemand bestreiten, daß wir mit Hypothe-

Heilsgeschichte des Neuen Testaments ist nach meiner Auffassung nicht,

wie er behauptet, eine Geschichte neben anderer Geschichte, son-

sen arbeiten müssen, und daß wir in der Exegese das Zirkelver-

dern in der Geschichte und zu ihr gehörig. Das ‚„„Besondere‘“ an ihr

fahren nicht immer vermeiden können. Aber zur Feststellung

ist das Prinzip der Auswahl bestimmter Ereignisse und die Her-

der Lehre Jesu über die Frage der Eschatologie sind wir nun doch

stellung ihres Zusammenhangs.

Darüber, daß auch ich dieses

nicht auf eine so willkürlich vereinfachende Konstruktion an-

Verständnis der ersten Christen als dasjenige ihres Glaubens an-

gewiesen, wie sie bei Gr. vorliegt. Zumindest hätte ein fester

sehe, sollte kein Zweifel sein, und ich begreife nicht, wieso Gr. mich

Ausgangspunkt für die Hypothese gewonnen werden müssen,

daran erinnern zu müssen meint, daß sie Geschichte sui generis nur

nach der es bei Jesus überhaupt keine Spannung zwischen „schon

„sub specie fidei‘“ sei. Er übersieht seinerseits (und hier wird er auch

N. A. Dahls Kritik an Bultmann, die er in der gleichen Anmerkung

erfüllt‘“ und „noch nicht vollendet‘“ gegeben habe. Es wäre zu

bekämpft,

durchaus nicht gerecht),

daß diese fides der ersten

fragen gewesen, ob sich bei Jesus Worte finden, die an diesem

Christen (um sie handelt es sich!) wie auch ihre Predigt, aus der

Punkt der späteren Gemeindetheologie direkt zuwiderlaufen

sie kommt, gerade die Tatsache selber zum Gegenstand

hat, daß jenes Geschehen eben nicht erst durch die Predigt zum Heils-

und eine solche Spannung ausschließen. In der Art und Weise,

wie Gr. glaubt, zunächst Jesu Eschatologie darstellen zu können,

geschehen geworden ist, sondern daß Gott vor dem Glauben und

ohne daß vom formgeschichtlichen Standpunkt aus ersichtlich ist,

auch vor ‚der Predigt jene heilsgeschichtliche Auszeich-

worauf seine Hypothesen sich stützen, zeigt sich doch wohl ein

nung bestimmter Ereignisse getroffen und jenen heilsgeschicht-

lichen Zusammenhang hergestellt hat.

unbewußter Einfluß der „konsequenten Eschatologie‘“. Aber was

Albert Schweitzer und seinen Schülern, die die Formgeschichte

Sinnvolle Diskussion wird fast unmöglich, wenn ohne

prinzipiell ablehnen, möglich ist, müßte sich Gr., der ja form-

jede Notwendigkeit Worte Jesu, die sich restlos aus

geschichtlich verfahren will, eigentlich versagen. Nur jene kön-

dem Zusammenhang mit anderen Jesusworten erklären können,

deren Echtheit nie bestritten worden ist, als Produkt der erst

nen unbeschwert an den Anfang die Eschatologie eines Jesus

setzen, bei dem sie (im Gegensatz zu Gr.) bereits die Parusie-

von der Gemeinde festgestellten Parusieverzögerung hingestellt

verzögerung feststellen und so das Motiv der ganzen späteren

werden: die Worte über das Nichtwissen der Stunde, über die

Plötzlichkeit des kommenden Endes, die Aufforderung zum Wa-

Entwicklung, wie sie sie sehen, vorgebildet finden.

chen, die Wachstumsgleichnisse, das Gleichnis von den zehn Jung-

Gravierend für Grässers Methode und seine ganze Kon-

struktion ist vor allem die Tatsache, daß es ihm gerade nicht

frauen (das als ganzes nur die später festgestellte Parusieverzö-

gerung zum Gegenstand habe, und von dem es auch keine ältere

gelingt, zu zeigen, daß die synoptischen Jesusworte, die er als

Grundform gebe, S. 119 ff.), die Bitte ums Kommen des Reiches,

Belege der urchristlichen Auseinandersetzung mit der Parusie-

oder wenn Gr. sogar (S. 40 ff.) den Ausspruch: „Arme habt ihr

verzögerung der Gemeinde zuschreibt, nicht von Jesus stammen

können. Seiner Argumentation fehlt daher jede exegetische Be-

immer bei euch‘ (Mk. 14, 7) der zu beweisenden These zuliebe

zwar nicht direkt als unecht bezeichnet, aber die in dem »"dvrtote

weiskraft. Er muß vielmehr in fast ermüdender Weise wieder-

holen — in Wendungen, die nicht recht zum Gang der Darstel-

liegende Voraussetzung eines Weiterbestehens der Welt mit ge-

lung passen wollen und beinahe wie nachträgliche Randglossen

quälten Ausdrücken bagatellisiert.

Natürlich liegt der Ton des Logions nicht auf dieser Vorausset-

anmuten —, daß Jesus zwar gewisse Aussagen auch selber gemacht

zung, aber die Selbstverständlichkeit der Voraussetzung erhält dann

haben könnte, daß sie aber doch wohl „schwerlich‘“ von ihm

stammen, da sich alles viel leichter erkläre, wenn sie ihm von

nur um so größeres Gewicht. Wenn der Verfasser S. 74 den Hinweis

der Gemeinde in den Mund gelegt seien, die auf diese Weise mit

auf die immerhin eine (wenn auch kurze) Zwischenzeit voraussetzende

„Ethik‘“ Jesu damit zu entkräften sucht, daß es sich in dieser lediglich

der Parusieverzögerung habe fertig werden wollen*”. Das Vater-

um „Entscheidung‘“ handle, und daß gerade nicht nach der für solche

Entscheidung notwendigen Zeit gefragt sei, so gilt hier das gleiche: es

17) Nur einige Beispiele. S.57: „Nun muß freilich zugegeben

wird nur deshalb nicht danach gefragt, weil der Rahmen dieser Zeit

werden, daß von keinem der angeführten Worte mit letzter Sicherheit

trotz der Nähe des Endes eine Selbstverständlichkeit für sie ist, Es

behauptet werden kann: so hat Jesus niemals gesprochen!‘ S. 81 f.:

... die betonten Grenzen Jesu sehen nicht gerade nach Erfindung

18) Besonders unangenehm fällt umter diesen Umständen die Art

aus

‚“ (über das Logion vom Nichtwissen); aber dann doch die Ent-

und Weise auf, wie das Wort „unkritisch‘“ mißbraucht wird, Es taucht

scheidung: „unser Spruch erklärt sich leicht als Gemeindebildung in-

besonders dort auf, wo von irgend jemandem der Versuch gemacht

folge der Parusieverzögerung‘“. S.91f.: „Ob auch schon Jesus selbst

wird, ein synoptisches Jesuslogion als Wort des historischen Jesus zu

die Sicherheit seiner Zeitgenossen (durch das Verziehen) charakterisie-

erklären. Als ob Kritiklosigkeit gegenüber der eigenen Konstruktion

ren konnte, ist eine Frage, die man nicht von vornherein abweisen

nicht auch der Bezeichnung solcher Worte als „Gemeindebildungen‘‘

zugrunde liegen könnte! Man denke nur an des Verfassers Ausführun-

kann‘. S.94: „Zwar kann nicht bestritten werden, daß Jesus über-

haupt zur Wachsamkeit aufgerufen hat.‘“ 5S.112: „...enthält nichts,

gen über das Vaterunser, den Aufruf zum Wachen, die Warnung vor

was nicht Jesus gesagt haben könnte.‘“ S.130: „An sich enthält der

der Plötzlichkeit des kommenden Endes, die Bitte um das K

yagee

R

Vers nichts, was der Verkündigung Jesu widerspräche‘‘.

des Reiches usw.

A

“

9

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

10

muß dann überhaupt erwogen werden, ob nicht die Erfüllung in

usieverzögerungskrise geschaffen sei, diese nun fast schon

Wirklichkeit für Jesu Ethik ebenso wichtig ist wie die Nähe des

zum Dogma erhobene Ansicht muß nicht nur der extremen These

Reiches, oder besser gesagt, ob nicht die Spannung zwischen beiden

Grässers, sondern auch seinen Vorgängern gegenüber in Frage

sie als Interimsethik im positiven Sinne bestimmt,

gestellt werden, und zwar in doppelter Weise:

1. Ist wirklich

Über die Eschatologie Jesu hat Gr. auf Grund dieser exe-

Jesu Eschatologie so heilsgeschichtlich unverbunden punktuell,

getisch unbegründeten Eliminierung der als Gemeindebildung be-

wie dies hier angenommen wird? Ist nicht vielmehr der Gedanke

trachteten entscheidenden Worte, von denen bisher fast alle Dar-

einer Spannung zwischen schon verwirklichter Erfüllung und

noch ausstehendem Gottesreich ein konstitutives Element be-

stellungen der Eschatologie Jesu ausgegangen sind®® (z. T, auch A.

Schweitzer), nur Negatives zu sagen: Jesus hat nicht die Vor-

reits seiner Erwartung? 2. Ist der progressive Ausbau der heils-

wegnahme der endzeitlichen Erwartung in seiner Person und sei-

geschichtlichen Schau wirklich Folge der ausgebliebenen Parusie

nem Wirken gesehen. Er hat nicht seinen Tod mit der Paru-

und einer von ihr hervorgerufenen Krise? Hat überhaupt erst die

sieerwartung ausgeglichen. Er hat nicht sein Augenmerk au

theologische Reflexion über das Nichteintreffen der Parusie die

die kurze Zeitspanne vor dem Ende gerichtet. Er hat nicht

berzeugung geschaffen, daß die Gegenwart der Kirche in die

damit gerechnet,

daß die Zeit nach seinem Tode noch fortdauern

Erfüllung hineingehört? Sind es nicht vielmehr gewisse Ereignisse

werde usw. Das Positive

beschränkt sich fast ausschließlich auf

nach dem Tode Jesu, die den Ausbau der Heilsgeschichte inner-

seine Predigt, das Reich Gottes sei nahe herbeigekommen (S. 68).

halb der Urgemeinde primär positiv bestimmt haben?

Im Hintergrund scheint nun allerdings — mehr unausgespro-

Zum ersten: es muß als eine petitio principii, als Schemati-

chen — auch bei Grässer die Bultmannsche Voraussetzung zu

sierung und Rationalisierung des Denkens Jesu angesehen wer-

stehen, daß in dieser Predigt die von Jesus temporal ver-

den, wenn das Nebeneinander von Jesusworten, die das Reich

standene Nähe im Sinne der Entscheidungssituation des Existen-

Gottes erst von der Zukunft erwarten, und solchen, die es als

tialismus (S.74) auf einen Kern zurückgeführt werden könne,

bereits erfüllt (oder jedenfalls als schon entscheidend angebro-

für den nur die punktuelle Nähe, nicht die Verbindung

chen) betrachten, als unmöglich oder „äußerst unwahrscheinlich“‘

der Eschatologie mit der Zeit relevant wäre.

(S. 57) bezeichnet wird. Wenn Jesus in seiner Antwort an den

Täufer (Mt. 11,4ff.) auf das verweist, was jetzt geschieht:

Was Gr. unter Berufung auf Bultmann und Kamlah von dem vöy

des Paulus sagt (S. 187), scheint er doch auch als die nach der Elimi-

„Blinde sehen, Lahme gehen

‘“, wenn er die Gottesherrschaft

nierung der Naherwartung verbleibende Quintessenz der Eschatologie

demnach als im Anbruch befindlich bezeichnet, so ist hier die

Jesu anzusehen. Exegetisch ist ein solches Verständnis der Nähe aller-

Gegenwart als anbrechende Erfüllung einerseits mit der Ver-

dings als typische Umdeutung höchst anfechtbar. Wohl erlaubt uns die

gangenheit, die auf sie hin tendiert, anderseits mit der (freilich

in den Synoptikern faßbare Lehre Jesu zu sagen, daß an seiner Nah-

erwartung die Präzisierung des Termins nicht entscheidend ist, da die

nahen) Zukunft verbunden. Das ist natürlich nöch nicht Heils-

Ethik im Lichte jener Spannung die Datumsfrage in den Hintergrund

geschichte, und Jesus rechnet selbstverständlich nicht mit einer

treten läßt. Damit darf aber nicht der temporale Charakter der

über „viele Generationen‘‘ sich erstreckenden Zeit des Anbruchs.

Nähe als Zukunft überhaupt preisgegeben werden. Darin unterscheidet

Die Betonung dieser Binsenwahrheit bei Gr. ist unnötig; kein

sich gerade die existentiale von einer heilsgeschichtlichen Lösung, da

die erste nicht nur die chronologische Nähe, sondern auch den Zukunfts-

ernsthafter Exeget bestreitet sie.

Es ist ein Streit um Worte, wenn Gr. betont, die Gottesherrschaft

charakter der Eschatologie Jesu, die zweite jedoch nur die Nähe im

sei doch „erst im Anbruch‘“, sei noch nicht Gegenwart, Natürlich bleibt

charakter fallen läßt.

Sinne der Begrenzung auf eine Generation, nicht aber den Zukunfts-

das Reich Gottes (nahe) Zukunft; anderes habe auch ich nie behauptet.

Aber „im Anbruch‘‘,

das heißt eben: der Ansatz zu heils-

Innerhalb der Synoptiker und der Apostelgeschichte geht

nach Gr. wie nach seinen Vorgängern die ganze Entwicklung den

Febe n

g eEFEHTChHETIECH ET B‚etra{chtung E A A A d

entgegengesetzten Weg: die eschatologische Naherwartung werde

Zwar kommt das Reich nach Jesus in der Tat nicht in einer

im Sinne der Heilsgeschichte umgedeutet. Über Conzelmann

kontinuierlichen Evolution, sondern plötzlich, von Gott her,

hinaus — und darin liegt der eigentliche Wert der Grässerschen

aber es bereitet doch auch bei Jesus nicht (wie oft stillschweigend

Arbeit — wird gezeigt, wie diese Entwicklung schon vor Lukas

Vorausgesetzt wird) einem sinnlosen, sondern einem plan-

einsetzt: bei Matthäus, Markus und sogar in der vor den Evan-

vollen, freilich durch menschliche Sünde und Unheil gekenn-

gelien liegenden mündlichen Tradition. Den weiteren Schritt,

zeichneten göttlichen Geschehen ein Ende. Daran ändert die Nähe

auch Paulus von dieser Entwicklung nicht auszuschließen, wagt

es erwarteten Reiches nicht das geringste — im Gegenteil! Auch

er jedoch nicht. Vielmehr teilt er mit Bultmann, Vielhauer und

dieser Umstand läßt einen heilsgeschichtlichen Ansatz der Escha-

Conzelmann die Ansicht, die Heilszeit habe bei Paulus keine

Geschichte (S. 187).

tologie Jesu erkennen.

Dabei darf die Frage nach dem Selbstbewußtsein Jesu nicht

Allerdings haben auch schon andere gezeigt, daß z.B. Markus be-

teits heilsgeschichtlich denkt. Siehe vor allem J. M. Robinson, Das Ge-

so rasch abgetan werden, wie dies unter Berufung etwa auf Wrede

schichtsverständnis des Markus-Evangeliums (AThANT 30), 1956.

heute zu geschehen pflegt. Das ganze Problem des Verständnis-

ses der Eschatologie hängt aufs engste mit ihr zusammen. Wenn

Daß die heilsgeschichtliche Sicht erst nach Ostern — übri-

Jesus sich als den kommenden Menschensohn angesehen hat, so

gens im Zusammenhang mit der Entwicklung der Christologie —

kann er nicht derartig unproblematisch, wie ihm dies unterscho-

ihren eigentlichen theologischen Ausbau erfahren hat, ist klar.

ben wird, die Frage nach der heilsgeschichtlichen Verknüpfung

sen Ausbau am konse

aß dabei innerhalb der Synoptiker Lukas derjenige ist, der die-

seines irdischen Kommens außer acht gelassen haben.

quentesten durchgeführt hat und die Zeit

Auf S. 58 formuliert Gr. dieses Problem der Beziehung zur Frage

der Kirche,

mit deren unvorhergesehen längerer Dauer er rech-

es messianischen Selbstbewußtseins Jesu sehr gut. Nachdem er aber

net, heilsgeschichtlich als Zeit der Erfüllung ganz ernst nimmt:

schon S. 54 ein solches Selbstbewußtsein als unwahrscheinlich bezeich-

es gezeigt zu haben, ist das bleibende Verdienst H. Conze!-

net hat, begnügt er sich dann hier mit der Erwägung, daß bei der Frage

nach dem Verhältnis des Wiederkommens Jesu zu seiner jetzigen ge-

manns, auch abgesehen von der problematischen Verbindung

Seiner These mit der Wertung des Ilukanischen Unternehmens als

schichtlichen Wirksamkeit der „Bereich des geschichtlich Verifizierbaren“

Todukt einer Parusieverzögerungskrise, als stünde es im Wider-

aufhöre. Diese Behauptung gilt aber nur dann, wenn man mit Gr.

Spruch zum Wesen der Eschatologie des Paulus und Jesu.

alle diesbezüglichen Texte für Gemeindebildung hält und sie so als

Quellen für die genannte Frage eliminiert,

Es sei sogar zugegeben, daß da und dort die Entwicklung

Daß der Anbruch schon Wirklichkeit ist, das ist es, was

er Heilsgeschichte durch die negative Feststellung der Parusie-

Verzögerung gefördert worden ist. Aber daß sie von einer Par-

die Intensität der Naherwartung Jesu begründet. Das unterschei-

—— ——

et Jesus von Johannes.dem Täufer, der ihm jene Frage stellt,

19

aber auch von allen anderen Juden, die je und je die unmittel-

Stau

) Von ganz anderen Erwägungen aus fragt neuerdings freilich E.

bare Nähe des Gottesreiches gelehrt hatten. Naherwartungen

ffer, Agnostos Christos =

The Background of the New Testament

and its Eschatology,

Festschrift C. H. Dodd, 1956, S.281 ff., ob die

hat es ja in Israel vor Jesus wahrhaftig genug gegeben. Wenn

„hodxesdlatologisdlen Jesusworte, die heute vielfach als die echtesten

die Naherwartung an und für sich das Neue und Entscheidende

usworte gelten‘‘

‚ ihm nicht erst von der Jüngergemeinde in den Mund

in Jesu Eschatologie wäre, so sollte man sich zumindest fragen,

gelegt seien.

was Jesus dann überhaupt von den vielen anderen Juden unter-

14

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

12

scheidet, die auch verkündet haben, das Ende stehe unmittelbar

steht jedenfalls zunächst einmal nicht die große Enttäuschung,

bevor. Aber solche elementaren Fragen werden oft völlig über-

sondern das Geschehen, welcher Art es auch sei, in dem die Ur-

sehen. Das Neue an Jesu Naherwartung ist eben gerade dies,

gemeinde den Beweis der Auferstehung Jesu gesehen hat, d. h.

daß sie auf dem Glauben daran beruht, daß in der Gegenwart

den Sieg über den Tod und damit die Einleitung des neuen Äons,

stehen ferner auch die Erfahrungen in der Gemeinde, die als

mit ihm (der Sünden vergibt!) das Reich angebrochen und des -

halb nahe gekommen ist.

Wirkungen des heiligen Geistes angesehen wurden. So wie hin-

Wenn Gr. S. 14, Anm. 5 meiner These, die neutestamentliche Nah-

ter der Naherwartung Jesu nicht Schwärmerei, sondern der Jubel

erwartung sei dadurch hervorgerufen worden, daß man an die Erfül-

steht: die Blinden sehen

. so hinter der heilsgeschichtlichen

lung in Jesus: glaubte, die Frage entgegenhält: „wer oder was hat sie

Einbeziehung der Gegenwart nicht verkrampftes Suchen der

(die Naherwartung) denn bei Johannes dem Täufer hervorgebracht?

Gemeinde nach der Lösung eines „Problems‘“, sondern die Oster-

Auch der Glaube an die Erfüllung in Jesus?‘“, so kann ich darauf nur

freude: Christus ist auferstanden!

antworten: das ist ja eben das Neue an der Naherwartung Jesu und

Wir sollten uns überhaupt in der Exegese Rechenschaft darüber

des Neuen Testaments, daß sie im Unterschied zu allen bisherigen Nah-

ablegen, was das für das ganze Denken. der ersten Christen bedeutet,

erwartungen — auch derjenigen Johannes des Täufers! — auf den Glau-

ben an den erfüllten Anbruch, also auf jene „Spannung‘“ gegründet ist.

wenn sie verkündeten: einer ist leiblich auferstanden, der Erstgeborene

Wenn aber nicht die Naherwartung an sich das wichtige ist,

von den Toten! Der Tod ist schon entmächtigt! Wie Grässer

S. 65 schreiben kann, es sei „gar nicht so sicher, daß die älteste Ge-

sondern ihre Begründung, dann kommt gerade den Logien

meinde das klare Bewußtsein hatte, der neue Äon sei schon ange-

über das Wachen und das Nichtwissen der Stunde, die Gr. erst

brochen‘, ist schwer zu begreifen.

der Gemeinde als Antwort auf die Parusieverzögerung Zzu-

schreibt (als ob Jesus nicht selbst Kleinglauben und Ungeduld

Auch der heilige Geist ist bei den ersten Christen nicht

nur Eschatologieersatz für die Theologen, sondern in ihm wird

habe bekämpfen müssen!), eine besondere Bedeutung im Munde

die Endzeit tatsächlich erlebt. Hier erfüllten sich dieschon

Jesu zu; dann z&igt es sich, daß der Zusammenhang mit dem

im Judentum für die Endzeit erwarteten Manifestationen.

Glauben an den geschehenen Anbruch des Reiches viel wichtiger

ist, und daß deshalb das Nichteintreffen der Nähe keine so grund-

Die Einsicht, daß die Zwischenzeit vor dem Ende mehr als eine

„dunkle Pause‘“ ist, und daß das Ende weiter auf sich warten

legende Krise hervorrufen konnte, daß die ganze Theologie der

läßt, war nicht nur eine negative theoretische Feststellung, son-

Synoptiker und der Apostelgeschichte durch diese negative Tat-

dern Erlebnis, und zwar nicht nur Erlebnis im Sinne einer Ent-

sache bestimmt wäre!

täuschung, sondern der Freude. Gewiß zogen die ersten Christen

Das führt uns zu dem zweiten oben erwähnten Punkt. Gewiß

daraus progressiv die theologischen Konsequenzen, die neuere

hat Jesus nur mit einer ganz kurzen Zwischenzeit des „An-

Untersuchungen wie die Conzelmanns und wenigstens strecken-

bruchs‘‘ gerechnet, auf die das Reich alsbald folgen würde. Immer-

weise auch die Grässers herausarbeiten. Aber dieses theologische

hin ist mit Kümmel, der hier durch Grässers Ausführungen kei-

Bemühen der ersten Christen, an dem doch wohl auch Paulus

neswegs widerlegt ist, doch anzunehmen, daß er eine Ausdehnung

teilhat, wird einseitig beurteilt, wenn es nur als Ausfluß einer

dieser Zwischenzeit über seinen Tod hinaus erwartet hat. Ge-

Krise gelten soll. Freilich ist es da und dort tatsächlich zur Krise

wiß findet aber eine Entwicklung der Eschatologie nach Jesu Tod

gekommen im Zusammenhang mit der Feststellung, daß das

statt, und Gr. wirft mir zu Unrecht vor, dies „zu wenig zu be-

Ende ausbleibt. Wir besitzen auch im Neuen Testament einen

achten“ (S. 15). Allerdings sehe ich aus allen angeführten Grün-

wichtigen Text und sonstige Spuren, die es beweisen. Dies ist

den hier eine Entwicklung, die an jene heilsgeschichtlichen An-

aber gerade dann der Fall, wenn die Eschatologie Jesu in der

sätze bei Jesus, vor allem an sein Selbstbewußtsein, anknüpft,

Weise mißverstanden wird, als sei in ihr die Naherwartung

und nicht wie Gr. einen Bruch. Diese Entwicklung ist durch

nichts anderes als die der Juden. Nur dann kommt es dazu, daß

zweierlei gekennzeichnet: einerseits tritt der Tod Jesu als

die Frage nach dem Termin wichtiger wird als die Freude dar-

abgeschlossenes Ereignis an die Stelle, die im Denken

über, daß die Blinden sehen, daß Sünden vergeben werden, daß

Jesu der Überzeugung zukommt, daß mit seiner Wirksamkeit

in Jesu Tod und Auferstehung die Entscheidung schon gefallen

das Reich angebrochen ist. Das abgeschlossene irdische Werk

ist. Dann werden apokalyptische Zwischenstufen eingefügt, wie

Jesu kann fester heilsgeschichtlich verankert werden als das noch

Conzelmann und Grässer sie aufzeigen. Dies gibt es im Ur-

im Vollzug befindliche zu seinen Lebzeiten. Anderseits stellt man

christentum gewiß auch, aber es ist nicht der Schlüssel zum

jetzt fest, daß die Zwischenzeit länger dauert als vorgesehen

Verständnis der Synoptiker und der Apostelgeschichte.

und durch das Wirken des heiligen Geistes und die Mission der

Wir verdanken Conzelmann wertvolle Erkenntnisse, und

Kirche bestimmt ist, so daß sie stärker als bisher in den heils-

geschichtlichen Aufriß eingebaut erscheint. Die Wertung der

Grässers Arbeit mag sie in einigen Punkten tatsächlich ergänzen

können. Aber sie würden an Bedeutung gewinnen, wenn sie von

ausgedehnten Zeit der Kirche ist aber, wenn wir die uns zur Ver-

jenen fragwürdigen Voraussetzungen über die Eschatologie Jesu

fügung stehenden Quellen befragen und von jeder Konstruktion

und auch des Paulus gelöst würden, und wenn anderseits das

absehen, ebenso wenig wie die Wertung des Todes Jesu und

die nachösterliche Entwicklung der Christologie Folge einer mit

Prinzip der „konsequenten Eschatologie‘ von Grund auf, und

nicht nur hinsichtlich einiger ihrer Hypothesen revidiert würde.

der Parusieverzögerung zusammenhängenden Krise, sondern zu-

Auch über das Johannesevangelium, das ja nach der herrschenden

nächst einmal Folge bestimmter konkreter Ereignisse. Daß

Auffassung eine Entmythologisierung

es vermeintlichen Kerns der

die heilsgeschichtliche Sicht primär überhaupt nicht als „Lösung

eines Problems‘“‘ entstanden ist, sondern auf Grund von Ge-

Eschatologie in einem der Heilsgeschichte entgegengesetzten Sinne Vor-

schehnissen, das wird in der heutigen Forschung nicht genügend

genommen habe, wäre vieles zu sagen. Vor allem müßte untersucht

werden, ob ihm wirklich jegliche heilsgeschichtliche Lösung so fern liegt,

in Rechnung gestellt. Aus diesem Grunde muß dann die Heils-

wie man behauptet, wobei freilich die besondere johanneische Frage-

geschichte zur „Verlegenheitslösung‘‘ werden. Hinter der heils-

stellung zu beachten wäre. Doch dies kann nicht im Rahmen dieses Auf-

geschichtlichen Einbeziehung der Gegenwart im Urchristentum

satzes geschehen.

Der letzte Vorkämpfer des katholischen Modernismus

Von Friedrich He iler, Marburg/Lahn

niederzukämpfen und ihre Wortführer teils zur Unterwerfung,

Zu Beginn dieses Jahrhunderts wurde die römische Kirche,

vor allem in den romanischen Ländern, durch eine theologische

teils zur Isolierung zu bringen. Der „Vater des katholischen Mo-

Erneuerungsbewegung in große Unruhe versetzt. Pius X. gab ihr

dernismus‘‘, der Bibelkritiker Alfred Loisy, zog sich nach seiner

den Ketzernamen „Modernismus‘“ und griff unter dem Einfluß

Exkommunikation von der Bewegung zurück und widmete sich

seiner vatikanischen Ratgeber zu immer schrofferen Maßnahmen,

als Professor am Coll&ge de France ganz seiner religionswissen-

schaftlichen Forschung. Der zweite Herold dieser Bewegung, der

zuerst im Syllabus Lamentabili (1907), dann in der Enzyklika

Pascendi (1907) und schließlich im Antimodernisteneid (1910).

Exjesuit George Tyrrell, starb bereits 1910 als Exkommunizier-

Es gelang ihm und seinen Nachfolgern, diese Bewegung äußerlich

ter in der Vereinsamung. Der Freund dieser beiden, der Ööster-

13

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

14

Teichische Baron Friedrich von Hügel, den man als den „Laien-

den Rektor der Mailänder katholischen Universität, P. Gemelli.

bischof der Modernisten‘“ bezeichnet hat, lebte der wissenschaft-

Auch hinsichtlich der politischen Verhältnisse des faschistischen

lichen Arbeit und blieb als Adeliger und Laie von der kirchlichen

Italiens und seiner Beziehungen zum Vatikan vermag Buonaiuti

ensur verschont (} 1925). Der Herausgeber der modernistischen

Aufschluß zu geben, der in scharfem Gegensatz zu Musesolinis

Zeitschrift „Das Neue Jahrhundert“ Philipp Funk, schloß mit

Politik stand und als einer der elf von 1200 italienischen Uni-

der Kirche Frieden und starb 1937 als Professor der Geschichte

versitätsprofessoren den Eid auf das faschistische Regime ver-

an der Universität Freiburg, während der Münchener Dogmen-

Weigerte. Das Werk, das den Leser von der ersten bis zur letzten

historiker Joseph Schnitzer, der seine Lehrtätigkeit an der philo-

Zeile in atemloser Spannung hält, gehört zu den bedeutendsten

sophischen Fakultät der dortigen Universität fortsetzte, in der

religiösen Autobiographien und verdient wegen seiner mensch-

suspensio a divinis 1939 starb. Bis in die Zeit nach dem zweiten

lichen wie kirchengeschichtlichen Bedeutung sowohl ins Deutsche

Weltkrieg ragten drei italienische Vertreter des Modernismus

wie ins Englische übersetzt zu werden.

erein, der Kanonikus Umberto Fracassini, der zwar sein kirch-

Ein Bild von der immensen literarischen Tätigkeit Buona-

iches Lehramt verlor, aber weiter im Schoße der Kirche lebte

ijutis vermittelt die von Dr. Marcella Ravä herausgegebene

und starb (1950), der Politiker Don Romolo Murri, der vor sei-

nem Tode (1950) mit dem Vatikan sich aussöhnte, und Ernesto

Bibliographie’. Die Herausgeberin, Bibliothekarin in Rom, ist

eine Schülerin Buonaiutis; sie war durch ihn vom Judentum zum

uonaiuti, der ebenfalls exkommuniziert und als vitandus ge-

christlichen Glauben bekehrt worden und empfing auf seinen Rat

randmarkt, dem Versuch einer Rekonziliation auf dem Sterbe-

die Taufe in der methodistischen Kirche. Den Titeln der zahl-

ette (T 20. April 1946) widerstand. Ein kleiner Freundeskreis

in Rom, der sich um ihn geschart hatte, hält bis zum heutigen

reichen größeren und kleineren Werke ist eine Inhaltsangabe bei-

gegeben. Außerordentlich zahlreich sind die unter eigenem Na-

age seine Erinnerung lebendig, wie die Feier seines zehnten To-

men oder pseudonym veröffentlichten Zeitschriften- und Zei-

estages in Rom zeigte.

tungsartikel; diese sind zum großen Teil in der von ihm heraus-

Buonaiuti hat selbst seine Lebensgeschichte unter dem kenn-

gegebenen Zeitschrift „Ricerche Religiose‘“ erschienen, die später

zeichnenden Titel „Rompilger‘“ niedergeschrieben‘. Dieses Wort

„Religio‘“ betitelt wurde. Im ganzen sind es 3766 Titel, die hier

hat freilich nicht die Bedeutung, die es während der national-

aufgeführt werden. Die Brauchbarkeit dieser Bibliographie wird

Sozialistischen Zeit in Deutschland durch den Titel einer Rosen-

erhöht durch einen Index der Titel seiner Schriften, der von ihm

bergschen Schrift bekommen hat, sondern müßte etwa wieder-

esprochenen Autoren sowie durch ein Sachregister. Die Heraus-

gegeben werden „Aus Rom kommender Pilger‘ oder „Pilger auf

geberin hat außerdem die Autobiographie Buonaiutis durch eine

dem Boden Roms“. Eine Erklärung des Untertitels „Das Ge-

kurze Darstellung seiner beiden letzten Lebensjahre ergänzt.

schlecht des Auszugs‘“ bietet Buonaiuti in dem Wort aus der Ge-

Über Buonaiutis Persönlichkeit und Wirksamkeit sind zwei

nesis (12,1), das er als Motto seinem Buch voraussetzt: „Geh

inweg aus deinem Land, gehe aus von deiner Familie, verlaß

Werke erschienen, eines von einem italienischen Jesuiten, das

andere von einem italienischen Protestanten. Da die Jesuiten die

eines Vaters Haus und ziehe nach dem Land, das ich dir zeigen

Hauptgegner Buonaiutis waren und in ihrer römischen Zeitschrift

werde.‘“ Dieses Wort weist auf das Schicksal seiner Person un

„Civilta Cattolica‘‘ einen jahrelangen erbitterten Kampf gegen

‚Seiner Gesinnungsfreunde hin, die aus der römischen Kirche

inausgedrängt wurden und in einer „neuen ökumenisch-christ-

ihn führten, kann man von Domenico Grasso? kaum etwas

anderes erwarten als eine rein negative Haltung gegenüber der

lichen Kirche‘“ ihre geistige Heimat fanden. Dieses-..a:

LL\

tobiogra-

Persönlichkeit Buonaiutis.

Phische Werk gibt ein erschöpfendes Bild von dem ä

ußeren‘

inneren Entwicklungsgang dieses Vorkämpfers des katholischen

Was er bietet, ist keine Biographie, sondern eine Analyse und

Modernismus,

zugleich ein Bild von dem hohen Idealismus, der

Kritik seiner Werke, die er in vier Gruppen gliedert: solche, die unter

die modernis

em Einfluß von Harnack und Loisy entstanden sind (1904—1918), dar-

schrieben,

tische Bewegung erfüllte. Es ist mit Herzblut ge-

unter das berühmte ‚„Programm der italienischen Modernisten‘“ und

Buonaiuti

mit dem Blut der Liebe zur römischen Kirche, die

die anonymen „Briefe eines modernistischen Priesters‘ sowie sein erstes

— wie er im Vorwort a

usdrücklich betont — stets als

größeres historisches Werk über den Gnostizismus, ferner solche, die

seine Mutter betrachtet hat (13),

aber ebenso mit dem Blut der

unter dem Einfluß von G. G. Coulton (1916—1926) geschrieben sind,

Liebe zur wis

seine Werke über das Urchristentum, dann solche, die unter dem Ein-

Liebe verleiht

senschaftlichen Wahrheit. Gerade diese doppelte

uß von Rudolf Otto stehen (1926—1943), darunter die dreibändige

klärt auch das

dem Leben Buonaiutis eine tiefe Tragik; sie er-

Geschichte des Christentums. An vierter Stelle steht das autobiogra-

langjährige Schwanken zwischen der Treue gegen-

Phische Werk Buonaiutis. Grassos Werk hat nicht den Zweck, die Ge-

über der wisse:

nschaftlichen Erkenntnis und der Bereitschaft zur

Stalt dieses theologischen Kämpfers zu verstehen, sondern ihn als Re-

Unterordnung

unter die kirchliche Autorität. Er spricht nicht mit

Unrecht von

einer

bellen gegen die kirchliche Autorität herabzusetzen. Das erste Haupt-

Dieses Werk ist abe

F

„bitteren und anhaltenden Odyssee“ (12).

mittel für diese Entwertung ist die Aufzeigung von zahllosen Wid r-

nicht nur eine ergreifende Selbstbezeugung

Sprüchen, welche angeblich zwischen den verschiedenen Werken Buonai-

eines leidvollen Lebe

nsschicksals,

sondern gewährt tiefe Einblicke

utis, oft genug auch in den einzelnen Werken bestehen. Buonaiutis

in das innere Leben der römische:

n Kirche und ihrer vatikanischen

Denken ist für Grasso ein Konglomerat der verschiedensten geistigen

ehörde. Es gibt ein erschüttern

ypen: „In der Konzeption Buonaiutis findet sich alles, was nur sein

des Bild von den Überwachungs-

kann. Da ist Loisy'’s ‚Evangelium und Kirche‘, da ist Harnacks ‚Wesen

und Unterdrückungsmethoden d

er Inquisitionsbehörde des Sanc-

des Christentums‘, da ist Laberthonni@re, Blondel, Spencer, da ist der

tum Officium. Es ist ein Stü

ck Kirchengeschichte des 20. Jahr-

Carducci des Hymnus an Satan und der ‚Quellen des Clitunno’, da ist

hunderts und ein Stück Konfe

ssionskunde, das dem Leser in die-

Annunzio und Nietzsche, da ist der Antiklerikalismus des Risorgimento,

Sem Buche vermittelt wird. Dabei fällt Licht auf die verschiede-

da eind die Prophezeiungen über das Ende des Papsttums, da ist

nen an der modernistische:

Mazzini, da ist der amerikanische Pragmatismus‘ (54), dazu die zeit-

n Bewegung beteiligten Persönlichkei-

ten, auf Alfred Loisy,

der Iei

der keinerlei Sympathie für seinen

Weilige Beeinflussung durch Karl Marx (95), „Buonaiuti weiß nicht,

ampfgefährten aufbrachte,

auf George Tyrrell, den Buonaiuti

Wwer er ist, wohin er gehen soll, er ist ein Rohr, das sich bei jedem

a

Windhauch bewegt, eine Flamme, die einen Augenblick glüht und dann

in

„seinen großen Bruder‘“ bezeichnet, auf Friedrich von Hügel,

erlöscht‘“ (81). Grasso läßt dabei jedes psychologische Verständnis ver-

Occhi, Murri und Fracassini, desgleichen auf die Buonaiuti

missen. Es ist unvermeidlich, daß bei einem Jahrzehnte umfassenden

mit

Warmem Verständnis zugetane Franziskanerin Sorella Maria,

inneren Entwicklungsgang Widersprüche zwischen früheren und spä-

In der viele die bedeutendste reli

giöse Persönlichkeit des zeit-

teren Auffassungen eintreten. Solche sind erst recht unvermeidlich, wenn

genössischen Italien erblicken;

aber auch auf die Hegelianischen

ein Schriftsteller das eine Mal in anonymer Freiheit, das andere Mal

ilosophen Italiens,

unter kirchlicher Kontrolle schreibt.

Und schließlich ist der Wider-

nen Buonaiuti mit schärf.

Benedetto Croce und Giovanni Gentile, de-

spruch ein Zeichen der Lebendigkeit — welch gewaltige Widersprüche

auch

ster Kritik gegenüberstand, schließlich

zeigt nicht ein so großer Kirchenvater wie Augustinus! Abgesehen da-

auf eine Reihe vatikanischer Gestalten wie die Kardinäle

von stumpft sich die Waffe des Verfassers immer mehr dadurch ab, daß

erry del Val, Pietro Gasparri, Francesco Marmaggi und auf

V

?) Bibliografia degli scritti di Ernesto Buonaiuti a cura di Mar“

©

* Buonaiuti; Ernesto: Pellegrino di Roma (La generazione dell’

cella Ra vä, Prefazione di Luigi Salvatorelli. Firenze: La Nuova Italia

O,

Roma: Gianni

Darsena Editore 1945. 523 5. (Nicht mehr im

1951.” XXIL 228 S: 8°, L,“ 1800.—)

Blml:handel; erhältlich

nur durch Prof, Fausta Zucchetti, Via di Villa

+

miliana 34, Rom.)

® Grasso, Domenico: Il cristianesimo di Ernesto Buonaiuti.

Morcelliana: Brescia 1953. 362 S, 8°%. L. 1200.—.

15

16

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

er den Leser durch die endlose Aneinanderreihung von wirklichen und

biographischen Teil (11—127) folgt eine systematische Darstel-

konstruierten Widersprüchen völlig ermüdet — dieser muß sich bis-

lung der theologischen Position Buonaiutis (129—249), seiner

weilen den Kopf darüber zerbrechen, worin denn der eigentliche Wid r-

Auffassung vom Wesen des Christentums, seiner vom Geist

spruch besteht. Das zweite Mittel zur Entwertung seines Gegners ist

bei, Grasso die inquisitorische Feststellung der Leugnung katholischer

Joachims von Fiore überschatteten Eschatologie, seines religiösen

Dogmen. „Die Leugnung der Gottheit Christi ist der erste und grund-

„Synkretismus‘‘, seiner Beurteilung der Reformation Luthers und

legende Kanon der historischen Kritik, deren enthusiastischer Anhänger

der heutigen römischen Kirche. Das Bild, daß Vinay von Buona-

Buonaiuti ist‘‘; „wir werden bei ihm vergeblich die Definitionen von

iutis Theologie zeichnet, ist ungleich wirklichkeitsnäher als das

Nicäa und Chalcedon suchen‘“ (122). Die von Buonaiuti befolgte „histo-

von Grasso entworfene und zumeist von einer gewissen Sympathie

rische Methode beseitigt das Wunder und sucht die Entwicklung des

getragen.

Christentums zu rekonstruieren, indem sie ihm alles raubt, was irgend-

Dennoch kann es nicht als völlig kongenial charakterisiert werden

wie als übernatürlich angesehen werden kann‘“ (97). Das dritte Mittel

Die Stellung Vinays als eines Vertreters der Barthschen Theologie ist

zur Herabsetzung ist die Behauptung von Buonaiutis Unwissenschaft-

von der des katholischen Modernismus zu weit entfernt, als daß er

lichkeit. Nach Grasso ist bei ihm „nicht viel Originelles‘‘ zu finden.

(344). Obgleich er den Wert einzelner Werke B.s anerkennt (343f.), fin-

Buonaiutis theologisches Denken in allem verstehen könnte. Vieles,

et nur ein Buch seine uneingeschränkte Belobigung, nämlich das Werk

woran Vinay von seinem protestantischen Standpunkt aus sich stößt,

über Luther und die Reformation in Deutschland, dem dieser Kritiker

ist nicht modernistisch, sondern fußt auf der katholischen Tradition

so Buonaiutis angeblicher „Synkretismus‘, so auch seine „spiritua-

„Gründlichkeit und Scharfsinn‘“ nachrühmt, aus dem einfachen Grunde,

listische‘“ Auffassung vom Sakrament der Eucharistie (147), die im

weil es eine entschiedene Kritik an Luther enthält (342). Das letzte

Mittel der Diskriminierung ist das moralische. Buonaiuti sei nicht nur

Grunde augustinisch ist. Vinay faßt sein Gesamturteil über Buonaiuti

nicht klug, sondern hochmütig, böswillig (mala fede) und unterliege

in den Worten zusammen: „Das modernistische Denken Buonaiutis

weicht wesentlich von den fundamentalen Dogmen des christlichen

ständig der Leidenschaft. Er huldige einem Pragmatismus, der das Wahre

Glaubens hinsichtlich Gott, Christus, Erlösung und Reichgotteshoffnung

mit dem Nützlichen, dem persönlichen Interesse des Augenblicks identi-

ab. Die römische Kirche hat ihn exkommuniziert wegen dieses seines

fiziere (351 ff.). Weil Grasso für das Cherchez la femme, das nach der

häretischen Verständnisses der Botschaft des Evangeliums, wegen seines

landläufigen römischen Theorie das tiefste Motiv jeder „Apostasie‘‘

eines Priesters von der Kirche ist, bei Buonaiuti, der den Zölibat bis

übertriebenen Immanentismus, wegen seiner höchst schwachen Christo-

Jlogie, wegen seiner spiritualistischen Auffassung vom Sakrament der

an sein Lebensende hielt, keinen Anhaltspunkt finden kann, versucht

Eucharistie. Aus den gleichen Gründen könnte er von den großen pro-

er unter der Aufschrift „Buonaiuti und die Keuschheit‘“ ihn wenigstens

testantischen Konfessionen und den orientalischen Kirchen als heterodox

wegen seines geschichtlichen Buches über „die geschlechtlichen Bezie-

erklärt werden. Buonaiuti verstand nicht, daß seine Position im Um-

hungen in der religiösen Erfahrung der Mittelmeerwelt‘“ der sexuellen

Laxheit zu verdächtigen (295 ff.). Alle diejenigen, die — wie auch der

kreis der christlichen Kirche unhaltbar war. In der hohen katholischen

Hierarchie zählte er aufrichtige Freunde, die ihr Möglichstes taten, um

Rezensent — Buonaiuti persönlich näher standen, werden die völlige

ihn zu schützen, wie Kardinal Gasparri und Kardinal Marmaggi; aber

Unrichtigkeit dieser Urteile über Buonaiutis Charakter bestätigen. Das

er selbst machte es ihnen unmöglich, ihm zum Verbleib in der christ-

Werk Grassos ist ein ausgesprochenes Tendenzwerk — schade für die

lichen Gemeinschaft zu verhelfen. Wer ihn von dieser ausschloß, war

Zeit und Kraft, die der Verfasser darauf verwendet hat, um das für

ihn von vornherein feststehende Urteil zu begründen. Das Werk ist

nicht dieses oder jenes Verdikt des Sanctum Officium, sondern er

selbst durch seinen abweichenden Glauben‘“ (147). Dieses Urteil hat

immerhin aufschlußreich als Beispiel für die Methoden, mit welchen in

selbst römische Katholiken, wie die genannte Franziskanerin Sorella

romanischen Ländern Theologen ein Kkirchliches

Verdammungsurteil

Maria, befremdet. Vinay verabsolutiert hier seine eigene dogmatische

nachträglich zu rechtfertigen wissen.

Theologie und verkennt, daß es in den christlichen Kirchen noch an-

Da Grasso keinerlei Kenntnis der modernen Bibelkritik besitzt,

dere theologische Auffassungen gibt, nach denen Buonaiutis Theologie

mißversteht er Buonaiutis historisch-kritische Auffassung vom Früh-

keineswegs als unchristlich bezeichnet werden darf. Vor allem verkennt

christentum. Da ihm die Diskussion über die Echtheit von Matth.

Vinay, daß eine Reihe von christlichen Kirchen, gerade in den Ver-

16, 18 f. fremd ist, betrachtet er ihre Bestreitung durch Buonaiuti als

einigten Staaten Amerikas, Buonaiuti nicht nur niemals ausgestoßen,

absurd (213). Buonaiutis interessante Hypothese, daß Hegesippus, ein

sondern umgekehrt sich glücklich geschätzt hätten, ihn aufzunehmen.

gebürtiger Jude, der Schöpfer und Interpolator dieser Worte sei, und

Sowohl die anglikanische als auch die Östlich-orthodoxe Kirche ge-

daß ihr aramäischer Sprachcharakter durch das Zeugnis des Eusebius

währen trotz ihrer konservativen Grundrichtung ihren Theologen volle

(Hist. Eccl. IV 22, 8) verständlich werde, nach welchem Hegesipp manche

Freiheit. Wenn man die Rechtgläubigkeit eines Christen mit den Maß-

Dinge seinen aramäischen Sprachkenntnissen entnommen habe (Storia

stäben Vinays messen wollte, müßte man auch die Stellung vieler füh-

del cristianesimo I 127), wird von Grasso als ein „wirklicher Roman‘“

render protestantischer Theologen wie Adolf Harnack, Nathan Söder-

bezeichnet (158). — Wie sehr Grasso zu willkürlichen Kombinationen

blom, William Ralph Inge, Rudolf Otto (von dem Buonaiuti ja auch

neigt, zeigt seine Behauptung, daß das Motiv der „drei Exkatholiken

nach Vinays Feststellung stark beeinflußt war), Albert Schweitzer und

F. Heiler, Hugo Koch und Thaddäus Engert‘“ für ihre Mitarbeit an der

Paul Tillich im christlichen Bereich als untragbar bezeichnen. Immerhin

von Buonaiuti herausgegebenen Zeitschrift die Absicht gewesen sei,

gibt Vinay zu, daß „jeder Häretiker ein rechtes Wort und eine Mah-

„die Gründe ihrer Apostasie der zentralen Autorität der Kirche be-

nung an die Kirche hat, und daß Buonaiuti mehr als viele andere hatte.

kannt zu geben und einen gewissen Proselytismus im Schoße des Ka-

Seine Berufung auf das Wesen des Christentums war einseitig, aber

tholizismus selber zu entfalten‘“ (309).

Der Grund für die Mitarbeit

gerade durch diesen seinen Mangel hob er um so schärfer das hervor,

war ein sehr einfacher, die wiederholten dringenden Bitten Buonaiutis.

was das offizielle und orthodoxe Christentum vom Geist des Evange-

Im übrigen wären die beiden vom Rezensenten dort veröffentlichten

liums vergessen hätte. Seine Ausnahmeethik, seine Umkehrung der

Artikel, ein Nekrolog auf Nathan Söderblom und eine Geschichte der

Werte, die brüderliche Solidarität in der Agape, die Gottesliebe bis

Entwicklung des Madonnenkultes vor und nach dem ephesinischen Kon-

zur Selbstverleugnung zum Zweck der Erneuerung der Kirche im Geiste

zil für diesen Zweck nicht sehr geeignet gewesen*.

haben in seiner Lehre und in seiner Predigt die besondere Kraft eines

Einen ganz anderen Geist als das Werk von Grasso atmet

prophetischen Rufes‘“ (147). Daß Vinay Buonaiuti lediglich vom Stand-

punkt der Barthschen Theologie aus beurteilt, wird besonders deut-

die Studie des Dekans der Waldensischen theologischen Fakultät

in Rom, Valdo Vinay°®, der sich im Vorwort als Freund Buona-

lich in dem Abschnitt über Buonaiutis Luther-Auffassung. Vinay macht

iutis während des zweiten Weltkrieges kennzeichnet. Vinay bie-

Buonaiuti einen besonderen Vorwurf daraus, daß dieser „der prote-

stantisch-theologischen Erneuerung durch Karl Barth gleichgültig und

tet zuerst ein übersichtliches und an vielen Stellen ergreifendes

feindlich‘“ gegenüberstand und geradezu erklärte, er habe .„keinen

Lebensbild Buonaiutis. Besondere Aufmerksamkeit schenkt er

Grund, die Scholastik Karl Barths der Scholastik des Thomas von

Sicher ist Buonaiutis Lutherverständnis

seiner Stellung in den Modernistenkämpfen (1907—1914). Er

Aquino vorzuziehen‘“ (220).

schildert sein Eintreten für die Freiheit im politischen und wissen-

mangelhaft und seine Auffassung von Luther als dem Urheber des deut-

schaftlichen Leben während seiner Tätigkeit als Professor an der

schen Idealismus unhaltbar. Aber seine Kritik an Luther wird in vie-

Universität Rom, seine Exkommunikation durch den Vatikan

Jem auch von einer Reihe anderer aufgeschlossener, obgleich wesentlich

und seine Entfernung vom Lehramt durch das faschistische Re-

konservativer eingestellter Katholiken geteilt wie von Friedrich von

gime (1915—1931) und schließlich seine letzte Lebensperiode als

Hügel, Franz Xaver Kiefl, Imbart de La Tour und Joseph Lortz®a,

die eines exul in patria (1932—1946). Bedeutsam ist die Schilde-

Abgesehen von den Grenzen, welche bei Vinay die Barth-

rung eeiner letzten Lebenstage und seines Begräbnisses. Dem

sche Theologie dem Verständnis des katholischen Modernismus

setzt, muß seine Darstellung der Persönlichkeit und Ideenwelt

/

*) Vgl. auch die ausführliche Kritik dieses Werkes durch Marcella

ava in der italienischen Zeitschrift „Protestantesimo‘ 1954,

N

i —

5a) Vgl. die ausführliche Kritik an Vinay’s Buch durch Marcella

5) Vinay, Valdo: Ernesto Buonaiuti e I’Italia religiosa del suo

Ravä, Intorno a Ernesto Buonaiuti, ALI, Rivista di problemi femminili,

tempo. Torre Pellice: Libreria Editrice Claudiana 1956. 2625. gr. 8°

= Collana della Facolta Valdese di Teologia Roma. L. 1400.—.

Firenze 27 (1956), n. 7/10.

17

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

18

Buonaiutis als sachlich vortrefflich und menschlich ansprechend

gerühmt werden.

der wissenschaftlicher Originalität, Objektivität und Sorgfalt,

welche gegen Buonaiuti sein Widersacher Grasso erhoben hat.

Zwei

Schüler und Freunde

Buonaiutis,

Donini

(ein

Die Aufsätze, welche einen ungleichen Umfang haben, behandeln

bekannter führender kommunistischer Politiker Italiens) und

im einzelnen folgende Gegenstände: Cäsar oder Christus? [das Problem

iccoli, haben eine Auswahl von Aufsätzen Buonaiutis aus

des Kaiserkultes] (1—8) — Der heidnische und der christliche Begriif

Parusia (9—22) — Die Bezeichnungen für Liebe im Neuen Testament

dem Gebiet des Neuen Testaments und der Kirchen- und Dog-

(23—39) — Paulus und Apollos (41—60) — Die frumentarii und das

mengeschichte herausgegeben, die ein deutliches Bild von der

Wissenschaftlichen Arbeit des italienischen Modernisten vermit-

römische Gefängnis des heiligen Paulus (61—70) — Der philosophische

teln®. Sie sind mit der Akribie des kritischen Historikers aus den

und der religiöse Synkretismus in den ersten ‘christlichen Jahrhunder-

ten (71—78) — Die Begriffe Schisma und Häresie in der urchristlichen

Quellen gearbeitet und zeigen allenthalben die Vertrautheit des

Literatur (89—100) — Der Chiliasmus des Irenäus (101—117) — Mar-

Verfassers mit der deutschen protestantischen Forschung — es ist

cion und das lateinische Neue Testament (119—130) — Eine religiöse

kennzeichnend, daß die beiden meist zitierten Verfasser Adolf

Polemik des 3. Jahrhunderts [Origenes’ Werk gegen Celsus] (131—151)

von Harnack und Adolf Deißmann sind, dann folgt der belgische

— Das erste Menschenpaar im manichäischen System (153—172) —

Das Urchristentum und die Politik des kaiserlichen Rom (219—257) —

Religionshistoriker Franz Cumont. Obgleich die Aufsätze, die

Das Christentum im römischen Afrika (259—281) — St. Augustinus als

zerstreut erschienen sind (die Mehrzahl in den von Buonaiuti

erausgegebenen Zeitschriften), aus dem Jahr 1905—1929 stam-

Theoretiker des Bewußtstins (283—301) — Augustinus und die Erb-

men, haben sie nicht an Aktualität verloren. Die lebendige Dar-

schuld (303—325) — Prolegomena zur Geschichte des Joachim von

Fiore (327—362) — Die Mystik des Joachim von Fiore (363—381) —

stellung macht die Lektüre zu einem Genuß. Diese ausgewählten

Der Ursprung des Christentums und die franziskanische Bewegung (383

Aufsätze widerlege

n .

schlagender Weise die Vorwürfe mangeln-

—398).

Ö

va

\r\

}

%° Buonaiuti

’

Ernesto:

Saggi di storia del Cristianesimo a

Das Andenken an diesen mutigen Herold und leidensreichen

cura di Ambrogio Donini e Mario Niccoli.

Prefazione di Luigi Salva-

Kämpfer verdient in allen ökumenischen Christen lebendig ge-

torelli. Vicenza: Neri Pozza Editore 1957, XV,416p. 8° = Biblioteca

halten zu werden.

di Cultura 17. L. 2.500.—,

\

A

v

(

+

n

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Arbeiten am „Corpus Hellenisticum‘, die Gründung des „Insti-

Y

tuts für Deutsche Volkskunde‘““ und andere Neuunternehmungen.

Dieser gewaltige Arbeitsertrag, dieser unvergleichliche Schatz

o

— Aland, Kurt: Die Arbeiten der Deutschen Akademie der Wissen-

A

an wertvollen Arbeitsmitteln und wissenschaftlich exakt erarbei-

schaften auf dem Gebiet der Religionsgeschichte, 1. Aufl. 1955. 59 5.;

2., durch ein Register erweit. Aufl. 64 5S. Berlin: Akademie-Verlag

teten Ergebnissen dient in gleicher Weise den Interessen ver-

1957. 8° = Deutsche Akademie der Wiss. zu Berlin, Vorträge und

schiedener Disziplinen, und nicht nur denen der Religions-

Schriften H. 58. DM 3.80.

geschichte im besonderen. Manch einer wird sich auch fragen

Önnen, ob nicht den spezifischen Interessen der Religions-

Diese Schrift — ein Vortrag des Verfassers, gehalten auf dem

geschichte das große von der „Religionsgeschichtlichen Kommis-

VIII. Internationalen Kongreß für Religionsgeschichte in Rom

sion der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen“ ins Le-

1955, — wurde auf Beschluß der zuständigen Klasse in der Reihe

en gerufene — und nicht mehr fortgesetzte — Unternehmen der

‚Vorträge und Schriften‘ der Akademie zu Berlin (Heft 58) so-

„Quellen der Religionsgeschichte‘“ näher läge. Es ist bekannt,

fort veröffentlicht und ist jetzt in zweiter Auflage wieder ab-

gedruckt unter Beifügung eines Namenregisters: ein Zeichen des

daß die Religionsgeschichte als solche gerade in Harnack einen

entschiedenen Gegner hatte. Bertholet war der einzige — bemerkt

verdienten Wohlwollens, mit dem sie in der gelehrten Welt auf-

der Verfasser —, der im Schoß der Akademie von Berlin mit sei-

genommen worden ist.

nen phänomenologischen Arbeiten die Probleme und spezifischen

Auf einen raschen Gesamtüberblick über die ersten 200 Jahre

Erfordernisse der „Religionswissenschaft‘“ als selbständiger Wis-

des Bestehens der Berliner Akademie (bis 1900) folgt eine mehr

Senschaft vertreten sollte. Tatsache ist, daß sich die allgemeine

ins einzelne gehende Untersuchung der gegenwärtigen Epoche

Religionswissenschaft immer noch im Stadium der Entwicklung

unter besonderer Berücksichtigung der von der Akademie unter-

efindet. Ihre Bemühung, den ihr eigenen Charakter zu bestim-

nommenen — oder sonst irgendwie mit ihr verbundenen — Ar-

men, eine genaue Kenntnis ihrer Aufgaben und ihrer Grenzen zu

beiten und Veröffentlichungen der letzten Jahre nach Wiederauf-

gewinnen, für sich eine entsprechende Methode festzulegen, ist

nahme der Tätigkeit im Jahre 1946.

noch immer im Gang. Die Zeiten eind anscheinend in Deutsch-

Schon in der von Leibniz entworfenen Stiftungsurkunde der

land wie auch anderswo noch nicht reif für das Kommen einer

neuen „Theologie‘‘ an Stelle der traditionellen Theologie, die

Akademie (1700) findet man u. a. die Kirchengeschichte und die

haturgemäß dem historischen Geist widerstreitet, der doch der

missionarischen Bestrebungen erwähnt, aber diese programmati-

schen Äußerungen blieben toter Buchstabe. Durch die Reform von

spezifischen Religionswissenschaft

seinen Stempel aufdrücken

1744 wurde unter dem Zeichen der Aufklärung die Religion der

muß, In diesem Geist und durch diesen Geist kann und wird- die

Religionswissenschaft, welcher Art:auch ihre gegenwärtigen oder

Zuständigkeit der Philosophie überlassen und die Theologie an

zweite Stelle verwiesen, ungeachtet der Zugehörigkeit einiger

künftigen Orientierungen sein mögen, auf wertvolle Beiträge der

ervorragender Vertreter wie Schleiermacher (1810). In Kürze

historisch - philologischen Arbeit, wie jene, durch die sich die

gewann der Geist der historisch-philologischen Forschung die

kademie von Berlin bleibendes Verdienst und unvergänglichen

Oberhand und setzte sich immer mehr im Laufe des 19. Jahrhun-

Ruhm erworben hat, nicht verzichten.

Rom

R. Pettazzoni

derts und darüber hinaus bis heute durch. Harnack, Troeltsch,

Holl, Lietzmann werden Mitglied der Akademie und wirken in

ihr nicht als Theologen, sondern als Philologen und Historiker.

Maringer, Johannes: Vorgeschichtliche Religion. Religionen im

s ist die Epoche der großen Gemeinschaftsunternehmungen auf

steinzeitlichen Europa. Einsiedeln - Zürich - Köln: Benziger [1956].

en verschiedenen Gebieten der klassischen Altertumswissen-

328.5., 56 AbDmn. 23 LAr l S 1 EW DA

schaft, der Orientalistik, der Geschichte des Christentums: vom

Das vorliegende Buch des z. Zt. in Tokio wirkenden Verf.s

„Corpus Inscriptionum Latinarum‘“ und von den ‚„Inscriptiones

ist eine erweiterte Bearbeitung einer 1952 in holländischer

Graecae“ bis zum „Wörterbuch der ägyptischen Sprache‘“, von

Sprache erschienenen Fassung. Einige Punkte von grundsätzlicher

den Veröffentlichungen der orientalistischen Kommission (Insti-

Bedeutung mögen dem Eingehen auf Einzelfragen vorausgeschickt

tut für Orientforschung) bis zu denen der „Kommission für spät-

werden. Unter „Vorgeschichte‘‘ will der Verf. lediglich die aller-

antike

Religionsgeschichte‘‘

(„Die Griechischen Christlichen

frühesten, allerdings wichtigsten Abschnitte der Kulturgeschichte

Schriftsteller der ersten Jahrhunderte‘‘, „Texte und Untersuchun-

Vverstanden wissen, die Steinzeit. Das hat jedoch nicht verhin-

gen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘) usw. Zu diesen

dert, auf dem Umschlagblatt Felsbilder der nordischen Bronze-

sind schließlich noch hinzugekommen die Wiederaufnahme der

zeit anzubringen, was unbedingt den Eindruck erwecken muß,

19

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

20

daß auch diese, für das Gesamtbild der vorgeschichtlichen Reli-

die veränderte Einstellung des Menschen zum Tier muß sich in

gion nicht weniger wichtige Kultur berücksichtigt wird. Für die

den Formen des Tierkultes widerspiegeln. In der religions-

Vorgeschichte ist eine solche Einteilung in jeder Hinsicht untrag-

geschichtlichen Auswertung der megalithischen Denkmäler der

bar und verbaut ebenso wie die Beschränkung auf Europa die

jüngeren Steinzeit sind die neueren Untersuchungen nicht be-

Erkenntnis der großen, überkontinentalen Zusammenhänge. Es

rücksichtigt worden, die das Problem in ein ganz neues Licht

möge dafür genügen, auf die tiefgründigen Darlegungen von

stellen. Mit berechtigter Ausführlichkeit wird geschildert, wie

E. Sprockhoff über die religiösen Vorgänge in der nordischen

die Sippengräber einen hoch entwickelten Ahnenkult bezeugen.

Bronzezeit hinzuweisen („Nordische Bronzezeit und frühes Grie-

Aber für eine innere Weiterentwicklung zu anthropomorphen

chentum‘““

im Jahrbuch des Röm.-German. Zentral-Museums

Gottesvorstellungen fehlen doch wieder die Beweise. Auf jeden

Mainz I [1954] S. 28 ff.). Eine wirkliche Zusammenfassung un-

Fall aber bezeugen die Megalithgräber das Vorhandensein ani-

seres heutigen Wissens um das religiöse Leben der frühesten Vor-

mistischer Vorstellungen, die für die älteren Perioden lediglich

zeit darf nicht willkürlich abgeschnitten werden, sondern muß

vermutet werden können. Der Versuch, aus den Fundumständen

auch dem Fortleben vorgeschichtlicher Religionsvorstellungen in

einzelne Glaubenskomplexe herauszuschälen, ist unter allen Um-

die geschichtlichen Perioden und möglichst bis in die Gegenwart

ständen noch verfrüht, verdient aber ernsthafte Erwägung. Ob

nachspüren. Ein Widerspruch besteht auch in der Begriffsbestim-

der Weg über das Dogma persönlicher Gottheiten führt, ist aber

mung der Religion: wird in der Einleitung der Begriff auch er-

mindestens fraglich.

freulich weit gefaßt unter Einbeziehung aller Äußerungsformen

Es ist das erste Mal, daß versucht wird, eine zusammen-

des Kultes, so bekennt der Verf. sich später (S. 49 ff.) zu der von

fassende Übersicht über das heute vorliegende Material zur vor-

seinem Lehrer, W. Schmidt, dem Haupt der Mödlinger Schule der

geschichtlichen Religion zu geben. Sie konnte nur gewagt wer-

Kulturforschung, aufgestellten Einschränkung auf den Glauben

den auf der Grundlage einer so umfassenden Kenntnis, wie sie

an persönliche Gottheiten. Es ist hier nicht der Ort zu kritischen

M. bezeigt. Der Stoff ist erfreulich umfangreich, doch unter allen

Betrachtungen über den Wert oder Unwert der in dieser Schule

Umständen voll von Lücken, deren Überbrückung ungleich höhere

sehr stark betonten ethnologischen Vergleiche für urgeschicht-

Anforderungen an die nachschaffende Phantasie stellen müß als

liche Verhältnisse, wir beschränken uns auf die Grundfragen der

die Darstellung irgendeines Abschnittes der materiellen Kultur.

vorgeschichtlichen Religion.

Die Bindung an das Mödlinger Schuldogma eines allgemeinen

Als ersten Anstoß zu religiösem Denken nimmt M. das

Ur-Monotheismus (darüber zuletzt F. Pfister in Forschungen und

Phänomen des Todes an, das auch in allen späteren Zeiten un-

Fortschritte 1957, Heft 5) verleitet zu Vereinfachung und Sche-

geheure Bedeutung hat. Von der Fürsorge für den Toten führt

matisierung. Läßt man die Denkmäler und Fundumstände ohne

ein gerader Weg zu Heroisierung, dann zu Vergottung, d. h. zur

alle Voraussetzung selbst sprechen, so ergibt sich ein vielfach

Vorstellung eines persönlich gedachten göttlichen Wesens. Am

abweichendes und auf alle Fälle weit farbenreicheres Bild der

wirklichen Anfang aber kann nur ein primitiver Pantheismus,

vorgeschichtlichen Religion. Dankbar muß anerkannt werden,

eine Naturreligion reinster Form mit Vergöttlichung all und jeder

daß M. sich niemals zu polemischer Schärfe hinreißen läßt, die

der Diskussion dieser Probleme so oft eine unerfreuliche Note

Naturvorgänge gestanden haben, für die der Urmensch noch

keine Erklärung haben konnte, wenn sie auch meist nicht kon-

gegeben hat.

kret nachweisbar sein wird.

Leipzig

Friedrich Behn

Die großartige Felsbilderkunst des jüngeren Paläolithikums

deutet M., der allgemeinen Auffassung folgend, aus dem Vor-

stellungskreis der Bildmagie mit vielfacher Verschlingung von

Geldner, Karl Friedrich, Prof.: Der Rig-Veda. Aus dem Sanskrit

ins Deutsche übers, und mit einem laufenden Kommentar versehen.

Fruchtbarkeits- und Vernichtungszauber. Der fundamentalen Be-

deutung des Totemismus aber, der in den Bildwerken doch gera-

IV. Teil: Namen- u. Sachregister zur Übersetzung. Dazu Nachträge u.

Verbesserungen. Aus dem Nachlaß d. Übersetzers hrsg., geordnet u.

dezu mit Händen zu greifen ist und für den die Völkerkunde

ergänzt v. Johannes N obel. Cambridge/Mass.: Harvard Univ. Press;

aus allen Erdteilen massenhafte Analogien bereit hat, wird er

London: Geoffrey Cumberlege Oxford Univ, Press;

Wiesbaden:

nicht gerecht in offenbarer Bindung an das Schuldogma von einem

Harrassowitz 1957. VII, 271 S. 4° = Harvard Oriental Series ed. by

höheren Wesen als Urform vorgeschichtlicher Religion. Diesem

D. H. H. Ingalls, Vol. 36.

zuliebe scheut er — und nicht er allein — auch vor der Inkonse-

Der Schlußband der ebenfalls

in der Harvard Oriental

quenz nicht zurück, zwar die Tierbilder als Instrumente der Bild-

Series* erschienenen Geldnerschen Verdeutschung des gesamten

magie, die Frauenfiguren aber, die 60g. „Venus‘“-Statuetten, als

Rigveda bringt dazu einen Namenindex (S. 1—142), einen Sach-

Abbilder einer Muttergottheit zu deuten. Einer Erklärung eben-

falls aus dem Bildzauber steht nichts entgegen: Wild und Weib

index (S. 143—226), einen Index der auf Soma bezüglichen Ge-

gebenheiten (S. 227—250) und Nachträge und Berichtigungen

waren die beiden Pole, um die das Denken des eiszeitlichen Jägers

zur Übersetzung (S. 251—271). Das Vorwort berichtet über Zu-

kreiste. Der grotesk naive Einfall von H. Kühn, die (zumeist aus

stand und Umfang des handschriftlichen Nachlasses Geldners,

Knochen geschnitzten) diluvialen Venusfiguren mit der bibli-

das Ziel, dem Geldner zustrebte, und die Art, wie verfahren

schen Legende von der Erschaffung des Weibes aus der Adams-

wurde, den Nachlaß druckfertig zu machen. Die vorgefundenen

rippe in unmittelbare Beziehung zu bringen, wird allerdings nur

Sammlungen erfaßten nur die ersten 8 Bücher des Rigveda. Ab-

im Literaturverzeichnis berücksichtigt. Auf die neuerdings leb-

gesehen davon, daß Frau Nobel diese auf Karteikarten um-

haft diskutierte These von einem zweigeschlechtlichen Wesen

schon in der altsteinzeitlichen Religion geht M. nicht ein.

schrieb, stellte sie die Indices nach Geldners Vorgang auch für

die beiden letzten Bücher des Werkes her. Geldner hatte sich

Auch in mittelsteinzeitlichen Funden glaubt M. — neben

nicht vorgenommen, einen Index zu seiner Übersetzung abzufas-

dem Fortleben altsteinzeitlicher Vorstellungen — die Zeugnisse

sen, in den alle Stellen aufgenommen wurden. Immerhin um-

für eine anthropomorphe Gottesidee monotheistischer Prägung

erkennen zu müssen. Die schematisierten Menschenbilder Süd-

faßte die Kartei, welche die Stellen mit gewichtigen Aussagen

einfing, schließlich etwa 25 000 Zettel. Bei deren Schlußredak-

und Ostspaniens, die ebenso wie die naturalistischen Formen der

tion wurden dann gelegentlich Kürzungen vorgenommen.

Altsteinzeit symbolischen, magischen Sinn haben müssen, wer-

Die Titelköpfe sind überall nach dem lateinischen Alpha-

den aufgrund heutiger ethnologischer Parallelen nicht als Götter-

sondern als Ahnenbilder gedeutet ohne einen Versuch, einen so

bete geordnet. Längeren Artikeln geht eine Übersicht voraus,

wie der Stoff aufgeteilt ist, und innerhalb der Untergruppen sind

tief einschneidenden Wechsel glaubhaft zu machen, da die nor-

die Stellen wiederum nach einem Stichworte alphabetisch auf-

male Entwicklung doch eher den umgekehrten Weg vom Ahnen

gereiht.

zum Gott gegangen sein wird.

Was menschenmöglich war, den Indexband so einzurichten,

Mit dem ganzen Weltbild muß sich auch die religiöse Vor-

daß sein Benutzer die auseinanderstrebenden Gegenstände be-

stellungswelt des jungsteinzeitlichen Bauern von der des alt-

quem finden kann, geschah. Dem, der nur auf die Übersetzung

steinzeitlichen Jägers grundlegend unterscheiden. An der Her-

Jleitung der tönernen „Idole‘‘ des donauländischen Kreises aus

des Rigveda angewiesen ist, wird dieser Indexband gute Dienste

1) Bände 33—35,

dem vorderen Orient kann füglich nicht gezweifelt werden. Auch

22

21

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

leisten. Er wird darüber hinaus auch dem Indologen willkommen

interpretierenden Stücken zugewendet hat, z.B. Kol. III 6—18.

Der dritte und letzte Abschnitt geht den Problemen der in Qum-

sein, weil vieles im Rigveda von den Fachleuten sehr verschie-

rän siedelnden Gemeinschaft nach, also der Essenerfrage, dem

den aufgefaßt wird, und di

eser Indexband es ihm ermöglicht,

sich in einem weiten Ausmaße rasch und sicher über die

Geld-

Verhältnis der Qumrängemeinschaft zu Johannes dem Täufer,

nersche Interpretation zu unterrichten, ohne daß es des Umweges

der christlichen Gemeinde sowie dem möglichen Einfluß von

über Grassmanns Wörterbuch bedürfe, so unentbehrlich ihm

Qumrän auf die Schriften des Neuen Testaments. Man legt das

dies bleibt.

Buch mit großer Dankbarkeit aus der Hand, befriedigt von der

knappen, aber gesättigten Schau der Problematik.

Indices anzufertigen ist nie eine reine Freude. Solch müh-

selige und zeitraubende Arbeit aber, sie aus unfertigen Nachlässen

Leipzig

Hans Bardtke

druckfertig zu machen und durch den Druck zu führen, bedeutet

Wildberger, Hans: Die Handschriftenfunde beim Toten Meer und

für den Herausgeber und seine Mitarbeiter ein sehr großes Opfer

er-

ihre Bedeutung für die Erforschung der Heiligen Schrift. Stuttgart:

an eigenem Leben. Die Art, wie hier eine eingegangene

Calwer Verlag [1956]. 43 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bi-

pflichtung erfüllt wurde, die Geldnersche Übersetzung ans Licht

blischen Glaubens und christlichen Lebens 5. DM 1.80,

zu bringen, ist musterhaft. Man kann zum Abschlusse des Wer-

kes Johannes Nobel und seinen Mitarbeitern, seiner Frau und

Nach einer kurzen Einleitung über archäologische Funde im

Orient werden „Die entdeckten Handschriften und ihr Inhalt‘“

Wilhelm Rau, nur den allerherzlichsten Dank für ihre Selbst-

besprochen. Dabei finden auch die Texte vom wädi murabba’ät

losigkeit aussprechen.

Leipzig

F, Weller

und von chirbet Mird Berücksichtigung. Ein zweiter Abschnitt be-

trifft „Das Alter der Handschriften und die Frage ihrer Herkunft

aus dem Kreis der Essener‘‘. Paläographische und archäologische

ALTES TESTAMENT

Fragen werden in diesem Zusammenhang besprochen. Der Ver-

fasser will in den Qumrän-Leuten Essener sehen. Der dritte Ab-

$

apelru d‚ﬁrvid S.: Dodehavsrullene. Funnen

e som kaster nytt

schnitt behandelt in kurzen Zügen „Die Glaubenswelt der Leute

lys over Bibelen og Jesu samtid. Oslo: Universitets F

orlaget 1956.

von Qumrän‘‘ (S. 24—27). Der letzte Abschnitt S.28—37 er-

955., 4 Taf., 4Ktn. 8°

wägt „Die Bedeutung der Handschriften für die Erforschung des

Alten und Neuen Testaments‘“. Die Gesichtspunkte der Text-

Dieses knappe, aber inhaltreiche Buch über die Hand-

schriftenfunde am Toten Meer ist in norwegischer Sprache ver-

kritik und Sprachgeschichte werden erörtert. Dann werden dan-

faßt und für weitere an diesen Funden und ihrer wissenschaftli-

enswerterweise die Fragen nach dem Verhältnis zwischen Qum-

chen Bedeutung und Auswertung interessierte Kreise bestimmt. Je

rän und Christentum besprochen, Gegensätze und Gemeinsam-

zwei Karten vom Toten Meer un

d von der Nordwestecke sind

keiten herausgehoben und mit Behutsamkeit die große Bedeu-

tung der Qumränschriften für die künftige neutestamentliche

reizvoll als Vorsatzpapier dem Buch am Anfang und Ende ein-

gedruckt. In einem Nachwort dankt der Verfasser der American

Forschung aufgezeigt. 57 Anmerkungen unterbauen durch Lite-

School for Oriental Research, speziell den Herren Kraeling un

raturverweise die sehr klaren, in eingänglicher Sprache abgefaß-

Millar Burrows. Ein besonderer Dank ergeht auch an Professor

ten Ausführungen des Autors.

Leipzig

Hans Bardtke

Rowley in Manchester. Das Buch ist mit vier Lichtdrucktafeln

ausgestattet. Die erste Tafel zeigt einen Bergungskrug aus Höhle

1Q und einen Krug von chirbet Qumrän. Die zweite Abbildung

Ziegler, Joseph: Jeremias, Baruch, Threni, Epistula Jeremiae ed,

bietet einen Eindruck von der Lage der Höhle 4, unter einem

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 504 S, gr. 8° = Septua-

guten, auf Abbildungen selten zu findenden Gesichtswinkel auf-

ginta. Vetus Testamentum Graecum XV. DM 63.—; geb. DM 67.—.

genommen. Die beiden anderen Tafeln zeigen Lankester Harding

Den auf S. 149—504 mitgeteilten LXX-Texten von Jeremias,

beim Ordnen von Handschriftenfragmenten und die Kolumne II

Baruch, Threni, Epistula Jeremiae geht eine — in der Anlage den

von 1Q5S. Das Buch entspricht dem Stand der Forschung und Ver-

Einleitungen zu Zieglers Ausgaben von Jesaja (1939),

öffentlichung vom dritten Quartal 1956, als der Verfasser no

Dodekapropheton (1943), Ezechiel (1952), Susanna Daniel Bel et

keine Kenntnis von dem Bericht des Pere R. de Vaux (RB LXIIIL,

Draco (1954) ähnliche — ausführliche Einleitung voraus, die

1956, 533—577) haben konnte. Der Bericht über die Kupfer-

„A Die Textzeugen: I. Die griechischen Zeugen, II. Die alten

rollen, die Veröffentlichungen Allegros und andere hat er be-

bersetzungen‘‘, „B Gruppierung der Textzeugen: I. Der B-

nutzt.

Text, II. Der A-Text, IIIl. Der Q-Text, IV. Die hexaplarische

In den Ausführungen treten die archäologischen Erörterun-

Rezension,

V. Die Rezension des Lukian,

VI. Die Catenen-

Gruppe‘“, „C Die jüngeren griechischen Übersetzungen“, „D

gen verhältnismäßig zurück, offenbar bedingt durch den damals

Orthographika‘‘, „E Text und Apparat‘“, „F Zeichen und Ab-

noch ausstehenden Bericht über die letzten Grabungen auf der

chirbet Qumrän. Der umfangreiche Stoff ist in drei große Ab-

kürzungen‘““ behandelt und am Schluß eine tabellarische Über-

schnitte gegliedert. Der erste Abschnitt ist den Ereignissen

er

sicht über die „Griechische und hebräische Reihenfolge der Ka-

Auffindung gewidmet, wobei Einzelheiten von Namen und Da-

pitel des Ier.-Buches‘‘ sowie ein „Verzeichnis der in der Einlei-

tung ausführlicher besprochenen Bibel-Stellen‘ bringt. Von den

ten mitgeteilt werden. Die Entdeckungen im wadi murabba‘ät

Abschnitten der Einleitung, die zum Teil kleine Aufsätze dar-

und auf chirbet Mird werden berücksichtigt. Soweit damals be-

reits gesicherte archäologische Ergebnisse vorlagen, sind sie von

stellen, verdienen hervorgehoben zu werden: B. I: „Der A-

dem Verfasser gewissenhaft verwertet worden. Der zweite un

Text‘““ (S. 52—59), der zusammen mit der S. 37 f. gegebenen

umfänglichste Abschnitt bespricht nacheinander die einzelnen

Würdigung der arabischen Übersetzung deren hohen Wert unter-

streicht und von ihr sagt, daß sie gelegentlich einen besseren

Handschriften, die beiden Jesajarollen, die Habakukrolle, ferner

Text aufweist als der im übrigen für sie maßgebende Kodex

1QS und 10Sa, die Kriegsrolle, die Loblieder, ferner die kleine-

ren Texte: die Lamechsrolle, die Texte von Allegro und andere.

Alexandrinus; B. IV. „Die hexaplarische Rezension‘ (S. 67—79),

Dieser Abschnitt ist der wichtigste des ganzen Werkes. Bei den

der, ergänzt durch C ‚„Die jüngeren griechischen Übersetzungen“‘

esajarollen werden die textkritischen Probleme abgehandelt,

(S. 98—108), Bezeugung und Art dieser Rezension beschreibt,

bei der Habakukrolle geht der Verfasser ausführlich auf die Da-

esonders gründlich die kritischen Zeichen des Origenes, die

Asterisken und die Obelen, behandelt und damit dem Leser das

tierungs- und Identifizierungsprobleme ein, auf die Thesen von

Dupont-Sommer, Rowley und anderen. Am bedeutsamsten er-

Verständnis des dem Texte des Jeremias- und des Threni-Buches

scheint mir der Abschnitt über 1QS und 1QSa (S. 39—62), dem

neben dem Hauptapparat beigegebenen Hexapla-Apparates we-

man abspürt, daß er mit besonderer Hingabe gearbeitet worden

sentlich erleichtert; die zu Anfang von E „Text und Apparat‘“

ist. Einzelne Stellen werden in extenso übersetzt. Dazu wird Ver-

(S. 125—138) gegebene Übersicht über die Geschichte des Jere-

mia-LXX-Textes, deren Feststellungen: „B-S bieten den ältesten

gleichsmaterial z. B. aus den Makkabäerbüchern beigebracht. Bei

der Behandlung der Loblieder darf man dem Verfasser dankbar

und gewöhnlich den besten Text... Manchmal tritt A hinzu,

sein, daß er nicht das sattsam bekannte Stück aus Kol. IV über-

der aber gewöhnlich mit Q-V geht oder mit anderen Textgrup-

setzt hat, sondern sich weniger bekannten, dafür schwieriger zu

pen marschiert ... Die beiden Unzialen Q-V. überliefern einexr

23

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

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Text, der in alter vorhexaplarischer Zeit bereits nach der

genannt wird, das als Transskription des hebräischen n

hebr. Vorlage verbessert...wurde... Die lukianische Rezen-

sion hat gewöhnlich neue Varianten ..

Die Catenen-Gruppe

dem in den Text genommenen aıd£0 doch sehr ähnlich ist. Die

kleine Zahl und die Unbedeutendheit der hier genannten An-

zeigt keine ausgeprägten Züge‘“, die man nur mit der von Ludwig

stöße kann wohl eine Vorstellung von der Zuverlässigkeit der

Köhler in seinem — 6sonst wertvoll bleibenden und auch von

Ziegler dankbar benutzten — Aufsatz über „Beobachtungen am

vorliegenden Ausgabe vermitteln. Gewiß stellt sie auch so an

hebräischen und griechischen Text von Jeremia Kap. 1—9‘“ (ZAW

den Benutzer hohe, sehr hohe Ansprüche, besonders auch darum,

29, 1909, S. 1—39) als selbstverständlich vorausgesetzten (S. 21)

weil — was Ziegler (S. 138) selbst bedauert, aber mit Recht

als unvermeidbar hinstellt — es leider unmöglich war, immer

Annahme, die von ihm berücksichtigten Handschriften BSAQ

ständen einander nahe, zu vergleichen braucht, um zu erkennen,

beides, die positive und die negative Bezeugung, anzugeben,

daß zum mindesten in der Aufhellung der Textgeschichte die

also sowohl die für die Textlesart, als auch die für die Varianten

Forschung inzwischen doch einige Fortschritte gemacht hat.

in Betracht kommenden Zeugen zu nennen, und der Benutzer so

genötigt ist, die nicht im Apparat verzeichneten Zeugen zu er-

Was aber die Gestaltung von Text und Apparat angeht,

die im Einleitungs - Abschnitt E ihrer grundsätzlichen Art nach

rechnen, was an sich schwierig ist und angesichts der Lücken-

haftigkeit mancher Zeugen immer eine nicht ganz zu bewälti-

erörtert und S. 149—504 dargeboten wird, so hebt Ziegler nach-

gende Aufgabe bleiben wird. Text- Ausgaben überhaupt und

drücklich hervor, daß bei Jeremia die Entscheidung darüber,

Ausgaben des LXX-Textes insbesondere sind nun einmal von der

welche von den verschiedenen Lesarten der Überlieferung in den

Text zu nehmen und welcher oder welchen ihre Stelle im Appa-

Art, daß sie durchgearbeitet, nicht bloß gelesen oder gar angele-

sen sein wollen. Das gilt also auch von dem vorliegenden Band

rat zuzuweisen sei, ungewöhnlich schwierig ist und daß da die

der Göttinger Septuaginta-Ausgabe, aber das bedeutet zugleich,

Konjekturen, die Dubletten und die Eigennamen wiederum ganz

daß ernsthafte Beschäftigung mit ihr reichen Gewinn bringt.

besondere Behutsamkeit erforderlich machen. Diesen hat Ziegler

Halle/Saale „

Otto Eißfeldt

daher eine eigene Untersuchung gewidmet, die in den Abhand-

—.

baı ubl; NS

x 'L/? nr

lungen der Göttinger Akademie oder in den Mitteilungen ihres

Parrot, Andre, Prof.: Sintflut und Arche Noahs.

Der Turm von

.

.

Septuaginta-Unternehmens erscheinen soll. Jetzt werden nur ein

Babel. — Ninive und das Alte Testament.

Aus dem Französischen

paar hierher gehörige Fälle behandelt, darunter das in 32, 20.

übersetzt von E. Jenni. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1955. 184 S.

bn

37 Abb.,

10r Taf.

8°

=

Bibel und Archäologie I. Lw. sfr. 15.80;

21.22 (25,34. 35. 36) als Entsprechung von (jx%7) 778 Vvor-

DM 15.20.

kommende »00l und seine von manchen vorgenommene kon-

jekturale Ersetzung durch %o Ziegler lehnt diese Konjektur

Daß die Archäologie für die Bibelwissenschaft Bereicherung

und Befruchtung darstellt, ist für den Theologen klar, seit es sie

ab und begründet das damit, „daß der Übersetzer in ”3 den

gibt. Bemerkenswert ist aber, daß ebenfalls von Anfang an ein

‚Großen,

‚Starken‘

sieht.

Die

großen und

starken

lebhaftes Interesse der gebildeten Laien an diesem Wissenschafts-

Tiere bei der Herde sind die Widder; deshalb hat der Übersetzer

zweig vorhanden gewesen ist. Friedrich Delitzschs Berliner Vor-

frei xo.0l genommen. Daß der Übersetzer ‚freie‘ Wiedergaben

träge über Babel und Bibel von 1902/03 sind nicht bloß um des

kaiserlichen Auditoriums willen berühmt geworden. Sondern daß

wählt, zeigt 27 (50), 45 aufs deutlichste, wo im gleichen Bild der

hier eine exakte Wissenschaft in die Bereiche der Bibel hinein-

Herde ]an x frei mit z dovla Tr rOg0oßdtwyY Wieder-

gegeben ist‘, setzt daher 32,20 (25,34) ol xoıol und 32, 21.

griff, wobei manche Unklarheit verdeutlicht, aber auch Vieles

kritisch aufgehellt werden konnte, gab der Sache die Wichtigkeit.

22 (25, 35. 36) tÖy xpoLöV in den Text und wiederholt hier die

Das ist dann so geblieben, und Freunde wie Gegner der Bibel

S. 128 f. erwähnte Konjektur nicht, begnügt sich im Apparat zu

haben daraus je in ihrer Weise Nutzen gezogen. Nach dem zwei-

32, 20 vielmehr mit der Angabe, daß die Minuskel 538 x%0t0t

ten Kriege ist das sehr sichtbar geworden. Bücher wie Ceram

statt des ersten xot0l bietet. Man wird dieser Entscheidung seine

„Götter, Gräber und Gelehrte‘“ und Keller „Und die Bibel hat

Zustimmung kaum versagen können und so auch den in anderen

doch .recht‘“ erwiesen sich als Bestseller. Das geschah nicht immer

ähnlichen Fällen von Ziegler getroffenen Maßnahmen Vertrauen

zur Freude der Fachwissenschaft, die mit Recht darauf hinwies,

daß die Dinge hier oft, vor allem in dem zweiten Falle, mehr

entgegenbringen oder sie doch wenigstens ernsthaftester Prüfung

für würdig befinden müssen, so die Ablehnung des von Spohn

journalistisch geschickt als sachlich zutreffend, mehr begeistert

für &clelnmovomy in 6,4 vorgeschlagenen &xx/iivovowy, des für

als in allen Teilen richtig zur Darstellung gebracht waren. An-

dererseits stellte es sich heraus, daß die Aufnahme solcher Ver-

ninEatE (mxinoare) in 30, 6 von Rudolph erwogenen dro-

öffentlichungen durch die Leserschaft ein Verlangen offenbar

A&oarte, der für mE&00W6? in 31, 28 von Spohn und Katz gemach-

ten Vorschläge x&0ay bzw. &0a0 und auch wohl die Beibe-

machte, von dessen Stärke auch der kundige Verleger keine Vor-

stellung gehabt hatte. An Archäologie und Bibelwissenschaft aber

haltung des in Baruch 1, 4 überlieferten Flußnamens 00vö, also

erstand von daher die Frage, warum sie nicht selbst sachkundig

den Verzicht auf die an sich glänzende Konjektur Bewers, der

und verständig das Wort genommen habe, In anderen Ländern

im Hinblick auf Neh. 8, 15. 21. 31 <ova lesen, d.h. das X und 4

hat man das eher gesehen. W. F. Albright hat es getan in Ar-

des überlieferten ZOYA aus Verschreibung von X in X und von

beiten, die auf bester Kenntnis aufruhen und ein breiteres Publi-

A in Aerklären wollte.

kum mit den Ergebnissen der orientalischen Archäologie bekannt-

machen (zuletzt: Die Religion Israels im Lichte der archäologi-

Soweit die immerhin ziemlich zahlreichen Stichproben, die

schen Ausgrabungen 1956). Nunmehr hat der französische Ar-

der Rezensent in dem Hauptteil des vorliegenden Buches ge-

macht hat, ein Urteil zulassen, muß dieses dahin lauten, daß

chäologe Parrot in ähnlicher Weise für eine weitere Leserschaft

Text und Apparate ebenso sorgfältig gearbeitet und gedruckt

Veröffentlichungen herausgebracht, die sich mit Einzelgebieten

der die Bibel berührenden archäologischen Sachverhalte beschäf-

sind wie die Einleitung. An eigentlichen Druckfehlern ist nur

‘

tigen. P. ist von Hause aus evangelischer Theologe. Schon als

das Fehlen von

‘ hinter reperta S. 11, Z.12 v.u. aufgefailen.

Eine kleine Unstimmigkeit stellt es dar, daß S. 68 als Randlesart

junger Pfarrer wandte er sich der Archäologie zu und arbeitete

von Kodex 86 bei 19, 10 o’ovy aufgeführt und dabei bemerkt

sich im Orient selbst (Ecole Biblique in Jerusalem) in das Fach-

gebiet ein. Er steht jetzt an leitender Stelle in den französischen

wird: „Vielleicht ist a’ oder o’ statt o’ zu lesen‘“, es im Hexapla-

Nationalmuseen und ist als Ausgräber von Mari in letzter Zeit

Apparat zu 19, 10 auf S. 246 f. aber ohne Einschränkung heißt:

sehr bekannt geworden. Er ist also ein Sachkenner wie wenige,

„o’ (leg. a’ sive o’) ovy“. Fragen darf man auch, warum im Haupt-

Zur Bewältigung seiner Aufgabe bringt er außerdem die flüssige

Apparat zu 32, 16 (25, 30), wo zu dem in den Text genommenen

Eleganz der Sprache mit, die den Franzosen so auszeichnet. Es ist

auded (B: oföe) die Bemerkung „auded scripsi cum Compl.“

zu rühmen, daß Ernst Jenni, der hier als Übersetzer ins Deutsche

fungiert, das in kongenialer Weise getan hat.

hinzugefügt ist, der sonst in solchen Fällen als Hinweis auf den

unter dem Haupt-Apparat stehenden Hexapla-Apparat gesetzte

In dem vorliegenden Buch, dem bereits das grundsätzliche

abwärts gerichtete Pfeil (}) fehlt, obwohl im Hexapla-Apparat

Werk „Entdeckung begrabener Welten‘“ 1954 vorangegangen ist,

zu 32,16 als von Kodex 86 verzeichnete Aquila - Lesart nöa0

sind drei Aufsätze vereint, die es im wesentlichen mit der Ur-

25

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geschichte zu tun haben. Gemeinsam ist allen die Darbietung des

Stadt vom 5. Jahrtausend bis zur Zerstörung 612. Die Geschichte

literarisch greifbaren Quellenmaterials innerhalb und außerhalb

des assyrischen Reiches wird alsdann behandelt und den biblischen

Tatbeständen konfrontiert. Dabei wird, was durchaus möglich

des AT, die Entfaltung des archäologischen Tatbestandes und die

theologische Auswertung. Reiches Bildmaterial ist beigegeben

ist, Jes. 14,5 ff. auf einen der großen Assyrerkönige gedeutet.

und jedem der drei Kapitel eine Literaturübersicht zugefügt.

Die Ereignisse von 701 werden in Wort und Bild beschrieben und

Der erste Teil behandelt die Sintflut. Die biblischen Berichte

erörtert, auch das Buch Jona auf seine historischen Möglichkeiten

geprüft, wie denn das Buch überhaupt eine durchaus konservative

werden, nach den Quellen gesondert, zuerst dargeboten, dann

Gesamthaltung besitzt. Im ganzen haben wir eine Arbeit vor

das assyrisch-babylonische Material einschließlich Berosus. Die

wichtigsten Abweichungen werden nebeneinander gestellt, die

uns, der man eine Verbreitung in weitesten Kreisen wünschen

Art, in der die Bibel die fremdländische Überlieferung verarbeitet

möchte. Guter Stil vereint sich hier mit wissenschaftlicher Sach-

hat, wird kurz und zutreffend gekennzeichnet. Dann wird ge-

kunde und einer der Bibel zugewandten Grundhaltung. Es ist

sehr zu begrüßen, daß solche Veröffentlichungen auf dem deut-

agt, wieweit die Archäologie die historisch-literarischen Ergeb-

schen Büchermarkt haben erscheinen können.

nisse bestätigt. Die Behauptungen Wolleys und Langdons, in Ur

und in Kisch dicke Schichten von Schwemmsand gefunden zu ha-

Kiel

H. W.Hertzberg

ben, werden kritisch beurteilt, wobei sich erweist, daß das Dilu-

vium in Kisch wesentlich später anzusetzen ist als jenes. Auch

Wolff, Hans Walter:

Dodekapropheton. Hosea. [Kap. 1—3].

Neu-

an anderen Orten sind solche Anschwemmungsschichten festge-

kirchen Kr.

Moers:

Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins

stellt worden, und zwar aus verschiedenen Zeiten, so daß es meh-

[1956]. 805. gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testament XIV, 1.

rere „Sintfluten‘‘ gegeben haben wird, von denen eine (welche?)

Kart. DM 7.—.

der keilinschriftlichen Literatur vorschwebt. Was die Arche an-

betrifft, wird von den aus alter Darstellung belegten und bis

Dieser Teil des neuen großen Neukirchenerkommentars zum

Alten Testament ist durch dieselbe Ausführlichkeit, Sorgfalt und

heute üblichen Bootstypen ausgegangen. Die Bibel, d. h. die

Quelle P, bringt genauere Angaben als die keilinschriftlichen Do-

Gründlichkeit gekennzeichnet, die man in den übrigen bisher

kumente. Daran schließt sich eine interessante Abschweifung

erschienenen Lieferungen beobachten kann. Zu jedem Abschnitt

über die Darstellung der Arche in der christlichen Kunst, vom

des Textes ist eine deutsche Übersetzung gegeben, dann folgt

2. Jhdt. ab. In Bezug auf die Örtlichkeit wird die Nichtüberein-

eine philologische Erörterung mit besonderer Rücksichtnahme

auf die Septuaginta und andere alte Übersetzungen, zuletzt

stimmung von Bibel und Babel festgestellt. Die mancherlei Ver-

suche, Überreste der Arche aufzufinden, werden registriert un

kommt die eigentlich exegetische Auslegung, die sehr eingehend

mit gutem Humor beschrieben. Wichtiger als die Suche nach der

und ausführlich räsonnierend ist. Formen, Gattungen und Metra

Arche sei die „religiöse‘ Sicht, die ein kurzer Schlußabschnitt

werden berücksichtigt, aber vor allem wird der sachliche Inhalt

bringt; hier hätte man gern etwas über die Verwendung der Sint-

in allen Einzelheiten sorgfältig diskutiert und erklärt, und zwar

in stetem Hinblick auf die Meinungen anderer Forscher. Schon

flut innerhalb der Bibel gehört, besonders aber mehr, als Gen.

8, 22 über den theologischen Sinn der Sintflut sagt.

in der Auslegung werden vielfach literarische Probleme zur Spra-

Das zweite Stück über den Turmbau setzt mit einer Prüfung

che gebracht. Daß dann und wann Hinweise auf das Christentum

des jahwistischen Berichtes Gen. 11 ein, dessen mesopotamisches

und das Neue Testament gebracht werden, gehört wohl mit zur

Tendenz dieses Kommentarwerkes. Solche Ausblicke sind aller-

Lokalkolorit außer Zweifel ist. Hier steht, wie allgemein ange-

dings für die Prediger von größerer Bedeutung als für die wissen-

nommen, die Ziggurat von Babel Etemenanki im Hintergrunde.

Dazu wird die Darstellung des Nabopolassar gewürdigt, auch in

schaftlich arbeitenden Exegeten.

ihrer Berührung mit Gen. 11. Einige „Berichte antiker Reisender“

Der allgemeine Standpunkt Wolffs scheint, soweit dieses

leiten über zur Erörterung des archäologischen Befundes. Bisher

Stück seines Kommentars ein Urteil zuläßt, verhältnismäßig kon-

sind 33 Stufentürme archäologisch aufgewiesen. Über die Klassi-

servativ zu sein. So sieht er nicht nur die Weissagung in 2, 1—3,

sondern auch die in 2,18—25 als hoseanisch an. Was die erste

fizierung von E. Unger (ZAW 1927), der drei Typen feststellt,

nennt Verf. als vierten den „Tempel auf einer Hochterrasse“

eissagung betrifft, so rechnet er doch mit einer gewissen Über-

(Uruk u. a.). Von daher beschreibt er das, was von der Ziggurat

arbeitung. Es muß im einzelnen, sagt der Kommentator, offen-

in Babel durch die Ausgrabungen Koldeweys festgestellt ist und

leiben, wieweit die Worte vom Sammler, der zu den Hörern

Hoseas gehört haben muß, mit geprägt sind. Seine Mitwirkung

sich durch den Blick auf parallele Ausgrabungen an anderen Or-

ten ergänzen läßt, so daß der Verf. mit Busink einen Turm von

an der Jetztgestalt ist ebenso wahrscheinlich wie die hoseanische

sieben Stockwerken annehmen zu können glaubt. Dazu bringt

Herkunft des wesentlichen Inhalts. So wird der Versuch gemacht,

er einiges Material über Wiedergabe des Turmes in der Kunst,

die einzelnen Vorstellungen dieses Stückes: die Volksmehrung,

ein eindrucksvolles Kapitel. Den Abschluß bildet wieder eine

die Vereinigung der Judäer und der Israeliten, das gemeinsame

theologische Besinnung. Die verschiedenen Deutungsmöglich-

Haupt usw., als hoseanisch zu verteidigen. Hier melden sich aber

keiten der Ziggurat werden vorgeführt, wobei sich P. der These

gewisse Fragen. So angesichts der Behauptung, daß die Verbin-

W. Andraes vom Hochtempel mit einigen Modifikationen an-

dung „Söhne des lebendigen Gottes‘“ (v.1) kaum anders denn

schließt. Wichtig ist der Hinweis auf den „Empfangstempel‘‘ am

als hoseanische Schöpfung verständlich sein soll. Warum könnte

Fuß des Bauwerks, während das eigentliche „Haus‘““ des Gottes

nNicht ein späterer Ergänzer diese Formulierung geprägt und ge-

oben lag. „So erscheint uns also die Ziggurat wie ein Bindestrich,

braucht haben? Die Israeliten als Kinder Gottes ist z.B. eine

der die Verbindung zwischen Himmel und Erde sichern soll.“

jesajanische Vorstellung (Jes. 1, 2; vgl. 30, 1, 9). Und die Vor-

In diesem Sinne, als „Pforte Gottes‘“ oder „Pforte des Himmels““

stellung von Jahwe als dem lebendigen Gott ist ja in der jünge-

(Gen. 28, 17) ist nach dem Verf. der Turm zu Babel historisch zu

ren Literatur wohl bekannt. Recht gekünstelt scheint mir (trotz

interpretieren. Immerhin: im Rahmen der Genesis ist es nicht

Ex. 1, 10 und Beer in HAT) in diesem Zusammenhang die Über-

zu bestreiten, was der Verf. nicht gelten lassen will, daß die

setzung der Phrase ynwE7I 1537 2, 2 mit „sie bemächtigten sich

Turmerzählung die Zeichen der hybriden Haltung des Menschen

des Landes“.

Das Wort 2, 1—3 soll vom Sammler der Hosea-

gegen Gott trägt,, wozu natürlich — das ist P. zuzugestehen —

Worte an die Spitze gerückt worden sein, um eine Antithese zu

as „heidnische‘ Heiligtum gerade von Babel das Seine beigetra-

dem vorhergehenden Unheilswort zu bilden. In der Abfolge der

gen hat. Aber die Konzeption der Bibel betr. Gen. 11 hätte man

erkündigung Hoseas sind sie nicht am Anfang, sondern am

gern noch im Sinne heutiger theologischer Erkenntnisse dargelegt

Ende der Spruchfolge 2, 4—25 anzusetzen. Mit solchen „Umstel-

gesehen.

lungen‘ sollte man aber meiner Meinung nach sehr vorsichtig

Als dritter Teil wird „Ninive und das AT“ behandelt. Nach

sein. Besser wäre es zu sagen, daß die betreffende Weissagung

kurzer Darlegung des biblischen Befundes (Gen. 10, Nahum,

ein selbständiges Orakel ist, das vom Redaktor an seine jetzige

Jona) wird die dramatische Geschichte des archäologischen Be-

Stelle gesetzt ist. Was das Stück 2, 18—25 betrifft, so sieht der

mühens um Ninive ebenso dramatisch geschrieben und dann das

Verf. darin eine lose Sammlung hoseanischer Sprüche und Spruch-

Ergebnis knapp und eindrucksvoll vorgelegt. Der Leser erhält ein

ragmente. Die jetzige Komposition ist aber dem Redaktor

besonders bewegtes Bild von der Geschichte dieser mächtigen

zuzuschreiben.

28

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

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Es ist schwer, ja unmöglich, betreffs Weissagungen dieser

die erste Phase der Ehegeschichte, Kap. 1 von v. 3b an den zwei-

Art Einigkeit zu erreichen. Wir haben bisher keine sichere Me-

ten Akt derselben Geschichte schildern. Die Einzelheiten muß

thode, Authentisches und Sekundäres, Altes und Spätes zu unter-

ich hier übergehen. Vgl. auch die Darstellung von Adolphe Lods

scheiden. Mir ist es klar, daß es nicht angeht, in solchen Dingen

in Les prophetes d’Isra@l, 1935, S. 107 ff., der dieselbe Ansicht

jeden einzelnen Propheten isoliert zu behandeln. Man muß einen

geschickt verteidigt.

ideengeschichtlichen Maßstab anlegen und sich fragen, zu wel-

Es liegt in der Natur der Sache, daß ein so schwieriges Buch

chem Vorstellungskomplex die betreffenden Worte gehören. Die

wie das Hoseabuch reichlichen Anlaß zu einem Meinungsaus-

nahe Verwandtschaft jener Weissagungen des Hoseabuches mit

tausch geben muß. Daß ich die von Wolff in diesem ersten Heft

zahlreichen sicher exilischen oder nachexilischen Prophezeiungen

macht es in hohem Grad wahrscheinlich, daß sie exilischen oder

seines Kommentars gegebene Darstellung verhältnismäßig ein-

gehend besprochen habe, möge als Beweis dafür gelten, wie hoch

nachexilischen Ursprungs sind und von einem Redaktor zugefügt

ich diese ernste und gründliche Leistung schätze. Das Buch ist

wurden, als das Hoseabuch seine endgültige Form erhielt. Solche

reich an guten und feinen Bemerkungen. Nur eine einzige möchte

Ergänzungen haben wir in den älteren Prophetenbüchern in Fülle.

ich herausheben, nämlich was der Verf. über die prophetischen

Bisweilen wurden sie als selbständige Orakel unverändert von

einem Redaktor aus der lebendigen Prophetie aufgenommen und

„Memorabilien‘‘ sagt. Sie dürfen nicht als Prophetenbiographien

älteren Sammlungen einverleibt, bisweilen spürt man in ihnen

betrachtet werden; was erzählt wird, hat Bedeutung nur im Zu-

sammenhang mit dem Gotteswort, das damit verbunden ist. So

die eigene Hand des Redaktors, der selbst prophetische Begabung

leitet auch den hoseanischen Bericht über die Ehe kein autobio-

besaß. Für eine sachgemäße Beurteilung der „Echtheitsfragen“

graphisches Interesse, vielmehr wird der Ausschnitt aus der Le-

ist natürlich eine richtige Auffassung der allgemeinen Ent-

bensgeschichte des Propheten nur dazu geboten, um das über-

stehungsgeschichte der Prophetenbücher unumgänglich. Und diese

Entstehungsgeschichte kann nicht verstanden werden, ohne daß

geordnete Faktum des Gottesbefehls herauszustellen und einem

göttlichen Offenbarungswort als Relief zu dienen. Insofern sind,

sie unter überlieferungsgeschichtlichem Gesichtspunkt betrachtet

sagt der Verf., die prophetischen Memorabilien den Apophtheg-

wird.

mata der neutestamentlichen Evangelienliteratur verwandt. Das

Es braucht nicht gesagt zu werden, daß der hervorragende

ist gut gesagt.

Gelehrte, der uns diesen Kommentar gegeben hat, sich undogma-

Lund (Schweden)

Joh. Lindblom

tisch und kritisch dem Text gegenüber verhält. Er findet neben

den echten Aussagen Spuren von einem Prophetenschüler, einem

Sammler bzw. Redaktor, einem judäischen Bearbeiter und Glossa-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

toren. Der Redaktor soll in deuteronomistischen Kreisen zu su-

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

chen sein. In der Verheißung für Juda in 1,7 sieht der Verf.

eine Glosse, die eine Antithese zu v. 6 darstellt; in 3,5 sind die

Worte „und David, ihren König‘“ Zusätze judäischer Redak-

Roth, Franciscus, O.E.S.A.,

et Teeuwen, Norbertus, O.E.S.A.:

tion.

Augustiniana.

Septimo exacto saeculo a magna unione 1256—1956

ed. New York: Augustinian Historical Institute 1956. 872 5. gr. 8°

Hat der Verf. dieses Kommentars zu der schwierigen Frage

= Cassiciacum. Studies in St. Augustine and the Augustinian Order

der Ehegeschichte Hoseas etwas Neues zu sagen? Richtig sieht

OR - ,

er in Kap. 1 die Erzählung eines Prophetenschülers, in Kap. 3

einen prophetischen Selbstbericht. Richtig stellt er fest, daß es

Am 9. April 1256 erließ Papst Alexander IV. die Bulle

sich um Tatsachen, nicht um eine Allegorie oder eine Vision

Licet Ecclesiae, durch die eine Anzahl von Eremitenverbänden,

handelt. Wie verhalten sich aber die beiden Erzählungen zuein-

von denen einige nach der Regel Augustins lebten, zum Ordo

ander? Daß sie Parallelen sein sollten, hält er für ausgeschlossen.

Eremitarum Sancti Augustini vereinigt wurden. Der 700. Wie-

Er sollte aber nicht mich und Th. H. Robinson als Vertreter einer

derkehr des Geburtsjahres des Augustinerordens ist der vor-

solchen irrigen Behauptung anführen. Wenn ich und der genannte

liegende Band gewidmet. Er ist zugleich auch als Heft ı und 2

englische Gelehrte von Parallelen reden, meinen wir nur, daß

des 6. Bandes (1956) der Zeitschrift Augustiniana (Heverlee-Lö-

wir hier zwei von zwei verschiedenen Händen herrührende Er-

wen) erschienen. Diese Zeitschrift, die Abhandlungen zu Augu-

zählungen haben, die dasselbe Hauptthema behandeln, nämlich

stin und der Geschichte und Theologie des Augustinerordens,

die Ehegeschichte Hoseas. Dasselbe meint auch Wolff. Die Haupt-

sowie regelmäßige Bibliographien bringt, ist, wie das Auskunfts-

frage ist diese: wie verhalten sich die beiden Erzählungen zuein-

büro der Deutschen Staatsbibliothek mitteilt, in keiner deut-

ander? Wolff meint mit vielen anderen, daß das, was in Kap. 3

schen Universitätsbibliothek vorhanden. Angesichts der Wich-

erzählt wird, eine Fortsetzung von dem in Kap. 1 Erzählten bil-

tigkeit, welche die Erforschung der Augustinertheologie für die

det. Gomer wird „Hurenweib‘“ genannt als eine „Baalverehrerin“

Reformationsgeschichte besitzt, wäre es wünschenswert, wenn

(so neuerdings Coppens in der Nötscher-Festschrift 1950; vgl.

die eine oder andere Bibliothek sich entschlösse, die Zeitschrift

auch die Aufsätze über Hos. 1—3 von Tushingham in Journal of

den Interessenten in Deutschland zugänglich zu machen.

Near Eastern Studies XII, 1953, und Waterman ibidem XIV,

Der Jubiläumsband enthält nach einer Einleitung des Ge-

1955), die sich durch einen kanaanäischen Sexualritus Fruchtbar-

neralpriors E, Eberhard (S. 6—8) in seinem ersten Teil einige

keit erworben hatte. Damit wäre auch, meint Wolff, die Bezeich-

Texte, welche die Geschichte der Augustiner betreffen. Die Bulle

nung der Kinder als „Hurenkinder‘“ erklärt. Das Weib brach

Licet Ecclesiae catholicae ist herausgegeben von A.de Meijer

später die Ehe mit Hosea, geriet in privaten Dienst und wurde

(S. 9—13), der Kommentar von R.Kuiterse (S. 14—36) behan-

schließlich vom Propheten durch Kauf wieder gewonnen. Nach

delt die stilistische Form und das Datum der Bulle, die Vor-

unserem Verf. trat also der Ehebruch nach der Geburt der drei

geschichte der Union, die Eigenatt der verschiedenen Gruppen,

Kinder ein. Wieder melden sich Fragen. Ist es wirklich wahr-

die in dem neuen Orden zusammengefaßt wurden, und die inne-

scheinlich, daß die eigenen leiblichen Kinder des Propheten als

ren Spannungen hinsichtlich Lebensweise und Organisation, die

„Hurenkinder‘“ bezeichnet und außerdem noch von ihm selbst

sich dabei ergaben.

mit solchen schauerlichen Namen wie

mam x und »23 ND

R. Arbesmann veröffentlicht

Heinrich v. Friemars

benannt wurden? Beweist nicht die Stelle Hos. 5, 7, daß wenig-

Tractatus de origine et progressu ordinis fratrum heremitarum et

stens die zwei letzten Kinder Hoseas von ihm wirklich für un-

vero ac proprio titulo eiusdem von 1334 (S. 37—145). Eine

eheliche Kinder, Bastarde, gehalten wurden? Und ist es recht

reichhaltige Einleitung unterrichtet über die Person Heinrichs

vorstellbar, daß der Prophet im Selbstbericht die Erzählung von

und gibt eine Analyse der Schrift, aus der hervorgeht, wie das

seiner hoch bedeutungsvollen Ehe so ohne Vorbereitung mit dem

pseudoaugustinische Schrifttum das Bild des Lebens Augustins

zweiten Akt derselben begonnen hat? Der Verf. sagt ja aus-

beeinflußte. Augustin wurde von Heinrich mit der Tendenz ge-

drücklich, daß Hosea als Berichterstatter in Kap. 3 nicht die

zeichnet, ihn mit dem altkirchlichen Eremitentum, wie auch mit

Kenntnis des Kap. 1 voraussetzt. Was der Verf. über die „stür-

den toskanischen Eremitenkolonien, die das wichtigste Element

mische Lebendigkeit‘“ der Darstellung sagt, überzeugt nicht. So

des 1256 gegründeten Ordens waren, durch die Behauptung eines

muß ich trotz allem an meiner Ansicht festhalten, daß Kap. 3

Aufenthalts Augustins in Toskana zusammenzubringen. Arbes-

29

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

30

mann erörtert den historischen Wert von Heinrichs Traktat, der

vorhandenen Quellen und ihren Wert, gibt einen kurzen Abriß

ür die zeitgenössischen Nachrichten recht hoch zu veranschlagen

der Geschichte des Augustinerordens in Irland, der, von England

ist. Ein Anhang zum Text weist die Quellen Heinrichs nach.

kommend, sich seit 1280 (Gründung des ersten Augustiner-

Die Ausgabe von E. Esteban (Analecta Augustiniana 4, 1912,

hauses in Dublin) zuerst in den Gebieten unter englischem Ein-

279—283; 298—307; 321—328) ist durch diese Edition überholt.

fluß ausbreitet und verhältnismäßig spät in dic gaelischen Land-

schaften eindringt, seit 1457 aber dort seinen hauptsächlichen

Das Manuskript 774 der Bibliothe&que de l’Arsenal in Paris

Rückhalt findet. Eine kritische Liste der irischen Augustinerklö-

enthält unter dem Titel Mare Magnum ein Statut des Au-

gustinerklosters zu Paris, das von E. Ypma hier herausgege-

ster mit Angaben über ihre Gründung und Geschichte bildet den

ben wird (S. 275—321). Zum Text ist die Liste Corrigenda

Hauptteil des Aufsatzes.

J. Hemmerle, Die Augustinereremiten in Bayern (mit

S. 867—870, die berichtigte Lesarten bringt, zu vergleichen. Das

Karte,

S. 385—489), skizziert die Geschichte des Ordens in

Pariser Kloster war das Zentrum der theologischen Studien des

Ordens und beherbergte deshalb eine internationale Gemein-

Bayern und behandelt dann die Schicksale der einzelnen Au-

schaft von Professoren und Studenten. Die sich daraus ergeben-

gustinerklöster bis zur Gegenwart. Auf die reichen Literatur-

den schwierigen Fragen der Ordnung und des Zusammenlebens

angaben sei besonders hingewiesen, Für jedes Kloster sind Ab-

handlungen, Archivalien und vorhandene Abbildungen regi-

wurden durch dieses Statut geregelt, das zwischen 1351 und 1354

durch Thomas v. Straßburg, den Generalprior des Ordens, ver-

striert. Ähnliche Zusammenfassungen wären auch für andere Ge-

faßt wurde.

biete Deutschlands erwünscht.

Für Österreich leistet dies die Abhandlung von F. Renn-

Zur Theologie der Augustiner steuert D. Trapp einen

hofer, Augustinerklöster in Österreich (mit Karte, Territo-

interessanten Aufsatz bei: Augustinische Theologie des 14. Jahr-

hunderts, Bemerkungen über Ausgaben, Randbemerkungen, Lehr-

rium des heutigen Österreich, S. 490—536). Der Orden ist in

meinungen, Bücherwesen (S. 146—274) (englisch). Die Spekula-

Österreich heute auegestorben. Seine Blütezeiten waren das 14.

tion des 13. Jahrhunderts wird im 14. Jahrhundert von der Kri-

und das 18. Jahrhundert. Rennhofer schildert die Geschichte der

einzelnen Klöster, mit gutem Literaturnachweis, der ebenso ge-

tik abgelöst, die in zwei Formen auftritt: historisch-kritisch (eine

gliedert ist wie bei Hemmerle. Eingeschlossen sind die Klöster

neue, genauere Art des Zitierens und des Rückgangs auf die

Quellen) und logisch-kritisch (Besinnung auf die theoretischen

es gegenwärtig jugoslavischen Gebietes, die eng mit dem stei-

Voraussetzungen der Erkenntnistheorie).. Die Augustinertheolo-

rischen Klosterverband in Verbindung standen (Fiume, Hohen-

gen des 14. Jahrhunderts sind Vertreter der historisch-kritischen

mauthen, Laibach, Windischbücheln).

A Zunkees

Das Historische Archiv der deutschen

Haltung. Trapp beweist dies durch eine Untersuchung von Rand-

bemerkungen der Manuskripte, welche Zitate identifizieren, die

Augustinerprovinz (S. 537—601). Dieses Archiv, das im Au-

im Text anonym gegeben werden. Diese Marginalien stammen

gustinerkloster Würzburg untergebracht ist, umfaßt die Archiva-

nicht von späteren Abschreibern, sondern von den Autoren

lien der deutschen Augustinerklöster vor 1895, dem Jahr der

selbst. Um das Schriftbild nicht zu estören, verlegte man die

Neuerrichtung der deutschen Augustinerprovinz, die heute noch

im Besitz des Ordens sind. Es besteht aus den Archiven der

Randbemerkungen in ausgesparte Rechtecke des Textes (Einsatz-

zitate — quotational insets).

Wo bei mehreren Manuskript n

Augustinerklöster Würzburg und Münnerstädt, sowie einer An-

eines Autors das eine diese Einsatzzitate hat, während bei dem

zahl Urkunden anderer Herkunft. Zumkeller befaßt sich zunächst

anderen der Schreiber die Rechtecke unausgefüllt ließ, ist das

mit der Geschichte des Archivs und beschreibt dann seinen In-

ein wichtiger Hinweis, daß die Zitate auf den Verfasser selbst

halt, gegliedert nach Urkunden (zur Geschichte des Ordens im

zurückgehen. Die vollkommenste Stufe der Zitation ist bei Joh.

allgemeinen, zur Geschichte der thüringisch-sächsischen und der

Hiltalingen (Trapp bevorzugt jetzt diese Namensform statt

rheinisch-schwäbischen Ordensprovinz, zur Geschichte der Au-

Hiltalinger) erreicht, der keine Marginalien mehr benötigt, da

gustinerklöster Münnerstädt, Speyer, Würzburg und anderer),

er schon im Text seine Quelle genau nennt. Trapp weist die

Standbüchern, Akten und Rechnungen. Es folgt ein Verzeichnis

historisch-kritische Strömung in der Augustinertheologie des

aller Augustiner vor dem Jahr 1650, die in diesen Archivalien

14. Jahrhunderts an Hand der Zitierweise folgender Autoren

bezeugt sind. Der Abhandlung sind Register beigegeben.

nach: Dionysius de Burgo, Gerardus de Senis, Michael de Massa

C E Castaneda;

Die Augustiner gehen westwärts

(dessen Super Secundum Sententiarum Trapp in Vat. lat. 1087

(englisch) (S. 602—629), schildert die Rolle der Augustiner bei

Wiederentdeckt hat; auch auf die Biographie Michaels fällt neues

er Christianisierung Mexikos. Angesichts der Bemerkung des

Licht), Thomas de Argentina, Gregorius de Arimino (Trapp

Verfassers, die „Neuen Gesetze‘“ von 1542/43, die eine mensch-

macht auf eine anti-nominalistische Tendenz Gregors aufmerk-

lichere Behandlung der Eingeborenen erstrebten und die von

sam), Alfonsus Toletanus, Hugolinus de Urbeveteri, Johannes

dem „unkritischen‘‘ las Casas veranlaßt worden waren, hätten

Klenkok, Facinus de Ast, Johannes Hiltalingen de Basilea, Si-

„idealistische und

unpraktische

Beschränkungen‘‘

enthalten

mon de Cremona. Die historisch kritische Haltung der Augusti-

(S. 618), hätte man gern etwas Genaueres über die Haltung der

ner bereitete das große Sammelwerk Milleloquium S. Augustini

vor. Hiltalingen ist infolge seiner genauen Zitierweise das Ein-

damaligen Augustiner gegenüber den düsteren Tatsachen der

Eingeborenenpolitik jener Zeit gehört.

gangstor zum Studium der augustinischen Modernen des 14.

Eine Ergänzung dieses Aufsatzes ist die Veröffentlichung

Jahrhunderts. — Ein Anhang ‚„Heraldic Mystifications‘“ unter-

von Ms. 958 der Bibl. Angelica, Rom, welches statistische und

sucht, wie in das Thema Collationis Principii, welches das erste

Auftreten des Baccalaureus vor der Universität bezeichnete, An-

biographische Angaben über Augustiner in Mexiko enthält und

spielungen auf den Namen des Verfassers hineingeheimnißt wur-

etwa 1595 von Agustin de Carvajal verfaßt wurde. Heraus-

en.

geber ist A. Ennis (S. 630—634).

Dieser der Ordensgeschichte gewidmete Teil des Bandes

Nach einer Biographie des Augustiners Stephanus de Insulis

(T 1ı382), Erzbischofs von Kalotscha in Ungarn, durch

wird abgeschlossen durch zwei Abhandlungen über augustinische

Historiker des 17. Jahrhunderts und eine Edition von Briefen des

Udvardy (S. 322—335) folgen Aufsätze zur Geschichte des

Stefanus Bellesini (1774—1840), die A. Kunzelmann aus

Ordens in einzelnen Territorien.

dem Interesse an dem schwebenden Heiligsprechungsverfahren

R. Emery untersucht die Verbreitung der Augustiner im

Bellesinis veranstaltet (S. 694—748).

südlichen Frankreich (S. 336—345). Der Orden, der in Frank-

F. Roth, Augustinische Geschichtsschreiber des 17. Jahr-

reich, im Gegensatz zu Italien und Deutschland, anfangs ziemlich

hunderts (englisch, S. 635—658) bezeichnet als die bedeutendsten

schwach war, entwickelte sich in Südfrankreich besser als im

dieser Historiker Torelli, der das umfassendste Bullarium zu-

Norden des Landes. Unter Verwertung vor allem von Testamen-

sammenstellte (von Potthast bei der Abfassung seiner Regesta

ten gelingt dem Verfasser die Berichtigung einer Reihe von

omanorum Pontificum, Berlin 1874, übersehen), Herrera mit

Gründungsdaten südfranzösischer Augustinerhäuser.

seinem Alphabetum Augustinianum (Madrid 1644), der um-

F. X. Martin, Die Augustinermönche im vorreformato-

fassendsten Geschichte der Augustiner, und Lubin, der historische

rischen Irland (englisch), mit Karte (S. 346—384), erörtert die

und geographische Studien verband. Ein Anhang gibt eine Über-

31

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

32

sicht über den ersten Band der Antworten auf den von Lubin

Zwinglianismus. Sorgfältig werden zuerst die politischen und

zur Sammlung von Material über die Geschichte der einzelnen

geistigen Kräfte analysiert, die vor Zwinglis Auftreten in der

Augustinerklöster versandten Fragebogen (MS.LL 1. 472 Ar-

Schweiz miteinander rangen. Zwingli wird zum Reformator, „als

chives Nationales, Paris). Der zweite Band der Antworten be-

er mehr und mehr das (klassische) Schrifttum der Religion unter-

findet sich in der Staatsbibliothek Brüssel (MS 2590).

ordnete‘“ (S. 24).

Gerade die ethische Konsequenz dieser Ent-

N. Teeuwen unterrichtet über Nicolaus de Tombeur.

scheidung kommt in Zwinglis reformatorischem Wirken zum

O.E.S. A. (1657—1736) und seine „Provincia Belgica‘“ (nieder-

Ausdruck: er wendet sich ab von der „aristokratischen Absonde-

ländisch, S. 659—693). N. de Tombeurs Provincia Belgica, eine

rung des Erasmus‘* und „arbeitet für das geistige Wohlergehen

seiner Landsleute‘‘ (S. 24). Der Unterschied zum refotmatorischen

Geschichte der alten Niederländischen oder Niederdeutschen

Augustinerprovinz, ein Werk, das noch heute seinen Wert hat,

Ansatz Luthers wird klar hervorgehoben (S. 27, 54); der Einfluß

ist ein Auszug aus einer umfangreicheren Niederschrift, die sich

der Schriften Luthers auf Zwingli nur für gering gehalten (S. 46).

im Provinzialarchiv der Augustiner zu Gent befindet. Teeuwen

MCcNeill schließt sich darin der Ansicht Schweizer Forscher

gibt eine ausführliche Beschreibung dieser Handschrift und ein

(Farner u. a.) an. Besonders gründlich untersucht er die Form des

Gottesdienstes und der Kirchenzucht in Zürich.

Verzeichnis der in sie eingefügten Druckschriften und Urkun-

den. Die Urkunden weist er, soweit möglich, nach, viele sind

Die Schilderung des Todes Zwinglis gibt uns Anlaß zur Frage,

aber jetzt im Original verloren und nur in dem Werk Tombeurs

ob jener in seinen letzten Worten wirklich Sokrates zitiert hat

bewahrt geblieben. Der Artikel enthält auch eine Lebensbe-

(S. 52). Zwingli hat doch wohl Christi Worte aus Matth. 10, 28

schreibung Tombeurs und eine Übersicht über seine schrift-

wiedergegeben.

stellerische Hinterlassenschaft.

Der umfangreichste Teil des Werkes behandelt Calvins

Der letzte Teil der Festschrift umfaßt eine Reihe von Be-

Entwicklung zum Reformator und sein Wirken in Genf. Ein

richten über die Missionsarbeit der Augustiner: J. Rodriguez,

ganzes Kapitel ist in ihm der Bekehrung Calvins gewidmet. Die

Der gegenwärtige Stand der spanischen Augustinermissionen

„subita conversio‘‘ wird ins Jahr 1534 gelegt (S. 109). Doch

(S. 749—790, China und Südamerika), B. Hackett, Irische

muß dieses Ergebnis als fraglich erscheinen. Denn Calvin redet

Augustinermission in MNigeria (mit Karte,

S. 791—814), W.

von einer conversio ad docilitatem und nicht ad fidem. Dieser

Saelman, Holländische Augustinermissionare in Bolivien (mit

Begriff bezeichnet bei Calvin die Abkehr vom Papsttum und die

Karte, S. 815—827), J. M. Basilide, Die Augustiner im bel-

Haltung eines Nikodemiten. Beza hat diese Sinnesänderung in

gischen Kongo (mit Karte, S. 828—838), Th. Purcell, Rück-

seiner Lebensbeschreibung Calvins für das Jahr 1528 vermerkt;

kehr nach Nagasaki (S. 839—841; 1952 erfolgte der Wieder-

seine Datierung muß als richtig gelten. (Es wäre wünschenswert,

beginn der augustinischen Missionsarbeit in Nagasaki, die im

daß die im Manuskript vorliegende gründliche Untersuchung des

17. Jahrhundert durch Verfolgungen jäh beendet worden war).

verstorbenen Erlanger Professors Sprenger über die Bekehrung

Von besonderem Interesse ist der Hinweis von B. Wild auf das

Calvins bald im Druck erscheinen würde.)

Justinuswerk für die studierende Jugend aus den Missionslän-

In den folgenden Kapiteln bemüht sich McNeill mit gro-

dern (S. 842—847). Das Justinus-Werk in Freiburg (Schweiz)

ßem Eifer um ein wahres Bild von Calvins Wirken in Genf. Er

dient der christlichen Betreuung afrikanischer und asiatischer Stu-

zeigt auf, daß das Consistorium zu unrecht als „Werkzeug einer

denten an europäischen Hochschulen, eine Aufgabe, die auch

tyrannischen Zucht‘“ bezeichnet wird (S. 164). Genf war ein

angesichts der Stellung, die diese Studenten später in ihren Hei-

Zentrum liederlichen Lebens (S. 166). Zudem war die Lebens-

matländern einnehmen werden, von großer Wichtigkeit ist.

führung der Bürger schon vor Calvins Zeit durch strenge Ge-

Der hervorragend ausgestattete Sammelband ist ein ach-

setze geregelt (S. 140),

die nur nicht durchgeführt wurden

tunggebietendes Zeugnis für die wissenschaftliche und kirchliche

(S. 164). Calvin drang nun auf ihre Einhaltung, d. h. auf die Be-

Aktivität der Augustiner.

Rudolf Lorenz

strafung der Übertreter mit Exkommunikation und Verlust des

Naumburg/Saale

Bürgerrechtes (S. 140/41). Im übrigen wurde die Kirchenzucht

A

mehr vom Rat der Stadt als vom Consistorium durchgeführt.

McNeill, John T.: The History and Character of Calvinism. New

Dessen Machtbereich war lange Jahre hindurch ungeklärt (S. 164).

York: Oxford University Press 1954. X,4665. 8°. $ 6.—.

daß Calvin die

Andererseits wird nicht verschwiegen,

Der Verfasser lehrte bis zum Jahre 1953 als Professor für

Hexenverbrennung unterstüzt hat. Er war darin ein Kind seiner

Kirchengeschichte am Union Theological Seminary in New York;

Zeit (S. 172). Auch kann Calvin sich nur von der äußeren Be-

er ist nun emeritiert. Mit diesem Werk übergibt er die Frucht

teiligung an der Hinrichtung Servets freisprechen — das kann

einer Jahrzehnte langen Erforschung des Calvinismus der Öffent-

er allerdigns mit Recht! —, nicht aber davon, den Tod des

lichkeit. Es ist dankenswert, daß der intime Kenner Calvins und

Antitrinitariers vorher gewünscht zu haben (S. 175). Es wird

der von ihm ausgehenden Bewegung sein reiches Wissen in die-

auch nicht verschwiegen, daß die große Zahl der französischen

sem Buch niedergelegt hat.

Flüchtlinge für Calvins Einfluß in der Stadt entscheidend wurde

Das Werk überrascht durch die Form, in der es abgefaßt

(S. 181). MCcNeill ist geneigt, das Regierungssystem in Genf

ist. McNeill hat versucht, Geschichte und Wesen des Calvinismus

eine „Theokratie‘“ zu nennen, aber nicht im Sinne einer „Hiero-

dem gebildeten Laien in möglichst einfacher Sprache verständlich

kratie‘. Sondern „in the sense that it assumed responsibility

zu machen und doch zugleich sich mit der bisherigen Forschung

to God on the part of secular and ecclesiastical authority alike,

gründlich auseinanderzusetzen. Dieses Ziel ist aufs Ganze gese-

and proposed as its end the effectual operation of the will of

hen erreicht. Auf Fußnoten und Anmerkungen ist verzichtet.

God in the life of the people‘“ (S. 185). Der Verfasser redet aber

ijmmerhin von einer „wirklichen Herrschaft Calvins‘‘ in Genf

Doch werden beständig andere Forscher mit Namen genannt,

ihre Meinungen zu bestimmten Fragen dargelegt und diskutiert.

(S. 186).

Im Literaturverzeichnis überwiegt freilich bei weitem die eng-

Besonders hervorgehoben wird die Selbständigkeit des

lischsprachige Literatur; wichtige deutschsprachige Monographien

Consistoriums gegenüber dem Magistrat seit dem Jahr 1555

fehlen. Flüssige Darstellung und wissenschaftliches Eingehen auf

(S. 188). Sie ist ein Kennzeichen des Calvinimus; die Entwick-

Einzelheiten sind_in bestmöglicher Weise miteinander verbunden.

lung der calvinistischen Kirchen in anderen Ländern wird immer

Sie sichern dem Werk einen weiten Leserkreis.

auch an diesem Maßstab gemessen. Zwingli wollte dagegen die

Von den vier „Hauptteilen‘‘ befaßt sich der erste mit

Kirchenzucht durch den Rat der Stadt ausgeübt haben.

Zwingli und seinem Wirken, der zweite mit Calvin. Der dritte

In der Theologie Calvins werden die bekannten Schwierig-

ist überschrieben „Die Ausbreitung des reformierten Protestan-

keiten seiner Prädestinationslehre ausführlich erörtert (S. 202).

tismus in Europa und im frühen Amerika‘“. Der letzte Teil be-

Dann wird mit besonderem Eifer die These Max Webers zu

handelt die Auseinandersetzung des Calvinismus mit später auf-

widerlegen versucht, es bestehe eine Verbindung zwischen Er-

tretenden Geistesströmungen.

wählungsbewußtsein und Kapitalismus (S. 221 ff.), und diese gehe

auf Calvin zurück. Die von McNeill aufgeführten Calvinzitate

Der Abschnitt „Huldreich Zwingli und die Reformation in

der deutschen Schweiz‘‘ schildert Entstehung und Wesen des

(S. 222 f.) sind in‘ der Tat eindrucksvoll. Abschließend stellt er

33

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

34

fest, daß nur wenige Männer wirklich Calvin gerecht geworden

1530 — die Rezesse von 1531 bis 1653 und von 1654 bis 1780

sind: Vorurteile wie Bewunderung hätten das Bild Calvins ent-

sollen in zwei weiteren Bänden folgen — enthält der vorliegende

stellt (S. 227).

erste Band eine ausführliche Einleitung, die teilweise die Ge-

Die Ausbreitung des reformierten Protestantismus wird für

schichte der Bursfelder Kongregation und in weitgehender Weise

alle Länder gesondert behandelt. Die Darlegungen bieten eine

das Verständnis für die Generalkapitel und die Rezesse er-

gute Übersicht. Nur verwirrt es etwas, daß die Begriffe „refor-

schließt. Der Arbeit kommt es zustatten, daß der Verfasser, der

miert‘““

und

sich seit Jahrzehnten mit der Erforschung der Bursfelder Kongre-

‚calvinistisch‘‘ oft als gleichbedeutend verwandt

werden, obwohl deren Unterscheidung zumal für Deutschland un-

gation befaßt — die Liste seiner Veröffentlichungen in dieser

erläßlich ist. In der Aufzählung der hier entstehenden reformier-

Richtung nimmt nahezu zwei Seiten des vorliegenden Bandes

ten Kirchen fehlen Lippe wie auch Baden-Durlach. Ostfriesland

ein — wirklich aus dem Vollen schöpft. Die Einleitung enthält

noch weitere wichtige Quellenstücke, z. T. aus handschriftlicher

ist nur im Zusammenhang mit der holländischen Entwicklung

genannt.

Überlieferung, zeitlich über den Rahmen des ersten Bandes hin-

Im letzten Teil wird das Schicksal des Calvinismus seit der

aus bis in den geplanten dritten Band gehend: neben anderem

das Votum eines Anonymus über Ziel und Zweck der Bursfelder

Reformationszeit aufgezeigt. Die Auseinandersetzung mit den

Kongregation (S. 11—13), einen Brief des Abtes Mauritius von

auftretenden politischen Kräften, den verschiedenen Philoso-

phien, Staatsideen und Wirtschaftsformen wird anschaulich ge-

Tholey an das Generalkapitel von 1706 mit neuen Reformvor-

schildert. Dabei berücksichtigt der Verfasser hauptsächlich die

schlägen (S. 13—18), sich auf das Generalkapitel und seine Offi-

zialen beziehende Auszüge aus den Statuten bzw. Statuten-

Entwicklung in den englischen Sprachgebieten: Großbritannien

entwürfen in den im Lauf der Jahrhunderte verschieden abgefaß-

und Nordamerika. Die Schweiz und Holland werden nur kurz

betrachtet, Deutschland gar nicht mehr. Um so mehr wird dem

ten Formen (S. 19—61), „Agenda ante Capitulum annale‘“ sowie

Leser auf dem europäischen Kontinent hier Einblick in eine sonst

die Agenden der Generalkapitel von 1644, 1649, 1651, diese

wenig beachtete Welt geistiger Auseinandersetzung und Ent-

drei aus der Feder des Abtes Leonard Colchon von Seligenstadt

(S. 61—82), einen Reisebericht des Priors Johannes Lansival von

wicklung geboten.

Stablo anläßlich des Generalkapitels zu Abdinghof 1656 (S. 82

In den Schlußkapiteln wird nach dem Einfluß calvinistischen

Geistes in der heutigen Welt gefragt. John Foster Dulles, die

—85), in dem er einen Eindruck von dem äußeren Verlauf des

Kapitels vermittelt. Von großem Wert für den Benutzer werden

Rassenfrage in den amerikanischen Südstaaten und in der Süd-

auch das umfassende Literaturverzeichnis zur Geschichte der Burs-

afrikanischen Union unter Malan, die Theologie Karl Barths,

felder Kongregation und die zahlreichen Fußnoten zur Einleitung

Emil Brunners u.a. werden kritisch betrachtet. MCcNeill stellt

fest: „Die Christenheit des 20. Jahrhunderts fühlt gewiß aufs

mit genauen Quellenangaben und vielen Literaturhinweisen sein.

neue die Stärke des calvinistischen Geistes‘“

(S. 436).

Damit

Der Apparat zum Text der Rezesse bietet außer den Textvarian-

ten etliche Verweise auf frühere oder spätere sachentsprechende

schließt dieses inhaltsreiche Buch, an dem die weitere Forschung

Beschlüsse der Generalkapitel, auch — manchmal in sehr knapper

nicht vorbeigehen kann.

/

Vossheide/Lippe

W. Neuser

Form — sachliche Erklärungen mit Literaturangaben, wodurch be-

K

sonders dem Spezialforscher gedient sein wird.

b

Die Generalkapitel bis 1530 betr., gilt Folgendes:

Volk, Paulus, P. Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kon-

gregation. I. Band: 1458—1530. Siegburg: Respublica-Verlag 1955.

Der Ort des Generalkapitels wechselte; 1463 fand es zum

XI, 544 5. gr. 8° DM 36.50,

ersten Mal und danach am häufigsten im St. Peter-Kloster zu Er-

furt, dem bedeutendsten Mitglied der Kongregation, statt. Der

An den Namen der Abtei Bursfelde (in dem vorliegenden

erste Präsident des Generalkapitels war jedoch stets der Abt von

Werk ist die Abtei mit dem Namen „Bursfeld‘“ bezeichnet) ist

die umfassendste klösterliche Reformbewegung des 15. Jahrhun-

Bursfelde, es sei denn, er war an der Teilnahme am General-

kapitel verhindert.

derts und die im Zusammenhang mit dieser Reformbewegung

Die Rezesse umfassen außer dem eigentlichen Verhandlungsstoft

entstandene Kongregation von Benediktin

erklöstern gebunden.

mehrere Personenlisten: der auf dem Generalkapitel mit einem beson-

die sich über Deutschland (bes. Nord-

und Westdeutschland) hin-

deren Amt betrauten Äbte, der seit dem letzten Generalkapitel ver-

aus bis nach Dänemark, Holland und Belgien erstreckte. Nach

storbenen Äbte, Konventualen und Mitglieder der Gebetsvereinigung

ersten Bemühungen um die Verwirklichung von Reformplänen,

(aus Geistlichen und Laien bestehend, war sie der Kongregation in

anfänglich durch Johannes Dederoth, der seit 1430 Abt des Klo-

weiterem Sinn angeschlossen), der anwesenden und abwesenden Äbte, wie

sters Klus bei Gandersheim, seit 1433 daneben Abt von Burs-

der neuen Mitglieder der Gebetsverbrüderung. Die oft widersprüchliche

felde war, dann durch eine Gruppe seiner Anhänger, wurde die

Überlieferung der Namen stellt für die Forschung noch ein besonderes

Aufgabengebiet dar; im übrigen dürften die Listen reiches Material

Union mehrerer der Reform zugetanen Klöster durch einen Er-

zur Kloster-, Familien- und Territorialgeschichte liefern. Zur Ver-

laß des Kardinallegaten Ludwig d’Allemand vom 11. März 1446

handlung kamen auf den Generalkapiteln sowohl Angelegenheiten der

offiziell konstituiert.

ganzen Kongregation als einzelner Klöster in großer, lebendiger Fülle.

Unmöglich ist es, diese Fülle hier zu erschließen, Zahlreiche Einzelunter-

Bereits vom 1.—16. Mai fand das erste Generalkapitel statt,

suchungen dürften aus der von P. Volk in so dankenswerter Weise

an dem-die Äbte von Bursfelde, Klus, Reinhausen und Huysburg

dargebotenen Quelle fließen. Doch werden Ziel und Zweck der Kon-

teilnahmen. Bis zum Jahre 1458 wurden noch weitere General-

kapitel der wachsenden Kongregation abgehalten, aber erst seit

gregation, so wie der Abt Leonhard Colchon von Seligenstadt sie 1642

1458 sind die Generalkapitels-Rezesse in Form von etlichen Hand-

sah, auch hier überall deutlich: „mutuum studium et obsequium atque

conformitas morum et disciplinae monasticae servandae, ut uni Deo

schriften verschiedener Abteien überliefert, dann aber auch bis

servientes iisdem exercitiis conformiter exerceamur‘“ (S. 10). Auf der

zum letzten Generalkapitel der Kongregation im Jahre 1780.

einen Seite ist es das Ringen um das Vermächtnis des Abtes von Monte

Kaum eine der Handschriften ist vollständig oder fehlerfrei.

Cassino, dessen Weisungen man in einer veränderten Zeit unter gegen-

P, Volk hat sich der mühseligen Arbeit unterzogen, das ver-

seitigem Beistand immer wieder möglichst nahe kommen möchte, auf

Streute Material zu sammeln, aus den Handschriften — er führt

der anderen Seite doch das wesentlich Neue, eben die Preisgabe des

selbständigen Klosters, des unumschränkt monarchisch regierenden Ab-

zehn Handschriften unter Hervorhebung ihrer Besonderheiten

tes, das sich einander Zuordnen und Unterordnen, wie es auch an den

auf — zunächst für die Zeit bis 1530 einen umfassend redigierten

am Schluß jedes Generalkapitels vereinbarten Visitationen deutlich

Text herzustellen und im Apparat die übrige Überlieferung wie-

zum Ausdruck kommt, das die Bursfelder Kongregation nicht aus der

erzugeben, soweit die Textvarianten von kritischem Wert sind.

benediktinischen Tradition herleitet, sondern, einem neuen Zeitgeist

Der (lateinische) Text ist in einer gut lesbaren Form dargebracht:

entsprechend, mit anderen Reformkongregationen gemeinsam hat.

einige wenige benutzte Abkürzungen sind in einem Register auf-

Mit dem Generalkapitels-Rezeß von 1530 schließt der erste

geführt. Zwei der ausgewerteten Handschriften, beide aus dem

Band, weil hier eine vollständige Abtsliste der Kongregation

Staatsarchiv Hannover, sind nach Angabe P. Volks im letzten

(94 Äbte werden aufgezählt) gegeben wird, und weil auf den

Krieg vernichtet worden. Dank seiner Edition sind sie der For-

folgenden Generalkapiteln die Auseinandersetzung mit der Re-

‚schung dennoch nicht verloren.

formation beginnt. Wer an der Reformationsgeschichte inter-

Außer dem Text der Generalkapitels-Rezesse von 1458 bis

essiert ist, wird jedoch auch schon die letzten Generalkapitel vor

35

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

36

1530 mit besonderer Aufmerksamkeit verfolgen. Schon in den

buch im 2. Teil bei jedem Kirchspiel die vorreformatorische

20er Jahren des 16. Jahrhunderts griff die kirchliche Umwälzung

Diözesan- und die evangelische Dekanatszugehörigkeit genannt,

spürbar in das Leben der Kongregation und einzelner ihrer Klö-

ggf. werden auch Landesherr, Hochgericht und Dorfherr, stets

ster ein. Auf dem Generalkapitel von 1524 wurden der Kongre-

aber der Patron, der (oft wechselnde) Umfang des Kirchspiels und

gation nicht nur Luthers Schriften verboten; sondern auch die

die Quellen, die für die Gemeinde sowie mehrere oder alle Pfar-

Zerstörung des St. Pauls-Klosters vor Bremen wurde beklagt

rer derselben in Betracht kommen, angegeben. Damit ist ein sehr

wertvoller Zugang zu weiteren ortskirchengeschichtlichen For-

(die Vernichtung des Klosters durch die Bremer im Jahr 1523

diente zwar in erster Linie strategischen Zwecken, ist aber von

schungen erschlossen. Ein umfangreiches ergänzendes Register

der sich seit 1522 in der Stadt ausbreitenden Reformation auch

(S. 726—58) erschließt noch die Orts- und Personennamen über

nicht ganz zu trennen; um dieselbe Zeit wurde mit einschneiden-

das hinaus, was im 1. und 2. Teil des Buches trotz der alphabe-

den Maßnahmen gegen das Dominikanerkloster St. Katharinen

tischen Anordnung nicht ohne weiteres zugänglich ist. So kann

innerhalb der Stadt vorgegangen). Das Verbot von Luthers

man aus diesem Register die Namen der Orte ablesen, in denen

Schriften wurde 1526 noch einmal wiederholt.

1525 und 1527

Geistliche des Fürstentums eine Schulstelle innehatten, die Ge-

mußten die Generalkapitel ausfallen, wegen kriegerischer Un-

burtsorte, die Namen der Frauen usw. werden hier verzeichnet.

Die Amtsorte außerhalb des behandelten Fürstentums sind hier

ruhen, aber auch wegen der um sich greifenden lutherischen

Lehre; 1529 und 1530 wurden wankelmütige und abtrünnige,

genannt. Damit hat Simon auch dieses Pfarrerbuch in einem sonst

ihr Gelübde verachtende Äbte und Brüder beklagt und mit Bann

unbekannten Maße für die Benutzung erschlossen.

und Exkommunikation bedroht. — Auf der anderen Seite spie-

Der Bearbeiter betont, daß sein Buch „ergänzungsbedürftig

geln sich in den Rezessen auch die Gegensätzlichkeiten der Re-

und -fähig‘“ sei. Im Blick auf die von ihm herangezogenen Ak-

formationszeit wider: z.B. trat 1521 das Norder Nonnenkloster

tenmassen und die genutzte Literatur — ihre Verzeichnung um-

der Gebetsverbrüderung der Kongregation bei, während sich zu

faßt 14 Seiten — wird man aber urteilen dürfen, daß hier das

dieser Zeit schon allenthalben in der Grafschaft Ostfriesland die

Mögliche tatsächlich erreicht ist. Wohl nur aus Spezialforschun-

Reformation ausbreitete; in der Abtsliste von 1530 wurde auch

gen, Zufallstunden oder aus bisher nicht erschlossenen Quellen

der Abt des Benediktinerklosters in Stade (freilich nicht nament-

(dazu gehören vor allem Universitäts- und' Gymnasialmatrikeln)

lich) aufgeführt, während die Stadt Stade bereits einige Jahre

werden sich vielleicht noch manche kleine Ergänzungen ergeben.

früher die lutherische Lehre angenommen und der Konvent des

Die Quellenlage ist für dieses Pfarrerbuch außerordentlich günstig.

dortigen Prämonstratenserklosters sich schon aufzulösen begon-

Das bedeutet einerseits eine gute Fundierung des Werkes, auf der an-

nen hatte (das Benediktinerkloster St. Marien in Stade wählte

deren Seite aber zugleich eine ungeheure in „Nebenstunden‘“ durch

erst 1568 einen lutherischen Abt). In der Abtsliste von 1530

25 Jahre geleistete Arbeit. Neben den oft stillschweigend aus besseren

erschienen noch zahlreiche Klöster, die bereits dem Untergang

Quellen berichtigten allgemeinen wissenschaftlichen Nachschlagwerken,

geweiht waren. Ein dramatisches Geschehen kündete sich an und

von der ADB bis zu Würfels „Diptycha‘, von den Acta historico-

begann schon seinen Lauf zu nehmen.

ecclesiastica Vinariensia bis zum Neuen Deutschen Nekrolog, sind alle

einschlägigen Zeitschriften und Bücher kirchenhistorischen, historischen,

Es ist zu wünschen, daß bald die beiden folgenden Bände

familiengeschichtlichen und heimatkundlichen Inhalts bis hin zu den

des so wertvollen Werkes, die von den verschiedensten Seiten

kirchlichen

Gemeindeblättern

und

örtlichen profangeschichtlichen

Schriften herangezogen worden. Die presbyteriologische Literatur von

mit Spannung erwartet werden dürften, erscheinen möchten. Die

Schlesien bis in die Pfalz wurde ebenso genutzt wie die große

in Aussicht gestellten Register zu dem Gesamtwerk, die den

Zahl der deutschen Geschlechterbücher. Daß die Grundlage des Werkes

Schluß des 3. Bandes bilden sollen, werden dem Benutzer eine

weitere große Hilfe bedeuten.

die Archivalien in den Nürnberger, darüber hinaus in bayrischen und

württembergischen Archiven bilden, braucht nicht besonders betont

Göttingen

Anneliese Sprengler

zu werden, Hunderte von Anfragen nach Daten aus Kirchenbüchern

ließ der Bearbeiter hinausgehen, die Kirchenbücher der größeren Ge-

meinden durchforschte er selbst.

Simon, Matthias: Ansbachisches Pfarrerbuch. Die Evangelisch-Luthe-

rische Geistlichkeit. des Fürstentum Brandenburg-Ansbach 1528—1806.

Das Ergebnis dieser zähen und zielbewußten Arbeit ist hocherfreu-

Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins für Bayer, Kirchengeschichte 1955/

lich. Nur wenige Lücken weisen die Pfarrerlisten bei den Einzelgemein-

56/57. 7595. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchenges

chichte Bav-

den auf und dies meist nur in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts.

erns, hrsg v. Verein f. Bayerische Kirchengeschichte, X

XE

Auch die ganz knapp gehaltenen Vitae der Pastoren zeigen ein ähn-

DM 40.—.

liches Bild. Hier werden — soweit möglich —

Geburtsdatum, Eltern,

Universität, Ordination, Amtszeiten und -orte, Tod, Eheschließung,

Der bekannte Verfasser der „Evangelischen Kirchengeschichte

Ehefrau, vielfach auch die Zahl der Kinder angegeben. Nur wer selbst

Bayerns‘“ (2. Auflage 1952), Archivdirektor am Landeskirchlichen

einmal in dieser Arbeit stand, kann den Umfang der Arbeit ermessen,

Archiv in Nürnberg, läßt mit obengenanntem Werk sein zweites

die allein schon mit der Beschaffung dieser Daten verbunden ist.

Pfarrerbuch erscheinen. Das erste, das Bayreuthische Pfarrerbuch,

Der zeitliche Umfang des Pfarrerbuches (1528—1806) ist historisch

umfassend die Ilutherische Geistlichkeit des Fürstentums Kulm-

fundiert: mit dem Jahr 1528 ist das Ansbachische Gebiet als evange-

bach-Bayreuth (1528/29—1810), kam 1930 als XII. Band der „Ein-

lisch anzusehen, 1806 ging es an Bayern über. Lediglich die an Würt-

temberg gefallenen Pfarreien werden noch bis 1810 behandelt. Der

zelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns‘“ bei Kaiser-Mün-

räumliche Bezirk, der im Pfarrerbuch zur Darstellung kommt, deckt

chen heraus. Die bewährten Grundsätze dieses Werks werden

auch mit geringen Ergänzungen in der Neuerscheinung befolgt.

sich mit der Markgrafschaft Brandenburg-Ansbach, wie sie im Histo-

Während früher die meisten Pfarrerbücher die Series pastorum

rischen Atlas von Bayern, Teil Franken, Reihe 2, Heft 1

(München

1954) in der Karte „Mittel- und. Oberfranken am Ende des Alten Rei-

nach den einzelnen Kirchspielen behandelten — so Karl Gottlob

ches (1792)“ gegeben ist.

Dietmann in seiner fünfbändigen Kursächsischen Priesterschaft

(1752—63), August Hermann Kreyssig im „Album der evange-

Wir beglückwünschen die Lutherische Kirche Bayerns zu

diesem Pfarrerbuch und den Bearbeiter, der dies umfangreiche

lisch-lutherischen Geistlichen im Königreich Sachsen‘“ (1898) und

Werk der theologischen Fakultät der Friedrich - Alexander - Uni-

zuletzt noch Wilhelm Diehl in seinem ausgezeichneten achtbän-

versität Erlangen als Dank für die Verleihung der Ehrendoktor-

digen Werke „Haseia sacra‘“ (1921—35), geht D. Simon einen an-

deren Weg. Er bringt zunächst in alphabetischer Folge die Le-

würde gewidmet hat.

Weimar

Reinhold Jauernig

bensläufe der Geistlichen (Seite 1—580). Bei jedem von ihnen

werden die ihn besonders betreffenden Archivalien und gedruck-

ten Quellen angeführt. Als 2. Teil folgen (S. 583—725) die chro-

Heyden, Hellmuth, D.: Die evangelischen Geistlichen des ehemali-

gen Regierungsbezirkes Stralsund - Insel Rügen. Im Auftr. d. Evang,

Ü

nologischen Pfarrerlisten der alphabetisch geordneten Pfarreien.

Konsistoriums Greifswald bearb. Greifswald: Evang. Konsistorium

Diese Methode ist der früheren entschieden vorzuziehen. Einmal

1956. VIIL 287 5. 8°.

wird der Lebenslauf des einzelnen Pfarrers an einer einzigen

Stelle dargestellt und nicht bruchstückweise bei den einzelnen

Heyden, der verdiente Erforscher der pommerschen Kirchen-

geschichte, legt das jüngste deutsche Pfarrerbuch vor. Dem vor-

Gemeinden. So werden Überschneidungen und Wiederholungen

vermieden. Zugleich ist auch der Platz für die Quellenangabe da-

ausgehenden Werk von Hans Moderow und Ernst Müller, Die

mit bestimmt. Zum andern hat D. Simon auch in unserem Pfarrer-

evangelischen Geistlichen Pommerns von der Reformation bis

37

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

38

- ‚mi kr

zur Gegenwart, I 1903, II 1912, fehlte der dritte Band, der dem

damaligen Regierungsbezirk Stralsund gegolten. haben würde.

KIRCHENGESCHICHTE:

ALTE KIRCHE

Nachdem ein Manuskript Moderows 1945 in Stettin verschollen

ist, füllt nunmehr H. die Lücke aus. Der erste Teil seiner uns

Peek, Werner: Griechische Vers-Inschriften hrsg. Band I: Grab-Epi-

vorliegenden Arbeit gilt der Insel Rügen. Als Unterlagen dienten

nicht nur die veralteten Pfarrerbücher des 18. Jahrhunderts (das

gramme. Berlin: Akademie- Verlag 1955. XXX, 695 S. gr. 8°%°. DM 70.—.

— Verzeichnis der Gedicht-Anfänge und vergleichende Übersicht zu den

Wichtigste: Wackenroder, Altes und Neues Rügen, 1733), son-

Griechischen Vers-Inschriften I hrsg. Berlin: Akademie-Verlag 1957.

dern auch Kirchenmatrikeln, Visitationsrezesse, Memorabilien-

44 5. gr. 8° DM 10.50,

bücher, große und kleine Urkundenbücher, Auszüge aus dem

alten Stettiner Staatsarchiv, die der Verf. aus seiner Stettiner

Der nie versiegende Zuwachs an antiken Steininschriften,

Zeit retten konnte, und andere Archivalien. Natürlich sind oft

durch Zufallstunde wie durch die Arbeit des Spatens in Gang

die heutigen Pfarrinhaber zur Mitarbeit herangezogen. worden.

gehalten und in seinem Tempo lediglich durch die beiden Kriege

jeweils für eine Reihe von Jahren gehemmt, hat es mit sich ge-

Die Anlage des Buches ist traditionell-sachgemäß: in histo-

bracht, daß Georg Kaibel’s Epigrammata Graeca e lapidibus

rischer Folge wird die Geschichte der Pfarrer auf Rügens Pfarr-

sitzen geboten. Jedem Kapitel werden Notizen zur Geschichte

collecta schon bald nach ihrem Erscheinen (1878) dringend nach

des Kirchspiels vorangeschickt, mit Angabe der urkundlichen

einer Erneuerung verlangten. Dennoch haben sich fast drei For-

schergenerationen aller interessierten Länder mit diesem einst

Fundstellen; hier entfaltet der Kirchenhistoriker Heyden auf

engstem Raum reichstes Wissen. Hier finden wir auch die An-

Vortrefflichen Werk behelfen und sich im übrigen das Material

gaben über die Patrozinien, besonders dankenswerte Funde, weil

aus

unübersehbar verstreuten Publikationen zusammensuchen

müssen. Daß sich hierin mit dem Erscheinen des 1. Bandes der

eine Untersuchung über sie im pommerschen Raum fehlt. In die

Werner Peek verdankten Neubearbeitung ein hoffnungsvoller

Viten sind gelegentlich kirchen- und kulturgeschichtlich wertvolle

Anekdoten eingestreut, wobei man bedauern kann, daß es so

Wandel anbahnt, ist weit über die Spezialdisziplin der Epigraphik

zurückhaltend geschah. Besonders aufmerksam wicd auf die An-

hinaus als ein bemerkenswertes Ereignis zu begrüßen. Ja wenn

es auch in der heute wieder durchaus im Bereich öffentlicher An-

nahme oder Ablehnung neuer Gesangbücher und der Unions-

teilnahme stehenden Wissenschaft vom Klassischen Altertum so

agende geachtet. Einen dankbaren Hinweis verdient, daß aus

reicher Urkundenkenntnis

immerfort die erreichbaren Namen

etwas”wie ein ‚Buch des Jahres‘ gäbe, so müßte für 1955/56 das

und Daten mittelalterlicher Geistlicher mitgeteilt werden; in

Vorliegende Werk ohne Frage in die engste Wahl zu ziehen sein.

Peek hat einst im Gnomon 1932 in jugendlichem Leichtsinn die

dieser Hinsicht dürfte das Werk seinesgleichen nicht haben.

Da erst der erste Teil des Werkes vorliegt, werden Kritik und

Neubearbeitung des Kaibel versprochen. Glücklicherweise hat

Wünsche vielleicht dem Fortgang noch nützen können. Es ist ersicht-

sich zu diesem erfreulichen Impuls des Jünglings alsbald das

lich, warum im Titel der „ehemalige Regierungsbezirk Stralsund‘“ er-

strenge Ethos des pflicht- und verantwortungsbewußten Mannes

gesellt, der durch die Richtung seiner Forschung und durch das

scheint, — eine Konzession an das Werk Moderows, das H. ergänzt.

Zwischen 1903 und 1912 aber liegt 1945! Tatsächlich ist H.s Werk

Schwinden der Mitarbeiter auf diesem Felde bald einer von ganz

ein neues, selbständiges Buch, das in der geschichtlich völlig veränder-

wenigen war, die diese Aufgabe überhaupt leisten konnten. Und

ten pommerschen Situation auch einen der Gegenwart gemäßen Tite

wenn es seiner bewährten Zähigkeit gelingt, das auf 4 Bände be-

hätte erhalten sollen. — Wir stellen zur Erwägung, ob nicht in Zukunft

rechnete Gesamtwerk zu Ende zu führen, dann hat er sich und

die Amtsjahre der Geistlichen am Rande erscheinen sollten; die Über-

sichtlichkeit würde gewinnen, und erste Orientierungen und kirchen-

der deutschen Altertumswissenschaft ein Denkmal geschaffen,

kundliche Rückschlüsse wären sehr erleichtert. Hilfreich wären die glei-

das wohl ein Leben lohnt. Ein Werk überdies, das — würde es

chen Jahresdaten im Index. — Die literarischen Hinweise ließen sich

heute in Angriff genommen — nur noch als Gemeinschaftslei-

yvermehren, zum Besten der pfarrgeschichtlichen Forschung. Es wird Vie-

Stung von mehreren zu denken wäre. Die Mängel, die notwendig

len nützlich sein, daß sie z.B. über Magnus Böttger, einen Führer der

aus solcher Überforderung eines Einzelnen resultieren, hat der

pommerschen kirchlichen Erweckung im 19, Jahrhundert, S. 207 einen

Bearbeiter selber klar erkannt und in einer wichtigen und gerade-

wichtigen literarischen Hinweis erhalten. Daneben nennen wir zwei

zu spannend zu lesenden Vorrede von einem Dutzend Seiten

Gegenbeispiele: daß über Laurentius Krintze (S. 52) im Monatsblatt

der Gesellschaft für Pommersche Geschichte und Altertumskunde 190+,

immer wieder betont. Der zu Kritik aufgelegte Benutzer wird

S. 17 ff., gehandelt ist und daß über Theodor Schwarz (S. 141) die

sich dies stets vor Augen halten müssen und dann letzten Endes

Greifswalder Dissertation von

doch dankbar sein, daß das Werk einen so vortrefflichen Anfang

Erika Maskow vorliegt (Theodor

Schwarz, ein pommerscher Romantiker, 1934), erfährt der Leser nicht.

genommen hat, dem bald die Fortsetzung folgen möge.

Der Belebung der Pfarrgeschichte wegen wünschten wir dem fort-

Der Zeitraum der hier kritisch edierten, in gebundener

schreitenden Werk reiche Hinweise auf die landeskundliche Literatur,

Rede abgefaßten griechischen Inschriften vom 6. vorchristl. bis

für die durch Sonderkataloge der Greifswalder Universitätsbibliothek

die Grundlagen geschaffen sind. Als Bereicherung würden wir es weiter

zum 6. nachchristl. Jhdt. — also etwa 1200 Jahre — läßt ange-

empfinden, wenn nach dem Vorbild unserer besten Pfarrbücher mehr

sichts des ‘ schlechten und fragmentarischen Erhaltungszustandes

auf das Schicksal der Kinder aus Pfarrhäusern eingegangen werden

der meisten Zeugnisse und der Veränderungen, denen Sprache

könnte, soweit sie im kirchlichen ‚und geistigen Leben Deutschlands

und Orthographie (mehr als der beharrlich festgehaltene Stil) in

eine Rolle spielten; die Geschichte des deutschen Pfarrhauses ist daran

interessiert. Um ein Kuriosum aus alter Zeit zu nennen: aus Wacken-

so langer Zeit unterworfen waren, ohne weiteres ermessen, welche

Fülle von schwierigen Entscheidungen zu treffen war, um

toder erfährt man, daß die nichtstudierenden Pfarrersöhne Rügens im

alles schließlich doch rein editionstechnisch schlecht und recht

18, Jahrhundert gern — Barbiere wurden; ein Ausweichberuf der gei-

auf einen Nenner zu bringen (worüber wiederum die Vorrede

stig weniger Tüchtigen! — Da häufig Druckfehler begegnen, fragt man

sich mit leiser Sorge, ob die vielen Familiennamen, besonders die der

erwünschte Auskunft im einzelnen gibt) — ganz abgesehen von

Frauen, immer richtig geschrieben sind.

—

Zum Stil der Viten: H.

der Vielfalt philologischer und historischer Fähigkeiten, die eine

möchte ihn auflockern, um der schematischen listenmäßigen Aufführung

solche Aufgabe erfordert. Dabei ist überall eine Nachprüfung der

oft unzugänglichen Erstpublikationen mit allen zur Verfügung

Wirkt aber u.E. bei fortlaufender Lektüre ermüdender als die nackte

von Namen und Daten zu entgehen. Was dabei herausgekommen ist,

stehenden Mitteln und Kräften erfolgt. Daß dabei trotz aller

Aufreihung im Telegrammstil, „Er begann das Studium

er bestand

Akribie nicht vornehm zimperlich vorgegangen wurde, sondern

ie erste theologische Prüfung ..

er machte die zweite Prüfung

daß allerhand an Ergänzungen gewagt iist, wird der Leser, der

er wurde ordiniert ..

er heiratete usw‘. Ist es eine Erleichterung für

nicht nur Trümmer sucht, sondern das Bild einer wiedererstehen-

den Forscher, der ja solch Werk im Zusammenhang studiert, hun-

derte von Malen solches zu lesen?

den Literaturgattung von eigenem und unmittelbarem Reiz, nur

dankbar vermerken können. Spürt er doch bald, daß dem Editor

Das an Entsagung und Forscherfleiß reiche Werk wird glei-

aus seiner langen Erfahrung im Umgang mit der Poesie auf Stein

cherweise der genealogischen wie der kirchenkundlichen und

pfarrgeschichtlichen Forschung dienen. Hoffentlich wird es zu

ein sicheres Gefühl für das Mögliche erwachsen ist; und zudem

bieten die angewandten Zeichen‘ wie der Apparatus criticus

zusammenfassenden kirchenkundlichen Studien reizen, womit dem

gelehrten Verfasser der schönste Lohn gezahlt werden würde.

1) Peek hat sich mit Recht (s. S. X u. XXX, Einschränkungen S. IX)

G.Holtz

i.a, dem sogen. ‚Leidener Klammersystem‘ angeschlossen, über das

Rostock

Otto Luschnat in: Wissenschaftliche Annalen (Berlin, Akademie-

39

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

40

stets eine zuverlässige Kontrolle des überlieferten Bestands im

Art das individuelle Anliegen in typische Form zu kleiden pfle-

Verhältnis zu den gelehrten Ergänzungen.

gen, was die Verbindlichkeit der Aussage verstärkt. Wir kennen

Es war sicherlich richtig, daß in der Neubearbeitung, über

das freilich von unseren Todesanzeigen und Grabschriften eben-

falls; aber das griechische Epigramm entspricht ja nicht nur die-

Kaibel hinaus, auch diejenigen Epigramme aus den antiken Au-

ser heutigen Kurzform, sondern erweckt vor allem da, wo es

toren und aus der Anthologia Palatina” aufgenommen wurden,

die „so oder ähnlich auf einem Stein gestanden haben‘“ können

ausführlicher wird, auch den Vergleich mit dem Nachruf bis zum

(S. XVI) — das notwendig subjektive Moment der Entscheidung

regelrechten Nekrolog. Und hier tritt, einem tief eingewurzelten

bei der Auswahl wird gern in Kauf genommen werden — und daß

antiken Wesenszug folgend, das Typologische noch weit stärker

hervor als bei uns.

auch auf Abdruck lateinischer Parallelgedichte, wo ‘sie sich

finden, nicht verzichtet wurde. Platz dafür wurde gewonnen

Also war es zweifellos der Sache gemäß, daß P. für die 2 138

durch Ausscheiden belangloser, d. h. uncharakteristischer Bruch-

vorgelegten

Grabinschriften

eine

Gliederung

nach

stücke und zahlreicher später Gedichte oft erheblichen Um-

Formgruppen und Typen versucht hat, was er auf

fangs, die 60 gleichförmig sind, daß sie unsere Kenntnis nicht

S. XVI£. der Vorrede sinnvoll begründet. Andere mögliche Ord-

erweitern (wo sie dennoch einmal Eigenes beitragen, soll später

nungsprinzipien aufgrund der Chronologie, der Motive, der Me-

im Kommentar und in den Indices auf sie hingewiesen werden).

trik und sachlicher Gesichtspunkte sollen im Bd. IV in ent-

So wird das gesteckte Ziel erreicht, ein Sammelwerk vorzulegen,

sprechenden Indices Berücksichtigung finden, indes einstweilen

„das in erster Linie literarisch orientiert ist, d. h. eine Vorstel-

das „Verzeichnis der Gedicht-Anfänge‘“‘ eine erwünschte vor-

lung von Eigenart und Entwicklung des Genos Epigramm ver-

läufige Hilfe bietet. Mit dem gewählten Prinzip wird in

mitteln möchte‘ (S. XV).

der Tat, wie es sich der Herausgeber erhofft, so etwas wie

Dem Bd. I mit den Grabepigrammen sollen in Bd. II die

ein geistiger Kosmos sichtbar, „eine innere Ordnung, in wel-

Weih- und Ehrenepigramme, die inschriftlichen Hymnen und

cher der Begriff ‚Form‘ weit genug gefaßt ist, um hinter

Äußerem auch anderes erscheinen zu lassen: Entstehung, Entfal-

Orakel sowie solche Gedichte folgen, deren Zuweisung zu einem

tung und Leben geprägter Form‘“ (S. XVII). Ich kann hier nur

bestimmten Genos unsicher bleibt. Bd. III verspricht einen kurz-

den groben Aufbau skizzieren, obwohl aus der Inhaltsübersicht

gefaßten Kommentar zu I und II; Bd. IV schließlich ist den In-

dices zum Gesamtmaterial (einschließlich der nicht abgedruck-

im einzelnen mit ihrer Typengliederung, wie sie. S. XIX-XXII

ten Texte — s. dazu ob.) vorbehalten. Das „Verzeichnis der Ge-

sorgfältig geboten wird, sich erst die feinere Struktur jenes Kos-

dicht-Anfänge

.‘“ bietet dankenswerterweise schon jetzt einen

mos abzeichnet.

A. Staats - Gräber. — B. Private Denkmäler:

I. Formen der (Selbst-) Vorstellung des Toten (des Denkmals);

vorläufigen Index der Grabepigramme, dem eine vergleichende

Übersicht der Nummern von Kaibel und Peek beigegeben ist. Ein

II. des Berichtes über den Todesfall (die Bestattung, die Lebens-

ergänzendes Bilderheft ist für später in Aussicht genommen. Über

umstände). IIIl. Besondere Formen der Ich-Rede; IV. der Anrede:

das VI. Jhdt. n. Chr. wird nach unten i.a. nicht hinausgegangen.

Gruß, Ansprache,

Aufforderung,

Zuspruch, Rat,

Warnung.

V. Mehreren Gruppen gemeinsame charakteristische Denk- und

Christliche und jüdische Texte sind nur hinzugenommen, soweit

Aussageformen (hierunter z. B. auch Anwendung von Sentenzen

sie nach Form und Inhalt griechischen Traditionen noch eng ver-

auf den Einzelfall, sowie koordinierende, kontrastierende und

bunden bleiben. Beide Gruppen rufen nach einem besonderen

Sammler und Bearbeiter (S. VIII). Fragen wir hier nach dem spe-

ausschließende Formeln u. dgl.). VI. Dialog-Gedichte. VII. Pa-

zifischen Unterschied zwischen Griechischem und Jüdisch-Christ-

rallel- (Ergänzungs-) Gedichte (z. T. auch mit Abwechslung in den

lichem, zunächst im Grabepigramm, so wird die Antwort, auf eine

Versmaßen). VIII. Mehrere Gedichte auf einem Stein für ver-

schiedene Tote, u.ä. IX. Verschiedenes. X. Fragmente.

einfache Formel gebracht, lauten müssen: hier der eschatologische

Aspekt, dort ganz vom Diesseits her empfundene Klage und Er-

Jetzt erst, d.h. nach Abschluß des Ganzen, wird also das

innerung.

Material so übersichtlich bereitliegen, daß eine Geschichte des

Bei jedem Text wird eine Datierung gegeben oder wenig-

griechischen Epigramms wird geschrieben werden können, die

nach P.s richtiger Diagnose „ganz wesentlich eine Geschichte sei-

stens — fern von aller ‚Dekadensucht‘ (S. XIII) — im Groben

angegangen, wofür der Benutzer dankbar sein wird, auch wenn

ner Form sein muß‘“. Hoffen wir, daß sie uns zur Krönung des

er mit dem Herausgeber das Wissen um die vielfache Unsicher-

Werkes anschließend von P. selber geschenkt wird, der wie kein

heit solchen Wagnisses teilt. Im allgemeinen kann man sich hier

anderer dazu berufen wäre. Hat er doch seit Jahrzehnten durch

also rasch ungefähr orientieren; doch wäre für den 2.Bd. zu

sorgfältige Bearbeitung neu auftauchender Versinschriften, in

wünschen, daß von den Zusätzen „v. Chr.‘“ bzw. „n. Chr.“

den Athenischen Mitteilungen, im Hermes und an anderen Orten

wesentliche Vorarbeit geleistet, wie sie dem hier zu besprechen-

teichlicher Gebrauch gemacht wird. Zwar sind Hinweise wie

„J1./I. Jh.‘“ oder „I./II. Jh.‘“ eindeutig genug; aber häufig muß

den Buch auf Schritt und Tritt zugrundeliegt, aber darüber hin-

man aus einer Angabe wie „III. Jh.‘“ die Vorchristlichkeit erst

aus auf eine literargeschichtliche Zusammenfassung tendiert.

daraus erschließen, daß das Testimonium etwa von Überlieferung

Inzwischen könnten bereits nach dem Vorliegen dieses ersten

durch Pausanias berichtet, wodurch sich das III. Jh. n. Chr. aus-

Bandes auch motivgeschichtliche Monographien zum Nutzen der

schließt; oder eine Entscheidung ergibt sich lediglich daraus,

religionsgeschichtlichen Forschung in Angriff genommen werden,

daß die umgebenden Inschriften ebenfalls der vorchristlichen

wie etwa „Der Tod als Schickung höherer Mächte‘‘, ‚„‚das Leben

bzw. der nachchristlichen Epoche angehören (wozu auch Ab-

als Weg zum Tode“, „der Tod als Heimkehr zur Mutter Erde“‘,

schnittsüberschriften helfen,

die eine chronologische Unter-

„Erinnerung und Nachruhm als Formen des Weiterlebens nach

gliederung andeuten), von feineren und oft nicht auf den ersten

dem Tode‘“, ‚„„Zweck und Sinn des Kenotaphs‘“, „der Tod als

Blick sich erschließenden Indizien abgesehen. Hier könnte also mit

Trennung von Leib und Seele‘‘, „Wandel des Seelenbegriffs im

geringer Mühe und ohne viel Raumverlust dem Leser noch wei-

griechischen Grabepigramm“, „Tod und Lebensalter‘“ (insbeson-

ter entgegengekommen ‚werden.

dere die Grabinschriften für unvermählt Gestorbene mit ihrem

hintergründigen Ritual), um nur einiges zu nennen — ein weiter

Der theologisch und religionsgeschichtlich interessierte

Raum auch für Dissertationen auf diesem so selten mehr bestell-

Benützer des Werks wird vor allem auf den 2. Bd. gespannt sein.

ten Feld®.

Doch sind Totengedenken und überhaupt Stellungnahmen zum

Problem von Diesseits und Jenseits in ihrem gegenseit’gen

Spannungsverhältnis, wie sie in den Grabepigrammen zum Aus-

%) Neuerdings stehen fast allein die Arbeiten von R. Lattimore,

Themes in Greek & Latin Epitaphs 1942 (Illinois Studies in Language &

druck kommen, ebenfalls von stärkstem religionswissenschaft-

Literature 28, 1/2) und die Arbeiten von Gerh. Pfohl, der eben-

lichem Gewicht. Dazu kommt, daß griechische Zeugnisse dieser

falls noch nicht in der glücklichen Lage war, P.’s Corpus benutzen zu

können:

1) Untersuchungen über die attischen Grabinschriften, Diss,

Verlag) I, 1952, S. 370 ff. erschöpfende und empfehlende Auskunft gibt.

Erlangen 1953, V, 2965S. (das attische Material lag freilich bereits im

Für die Abkürzungen dient die Praxis des ‚Archäologischen Jahrbuchs‘

‚Corpus‘ gesammelt vor: Fr. Hiller v. Gaertringen IG I* 1924, no. 927

zum Vorbild,

—1086, und Johs. Kirchner, IG II/I? 3,2 1940); 2) Über Form

?) Auch von ihr ist jetzt eine großzügig angelegte Neuausgabe

und Inhalt griechischer Grabinschriften.

= Neues Gymnasium Nürn-

(mit krit. App, und deutscher Übstzg.) im Erscheinen: 1. Bd. (Buch I—VI)

berg. Jahresbericht 1954/55, S. 37—63. Einiges Weitere s, bei G.

ed. Hermann Beckby. München 1957 Heimeran,

Klaffenbach, Griech. Epigraphik, S. 58 f.

41

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

42

Leider besitzen wir über das Leben des Bischofs von Cor-

Dem religionsgeschichtlich orientierten Leser fällt auf, daß

göttliche Mächte wie Aloa, Motoa oder Krg gelegentlich auch

dova, der im Alter von mehr als 100 Jahren (256—357/58) ver-

da klein geschrieben werden, wo sie noch nicht zum bloßen

storben ist und der bedeutendste Lateiner der ersten Jahrzehnte

des 4. Jahrhunderts war, keine das ganze Leben berücksichtigen-

Appellativum abgesunken scheinen (z. B. 1995, 8

ÄuELULKTOS

den Quellennachrichten. Lange Perioden seines Wirkens sind in

xlyev aloa. 639,6 uoloa xiyev Davdıtov. 1085,3 xal v ME

xh0 80dua00s ... Daydtoıo — in den beiden letzten Fällen

fast völliges Dunkel gehüllt, so die Zeit von 256 bis etwa 300;

sehr spärlich und unbestimmt fließen die Quellen für die Zeit von

wohl etwas schematisch einfach wegen des zugefügten Genetivs).

305—324 und ebenso für die Jahre von 326—342 und schließlich

In vielen anderen Fällen wird man freilich diese Entscheidunz

auch noch für die Periode nach der Synode von Serdika, d.h.

billigen müssen, o 1694, 6 ölohy uoloav Eyeı xaudtov, oder

nach 344—355. De Clercq hatte in erster Linie die Absicht, die

in dem Iyrischen Fragment aus Ostia (II. Jhdt. n. Chr.) 1657, 5ff.

in den Quellen deutlich bezeugte Tätigkeit des Bischofs unter Be-

näoı Ö& Moloa OEoECcÜaı Öaiuovos aloar, das ich demnächst in

rücksichtigung aller, auch der geringsten Nachrichtensplitter er-

der Festschrift für Franz Zimmermann als euripideisch zu er-

neut zu überprüfen. So erhalten wir umfangreiche Untersuchun-

weisen hoffe.

gen aller Probleme, die mit der Synode von Elvira (um 300) und

Überhaupt wäre es reizvoll, den literarischen Zitaten und

den Auswirkungen der Christenverfolgung in Spanien während

Anspielungen in vielen dieser Verse nachzugehen, wozu sicher-

der Jahre 304—312 zusammenhängen. Am eingehendsten wird

dann natürlich die Geschichte des Konzils von Nicäa (325) sub

lich der Kommentar seinerzeit manches zu sagen haben wird

(z.B. 1658 wörtliches Zitat von Homer Z 146; 1029, 13 f. An-

specie Ossius behandelt. Das gleiche gilt von der Synode von

spielung auf den ‚Adyoc ävdodr‘: das zum Sprichwort gewordene

Serdika (343) auf S. 290-—-405. Mit besonderer Akribie, Ausführ-

Zitat aus Menander, Meinecke IV p. 105 öv ol deol gpıloDow,

lichkeit und innerer Teilnahme hat schließlich der Verf. den letz-

ten heroischen Widerstand gegen den unter Kaiser Konstantius

änodyoxeı vEos — vgl. Plautus, Bacch. 816 f. quem di dili-

gunt, adolescens moritur). Im ganzen werden sich da auf-

siegreich vordringenden Arianismus und das tragische Ende des

schlußreiche Quer- und Längsschnitte für das Nachleben bestimm-

Vorkämpfers der Orthodoxie in der Zeit von 355 ab behandelt

(S. 459—533). Hier wird der für die Entwicklung des Verhält-

ten Bildungsgutes ergeben.

hisses von Kirche und Staat wichtige Brief des Ossius an den Kai-

Umgekehrt lassen sich da und dort auch Hinweise auf die

ser S. 449—451 vollständig mitgeteilt und kommentiert. Im letz-

Entstehung späterer geläufiger Wendungen gewinnen, so wenn in

ten Kapitel werden alle Nachrichten altchristlicher Autoren über

einem attischen Epigramm aus dem 4. vorchristl. Jhdt. 1698, 1 f.

die von Ossius geleistete unterschriftliche Anerkennung der sog.

Tüxn und &inic in auffallender Weise gekoppelt erscheinen,

2. sirmischen Formel (357) zumeist im Urtext zum Abdruck ge-

worin ich gegen O. Weinreich ein Indiz für griechische Herkunft

bracht, so daß sich jeder sein eigenes Urteil über die Tatsache

des im römischen Altertum und bis in die Barockzeit auf Grab-

und die verschiedenartige Beurteilung dieser „Unterwerfung“

malen viel verwendeten Topos ‚spes et fortuna valete‘ er-

und Anerkennung des arianischen Glaubensbekenntnisses bilden

blicken möchte (vgl. Palladas, Anthol. Pal. IX 172 &imnldos obre

kann. De Clercq vertritt mit Recht die Ansicht, daß es schwer

zu entscheiden ist, daß und ob Ossius in dem Wirrwarr der wech-

toxNS Eı Moı MEIeL IX 49 UÜric xal ob xn MEya KaloETE

— Weinreich ARW 35. 1938, S. 312, 4f. plädiert überall für Groß-

selnden trinitarischen Terminologien subjektiv wirklich seine

schreibung; ich möchte hier im Gegenteil schon an ganz ab-

Erklärung als Abfall von der Orthodoxie, für die er so viele Jahr-

geblaßte Appellativbedeutung denken; P. schreibt a.a. O. Tyche

zehnte gestritten hat, empfunden und sie hat dokumentieren

wollen.

groß, Elpis dagegen klein!).

Im Vorwort S. XVII f. nennt P. mit besonderer Dankbarkeit,

Außer diesen im Mittelpunkt der Berichterstattung über das Le-

die wir teilen, seine Helfer am Werk aus vielen Ländern, so den

en des Ossius stehenden Fragen war der Verf. bemüht, verschiedene

andere, von der Forschung nicht immer allseitig und gründlich unter-

getreuen Eckart der deutschen Epigraphiker Günther Klaffen-

suchte, oft allzu kurze und unbestimmte Nachrichten zu klären: so die

bach‘, den Griechen Mitsos, die Italienerin Guarducci und den

edeutung des Ossius in der Frühgeschichte des Donatismus und seinen

Engländer Tod, vor allem aber die Deutsche Akademie der

Einfluß auf die nach 313 beginnende Verchristlichung der staatlichen

Wissenschaften in Berlin, die durch Zuschuß bedeutender Sum-

esetzgebung. Auch über die vielumstrittene Synode von Antiochien

324/25 gibt De Clercq eine kritische Darstellung und sucht Ossius als

men „eine würdige und der Sache gemäße Drucklegung aller vier

Bände garantiert‘®,

en kaiserlichen Beauftragten, der die Synode einberufen hat, als die

führende Persönlichkeit in den Vordergrund zu stellen. Im Rahmen

*) Auf seine soeben erschienene kurzgefaßte „Griechische Epigra-

seiner Darstellung der Geschichte des Konzils von Nicäa (325) macht

phik‘“ Göttingen 1957 (Studienhefte zur Altertumswissenschaft, H. 6)

e Clercq es wahrscheinlich, daß Ossius als Vorsitzender des Konzils

sei nachdrücklich hingewiesen.

unter dem Einfluß der abendländischen Theologie bei der Formulierung

®) Der schwierige Druck ist durchwegs sorgfältig korrigiert; von

des Glaubensbekenntnisses direkt oder indirekt durch den Kaiser ent-

leichten Fehlern, wie sie unvermeidbar sind, nenne ich S.X, Abs.3,

Scheidend Einfluß bei der Einführung der Formel 6uoouo0s @ natO

Z.2 (S. XXIX statt S. XXX); no. 71,1 ’4vdeulwvos (es fehlt das erste »).

mitgewirkt hat. Ebenso dürfen auch die Kanones des Konzils weithin

auf Ossius zurückgeführt werden, Die von Gelasius von Cyzikus über-

Tübingen

Hildebrecht Hommel

lieferte Nachricht, daß Ossius neben den zwei delegierten römischen

Presbytern nicht bloß als Beauftragter des Kaisers, sondern auch des

De Clercq, Victor C., C.I.C. M.: Ossius of Cordova. A Contribu-

tion to the History of the Constantinian Period. Washington: The

apstes Vorsitzender des Konzils gewesen sein soll, hält der Verf, für

Catholic University of America Press 1954. XXXI, 561 S

= The

nicht ausreichend bezeugt (S.250). Angesichts der sonstigen dagegen

Catholic University of America:

Studies in Christian Antiquity,

sprechenden Zeugnisse hätte der Verf, in diesem Punkte entschiedener

ed. by J. Quasten, Nr. 13.

sich für die Ablehnung dieser Behauptung des unzuverlässigen Kirchen-

historikers aussprechen dürfen,

Die vorliegende Dükezt@0n erscheint als Band 13 der von

Weiterhin wandte De Clercq seine besondere Aufmerksamkeit der

J. Quasten begründeten Serie, über deren einzelne Bände (Nr.

Frage nach dem Autor der Expositio fidei der Synode von Serdika und

1—11) ich in der Theol. Revue 1951, 47/54 und über. Nr. 12 in

der inhaltlichen Verwandtschaft dieser Kanones mit den Kanones von

dem Redaktor der disziplinären Kanones derselben Synode zu. Wegen

der ThLZ 1952, 738 berichtet habe. Der Verf. hat in seiner un-

gewöhnlich umfangreichen, mit außerordentlichem Fleiß und ge-

Elvira darf wohl mit Recht ein besonderer Einfluß des spanischen Bi-

sundem kritischen Sinn und wissenschaftlicher Akribie verfaßten

schofs angenommen werden, und ebenso darf wohl in der Gleichsetzung

Arbeit uns die erste ihres Helden würdige Monographie ge-

des Begriffes von üxdoraoıs und 0Dola

abendländische Einwirkung,

d.h. des Ossius, als wahrscheinlich vermutet werden.

schenkt. Bei den in neuerer Zeit erschienenen Biographien über

S. 65—75 will der Verf. den Bischof von Cordova als Kenner der

Ossius von Cordova von Sancho del Castillo, Namur 1898;

50 M. Pueyo,

adrid 1926 handelt es sich um unkritische Panegyri-

griechischen Sprache erweisen und in diesem Zusammenhang zugleich

—ken, und AVYaben, Barcelona 1945, bietet im wesentlichen nur

auch mit der Person des Ossius identifizieren, dem Chalcidius in der

Vorrede zu seiner Übersetzung des Timäus Platons diese seine Über-

eine breiter geformte Wiedergabe dessen, was die von Z. Garcia

setzungsarbeit gewidmet hat. Diese These, die übrigens von der Mehr-

Villada verfaßte ausgezeichnete Historia eclesiastica de Espafia,

zahl der neueren Forscher angenommen wird, halte ich für unbewiesen

Madrid I 2, 1929, 1143 niedergeschrieben hat.

und unhaltbar. Ich hoffe diese Frage demnächst in einer kritischen Mis-

43

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

44

zelle behandeln und meine ablehnende Ansicht näher begründen zu

weithin beachtetes Werk „Each with his own brush“ (wörtlich:

Önnen.

Jeder mit seinem eigenen Pinsel) erscheinen lassen, das für viele

Das Werk ist als dankbar zu begrüßendes Specimen erudi-

die erste Möglichkeit bot, sich mit der zeitgenössischen christ-

tionis anzuerkennen, auch wenn der Autor nur selten mit ganz

lichen Kunst in Afrika und Asien vertraut zu machen.

neuen Ergebnissen aufwarten kann. Angesichts der Fülle der be-

Nun hat der Hallenser Missionswissenschaftler Arno Leh-

reits vorhandenen Spezialuntersuchungen über die vielen Einzel-

mann nach mühevollem Sammeln, das sich sicher nicht nur über

fragen darf dies auch nicht erwartet werden. Jedenfalls erhalten

die letzten Jahre erstreckte, ein Werk vorgelegt, das einen Ein-

wir bei der Begründung seines Standpunktes zugleich auch ein

blick in das gesamte Kunstschaffen junger Kirchen vermittelt.

kritisches Expose, das den Gang der bisherigen Forschung er-

Die 178 überwiegend ganzseitigen, zum Teil farbigen und fast

kennen läßt und dabei auch eigene Gesichtspunkte und Argumente

durchweg auch technisch außerordentlich gut gelungenen Wieder-

hinzufügt.

gaben christlichen Kunstschaffens aus Afrika, Asien, der ozeani-

Würzburg

Berthold Altaner

schen Welt und sogar der christlichen Indianer Nordamerikas ge-

ben einen hervorragenden Eindruck von künstlerischer Gestaltung

Byzantion. Revue Internationale des Etudes Byzantines. XXIV,

der christlichen Botschaft. Sie zeigen sowohl erste Anfänge, be-

1954,

sonders bei den Wiedergaben aus Afrika, als auch Werke, vor

allem aus dem asiatischen Raum, die nicht nur gekonnt sind, son-

Dieser Band behandelt Personen, Einrichtungen, Vorgänge

dern künstlerisch auf hoher Stufe stehen. Es kann nicht der Sinn

aus Byzanz und dem byzantinischen Reiche, z. B. die Belagerung

von Konstantinopel durch die Awaren, die Korrespondenz eines

dieser Besprechung sein, diese Kunst im einzelnen zu werten.

Das wäre Aufgabe von Fachleuten. Hier kann nur der Gesamt-

byzantischen Gelehrten aus dem 10. Jhdt., die Heiligen der Stadt,

eindruck wiedergegeben werden. Es ist Arno Lehmann gelungen,

das Petrus-Bekenntnis in der Slawenmission, Amt und Rang des

mit diesem Band unter Beweis zu stellen, daß es auch auf dem

Konsuls im byzantinischen Reiche, Konsul und Märtyrer Galli-

canus z. Z. Konstantins, dazu auch einige andere Gegenstände.

Gebiete der Malerei und der bildenden Kunst bereits zu einem

charakteristischen Eigenschaffen in den jungen Kirchen gekommen

Den wertvollsten Beitrag bietet P. Moreau mit seiner Be-

ist, und daß auch dort, wo ältere Vorbilder aus dem Westen eine

sprechung des Buches Hercule et le Christianisme von Marcel Si-

Rolle gespielt haben, doch so viel Eigenes sichtbar wird, daß die

mon, Straßburg 1955 (Comptes Rendus), das sich mit dem Ver-

hältnis des frühen Christentums zu der antiken Gedankenwelt

Gefahr einer Nachahmung zu einem guten Teil überwunden ist.

befaßt. Gewiß, weder Simon noch Moreau tun den ersten Schritt

Natürlich gibt es Unterschiede. Und ohne Zweifel ist sich der

Herausgeber — er betont das auch mehrmals — bewußt gewesen,

auf diesem Felde, aber sie scheinen einen Fortschritt zu bedeuten.

Die ältesten Christen, etwa des ersten bis zweiten Jhdt.s., lehnen

in einer gewissen Weise einen ersten, freilich groß angelegten und

die Götter völlig ab und verwerfen sie als bösartige Dämonen.

erstaunlich ergiebigen Versuch zu machen. Das Buch ist also we-

Mit der Zeit bemerken sie hier und da einzelne Züge, die ein-

der ein Standardwerk noch ein Kompendium der zeitgenössischen

christlichen Kunst Afrikas und Asiens, sondern es schließt gleich-

ander ähnlich sein möchten, zwar nicht irgendwie das Evangelium

erschüttern, aber doch dies oder jenes gelten lassen. Auch von

sam die Eingangspforte zu diesem für viele, nicht nur in Deutsch-

Mischgebilden kann die Rede sein. Man spürt Verwandtschaft

land, sondern weit darüber hinaus, unbekannten Gebiet auf. Der

namentlich in den ethischen Grundgedanken, und hier berühren

Verfasser gibt daher auch keine Beschreibung der Kunstwerke

sich beide Mächte, die christliche und die antike Ethik, in einer

und versucht keine Analyse. Wir danken ihm aber, daß er in der

dritten Macht, in der griechisch-römischen Philosophie, vor allem

ausführlichen Einleitung eine gute Darstellung der Voraussetzun-

in der Stoa, die geradezu ein Band wird, das mehr und mehr zur

gen, der Hemmnisse und der Entfaltungen christlicher Kunst in

Annäherung führt,

den einzelnen großen Gebieten gegeben hat. Diese Einführung

will keine Kunstgeschichte der jungen Kirchen sein, und doch gibt

Auf diesem Wege entstehen eigene Gestalten, nicht Misch-

gebilde, sondern Götterbilder eigenen Lebens; Götter, nicht alle,

sie die wichtigsten Fakten einer solchen Kunstgeschichte wieder,

aber doch gerade einige der mächtigsten, als selbständige Wesen,

indem sie sich nicht nur auf die zeitgenössische Kunst beschränkt,

sondern die erreichbaren Daten aus den vergangenen Jahrhunder-

sittliche Mächte, mächtige Gestalten, die helfen und regieren.

ten zusammenträgt. Die gründliche Bibliographie und die An-

Herkules und das Christentum, dies Wort stellt die beson-

ders mächtigen Namen einander gegenüber und läßt daraus in ge-

merkungen helfen dazu, diesen Abriß einer Kunstgeschichte in

wisser Weise Neues entstehen. In beiden Gedankenmächten spielt

den großen Zusammenhang der Missionsgeschichte und -wissen-

schaft hineinzustellen. Besonders erfreulich ist, daß das Buch sich

das Leiden eine entscheidende Rolle: Christi Passion und das

nicht auf Malerei und Plastik beschränkt, sondern einige hervor-

selbstgewählte Leiden des Herakles auf dem Öta; Herakles als

ragende Beispiele christlicher Baukunst in Afrika und besonders

Überwinder der fleischlichen Lockungen, Herakles am Scheide-

in Asien herausstellt. Auch auf diesem Gebiet ist im Bereich der

wege, Held der Tugend, Ideal der Stoa. Solche Vorstellungen

evangelischen Arbeit Fleming mit seinem Buch „Heritage of

dringen von der Spätantike ins Mittelalter hinüber: es sei nur an

Beauty‘® wegweisend gewesen. Lehmann nimmt die Architektur

Dante und an die Renaissance, ja in mancher Beziehung bis zur

mit in seine Gesamtdarstellung hinein und tut recht daran. Es

Gegenwart erinnert.

würde dem Buch etwas Wesentliches fehlen, wenn dieser Teil der

W.Schubart

Halle/S,

Bilder ausgelassen wäre.

Die zweite Auflage bringt nur wenige Änderungen in der

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Einleitung und in den Bildererläuterungen, dagegen reiche Er-

gänzungen in den Anmerkungen. Für die Leser der ersten Auf-

lage sei hier hinzugefügt, daß das Bild 56 nicht aus Afrika, son-

Lehmann, Arno: Die Kunst der Jungen Kirchen. Berlin: Evangeli-

dern aus Neuguinea und das Bild 152 nicht von der Südsee, son-

sche Verlagsanstalt [1955]. 256 5., 178 Abb. a. Taf, gr. 8°. 2., durch-

dern aus Ostafrika genommen ist. Bei dem Bild 16 muß in der

ges. u. ergänzte Aufl. [1957]. Lw. DM 24.—.

Bildunterschrift die „3‘“ gestrichen werden.

Als der Rez. im Jahre 1938 zum ersten Male eine Ausstel-

Bei der besonderen Vertrautheit des Verfassers mit den in-

lung christlicher Kunst sah, die aus dem Bereich der sogenannten

dischen Verhältnissen ist es verständlich, daß die indische christ-

jungen Kirchen zusammengetragen worden war, drängte sich ihm

liche Kunst besonders stark in Erscheinung tritt. Man kann na-

sehr stark die Frage auf: Ist es nicht an der Zeit, wenigstens

türlich fragen, ob der mit allein 30 Bildern, davon der größte

einen Versuch zu unternehmen, dieses zum Teil tief eindrück-

Teil in ganzseitigen Farbwiedergaben, vertretene nordindische

liche Zeugnis jüngsten christlichen Schaffens einem größeren Kreis

Maler Alfred Thomas nicht doch etwas zu stark betont worden:

ist. Eine technische Unzulänglichkeit, die das fortlaufende Stu-

zugänglich zu machen? Die katholische Kirche konnte schon da-

mals auf einige hervorragende Werke hinweisen, vor allem auf

dium dieses Buches etwas erschwert, verstärkt diesen Eindruck.

die von Sepp Schüller. Im Jahr der Weltmissionskonferenz von

Die 28 Farbbilder mußten aus drucktechnischen Gründen jeweils:

Tambaram, bei der jene Ausstellung gezeigt wurde, hatte Daniel

um die einzelnen Druckbogen gelegt werden. Da aber: nun 24 von

diesen 28 Tafeln dem Inder Thomas vorbehaltem sind, zerreißen

Johnsön Fleming von dem Union Theological Seminary sein

45

46

Theologische Literaturzeitung 1958 7Nr. 1

diese Bilder die Folge der übrigen, indem sie plötzlich mitten

Tendenzen der heutigen kunstgeschichtlichen Cranachforschung,

zwischen afrikanischen, chinesischen, japanischen o.a. erscheinen.

die bemüht ist, das Werk des Sohnes stärker als bisher von dem

Beim Durchblättern dominiert daher Thomas erstaunlich stark.

des Vaters abzusondern und die zum Teil recht erheblichen

Vielleicht läßt sich diese technische Schwierigkeit doch in einer

Merkmale eines eigenständigen Stils beim Sohn herauszuarbeiten.

späteren Auflage anders lösen — obwohl wir uns bewußt sind,

Die leider bisher nur bruchstückweise veröffentlichten For-

daß das nicht leicht ist.

schungen von Heinrich Zimmermann lassen eine solche Dar-

stellung der Kunst des Sohnes erhoffen. Diese Gegensätzlichkeit

Es sei auch nicht verschwiegen, daß gerade auch einige der

der künstlerischen Persönlichkeiten wird in Thulins Buch kaum

Bilder von Thomas von indischen Christen angegriffen oder ab-

gelehnt werden*‘. Sie befürchten, daß der ausgesprochen indische

gestreift, aber man darf wohl sagen: mit einem gewissen Recht,

Charakter dieser Bilder nicht scharf genug die Grenze zu ent-

denn im Hinblick auf das eigentliche Thema des Buches kann

das Trennende hinter dem Verbindenden zurücktreten. Themen-

sprechenden Darstellungen epischer indischer Erzählungen oder

auch buddhistischer oder hinduistischer Kunst zeichnet und ‚,das

wahl, Komposition, Typik, Malweise wandeln sich ja tatsäch-

unterscheidend Christliche nicht mitteilt‘‘.

lich nur unwesentlich. Auch an der durch die Stilentwicklung

schon überholten Form des Flügelaltars hält der jüngere Cranach

Das kann keinesfalls verallgemeinert werden. Aber es scheint

noch in Kemberg fest, dagegen hat er in dem gleichzeitig ent-

bei einigenDarstellungen tatsächlich zuzutreffen. Wir können wohl

sStandenen Dessauer Fürstenaltar — wenn dieses Bild tatsächlich

nicht verschweigen, daß auch die alte christliche Kunst durch

manche Versuchung dieser Art gegangen ist.

als Altarschmuck gedacht war, was noch zu untersuchen wäre —

eine neue Form erstmals angewandt, die des einbildigen Altars,

Lehmann überschreibt den ersten Teil seiner Einführung

eine ausgesprochene Renaissanceform also, wie sie Dürer zuerst

„Das Neuland‘. Das wird es für die meisten Leser in der Tat

gebracht hatte. In diesem, wie in anderen Fäilen wäre eine kurze

sein. Wir können nicht dankbar genug diese hervorragende Lei-

Betrachtung über Gesamtaufbau und Rahmenform erwünscht

stung würdigen und nur hoffen, daß dieses Buch Mut macht, dem

gewesen. Am Kemberger Altar ist das höchst reizvolle alte Rah-

Verfasser den Zugang zu mancher vielleicht noch verborgenen

menwerk vollständig erhalten, aber man vermißt eine Abbildung

Quelle zu öffnen, so daß langsam aus diesem ersten Werk eine

wirkliche Kunstgeschichte der jungen Kirchen entstehen mag. Die

des Gesamtwerkes. Die Frage der Rahmung wird übrigens von

Wahrhaft kirchliche Bedeutung dieses Werkes liegt aber wohl

aktueller Bedeutung, wenn, wie Thulin es mit Recht fordert, die

Einzeltafeln des Schneeberger Altars in der wiederhergestellten

darin, daß dem Leser ein besonderer Blick in die wirkliche Öku-

St. Wolfgangskirche wieder in einer dem altem Zusammenhang

mene heute geöffnet wird, den er bisher in dieser Weise auch bei

entsprechenden Form vereint werden.

intensiverer Beschäftigung mit ökumenischem Leben kaum be-

kommen hat.

Einen breiten Raum nimmt die Deutung der Bildnisse der

Personen ein, die auf allen behandelten Werken — außer Schnee-

1) Vergl. Mark Karunakaran, Indische Kritik an indischen Jesus-

erg — als Handelnde auftreten. Fast alle bedeutenden Männer

bildern, Die Zeichen der Zeit, 1957, S. 123.

Berlin

Gerhard Brennecke

des Wittenberger Kreises sind auf diese Weise porträtiert wor-

en — sogar Erasmus von Rotterdam hat sich auf dem Mayen-

burg-Epitaph ihnen zugesellen dürfen. Die Identifizierungen

Thulin, Oskar: Cranach-Altäre der Reformation. Mit Aufnahmen

Thulins sind überzeugend bis auf einen Fall: zweifellos ist, durch

von Charlotte Heinke-Brüggemann.

Berlin: Evangelische Verlags-

anstalt [1955]. 167 S., 191 Abb. 4° Lw.DM 22.50.

den Siegelring mit der geflügelten Schlange ausgewiesen, der

Mundschenk der Dessauer Abendmahlsdarstellung der jüngere

Die Cranachaltäre der Reformation umschließen ein Kapitel

Cranach, aber von diesem gesicherten Bildnis aus führt kein Weg

der Kunstgeschichte von einer Bedeutung, die weit über den rein

zu dem Mundschenken des Wittenberger und des Schneeberger

künstlerischen Wert der Denkmäler hinausgeht. Geschah doch

Altars, auch nicht, wenn man den Altersunterschied von 18

hier etwas, was kaum eine Parallele hat: die bewußte, man

bzw. 26 Jahren in Rechnung stellt.

könnte sagen planmäßige Schaffung von neuen Bildtypen. Von

Ein Sonderkapitel behandelt unter dem Titel „Werden und

der einschneidenden Wirkung dieses Vorgangs vermögen wir uns

heute kaum eine Vorstellung zu machen. Für die Menschen des

andel eines Bildmotivs‘‘ die für die protestantische Ikono-

graphie wohl bedeutsamste Bildformulierung der Cranachwerk-

16. Jahrhunderts, denen ein Bild ungleich mehr sagte als uns,

Statt, die Bilder mit dem Thema ‚„Sündenfall und Erlösung“.

die wir hauptsächlich durch das geschriebene und gedruckte Wort

Man möchte diese Bilder geradezu als die gemalte Magna Charta

aufnehmen, muß es ein umstürzendes Erlebnis gewesen sein, zu-

es Protestantismus bezeichnen. Der Verfasser zeigt das Ent-

mal ja fast überall noch die Bilder des alten Glaubens standen,

Stehen der eigenartigen antithetischen Kompositionen erst in

wodurch das Neue noch eindringlicher wirken mußte. Die neue

Luthers Schriften, dann in Zeichnungen Cranachs auf, bis das

Protestantische Ikonologie entstand im Zentrum der reformato-

rgebnis in dem bekannten Gemälde von 1529 in Gotha und,

Tischen Bewegung, wurde geschaffen von den gleichen Männern,

in anderer Formulierung, in einem gleichzeitigen Bild in Prag

die die Grundsätze des neuen Glaubens formuliert hatten, in

enger Zusammenarbeit bei einem Maler von hohem Rang, der

Vorliegt. Es sind Bilder, die zu Gunsten der lehrhaften Auf-

gabe die bildmäßige Einheit opfern und damit zu einem

sich zu ihnen bekannte. So kam es, daß diese nicht gewachsenen,

großen Teil auf das verzichten müssen, was die Malerei der

sondern in einer beinahe intellektuellen Atmosphäre erzeugten

Dürerzeit errungen hatte, rein gedankliche Konstruktionen,

Bildformulierungen eine Wirkung hatten, die sich weit über den

die

daher auch

Kreis der Cranachwerkstatt hinaus erstreckte.

stets reichlicher Schriftbeigaben bedürfen,

um dem Laien verständlich zu werden. Trotzdem sind diese Bil-

Es ist richtig, daß dieser Zeugungsprozeß von einem Theo-

der außerordentlich oft wiederholt und weitergebildet worden.

logen beschrieben und gedeutet wurde, der es vermag, die Bilder

nicht nur in der Cranachwerkstatt, sondern auch von anderen

SO zu interpretieren, wie sie zweifellos gedacht waren: als ge-

Künstlern (auf die bisher kaum beachteten gleichartigen Dar-

malte Predigten. So ergab sich eine andere Problemstellung, als

stellungen des Schneeberger Malers Wolfgang Krodel von 1542

sie der Kunsthistoriker gewählt hätte. Wenn in dieser Bespre-

in Kamenz sei hingewiesen), und in anderen Techniken, in Glas-

chung aber der Kunsthistoriker zu Worte kommen darf, so mö-

malerei, Holz- und Steinbildhauerarbeit, in Eisenguß, Graphik

gen seine Bemerkungen so aufgefaßt werden, daß sie beitragen

und Buchschmuck. Durch Heranziehung des dem Verfasser ent-

wollen zu dem Ziel, das beiden Disziplinen gemeinsam ist.

gangenen Aufsatzes von Richard Foerster: „Die Bildnisse von

In Thulins schönem Buch werden behandelt die Cranach-

JTohann Heß und Cranachs Gesetz und Gnade‘“ im Jahrbuch des

altäre in Wittenberg (1547), Schneeberg (1539), Weimar (1553),

Schles. Museums für Kunstgewerbe und Altertümer 1909 hätte

die sehr verdienstvolle Untersuchung des Bildmotivs noch ergie-

Dessau (1565), Kemberg (1565), dazu das nicht als Aufgabe, aber

in seinem Inhalt ähnliche, im Kriege leider zerstörte Mayen-

biger gestaltet werden können.

burg-Epitaph in Nordhausen (1558). Mindestens die Hälfte die-

Ein wirkliches Verdienst des Buches ist die ausgezeichnete

ser Werke gehört dem jüngeren Cranach an. Der Begriff Cranach-

Nlustrierung. Erst durch die zahlreichen, geschickt ausgewählten

Werkstatt wird also einheitlich' über zwei Generationen hinweg

Detailaufnahmen wird deutlich, was an bestem Erbgut der alt-

deutschen Malerei in der Cranachwerkstatt weiterlebte. Die Bild-

gefaßt. Diese A1:ffassung steht in gewissem Widerspruch zu den

47

48

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

nisse und Blumendarstellungen seien besonders hervorgehoben.

sind nur relativ wenige Handschriften mit dem Repertoire der

So darf das Buch Thulins als eine ausgesprochene Bereicherung

Psalmodie erhalten. Und in dieser geschichtlichen und überliefe-

der Cranachliteratur bezeichnet werden.

rungsmäßigen Situation liegt sicher auch der Grund, warum die

Dresden

Walter Hentschel

Herausgeber der Monumenta Musicae Byzantinae ihre editorische

Tätigkeit vorläufig ausschließlich auf die Übertragung von Hym-

nen konzentrieren.

Schwalm, Wolfgang: Die Stadtkirche zu Meiningen und ihre Ge-

schichte. (Hrsg.: Pressestelle der Evangelisch-Lutherischen Kirche in

Bei den vorliegenden Bänden handelt es sich um den be-

Thüringen.) Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 40 S. m. Abb.

rühmten Akathistos-Hymnos und um Hymnen aus dem Hirmo-

kl. 8°. Kart. DM —.70,

logion, die in moderner Notenschrift dargeboten werden. Ein der-

Thiem, Ernst: Die Magdalenenkirche zu Mehlis. (Hrsg.: Pressestelle

artiges Editions-Unternehmen geht nicht nur den Musikhistoriker

der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen.) Berlin: Evange-

lische Verlagsanstalt [1956]. 24 S. m. Abb. kl.8°. Kart. DM —.50.

an. Erst dadurch wird es auch dem Philologen, dem Liturgie-

historiker und dem Theologen recht eigentlich ermöglicht, sich

Beide Schriften sind „der Liebe zur Heimatkirche entsprun-

in das Gebiet der byzantinischen Hymnen, diese für die Ost-

gen‘“ und wollen „die Liebe zur Heimatkirche fördern‘“ (W.

kirche charakteristische Gattung, einzuarbeiten. Denn die bisher

Schwalm). Sie verfolgen keinen wissenschaftlichen Zweck, son-

vorhandenen Ausgaben konnten, da sie den Text ohne die Mu-

dern wollen nur zwei Thüringer Kirchen in Geschichte und Ge-

sik brachten, nur einen einseitigen und sehr unvollständigen

genwart anschaulich machen. In gedrängter Form bringen sie die

Eindruck von der liturgischen Praxis des Hymnengesangs ver-

einigermaßen gesicherten Ergebnisse der Heimatforschung und

mitteln. Ein Zweifel bleibt allerdings auch gegenüber den Aus-

verbinden damit eigene Betrachtungen ihrer Verfasser.

gaben der Monumenta bestehen, nämlich, ob es überhaupt mög-

lich ist, die byzantinischen Neumen in unsere Notenschrift mit

Der Meininger Superintendent Wolfgang Schwalm gibt

zunächst einen Überblick über die Geschichte der Stadt und stellt

ihren Achtel- und Viertelnoten, mit ihrer Isolierung der einzel-

dann die Geschichte der Stadtkirche dar. Ein Rundgang durch die

nen Töne, mit ihren fixen Tonhöhen und mit ihren Vortrags-

Kirche macht mit den Kostbarkeiten im Innern bekannt: den

zeichen zu übertragen. Durch die Übertragungsweise der Monu-

Gedenktafeln, Grabsteinen und Grabplatten, den Kopien alter

menta leidet die melodische, die vortragsmäßige und auch die

Meister, den bunten Fenstern im Chorraum, der „Steinernen Ma-

rhythmische Wiedergabe der Gesänge. Dagegen wird wohl ihre

donna‘, einem lebensgroßen Kruzifix aus der Werkstatt von

Grundstruktur und der Zusammenhang von Sprache, Metrik und

Veit Stoß (?) und den 15 Ölbildern mit ehemaligen Meininger

Musik in den Editionen der MMB erkennbar, und außerdem ste-

Geistlichen. Zwei Betrachtungen — „Glocken klingen über Mei-

hen ja jedem, der sich in die Probleme der Notation und einer

ningen‘“ als Einleitung und „Vom Kirchweihtag‘“ am Schluß —

möglichen Transkription vertiefen will, die hervorragenden Fak-

rahmen das Ganze geschickt ein.

similebände der Monumenta zur Verfügung.

Die Magdalenenkirche in Mehlis kann nicht auf eine so

Welch verschiedene Möglichkeiten von Hymnengesang die

reiche Geschichte zurückblicken wie die Meininger Stadtkirche.

liturgische Praxis der byzantinischen Kirche kannte, zeigt recht

Kirchenrat Ernst Thiem deutet deshalb nur einiges aus ihrer

augenfällig ein Vergleich des Akathistos-Hymnos mit den Hym-

Vergangenheit an und führt dann gleich ins Kircheninnere: zu

nen des Hirmologion: Der Akathistos, dessen Text wahrschein-

den zwei Flügelaltären, den Gemälden und Kopien, den Stein-

lich von dem Meloden Romanos (6. Jhdt.) stammt, gehört der

und Holzplastiken, den wertvollen Teppichen und schließlich zur

Gattung der melismatischen Gesänge an, während die Hirmoi

Gedächtnishalle für die Gefallenen beider Weltkriege. Damit hat

im wesentlichen syllabische Struktur haben. Beim Akathistos

sein Büchlein mehr den Charakter eines Führers durch die Mag-

dalenenkirche bekommen.

trifft also auf die einzelne Textsilbe oft eine ausgedehnte Gruppe

von Tönen, wogegen bei den Hirmoi meist der einzelnen Silbe

Jedes der beiden Hefte — die zudem recht gute Aufnahmen

auch nur ein einziger Ton entspricht. Es drängt sich bei einem

bringen — vermittelt ein anschauliches Bild der darin beschrie-

solchen Nebeneinander verschiedener Vertonungsmöglichkeiten

benen Kirche. Man kann nur wünschen, daß sich die Pressestelle

sofort die Frage des geschichtlichen Zusammenhangs auf. Ist die

der Evang.-Luth. Kirche in Thüringen um die Fortsetzung der da-

Melismatik älter als die syllabische Vertonung? Oder existieren

mit begonnenen Reihe bemüht und dabei Mitarbeiter findet, die

beide in der christlichen Kirchenmusik von Anfang an neben-

mit gleichem Geschick andere Thüringer Kirchen beschreiben.

einander? Und welche waren ihre Funktionen in der Liturgie?

Griesheim (Krs. Arnstadt)

Helfried Matthes

Die Herausgeber gehen auf diese Fragen nur wenig ein. Aber

sonst erfüllen die Beigaben zu den Ausgaben jeden Wunsch: In

sorgfältigen Einführungen wird neben allgemeinen Erläuterungen

GESCHICHTE DER KIRCHENMUSIK

die handschriftliche

berlieferung beschrieben, in einem Kom-

mentar sind die Varianten einzelner Handschriften verzeichnet,

brauchbare Indices helfen bei der Suche nach Einzelheiten. Die

Monumenta Musicae Byzantinae.

Transcripta.

EdiC.

Editionen bilden trotz Vorbehalten zusammen mit den Faksimile-

Hoeg, H. J. W. Tillyard, E, Wellesz una cum Archimandrita Cryptae-

ferratae.

bänden eine unentbehrliche Gegebenheit für jede weitere For-

schung auf dem Gebiet der byzantinischen Kirchenmusik.

Vol. VI: The Hymns of the Hirmologium. Part. I. Transcribed by

München

Thr. G. Georgiades

Aglaia Ayoutanti and Maria Stöhr. Revised and annotated

by Carsten Hoeg with the assistance of Jorgen Raasted. L; 334 S5.

1952. Dan. Kr. 38.—.

Vol. VIII: The Hymns of the Hirmologium. Part. III, 2: The third

SPRACHGESCHICHTE

Plagal Mode Barys. Transcribed by Aglaia Ayoutanti. Revised

and annotated by H. J. W. Tillyard. IX, 95 S. 1956. Dan.

Kr. 20.—.

Vol. IX: The Akathistos Hymn. Introduced and transcribed by

Tschirch, Fritz: 1200 Jahre deutsche Sprache. Die Entfaltung der

Egon Wellesz. XCII, 108 S. 1957. Dan. Kr. 34.—.

deutschen Sprachgestalt in ausgewählten Stücken der Bibelüberset-

Kopenhagen: Munksgaard. 4° = Union acade&mique internationale.

zung vom Ausgang des 8. Jahrhunderts bis in die Gegenwart. Ein

Lese- und Arbeitsbuch. Berlin: de Gruyter 1955. XXIIL, 127 S, gr. 8°

In der Geschichte der byzantinischen Kirchenmusik kommt

Lw. DM 30.—,

den Hymnen eine besonders große Bedeutung zu. Denn begin-

nend mit den kurzen, sprachlich und metrisch schlichten Tropa-

Ein „Arbeitsbuch‘“ zur Geschichte der deutschen Sprache,

rien des 5. Jhdt.s steigerte sich der Anteil der Hymnen an der

wie es Fritz Tschirch mit seinem „1200 Jahre deutsche Sprache‘‘

Liturgie immer mehr, bis schließlich die ursprünglich wichtigste

vorgelegt hat in Gestalt einer acht- bzw. sechsspaltigen Synopse:

Gattung, die Psalmodie, fast überdeckt wurde. Dem entspricht

deutscher Bibelübersetzungen aus zwölf Jahrhunderten, fehlte

auch die handschriftliche Überlieferung: Neben einer großen Zahl

uns seit langem. Für das angestrebte methodische Ziel, „an ent-

von Hymnenhandschriften, etwa Hirmologien oder Sticherarien,

sprechenden ‘ sprachlichen Inhalten‘‘ den „Wandel ihrer Aus-

°

49

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

50

drucksgestalt“ zu beobachten, besitzt es gegenüber allen bis-

durch Zinzendorfs (1739), Bahrdts (1777) und Moses Mendels-

sohns (1783) von der Theologie der Aufklärung durchtränkte

herigen Textsammlungen entscheidende Vorzüge, indem es erst-

malig eine „exakte Vergleichsgrundlage‘“ bietet. T. hat mit

Verdeutschungen vertreten.

Recht den einzigartigen Wert der Bibel für den angegebenen

Die Reihenfolge der Texte gibt zu Bedenken Anlaß. Daß

sprachwissenschaftlichen Zweck hervorgehoben: „Als verbum

die ein Menschenalter älteren Monseer Bruchstücke, „weil sie

dei ist ihre Darstellung bis in den Wortlaut hinein jener Frei-

eine entwickeltere Stufe in der Übersetzungstechnik, in der Be-

heit in der sprachlichen Nachgestaltung entzogen, die alle an-

herrschung selbwachsenen Deutschs darstellen‘“ (S. XIII), hinter

deren literarischen Vorwürfe für eine derartige Aufgabe un-

dem Tatian rangieren, stört die chronologische Ordnung, in der

brauchbar macht. Nur bei ihr paßt man den gleichen Inhalt nie-

sprachgeschichtliches Material dargeboten werden sollte. Ob

mals den zu verschiedenen Zeiten veränderten Anliegen und Auf-

eine zeitlich frühere Übersetzung fortgeschrittener als eine spä-

fassungen der Menschen an‘‘ (S. VII). Diese inhaltliche Gebun-

tere ist, das zu präjudizieren ist nicht Sache des Herausgebers

denheit hat allerdings eine Kehrseite, die nicht leichthin über-

eines „Arbeitsbuches‘“.

sehen werden darf: die Gefahr der sprachlichen Unselbständig-

Ist die Wiedergabe von L 15,19 iam non sum dignus vocari

keit, der Kapitulation des eigenen deutschen Sprachgefühls vor

filius tuus in Beheims Evangelienbuch: Und ich bin iczunt nicht

dem fremden griechischen oder lateinischen Vorbild, wie sie der

Wirdec geheizen werden din sun eigentlich syntaktisch fortgeschrit-

althochdeutsche Tatian zeigt, aber nicht er allein. .

tener als die entsprechende der BM: vnd ietzunt bin ich nit wirdig

daz ich werd gerüffen dein sun? Steht nicht vielmehr der unbehol-

Den Acc. c. Inf. z. B. hat die Vulgata unserm älteren Deutsch ver-

fene Nom. c. Inf. noch auf der Tatian-Stufe:

macht. In der klassischen mittelhochdeutschen Dichtung begegnet er

inti ni bim uuirdig

kaum. Er hält sich nur dort, wo man aus dem Latein übersetzt und

ginemnit uuesan thin sun? Vgl. auch die eingangs angezogene Stelle

seine Syntax entlehnt. Man vergleiche L 1, 62

Innuebant autem patri

L 1,62 mit Acc. c, Inf.!

eius, quem vellet vocari eum = Tat.:

Bouhnitun thö sinemo

Die Auswahlmöglichkeit war beschränkt durch die auch im

fater, uuenan her wolti inan ginemnitan uuesan = Evangelien-

älteren und ältesten Deutsch schon übersetzten Bibelabschnitte,

buch 1343: Und si winketen sime vatere, wi her en wolde ge-

da nur mit ihrer Hilfe eine einigermaßen gleichmäßige Berück-

heizen werden. Gute Übersetzer wie Luther vermeiden solche Lati-

sichtigung aller sprachgeschichtlichen Perioden zu erreichen war.

nismen, aber sie bilden unter den älteren Bibelverdeutschern die Aus-

nahmen. Wir müssen bei den vorgelegten Texten immer damit rechnen,

Sie ist dennoch nach Inhalt und Darstellung sehr glücklich ge-

daß in ihrem Deutsch übersetztes Latein stecken kann.

troffen worden, enthält aus dem NT die Verkündigungs- und

Weihnachtsgeschichte und die Erzählung vom verlorenen Sohn

Die tragenden Pfeiler, auf denen T. seinen textvergleichen-

aus Lukas, Christus und die Samariterin aus Johannes, die Gleich-

den Bau errichtet hat, sind-die Vulgata (mit Lesarten der Vetus

Latina), die „deutsche Bibel des Mittelalters‘““ (BM) nach Men-

nisse vom Himmelreich, von der königlichen Hochzeit und vom

tels Druck von 1466, Luther und Hermann Menge. Den neutesta-

Zinsgroschen und vom Ende der Welt nach Matthäus sowie die

Anfänge des Römer- und des Epheserbriefes; aus dem AT die

mentlichen Stellen ist der griechische Urtext beigegeben, währen

Schöpfungsgeschichte, den Sündenfall, Isaaks Opferung und die

bei den alttestamentlichen auf den hebräischen mit Recht ver-

zichtet ist. Der gegenüber Kurrelmeyers Ausgabe mehrfach selb-

Geschichte Belsazars, dazu den 16., 89. und 124. Psalm. Höch-

lichst zu loben ist außer der sorgfältigen Textgestaltung auch

ständige kritische Text der vorlutherschen BM verzeichnet im

er saubere und übersichtliche Druck,

Apparat die Lesarten der einzelnen Drucke, an denen man die

fortschreitende Modernisierung ablesen kann. Im Falle Luthers

T. hat S. XVI ff. an ein paar Beispielen vorgeführt, wie er

hat sich der Herausgeber mit dem Septembertestament von 1522

sich die sprachgeschichtliche Nutzung seiner Texte denkt.

Auf S, XVII wird die Entstehung des deutschen daß-Satzes an

bzw. mit der Erstausgabe der Bibel von 1534 begnügt, mit zwei

begrüßenswerten Ausnahmen: der Apparat zu L 2, 1—20 enthält

1,22 demonsetriert; prinzipiell durchaus richtig, aber die Anordnung

die Abweichungen der Weihnachtspostille von 1521, und bei den

erweckt die unzutreffende Vorstellung, als sei auch der geschichtliche

Psalmen ist der ersten Niederschrift von 1523 die Ausgabe letz-

Ablauf so geradlinig gewesen. Daß das nicht der Fall ist, ergibt die

— an dieser Stelle ausgelassene — Übersetzung im althochdeutschen

ter Hand von 1545 gegenübergestellt. Sämtlichen neutestament-

Tatian: inti forstuontun thaz her gisiht gisah in templo, wo thaz

lichen Luthertexten sind die Lesarten von Hieronymus Emsers

ereits Konjunktion ist. Das lat. quod war nicht ohne weiteres durch

Neuem Testament von 1527, sämtlichen alttestamentlichen die

ein Demonstrativum wiederzugeben. 1. Mos. 3, 5, auf das T.

(in der

von Johann Dietenbergers Bibel von 1534 hinzugefügt worden,

Anmerkung) für den Cgm.341, 14. Jhdt.s, verweist, wurde es durch

die diese katholischen Plagiate eindeutig als des Luthers büch

en eingeschobenen Relativsatz erleichtert, der nun als Vordersatz des

on Luthers namen erweisen.

neuen Hauptsatzes diente. Die Entfaltung einer eigenständigen deut-

Schen Syntax mußte, wie schon betont wurde, durch das übermächtige

Auch den althochdeutschen Tatian dürfte man noch zum

und obendrein sakrosankte Latein notwendig behindert werden. Und

„Gerüst‘“ rechnen, wenn er nicht für die Briefe und für das AT

hier liegt eine Grenze von T.s verdienstvoller Sammlung, sie ist nur

ganz ausfiele; er vertritt in der Regel das älteste Deutsch. (Einen

für das Übersetzungsdeutsch wirklich repräsentativ.

noch älteren Pfeiler hätte Wulfilas gotische Bibel abzugeben ver-

Nicht ganz befriedigend ist die grammatische Analyse, die T.

mocht, die T. beiseite gelassen hat. Mit Recht, da sie nicht zur

S. XVIII Luthers Wiedergabe von 1. Mos.3,12 Da sprach Adam:

Geschichte des Deutschen gehört — aber immerhin doch zu sei-

das weyb, das du myr zugeben hast, gab myr von dem bawm

ner Vorgeschichte!) Das übrige ergibt dann die „Füllung‘“. Für

das ich aß zuteil werden läßt: „Die Handlung, die in der Vorvergan-

genheit sich ereignet hat, wird nun durch eine umschriebene Form

die Matthäus-Stellen werden natürlich die Monseer Fragmente

(zugeben hast) als Perfekt zeitlich von dem Verlauf der übrigen drei

herangezogen. Bei den Psalmen stand vor Notker nur ein Bruch-

erwähnten Handlungen abgesetzt ...‘“. Ja — aber das Perfekt gibt dem

stück der altalemannischen Interlinearversion zur Verfügung, nach

das du myr zugeben hast gerade die größtmögliche Gegenwarts-

ihm die Windberger Psalmen 12. Jhdt.s und die Schleizer Frag-

nähe (ich habe sie von dir!), wodurch — als sei das eine mögliche Ent-

mente, die auch in den Apparat der Evangelien aufgenommen

schuldigung — die im Praeteritum verbleibenden Vorgänge des Sünden-

sind. Seit dem späten Mittelalter fließen die Quellen reichlicher.

alls das weyb ... gab

r von dem bawm das ich aß weiter

Wir danken es dem Herausgeber, daß er schwer zugängliche be-

ins Vergangene zurückgeschoben werden, Die überlegte, schon im

Cgm. 341. und .im Straßburger Bibeldruck Heinrich Eggensteyns von

vorzugt hat: das Evangelienbuch des Matthias von Beheim von

1470 vorhandene Differenzierung ist bei Menge aufgegeben, dessen

1343; das Bensheimer Evangelienbruchstück

14. Jhdt.s;

die

bersetzung nun alles (bis auf die Redeeinführung) zu fast gegen-

Gotha-Salzburger Paulinen 15. Jhdt.s und Heinrich von Mügelns

Psalmenkommentar als Erstabdruck nach der Merseburger Hand-

wärtiger Bedeutsamkeit erhebt.

Es sei mir erlaubt, ein Beispiel hinzuzufügen, an dem sich

schrift. Bei der Belsazar-Geschichte des Buches Daniel, für die sich

mir die Einrichtung des Buches bewährt hat.

Claus Crancs ostdeutsche Prophetenübersetzung empfahl, sind

die wiedertäuferischen sog. Wormser Propheten von 1527 neben

Seit längerer Zeit bin ich dem Nebeneinander von vorgangs-

passivischem wird, wurde gefunden und zustandspassivischem ist,

Luther gestellt worden, um wenigstens an einem Beispiel das

war gefunden im Praesens und’ Praeteritum Passivi auf der Spur, die

Verhältnis von sprachlichem Zeit- und Personalstil abschätzen zu

K. Boost und H. Glinz mit Recht im gegenwärtigen Deutsch als zwei

lassen. Sonst wurden — von dem Nebeneinander von Tatian un

gesonderte Geschehensarten unterschieden haben, während ich PBBeitr.

Monseer Fragmenten bei Matthäus abgesehen — keine gleich-

77,1—76 und 79,1—105 nachweisen konnte, daß dieselbe Zweigliede-

rung bereits im althochdeutschen Isidor (weniger konsequent auch im

zeitigen Übersetzungen aufgenommen. Das 18. Jahrhundert wird

51

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

52

ahd. Tatian) und in Wulfilas gotischer Bibel vorhanden ist. Die Brücke

zwischen ältestem und neuestem Deutsch bilden die BM, deren mit

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

sein gebildete Praesentia Passivi schon E. Brodführer (Unters, z. vor-

luther. Bibelübers., 1922, S. 114 f.) aufgefallen sind, und Luther, bei

denen beiden sich die Frage durch die (auch für das Neuhochdeutsche

geltende) Vermischung von ist, war gefunden mit ist, war gefun-

Runes, Dagobert D.: On the Nature of Man. An Essay in Primitive

den worden — d.h. des sein-Praesens’ bzw. -Praeteritums mit dem

Philosophy. New York: Philosophical Library [1956]. V,1055$, 8°.

werden-Perfectum bzw. -Plusquamperfectum — kompliziert. In T.s

3ar

Textbuch hat man nun alle notwendigen Glieder für die Beurteilung

„Das Zögern ist der Anfang der Philosophie und Liebe ihr

dieser passivischen Gefüge bequem überschaubar nebeneinander — nur

Ziel‘‘ — so umschreibt Dagobert D. Runes den Spannungsbogen

Wulfila fehlt.

seiner Aussage über den Menschen. Zu der von Runes geübten

Machen wir die Probe an L 1,1—20, so zeigt sich, daß das alte

„hesitance‘“ gehört der Abbau der menschlichen Einbildung, sich

Zustandspraesens bis ins 18. Jahrhundert durchsteht: L, 1,4 80i &v

selbst als Krone der Schöpfung zu verstehen und die eigene

xarınındns = Vulg.: de quibus eruditus es = Wulfila: bi 50ei

s

=

kleine Welt für die Welt schlechthin zu halten, das Finden des

galaisips is

Tat.: fon them thü _ gilerit bist = BM: von den

rechten Maßes, der Bescheidenheit, aus der dann auch Freundlich-

du bist gelert = Evangelienbuch: von den du undirwiset bist

= Lu.: wilcher du vnterrichtet bist = Zinzendorf: darinnen du

keit, Vergebung, Liebe wachsen kann. Der Prozeß der Desillusio-

unterrichtet bist — erst Menge hat: in denen du unterwiesen

nierung führt Runes zu einer Polemik gegen den evolutionisti-

worden bist, was dem Urtext genauer entspricht, aber den bisherigen

schen Optimismus, der schon dadurch widerlegt wird, weil selbst

deutschen Sinn „du bist ein Unterrichteter‘‘ verschiebt. Ähnlich L 1, 13

im kultiviertesten Menschen der Neuzeit prähistorische Jäger-

dıdı sionxodbodn 4 denois cov = Vulg.: quoniam exaudita est

und Kriegerinstinkte leben, die vom Standpunkt des Evolutio-

deprecatio tua = Wulfila: dupe ei andhausida ist bida Zeina

nismus eigentlich als Atavismen betrachtet werden müssen. Auch

= Tat.: uuanta gihörit ist thin gibet = BM: wann dein gebet

die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft unterzieht Runes

das ist derhört = Evangelienbuch: wan din gebet ist irhort = Lu.

einer desillusionierenden Kritik, da heute wie einst die Gesetze

denn deyn gepet ist erhoret = Zinzendorf: denn dein gebet ist

ja erhöret gegen Menges denn dein Gebet hat Erhörung gefun-

Ketten der Diktatoren sind und die Menschen vor der Frage

den (es ist also ein erhörtes!).

Schließlich L 1,19 xal drmeotdlnv

stehen, ob sie den gewohnten Pfad der Unterwerfung unter die

totalitäre Ordnung weitergehen oder lieber den Weg der Frei-

Zaljoaı 005 o& = Vulg. et missus sum loqui ad te = Wulfila:

jah insandiös im rodjan du Sus = Tat.: inti bim gisentit zi

z

=

heit und Selbstbestimmung wählen wollen. Zu den heute noch

thir = BM: vnd ich bin gesant zü dir zereden

Evangelienbuch :

wirksamen Atavismen gehört auch die Vorstellung von Gott als

und bin gesant zü redene zü dir

==

=

Lu.: vnnd bynn gesand mıiıt

dem Feind, den der Mensch durch Opfer versöhnen muß. Hier

dyr zu reden, die alle etwas über das Sein des Engels aussagen

gerät Runes hart an die Grenze eines völligen Skeptizismus, der

wollen, nämlich daß er ein Gesandter Gottes ist. Diesmal ist schon

allerdings durch das Bekenntnis zum „Adonai Echod‘“, dem Einen

Zinzendorf abgewichen: und er hat mich abgeschickt mit dir zu

Gott, aufgefangen wird. Der Weg zu ihm geht nicht über Opfer,

reden und hat den Akzent auf die Handlung Gottes gelegt, was Menge

sondern über die Liebe zum Menschen. In der Menschenliebe

wieder rückgängig gemacht hat: und bin abgesandt, um mit dir

sieht Runes nicht nur den Gipfel des Menschentums, sondern

zu reden, aber das Präfix ab- verrät, daß er auch ohne worden das

Perfectum des werden-Passivs meint.

auch die letzte Möglichkeit der Erkenntnis. Die Atmosphäre des

Buches ist die des liberalen Judentums mit der ihm eigenen Skep-

Die Rechnung geht nicht immer und überall so glatt auf. L 2, 11

sis, Brillanz der Analyse, aber auch der Indifferenz gegenüber

Örı 8&rey dn Duwv onuUEDOV GWTIHO

= Vulg.: quia natus est vobis

dem christlichen Glauben.

hodie Salvator = Wulfila:

==

P

Zatei gabaurans ist izwis himma

daga nasjands

Tat.: bithiu uuanta giboran ist iu hiutu Hei-

(

Berlin

H.-H. Schrey

Jant = BM: wann heüt ist vns geborn der behalter

=>

Evange-

lienbuch: Wan hüte ist uns geborn der heilant = Lu.:

denn

euch ist heutte der heyland geporn

z

zl

Zinzendorf: Denn es ist

Rössler, Roman:

Das Weltbild Nikolai Berdjajews. Existenz und

heute in der stadt David vor euch ein Heyland geboren

z==

P

Objektivation.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956.

179 S.

gr.8° = Forschungen zur systematischen Theologie und Religions-

Menge: Denn euch ist heute ein Retter geboren — ist wohl von

wissenschaft, Bd. 2. Lw. DM 16.80.

Anbeginn das Perfekt des werden-Passivs intendiert gewesen: „der

Heiland ist heute geboren worden‘! Das wäre als Unvollkommenheıt

Diese Forschungsarbeit, die als Bd. II der Reihe „Forschun-

des Systems zu registrieren oder als Ausnahme zu erklären. Selbst-

gen zur Systematischen Theologie und Religionswissenschaft‘“

verständlich reicht das von T. vorgelegte Material nicht aus, die Frage

erscheint, stellt eine vortreffliche Leistung in der Systematisie-

zu beantworten, aber es stellt sie wie viele andere und fördert ihre

Erkenntnis durch sprachgeschichtlichen Vergleich,

rung der weitverzweigten Gedankenwelt Berdjajews dar.

Nikolai Berdjajew ist wohl einer der fruchtbarsten, viel-

Der theologische Leser möge den allzu philologischen Ex-

seitigsten und eigenwilligsten Denker unter den neuesten russi-

kurs des Rezensenten mit Nachsicht aufnehmen. Er führt nur

schen Philosophen, das zeigt schon rein äußerlich die große

scheinbar von seinem eigensten Anliegen ab. Auch der Dienst

Mannigfaltigkeit der von ihm aufgegriffenen und behandelten.

am göttlichen Wort gedeiht nicht ohne die Liebe zu seinem

philosophischen, soziologischen, ethischen, religiösen, theolo-

sprachlichen Vehikel und dessen zeitbedingten Wandlungen.

gischen Fragenkomplexe, Probleme, zu denen er in zahlreichen.

Denn jede Bibelübersetzung ist immer zugleich Interpretation

Aufsätzen und Werken Stellung genommen hat. Man geht nicht:

oder — theologischer ausgedrückt — Auslegung des göttlichen

zu weit, wenn man ihn als einen Apostel der Freiheit der Per-

Worts und somit Teilhabe an seiner irdischen Verleiblichung.

sönlichkeit bezeichnet. Er verteidigt die freie Persönlichkeit gegen‘

Durch Luthers es steht geschrieben für das griechische Per-

alle Weltgegebenheiten sowohl der Natur als auch der Gesell--

fectum y&oarrtaı scheint uns das Wort der Schrift erst recht

schaft, ja, gegen alle institutionellen Autoritäten, seien es staat-

unverrückbar zu werden. In verstärktem Maße gilt das, wo das

liche oder kirchliche. „Sich vor dem empirischen Faktum zu beu--

Zustandspraesens für den griechischen Aorist eintritt wie L 10, 20

gen‘“, sagt Berdjajew, — ‚„das ist Idolatrie vor dem Altar der:

yaloste ö& örı ta& Öv6uata uv Eyodapn &v TtTols 0VOavois

Notwendigkeit und nicht Gottesdienst vor dem Altar der Frei-

= Lu.: frewet euch aber, das ewre namen ym hymel ge-

heit‘“. In dieser Beziehung steht Berdjajew Alexander Herzen:

und auch Belinskij sehr nahe, der sich zornerfüllt von Hegel ab-

schrieben sind (= Wulfila: i£ faginod in pammei namna

izwara gamelida sind in himinam). Und wenn Luther Chri-

wandte, weil Hegel den Menschen lediglich als Objekt des ab-.

stus sagen läßt L 10,22 Es ist myr alles vbirgeben von mey-

soluten Geistes bezeichnete, als Mittel also, um nur sich selbst-

nem vatter (= Wulfila: all mis atgiban ist fram attin

zu verwirklichen. Mit seinen Maximen und kühnen Formulierun-

gen, die Berdjajew im Namen der freien Persönlichkeit gegen

meinamma), so klingt das wiederum um einige Grade gewisser

als das griechische zdvta uoL magEÖdUN Öro tOD NATQOOS MOV.

alle Weltgegebenheiten, Institutionen, Autoritäten und Dogmen-

schleuderte, hat er immer wieder Ärgernis sowohl bei den Mar-

T.s Buch ist ein Geschenk für den Philologen und kann das,

xisten als auch Theologen und Hierarchen angerichtet und einen:

glaube ich, auch für den Theologen werden, wenn er es recht

Jlebhaften Meinungsstreit hervorgerufen.

zu lesen versteht.

Die Persönlichkeit darf keinem Sozialisierungs- und Kollek--

Halle/Saale

Werner Schröder

tivisierungsprozeß unterliegen, sie darf nie zum Objekt wer--

53

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

54

den — das ist das große Thema seines geistigen Lebens und

als Veräußerlichungs- Entfremdungs- und . Sozialisierungsprozeß

Schaffens.

der freien Persönlichkeit vollzieht sich, nach Berdjajew, nicht nur

Als Philosoph ist Berdjajew ohne ein bestimmtes philoso-

im wirtschafts-politischen Raum, sondern auch auf dem religiö-

sen und kirchlichen Gebiet. Die Theologie wertet er als eine Art

phisches System. Philosophieren ist für ihn die Sprache der Exi-

stenz, des geistigen Geschehens des Denkers, „das sich in der

von Sozialisierung der religiösen Erkenntnis, die für ein sozia-

irrationalen, emotionalen und willensmäßig gestimmten Existenz

les Kollektiv maßgebend ist: Dogmen und Kirchenrecht. Diese

abspielt‘. „Der Gedanke‘‘, sagt Berdjajew, „muß notwendiger-

haben dann religiöse Organisationen, Institutionen und Autori-

weise ausgesprochen werden, der Mensch soll diesen Akt voll-

täten der Amtsträger zur Folge, die aber so inadäquat mit dem

bringen‘‘ — das ist das innere Schicksal des Denkers und Philo-

eigentlichen religiösen Glaubensleben selbst sind, daß sie völlig

sophen. Die Tragik alles menschlichen geistigen Schaffens aber

unpersönlich und daher geradezu als unmenschliche Mächte in

bestehe darin, daß jeder ausgesprochene Gedanke eine Lüge sei,

Erscheinung treten. In dem Maße wie die Kirche als Sozialinstitut

denn der äußere Ausdruck sei niemals adäquat der inneren Intui-

den Hl. Geist objektiviert, d.h. die Amtsautoritäten als eine

tion. Daher glaubt Berdjajew wenig an eine Möglichkeit wirk-

Funktion des Hl. Geistes deutet und praktiziert, verhindert sie

licher philosophischer Systeme.

Auf die Unübersichtlichkeit der

das Kommen des Reiches Gottes, des Reiches der Liebe und der

,

Philosophie Berdjajews weist Stepun hin: „Genau gesehen sind

Wahren Communio. Den „Sobornost

-Begriff denkt Berdjajew

sie (die Schriften Berdjajews) überhaupt nicht gebaut, sondern

vom Personalismus her. „Sobornost

66

ist ihm die existentielle

ommunion in Christo.

hingeströmt.“

Als philosophischer und religiöser Denker erscheint Berdja-

Rößler weist eindrucksvoll auf das, was für Berdjajew als

jew als einer der besten und echtesten Vertreter des Russentums.

as existentielle Zentrum der Kirche gilt, hin. Es ist das in der

Wenn Dostojewskij den Russen als einen ruhelosen „Strannik“,

„Sobornost’ “ gesammelte Bewußtsein, das sich in jeder Persön-

d.h. „„Wanderer‘“ charakterisiert, der nach dem Reiche Gottes

lichkeit und in der Persönlichkeit Christi befindet und nicht in

und seiner Gerechtigkeit sucht und der nicht eher zur Ruhe

einem äußeren Kollektiv oder Organismus. „Die Ökumenizität

kommen kann, bis er sein Ziel findet, dann gleicht eben Berdja-

als das ‚existentielle Wir‘ ist geistliche Tiefendimension, unmeß-

jew einem solchen Strannik. In seinem geistigen Streben hat er

nicht nur alle Gefilde des russischen Geisteslebens, sondern auch

bar und unablesbar an den Erscheinungen der objektivierten

Welt.‘“ Die höchste Form der erstrebten Kommunion ist die

die des abendländischen Denkens durchwandert. Vom revolutio-

Liebe. Die Liebe aber ist eschatologisch: sie bedeutet das Ende

nären Sozialismus und Marxismus herkommend, wandte er sich

dieser Welt und den Anbruch des Reiches Gottes. „Die Liebe be-

dem Idealismus — Hegel, Kant, Fichte, Schopenhauer — zu, dann

deutet Ausbruch aus der objektivierten Welt und Eindringen

ging er zum Spiritualismus, Mystizismus und zur Theosophie

in die innere Existenz. Das Objekt verschwindet, und es eröffnet

eines Jakob Böhme über. Nach seiner Emigration (1922) befaßte

sich das ‚Du‘. Daher bricht in jeder echten Liebe gewißlich das

er sich mit den zeitgenössischen Philosophen wie Scheler, Hart-

Reich Gottes an, eine andere Seinsordnung‘“ (Berdjajew). Also

mann, Heidegger, den deutschen und französischen Existentia-

„die echte Gemeinschaft, die Kommunion, ist personalistisch; sie

listen. Als religiöser Denker setzte er sich mit den theologischen

edeutet die Begegnung des ‚Ich‘ mit einem ‚Du‘ in einem

und kirchlichen Denkern sowohl der Ostkirche als auch der ka-

1Wif‘ ““

Im Namen der Freiheit der Persönlichkeit wendet sich

tholischen und protestantischen Kirche auseinander. Berdjajew

Berdjajew gegen alle „ungeistigen Attribute‘“, die Gott beige-

steht gewissermaßen als Vermittler zwischen dem abendländi-

egt werden. Berdjajew vertritt im Hinblick auf Gott die apopha-

schen und russischen Denken. Sein Geistesschaffen gleicht einem

tische Auffassung, denn was immer man über Gott aussagt, sei

Hohlspiegel, das die mannigfaltigsten Strahlen des abendländi-

etzten Endes unwahr und falsch. Durch die Attribute, die man

schen Denkens auffängt, um sie dann in einer echt russischen

Gott beilegt, diene man einem bestimmten weltlichen Zweck,

Art widerzustrahlen und auf bestimmte Brennpunkte zu konzen-

also einer „sozial nützlichen Lüge‘‘, d.h. der Herrschaft der

trieren.

Kirche bzw. der kirchlichen Amtsträger. So wertet er z.B. den

Es muß als besonders verdienstvoll bezeichnet werden, daß

Begriff von der „Allmacht‘““ Gottes als einen Soziomorphismus.

Roman Rößler sich der Mühe unterzogen hat, Berdjajew auf sei-

Durch diese Vorstellung werde Gott zwar auf die höchste Stufe

nen verschlungenen Pfaden des geistigen Schaffens zu folgen und

er sozialen Hierarchie erhoben, in Wirklichkeit aber werde er

aus seiner Gedankenwelt die Hauptpunkte herauszustellen. Er

adurch zu einer sozialen Macht der Welt degradiert. „Gott hat

hat den Stoff genetisch geordnet und die Entwicklung des Welt-

überhaupt keine Macht. Er hat weniger Macht als ein Polizist.“

bildes von Berdjajew aufgezeigt: vom Monismus zum Dualismus

Christus steht dem Großinquisitor völlig machtlos gegenüber,

und Pluralismus — Personalismus, vom Materialismus zum Spiri-

und der Geist des Großinquisitors erscheine unter verschiedenen

asken im Staate, in der Gesellschaft und in den historischen

tualismus, und im Lichte des Spiritualismus die „universelle Ent-

wicklung‘“ als Aufstieg von der Vielheit der geistigen Substanzen

Kirchen, der den freien Geist zu versklaven suche. Der freie Geist

zur höchsten Substanz, d.h. zur Gottheit. ‚„Der universalistische

aber sei die schöpferische Kraft der freien Persönlichkeit, die

Monismus“, sagt Berdjajew, „ist als endgültige Vollendung des

letzten Endes über alle Notwendigkeit, empirische Wirklichkeit,

individualistischen Pluralismus zu verstehen, da die Vielheit

triumphiert. Vom tiefen Pessimismus ausgehend, schreitet Berd-

durch das Eine nicht negiert, sondern in ihrer Fülle bestätigt

jajew zur Weltbejahung vorwärts, die in einem eschatologischen

Wwird‘“. Das Zentralproblem in den Werken Berdjajews ist die

ptimismus gipfelt.

Objektivationsidee. Berdjajew stellt den Primat der Freiheit über

Rößler bietet uns mit seinen knappen und scharfen Formu-

das Sein. Den Ontologismus und Substantialismus durchbricht er

ierungen der Hauptmomente der Philosophie Berdjajews ein

durch Dynamismus und Aktualismus: „Sein ist Leben und

eindrucksvolles Weltbild dieses russischen Denkers. Diese Arbeit

Geist‘, Geist aber ist Freiheit, freies Schaffen der freien Persön-

dient nicht nur zur Orientierung in der russischen Geisteswelt,

lichkeit. „Die objektivierte Welt ist nur der Zustand der Welt,

sondern sie bietet auch starke Anregungen für den Theologen.

in dem der Schaffende zu leben hat.‘ Und jegliche Äußerung

Berlin

K.Rose

eines schöpferischen Aktes fällt unter die Gewalt dieser Welt.

Freiheit also inmitten einer von Notwendigkeit und Gewalt be-

stimmten Welt — das ist die Antinomie, um deren Lösung Berd-

Xenophon: Erinnerungen an Sokrates. Ins Deutsche übertragen von

jajew ringt. Das freie Schaffen der freien Persönlichkeit ist auch

Johannes Irmscher. Berlin: Akademie-Verlag 1955. 1955. 8° =

Philosophische Studientexte. Lw. DM 6.50,

Objektivation, Veräußerlichung und Sozialisierung. Die natür-

liche Welt erscheint bei Berdjajew als Grundstufe der Objektiva-

Daß Platon als „princeps philosophorum‘‘ in die Welt-

tion, Gemeinschaft, Staat und Kirche, Kultur und Religion sind

geschichte eingegangen ist, wird niemanden wundern. Mit dem

weitere Stufen des Objektivationsaktes.

lanze seiner souveränen und dabei so diskreten Kunst, mit der

Rößler hat besonders klar diese Objektivationsidee Berdja-

Spannweite seines Denkens hat er sich durchgesetzt. Daß von

jews im zweiten Teil seines Buches herausgearbeitet und darge-

den bedeutendsten und eigenwilligsten unter den übrigen Sokra-

stellt und dadurch uns gewissermaßen den Schlüssel zum Ver-

tes-Schülern, Aristippos und Antisthenes, sich nicht mehr erhal-

:sständnis der Philosophie Berdjajews geliefert. Die. Objektivation

ten hat als einige Buchtitel, mit denen wir nichts anfangen kön-

55

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

56

nen, eine Masse von Anekdoten und ein lächerliches Häufchen

Man darf hoffen, daß auch die vorliegende Übersetzung zum ge-

Zitate, wird vermutlich seine Gründe haben. Die Rücksichtslosig-

naueren Lesen anregen wird. Sie liest sich recht flüssig, und nur ge-

keit ihres Denkens, das den traditionsbewußten Bürger mit Ab-

legentlich hat man den Eindruck, daß ihr eine letzte Überprüfung ge-

sicht provozierte, wahrscheinlich auch arge stilistische Schwä-

fehlt haben könnte. Um gerade die den Theologen interessierenden

Kapitel herauszugreifen: in I, 4,2 wird man bedauern, daß %xovoa

chen haben ihre Werke zu einem frühzeitigen Untergang verur-

untergegangen ist; I, 4,4 ist von Xenophon schlecht formuliert, aber

teilt; ihre philosophische Haltung hat freilich noch Jahrhunderte

der Gegensatz von eidwia und &@a kann schwerlich so aufgefaßt wer-

hindurch weiter gewirkt.

den, wie es der Übersetzer tut (vgl. meinen Kommentar zu Mem:. I

Basel 1953, S. 125 ff.). Auch würde ich ungern özov &vexa mit „Exi-

Mit ihren Büchern haben sich neben Platon über den Helle-

stenzberechtigung‘“ übersetzen, wie ich mich auch scheuen würde, in

nismus hinweg nur zwei recht bescheidene Figuren behauptet,

zwei Literaten, an denen die Antike nur dies nachzurühmen fand,

I, 4,17 für ınv &v ı@ nayvıi podvnNoıy den durch die Philosophie des

Idealismus vorbelasteten Begriff des „Weltgeistes“ einzuführen. Des-

daß sie von einwandfreier Moralität und liebenswürdige Schrift-

gleichen möchte ich so spezifisch christliche Begriffe wie „begnaden‘‘

steller seien: Aischines und Xenophon. Eigene philosophische

(I, 4, 13) und „Gnade des Himmels‘“ (IV, 3, 16) bei einem Xenophon

Gedanken hat, wie die Antike mit Recht konstatierte, keiner

lieber aus dem Spiele lassen. Ich glaube auch nicht recht, daß Xenophon,

von beiden besessen. Aber sie lasen sich gut, erheblich leichter

der ein handfester Realist war, bei zdvzwv tör äyadävr (IV, 3,12) an

„alle hohen Werte‘“ gedacht hat; er hat die Güter gemeint, die man zur

als Platon. Gegen Ende des Altertums ist auch Aischines auf

der Strecke geblieben. Doch Xenophon rettete sich, und zwar, wie

Führung eines erfreulichen und erfolgreichen Lebens braucht. Endlich

man sagen darf, durch eine Verkettung glücklicher Umstände.

würde man wohl auch IV, 3, 13 etwas anders fassen, abgesehen davon,

daß da ein recht merkwürdiges Satzglied in der Übersetzung verloren

Sie begann damit, daß Zenon, der Gründer der Stoa, Xenophons

gegangen ist. Ein guter Gedanke war es, den Mem. eine Übersetzung

Sokratika aufgriff, allem Anscheine nach zunächst einfach, um

der Xenophonvita des Diog. Laert. voranzustellen. Da zeigt sich am

sie gegen Platons Sokratesbild auszuspielen. Sie endete damit,

besten, was die Antike von Xenophon gewußt und wie sie ihn ein-

daß Xenophon zu einem Lieblingsautor der gebildeten Römer

geschätzt hat. Dagegen wird man lebhaft bedauern, daß mit erläutern-

seit der Scipionenzeit wurde. Er empfahl sich durch seine geistige

den Anmerkungen derart gespart wurde. Sie beschränken sich fast ganz

Simplizität, seine unbeirrbare Tugendhaftigkeit und dadurch, daß

auf die Erläuterung einiger Realien, Mehr als einmal wünschte man an

auch in seinen Sokratika oft die Haltung des Offiziers durch-

ihrer Stelle (zumal in einem philosophischen Studientext) einen knap-

pen Hinweis auf gedankliche Parallelen bei Platon und Aristoteles oder

schlägt, der vor allem an der Kunst der Menschenführung inter-

auf die Nachwirkungen in der Stoa. Einige Fehler seien rasch korrigiert:

essiert ist. Was wir etwa an Resten der Schriften des alten Cato

S. 7, Anm.2 sollte es statt „Demen‘ vielmehr „Phylen‘“ heißen, und

besitzen, zeigt zuweilen eine erstaunliche Nähe zu Xenophon.

der Verweis der nächsten Anm. auf S.59, Anm.1 ist wohl auch nur

ein Versehen. Die in der Xenophonvita genannte Schrift eines Aristippos

Und so lesen wir ihn noch heute, was eigentlich keineswegs

selbstverständlich ist. Denn sein Stil ist nicht besonders gut

mowitzens

trägt zwar den Namen des alten Kyrenaikers, stammt aber nach Wila-

überzeugender Darlegung (Antigonos v. Karystos, Berlin

(daß er sich einige Regeln des „höheren Stils‘“ angeeignet hat,

1881, S. 47 ff.) aus dem 3. Jhdt. v.Chr.

In S.25, Anm.1 wäre ein

hat ihm nicht viel geholfen), die Kohärenz der einzelnen Kapitel

knapper Hinweis auf das Bild des Kritias in Platons Charmides nicht

oft mehr als fragwürdig und der geistige Abstand zwischen einem

uninteressant gewesen, und schließlich ist in S.115, Anm.2 für den

beliebigen Buch der Memorabilien und — beispielsweise — Pla-

alten Erechtheus eine Sage beansprucht, die dem relativ spät erfundenen.

Erichthonios angehört.

tons Gorgias ein ungeheurer. Allerdings ist der Gerechtigkeit

halber sofort beizufügen, daß die Sokratika Xenophons am we-

Vielleicht können diese Desiderata in einer zweiten Auf-

nigsten geglücktes Werk sind. Ein Blick auf die Anabasis oder

lage berücksichtigt werden. Solche Übersetzungen sind ja doch

immer willkommen, und daß sich die Wissenschaft von verschie-

die Kyrupädie zeigt, daß er ein prächtiger und kluger Erzähler

sein konnte, wenn ihm der Stoff lag. Da muß also sorgfältig

denen Seiten her mit Xenophon beschäftige, ist äußerst wünsch-

nuanciert werden, mag auch manchen Modernen, die das nach-

bar. Denn je näher man ihm tritt, desto mehr zeigt sich, daß er

denkende Lesen verlernt haben, ein derartiges „Zensuren aus-

bedeutend schwieriger zu begreifen ist als man zuerst meinte.

teilen‘“ bei einem „Klassiker‘“ als ein Greuel vorkommen.

Bern

OlofCigon

Außerdem ist noch etwas zu sagen. Xenophons Memorabilia

enthalten zuweilen erstaunlich wichtige Gedanken, bloß in einer

sonderbar verdünnten, kraftlosen, verbrauchten Gestalt. Es ist,

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

wie wenn das, was er sagt, schon durch mehrere Hände gegangen

wäre. Man glaubt zuweilen, hinter der Gewöhnlichkeit der träge

dahinfließenden Sätze Gedanken von altertümlicher Strenge zu

Barth, Karl: Theologische Fragen und Antworten. Gesammelte Vor-

ahnen, Gedanken, die älter wirken als die Logoi Platons. Hier

träge, 3.Band. Zollikon-Zürich: Evang: Verlag 1957.

E

D

steckt die geschichtliche Bedeutung der Sokratik Xenophons. Als

Lw. DM 21.60.

Xenophon schrieb, waren viele Dialoge Platons 'schon erschienen.

Diesen dritten Aufsatzband Karl Barths — Martin Niemöller

Aber was Xenophon in Erinnerung zu rufen suchte, war die Welt

gewidmet — ausführlich zu besprechen, das hieße, zwei Jahr-

der ältesten Sokratik, älter als Platons Laches und Charmides,

zehnte des theologischen Weges Barths, wie er sich in diesen

Eine Kleinigkeit persönlicher Reminiszenzen kam ihm zu Hilfe,

vor allem aber die Schriften der ältesten Sokratesschüler (An-

Veröffentlichungen aus den Jahren 1923 bis 1942 widerspiegelt,

nachzuzeichnen. Daß dies hier nicht möglich ist, bedarf keiner

tisthenes, Aischines, vielleicht noch andere), von denen er man-

Begründung. Aber auch eine nur grobe Inhaltsübersicht über

ches gekannt haben wird. Auf diese älteste Sokratik hatte ja bald

nach 386 v. Chr. der Literat Polykrates durch seine geschickt an-

diese (bereits anderweitig erschienenen) Vorträge würde zu weit

führen. (In der Mehrzahl handelt es sich um Aufsätze, die in

gelegte und erfolgreiche Anklageschrift aufmerksam gemacht.

„Zwischen den Zeiten‘“ oder „Theol. Existenz heute‘“ erschienen

Hier hakte Xenophon ein, wenn auch zwanzig Jahre später.

sind.) Wollte man den Inhalt des Bandes mit 3 Stichworten um-

Allein das ist hier nicht weiter auszuführen. Das Gesagte

schreiben, so könnte man den Titel der 3 in Paris gehaltenem

soll nur begründen, wie wichtig uns Xenophon als „archime-

Vorträge „Offenbarung, Kirche, Theologie‘‘ wählen. Denn das

discher Punkt‘“ jenseits des Corpus Platonicum zu sein scheint

Verständnis der Offenbarung und damit zusammenhängend der

Aufgabe der Theologie steht schon im Mittelpunkt des Brief-

und wie sehr wir darum eine Übersetzung wie die vorliegende

begrüßen. Denn es lohnt sich, Xenophon zu lesen, und zwar nicht

wechsels mit Harnack (1923), darum geht es in den Dortmunder

nur für den Philologen, sondern auch für den Philosophen und

Vorträgen über „Schicksal und Idee der Theologie‘“ (1929), dem

Theologen (es genüge, auf die beiden Kapitel I, 4 und IV, 3 der

Kopenhagener Vortrag über „„Das erste Gebot als theologisches

Axiom“ (1933) und dem Baseler akademischen Vortrag über die

Mem. hinzuweisen, die durch Vermittlung der Stoa einen außer-

ordentlichen Einfluß auf die theologia naturalis des Abendlandes

„Grundformen des theologischen Denkens‘“ (1936), während

ausgeübt haben). Nur muß man ihn sehr genau lesen. Dem tie-

sich die meisten während des‘ Kirchenkampfes gehaltenen Vor-

feren Verständnis Xenophons hat nichts so sehr geschadet wie

träge den Problemen der Gemeinde und Kirche direkt zuwenden:

das flüchtige, halb gelangweilte, halb gerührte Lesen, zu dem

(wie: „Der Christ als Zeuge‘“, „Der Dienst am Wort Gottes“,

man durch Xenophons Stil immer wieder verführt wird.

„Die Kirche und die Kirchen‘“, „Die theol. Voraussetzungen:

»

57

Theologische iiteraturzeitung 1958 Nr. 1

58

kirchlicher Gestaltung‘‘, „Das Bekenntnis der Reformation und

Die in diesem Buch folgenden Aufsätze sind Zeugnis dafür,

unser Bekennen“, „Die christliche Gemeinde in der Anfechtung‘‘).

daß wir uns hier am Ausgangspunkt, nicht am Ziel eines Weges

Hier möchte ich mich — pars pro toto — darauf beschränken,

befinden und daß es keine Phrase war, wenn B. hier schreibt:

„Ich weiß, daß es nötig sein wird, noch ganz anders davon zu

den auch und gerade heute besonderes Interesse weckenden

reden.‘“ Umsomehr staunt man, wie der Ansatz dieses theolo-

Briefwechsel mit Harnack hervorzuheben. Denn hier, in Aus-

einandersetzung mit dem einstmaligen Lehrer, brechen Fragen

gischen Denkens, die Erkenntnis, daß „Gott selbst menschlich-

auf und werden Entscheidungen fällig, die trotz aller späteren

geschichtliche Wirklichkeit, und zwar in der Person Jesu Christi‘

geworden ist und sich von daher Gegenstand und Methode der

Wandlungen für Barths Weg charakteristisch sind. In die Augen

Theologie wie der Verkündigung der Kirche allein bestimmen,

springend ist Harnacks totales Unverständnis für Barths Offen-

barungsbegriff. In Barths Thesen sieht H. eine Verachtung aller

hier schon kraftvoll in Sicht genommen wird und in der Folge

Kultur und Moral, den Verzicht auf historisch-kritische For-

zu immer neuen, überraschenden Entscheidungen drängt.

schung, ja, einen Marcionitismus, der jedes Band zwischen Gott

Wenn die Auseinandersetzung mit Barths theologischem

und Mensch zerschneidet und den Glauben der unkontrollierten

Weg zu den reizvollsten und dringlichsten Aufgaben heute ge-

Willkür ausliefert. Ein Abgrund scheint beide Gesprächspartner

hört, dann dürfte dieser Aufsatzband in der Weise dazu mit-

zu trennen, wenn B. demgegenüber betont, daß Offenbarung

helfen, daß er für manchen den Zugang zu B.s Werk erschließen

keine mögliche menschliche Entdeckung und jeder direkten ge-

kann. Denn auch für seine heutigen Kritiker dürfte noch das

schichtlichen Erkenntnis unzugänglich sei. Nicht das „echlichte

gelten, was er damals (mehr „zum Publikum“ gewendet) an Har-

Evangelium“, nicht der historische Jesus ist Gegenstand des

nack schreibt: „„daß man auf die Länge doch auch uns nicht wir-

Glaubens, sondern der Auferstandene. Für unsre mitgebrachten

kungsvoll widerlegen können wird, ohne uns ernstlich gelesen

menschlichen Möglichkeiten ist das Evangelium „total unver-

zu haben‘‘.

ständlich‘“, Gotteserkenntnis ist Gottes eigenes Werk im hl.

Bonn

W.Kreck

Geist.

Ohne Zweifel, der Nachdruck liegt hier auf dem Geltend-

Rahner, Karl: Schriften zur Theologie. I-IIl, Einsiedeln - Zürich -

machen der Diastase! Daß zwischen der Wahrheit Gottes und

Köln: Benziger [1954/55/56]. 4145S.; 3995.; 4725. 8° Bd.I u. II

unserer Wahrheit nur Gegensatz, nur Entweder - Oder besteht,

je DM 18.90; Bd.III DM 19.80.

das klingt gewiß anders als das, was Barth später über die „gott-

Die theologischen Untersuchungen Rahners, die in den vor-

vernehmende Vernunft‘“ (oder gar das Griechentum in KD III, 2,

liegenden Bänden zusammengefaßt sind, sind teils in verschiede-

S. 336 ff.) sagen wird. Aber wenn man bedenkt, daß er schon da-

nen Zeitschriften als Aufsätze bereits erschienen, teils aber auch

mals mit Luther von dem tiefen, heimlichen Ja unter dem Nein

zum ersten Mal veröffentlicht. Im 1. Band werden grundlegende

spricht, so vermag man trotz allen Wechsels der Frontstellung

Themen. der Dogmatik behandelt wie Gott, Christus, Maria,

und aller begriffiichen Wandlungen die Klammer zu sehen, die

Gnade. Die Aufsätze des 2. Bandes bewegen sich besonders um

das Thema Kirche und Mensch, während die Beiträge des dritten

das Damals und Heute verbindet. Angesichts des (notwendigen!)

harten Protestes B.s und des verständnislosen Kopfschüttelns H.s

Bandes sich mit den Erscheinungsformen des religiösen Lebens

ist man allerdings gereizt zu fragen, was H. wohl zu dem spä-

des Christen, seinem Alltag und seiner Stellung zur Welt befas-

teren B. gesagt hätte, der das Nein Gottes auf dem deutlich

sen und so zu einer Theologie des geistlichen Lebens führen. Es

sichtbaren Untergrund des Ja, die Bestreitung aller menschlichen

kann sich bei einer Besprechung dieses Werkes nicht um eine er-

Gotteserkenntnis auf Grund der in Christus eröffneten Möglich-

Schöpfende Darstellung des großen Gedankenreichtums handeln,

keit, ja, Wirklichkeit unsres Zugangs zu Gott bezeugt und gegen

er in diesen Bänden niedergelegt ist. Es kann sich nur um eine

alle Identitätsspekulation kämpft, weil der Friede zwischen Gott

Fixierung der Grundhaltung des Werkes in ihrer Auswirkung auf

und Mensch längst geschlossen ist (so daß ein Balthasar sogar

die besonders bedeutsamen dogmatischen Themen handeln. Diese

bei B. gelegentlich an Harnacks Vatergott erinnert wird!).

Grundhaltung ist in dem Vorwort des 1. Bandes vom Verfasser

Gewiß hätte er das „schlichte Evangelium Jesu“ bei B. auch dann

selbst angegeben. Er will mit seinen theologischen Untersuchun-

nicht einfach wiedergefunden, aber vielleicht wäre ihm deut-

gen zeigen, „daß die katholische Dogmatik keinen Grund hat,

licher geworden, worum es B. geht.

auf ihren großen Lorbeeren auszuruhen, daß sie vielmehr weiter

ommen kann und muß, und zwar gerade so, daß sie dabei ihrem

Wenn H. die Theologie als Wissenschaft bedroht sieht, so

eigenen Gesetz und ihrer Überlieferung treu bleibt‘“ (I, 8). Er

wehrt sich B. mit aller Energie gegen den hier zum Gesetz auch

will also das traditionelle Gut seiner Kirche nicht nur weiter

für die Theologie gemachten Wissenschaftsbegriff. In B.s Ein-

wendungen, daß das „Wort Gottes‘“ nicht nur Gegenstand der

geben, sondern es von Grund aus neu durchdenken, auf die in

diesem Gut liegenden Aporien hinweisen und neue Wege ihrer

Predigt, sondern auch der Theologie sei und also nicht eine

Ösung aufzeigen, ohne dabei dem Grundanliegen seiner Kirche

historisch eruierte Wahrheit von oder über Jesus, kann er nur

untreu zu werden. Es ist also eine kritische Haltung, die in sei-

einen unkontrollierbaren Spiritualismus wittern. Daß die Kritik

an einer Theologie vom historischen Jesus das Problem Offen-

nem Anliegen zu Worte kommt, eine kritische Haltung, die nicht

zerstören will, sondern die die Theologumena im Bereich seiner

barung und Geschichte noch nicht erledigt und die Bedenken

Kirche auf ihren Ursinn zurückzuführen bestrebt ist.

gegen diesen Wissenschaftsbegriff noch nicht Verachtung aller

Diese Haltung zeigt sich zunächst bei dem zentralen dog-

Wissenschaft sein muß, das ist trotz der gegenteiligen Behaup-

matischen Thema Gott. Schon, daß der Verfasser versucht, den

tungen B.s dem damaligen Gesprächspartner nicht deutlich ge-

worden. Könnte man aber, um H. ad bonam partem zu deuten,

Sachverhalt Gott nicht nur aus dem ihm zur Verfügung stehen-

en dogmatischen Material abzuleiten, sondern ihn neu im Rück-

nicht fragen, ob das, was ihm bei seinem Drängen auf Geschicht-

gang auf das NT zu gewinnen, läßt aufhorchen. Und auch wenn

lichkeit und Wissenschaftlichkeit gegenüber einer charismatischen

er am Eingang seiner Untersuchung bemerkt, er wolle fragen,

Theologie, die er als Schreckgespenst vor sich sah, vorschwebte,

„in welcher Weise sich nach der Lehre der Kirche der christliche

nicht auf der Linie dessen zu suchen sei, was Luther in De servo

arbitrio unter der claritas externa der Schrift verstand und wes-

Gottesbegriff vom heidnischen und philosophischen abzuheben

haben wird“ (I, 92), so ist sein Anliegen doch ein echt sachliches.

halb er auf den sensus literalis solchen Nachdruck legte? Hier

Das geht nicht nur aus seinem Hinweis hervor, wie viel er dem

hat der Briefwechsel wohl besonderen aktuellen Bezug für uns.

von Kleinknecht, Quell, Stauffer und Kittel bearbeiteten Artikel

Daß Offenbarung, indem sie Geschichte wird, nicht ein Prädikat

„Gott“ in Kittels theologischem Wörterbuch zu danken habe,

der Geschichte wird und damit die Geschichte zur Offenbarung,

sondern vielmehr noch aus der sorgfältigen und behutsamen Art

das wird von B. damals schon mit aller Klarheit gesagt. Und hier

seiner Untersuchung selbst, die überall bemüht ist, aus dem ge-

war in der damaligen Situation auch die eigentliche Durchbruchs-

nauen Verständnis des Wortsinnes zu dem eigentlichen Sach-

schlacht zu schlagen. Wer dürfte eich wundern, daß das andre,

gehalt durchzustoßen. Auch wenn das Ganze endet mit der an-

die positive Beziehung, hier noch bisweilen mit Begriffen und

zweifelbaren These von Gott als erster trinitarischer Person im

Bildern umschrieben wird, die B. selbst später mannigfach re-

NT, so ist besonders von dem voraufgehenden Abschnitt über

vidiert?

den „Gott der Liebe‘“ soviel echt Schriftgemäßes gesagt, daß bei

59

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

60

dem Leser unwillkürlich die Frage auftaucht, wie der Gott des

kritische Haltung bei der Bestimmung des Wesens der Kirche. Es

Rechts und der Gerechtigkeit der offiziellen Kirchenlehre sich zu

geht dem Verfasser zunächst um das Thema Freiheit in der Kir-

diesem Gott verhält — eine Frage, auf die der Verfasser leider

che, jenes Thema, das Luther, wie mit Recht gesagt wird, „zu

nicht eingeht.

einem reformatorischen Kampfruf gegen die römische Kirche‘‘

Dieselbe umsichtig kritische Haltung findet sich auch dort,

gemacht hat (II, 95 ff.). Gewiß: Kirche ist „die Fortsetzung des

Sakramentes, das Christus ist‘ (102). Aber damit ist ihr Wesen

wo der Verfasser auf „Probleme der Christologie von heute“

nicht erschöpft. „Da die Kirche aber immer auch eine Kirche aus

(T, S. 169 ff.) eingeht. Auch hier will er sich nicht bei der lehr-

amtlichen exakten Fermulierung des Themas ‚„wahrer Gott und

sündigen Menschen ist, auch in den Trägern ihrer Autorität,

wahrer Mensch‘“ in Christus beruhigen. Auch die chalkedonische

kann sie in ihren einzelnen Handlungen auch gegen ihre eigenen

Formel sei nur eine Formel, die als Ende und als Anfang zu be-

Prinzipien verstoßen und die Freiheit des Einzelnen nach außen

trachten. ist und eine Fülle von Aporien enthält, die auf ‚„das

und innen verletzen‘“ (II, 106). Man beachte: sündig, „auch in

Geheimnis‘‘ Jesus nur hindeuten. Der Rückgang auf die Bibel-

den Trägern ihrer Autorität‘‘! Bedeutet das die Aufhebung der

theologie zeigt, „daß das christologische Dogma der Kirche gar

Unfehlbarkeit auch ihrer ersten Autorität oder die Aufhebung

nicht den Anspruch erhebt, die adäquate Kondensierung der bi-

der absoluten Lehrautorität bzw. des absoluten Rechts? Bahnt

blischen Lehre zu sein

6 aulr

Aber wo beeinflußt die

sich hier so etwas an wie die lutherische Spannung von unsicht-

barer und sichtbarer Kirche? Die Beantwortung dieser Fragen

Bibeltheologie von heute den Aufbau und Inhalt der traditionel-

len Christologie? Wo bleibt heute „die tätige Kraft und heilige

scheinen in eine positive Richtung zu weisen, wenn es weiterhin

Unruhe‘“, die von einer Bibeltheologie für die christologischen

heißt, daß alle sittlichen Entscheidungen des Christen einer Di-

Fragen ausgehen könnten? Es bleibe zu fragen, „ob nicht zur ur-

mension des Konkreten und Individuellen angehören, „die in

sprünglichen Aussage der Wirklichkeit Christi auch andere Ka-

sich unmittelbar von der Autorität der Kirche gar nicht verwaltet

werden kann‘‘, daß die Kirche und das Christliche nicht adäquat

tegorien verwendet werden könnten als die der klassischen

zusammenfallen (II, 112). Erfreulich auch der Aufruf des Ver-

Christologie‘“ (I, 187), ob nicht die alte Logos-Spekulation neu

durchdacht und von der Bibeltheologie entschlackt werden muß.

assers an seine Kirche, bei ihren eigenen Gliedern die Vermas-

Auch die scholastische Christologie müsse auf ihr biblisches Fun-

sung zu bekämpfen, „die Unselbständigkeit, die Flucht vor per-

dament neu untersucht werden. Eine ontische

Christologie

sönlicher Verantwortung, das Abwarten kirchlicher Weisungen

schließt eine existentielle nicht aus. Auch wenn man der neuen

von oben‘‘, die Meinung, daß alles darum schon sittlich ein-

evangelischen Christologie vorhalten muß, daß sie das Geheim-

wandfrei sei, weil es nicht von einem kirchlichen Verdikt getrof-

nis Christi „auf das Niveau unseres eigenen religiösen Erleb-

fen werde (113). Dazu nehme man die Bescheidung in dem Ur-

nisses‘‘ herabdrücke, so sei das noch kein Beweis, daß Versuche

teil, daß auch die strengste Betonung der Heilsnotwendigkeit der

dieser Art apriori falsch und unmöglich seien (I, 192 f.). Die

wahren Kirche keine Anmaßung eines Urteils über den guten

Glauben und die Gnade der getrennten Christen bedeuten dürfe

Aporetik der chalkedonensischen Formel und der heutigen Chri-

(II, 75).

stologie drängt dahin, „so etwas wie eine transzendentale De-

duktion einer Christusgläubigkeit zu versuchen‘‘ (206), eine

Alles in allem: in den Untersuchungen des Verfassers ge-

theologische Phänomenologie des religiösen Verhaltens zu Chri-

winnt nun auch im katholischen Bereich eine neue theologische

stus, und die dogmatische Christologie mit der allgemeinen Re-

Haltung Ausdruck: die wahre Unruhe zum Wesentlichen, die sich

ligionsgeschichte zu konfrontieren. Ebenso seien die abstrakten

nicht bei fertigen, abgeschlossenen Resultaten beruhigt, sondern

Formeln der durchschnittlichen Soteriologie aufzufüllen durch

sich auswirkt in einem immer neuen Anbohren dessen, was ge-

eine Darstellung der inneren Struktur des Erlösungsvorganges,

fragt ist, in einem Sich-offenhalten für neu auftauchende Probleme

die eine christozentrische Theologie der Geschichte gleichzeitig

und Aporien, getragen von der Gewißheit, daß das Letzte im

erforderlich mache. Die kritische Haltung zur Tradition führt

Raum der Theologie unsagbar bleibt, eine Haltung, die eine zu-

den Verfasser zu der Einsicht, daß es allein mit der Objektivität

kunftsträchtige Brücke schlagen kann zwischen den Konfessio-

der reinen ‘ Christuslehre nicht getan ist, daß die notwendige

nen. Auf jeden Fall wird auch der protestantische Leser das Rin-

subjektive Begegnung mit dem Christus der Bibel zu Problemen

gen des Verfassers um _ neue Lösungen der großen dogmatischen

führt, die von der offiziellen Schultheologie bisher nicht berück-

Probleme mit weiter Zustimmung und innerer Bereicherung bei

sichtigt wurden.

sich aufnehmen.

Kiel

Die kritische

Haltung des Verfassers

wird auch

in

Werner Schultz

dem Grundanliegen der Anthropologie durchgehalten. Gewiß

wird das Gefüge der binaren antiken Anthropologie von ihm

nicht angetastet. ‚„„Es ist nämlich beim Menschen zu unterschei-

Lackmann, Max:

Ein Hilferuf aus der Kirche für die Kirche.

den

Stuttgart: Schwabenverlag [1955].

139 S,

8° = Peter und Paul-

zwischen dem Menschen als intelligibler Person und

Bücherei. DM 3.—.

dem Menschen als ‚Natur‘ “ (II, 86). Und man könnte der Mei-

nung sein, daß von hier aus eine einfache Entscheidung getroffen

Der Verf., ‚durch frühere Veröffentlichungen (z.B. „Vom

werde über das Verhältnis von Gnade und Sünde, wie es inner-

Geheimnis der Schöpfung‘ 1952) und seine Mitarbeit an den

halb der katholischen Dogmatik heute vielfach angetroffen wird.

Tagungen und Aufrufen der „Sammlung‘“ bekannt geworden,

Aber wieder gräbt der Verfasser hier tiefer und versucht in im-

ist ev.-luth. Pfarrer in Soest. Mit der vorliegenden Schrift legt

mer neuen Anläufen das Wesen von Natur, Gnade und Sünde

er allen Brüdern „im Amt der Leitung und des Hirtendienstes

zu erfassen und die Schwierigkeiten der Erfassung aufzuzeigen.

der Kirche und Gemeinden Augsburgischer Confession‘‘ 10 The-

Er kennzeichnet zutreffend die Schwierigkeit 'der katholischen Si-

sen vor mit der Bitte, „zu prüfen, anzunehmen, zu verbessern

tuation besonders in Bezug auf die Sünde: einerseits darf der

oder zu verwerfen‘‘ (S. 21). Diese Thesen und die nachstehen-

den Darlegungen zu der Frage „Wie verstehen wir die Mensch-

große Ernst der Sünde „mit der ganzen erschütternden Wucht,

wie eine solche bei Paulus, Augustinus und Luther sich bezeugt“

werdung Gottes‘“ enthalten eine Würdigung und zugleich radi-

(I, 378), nicht geschmälert werden, andererseits darf durch die

kale Kritik der Grundpositionen der Reformation mit dem Ziel,

Sünde die in der offiziellen Kirchenlehre vertretene Freiheit des

damit der Einheit der ‚una sancta catholica et apostolica eccle--

Menschen nicht aufgehoben werden. Mit allem Ernst stellt der

sia‘ zu dienen.

Verfasser sich die Frage, ob seine Analyse der Konkupiszenz

Lackmanns Thesen lassen an Deutlichkeit nichts zu wün-

diese Ursünde nicht verharmlost habe, und verbindet damit die

schen übrig. Sie wenden sich gegen die Formel ‚solus Christus‘

Frage: „Ist das Verständnis der Reformation oder eines Pascals

für eine positive Aufnahme der Aussagen des NTs von den

in jeder Hinsicht falsch, wenn sie meinten, daß der von seinen

‚synergoi tou theou‘ (vgl. 1. Kor. 3, 9 und Kol. 4, 11), gegen die

Begierden getriebene Mensch so nicht aus der Hand seines Schöp-

‚sola scriptura‘ für die Zuordnung besonders der altkirchlichen

ers hervorgegangen sein könne?‘“ (I, 407). Und seine Antwort

Tradition zur Schrift, gegen die Isolierung der Predigt für die

auf diese Frage endet mit einem Resultat, das der lutherischen

zentrale Stellung des Herrenmahles im Gottesdienst und „seinen

Lehre sehr nahe kommt.

Gehalt als Opfer des himmlischen Hohenpriesters und seines:

Einen erstaunlichen Höhepunkt aber gewinnt die erörterte

priesterlichen Volkes‘“ (S. 23), entsprechend auch für das prie--

61

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

62

sterliche Amt, die Einzelbeichte, die bischöfliche, apostolische

„Gnadenspendern‘ machen (S. 95)? Damit wäre doch die von

Sukzession und das eine apostolische Lehramt. Unter Berufung

der Reformation wieder entdeckte und von Lackmann an anderer

auf Art. 21 der C.A. fordert L. „die sichtbare Einheit des Lei-

Stelle auch anerkannte Grenze zwischen Gott und Mensch ver-

bes Christi‘“ unter Einbeziehung der römisch-katholischen und

wischt. Den gleichen Widerspruch muß der Satz erfahren, „nicht

orthodoxen Kirche. Die evangelische Christenheit soll sich des-

das Leiden Christi an und für sich, sondern dieses zugleich mit

wegen nicht selbst aufgeben. Ihre Geschichte hat große Not,

dem Leiden der Kirche, aller Märtyrer und Heiligen, die Mutter

aber auch Segen für den ganzen Leib Christi gebracht. Doch muß

Gottes voran: holt die Menschheit zu Gott heim‘“ (S. 61). Ist

sie Buße tun, d.h. sich abkehren von ihren zeitbedingten, ein-

hier nicht die Stelle Kol. 1, 24 f. überinterpretiert in Richtung

seitigen Positionen und aus den Erkenntnissen ihrer eigenen

auf das Dogma ‚Maria corredemptrix‘, das bisher selbst die rö-

exegetischen Arbeit (L. beruft sich da besonders auf Vilmar,

mische Kirche nicht verkündet? Weiter: hat der Verf. die luth.

A. Schlatter, O. Cullmann u. a.) und in der Richtung bestimmter

Lehre nicht an manchen Stellen einseitig verkürzt, um dann ge-

dogmatischer Ansätze (wie sie sich bei W.Löhe und in anderer

gen solche Verzeichnung anzukämpfen? Mir scheint das auf den

Weise bei K. Barth finden) ihre Lehre kritisch klären und neu

S. 52, 64 und 121 vorzuliegen und auf S. 94, wo die römische

entwickeln.

Polemik gegen Luther zitiert wird.

Diesen neuen Ansatz sieht der Verf. vor allem darin, „daß

Hier muß unser Gespräch mit dem Verf. jetzt abbrechen

die menschliche, geschöpfliche, ‚natürliche‘ Seite des einzelnen

mit dem Wunsch, daß es vielerorts weitergeführt wird. Es wäre

Christenlebens oder auch der ganzen Kirche

in ein beson-

ein Schade für unsere Kirche, wenn sie Lackmann und die ihm

eres, positiv zu bewertendes Licht gerückt‘‘ wird (S. 31). Denn

nahe stehen, verketzern oder verschweigen wollte. Diese Stimme

Christi „allerheiligste, unbefleckt beseelte Menschennatur wurde

ist zu hören, ihr zu antworten und die brüderliche Gemeinschaft

durch die Vergöttlichung keineswegs vernichtet, sondern ver-

festzuhalten, um für die Kirche und ihre Lehre zu gewinnen,

harrte in ihrer menschlichen Eigenart‘“ (S. 33).

was hier nach sorgfältiger Prüfung zu gewinnen ist.

L. unterscheidet zwischen einem „konklusiven‘“ Verhältnis

Minden i. W.

Reinhard Mumm

zwischen Gott und Mensch, im Sinne selbständiger Partnerschaft,

wie es Pelagius, Dun Scotus und Gabriel Biel dargestellt haben

PRAKTISCHE THEOLOGIE

und zuletzt vom neuprotestantischen Liberalismus aufgenommen

worden ist, und der entgegengesetzten „exklusiven‘“ Denkweise

Luthers, nach welcher „der Mensch sich rein passiv der gött-

Schieder, Julius: Unsere Predigt. Grundsätzliches, Kritisches, Prak-

lichen Tätigkeit zu seinem eigenen Heil und zur Ehre Gottes zur

tisches. München: Kaiser 1957. 1205. 8%. Kart. DM 5.40.

Verfügung stellt, nachdem Gott wunderbarer Weise über ihn

Schädelin, Albert, D.: Die rechte Predigt. Grundriß der Homile-

verfügt hat‘“ (S. 39 f.). Weil so die echte „Kooperation von Gott

tik. Zürich: Zwingli-Verlag [1953]. 68 S. 8°% DM 4.60.

und Mensch in der Christusgemeinschaft gewaltsam aus der

Kirche ausscheiden‘“. mußte (S. 46), so fielen das Opfer in der

Ott, Heinrich: Verkündigung und Existenz. Gedanken zur Lehre von

der Predigt. Zürich/Frankfurt/M.: Gotthelf - Verlag [1956].

48 S

Messe und das päpstliche Lehramt; das gemeinchristliche Wahr-

kl. 8°, Kart. DM 3.30.

heitsgut löste sich auf in Historismus und Sübjektivismus, übrig

blieb nur das einsame Ich vor der Bibel.

„Die Beantwortung der Frage nach der rechten Predigt muß

Der unglückliche Gegensatz zwischen solchem falschem kon-

von jedem theologischen Zeitalter neu versucht werden. Mehr

als die Beteiligung an einem solchen Versuch will selbstverständ-

klusiven und einseitig exklusivem Denken soll durch ein „in-

lich auch die vorliegende Arbeit nicht sein‘“ sagt Schädelin in

klusives‘‘ Beziehungsverhältnis von Gott zum Menschen über-

seinem Vorwort. Er hat sich mit dieser schnell lesbaren und

wunden werden: „Gott will hier die kreatürliche Mitwirkung

des Menschen zur Erreichung seines Zieles‘“ (S. 54). „In, mit und

reundlich ratenden Broschüre als reformierter Schweizer vor

durch Christus, den Erhöhten, darf nun die erlöste Menschheit

allem an den homiletischen Theorien K. Barths ausgerichtet.

Schieder gibt in seinem Büchlein als Lutheraner aus einer gut fun-

die Verherrlichung Gottes und die Wiedergewinnung der Schöp-

dierten, reifen und weise gewordenen Erfahrung seine sehr be-

fung für Gott mit-vollziehen, darf ‚in Christo‘ rettende Welt,

zu Gott heimholende Menschheit sein“ (S. 59).

achtlichen homiletischen Ratschläge und Regeln. Und Heinrich

tt, ein junger schweizer Systematiker und Pfarrer, der sich

Im folgenden wendet sich L. bestimmten Einzelproblemen

urch sein Buch „Geschichte und Heilsgeschichte bei Rudolf Bult-

zu, die mit seiner Grundthese zusammenhängen: der theolo-

mann‘“ (Tüb. 1955) bestens bekannt gemacht hat, macht hier

gischen Bedeutung kirchlicher Tradition mit besonderem Hin-

einen grundsätzlichen homiletischen Vorstoß, der die notwendige

weis auf die Frage der Nachfolgeschaft des Petrus, dem Passah-

Existenzbezogenheit der Verkündigung vor allem ins Auge faßt.

und Opfercharakter des Altarsakramentes, der „Zuordnung von

Alle drei Schriften sind wichtige „Beiträge‘“ und können

göttlicher Gnade und menschlichem Tun in der Rechtfertigung‘‘

dringend empfohlen werden. Aber in ihrem „Beitrags‘“-Charakter,

(S. 89), der Inkarnation und Kondescendenz Gottes in Christus

in ihrer Kürze, die den „Theologiestudenten vor dem Examen“‘

in ihrer Bedeutung für die erlöste Menschheit. „Luther unter-

schlägt die anthropologische Wertung der Menschheit Christi“

und den „vielbeschäftigten Pfarrer‘“ berücksichtigt (Schädelin

(S. 115). Lackmann kommt schließlich zu dem Ergebnis: „Luther

S. 4), liegt auch ihre Grenze. Die eich vor unserer Generation

auftürmende homiletische Problematik läßt sich in dieser ein-

unternahm den Versuch, göttlicher und majestätischer von Gott

achen Form nicht mehr bewältigen, wenn sie zu wirklich zwin-

zu denken, als Gott von sich selbst denkt, und verzweifelter

genden Lösungen führen soll. Vieles wird da in einer freundlich

vom Menschen, als es für diesen gut und vor allem — wahr ist.

Unsere evangelische Kirche wird erst gesunden — und mit ihr

estimmenden Apodiktik als Regel dekretiert — das gilt für

der ganze Leib Christi auf Erden —, wenn sie diesen Versuch

Schädelin und Schieder! —, das eingehenderer Begründung und

kritischerer Auseinandersetzung bedürfte, um im Hinblick auf

Luthers und damit ihr eigenes Zentraldogma korrigiert“ (S. 123).

die uns auf den Nägeln brennenden Fragen wirklich überzeugend

Diese Forderung des Verf.s geht derart an die Wurzel der

zu sein.

Lehre und Gestalt der Evangelischen Kirche, daß sie nicht über-

Bei Schädelin wird nach den Prolegomena I. vom We-

hört werden darf. Auch wer sich nicht in der Lage sieht, dieser

sen und Zweck der rechten Predigt, II. vom Predigttext und

Forderung recht zu geben, wird L. zugestehen, daß seine Schrift

III. von Form, Ausführung und Vortrag der Predigt gehandelt.

aus letztem, leidenschaftlichem Ernst geschrieben, aus der Ver-

Im wesentlichen ist die heutige opinio communis über die homi-

zweiflung über die Fehler und Schwächen der evangelischen

Christenheit und doch auch aus bleibender Liebe zur lutherischen

letischen Grundfragen positiv vorgetragen. Aber unsere viel-

Reformation und damit zur einen Kirche Christi erwachsen ist.

genannte gegenwärtige Predigtnot weiß von abgründigen Fragen

der Auslegung, der Übertragung, der Form und des sehr anders

Gegenfragen an den Verf. bleiben genug. Um nur einige

gewordenen Welthintergrundes, die dabei eben nicht zum Aus-

zu nennen: So gewiß Anlaß ist, immer wieder über die ‚coopera-

trag kommen. Und bona fide wird oft genug viel zu selbstver-

tio‘ Gottes mit dem Menschen theologisch neu nachzudenken,

ständlich als homiletische Regel gefordert, was eben nicht ohne

;soll die in Christus geltende Mittlerschaft der Christen uns zu

weiteres als verbindlich gelten kann. Z.B. „Text, nicht Thema‘‘

63

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

64

(S. 45 f.), obwohl zugestanden ist, daß das Thema als Einheits-

Schellbach, Martin:

Tholucks Predigt. Ihre Grundlage und ihre

und Ordnungsausdruck des Textes keineswegs neben dem Text

Bedeutung für die heutige Praxis.

Berlin: Evangelische Verlagsan-

als „zweites inhaltliches Prinzip‘‘ zu stehen braucht. Oder der

stalt [1956]. 184 5. 8°

==

P

Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner,

Bd, III. DM 8.—.

Protest gegen die „Dialektik‘“, als ob diese, recht verstanden,

nicht im applikativen Dienste des „göttlichen Geschenkes‘“ des

Tholucks Predigt ist echon wiederholt Gegenstand der Un-

Evangeliums stehen könnte (S. 42)! Das sind trotz vieler rich-

tersuchung und monographischen Behandlung geworden. Nicht

tiger und wertvoller Erkenntnisse Beispiele einer Einengung, die

nicht einfach akzeptiert werden kann.

zufällig, denn die Nachwirkungen Tholucks gehen weit stärker

von dem Prediger und Seelsorger aus als von seiner wissen-

Bei Schieder epielt trotz guter biblischer und theologi-

schaftlichen Leistung. Schellbachs Buch ist aus einer umfassenden

scher Fundierung der Rat der ausgereiften Erfahrung, der wich-

Kenntnis des Schrifttums Tholucks und aus einer starken Liebe

tig genug ist und wahrhaftig nicht verachtet werden soll, eine

und Verehrung für ihn geschrieben und von der Überzeugung

vordringende Rolle. In einer sehr ansprechenden, teilweise apho-

getragen, daß wir von Tholuck auch heute noch für unsere Pre-

ristischen Form werden hier die Fragen: Vortrag oder Predigt,

digt Entscheidendes lernen können. Ob ihm der Nachweis ge-

das Form- und Inhaltproblem, die Textfrage, Lebensnähe, Ak-

lungen ist, das muß bei aller Anerkennung der sachlichen und

tualität, Gemeindegemäßheit, politische Predigt, Predigt und

gründlichen Darstellung, die auch die Grenzen und Einseitigkei-

Existenzialismus behandelt. Ein besonderer Abschnitt gilt der

ten des Meisters nicht verschweigt, doch bezweifelt werden. Er

heutigen Predigt der Rechtfertigung. Angefügt sind eine Nach-

meint, Tholuck gegen den Vorwurf des „theologischen Anthro-

lese und ein Nachwort. Auf wenig Seiten wird uns hier liebevoll

pologismus‘“ (Karl Barth) in Schutz nehmen zu sollen. Aber seine

viel Weisheit über das Predigen vermittelt, die aus großer seel-

eigene Darstellung mit den sehr ausführlichen Zitaten aus Tho-

sorgerlicher Verantwortung erwachsen ist. Man lese nur einmal

lucks Predigten bestätigt die These mehr, als daß sie sie entkräf-

die „14 Mahnungen zur politischen Predigt‘“ (s. 97 ff.)! Gegen-

tet. Sch. gibt zunächst einen Überblick über Tholucks Bedeutung

über allem bloßen Konstruktivismus wird das Gewicht des Em-

als Exeget und Historiker, als Mann der Kirche und der Inneren

pirischen aus der Bindung an das Amt, das die Versöhnung pre-

und Äußeren Mission. Er betont mit Recht, daß Tholucks Kom-

digt, sehr ernst genommen. Aber die seelsorgerlich harmoni-

mentare für uns heute eigentlich ihre Bedeutung nur noch durch

sierende Tendenz des Buches verdeckt doch auch Probleme und

die erstaunliche Fülle des Materials aus der Geschichte der Exe-

gese habe, das hier verarbeitet ist. In seinen historischen Arbeiten

Schwierigkeiten, die sich so nicht einfach überglätten lassen.

Der Satz z. B., daß dem, der das „größte Wunder der Rechtferti-

zur Geschichte der Orthodoxie und des Rationalismus zeigt sich

gung“ erfahren hat, „die anderen Wunder keine großen Schwie-

Th. „mehr als ein mühsamer Sammler als ein kritischer Beob-

rigkeiten‘‘ mehr machen, ist keine ausreichende Antwort auf

achter‘“‘ — alles ist getragen von der Tendenz, die er in seiner

Bultmann (S. 75).

Rede zur 300-Jahr-Feier der Reformation in Halle als Programm

der theologischen Wissenschaft formuliert: „Ein Glaube, so in-

Heinrich Otts

in seiner Schrift

immer wiederkehrende

Grundthese, daß Verkündigung auf Existenz bezogen sein müsse,

nig und zuversichtlich, daß er vor keiner ernsten Wissenschaft

ist ja nun wahrlich kein novum in der Theologie, zumal, wenn

zurückschreckt,

sondern im Gegenteil sie vielmehr herbeiruft,

damit sie vor einer ungläubigen Welt die Erklärung seiner

unter „Existenz nichts anderes gemeint ist als der wirkliche

Schätze, die Vertreterin seiner Rechte werde. Eine Wissenschaft,

Mensch“ (S. 11) in seiner konkreten Situation. Und auch das ist

nicht neu, daß „eine rechte Predigt Antwort geben muß auf eine

so ernst und unermüdlich, daß sie nimmer sich genug getan, so-

echte existentielle Frage der hörenden Gemeinde‘‘ (S. 17), wenn

lange der unbegriffene Buchstabe vor ihr steht, die aber auch

weiß, daß Antrieb und Leben aus dem frischen Born des Glau-

auch „die Fragen der Existenz unter Umständen erst durch die

bens ihr zuströmen muß, und — was über allem steht — daß es

Begegnung mit der Antwort wachgerufen werden‘“ (S. 18). Man

nur einen unfehlbaren Meister gibt.‘“ Sch. kommt zu dem Er-

wird sich eines Lächelns nicht erwehren können, wenn man sieht,

wie das rollende Rad der Theologie immer wieder mit gleichen

gebnis: Ein rein wissenschaftlicher Theologe im strengen Sinne

des Worts ist Tholuck nie gewesen und konnte er gar nicht sein.

Punkten seiner Peripherie die Erde berührt. Natürlich will der

„Nicht Forschung, sondern Zeugnis, nicht Übermittlung einer

Vorstoß Otts errungene Positionen nicht reaktionär aufgeben,

Lehre, sondern werbende Überzeugungskraft war

das Kenn-

sondern versteht sich als „Bereinigung innerhalb des von

zeichen seiner theologischen Arbeit.‘“ In diesen Grenzen hat er

der dialektischen Theologie abgesteckten Rahmens‘‘ (S. 16). Es

Bedeutendes geleistet, vor allem gegen die Überfremdung der

bleibt schon festgehalten, daß Gott „uns etwas sagt, das wir uns

Theologie durch die idealistische Philosophie (Hegel!) ein klares

in keiner Weise selbst sagen können‘‘ (S. 20), aber es gibt kein

Wort gesprochen und auf Männer wie Harleß und v. Hofmann,

„Wort Gottes an sich‘‘ (S. 17).

„Kein Text ist autonom in der

Kähler und Cremer entscheidend eingewirkt. Aber „nicht der

Weise, daß aus ihm allein alles Nötige abgelesen werden

theologische Wissenschaftler, sondern der Prediger des Evange-

könnte‘“ (S. 21). Ott protestiert gegen den „Texteskult, welcher

liums, nicht der methodisch schulende Lehrer, sondern der seel-

auf dem Hintergrunde einer strengen Inspirationslehre vielleicht

sorgerlich erziehende Zeuge, nicht der kluge und durch Men-

noch sinnvoll erscheinen könnte‘‘ (S. 20). „Erst im Akte der Be-

schenkenntnis und Welterfahrung abgeklärte Professor, sondern

gegnung des gegenwärtigen Menschen mit dem lebendigen Gott‘“

der verzweifelt angefochtene, aber durch den Trost der Schrift

gewinnt das Wort Gottes Autorität (S. 23). Verkündigung „ist

gestärkte Christ‘ hat auf die Kirche seiner Zeit und vorab die

theologische Jugend so nachhaltig gewirkt! Deshalb verdient

niemals Mitteilung allgemeiner Wahrheiten, sondern Anrede,

geschichtlicher Anspruch an den Einzelnen‘‘ (S. 26). Die Anrede

eben seine Predigt besondere und erneute Behandlung. Sch. zeigt

der Predigt geht auf „existentielle Konkretisierung‘‘. Diesem

auf (Kap.2), wie Th’s Predigt wurzelt in dem persönlichen

Grundsatz haben die auf S. 32 ff. herausgestellten homiletischen

Glaubenserlebnis der Erweckung, aber auch im Schriftganzen,

deren Gesamtskopus er findet in der „Geschichte der täglich neu-

Regeln zu dienen, die hier im einzelnen nicht wiederholt werden

können. Die „echte Entscheidungsfrage‘‘ ist Ott in Befolgung

en Erbarmungen Gottes gegen ein gefallenes Geschlecht‘“, wo-

von Bultmanns existentialer Interpretation das Wichtigste (S. 34).

bei die Bindung an den Einzeltext zurücktritt hinter der „Evan-

Darauf kommt es an, daß beide Aspekte als Elemente der Pre-

geliumsgemäßheit‘‘: „Nicht Texttheologie, sondern lebendiges

Christuszeugnis an Hand des Textes soll der Prediger bieten“

digt zu ihrem Recht kommen: der immanente der Anknüpfung

(! Ob sich hier nicht schon das subjektive Moment gefährlich

an erfahrbares Dasein und der transzendente, unter dem dem

Menschen der Immanenz „etwas schlechterdings Transzendentes,

vordrängt gegenüber der gehorsamen Bindung an den Text? Es

Unerfahrbares, Unausweisbares zugesagt wird: seine Erwählung

ist nicht zufällig, daß Th. es ablehnt, sich den Text durch die

und Rechtfertigung in Jesus Christus‘“ (S. 41 f.). — Otts prinzi-

Ordnung der Perikopen geben zu lassen!). Daß die Rücksicht

auf das Kirchenjahr und die Einordnung der Predigt in die Li-

piell gemeinter, kluger homiletischer Beitrag wendet seine Spitze

turgie auch in Th’s Predigt zur Geltung kommt, dürfte weniger

gegen Einseitigkeiten und Übertreibungen der „Barthianer‘, und

damit hat er recht.

charakteristisch sein als seine Betonung der Gemeinde als Träger

und Ziel der Predigt. Die Gemeinde soll nicht Objekt, sondern

Bonn

Joachim Konrad

Subjekt der Predigt sein — die rechte Predigt entsteht aus der

65

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

66

Gemeinde und zielt auf die Sammlung und Stärkung der Ge-

schäftigt sich mit der missionswissenschaftlichen Lehrtätigkeit in

meinde! Damit ist einem individualistischen Bekehrungsschema

Kanada, Südafrika, Australien und Neuseeland. Es ist eine wahr-

kräftig gewehrt! Mit dem allen hat sich Sch. aber erst den Weg

haft ökumenische Arbeit. Sie setzt sich aus zahllosen Einzel-

gebahnt zur Behandlung der „Eigenart der Predigt Tholucks“

angaben zusammen, wie sie uns in gleicher erschöpfender Über-

(Kap. 3). Er sieht sie vor allem in der Verwendung der Psycho-

sicht bisher nicht zur Verfügung etanden. M. hat sich, wie er

logie als Hilfsmittel, in der Kunst der Meditation und in der

im Vorwort bemerkt, in über 1500 Briefen mit fast 300 Korres-

seelsorgerlichen Ausrichtung. Mit dem ersten Punkt ist die

pondenten die Unterlagen dafür beschafft. Das gewährleistet,

eigentlich kritische Frage berührt. Ist die These haltbar: „Th’s

wie die Nachprüfung seiner Berichte über die Verhältnisse in

Predigt ist von einer echten, biblisch ausgerichteten Glaubens-

Deutschland ergibt, seiner Darstellung ein Höchstmaß an Zu-

psychologie durchdrungen‘“? Gibt es das überhaupt, eine Psycho-

Verlässigkeit.

logie des Glaubens, der Sünde, des Gewissens? Spottet nicht der

Das Ergebnis seiner Untersuchungen, in einer Tabelle mit

Glaube aller psychologisierenden Methoden? Droht hier nicht

Anmerkungen zusammengefaßt, ist, daß es im Jahre 1950 an

eine Umklammerung und Überfremdung, die mindestens ebenso

Universitäten bzw. Instituten mit universitärem Charakter 71

gefährlich ist wie die von Th. mit Recht bekämpfte des Idealis-

Professuren für Missionswissenschaft gab, von denen 44 diesem

mus? Wird nicht in dieser Psychologie gerade die Zeitbedingt-

heit der Predigten Tholucks sichtbar, die uns den Zugang zu

Fachgebiet ausschließlich, d.h. ohne Verbindung mit einer Lehr-

tätigkeit in anderen Disziplinen, gewidmet waren. Von den in

ihnen so viel schwerer macht als etwa zu Luther? Und „Psycho-

Deutschland in Frage kommenden Lehrstühlen waren vier — in

logie der Sünde“? Liegt die Not der heutigen Predigergenera-

Halle, Hamburg, Mainz und Tübingen — Ordinariate für Mis-

tion wirklich darin, daß zu allgemein, zu lehrhaft-dogmatisch

von der Sünde gezeugt wird? Liegt sie nicht tiefer, nämlich dar-

sionswissenschaft, die anderen fünf — in Erlangen, Kiel, Leipzig,

arburg und Münster — Honorarprofessuren oder mit anderen

in, daß wir nicht recht von Gesetz und Evangelium, Evangelium

Fächern (Neues Testament, Vergleichende Religionswissenschaft,

und Gesetz zu sagen wissen — daß wir uns (mit Tholuck!) viel

Systematik, Kirchengeschichte) verbunden. Das ist auch heute

zu lange bei einer Beschreibung der Sünde aufhalten, statt davon

zu sagen, daß die Sünde vergeben, überwunden, ihre Macht ge-

noch die Lage, mit der Ergänzung, daß in Heidelberg ein Ordi-

nariat hinzugekommen ist. Sie ist gegenüber anderen europä-

brochen ist und wird!? Müssen wir daher gegen die Verwendung

ischen Ländern — England z. B. hat nur am Free Church College

der Psychologie als Hilfsmittel der Predigt unsere Bedenken an-

in Edinburgh, und auch da nur mit anderen theologischen Fächern

melden, so ist umsomehr auf das zu hören, was Tholuck uns zur

gekoppelt, die Möglichkeit missionswissenschaftlicher Unter-

Frage der Meditation zu sagen hat. Hier liegt offensichtlich ein

besonderer

Weisung — ausgesprochen günstig; verglichen mit den 51 Mög-

Notstand in der heutigen Predigtsituation VOr.

lichkeiten in Amerika, bleibt sie im Rückstand.

Sch. betont mit Recht, daß vieles, was heute als Meditation an-

Myklebust’s Arbeit ist aber nicht nur das Werk eines Sta-

geboten wird, kaum hinausgeht über die theologische Interpreta-

tion exegetischer Ergebnisse oder dogmatischer Gedanken. Aber

tistikers, sondern ein theologisches Werk, das in den äußeren

„biblische Meditation ist Gespräch des Menschen mit Gottes

Angaben, die es über den äußeren Bestand der Missionswissen-

schaft an theologischen Hochschulen macht, Ergebnisse einer

Wort und seinem Inhalt, ist Gespräch vor Gott auf Gott hin,

theologischen Entwicklung sieht, die immer stärker und bewuß-

vor Gottes Ohr unter Gottes Auge“, sie hat Begegnungscharak-

ter und zielt auf Beichte und Anbetung. Meditation ist Gebets-

ter auf die Einordnung der Missionswissenschaft in den aka-

hilfe — Gebet wird Meditation, und Meditation wird Gebet. Die

demischen Lehrbetrieb hingedrängt hat und dies heute noch tut.

schildert, ausgehend von den Anstößen, die auch in dieser

aus der Meditation geborene Predigt nimmt die Hörer ins Ge-

Beziehung von der Weltmissionskonferenz in Edinburgh 1910

bet, im wörtlichen Sinne des Worts — sie macht sie selbständig

und selbsttätig vor Gott im Gebet. Der meditative und der seel-

ausgegangen sind, jene Entwicklung während der Jahre 1910 bis

sorgerliche Charakter der Predigt Th.s hängen aufs engste zu-

1945, um dann unter Berücksichtigung der fundamentalen

Wende, die die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg für die Welt-

sammen. Als der große und begnadete Seelsorger lebt Th. in der

mission gebracht hat, die Jahre 1945 bis 1950 gesondert zu be-

Erinnerung fort, und es ist nicht zuviel gesagt: „Th. war der

Entdecker und erste Vertreter einer wahrhaft christlichen Stu-

handeln. Abschließend stellt er einerseits die „Allgemeinen Fak-

dentenseelsorge.‘“ Davon zeugen dankbar seine Schüler, denen

toren‘“, andererseits die „Besonderen Aspekte‘“ jenes Prozesses

eraus. Die vier „Allgemeinen Faktoren‘‘ sind für ihn die „Vor-

Sch. ein besonderes Kapitel widmet: Dryander Vater und Sohn.

Stellung von der Mission als Angelegenheit der Kirche‘“, die

Ahlfeld, Kögel und, last not least, Heinrich Hoffmann, dessen

„Idee .der Theologie als einer Wissenschaft für die Praxis‘‘, das

Predigten zu den Besten gehören, was uns das 19. Jahrhundert

„Hervortreten einer weltweiten christlichen Bruderschaft‘“ und

als Erbe hinterlassen hat. — In einem Anhang hat Sch. Gebete

as „Anwachsen des wissenschaftlichen Studiums der Religio-

und ein Predigtbeispiel zusammengestellt — besonders die Ge-

nen‘‘; besondere Aspekte ergeben sich ihm theologisch in der

ete eröffnen den unmittelbaren Zugang zu Tholuck, dem Beter,

„Beziehung der Missionswissenschaft zum biblischen Realismus“,

Seelsorger und Prediger.

Kaiserswerth

R. Frick

enominationell im Blick auf die „Presbyterianische Überliefe-

tung‘“ und geographisch im Blick auf die USA. So ist ein Werk

entstanden, das weit über das Sondergebiet der Missionswissen-

schaft hinaus die gesamte Theologie angeht.

MISSIONSWISSENSCHAFT

Im deutschen Leser erweckt es einige Wünsche: 1. Es möge

endlich einmal über die Grenzen der Länder und Kontinente

Myklebust, Olav Guttorm: The Study of Missions in the Theo-

inaus zu einer Zusammenarbeit der Missionswissenschaftler

Jlogical Education. An historical inquiry into the place of world

kommen, die in anderen theologischen Disziplinen, immer wie-

evangelisation in western protestant ministerial training with parti-

der sichtbar in internationalen Kongressen, Tradition ist und die

cular reference to Alexander Duff’s chair of evangelistic theology.

immer noch notwendige wissenschaftstheoretische und logische

Vol. II: 1910—1950. Oslo: Forlaget Land og Kirke 1957. 4135.

z

an

Grundlegung der jungen Wissenschaft fördern könnte; 2. es

gr. 8°

Avhandl. utg. av Egede Inst. 7. N.Kr. 29.50.

möge sich endlich in breitestem Umfang die von den übrigen

In der ThLZ 1956, Nr. 4, haben wir den ersten, 1955 er-

Disziplinen an den Universitäten als Norm geforderte akade-

schienenen Band des Werkes von M. angezeigt. Wie damals, so

mische Fachausbildung des missionswissenschaftlichen Nachwuch-

Öönnen wir auch jetzt nur unserer Bewunderung dafür Ausdruck

ses durchsetzen; 3. es möge 6sich in Deutschland, nachdem die

geben, mit welcher Sorgfalt und Weite des Blickes der Verf.

Fakultäten mit der Forderung der Einordnung der Missions-

auch hier wieder gearbeitet hat. Das Bild, das er von den Ge-

wissenschaft als selbständige Disziplin in ihren Lehrplan voeran-

legenheiten missionswissenschaftlicher Lehrtätigkeit an theolo-

gegangen sind, nicht nur — wie bisher — in einzelnen, sondern

gischen Fakultäten, Hochschulen und Seminaren gibt, umspannt

in allen Kirchenleitungen die Erkenntnis Geltung verschaffen,

den Zeitraum von 1910—1950, geographisch England und Irland,

daß die Missionswissenschaft als Prüfungsfach in beide theolo-

die USA sowie Deutschland, die Schweiz, Frankreich, Holland,

gische Examina hineingehört.

Dänemark, Norwegen, Schweden und Finnland. Ein Anhang be-

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

67

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

68

Ohm, Thomas: Wichtige Daten der Missionsgeschichte. Münster:

seit 1885 (S. 112), sondern seit 1933. 1885 wurde sein Vorläu-

Aschendorff [1956]. 200 5. 8° = Veröff. d. Inst. f. Missionswiss. d.

Westfäl. Wilhelms-Universität Münster H. 4. Kart. DM 12.50.

fer, der Deutsche Evang. Missionsausschuß gegründet. Auf S. 117

werden für 1840 der Anfang der Leipziger Mission in Trankebar

Zum ersten Mal ist nach Art des „Plötz‘“ eine ausführliche

und für 1841 der Eintritt der Evangelisch-Lutherischen Missions-

Zeittafel für die gesamte Missionsgeschichte erschienen. Sie be-

gesellschaft in die indische Missionsarbeit angegeben. Beides ist

ginnt mit dem Kommen Jesu Christi und führt in sieben großen

aber identisch. Die berühmte Losung der amerikanischen Mis-

Abschnitten durch 19 Jahrhunderte bis in die Gegenwart. Dabei

sions - Freiwilligenbewegung (S. 109) muß wohl mit „Evangeli-

wird der Hauptnachdruck von dem Verfasser verständlicherweise

sierung der Welt‘“ und nicht mit „Christianisierung der Welt‘

auf die katholische Missionsgeschichte gelegt. Er baut jedoch die

wiedergegeben werden.

Wichtigsten Daten der evangelischen und auch der orthodoxen

Diese wenigen Hinweise wollen nur helfen und nicht etwa

Missionsarbeit in seinen Gesamtaufriß ein. Die sieben großen

den Dank für dieses wichtige Hilfsmittel einschränken. Erwähnt

Geschichtsabschnitte der Mission werden jedesmal geographisch

unterteilt, so daß man sich sehr schnell zurechtfindet. Verschie-

werden muß noch das 33 Seiten umfassende Register, das dem

Buch einen noch größeren Wert verleiht.

dene Drucktypen für die katholischen, evangelischen und ortho-

Berlin

Gerhard Brennecke

doxen Daten erleichtern die Übersicht. Erfreulicherweise sind auch

die Ereignisse der allgemeinen Geschichte, soweit sie für die

missionarische Arbeit der Kirche in Betracht kommen — wiederum

Lehmann, Arno:

Gottes Volk in vielen Ländern. Ein missionari-

in einer besonderen Drucktype — aufgenommen. Dem Verfasser

DM 7.50.

sches Lesebuch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1955]. 332 5. 8° Lw.

haben verschiedene Wissenschaftler zur Seite gestanden, Arno

Lehmann/Halle hat die Daten der protestantischen Missions-

geschichte überprüft.

„Ein missionarisches Lesebuch‘“ nennt der Herausgeber sein

Werk und setzt ihm das Ziel, „Kenntnis zu geben und dadurch

Die Zeittafel ist ein sehr wertvolles Hilfsmittel. Es kann

die Freude zu stärken an der Einen Heiligen Christlichen Kirche

nicht anders sein, daß bei einer ersten Auflage eines solchen

und zu treuem Diensteinsatz zu rufen‘“. Er widmet das Buch der

Werkes einige Wünsche offen bleiben. Es kann an dieser Stelle

Kirchlichen Missionskonferenz Sachsen-Anhalt, die als älteste

nur von denen des evangelischen Lesers gesprochen werden. Am

ihrer Art 1879 von Gustay Warneck gegründet worden ist. Es

meisten fällt auf, daß so gut wie keine Daten zur Geschichte der

handelt sich bei diesem Buch um einen bunten Strauß von Berich-

evangelischen Mission in Ostafrika (besonders Tanganyika, aber

ten aus der missionarischen und kirchlichen Wirklichkeit in aller

auch Kenia, Nyassaland u. a.) genannt werden (S. 140 ff.). Eben-

so ist die evangelische Arbeit in Westafrika im gleichen Teil des

Welt. Eine Systematik ist nicht erstrebt. Die innere Gliederung

des Buches ergibt sich durch die Erdteile und Länder. Am stärk-

Buches zu wenig berücksichtigt. Daß die deutschen Orientmissio-

sten vertreten sind Berichte aus Süd- und Südwestafrika (10 Bei-

nen (S. 150 ff.) fehlen, mag mit der verhältnismäßig kleinen Aus-

träge), aus Indien (8) und Indonesien (8). Aber auch in Deutsch-

breitung, die diese Arbeit gefunden hat, zu begründen sein.

land weniger bekannte Gebiete, wie die Nikobaren, Burma, Ma-

Trotzdem wäre man für einen Hinweis dankbar. Für den indo-

dagaskar — um nur einige zu nennen —, wurden berücksichtigt.

nesischen Raum sollte der Anfang der evangelischen Missions-

Der Herausgeber hat den Blick für unmittelbar ansprechende

kirche auf Ambon (1605) erwähnt werden. Zu dieser Zeit wur-

Berichte. Ein Teil der Beiträge ist von ihm selbst übersetzt. Auch

den etwa 20 000 römisch-katholische Ambonesen von den Hol-

ländern gezwungen, evangelisch zu werden. Dadurch entsteht die

die Überschriften verraten echten journalistischen Blick. Es gibt

nicht allzu viele Wissenschaftler, die diese Gabe besitzen. So

älteste evangelische Missionskirche in Asien, die allerdings erst

liest sich dieser Sammelband hervorragend und kann sehr gute

in der Mitte dieses Jahrhunderts ihre eigene Konstitution erhal-

Dienste zur eigenen Orientierung und zum Weitergeben tun. Das

ten hat. — Ein paar Kleinigkeiten mögen noch angemerkt wer-

kurze Nachwort, überschrieben „Tatsachen‘“, gibt ein realisti-

den. Die Basler Mission wurde nicht 1824, sondern 1815 gegrün-

sches Bild der Ökumene heute.

det. Ein Hinweis auf die Deutsche Christentumsgesellschaft wäre

Berlin

angebracht. Der Deutsche Evangelische Missionsrat besteht nicht

Gerhard Brennecke

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Bonn

Kiel

Im Sommersemester 1957 verlieh die Evang.-theologische Fakul-

Lehrauftrag:

Der Dozent an der Theologischen Fakultät der

tät Bonn die Würde eines Doktor der Theologie ehrenhalber Herrn

Universität Lund, Dr. Herman Schlyter, wurde für das Win-

Prof. Lic. Werner Schmauch - Greifswald.

tersemester 1956/57 und das Sommersemester 1957 mit der Wahr-

Zum WS 1957/58 hat Herr Prof. D. Helmut Gollwitzer den

nehmung von Vorlesungen aus dem Gebiet der Missionswissen-

Ruf auf den systematischen Lehrstuhl im Rahmen der Philoso-

schaft betraut.

phischen Fakultät an der Freien Universität Berlin angenommen.

Für das WS 1957/58 vertritt eeinen Lehrstuhl in Bonn Herr Prof.

Marburg

Dr. Surkau, Weilburg/Lahn.

Die Theologische Fakultät Marburg/Lahn hat Herrn Prof. D. Dr..

Hans Graß zum Dekan für das Amtsjahr 1957/58 gewählt.

Erlangen

Ehrenpromotionen: Die Theologische Fakultät der Philipps--

Der Assistent am Seminar für Neutestamentliche Theologie Dr.

Universität Marburg/Lahn hat den Herrn Prof, Dr. Kurt Leese,

Siegfried Schulz hat sich für Neutestamentliche Theologie habili-

Hamburg, und Kirchenrat Dr. Hans Schimmelpfeng, Treysa--

tiert. Das Thema seiner Arbeit lautet: „Studien zum Ursprung und

Hephata, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber ver--

zur Theologie der Reden des Johannesevangeliums.‘“ (28. VI. 57)

liehen.

Ehrenpromotion: 25. VI. 57: Dr. Carl E. Lund-Quist,

Münster

Exekutiv-Sekretär des Lutherischen Weltbundes, Genf, („qui eccle-

siarum totius terrarum orbis. Confessioni Augustanae adhaeren-

Die Evangelisch-Theologische Fakultät hat dem Präsidenten des:

tium concordiam cum fidei tum mutuae caritatis fraternae summa

diakonischen Werkes „Innere Mission und Hilfswerk der Evange-

ope fulcivit auxitque, qui societates Lutheranas dispersas crebro

lischen Kirche in Deutschland‘“, Pastor Friedrichh Münchmeyer,

visitans nova fidei fiduciaeque alacritate implevit erexitque, qui

Stuttgart, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber-

Jlegitimos earum scripturae sacrae ministros et theologiae magi-

verliehen.

Stros ad frugiferam inter se operam consociavit atque univit‘‘).

Rostock

Heidelberg

Ehrenpromotion: Die Theologische Fakultät Rostock hat dem:

Die Theologische Fakultät Heidelberg hat für die Amtszeit 1957/58

Vorsitzer der Deutschen Unitätsdirektion der Herrnhuter Brüder-

Prof. D. Dr. Karl Georg Kuhn zum Dekan gewählt. Der neue

gemeine, Herrn Bischof Johannes Vogt, die Würde eines Dok--

Dekan hat sein Amt am 1. 9. 1957 angetreten.

tors der Theologie ehrenhalber verliehen.

69

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

70

Herr Professor D. Karl

Tübingen

Berufungen und Ernennungen:

Elliger- Tübingen hat einen Ruf auf den neugegründeten Lehr-

Habilitationen: Herr Dr. Hartmut Gese-Tübingen mit der

stuhl für alttestamentliche Wissenschaft an der Universität Heidel-

Arbeit: „Lehre und Wirklichkeit in der Alten Weisheit.‘“

berg erhalten und hat ihn abgelehnt.

Herr Dr. Heinz Liebing - Tübingen mit der Arbeit: „Zwischen

Herr_ Professor D. Dr. Hanns Rückert-Tübingen hat den an

Orthodoxie und Aufklärung — Das philosophische und theolo-

ihn ergangenen Ruf auf das kirchengeschichtliche Ordinariat in der

Theologischen Fakultät der Universität Göttingen abgelehnt.

gische Denken Georg Bernhard Bilfingers.“

Ehrenpromotion:

Die Evangelisch - Theologische Fakultät hat

Herr Dr. Heinz Liebing wurde zum Dozenten ernannt und

Herrn Professor Dr. Albert Schweitzer,

Günsbach, die Würde

ihm die Lehrbefugnis für Kirchengeschichte erteilt.

eines Doktors der Theologie ehrenhalber am 24. November 1957

Herr Kirchenmusikdirektor Walter Kiefner-Tübingen erhielt

verliehen.

einen Lehrauftrag für Liturgik und Hymnologie an der Evang.-

Am 16. 6. 1957 wurde Herrn Bischof Hermann G. SVeiiberg-

Theol. Fakultät der Universität Tübingen,

Zeist (Holland) anläßlich der 500-Jahrfeier der Brüder-Unität die

Gastvortrag wurde gehalten von Herrn Professor D. Holm-

Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen.

Kopenhagen am 13. Mai 1957 über „Grundtvig“.

Promotionen

Else Kähler, Zürich: „Die Stellung der Frau in den paulinischen

Berlin

und deutero-paulinischen Briefen unter besonderer Berücksichti-

Assistent Klaus

-Peter Köppen, Berlin: „Die Auslegung der

Örordoosodaı (Referent: Professor D. Wend-

Versuchungsgeschichte unter bes

onderer Berücksichtigung der Alten

gung des Begriffes

Kirche‘“ (Referent: Prof. D. Fascher).

land).

Assistent Wolfram Herrmann, Berlin: „Die Bedeutung der

Pastor Heinrich-Hermann Ulrich, Bielefeld:

„Die Kirche und

Deuteronomiums im Rahmen

ihre missionarische Aufgabe‘‘ (Referent: Professor D. Rendtorff).

Propheten im Geschichtsaufriß des

(Referent: Prof. D. Dr. Rost).

seiner theologischen Leitgedanken““

„Die serbische Kirchenfrage des

Leipzig

Aspirant Georg Wild, Berlin:

XIX. Jahrhunderts als politisches Problem“

(Referent: Prof. D.

(Liste für die Zeit vom 30. 1. 1956 — 20. 7. 1957)

Elliger).

Kurt Rudolph, cand. theol. wiss. planm. Aes.:

„Die Mandäer‘‘

Aspirant Dr. phil. Günther Morawe,

Berlin: „Aufbau und Ab-

I. Prolegomena: Das Mandäerproblem (1. Ref. Prof.D.Dr. Leipoldt).

(Referent: Prof. D. Dr.

Ingetraut Ludolph y, cand. theol.: „Henrich Steffens, sein Ver-

grenzung der Loblieder von Qumrän‘“

hältnis ztı den Lutheranern und sein Anteil an Entstehung und

Rost).

Schicksal der altluth. Gemeinde in Breslau (1. Ref, Prof. D. Lau).

Bonn

Siegfried Schauer, cand. theol.: „Deportation und Exil im Ur-

Metzger, Martin:

„Die Paradieseserzählung (Genesis 2, 4b

teil der Schriftprophetie‘“ (1. Ref. Prof. D. Bardtke),

bis 3, 24). Die Geschichte ihrer Auslegung von J

. Clericus bis

Joachim Jentzsch, Pastor:

„Die Christl. Gemeinschaft „Hirt

W. M.L. de Wette‘“ (Referent: Prof. D. Noth).

und Herde‘““ — BEin Beitrag zur Sektenkunde — (1. Ref, Prof.

D. Lau).

Erlangen

Robert Wolf, cand. theol.: „Aqua religiosa‘‘ Die religiöse Ver-

Pfarrer Siegfried Wolf, Coburg: „Der kirchliche Unterricht in

wendung von Wasser im früh. Christentum u, i‚ seiner Umwelt

der Auseinandersetzung mit dem bisherigen Ertrag der pädagogi-

(Referent: D. Frör).

(1. Ref. Prof. D. Dr. Leipoldt).

schen Reformbewegung“

Ernst-Heinz Amberg, cand. theol., planm. wiss. Asp.: „Die

Rev. Michael Klimenko, Erlangen: „Anfänge des Baptismus

in Südrußland (Ukraine) nach offiziellen Dokumenten‘“ (Referent:

Autorität der Heiligen Schrift in der Deutschen evang. Dogmatik

D. Steinwand).

seit der Jahrhundertwende‘“ (1. Ref, Prof. D. Sommerlath).

Jochen Ihmels, Pastor: „Das Naturrecht bei Valentin Alberti“

Göttingen

(1. Ref. Prof. D. Sommerlath).

Herbert Donner, cand, theol.: „Studien zur Verfassungs- und

Eberhard Leppin: Luthers Christueverständnis im Zusammen-

hang seines Verständnisses von Wirklichkeit (Referent: Prof. D.

Verwaltungsgeschichte der Reiche Israel und Juda‘“ (1. Ref, Prof.

Fr. Gogarten).

D. Bardtke).

Reinhard Zorn: Die Fürbitte im Spätjudentum und im Neuen

Barbara Hornig, cand theol.: „Das Prosagebet der nachexili-

Testament (Referent: Prof. D. Dr. J. Jeremias).

schen Zeit“ (1.

ef. Prof, D. Bardtke),

Einar Erikstein:

Luthers Prädestinationslehre

geschichtlich

Werner Tannert, Pfarrer:

„Jeremia und Deuteotjesaja‘‘ Eine

dargestellt bis einschließlich ‚De servo arbitrio‘

(Referent: Prof.

Untersuchung zur Frage ihres literarischen u, theol. Zusammen-

D. Ernst Wolß).

hanges (1. Ref. Prof. D, Bardtke).

Gerhard Heintze:

Luthers Predigt von Gesetz und Evange-

Norbert Müller, cand. theol.: „Die liturgische Vergegenwär-

lium (Referent: Prof. D. Ernst Wolß).

tigung der

Psalmen. Eine Untersuchung zur

hermeneutischen

Problematik der lutherischen Propriumspsalmodie‘ (1. Ref, Prof.

Hamburg .

Dr, Haufe).

Pastor Rolf Kramer, Hamburg: „Der Einfluß des Völkisch-

Dr. phil. Siegfried Herrmann, cand, theol., wiss. Asp.: „Die

Nationalen auf das theologische Denken Johann Hinrich Wicherns‘

rsprünge der prophetischen Heilserwartung im AT“

(1 Ref:

(Referent: Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt).

Prof. D. Bardtke).

Heidelberg

Marburg

cand. theol. Heinz Joachim Held, Düsseldorf:

„Matthäus als

der Wundergeschichten‘ (Referent: Prof. D. Günther

Vikar Hans-Georg Drescher, Bochum: „Glaube und Ver-

Interpret

nunft beim jungen Troeltsch‘“ (Referent: Prof, D. Dr. Theodor

Bornkamm).

Siegfried).

cand. theol. Robert Scharlemann, Lake City, Minnesota:

Pastor

Walter Tebbe,

Breklum:

„Das Bischofsamt

in den

„The Doctrine of Love According to Thomas Aquinas: Examined

Jutherischen Landeskirchen Deutschlands nach dem Hinfall des

from the Viewpoint of the Relationship Between Creation and

landesherrlichen Kirchenregiments (1918) bis zum Vorabend der

New Creation‘‘ (Referent: Prof. D. Peter Brunner).

nationalsozialistischen Machtergreifung (1933)‘“ (Referent: Prof.

D. Dr. Ernst Benz).

cand. theol. Dr. med. Dietrich R össler, Heidelberg: „Gesetz und

Geschichte, eine Untersuchung zur Theologie der jüdischen Apo-

Tübingen

kalyptik und der pharisäischen Orthodoxie‘“ (Referent: Prof. D.

Günther Bornkamm).

Hans-Dietrich Altendorf, Marburg/Lahn:

„Untersuchungen

zu Severian von Gabala‘.

Kiel

Jan Hermelink, Marburg/Lahn:

„Verstehen und Bezeugen.

Waltraud Seeber, Berlin: „Der Weg der Tradition von der Lade

Der theologische Ertrag der ‚Phänomenologie der Religion‘ von

Gerardus van der Leeuw“.

Jahwes im Alten Testament‘“ (Referent: Professor D. Hertzberg).

2

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

72

VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor Dr. Friedrich Baumgärtel

zum 70. Geburtstag am 14, 1. 1958

Sehr verehrter Herr Kollege!

die die neutestamentliche Botschaft nicht vorschnell vorwegnehmen,

sondern in ihrer geschichtlichen Folge begreiflich machen sollte. So sind

Sie sind zwar in Ihrer Bescheidenheit geneigt, Ihre Geburtstage

Sie, mit vollem Ernst gebunden an Ihre Erkenntnisse und damit frei

unbeachtet und still zu verbringen. Aber der 70. Geburtstag ist doch

ein Tag, an dem Kollegen, Freunde und Schüler ein Recht haben, in

gemacht für das Verständnis der Geschichte Gottes mit den Menschen,

aller Öffentlichkeit Ihnen zu danken und Ihnen Gottes Segen für Ihre

ein Theologe, der die zentralen Fragen mit nie erlöschendem Eifer auf-

weitere Arbeit zu wünschen. So müssen Sie es schon gestatten, wenn

greift und zu klären versucht.

die Fakultät, der Sie seit 1939 angehören, vereint mit vielen Kollegen

Dafür danken wir Ihnen als Kollegen und Schüler, dafür dankt

und Schülern, Sie in dankbarer Verehrung grüßt.

Ihnen die alttestamentliche Wissenschaft. Mit diesem Dank verbinden

Als Schüler des Altmeisters Rudolf . Kittel haben Sie von ihm das

sich die aufrichtigen Wünsche für Ihr weiteres Wirken. Möge Gott der

rücksichtslose Streben nach Klarheit und letzter Wahrheit überkommen,

Herr, dem Sie als Lehrer und Theologe dienen, Ihnen die Kraft geben,

das all Ihr Wirken und Ihr Schaffen kennzeichnet, Seit Ihrer Habilita-

fernerhin die Wissenschaft vom Alten Testament mit Ihrem Arbeiten

tion in Leipzig haben Sie dort, in Rostock, Greifswald, Göttingen und

zu befruchten und Schülern und Hörern zu zeigen, welch ernste Sache

schließlich in Erlangen — Universitäten, denen Sie als Lehrer, Dekan

es ist, am Alten Testament theologisch zu arbeiten, eingedenk des

und zum Teil wiederholt als Rektor dienten — diese unbestechliche

Lutherwortes: non est jocus neque ludus sacras litteras et pietatem

Nüchternheit und Klarheit Ihres Urteils Ihren Hörern und Schülern in

Ocere,

Die Theologische Fakultät der

einprägsamen Bildern und Formulierungen zu erkennen gegeben. Sie

haben es sich zur Aufgabe gemacht, aus der historisch-kritischen Unter-

Friedrich-Alexander-Universität

suchung des Alten Testaments Wege zur Verkündigung zu bahnen,

zu Erlangen

Bibliographie Friedrich Baumgärtel

Zusammengestellt von Franz Hesse, Marburg/Lahn

1910 Das Alte Testament im KReligionsunterricht.

National-Zeitung.

1926 Hebräisches Wörterbuch zur Genesis, Erschienen in der Reihe

Berlin, Jahrg. 1910, Nr. 169,

„Einzelwörterbücher zum Alten Testament“,

Heft

1

Gießen,

Altes und Neues Testament im Religionsunterricht. Vogtländer

Töpelmann (VIII, 40 5.) 8°

Anzeiger und Tageblatt, Plauen, Jahrg. 1910, Nr. 95.

Pneumatische Exegese. Christentum und Wissenschaft 2, 1926,

1912 IV. Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte. Vogtländer

S. 237—247.

Anzeiger und Tageblatt, Plauen, Jahrg. 1912, Nr.219.

Erklärung, betr. Kontroverse über die Schrift „Die Bedeutung des

1913 Rez.: Dahse, Joh.: Textkritische Materialien zur Hexateuchfra-

Alten Testaments für den Christen‘, unter der Überschrift „Pro-

ge I, 1912. Theol. Literaturblatt 34, 1913, Sp. 175—178.

fessor D. Baumgärtel und das Alte Testament“ abgedruckt im

1914

Elohim außerhalb des Pentateuch. Grundlegung zu einer Unter-

Evang.-Luth. Zeitblatt 18, 1926, S. 82.

suchung über die Gottesnamen im Pentateuch, Theol. Disserta-

Erklärung in der gleichen Sache, abgedruckt in der Allgem. Evang.-

tion Leipzig vom 29. November 1914. Leipzig, Pries (845S.) 8°.

Luth, Kirchenzeitung 59, 1926, S. 1096 f.

Desgl., aufgenommen in die Reihe „Beiträge zur Wissenschaft vom

1927

Ist die Kritik am Alten Testament berechtigt? Notwendigkeit,

Alten Testament‘“ (1. Folge) Heft 19. Leipzig, Hinrichs (905$.) 8°.

Wesen und Nutzen historisch - kritischer Betrachtung des Alten

Rez.:

Herrmann, Joh.: Unpunktierte Texte aus dem Alten Te-

Testaments. Schwerin i. M., Bahn (83 S.) 8°.

stament, 1913. Literarisches Zentralblatt 65, 1914, Sp. 1 f.

Artikel „Bibelerklärung: I. des Alten Testaments‘“ in: Die Reli-

Rez.: Dahse, Joh.: Die gegenwärtige Krisis in der alttestament-

gion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd. I, Sp. 1011—1015.

lichen Kritik, 1914. Theol. Literaturblatt 35, 1914, Sp. 515.

Artikel „Bibelübersetzungen: I. Altgriechische“ in: Die Religior

1915

Rez.: Schulte, A.: Beiträge zur Erklärung und Textkritik des Bu-

in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd.l, Sp.1038—1040.

ches Tobias,

1914. Theol. Literaturblatt 36, 1915, Sp. 244 f.

1928

Rez.: Allwohn, A.: Die Ehe des Propheten Hosea in psychoana-

1919

Rez.: Sellin, E.: Das Problem des Hiobbuches, 1919. Theol. Li-

lytischer Beleuchtung, 1926. Orientalistische Literaturzeitung 31,

teraturblatt 40, 1919, Sp. 371 f.

1928, Sp. 269 f.

1920

Rez.: Meinhold, Joh.: Einführung in das Alte Testament, 1919.

Rez.: Nötscher, Fr.: Altorientalischer und alttestamentlicher Auf-

Theol. Literaturblatt 41, 1920, Sp. 274—276.

erstehungsglaube,

1926.

Orientalistische Literaturzeitung

31,

Rez.: Brightman, E. S.:

The sources of the Hexateuch, 1917.

1928, Sp. 567—571.

Theol. Literaturblatt 41, 1920, Sp. 322 f.

Rez.: Bertholet, A.: Das Dynamistische im Alten Testament,

Rez.: Budde, K.: Das Lied Mose’s, 1920. Theol. Literaturblatt 41,

1926. Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, Sp. 574 f.

1920, Sp. 338 ,

1929

Rez.: Sellin, E.: Das Problem des Hiobbuches, 1919. Literarisches

Der Theologiestudent und die Bibel,

IVortrag. Gütersloh, Bertels-

mann (235.) 8°,

Zentralblatt 71, 1920, Sp. 145.

1931

Artikel „Text und Textkritik .der Bibel: I. Altes Testament“ in:

1921

Die große Täuschung. Neues sächsisches Kirchenblatt, Jahrg. 1921,

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd. V,

f 7,

Sp. 1069—1074.

Die große Täuschung. Leipziger Kirchenblatt, Jahrg. 1921, S. 170f.

Rez.: Peters, N.: Das Buch Job übersetzt und erklärt, 1928.

Das Alte Testament in der christlichen Kirche. Leipziger Kirchen-

Orientalistische Literaturzeitung 34, 1931, Sp.449—451.

blatt, Jahrg. 1921, S. 377 f.

1932

Die Eigenart der alttestamentlichen Frömmigkeit. Schwerin i.M.,

Zum Pentateuch, Zeitschriftenschau.

Theol. Literaturblatt 42,

Bahn (1185S.) 8°.

1921, Sp. 15f. 28—30.

Rez.: Meinhold, Joh.: Einführung in das Alte Testament, 1919.

Besorgung der zweiten Auflage von „Kittel, R.: Gestalten und

Literarisches Zentralblatt 72, 1921, Sp. 49.

Gedanken in Israel“.

1923

1933

Der Hiobdialog. Aufriß und Deutung. Stuttgart, Kohlhammer

Beiträge zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta (zus. mit Jo-

(VIIL, 201 S.) 8°. Erschienen in der Reihe „Beiträge zur Wissen-

hannes Herrmann). Berlin, Stuttgart und Leipzig, Kohlhammer

(97 S.) 8°%. Erschienen in der Reihe „Beiträge zur Wissenschaft

schaft vom Alten und Neuen Testament‘, 4. Folge, Heft 9,

vom Alten Testament‘“ 2, Folge, Heft 5.

Das Alte Testament. In: Die Nation vor Gott, 1. und 2, Aufl.

1924

Zuschrift (betr. Kontroverse über die Schrift „Die Bedeutung des

S. 74—89,

Alten Testaments für den Christen‘“), veröffentlicht unter der

1934

Das Alte Testament. In: Die Nation vor Gott, 3. und 4. Aufl.,

S. 97—114.

Rubrik „Mecklenburg-Schwerin‘“ in der Allg. Evang.-Luth. Kir-

chenzeitung 57, 1924, S, 653.

Das Verhältnis des Alten Testaments zum Neuen (zusammen mit

1925

Die Bedeutung des Alten Testaments für den Christen. Schwerin

Wilhelm Stapel). Deutsches Volkstum, 1934, S. 50—62.

i. M., Bahn (53 S.) 8°.

Die zehn Gebote in der christlichen Verkündigung. Festschrift

Trauerrede an der Bahre von Friedrich Hashagen. Abgedruckt in:

Otto Procksch, S. 29—44.

Unseren gefallenen Kommilitonen zum Gedächtnis. Greifswalder

Zum Gedächtnis des Professors D. Johann Friedrich Hashagen,

B17

Universitätsreden 41. Greifswald, Bamberg (115S.) 8°.

73

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

74

1936 Die Kirche ist Eine — die alttestamentlich-jüdische Kirche und

Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag. Theol. Literaturzeitung

die Kirche Jesu Christi? Eine Verwahrung gegen die Preisgabe

76, 1951, Sp. 185—188.

des Alten Testaments. Greifswald, Bamberg (205.) 8°.

Religion und Kirche im Rundfunk. Evang.-Luth. Kirchenzeitung

Das Christuszeugnis des Alten Testaments. Wort und Tat, Zeit-

5, 1951, S.21—24 (auch als Sonderdruck, 16 S.).

schrift für evangelische Wahrheit und kirchliche Verantwortung,

Um die Lehrerbildungsreform. Allgemeine Rundschau 61,

1951,

12, 1936, S. 309—316.

Nr. 52.

Vor- und Frühgeschichte des Judentums. Eine Entgegnung auf den

1952

Verheißung. Zur Frage des evangelischen Verständnisses des Al-

gleichnamigen Artikel in Nr. 23 des Informationsdienstes „Volks-

ten Testaments. Gütersloh, Bertelsmann (159 S$.) 8°.

aufklärung und Schule‘“. Wort und Tat 12, 1936, S. 332—335.

1953

Zur Liturgie der „Sektenrolle‘“ vom Toten Meer, Zeitschrift für

4937

Das Alte Testament. In: Die Nation vor Gott, 5. Aufl., S. 97—114.

alttestamentliche Wissenschaft 65, 1953, S.263—265.

Vom Text zur Predigt (zusammen mit M.Doerne und K. Fezer).

Das alttestamentliche Geschehen als „heilsgeschichtliches‘‘ Gesche-

Genesis 32, 22—31. Wittenberger Reihe 9/10. Berlin, Evang. Preß-

hen. Geschichte und Altes Testament (Albrecht Alt zum 70. Ge-

verband (755.) 8°.

burtstag dargebracht).

Beiträge zur historischen Theologie, 156.

Zur Judenfrage. Darf man über die Frühgeschichte des Judentums

Tübingen, Mohr. S. 13—28 (auch als Sonderdruck).

nichts sagen und schreiben?! Wort und Tat 13, 1937, S. 58—62.

Der 109. Psalm in der Verkündigung. Monatschrift für Pastoral-

1938

Zur Frage der theologischen Deutung des Alten Testaments. Zeit-

theologie 42, 1953, S. 244—253.

Zur Reform des Theologiestudiums.

Hermann Strathmann zum

schrift für systematische Theologie 15, 1938, S.136—162.

1953,

Artikel „xaodia A, 5b, :;‘: im Alten Testament‘“, Theologisches

70, Geburtstag. Monatschrift für Pastoraltheologie 42,

Wörterbuch zum Neuen Testament, Band III, S. 609—611.

S. 73—88.

„Ohne Schlüssel vor der Tür des Wortes Gottes‘‘? Evangelische

Das Alte Testament. Göttinger Gemeindeblatt, Jahrgang 1938,

Theologie 1953, S. 413—421.

S. 49—51. 68 f.

1954

Der Dissensus im Verständnis des Alten Testaments, Evangelische

1939

Hebräisches Wörterbuch zur Genesis, 2. Aufl. Berlin, Töpelmann

Theologie 1954, S. 298—313.

(l SS

Die Stellung der Theologieprofessoren zur Wahl des Reichs-

1945

Psalm 90. Lehrbrief Nr. 3 der Theologischen Fakultät der Fried-

bischofs 1933. Deutsches Pfarrerblatt 1954, S. 148—150 (auch als

rich-Alexanders-Universität Erlangen vom März 1945, S.2—11.

Sonderdruck).

Das hermeneutische Problem des Alten Testaments. Theologische

1947

Das Werk von D. Otto Procksch. Gedächtnisrede (am 21. Juni

Literaturzeitung 79, 1954, Sp. 199—212.

1947). Erlangen. 13 gez. Bl. 4° (Maschinenschrift). Erlanger Vor-

träge, 8

Verheißung. Zur Frage des evangelischen Verständnisses des Al-

1948

In memoriam Otto Procksch. Theologische Literaturzeitung 73,

ten Testaments. Lizenzausgabe des C. Bertelsmann-Verlages für

die DDR. Berlin, Evang. Verlagsanstalt (150 S.) 8°,

1948, Sp. 49—52.

1955

Das Alte Testament nach der deutschen Übersetzung D. Martin

Das Wesen und die heutige Lage der Universität, Rede bei der

Luthers. Durchgesehen im Auftrag des Rates der Evangelischen

feierlichen Übernahme des Rektorats für das Studienjahr 1948/9.

Erlangen. 21 gez. Bl. 4° (Maschinenschrift). Erlanger Vorträge, 9

Kirche in Deutschland und des Verbandes der Evangelischen Bibel-

1949

gesellschaften in Deutschland (sog. ‚„Probetestament‘‘).

Berlin,

Die Lage der Universität Erlangen. Bericht Sr. Magnifizenz des

Evang. Haupt - Bibelgesellschaft (als Mitarbeiter; vgl. das Nach-

Herrn Rektors Prof. D. Friedrich Baumgärtel. In: Die Lage der

wort S. 1207 ff.).

Universität Erlangen. Bericht über die Arbeitstagung des Erlanger

1956

Wehrdienst und geistliches Amt? Gedanken eines Soldaten. Evang.-

Universitätsbundes am 24. Januar 1949,

3

6—39.,

Erlangen,

Junge & Sohn.

Luth. Kirchenzeitung 10, 1956, S. 294—297.

Zur Frage der Hochschulreform. Die Erlanger Universität. Halb-

1957

Artikel „Bibelkritik. I. Altes Testament‘“ in: Die Religion in Ge-

monatsblätter der Dozenten und Studenten' der Friedrich-Alexan-

schichte und Gegenwart, 3. Aufl., Bd.I, Sp. 1184—1188.

Artikel „zveüua, B, Geist im Alten Testament; C. Geist im Ju-

ders-Universität Erlangen 3, 1949, Nr.1, S.1f.

dentum“ in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament,

„Politische Wissenschaften‘‘ an den Hochschulen? (zusammen mit

Bd. VI, S. 357—366.

G. Weippert). Erlangen, Junge & Sohn (24 S.) 8°.

Politischer Unterricht an den Hochschulen. Die Erlanger Univer-

Herausgeber bzw. Mitherausgeber von:

sität 3, 1949 (Beilage zum Erlanger Tagblatt vom 2. 11. 1949,

Einzelwörterbücher zum Alten Testament.

Gießen und Berlin, Töpel-

Sa 1E

Zur Frage der studentischen Vereinigungen. Die Erlanger Univer-

mann, 1924 ff. (zusammen mit H. Bauer, W. Eichrodt, O. Eißfeldt,

sität 3, 1949, Nr. 5/6.

J. Hempel, J. Herrmann, N. Fries und W. Rudolph).

Grundrisse zur evangelischen Theologie. Gütersloh, Bertelsmann, 1949 ff,

1950

Politischer Unterricht an den Hochschulen? Universitas 5, 1950,

(zusammen mit Paul Althaus und Carl Heinz Ratschow).

S. 231—233.

Die Erlanger Universität. Halbmonatsblätter der Dozenten und Studen-

1951

ten der Friedrich-Alexanders-Universität Erlangen. Bamberg, Bam-

Erwägungen zur Darstellung der Theologie des Alten Testaments.

Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag dargebracht. Theol. Li-

berger Verlagshaus (zusammen mit Rudolf Steglich u.a. von

teraturzeitung 76, 1951, Sp. 257—272.

Jahrg. 2, 1948, Heft 17, bis Jahrg. 3, 1949, Heft 5/6).

——

In memoriam Leonhard Fendt

+ 9. Januar 1957

Leonhard Fendt war von 1934 bis 1945 an der Berliner Univer-

Schwedischen hin machten ihn als Referenten für dieses;Fach, unent-

sität Ordinarius für Praktische Theologie. In der Glückwunschadresse

ehrlich. Wichtiger aber noch war es, daß er schon vor 1915 in Dillingen

der Berliner Fakultät zu Fendts 70. Geburtstage hieß es: „Als Lehrer

als Subregens des Priesterseminars Liturgiewissenschaft zu lehren hatte.

der praktischen Theologie an unserer Universität haben Sie das Gebizt

Zwei Jahre hatte er dann den Lehrstuhl für Dogmatik an der dortigen

Ihrer Forschung und Ihres Unterrichts auf alle Zweige dieser weit-

Hochschule inne, als er sich zur Ilutherischen, Reformation. bekannte

teichenden Disziplin ausgedehnt, bis Sie in einem zusammenfassenden

und bei Friedrich Loofs

in Halle

den Übertritt zur

evangelischen

„Grundriß‘, der jedoch sehr viel mehr als ein Grundriß ist, die reife

Kirche vollzog. Es war eine Konversion, die — merkwürdig zu sagen —

Frucht Ihrer langjährgen Arbeit vorlegen konnten‘“‘ (ThLZ 1951, 437 f.).

keinen Bruch bedeutete. Luther führte ihn nicht in einen womöglich

Dieser Grundriß und die übrigen Lehrbücher sind keine trockenen Kom-

ungerechten Gegensatz zur katholischen Kirche, sondern zur „Erfül-

pendien geworden und werden sich auch neben neueren ähnlichen Stu-

lung‘“. So hat Fendt selber seine Antwort auf die Frage: Warum evan-

dienwerken behaupten können.

gelisch? überschrieben (Berlin 1923. 2.1930). Darum gab es bei ihm

In dem großen Kreise der Mitarbeiter der Theologischen Literatur-

keine unklaren oder peinlichen Vermischungen, sondern eine höchst

zeitung aber ist mit dem Tode Leonhard Fendts eine Lücke entstanden,

lebendige Einheit mit‘ dem Zentrum im lutherischen Rechtfertigungs-

glauben. So war er auch allem evangelisch-katholischen Synkretismus

die nach einem Jahre immer noch schmerzlich zu spüren ist, ja, von

der wir fürchten müssen, daß ein Einziger sie nie wieder wird schließen

in der Auffassung der Liturgie abhold, anerkannte aber durchaus die

können. Neben und nach Gerhard Kunze gab und gibt es keinen mehr,

sorgfältige Methode der schon zu bewundernswerter Höhe entwickel-

der als evangelischer Theologe eine so weit reichende Kenntnis von

ten katholischen Liturgiewissenschaft, ohne sie in eigenen Spezial-

em gesamten Gebiet der Liturgiewissenschaft erworben hatte wie -er.

forschungen anzuwenden. Nur die Gesamtdarstellung „Der lutherische

Allein seine Kenntnis der Sprachen bis zum Italienischen, Spanischen,

Gottesdienst des 16. Jahrhunderts‘“ (München 1923) ist ein bleiben-

75

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

76

des Zeugnis für Leonhard Fendt als Liturgiehistoriker, Um 6o dank-

wohl anzumerken war, daß er in seiner Jugend oft die römische Messe

barer sind wir, daß ihm noch Zeit gelassen war, seine „Einführung

gehalten hatte, während der Prediger in eindringlicher und natürlicher

in die Liturgiewissenschaft‘‘ zu vollenden,

Beweglichkeit die Hörer zu packen wußte, dann war das bei ihm ge-

Schon bei Lebzeiten hat Fendt auf seinem Wege Lücken hinter

rade keine künstliche Spaltung, — es kam aus der Einheit seines We-

sich lassen müssen, die sich nur langsam schließen konnten.

Dabei

sens. Frisch, beweglich und munter war sein Stil selbst in seinen wissen-

denke ich vor allem an seinen Abschied von der Kirche zum Heils-

schaftlichen Veröffentlichungen. Durch überraschende Wort- und Be-

griffsbildungen wußte er den Leser anzuregen. Er verleugnete nicht den

bronnen in Berlin bei Übernahme des Lehrstuhls für Praktische Theo-

Stil mancher katholischer Theologen. Mich überkam oft eine Erinne-

Jlogie an der dortigen Universität 1934. In der Festgabe zu Fendts

rung an die Schreibweise des Volksschriftstellers und Professors für

75. Geburtstag haben Gerhard Jacobi und Georg Marquardt seine Pre-

digtweise geschildert. Sollte sich die Hoffnung erfüllen, daß der Öffent-

Pastoraltheologie in Freiburg i.B. Alban Sxvolz (1808—1883)! Aber

lichkeit noch ein Band Predigten des Verstorbenen vorgelegt werden

eine innere Rückkehr zur römischen Kirche konnte es für Fendt

kann, dann wird man sich dieser Schilderungen erinnern müssen, und

nicht geben. Alle seine Schriften beweisen es, — und der

sanft

alle, die einmal unter Fendts Kanzel gesessen haben, werden zwar

erzwungene Empfang der letzten Ölung auf dem Sterbebett im Vinzen-

tinum zu Augsburg ist kein Gegenbeweis. Die Beerdigung konnte nur

spüren, wie wenig in diesem Fall das gedruckte Wort das gesprochene

evangelisch sein, Oberkirchenrat D. Bezzel hat sie in Augsburg gehalten.

zu ersetzen vermag, aber sie werden sich doch der Möglichkeit freuen,

das unvermeidliche Schwinden eines längst vergangenen Eindrucks ein

Halle/Saale

Hans Urner

wenig aufhalten zu können. Wenn der Sprechweise des Liturgen Fendt

Der literarische Nachlaß von Leonhard Fend

Nachtrag zur Bibliographie seiner wissenschaftlichen Publikationen in der Theologischen Literaturzeitung, 76. Jahrg. 1951, Sp. 435—442_

Aufsätze:

Beiträge in Sammelwerken (meist posthum erschienen):

Die römische Messe: Theologische Literaturzeitung. 76. Jahrg., 1951,

Evangelisches Kirchenlexikon, Bd.I, Göttingen 1956:

Sp. 321—334.

Altar, III. Christlich (Sp. 78—80),

Bischof, Bischofsamt (Sp. 529—535),

Evangelische Liturgik: Theologische Literaturzeitung. 76. Jahrg., 1951,

Fakultäten, Theologische (Sp. 1252—1255),

Sp. 525—533.

Gottesdienst und Kultus:

Anmerkungen zur Interpretation des Römerbriefes: Theolog. Literatur-

zeitung. 77. Jahrg., 1952, Sp.75—80.

IIIl. Geschichte des christlichen Gottesdienstes (Sp.1671—1678),

V. Der Gottesdienst in der röm.-kath. Kirche (Sp. 1681—1682).

Die Kirche des Epheserbriefes: Theolog. Literaturzeitung. 77. Jahrg.

1952, Sp. 147—150.

Evangelisches Kirchenlexikon, Bd.II, Göttingen 1957:

Der Einfluß der Bibelwissenschaft auf das Gemeindebibelwerk: Theolog.

Katechismus (Sp. 561—566),

Literaturzeitung. 77. Jahrg., 1952, Sp.327—330.

Kloster (Sp. 852—854).

Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG), 3. Auflage, Bd. I,

Die katholische Bibelauslegung: Materialdienst des konfessionskund-

lichen Instituts. 3. Jahrg., 1952, S. 65—69.

Tübingen 1957:

Der heutige Stand der Forschung über das Geburtsfest Jesu am 25. XII.

Anbetung, II. Dogmengeschichtlich (Sp. 357—358),

und Epiphanias: Theolog. Literaturzeitung. 78, Jahrg., 1953,

Bäfiez, Dominikus (Sp. 860),

Sp. 1—10.

Bartolome de Medina (Sp. 899),

Katholische Literatur zum Neuen Testament: Theolog. Literaturzeitung.

Busembaum, Hermann SJ (Sp. 1534).

78. Jahrg., 1953, Sp. 327—330.

Für den geplanten Band „Religionswissenschaft und Theologie‘“ in:

Die Einübung des

Neuen Testaments:

Theolog. Literaturzeitung.

Cottas Enzyklopädische Bibliothek, Stuttgart, z. Zt. noch nicht erschie-

nen:

78. Jahrg., 1953, Sp. 585—592.

Der neue katholische Katechismus: Materialdienst des konfessionskund-

Der christliche Gottesdienst im Urchristentum,

lichen Instituts. 4. Jahrg., 1953, S. 81—84.

Der christliche Gottesdienst im abendländischen Katholizismus,

Luthers Reformation der Beichte: Luther. Mitteilungen der Luther-

Der christliche Gottesdienst im Protestantismus.

Gesellschaft. Berlin 1953, H.3, S.121—139.

Die Theologie des jungen Zinzendorf: Theolog. Literaturzeitung.

Posthume Werke:

79. Jahrg., 1954, Sp. 593—596.

Die Berneuchener: Theolog. Literaturzeitung. 79. Jahrg., 1954, Sp. 714

Sündenvergebung im Abendmahl: Jahrbuch für Liturgik und Hym„?-

bis 721.

logie, 2. Jahrg. 1956, Kassel 1957, S. 85—86,

Einführung in die Liturgiewissenschaft. Berlin 1958. XII, 287 S. (=

Die katholische Lehre von Messe und Abendmahl. Lüneburg (1954).

64 S. (= Quellen zur Konfessionskunde, Reihe A. Heft 3).

Sammlung Töpelmann 2. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 5).

Die Predigt und das Sakrament: Materialdienst des konfessionskund-

Literatur über Leonhard Fendt:

lichen Instituts, 6. Jahrg., 1955, S. 65—69.

Grenzsetzungen auf dem liturgischen Felde: Theolog. Literaturzeitung.

Fendt, Leonhard: RGG, 2. Aufl., Bd. II, Tübingen 1928, Sp, 540.

81. Jahrg., 1956, Sp. 13—18.

Leonhard Fendt zum 75. Geburtstag. Festgabe der Monatschrift für

Pastoraltheologie mit Beiträgen von Robert Frick, Gerhard Ja-

Zur Abendmahlspraxis im Schweden der Reformationszeit: Theolog.

cobi, Georg Marquardt, Gerhard Gloege, Walther von Loewenich,

Literaturzeitung. 81. Jahrg., 1956, Sp.205—206.

Paul Althaus, Bernhard Klaus, Theodor Heckel,

Fritz Schmidt-

Die „Selbstkommunion“

im Luthertum: Theolog. Literaturzeitung.

Clausing, Wolfgang Trillhaas, Leonhard Rost, Joachim Förster

81. Jahrg., 1956, Sp. 423—426.

und Kurt Aland: Monatschr. f. Pastoraltheologie, 45. Jahrg., 1956,

Der Erfolg in der kirchlichen Praxis. Als Zeichen des Dankes für die

Heft 6/7, S. 193—285.

Glückwünsche der Schüler und Freunde — und als Gruß der Ver-

Leonhard Fendt }: Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts..

bundenheit mit der MPTh: Monatschrift für Pastoraltheologie,

45. Jahrg., 1956, S.452—457.

8. Jahrg., 1957, S. 19—20.

Hans Urner: Falsche Barmherzigkeit: Die Zeichen der Zeit. 10. Jahrg.,

1957, S. 129.

Andacht und Predigt:

Friedrich Heiler, Ein Lutheraner im Leben und Sterben. Zum Tode von

Erhalt uns, Herr, bei Deinem Wort! Evangelische Andachten für jeden

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt (* 2, 6, 1881

+ 9. 1. 1957): Mate-

Tag. In Zusammenarbeit mit Karl A&, Hans Bader, Karl Barth,

rialdienst des konfessionskundlichen Instituts.

8

Jahrg.,

1957”

Emil Brunner, Lukas Christ, Günther Dehn, Martin Doerne, Leon-

S. 39—40.

hard Fendt u.a. hrsg. von Gerhard Jacobi. Berlin 1932. 528 5S.

Professor D. Dr. Leonhard Fendt zum Gedächtnis: Jahrbuch für Litur-

Predigt zum Sonntag Lätare über Joh. 6, 1—15, in: Das Zeugnis der

gik und Hymnologie. 3. Jahrg, 1957, Kassel 1958.

Kirche in der Gegenwart. Ein Jahrgang Predigten, hrsg. von Wil-

Bernhard Klaus

Erlangen

‘helm Herbst. Nürnberg (1956), S. 183—188.

B7

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

78

In memoriam William Kurrelmeyer

Am 9. Oktober 1957 starb in Baltimore nach längeren Leidens-

land-Ausgabe der Berliner Akademie übertragen worden war, Diese

jahren Prof. Dr. W. Kurrelmeyer. Seiner darf hier gedacht werden, da

Aufgabe führte ihn zu sorgfältigen Untersuchungen, z.B, „Die Doppel-

er „Die erste deutsche Bibel‘“ herausgab in der „Bibliothek des Litte-

rucke in ihrer Bedeutung für die Textgeschichte von Wielands Wer-

rarischen Vereins in Stuttgart“, 7 Bände, Tübingen 1904 ff.; er gab

ken‘“ (Abhandl. der Pres. Ak. der Wiss.,

Phil.-hist. Kl. 1913). Er

hier, nach ausführlicher Einleitung, den Text der Mentelbibel von 1466

führte diese Studien später weiter in den von ihm mit herausgegebenen

und fügte im Apparat alle Abweichungen der von ihr abhängigen 13

„Modern Language Notes‘“ (Baltimore), wo auch die meisten seiner

Drucke bei, sowie in einem 2. Apparat die Varianten der Handschriften

zahlreichen sonstigen, meist sprachgeschichtlichen Arbeiten erschienen,

von Tepl, Freiberg, Nürnberg und Weimar,

Als er vom 2. Weltkrieg an nicht mehr nach Deutschland reisen

Geboren 1874 in Osnabrück war er schon mit 8 Jahren nach Balti-

Onnte, verwendete er die sonst dafür verwendeten Mittel dazu, sei-

more gekommen; hier studierte und doktorierte er und gehörte von

nen deutschen Verwandten und Freunden zu helfen. Auch seine Witwe,

1900 bis zu seiner Emeritierung 1944, zuerst als Instructor, dann als

mit der er 1952 die Goldene Hochzeit hatte feiern können, war in

Professor für Deutsch, dem Lehrkörper der John Hopkins Universität

Deutschland geboren. Sein Sohn, Dr. Bernhard Kurrelmeyer, ist Dozent

an

am Brooklyn College in New York, die früh verwitwete Tochter, Dr.

Er ist auch drüben immer mit der alten Heimat verbunden geblie-

Carrie May Zintl, ist an einem College in Baltimore.

Seine Freunde behalten ihn in dankbarem Andenken.

ben und kam fast jedes Jahr in den Sommerferien zu Studienzwecken

nach Deutschland, besonders als ihm die Herausgabe der großen Wie-

Ulm a.D.

E. Nestle

NEUE BÜCHER

Asmussen, H.: Das Sakrament. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk

Gouillard, J.: Kleine Philokalie zum Gebet des Herzens, hrsg. Zürich:

[1957]. 114 S. 8°. Kart. DM 6.40.

homas-Verlag 1957. 242 5. 8% Lw. DM 12.50,

Bacht, H., Fries, H., u. R. J. Geiselmann: Die mündliche Überlieferung.

Graber, G. H.: Psychologie des Mannes. Stuttgart: Klett, u. Bern: Hu-

Beiträge zum Begriff der Tradition, hrsg. v. M. Schmaus. München:

ber [1957]. 3205. gr. 8%°. Lw. DM 19.80.

Hueber 1957. VII, 209 S. 8° Lw. DM 12.80.

abmann, M.: Mittelalterliches Geistesleben. Abhandlungen zur Ge-

Baur, J

Kleine Liturgik der heiligen Messe. Innsbruck: Rauch 1957.

1005, kl. 8°. Lw. DM 7.50.

M. Grabmanns hrsg. v. L. Ott. München: Hueber 1956. XI, 479 5.

Schichte der Scholastik und Mystik. Bd. III. Mit der Bibliographie

gr. 8° Lw. DM 29.80.

Bouillard, H.: Karl Barth. I.: Genese et &volution de la theologie dia-

ectique, II. u. III: Parole de Dieu et existence humaine. Paris: Aubier

Gray, J.: The Legacy of Canaan. The Ras Shamra Texts and their Rele-

1957, 284, 288 u. 308 S. 8° = Theologie. Etudes publiees sous la

Vance to the Old Testament. Leiden: Brill 1957, X, 243 S. gr. 8° =

direction de la Facult& de Theologie S. J. de Lyon-Fourviere 38 u. 39.

Supplements to Vetus Testamentum Vol. V. Lw. hfl. 34.—.

Bruce, F. F.: Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Nach dem heuti-

Grollenberg, L. H.: Bildatlas zur Bibel. Deutsche Ausgabe hrsg. v. H.

ising. Vorwort von J. Hempel. Gütersloh: Bertelsmann [1957].

DM 9.50.

gen Stand der Forschung. München: Kaiser 1957. 1765., 4 Taf, 8°.

161 5., 408 Abb., 36 farb. Ktn, 4°. Lw. DM 38.—,

Büchner, F.: Vom geistigen Standort der modernen Medizin, Gesam-

uber, P.: Kirche und anthroposophisches Christentum. Eine kritische

melte Vorträge und Reden zur medizinischen Anthropologie. Frei-

Einführung in das anthroposophische Weltbild unter besonderer Be-

burg/Br.: Hans Ferdinand Schulz Verlag 1957. 157 $. 8% DM 8.50.

Tücksichtigung der Christosophie. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag

Bultmann, R.: Die Geschichte der synoptischen Tradition.

3., durch-

[1957]. 56 S. 8° = Schriftenreihe zur Sektenkunde, hrsg. v. Schweiz.

gesehene Aufl. mit Ergänzungsheft. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Protest. Volksbund H. 2. DM 3.45.

recht 1957. 8°, 408 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion u, Literatur

gnNatius von Antiochien:

Briefe.

Erläutert von G. Crone,

2. Aufl.

Ünster: Aschendorff [1958]. 405S. 8° = Aschendorff’s Lesehefte zu

des Alten und Neuen Testaments, N.F. 12.Heft. DM 19.—; Lw

DM 22.—.

Aschendorffs Sammlung latein. u. griech, Klassiker. Kart. DM 1.20.

Buytaert, E. M.: Eusebe d’Em&se, Discours conserv&s en Latin, Textes

Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit, hrsg. v. K. Borg-

en Partie inedits, I.: La Collection de Troyes (Discours I &4 XVID. —

mann, Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1957.

147 8

16 1a 9

Il.: La Collection de Sirmond (Discours XVIII A XXIX). Louvain:

DM 5,70.

Spicilegium Sacrum Lovaniense 1953/57. LV,380 u. VIII, 331 S. 4°

Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1958. Mit

= Etudes et Documents Fasc. 26 et 27.

Jahresweiser und Verzeichnis der Autonomen Katholischen Kirchen

und ihrer wichtigen Einrichtungen. Im Auftr, des kath. Bistums Bonn

Cesbron, G.: Albert Schweitzer. Begegnungen. Berlin: Union Verlag

der Alt-Katholiken Deutschlands hrsg. v. F. P. Pfister. Bonn, Gregor-

9571 152° DM 15

Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn, 1957. 96 S. m. Abb.

Cross, F, L.: Studies in the Fourth Gospel ed. Contributors: C. H. Dodd,

er 8 DMII

B. Lindars,

G.D. Kilpatrick, C.J.Barber, T.H.L. Parker,

E. Evans,

J. N. Sanders, G.L. Philips, U. E. Simon. London: Mowbray [1957].

Jaspers, K.: Die großen Philosophen. I.: Die maßgebenden Menschen:

112380° 328: 6g

Sokrates, Buddha, Konfuzius, Jesus, Die fortzeugenden Gründer des

Diem, H.: Der irdische Jesus und der Christus des Glaubens. Tübingen:

ilosophierens: Plato, Augustin, Kant. Aus dem Ursprung denkende

Metaphysiker: Anaximander, Heraklit, Parmenides, Plotin, Anselm,

Mohr 1957. 20 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u.

Pinoza, Laotse, Nagarjuna. München: Piper [1957]. 968 5S. 8°. Lw.

Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 215

38.—.

DM 1.90.

Jedin, H,: Geschichte des Konzils von Trient. II: Die erste Trienter

Doerne, M.: Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk. Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 86 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-

Tagungsperiode 1545/47, Freiburg/Br.: Herder 1957. XI, 550 5. gn 09

33.50;

Lw. 38.—.

Reihe 50. DM 2.40.

Kant, Immanuel: Kritik der Urteilskraft und Schriften zur Naturphilo-

z

an

Esh, Shaul: 757r „Der Heilige (er sei gepriesen)“. Zur Geschichte einer

sophie. Wiesbaden: Insel-Verlag [1957]. 633 S. kl. 8°

Immanuel

nachbiblisch-hebräischen Gottesbezeichnung. Leiden: Brill 1957, XVI,

Kant Werke, V.Bd. Lw.DM 25.—; Ldr, DM 39.—.

865. gr. 8° hfl. 12.50.

Kaufmann, A.:., Naturrecht und Geschichtlichkeit. Ein Vortrag. Tübin-

Feiner, J., Trütsch, J., u. F. Böckle: Fragen der Theologie heute, hrsg.

gen: Mohr 1957. 31 S. gr. 8°

=

P

Recht und Staat in Geschichte und

Einsiedeln-Köln: Benziger [1957]. 5865. gr. 8% Lw.DM 26.80.

Fischer-Wollpert, R.: Krone der Gerechtigkeit. Predigten über die Voll-

Gegenwart, Eine Sammlung von Vorträgen und Schriften aus dem

Gebiet der gesamten Staatswissenschaften, 197. DM 1.90.

endung des Menschen und der Welt. Würzburg: Echter-Verlag [1957].

Kehnscherper, G.: Die Stellung der Bibel und der alten christlichen

98 S. gr. 8°. DM 4.50.

Kirche zur Sklaverei. Eine biblische und kirchengeschichtliche Unter-

Fohrer, G.: Messiasfrage und Bibelverständnis. Tübingen: Mohr 1957.

suchung von den alttestamentlichen Propheten bis zum Ende des rö-

47 S. gr.8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften

mischen Reiches.

Halle/S.: Niemeyer 1957.

L7 gı

Hlw.

aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 213/214.

DM 11.80.

DM 3.80.

Kirk, G. S., u. J. E. Raven: The Presocratic Philosophers. A critical

Frick, R.: Das Johannesevangelium in Bibelstunden. Göttingen: Van-

History with a Selection of Texts. Cambridge: At the University

denhoeck & Ruprecht 1957. VIII, 132 S, gr. 8% DM 6.80.

Press 1957, XI, 487 5. 8° 55s,

Giese, G.: Erziehung und Bildung in der mündigen Welt. Göttingen:

Kirschbaum, E

Die Gräber der Apostelfürsten. Frankfurt/M.: Scheff-

Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 198 S. gr. 8° Lw. DM 12.80.

ler [1957]. 255 5., 66 Taf., 57 Zeichn, gr. 8%°. Lw.DM 22.80,

79

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1

80

Knox, R. A.: Christliches Schwärmertum. Ein Beitrag zur Religions-

geschichte. Köln u. Olten: Hegner [1957]. 542 5. 8° Lw. DM 38.--;

Krusche, W.: Das Wirken Hes Heiligen Geistes nach Calvin. VIII, 348 S

gr. 8° Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957. Lw. DM 18.—

. Göttingen:

König, F

Ganz in Gottes Hand. Briefe. gefallener und hingerichteter

Vandenhoeck & Ruprecht 1957. Lw. DM 26.—.

Katholiken 1939—1945, hrsg. Wien: Herder [1957]. 2105. 8° Lw.

DM 9.80.

Lindt, A.: Leonhard Ragaz, Eine Studie zur Geschichte und Theologie

des religiösen Sozialismus.

Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag

Körner, J.

Eschatologie. und Geschichte. Eine Untersuchung des Be-

[1957]. :283 S. 8° Lw. DM 116.—.

griffes des Eschatologischen in der Theologie Rudolf Bultmanns.

Lotz, ‚E

E

m

Der Brief an die Galater

Hamburg-Bergstedt: Reich 1957. 161 S. gr. 8°

Theologische For-

[1957].: 167 S.. 8° Lw..DM..7.50.

. Meditationen. Lahr: Kaufma(nn}

schung. Wiss. Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, 13. DM 10.—,

Kraus, F. X.: Tagebücher, hrsg. von H. Schiel. Köln: Bachem 1957.

Lüthi, W.: Was ‚die Welt zusammenhält. Zeitbilder und Ausblicke.

5 ST TH. E EDM{ IAn

Basel: Reinhardt [1957]. 2405, 8°%. Lw.DM 9.50.

Kraus, H.-J.: Die prophetische Verkündigung des Rechts in Israel.

Maedebach, H., Völker, H.-H., u. K. Wessel: Forschungen und Be-

Kurt Dietrich Schmidt zum 60. Geburtstag. Zollikon-Zürich: Evan-

richte, hrsg. von den Staatlichen Museen zu Berlin. .I. Bd. .Berlin:

gelischer Verlag [1957]. 38 S. 8°

—_

va

Theologische Studien, hrsg. v.

Akademie-Verlag 1957. 152 S. mit Abb. 4°%. Lw.DM 34.—,

K. Barth u. Max Geiger, H. 51. DM 3.10.

Mattmüller, M.: Leonhard Ragaz und der religiöse Sozialismus.. Eine

Kreutzwald, H. T: Zur Geschichte des Biblischen Unterrichts und zur

Biographie. Bd.I: Die Entwicklung der Persönlichkeit und des Wer-

kes bis ins Jahr 1913. : Zollikon-

Formgeschichte des bibl. Schulbuches. Freiburg/Br.: Herder [1957].

s

za

Zürich: Evangelischer: Verlag [1957].

XIL, 305 S. gr. 8° = Untersuch, z, Theologie der Seelsorge, hrsg. v.

b YYa SE ü 7 E

Basler, Beiträge zur Geschichtswissenschatt

F, X. Arnold, Bd. XI. DM 19.80.

Bd. 67. Lw. DM 18.40.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Pfarrer Dr. theol. Reinhard Mumm, Minden/Westf., Martinikirchhof 1

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

D. Dr. Erwin Nestle, Ulm/Donau, Rechbergweg 11

Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16

Pfarrer Dr. theol. Wilhelm Neuser, Voßheide Kr. Lemgo/Lippe

Prof.

Prof. Dr. Friedrich Behn, Leipzig C 1, Ferd.-Lassalle-Str. 15

. Dr. Raffaele Pettazzoni, Via Crescenzio 63, Roma/Iltalien

Missionsdirektor Pastor Gerhard Brennecke, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70

Prof.

. Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroff-Str. 145

Prof. D. Dr. Oskar Cullmann, Basel/Schweiz, Hebelstr. 17

Prof

. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14

Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth, Diakonissen-Anstalt

Prof, Dr. Werner Schröder, Tangerhütte Bez. Magdeburg, Breitscheidstr. 6

Prof. Dr. Thrasybulos Georgiades, Musikwissenschaftl. Seminar der Universität

Prof.

. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10

München, Geschw.-Scholl-Platz 1

Prof.

- D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6

Prof. Dr. Olof Gigon, Muri bei Bern/Schweiz, Gurtenweg 59

Dr. theol. Anneliese Sprengler, Göttingen, Friedländer Weg 16

Prof. D. Dr. Friedrich Heiler, Marburg/L., Marbacherweg 18

Prof. Dr. Hans Urner, Halle/S., Burgstr. 39

Prof. Dr. Walter Hentschel, Techn. Hochschule Dresden, Inst. f. Kunstgesch,

Prof, Dr. Friedrich Weller, Leipzig C 1, Stephanstr. 12

und Sammlung f. Baukunst, Dresden

{

Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Dozent Dr. theol. Franz Hesse, Marburg/L., Schückingstr. 15

Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ ‚erscheint im Verlag der

Fvangelischen

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLM 5444

.

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D.

Prof. Dr. Hildebrecht Hommel, Tübingen, Albrechtstr. 12

Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Kurt Aland DD., Halle/Saale,

Kirchenrat D. Dr. jur, Reinhold Jauernig, Weimar, Cranach-Str. 27

Priv.-Doz. Pfarrer Dr. Bernhard Klaus, Erlangen, Am Röthelheim 60

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof, D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.

C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1

>

Prof. D. Walter Kreck, Bonn, Gregor-Mendel-Str. 27

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen o

er Siglen gezeichneten Beiträge

Prof. D. Joh. Lindblom, Kyrkogatan 17, Lund/Schweden

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

alles nicht Gezeichnete stammt

vom Herausgeber,

Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/S., Moritzberg 31

Pfarrer Dr. phil. Helfried Matthes, Griesheim üb. Arnstadt/Thür,

(1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

uftrag Nr. 1/58

THEOLOGISCHER HANDKOMMENTAR

ZUM NEUEN TESTAMENT

In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Otto Bauernfeind, Walter Grundma:

nn, Gottfried

Holtz, Wilhelm Michaelis, Johannes Müller-Bardorff, Albrecht Oepke,

Bo Reicke, Werner

Schmauch, Hans-Wilhelm Schmidt, Johannes Schneider, Konrad Weiß

herausgegeben von Erich Fascher

Die Neuherausgabe des Handkommentars zum Neuen Testament, der früher im Verlag Deichert

(Leipzig) erschien, verzichtet; im Gegensatz zur bisherigen Fassung in allen Bänden auf den

Nachdruck des griechischen Textes; an die Stelle der bisherigen Paraphrase tritt die Ueber-

setzung. Die Mitarbeiter stellen sich bewnßt in den Dienst derchristlichen Verkündigung.

Das Anliegen ihrer Arbeit ist eine Verbindung historisch-kritischer und systematisch - theolo-

gischer Auslegung.

Band 1X:

Albrecht Oe

DER BRIEF/BES:

ULUS AN . DIE GALATER

eite, verbesserte Auflage. ‚XVI. 176, Seiten.. Gr. 8°. - Ganzleinen DM 12.—

t. diesem}Bahd {beginnt die Neuherausgabe des Handkommentars, /Der Verfasser hat die

erkte

uHa;

ock gründlich überarbeitet und dabei auch die neuere Literatur weitgehend

hera

e

ch/ stell

Er geht in großer‘ Gründlichkeit den: historischen und: philologischen Fragen

tab

ch das theologisch‘“ Bedeutsame prägnant heraus,

——

Evangglische Verlagsanstalt Berlin

Z)

Y£

Theologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von :Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D.KURT ALAND, HALLE:BERLIN

NUMMER ?

83. JAHRGANG

FEBRUAR 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Henriksen, A.: Klerkegaards Romaner

Mowinckel,

s

Interpretationes ad vetus

Die Predigt als Seelsorge

.

.

.

81

(L. Richter)

102

Testamentum pertinentes. S. Mowinckel sep-

Von H. Wagner .

Holm, S.: Soren K1erkegaards Histoneﬁlosofn

tuagenario missae (H. Bardtke)

.

105

Der amtierende Pfarrer nls Abendmahls-

(L, Rlchter)

.

.

100

Niebuhr, R.: Christlicher Realismus und po-

litische Probleme (H. Benckert

137

gast im lutherischen Gottesdlenst

89

Kantonen, T. A.: Evangehum und Evangell-

Von H. Nyman

sation (H. Rendtorff)

143

Paulsen, A.: Sören Kierkegaard (L. Richler)

Kierke

aard, S.: Chrlsfentum und Chnsten-

Raaflaub, F.: Gebt uns Lehrer'

Existenz und 0eechlchle bel Sören l(ier-

95

heit, ü

6

ers. v. E. Schlechta (L. Richter)

103

(G. Brennec e)

148

egaard. Von L. Richter

— Christliche Reden, ubers 6 W Külemeyer

Rendtorff, H.: Mut zum Olauben (J. Konrnd)

146

.

119

(L. Richter)

101

Schlechta, E

.

103

Aland, K., s. Spener, Ph. J. .

., S. Kierkegard, S. .

Andel, C. P. van: De Structuur van de Henoch-

Kirche, Die, in der Welt

8 Jahrg

Schlißke, O., s. Handbuch zum Evnng

Traditie en Het N1euwe Testament

.

114

(E. Schott) .

138

Kirchengesangbuch

.

129

(M. de Jonge)

Koinonia (E. Kmder)

123

Sentzke, G.: Die Theologie Johann Tobias

Benz, E.: Bischofsamt und apostolische Suk-

Krämer, H., s. Wort und Dlens(

103

Becks u. ihr Einfluß in Finnland (F. Ostarhild)

118

zession im deutschen Protestanhsmus

Kütemeyer, W., s. Kierkegaard, S,

101

Söhn

en, O

., s. Handbuch zum Evang

(Martin Schmidt)

120

Kirc!

f

engesangbuch

129

Blankenburg, W.: Oeschlchte der Melodlen

Leclerc

, J:

Die Fan11118‚ übers v Dav1d

Spener; Ph, ].:

des Evangelischen Kirchengesangbuches

(C.G. Sc we1tzer)

139

Aland. 2, Aufl. (Martin Schmidt

Pia Desideria‚ hrsg vonK

119

= Handbuch zum Evang. K1rchengesangbuch

mann, A.: Es beg£"“ in Tranquebar

ll 2 (W. Nagel)

129

C

Aufl. (G. Rosenkranz) .

148

Stan e‚ E.: Er führt uns, wie die Jugend

iedner;

.

.

Bollnow, O. F.: Dilthey. 2 Aufl (P Menzer)

137

Leuba, J.-L.: L’lnsﬁtuh0n et l'évenemenl

(C.

.

122

107

(L. Goppelt

.

.

110

Thieme, S,

. S Leuba, ] L

.

.

110

Bruno, A.: Das Buch der Zwölf (O. Eißfeldt)

Tilin

, M. v,: Wir und unsere Kmder 2 Aufl

Buri, F.: Das lebendige Wort (] Konrad)

146

— Institution und Erelgnl$‚ ubers V. S Thxeme

.

110

(0.

legner)

140

David, J.:

s. Leclercgq, ]

139

(L Goppelt

Uhsadel, W.: Evangelische Erzrehungs- und

Diem, H;:

Die Existenzdialektlk von Sören

Lenning, P.: Samtxdighedens Sltuah0n

Unterrichtslehre (M: v. Tilin

.

.

140

Kierkegnrd (L, Richter) .

(L. Richter)

95

Lotz, J. B.: Das Urtell und das Sem 2 Aufl

Voigt, G.: Sein Heil und Onaden (A. Köberle)

145

— Sören Klerkegnrd Spion im Dlensle Goltes

(L. Richter

101

(Erik Schmrdl)

.

135

Weiland, J.S.: Philosophy of Existence and

Lueken, W.

T MiCh39lis T Leben5.

Chrlstiam(y (L Richter) .

Dlelzfelblnger. H

Oottes Weg zum Kreuz

146

bilder . der L1ederdichtﬂ und Melodisten —

Werner, M.: Die Entstehung des chnﬂllichen

im alten Bund (J. Konrnd)

Handbuch z. Evang. K1rc %gesangbuch ll 1

Dogmas., 2. Aufl, (Erik Schmidt;

116

Donders‚ A.: Chrlshnbotschaﬂ Neuauflage

(W. Nagel) .

.

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Wort und Dienst, hrs

ı.5 Krlmer

(

onrad) .

.

146

N. F, Bd. 1V/1955 (H

K

ruska)

.

103

Elnhelt‚ Die, der Klrche (E Schott)

127

Maas, P.: Textkritik.

3 Ällﬂ ( Vogels)

103

Gabriel, P.: G

ichte des Kirch

Had

Mahrenholz, Chr., s. Handbuch zum Evang'

Von Personen:

= Handbuch zum Evang K1rchengesangbuch

Klrchengesangbuch

129

Tabula gratulatoria für Prof, D. Paul Althaus

149

11,2 (W. Nagel

.

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.

.

129

.

.

129

Nachtra;

Michaelis, O. +, s. Lueken, \v

.

zur Bibliographie Rudolf Hermann

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149

Hägglund, B.: Teologms Hlstona

(Martin SChmldl

Michel,

[}

Der Brief an die Römer übers.

(R. Bork

115

und erklärt (W. G. Kümme

.

.

.

111

Zeitschriftenschau:

Handbuch zum Evan

ehschen

Minear, P.S.,

P.S. Morlmoto l(ierke-

Zurnal Moskovsko; Patriarchli 1957, l——6

Kirchengesangbuch,

hrsg. v. Chr. Mah-

gaard and the Blble (L. Richter)

101

(H. Röhling‘

.

.

151

renholz, O, Söhngen u. O Schhßke ll 41402

(W. Nagel

129

Morimoto, P.S., s. Minear, P, S,

101

Neue Bücher

.

155

Die Predigt als Seelsorge

Von. Heinz Wagner, Halle-Leipzig

„Mehr Seelsorge‘‘ — so lautete die Forderung einer volks-

Wir können uns wohl rasch darüber verständigen, was die

missionarischen Tagung*.

„Seelsorge im ‘kirchlichen Unterricht‘“

Predigt sei, weil‘ die Hörer dieser Vorlesung® aktiv oder passiv

— das Aufsatzthema einer der ersten Nummern der „Christen-

an ihr teilnehmen. Wenn die formal eingängige Formulierung

lehre‘“?, „Seelsorge in der Mannigfaltigkeit kirchlicher Verkün-

von Trillhaas, Predigt sei „„Dienst am Worte Gottes‘, inhaltlich

digung‘“ — war der Leitgedanke einer Vortragsreihe im „Institut

näher bestimmt werden soll, ergeben sich umfangreiche, manch-

für Seelsorgekunde

der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens®.

Ein

mal etwas langatmig-gequält anmutende Aussagen. Für unseren

„Seelsorgehe1m — eine Gründung der Evangelu;duen Kirche der

Zusammenhang bietet sich‘ die Bestimmung an, die Martin

chenprovinz Sachsen in diesen Tagen‘*.

Hinweise auf derartige

Fischer in ‘seinen „‚Grundzügen einer evangelischen Predigtlehre“

Bemühungen, Anregungen, Anleitungen könnten‘ vermehrt wer-

gegeben hat: „Predigt d1ent der Selbstbewegung des Wortes

Gottes auf den Hörer zu‘

“

den. Spiegeln sie die Tatsache wider, daß in unserer evangelischen

Kirche der Gegenwart Seelsorge in starkem Maße ‘begehrt und

Weit größeren ‘ Schwierigkeiten sehen wir uns gegenüber,

geleistet wird? Oder bedarf ‘ es besonderer' Anstrengungen, um

wenn wir fassen und darstellen ' wollen, w

was wir unter „Seel-

einer Verkümmerung, Vielleicht sogar einem Verfall der Seel-

sorge‘ verstehen. „Das ist ein weites Feld‘‘, wenn man jedes hel-

sorge praktisch entgegen zu wirken? Wir lassen die beiden. Mög-

fende Gespräch,

jede. ernsthafte Bemuhung schon: Seelsorge

lichkeiten des „Zuviel“

und des „Zuwenig‘ offen, weil gerade

nennt. Deshalb ist es gut, gegenuber dieser Weitläufigkeit und

in dieser ungelösten Spannung das von uns gewählte Thema

Unverbindlichkeit den kirchlichen Charakter der Seelsorge

seine Lebendigkeit erhalten könnte.

herauszustellen. Seelsorge ist Handeln der Kirche, Seelsorge ge-

1) 28.—31. Mai 1956, Hessenkopf bei Goslar.

5) Gehalten bei der von der Theologischen Fakultät Halle ver-

) „Christenlehre‘‘, Jg. 1948/49, Heft 3, 69—74

anstalteten Theologischen Woche Oktober 1957

3) Radebeul 2, 1956

%) M. Fischer,

Grundzüge einer Evang. Predigtlehre, o. Seiten-

*) Salzelmen, 1957

angabe

81

82

U

4Ö EE9Q 7R

83

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

84

hört zur Kirche und ist für das Leben ‘der Kirche konstitutiv.

wiil eben mehr sein als Wechselrede. Es kömmt in Äiesen Vor-

Dedo Müller betont energisch diesen kirchlichen Grundzug der

gang als wichtiges‘ Moment’' die Verantwortung hinein. .Weiter-

Seelsorge, wenn er sagt: „Eine Kirche ohne Seelsorge ist nicht

hin wird in allen Aussagen die Aktualität und die Per-

minder unfertig und krank,.als eine Kirche ohne Gottesdienst

sonalität seelsorgerlichen Handelns hervorgehoben. Seel-

und Verkündigung ..

Auch die Seelsorge gehört zur Gestalt,

sorge steht unter dem ertegenden „Heute‘““ und ist immer auf

zur Leibhaftigkeit der Kirche, auch sie gehört zur Vollständig-

den Menschen gerichtet, dem das „tua res agitur‘“ deutlich werden

keit und Gesundheit der Kirche““”

Wäre also die Seelsorge ver-

soll. Damit erhält die Seelsorge Züge einer hohen Verantwor-

kümmert oder verfallen, dann wäre die Kirche ernsthaft bedroht.

tung, einer beglückenden oder belastenden Einmaligkeit, einer

Dieser streng kirchliche Charakter der Seelsorge bewahrt uns.

zielstrebigen Direktheit.

unsere Ausführungen unter die „adiaphora“ oder die „Liebhaber-

Wenn nun die Predigt in diesem Sinne Begegnung mit den

themen interessierter Kreise‘“ einzuordnen. Wir geben die Seel-

Menschen dieser Stunde sein soll, dann.soll sie das als .Ganzes,

sorge nicht der Welt — in der Form der Psychotherapie —, noch

in der Gesamtstruktur, in ihrer Grundintention sein. Es wird

den Sekten — in der Form einer taktischen Seelenpflege — preis.

also nicht in diesem Zusammenhang an seelsorgerliche Passagen

Seelsorge ist legitimes, unersetzliches Handeln der Kirche.

der Predigt, an einzelne seelsorgerliche Wendungen gedacht.

Wie charakterisieren wir diese kirchliche Seelsorge? In

Seelsorge vollzieht sich in dem Augenblick, wo gepredigt wird;

neueren Werken® wird der Versuch gemacht, vor 'die praktische

denn in dieser Verkündigung wird ja ein geschichtlich-einmaliges

Ereignis, die Menschwerdung Christi, zu dem gegenwärtigen Er-

Anleitung eine grundsätzliche Besinnung voranzustellen. Der

methodische Weg geht über die formale Beschreibung des Vor-

eignis, das mit dem Predigthörer geschieht.

ganges zur inhaltlichen Bestimmung. Die Definitionen bewegen

Es mag zunächst ungewöhnlich sein, der Predigt die Funk-

sich zunächst im Formalen, um dann immer stärker in die Auf-

tion der Seelsorge zu geben. Thurneysen ist mit besonderer Sorg-

gabe und in den Auftrag hineinzuwachsen. Wenn Thurneysen

falt der Frage nachgegangen, wie und inwieweit die Predigt Seel-

Seelsorge als „Sorge um die Seele des Menschen‘‘“ definiert, will

sorge sein kann. Er stößt zunächst auf scharfe, fast ängstliche

er nur einen Ausgangspunkt gewinnen, ebenso Dedo Müller,

Abgrenzungen zwischen Predigt und Seelsorge und zitiert den

wenn er Seelsorge „unmittelbare Glaubens- und Lebenshilfe“‘

ehrwürdigen Christian Palmer, der sehr deutlich beide Vorgänge

nennt!'®. Auf der nächsten Station der Betrachtung wird Seelsorge

411

oder

trennt: „Als Prediger und Liturg handle ich nicht mit dem Ein-

als „Ausrichtung des Wortes Gottes an den Einzelnen

zelnen, ich brauche nicht einmal notwendig die Individuen zu

die „Bezeugung der Wortverkündigung im Einzelfall von Mensch

kennen, zu denen ich rede

4117.

Damit ist die „Ferne zwischen

zu Mensch‘“? beschrieben. Damit ist aber noch nicht das Spezi-

Prediger und Hörer‘“*® gemeint, die auch Asmussen feststellt. Es

fikum der kirchlichen Seelsorge inhaltlich erfaßt, wie es dann

bedarf also außerordentlicher Maßnahmen,

zusätzlicher An-

bei Thurneysen zum Ausdruck kommen soll, wenn er ausführt:

strengungen, um diese Kluft zu verringern. Dazu soll die Seel-

„Das seelsorgerliche Gespräch hat, wie die Verkündigung der

sorge dienen, die den Sonderfall zu behandeln hat. Wir

Kirche überhaupt, zum alleinigen Inhalt die Ausrichtung der

geben noch einmal Palmer das Wort: Darüber hinaus bedürfe es

Vergebung der Sünden in Jesus Christus

“13‚

Dedo Müller be-

noch eines „zu jeder Stunde jedem Gemeindeglied offen stehen-

wahrt nach seiner zunächst formalen Beschreibung die biblische

den Zutritts zum Pastor, um ihm mitzuteilen, was das Herz

Substanz, wenn er die Seelsorge versteht als „die in der Nach-

drückt oder bewegt und umtreibt, um Trost und Rat von ihm

folge Christi begründete Glaubens- und Lebenshilfe, die dem

zu empfangen

1119.

Ähnlich mag auch Asmussen empfinden:

Einzelnen zur persönlichen Erfüllung, zur Eingliederung in den

„Werde ich in der Seelsorge angeredet, so kann ich nicht leug-

«20

Leib Christi und zur Bewährung in allen Fragen der:Weltdeutung

nen, daß ich gemeint bin

, Eingeschlossen ist doch in diese Fest-

und Weltordnung verhelfen will‘*. Am prägnantesten hat wohl

stellung die Empfindung oder Erfahrung, daß das anderswo, etwa

diesen „Stufencharakter‘““ auf dem Wege zur Erfassung des Sinnes

in der Predigt, nicht unbedingt geschehen müsse. In einem sol-

der Seelsorge Asmussen dargestellt, wenn er in drei Sätzen fest-

chen Verständnis wäre die Predigt ein unzureichendes Mittel der

halten will, was für ihn Seelsorge ist: „Seelsorge ist die Ver-

Man ver-

Seelsorge. Demgegenüber steht nun — das hat uns Thurneysen

kündigung des Wortes Gottes an den Einzelnen

herausgearbeitet —, die entschiedene Meinung, daß „die eigent-

steht darunter das Gespräch von Mann zu Mann, in welchem dem

liche Seelsorge in der Predigt selbst geschehe‘“*

Diese Auffas-

Einzelnen auf seinen Kopf zu die Botschaft gesagt wird. Seelsorge

sung hat Wilhelm Löhe mit Nachdruck vertreten. Auch bei einer

hat es immer mit Begnadigung zu tun

«15

.

Vielleicht ist es auch

solchen hohen Bewertung der Predigt als dem eigentlichen Vor-

ratsam, gegenüber einer leicht eintretenden Spiritualisierung, auf

gang, den wir Seelsorge nennen, kommt es zu ergänzenden Tä-

die „hervortretende Leiblichkeit der Gemeinde‘“ zu achten und

tigkeiten, aber sie sind wohlgemerkt „ergänzend‘“: „Es muß zum

mit Wolfgang Trillhaas u.a. Seelsorge „Besorgung des Leibes

allgemeinen und öffentlichen Gebrauch des Wortes auch der be-

Christi in seinen Gliedern

««16

zu nennen.

sondere und außerordentliche kommen, den man unter dem Na-

Gemeinsam ist diesen Bemühungen, diesem wichtigen Er-

men „Privatseelsorge‘“‘ zusammenfaßt‘“””

Diese Privatseelsorge

eignis durch induktives Verfahren auf den Grund zu kommen.

ist etwas Außerordentliches. Nach Löhe ‚„ist es aber eine große

Unbestritten wird der Seelsorge ein Gesprächscharak-

Torheit, wenn man das Außerordentliche, nämlich eben die Seel-

ter, den wir vielleicht aber besser Begegnungscharak-

sorge, zum Ordentlichen machen will, wenn man verkennt, daß

t er nennen sollten, zugesprochen. Das Gespräch ist eine der üb-

Predigt, Katechese, Liturgie das Beste in der Seelsorge tun. Die

lichen Formen, in der der Mensch dem Menschen begegnet, nicht

Privatseelsorge ist etwas Außerordentliches und gehört mit ihrem

die einzige. Das Eigentliche, was im Gespräch sich vollzieht, ist

ganzen Segen erst dem, an welchem die großen Mittel der allge-

nicht ein Austausch von Meinungen, sondern das gegenseitige

meinen Seelsorge ihre Wirkung getan haben

“28_

In ähnlicher

Weise äußert sich auch August Vilmar, der dieser Privatseelsorge

Kennenlernen, Verstehen, ja insbesondere gegenseitiges Dienen.

Diese Begegnung führt über die Brücke des Gesprächs, aber sie

Spezialaufgaben zuweist, und dabei Sonderfälle, vorwiegend kir-

kenzuchtlicher. Art in Familie und Gemeinde, im Auge hat. Auch

7) D. Müller, Grundriß d. Prakt. Theologie, 1950, 249.

Claus Harms beschränkt die Seelsorge auf kasuelle Verpflich-

8) W. Hoch, Evang. Seelsorge, 1937.

tungen. Zusammenfassend ist also zu sagen, daß die Meinungen

H. Asmussen, Die Seelsorge, 1946?.

E. Thurneysen, Die Lehre von der Seelsorge, 1946.

über den seelsorgerlichen Charakter der Predigt weit auseinander-

W. Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Menschen, 1951.

gehen. Der Schnittpunkt zwischen beiden Auffassungen mag

wohl von Dedo Müller gefunden worden sein, wenn er die wech-

%) a.a. O., 46.

10) a.a.O., 284.

17) Chr. Palmer, Pastoraltheologie, 358,

11) Thurneysen, a. a. O., 9.

16) H. Asmussen, a. a. O., 16

12) Hoch;. a. a. O., 14:

19) Palmer, ‚a: aı O 3500

19 Thurneysen, a. a. 0, 135.

20) Asmussen, .a. a..O., 16.

18 9 a. O4 289

21) W. Löhe, Der evang. Geistliche, II., 183 ff.

15) Asmussen, a.a.O. 15 u, XVIII (Inhaltsverz.)

2) Löhe &z 0 10R

16) W. Trillhaas, Ev. Predigtlehre, 169.

2#) Löbe, a 40 10R

85

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

86

belegt. Die Seelsorge, die den Raum des Menschen in einer be-

selseitige Verwendung und Verantwortung von außerordent-

licher und ordentlicher Seelsorge so herausstellt: „Eine Predigt,

stimmten Stunde umschließt, versucht, ihm zu helfen zur Le-

die die seelsorgerliche Funktion und Verantwortung der Kirche

benseinigung. Es ist ihre vornehmste Aufgabe, das Leben

nicht schon mitenthielte, wäre genau so wenig christlich, wie

zusammenzufügen, um die Mitte zu ordnen und von da aus zu

werten. Ehe die Beantwortung von Einzelfragen sinnvoll. erfolgen

eine Seelsorge, die nicht zugleich die kerygmatische Funktion

und Verantwortung der Kirche zum Ausdruck brächte‘“*, Wer

kann, muß ein Gesamtverständnis des Lebens gewonnen werden.

das Schwergewicht der Seelsorge in der Predigt sieht, verrät zu-

In diesem Zusammenhang bewegt uns das Problem der

mindest den Willen zur Objektivierung der Seelsorge: Der P e r-

son mit der Sache helfen. Das mag Löhe im Auge haben,

Solidarität. Wir meinten, diese Seelsorge sei nur möglich,

wenn Prediger und Hörer im gleichen Raume sich befinden. Es

wenn er von den „uralten Mitteln‘“ spricht, Das mag Vilmar be-

bedarf aber einiger Vorsichtszeichen gegenüber einer solchen Be-

tonen, wenn er ein wenig unbeholfen „‚vom einfachen und trok-

dingung: „Man darf sich nicht darüber täuschen, wie sehr der

kenen Gotteswort“ redet.

heutige Prediger isoliert ist von seiner Gemeinde. Als der Pre-

Die Predigt als Seelsorge soll prophetische r und

diger des Wortes wird er — so wie die Dinge heute liegen -

Priesterlicher” Dienst durch das Wort Gottes am Men-

getrennt gedacht von der wirklichen Lage des wirklichen Men-

schen sein.

schen. Dies um 60 mehr, weil die politische Lage dazu angetan

Die Predigt als Seelsorge ist prophetischerDienst:

ist, dem Theologen ein Ausnahmerecht zuzugestehen. Privilegien

«430

„Die Predigt ist das die Gegenwart Christi vermittelnde und

des Pfarrers isolieren ihn von der Welt

Sollten diese Fest-

gewährleistende Wort der Kirche. Was ist das göttliche Zeichen

Stellungen an dem so oft beklagten Mangel an Seelsorge in un-

dafür, daß die in Christus sich erfüllende Prophetie weitergeht?

sern Predigten schuld sein? Es ist eine Solidarität als Akt der

Der Prediger gerät zu seinem eigenen Erschrecken in die Lage

«26

iebe nötig, schon um reale Versuchungen äußerer oder innerer

aller Apostel und Propheten

Anders gesagt, die Verkündi-

migration abzuwehren. Der Prediger ist Mitwissender

gung ist nicht Rezitation von Glaubenssätzen und Glaubens-

und Mitleidender. Er ist Teilhaber an den Nöten und

wWahrheiten, sondern Zeugnis des Heiligen Geistes in verant-

Spannungen. Olav Hartmann soll von einer Kirchenvisitation in

wortlicher Unmittelbarkeit, unter angreifender Vollmacht, in

innland erzählt haben, in der der Pfarrer gefragt wurde: „Was

einer rettenden Lebendigkeit. Diese Erweckung des Wortes zum

Predigen Sie dem säkularisierten Menschen von heute?‘“ Antwort:

Leben in der Gabe des Heiligen Geistes nennen wir prophetische

„Der säkularisierte Mensch bin ich‘. Ein solches freimütiges Be-

Verkündigung. Inhaltich gesehen, bezieht sich dieser propheti-

enntnis wirkt überzeugend und mag im vorliegenden Falle auch

sche Dienst auf eine Grundorientierung‘

der Ge-

echt gemeint sein. Es ist aber vor einer unüberlegten, eilfertigen

meinde. Alle Lebensvorgänge und Fragen werden auf ein inner-

erwechslung von Solidarität und Identifikation zu warnen.

stes Lebenszentrum bezogen. Alle Weltbeziehung wird zur Got-

Es scheint im Zusammenhange mit der Interpretation Bon-

tesbeziehung.

Die verwirrende Vielfalt erhält ihre ordnende

hoeffers in Mode zu kommen, sich deklamatorisch in seiner

Mitte. Seelsorge ist nicht nur der Ratschlag in bedrängten

„religionslosen oder gottlosen Existenz‘“ darzustellen, gleichsam

Lebensverhältnissen, sondern ist Ordnungshilfe. Dies ist

die Gottlosigkeit „wie einen Raub an sich zu reißen‘. Was hat

in ganz besonderer Weise das Merkmal evangelischer Seelsorge.

man mit diesem Willen zur Modernität schon erwiesen? So leicht

Seelsorge hilft Ordnung schaffen. In der Seelsorge darf sich unter

Vollzieht man keinen Standortwechsel. Man nehme die „Ab-

brüderlicher Anleitung eine Gestaltung des Lebens vollziehen.

wesenheit Gottes‘‘ im Leben des Mitmenschen ernster. Sie ist ein

Diese Seelsorge, die durch alle Verkündigung hindurchläuft,

reignis, das der Seelsorger nicht durch Willensentschließung zu

hilft zu einem biblischen Zeit- und Wirklichkeitsverständnis, zu

seinem eigenen machen kann. Jeder Versuch, wenn auch aus

einer Raumerfassung und Raumdurchdringung. Es wird in der

Liebe, eine fiktive Gottlosigkeit zu konstruieren, versperrt den

eben genannten Seelsorge spürbar, daß wir im Raume leben.

eg zur Seelsorge. Bei einer derartigen gewollten, vielleicht ver-

Diese Seelsorge nimmt die Welthaftigkeit unserer Existenz ernst.

Wir haben einen Standort, und ehe von dem Menschen zu reden

krampften Identifikation schrumpft der Auftrag. in sich zusam-

men, der nur im brüderlichen Gegenüber in der Weise der Be-

ist, wie er ist, hat man ihm Kunde zu tun, w o er ist. Seelsorge

gegnung zu lösen ist. Das „Anderssein‘“ des Seelsorgers ist aber

vollzieht sich ebenso in der politischen wie soziologischen, in

nicht seine religiöse oder moralische Qualität, sondern die Beauf-

der wirtschaftlichen, kulturellen, familiären Wirklichkeit. Damit

tragung zur Seelsorge mit dem bestimmten Inhalt der Heilsver-

ist nicht die von Trillhaas so lebhaft abgelehnte Rede von der

ündigung, die ist auf den Kopf zu auszurichten.

„Lage‘‘ gemeint. Es mag gar nicht mit besonderen Worten der

Ein holländischer Theologe hat davon gesprochen, daß der

Raum beschrieben werden. Es wird spürbar, daß der Prediger und

der Hörer, schon ehe ein Wort gesagt ist, in einem Raume leben,

ensch unserer Zeit nicht. in einer „„Landschaft‘‘, sondern in einer

„Randschaft‘“ lebe*.

Er hat also keinen geschlossenen Raum

wirken, glauben und beten. Vielleicht ist. gerade das Unausge-

mehr. Man trifft ihn immer wieder an Grenzen an. Ist es nicht

sprochene in diesem Zusammenhange das Wirksame.

erschütternd, wenn als Minimum vom Prediger erwartet wird,

Um Mißverständnisse abzuwehren, sei hier auf das Problem

daß im Predigthörer die Auffassung sich bildet: „Er ist nicht ge-

der Aktualität, das doch mit diesem Dienst getroffen ist, ein-

gen mich‘“, Der seelsorgerliche Dienst vollzieht sich in einem

gegangen. Hans Urner hat uns in seinen Ausführungen über

Raum oder an seinen Grenzen und hat Perspektive. Die

„Die aktuelle Predigt‘“® die hilfreiche Unterscheidung zwischen

Perspektivische Seite der Seelsorge wird leider sehr gering be-

Aktualität und Aktuosität angeboten. Wir halten tatsächlich den

Wertet, Unsere seelsorgerlichen Bemühungen leiden an Kurzatmig -

Begriff Aktuosität für viel präziser. Er will besagen, daß Gott

keit und Kurzschlüssigkeit. Biblische Seelsorge reicht. immer

uns heute mit seinem Wort anredet.

„Die Liebe, mit der Gott

auch über den Augenblick hinaus, ist zukunftsbezogen, bietet

uns Menschen in unserer Zeit aufsucht, ist der eigentliche An-

eine Hilfe zum Sehen, Hilfe zum Vertrauen und Anleitung zur

trieb unserer Aktualität‘“*. Die Stoßrichtung der Gegenwärtig-

Entscheidung. In ihr vollzieht sich die Entschränkung und Ver-

keit kommt also von Gott her. Aktualität wird nicht orientiert

tiefung unserer Weltschau. Alle Ereignisse der Menschheit und

an einem Anknüpfungspunkt, sondern an dem Rettungswillen

des Menschen werden in eine Fluchtlinie gestellt und erhalten

Gottes, der heute sich verwirklicht. Es ist hier von einer Zeit-

erst in dieser letzten Beziehung ihre Wertigkeit. Klassische Be-

bezogenheit, nicht von einer Zeitgemäßheit die Rede. Julius

ege für diese perspektivische Seelsorge sind die Verheißungen

Schieder hat in seinen „Formalstufen‘“ diese Vergegenwärtigung

im Alten Bund, wie sie uns etwa in den Abrahamsgeschichten

aus der Initiative Gottes mit dem Ausdruck „actum‘‘“

entgegentreten. Genesis 12 und 15 sind Belege für eine der-

artige Seelsorge, die aus dem spannungsreichen Heute in das

24) Müller, a. a. O., 279.

orgen weist und darin die Kraft für das Heute gewinnt. Auch

25) Wertvolle Anregung erhielt der Verf., in den diesbezüglichen

Ausführungen bei M. Fischer,

die Abschiedsreden Jesu als Vorbereitung für die Nachfolge der

2%) Müller, a. a. O., 178.

27) Ausführlich D. Müller, a.a.O., 288.

30) Fischer, a. a. O., 429.

28) H. Urner, „Zeichen der Zeit‘“, Heft 6/55.

%1) Diskussionsbeitrag D. Miskotte bei einer Tagung der „Pastoral-

®) Umer, a.a.O., 212.

theologie‘“ über: Die Predigt in der Situation unserer Zeit, Okt. 1957.

87

88

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

Jünger‘ ohne seine leibliche Gegenwart, wie sie Joh. 14—16 auf-

Seelsorge ist aber gleichzeitig auch ein Korrektiv gegen eine

sterile Korrektheit, gegen die heil- und Jlieblose Di-

gezeichnet sind, tragen die Merkmale dieser perspektivischen

Seelsorge. Sie sind Bewegungen nach vorwärts. Der Hebräerbrief

stanzierung, die sich in mancher Predigt vollzieht. Gleichzeitig

ist auch ein solches Zeugnis, in dem eine wankende Gemeinde

wird auch einer voreiligen Kollektivierung der Ge-

hineingenommen wird in die Zukunftserwartung des Glaubens:

meinde gewehrt, ‚ denn die Seelsorge hat es, obwohl alle ihren

„Werfet euer Vertrauen nicht weg!‘“ Die Apokalypse ist deshalb

Dienst empfangen, immer mit dem Einzelnen zu tun, dem sie

zum Trost- und Kampfbuch der Gemeinde geworden, weil sie die

unter Wirkung des Heiligen Geistes heute und hier besonders

Übermächtigkeit des Augenblickes sprengt und der Stunde ihren

gilt.

Zusammenhang in der Weltzeit Gottes anweist.

Die Seelsorge in der Predigt hat natürlid1 auch ihre Gren-

Die Predigt als Seelsorge ist priesterlicher Dienst,

zen, Es bleibt ein Abstand, der nicht gewaltsam überwunden

wir können auch sagen „Diakonie‘“. Wenn auch die Seelsorge ein

werden kann. Es bleibt auch die Notwendigkeit des Abbruchs

Kampfgespräch sein und bleiben muß, so ist sie doch nicht. nur

des Gespräches. Eine Predigt hat eben ihre Zeit. Es wird aber

„Aufdecken‘“, sondern auch ;„Heilen‘“

Kirchliche Seelsorge ist

auch, wie hoffentlich in der Privatseelsorge, deutlich, wie sich die

mehr als Diagnose. „Im Amtsschild des alttestamentlichen Prie-

Verkündigung hinbewegt auf die Sakramente. In heilsamer Weise

sters, den er auf dem Herzen zu tragen hatte, waren 12 Steine,

«4632

ist eine solche Predigt sakramentsbedürftig.

die die 12 Stämme Israels bedeuten, eingelassen

Damit war

Wie kommt es zu solcher seelsorgerlichen Predigt?

eine ständige Erinnerung an die Fürbitte gegeben. Predigt als

Seelsorge ist durchzogen von der Fürbitte. Der priesterliche Pre-

Seelsorgerliche

Verkündigung

wächst

aus Seelsorge. „Ein Seelsorger, der von der Seelsorge her-

diger ist ein Mittragender“, nicht nur ein Mitleidender.

Georg Merz hat diese priesterlichen Züge besonders deutlich

kommend die Kanzel betritt, wird davor gefeit sein, ein erdich-

herausgearbeitet: „Ein Bischof muß etwas Priesterliches haben,

tetes Bild vom gegenwärtigen Menschen anzureden. Er ist zum

Mitwisser seiner Not und seiner, Versuchung, seiner Freude und

ebenso muß der Lehrer am göttlichen Wort, der Doktor, etwas

seiner Gnade geworden

“35.

Priesterliches haben, sonst bekommt er etwas Professorales. Der

Evangelist muß etwas Priesterliches haben, sonst bekommt er

Seelsorgerliche Verkündigung hat Lebenskunde und Lebens-

etwas Propagandistisches. Der Prediger muß etwas Priesterliches

hingabe zur Voraussetzung. „Mit der Gemeinde fühlen, denken,

haben, sonst bekommt er etwas Agitatorisches oder Fanatisches.

mehr noch, bei ihr wohnen und mit ihr leben, das ist unerläß-

Wenn dem Diakon das Priesterliche fehlt, so entartet sein Dienst

liche Voraussetzung für die Gemeindemäßigkeit der Predigt

Uaß.

in Betriebsamkeit, er wird ein Agent, wo er doch ein Helfer sein

Es ist bedauerlich, daß evangelische Predigten so oft auf ein

sollte

4634

Das Urbild dieses priesterlichen Dienstes hat die neu-

Leben aus „zweiter Hand‘‘ zurückgreifen, auf die literarische

testamentliche Gemeinde in Christus selbst, wenn er sich als den

Spiegelung des Lebens. Es geht dann leicht die Leibhaftigkeit

guten Hirten bezeichnet. Der gute Hirte ru f t. Die Schafe wer-

verloren. Der leibhaftige Mensch, auf den wir stoßen, und der

den mit Namen genannt. Es handelt sich also nicht bei der Ver-

wir selber sind, ist das Objekt unserer Verkündigung.

kündigung um eine distanzierte Weitergabe einer Information.

Seelsorgerliche Verkündigung eröffnet

Die Botschaft ist ad personam gerichtet. Der Hirte schützt,

auch wiederum Seelsorge. Es bedarf der Klärung

Wölfe umlauern die Schafe. Wo Gottes Wort verkündigt wird,

ist Gefahr und Rumor. Der Hirte führt, er kennt den Weg

mancher Fragen und Aussagen. Es drängt das empfangene Wort

zur Lösung der Konflikte und zur Bindung an die Gemeinschaft.

zum frischen Wasser, zur Erquickung der Seele. Der Hirte

Die kirchliche Seelsorge wird in der Predigt der evangelischen

opfert, weil er sein Leben für die Schafe läßt, hat er Voll-

macht. Das Wesen des Priesterlichen kommt in der Beugung zu

Kirche einen bedeutsamen, legitimen Ort haben und behalten.

den Schwachen und Niedrigen und in ihrer Erhebung zum Aus-

Dieser Funktion wird der Prediger der Gegenwart seine beson-

dere Aufmerksamkeit widmen. Der Seelsorger wird-dieses „ur-

druck. Der priesterliche Mensch steht nicht gegenüber, er begeg-

alte Mittel“ hochschätzen, denn „die Predigt. ist das Thema

net den Anvertrauten in Ehrfurcht und Verantwor-

tung. Es mag das Geheimnis der Predigten Bodelschwinghs ge-

Nummer eins der Kirche. Mag es eine Weile auch anders aus-

wesen sein, daß er diese Züge miteinander verband: Ehrfur

gesehen haben, es bleibt dabei: Die Predigt bildet das Zentrum

Q1t

des ganzen kirchlichen Lebens überhaupt. Wenn dieses Zentrum

und Verantwortung.

in Ordnung ist, dann ist auch alles übrige in der Kirche in Ord-

} priester-

Die Predigt als Seelsorge, als prophetischer und

nung. Stimmt aber hier im Zentrum etwas nicht, wird man hier

licher Dienst hat nun ihre Bedeutung auch für die Einzelseelsorge,

unsicher, so wird man auch in allem übrigen unsicher

_“37.

die in einem Wechselgespräch geführt wird. Sie ist einK orrek-

tiv gegen eine

FD feKtiVyisipe He VerZerran?

Wir fassen das, was wir in diesem Beitrag prophetischen

und priesterlichen Dienst ‚als Seelsorge in der Predigt nannten,

der Seelsorge auf die Aussprache und Analyse seelischer

zusammen mit‘ Worten, die uns Georg Merz überliefert hat:

Zustände. Sie ist auch ein Korrektiv gegen ein geistliches

„Gottes Sache in der Welt vertreten und doch nicht gegen die

Drängen, das in solchen Gesprächen oft wirksam wird und

auf Scheinerfolge ausgeht. Sie ist in besonderer Weise eine Mög-

Welt Krieg führen, die Welt lieb haben und doch Gott ganz treu

sein, mit der Welt leiden und für ihre Not das offene Ohr ha-

lichkeit, frei

zu werden von einer unbiblischen Ab-

ben, aber darüber hinaus gleichzeitig das erlösende Wort von

hängigkeit, die immer wieder die Privatseelsorge gefähr-

det. Die „uralten Mittel‘‘, um mit Löhe zu sprechen, wie sie in

der Hilfe, auf das sie wartet — Die Welt emportragen zu Gott

und Gott hinein in die Welt — Ein Anwalt der Menschen sein

Wort und Sakrament gegeben werden, objektivieren die Seel-

bei Gott und ein Bote Gottes, der Frieden bringt an die Men-

sorge und heilen sie von mancherlei Gebrechen. Die Predigt als

schen‘“®8,

32) Fischer, a. a. O., 432.

35) Fischer, a. a. O., 429.

33) Löhe unterzeichnet einen seelsorgerlichen Brief: „Das schreibt

36) Trillhaas, Ev. Predigtlehre, 172.

Ihnen mit der herzlichsten Teilnahme Ihr Mitpilger und Mitkämpfer

37y Zitiert durch U. Schmidt, Die Fragwürdigkeit der Predigt, Pa-

W. Löhe.‘“ (Mitgeteilt v. A.v.Harleß, „Krankheit u. Heilung‘“, 1864,

storaltheologie, 46. Jg., H.9, 33 aus „Sonntagsblatt‘, 19.5. 1957.

un

34) Georg Merz, Jahrbuch d. Theol. Schule Bethel, 1948.

3) Georg Merz, a.a. O., 92.

90

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

‚ Der amtierende Pfarrer als Abendmahlsgast im Iutherischen Gottesdienst

Von Helge Nyman, AÄbo - Finnland*

die letzte, die sich noch immer darum bemüht, die altererbten

Während der dreißiger Jahre dieses Jahrhunderts führte man

Schanzen zu verteidigen.

zwischen der anglikanis

chen Kirche und der Kirche Finnlands

Verhandlungen,

die allmählich einen Beschlu:

ß über Abendmahls-

Es ist jedoch klar, daß die Frage nach der Teilnahme des

gemeinschaft zum Erge

bnis hatten. Aus dem Protokoll dieser

Liturgen am Abendmahlsgang seiner Gemeinde damit durchaus

ht deutlich hervor,

auf welche Punkte der

nicht gelöst ist, wenn man die Selbstkommunion des Pfarrers

Verhandlungen ge

der Kirche Finnlands die Anglikaner ein be-

legalisiert hat. Noch immer ist es recht häufig, daß man das Recht

Abendmahlspraxis

sonderes Augenmerk richt

eten und welche sie daher näher ver-

des Geistlichen, das Sakrament mit seiner Gemeinde zusammen

deutlicht wissen wollten. Sie gaben zu,

die Abendmahlsliturgie

zu nehmen, als mehr oder weniger glückliche Notlösung ansieht,

war in Einnland konservativer als in der englischen Kirche;

und

und viele Pfarrer — in Finnland entschieden die meisten — fin-

an als Anerkennung buchen. Was die

den es natürlicher, daß sie nur dann kommunizieren, wenn sie

diese Feststellung darf m

Is als solche betraf, entstand keine Er-

nicht selbst als Liturg tätig sind. Außerdem hat sich innerhalb

Auffassung des Abendmah

Örterung; doch w

ollten di

e anglikanischen Vertreter über einige

des Luthertums die Gepflogenheit ausgebildet, daß zwei am-

Fragen unseres

Abendmahlegebrauches Klarheit erhalten, da

tierende Pfarrer sich gegenseitig das Abendmahl reichen. Dies

ihnen diese in unserem

Gottesdienst aufgefallen waren und aus

ist ja nach schwedischem Gesetz die Regel und die Selbstkommu-

rmular _ ni

cht hervorgingen. Und sie griffen

nion, wie gesagt, nur dann erlaubt, wenn kein zweiter amtieren-

dem liturgischen Fo

Sache auf, die sie allem Anschein nach mit

der Pfarrer zur Stelle ist.

als Allererstes eine

Verwunderung festgeste

]lt hatten, als sie den lutherischen

Wo die Selbstkommunion als allzu anstößiger Ausweg

Gottesdienst in Finnland miterlebten: Waru

m nahm der Pfarrer,

empfunden wird — was im Finnland unserer Tage der Fall ist —

der den Abendmahlsgottesdienst hielt, nicht selbst an der Kom-

hat man den Gedanken lanciert, daß Pfarrer, die allein sind,

munion teil?

durch fromme Laien beim Abendmahl bedient werden könnten.

Es bedarf keiner gründlichen ökumenischen Orientierung in

Ein derartiger Vorschlag steht auf der Tagesordnung der näch-

liturgischen Fragen, um dieses Staunen zu verstehen. Die Kirche

sten finnischen Kirchenversammlung

1958 zur Entscheidung.

Finnlands war besonders zu jener Zeit eines der reinsten Bei-

Aber der in dieser Form gemachte Vorschlag fördert leider kein

utherische Auffassung der Stellung des

neues Verständnis für die regelmäßige Kommunion des Pfarrers

spiele für die spezifisch 1

amtierenden Pfarrers geg

enüber dem Abendmahl, das er beim

innerhalb des Gottesdienstes, sondern er hat lediglich den Zweck,

Gottesdienst der Gemeinde verwaltete: das Sakrament wurde

die Einführung einer Selbstkommunion zu verhindern. Es ist da-

jedem anderen abendmahlsberechtigten Teilnehmer dargereicht,

her dringend erforderlich, daß diese für das lutherische kirch-

der Liturg selbst nahm jedoch an der Kommunion nicht teil.

liche Leben so bezeichnende Sonderentwicklung gründlich geklärt

und wirklich sachentsprechend beurteilt und geregelt wird”.

Dies galt und gilt im allgemeinen auch heute noch als durchaus

natürlich, und weder Pfarrer noch Gemeinde stießen sich an dieser

Wir können hier wieder an die Diskussion zwischen den

Einrichtung. Allen nicht-lutherischen Beurteilern, auch den son-

Vertretern der anglikanischen und finnischen Kirche anknüpfen.

stigen Protestanten, erscheint jedoch dieser Brauch äußerst

Als Erklärung dafür, warum der Liturg in Finnland an der

eigentümlich, da es ja überall, außer im Luthertum, als selbst-

ommunion nicht teilzunehmen pflegt, wurde finnischerseits an-

verständlich, ja geradezu als notwendig gilt, daß derjenige, der

geführt, die Kommunion des Pfarrers sei als Protest gegen den

den Abendmahlsgottesdienst hält, stets selbst das Sakrament

mittelalterlichen Mißbrauch abgeschafft worden, wo der Priester

mitnimmt.

allein — auch ohne Gemeinde — kommunizierte.

Ein Blick auf die Geschichte der Kommunionssitten zeigt,

Es ist klar, daß diese Antwort nicht auf einer genauen

daß innerhalb des Luthertums der Widerwille gegen die Kom-

enntnis der Geschichte der Pfarrerkommunion gründet. In

munion des Liturgen durch eine nahezu rätselhaft rasche Ent-

Wirklichkeit ist die Entstehung der lutherischen Sonderauffassung

wicklung derart stark wurde, daß die Selbstkommunion des

ein recht verwickelter Vorgang. Ich will versuchen, diejenigen

Pfarrers an vielen Orten sogar gesetzlich verboten wurde — erst-

Faktoren hier zu beleuchten, die meiner Überzeugung nach in

mals in Kursachsen 1625 —, worauf die meisten anderen luthe-

diesem Zusammenhang die entscheidenden sind.

rischen Länder Deutschlands nachfolgten, sei es ebenfalls durch

Als unbestreitbare Tatsache müssen wir zuerst feststellen,

Gesetzeserlaß, sei es durch ein nicht minder stark verpflichtendes

daß die Kommunion des Liturgen im Gemeindegottesdienst

Gewohnheitsrecht. Das Luthertum des Nordens beschritt alsbald

nicht in dem wichtigen Augenblick abgeschafft wurde, als in

den gleichen Weg. Dänemark und Norwegen wurden durch das

der Reformationszeit der lutherische Gottesdienst geboren und in

‚Kirchenritual‘ von 1685 für gut zweihundert Jahre in gleicher

bewußtem Gegensatz zur Feier der römischen Messe ausgeformt

Weise gesetzlich gebunden, und in Schweden und Finnland galt

wurde. Eine derartige Konsequenz von Luthers äußerst ziel-

es auch ohne Verbot als ebenso selbstverständlich, daß kein

sicherer Opposition gegen die römische Abendmahlsdeutung hat

Pfarrer am Abendmahl durch Selbstkommunion teilnehmen dürfe.

dem Reformator selbst niemals vorgeschwebt. Zwar hat Luther

Im gegenwärtigen Augenblick allerdings verschwindet auf

energisch die Sitte bekämpft, daß der Priester als alleiniger

diesem Gebiet die Eigenheit des Luthertums. Die gesetzlichen

Kommunikant die Messe feiere. Er fordert die Austeilung des

Verbote existieren seit langem nicht mehr. Deutschland mar-

Abendmahls in beider Gestalt an die Gemeinde. Aber er wollte

schierte auch hierin wieder an erster Stelle, als die erste preu-

hiermit niemals den Liturgen absondern und von der Kommu-

nion der Gemeinde ausschließen. Man hat zwar später den Ver-

ßische Generalsynode 1879 den Beschluß faßte, um die Aufhe-

bung des Verbotes zu bitten, was dann durch eine Verordnung

such gemacht, eine Stelle der Schmalkaldischen Artikel ins Feld

des Evangelischen Oberkirchenrates für Preußen 1881 erfolgte.

zu führen, um Luthers Mißfallen an der Selbstkommunion des

Der Ruf nach freier Selbstkommunion wurde auch im Norden

Pfarrers zu beweisen. Dort heißt es: „Aber sich selbs kommuni-

laut. Die Pfarrer Dänemarks erhielten in drei Etappen auf Grund

cieren ist ein Menschendunkel, ungewiß und unnotig, ja dazu

verboten‘®. Aber der Zusammenhang zeigt, daß es sich hier um

von Gesetzesmaßnahmen 1909 das Recht zur ‚Selbstbedienung‘

innerhalb ihres Gottesdienstes, und in Norwegen war die gleiche

age in entsprechender Weise bereits 1901 gelöst worden. Die

?) Die Frage der Kommunion des Pfarrers ist in meiner Arbeit:

augenblickliche Ordnung in Schweden, nach welcher ein Pfarrer

Kyrkotjänarens nattvardsgäng i lutherskt gudstjänstliv (= Acta Aca-

das Recht zur Selbstkommunion in solchen Fällen hat, in denen

demiae Aboensis, Humaniora XXI, 4), Abo 1955 eingehend behandelt

worden. Dieses Buch gibt über die Quellen der obigen Darstellung und

kein zweiter amtierender Pfarrer zugegen ist, gründet sich auf

über die überraschend reiche Literatur, die diese Frage behandelt, nähere

einen Erlaß von 1929. In Wirklichkeit ist die Kirche Finnlands

Auskunft. — Vgl. auch L. Fendt: Die „Selbstkommunion‘“ im Luther-

tum, in ThLZ 81, 1956, Sp. 423—426.

1) Gastvorlesung, gehalten am 7. Mai 1957 im Rahmen des Nor-

3) Bek. Schriften d. ev.-luth. Kirche.

2. verb, Aufl,, Göttingen

disch-Lutherischen Seminars der Theologischen Fakultät der Univergität

1952, S. 418 £.

iel.

91

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

92

die Ablehnung der Privatmesse handelt, bei der der Priester mit

gischen Lehre auftauchte, Ab.r auch das kam schließlich, als die

sich alleine das Abendmahl feiert. Dieser Brauch streitet gegen

Männer der Orthodoxie vor die Aufgabe gestellt wurden, Gründe

das Wesen des Abendmahls, da es als solches der Gemeinde an-

und Beweise für die Richtigkeit des lutherischen Kirchenbrauches

gehört und nicht zur Erbauung eines Einzelnen angewandt wer-

als Ganzes anzuführen.

r

den soll. Luther wußte, daß dieser Mißbrauch bisweilen sogar

Wenn sich Tendenzen zu dieser lutherischen Sonderentwick-

von der päpstlichen Kirche verboten worden war, obgleich dort

lung bereits früh in der liturgischen Praxis feststellen lassen, und

die Praxis zu einer enormen Häufigkeit solitärer Messen geführt

zwar trotz der Tatsache, daß Luther und seine Mitarbeiter eine

hatte. Für die Theologen der lutherischen Orthodoxie, einen

Johann Gerhard und andere, war es ebenfalls klar, was Luther

andere Ansicht vertraten und direkte Anweisungen für die regel-

mit dieser Stelle in den Schmalkaldischen Artikeln bezweckte,

mäßige Kommunion des Pfarrers gaben, so deutet dies darauf

hin, daß wir es hier mit einem Brauch zu tun haben, der für das

obgleich man sich sonst in dieser Zeit von der Auffassung der

lutherische kirchliche Leben schwer zu verdauen war. Es können

Pfarrerkommunion der Reformationszeit entfernt hatte.

nicht die Gemeinden gewesen sein, die sich gegen die Kommu-

Luther hat uns also darüber, was er in dieser Frage für recht

nion des Liturgen auflehnten. Die Allgemeinheit war vielmehr

und billig hielt, nicht im unklaren gelassen. Der Geistliche, der

daran gewöhnt und nahm Anstoß, wenn der Pfarrer das Abend-

die heilige Handlung der Messe verrichtet, soll jedesmal auch

mahl mied — dies ersehen wir beispielsweise aus der angeführ-

selbst mitkommunizieren. Ist er zum Abendmahlsgenuß nicht

ten Äußerung des Laurentius Petri. Im Gegenteil, es muß sich

geschickt, so ist er auch wenig geschickt, es zu reichen, zu tau-

hier um das bewußte Bestreben gehandelt haben, eine Eigenart

fen, zu predigen und zu beten, sagt Luther. Dies ist für ihn so

gegenüber dem römisch-katholischen Brauch, später dann auch

selbstverständlich, daß er überhaupt nicht davon spricht, wenn

gegenüber der Praxis der reformierten Kirche zu betonen. Nach

er nicht ausdrücklich darüber befragt wird, so z.B. in einigen

meiner Meinung hängt dies mit der Schwierigkeit zusammen,

Briefen und einmal bei einem Tischgespräch. Man sieht jedoch

Luthers theologische Ansichten voll zu erfassen und ihnen zu

leicht ein, daß gerade diese Auffassung mit Luthers allgemeiner

folgen.

So, wie die Orthodoxie im allgemeinen umgedeutetes

Gottesdiensttheologie völlig übereinstimmt. Auch gibt es in die-

Luthertum ist, ist der Widerwille gegen die Kommunion des

sem Punkt keine Meinungsverschiedenheit zwischen ihm und

Liturgen die Frucht einer solchen, leicht verständlichen Umdeu-

Melarnıchthon; letzterer hat sich vielmehr über die regelmäßige

tung gewisser Hauptgedanken Luthers.

Kommunion des Liturgen als über einen durchaus richtigen und

natürlichen Brauch geäußert. Auch wissen wir, daß Laurentius

Zu Anfang muß man als wichtigstes Hindernis einer Ver-

wirklichung der Gedanken Luthers einerseits mit der Tatsache

Petri die gleiche Ansicht in Schweden vertrat: „Es ist angemes-

rechnen, daß seine Auffassung von der Bedeutung des Abend-

sen und nützlich, daß der Pfarrer, der anderen das Sakrament

mahlsganges sich nicht durchsetzte, andererseits die Tatsache zu

austeilet, auch selbst desselben teilhaftig wird.‘ Versäumt oder

unterläßt er es, gereicht es seiner Gemeinde zum Ärgernis. Es

gestehen, daß Luthers Ansicht über das kirchliche Amt schwer

schadet ihm nicht, am gleichen Tag sogar mehrmals zu kommuni-

festzuhalten war.

zieren, falls er in mehreren Kirchen das Abendmahl auszuteilen

Für Luther selbst war das Abendmahl entschieden das

4

hat.

Abendmahl der Gemeinde, nicht des Pfarrers. Wenn Chri-

Wenn Laurentius Petri seinen Pfarrern diese Anweisung in

stus durch den Diener der Kirche im Gottesdienst seine Gaben

im Wort und Sakrament darbietet, sollen diese Gaben willig

der Kirchenordnung von 1571 gibt, weiß er jedoch bereits, daß

empfangen werden. Vom gedeckten Abendmahlstisch fernzublei-

er sich hiermit gegen eine andere Ansicht über den gleichen

Punkt wendet. Schon ein Jahrzehnt früher gibt er nämlich seinem

ben ist ebenso deutlich ein Ausdruck des Unglaubens, wie die

lebhaften Verdruß darüber Ausdruck, daß mehrere zu dem Schluß

Predigt zu versäumen. Diese beiden, das Hören des Wortes und

gekommen seien, der Pfarrer, der das Sakrament anderen aus-

der Genuß des Sakraments, gehören fest zusammen. Zahlreiche

und häufige Abendmahle sind eine unmittelbare Folge von Lu-

teile, könne des Sakraments selbst nicht teilhaftig werden, falls

kein zweiter Geistlicher zugegen sei, der es ihm in den Mund rei-

thers Auffassung des Gottesdienstes. Da die Gemeinde stets die

che. In dieser eigenartigen Ansicht sieht der damalige schwedische

Möglichkeit haben muß, zugegen zu sein, beschränkte man die

Erzbischof einen Anschlag der Bosheit des Teufels und seines

Gottesdiensttage auf Sonn- und Feiertage; aber da sollte dann

Hasses über das so würdige und trostreiche Sakrament. Daß der

das Altarsakrament auch wirklich ausgeteilt werden. Luthers

Gedanken über die Bedeutung des Abendmahlsganges zeigen

Pfarrer selbst kommuniziere,‘ sei jedoch eine Sitte, die stets bei

deutlich, daß es ihm darum ging, den Gemeinschaftscharakter

den christlichen Völkern in Gebrauch gewesen sei und so auch

9

bleiben müsse.

dieser Feier wieder zu beleben, ihren Inhalt als ‚communio‘. Die-

ser Gedanke wurde jedoch niemals ganz verwirklicht. Luther

Schon früher stößt man im Luthertum auf die Ermahnung,

selbst war sich der Schwierigkeiten in der damaligen Lage voll

daß der Pfarrer die Kommunion nicht versäumen dürfe, sondern

bewußt, zumal auch pädagogische Gesichtspunkte bedacht werden

daß er der Gemeinde bei dem Genuß des Abendmahls mit gutem

mußten. Das Vorwort zu seiner Deutschen Messe zeigt dieses

Beispiel voranzugehen .habe. Der Hintergrund solcher Mahnung

ist natürlich die Erfahrung, daß die lutherischen Pfarrer es be-

Dilemma: der große Haufe steht in der Kirche und gafft; es ist;

als gälte es unter Türken und Heiden Gottesdienst zu halten.

reits früh zu unterlassen beginnen, im Gottesdienst mitzukommu-

Eigentlich sollten die Frommen das Sakrament in Frieden vor dem

nizieren. Der Konvertit Georg Witzel verhöhnt 1551 die neuen

„rohen, groben Volk‘“ genießen dürfen, aber da lauert dann die

deutschen ‚Meßpriester‘ deshalb, weil sie etwa zehnmal die Messe

halten, aber kaum zweimal kommunizieren; und bereits 1542

Gefahr eines Separatismus. Und so wurde die Kommunions-

frequenz niemals groß. Alsbald klagt man über Mangel an

hatte Johann Eck den Lutheranern den Vorwurf gemacht, ihre

Kommunikanten und wird vor ein Problem gestellt, das zu Lu-

„sogenannten Priester‘“ verabreichten, gegen jegliche Gewohn-

thers Ansicht von der Bedeutung des Gottesdienstes wenig

heit der Kirche und im Widerstreit mit den Geboten des Kon-

paßt: nämlich den Hauptgottesdienst ohne Abendmahlsfeier

zils von Toledo (681), das Abendmahl zwar den Laien, nicht

auszugestalten, wenn niemand kommunizieren möchte. Die Auf-

aber sich selbst.

fassung des Abendmahlsganges, die dann später die klassische

So viel Richtigkeit steht also hinter der Ansicht, die bei

Orthodoxie beherrscht hat, unterschied sich nicht allzu sehr von

den Interkommunionsverhandlungen zwischen den Kirchen Eng-

der römisch-katholischen: das Abendmahl wurde das Erbauungs:

Jands und Finnlands. ausgesprochen wurden, nämlich, daß der

sakrament des einzelnen, und das Hauptinteresse wurde‘ auf die

Jlutherische Brauch sich tatsächlich als eine Umkehrung des rö-

Frage nach der rechten Vorbereitung und darauf gerichtet, wie

misch-katholischen Brauches auffassen läßt. Wir können außer-

oft man kommunizieren müsse. Und hier hielt man sich an das

dem feststellen, daß es zwar nicht im Wesen der Reformation

Maß „ein- oder viermal im Jahre‘, das aber nach Luther die

begründet liegt, den Liturgen von der Kommunion der Gemeinde

Grenze dessen bezeichnete, ob ein Mensch als Heide oder Christ

auszuschließen, daß aber doch sehr bald die lutherischen Pfarrer

zu zählen sei, Und man deutete hier 6o, liberal wie möglich zu

selbst dem Abendmahl fernzubleiben begannen. Es dauerte eine

Gunsten einer hinreichenden christlichen Kommunionsgepflogen-

gewisse Zeit, bis diese Frage in den Darstellungen der theolo-

heit. Ja, allmählich galt es sogar als Fehler oder Unsitte, oft zu

93

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

94

kommunizieren. Claus Harms gibt ldaher in seiner Pastoraltheo-

tesdienstformular oder einer Kirchenordnung kann die Kommu-

logie den Pfarrern den Rat, zu untersuchen, was eich hinter

nion des Liturgen nicht ‚bestimmt‘ werden. Man kann höchstens

eventuellen Abweichungen vom gewöhnlichen Kommunions-

sagen, wann und wie sie zu geschehen habe. Man darf daher be-

züglich der Gebräuche der Reformationszeit, wenn in den re-

gebrauch verbirgt, falls jemand das Sakrament Ööfter als zwei-

Ooder dreimal im Jahr nehmen will: es wäre auch bedenklich,

formatorischen Gottesdienst- und Kirchenordnungen nichts über

wenn die Pfarrer öfter kommunizieren wollten: ‚„„Ich kann es

die Selbstkommunion des Liturgen gesagt wird, aus diesem

aber für nichts anders als für eine Verwirrung des Verstandes

Schweigen keine negativen Schlüsse ziehen.

Bekanntlich be-

verbunden mit einer krankhaften Beschaffenheit der Seele halten,

rührt Luther die Kommunion des Liturgen in seiner Formula

wenn bei jemand eine bedeutend weite Abweichung von der-

Missae von 1523, nicht aber in seiner Deutschen Messe von

jenigen Üblichkeit stattfindet, die in seiner Kirche und unter

«64

1526.

allen bessern Mitgliedern seiner Kirche sich eingeführt hat

.

So schreibt Harms 1831 in heftiger Opposition gegen den zu

Für die Folgezeit wurde es unmöglich, an dieser Auffas-

sung festzuhalten. Wenn Leonhardt Hutter 1619 unsere Frage

seiner Zeit immer wieder geäußerten Wunsch, den Pfarrern sei

Wieder aufgreift, sieht er nur folgende Alternativen: entweder

die Gelegenheit zu schaffen, das Sakrament öfter zu begehen.

ist der Liturg gesetzlich verpflichtet, jedesmal selbst zu kommu-

Warum sollte auch der Pfarrer öfter als die übrigen Gemeinde-

glieder kommunizieren? War es falsch ‚und krankhaft, oft zum

hizieren, oder aber die Kommunion ist freiwillig und hängt von

Abendmahl zu gehen, so mußte es besonders gefährlich sein,

seinem persönlichen religiösen Bedürfnis ab. Die erstere An-

Sicht sei die römisch-katholische. Auch Hutter erinnert an die

wenn der Pfarrer hierbei ein ‚schlechtes Beispiel‘ gab.

estimmung des Konzils von Toledo, daß der Priester, der

Diese wirklich extreme Stellungnahme zeigt, wie wichtig

die Frage der Bedeutung des Abendmahlsgenusses für die Frage

Christi Leib und Blut auf dem Altar opfere, die Sakramentsgaben

selbst genießen müsse. Diese Bestimmung kann aber den luthe-

der Kommunion des Liturgen ist. Man versteht jedoch die

rischen Pfarrer nicht binden, da ja die lutherische Abendmahls-

Stellungnahme des Luthertums noch besser, wenn man hierzu die

auffassung eine ganz andere als die päpstliche ist. Folglich darf

Entwicklung der Auffassung vom kirchlichen Amt in ihrem Ver-

der protestantische Geistliche frei entscheiden, ob er kommuni-

hältnis zur Auffassung des Gottesdienstes genauer beachtet.

zieren will oder nicht. Er soll hierbei jedoch darauf Rücksicht

Luthers Unterscheidung zwischen Person und Amt gibt uns

nehmen, welcher Brauch in seiner Gemeinde vorherrecht.

den Schlüssel auch zum Verständnis seiner Ansicht über die

Stellung des Liturgen zur Kommunion. Der Pfarrer übt im

Das, was bei diesem Gedankengang wirklich Ilutherisch ist,

ist die Tatsache, daß die Kommunion nicht zu den Amtspflich-

Gottesdienst das Gnadenmittelamt aus und dies verpflichtet ihn,

ten des Pfarrers gehört, sondern der Entscheidung seines per-

das Wort zu verkündigen und das Abendmahl auszuteilen, um

der Gemeinde Christi Gaben zu reichen. Es besteht also ein Un-

sönlichen religiösen Bedürfnisses untersteht. Die Auffassung

terschied zwischen ihm und seiner Gemeinde, die keinen solchen

vom kirchlichen Amt und seines Verhältnisses zum Stand der

uhörer, wie sie von der Ilutherischen Orthodoxie entwickelt

Auftrag hat, sondern bloß das Evangelium hören und das Abend-

Wurde, gestattete es nicht länger, den Pfarrer im Gottesdienst

mahl empfangen soll. Zum Amt des Pfarrers gehört es demnach

nicht, selbst zu kommunizieren. Hier vertritt Luther entschieden

unter dem Doppelaspekt Amtsperson — Einzelperson zu sehen.

eine andere Auffassung als die römische Kirche. Letztere lehrt,

r wurde ganz einfach zum Lehrer und als solcher mit einer

geistlichen Richterbefugnis ausgestattet, die völlig von Luthers

die Kommunion des Zelebranten gehöre mit zur Integrität der

Grundauffassung abwich. Der Pfarrer hatte über die Zulassung

Messe, mit zu ihrer völligen Verrichtung. Deshalb sind die Prie-

anderer zum Abendmahl zu bestimmen. Aber es hätte schlecht

ster durch den Erlaß des Konzils von Toledo gesetzmäßig ver-

pflichtet, jedesmal selbst zu kommunizieren. Hiergegen wendet

zu dieser Denkweise gepaßt, hätte er bezüglich des eigenen

Abendmalsgenusses, der ja zur Sphäre seines persönlichen Glau-

sich Luther äußerst bestimmt. Vom Wesen der Abendmahlsfeier

ens gehörte, die herrschende Ordnung übergangen, die für an-

her, um diese korrekt zu gestalten, bedeutet die Kommunion

des Liturgen nichts. Denn letztere ist ihm ja nicht als eine Amts-

ere galt. Man kann zwar das Evangelium, das man predigt,

pflicht auferlegt. Im Amt kommt alles darauf an, daß der Die-

selbst empfangen. Aber nur, wenn man wie Luther denkt, kann

man sich selbst in die Kommunion seiner Gemeinde einschließen.

ner im Amt der Gebende sei wie Christus, der sich selbst zum

enn man aber den Pfarrer in seinem Gottesdienst völlig als

Diener machte, das Sakrament nicht für sich behielt, sondern es

Amtsperson auffaßt und wenn sein Amt zu wesentlichen Teilen

anderen reichte.

ein geistliches Richteramt wird, so muß es zum Ärgernis werden,

In der Folgezeit hat man im Luthertum jedoch nicht mehr

wenn der Pfarrer sich selbst das Recht zuerkennt, an der Kom:

verstanden, wie der Reformator mit dieser Ansicht diejenige Auf-

munion teilzunehmen. Dann ist es besser, wenn er das Sakra-

assung vereinigen konnte, die wir bereits kennen, daß nämlich

ment in Gegenwart eines zweiten Geistlichen nimmt, der ihn

der Pfarrer, der den Gottesdienst hält, jedesmal selbst mit-

absolviert und ihm die Sakramentsgaben reicht. Dann erst sieht

kommunizieren könne und solle. Auch Forscher, die die Wich-

man deutlich, daß er wie jeder andere Christ kommuniziert. Man

tigkeit der Kommunion des Liturgen betonten, wollten aus. die-

merkt, wie sich die Frage der Beichte in orthodoxer Prägung mit

ser Stellungnahme Luthers eine Unterstreichung der Freiheit des

aturnotwendigkeit als neuer, ernster Stein des Anstoßes an-

Liturgen herauslesen, nach eigenem Ermessen zu kommunizieren

meldet. Es würde jedoch zu weit führen, hier auf die Bedeutung

oder es nicht zu tun. Wenn sich aber Luther gegen die römische

der Beichte als ein weiteres Argument gegen die Selbstkommu-

Lehre von der Kommunionspflicht des Zelebranten wendet, so

nion des Liturgen einzugehen. Wir wollen nur darauf hinweisen,

hat er damit durchaus nichts zurückgenommen, was er sonst

daß für Luther die Beichte prinzipiell nur freiwillig denkbar ist;

über die regelmäßige Kommunion des Liturgen sagt.

Es geht

erner ist ihre Verknüpfung mit dem Abendmahl durchaus nicht

lediglich darum, daß Luther die Kommunion nicht zu den Amts-

selbstverständlich. Abendmahlsvorbereitung und Beichte mit Ab-

Pflichten des Liturgen rechnen kann. Nun ist aber der Pfarrer

solution sind ja nicht ohne weiteres ein und dasselbe. Die Auf-

nicht nur Amtsperson, Diener im Amt der Kirche, sondern auch

assung der Orthodoxie hat sich auch in dieser Frage weit von

Einzelperson, einzelner Christ. Als solcher hat er gegenüber dem

Luther entfernt.

Wort und Sakrament ebenfalls Empfänger zu sein. Christi Gabe

Während des 17. Jahrhunderts begnügte man sich anfäng-

im Abendmahl von sich zu weisen bedeutet Unglaube. Ebenso

lich damit, ein Verfahren zu fordern, das mit den Ansichten der

wie es selbstverständlich ist, daß derjenige, der anderen in der

Kirche das Evangelium verkündigt, es selbst gläubig hinzuneh-

Orthodoxie übereinstimmte: in Ausnahmefällen, wenn es schwer

Wwar, einen Nachbarpfarrer als Helfer heranzuziehen, durfte ein

men bereit ist, ebenso selbstverständlich muß es auch sein, daß

Pfarrer sich selbst das Abendmahl geben. Dies ist die Ansicht

er die Gnade des Sakraments begehrt und empfängt. Aber eine

Johann Gerhards und sie überdauert — prinzipiell unwiderspro-

solche Kommunion darf nicht unter dem Gesichtspunkt von

Zwang oder Gesetz gesehen werden. In einem lutherischen Got-

chen — die ganze Zeit der Orthodoxie. In der Praxis aber be-

gann man sehr rasch, entweder auf Grund eines :ausdrücklichen

Verbotes der Selbstkommunion oder aber gestützt auf eine bei-

*) Cl. Harms, Ausgew. Schriften u, Predigten, hrsg. v. P, Mein-

hold, Flensburg 1955, Bd. II, S. 200 f.

nahe ausnahmslose kirchliche Sitte, diejenige strengere-Ordnung

95

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

96

anzuwenden und zur Durchsetzung zu bringen, von der wir oben

Kommunion wirklich zusammen mit der Gemeinde geschehen

gesprochen haben. Allmählich trat aber eine Verschiebung. des

muß. Weiß der Pfarrer mit Sicherheit, daß kein anderes Ge-

Motivs ein, so, daß man die technische Seite, die bloße Bewegung

meindeglied das Sakrament in diesem Gottesdienst zu empfangen

der Hand, für wichtig hielt: der Pfarrer durfte das Sakrament

gedenkt, so kann er kein Abendmahl halten, da er nicht dazu

nicht eigenhändig ergreifen, sondern er mußte es, wie alle an-

berufen ist, sich selbst zu bedienen, sondern andere. Wird dies

deren auch, aus der Hand eines zweiten empfangen. Dies ist je-

in den kirchenrechtlichen und liturgischen Bestimmungen deut-

doch deutlich ein sekundärer Faktor; seine Bedeutung aber wuchs

lich verlangt, so kommt ein richtiger lutherischer Grundsatz zur

in gleichem Maße wie es seltener wurde, einen Pfarrer selbst

Geltung.

Wein und Brot ‚beim Abendmahl nehmen zu sehen. So kam es

Eine Frage, die sicher erörtert werden wird und bei der ver-

mit der Zeit dahin, daß diese Formfrage ungebührlich stark

schiedene Standpunkte zum Ausdruck kommen werden, ist die,

übertrieben wurde. Sie gerade hat den zur Zeit in Finnland ak-

inwiefern die Selbstkommunion nur dann angewandt werden

tuellen Vorschlag veranlaßt, einsame Pfarrer seien bei ihrer

darf, wenn kein zweiter amtierender Geistlicher zugegen ist, ob

Kommunion von Laien zu bedienen.

also die z. B. in Schweden offiziell erlassene Ordnung etwas für

die Art des lutherischen Gottesdienstes Wesentliches ausdrückt.

Wie zu Anfang gesagt, hat man in den meisten lutherischen

Kirchen dadurch wieder den Pfarrern den Abendmahlstisch für

Man kann nicht leugnen, daß die Forderung nach gegenseitiger

sie selbst zugänglich gemacht, daß man ihnen das Recht zur

Bedienung zweier Pfarrer eine im Prinzip unwichtige Formfrage

Selbstkommunion wieder einräumte. Der Weg aus der soeben

in den Mittelpunkt stellt und im liturgischen Brauch ein Schein-

gezeichneten Lage ist ziemlich lang gewesen, der Kampf biswei-

problem mit fatalen Komplikationen sanktioniert. Aber mit

len recht hart. Aber man versteht, es hätte kaum anders sein

dieser Forderung erhebt sich wenigstens kein Hindernis für die

können. Die Vorkämpfer der Selbstkommunion verkannten in

regelmäßige Kommunion des: Geistlichen. Daß sich der Liturg

der Regel die Motive, die zu ihrer Abschaffung geführt hatten:

von einem Mithelfer, wo ein solcher auch sonst im Gottesdienst

die lutherischen Kirchenmänner wollten gewisse lutherische Ge-

beteiligt ist, bedienen läßt, ist für eine Kirche wie die lutherische

danken wahren, selbst wenn sie es von einer Position her taten,

ganz natürlich, denn die Rücksichtnahme auf die altererbten

die nicht Luthers eigene war, weshalb sie auf falsche Wege ge-

Bräuche ist in ihr ja groß. Jedoch eine solche Bestimmung ge-

rieten. Dagegen war es nicht leicht, die Gegner der Selbst-

setzmäßig einzuführen hat das Risiko, daß man leicht zu der

kommunion davon zu überzeugen, daß die herrschenden Ver-

Vorstellung kommt, das Abendmahl werde ‚besser‘ und ‚richtiger‘

hältnisse es nicht jedem Pfarrer erlaubten, sich ein berechtigtes

gefeiert, wenn es einem von einem anderen Pfarrer gereicht wird.

Maß persönlicher Erbauung zu sichern — mehr stand damals

Es ist durchaus nötig, daß der Liturg sich dessen bewußt bleibt,

nicht zur Diskussion. Hauptsächlich handelte es sich um Zu-

daß seine regelmäßige Teilnahme an der Kommunion seiner Ge-

geständnisse des Rechtes zur Selbstkommunion, die von Anfang

meinde selbstverständlich ist, abgesehen davon, ob er alleine am-

an unter der Voraussetzung gegeben wurden, nur ausnahmsweise

tiert oder einen Helfer mit dabei hat.

und im Notfall zu gelten. Das entsprach aber keineswegs Luthers

Die Frage nach dem amtierenden Pfarrer als Abendmahlsgast

Absicht. Glücklicherweise ließen jedoch die Bestimmungen eine

im Gottesdienst der lutherischen Kirche ist natürlich keine von

liberale Anwendung zu, zumal allmählich das Verständnis für die

den großen Fragen, sie verdient aber dennoch volle Aufmerksam-

Bedeutung des Abendmahls zunahm und der Pfarrer begriff,

keit, nicht zuletzt in unserer heutigen kirchlichen Lage, in der

welche Verpflichtung diese Gabe für ihn selbst bedeutete.

es’ eine der wichtigsten Aufgaben des Pfarrers ist, seiner Ge-

Hält man Luthers Auffassung von der Bedeutung des Gottes-

meinde den Weg zurück zum Tisch des Herrn zu zeigen. Die

dienstes und des Pfarrers in ihm fest, so ist es wichtig, daß die-

Abendmahlsgemeinschaft als Zentrum des evangelischen Ge-

jenigen Bestimmungen, die das kirchliche Leben regeln, die Mög-

meindelebens ist ein lange unausgenutztes Erbe der lutherischen

lichkeit der Selbstkommunion des Liturgen im lutherischen

Kirche, das wieder lebendig gemacht werden muß, um uns an die

Kraftquellen des biblischen Christentums näher heranzuführen.

Gottesdienst. nicht in anderer Weise begrenzen, als daß die

Existenz und Geschichte bei Sören Kierkegaard

Von Liselotte Richter, Berlin

Die Arbeit des jungen norwegischen Kierkegaard-Forschers

Medium des Verständnisses und der Lehre; sie ist die notwen-

Per Lenning: „Samtidighedens Situation‘“* setzt sich zum

dige Voraussetzung der intellektuellen Aneignung. Sie ist aber

Ziel,

die grundlegenden Motive der Christentumsauffassung

immer nur existentielle Durchgangssphäre und darf nie als Sphäre

Kierkegaards durch eine Analyse seiner Erwähnungen der „Gleich-

der Objektivität abgeschlossen werden. Jeder Textzusammenhang

zeitigkeit‘ als Situation ethischer und christlicher Stellungnahme

muß im Verhältnis zu seiner ganzen Produktion kritisch über-

nachzuweisen. Alle biographischen und historischen Gesichts-

dacht werden. So wurde der Begriff der Gleichzeitigkeit zuerst

punkte werden dem Zweck untergeordnet, Kierkegaards Anschau-

im Zusammenhang des existentiellen Werdens und dann im Zu-

ung in ihrem sachlich-immanenten Zusammenhang zu verstehen.

sammenhang des genuin Christlichen untersucht. Der Begriff der

Er stellt sich damit bewußt in den Gegensatz zu der Methode,

Gleichzeitigkeit wurde von Kierkegaard selbst als ‚„Gedanke

die Kierkegaards Theologie primär als Ausdruck seiner persön-

meines Lebens‘“ bezeichnet, und er bestätigt eich in kritischer

lichen Entwicklung und Erfahrung ansehen will, wie etwa Geis-

Analyse als ein tragender Grundaspekt von der Jahreswende

mar, E. Hirsch u.a. Ebenso aber wird auch die Auffassung H.

1842/43 bis zu Kierkegaards Tod sowohl in reli

Diems abgelehnt, nach der Kierkegaard nicht Verkündiger einer

scher Beziehung.

giöser° wie ethi-

christlichen Lehre, sondern nur Vertreter einer besonderen dia-

Die Gleichzeitigkeit wird unter vier verschiedenen Fragestellungen

lektischen Lehre ist.

Andererseits hat auch T. Bohlin die Be-

zunächst untersucht:

1.) Gleichzeitigkeit als Verhältnis zum eigenen

stimmungen Kierkegaards zu sehr in ein fertiges dogmatisches

Selbst; 2.) als Verhältnis zu den Begriffen „Wirklichkeit‘“ und „Situa-

Schema hineininterpretiert. Man muß davon ausgehen,

daß

tion; 3.) zu den Begriffen „Entscheidung‘“ und „Augenblick‘; 4.) zu

den Begriffen „Zeit‘ und „Ewigkeit‘. Die meisten Menschen werden

Kierkegaard immer vom und zum existentiellen Sünder spricht.

sich in ihrer Religiosität nur in einem Vergangenen „oder Künftigen“

Wenn man dies bei der Interpretation Kierkegaards vergißt, wer-

gegenwärtig und bleiben dadurch bei der Erinnerung oder einem ab-

den alle Aussagen unfehlbar Mißinterpretationen werden. Stets

strakten Beschluß stehen. Der Übergang vom Möglichen ist immer ein

muß man das Schema seiner geistigen Aneignung vor Augen ha-

Sprung. Wie am „Begriff Angst‘“ sichtbar wird, hat Kierkegaard nach

ben: Die Vergegenwärtigung vergangener Wirklichkeit setzt

Meinung des Verf.s die „Elastizität des Sprungs‘““ nicht auf eine logisch

ihre Auflösung in Möglichkeit voraus. Die Möglichkeit ist das

eindeutige Weise darzustellen vermocht. Es liegt eine Zweideutigkeit

über Kierkegaards. Verständnis der existentiellen Dynamik, die erst

e l.onniné? Per: »Samtidighedens Situation«. En studie i

voll beurteilt werden kann, wenn sie in ihrem Verhältnis zu seiner

Soren Kierkegaards kristendomsforstäelse. Mit einer deutschen Zu-

Christentumsauffassung gesehen wird. Hier kommt der Verf. zu dem

sammenfassung. Oslo: Forlaget Land og Kirke 1954. VI, 3295 gr. 8°

Schluß, daß — in wörtlicher Übersetzung — „Kierkegaards Gleichzeitig-

97

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

98

keitsgedanke sich dadurch vom NT unterscheidet, daß er einseitig

lektik der indirekten Mitteilung von Glaubenswahrheiten und

den Anstoß des Christentums an den Status der Erniedrigung knüpft,

ihrer Beziehung zur kirchlichen Verkündigung, des Verhältnisses

wodurch auf der einen Seite Christi Auferstehung, auf der andern Seite

seine Gegenwart in der Kirche durch Wort und Sakrament nicht ge-

der christlichen Verkündigung zur bestehenden Christenheit und

faßt wird in seiner Beziehung zum Anstoß, das sind Schiefheiten und

des daraus notwendig resultierenden Angriffes auf die Selbst-

täuschung des Lippenchristentums. — Hermann Diems Interpre-

ermöglichen das Übergewicht, das das ganze Räsonnement (um bewußt

tationen, die der Kierkegaard-Forscher nicht wird übersehen dür-

dem Gleichgewicht zu dienen?) angenommen hat. Aber dies verhindert

nicht, daß Kierkegaard durch den Gleichzeitigkeitsbegriff einen neuen

fen, kreisen in gründlicher und kritischer Analyse um die dar-

und genialen Ausdruck gefunden hat für einen wesentlichen Aspekt des

gestellten komplizierten Zusammenhänge. Eigenwilligkeit und

Christentums. In der Begegnung mit Christus steht der angeklagte

apodiktische Schärfe mancher seiner Thesen schmälern in.nichts

Sünder ganz ohne Schutz durch objektive Garantien. Nur alleine mit

dem Bedingungslosen in Gottes Forderung trifft der Mensch die Er-

das Verdienst, das sich der Verf. mit der vorliegenden Arbeit

lösung in Gottes bedingungsloser Liebe‘‘,

erworben hat.

Die Arbeit von J. Sperna Weiland: „Philosophy of Exi-

Diese Arbeit macht Ernst mit der Forderung des neuesten

63

Standes der Kierkegaard-Forschung, die Variablen und Invaria-

stence and. Christianity

erhält ihre Spannung durch die Kon-

blen in Kierkegaards Gedankengängen zu untersuchen.

rontierung‘ von Kierkegaard und Jaspers, dem christlichen und

dem weltlichen Existenzbegriff. Wir sehen hier die wichtige Ein-

Noch dem alten Stile der Kierkegaard-Forschung gehört das

beachtliche Kierkegaard-Werk von Hermann Diem an°, das

bruchsstelle der säkularen Existenzinterpretation in Kierkegaards

seinerzeit mit dem Preise der Kierkegaard-Gesellschaft gekrönt

rein religiös zu verstehende Fassung von Existenz. Bei Jaspers

ist die Existenz ihre eigene Transzendenz. Wo Existenz ist, kann

wurde. Unter den Autoren der neueren Kierkegaard-Literatur

Transzendenz real werden, und wo die Transzendenz in ihrer

erweist sich Diem als ein mit den Problemen und Zusammen-

hängen des Kierkegaardschen Werkes besonders vertrauter For-

„Chiffre‘““ ist, da ist auch Existenz. Zugleich aber ist Jaspers ge-

scher, dessen Untersuchungen nicht außer acht gelassen werden

kennzeichnet dadurch, daß er weder Transzendenz noch Existenz

eindeutig festgelegt sehen will. Transzendenz ist die Macht, diz

können, wenn man sich um Denken und Verständnis des großen

dänischen Religionsphilosophen bemüht. Das ist auch dort noch

mir meine reale Existenz gegeben hat, den Grund meiner Frei-

der Fall, wo des Verf.s Thesen, bisweilen überspitzt formuliert,

heit: Mythisch könnte ich von Gott reden als dem Schöpfer mei-

ner Existenz. Aber kein Wort und kein Bild erreicht die Trans-

zu eigenem Widerspruch herausfordern. Gegenstand seiner Ar-

zendenz. Wirkliche Denker sind nach Jaspers Zerbrecher der Bil-

beit ist es, in tief eindringenden Detailuntersuchungen den Nach-

weis zu führen, daß Kierkegaards Dialektik Existenzdialektik ist,

der, welche aus den Bruchstücken neue Bilder schaffen, um diesz

Wieder in einer neuen Welle des Bilderzerbrechens aufzuheben;

nicht also die eines geschlossenen, spekulativ vollendeten Sy-

nie kann es ein System oder eine Theologie geben. Ist die Exi-

stems, sondern offene Dialektik, die der Art und Weise des Da-

seins entspricht, das mit den Mitteln philosophischer Systematik

Stenzphilosophie gekennzeichnet durch das ewige Auf-dem-Wege-

nicht völlig zu erfassen ist. Die Existenz des konkreten Men-

ein, so ist die Denkbemühung Kierkegaards durch etwas völlig

anderes charakterisiert. Für Jaspers ist die Heilsgeschichte ein

schen, dessen Wissen belanglos für. die Entscheidungen des eige-

gänzlich irrelevantes Absurdum. Aber für Kierkegaard und das

nen Lebens sein kann, wenn es nicht bewußt redupliziert, d. h.

Christentum ist es die Geschichte von Christus, die die Bezie-

zur Lebenswirklichkeit gemacht wird, ist Ausgangspunkt des

leidenschaftlichen Denkens Kierkegaards, der mit dem „konkre-

ung zwischen Gott und Mensch, zwischen Existenz und Trans-

zendenz herstellt. Jaspers’ Philosophie kommt dem Christentum

ten Menschen‘‘ nicht wiederum nur ein Abstraktum meinte, son-

ganz nahe und ist durch ihren religiösen Charakter von Heideg-

dern den lebendigen Nächsten (nicht zuletzt sich selbst) als Sub-

jekt aller dem Menschen möglichen Erfahrungen und Einsichten.

gers Ontologie unterschieden. Aber der Mensch muß sich ab-

Die Existenz dieses konkreten Menschen ist weiter für ihn aus-

Wenden von Christus, insofern er in Freiheit die Chiffre der

Transzendenz liest. Aber der Verf. fragt nun doch, indem er sich

gezeichnet durch die Kategorien des Christenlebens, die nicht

als dogmatische Bestimmungen verstanden werden dürfen, son-

zu Kierkegaard wendet, ob die Struktur des Christentums bei

ierkegaard in der richtigen Weise herausgearbeitet ist oder der

dern nur als Voraussetzung für Entfaltung und Reduplikation in

Retuschen bedarf. Wohl gibt Kierkegaard eine völlig legitime

der gläubigen Existenz. Sie solchermaßen existierender Verwirk-

xegese dessen, was das NT über den Glauben sagt. Aber seine

lichung, die in der Entscheidungsfreiheit des Menschen begründet

ist, nicht zu entziehen, ist Aufgabe der Existenzdialektik. Weder

pposition zu Hegel setzt hier nach des Verf.s Meinung die Ak-

zente zu einseitig. Wenn der Übergang zur Transzendenz des

zur Philosophie noch zur Theologie gehörig, ist sie berufen, so-

Christentums wirklich der Weg zur Wahrheit ist und wenn er

wohl der Dogmatik wie der Spekulation Grenzen zu setzen und

die Prinzipien von Philosophie und Theologie auf Richtigkeit

urch Kreuzigung des Verstandes bewirkt wird, wie kann der

und Anwendbarkeit im Bereiche christlichen Daseins zu über-

Mensch dann noch zu diesem absurden Akt durch den Verstand

Schreiten? Welche Art von Freiheit ist es, wodurch der Mensch

prüfen.

zu dieser Zerstörung kommt? Wenn Kierkegaard wirklich die

„Die Existenzdialektik hat die dogmatischen Bestimmungen w2-

der zu begründen noch zu bestreiten, sondern mit ihnen als Gegeben-

Freiheit des Menschen als Gabe von Gott in seiner Unverborgen-

eit zu rechnen, bzw. sie auf ihre Richtigkeit nach deren eigenen Vor-

eit im Heiligen Geist verstanden hätte, würde er weniger vom

Skandalon oder doch in anderer Weise davon gesprochen haben.

aussetzungen zu befragen. So achtet die Existenzdialektik z. B. darauf,

Bei ihm muß der Mensch in der Freiheit das Skandalon erobern,

daß die Dogmatik ihrer eigentlichen Aufgabe nicht untreu wird, indem

sie die Dogmen zu philosophischen Wahrheiten macht oder sie aus

und auf diesem Wege bekommt das Skandalon einen Akzent,

Solchen ableitet und begründet. Insofern ist Kierkegaards Werk unlös-

den es nicht in der Bibel hat. Auf seinem Wege, dies nachzuwei-

bar mit der Arbeit der Theologie verbunden, ohne selbst Theologie zu

sen, kommt der Verf. zu vielen scharfsinnigen Unterscheidungen,

sein. Es bleibt auch hier einfach Existenzdialektik, die sich auf den

ganzen Umfang der Existenz des Christen erstreckt. Die Existenzdialek-

allein es bleibt immer mißlich, an die Kierkegaard-Interpretation

tik ist auch nicht Philosophie, sondern sie steht zu dieser im selben

andere Ziele heranzutragen, die außerhalb der Kierkegaardschen

Diktion liegen. Wir haben noch so viel zu tun, Kierkegaards

Verhältnis wie zur Theologie, indem sie deren Prinzipien ebenso wie

Anliegen zu ermitteln, daß wir noch lange nicht so weit sind,

die Dogmen der Theologie als Existenzkategorien zu fassen sucht und

auf ihre Richtigkeit befragt. So leistet sie dann, indirekt, auch einen

seinen Standpunkt an dem der Bibel, der ja dann auch nur der

Beitrag zur Arbeit der Philosophie ebenso wie der Theologie.‘

einer bestimmten Interpretation der Bibel ist, zu messen. Tragen

Wwir solche Gesichtspunkte gleich in die Kierkegaard-Interpreta-

Die Schriften Kierkegaards unter diesem Aspekte zu sehen,

tion hinein, werden wir nie zu vollem Herausarbeiten dessen

machte den erheblichen Beitrag fruchtbar, den Kierkegaard für

Theologie und Philosophie der Gegenwart geleistet hat und den

kommen, was Kierkegaard eigentlich gewollt hat.

neu zu durchdenken gerade angesichts so aktueller und bedeu-

Das Buch von Anna Paulsen:

Sören Kierkega

ar

tungsvoller Probleme besonders dringlich erscheint wie die des

N

erhältnisses von Theologie und Philosophie zueinander, der Dia-

® Weiland, J. Sperna, Dr.: Philosophy of Existence and Chri- —_

m

stianity. Kierkegaard’s and Jaspers’ Thoughts on Christianity. Assen:

—

?) Diem, Hermann: Die Existenzdialektik von Sören Kierkegaard.

van Gorcum 1951.

144 S. gr. 8° = Philosophia Religionis, hrsg. v.

Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag AG. 1950. 207 5S. gr. 8°.

H, van Oyen u. H. de Vos. Kart. hfl. 5.50; geb. hfl. 6.90.

99

Theologische Literaturzeitung 1958: Nr. 2

100

Deuter unserer

Existenz‘“#

erfüllt zunächst mit

Sorge, ob

Historiefilosofi‘” geht davon aus, daß zwei zentrale Probleme

ein einzelner Mensch heute bei den gesteigerten Anforde-

in Kierkegaards Werk ’noch nicht genügende Beachtung gefun-

rungen der Kierkegaard-Forschung und der Fülle der Spezial-

den haben: das Dialektische und das Historische. Während er die

probleme dies noch kann: ein Bild des ganzen Kierkegaard zu

verschiedenen Bedeutungen von Dialektik in Fußnoten andeutet,

entwerfen und alle seine Werke im Gange seines Lebens aus der

gibt er eine ausführliche Paraphrase darüber, was Kierkegaacd

jeweiligen Lebenssituation heraus

zu

interpretieren.

Summa

über das Verhältnis von. Christentum und Geschichte gesagt hat.

summarum muß festgestellt werden, daß die Aufgabe der Verf.

Nach ihm hatte Kierkegaard keinen besonderen Begriff von.Ge-

überraschend gut gelungen ist; ihr Buch wird unter den Kierke-

schichte, weder methodisch noch sozial-kulturell. Aber seine be-

gaard-Gesamtdarstellungen immer einen gewichtigen Platz ein-

sondere Auffassung vom Christentum zwang ihn, eine Geschichts-

nehmen. Zudem ist es volkstümlich und allgemeinverständlich

philosophie auszubilden, die gleichzeitig eine Polemik gegen

geschrieben und wird Kierkegaard einem weiten Kreise erschlie-

Hegel und eine Wesensbestimmung des Christentums sein sollte.

ßen. Die Verf. verfügt auch über eine bedeutende Spezialkennt-

Was sie ohne das Vehikel des Kampfes gegen Hegel geworden

nis des dänischen Schrifttums aus dem Umkreise Kierkegaards,

wäre, ist nicht leicht zu sagen. Sie wäre zweifellos in einer ganz

die Übersetzungen aus Kierkegaard sind getreu und versuchen

anderen Richtung gegangen, wenn auch mit ebensoviel Aufwand

meist mit Glück, den Ton von Kierkegaards Diktion zu treffen.

an dialektischem Scharfsinn.

Natürlich kann man über: verschiedene Punkte abweichender Mei-

Holms Buch will darüber Rechenschaft ablegen, was Kierkegaard

nung sein. Vor allem erscheint durchgehend die Problematik. Kierke-

faktisch mit dem Eingang des Ewigen in die Geschichte gemeint hat,

gaards zu sehr. vereinfacht. Sehr oft möchte man ausrufen, wenn die

die ihrem Wesen nach nicht dialektisch ist für das Ewige und das Para-

Verf. am Ende ihrer Darlegungen ist: Ja, hier fängt das Problem

dox nicht verdauen kann, wie es in seiner eigenen Terminologie heißt.

eigentlich erst an. Das ist vor allem der Fall bei Kierkegaard in seiner

Holm gibt zunächst eine Entwicklung der Auffassung des Verhältnisses

Jletzten Periode. So heißt es: „Er kann die Dialektik der Tatsache nicht

von Zeit und Ewigkeit bei Lessing, Kant, Fichte, Hegel, Schleiermacher

fassen, daß Gott in seinem Gericht sein Geschöpf nicht annulliert, son-

und Strauß. Sören Kierkegaard benutzt Lessings Behauptung, das Histo-

dern ihm die Treue hält und es unter seiner Verheißung bestehen läßt.

rische sei das bloß logisch Zufällige, als Bundesgenossenhilfe gegen He-

Die Klammer zwischen Schöpfung und Erlösung lockert sich für ihn;

gel; Kant und Fichte interessieren ihn nicht besonders, und dasselbe

in den Spalt, der hier aufbricht, dringt der Einfluß Schopenhauers, Die

gilt von Schleiermacher und Strauß, obwohl er da entscheidenden Grund

Tagebücher der letzten Jahre zeigen, daß er für ihn empfänglich wurde,

zur Polemik gehabt hätte. Nachdem er ausführlich die Themen „Sein

Er spricht unverhohlen aus, daß die Lektüre Schopenhauers ihm wahres

und Ewigkeit‘, „Notwendigkeit und Geschichte‘“, „Das Problem der

Vergnügen bereitet und seine Gedanken ihm verwandt erscheinen, ob-

Philosophischen Brocken‘“, „Der gleichzeitige und der epätere Schüler‘“

schon er andererseits nicht blind ist für den Punkt, an dem der Ein-

erörtert hat, stellt der Verf. die Frage, ob „jenes Faktum“ der Heils-

spruch gegen Schopenhauers Verneinung des Willens zum Leben und

geschichte ein äußeres Faktum ist, das auf der gleichen Linie mit an-

gegen 6eine buddhistische Erlösungstheorie

erhoben werden muß.

deren historischen Begebenheiten steht, oder ob es als „absolutes Fak-

;Wenn das Dasein an sich ein Leiden ist, dann wird ja die Askese zum

tum‘“ nur für den Glauben und nicht für die Erkenntnis besteht. Und

Eudämonismus.‘ Er wünscht aber trotzdem den Theologiestudenten in

dann fragt es sich, ob dies „für den Glauben“ bedeutet, daß die Be-

Dänemark, sie möchten als Gegengift gegen den falschen christlichen

gebenheit nur für den Glauben existiert und nicht in der Welt der em-

Optimismus jeden Tag eine kleine Dosis der Schopenhauerschen Ethik

pirischen Erkenntnis, oder ob es bedeutet, daß der betreffenden Be-

einnehmen. Das Prinzip verschärft sich dadurch noch mehr. Die letzten

gebenheit nichts an Realität fehle, aber daß diese Realität nur für den

Schriften zeigen im Vergleich zu den früheren eine ungleich stärkere

Glauben faßbar ist und nicht für die Erkenntnis. „Nachschrift‘“ und

Betonung der Verschiedenheit von Gott und Geschöpf. Es war von

„Philosophische Brocken‘“ haben die letztere Ansicht nahegelegt, die

Anbeginn die Gefahr, daß durch den spekulativen Ansatz, die Anti-

Frage aber nicht eindeutig entschieden. Nun prüft der Verf., ob die

these gegen Hegel, der Gegensatz ins Metaphysische verlagert und der

„Einübung‘“ in der Beantwortung weiterhilft, An allen Stellen wird

Blick damit von der eigentlichen Kernfrage abgezogen wurde. Jetzt

doch ausgesprochen, daß wir im Verhältnis zu Christus nur die heilige

erscheint das gefallene Geschöpf so weit von Gott geschieden, daß das

Geschichte haben, die nichts zu tun hat mit aller anderen Geschichte.

Verwerfungsurteil nicht nur die Schuld, nicht nur den verwerflichen

Christus ist „das Paradox, das die Geschichte niemals verdauen kann“.

Willen, sondern das geschöpfliche Dasein überhaupt trifft.“ Es wird

Man kann nicht dieheilige Geschichte zur profanen und Christus zu

von Fehlansätzen Kierkegaards gesprochen, sein Auftreten in der letz-

einem Menschen machen. Christus als Paradox ist eine höchst un-

ten Phase wird als eine Notwehr aus letzter Angst gesehen. Auch die

historische Person, und nur durch die Gleichzeitigkeit wird er wirklich

Tatsache, daß die Überspitzung seiner Begriffe der Existenzphilosophie

Person für Dich. Und Christus ist der einzige Vorzeitige, mit dem

einen Anreiz für ihre Säkularisierung des Begriffs der Existenz geboten

man gleichzeitig werden kann, „denn sein Leben steht alleine für sich,

habe, muß auf Widerspruch stoßen. Bei der Lektüre all dieser Stellen

außerhalb der Geschichte‘“, gerade weil sein Leben heilige Geschichte

hat der Kenner Kierkegaards das deutliche Bewußtsein, daß die Verf.

ist. Die heilige Geschichte ist also eine Linie außerhalb der empirisch-

hier ‚entscheidende Motive nicht erkannt und ergründet hat. Und :es

historischen Realität oder, wie es in „Nachschrift‘“ und „Brocken‘“ heißt,

ist ja auch nicht möglich, alle Gründe und Abgründe in Kierkegaards

ein einzelner Punkt außerhalb der Linie historischer Begebenheiten,

Denken so gleichmäßig zu verstehen und abzuhandeln, wie die Verf.

kann also nicht Gegenstand für Erkenntnis und Wissen sein. Eine ab-

es in ihrer Darstellung vereinfachend tut. So ist Kierkegaards Stellung

solute Begebenheit ist eine contradictio in adjecto, und folglich wird

zu den Naturwissenschaften und der modernen Psychologie nicht gründ-

die Historie ablehnen, daß sie faktisch sein kann, denn jede historische

lich genug erfaßt. Es geht hier um etwas ganz Wesentliches gerade

Begebenheit steht in Relation zu anderen. Wenn das Christentum also

heute: Die Methode der Quantifikation, die Relativierung der Betrach-

einen transzendenten Ausgangspunkt oder eine Offenbarung hat, wel-

tungsweise, durch die der Mensch letztlich neben das Tier . gestellt

chen die Immanenz in alle Ewigkeit nicht assimilieren kann, dann kann

wird, das Verkennen der Angst als des großen Ewigkeitsanspruches an

der welthistorische Prozeß überhaupt nicht in den Gang kommen. So

den Menschen, all diese heute so wichtigen Kennzeichen der nach

heißt es schon in den „Stadien‘“: „Wenn des Glaubens Gegenstand das

naturwissenschaftlichen Maßstäben arbeitenden Psychologie, Anthropo-

Absolute ist, so ist es doch nicht das Historische, das geglaubt wird,

logie, Soziologie, wodurch der Mensch in ein Gespenst verwandelt

sondern der Glaube ist die Idealität, die ein esse in ein non posse auf-

wurde, das hat Kierkegaard entscheidend erkannt, und es bedarf einer

löst und die nun glauben will.“ Christus tritt historisch als Mensch

gründlichen Vertiefung in alle seine Äußerungen über die „objektive‘‘

auf; daß er Gott ist, muß geglaubt werden. Es gibt nicht, wie Hegel

Wissenschaft, die keine Freiheit und keinen Gottesanspruch' an den

sagt, eine höhere Einheit oder Mediation von dem, was er ist, und

Menschen kennt, wenn wir die Wurzeln der Fehlentwicklung rein

dem, als das er auftritt. Gott gehört in die Ewigkeitssphäre und kann

wissenschaftlicher Analyse des Menschen aufdecken wollen (s. u.a.

als solcher nicht in den historischen Kontext aufgehen. Die Folge ist

Heinz Horst Schrey: „Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert‘“, S. 5,

nach Holm unweigerlich, daß kein Platz bleibt für eine „heilige Ge-

und Liselotte Richter: „Kierkegaard und das Zeitalter der Techno-

schichte‘“, Nur der Mensch kann Gegenstand der Geschichte werden.

kratie‘“ in „Die Zeichen der Zeit‘“, 11/55). Diese drei Probleme mögen

Gott selbst in der Zeit ist das große Paradox, das nicht erkannt wer-

stellvertretend hier genannt sein für eine ganze Reihe weiterer,

den kann, Es ist bloß möglich, zu glauben, daß dieser Mensch zugleich

Der Sinn dieses Buches liegt wohl weniger darin, daß es die

Gott ist. Sehen wir das Ganze unter dem Gesichtspunkt der Geschichte,

bleibt: Gott in der Zeit eine Fiktion im Vaihingerschen Sinne.

moderne Kierkegaard-Forschung durch Eindringen in die Pro-

Kierkegaards Meinung ist also, zu glauben, daß dieser Mensch

bleme bereichert und fördert als in der popularisierenden Wir-

kung auf weitere Kreise, die es mit Kierkegaard bekannt macht.

Christus Gott ist, obgleich er als empirische Erscheinung dies nicht

sein kann, weil die Geschichte nur Relationen, aber nicht das Absolute

Die Studie von Sören Holm:

„Soren Kierkegaards

in sich zu schließen vermag. Der Verf, beantwortet die Frage, ob ein

solcher Fiktionalismus Kierkegaard‘ zufriedenstellen konnte, mit Ja.

%) Paulsen, Anna: Sören Kierkegaard, Deuter unserer Existenz.

Hamburg: Friedrich Wittig Verlag 1955, 464 S., 8 Taf. gr. 8°. Lw.

°) Holm, Soren: Soren Kierkegaards Historiefilosofi., Kopen-

DM 18.—.

hagen: Nyt Nordisk Forlag Arnold Busck 1952. 1205$. 4°. dkr. 7.50.

101

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

102

Nur in diesem Sinne gilt es, daß die Subjektivität die Wahrheit ist.

wird zu der von Marx in Parallele gesetzt. Er sah von seinem

Seine ‘ Auffassung von Gott wird Platonismus, seine Auffassung von

extrem konservativen Standpunkt aus, daß die Nivellierung aller

der Inkarnation Gottes in Christus Fiktionalismus genannt. Die Frage,

Autoritäten nicht mehr aufzuhalten war, und zwar durch die

ob der Fiktionalismus eine zufriedenstellende Lösung des Problems

Glauben - Wissen sei, würde Kierkegaard mit Ja beantwortet haben.

Schuld der bestehenden Autoritäten selbst: „Sind die Autorität

und die Macht einst mißbraucht worden in der Welt und haben

Die „Gleichzeitigkeit‘“ reißt das Christentum aus dem historischen und

sie eine Revolutionsnemesis über sich gebracht, so waren sie ja

kulturellen Zusammenhang heraus. Wird‘ dadurch nicht das Verstehen

des Christentums gehindert, das nicht ohne die ‘folgende historische

eigentlich die Ohnmacht und die Schwachheit, die selber auf

Entwicklung möglich ist? Kierkegaards spätere Anklage im „Augen-

eigenen Füßen stehen wollten und deshalb diese Nemesis über

blick‘‘, daß das Christentum des Neuen Testaments nicht da sei, be-

sich brachten.‘“ Zur sozialen Frage des Proletariats bringt Diem die

ruht nach Holm auf einem doppelten Mißverstehen des Historischen.

überraschende ‚Ansicht Kierkegaards: „Das Unchristliche und Un-

Kierkegaard habe nicht verstanden, daß das Wesen einer historisch-

kulturellen Bewegung sich nicht unverändert und ohne Kontakt mit

sittliche ist, den Staat auf eine Unterlage von Menschen zu ba-

sieren, die man gänzlich ignoriert und deren Verwandtschaft man

den übrigen Entwicklungen halten kann, Und zum andern läßt das

ableugnet — selbst wenn man am Sonntag gerührt predigt über

„Christentum des Neuen Testaments‘ sich nicht so eindeutig bestim-

men und läßt sich nicht ohne weiteres mit „Christi Nachfolge‘“ er-

das den Nächsten lieben.‘“ Zugleich sieht er in den politischen

schöpfen. — Man lese dazu, was Per Lonning über den Begriff der

ewegungen der nächsten Zeit den nivellierenden Vermassungs-

Gleichzeitigkeit sagt. Es ist gerade Kierkegaards Standpunkt des Glau-

und Abstraktionsprozeß, aus dem die Individuen sich dann spä-

bens, daß er nicht Fiktionalismus ist; dieser Terminus stammt eben

ter, jedes für sich, wieder heraushelfen müssen, wobei ein neuer

aus der Welt der Relativitäten. Es könnte sich an diesem Problem ge-

rade eine genuine Kierkegaard-Interpretation eröffnen.

Maßstab für Größe und Rangordnung gewonnen werden muß.

Nur so kann das Versagen der jetzigen Autoritäten überwunden

Hier ist es äußerst nützlich, die neue Ausgabe der christ-

Wwerden, das darin liegt, „daß an der religiösen Individualitäts-

lichen Reden zu lesen, die Wilhelm Kütemeyer in der

Sammlung Vandenhoeck & Ruprecht veranstaltet hat®. Besonders

aussonderung vor Gott und der Verantwortung in der Ewigkeit

Vorbeigegangen wird‘. So fühlt sich Kierkegaard in höchstem

das Nachwort mit der Nutzanwendung auf unsere Zeit erscheint

aße verantwortlich für die Zukunft, jedoch in der Weise, sich

wie eine Antwort auf den Fiktionalismusgedanken des vorher-

in gänzlicher und bewußter Fernhaltung vom öffentlichen Ge-

gehenden Themas. „Vogel und Lilie‘“ und „Gottes Unveränder-

sSchehen der Zeit allein zu konzentrieren auf die bohrende Ana-

lichkeit‘“ zeigen den Standpunkt des Unbedingten, für den alle

yse der geistigen Hintergründe und Ansätze eines künftigen

Relativitäten in nichts zusammengefallen sind.

euen. Darum das Opfer seines Daseins als geschmähter, vom

Schade nur, daß bei den biographischen Daten, die dem Büchlein

vorangestellt sind, der Flüchtigkeitsfehler unterlief, „1841/42 hörte er

Öffentlichen Pöbel verfolgter Sonderling. Bis zum katastrophen-

aften Anbruch des Neuen können nur politische Gewalten und

August Wilhelm Schlegel (!) in Berlin‘‘, statt Schelling,

erabgekommenes Christentum sich wechselseitig korrumpieren.

Die kleine

Studie

„Kierkegaard and

the

Bible“

von

erade auch die Gefahr eines restaurativen Staatschristentums

Paul S. Minear und Paul S. Morimoto”’ bezieht sich

sah er darin, daß das eigentliche Christentum in ihm zu Tode

ausschließlich auf die englischen Übersetzungen von Kierkegaard,

gesiegt wurde. Hier haben wir den Schlüssel zum Verständnis

soweit sie erschienen sind. Das schränkt ihre Bedeutung für die

seiner Haltung, die in den Kapiteln „Die Dialektik der Mittei-

Kenner des originalen Kierkegaard ein. Sie will eine Art Präli-

ung‘‘, „Der Dichter des Christlichen‘“, „Gott und das Schicksal‘‘,

minar-Hilfe sein für drei Gruppen von Forschern: a) spezielle

„Die Angst in der Sünde“, „Sünde und Glaube‘‘, „Philosophische

Kierkegaard-Forscher, b) solche, die die Geschichte der Herme-

rosamen‘‘, „Auf der Grenze zwischen Dichter und Wahrheits-

neutik verfolgen, und c) diejenigen, denen Kierkegaard die Bi-

zeuge‘““ und „Angriff oder Verteidigung?‘“ herausgearbeitet wird.

bel neu erschlossen hat, die „Einzelnen‘‘, für die Kierkegaard

esonders im Schlußkapitel hat der Verf. noch einige sehr nach-

schrieb als Vorbereitung auf die Bibellektüre. Das gilt sowohl

denklich stimmende Aspekte über die rechte Nachfolge Kierke-

für die Lehrer der Bibel wie für diejenigen, die die Bibel um ihrer

gaards gegeben.

selbst willen lesen. Diese sind es, an die Kierkegaard sich gewen-

det hat. Die Versuche der Autoren sind noch sehr tastend und

Die philosophische Doktor-Dissertation von Aage Hen-

Tiksen: „Kierkegaards Romaner‘“® ist ein. Musterbeispiel für

ihre Ansichten über Kierkegaard in manchen Punkten seltsam.

ije Forderung der neuesten Kierkegaard-Forschung nach minuti-

Öser Detailuntersuchung bestimmter Spezialprobleme Kierke-

So ist es sehr fraglich, ob Bultmanns Forderung der Entmytho-

logisierung aus Kierkegaard hergeleitet werden kann. Der kleine Bibel-

gaards in ganz bestimmten Epochen seines Schaffens. Henriksen

index macht deutlich, wie sehr eine gründliche Arbeit über dies Thema

Wwidmet sich einer eingehenden philosophischen wie literatur-

fehlt, die die Bibel-Interpretation Kierkegaards in den verschiedenen

Wissenschaftlichen Untersuchung der großen Existenzromane Kier-

Stadien seiner Entwicklung zeigt und die dann zwei Indices zeitigen

egaards, die sich konzentrieren um die Themen: Tagebuch eines

müßte: einmal von seinen vollständigen dänischen Werken aus un

erführers

sodann von der Bibel her. Erst dann kann eine solche Arbeit von wirk-

in „Entweder - Oder“,

„Die Wiederholung‘“‘ und

lichem Nutzen sein.

„Schuldig - Nicht Schuldig‘“ in ‚Stadien auf dem Lebenswege“.

Das geschieht in der Weise, daß erst die Grundbegriffe jedes

In popularisierender Form behandelt das Problem der

Existenzdialektik H. Diems Buch „Sören Kierkegaard, Spion

emas erörtert werden, sodann die Figuren und Situationen,

im Dienste Gottes

«8

an denen sie konkretisiert werden, und zum Schluß die „Illusion“,

Diese an der Universität Tübingen gehal-

die einem jeden Werke zugrunde liegt. Hierbei zeigt sich, welch

tenen Vorlesungen gehen davon aus, daß Kierkegaard sich selbst

ungeheuer kompliziertes und kunstreiches Gewebe die Existenz-

als „Spion im Dienste der Idee‘“ bezeichnet hat, der selbst, in

diesem Dienste von der Lenkung erzogen werdend, die Sinnes-

darstellungen Kierkegaards in den Hauptromanen sind, wie

Persönlichstes mit Allgemeinem und Abstraktem kombiniert

täuschung und das Verdächtige des Gegenwartschristentums auf-

wird, wie Möglichkeiten in Kierkegaard persönlich sich verselb-

deckt. Seine Gedanken über die zentrale Problematik Kierke-

ständigen und absplittern, wie viele Lebensläufe er in der Phan-

gaards kommen besonders zum Ausdruck in dem Kapitel über

„Die Existenzdialektik‘. Zuvor hatte er eine hochinteressante

tasie durchlebte und sie reflektierend zu Modell-Fällen seiner

Thesen gestaltete. Auch seine Arbeitsweise, die Änderung sei-

und lebendige Darstellung Kierkegaards auf dem Hintergrund

ner Pläne während der Arbeit wird mit philologischer Akribie

seiner (und unserer) Zeit gegeben in dem Kapitel „Kierkegaard

und sein Jahrhundert‘. Seine Rolle als Kultur- und Sozialkritiker

aufgewiesen und belegt. Im Grunde sind alle seine Werke ein

einziger großer, in immer neuen Ebenen, Problemen und Situa-

Christliche Reden.

Übersetzt und

tionen wiederholter Dialog mit Regine Olsen, die immer wieder

%) Kierkegaard, Sören:

erneuerte Beleuchtung seiner und ihrer Persönlichkeit, die sich

mit einem Nachwort hrsg. von Wilhelm Kütemeyer.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht [1955]. 102 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-

gleichzeitig zu Exponenten der Zeitproblematik verobjektivie-

Reihe 16. DM 2.40.

ren. Zahlreiche Parallelen zur Romantechnik besonders Thomas

7) Minear, Paul S., und Paul S. Morimoto: Kierkegaard

Manns zeichnen die Arbeit aus. Ein Zitat aus „Joseph — der Er-

and the Bible. An Index. Princeton, New Jersey: Princeton Theological

eminary 1953. 34 S. gr. 8°

z=

=

Princeton Pamphlets Nr. 9. $ —.75.

nährer‘“ möge als Schlüssel der Deutung auch von Kierkegaards

%® Henriksen, Aage: „Kierkegaards Romaner‘“. Kobenhavn:

Frankfurt/M.: S. Fischer 1957. 1195. 8°%. DM 6.80.

®) Diem, Hermann: Sören Kierkegaard, Spion im Dienste Gottes.

Gyldendal 1954. 196 S. 8°. K. 18.50.

103

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

104

Existenzromanen an den Schluß gestellt sein. „Ich will euch das

matischer Standpunkt geht konform der Ilutherischen Kirche

Geheimnis der Träumerei verraten: die Deutung ist früher als

Dänemarks. Was er angreift, ist das Staatschristentum und ‚die

der Traum, und wir träumen schon aus der Deutung.“

zur Ruhe gekommenen Christen‘‘. Diesem Bestehenden gegen-

Aber das Buch läßt doch die eine große Frage ganz un-

über wird das Gottesverhältnis (Guds-Forhold) geltend gemacht.

bewältigt, so daß sie sich dem Leser mit gebieterischer Gewalt

Wie antwortet der Mensch auf Gottes Offenbarung als die An-

zum Schlusse förmlich aufdrängt: Kann man der Besonderheit

rede an ihn? Die Frage nach dem Christen ist die Frage nach dem

Kierkegaards gerecht werden, wenn man ihn nur als Roman-

Verhältnis des Einzelnen vor Gott. Dies ist mit Guds-Forhold

cier sieht, nur als Träumer und Traumdeuter und phantasieren-

gemeint. Es ist anzuerkennen, daß die Verf. nicht dem Fehler

den Vorwegnehmer der Möglichkeiten des eigenen Lebens? Man

der katholischen Kierkegaard-Veröffentlichungen verfallen ist,

vermißt hier doch eine wenigstens andeutende Ganzheitsschau

Kierkegaards Kirchenkritik als Katholisieren zu werten. Man

vom religiösen Anliegen seines Lebensauftrages her — sonst

kann zwar nicht mit der Verf. sagen, daß die katholische Kirche

bleibt er innerhalb der Kategorien des nur ästhetischen Daseins.

ihm nie ins Blickfeld kam. Es gibt einzelne Stellen in den Tage-

büchern, wo sich Kierkegaard auf die Klosterethik des Katholi-

Die von Eva Schlechta veranstaltete Auswahl aus

allen Bänden der hinterlassenen Tagebücher von Kierkegaard

zismus bezieht und dabei sagt, daß die Askese als Ernstnehmen

steht unter dem Gesichtspunkt ‚„Christentum und Christen-

der christlichen Forderung bewertet werden muß, ohne dabei in

heit‘“®

den katholischen Irrtum des Aufstellens einer doppelten Ethik

Hierbei wird Christentum als die „Wahrheit‘“ gefaßt,

zu verfallen. Es gibt auch Stellen in Abteilung C der Tagebücher.

die als „Wahrhaftigkeit‘“ im Leben des Menschen Ausdruck fin-

den muß. Es geht Kierkegaard deshalb nicht um Wahrheits-

wo er die objektive Sicherheit des katholischen Dogmas ablehnt

erkenntnis, sondern um die kompromißlose Verwirklichung der

und die Forderung des beständigen Stehens in Wagnis und Ri-

geoffenbarten Wahrheit. Er fragt nicht: was ist wahres Christen-

siko erhebt. Es ist auch zu fragen, ob die chronologische Abfolge

der Tagebuchzitate nicht wenigstens hätte durch Jahreszahlen

tum?, sondern: wie ist ein wahrer Christ? Bei dem Begriff Chri-

und Einordnung in die Lebensepochen Kierkegaards deutlich ge-

stenheit ist nicht Kirche oder Gesamtheit der Kirchen. ver-

standen, sondern das Ergebnis der Verfälschung des Christen-

macht werden müssen, um der heutigen sehr berechtigten For-

tums im historischen Verlaufe seiner Entwicklung, speziell die

derung der Kierkegaard-Forschung nachzukommen und sichtbar zu

in Bischof Mynster verkörperte dänische Staatskirche. Sein dog-

machen, daß Kierkegaards Urteile über ‚ das Christentum in den

einzelnen Epochen seines Lebens und Kampfes sich wandelten

) Kierkegaard, Sören: Christentum und Christenheit. Aus

und entwickelten. So stehen 854 Zitate zeitlos und monoton

Kierkegaards Tagebüchern ausgewählt und übersetzt v. Eva Schlechta

nebeneinander. Das entspricht nicht den Tagebuchnotizen Kierke-

München: Kösel-Verlag [1957]. 438 S. 8° Lw. DM 15.—.

gaards, die ja zum großen Teil datiert sind.

ALLGEMEINES

schützt und erhalten wird. Wir verlangen unsererseits nichts

weniger als von oben kommandierte Erziehungsstätten der Or-

m

thodoxie als Dampfmahlmühlen, in denen man mit Hochdruck

Maas, Paul: Textkritik. 3., verb. u. vermehrte Aufl. Leipzig: Teub-

gläubige Pastoren sich schaffen will. Aber auf der anderen Seite

ner 1957. 34 S, gr. 8%°. Kart. DM 2.30.

müssen wir doch auch unsere Waffen scharf und klar halten, um

Die .2. Auflage dieses Heftes wurde in der ThLZ 1954,

uns gegen die hereinbrechenden Mächte des Unglaubens zu weh-

Sp. 107 angezeigt. Sie wird hier mit geringen Änderungen wie-

ren““ (S, 15).. Bekanntlich ist es erst nach Überwindung großer

derholt. Hinzugefügt ist am Schluß ein „Rückblick 1956“ mit

Widerstände und Schwierigkeiten zur Gründung der Theolo-

drei Exkursen „zur Klärung einiger dem Gegenstand eigentüm-

gischen Schule am 15. 10. 1905 gekommen. Heute aber wird

licher und bisher nur selten ‚erörterter Begriffe‘“ (Latente Evi-

nicht nur die „Bethel-Gemeinde‘“ mit Dank auf diese Gründung

denz, Recentiores-non deteriores, Diagnostische Konjekturen)

zurückblicken. Es ist ja etwas gepflanzt worden, das viel Frucht

und ein Namenregister. Die sehr knapp gehaltene Darstellung ist

getragen hat. Nicht zum wenigsten sind die Grußworte des Fest-

offenkundig zunächst und vornehmlich für die Hand des klassi-

tages ein beredter Hinweis ’darauf.

schen Philologen gedacht, wird aber auch dem Theologen, der

Die weiteren Beiträge stehen in einem inneren Zusammen-

sich mit der Edition eines alten Textes beschäftigt, gute Dienste

hang. Sie sind im wesentlichen aus einer Arbeitsgemeinschaft

tun. Daß nach wenigen Jahren eine Neuauflage nötig wurde, ist

mit Betheler Ärzten erwachsen und behandeln Fragen des Arzt

bei diesem spröden Stoff besonders überraschend und erfreulich.

und Theologen gemeinsam interessierenden Gebietes, Sie lassen

Von der vorhergehenden Auflage erschien 1952 zu Florenz eine

in ihrer Weise erkennen, was Fritz von Bodelschwingh bei der

igalienische Übersetzung.

25-Jahrfeier als bestimmenden Wesenszug der Theologischen

Bonn

Schule herausstellte:.. ,,‚Mein Vater hoffte, daß beides sich hier

Heinrich Vogels

n

zu einer untrennbaren Einheit verbinden würde: das Forschen in

— Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel an-

Christi Lebenswort und das Dienen in Christi Liebeskraft‘‘)

Jäßlich ihres 50jährigen Bestehens. Hrsg. v. Helmut Krämenr. N.F.

(S:14):

4. Bd. 1955. Bethel: Verlagshandl. d. Anstalt Bethel [1955]. 1571 8.

8% Kart. DM 6.75; Lw. DM 8.—.

Die Verfasser und Themenﬂer wertvollen Beiträge sind die

folgenden: Johannes Fichtner, Der Begriff des „Nächsten“

Als Jubiläums-Band kommt dem 4. Band der seit 1948 wie-

im Alten Testament; Herbert Girgensohn, Heilende Kräf-

der in „neuer Folge‘“ erscheinenden Jahrbücher der Theologischen

te der Seelsorge; Heinrich Greeven, Die Heilung des Ge-

Schule Bethel (vgl. zu Band 1—3: ThLZ 1952, Sp. 82 ff.) beson-

lähmten nach Matthäus;. Christian Maurer, Die Begründung

dere Bedeutung zu. Er wird eingeleitet durch den Festvortrag,

der Herrschaft Christi über die Mächte nach Kolosser 1, 15—20;

den Alfred Adam bei der 50-Jahr-Feier gehalten hat: „Ziel

Gerhard Schorsch, Das ärztliche Ethos und seine Gefähr-

und. Weg der Theologischen Schule 1905—1955“

(gern hätte

dung; Walter Schulte, Die Bedeutung des Schlafes für unser

man auch die Festpredigt von D. Brandt über Römer 12,4—8,

Leben; Hans Joachim Stoebe, Seelsorge und. Mitleiden bei

abgedruckt gesehen). Dieses „Ziel‘‘ wird näher noch umrissen

Jeremia; Hans-Heinrich W o1f, Krankheit und Tod als Problem

durch. die Wiedergabe von Friedrich v. Bodelschwinghs Entwurf

deln.

theologischer Ethik in seiner Bedeutung für das ärztliche Han-

zur Errichtung einer Theologischen Schule: „Geplanter Vortrag

auf der. Generalsynode 1894‘. Es lohnt, die Ausführungen Bo-

Beigegeben ist — wie immer — ein Arbeitsbericht. Er um-

delschwinghs, die mehr als situationsbedingt sind, zu lesen und

faßt diesmal die Zeit von 1953—1955, erstattet von Hans-Hein-

zu bedenken. Gleich der erste Satz seines Diktats hat Gewicht:

rich Wolf und Helmut Krämer. Der Information dienen weiter

„Die streitende Kirche kann eben nicht bestehen in träger Si-

die „Vorlesungsverzeichnisse‘‘ der Jahre 1952—1955, die An-

cherheit und Ruhe und im stolzen Besitz der Herrschaft, und am

gaben der „Vorträge und Gastvorlesungen“ in der gleichen Zeit,

allerwenigsten kann sie es ertragen, wenn :sie durch irdische

die Namen von „Kuratorium und Dozentenkollegium‘‘, die „Ver-

Mächte und äußere Gewalt in einer äußerlichen Herrschaft ge-

Ööffentlichungen der Dozenten‘“ (seit dem Erscheinen des letzten

105

Theologische Literat#neimng 1958 Nr.2

106

Jahrbuches) und schließlich die interessanten „Statistischen An-

bericht. Der Priester korrigiert den Jahwisten in theologischer

gaben‘“ mit ihrer Aufgliederung‘ nach Vorbildung, Heimatzuge-

Hinsicht. Die Korrekturzüge machen sich vor allem in der anti-

hörigkeit und Alter der Studenten sowie nach dem Beruf der

zen bildet nach Ansicht des Verfassers Gen. 1,1—2, 4a einen

mythologischen und monotheistischen Linie bemerkbar. Im gan-

Väter. Im SS 1955 studierten in Bethel 173 Studenten (darunter

19 Studentinnen). Die Gesamtzahl aller Studierenden Bethels in

liturgischen Text für die Sabbatfeier der Neujahrsfeste. — Der

den letzten 50 Jahren beträgt über 10 000.

Beitrag von F. Hvidberg „The masseba and the holy seed“

Im „Vorwort‘“ sagt der derzeitige Leiter der Betheler An-

(S. 97—99) beschäftigt sich mit der Exegese der vielumstrittenen

stalten Pastor F. v. Bodelschwingh: „So will dieses im 50. Jahr

Stelle Jes. 6, 13b. Seine Erklärung ist originell. Er gestaltet den

der Arbeit unserer Theologischen Schule hinausgehende Jahrbuch

Text so: k’Ih wk’lwn ’$r m$1kt msbt bmh zr‘ hqwds msbth.

Seine Übersetzung lautet: Like the terebinth and the oak, that

weniger zur feiernden Rückschau einladen als die Energie auf-

rufen, die Einheit von Wort und Dienst in unserer Kirche zu er-

lie flung down (muslaekaet 1. Kg.13,24.25.28) upon the

neuern, so, wie sie uns als Erbe und Auftrag in der Theologi-

masseba in the bama. The holy seed is its (the bama’s) masseba.

schen Schule zugewachsen ist.“

Der heilige Same wird auf den toten Gott gedeutet, der bestattet

Ich kann die Besprechung des Jubiläumsbandes nicht schlie-

wurde, Masseba und Same sind ein Ausdruck für einen fremden

ßen, ohne auch hier einen Segenswunsch auszusprechen zu dem

Gott: Baal. — Aubrey R. Johnson beschäftigt sich mit dem

weiteren „Wort und Dienst‘“ der Theologischen Schule Bethel.

Thema „Hesed and Häsid‘ (S. 100—112). Er sieht das Problem

Berlin

Harald Kruska

der Bedeutungen im engen Zusammenhang mit dem Bundes-

gedanken. Für hesed wird die Bedeutung „loyalty‘‘ gewonnen

und im Hinblick auf einen geleisteten Eid auch mit „devotion‘‘

ALTES TESTAMENT

Wiedergegeben. Dementsprechend hat häsid vor allem die Be-

eutung „devotee‘, der Jahwe Ergebene. Jahwes hesed über-

IMowinckel, Sigmund:] Interpretationes ad vetus Testamentum

pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae. Oslo: For-

steigt die seines Volkes bei weitem. Die Abhandlung schließt mit

Jaget Land og Kirke [1955]. X, 183 S., 1ı Abb. gr. 8°,

dem zusammenfassenden Satz: „hesed is the virtue that knits

together society‘“ (Zitat aus Robertson Smith, The prophets of

Die von Arvid S. Kapelrud und Nils Alstrup Dahl besorgte

Israel 1895, 408). — Der Beitrag von A.S. Kapelrud ist der

Festschrift läßt auf das Grußwort an den Jubilar die Liste der

nNtersuchung von 2. Sam. 21, 1—14 unter dem Thema „King and

Gratulanten mit ca. 245 Namen von Einzelpersönlichkeiten, Fa-

ertility. A discussion of II. Sam. 21,1—14‘ gewidmet (S. 113

kultäten, Bibliotheken und Instituten folgen. Ein gutes Bild des

—122).

Nach Mowinckels Anregungen wird der Abschnitt an

Jubilars ist dem Band vorn eingeheftet. Die Manuskripte der

2. Sam. 8, 18 angeschlossen. Die Hinrichtung der Sauliden stellt

fünfzehn Arbeiten lagen bereits im Januar 1954 druckfertig vor.

auf Grund eines Orakels der jahwisierten Gibeonpriesterschaft

Neben den exegetischen und biblisch - theologischen Beiträgen

ein Opfer zur Wiedererlangung der Fruchtbarkeit des Landes

stehen Aufsätze über Probleme der Qumräntexte und des Spät-

dar, Zur Verbindung von König und Fruchtbarkeit im AT weist

judentums.

der Verf. auf Pss. 45 und 72 hin. Ein weiteres Opfer dieser Art

Die Reihe

der

exegetischen Beiträge eröffnet W. F.

erichtet Jdc. 12, 30—40. Opfer von Mitgliedern königlicher Fa-

milien erzählen 2. Kg. 3, 26; 16, 3. Zugleich hat David die gün-

Albright, „Notes on Psalms 68 and 134‘ (S. 1—12). Nach

stige Gelegenheit benutzt, die letzten Reste der Königsfamilie

kurzer Einleitung, in der auf Gunkels und Mowinckels Werk wie

auch auf die Arbeiten von H. L. Ginsberg und C. H. Gordon

Seines Vorgängers auszurotten. Die Frage bleibt, ob wirklich Land

hingewiesen wird, bringt der Autor Verbesserungen der an an-

und König so wenig vom Jahweglauben durchdrungen waren, wie

derer Stelle (HUCA XXIII, 1, 1950/51, 1—39) vorgelegten In-

erf. es annimmt. — Der Aufsatz von J. Lindblom, „Der

terpretationen zu Ps. 68 ohne Veränderung der seinerzeit ver-

Eckstein in Jes. 28, 16“ (S. 123—132) deutet die bekannte Stelle

tretenen Grundposition, die ähnlich schon 1892 John Punnett

auf den „Kreis der Jünger des Propheten, die seine Verkündigung

von der alles überragenden Macht und Treue Jahwes zu Herzen

Peters (JBL XI, 51 f.) vertreten hatte. Die Verbesserungen be-

genommen haben und das Ideal des echten Glaubens und des

treffen Ps. 68, 7, wofür Ps. 113, 9 herangezogen wird, Ps. 68, 11,

stillen Vertrauens (30, 15) verwirklichen‘“. In diesen Jüngern ist

dessen beide Hälften umgestellt werden, und Ps. 68, 18, in wel-

cher Stelle $in’an unter Hinweis auf die Alalach-Tafeln als

er „Rest‘‘ vorbereitet und vorgebildet. — M. N o th untersucht

$ananu-Bogenschütze interpretiert wird. In Ps. 68, 32 wird das

en Terminus „Die Heiligen des Höchsten‘‘ (S. 146—161). Der

Hapaxlegomenon ha$mannim unter Anlehnung an eine ugari-

Beitrag ist durch Anmerkungen erweitert auch in M. Noth, Ge-

sammelte Studien zum AT (Theol. Bücherei 6) 1957, 274—290

tische Wurzel ku-us-ma-nu als red cloth, rotes Kleid gedeutet.

Vorgelegt worden. Das Ergebnis ist, daß nur in Dan. 7, 21b unter

Ps, 134, 3 wird in beiden Vershälften durch Parallelen aus „pa-

ijeser Bezeichnung an menschliche Wesen gedacht ist, einer im

gan Canaanite literature“ belegt unter Hinweis auf Ps. 128, 5 un

apitelzusammenhang sekundären Stelle. Im AT sonst nur noch

118, 15b. 16.26. Der Verfasser behauptet zum Schluß, daß wir

jetzt „a basis for a literary chronology of the psalms‘“ hätten. —

8. 34, 10. — Neben diesen exegetischen Beiträgen stehen solche,

Der zweite Beitrag von A. Alt (f) über „Micha 2, 1—5

THZ

die biblisch-theologische Fragen oder größere Fragenkomplexe

ANAAAXMOZX in Juda‘ (S. 13—23) erklärt den Abschnitt im

zum Gegenstand der Untersuchung machen. J. Pedersen,

„The fall of man“ (S. 162—172) gibt eine theologische Analyse

Sinn einer von Micha erwarteten Beseitigung der Latifundien und

von Gen. 2, 4b—3. Die Absicht Gottes geht auf die Vorenthal-

einer Neuverteilung des Landes durch die „Versammlung Jah-

tung der Weisheit gegenüber dem Menschen aus. Der Verrat der

wes‘‘, Im Gegensatz zu den radikalen Sozialreformen Griechen-

Schlange durchkreuzt diese Absicht, sie wird dafür verflucht, dem

lands erwartet Micha diesen Vorgang des ’HX ANAAAZMOZ

Menschen aber die Möglichkeit, das „Leben‘“ zu erlangen, ge-

von dem personalen Eingriff Jahwes. — Paul Humber-t, „Trois

nommen. Die isolierte Stellung dieser Geschichte im AT ist be-

notes sur Genese 1“ (S. 85—96) untersucht in gründlicher und

kannt, lediglich die Apokryphen, das NT und die islamische

behutsamer Weise den Gebrauch von r&$it im AT und stellt fest,

Theologie verwenden sie. — Besonders bedeutsam ist der Beitrag

daß das Wort, temporal gebraucht, stets einen relativen Anfang

vonGyllenberg über „Kultus und Offenbarung‘““ (S. 72—84).

— abgesehen von Ez. 46, 10 — bedeute. Daher ist die Konstruk-

Er bespricht den Wandel in der Kultauffassung innerhalb der

tion von Gen. 1, 1—3 nach Raschi und Aben Esra bestätigt. Die

esamttheologie und speziell der alttestamentlichen Wissenschaft.

creatio ex nihilo ist dem Verfasser von Gen. 1, 1 ff. ein frem-

Auf Mowinckels und Pedersens Verdienste wird eindrücklich

der Gedanke. Ähnlich wird Gen. 1,26.27 der selem-Begriff

ingewiesen. Kult als Ritus und Mythus ist in Israel eng mit

untersucht mit dem Ergebnis, daß der Mensch nach der physischen

Offenbarung verknüpft. Auch bei Amos, Protojesaja, Deutero-

hnlichkeit mit der Gottheit geschaffen ist. Im Bild (vgl. Münz-

jesaja und anderen! Trotz kritischer Haltung gegenüber dem Kult

bild) prägt eich der Eigentumsanspruch Gottes an den Menschen

Vverteidigen die Propheten „gerade das, was dem alten Kultus

aus, Die Ausführungen werden abgeschlossen durch eine sehr

wesentlich war, den lebendigen Gegenwartscharakter der Offen-

interessante Herausarbeitung der theologischen Beziehungen zwi-

barung‘“, Wichtig ist der Hinweis des Verf.s auf die nordischen

schen dem priesterlichen und dem jahwistischen Schöpfungs-

Erweckungsbewegungen, die gerade zu einer neuen Kultfreudig-

107

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

108

und ich trug aus freiem Willen

keit geführt haben. Hier wird deutlich, daß das Problem „Kult

und Offenbarung‘“ eine lebendige Realität für die heutige Ge-

und beschirmte aus eigenem Antriebe.

meinde‘‘ darstellt. — C.R. North’sBeitrag wendet sich dem

Was sind neben mir der Sternschmuck eurer Bilder,

Problem Deuterojesajas zu: „The interpretation of Deutero-

das Sterndiadem eurer Götter, das ihr euch gemacht?

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Isaiah‘ (S. 133—145). — Die Ausführungen sind eine Ausein-

andersetzung mit den Auffassungen von Torrey, The second

Isaiah, a new interpretation 1928, und U. E. Simon, A Theology

Adler, H. G.: Die „Sprüche der Väter“.

of salvation, a commentary on Isaiah 40—55, 1953. Der Verfas-

Eckart 26, 1957 S. 129—137.

Allard, Michel: Note sur la formule: ’Ehyeh aSer ’ehyeh,

ser bekennt sich zur traditionellen Auslegung und nennt Deu-

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.79—86.

terojesaja den Evangelisten des AT, dessen Erwartungen eschato-

logisch bestimmt und zugleich mythologisch ausgedrückt waren.

Bardtke, Hans: Beobachtungen zur Landeskunde Palästinas (Jorda-

Die theologischen Linien zum NT wie auch zum Problem „Ke-

nisches Gebiet).

Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge-

rygma und Mythos‘‘ werden vom Autor sorgfältig ausgezogen.

sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6,

1956/57

S

579

Die weiteren Beträge betreffen die Qumränzeit und die

bis 587.

christliche Ära.

H. Birkeland bietet aus S. 24—35

„Some

Bertram, Georg: Praeparatio Evangelica in der Septuaginta.

Vetus Testamentum VII, 1957 S. 225—249.

linguistic remarks on the Dead Sea Scrolls‘“‘ unter Anknüpfung

an sein 1940 veröffentlichtes Buch über „Akzent und Vokalismus

Bolsinger, G.: Die Entwirrung.

im Althebräischen“ und weist an 1QJes* im Vergleich zum TM

Bibel und Kirche 12, 1957 S.71—77.

das Vorhandensein von Sprachdubletten nach, besonders an den

Boxler, Karl:

Salomons erste Liebe.

auf -a endenden Pronomina unter Hinweis auf den Mischsprache-

Bibel und Kirche 12, 1957 S. 77—79.

Charakter des Hebräischen. — Der Beitrag von O. Eißfeldt

Delekat, L.: Die syrolukianische Übersetzung des Buches Jesaja und

„Zur Kompositionstechnik des pseudophilonischen liber antiqui-

das Postulat einer alttestamentlichen Vetus Syra.

tatum biblicarum‘‘ (S. 53—71) widmet sich zwar einem im 1. Jhdt.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.21—54.

Del. M eidi co/ HLE

Melchisedech,

n. Chr. verfaßten jüdischen Pseudepigraph, stellt aber einen Bei-

trag zur Einleitungswissenschaft dar, indem die Methode der

bis 170.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 160

Glättung und Zusammenfassung von Parallelerzählungen und

„überfüllten‘ Texten, der Vor- und Rückverweise zur Verklam-

Draffkorn, Anne E.: ILANI/ELOHIM.

merung von Erzählungen und Reden auch bei den biblischen Re-

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.216—224.

daktoren sich feststellen läßt, wobei auffällt, .daß das jüdische

Driver, G.R.: A Lost Colloquialism in the Old Testament (I Sam.

25x6J,

Pseudepigraph viel freier mit der Vorlage umgeht als etwa die

Redaktoren biblischer Erzählwerke: — N. A.Dah1l handelt über

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S.272—273.

„the. Origin of baptism‘“. (S. 36—52 mit Bibliographie). Er stellt

— On m>9 „went up country‘“ an 7“ „went down country“‘.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.74—77.

die Zusammenhänge der christlichen Taufe mit jüdischen Initia-

tionsreinigungen — auch unter Heranziehung der außerbiblischen

Eichrodt, Walther: Vom Symbol zum Typos. Ein Beitrag zur

Texte von Qumrän — heraus und betont dabei sehr energisch,

Sacharja-Exegese.

daß bei allen Zusammenhängen die christliche Taufe etwas „com-

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 509—522.

Elliger, Karl: Eine verkannte Kunstform bei Hosea (Zur Einheit

pletely new‘“ sei. — E. Sjober&g, „Justin als Zeuge vom Glau-

von Hos. 5, 1 f.).

ben an den verborgenen und den leidenden Messias im Juden-

Zeitschrift für die alttestamentliche

Wissenschaft 69, 1957 S.151

tum“ (S. 173—183) erweist den Dialog als vom christlichen Stand-

bis 160.

ort her geprägt. An der Lehre vom verborgenen Messias konnte

das Christentum kein Interesse haben. Daher muß dieser Glaube

Fraenkel, Meir:

Das Lamed als

Schlußbuchstabe im hebräischen

Wort.

l..

als jüdisch schon gegen 150 n. Chr. angenommen werden. Hin-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.238

sichtlich des Glaubens an einen leidenden Messias im Judentum

bis 241.

kann Justin keinesfalls als Zeuge herangezogen werden. Hier hat

Gese, Hartmut: Die hebräischen Bibelhandschriften zum Dodekapro-

pheton nach der Variantensammlung des Kennicott,

’

er seinen jüdischen Gegnern Aussagen in den Mund gelegt, die

nur die Bedeutung dieses zentralen Glaubensinhaltes für das

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.55—69.

Christentum aufzeigen . können, nicht aber eigentliche jüdische

Guillet, Jacques: Theologie de l’Ancien Testament.

Glaubensüberzeugungen aussprechen.

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.94—114.

f

Hans Bardtke

Hempel, Heinz-Ludwig: Zum Problem der Anfänge der AT-Illustra-

Leipzig

tion,

f

—— Bruno, Arvid, D.: Das Buch der Zwölf. Eine rhythmische und text-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 103-—131.

kritische Untersuchung. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1957]. 234 S.

Hempel, Joh.: . Vorwelt, Welt, Werden und Ausklang des Alten

Testaments, Randglossen zu einigen wichtigen Neuerscheinungen.

gr. 8°

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.229

bis 238,

Die Prinzipien‚ nach denen hier die rhythmische und me-

trische Untersuchung des Buches der Zwölf Kleinen Propheten

Hort, Greta: The Plagues of Egypt.

vorgenommen wird, sind dieselben, die den ThLZ 79, 1954,

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 84—103.

Sp. 551—554; 80, 1955, Sp. 153 f.; 82, 1957, Sp. 31 gewürdig-

Humbert, Paul: La rosee tombe en Isra@l. A propos d’Esaie 26, 19,

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.487—493,

ten Untersuchungen anderer Bücher des Alten Testaments zu-

grundegelegt waren. So braucht hier nur an ein paar Beispielen

Hunzinger, Claus-Hunno:

Fragmente einer älteren Fassung des

veranschaulicht zu werden, wie sich die Anwendung dieser Prin-

Buches Milhamä aus Höhle 4 von Qumraän.

zipien auf die Textgestaltung des Buches der Zwölf Kleinen Pro-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 131—151.

Huppenbauer, Hanswalter: 450 und m5n in der Sektenregel

pheten auswirkt. Der Schluß von Amos 1, 8 „spricht der Herr

von Qumrän.

Jahwe‘‘ wird ans Ende von 1, 12 gestellt, da sich so für den Ab-

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 350—351.

schnitt Amos 1,3—2,3 „Wider die Nachbarn‘“ sechs gleich

lange Strophen ergeben, und mit ähnlicher Begründung wird die

Jacob, Edmond: Quelques remarques sur les faux prophetes.

Wortgruppe „die auf dem Berge Samarien‘“ aus Amos 4,1 nach

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 479—486.

Iwry, Samuel: MASSEBÄH and BAMÄH in 1Q Isaiah2® 6, 13.

3, 15 verrückt und dort vor „spricht Jahwe‘“ eingeschoben. Ganz

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.225—232.

erstaunlich kühn ist die Änderung von Amos 5,26, wo

— The Qumrän Isaiah and the End of the Dial of Ahaz.

MNl 02222 MI3 MN DANUZI

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957

S. 27—33.

durch »AN_ m 95 a MiR01 N NN

Kapelrud, Arvid S.: How tradition failed Moses.

ersetzt und damit die folgende Übersetzung erzielt wird:

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 242.

109

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

110

Katz, P

Frühe hebraisierende Rezensionen der Septuaginta und die

NEUES TESTAMENT

Hexapla. Bemerkungen zu der Arbeit von Dr. G. Zuntz (ZAW 1956,

.

124—184).

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.77—84.

Leuba, Jean-Louis: L’Institution et l’&venement. Les deux modes de

Keller, Carl A.: Von Stand und Aufgabe der Moseforschung.

l’oeuvre de Dieu selon le Nouveau Testament, Leur diff&rence, leur

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.430—441.

unite. Neuchätel u. Paris: Delachaux & Niestle [1950]. 141 S, gr. 8°

Kreyssig, Lothar: Psalm 87.

= Bibliotheque Th&ologique. sfr. 6.50.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.461—462.

Kuhn, K.H.: The Sahidic Version of the Testament of Isaac.

— Institution und Ereignis. Gemeinsamkeiten und Unterschiede der bei-

DE

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S.225—239.

den Arten von Gottes Wirken nach dem Neuen Testament. Berech-

;

Lebram, Jürgen: Die Peschitta zu Tobit 7, 11—14, 15.

tigte Übersetzung aus dem Französischen von Susi Thieme. Göttin-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69,

1957 S. 185

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 144 S. gr. 8° = Theologie

der Ökumene, :Bd. 3. DM 10.50.

bis 211.

Leeuwen, C. van: God, de koning en de armen in Psalm 72.

Das Thema 7Institution und Ereignis‘‘ ist nicht nur im

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.16—31.

Ökumenischen Gespräch — von ihm geht Leuba aus —, sondern

Lokkegaard, Frede: The Canaanite Divine Wetnurses.

auch innerhalb der evangelischen Theologie und Kirche ein

Studia Theologica X, 1957 S. 53—64.

Schlüsselproblem. „Institution‘“ bedeutet: geschichtliche Kontinu-

Maag, Victor: Jakob — Esau — Edom.

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.418—429.

ität, Tradition, Bekenntnisstand, geordnetes Amt.‘

„Ereignis‘“

Meyer, Rudolf: Das Problem der Dialektmischung in den hebräischen

bedeutet: freies Wirken des Geistes in aktueller Verkündigung

Texten von Chirbet Qumrän.

und aktuellem Bekennen, allgemeines Priestertum und charis-

Mmatischer Charakter der Ämter.

Vetus Testamentum VII, 1957 S. 139—148.

Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor vechio-testamentare,

Leuba sucht durch eine beachtliche, eigenständige biblisch-

Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 193—204,

theologische Untersuchung neue Gesichtspunkte zur Klärung

— Textele psalmilor mesianici in lumina scrierilor Sfintilor Pärinti.

dieses Problems. Die neutestamentliche Forschung sieht seit

Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 234—239,

hlmeyer, Albert: Der Erlösergott im brennenden Dornbusch.

angem, daß im Neuen Testament beide Linien vorliegen, aber

Bibel und Kirche 12, 1957 S.98—111.

sie erklärt dieses Nebeneinander vielfach teils als Entwicklungs-

Stufen, teils als theologische Schulmeinungen. Demgegenüber

Preß, Richard: Jahwe und sein Gesalbter. Zur Auslegung von Psalm 2.

Vversucht Leuba — das ist seine Grundthese — zu zeigen, daß

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.321—334.

beide Linien zugleich von Gottes Heilswirken gesetzt wurden.

Prijs, Joseph: Über Ben Naftali-Bibelhandschriften und ihre paläo-

graphischen Besonderheiten.

Sie schließen sich daher nicht aus, sondern gehören zusammen.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69,

1957 S. 171

Diese These entwickelt Leuba in drei Teilen, zuerst an der Chri-

bis 184.

Sto!ogie‚ dann am Apostolat und schließlich an der Ekklesio-

Pury, de, Roland: Hiob. Der Mensch im Aufruhr.

Neukirchen Kr.

Ogie

Moers: Verlag d. Buchhandl. des Erziehungsvereins [1957]. 47 5. 8°

= Biblische Studien 15. DM 2.50.

Jesu Werk bewegt sich, wie der erste Teil ausführt, institu-

Rabenau, Konrad v.: Das wissenschaftliche Werk von Prof. D. Dr.

tionell im Rahmen der von Gott gestifteten messianischen Vor-

Otto Eißfeldt DD.

stellungen und ist doch zugleich ein neues Werk Gottes: Jesus

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

ist nicht nur Davids Sohn, sondern zugleich Davids Herr! Das

Wittenberg. Gesellschafts-

und sprachwissenschaftliche

Reihe

VI,

häretische Judenchristentum ließ das Herrsein in der Messianität

1957 S. 697—698.

aufgehen, Marcion die Messianität im Herrsein. Aber diese Span-

Rignell, L. G.: Das Orakel „Mahersalal Has-bas‘‘, Jesaja 8.

nung darf weder ausgeglichen, noch zum Gegensatz gemacht

Studia Theologica X, 1957 S. 40—52,

werden; sie wird durch Jesu Handeln in der Einheit seines Wer-

Rowley, H. H

Mose und der Monotheismus.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.1—21.

kes und seiner Person aufgehoben: „Der Kyrios offenbart sich

— Some Traces of the History of the Qumran Sect.

als der Christus, indem er in die christologische Institution ein-

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 530—540.

geht, der Christos offenbart sich als der Kyrios, indem er den

Rüthy, Albert E.: „Sieben Augen auf einem Stein.‘“ Sach. 3, 9.

rsprung seines Daseins im souveränen Ereignis außerhalb der

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 523—529.

christologischen Institution findet‘“ (deutscher Text S. 50).

Schilling, Othmar: Das Alte Testament heute. Mainz: Matthias-

Dieser Struktur der Erscheinung Jesu entspricht die des

Grünewald-Verlag [1957]. 67 S., 4 Abb. kl. 8° DM 3.20.

postolats und der Kirche. ‚„Der institutionelle Apostolat der

—Das Heilige und Gute im Alten Testament.

Leipzig: St. Benno-

Verlag 1956. 56 S. kl.8° = Die Botschaft Gottes. Eine biblische

Zwölf und der charismatische Apostolat Pauli eind die beiden

Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schürmann I, ı. DM 2.40.

Grundpfeiler des Apostolats im Neuen Testament“ (S. 87). Die

Einheit zwischen diesen beiden wiederum unterschiedlichen,

Seidel, Hans: Horn und Trompete im alten Israel unter Berücksichti-

aber nicht gegensätzlichen Erscheinungen wird durch die gegen-

gung der „Kriegsrolle‘‘ von Qumrän.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge-

seitige Anerkennung hergestellt: „Jedes der beiden Apostolate

sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 589—599.

and im andern die eigene Erfüllung‘ (S. 88). Der außerhalb

Sprondel, Gottfried: Bibliographie Hugo Greßmann (21. 3. 1877

aller Kontinuität berufene Paulus erkennt nach dem 1.Kor. die

bis 6. 4. 1927).

Tradition der Urapostel an, und dies wird durch den 2. Kor.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.211

bis 228.

Nicht aufgehoben.

Stamm, Johann Jakob: Eine Bemerkung zum Anfang des achten

Dementsprechend sind „die institutionelle Kirche des Ju-

Psalms.

denchristentums und die spirituelle Kirche des Heidenchristen-

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.470—478.

tums die beiden Grundpfeiler der neutestamentlichen Ekklesio-

ournay, R.: L’ordre primitif des chapitres XXIV—-XXVIII du Livre

logie‘“ (S. 118). Nach dem Zeugnis des Neuen Testaments ha-

de Job.

ben sich beide Kirchen als Einheit gewußt und hat „jede in der

Revue Biblique 64, 1957 S.321—334.

anderen ihre eigene Vervollständigung gefunden‘“ (S. 118).

ernberg-Moller, P.: Two Difficult Passages in the Old Te-

stament.

So ergibt sich: „Gottes Werk vollzieht sich auf zwei ver-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.69—73.

Schiedene und doch miteinander verbundene Weisen‘ (S. 119):

Westermann, Claus: Frage nach dem Segen,

es ist einerseits von der Erwählung Abrahams bis zu der Beru-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.244—253.

fung der Zwölf durch Jesus „an die auserwählten Kreaturen ge-

— Weltkongreß um das Alte Testament,

unden‘‘, andererseits handelt Gott „außerhalb der von ihm

Kirche in der Zeit XII, 1957 S.281—282.

selbst verfügten Einrichtungen kraft seiner souveränen Allge-

Wildberger, Hans: Samuel und die Entstehung des israelitischen

walt‘“

(S. 195). „Dzs institutionelle Moment verbürgt Gegen-

Königtums.

wart und Fortdauer des Bundes, das Ereignis

‚.. die Erneuerung

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 442—469.

immerli, Walther: „Leben‘“ und „Tod‘“ im Buche des Propheten

des Bundes‘“ (S. 123).

Ezechiel.

Dieses

überraschend geschlossem systematische Ergebnis

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.494—508,

wird in exegetischer Kleinarbeit entwickelt. Man kann diesen

111

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

112

eklektisch begründeten Exegesen jedoch des öfteren nicht. fol-

für das Meyersche Kommentarwerk übernommen hatte, war vor

gen. So wird z.B. die christologische Antithese im ersten Teil

Vollendung der Arbeit gestorben; A. Fridrichsen, der die ihm

gewonnen, indem die Würdebezeichnungen Davidssohn und

übertragene Fertigstellung infolge der ’Kriegsverhältnisse eben-

Gottessohn den Bezeichnungen Menschensohn und Herr gegen-

falls nicht zu Ende führen konnte, übergab 1940 Otto Michel

übergestellt werden; dabei wird weder die sich aus der religions-

die Aufgabe der Vollendung des Werkes. Doch sah sich Michel

geschichtlichen Analyse ergebende Vieldeutigkeit dieser Bezeich-

trotz der ihm überlassenen Vorarbeiten gezwungen, die Arbeit

nungen noch die Schichtung der Tradition ausreichend beachtet.

völlig neu zu beginnen. Mit Freuden begrüßt man daher nach

Letzteres fällt auch im zweiten Teil auf. Z.B. ist, was auf S. 63 f.

so langer Zeit das Erscheinen der Neubearbeitung des unentbehr-

als institutionelle Setzung dargestellt wird, in Wirklichkeit Iu-

lichen Kommentars. Er schließt sich formal andern Neubearbei-

kanische Theologie.

tungen innerhalb des Meyerschen Kommentarwerks an, indem

Dieses exegetische Verfahren steht im Dienste einer Frage-

nach einer historischen Einleitung jedem Abschnitt der Über-

stellung, die mir nicht ganz sachgemäß zu sein scheint. Der Ver-

setzung eine Analyse folgt, ehe auf die Einzelerklärung einge-

fasser sucht nach rein institutionellen und rein ereignishaften

gangen wird, und daß mehrere Exkurse theologische Einzelfragen

zusammenfassend erörtern.

Erscheinungen im Urchristentum; in Wirklichkeit aber eignet

allen echt christlichen Erscheinungen beides. Die judenchrist-

Die Einleitung behandelt in 4 Paragraphen die Entstehungs-

liche Kirche z.B. war gewiß stärker institutionell als die pau-

verhältnisse (Rm. ist Ostern 58 in Korinth geschrieben; es

linische Heidenkirche, aber sie war es sicher nicht ausschließlich;

handelt sich um „Übergang des Predigtwortes in die literarische

in ihr lebte auch ein charismatisches Element, und zwar in höhe-

Form“, die nächsten literarischen Parallelen sind spätjüdische

rem Maße als die Apostelgeschichte erkennen läßt. Nur weil

Trost- und Mahnschreiben), die Gemeindeverhältnisse (die ju-

beide Kirchen charismatisch und institutionell zugleich waren,

denchristliche Gruppe der römischen Gemeinde erhielt durch Zu-

waren sie Kirche und nur deshalb war eine Gemeinschaft zwi-

wanderung wachsende Unterstützung; in die dadurch entstan-

schen beiden sachlich möglich.

dene kritische Situation greift der Brief ein; aus 16, 17 ff. sei

Dies führt auf eine letzte Frage: wird hier die Einheit zwi-

auf antijudaistische Tendenz zu schließen),

den Aufbau des

schen Institution und Ereignis nicht zu sehr statuiert und zu

Briefes (Einschnitt nach Kap. 4; Kap. 16 ist nach Rom gerich-

wenig aus dem Wesen beider abgeleitet? Beide verhalten sich

tet) und die Geschichte des Briefes (wobei die Erwähnung der

nach Leuba — das ist ein beachtlicher Ansatz — wie Erfüllung

Handschriftengruppen in 2 Sätzen ebenso nutzlos ist wie die

und Überbietung der Verheißung oder wie der Ausdruck der

Geschichte der Auslegung von Origenes bis Luther auf 2 Seiten).

Treue und der freien Allgewalt Gottes. Aber es wird nicht aus-

Die Auslegung bemüht sich einerseits um die Bestimmung

reichend sichtbar, daß ersteres auch Ausdruck des Gesetzes und

des grammatischen Sinnes und die Feststellung der verwerteten

Jletzteres auch Ausdruck des Eschatons ist. Das Neue Testament

redet nicht, wie der Verf., von einem „erneuerten‘“ (S. 121 ff£.),

Traditionen, andererseits um die Aufdeckung der theologischen

Bedeutung des Textes. Rabbinische und sektiererisch-jüdische

sondern von dem neuen Bunde; denn Jesus wurde unter dem

Texte werden vor allem zur Erklärung neu herangezogen, die

Gesetz gekreuzigt! Bei Leuba fügt sich das Gesetz zu harmlos in

neuere Literatur ist reichlich, aber keineswegs erschöpfend an-

die Heilsgeschichte ein. Deshalb wird auch die Auseinanderset-

geführt. Michel legt bei der Erklärung den Ton besonders dar-

zung über das Gesetz im Urchristentum verharmlost: Zwischen

der Heidenkirche und der Kirche von Jerusalem steht nicht nur,

auf, daß es im ganzen Römerbrief um die Darstellung der escha-

tologischen Gerechtigkeit Gottes geht, und daß insofern Rm. 1,17

wie 5.76f. gesagt wird, die Frage des Ritualgesetzes, sondern

wirklich „Thema und Text‘“ des Römerbriefs eind. Die über-

die des Gesetzes überhaupt. Daß die Judenchristen zur Einhaltung

kommenen jüdischen und hellenistischen Vorstellungen sind der

des Gesetzes verpflichtet seien, war nicht, wie S, 71 behauptet

Verkündigung von der eschatologischen Heilsgabe Gottes ein-

wird, Meinung des Paulus, sondern des Herrnbruders Jakobus.

In beidem folgt der Verfasser zu sehr der unklaren.Darstellung

geordnet. Die Auseinandersetzung mit den neueren Kommen-

taren wird laufend vollzogen, doch vermißt man ungern bei

der Apg., zu wenig dem Bericht des Paulus.

wichtigeren exegetischen Entscheidungen die Aufzählung der

Diese Bedenken heben das Ergebnis des Buches nicht auf.

Verfechter der sich widersprechenden Auslegungen (wie sie

Leuba hat wirklich gezeigt, daß Institution und Ereignis in der

B. Weiß bot und jetzt wieder O. Kuß bietet), weil nur so eine

Sicht des Neuen Testaments nicht verschiedene theologische

allseitige Übersicht über die exegetische Situation möglich ist,

Auffassungen sind, sondern zwei Seiten des Heilswerkes Gottes,

Auffälligerweise ist die Auslegung von Kap. 9 ff. umfassender

die eben deshalb als Einheit anzuerkennen sind, weil sie Aus-

als die in der ersten Hälfte des Briefes. Im übrigen bietet der

druck desselben Gotteswerkes sind. Die Untersuchung zeigt

Kommentar nicht nur reiches exegetisches Material, sondern

überzeugend, daß sie zusammengehören — das sollte in der neu-

weithin eine klare und eindringende Erklärung des Textes, 60

testamentlichen Forschung und im Kkirchlichen Gespräch nicht

daß das Verständnis des schwierigen Textes wirklich gefördert

mehr übersehen werden —, aber sie läßt das Wie unklar.

und dem Benutzer eine Begegnung mit der paulinischen Ver-

Die deutsche Übersetzung, die dieses weiterführende Buch

kündigung ermöglicht wird.

dankenswerterweise

einem größeren Leserkreis

zugänglich

Diesen Vorzügen, zu denen auch die klare Ausdrucksweise

macht, ist im allgemeinen exakt und zutreffend.

gehört, steht freilich ein immer wieder begegnender Mißstand

Einige Einzelheiten dürfen dazu angemerkt werden: S. 33, Anm. 87

gegenüber: bei zahlreichen wichtigen Texten wird der Leser zwar

wäre bei M.W. G. Kuemmel das M. zu streichen und.statt ue ü zu

vor das Problem geführt, das der Text aufgibt, ihm aber keine

setzen; S.42, Anm. 30 müßte es statt „übersetzt‘“ heißen „erklärt‘.

Lösung geboten, und oftmals sind wichtige exegetische Schwierig-

Soll man Wörter wie „Notablen‘“ (S.71) oder „pejorativ‘“ (S.93) in

einer Verdeutschung‘ verwenden und gegen Duden „Apostolat‘“ als

keiten überhaupt nicht berührt. So wird z.B. zu 1, 3f. die Mög-

Maskulinum gebrauchen?

lichkeit einer „adoptianischen‘“ Erklärung angeführt, aber über

ihre Richtigkeit nicht entschieden; so wird Bultmanns. Begrün-

Hamburg

L. Goppelt

dung der Annahme einer Interpolation von 6, 17b referiert, aber

weder abgelehnt noch bejaht, und ähnlich wird zu 7,25b die

Michel, Otto, Prof. D.: Der Brief an die Römer übersetzt und er-

klärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955. XVI, 357 S. gr. 8°

Hypothese einer Versumstellung genannt, auch in der Übersetzung

= Kritisch-exegetischer

Kommentar über das

Neue Testament.

S. 144 befolgt, aber nicht deutlich gebilligt; so wird S, 152,

4. Abt. 10. Aufl. Lw. DM 25.—.

Anm. 2 und S. 153, Anm. 1 Bultmanns Interpretation von Rm, 7

seit B,

erwähnt, aber nicht beurteilt usw. Die Problematik der natür-

Mehr als ein halbes Jahrhundert ist vergangen,

lichen Gesetzeserkenntnis in 2, 14, des Sinnes von 5,7b und

Weiß die 9. Auflage der Erklärung des Römerbriefs im Meyer-

5, 13b, des Gerichts nach den Werken 2, 9-f., des eigentlich nur

schen Kommentarwerk erscheinen ließ. Da auch die wissen-

schaftlichen Kommentare von Th. Zahn und H. Lietzmann seit

vom Christen auszusagenden Pneumabesitzes 2, 29 fehlt ebenso

wie eine Begründung, warum zd0e0i6$ in 3,25 von ä@&oıs

Janger Zeit vergriffen sind, fehlte schon lange’eine ausreichende

unterschieden werden müsse, wie dı ÖıxaıloouyNY in 8, 10 zu

wissenschaftliche Erklärung des Römerbriefs in deutscher Spra-

che. E. v. Dobschütz, der die Neubearbeitung des Römerbriefs

verstehen sei, warum die Auslegung von &£ovoias in 13, 1ff,

113

Theologisd1e Literaturzeitung 1958 Nr. 2

114

auf. Engelmächte abzulehnen sei usw.‘ So heftig diskutierte Fra-

E. Peterson, Biblica 1941, 439 ff.;

S.317, Anm.2 lies „mitbe-

gen wie die Möglichkeit der Übersetzung „taufen in Christus

stimmt‘“ statt „unbestimmt‘‘;

S.321 wird zu Rm.14,7 eine andere

hinein‘

‘

6,3, die verschiedenen Übersetzungsmöglichkeiten von

Lesart bevorzugt als in der Übersetzung S.315; zu Rm. 15, 14ff, fehlt

L. Gaugusch, Untersuchungen zum Römerbrief, Bibl. Ztschr. 1938/

&7 in 5,12 und von öuoiwua in 6, 5, das Problem der äro-

39, 165 ff. 252ff.; zu Rm. 15,28 fehlt F. Doelger, Ant. u. Christt,

XatÄOTAGIS nAyvTWV in 11, 32 oder das Objekt des Glaubens

4, 1934, 280; zu Rm. 16,23 fehlt H, J. Cadbury, Erastus of Co-

Abrahams in Kap. 4 werden überhaupt nicht erörtert. Dadurch

rinth, JBL 1931, 42 ff.;

S. 350, Anm. 1 fehlt J. Dupont, Pour

l’histoire de la doxologie finale.., Rev. Ben. 1948, 1 ff.

wird aber der Leser an vielen entscheidenden Stellen (die Bei-

spiele ließen sich leicht vermehren) im Stiche gelassen, und -es

Druckfehler und falsche Akzente im griechischen Text sind sehr

wäre sehr zu wünschen, daß der Verf. bei einer Neubearbeitung

zahlreich. Ich erwähne nur, was der Leser nicht ohne weiteres selber

die genannten und zahlreiche andere Probleme, die nicht über-

verbessern kann:

554,

Anm. 2 „Min. 5161“

statt „Min. 51. 61‘;

S.81, Anm.1 z0o@rtov statt z0@r0ı; S. 152, Z. 10 „Sühne“ ‚statt „Sün-

gangen werden durften, einer wirklichen Beantwortung zu-

führte.

de‘‘;

S1293 yAnmu2;., Zu 2 1138

gtatt. lln

S, 235,

dn 42

&yv@ statt x008yvw; S.333, Anm. 3 Aleıtovoy@v

statt

dıaxovÖV ;

Folgende Lücken und Versehen wären in einer Neuauflage eben-

S. 339, Anm. 2 „Schandinterpunktation‘“ statt ‚Schandpunktation‘;

falls zu beseitigen (ich führe nur Arbeiten an, die vor 1952 liegen, also

mehrfach finden sich die Unformen hallachitisch, hallachisch, Hallacha

hätten berücksichtigt werden können): S. IX der Codex von der

statt halachisch und Halacha,

Goltz (1739) muß jetzt nach K, Lake and S. Ne w, Six Collations of

New Testament Manuscripts, 1932, 141 ff. zitiert werden; der Ver-

({} Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

fasser des S. IX,XI, 150, 206 angeführten Buches heißt Lekkerkerker

(nicht Lekkerker);

Luthers Römerbriefvorlesung (S.IX) müßte jetzt

Andel, C.P. van, Dr.: De Structuur van de Henoch-Traditie en Het,

Nieuwe Testament. Een onderzoek naar het milieu van apocalyp-

A

auch nach der Weimarer Ausgabe angeführt werden; der Kommentar

tische en sectarische tradities binnen het jodendom in zijn relatie

von R. A. Lipsius (S. X) ist im Handcommentar, nicht im Hand-

tot het milieu van het oerchristelijk kerugma. Utrecht: Kemink &

buch zum NT erschienen; S.X fehlt der Römerbriefkommentar von

Zoon 1955, VI, 1315. gr. 8°

TStudia Theologica Rheno-Traiectina

H, Asmussen, 1952; S. XII sind die drei Aufsätze von G: Bornkamm

Vo_!. Il.

jetzt nach der Sammlung „Das Ende des Gesetzes‘ (1952) zu zitieren;

Diese Utrechter Doktordissertation versucht die Struktur

S. XII fehlt der Aufsatz von G. Schrenk, Der Römerbrief als Mis-

sionsdokument, Festgabe für E. F. K. Müller, 1933 (jetzt nach „Studien

der Henochtradition zu beleuchten und zu vergleichen mit der

zu Paulus‘“, 1954 zu zitieren);

S.1, Anm.4 ist die Angabe „Über

Struktur des NT-lichen Kerygmas, besonders in der synoptischen

die Herkunft des Briefes aus Korinth herrscht Einigkeit‘“ falsch,‘ vgl.

radition. Dazu werden die verschiedenen Elemente des äthio-

W. Michaelis, Die Gefangenschaft des Paulus in Ephesus...,

Pischen Henochbuches unter vier Gesichtspunkten betrachtet:

1925, 85ff., T. M. Taylor, The Place of Origins of Romans, JBL

1. Gibt es eine gesonderte Gruppe, die sich von ihrer Umgebung

1948, 281 ff., L. P. Pherigo, Paul and the Corinthian Church, JBl

unterscheidet und in Gegensatz zu dieser steht? 2. Gibt es eine

1949, 346 ff.; S.6 wird Feine-Behm nach der 8. Auflage, 1936 zitiert,

spezielle Halacha? 3. Wie ist die Sündenauffassung? 4. Gibt es

S. 20 richtig nach der 9. Aufl., 1950; S.3 und 8 wird Schürer, Ge-

schichte des Volkes Israel III nach der 1. Auflage, 1898 zitiert, S. XII

eine zentrale Gestalt, der nachgefolgt oder die verehrt wird?

aber im Literaturverzeichnis richtig die 4. Auflage, 1909 genannt;

Der Autor ist der Meinung, daß die verschiedenen Teile des

in $& 1 (S. 1 ff.) fehlen T. W. Manson, St. Paul’s Letter to the Ro-

äthiopischen Henochs entstanden sind in einer jüdischen Sekte

mans — and_ Others,

Bull.

of the John Rylands Library 31, 1948,

es zweiten und ersten Jahrhunderts, die sich gegen Hellenisie-

224 ff. und H. Preisker, Das historische Problem des Römerbriefs,

Wiss. Ztschr. d. Friedr. Schiller-Universität Jena 1952/53, 25 ff. (der

rung und Säkularisierung wendet. Die Sekte wurde sehr beein-

zweite Aufsatz ist dann S. 37 genannt);

zu Rm.1,1 fehlt G. Sass,

flußt von einem Lehrer, der unter dem Namen Henochs die Ha-

Zur Bedeutung von doDlos bei Paulus, ZNW 1941, 24ff.; zu Rm. 1,3f.

lacha der Sekte und die zum Heil notwendigen Geheimnisse Got-

tes schriftlich vermittelte. Dieser Unbekannte identifizierte sich

fehlen A.Fridrichsen, The Apostle and' His Message, 1947, 10.

20, G. A. Dane1l1l, Did St. Paul Know the Tradition about the Vir-

mit Henoch, dem Gerechten der Urzeit; er war Prophet, Seher

gin Birth?, Stud. Theol. 4, 1950/51, 94 ff., (M.-E. Boismard,;, Con-

und Weise; später wurde er (in den Kapiteln 37—71) mit dem

stitue fils de Dieu, Rev. Bibl. 1953, 5 ff. konnte vielleicht nicht mehr

Menschensohn gleichgestellt, dem himmlischen Urbild der Ge-

benutzt werden);

zu Rm.1,8ff. fehlt P. Schubert, ‚Form and

rechtigkeit. In dieser Hinsicht ist er das Idealbild jedes Mitgliedes

Function of the Pauline Thanksgivings, 1939;

zu Rm.1,18 ff. fehlt

M. Lackmann, Vom Geheimnis der Schöpfung, 1952;

S. 52,

er Sekte, der so gerecht werden will, daß er, den irdischen

Anm.2 ist statt „Min.47‘“ zu lesen „1908‘“;

zu Rm. 1,24 ff, fehlt

Wirren entrückt, bei dem Sohn des Menschen wohnen darf bis

E, Klostermann, Die adäquate Vergeltung in Rm. 1,22—31,

in die Ewigkeit (62, 13).

)

ZNW 32,

1933, 1£:;

zu Rm.2,8 müßten die verschiedenen Über-

Unter denselben vier Gesichtspunkten werden im zweiten

setzungsmöglichkeiten von oWela aufgeführt werden; zu Rm.2, 32

Kapitel das Jubiläenbuch, die Testamente der Zwölf Patriarchen

fehlt F. Flückiger, Die Werke des Gesetzes bei den Heiden, Theol.

und die Handschriften des Toten Meeres betrachtet: es gibt viele

Ztschr. 8, 1952, 17ff.; S. 86 sind Werke von H. Vollmer und E. Hatch

Parallelen zur Henoch-Tradition, aber es ist nicht möglich zu

ohne Titel genannt, die auch im Literaturverzeichnis fehlen; S. 89,

eweisen, daß alle diese Schriften von derselben Sekte stammen.

Anm. 2 wäre statt „auf dem Marburger Theologentag‘“ zu schreiben:

„ZNW 1950/51, 150 ff.“; zu Rm.5, 1 ff. fehlt N. A. Dahl, Two No-

Im dritten Kapitel („Die Henochgestalt und der Menschen-

tes on Romans 5, Stud. Theol. 5, 1951/52, 37 ff. (war S. 16 genannt);

sohn‘“) gibt der Verf. eine kritische Analyse der Auffassungen

S. 132, Anm. 1 sollte statt „Reitzenstein, Hell. Myst. 257 ff.“ die Stel-

Albert Schweitzers, Rudolf Ottos, Ludin Jansens, Erik Sjöbergs

lenangabe stehen: Corp. herm. XIIIl, 9; S.133, Anm. 1 sind die Lite-

raturangaben zu & Xocor@ völlig unzureichend; S. 136 Mitte ist der

und Rudolf Bultmanns. Dieses Kapitel stellt die Einleitung zum

bloße Hinweis

„A. Fridrichsen‘‘

unverständlich, es müßte heißen:

Vierten dar, das über „Königreich Gottes und Menschensohn im

lten Testament“ und über „Königreich Gottes und Menschen-

„Conj. Neot. VII, 6 ff.‘““; S.139, Anm.6 darf zum Problem „Indikativ

sohn im Neuen Testament‘“ handelt. In dem letzten Abschnitt

und Imperativ‘ nicht nur Bultmanns Aufsatz von 1924 zitiert werden;

S. 155, Anm. 1 sind die aus Billerbeck übernommenen Angaben durch-

schließt der Autor sich den Auffassungen T. W. Mansons an:

einander geraten;

zu Rm.8,10 und 11,31 fehlt M. Dibelius,

der Menschensohn ist die Gemeinschaft der Gerechten, in wel-

Symb. Bibl. Upsal. 3, 1944, 8 ff. 14 ff.;

zu Rm. 8, 23 fehlt der wich-

.

cher sich die Basileia verwirklicht, und deren Mittelpunkt Jesus

tige Aufsatz von P. Benoit, Melanges Jules Lebreton I, 1951, 267 ff.

5

Christus ist.

„ 175, Anm.2 wäre die Kore Kosmou nach den Ausgaben des Corp.

herm. zu zitieren; S.177, Anm.2 kann man nicht erkennen, daß die

Van Andel findet zwischen den Synoptikern und dem äthio-

von Lietzmann „vorgeschlagene‘“ Lesart handschriftlich gut bezeugt ist

pischen Henoch etliche Parallelen. Sie sind aber nur formal, denn

(s. Nestle), und es wird nicht klar, welche Lesart Michel bevorzugt;

der „Sitz im Leben‘“ dieser parallelen Aussagen ist ganz ver-

.191, Anm.2 fehlt G. Schrenk, Der göttliche Sinn in Israels Ge-

schieden. In den Synoptikern finden wir den Christus, der sich

schick, 1943 und Die Weissagung über Israel im Neuen Testament,

erniedrigt, die Gemeinde stiftet und selber die Gerechtigkeit ist

1951, 25 ff.; zu Rm.9,23 sollte die in Nygrens Kommentar (vgl.

und schenkt. In der Henoch-Tradition finden wir eine Gemeinde,

auch G. Stählin, Th. Wb. z. NT V, 426 f.) vorgeschlagene Satz-

die einen Idealmensch, den gerechten Prediger, in eine mythische

einteilung erwähnt werden; zu Rm., 10, 4 fehlt H. J. Schoepse, Aus

ergangenheit zurückprojiziert und zu der Würde des Men-

frühchristlicher Zeit, 1950, 221 ff.; zu Rm.11,32 fehlt W. Micha-

schensohnes erhöht.

elis, Die Versöhnung des Alls, 1950, 124 ff.; zu Rm. 13;5 fehlt A.

Debrunner, Conj. Neot. XI, 36f.; S, 288 ist etatt des unmöglichen

Der erste Teil dieser Untersuchung ist wichtig und inter-

m zu lesen 517 S.289, Anm.2 statt D: DIp; zu Rm. 14, 20 fehlt

essant. Der. Autor stellt ganz richtig die Frage nach dgm „Sitz

115

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

116

im Leben‘“ und er unterstreicht die These, daß man die Men-

die entscheidende Bedeutung dieser Mystik für die Geschichte

schensohn-Theorien nicht miteinäander vergleichen darf, ohne

des christlichen Liebesgedankens aufmerksam gemacht hat.

die Hintergründe zu beleuchten, gegen welche sie zu verstehen

In der Scholastik treten die entscheidenden Gestalten An-

sind. Daß es in der Henoch-Gruppe eine zentrale Figur gegeben

hatte, ähnlich dem „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ der Qumrän-

selm, Abälard, Thomas v. Aquin, Duns Scotus, Occam klar

Sekte, scheint mir aber vom Verf. nicht bewiesen zu sein. Seine

heraus, ‚ebenso sachlich das Grundproblem Vernunft und Offen-

barung. John Wyclif erhält keine eigentliche Profilierung (vgl.

Bemerkungen über Pseudonymität sind größtenteils richtig; er

meinen Versuch, ihn vom Grunddatum des augustinischen Chri-

hat aber nicht beweisen können, daß nur ein Lehrer der Sekte

stus humilis aus zu deuten. Gedenkschrift für Werner Elert 1955,

sich mit Henoch identifiziert hat. Der Verf. spricht auch zu

72—108). Nebenfragen wie die folgenreiche Ausbildung der Ge

schnell von „mystischer Identifikation‘‘; wie steht es in dieser

Hinsicht mit dem Autor der Testamente der Zwölf Patriarchen?

wissensautonomie in der Theologie der synteresis können wohl

infolge der gebotenen Knappheit nicht vorkommen.

Wenn es aber nicht sicher ist, daß es in der Henoch-Gruppe eine

In der Neuzeit, der dankenswerterweise fast die Hälfte des

zentrale Figur gegeben hat, dann müssen auch die Schlußfolge-

Buches gewidmet ist, fällt angenehm die ausführliche Behandlung

rungen im letzten Teil dieses Buches erheblich modifiziert wer-

Luthers und der lutherischen Orthodoxie auf, besonders auch

den.

Das Buch läßt sich nicht immer leicht lesen; die Beweis-

der Hinweis auf ihre nordischen Vertreter. Damit hängt die stär-

kere Beachtung des Neuaristotelismus (Zabarella) und Humanis-

führung .bleibt oft etwas unbestimmt. Es muß auch gefragt wer-

mus (Cornelius Martini, der Lehrer Calixts) zusammen. Auch

den, ob es möglich ist, eine Strukturuntersuchung (der Autor

um eine theologische Einordnung des Pietismus zeigt sich der

nennt sie eine „phänomenologische‘“) zu unternehmen, ohne zu-

Verf. bemüht, selbst wenn er hier in Klischees wie Erfahrung,

erst die philologischen, exegetischen und isagogischen Probleme

zu lösen oder wenigstens zu besprechen. Bezüglich der Datierung

Subjektivismus befangen bleibt und die zentrale Stellung der

der verschiedenen Teile des Henochbuches, der Komposition der

Wiedergeburt nicht erkannt hat. Sehr lobenswert ist die in aller

Kürze treffende Einreihung Kierkegaards unter den Stichworten

Testamente der Zwölf Patriarchen, der Datierung und dem Zu-

„Existenz‘““ und „der einzelne‘“ in die Geschichte der Loslösung

sammenhang mit den Qumränschriften z.B. hätte man gern etwas

von Hegel und die — freilich sehr skizzenhafte — Durchführung

mehr gehört, als der Autor uns mitteilt,

der theologischen Denkgeschichte bis zu Bultmanns Existenzial-

Der Autor hat zweifellos einen interessanten Beitrag zum

interpretation des NTs, für die der Verf. freilich auch den miß-

Studium des Hintergrundes des äthiopischen Henochbuches ge-

verständlichen Ausdruck „Entmythologisierung‘“ gebraucht. Bei

böten. Hoffentlich wird er in der Zukunft’ die Zeit finden, um in

der Behandlung des römischen Katholizismus rächt sich die fast

Detailuntersuchungen seine These weiter zu beleuchten.

ausschließliche Blickrichtung auf Deutschland; die theologische

Blija (Fr.) Niederlande

M. de Jonge

Leistung des französischen Katholizismus, vor allem der theo-

logie nouvelle (de Lubac, Danielou) aber auch des Neuthomis-

mus Maritains, kommen nicht zu ihrem Recht — wie man auch

fragen muß, ob nicht heute eine Einbeziehung der anglikanisch-

$

Ä GESCHICHTE DER THEOLOGIE

anglokatholischen Theologie einfach unumgänglich ist.

A

.

- Hägglund, Bengt: Teologins Historia. En dogmhistorisk Oeversikt.

Im ganzen hat sich wohl der Verf. eine zu große Entsagung

Lund: Gleerup [1956]. XI, 360 S. 8°,

in der Berücksichtigung der gegenwärtigen Fragestellungen und

Das vorliegende Buch stellt sich, veranlaßt durch die Re-

Tendenzen auferlegt, so daß sein Buch — auch als Anfängerfibel —

form des schwedischen Theologiestudiums, mit wohltuender Be-

zu Ppositivistisch ausgefallen ist. Es vermag infolgedessen nur

scheidenheit die schlichte Aufgabe, einen Leitfaden zur ersten

— im wesentlichen unbestrittene — Ergebnisse theologischen

Orientierung über die Geschichte der Theologie vom Frühchristen-

Denkens als feste Kenntnisse zu vermitteln, nicht in die bewe-

tum (Apostolische Väter) bis zur Gegenwart (Rudolf Bultmann)

gende und vorwärtstreibende Dynamik kirchlich - theologischen

zu bieten. Der Begriff „Dogma‘‘ wird dabei in der seit Harnack

Denkens hineinzuführen.

fortschreitenden Verflüssigung preisgegeben und durch „Theo-

Berlin-Zehlendorf

Martin Schmidt

Jogie‘“ als christliches Denken mit dem Anspruch auf eine gewisse

(nicht eng gefaßte) Verbindlichkeit ersetzt. Die propädeutische

Werner, Martin, Prof. D.D.: Die Entstehung des christlichen Dog-

Absicht führt zu weitgehender Vermeidung fremdsprachiger

mas problemgeschichtlich dargestellt. 2. Aufl. Tübingen: Katzmann,

Zitate (griechische dogmatische Formeln lassen sich freilich nicht

und Bern: Haupt [1953]. XXI,7555. gr. 8° DM 35.—,

ganz unterdrücken —); auch sind in einem Anhang die lateini-

Die Dogmengeschichte der letzten 60 bis 70 Jahre ist durch

schen termini technici übersetzt. Die Gliederung ist die traditio-

vier Namen bestimmt: A. v. Harnack, R. Seeberg, Fr. Loofs und

nelle. Ein erster Teil behandelt unter dem Titel ‚„Kirchenväter-

W. Köhler, wobei der beherrschende Geist Harnack ist, von dem

zeit‘“ (Kyrkofädernas Tid) die Denkgeschichte der Alten Kirche

die drei anderen mehr oder weniger stark beeinflußt sind. Das

bis zu Johannes Damascenus, wobei sich als Schwerpunkte die

Werk von M. Werner, das nunmehr in 2. Auflage vorliegt, ist

antignostischen Väter Irenäus, Tertullian, Hippolyt, dann Atha-

eine bedeutsame Fortbildung, Ergänzung und auch Korrektur der

nasius und das Ringen um die Christologie von Nicäa bis zu den

Arbeit seiner Vorgänger. Was ist das grundsätzlich Neue im

Ansatz 'und in der Durchführung dieser problemgeschichtlichen

Monotheleten herausheben. Eine Bezugnahme auf die Patrologia

orientalis fehlt. Der Monophysitiaemus kommt infolgedessen

Darstellung der Entstehung des christlichen Dogmas? W. ist mit

ganz kurz weg (1 Seite), von den neueren Verhandlungen und

seinen Vorgängern darin einig, daß das altkirchliche Dogma eine

Aspekten (römisch-katholische Forschung, Werner Elert) wird

Hellenisierung der urchristlichen Lehre darstellt (2). Er vermißt

nichts sichtbar. Auch die neue problemanalytische Erforschung

aber bei.ihnen eine Antwort auf die Frage, auf die es für das

der Gnosis (Jonas u.a.) und des Kelsos (Chadwick, Andresen)

Verständnis und die Wertung des altkirchlichen Dogmas gerade

ankommt: Warum mußte es zu dieser Hellenisierung kom-

schlägt sich nicht nieder. Verdienstlich ist ein Sonderparagraph

über die Entwicklung des Kirchenbegriffs im Abendlande vor

men, wie ist der Übergang vom apostolischen zum hellenistischen

Augustin, selbst wenn er infolge ‚ausschließlicher Ausrichtung

Christentum in seiner inneren Notwendigkeit zu begrei-

auf die Bußdisziplin problemgeschichtlich kaum Neues zu bieten

fen? (2) Harnack ging von einem modernen, historisch unzu-

vermag und auf die Fragestellung etwa Wilhelm Kamlahs nicht

Jlänglichen Jesusbilde aus, darum mußten ihm die inneren Be-

eingeht. Die Wiedergabe Augustins stellt, Harnack folgend, sein

dingungen des Hellenisierungsprozesses dunkel bleiben (3; 14).

Seine Nachfolger, im Ansatz und in der Stoffsammlung zu sehr

persönliches Gottesverhältnis (nach den Confessiones), seinen Kir-

chenbegriff und seine Gnadenlehre in den Mittelpunkt, sie läßt

von ihm abhängig, vermochten diese Dunkelheit ihrerseits nicht

die folgenreiche Trinitätslehre beiseite. Zu bedauern ist das

zu erhellen (10f. 20. 26). Darum schlägt W. zum Verständnis

völlige Übergehen der griechisch-syrisch-ägyptischen Mönchs-

des Prozesses der Hellenisierung des Christentums einen ganz

mystik, die die Brunnenstube für die gesamte christliche Erbau-

neuen Weg ein: Sein Ansatzpunkt ist die konsequent-eschato-

ungsliteratur geworden ist; die Forschungen von Dörries und

logische Auffassung vom Urchristentum, wie sie besonders von

A. Schweitzer erarbeitet worden ist (37). Sein Kriterium zur Lö-

Völker hätten eine Berücksichtigung verdient, zumal Nygren auf

117

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

118

Damit sind wir schon bei der Wertung des ganzen dog-

sung des Problems des urchristlichen Glaubens ist die apokalyp-

tisch-eschatologische Naherwartung Jesu (77 f.). Hierbei erfährt

mengeschichtlichen Prozesses angelangt. Der Verf. beurteilt den

die sog. formgeschichtliche Methode eine scharfe Kritik (52 f.).

Hellenisierungsprozeß im ganzen trotz seiner inneren Notwen-

Gegen ihre (und auch R. Bultmanns) Skepsis wird die Möglich-

digkeit und geschichtlichen Folgerichtigkeit als eine Fehlentwick-

keit einer wissenschaftlichen Erkenntnis des historischen Jesus

lung, welche die Kirche in echwer heilbare Krisen stürzt (724 f.).

betont (64 f.). Die Dogmengeschichte hat somit drei Fragen zu

Das Verständnis für Jesus und das Urchristentum wird völlig

eantworten: 1. Wie verhält sich Jesus zur spätjüdischen Apo-

verschüttet (175 u. 5ö.). Die Christologie führt den relativierten

kalyptik? 2. Wie ist das apostolische Christentum entstanden?

Gottesbegriff der Gnosis und damit die hellenistische Mytholo-

3. Wie hat sich das altkirchliche Dogma aus dem Urchristentum

gie in die Kirche ein (517). Während für das Urchristentum, das

auf Grund der Parusieverzögerung entwickeln müssen? (13 f.)

den Monotheismus festhielt und den Messias-Menschensohn als

ein hohes Engelwesen verehrte, die Probleme des Verhältnisses

Fragestellung und Durchführung dieses Programms zeigen,

welche große systematische Bedeutung die theologische Lebens-

Christi zu Gott und der göttlichen Natur zur menschlichen in

arbeit A. Schweitzers für W. hat. Er verdankt ihr den Grund-

esus gar nicht bestanden (311 f.), verstrickt sich die Theologie

gedanken seines Werkes: Der dogmengeschichtliche Prozeß ist

in unlösbare Probleme (553 f. 635). — In Einzelfragen ist der

der Prozeß der

Verf. ebenso kritisch und „neuprotestantisch‘“ wie R. Bultmann.

fortgesetzten Enteschatologisierung des Ur-

Die Ungeschichtlichkeit des Dogmas von der Jungfrauengeburt

christentums, die durch das Ausbleiben der Parusie notwendig

wurde. Dieser Prozeß führte zur Auflösung, Umdeutung und

wird mit den oft angeführten Argumenten erwiesen (352 f.). Die

Neuformung aller urchristlichen Lehren. Seine wichtigsten Mo-

Auferstehung Christi ist eine visionäre Schau der Jünger gewe-

mente sind: Die erste Umformung fand schon zu Lebzeiten Jesu

sen, die dann (gegen den Widerspruch, der sich gleich anfangs

und auch später meldete) als Auferstehung Jesu gedeutet wurde.

statt (105 f.). Nach Jesu Tode zersetzte sich die urchristliche

Die Vorstellung von der Auferstehung Christi ist eng mit der

Lehre vom Heilswerk Christi eehr bald (185 f.). Es kam zum

erbitterten Streit zwischen Paulus und der Urgemeinde über die

Parusiehoffnung verbunden, wird später aber von ihr gelöst und

Geltung des Gesetzes (106), und zu einer Neubewertung des Ge-

als isoliertes Wunder hingestellt (75 u. ö.).

setzes (197 f.). Im Zusammenhang mit der Lehre von der Über-

Das Werk, das dem Verf. den D. D. der Foederierten theo-

windung der Geistermächte durch Christus und dem Problem des

logischen Fakultät der Universität Chikago eingetragen hat, hat

Schicksals der vorchristlichen Gerechten kommt es zum Dogma

schon seit der 1. Auflage in der Fachwelt lebhafte Diskussionen

von der Hadesfahrt Christi (238 f.). Die Auffassung von der

ausgelöst, ist aber in der breiteren theologischen Öffentlichkeit

Person Christi wandelt sich grundlegend, so daß aus dem Mes-

noch viel zu wenig beachtet worden. Seit den berühmten Har-

sias - Menschensohn der fleischgewordene göttliche Logos - Chri-

nackschen Querschnitten durch die theologischen Systeme der

alten Kirche ist eine so tiefgründige und scharfsinnige Darstel-

stus wurde (302 £. 512 f.). Es ändert sich die Lehre von der Tau-

fe (420 f.), von der Eucharistie (447 f.) und vom Wesen der

ung der Entwicklung des altkirchlichen Dogmas nicht mehr er-

Kirche (636 f.). Die urchristliche Ethik wird — nicht zu ihrem

schienen. Das Werk rührt nicht weniger als R. Bultmanns Ent-

Vorteil — umgeprägt (703 f.). Endlich wird die ganze Eschato-

mythologisierungsprogramm an die Fundamente der kirchlichen

logie verwirrt und ihre Reste werden an das Ende des dogma-

Bekenntnisse, fordert daher weit über den Raum der Fachwissen-

tischen Systems gerückt, womit ihre Aktualität aufgehoben

schaft hinaus zur Stellungnahme heraus. Die systematischen Fol-

wird (667 f.).

gerungen, die der Verf. bereits in seinem zweiten großen Werk,

Den völligen Abbruch und Neubau des urchristlichen Lehr-

„Der protestantische Weg des Glaubens I‘, andeutet, werden in

Bd. II dieses Buches sicherlich entfaltet werden. Jeder, dem der

gebäudes im Hellenisierungsprozeß weiß der Verf. so eindrucks-

Fortschritt der theologischen Erkenntnis am Herzen liegt, muß

voll zu schildern, daß der interessierte Leser in atemloser Span-

nung diesem erschütternden Geistesprozeß folgt. Wir fragen:

her das besprochene Werk gründlich studieren.

Welche neuen, bedeutsamen dogmengeschichtlichen Einsichten

Derben/Elbe

vermittelt uns dies Werk? Wichtig ist die Erkenntnis, daß der

Sentzke, Geert: Die Theologie Johann Tobias Becks und ihr Einfluß

w

f

Prozeß der Enteschatologisierung und Hellenisierung bereits im

in Finnland. Helsingfors 1957. 2755$. gr. 8° = Schriften der Luther

NT beginnt (160 f.), wobei das Ev. Joh. eine (z. T. verhängnis-

Agricola Gesellschaft, Band 9.

volle!) Rolle spielt (165 f.). Die Kirche will das Apostolische

Einen Gruß aus Finn[an'ä an die Kirche der Reformation

konservieren und muß es zugleich verneinen — das Dokument

V

dieses Widerspruchs ist das NT! (175 f.). Den Hebammendienst

nennt Verf., Pfarrer der deutschen Gemeinde in Helsingfors, sein

theologiegeschichtliches Werk. J. T. Beck, 1804—78, von 1843

C

im Prozeß. der Hellenisierung leistet die Häresie, besonders die

ab Prof. in Tübingen, war der bedeutendste Vertreter des Bibli-

Gnosis (126 f.). Sie nötigt die Kirche, ihre Lehren zu präzisie-

zismus im 19. Jhdt. Seiner Theologie hatte Sentzke bereits 1949

ren, aber auch umzuwandeln, wobei das, was als häretisch oder

als orthodox gilt, sich beständig verändert. Zuletzt ist die

einen Band gewidmet (Schr. der Luther Agricola G., B. 8). Jetzt

Kirche (mit Hilfe des Staates!) die erfolgreichste Häresie (138).

ragt er: wie konnte dieser Außenseiter in der Geschichte der

ev. Theologie einen breiten Einfluß in Finnland gewinnen? Die

Besonders die Begriffe. Homousie und Trinität sind der Gnosis

jüngere Theologengeneration wendet sich wieder dem sonst intim

entlehnt (591 f.). — Nicht neu ist die Feststellung, daß der kirch-

gehaßten 19. Jhdt. zu. Sentzke, seit 1928 in Finnland, beherrscht

liche „physische‘“ Erlösungsbegriff etwas ganz anderes ist als

der urchristliche, indem er die Auferstehungsleiblichkeit sakra-

ie beiden Landessprachen und entdeckt auch die entlegensten

mental sichern will (420 u.5ö.). Aber wie viel klarer wird bei

gedruckten und geschriebenen Quellen, die auf 30 S. Anmerkun-

gen sprudeln. So ist ein Werk des Forscherfleißes entstanden, der

W. die Bedeutung dieser Wandlung des Erlösungsbegriffs! Nicht

theologischen Akademie Abo als würdiger Dank für den Ehren-

ganz neu ist auch die Erkenntnis, daß das NT eine Engelchristo-

doktor gewidmet.

logie vertritt (302 f.), weshalb alle Christologie bis zum 3. Jahr-

hundert subordinatianisch sein mußte. Aber welches Licht fällt

Die Einleitung behandelt die finnische Kirche in der ı. Hälfte des

bei W. nun auf den Arianismus, der die ursprüngliche Engel-

19. Jhdts, Das 1.Kap. zeigt, wie die „biblische‘““ Richtung in F, ent-

stand. Das 2. führt die Beckschüler der ersten Generation vor, den

christologie erhalten wollte! (372 f.). Wie klar zeichnet W. den

Pädagogen Alfred Kihlmann, der in Tübingen leiblich und geistlich ge-

Prozeß der Vergottung Jesu: Die neue Erlösungslehre verbindet

sundete und mit hektografierten Nachschriften von Predigten und Vor-

sich mit der Logoslehre, scheidet die urchristliche Christologie

esungen Beck in seiner Heimat bekannt machte; Lars Stenbäck, auch

aus und mündet in die Dogmen von der Gottheit Christi, der

als Dichter bekannt;

die Pfarrer v. Essen und A.W.Ingmann. Das

Trinität und der zwei Naturen in Christus, wobei das urchrist-

3. Kap. ist wohl das Herzstück des Buches: es behandelt den Professor,

späteren Erzbischof Gustaf Johansson, dem Verf. persönlich vertraut,

liche Wandlungsschema durch das Zweinaturenschema ersetzt

sonst aus seinen letzten Jahren einseitig als Gegenspieler Natan _ Söder-

wird. Wie eindrucksvoll zeigt Verf., daß hier im Grunde zwei

bloms bekannt. Kap. 4 bringt weitere Beckschüler in F. — Kap, 5

verschiedene Gottesbegriffe, der ursprüngliche (jüdisch-urchrist-

aßt zusammen: Der Einfluß des Biblizismus auf die finnische Kirche.

lich-philosophische) und der gnostisch-hellenistische (polythe-

Kap. 6 fragt, wie sich der Bibliziemus zu den religiösen Volksbewe-

gungen in F. stellt. Kap. 7, das ihn als örtlich begrenzte, aber beacht-

istische) zu einem widerspruchsvollen Kompromiß verbunden

liche Laienbewegung schildert, hätte gern etwas von den persönlichen

werden (512 f. 577. 597).

119

Theologische Literaturzeitung. 1958 Nr. 2

120

Eindrücken des Verfassers bringen können; über seinen Besuch in jenen

wichtigste: betrifft die nun zu größter Wahrscheinlichkeit erho-

Gemeinden hat er in der Monatschrift „Deutsch-Ev. in F.‘ berichtet.

bene Annahme, daß die Ausgabe B. der Pia Desideria (Separat-

Nach dem 8. Kap. über die theol. Diskussion, dieder Biblizismus

ausgabe vom Herbst 1675) überhaupt nicht existiert hat, sondern

bis zur Gegenwart hervorgerufen hat, schließt Verf. mit einem Rück-

die im Herbst 1675 erschienene sofort. die Jahreszahl 1676 er-

blick, Was hat über 90 finnische Theologen veranlaßt, Becks Theologie

hielt (Ausgabe C, die dem Neuabdruck zugrundegelegt ist). Sehr

anzunehmen? „Beck suchte nicht zu beweisen, sondern entwickelte aus

zu begrüßen ist die Überprüfung und (meist schmerzliche) Berich-

der Vollmacht des Glaubens das, was er an der Bibel sah.‘“ Damit hatte

tigung der Bibliotheksnachweise für die von Spener benutzten

er denselben Ausgangspunkt wie der sog. finnische Pietismus. „Es ist

auffällig, daß so viele Pädagogen sich für Becks Theologie interessier-

Schriften. Die zu S. 16, Z: 10 als wahrscheinlich geäußerte Ver-

ten.‘“ Es kommt auf Charakterbildung an, nicht durch Ausbildung des

mutung, daß Spener mit Elias Prätorius eher Christian Ho(h)burg

Verstandes, sondern durch Kraft von oben, die der Glaube empfängt.

als Adolf Held im Auge hat, ist für mich Gewißheit, vgl. meinen

Man wollte wohl lutherisch sein, verschanzte sich aber nicht hinter dem

Vergleich von Speners Pia Desideria mit Hoburgs Spiegel der

Bekenntnis. Bedenklich war allerdings, daß die Bibel als Regelbuch für

Mißbräuche „Speners Pia Desideria‘‘ Theologia Viatorum IlI

kirchliche Verkündigung und Gesetzgebung gefaßt wurde.

(1951), 100 ff.

Sentzkes Buch ist streng auf Theologiegeschichte angelegt.

Die nachgewiesenen Bibelstellen lassen sich, wie folgt, ergänzen:

So versucht. er z. B. die Theologie Ruotsalainens, des Profetens

S:2.10: Eph.. - 1, 18165

S I

Offb. 3,2;

520170 2 'KOr

der Wildnis, zu bestimmen. Darf ich überspitzen: Ruotsalainen

10,4ff.; S.3, 9: Matth. 6,9. 10;

S, 3, 18: Matth. 20,'1 ff.; S. 9,/29:

Matth. 16, 3;

8 279

Röm. 8, 37,

Par 997

S. 16, 19: Röm. 3, 23;

ist kein Theologe, Sentzke ist Theologe; Luther ist kein Theo-

S. 40, 12:

1. Kor. 4, 20;

802, 28°

Am. 4, 11; Sach. 3, 2;

S, 66, 28:

loge, Melanchthon ist Theologe; Johannes Müller ist kein Theo-

loge, Karl Barth ist Theologe. Und J. T. Beck? Gewiß, er war

Eph. 4,1; S.79,18: Matth. 7, 29.

An Nachweisergänzungen bzw. Literaturhinweisen würde ich fol-

Professor .der Theologie. Aber Sentzke gibt selbst an die Hand:

gende für möglich halten:

es war nicht so sehr seine Theologie, die auf die Finnen gewirkt

hat, ‚sondern sein Wesen. Nicht sein „System‘“, sondern sein

S.2, 1—10 vgl. Widmung (Vorrede) von Elias Praetorius (Chri-

geistliches Leben steckte an. Freilich darf „„Theologie‘““ auch weiter

stian Hoburg), Spiegel der Mißbräuche ... 1644, IIIr.

S.12, 20: Tertullian, Apolog. 50, vgl. zu dem ganzen Gedanken

gefaßt werden: pectus facit theologum. Aber es bleibt bei dem

Hans v. Campenhausen, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche

uralten Gegenspiel zwischen Profetie und Kultus, zwischen Reich

1936, 147—149.

Gottes und Kirche.

S

14,11: zu Jes. 49, 23. Aller Wahrscheinlichkeit nach liegt eine

Das kann zu „tragischen‘“ Spannungen führen wie bei Gustav

feste Tradition in der Anwendung dieser Bibelstelle auf die landes-

Johansson 1844—1930, der 10 Jahre lang Prof. der Theologie

herrliche Fürsorge für die Kirche vor (so daß Alands Beweisführung,

war und von 1898 Erzbischof in Turku-Abo. Theologisch hat

Spener-Studien 1943,48 ff. gegen Kurt Dietrich Schmidt, Labadie und

er nichts Bahnbrechendes geschaffen, „er hatte etwas Prophe-

Spener ZKG 46 (1928), 568 f. gestützt wird). Belege für diese Tradi-

tisches an sich‘“. Nach seinem Aufenthalt bei Beck in Tübingen

tion: Luther W A 53, 255,5; das Glaubensbek. Joh. Sigismunds v.

Brandenbg. beim Übertritt zur ref. Kirche Weihnachten 1613 zit, b.

bekennt er: „Er ist der Mann, den mein Gewissen gesucht hat. Sein

Hans Leube, Kalvinismus und Luthertum I 1928, 94; Johann Christ-

ganzes Wesen spricht davon, daß er immer vor Gott wandelt.‘

fried Sagittarius, Widmung zur Altenburger Lutherausgabe: Des thew-

Während bei Beck Kirche nur die Brautgemeinde der Schrift ist,

ren seeligen Manns GOTTES D. Martini Lutheri Teutsche Schrifften

wird Johansson Mann der Volkskirche, deren Aufgabe es ist,

1661,

IA 2rff.;

Theophil Großgebauer, Wächterstimme aus dem

das Volk für das Reich Goöttes zu erziehen. „Die Kirche muß mit

verwüsteten Zion 1661, 156 f.

dem Staat für das Beste des Volkes arbeiten.“

S. 40,30: „Babel‘“ vgl. bes. das gesamte Schrifttum Christian Ho-

Viele der im Buch angeführten Finnen wollen nicht Partei-

burgs (auf S.16, Anm. zu 10 sollten anstatt des wenig wichtigen und

ergiebigen Ministerii Lutherani Purgatio andere Schriften Hoburgs: ge-

leute sein, auch theologisch nicht. Sie sind Eklektiker im besten

nannt‘ werden, vor allem: Teutsch-evangelisches Judenthum(b) 1644°

Sinne des Wortes: Prüfet alles, und das beste behaltet. So war

1705, Postilla Evangeliorum Mystica 1663, Heutiger langwieriger ver-

Alfred Kihlman, der erste, der für Beck warb, im Alter auch für

wirreter teutscher Krieg 1644. Apologia Praetoriana 1646, Vaterlandes

die Lebensanstöße Müller - Elmaus empfänglich, der später in

Praeservatif 1677,

Arndius redivivus 1677, Praxis Arndiana 1662,

Finnland ein ungewöhnliches Echo fand. Und Heman-Jyväskylä

Unbekannter Christus (posthum) 1727).

(S. 153/5) begeisterte sich für Friedrich Naumann, wie ich 1910

S. 61,1: vgl. zur ganzen Seite (Thema „Liebe‘‘) Hoburg (Elias

aus seinem Munde hörte, und übersetzte dessen „Gotteshilfe“

Praetorius) Spiegel der Misbräuche .. 1644, 273.

ins Finnische.

Berlin-Zehlendorf

Martin Schmidt

So ist Sentzkes Buch vor allem ein Beitrag zur Geschichte

der Frömmigkeit in Finnland.

Benz, Ernst: Bischofsamt und apostolische Sukzession im deutschen

Im Namensverzeichnis stehen über 50 Deutsche, von deren Ver-

Protestantismus. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1953]. 2645., 7 Taf.

hältnis zu Finnland teilweise Neues berichtet wird, z.B. von Beck selbst,

der für eine Professur in F. vorgeschlagen war, und von Lindenmeyer,

8°%°. Lw. DM 16.80.

Zu den Themen, die infolge der ökumenischen Situation

dem Schwiegersohn Becks, der später ebenfalls für eine Berufung nach

Helsingfors in Betracht gezogen wurde,

zu einer umfassenden historischen und systematischen (dogmati-

In einem Buche, das in deutscher Sprache in Kuopio im innersten

schen und kirchenrechtlichen) Behandlung heranreifen, gehört

Finnland gedruckt ist, sind etwa 30 Druckfehler wenig; deutsche Leser

das Verständnis des kirchlichen Amts in seiner charakteristischen

berichtigen die meisten selbst, Sonst wäre zu notieren: S. 18 sind Z. 15

und 16 vertauscht. 60, 10 quatenus, 78, 10 v.u. ward. 133, 8 äußern.

Ausprägung als Bischofsamt und in seiner Begründung durch die

welche. 138,6 Amirchanjanz. 142,7 Expauke. 149,3 v.u. näher., 176,7

apostolische Autorität, für die die apostolische Sukzession

192, 12 v.u. die Sünde.

193,6 alles. 220,3 v.u. Dialektik.

nur eine mögliche Form darstellt. Die Untersuchung von Ernst

gröber.

Benz bekennt sich in dem einführenden Kapitel (S. 11—16) aus-

225,7 v.u. Laestadianer. 261,2 v.u. Kirche,

drücklich zu dieser aktuellen Situation, wie sie vorzugsweise in

Leipzig

Friedrich Ostarhild

der anglikanisch konzipierten Unionskirche von Südindien (1947)

anschaulich geworden ist, und möchte sie an mehreren wesent-

KIRCHENGESCHICHTE: _NEUZEIT

lichen Punkten kirchenhistorisch‘ klären, soweit der deutsche

Sprachraum dafür Beispiele bietet. Dies geschieht zuerst an Ja-

Spener, Philipp Jacob: Pia Desideria. Hrsg. von Kurt Aland.

blonskis Unionsversuch auf bischöflicher Grundlage und Fried-

2., durchgesehene Aufl. Berlin: de Gruyter 1955. 915S. 8° = Kleine

richs IIL./I. Verlangen nach dem Königstitel für Brandenburg-

Texte für Vorlesungen und Übungen, begr. v. H. Lietzmann, hrsg.

Preußen (S. 17—55), scodann an der bischöflichen Ordination der

v. K. Aland, 170. DM 4.80.

böhmischen Brüder und der erneuerten Brüder-Unität (S. 56—78),

Die Neuauflage der vorzüglichen kritischen Ausgabe, die

an der bischöflichen Verfassung ‚der evangelischen (= lutheri-

Kurt Aland 1940 von der klassischen Programmschrift des deut-

schen) Kirche in Rußland unter Alexander I. (S. 79—106), an

schen (lutherischen). Pietismus herstellte, muß wärmstens begrüßt

den Hofbischöfen Friedrich Wilhelms III. in Preußen (S. 107

—125), an dem _ Widerspiel zwischen urchristlich bzw. frühchrist-

werden. Die Unterschiede zur 1.-Auflage sind gering, zumal da-

mals schon mit vorbildlicher Sorgfalt gearbeitet worden ist. Der

lich-anglikanischen und königlich-preußischen Bischofstraditi-

121

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

122

Oonen unter Friedrich Wilhelm IV. und Bunsen (S. 126—147),

mal auf dem herrnhutischen Missionsfeld (St. Crux), ‚sodann im

schließlich an dem evangelischen Bistum in Jerusalem 1841

Aufbau der politisch unabhängigen Brüdergemeine, die an die

(S. 148—219).

Eine Schlußbetrachtung (S.220—228) faßt die

alte Brüderunität anknüpft.

Zinzendorfs

ursprüngliche In-

rgebnisse der Untersuchung in 9 Punkten zusammen (S. 220

anspruchnahme des landesherrlichen Kirchenregiments als Privat-

—227) und stellt 4 weitere historische Aufgaben (S. 227 f.).

patronat und germanisches Eigenkirchentum für seine grund-

Ein Urkundenanhang bringt 2 Schreiben Jablonskis an den eng-

herrliche Stellung auf Berthelsdorfer Boden gegenüber der neu

lischen Gesandten Lioneli Gatford in Hamburg (v. 4. Juli 1699

erblühenden Herrnhuter Gemeine übergeht B. Beim Rückgriff auf

im Auszug, v.9. Januar 1703 offenbar vollständig), beide aus

den Episkopat der alten waldensisch-hussitisch-mährischen Brü-

dem dankenswerterweise benutzten Briefnachlaß. A. H. Franckes

derunität hätte die dortige urchristliche Fassung des Bischofs-

und 6 königlich-britische, parlamentarisch-britische und erz-

amts (und Priesteramts) eine schärfere Profilierung vertragen

bischöflich(Canterbury)-anglikanische Dokumente zur Bistums-

(vgl. dazu bes. Joseph Theodor Müller, Geschichte der Böhmi-

gründung in Jerusalem 1841/42.

schen Brüder I 1922, 124—131; 283—287), obwohl zuzugeben

Das Buch bietet somit einen ungewöhnlich reichen Inhalt

ist, daß Zinzendorfs kirchenpolitische Diplomatie den Abstand

zum mittelalterlich-anglikanischen Bischofstypus bewußt verklei-

und stellt sich umfassende Ziele, die gründliche Vorarbeiten

nert hat. Offenbar besaß bereits Jablonski keine klare Vorstel-

Voraussetzen. Bei der gegenwärtigen Forschungslage an diesem

unkte, genauer gesagt: bei dem jahrzehntelangen Erlahmen

lung mehr vom urchristlichen Sinn der brüderischen Apostolizi-

es protestantischen. Interesses an Kirchenverfassungsfragen

tät und von ihrer Geschiedenheit vom humanistischen Traditions-

(seit den entsprechenden Bemühungen des Neuluthertums bis

Prinzip des Anglikanismus.

zum antinationalsozialistischen Kirchenkampf) können runde

5. Im Rußland des frühen 19. Jahrhunderts sollte das Bi-

Öösungen und abschließende Bearbeitungen dieser verwickelten

Schofsamt, das Alexander I. für alle evangelischen Kirchen an-

Komplexe überhaupt nicht erwartet werden. Gerechterweise ist

nur eine Bestandsaufnahme, eine Erkenntnis der maßgebenden

Strebte, ebenfalls der Union dienen. Die entsprechenden Ver-

suche hatten eigentümliche Geschicke und endeten mit .der Re-

Grundstrukturen und geschichtlichen Faktoren, eine Durchschau

duktion auf das schwedische Bischofsverständnis im Baltikum,

durch die Problematik zu verlangen, um auf das Thema auf-

Während das Wolgagebiet in Ignaz Fessler von.Saratov tatsäch-

merksam zu machen.

lich einen kirchlich autonomen Bischof und eine evangelische

In dieser Hinsicht leistet Benz Wichtiges, wobei ich die

Union für 14 Jahre (1819—33) erreichte.

.

Akzente teilweise anders setze, als er es selbst in seiner Zusam-

6. Für Friedrich Wilhelm III. von Preußen bedeutete das

menfassung tut:

Bischofsamt einerseits ein Ausstattungsstück in seinen liturgi-

1. Zunächst ist es ihm darum zu tun, den Widerspruch

Schen Restaurationsliebhabereien, andererseits ein Derivat sei-

gegen das landesherrliche Kirchenregiment („Summepiskopat“‘)

nes Summepiskopats — unter beiden Gesichtspunkten eine Per-

version des eigentlichen Sinnes und damit ein eindrucksvolles

nicht nur sachlich, sondern historisch als evangelische Notwen-

Beispiel für den möglichen Mißbrauch.

digkeit zu erweisen. Er setzt damit Karl Holls Untersuchung über

Luther und das landesherrliche Kirchenregiment (ZThK XXXI,

7. Im schärfsten Gegensatz zu ihm bringt sein Sohn, Fried-

1911, Ergänzungsheft 1ı = Ges. Aufs. z. KG I: Luther® 1932,

rich Wilhelm IV., gefördert durch Bunsen, die urchristliche Ein-

326—380) der Absicht nach fort, ohne freilich auf sie Bezug zu

heit des kirchlichen Amts als dıaxovla und %doıoua heraus,

nehmen, so daß in seiner Darstellung der Widerspruch als pri-

ordnet also sachlich — im Widerspruch zum Anglikanismus (was

mär, wenn nicht ausschließlich von Vorbildern fremden Kir-

. schärfer hätte herausarbeiten können) — den Episkopat dem

chentums inspiriert erscheint. Ein einleitendes Kapitel über Fort-

bestand und Untergang des Bischofsamts in der deutschen

Diakonat unter, ohne freilich klar und entschieden daran. fest-

zuhalten und seine Erkenntnis praktisch wirksam werden zu

evangelischen (lutherischen) Kirche nach der Reformation wäre

assen.

hier hilfreich gewesen (Benz äußert sich selbst in diesem Sinne

8. Die Frucht solcher unklaren Mischung wird das 1841

$S. 227), ebenso wie ein nachdrücklicher Hinweis auf Speners

gemeinsam mit der Kirche von England gegründete Bistum von

Protest gegen den Cäsaropapismus.

Jerusalem, über dessen Auffassung notwendig große Meinungs-

2. Mit Recht hebt B. den unlösbaren Zusammenhang zwi-

Vverschiedenheiten zwischen England und Deutschland, aber auch

schen Unionsprogramm und Bischofsamt in der Konzeption Ja-

innerhalb beider Länder bzw. Kirchen einsetzte.

blonskis hervor und unterstreicht damit dessen Bemühen, den

So sind nirgends im deutschen Protestantismus der bischöf-

Politisch erstrebten und politisch gedachten Königstitel Fried-

liche Gedanke und die apostolische Sukzession rein erfaßt, ge-

Tichs II./I. von Brandenburg-Preußen durch ein mittelalterlich

fundiertes Krönungsritual mit seiner ganzen Symbolkraft zu er-

schweige durchgestaltet worden. Gerade die Vielfalt der Auf-

höhen und so den absolutistischen Herrschaftswillen kirchlich

assungen und Absichten, die Mischung und Überschneidung der

Motive, wobei Spielerisches und Verkrampftes neben Echtem und

aufzufangen bzw. zu legitimieren. Darin liegt ein beachtenswer-

ültigem sein Wesen treibt, ist das Lehrreiche an dieser Über-

ter Versuch „politischer Theologie‘‘ im Barockzeitalter, der da-

schau, die nach Vertiefung im Grundsätzlichen und nach Ausbau

durch noch an Gewicht gewinnt, daß er sowohl auf den spät-

im Historischen ruft. Darüber hinaus müßte eine Konfrontation

mittelalterlichen, schlicht biblisch verstandenen Episkopat der

mit den sonstigen Episkopatsverständnissen in der Kirchen-

Waldensisch-mährischen Brüder-Unität als auf den traditions-

geschichte erfolgen, außer mit dem römischen Katholizismus vor

gesättigten anglikanischen Episkopat zurückgreift und schließ-

lich den aktuellen kirchlichen Einheitswillen des Pietismus in

allem mit dem Gallikanismus, Anglikanismus und dem skandi-

Dienst nimmt. Die Vielschichtigkeit dieser Amts-, Kirchen- und

Navischen Luthertum, um eine wirkliche ökumenisch-konfessions-

kundliche Gesprächsbasis zu schaffen.

Staatskirchenauffassung ließe sich noch im einzelnen analysieren

Berlin-Zehlendorf

Martin Schmidt

und dabei wohl auch in ihren Widersprüchen aufdecken.

an

3, Für die Krone ergab sich außer dem von B. eingehend

Stange, Erich, D.: Er führt uns, wie die Jugend. Bericht über ei

beha

ndelten fiskalischen

Problem das staatskirchenrechtliche,

Lebenswerk im Dienst an der jungen Generation. 1957.

Kassel:

Wie die Einheit des preußischen Herrschaftsgebietes, das ja auı

Eichenkreuz-Verlag 1957. 244 5. 8°. Lw. DM 7.80.

ie reformierten Territorien am Niederrhein (Herzogtum Cleve,

Am 23. März 1958 feiert Erich Stange seinen 70. Geburts-

Grafschaft Mark) einschloß, kirchlich gesichert werden konnte,

tag. Dabei werden weitere Kreise

innerhalb und außerhalb

wenn die Reformierten gegen den Episkopalismus Widerspruch

Deutschlands ihr Interesse der Persönlichkeit und dem Lebens-

erhoben. B. läßt bes. S. 54f. das Ringen zwischen der staats-

werk Stanges zuwenden. Es trifft sich da gut, daß eben jetzt

kirchlichen Prärogative auf seiten des Herrschers und der kirch-

Stange eelbst einen umfassenden Lebensbericht erstattet, der

lichen Autonomie auf seiten Jablonskis ahnen. Kernpunkt wir

ganz abgesehen von Stange selbst wertvollstes, ja dokumenta-

die Frage, ob der Bischof dem Konsistorium präsidiert.

Tisch kostbares Material zur letzten Zeit — und vor allem Kir-

4. Besonders klar tritt: das kirchliche Autonomieprinzip als

chengeschichte brin

innere Grundlage des Bischofsamts bei Zinzendorf hervor, ein-

Önnen.

gt_. Kein Historiker wird daran vorbeigehen

123

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

124

Berühmt ist die „große Promotion‘“ des Tübingerstifts, zu

ropa, vor allem die anglikan. Kirche beziehende Zusammenstellung von

der Schelling und Hegel gehörten. Zur Zeit der großartigen

Leonard Hodgson: Rules and customs of churches concerning inter-

communion and open communion, 1944, Faith and Order-Veröffentl.

500 Jahrfeier der Universität Leipzig 1909 erlebte sie eine ähn-

H. 99). Der Bericht der Gesamtkommission (Studienband S. 15—43) lag

liche „große Promotion‘“. Es fanden sich damals und kurz dar-

der 3. Weltkonferenz für Faith and Order in Lund 1952 vor, Auf die-

nach hier der junge Althaus, der junge Ihmels, Gerhard Kittel,

ser befaßte sich eine eigene Sektion mit dem Fragenkomplex „Inter-

der junge Rendtorff, Ernst Sommerlath — und Erich Stange. Bei

kommunion‘“ und der offizielle Konferenzbericht geht in Kap. V in

aller Form auf diesen ein.

der Berufswahl boten sich Stange glänzende Aussichten. Obwohl

(Vgl. „Kirche, Gottesdienst, Abendmahls-

ihn die Universität hätte locken können, trat doch von vorn-

gemeinschaft‘, Bericht der 3. Weltkonferenz für Glauben und Kirchen-

herein ein praktischer kirchlicher Dienst bei ihm in den Vorder-

verfassung in Lund 1952, hrsg. von Wilhelm Stählin, Luther-Verlag

grund. Aber er hatte die Wahl zwischen einem geistlichen Amt,

Witten 1954, S. 49—57.) Er stellt die unterschiedlichen Auffassungen

in dieser Frage heraus und ruft die Kirchen auf, ihr größere Aufmerk-

einem kirchenregimentlichen Auftrag, einer leitenden Stellung

samkeit zu widmen (a.a. O., 55). Dies veranlaßte die Kirchenleitung

in der äußeren Mission und der Übernahme der Führung der

der Vereinigten Evangelisch - Lutherischen Kirche Deutschlands, ihren

Jungmännerarbeit im evangelischen Deutschland. Nicht ohne ein

Ökumenischen Ausschuß zu beauftragen, den Fragenkomplex von Kir-

Jeises Bedauern einzelner Kreise entschied sich Stange dafür, 1922

chengemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft vom Standpunkt der

Jlutherischen Kirche aus durchzuklären. Dieser Ausschuß trat von März

evangelischer Reichsjugendwart zu werden.

1953 bis Mai 1954 in vier Arbeitssitzungen zusammen (s. den Bericht

Höchst anschaulich schildert Stange in seinem Bericht die

Entwicklung der Jungmännerarbeit seit 1922. Er zeigt, wie er

in dem vorl. Band S. 13—23); daraus ging das „Memorandum des Ökum.

Aussch. d. V.E.L.K.D. zum Verhältnis von Kirchengemeinschaft und

seine schwierige Aufgabe auffaßte und mit Meisterschaft zu lö-

Abendmahlsgemeinschaft“ vom 18. Sept. 1954 hervor, dessen Text

sen verstand. Auch hier gilt: Tantae molis erat Romanam con-

sich in dem vorl. Band S. 9—12 findet. Vor allem enthält dieser Band

dere gentem. Wenn man bei der Lebensarbeit Stanges aufs große

die bei den Arbeitssitzungen gehaltenen Referate.

Ganze blickt, da tritt die grundsätzliche, prinzipielle Frage in

Drei

Referate arbeiten die

neutestamentliche

den Vordergrund: die Frage nach dem kulturgeschichtlichen,

Orientierung für die Themafrage heraus: L. Goppelt,

nationalen, kirchlichen oder religiösen Ertrag der Jungmänner-

Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft nach dem NT

arbeit. Das Ergebnis der Jungmännerarbeit ist sozusagen ein

(24—33); W. v. Krause, Was sagt uns das NT zur Frage der

„Halbfabrikat‘. In der Ehe, in der Kindererziehung, im Beruf,

Kirchen- und Abendmahlsgemeinschaft? (34—41); L. Goppelt,

im Staatsleben, in der Politik — im Leben der Kirchgemeinde usf.

Kirche und Häresie nach Paulus (42—56). Besonders das erst-

mußte sich zeigen, wieweitreichend die Bildung war, die gegen-

genannte „erwies sich für die ganze folgende Arbeit des Aus-

über all den großen, entscheidenden Lebensproblemen dem ins

schusses als wesentlich‘“ (15 f.).

Ausgehend von 1. Kor. 10, 17

Leben entlassenen jungen Menschen, dem jungen Christen im

entwickelt es die grundsätzliche Aufeinanderbezogenheit von

Jungmännerkreis zuteil geworden war.

Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft. Die Abend-

Bleiben all diese Fragen, Sorgen, Nöte für unsere unmittel-

mahlsgemeinschaft ist die jeweilige zeitlich - räumliche Aktuali-

bare Zukunft quälend groß — das alles darf und soll uns nicht

sierung der Kirchengemeinschaft. Dabei ist wichtig, daß das Sa-

hindern, voll Dankbarkeit auf das segensreiche Wirken eines

krament nicht nur empirisch, sondern auch wesensmäßig nicht

Erich Stange in schwerer und allerschwerster Zeit zurückzu-

von der hinter ihr stehenden Verkündigung abzulösen ist. So

schauen.

hängt das volle Wirksamwerden des Sakraments zum Heil nicht

Leipzig

Carl Niedner

allein von der stiftungsmäßigen Spendeformel ab, vielmehr we-

sentlich von der Echtheit der hinter ihm stehenden Verkündi-

gung. Nur in einer Gemeinde, die das apostolische Wort festhält

Lohse, Bernhard: Kirche und Offenbarung bei A. F. C. Vilmar.

Evangelische Theologie 17, 1957 S.445—467.

und aktualisiert, wird das Sakrament recht gespendet und sein

Niemöller, Wilhelm: Kirche und Israel. Ein Beitrag aus dem Jahre

Segen empfangen. Damit sind der Abendmahlsgemeinschaft Gren-

1939.

zen gezogen. Das zweite Referat von Goppelt, das dem Unter-

schied von tragbarer Mannigfaltigkeit der Lehre und nicht mehr

Evangelische Theologie 17, 1957 S.468—478.

Patachi, Liviu: Din viata preotimii romine transilvane intre anii

tragbarer Irrlehre nach dem NT nachgeht, schließt daran an. (Es

1848—1854.

war schon vorher veröffentlicht in der Gedenkschrift für W.

Mitropolia' Ardealului I, 1956 S.254—263.

Elert, Luth. Verlagshaus Berlin 1955, 9—23.)

Rouquette, Robert: An audit of Modernism.

Theology Digest V, 1957 S. 143—149.

Es folgen historische Untersuchungen, von

denen besonders auf das Referat von W.Elert, Abendmahl und

Schoeps, Hans-Joachim: Joachim Wachs wissenschaftliche Bedeutung.

18575268

Kirchengemeinschaft in der alten Kirche (57—78), hingewiesen

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX,

sei, da es die Urform seiner bekannten Studie „Abendmahl und

bis 371.

Kirchengemeinschaft in der

Vinay, Valdo: Die „ecclesia spiritualis‘‘ bei Ernesto Buonaiuti.

alten Kirche hauptsächlich des

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.38—58.

Ostens‘“, Luth. Verlagshaus Berlin 1954, 190 S., darstellt. —

Zimmerli, Walther: Das neue Israel,

Die verschiedenen Stellungnahmen zu der Frage Kirchengemein-

schaft und Abendmahlsgemeinschaft sind in unterschiedlichen

Evyangelische Theologie 17, 1957 S.479—495.

Auffassungen von der Kirche begründet. Dabei ist die Haltung

KIRCHENKUNDE

der. luth. Kirche heute stark von dem sogen. „Neuluthertum‘“ des

L

\

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19. Jhdt.s bestimmt. Es gilt zu prüfen, wie sich dessen Kirchen-

/‘{/)\

A

auffassung zu der Luthers verhält. Dies unternimmt das Referat

— Koinonia. Arbeiten des Ökumenischen Ausschusses der Vereinigten

von A. Kimme, Luthers Auffassung von der Kirche und der

Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands zur Frage der Kirchen-

und Abendmahlsgemeinschaft. Hrsg. v. Luth. Kirchenamt der Ver-

Kirchenbegriff der lutherischen Erweckung des 19. Jhdt.s (79—93).

einigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands. Berlin:

Es setzt mit einer Untersuchung der Kirchenbegriffe von Harleß,

Luth. Verlags-

Th. Harnack, Löhe und Franz Delitzsch ein und konfrontiert

haus [1957]. 238 S. gr.8°. DM 12.80.

diese mit dem Luthers. Dabei kommt es zu dem Ergebnis, daß

Der Fragenkomplex der „Interkommunion‘ hat die ökumenische

Bewegung von Anfang ihres Bestehens an naturgemäß stark beschäftigt.

dort wohl die Grundmotive von Luthers Kirchenbegriff durch-

Im Anschluß an die 2. Weltkonferenz für Faith and Order in Edin-

gehalten worden seien, jedoch in einer gewissen Weiterentwick-

burg 1937 beschloß man, ihn in seiner Bedeutung für die ökumenischen

lung und auch unter gewissen einseitigen Verkümmerungen bzw.

Bestrebungen einem planmäßigen Studium zu unterziehen, Über ‚die

Überbetonungen. (Nach dem Arbeitsbericht S. 17 hielt auch

Arbeiten der hierzu 1939 eingesetzten Kommission und ihre vorläufi-

gen Ergebnisse unterrichtet der Studienband „Intercommunion — The

K. D. Schmidt ein Referat über das gleiche Thema, das hier nicht

veröffentlicht ist. Vgl. aber sein anderes hier vorl. Referat (s. u.),

report of the theological commission appointed by the .continuation-

S. 128 ff. u. 131 f., sowie seinen Aufsatz „Die Katholizität der

committee of the world conference on faith and order, together with

Kirche‘‘, Ev.-Luth. Kirchenzeitg. 10.Jg. 1956, Nr.12, 204 ff.).

a selection from the material represented to the commission‘“, edited

by Donald Baillie and John Marsh, S. C. M. Press London 1952, 406 5.

A. Kimme referiert in einem zweiten Beitrag noch über die Stel-

(Dazu der Bericht der amerikan. Unterkommission von 1942, Faith

lung des Anti-,,Synkretisten‘“ Friedrich Balduin aus dem 17. Jhdt.

and Order-Veröffentlichungen Heft 98 (Genf) sowie die eich :auf Eu-

zur Frage der Interkommunion (94—97).

125

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

126

Weitere Beiträge berichten über die Praxis ver-

seiner Mitglieder für die erstgenannte Lösung eintreten. Eine

schiedener Kirchen heute hinsichtlich der

theologische Begründung hierfür — und damit kommen wir zu

Abendmahlsgemeinschaft: R. Solberg, Kirchen-

den systematischen Beiträgen — gibt das Referat

gemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft in den amerikanischen

von K. D. Schmidt, Die Frage der Interkommunion (128—

137). Auf Grund einer Interpretation von C. A. VII, wo im Un-

lutherischen Kirchen (98—104); K. Schmidt-Clausen,

Offene Kommunion in der Kirche von Schweden (105—112);

terschied zu den später aufgekommenen Konfessionskirchen von

F. Hübner, Das Verhältnis von Kirchengemeinschaft und

der „ecclesia proprie dicta‘, der einen Kirche Jesu Christi die

Abendmahlsgemeinschaft in anderen Kirchen mit besonderer Be-

Rede ist, kommt Sch. zu der Empfehlung der Praxis offener Kom-

rücksichtigung der Anglikanischen Kirchengemeinschaft (113—

munion „bündnisfähigen Kirchen‘“ gegenüber und im übrigen

einer gewissen Interkommunion, da nach den luth. Bekenntnis-

127). Dabei wird deutlich, daß die unterschiedlichen Einstel-

schriften der Leib Christi nicht an die Grenzen der luth. Kirche

lungen hierzu, vor allem die Grunddifferenz, ob Abendmahls-

gemeinschaft ein Mittel für zu erreichende Kirchengemeinschaft

gebunden sei und die Errichtung von Grenzen am Abendmahls-

oder Ausdruck gegebener Kirchengemeinschaft sei, weithin auf

tisch einer eigenmächtigen Bewältigung des Abendmahles gleich-

verschiedener Grundauffassung des Abendmahles beruhen,

wäh-

komme.

(Noch entschiedener setzt sich ein Referat von Th.

Schlatter für völlig offene Kommunion ein. Der Arbeitsbericht

rend die andere Frage, ob grundsätzlich offene oder aber ge-

referiert dieses Referat S. 13 f., aber es ist nicht im Wortlaut

schlossene Kommunion gehalten werden soll, innerhalb der Ju-

therischen Auffassung kontrovers ist. (Im ganzen ist ‘zwischen

abgedruckt.) Den „Kontrapunkt‘“ hierzu bildet das Referat von

„geschlossener Kommunion“, „begrenzter offener Kommunion“,

Matth. Schulz (einem Vertreter der luth. Freikirche), Das

„voller offener Kommunion“,

„Interkommunion““

Verhältnis von Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemein-

einseitiger

Interzelebration“‘“

schaft (154—159). Hiernach hebt-die Erkenntnis, daß sich die

(= gegenseitiger offener Kommunion) und ,,

zu unterscheiden). Speziell auf die besonders gelagerten deut-

Grenzen der luth. Kirche mit denen der Una sancta nicht decken,

schen Verhältnisse richtet eich E. Wilkens, Dokumente und

die Verpflichtung der Kirche nicht auf, nur da förmliche Kirchen-

Erläuterungen zur gegenwärtigen Praxis der Abendmahlsgemein-

gemeinschaft zu üben, wo das Evangelium rein verkündigt wird

schaft in der Evangelischen Kirche in Deutschland (191—238).

und die Sakramente stiftungsgemäß verwaltet werden. Wirkliche

Kirchengemeinschaft besteht nur dort, wo Einheit in der Lehre

Hier wird eine statistische Übersicht über die betr. geltenden

estimmungen und einschlägigen offizielle

n Kundgebungen der

der

Vorhanden ist, und Abendmahlsgemeinschaft kann nur da ge-

E. K. D., der Evang. Kirche d. U

nion und ihrer Gliedkirchen,

halten werden, wo solche Kirchengemeinschaft gegeben ist. Dar-

sonstigen nicht-lutherischen Glie

dkirchen der E. K.D., der V.E.

um ist Abendmahlsgemeinschaft zwischen konfessionsverschiede-

.K.D. und ihrer Gliedkirchen,

der übrigen luth. Landeskirchen

nen Kirchen ausgeschlossen. Den Gliedern der luth. Kirche ist

es verwehrt, sich an Abendmahlsfeiern anderer Kirchen zu be-

und der luth. Freikirchen gegeben. — P. Brunner, Die Grund-

ordnung der Evang. Kirche i. Deutschl. und die Frage der offenen

teiligen und die Zulassung von Gliedern anderer Konfessions-

ommunion (172—184) bietet eine grundsätzliche Analyse des

irchen zu luth. Abendmahlsfeiern erscheint aus seelsorgerlichen

Art. IV, 4 der Grundordnung der E. K. D. auf Grund einer Un-

Gründen nicht möglich. In „periculo mortis‘“ dagegen sind alle

tersuchung seiner Vorgeschichte, und er legt dar, warum die Juth.

Regeln aufgehoben. — Eine mittlere Linie deutet das Referat von

einr. Meyer, Das Miteinander der eschatologischen Dy-

Kirchen in der gegenwärtigen Lage nur diejenige Form der

Abendmahlsgemeinschaft mit Gliedern nicht-lutherischer Kir-

namik und der apostolischen Konstante im Verständnis der Kir-

chen innerhalb der E. K. D. verwirklichen können, die nach dem

che (160—171) an. Hier wird die Spannung zwischen der gött-

Lunder Bericht als „begrenzte offene Kommunion‘“ zu bezeich-

lich-eschatologischen Dynamik und der geschichtlich-zuständ-

nen ist. Die Diskussion um dieses Problem wird nach B. durch

lichen ‚„Fleischesgestalt“ in der Wirklichkeit der Kirche aufge-

die Divergenzen in bezug auf das „Kirchesein der E.K.D.“ be-

zeigt und ihr funktionaler Charakter betont: Der Existenz der

Jlastet. Daß die eine heilige Kirche des Glaubensbekenntnisses

Kirche liegt rettende Sendung Gottes zur Welt zugrunde und

auch in der E.K.D. lebe, könne weder vom lutherischen noch

iese ergeht wesentlich durch das apostolische Wort und die apo-

vom reformierten Bekenntnis aus bezweifelt werden, doch sei

Stolisch bezeugten Sakramente.

dies noch kein Grund dafür, daß deren Gliedkirchen sich zu einer

„Die Apostolizität der Kirche ist konstant nur insofern, als bis

Kirche zusammenschliaßen. Die bestehende

Gemeinschaft der

zum jüngsten Tage die Kirche durch Wort und Sakrament Träger des

göttlichen Wortes, des Zeugnisses von Jesus Christus, sein wird, nicht

deutschen evangelischen Christenheit und eine durch communio

kraft einer ihr selbst innewohnenden Qualität, sondern kraft der

verbundene Kirche sind nach luth. Verständnis zwei verschiedene

Größen. Daß man in der E. K.D. nicht zu einem gemeinsamen

Üvayıc Gottes, die sie in Erfüllung ihrer Sendung bezeugt und als sie

Urteil über das Kirchesein der E. K. D. komme, liegt daran, daß

eben in Erfüllung ihrer Sendung unablässig in ihrer eigenen Vorläufig-

eit und vergänglichen Art offenbar gemacht wird, Die apostolische

das Kriterium für das, was Inhalt einer der Hl. Schrift gemäßen

Konstante im Wesen der Kirche ist mithin letztlich allein die Ödvayıs

Evangeliumsverkündigung und Sakramentsverwaltung sei, nicht

$

der Gnade Gottes, die dieser Welt und ihrer Geschichte das Ende be-

gemeinsam gesehen wird.

Teiten wird und die dennoch diese Welt bis zu ihrem Ende in der Ge-

Das Memorandum befaßt sich in Ziff. 6 u. 7 mit der spezifisch

schichte erhält, weil sie das Heil dieser Welt will“ (171).

deutschen Problematik und sucht nach Wegen, aus der gegenwärtigen

Notlage in legitimer Weise herauszukommen. Die Klärung zur Entwir-

Geht dieses Referat auch nicht direkt auf die Frage des

rung muß-bei den luth. Kirchen selbst beginnen (Ziff. 6): „a) Die‘ bi-

erhältnisses von Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemein-

blische Grundlage der luth. Abendmahlslehre ist in Auseinandersetzung

Schaft ein, so sind seine Hinweise hierauf doch deutlich. In sei-

mit der neuen Schriftforschung neu darzustellen. b) Von hier aus ist

nem anderen Referat, von dem wir gleich berichten, führt M.

ein einheitliches Grundverständnis der reformatorischen Abendmahls-

aus, daß und warum wir nicht von Kirchengemeinschaft und

Jlehre innerhalb der luth. Kirchen zu erstreben. c) In verantwortlichem

Abendmahlsgemeinschaft reden können ohne die Bekennt-

Gespräch mit den Reformierten und Unierten ist zu prüfen, ob eine

n i sgemeinschaft einzubeziehen und daß, wo Bekenntnisgemein-

Annäherung der Standpunkte, wie oft behauptet, stattgefunden hat.

schaft nicht gegeben ist, die Abendmahlsgemeinschaft nicht zum

Es ist systematisch-theologisch zu untersuchen, wie weit die 60zi0-

Mittel der Kirchengemeinschaft. degradiert werden darf. — Be-

logischen und kirchlichen Strukturwandlungen der Neuzeit eine Ände-

rung der überkommenen Abendmahlspraxis fordern‘“ (10f.). (Vgl.

Tichte über die Aussprachen (14f. u. : 18) zeigen, wie in dem

dazu Fr. Delekat, Theologie und Kirchenpolitik, Eine Auseinanderset-

usschuß trotz verschiedener. Stellungnahmen um eine gemein-

zung über Abendmahl und Abendmahlsgemeinschaft in der Evang. Kir-

same Linie in dieser Frage gerungen wurde. Eine solche ist auch

<he in Deutschland, Theol. Ex., N.F. Nr. 46, Chr. Kaiser-Verlag Mün-

grundsätzlich gefunden, wenn auch hinsichtlich der praktischen

chen 1955, 1105$.) In einer unreflektierten allgemeinen Proklamierung

offener Abendmahlsfeiern wird kein verheißungsvoller Weg gesehen,

Applikationen nicht zum völligen Ausgleich gebracht worden:

weil dies Verzicht auf kirchlich-theologische Klärung bedeuten würde.

Ziff. 1 des Memorandums führt aus, wie Kirchengemeinschaft und

Es gilt vielmehr, offizielle Verhandlungen von Kirche zu Kirche auf-

Abendmahlsgemeinschaft .grundsätzlich einander bedingen und

zunehmen, in denen zu prüfen sein wird, ob die Voraussetzungen einer

fordern; Ziff. 2 gibt eine theologische Begründung für die A u s-

nahmen, und zwar von dem eschatologischen und dem Ver-

vollen Kirchengemeinschaft gegeben eind (Ziff. 7).

Das Memorandum verschweigt allerdings ‚nicht, daß hier

borgenheitscharakter der Kirche her, zugleich wird aber von dem

gewisse Divergenzen in dem Ausschuß bestehen und : daß einige

notwendig geschichtlichen Charakter der Kirche her begründet,

127

128

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

warum diese Ausnahmen doch nicht zur Regel gemacht werden

Sekten und findet es in der Antithetik zur „Rechtfertigung, sola

dürfen. Am Ende von Ziff. 4 wird die bleibende Divergenz fest-

gratia, sola fide, gestützt auf das Zeugnis der Schrift, sola ecrip-

gestellt: „Doch glauben einige Mitglieder des Ausschusses, ‘die

tura‘“ (42). An Beispielen zeigt er die. Versuche, „die Gnade in

Abendmahlsgemeinschaft von der Gliedschaft in derselben Kon-

den menschlichen Griff zu bekommen‘‘ (44) durch Verherrlichung

fessionskirche trennen und sie mit allen aufnehmen zu können,

der eigenen Sekte auf Kosten der Ehre Gottes und des Kreuzes

die sie nach dem judicium caritatis für Glieder am Leibe Christi

Christi und mit Hilfe der Eschatologie unter Umdeutung und

und in dem Sinne als Glieder der Kirche ansprechen müs-

Zurückdrängung der Bibel. Fehler des kirchlichen ‘Christentums

sen‘‘ (10).

werden hier vergröbert und vereinseitigt.

Der Lunder Bericht hatte die Kirchen auch aufgefordert, „der Be-

Kurt Guggisberg („Der Staat und die Einheit der

ziehung zwischen ihrer Theologie und Praxis der Taufe und ihrer

Kirche‘“ 74—94) betont nach grundsätzlichen Erwägungen über

Theologie und Praxis des hl. Abendmahles ihre Aufmerksamkeit zu

schenken‘ (ed. Stählin, S. 55). Auf diese Frage geht das Referat von

moderne Einheitsbewegungen und über das Verhältnis von Kirche

W. Andersen, Das Verhältnis von Taufgemeinschaft und Abend-

und Staat, daß auch bei völliger Trennung von Kirche und Staat

mahlsgemeinschaft (144—153) ein. Im Gegensatz zu T. F, Torrance

die positive Beziehung von Kirche und Staat in einem Rechts-

(Studienband ‚„Intercommunion“, 339 ff.) wird unter Hinweis auf den

staat nicht zu umgehen ist (85). Er belegt seine These mit lehr-

verschiedenartigen Charakter von Taufe und Abendmahl aufgezeigt,

reichen Beispielen aus der Situation in der Schweiz.

warum von der Taufe her nur sehr bedingt Forderungen für Abend-

Gute Information gibt Fritz Blanke über „Asiatische re-

mahlsgemeinschaft abgeleitet werden können. Dementsprechend legen

Ziff. 3 u. 4 des Memorandums dar, daß gegenseitige Anerkennung der

ligiöse Strömungen in Europa“ (95—111) und praktische Rat-

Taufe allein noch. nicht Abendmahlsgemeinschaft begründen kann. —

schläge Paul Wieser für „Die Abwehr der Sekten in der Ge-

Schließlich wird noch eine Spezialfrage behandelt, nämlich die des

meindeseelsorge‘“ (112—127).

Konferenzabendmahls: H. Meyer, Das Miteinander von

Halle/Saale

E. Schott

Kirchengemeinschaft, Abendmahlsgemeinschaft und Bekenntnisgemein-

schaft und seine Konsequenzen für die Frage des Konferenzabendmahls

(185—190). Das Referat rät von Konferenzabendmahlen ab, da sie

einen falschen Schein vortäuschen können und eine Konferenz ja auch

Antwort auf Evanston — Kirchliche Unionsbestrebungen — Wieder-

keine Gemeinde ist; dagegen spricht es ein Ja zum Kirchentagsabend-

Vereinigungs-Gespräche — Feier des 60jährigen Bestehens der Pol-

mahl, weil hier evangelisiert wird. Der Abratung von Konferenzabend-

nisch-Nationalen Katholischen Kirche in den USA.

mahlen: schließt sich das Memorandum Ziff. 5 an: „Bezüglich des Kon-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.121—126.

ferenzabendmahls

.. bestätigen wir ausdrücklich, daß das Sakrament

Bartsch, Hans Werner: Wieder: Begegnung mit den Schwärmern.

Die zweite Puidoux-Konferenz in Iserlohn zwischen Mennoniten,

des Abendmahls seinen eigentlichen Ort hier auf Erden in der kirchlich

Quäkern, Church of Brethren und Vertretern der Evangelischen Kir-

und bekenntnismäßig . geordneten Einzelgemeinde hat. Darum sollte

chen in Deutschland.

auch auf ökumenischen Konferenzen daran festgehalten werden, daß zur

Abendmahlsfeier nur von solchen Einzelgemeinden eingeladen wird, und

Junge Kirche 18, 1957 S. 566—570.

daß für die Zulassung zu diesen Abendmahlsfeiern die Ordnung der

Beckmann, Joachim: Der Lutherische Weltbund in Minneapolis.

Kirche, zu der solche Einzelgemeinde gehört, zu gelten hat‘“ (10). (Vgl.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.409—411.

hierzu die spätere ausführlichere „Stellungnahme. des Ökum, Ausschus-

Bergh, E: La formation sacerdotale dans les Etats de perfection.

ses

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.941—956,

der V.E.L.K.D. zur ‚Frage der Konferenzabendmahle‘‘ vom

14;; März. 1956‚ abgedruckt im Amtsblatt der V.E.L.K.D. 1956,

Berkelbach van der Sprenkel, S. F. H. J.: Het gesprek

Bd. I, Stück 5, S. 41.)

der richtingen.

Der Band zeigt eindrucksvoll, wie ernst die betr. Fragen ge-

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.445—455.

f

Berkhof, H.: The Church’s Calling to witness and to Serve.

nommen werden und welch saubere und gewissenhafte Arbeit

The Ecumenical Review X, 1957. S. 25—33.

an sie gewandt worden ist. Er ist zugleich —.als würdiges Gegen-

stück zu dem o.a. Ökumenischen Studienband ‚„Intercommu-

Bilheimer, Robert S.:

International Church Assistance and Rapié

nion‘ — ein wichtiger St u d i e nband, der mit seinen allseitigen

Social Change.

The Ecumenical Review IX, 1957 S. 402—409.

sorgfältigen Untersuchungen und Durchklärungen des in Frage

Böhlig, Alexander: Diaspora der Christenheit. Die christlichen ‘ Kir-

stehenden Problemkomplexes . reichhaltiges Material und Ge-

chen in Ägypten.

sichtspunkte dazu bietet, sich in ihn einzuarbeiten. Ein verant-

Die Evangelische Diaspora. Zeitschrift des Gustav Adolf-Werkes 28;

wortliches Durchdenken dieser Fragen, das auch weiterführen

Heft 1ı S. 57—61.

Ööchte, wird an diesem Bande nicht vorübergehen können.

Brunner, Peter: Das Wunderbare unserer Einheit und die Sünde

Münster/Westf.

Ernst Kinder

unserer Spaltung.

Z

Una Sancta 12, 1957 S.93—98.

— Die Einheit der Kirche. Referate und Vorträge, vorgelegt

Chandran, J. Russell: The Church’s Calling to witness and to Serve.

auf den Sitzungen der theologischen Kommission des Lutherischen

The Ecumenical Review X, 1957 S. 34—42.

Weltbundes. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957.

147 5. gr. 8°.

Kart.

DM 13.80.

Diestelmann, Jürgen: Katholizität und Rechtgläubigkeit der Lu-

therischen Kirche.

Nur die Hauptreferate des Kurses für Sektenkunde werden

Lutherische Blätter 9, 1957 S. 38—45.

hier veröffentlicht. Sie enthalten eine grundsätzliche Besinnung

Hamer, Je&röme: Das christliche Dilemma: Protestantismus oder Ka-

tholizismus?

über das, was Kirche, und über das, was Sekte ist. Die Vorträge,

die sich mit einzelnen Sektenformen befaßten, sind weggelassen,

Una Sancta 12,.1957 S$.175—191.

weil darüber anderweitige Literatur vorhanden ist und der

Heris, Ch.-V.: A theology of suffrages for the dead.

Schweizerische Protestantische Volksbund die Herausgabe einer

Theology Digest V, 1957 S.172—175.

Homrighausen, E.G.: Receipt for the Full Life.

gesonderten Schriftenreihe zur Sektenfrage begonnen hat (8).

The Princeton Seminary Bulletin LI, 1957 S.11—15.

Eduard Schweizer behandelt „die Urchristenheit als

Hughley, J. Neal: Integration in the Local Church.

ökumenische Gemeinschaft‘“ (10—34). Die Unterschiede zwischen

Theology Today XIV, 1957 $.223—228.

den neutestamentlichen Schriften weisen auf verschiedene Ge-

Johnson, Robert Clyde: When Are We Witnessing? ..: And Whenr

meindetypen in der Urchristenheit hin, die sich nicht gegenseitig

Proselytizing?

Theology Today XIV, 1957 S.376—384.

verdammt, sondern den Weg zueinander gefunden haben. Scharfe

Krummacher, Friedrich-Wilhelm:

„Befreit und geeint auf Hoff-

Trennungsstriche werden erst dort gezogen, wo der Anspruch

Jaut wird, neue Erkenntnisse zu besitzen, ohne die man nicht

nung.‘“

selig werden könne. „Die Gemeinde des Neuen Testamentes ist

Die Zeichen

lder Zeit 11, 1957 S. 254—258,

— Sechs Punkte zu Minneapolis.

sehr barmherzig gegen alle, denen noch vieles fehlt an ihrem

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 401—402.

Glauben; sie ist sehr scharf gegen alle, die mehr wollen als die

— Siegeszeichen der Hoffnung.

Botschaft von Christus und sich mit diesem Mehr wichtig nehmen

Evangelische Welt 11, 1957 S.497—500.

und über die andern erheben‘“ (31).

Kuehnelt-Leddihn, Erick Ritter v.: Der katholische Ex-Zen-

Kurt Hutten fragt in seinem Aufsatz „Die Kirche und

triker oder der Katholizist,

die Sekten‘“ (35—73) nach dem Grundmotiv der protestantischen

Una Sancta 12, 1957 S. 192—201.

129

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

130

Lext, Gösta:

Vära Svenska Kyrkoarkiv. Lund: Gleerupska Univ.

von O. Michaelis, eine entsprechend / ausgeweitete Darstellung

Bokh. [1957]. 225. 8° = Meddelanden frän Kyrkohistoriska Arkivet

gefunden haben, die nach Anschaulichkeit strebt (z. B. V. Her-

i Lund 12. Schw. Kr. 2.—.

berger, Joh. Heermann, P. Gerhardt).. Man sollte darüber hinaus

Popp, Edgar: Die Evangelische (lutherische) Kirche in Jugoslawien.

künftig bei Behandlung der Kirchengeschichte, beraten durch die-

Kirche in der Zeit 7, 1957 S.167—168.

ses Buch, viel stärker das Gesangbuch zum Sprechen bringen,

Pribnow, Hans: Das Freie Christentum in der Evangelischen Kirche.

und dieser Unterricht wird jene Anschaulichkeit gewinnen, die

Freies Christentum Beiheft 20, 1956.

Reiss, Heinrich: Die theologischen Grundlagen einer Consensus-

ihm heute vielfach abgeht und ihn für die Kinder so unergiebig

Union.

macht. Zugleich wird solche Unterweisung den Kindern zu Be-

Kirche in der‘ Zeit XIL, 1957 S.239—243,

wußtsein bringen, in welch weitem Raum sich das Leben der

evangelischen Kirche Deutschlands einst entfaltet hat (ich weise

Rissanen, Eetu: Die ökonomische Gesetzgebung der Kirche,

Die Kirche Finnlands. Informationsblatt der Evangelisch-Lutherischen

nur etwa auf Speratus, Kugelmann, Herberger, Heermann, Simon

Kirche Finnlands 3, 1957 S.1—4.

Dach und Schmolck hin). Gerne würde der Ref. aus der Fülle des

Schlieper, Ernst: Zur Frage des Pfarrernachwuchses für Brasilien.

Gebotenen Einzelnes herausgreifen, was ihm persönlich wertvoll

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 544—545.

wurde, wie der Hinweis auf die Aufgabe, die wir noch gegen-

Sykes, Norman; Symonds, Edward, and Haire, J.L.M.: The

über Gesius haben (S. 123), die Wiedergabe von H. J. Mosers zu-

Report on Relations between Anglican and Presbyterian Churches.

sammenfassender Beurteilung von H. Schütz (S. 153), die Stücke

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.370—388.

aus P, Gerhardts Testament (S. 190 f.) und die Beurteilung Zin-

Thadden-Trieglaff, Reinold von: The Kirchentag and the

zendorfs (S. 260).

Renewal,of the Church.

The Ecumenical Review IX, 1957 S. 410—418.

Ein 60 umfassendes Buch wird natürlich stets diesen und jenen

Thimme, Karl: Unierte Kirche Christi in Amerika,

Wunsch offenlassen. Ich darf mir darum den Hinweis auf einige Dinge

gestatten: Bei Burkard Waldis (S. 51f.) oder bei Melchior Vulpius

Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 193—195 und Die Zeichen der Zeit 11,

(S. 104 f.) wäre vielleicht als Anregung für künftige Forschung ein Hin-

1957 S. 370—374.

Weis darauf angebracht, daß des ersteren 1553 in Frankfurt/Main er-

orrance, T. F.: Abendmahlsgemeinschaft und Vereinigung der

schienener Psalter für Melodieschöpfungen von Vulpius eine sehr we-

Kirchen.

Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 240—250.

Sentliche Rolle gespielt haben kann, was mindestens für die Melodie

Williame, George H.: Reluctance to Inform.

EKG 355 jetzt erwiesen ist (Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie.

1, 1955, S. 118 ff.). Bei Nikolaus Herman (S. 58 f.) vermisse ich einen

Theology Today XIV, 1957 S.229—255.

Hinweis darauf, wie sehr dessen Liedschaffen aus dem Lebensbereich

Zeller, Hermann: Die Kirche — Partei Gottes?

des Bergmannsliedes und Bergwerks heraus zu verstehen ist, der da-

Una Sancta 12, 1957 $. 99—108.

mals im Erzgebirge eine Stilgemeinschaft eigener Prägung bildete (vgl.

Zimmermann, Hans: Die Grenzen der kirchlichen Gemeinschaft.

dazu: Gerhard Heilfurth, Das Bergmannslied. Kassel 1954, insbesondere

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.297—299.

S.64f.). Auf S. 80 vermißt man einen Hinweis auf die Lebenskraft,

die die Tradition der Brüder-Unität heute aufs neue in der evange-

lischen Kirche der Tschechoslowakei erweist. Zu dem Artikel über

„Rutilius‘“ (S. 103 f.) wäre jetzt noch in der Literatur der Aufsatz von

KIRCHENMUSIK

einhold Jauernig „Der Dichter des Liedes ‚Ach Gott und Herr, wie

groß und schwer...‘‘“ EKG 168 zu nennen, weil er die Diskussion

Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch, Hrsg. von Chr.

über die Verfasserfrage zuende führt (Jahrb. f. Liturgik und Hymno-

Mahrenholz und O. Söhngen unter Mitarbeit von O.

ogie. Jg. 1, S. 107 ff.). Ich hätte es begrüßt, wenn bei Johann Olearius

Lebensbilder der Liederdichter und Melo-

(S. 159 f.) . ausdrücklich auf die anbetungstiefe Weihnachtsmeditation

Schlisske. Bd. IL, 1:

„Wunderbarer Gnadenthron‘“ (EKG 31) verwiesen worden wäre; nicht

disten. Unter Benutzung eines Manuskriptes von O. Michaelis T

nur daß wir uns dies Lied in noch ganz anderer Weise wiedergewinnen

bearb. v. W. Lueken. Bd. II, 2: Geschichte des Kirchenliedes, Ein

müssen, sondern von ihm aus läßt sich die Bedeutung von Olearius

Abriß von P. Gabriel. — Geschichte der Melodien des Evange-

erst völlig ermessen. Auf S. 181 ist mir unverständlich, warum zu der

lischen Kirchengesangbuches. Ein Abriß von W. Blankenburg.

Tatsache, daß Fabricius echwedischer Generalsuperintendent war, hinzu-

Lw.

300 :u. 121 S.: gr. 8°

Berlin:

Evang.

Verlagsanstalt

1957:

gefügt wird: „(der Einzige überhaupt)‘“. Die Generalsuperintendenten

DM 14.—, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. Lw.DM 22.—

von Vorpommern und Rügen mit dem Sitz in Greifswald wurden bis

(einzeln Lw. DM 17.80 u. 6.80).

zum Übergang dieses Gebietes an Preußen 1815 von der schwedischen

Krone berufen. Ein zeitgenössisches Ölbild von Johann Jakob Schütz

Das „Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch“

(S. 209 f.) befindet sich aus dem Nachlaß von dessen Tochter Maria

liegt nun in zwei weiteren Teilen vor, denen man die gleiche

Katharina im Städt. Historischen Museum zu Bad Homburg v.d.H.

ur Literatur über J. S. Bach (S. 234 ff.) wäre als jüngste Darstellung

schnelle Verbreitung wünschen möchte, wie dem hier bereits an-

es gegenwärtigen Standes der Forschung und deren Probleme hinzu-

gezeigten (ThLZ Jahrg. 1957, Nr. 8, Sp. 610 f.), schon in 2. Auf-

zufügen: Alfred Dürr, J. S. Bach und das Kirchengesangbuch (in: Jahrb.

age erschienenen Bd. I, Teil 1. Dem Frankfurter Pfarrer i. R. D.

. Liturgik und Hymnologie; Jg. 1, S. 120 ff.). Im Blick auf das zum

Wilhelm Lueken danken wir den 1. Teil des Bd. II; auf Grund um-

Jahresschluß gern gebrauchte Lied (44) der Fürstin Eleonore Reuß

angreicher Vorarbeiten des ihm befreundeten Otto Michaelis T,

möchte ich aus persönlichen Gesprächen mit deren } Tochter, der Fürstin

bekannt durch sein Handbuch zum Gesangbuch „Liederschlüssel‘“

Elisabeth Reuß-Köstritz, mitteilen, daß die Dichterin es nie verstanden

(1928 beiL. Klotz in Gotha erschienen), hat er das durch dessen

habe, wie gerade dies Lied zum Gesangbuchlied geworden sei; nach

Heimgang verwaiste Unternehmen zur Vollendung übernommen.

ihrem eigenen Urteil wäre etwa das in ihren Dichtungen zu findende

Manche Artikel bedurften nicht nur der Überarbeitung, sondern

Abendmahlslied viel angemessener gewesen!

mußten erst geschaffen werden. Vor allem geht auch auf den Be-

Leider muß bei künftigem Neudruck dem Druckfehlerteufel noch

arbeiter die Fülle von Quellen- und Literaturangaben zurück,

sehr energisch zu Leibe gerückt werden; ich notiere nur folgendes, und

die das Buch zu einem wirklichen Arbeitsbuch machen. Für die

zwar berichtigt: S.182, Z.19 „Februar‘‘; S.195, Z.18 V.u. „Hoch-

äußere Ordnung des gewaltigen Stoffes war es ein glücklicher

zeiten‘‘; S.195, Z.6 v.u. „paar Jahre‘‘ kann nicht stimmen, wenn

die Tochter 1701 und Hintze 1702 verstarb; S.220, Z.17 „Glaucha‘‘;

Gedanke, sich der Einteilung des EKG anzupassen und ihr jene

ehenzo. S, 226, Zı5.75. 222 .22 ir Sı 227,.Z. Z u BIDH . 502823,

knappen und doch überraschend prägnanten Kennzeichnungen

.4 „Lämmerhirt‘“, .Z. 12 „um“

(statt „von‘‘);

5243 Z 15

mitzugeben, mit denen Chr. Mahrenholz das Verzeichnis der Ver-

(statt „„was‘); 5S.246, Z.12 nach den Pfarrakten der Kirchengemeinde

fasser der Texte und Weisen im EKG versehen hat, zumal diese

St. Ulrich in Halle/Saale ist der 4., und nicht der 3. Juni der Geburts-

tag Allendorfs; S.259, Z.19 „Jahren‘‘; S.260, Z.7 v.u. „seinen‘;

in manchen Ausgaben vermißt werden. Die Art, in welcher Lueken

.279, Z.9 v.u. „Frühjahr‘“, Z.2 v.u. ist „und‘“ zu streichen; S.282,

seine Aufgabe gelöst hat, macht den vorliegenden Band nicht

5 v.u. „ertrank‘‘;

S. 283, Z.15 „plötzliche‘;

SA Z M, in

nur zu einem zuverlässigen Nachschlagebuch für den Hymnolo-

GTSBh mn

gen, sondern zugleich zu einem wertvollen Arbeitsmittel in der

praktischen Arbeit der Kirche. Die kirchliche Unterweisung au

Den zweiten Teil des-II. Bandes eröffnet der Abriß einer

Geschichte des Kirchenliedes aus der Feder des früheren halle-

allen Altersstufen hat hier eine nie versagende Quelle, wo es

gilt, einzelne Lieder aus den Voraussetzungen ihrer Entstehung

schen reformierten Professors, Seniors und Dompredigers i.R.

nach Text und Weise lebendig zu machen; dazu bedeutet es eine

D. Dr. Paul Gabriel. Schon Gabriels größeres Buch „Das deutsche

besondere Hilfe, daß die größten Sänger der Kirche, im Sinn. auch

evangelische Kirchenlied von Martin Luther bis zur Gegenwart‘“

131

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

132

(3. Aufl. in Vorbereitung) bedeutete innerhalb der hymnologi-

gezogen werden; man stand an diesem Punkt, wie G. zeigt, ähn-

schen Literatur insofern einen Neuansatz, als hier das Lied der

lichen Fragen gegenüber, wie sie uns die Predigt immer wieder

Kirche erstmals in solch tiefdringender Weise einer theologischen

aufgeben wird! (S. 23) Wenn der Verf., indem er das Zeitalter

Wertung unterworfen wurde. Mit ihm war auch auf dem Gebiet

des Pietismus behandelt, auf diese Fragen noch einmal sehr

der Hymnologie der theologische Neuansatz der zwanziger Jahre

grundsätzlich zurückkommt, so wird zugleich deutlich, daß weder

zum Durchbruch gekommen. In dem „Abriß“, wie er nun als Teil

er noch die Väter des EKG, wie man diesen sooft vorgeworfen,

des „Handbuches“ vorliegt, kommt dieser besondere Vorzug der

das Liedgut dieses Zeitraumes in Bausch und Bogen verwerfen.

Gabrielschen Art, die Geschichte des Kirchenliedes darzustellen,

Das geschichtliche Verdienst des Pietismus im „Wachhalten der

zu gesteigerter Auswirkung, da es auf diesen 39 Seiten nur auf

reformatorischen Fragestellung‘““ (M. Kähler) nach der Heilsgewiß-

die Grundlinien ankommen konnte. Für die Einzeltatsachen wird

heit wird niemand bestreiten. Aber da, wo dessen Liedgut allzu

man neben Gabriels größerem Werk jetzt auch den Teil 1 des

deutlich die Absicht verrät, eine Erweckung ‚„machen‘“ zu wol-

II. Bandes des „Handbuchs‘“ zur Verfügung haben. Nach einem

len, wo es bis in die dichterische und musikalische Form hinein,

kurzen Hinweis auf den Bestand an vorreformatorischem Liedgut

man möchte fast sagen: propagandistisch entartet, da kann es in

setzt der Abriß mit der Reformationszeit erst eigentlich ein.

einem evangelischen. Gesangbuch keinen Raum mehr haben, ob

es im 15. — ja, auch da bereits in Vorläufern! — oder in den fol-

Hier wird uns gleich zu Anfang in einer Diskussion der Begriffe

„reformatorischer Choral‘“ und „Erweckungslied‘“‘ (S. 7f.) zum

genden Jahrhunderten bis in die Gegenwart hinein seinen Ur-

Bewußtsein gebracht, wie sehr der Theologe die vielangefochte-

sprung habe (S. 30 ff.). Wenn heute über dem Gericht, das über

nen Entscheidungen bei der Auswahl des Liedgutes für das EKG

dem Liedschaffen des 19. Jahrhunderts steht („Es sind nicht we-

heute einfach anerkennen m u ß, 'es sei denn, er nähme die Theo-

nige, die meinen, daß dem Gesangbuch nichts Wesentliches fehlen

logie des Wortes selber nicht ernst. Gegenüber noch heute unter

würde, wenn die Neuzeit ausfiele‘“, S. 41), eine neue Hoffnung

uns umgehenden unzulänglichen Unterscheidungen wie der zwi-

zu leuchten beginnt, so kann sie nur in dem begrenzten Kreis

schen „Wir-Lied‘“ und „Ich-Lied‘“ oder „objektivem‘““ und „sub-

jener Lieder erblickt werden, die wie die besten Lieder der Ver-

jektivem“ Lied zeigt der Verf., wie im reformatorischen Lied

gangenheit in der Heimkehr zum Wort ihre Quelle haben und

eine „transzendente‘‘ Wirklichkeit als Wort zu uns kommt, ihren

zu ihm heimrufen wollen (S. 44). —

Angriff auf die Welt unternimmt, während im unreformatorischen

Einige kleine Hinweise seien mir gestattet: Wo auf S.6 von den

Lied ein Wort aus der „Immanenz‘ aus uns heraufsteigt. Dabei

„Chorälen‘“ gesprochen wird, wäre es nötig zu sagen, daß es sich hier

wird es zu einem wichtigen Gesichtspunkt für unsere Liedbeurtei-

um einstimmiges Singen des Chors der Kleriker gehandelt hat.

lung, wenn G. sagt, daß man viele Lieder gar nicht auf diese

Als Verf. von Gustav Adolfs Feldlied (211) scheint doch heute Fabricius

beiden Wesensarten einfach aufteilen könne, sondern in ihnen

erwiesen zu sein (vgl. auch Handbuch II, 1, S. 181 f.).

Nur wenige

Druckfehler fielen mir auf:

S.13, Z.3 v.u. „Albrechts‘‘

(statt „Al-

beide Liedhaltungen miteinander ringen; man könne dann nur

brecht‘“). S.38, Z. 11 „Stimme‘ (statt „Slimme‘). —

fragen, welche das Übergewicht habe. „Reformatorisches Lied‘“

und „Erweckungslied‘“ werden. hier zu Wertbegriffen, statt nur

Wer das EKG lieb gewonnen hat und es auch seiner Ge-

historische Formen des kirchlichen Liedes zu sein. Wie in diesem

meinde verständlich und lieb machen möchte, kann dem Verf.

entscheidenden Punkt das Buch zu einer Rechtfertigung des EKG

nicht dankbar genug sein, in diesem nicht umfänglichen, aber

wird, so ist es überhaupt wertvoll, daß immer wieder zur Lied-

sachlich gewichtigen Buch ein zweckdienliches Hilfsmittel be-

auswahl im EKG bewußt Stellung genommen wird (vgl. S. 12. 15.

kommen zu haben. —

30. 39. 40). Von hier aus ist es zu begrüßen, daß trotz der ge-

Noch vor 40 Jahren bedeutete es ein Unicum, daß unser Re-

drängten Kürze des Werkes auf die Bedeutung der reformierten

Psalmlieder im EKG besonders hingewiesen wird (S. 14 f.). Man

ligionslehrer im Gymnasium darauf bestand, uns regelmäßig auch

mit den Melodien der gelernten Kirchenlieder bekannt zu ma-

vermißt dagegen die für rechte Einschätzung des reformatorischen

chen. Inzwischen haben wir neu begreifen gelernt, wie sehr ge-

Liedgutes wichtige Tatsache, daß das Gemeindelied im lutherischen

rade bei unserm wertvollen Liedgut Wort und Weise als

Gottesdienst als Übernahme liturgischer Stücke durch die sin-

innere Einheit erfaßt werden müssen. Doch darf es im Interesse:

gende Gemeinde legitimiert wurde. Im Blick auf die neugewon-

nene Einschätzung Johann Heermanns sollte nicht übersehen wer-

eines rechten gottesdienstlichen Singens hier nicht bei gefühls-

bedingten Urteilen bleiben. Wir bedürfen einer wirklichen Aus-

den, wie G. ihn nicht nur als das „Vorbild aller Kreuzträger“‘,

einandersetzung mit der Vielfalt gottesdienstlicher Gemeinde-

sondern auch als den Meister „angewandter Erzählung“ biblischer

liedweisen. Sie kann nur so geschehen, daß ‚„„die Frage nach dem

Geschichten rühmt (S. 19f.). Martin Opitz gewinnt dadurch ganz

rechten Gewand für den Text, den sie umkleiden und vermitteln

neue Bedeutung, daß der Verf. wesentlich durch ihn die Frage

soll‘, gestellt wird, und diese Frage wird auf die andere ‚„nach

nach dem Verhältnis von Inhalt und Form gegenüber unsern

dem jeweils vorhandenen Wort-Tonverhältnis bei den einzelnen

Kirchenliedern ausgelöst sieht. In der Auswirkung dieses Pro-

Liedweisen‘ hinauskommen. Der kritische Maßstab, der bei der-

blems stehen in der Gesangbuchgeschichte die immer neuen Ein-

artigen Untersuchungen anzulegen ist, wird darin liegen, wieweit

griffe in den Text den immer neuen Protesten gegen ein solches

eine Melodie nicht mehr sein will als Instrument des Textes,

Verfahren gegenüber. Und doch muß G. aus eigenen Erfahrungen

Vermittlerin der Worte, oder ob sie eigenständige musikalische

in der Gesangbucharbeit urteilen, daß man „keinem ihrer Ver-

Funktionen beansprucht. Dieses Verhältnis von Text und Weise

treter Schritt für Schritt folgen könne, daß in den meisten Fällen

wird durch die Geschichte des stilistischen Wandels der Kirchen-

nur eine ‚optimale Lösung‘ möglich ist‘“ (S. 21). Im Zusammen-

liedmelodien hindurch verfolgt werden müssen, die wiederum

hang mit dem anschwellenden Strom der Liederdichtung ergibt

nicht ohne Zusammenhang mit der allgemeinen Musik- und

Geistesgeschichte überschaut werden kann. Unter diesen Gesichts--

sich dem Verf. die gerade bei den Kämpfen ums EKG leiden-

schaftlich erörterte Frage nach „Maßstäben, mit denen die Aus-

punkten, über die uns der Verf. in den Vorbemerkungen Rechen--

wahl für das Gesangbuch getroffen werden kann‘‘. Im Anschluß

schaft gibt, unternimmt es Pfarrer Dr. Walter Blankenburg, der:

an Karl Barth (Kirchliche Dogmatik I, 2 und IV, 1, vgl. Zitate

Leiter der Evangelischen Kirchenmusikschule in Schlüchtern und

auf S. 31 f.) zeigt er, daß das rechte Kirchenlied wortgebunden

Mitherausgeber von „Musik und Kirche‘“, erstmals einen Abriß,

sein muß. Es mußte freilich, wie es sich gegen Ende des 16. Jhdt.s

der „Geschichte der Melodien des Evangelischen Kirchengesang--

immer deutlicher zeigt, neben dem Mensch gewordenen Wort

buchs‘‘ im zweiten Teil von Band II des Handbuchs zu schreiben.

auch der Dichter ins Blickfeld treten als der erste Empfänger des

Aufs Ganze gesehen ergibt sich auch bei der Melodiengeschichte-

Wortes, „der mit Gott und sich selber sprach, und der zugleich

in Parallele zu der Geschichte des evangelischen Kirchenliedes

ein Säkularisierungsprozeß, der auch die musikalische Geschichte

mit den andern, mit seinesgleichen sprach, um sie auch in das

Licht zu ziehen, das ihm selbst aufgegangen war‘ (S. 22). Aber

des Gesangbuchs zu- einer theologischen Frage macht und zu-

dies, was Karl Barth „die subjektive Wirklichkeit der Offen-

gleich das EKG als Antwort auch auf diesen Tatbestand erfassen

barung‘“ in der singenden Gemeinde nennt, hat sich seit der

lehrt.

Wende zum 17. Jahrhundert auf Kosten der objektiven Wirk-

Das 1. Kapitel „Allgemeines über die Weisen der Reforma-

lichkeit, der reformatorischen Substanz, immer breiter gemacht

tionszeit‘“ zeigt zunächst, wie damals die gottesdienstliche Ver-

und diese vielfach verdunkelt. Hier mußten im EKG Folgerungen

wendbarkeit es forderte, daß der Dichter auch die Beschaffung

133

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

134

der Weise für seine Schöpfung übernimmt. Das verlangt durch-

mußte und damit „einen folgenschweren Säkularisierungsprozeß

aus nicht eine originale Leistung; in der Art des Meistergesangs

in der musikalischen Geschichte: des evangelischen Gesangbuches“

kam es vielmehr darauf an, aus der Fülle vorhandener musika-

einleitet. Wie schnell diese Tendenz sich ausgewirkt hat, zeigt

lischer Elemente, wie sie der mittelalterliche Kirchengesang und

die nachfolgende Behandlung von‘Weisen im Soloarienstil. Der

das Volkslied boten, neue Melodien zu formen. Vorbildlose

musikalische Bestand des Freylinghausenschen Gesangbuchs von

durchaus originale Weisen sind sehr selten; selbst Luther muß

1704 und des Köthenschen von 1733 erweist, wie in den Me-

noch mehr als bisher in der Tradition der Meistersinger verstan-

lodien der persönliche Enthusiasmus neben dem gesungenen

den werden. Dabei ist es bedeutsam, daß die Verwendung „welt-

Wort sich eine darüber hinausgehende Ausdrucksform schafft, in-

licher‘ Melodien erweist, wie wenig man die Welt in einen sa-

folge deren Wort und Weise auseinanderklaffen. Selbst das ge-

kralen und einen profanen Bereich aufspaltete. Obwohl eine

samte alte Melodiengut muß sich eine Anpassung an den neuen

unbedingte Verbindung von Wort und Ton bei diesem Rück-

Geschmack gefallen lassen. Kapitel 7 „Ausblick‘“ zeigt, wie Auf-

griff auf gegebene Melodieelemente nicht die Regel sein konnte

klärung und Rationalismus die vorausgegangenen schöpferischen

— eine fast einzigartige Ausnahme bildet Luthers „Mitten wir

im Leben sind‘“ —, auch schon durch die Mehrstrophigkeit der

Perioden radikal beenden. Es beginnt die Zeit, in der man mög-

lichst viele Lieder auf möglichst wenig Melodien singt. Im Rück-

Lieder in Frage gestellt würde, sind „Spuren eines Bestrebens

schlag gegen die Nüchternheit einer Epoche, die dementsprechend

zur ausgesprochenen Textvertonung‘“ immer wieder festzustel-

auch den Gottesdienst allein auf lehrhafte Abzweckung aus-

en. Auch weist die von den ersten Anfängen des evangelischen

Gemeindegesanges spürbare Tendenz zur „eigenen Weise‘“ in

richtete, mußte sich dann jener romantische Gefühlsüberschwang

Bahn brechen, der, unterstützt von Schleiermachers Theologie,

diese Richtung. Kap. 2 „Die Weisen aus dem Umkreis von Wit-

der Musik unabhängig vom Text eine gottesdienstliche Funktion

tenberg‘“ geht 1. auf die Hymnenweisen, 2. auf die Weisen mit

zuschreiben wollte, indem sie „die Seele erheben, Gefühle er-

sonstigem mittelalterlichen geistigen Ursprung, 3. auf die joni-

schen Weisen im Oktavraum, die man heute nicht mehr ohne

Wecken und Gesinnungen beleben soll‘“. Ins EKG haben darum

weiteres als „Luthers Personalstil“ anzuerkennen vermag, und

nur zwei Melodien dieser Zeit Aufnahme gefunden. Wir wissen,

Wie sich bis heute im christlichen Liedgut außerhalb des Gottes-

4. die Weisen in Barform und mit Ursprung im Volkslied ein.

Zweierlei macht die innere Einheitlichkeit dieses Melodiengutes

dienstes dieser Anspruch der Musik auf die eigenständige Funk-

aus: das Bestreben zum Gemeindeliedmäßigen und die Tatsache,

tion, neben dem Wort und abgesehen von ihm erweckende Wir-

daß diese Weisen um des Wortes Gottes und seiner Verkündi-

ungen ausüben zu können, auswirkt. Demgegenüber hat die

kirchenmusikalische Erneuerungsbewegung in einem neuen Sin-

gung willen den Text zur Geltung bringen wollen. So bietet das

gen ein zunehmendes Verständnis „für das Wesen einer echten

reformatorische Lied eine „ungezwungen-natürliche Einheit von

Singen und Sagen‘“. Der .Schleier des Anonymen über diesem

Kirchenliedweise im Sinne der Reformatoren, d. h. des in ihr wal-

Liedgut hebt sich am ehesten im Umkreis Luthers, weil hier die

tenden Verhältnisses von Wort und Ton‘“ geweckt. Aber das

darf nicht bedeuten, künftig nur vom Erbe der Väter leben zu

Liedweisen am stärksten individuelle Prägung gewinnen, doch

Jäßt sich selbst Luthers eigene Autorschaft an einzelnen Liedern

Wollen, sondern muß seine Kraft in der Schöpfung neuer gottes-

nicht mit unbedingter Sicherheit erweisen. Nicht aus prinzipieller

dienstlicher Weisen in einem Gewand unserer Zeit, aber aus dem

Unterschiedlichkeit, sondern nur infolge ihres Umfanges im EKG

Geist der Reformation heraus erweisen müssen. —

sind in einem 3. Kapitel „Die Weisen der böhmisch-mährischen

Zur Melodie von „Ein feste Burg‘‘, die sich der Verf. nur schwer

Brüder, von Straßburg und des Genfer Liedpsalters‘“ zusammen-

als von der Gemeinde in ihrer originalen rhythmischen Fassung gesun-

gefaßt. Gegenüber weitverbreiteten Meinungen hält Bl. auch

gen vorstellen kann (S. 68), scheint es mir von Bedeutung, daß eine

gegenüber dem Genfer Psalter die Frage nach Vorlagen und Me-

Plane Fassung der Weise in der Reformationszeit nirgendwo überliefert

lodiebruchstücken nach wie vor für berechtigt. Unter dem Ge-

ist (vgl. Konrad Ameln, Die älteste Überlieferung der Weise „Ein feste

Burg‘, in: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 1.Jg. S. 110 ff.).

sichtspunkt der Wort-Tonbezogenheit treten diese Weisen in ein

In dem auf S, 83 zitierten Aufsatz von Pierre Pidoux „Über die

„eigentümliches Licht‘, wenn man daran denkt, wie bald sie

übersetzte Texte oder gar ganz andere Texte zu tragen beka-

Herkunft der Melodien des Hugenottenpsalters‘“ erscheint es mir außer-

men. Nur diese Genfer Psalmlieder liefern uns einen tatsächlich

em wichtig, daß er zwar nach wie vor die größte Zahl der Melodien

als eigens für die Psalmendichtungen komponiert ansieht, aber doch zu-

„‚untrüglichen Beweis für rhythmischen Gemeindegesang‘, wäh-

Mmindest dem gregorianischen Choral eine Bedeutung für den Ursprung

rend. sich mit diesem Begriff im Blick auf die lutherischen Ge-

von Psalmmelodien zuerkennen muß. —

meinden der Reformationszeit noch manche Probleme verbinden.

Das 4. Kapitel führt uns „Von Nikolaus Herman bis Philipp Ni-

Einige Druckfehler 'seien berichtigt angemerkt: S.53, Z.14 „Ge-

ets-“;

S35 Z 19 V, N

8278 Z BV U, HR:

colai‘“, :während Kapitel 5 „Die Liedweisen der ersten Hälfte

S.82, Z. 20 „wahrscheinlich‘; S.88, Z.11 es fehlt vor „-fert‘“ die Sil-

des 17. Jahrhunderts‘‘ behandelt. Hier entstehen zuerst indivi-

e „lie-‘“; S.92, Z.2 v.u. „Morgenstern‘; S.93, Z. 12 v.u. „Schritt“;

duelle Andachtslieder, die als Mittel persönlicher Selbstaus-

„ 104, Z.17 „-trische‘““; S, 116, Z.9 v.u. „Erneuerungsbewegung‘, —

sprache auch ohne Weise ihren erbaulichen Zweck erfüllen kön-

Gerade weil uns Theologen weithin jeder Einblick in die

nen. Ihre Vertonung hängt davon ab, ob sich ein Komponist fin-

vom Verf. dargestellten Zusammenhänge fehlt, scheint mir

det. Damit trennen sich die Wege des Dichters von denen des

rund zu besonderer Dankbarkeit für diesen auch dem musika-

Melodieschöpfers. Eine vom funktionell- harmonischen Denken

lischen Laien verständlichen Abriß. Nicht nur wer in seiner Ge-

bestimmte Melodik verstärkt die klanglich-sinnlichen Elemente

meinde ein rechtes Singen pflegen will, nein, auch der an Auf-

in den Weisen jener Zeit. Der musikalische Ausdruck bekommt

gaben der Kirchen- oder Frömmigkeitsgeschichte arbeitende

damit ein zunehmendes Gewicht. Andererseits wirkt sich die ge-

heologe kann an diesem bisher einmaligen Buch kaum vorüber-

stalterische Kraft neu aufgenommener rhythmischer Elemente

gehen.

dahin aus, daß viele Melodien in betonter und hervprgehobener

Greifswald

William Nagel

Weise zu reden beginnen. Bl. sieht darin eine interessante

P

Parallele zur wachsenden Vormachtstellung der Predigt. Zugleich

erhalten die Weisen durch diese Rhythmik, wesentlich vom

Brodde, Otto: Zur Lage des evangelischen Kirchenmusikerstandes.

Evangelische Welt 11, 1957 S.625—628.

Tanzlied der Zeit bestimmt, eine ganz besondere Gemeinde-

gemäßheit. Im 6. Kapitel „Die Liedweisen der zweiten Hälfte

Hauschildt, Karl: Die Botschaft der Reformation in den Liedern

des 17. Jahrhunderts und des Pietismus‘‘ werden zunächst die

Paul Gerhardts.

isometrischen Weisen behandelt. Während die Isometrik refor-

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S. 63—74.

Heubach, Joachim: Die Bedeutung des geistlichen Liedes für die

Mmatorischer Weisen diesen einen eigentümlich schwebenden, me-

christliche Jugendunterweisung nach Joh. Amos Comenius. Zum 500-

ditativen Charakter verleiht, schafft die streng taktgebundene

jährigen Bestehen der Brüder-Unität.

neue Isometrik eine Affektbetontheit, die diese Melodien vor

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.285—297.

allem zum Ausdrucksmittel individueller Empfindung, ja, des Ge-

Söhngen, Oskar: Wiedergewonnene Mitte? Die Rolle der Kirchen-

fühlsüberschwangs macht. Hier bahnt sich jene Verabsolutierung

musik in. der modernen Musik. Berlin u. Darmstadt: Merseburger

des Klanges an, die zur Lösung der Melodie vom Texte führen

[1956]. 245. gr. 8° DM 2.40.

135

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

136

schreitende Schließen, das ein Gefüge von Urteilen, ein abgeleite-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

tes Setzen ist (46).

Was geschieht im Urteil? Es setzt als

seiend, indem es aussagt, daß etwas ist oder nicht ist (47). Das

Lotz, Johannes B., S.J.: Das Urteil und das Sein. Eine Grundlegung

Urteil ist a) Analyse, es sagt im Prädikat vom Einzelnen, was es

ist (52), es löst das Was aus der Einzelheit heraus (53). Dem Einzel-

der Metaphysik. 2., neubearb. u. vermehrte Aufl. von „Sein und

nen wird also Sein beigelegt (54). Und dies Sein erscheint in der Ko-

Wert I“ (1938). Pullach b. München: Verlag Berchmanskolleg 1957.

pula! (56)— Das Urteil ist b) Synthese. Diese ist aa) prädika-

XXIIL 218 S, gr. 8° = Pullacher Philosophische Forschungen, hrsg. v.

tiv, sie führt die unvermittelte dingliche Synthese in die geistige

W. Brugger u, J. B. Lotz, Bd. II. DM 18.30.

über (58). Und die Synthese ist bb) veritativ, weil sie es mit der

Wahrheit zu tun hat. Sie ordnet den Urteilsinhalt auf den Gegenstand

Das Buch ist eine Neubearbeitung der 1. Auflage, die unter

hin. Wahrheit ist nämlich die Beziehung der Erkenntnis auf ihren

dem Titel

„Sein und Wert 1“

1938 erschienen ist. Der neue

Gegenstand. Erfüllte Wahrheit ist Übereinstimmung mit dem Ge-

Titel entspricht der Zielsetzung der 2. Auflage: Vom Wert und

vom Guten ist nur noch am Rande die Rede, im Mittelpunkt der

genstand (63). Der Möglichkeitsgrund der veritativen Synthese liegt

im Sein (66), denn dieses allein gibt dem Urteilsinhalt gegenstands-

Untersuchung steht durchaus die Beziehung des Seins zum Urteil.

bezogene Geltung (67). So hbringt das Urteil das Sein zur Erschei-

Die Einleitung umreißt die Probleme. In vier Kapiteln werden

nung (71). Jedes Urteil setzt das absolute Sein voraus (72). Es bewegt

1. das Wesen und der Ort der Transzendenz, 2. das Urteil und

sich im Raum dieses Seins und eröffnet es uns! (74)

In jedem

das unbestimmte Sein, 3. das Urteil und das subsistierende Sein

Urteil geschieht eine absolute Setzung .(80).

und 4. die innere Struktur des . transzendenten Seins erörtert.

4. Das Seiende und das

Sein. Wie ist demnach das

Verhältnis zwischen dem endlichen Seienden und dem unendlichen Sein?

Ein Nachwort 6setzt sich mit positiven und negativen Beurtei-

lungen des Standpunkts des Verf.s auseinander, wobei das Ge-

Der Verf. grenzt seine Auffassung gegen Kant und Hegel ab und be-

spräch mit Heidegger besonders instruktiv ist. Hauptautorität für

zieht (mit Thomas von Aquin) eine Mittelstellung: Nach Kant bleibt

unser Urteilen auf die Erscheinung beschränkt (127). Nach Hegel be-

den Verf. ist Thomas von Aquin, der sehr oft zitiert wird; da-

steht zwischen dem Urteilenden und der schöpferischen Schau des ab-

neben werden Kant, Hegel und Heidegger besonders genannt

soluten Geistes Identität (126). Das Endliche ist ein Moment

(VIIN). Diktion und Stil des Buches sind nicht leicht, die Begriffs-

des Unendlichen. Aber — das Endliche ist nicht ein Moment des Un-

analysen sind sehr gründlich und scharfsinnig. Der Leser wird

endlichen, sondern Kreatur (107). Auch dem Endlichen kommt ein Ist

zu, es hat Teil am Absoluten. Nur so ist eine absolute Setzung im Ur-

oft an Aristoteles und den Aquinaten erinnert, wenn er auf die

teil möglich (105. 108). Der Mensch nimmt (nach Thomas) an der ur-

Art der Beweisführung. des Verf.s achtet.

sprünglichen Schau (Gottes) teil, ohne ein Moment des Unendlichen

Wir versuchen, uns die Grundgedanken des Buches deutlich

zu sein (128). Er strebt nach dem Absoluten (131), er erfaßt den Be-

zu machen:

griff des Absoluten (134), aber er schaut Gott nicht (129. 139). Unser

1.Das Sein. Die Frage, die zu allen Zeiten den Menschen-

urteilendes Wissen ist also eine Teilnahme an der schöpferischen

geist bewegt hat, ist: Was ist das Sein? (6) Das Sein geht über alle

Schau Gottes, und das Urteil ist eine Bewegung, ein Nachschaffen, wel-

endliche Bestimmtheit hinaus, ist aber darum nicht völlig unbestimmt,

ches’ das Seiende aus seinem letzten Grunde, dem Sein, hervorgehen

sondern hat eine Selbstbestimmtheit (5). Wäre das Sein das ganz Un-

läßt (141. 117).

bestimmte, so könnten wir es nicht begreifen (3). Das Sein ist keine

Wir stimmen mit dem Verf. darin überein, daß die Wahrheit

Jleere Abstraktion, keine statische Allgemeinheit, sondern Bewegung

und Wirken (22). Das Wirken ist das Selbst des Seins. Weil auch das

ihren ursprünglichen und einzigen Sitz im Urteil hat (189), daß

alle menschliche Erkenntnis im Urteil geschieht (206) und daß

Denken ein Wirken ist, ist das Sein Denken (23). Das Sein ist vom

die Wahrheit unabhängig vom Menschen ist (195). Die gegen

Seienden zu unterscheiden, es ist der Überschritt über das Seiende

Heidegger in dieser Hinsicht gemachten Argumente erscheinen

und der Grund des Seienden (31).

Es ist auch verschieden von der

Wesenheit. Diese ist kategorial bestimmt und hält sich innerhalb

uns als mit das Wertvollste im ganzen Buch (181 ff.). Wir stim-

des Endlichen. Das Sein dagegen ist überkategorial und überendlich, das

men mit dem Verf. auch darin überein, daß der Mensch (nach

Transzendente. Die Kategorien sind Aussageweisen und Seins-

Hegel) im Unbedingten lebt, weil er das Bedingte als solches er-

weisen, sie bestimmen die endliche Wesenheit (32). Das Sein kann man

kennt. Aber wir gestehen, daß uns der Verf. mit seinem Grund-

nicht auf kategoriale Art als das Gemeinsame aus den Kategorien her-

ausheben, eben darum ist es überkategorial (34). Die kategorialen We-

gedanken nicht überzeugt hat. Dieser. Grundgedanke besteht,

senheiten haben zwar einen Bezug auf das Sein, dieses aber umgreift

wie hervorgehoben, darin, daß die Kopula eines jeden Urteils als

Teilnahme am absoluten Sein gedeutet wird (167), so daß also

die Vielheit der Kategorien (35). Das Sein ist nicht nur der Grund der

jedes Urteil, auch das auf endliches Seiendes bezogene, soz. ein

Kategorien (37), sondern hat auch eine überweltliche Verwirklichung

Gottesbeweis ist.

Gewiß ist implizite in jedem Seienden

(38), besitzt also eine primäre Verwirklichung (93).:So ist es das sub-

sistierende Sein (94). Ist dies der Begriff des Seins, dann.ist das Sein

und damit auch in jedem Urteil über Seiendes das absolute Sein

offenbar = Gott, der das Sein in seinem Selbst und das Wirken in

enthalten. Sonst wäre das Ist der Kopula freilich unmög-

seinem Selbst ist (23), die absolute Einfachheit, die unendliche Fülle,

lich. Allein das implizite Sein im endlichen Urteil bedeutet u. E.

die lautere Bewegung (13). Gott ist das in seinem Selbst verwirklichte

noch nicht die explizite Setzung des absoluten Seins im Urteil

Sein und steht damit über allen Kategorien (39). —

über endliches Seiendes!

Alles, was der Verf. in seinem Nach-

Das-sind alles. altbekannte Gedanken der traditionellen theolo-

wort zur nachträglichen Stützung seiner Grundanschauung vor-

gischen Metaphysik!

gebracht hat, konnte uns auch nicht überzeugen. Zur Setzung des

2. Das Erfassen des Seine. Der

Mensch vermag im

absoluten Seins im menschlichen Begreifen gehört eine Erhe-

Unterschied von anderen Wesen das Sein zu verstehen (41). Er weiß

um seine Bedingtheit, lebt also im Unbedingten! (80) Freilich ist ihm

bung über das endliche Seiende, die im endlichen Urteil als sol-

eine intuitive Schau des absoluten Seins versagt, er begreift nur kate-

chem noch nicht gegeben ist.

“

Darum wird der Verf. u. E. weder Kant noch Hegel gerecht.

gorial, eins aus dem Anderen (3.14). Nur Gott begreift sich selbst in

intuitiver Schau (14).

Im täglichen Leben versinken wir im bloß Sei-

Kant hat gerade die Endlichkeit aller auf das Seiende bezogenen

enden (15). Aber zugleich strebt der Mensch über alle Vielheit hinaus

menschlichen Urteile herausgestellt und auf die Antinomien hin-

zur Einheit (34), übersteigt er im Erkennen die Welt (37). Unser Wis-

gewiesen, die der Verstand sich zu Schulden kommen läßt, wenn

sen begreift das Seiende, steht damit im Sein. Wir begreifen den letz-

er das Unendliche denken will. Darauf geht der Verf. gar nicht

ten Grund des Seienden (15), fragen nach dem Warum? (16) Wir ver-

mögen den Begriff des Seins durch eine apriorische Synthese zu erfas-

ein. Und wenn Hegel das Endliche als ein Moment des Un-

sen (17). Diese empfängt ihr Material aus dem gewöhnlichen Seins-

endlichen bestimmt, so darum, weil sonst das Unendliche das

verständnis. Im vorwissenschaftlichen Erfassen liegt der innere Zu-

Endliche als seine Schranke neben und außer sich hätte, also

sammenhang des Seins mit seinen Bestimmungen schon irgendwie offen.

nicht wahrhaft unendlich wäre. Das Moment-Sein des

Wir vollziehen also in der apriorischen Synthese die einfache Selbst-

Endlichen schließt seine Kreatürlichkeit nicht aus, sondern ein.

auslegung des Seins (21). —

Auch darauf geht der Verf. nicht ein. Er spricht zwar von der

Diese Ausführungen zeigen deutlich die Einflüsse von Kant und

Bewegung des absoluten Seins und des Urteils, aber das

Hegel, bezogen auf die Grundanschauung des Aquinaten!

Verhältnis zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen ist

3. Das Urteil. Das Sein im Seienden enthüllt sich uns im Ur-

Und indem der

teil. Der Verf. unterscheidet a):das vorurteilsmäßige Hab en oder die

bei ihm Iletztlich doch ein statisches.

sinnliche Anschauung als das tatsächliche Haben des Einzelnen in sei-

Verf. in der Kopula des Urteils das absolute Sein schon gesetzt

sieht, droht gerade ihm. das monistische Ineinanderfließen des

ner Äußerlichkeit (51), b) das aussagende Urteilen, bei dem Sub-

c) das fort-

Seins und des Seienden, das er doch vermeiden möchte! (216).

jekt, Prädikat und Kopula zu unterscheiden sind, und

137

138

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

Es ist schade, daß der Verf., wie sein Literaturverzeichnis

sers. Er wurde einst 1915 als 23jähriger zum Pfarrer von Detroit

berufen und erlebte dort die Industrialisierung mit ihren Folgen.

zeigt, ein Werk nicht berücksichtigt hat, das ihn sicher weiter

geführt hätte: Bruno Bauch, Wahrheit, Wert und Wirklichkeit

Seitdem fragt er nach dem Evangelium in der modernen Gesell-

(1923). Immerhin — das Buch zeigt, daß der katholische Neo-

schaft. Die ganz auf die ihn umgebende Wirklichkeit eingestellte

Thomismus der Existentialphilosophie formal und inhaltlich

Denkart kennzeichnet ihn als eine Art intellektuellen Evange-

listen, — „nicht so sehr Gelehrter als Prediger‘““ sagt er selbst

mindestens‘ gewachsen ist. Um 60 bedenklicher scheint es uns,

wenn die evangelische Theologie sich zu sehr vom Existen-

von sich 1939 als Professor für angewandte Theologie (vgl.

Hans Hofmann, Die Theologie R. Niebuhrs, Zürich 1954). Die

kann das Buch uns gute Dienste tun.

tialismus beeinflussen läßt. Als eine Warnung in dieser Hinsight

Großzügigkeit, mit der er von der Typisierung anderer Men-

schen und Anschauungen. Gebrauch macht, erschweren ein exak-

Derben/Elbe

Erik Schmidt

tes Verständnis. Realistisch ist das Christentum ob seiner nüch-

Bollnow, Otto Friedrich: Dilthey. Eine Einführung in seine Philo-

ternen Einschätzung des Menschen als eines Sünders, darin von

sophie. 2. Aufl. Stuttgart: Kohlhammer [1955]. 224 S. 0, 'W

allen anderen Systemen unterschieden. Kein Mensch ist so weise

DM 14.60.

und so gut, daß man ihm z. B. das Geschick seiner Mitmenschen

völlig anvertrauen könnte. Solch Realismus entlarvt den uto-

Im Vorwort zu. dieser zweiten Auflage seines zuerst 1936

erschienenen Buches sagt der Verf.: „Die Schrift geht von der

Pischen Charakter anderer Systeme. Während K. Barth am Buch-

staben der Schrift festhielte und sich mit der Darstellung des

berzeugung aus, daß nach einer Zeit der Zersplitterung der Phi-

inneren Zusammenhanges der Schrift begnüge, ohne auf die Be-

osophie in die verschiedenen einander nicht mehr. verstehenden

Schulen heute die Entwicklung für einen über die. bisherigen Ge-

ziehung des christlichen Glaubens zur Kultur einzugehen, ginge

gensätze hinausgreifenden Neuaufbau reif geworden ist und da

es ihm, Niebuhr, betont um die Analyse der konkreten politi-

schen Probleme mit dem Ziel, die praktische Bedeutung des

im philosophischen Werk Diltheys wesentliche Grundlagen für

hristentums aufzuweisen: Daß dies in aller Bescheidenheit ge-

einen solchen einheitlichen Neuaufbau gelegt sind‘“ (S. 5). Verf.

verkennt nicht die Schwierigkeit, die durch den fragmentarischen

schieht, sozusagen als gewagter Versuch zur Erwägung angebo-

Charakter der Lehren Diltheys gegeben sind.

ten wird, berührt sympathisch. Den Gedankenreichtum des rela-

tiv schmalen Bandes läßt schon das Inhaltsverzeichnis erahnen.

Seinem Plan entsprechend gliedert er seine Darstellung in

ntsprechend dem ‚einleitenden, die unabhängig voneinander

folgende Teile: „Die Philosophie des Lebens, Das Leben und die

entstandenen Aufsätze zu einem Ganzen vereinigenden Abschnitt

Welt, Die Kategorien des Lebens, Der Ausdruck und das Ver-

stehen.‘‘

egt der 9. Abschnitt „Der politische Realismus des Augustinus‘“‘

ür alle anderen das Fundament. Man kann den christlichen Rea-

Ich beschränke mich auf die Lehre von den Kategorien des

lismus nicht von einem modernen Empirismus her abtun, der

Lebens, von denen wir durch den 7. Band der gesammelten

sSich über seine eigenen religiösen oder atheistischen Voraus-

Schriften Diltheys (1927) ‚eine allerdings wieder nur aphoristische

Setzungen nicht klar werden will oder kann. Augustins Realismus

Darstellung erhalten haben. B. gibt eine Aufzählung derselben: Be-

besteht in der Art seiner Beschreibung der die gesamte Mensch-

eutung, Bedeutsamkeit, Zusammenhang, Struktur, Entwicklung,

eit umfassenden civitas terrena,; in der die „Eigenliebe‘“ regiert.

Wesen. Dilthey hat sie in verschiedener Anzahl.aufgezeichnet

totz aller seiner Irrtümer ist Augustinus ein zuverlässigerer

(S. 144). Ich glaube, daß an dieser Stelle eine Systematisierung

Führer als alle uns bekannten Denker, weil er die „Liebe“ als

weiter führen könnte, für die allerdings weitgehend auf Diltheys

etzte Norm für die Menschheit erkannt hat.

historische Arbeiten eingegangen werden müßte.

Die Abschnitte 10 und 11 handeln von „Liebe und Gesetz

Ich weiß nicht, ob B.s Gliederung seiner Darstellung geeig-

in Protestantismus und Katholizismus‘“ und von „Kohärenz,

net ist, die wesentlichen Grundlagen der Lehre Diltheys zu schaf-

Inkohärenz und christlicher Glaube“. In den Abschnitten 2 bis 7

fen. Ich möchte mit Groethuysen sagen, daß die Einheit seiner

Ommen die mehr aktuellen politischen Fragen zur Sprache, von

Lebensarbeit von der ‚„Einleitung in die Geisteswissenschaften“

der „Illusion einer Weltregierung‘“ über den „Kommunismus“

aus begriffen werden muß. „Dies gibt dem Werke Diltheys seine

is zur Erörterung -‚der „Außenpolitik des amerikanischen Kon-

innere Einheit. Alles schließt sich zusammen zu einem großen

servativismus und Liberalismus‘‘; danach übrigens noch der 1948

einheitlichen Zusammenhang. So fragmentarisch auch das meiste

in Amsterdam gehaltene Vortrag ‚„Das christliche Zeugnis im

geblieben sein mag, alles ist getragen durch einen großen Grund-

Rahmen der gesellschaftlichen und nationalen Ordnung“. Dies

gedanken, durch ein Ziel, das er unablässig verfolgt‘‘ (Ges. Schr.

alles ist für uns mindestens lehrreich ‚als der Versuch eines Theo-

VIL, V).

ogen, politische Fragen kritisch zu durchdenken. Natürlich kann

Sehr begrüßt hätte ich, wenn B. sich mit der Darstellung

und will auch Niebuhr ‚nicht ausklammern, daß er sich als

von Georg Lukäcs in seinem Buch „Die Zerstörung der Ver-

merikaner‘ auf nordamerikanische Verhältnisse bezieht und

arum Liberalismus und Sozialismus und Kommunismus so ins

nunft‘“ (1954) kritisch aueeinagdergesetzt hätte.

Auge faßt, wie sie ihm dort erscheinen. Es ist immer dasselbe

Halle/Saale

Paul Menzer

Bild: Je konkreter die Fragen der christlichen Ethik werden, desto

ETHIK

unverbindlicher ‚können sie in theoretischer Allgemeinheit nur

ehandelt werden, während der ethische Ernstfall gerade in sei-

Niebuhr, Reinhold: Christlicher Realismus und politische Probleme.

hner Konkretheit zugleich verbindliche und das heißt gültige Ent-

Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk

[1956].

166 5.

8°,

Kart.

scheidung fordert.

DM 8.80.

Rostock

Heinrich Benckert

Von R. Niebuhr liegt meines Wissens in deutscher Über-

setzung vor:

Die Kirche in der Welt. Wegweisung für die katholische Ar-

beit am Menschen der Gegenwart. 8. Jahrgang. Münster: Aschendorff

1

Jenseits der Tragödie (Essays von 1938) Chr. Kaiser Ver-

1955/56, 1V 3687 885 or.:8%W Lw: DM 22

lag 1947.

2

Die Kinder des Lichts und die Kinder der Finsternis (1944)

„Die Kirche in der Welt“ liegt bereits im 8. Jahrg. vor, der

as über die früheren abgegebene Urteil voll und ganz bestätigt:

Chr. Kaiser Verlag 1947.

Ohes Niveau, weiter Gesichtskreis, Wahrung des katholischen

3

Die Zeichen der Zeit. Eine Predigtsammlung. (1946) Chr. Kai-

tandpunktes ohne konfessionalistische Enge. Auch der Nicht-

ser Verlag 1948.

4

katholik wird vieles mit Gewinn lesen und sich über die gute

Glaube und Geschichte (1949). Verlag P. Müller, München

Orientierung durch knappe Übersichten freuen. Es ist unmöglich,

1951;

ie ganze Fülle des Inhalts hier auszubreiten. Der Stoff ist wieder

Jetzt hat das Evangelische Verlagswerk Stuttgart die hier

Wie in den früheren Jahrgängen in 7 Sektionen eingeteilt mit im

angezeigte Aufsatzsammlung von 1953 in deutscher Übersetzung

ganzen 72 Beiträgen! U. a. findet sich auch über das heiße Eisen

herausgebracht. Die Aufsätze selbst umspannen die Jahre 1948

„Einheitsgewerkschaft oder Richtungsgewerkschaften‘“ ein (im

bis 1953 und kreisen sämtlich um das Lebensthema des Verfas-

Urteil allerdings zurückhaltendes) Wort. Am problematischsten

139

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

140

ist m. E. der Aufsatz von Hans Pfeil: Denkfreiheit und ‚Glau-

Im ganzen muß auch ein Evangelischer die hier vorgetragene

bens- und Gewissenszwang‘. P. interpretiert hier im Anschluß an

gesunde Lehre, welche die Norm und die Institution von Ehe

eine Thomasstelle mit Karl Adam die .katholische Lehre vom

und Familie über den gerade. in evangelischen Kreisen allzu weit

Gewissen in einem heute oft von katholischen Gesprächspartnern

verbreiteten Individualismus etellt, freudig bejahen. Daß die

geltend gemachten Sinne: die Kirche fordere, daß 'alle, die ihr

schwierigste Frage, welche reinlich überhaupt nicht gelöst werden

ein inneres Ja nicht mehr entgegenbringen können, aus ihrer

kann, die nach der Geburtenregelung, entsprechend den bekann-

neuen Gewissenshaltung die Folgerung ziehen und ihre Gemein-

ten päpstlichen Verlautbarungen mit dem Hinweis auf die sog.

schaft verlassen (275 f.). Den klaren Aussprüchen des Gewissens

Ogino-Knaus-Methode beantwortet wird, nimmt nicht wunder,

müsse immer Folge geleistet werden. Allerdings kommt dann

wenn auch hätte erwartet werden können, daß der Verfasser noch

sofort eine wichtige Einschränkung: Es erhebt sich die Frage, „ob

mehr, als es geschieht, auf die gerade von evangelischer Seite

es bei einem wahrhaft Gläubigen und nach dem Glauben Leben-

erhobenen Bedenken gegen die auch hier nicht zu vermeidende

den zu einer gegen die Göttlichkeit der Kirche gerichteten Über-

Rationalisierung eines letzten Geheimnisses eingegangen wäre:

Bonn

zeugung überhaupt je kommen kann, bzw. ob nicht bei denen,

C.G.Schweitzer

die den Glauben unter dem Lehramt der Kirche einmal angenom-

men haben, immer eine persönliche, vielleicht länger zurück-

liegende Schuld vorliegen muß, wenn ihr Gewissen zu glaubens-

Bührig, Marga: Einige Bücher zum Thema „Mann und Frau“

widrigen Entscheiden kommt. Letzteres wird von den Theologen

Verkündigung und Forschung 1957 S. 108—120.

Gardner, E. Clinton: Justice and Love.

in der Tat bezüglich jener Katholiken angenommen, die eine so

Theology Today XIV, 1957 S.212—222.

normale religiöse Unterweisung erhalten haben, daß ihnen der

Glaube einmal zu einer inneren Überzeugung geworden ist; nach

Groeger, Guido N.: Evangelische Eheschulen.

theologischer Auffassung wird das Licht der Glaubensgnade kei-

Kirche in der Zeit 7, 1957 S.218—221.

Heinemann, Gustav W.: Gedanken zur politischen Ethik.

nem, der guten Willens bleibt, von Gott entzogen“. Erscheint

Junge Kirche 18, 1957 S. 373—375.

somit der sich von der katholischen Kirche trennende Christ als

Pfisterer, Rudolf: Wie empfindet der Verurteilte seine Strafe, alg

mit einem sittlichen Makel behaftet, so wird die angebliche

Mißgeschick oder als Sühne?

Pflicht, sich u. U. aus Gewissensgründen von der Kirche zu tren-

. Evangelische Theologie 17, 1957 S.416—423.

nen, noch fragwürdiger angesichts der kanonischen Strafen, die auf

Piper, Otto A.: The Meaning of Work.

Glaubensabfall stehen. Auf diese geht P. leider nicht ein. Sonst

Theology Today XIV, 1957 S. 174—194.

hätte er schwerlich K. Adam so uneingeschränkt zustimmen kön-

Schrey, Heinz-Horst: Rechtfertigung und Geschichte. Neuere Lite

nen, wie er es tut. Die Adamsche Position kritisiert auch Joseph

ratur zur Ethik.

Theologische, Rundschau NF '24, 1956/57 S, 170—185.

Klein, Von der Tragweite des kanonischen Rechts, EvTh 17

Walhout, Donald: Deeper Levels of Christian Ethics,

(1957), besonders S. 114.

Halle/Saale

E. Schott

Theology. Today XIV, 11957 S. 164—173.

Leclerc é. Jacques, Prof.: Die Familie. Ein Handbuch, Deutsche Bearb.

PÄDAGOGIK UND RELIGIONSPÄDAGOGIK

v, Jakob Da v id, Freiburg: Herder 1955. IX, 421 S. gr. 8°. DM 21.80.

Dieser Band bildet den 3. Teil eines vierbändigen Gesamt-

werkes „Lecons de Droit naturel‘, das zum ersten Mal 1932 in

Tiling, Magdalene von, D.: Wir und unsere Kinder. Eine Päciagogik

der Altersstufen für Eltern und Erzieher in Heim und Schule, 2. Aufl.

Namur und 1947—1955 in 3. Auflage in verschiedenen Spra-

Stuttgart: Steinkopf [1956]. 253 5. 8%. Kart. DM 10.—. Lw. 12.—.

chen erschienen ist. Auch die übrigen Bände sollen ins Deutsche

übertragen werden. Jakob David hat den Band über die Familie

Die erste Auflage dieses Buches, das ThLZ 1957, Sp. 467

nicht nur übersetzt, sondern im Einverständnis mit dem Verfasser

besprochen ‘wurde, ist in kurzer Zeit vergriffen gewesen, so daß

für deutsche Verhältnisse neu bearbeitet. Er schreibt im Vor-

alsbald die zweite Auflage gebracht werden mußte. Sie ist bis

wort mit Recht: „Nach einer Zeit, in der sich die Ehe selbst in

auf einen kleinen Einschub‘ auf den Seiten 170—173 stereotyp

subjektiv-individualistischer Weise aus den gesellschaftlichen Zu-

geblieben. Zu diesem Einschub hat sich die Verfasserin genötigt

sammenhängen zurückgezogen hatte, um sich ganz auf das Liebes-

gesehen, um Mißverständniese von Seiten der Tiefenpsychologie

verhältnis der Gatten zu konzentrieren, scheint eine Zeit herauf-

und der Psychotherapeuten abzuwehren. Also auch die in Einzel-

zukommen, in der die tieferen Hintergründe wieder gesehen und

heiten sich ergehenden Ausführungen wie über das Lügen, Steh-

auch Gesellschaft, Wirtschaft und Staat sich der Verpflichtung

len und die geschlechtlichen Dinge wollen von dem ganzen An-

jener. Gemeinschaft gegenüber wieder stärker bewußt werden,

satz des Buches aus verstanden sein.

Gotha

die man mit Recht die Urzelle der menschlichen Gesellschaft ge-

Oskar Ziegner

nannt hat.“

Dem evangelischen Leser scheint bemerkenswert, in welchem

Uhsadel, Walter, Dr. phil.: Evangelische Erziehungs- und Unter-

Maße der katholische Verfasser auf moderne Probleme eingegan-

richtslehre. Heidelberg: Quelle & Meyer 1954, 202 S. gr. 8° Lw.

DM 14.—.

gen ist, wie er z.B. (S. 138) die Prüderie bekämpft oder; wenn

auch natürlich vorsichtig, den Stimmen Raum gibt, welche die

Das Buch will allen, die sich um die Christenlehre bemühen,

traditionelle Lehre von der wesentlichen Hinordnung der Ehe

eine Bestandsaufnahme über die Lage der Religionspädagogik

auf die Erzeugung von Kindern in Frage stellen (S. 274 ff.).

der letzten Jahrzehnte bis zur Gegenwart, ihrer Literatur und

Auf der anderen Seite versteht es sich von selbst, daß das

ihrer Lehrpläne geben. Der Ausgangspunkt des Verfassers ist

Handbuch die kirchlich gebundene Grundhaltung beobachtet und

die völlig neue Situation, in der die Christenlehre (der Religions-

die gesamte Lehre von Ehe und Familie naturrechtlich begründet.

unterricht) sich seit 1945 befindet, eine Christenlehre, die sich

‚„Man versteht, daß die Kirche den Anspruch erhebt, selber die

auf ihre Bezogenheit auf die Kirche und die Bibel als ihren ein-

Ehe ihrer Gläubigen zu ordnen. Dies um so mehr, als die Kirche

zigen Sachgehalt zurückbesonnen hat. Mit dieser Besinnung aber

von der Ehe eine im höchsten Grade realistische Auffassung hat‘‘

ist die Gefahr um so größer geworden, daß das der Christenlehre:

(S. 38). Wir hören in diesem Zusammenhang, daß ‚die Theorie

zugrunde liegende Denken der allgemeinen Pädagogik gegen-

über in eine Isolierung gerät.

der Theologen von ehedem, nach denen das Sakrament 'den Ehe-

leuten nur durch den körperlichen Vollzug der Ehe gespendet

Um ihr zu entgehen, stellt sich der Verfasser die Aufgabe,

wurde, aufgegeben ist‘“ (ebendort).

die Probleme der Erziehung und des Unterrichts durch die Kirche:

und auf die Kirche hin in möglichst engem Kontakt mit der all-

Auffallend ist das Zurücktreten des NT für die Begründung

der durch Jesus Christus in die Welt gekommenen Gleichberechti-

gemeinen Pädagogik und ihren Kategorien zu erörtern, um da-

gung der Frau. Statt dessen heißt es (S. 296): „Die katholische

durch die Verbundenheit der neuen Religionspädagogik mit der

Kirche darf sich rühmen, als erste, die absolute Gleichwertigkeit

allgemeinen Erziehungswissenschaft ebenso wie die der Methodik

der Geschlechter verkündet und daraus alle Konsequenzen gezo-

der Christenlehre mit der der übrigen Schulfächer unter Beach-

gen zu haben.“

tung ihrer Besonderheit herauszustellen. Dieser Kontakt mit der

141

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

142

allgemeinen Unterrichtslehre wird in dem Kapitel über die Me-

unbeschadet ihres eigentlichen Wesens „auch‘ als „mitmensch-

thodik, in dem die eigentliche Stärke des Buches liegt, in über-

liche‘“ Gemeinschaft und von da her als Erziehungsge-

meinschaft würdigt. Auf Grund der erziehenden Funktion,

zeugender Weise dargestellt. Der Verfasser geht von der Tat-

die nach dem Verfasser in allen Lebensäußerungen der Kirche

sache aus, daß seit Herbart jede von weltlicher Seite aufgestellte,

den allgemeinen Unterricht ‚betreffende methodis

che oder grund-

„mitgegeben‘‘ ist, kann er eine „kirchliche Erziehungswissen-

sätzliche Forderung von Seiten der ‚Religionslehrer teils un

bese-

schaft‘‘ der allgemeinen Pädagogik „zuordnen‘‘. Er tut dies, in-

hen in ihren Unterricht übernommen, teils nachdrücklich

nab-

dem er für Begriffe der allgemeinen Pädagogik nach ihrer Ent-

sprechung im Erziehungsgeschehen innerhalb der christlichen

gelehnt‘““ wurde. Dem gegenüber ist es außerordentlich wertvoll,

Gemeinde fragt. Hierfür einige Beispiele: Es verhalten sich nach

wie hier der Verfasser vorurteilsfrei und sachlich abwägend im

Blick auf die Christenlehre nach dem Recht und den Grenzen der

dem Verfasser „Evangelium, Kirche und evangelische Erziehungs-

betreffenden Forderung fragt, nach ihrer mißbräuchlichen und

lehre‘“ zueinander wie: „Bildungsgut, Lebensform und pädago-

ihrer rechten Erfüllung in der Christenlehre. So werden, bei Her-

gische Theorie.‘““ — Der nach Fl. „typischen Bereitschaft des Men-

schen sich bildenden Einflüssen zu Öffnen, die ihm typisch in

bart beginnend, die verschiedenen Vorschläge für einen dem

einer geschichtlichen Welt begegnen‘‘, also seiner „Bildsamkeit‘‘,

Denkvorgang und dem Sachgehal

t entsprechenden stufenweisen

Aufbau einer Unterrichtseinheit dargestellt. —

Die Erlebnis-

entspricht nach U. in der evangelischen Erziehung das Verhältnis

methode, der Arbeitsschulgedanke, die Fragen der Kunsterzie-

des Menschen zu seiner Taufe, dem die geschichtliche Erschei-

des Gesamtunterrichts werden kritisch geprüft. (Kaum

nung der Gemeinde entgegenkommt. Der „Umgang mit der

hung,

wenn der Verfasser sich müht aufzuzeigen,

Taufe‘“ (Luther) dient nach U. pädagogisch gesehen der „mensch-

überzeugend ist es,

daß die Christenlehre auch im

Gesamtunterricht zu ihrem Recht

lichen Entwicklung‘. Das „Taufmotiv‘“ tritt den fragwürdigen

kommen kann.) Sinn und rechte Erfüllung d

er Forderung der

„Leitmotiven‘“ der Menschen gegenüber. Die christliche Ge-

„Lebensnähe‘“, wie der „Anschaulichkeit‘ wer

den kritisch und

meinde „fängt den kreatürlichen Lebenswillen des Menschen auf

Hinweise werden gegeben, wie die dem

und weist dem einzelnen seinen Platz in der Gemeinschaft an,

an Beispielen aufgezeigt;

auf dem er zur wahren Geltung kommt und etwas wert ist‘. —

Schüler zu stellenden Au

fgaben den Charakter des öden Aus-

Die Gemeinde lehrt Lebens,„weisheit‘, (nach 1. Kor.

wendiglernens verlieren könne

n. Beachtlich eind die Forderungen,

die der Verfasser an das Unterrichtsbuch für die Ch

ristenlehre

2, 6 sic.!), die befähigt, mit dem irdischen Leben fertig zu wer-

stellt. In kritischer Weise werden auch das Zeichnen, wie die

den. Sie gibt dem. einzelnen das rechte Ausmaß für sich selbst,

„Während die Welt ihn einfach zurückstößt‘‘, — Der „gesellschaft-

Benutzung des Bildes und des Unterrichtsbuches des Kindes be-

lichen Existenz‘“ des Kindes und der ihr entsprechenden Auf-

handelt. Erfreulich ist ferner, wie entschieden einerseits die

gabe, das Kind in die menschliche Gemeinschaft, in der es sein

„verderbliche Sentimentalität‘“, andererseits der „orthodoxe In-

tellektualismus‘“ abgelehnt werden, letzterer auch im Gewande

Leben hat, einzuordnen (Flitner!) entspricht bei U. die Einord-

einer Theologie, die in neuen, für die Kinder unverständlichen

nung des Kindes in das „gesellschaftliche Leben der Kirche“,

Ausdrucksformen einhergeht. Überall merkt man den erfahrenen

nämlich die „Schulung“ des Kindes in der christlichen Sitte

der Gemeinde und ihrer Ordnungen etc,

Praktiker.

In einem anderen Kapitel seines Buches fragt der Verfasser

Schon diese wenigen Beispiele zeigen, daß das Wesensver-

nach dem Sachgehalt der Christenlehre und der Stellung des

hältnis des allgemeinen pädagogischen Handelns zu dem, was

Lehrenden zu diesem. Er gibt eine Art Überblick über die seit

von der Kirche her an ihren heranwachsenden Gliedern geschieht,

nNicht klargestellt ist. Die allgemeine Pädagogik hat es u. E. mit

1945 herausgegebenen Lehrpläne der Kirchen. Neben der Mah-

nung an den Lehrenden, die Sache, die er lehren will, nicht „für

er Gesetzmäßigkeit kindlichen Seins und Werdens und dem

sich zurechtzumachen‘‘, sondern sie mit allen Mitteln richtig zu

ebenfalls schöpfungsmäßig gesetzten Verhältnis des Erwachsenen

erfassen, stehen die anderen, daß er selbst einen immer tieferen

zum Kinde zu tun. Sie gilt darum mit ihren Erkenntnissen und

Zugang zu diesem Sachgehalt gewinnen und sich stets dessen be-

Orderungen auch innerhalb der Kirche, z.B. überall da, wo es

wußt bleiben müsse, vor der Bibel als der Heiligen Schrift und

um Gewöhnung, Schulung, geistige Arbeit, Einordnung in die

der Norm der Kirche zu stehen, auch dessen eingedenk zu blei-

emeinschaft durch Sitte geht. Bei all diesen Erziehungsvorgängen

ben, daß für den Sachgehalt seines Unterrichts das Wort, die

braucht man deshalb nicht nach „Entsprechung‘““ oder „Kontakt“

„Sprache‘“ eine besondere Bedeutung hat.

zur allgemeinen Pädagogik zu suchen, denn man kann bei die-

sen Erziehungsfragen auch in der Kirche nur nach den Grund-

Als die — je nach dem Alter der Kinder sich stets vertie-

fende Aufgabe der Christenlehre — gilt dem Verfasser, daß

sätzen der allgemeinen Pädagogik handeln.

der Schüler lernen soll, „mit der Bibel umzugehen‘‘, ferner:

Voraussetzung dafür ist natürlich, daß die menschliche

„Wegweisung in die Gemeinde‘“ zu geben, beginnend mit der

Wirklichkeit von einer allgemeinen Pädagogik richtig gesehen

Örtlichen Gemeinde bis hin zur Gesamtkirche. Angesichts dieser

Wird. Wobei hier zu bemerken ist, daß Flitner eine der Wirk-

Formulierung fragt es sich allerdings, ob dem erwachsenen evan-

lichkeit entsprechende Sicht vom Menschen hat, diese aber m. E.

gelischen Christen dem Kinde gegenüber nicht mehr von Gott

bei U. fehlt. Denn da ß der Mensch „geschaffen“ ist, ist ja kein

aufgetragen ist, als hier gesagt ist.

Bild menschlichen Seins, (ebenso wenig wie die Aussage, daß

Dankenswert ist es, daß der Verfasser nicht nur vom Leh-

er Sünder sei). Weil der Verfasser m. E. die Konsequenzen aus

Seiner Aussage: der „geschaffene‘ Mensch nicht zieht,

trer, sondern auch von seinem Unterricht je nach der Möglichkeit

der Kinder eine geistige Durchdringung des Stoffes fordert und

arum kann er sagen: „Das Menschenbild Gottes existiert nur

darauf hinweist, daß der Katechismus als Wegweisung zu einer

in Bezug auf die Gemeinde‘“ und „es kann niemals wirksam wer-

solchen geistigen „Durchdringung der Verkündigung‘“ von Lu-

en losgelöst von der Gemeinde‘‘.

Andererseits zeigen die obigen Beispiele, daß es ein un-

ther gemeint war. In dem Abschnitt über die Lehrpläne hat der

fruchtbares Bemühen ist, das immer mit dem Evangelium von dem

Verfasser die ihm zugänglichen seit 1945 erschienenen Lehrpläne

(der Thüringer fehlt) nicht nur genau verglichen, wichtiger ist,

Herrn der Kirche und mit dem Wirken des Heiligen Geistes, also

daß hier erstmals die grundsätzlichen Äußerungen und Hinweise

mit dem Glauben zusammenhängende Handeln der Kirche am

der Lehrpläne zusammengestellt sind, die dem Lehrer Zielrich-

inde zu einer Entsprechung mit der allgemeinen Pädagogik zu

ringen, denn dies Handeln der Kirche ist m. E. so radikal von

tung geben sollen.

einer anderen Ebene her bestimmt, daß es zu der gesuchten „Ent-

Während so der 2. und der 3. Teil des Buches in reichem

Maße Führung durch .die Literatur und Anleitung für die Praxis

sprechung‘“ weder kommen kann noch soll. Wo ‚der Ver-

der Christenlehre geben, erheben sich dem ersten Teil gegenüber

asser es versucht — z.B. bei dem Begriff Luthers „Umgang mit

der Taufe‘‘ oder der „Weisheit‘“ von 1.Kor. 2, 6 — da verlieren

ernstliche Fragen und Bedenken sowohl theologischer wie päda-

ijese nur vom Glauben her zu erfassenden Begriffe den ihnen

gogischer Art. Der Verfasser sucht hier einen grundlegenden

zugehörenden Sinn. Beide haben es nur mit dem Glauben an den

Kontakt seiner „„kirchlichen‘“ mit der „allgemeinen‘“ Pädagogik

herzustellen — vor allem mit der Flitners. Hierfür schafft er sich

ekreuzigten und dem Wirken des Hl. Geistes zu tun.

eine breite Grundlage, indem er die Kirche in all ihren Lebens-

Sehr zu bedauern ist, daß der von den Theologen so viel

gebrauchte terminus „kirchliche Erziehung‘“ auch in ‘diesem Buch

äußerungen (Gebet, Seelsorge, Predigt, Sakramentsverwaltung)

143

Theologische Literaturzeitung 1958 . Nr. 2

144

nicht geklärt wird. Nach den Darlegungen im 2. und 3. Teil

verlangt verbreitet zu werden, ist Auftrag, der unter allen Um-

(siehe oben) versteht der Verfasser darunter die „Christenlehre“

ständen aus Gehorsam gegen das Gebot des Herrn ausgeführt

mit allem, was heute an Hinführung zur Gemeinde, Umgang mit

werden muß, alle eigenwilligen Widerstände überwindend.

der Bibel und Glaubenshilfe diesem Unterricht aufgetragen ist.

Aus dieser ersten Grundlegung ergeben sich wichtige Fol-

Hier im 1. Teil hören wir, daß die kirchliche „Erziehung‘

gerungen für die E. Zuerst: sie hat eine von Gott gegründete

wesentlich anderer Art sei als die „Naturform der Erziehung in

Objektivität! Bedarf keiner eigenen Ergänzung oder Verstär-

der Familie‘‘, wie die „Kunstform der Schule‘‘, ohne daß gesagt

kung. Sodann: sie hat Anspruch auf Autorität, weil Gott selber

wird, worin die Andersartigkeit des erziehenden Handelns in

der Kirche besteht. Wenn aber unter der kirchlichen Erziehung

in seinem Worte zu uns kommt. Diese Objektivität und der

Anspruch müssen nur aus der Bibel abgeleitet werden: es gibt

mehr gemeint ist als nur die Christenlehre, so dürfte um so we-

„einen lebendigen Zusammenhang zwischen dem fleischgewor-

niger übersehen werden, daß das Kind nach Gottes Schöpferwillen

denen Wort, dem geschriebenen Wort und dem in der E. ver-

nur über die Bindung an den es tragenden und haltenden Erwach-

senen wie in den Glauben der Kirche so auch in ihr Gemein-

kündigten Wort‘“ (17). Weiter: das Wort fordert unweigerlich

eine Entscheidung des Hörenden, wie sie einen Kierkegaard den

schaftsleben hineinwachsen kann. Damit aber ist die Frage: kirch-

Glaubenssprung in die Arme Gottes wagen läßt, einen Sartre

liche Erziehung und Eltern — ohne weiteres gegeben.

den Sturz in den Abgrund des Nichts. Endlich: das Kerygma

Es ist gewiß gut, nach‘ dem „Kontakt‘“ zwischen allgemeiner

schafft personale Beziehungen, persönliche Gemeinschaft mit

Pädagogik und dem, was mit ‚kirchlicher Erziehung‘“ gemeint

Gott durch Christus, persönliche Gliedschaft in der Kirche. Weil

ist, zu suchen. Aber dieser Kontakt kann m. E. nicht durch eine

so Vverstanden das‘ Evangelium das Herzstück .der christlichen

Gegenüberstellung von Begriffen herausgestellt werden, sondern

Wahrheit ist, erlangt die E. in Theologie und Praxis der Kirche

der Kontakt ist da in der lebendigen Wirklichkeit der getauf-

zentrale Bedeutung.

„Die Wiedereinsetzung ‚des Evangeliums

ten Kinder der Kirche ebenso wie im Christenlehrer selbst und

Gottes als Mittelpunkt von Denken, Leben und Arbeit der

seinem Tun. Beide gehören ja zu dieser geschaffenen Menschheit

Kirche ist der Schlüssel zu einer theologischen Grundlegung der

mit ihrer Gesetzmäßigkeit und ihren Ordnungen, beide gehören

E. und die wesentliche Voraussetzung für eine lebendige Kirche‘“

zugleich zum Reiche Gottes, beide stehen unter dem Gesetz und

(D

unter dem Evangelium.

Ausgeführt wird die Grundlegung in der engen Verbindung

Das Buch zeigt, woher wir in bezug auf die Christenlehre

der trinitarischen Zusammenfassung christlicher Lehre mit der E.

kommen und wo wir heute stehen. Es gibt dem Lehrer einen

Gleich die Entfaltung des ersten Artikels wirft ein helles Licht

Standort, von dem her er zu Neuem vorstoßen kann. Es zeigt,

auf die Aufgabe der Verkündigung. Aller Anfang hat zu sein

wieviel auf diesem Gebiet schon gearbeitet wurde, aber auch

der Glaube an die völlige Souveränität Gottes. „Die Kirche muß

wieviel. vor allem im Gebiet des Grundsätzlichen noch zu ar-

den souveränen Willen Gottes verkündigen, einerlei ob er mit

beiten ist.

den menschlichen Wünschen übereinstimmt oder nicht‘“ (24).

Berlin

Magdalene von Tiling

Hier erfolgt eine heilsame scharfe Kritik an vielfachen Former

christlicher Verkündigung: Wunscherfüllung menschlicher Be-

dürfnisse, billige Popularität, Selbsttäuschung, ‚„schamlose Aus-

Becker, Walter: Gleichberechtigung und religiöse Kindererziehung.

beutung menschlicher Gefühle‘“, Nährung von Illusionen. Dem

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.393—395.

—Die „freie Zeit‘“ — ein Erziehungsproblem.

erwachten Gewissen gibt es nur einen einzigen Ausweg: sich dem

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.492—494.

allmächtigen Gott auszuliefern.

— Der Mensch ist geschaffen

Bohne, Gerhard: Verlorene oder gewandelte Bildung? (Fortsetzung)

nach dem Ebenbilde Gottes. Die Verantwortlichkeit vor Gott ist

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.265—277.

das wesentliche Kennzeichen der menschlichen Existenz. Gött-

liche Souveränität und menschliche Verantwortlichkeit stehen

Otto, Gert: Unterrichtshilfen für die evangelische Unterweisung. Zu

neuer Literatur für Berufs- und höhere Schulen.

in dialektischer Spannung. Sünde ist heillose Auflehnung — der

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 306—310.

Gott der Schöpfung ist auch der Gott der Versöhnung, desser;

heilende Kräfte der Tragödie des Unheils begegnen.

Herzstück der E. ist‘ selbstverständlich die Botschaft des

PRAKTISCHE THEQLOGIE

zweiten Artikels. Das Wunder aller Wunder ist die Fleischwer-

dung des Wortes mit dem Ziel der Versöhnung. „E. heißt die

Kantonen, Taito A.: Evangelium und Evangelisation. Eine theo-

frohe ‚Botschaft bekanntmachen, daß Gott um unserer Versöh-

logische Grundlegung christlichen Zeugendienstes. Berlin: Luth. Ver-

lagshaus 1957, 63 S. gr. 8°. Pp. DM 6.40.

nung willen aktiv in das menschliche Leben eingegriffen hat.

In der E. setzt Gott sein Versöhnungshandeln an uns fort und

Kantonen, finnischer Lutheraner, Professor an der Hamma

vollendet es. Er befreit uns von der Macht des Bösen und nimmt

Divinity School in Springfield/Ohio, - führendes Mitglied der

uns in die neue Menschheit auf, deren Herr und Haupt Christus.

Theologischen Kommission des Lutherischen Weltbundes, schrieb

18034 (36).

Theologie des

Kreuzes bedeutet Erlösung-Opfer-

1953 „The Theology of Evangelism‘“ (Philadelphia, Muhlenberg

Versöhnung-Sieg-Liebe. Das sind die Kräfte, die die E. von innen

Press), die nun in deutscher Übersetuzng vorliegt. Evangelisation,

her gestalten müssen. Ihre Quellen sind die Auferstehung

nicht als eine Fachtechnik evangelistischer Spezialisten, sondern

Christi: das Osterwunder geschieht in jedem noch einmal, der

als die umfassende Verkündigung der Frohbotschaft an die Welt,

ein Christ wird; die Himmelfahrt: der erhöhte Herr sendet seine

sieht er unter Berufung auf Hannover (1952 lutherisch) und

Boten; er ist der Sieger über die Mächte der Finsternis; er ist

Evanston (1954 ökumenisch) und unter Begründung aus der

der fürbittende Hohepriester; er übt die königliche Herrschaft

Schrift als die zentrale Aufgabe für jeden Christen, ob Pfarrer

über den Kosmos. Das gibt der E. die Tiefe und Weite.

oder Laie, für jede Kirche, für die gesamte ökumenische Chri-

Vom dritten Artikel her muß die E. fassen, daß Geist und

stenheit. Die unbedingt verpflichtende und gegenwärtig neu er-

Christus eng zusammengehören. Wo der Glaube nicht ganz auf

kannte Größe dieser Aufgabe erfordert eine zureichende theolo-

gische Begründung. „Um die Bedeutung der Evangelisation zu

das Werk Christi gerichtet ist, droht die Gefahr eines unpersön-

lichen mystischen Geistglaubens — die Wirksamkeit des Geistes

verstehen, muß man notwendig das Evangelium verstehen ... um

andrerseits vollzieht sich in der Wiedergeburt; sie ist keine Ent-

des Herrn Werk zu tun, müssen wir sicher sein, daß es wirklich

wicklung unserer eigenen religiösen Bestrebungen. Durch das

des Herrn Werk ist, das wir tun‘“ (12). Allein die christliche

Wahrheit ist es, die in der E. wirksam werden kann. Sie ist

lebenschaffende Evangelium...ist es in die Herzen gepflanzt.

offenbarte Wahrheit, begründet in der Selbstoffenbarung Gottes;

Glaube, Eingliederung in die Gemeinde, in die Kirche als den

Leib Christi, Heiligung als Wachstum im Wort, im Gebet, im

das erste Wort spricht Gott, sein Zeuge kann nur sein, wer

Kampf gegen die Mächte, in der Hingabe zum Dienst, Gehor-

coram deo gestanden hat, wer der Wirklichkeit Gottes begegnet

sam, Liebe sind die Früchte des Geistes.

ist und die Folgerungen dieser Begegnung auf sich nehmen muß.

Sie ist versöhnende Wahrheit, nicht statische Eigenschaft Gottes,

So verstanden ist nach K. die Evangelisation das Herz der

„die in die Welt einbricht, um die

sondern schaffendes Wort, das aus der Verlorenheit rettet. Sie

ganzen Arbeit der Kirche,

145

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

146

von ihrem Herrn gegebene Aufgabe zu erfüllen‘“ (61). Dazu ge-

Tage genau so

gehört. Man: hat dem Luthertum vielfach vor-

rufen ist jeder Christ, heute ganz besonders dringlich der Laie.

geworfen,

daß es eine zu einseitige Meditation übe im Blick auf

ur dann kann die Kirche aus ihrer selbstzufriedenen Isolierung

das Gege

aufwachen, wenn „die ganze Kirche sich erhebt als eine welt-

nüber von Schuld und Versöhnung, ‚von Gericht und

Weite Gemeinschaft von Evangelisten‘“ (61). Das ist der Ziel-

li

ergebung. So gewiß dieser Zusammenklang auch in dem vor-

egenden Band eindrücklich zu. vernehmen ist

, sO.ist doch zu

Punkt, auf den die ganze Arbeit ausgerichtet ist, um dessent-

rühmen, daß auch die Christus

-Victor-Linie keineswegs fehlt.

Willen sie eine ernsthafte Beachtung in Theologie und Kirche

O zeigt eine gehaltvolle Abend

mahlspredigt zum Gründonners-

verdient.

tag die Siegeskrone auf dem H

aupt des Schmerzensmannes. Dar-

Die von Reinhard Grosscurth angefertigte Übersetzung ist theo-

um darf die Mahlfeier,

zu der der König der Ehren einlädt, be-

logisch verständnisvoll, sprachlich gewandt, Freilich sind einige eng-

gan

gen werden als ein Fest der Freude und der Dankbarkeit und

lische Wendungen im Deutschen schwer wiederzugeben, so z. B.

d

as übliche Düstere und Dunkle sollte zurücktreten. Die: An-

commitment (völlige Hingabe, sich beschlagnahmen lassen); to con-

erkennun

front, to face (zur Begegnung führen); duplicate (daß es noch einmal

d

g der Leibhaftigkeit des Auferstandenen wird nicht als

geschieht); ‚ ausgelassen ist eine besonders charakteristische Wendung,

Ogmatische Forderung einfach erhoben, sie wird überzeugend in

daß das Kreuz der Evangelisation ‚„furnishes its basic strategy, God’s

usammenhang gebracht mit der Leibhaftigkeit unserer Not, die

own method for dealing with those who have become estranged from

nach einer Hilfe bis hinei

n in die Bereiche von Natur, Blut und

him‘“ (in der amerikanischen Ausgabe S. 55).

b

en schreit. Die liebevolle Einfühlung in den Geist des Kir-

Kiel

Heinrich Rendtorff

enjahres ist allenthalben wohltu

end zu spüren. Die Predigten

an den hohen Feierta

gen tragen ausgesprochen festlichen Cha-

Voigt, Gottfried, Dr. theol.: Sein Heil und Gnaden. Predigten für

rakter,

sie lassen vor allem. erkennen, wie ein Geschehen in dem

alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres. In Zusammenarbeit mit

großen

Pfarrern der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens hrsg. Berlin: Evang.

universalen Zusammenhang des göttlichen Heils auf das

Verlagsanstalt [1954]. 543 S. 8° Geb. DM 12.—.

andere bezogen ist,

die Krippe auf das Kreuz und das Oster-

geschehen auf den Karfreitag. Nachdem die Möglichkeiten per-

Eine Landeskirche, das evang.-luth. Sachsen, legt einen Pre-

Sönlicher Begegnung von Landeskirche zu Landeskirche für uns

digtband für ein volles Kirchenjahr vor, an dem mit Ausnahme

Viele Pfarrer i

Vielfach eingeschränkt worden sind, möchte man wünschen, daß

der Leipziger Theologischen Fakultät alle repräsentativen Ver-

m Amt nach diesem Predigtband greifen als einem

treter mitgearbeitet haben, der Landesbischof, die Männer der

lebendigen G

ruß der Verbundenheit herüber und hinüber.

Kirchenleitung in Dresden, die Superintendenten, der Studien-

Tübingen

direktor des Predigerseminars, die Studentenpfarrer, der Landes-

Adolf Köberle

jugendpfarrer und eine große Zahl älterer und jüngerer Pfarrbrü-

Rendtorff, Heinrich, Prof. D.: Mut zum Glauben,

Handreichung

der, die in Stadt und Land sonntäglich auf der Kanzel stehen.

zur Bibelwoche 1956/57 über Hebräer 11—13, hrsg. B

erlin: Christ-

Der Sammelband vermittelt sowohl nach der methodischen wie

licher Zeitschriftenverlag [1956]. 665S. 8° =

Hilfe fürs Amt H. 30.

nach der theologischen Seite hin einen starken Eindruck von der

Kart. DM 1.20.

inneren Geschlossenheit dieser Kirche. Es fällt auf, wie allge-

Dietzfelbinger‚ Hermann: Gottes Weg zum Kreuz im alten

mein die Themapredigt mit der Angabe von zwei oder drei Un-

Bund. Meditationen. München: Kaiser 1956. 795. 8°% DM 3.—.

terteilen verwendet wird. Oft sind diese Ankündigungen äußerst

Buri, Fritz, Prof. Dr.: Das lebendige Wort. Meditationen über das

Plastisch und packend formuliert. Doch fehlt es auch nicht an

Themastellungen, die umständlich lehrhaft und wenig einpräg-

erste und letzte Buch der Bibel. 'Hambqrg: Reich [1957]. 178 5. 8°.

8.—,

sam wirken. Wenn die junge Generation heute der Homilie ein-

Donders, Adolf, Dr.:

Christusbotschaft. Predigtentwürfe durch das

deutig den Vorzug gibt, so geschieht es aus der Besorgnis, die

heilige Jahr der Kirche.

Erweit. Neuaufl. I.: Advent bis Christi Him-

Themapredigt könnte zu einer einseitigen Gedankenauslese dem

melfahrt. Il.: Pfingsten bis zum letzten Sonntag des Kirchenjahres.

Text gegenüber führen. Daß diese Sorge übertrieben ist, zeigt

evelaer: Butzon & Bercker [1954/55]. 260 S. u. 246 S. mit Sach-

Verzeichnis f. Bd. Iu. II, gr. 8°. Kart. je DM 9.20; Lw.je DM 10.80.

der vorliegende Band zur Genüge. Die Bemühung, den Text

durch das Gerüst der Themapredigt reichhaltig und übersichtlich

Trotz der nach wie vor nicht zu überwindenden Mehrdeutig-

auszuschöpfen, ist überall wahrnehmbar und in den meisten Fäl-

eit des Begriffes „Meditation‘“ in unserem theologischen Sprach-

len auch gelungen. Die Sprachkraft ist, wie es nicht anders sein

gebrauch hat sich bei uns eine ganze Gattung von ‚„Meditatio-

nen‘“-Literatur heraus

kann, bei den einzelnen Predigern verschieden groß. Da und dort

gebildet, die vor allem dem Prediger helfen

finden sich originelle Einstiege und lebensnahe Formulierungen,

will, den Weg von

der Exegese in die lebendige Verkündigung

die beglücken und aufhorchen lassen. Es herrscht aber doch auch

zu finden. Die Methode dieser Meditationen ist nicht genormt

wielfach die kirchlich überlieferte Sprache vor, wo man sich

und läßt sich um des Eigentümlichen und auch Wechselnden die-

fragt, ob den jungen Menschen, den Suchenden und Zweifelnden

ser Aufgabe willen nur bis zu einem gewissen Grade normen.

:am Rand der Kirche damit genug entgegenkommendes Verständ-

on der um einige praktische Gesichtspunkte erweiterten Exe-

mis bewiesen wird. Auf die unmittelbaren Zeitnöte ist behutsam

gese bis hin zur Kontem

plation,. von der bloßen Hilfestellung

«eingegangen. Wer will, kann zwischen den Zeilen genug davon

ür den Pfarrer

bis zur selbständig durchgeführten exemplari-

"vernehmen. Besonders anzuerkennen ist, daß nicht zum Fenster

sch,

en Gestaltung des Stoffes ergeben sich hier viele Möglichkei-

’hinausgepredigt wird an die Adresse derer, die doch nicht da

ten, die von ihrem jeweiligen Ziel her verstanden und gewürdigt

“sind. Dafür wird die hörende Gemeinde in herzandringender

werden wollen.

"Weise zur Buße, zur Reinigung, zur priesterlichen Verantwor-

Rendtorffs „Mut zum Glauben‘“ ist eine Handreichung

‘tung für das Ganze von Volk und Land, von Kirche und Reich

zur Bibelwoche. Unter dem Generalscopus der Glaubensermuti-

‚Gottes aufgerufen. „Wenn wir von allen eigenen Höhen her-

gung werden Hebr. 11—13 in sieben mit Überschriften versehene

untergestiegen sind, wenn wir in einer Reihe stehen mit allen

schnitte zerlegt und für den volksmissionarischen und seel-

„Schuldigen und Verlorenen‘‘, dann kann Gott uns gnädig sein.

sorgerlichen Dienst an der Gemeinde in „„Auslegung‘‘, „Besin-

Eindrucksvoll ist der ausgesprochen christozentrische Cha-

nung“ und „Darbietung‘“ so präpariert, daß sie dem Zweck einer

-rakter, der sich durch alle Predigten gleichermaßen hindurchzieht.

Solchen Bibelwoche bestens dienen. Die reiche Erfahrung, die R.

Man spürt wohltuend die sorgfältige exegetische Arbeit, die der

ei solcher Arbeit gesammelt hat, wirkt sich in seiner auf das

‚eigentlichen homiletischen Aufgabe vorangegangen ist. Wie oft

esentliche bedachten, konkreten und anschaulichen und auf die

wird bei der Verkündigung von Matthäus 11 das Wort von „den

eutige angefochtene Gemeinde ausgerichtete Auslegung frucht-

Mühseligen und Beladenen‘“ sentimental verwässert. Hier aber

ar aus,

wird es sachgemäß verstanden als die echwere, unerträgliche

Die „Meditationen“ H. Dietzfelbingers sind im

Bürde unter der Überbelastung einer unerfüllbaren gesetzlichen

esten Sinne Andachtsliteratur. Sie wollen „in meditatione vul-

Kasuistik. Erst im Anschluß , daran wird festgstellt, daß der

nerum Christi‘“ (Luther) unter den drei Hauptthemen „Gott und

Mensch von heute sich mit der Frage nach dem Gehorsam gegen-

ensch“, „Gott und sein Volk“, „Gott und sein Knecht‘“ zen-

über dem Gesetz nicht mehr so verzweifelt quält, daß das Wort

trale Worte des ATs rückschauend von der Passion Christi her

_Jesu aber gleichwohl allen Gebeugten und Geschundenen unserer

ebendig werden lassen. „Der Alte Bund schon läßt uns etwas

147

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

148

das kommende „neue Jerusalem‘‘, das Priestertum, die Prozes-

ahnen von Gottes Weg zum Kreuz“ (S. 9). Das wird hier in kur-

zen Auslegungen einer existenziellen Interpretation herausgeholt,

sionen des Fronleichnamsfestes,

die Häresien,

die „Voltaire

um dann in stiller, betender Meditation — so hat es D. in seiner

alter und neuer Zeiten‘“ (I190) und der „Bolschewismus‘‘!

Diakonissenanstaltsgemeinde Neuendettelsau gemacht — vom

Bonn

Joachim Konrad

Einzelnen für sich weiter bewegt zu werden, und schließlich im

zusammenfassenden Gebet, das jeder dieser Andachten angefügt

MISSIONSWISSENSCHAFT

ist, auszuklingen. Was hier in einer wohlgesetzten und wahr-

haft geistlichen Sprache gesagt und gebetet ist, ist spürbar durch

eigenes gründliches Meditieren hindurchgegangen.

Es gehört

Lehmann, Arno, Prof. Dr.theol.: Es begann in Tranquebar. Die

gerade auch in seiner Art, im großen Durchblick das AT für das

Geschichte der ersten evangelischen Kirche in Indien.

2., ergänzte

NT homiletisch fruchtbar werden zu lassen, zum Besten gegen-

Aufl, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 352 S., 23 Abb. 8°.

Lw. DM 9.80.,

wärtiger evangelischer Erbauungsliteratur.

Einen sehr anderen Weg beschreiten wiederum F. Buris

Die 2. Auflage, erschienen 1956, enthält einige inhaltliche

„Meditationen über das erste und letzte Buch der Bibel“. Sie

und stilistische Verbesserungen. Die Zahl der Anmerkungen ist

vermehrt; in den Anmerkungen sind die Literaturangaben auf

enthalten Zusammenfassungen von gehaltenen Predigten, ihren

„Gedankengang‘“‘ und ihre „wesentlichen Gesichtspunkte‘“ als

den neuesten Stand gebracht worden. Daß das Buch, das wir in

„Gedankenstütze und als Hilfsmittel zu nochmaligem Meditie-

Nr. 2 der Theologischen Literaturzeitung 1957 angezeigt haben

(Sp. 150), sobald in neuer Auflage erscheinen konnte, ist ein er-

ren‘“ für die Gemeinde (S. 177). Sie wollen damit zugleich auch

freuliches Zeichen.

n

„Anleitung zum Verständnis‘“ der in Reihenpredigten behandel-

ten biblischen Bücher sein und eine „positive Einstellung des

Gerhard Rosenkranz

Tübingen ;

Verfassers zur biblischen Mythologie‘‘ zum Ausdruck bringen.

Raaflau b‚ Fritz: Gebt uns Lehrer! Geschichte und Gegenwartsauf-

In 34 Themen wird die Genesis, in 27 Themen die Apo-

gabe der Basler Missionsschulen in Kamerun. Basel: Basler Missions-

kalypse abschnittweise behandelt. Die historisch kritischen Pro-

buchh. [1948]. 2005., 8 Taf., 2 Kt. Kart. sfr. 15.—.

bleme der Exegese bleiben dabei völlig im Hintergrund. Es geht

Der ehemalige Basler Missionar und Leiter des Basler Missions-

B. vielmehr um eine existenzielle Interpretation des Sinngehal-

schulwesens in Kamerun legt mit diesem Buch eine sehr gründliche Dar-

tes gerade auch der „mythologischen‘‘ Texte für die heutige

stellung der Geschichte des Basler Missionsschulwesens in diesem Teil

Gemeinde. Über den mythologischen Charakter der Bilder der

Afrikas vor, Es wird dabei deutlich, wie die gesamte Missionsarbeit in

Offenbarung Joh. werden wir nicht in Zweifel gelassen. „Aber

Kamerun aufs engste mit der Schularbeit verknüpft war und ist, so

wir können die Wahrheit dieser Bilder erfahren, wenn wir uns

weit, daß zeitweilig die Schularbeit stärker betont schien als die eigent-

durch sie zu einem uns entsprechenden Verständnis unseres Le-

liche Verkündigung. In einem ersten Teil spricht der Verfasser über

„Allgemeine Voraussetzungen‘‘, in einem zweiten behandelt er die

bens und Erlebens anleiten lassen. Als Mittel zur Sinndeutung

Schularbeit in der deutschen Kolonialzeit, in einem dritten stellt er den

verwendet werden sie auch für uns Wahrheit‘“ (S. 153). „In den

Wandel dar, der sich durch die Unterstellung Kameruns als Mandats-

Gestalten des Messias mit der Sichel und des Engels mit der

gebiet unter die englische Verwaltung ergab. Der vierte Teil schließlich

Hippe kommt zum Ausdruck, daß wir reifen und Frucht bringen

faßt die Hauptprobleme afrikanischer Erziehung zusammen und gibt

sollen, daß wir verantwortlich sind für das, was wir aus unse-

einen allgemeinen Ausblick.

rem Leben machen“ (S.153). Es ist keine Frage, daß B. auch

Wie kaum irgendwo sonst haben die Afrikaner im Westen des

von der Ebene seines theologischen Liberalismus her eine Fülle

Kontinents nach Schulen und Lehrern verlangt, um damit die Kluft

zwischen sich selbst und dem „weißen Mann‘“ zu überbrücken, Schul-

kerygmatischer Gehalte des ersten und letzten Buches der Bibel

freizulegen imstande ist. Daß sein Stil der Existenzialinterpre-

wissen war und ist weithin die einzige Möglichkeit, zu einer gut be-

tation gelegentlich wieder in der Allegorese landet (z.B. das

zahlten Stellung, zu Ansehen und Einfluß zu gelangen. Es ist verständ-

über die „Himmelsfeste‘““ Gesagte S. 15 ff.) oder auch zu sehr

lich, daß deshalb gerade hier die alte Frage nach der Berechtigung des

Missionsschulwesens und nach seiner . Problematik immer wieder auf-

kühnen und nicht immer sachgemäßen Übertragungen reizt (z.B.

brach. Von den Anfängen evangelischer Missionstheologie bei Warneck

Gottes Zornesschalen und die fliegenden. Teller S. 154 ff.) darf

an mit ihrer schrankenlosen Bejahung der Weitergabe europäischem

nicht übersehen werden. Aber im. Gegensatz zu der mißverständ-

Kulturgutes an die afrikanischen und asiatischen Völker bis zu der sehr

skeptischen Haltung bei Hartenstein und den kontinentalen Theologen

lichen Kampfparole ‚der „Entkerygmatisierung‘‘ in „Kerygma

und Mythos II‘“ ist in diesen ‚„Meditationen‘“ ein positiver Zu-

der dreißiger Jahre unseres Jahrhunderts sind in Kamerun alle Stadien

gang zum Mythos: mittels des „lebendigen Wortes‘“ gesucht und

durchlaufen worden, Raaflaub sieht sehr scharf und klar und zeigt die

vielfach gefunden worden. —

Vorteile, aber auch die großen Gefahren auf, die daraus erwachsen sind.

Über den engeren Kreis dieses Gebietes, das während der Arbeits-

Von katholischer Seite erschienen in Neuauflage, erweitert

zeit der Basler Mission von den Deutschen zu den Engländern wech-

durch einen zweiten Zyklus von Fastenpredigten, die Predigt-

selte, gewinnt die Untersuchung Raaflaubs Bedeutung für die Frage

gedanken „Christusbotschaft‘“, von A. Donders, in zwei

von Mission und Schule im ganzen Afrika, Überall haben die Re-

Bänden von Alois Leenen herausgegeben. Diese Entwürfe des

gierungen, ganz gleich, ob selbständig oder noch von Kolonialmächten

früheren Münsteraner Dompropstes und Homileten (gest. 1944)

abhängig, das Schulwesen selbst in die Hand genommen, das noch vor

sind thematisch gegliedert und rhetorisch vorgeformt im Sinne

etwa 50 Jahren fast vollständig in der Hand der Missionen lag. Damit

des. „contemplata aliis tradere“

Sie sind aus der Christusbot-

sind naturgemäß die Erziehungsziele stark verrückt worden. Der Mis-

sion ging es vor allem darum, die Menschen fähig zu machen, selbst

schaft des NT „geschöpft‘“, „wie sie uns in der Liturgie des

die Heilige Schrift zu lesen. Das höhere Schulwesen ergab sich dann

Kirchenjahrs zur Verkündigung vorgelegt wird‘“ (I S. 5). D. ist

um Gegenwartsnähe, um „Zeitechtheit‘‘ ohne Verlust an der

aus der Notwendigkeit, afrikanische Lehrer und Pastoren auszubilden.

Substanz bemüht. Nächst dem Evangelium ist als „Quelle der

Gewiß spielte die schon erwähnte Freudigkeit, abendländische Kultur

weiterzugeben, manchmal auch mit hinein. Bei den Kolonialregierungen

Predigt‘“ „das Leben, dies unerschöpfliche, gerade uns Seelsor-

ging es jedoch in der Schulfrage ausschließlich um das letztere, Manch-

gern stets aufgeschlagene Buch‘““ empfohlen. Das gibt den Ent-

mal waren in den Anfangszeiten die Gründe zur Schulbildung von'sei-

würfen ihre Fülle und Anschaulichkeit und auch ihr seelsorger-

ten der Kolonialregierungen sogar primitiv und einseitig nur darauf

ausgerichtet, möglichst fähige Helfer für die Kolonialmacht auszu-

liches Gepräge. Selbstverständlich beherrscht die Allegorese die

bilden.

Auslegung, und in die Botschaft der Bibel ist die ganze spätere

katholische Kirche hineingetragen. Das kommt besonders stark

Trotz aller Kritik an den Schulsystemen und Lehrplänen, die lei-

in dem neu hinzugefügten 2. Fastenzyklus zum Ausdruck. An-

der eine direkte Übertragung der europäischen Systeme sind, gibt es

doch keine Möglichkeit, das Rad der Geschichte zurückzudrehen. Die

geregt von Sertillanges (O. Pr.) Buch „Ce que Jesus voyait‘“

gebildeten jungen Afrikaner wollen sich in ihrer Schulausbildung und

(Paris 1924) wird nun alles unter dem Gesichtspunkt „Aus-

ihrem Studium in nichts von europäischen jungen Leuten unterschei-

blicke des Gekreuzigten vom Kreuz herab“ behandelt (I.

den. Um so wichtiger ist es aber für die Mission und Kirche, den

S. 178 ff.): auf Jerusalem, den Tempel, den Abendmahlssaal, die

christlichen Faktor in der Erziehung klar herauszustellen; denn nirgend-

Schar seiner Feinde, auf die Seinigen, auf Tod und Grab und in

wo sonst als in der christlichen Gemeinde kann der Afrikaner das:

österlicher Fortsetzung auf Himmel und Glorie. In diesen kon-

wiederfinden, was ihm durch den Einbruch westlichen Denkens zerstört

templativ erdichteten Jesusvisionen hat nun alles Platz: Rom als

worden ist: die Ganzheit des Lebens, die er im Heidentum besaß. Dort-

149

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

150

zerfällt das Leben nicht in verschiedene Bezirke, von denen das reli-

Homrighausen, E, G.: The Church in the World.

giöse ein Teil ist, sondern Glauben, Wissen, Denken und Arbeiten

Theology Today‘ XIV, 1957 S. 409—420.

sind eine Einheit.

Die christliche Gemeinde Afrikas muß Mittel und

Karefa-Smart, Rena: Africa asks Questions of the West.

Wege suchen, um diese weithin verlorengegangene Einheit neu auf der

The Ecumenical Review X, 1957 S.43—55.

Basis des Evangeliums wachsen zu lassen und wird immer stärker sich

Lehmann, Arno: Die Religions- und Missionswissenschaft im Theo-

auf Jugendarbeit, Schülerwohnheime und Studentenseelsorge konzen-

logie-Studium.

trieren müssen. Solange es möglich ist — zu diesem Schluß kommt der

Wissenschaftliche Zeitschrift der

Verfasser —, sollten auch heute noch bestgeschulte und tief im Glau-

Martin - Luther - Universität Halle-

en gewurzelte Persönlichkeiten in den Schuldienst gehen, wobei sicher

Wittenberg. Gesellschafts- und

sprachwissenschaftliche Reihe

VI,

— so möchten wir hinzufügen — der Weiße mehr und mehr durch den

1957 S, 767—772,

Moreau, J.: Observations sur ]

“YIIOMNHZTIKON BIBAION

<hristlichen Afrikaner abgelöst werden wird. Auf diesem Wege kann dem

"IQZHIIOY.

zur Selbständigkeit drängenden und erwachenden Kontinent eine ent-

Byzantion XXV—XXVI-XXVILL,

Scheidende Hilfe geleistet werden.

1955/56/57 S.241—276,

Berlin

Gerhard Brennecke

Müller, Samuel: Ärztliche Mission in fernen Ländern.

Evangelische Welt 11, 1957 S. 689—691.

Berg, Christian: Äußere Mission und Ökumenische Diakonie.

Rhein, E.: Das Palästina-Werk.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.403—408.

Im Lande der Bibel 1957 S. 3—86.

erry, Thomas: Missions, missiology, and Oriental culture.

Tiryakian, Edward A.: Apartheid and Religion.

Theology Digest V, 1957 S. 131—135.

Theology Today XIV, 1957 S. 385—400.

hristiaens, J

Les Semaines de Missiologie de Louvain,

Weigelt, J

Wachstum auf dem Feld.

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.957—959.

Im Lande der Bibel 1957 S. 6—10.

ensichen, Hans-Werner: Die Kirche von Südindien. Ein Studien-

Witschi, Hermann: Weltmission heute.

heft. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1957. 63 S., 1 Kte. 8° = Welt-

mission heute, H. 5/6. DM 2.40.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 509—515. 542—544.

VON PERSONEN

Tabula gratulatoria für Professor D, Paul Althaus

zum 70. Geburtstag am 4, 2, 1958

Sehr verehrter Herr Kollege!

auch Ihre mündliche Lehrtätigkeit in Vorlesung und. Seminar bestimmt.

ei der vielfach

Siebzig an Arbeit und Arbeitsfrüchten überreiche Jahre Ihres Le-

schaftlicher Bibele:

drohenden gegenseitigen Abkapselung von wissen-

ens vollenden sich an diesem Tage. Über dreißig Jahre dieses Lebens

auch dafür besond

xegese und systematischer Theologie gebührt Ihnen

und seiner Arbeit gehörten unserer theologischen Fakultät, und wir

erer Dank, daß Sie die kritischen Anfragen der Exe-

sind glücklich, Sie auch jetzt in unverminderter Freudigkeit und Kraft

gese an die Dogmatik, vor allem im Hinblick auf die historischen Tat-

es Wirkens in unserer Mitte zu wissen. Menschenlob ist nicht das,

sachen der Geschichte Jesu und auf das Verhältnis der Theologie Lu-

was wir von Ihnen gelernt haben, der Sie uns Luthers Rechtfertigungs-

thers zum Neuen. Testament, literarisch und im akademischen Unterricht

Unermüdlich zur Diskussion stellten. So geben Sie uns auch in dieser

lehre verstehen lehrten als das große Ringen darum, daß Gott alle Ehre

as innere

gegeben werde. Doch schließt das ja nicht aus, daß mit dem Dank, den

da

Verhältnis der theologischen Disziplinen angehenden Frage

Sie und wir zu diesem Tage Gott dem Herrn schuldig sind, sich der

s Vorbild unvoreingenommener Weite, die doch nie das Ziel bündiger

Dank verbindet, den wir auch Ihnen von Herzen aussprechen möchten

und gültiger Glaubensaussage aus den Augen verliert,

für das, was Sie uns als Mensch, als Lehrer und Kollege gegeben haben

Wir möchten Ihnen aber in dieser Stunde auch danken für persön-

und noch geben.' Wir sprechen dabei nicht nur für uns selbst, sondern

liche

s Wirken im Kreise der Kollegen, im engeren unserer Fakultät und

zugleich für viele Kollegen anderer theologischer und nichttheologischer

im weiteren unserer Universität, Mit ganzem Herzen Lehrer der Kirche

Fakultäten, und für unzählige Ihrer Schüler besonders unter der Pfarrer-

und zugleich mit ganzem Herzen akademischer Lehrer und Forscher in

schaft der evangelischen Kirchen Deutschlands.

er Gemeinschaft der universitas literarum — stets haben Sie uns dies

Sie sind uns in Ihrer wissenschaftlich-theologischen Arbeit ein be-

verpflichtend vorgelebt und wir eind dankbar, daß wir Sie auch jetzt

sonderes Vorbild. in Ihrer Gabe, Klarheit der eigenen Position mit

In unserer Mitte haben als einen Mann, der in unserem akademischen

einer großen Weite des Verstehens zu vereinigen, in der Sie den Wahr-

/emeinwesen viele verbindet und in sachlicher und zugleich tief mensch-

heitsmomenten verschiedenartiger Standpunkte gerecht zu werden ver-

icher Weish

eit vieles ausgleicht und zurechtbringt. Was Ihre wissen-

sch;

aftliche Arbeit. auszeichnet, kehrt so in sechöner und hilfreicher

mögen. In einer Zeit, die auch in der Theologie zu schlagworthaften

eise auch auf der Ebene der persönlichen Beziehungen wieder,

Überspitzungen, vorschnellen Etikettierungen und Frontverhärtungen

neigt, ist ein solches Vorbild von großer Bedeutung. Diese Verbindung

Vom Innersten reden wir zuletzt und. wollen darüber auch nicht

entschlossener Blickrichtung auf die zentralen Wahrheiten des christ-

Viele Worte machen. Sie haben über das Wort Gottes nicht nur nach-

lichen Glaubens mit großer Aufgeschlossenheit des Verstehens und mit

gedacht und gelehrt, Sie haben es unter uns gepredigt und üben auch

forschender Anteilnahme an allem geistig und menschlich Bewegenden

nach Ihrer Entpflichtung gerade diesen Ihren Dienst als Universitäts-

tritt besonders eindrucksvoll in der vielfältigen Thematik Ihres litera-

prediger weiterhin mit besonderer Liebe und Freudigkeit. Was es für

rischen Werkes hervor. Neben Ihrer eindringenden Lutherforschung,

ie Studenten und künftigen Pfarrer bedeutet, wenn ihr theologischer

n

ehrer zugleich ihr Prediger und Seelsorger ist und ihnen so in un-

die immer wieder um die Mitte und die innersten Anliegen des evan-

gelischen Glaubens kreiste, neben Ihren Grundrissen der Dogmatik und

Mmittelbarer Weise hilft, den Weg aus den Gedanken ins Leben zu ge-

Ethik, die in ihrer didaktischen Klarheit vielen Studenten zum un-

en, wissen viele Ihrer Schüler, die Ihnen gerade dafür besonders dank-

entbehrlichen Hilfsmittel wurden, neben Ihrem großen dogmatischen

ar sind. Wir alle an dieser Universität, weit über den Kreis ihrer

Lehrbuch und Ihren Monographien zu Themen der systematischen Theo-

theologischen Mitglieder hinaus, danken Ihnen für diesen Dienst und

logie im engeren Sinn stehen in reicher Fülle Ihre Arbeiten. zur Theo-

ür die Treue, mit der Sie ihn uns nach wie vor tun.

logie der Geschichte, zur politischen Ethik, zu sozialen Fragen, zu Kul-

Möge Gott Ihr Wirken weiterhin segnen und Sie in diesem Wir-

tur und Geistesleben, zu der Welt außerchristlicher Religionen. Diese

<n uns, der Kirche und der Wissenschaft noch viele Jahre erhalten.

weitgespannten Forschungsziele haben Sie über die Universität hinaus

in die Arbeit und den Vorsitz der Luther-Gesellschaft und in die Rei-

Die Theologische Fakultät der

hen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften geführt. Ihre Stu-

Friedrich-Alexander-Universität

denten aber wissen, wie dieselbe Weite der Thematik und Fragestellung

zu Erlangen

——

Nachtrag zur Bibliographie Rudolf Hermann

In Heft 10, 1957, Sp.798 ist unter „Hermeneutik und Exege-

In Sp. 796 muß es heißen:

tisches‘ bei b) nachzutragen:

ez. Johann Haar, Initium Creaturae Dei. 1939, ThLZ 1941, 144—146

Über den Sinn des Moogpododar Xoı0röv &v &u in Gal. 4, 19.

(statt 414—432, wie angegeben).

"ThLZ 1955, 714—726.

Potsdam-Bornim

R. Bork

——

152

151

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1957:

rührung mit der Welt der göttlichen Gnade geistig belebt und ver-

wandelt, So verwandelt sich das Mitleid der Gottesmutter mit dem

Sohn in das mütterliche Mitleiden mit der ganzen Schöpfung. Der

Heft 1

Aufsatz spricht davon, daß dieser Typ allumfassende Liebe ausdrückt,

Mitropolit Nikolaj: Den’ roZdenija (Geburtstag). S. 32—35.

Sentimentalität oder Süßlichkeit fehlt ihm genauso wie Schematismus

Teplov, V. : Nad jasljami NovoroZdennogo Bogomladenca (Über der

(S. 52). Abschließend teilt Uspenskij einige Daten aus der Geschichte

Krippe des neugeborenen Gottessohnes). S. 39—41.

der berühmten Gottesmutter von Vladimir mit. Er beschreibt diese

leromonach Iloann:

Sozidanie spasenija (Das Werk der Ret-

Ikone und vergleicht sie mit Varianten des Umilenietyps aus dem

11./12. Jhdt, (S. 52/54). Dem Aufsatz ist eine ganzseitige Reproduk-

tung). S. 39—46.

tion der Ikone der Gottesmutter von Vladimir beigegeben (S. 53).

Konstantinov, K

Smysl chrama v bogosluZebnoj Zizni (Der

Sergeenko, A

Svjatoj Amvrosij Mediolanskij o pastyrskom slu-

Sinn der Kirche im gottesdienstlichen Leben), S. 46—52.

Zenii‘ (Der Heilige Ambrosius von Mailand über den Hirtendienst).

Ivanov, A.: O neobchodimosti Sirokogo obrazovanija dlja pastyrej

S. 54—59,

(Von der Notwendigkeit einer breiten Bildung der Hirten). S. 53—55,

Protopopov, V.: Mysli mirjanina o sovremennoj cerkovnoj pro-

Vaniley;, A

Zitie prep. Genovefy (Zenev’evy) (Das Leben .der

povedi (Gedanken eines Laien über die gegenwärtige kirchliche Pre-

. heiligen Genoveva). S. 55—64,

digt). S. 59—62.

Plan propovedi: O© chrame (Predigtdisposition: Über die Kirche) S. 31.

Charlamov, P

Kak sluZili miru podviZniki domogol’skoj Rusi

Folgende 5 Hauptpunkte, die jeweils mehrfach untergeteilt sind,

(Wie die PodviZniki des vormongolischen Rußland der Welt dien-

bilden eine Predigtdisposition über die Kirche:

ten). S. 63—66.

I. Die Kirche ist die Schule der Frömmigkeit.

Der Verfasser spricht von den Anfängen und der Gründung des

II. Die Kirche ist eine Heilstätte,

Kiever Höhlenklosters durch Antonius und Theodosius (S. 63).

Er

IIIl. Die Kirche ist eine Gerichtsstätte,

geht besonders auf den Dienst des hl. Theodosius an der Welt ein

IV. Die Kirche ist der Ort der Vereinigung der Gläubigen unter-

und nennt seine Haupttätigkeiten dabei wie folgt: 1. Gebet zu Gotrt

einander und außerdem der irdischen Kirche mit der himmlischen,

für sich und für die ganze Welt, 2. Lehramt (Bedeutung des Klo-

V. Schluß. Er ermahnt einerseits zur rechten Haltung des Menschen

sters für die Geschichte der geistlichen Bildung des alten Rußland

(S. 64), Erfüllung der Hirtenpflichten, Missionseifer), 3. Beistand für

gegenüber der Kirche und andererseits umreißt er die Bedeutung

Beleidigte und um ihr Erbe Beraubte, 4, Wohltätigkeit. Dafür gibt

der Kirche für den Menschen,

der Aufsatz Beispiele an. Es folgen Namen und Taten von PodviZniki,

Jastrebov, M.: K moskovskoj vstrete s anglikanskimi bogoslovami

(Zur Moskauer Begegnung mit anglikanischen Theologen). S.73.

die aus den Mönchen des Höhlenklosters bekannt sind (S. 64/65).

Weiterhin erfahren wir, daß aus dem Höhlenkloster sicher PodviZ-

M. Jastrebov berichtet von den rumänisch-anglikanischen Gesprächen,

niki hervorgegangen sind, die als Missionare in Nord- und Nordost-

die vom 1.—8. 6. 1935 in Bukarest stattgefunden haben. In der

rußland ihren geistlichen Kampf stritten. Dafür gibt der Verfasser

Hauptsache handelten diese Gespräche von der Gültigkeit der angli-

Beispiele an (S. 65). Andere russische Klöster übernahmen mit der

kanischen Weihe. Eine Anerkennung der Gültigkeit der anglikani-

Ordnung des Höhlenklosters auch seinen Dienst an der Welt. Die

schen Hierarchie hängt von der Errichtung der Einheit des Glaubens

Weise, in der der hl. Theodosius der Welt diente, wurde allgemein

mit der Orthodoxie ab. Diese Einheit muß von den führenden Or-

ganen der anglikanischen Kirche und einer Konzilsentscheidung der

verbindlich für das gesamte russische Mönchtum des alten Rußland.

as beweisen wiederum berühmte Vertreter des Mönchtums und

gesamten orthodoxen Kirche bestätigt werden.

ihre'Werke (S. 66). Zum Schluß spricht der Aufsatz von der mora-

Verlautbarungen: Festgruß des Patriarchen von Moskau und

lischen Erhabenheit der geistlichen Kämpfer, ihrer christlichen Ge-

ganz Rußland Aleksej — Weihnachtsglückwünsche, die der heiligste

sinnung und ihrer Vorbildhaftigkeit (S. 66).

Patriarch erhalten hat — Aus Weihnachtsgrüßen an den Metropoliten

Jastrebov, M

Nikolaj — Zur Wahl des Patriarchen von Jerusalem — Ausländische

Po stranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirch-

Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit von Vertretern der

lichen Journalen). S. 67—71,

Verlautbarungen: ‚Aus Weihnachtegrüßen an Metropolit Niko--

russischen orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer

laj — Chronik — Kirchliches Leben S. 9—23 — Zum Schutze des Frie-

Gäste — An die Redaktion des „Zurnal Moskovskoj Patriarchii‘“ —

dens S, 27—28.

Kirchliches Leben S. 17—31 — Zum Schutze des Friedens S. 36—38 —

Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S.65—68 — Aus

Bibliographie: I. Chibarin, Nikolaj, Mitropolit Krutickij i Ko-

dem Leben anderer Konfessionen S. 69—73.

omenskij. Propovedi (Nikolaj, Metropolit von Krutici und Kolomna.

Predigten). S. 72—75.

A, Vedernikov: Prot. V, Rodzjanko, Kak

Bibliographie:

A. Vedernikov, V.Losskij. Bogoslovskoe pon-

razreSit’ problemy Filiokve? Vestnik Russkogo zapadnoevropejskogo

jatie o Zelovedeskoj lienosti (V. Losskij. Theologisches Verständnis

patriarSego ekzarchata, No. 24, 1955, str. 259—291 (Wie soll man

der menschlichen Persönlichkeit) „Vestnik Russkogo zapadnoevropej-

das Problem des Filioque lösen? Bote des russischen westeuropäischen

skogo patriarSego ekzarchata‘, No. 24 („Bote des russischen west-

Patriarchatsexarchates, No. 24, 1955, S. 259—291). S. 75—77. Stat'’i iz

europäischen Patriarchatsexarchates‘‘, Nr. 24). S.74—77.

leromonach Avgustin, Mesto apostolov v Cerkvi. Vestnik Russkogo

„Cerkovnogo vestnika‘‘ (organa Bolgarskoj Pravoslavnoj Cerkvi)

No. 45 i 46 za 1956 god (Aufsätze aus dem „Kirchenboten“, dem

zapadnoevropejskogo patriarSego ekzarchata, No.24 (Der Ort der

Organ der Bulgarischen Orthodoxen Kirche) No. 45 und 46, 1956..

Apostel in der Kirche. Bote des russischen westeuropäischen Patri-

S. 77—79.

archatexarchates, Nr. 24). S.77—78.

Heft 3

Heft 2

Mitropolit Nikolaj:

Netajannaja radost’ (Unerwartete Freu-

lä

Mitropolit Nikolaj: „Idi ko mne i pej‘‘ (Komm zu mir und’

de). S. 24—26.

trinke‘‘). S. 37—40,

Ajvazov, I

O pocitanii Kresta Gospodnja (Über die Verehrung:

Popov, N.: O Svjatom Duche kak BoZestvennoj Ipostasi (Über den

des Kreuzes des Herrn). S. 47—50.

Heiligen Geist als Göttliche Hypostase). S. 29—35,

leromonach Pavel:

Pravoslavnoe kre&tenie vo imja Svjatoj

Mysli svjatych otcov o poste, pokajanii i prita$tenii (Gedanken der

Troicy (Die orthodoxe Taufe im Namen der Heiligen Dreieinigkeit).

heiligen Väter über Fasten, Buße und Spenden des hl. Abendmahles).

S. 35—40.

S. 51—54;

Konstantinov, K

Ikonopotitanie i ikonopis’ v bogosluZ bnoj

Ieromonach Iloann: Sorok velikomutenikov Sevastijskich (Die

Zizni Cerkvi

(Ikonenverehrung und Ikonenmalen im gottesdienst-

Vierzig Großmärtyrer von Sebastija). S. 54—55,

lichen Leben der Kirche). S. 40—50.

leromonachloann: Svjatye Zenzkiny (Heilige Frauen). S. 56—59,

Sergeenko, A.: O Zizni i dejatel’nosti sv. Ioanna Zlatousta (Über

Uspenskij, L.: Ikony BoZiej Materi Umilenija (Ikonen der Gottes-

mutter des Umilenie-Typs). S. 50—54.

Leben und Werk des Heiligen Johannes Chrysostomus). S, 60—66.

Der Verfasser beginnt mit einem Vergleich des Umilenietyps der

In einem ersten Abschnitt nennt der Aufsatz die einzelnen Stationen:

Gottesmutter mit dem der Hodigetria: Der Umilenietyp betont den

des Lebensweges des hl. Johannes Chrysostomus bis zum Tod in der

Ausdruck natürlicher menschlicher Gefühle, hat einen menschlichen

Verbannung und seine Werke (S. 60—64). Darauf folgen Angaben

Aspekt (S. 50/51). Der Autor weist darauf hin, daß der in Byzanz

über die Prinzipien seiner Arbeiten, Hauptideen, Fähigkeiten und

seltene Umilenietyp in Rußland sehr weit verbreitet ist. Die auf

Verdienste (S. 64/65). Zum Abschluß nennt der Verfasser die Quel-

einer Ikone dargestellten menschlichen Gefühlg werden in der Be-

Jlen seines Aufsatzes und erwähnt Übersetzungen der Werke Johannes:

153

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2

154

Chrysostomus ins Kirchenslavische und Russische (Maxim Grek und

Po etranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirchlichen Journalen). S. 74

bis 75.

sein Schüler Selvan 1525) sowie ihre russische Ausgabe, die im 19.

Jahrhundert von der geistlichen Akademie in Petersburg veranstaltet

Verlautbarungen: Ostersendschreiben des Heiligsten Patriar-

und 1906 abgeschlossen wurde (S. 65/66).

chen Aleksej — Glückwunschtelegramm — Antworttelegramm —

Todorov, Todor P.: Mitropolit Nikolaj Krutickij i Kolomen-

Schreiben des Heiligsten Patriarchen Aleksej an den Heiligsten Pa-

triarchen Athenagoras — Benachrichtigungsschreiben des neuen Patri-

skij kak propovednik i mirotvorec (Metropolit Nikolaj von Krutici

und Kolomna als Prediger und Friedensstifter). S. 66—71.

archen von Jerusalem Benedict — Schriftwechsel zwischen Metropolit

Jastrebov, M.: Novyj episkop Bolgarskoj Cerkvi (Der neue Bi-

Nikolaj und Pachomius, Erzbischof von Nubien, Atbarund Omdur-

schof der bulgarischen Kirche). $S. 72—73.

man (Sudan) — Bestimmungen des hl. Synods — Empfang der Ver-

treter russischer orthodoxer Gemeinden in Helsinki durch Metropolit

Jastrebov, M.: Po stranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirchlichen

Nikolaj — Empfang in der dänischen Gesandtschaft — Kirchliches

Journalen). S. 73—74.

Leben S. 9—21 — Zum Schutz des Friedens S.26—30.

Sergeenko, A.: Pamjati starokatoliteskogo episkopa Adol’fa Kjuri

(Dem Andenken des altkatholischen Bischofs Adolf Curie). S.75.

Bibliographie: Otkliki na knigu propovedej Mitropolita Ni-

kolaja (izdannuju na francuzskom jazyke) (Echo auf das Buch mit

Verlautbarungen: Erklärung des Patriarchen von Moskau und

Predigten von Metropolit Nikolaj, in französischer Sprache heraus-

ganz Rußland Aleksej — Die Hilfe der russischen orthodoxen Kirche

gegeben). ‘ S. 76—78.

für die an den Folgen der Aggression leidenden Christen Ägyptens —

M. Jastrebov:

„Cerkovnye

kontakty

Aufruf des heiligen Synods der russischen orthodoxen Kirche an alle

Dr. Chil’degard Schaeder,

ihre Kinder in der Zerstreuung und außerhalb des Schutzes der

meZdu Zapadom. i Vostokom so vremeni vtoroj mirovoj vojny“‘

Mutter Kirche — Belohnung von Erzpriestern — An die Redaktion

iz Zurn. „VneSnjaja politika‘, 1956g., kn.6 (Dr. Hildegard Schae-

der, „Kirchliche Kontakte zwischen dem Westen und dem Osten seit

des „Journal de

s Moskauer Patriarchates‘“ — Zur Einsetzung des

dem 2. Weltkrieg‘“ aus der Zeitschrift „Außenpolitik‘, 1956, Buch 6.

Vorstehers der Alexandri

nischen Kirche in Odessa — Kirchliches Le-

S.78—79. Dr. Chil’degard Schaeder. „Nemeckoe evangeliteskoe bo-

ben S. 11—36 — Zum Schutze des Friedens S. 41—46.

goslovie v pravoslavnom suZdenii‘, iz Zurnala „Die Zeichen der Zeit‘“

Bibliographid:

Aleksij, Patriarch Moskovskij i vseja Rusi:

d. Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii, 1956g.

„Znamenie vremeni“‘), tetr.11, 1956, Berlin (Dr. Hildegard Schae-

„Izbrannye Trudy“, iz

Moskau und ganz Rußland: „Ausgewählte

er, „Die deutsche evangelische Theologie im orthodoxen Urteil‘“

(Aleksej, Patriarch von

aus der Zeitschrift „Zeichen der Zeit‘, Heft 11, 1956, Berlin. S. 79

Werke‘“, hreg. von der

orthodoxen Kirche in der Cechoslovakei,

is 80.

1956). S. 76—77. Dr. Nikolaj, Mitropo

lit Krutickij i Kolomenskij:

„Izbrannye Trudy“

‚ izd. Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslov.

akii, PreSev,

Heft 5

1956 (Dr. Nikolaj, Metropolit von Krutici

und Kolomna: „Aus-

gewählte Werke‘“, hrsg. von der Orthodoxen

Kirche in der Cecho-

slovakei, Prefev, 1956). S. 77—78.

Mitropolit Nikolaj:

Vzyskanie pogib$ich (Die Auffindung

der Verunglückten). S. 19—22.

Heft 4

Konstantinov, K.: Voznesenie Gospodne (Himmelfahrt Christi).

S. 30—33.

Mitropolit Nikolaj: Pascha (Ostern). S.22—25.

Uspenskij, L

Ikona Voznesenija Gospodnja (Die Ikone der

Talin, Vas: „Dnec’ spasenija na$ego glavizna‘“ (Heute ist Grund

Himmelfahrt Christi). S. 33—37.

unseres Heils). S. 31—35.

ergeenke, A.: Sv. Ioann Zlatoust o pastyrskom sluZenii (Der hlg.

Konstantinov, K.: Pascha Christova (Pascha Christi). S. 35—39.

Johannes Chrysostomus über den Hirtendienst). S.38—46.

Archimandrit Iloann:., Raskrytie tajny Kresta v tvorenijach

Popov, T.: Etiko- bogoslovskoe mirovozzrenie svjatitelja Tichona

sv. Ioanna Zlatousta (Offenbarung des Geheimnisses des Kreuzes in

Zadonskogo (Die ethisch-theologische Weltanschauung des Bischots

den Werken des Johannes Chrysostomus). S.39—48,

ichon von Zadonsk). S. 47—57.

Smysl_ i

znacenie

obrjadov Pravoslavnoj

Wie der Verfasser in einer kurzen Einleitung bemerkt, soll zur Ver-

Georgievskij, A

Cerkvi (Sinn und Bedeutung der Riten der Orthodoxen Kirche).

meidung subjektiver Bewertungen zur Grundlage das System des

S. 48—51.

1g. Tichon selbst genommen werden, das er in seinem Werk „Über

Vvedenskij, V.: O vremeni prazdnovanija Svetlogo Christova

Wahrhaftes Christentum‘“ angenommen hat. Der Aufsatz stellt Äuße-

Voskresenija (Paschi). (Über die Zeit des Feierns des Ostersonntags

Tungen, Mahnungen und Lehren des Bischofs zusammen über Tat-

(Pascha).) S. 52—57.

sachen, die mit dem Thema der ethisch-theologischen Weltanschau-

ung verbunden sind. Er spricht von den „drei Wohltaten Gottes‘‘

leromonach Leonid:

Literaturnoe nasledstvo Paisija Veli&-

(S. 47): Schöpfung, Erlösung und Vorsehung und beschreibt und er-

kovskogo (Das literarische Erbe Paisij Veliekovskijs). S.57—61.

klärt dann Tichons Verständnis des menschlichen Herzens, Verstan-

Der Aufsatz teilt das literarische Werk Paisij Velitkovskijs wie folgt

ein: 1) Briefwechsel mit einzelnen Personen zu Fragen des Mönchs-

es, Willens, Gewissens, der Sünde, Jesu Christi, der Kirche, der

aufe, des Kampfes des Christen, der christlichen Tugenden, beson-

lebens im allgemeinen und seiner Bruderschaft im besonderen, 2) Be-

ders der Liebe, der Gnade Gottes, Der Aufsatz schließt, seine Ergeb-

lehrungen, geschrieben aus verschiedenen Anlässen,

3) Antworten

nhisse wie folgt zusammenfassend: „In der Theologie unterstreicht

auf ihm vorgelegte Fragen, 4) Offizielle Berichte an geistliche Vor-

er Bischof in der Hauptsache die Idee der Erlösung, in der Anthro-

gesetzte, ‚5) eine Autobiographie. In .kurzen Abschnitten geht der

Pologie gewährt er besondere Aufmerksamkeit der Lehre vom Her-

Verfasser auf 14 Arbeiten des „Schriftsteller-Asketen des 18. Jhdt.”

zen als der Wurzel der Moral, und in der Ethik interessiert ihn sehr

ein. Das Ziel aller seiner Arbeiten wird darin gesehen, den Men-

schen in das richtige Verständnis der Werke der großen Asketen des

er Prozeß der Wiederherstellung des Bildes Gottes im gefallenen

enschen und die Wiedergeburt eines wahren Christen aus einem

Ostens, der Väter christlichen Mönchtums und christlicher Askese

alten Menschen zu einem neuen Menschen in Christus‘ (S. 57).

einzuführen. Es ging Paisij Velitkovskij nicht darum, ein morali-

Sabatin, 1

Mitropolit Evgenij Bolchovitinov (Metropolit Eugen

sches Lehrsystem zu bauen, sondern er wollte nur ein Bild christ-

Bolchovitinov). S. 57—61.

lichen Lebens entwerfen, die Richtung des geistlichen Weges zeigen.

Darin sieht der Verfasser seine historische Bedeutung

Charlamov, P.: K istorii pravoslavnogo monaSestvo v Zakarpat’e

Innokentij, archiepiskop Chersonskij (Innocenz,

(Zur Geschichte des orthodoxen Mönchtums in Transkarpatien).

Protopopov V

61—65,

der Erzbischof von Cherson). S. 61—67.

In einem ersten Abschnitt gibt der Verfasser einen biographischen

Sabatin,I

Pervyj patriarch Moskovskij i vseja Rusi Iov (Der erste

Abriß, der außer dem Bildungsweg und den Lebensstationen die :all-

Patriarch von Moskau und ganz Rußland Hiob). S. 65—70,

seitige Begabung des Bischofs und seine Tätigkeit im geistlichen

Vasil'ev, A

Bildungswesen und kirchlichen Dienst beschreibt. Ein zweiter Tei

Istorija pocitanija prepodobnoj Genovefy (Zenev’-

des Aufsatzes zeichnet das Bild des Wissenschaftlers und vor allem

evy) (Geschichte der Verehrung der heiligen Genoveva). S.70—74.

Verlautbarungen: Festgruß des Patriarchen von Moskau und

des Predigers Innocenz.

ganz Rußland an die Vorsteher der autokephalen orthodoxen Kir-

Kir’janov, B

O© propovednitestve prot.

Rodiona Putjatina

(Über das Predigtamt Rodion Putjatins). S. 67—70.

en — Ostergrüße der Vorsteher der autokephalen orthodoxen

Kirchen, die der Heiligste Patriarch Aleksij erhalten hat — Oster-

Novyj Patriarch Sv. grada Ierusalima i vseja Palestiny Venedikt I.

grüße der Vorsteher nicht orthodoxer Kirchen, die der Heiligste

(Der neue Patriarch der hl. Stadt Jerusalem und ganz Palästinas

Patriarch Aleksij erhalten hat — Osterschreiben in „Peace News“ —

Benedict 1.).

S. 71—72.

us Ostergrüßen, die für den Metropoliten von Krutici und Kolomna

‚Archimandrit Pimen: Na torZestvach intronizacii Patriacha Ierusalims

ikolaj eingegangen sind — Austausch von Telegrammen — Ant-

koj Cerkvi (Auf den Feierlichkeiten der Inthronisation des Patriar-

wort auf ein Benachrichtigungsschreiben — Telegramm — Empfang in

chen der Kirche von Jerusalem) S.73—74.

er Syrischen Botschaft — Ausländische Gäste im Moskauer Patriar-

155

156

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

chat — An die Redaktion des „Zurnal Moskovskoj- Patriarchii‘“ —

orthodoxen Kirche zur ‚finnischen autonomen orthodoxen Kirche

Kirchliches Leben S. 15—18 — Zum Schutze des Friedens S. 23—29.

klären, die seit ihrem Übergang unter die Leitung des Patriarchen

von Konstantinopel vor über 30 Jahren keine Gebets- und kanonische

Bibliographie: V. N. Losskij; K voprosu ob :ischoZdenii Svja-

Gemeinschaft mit der russisch-orthodoxen Kirche mehr hatte: Alle

togo Ducha.

Vestnik Russogo zapadnoevropejskogo patriarSego

6kzarchata, No. 25, 1957, etr. 54—62 (Zur Frage nach dem Ursprung

kanonischen Streitigkeiten: und Mißverständnisse zwischen beiden

des Heiligen Geistes. Bote des Russischen westeuropäischen Patriar-

Kirchen sollen vergessen sein; der Status quo der finnischen autono-

chatsexarchates, Nr.25, 1957, S.54—862). S.75—77.

men orthodoxen Kirche innerhalb des Patriarchates von Konstanti-

Novye raboty po istorii ikonopisi (Neue Arbeiten zur Geschichte der

nopel wird anerkannt; Gebets-, und kanonische Gmeinschaft zwischen

Ikonenmalerei). S. 77—80.

beiden Kirchen soll bald hergestellt werden; das Valaamskij Kloster

wird in administrativer und gebetskanonischer Beziehung als unter

der Leitung der finnischen, autonomen, orthodoxen Kirche befindlich

Heft 6

anerkannt, Mönche dieses Klosters, die das mönchische Leben in

der SU fortsetzen wollen, werden in Klöstern der russisch-orthodoxen

Mitropolit Nikolaj:

Posle Voskressenija

(Nach der Auf-

Kirche aufgenommen; sehr bald soll eine Delegation der finnischen,

erstehung). S. 32—35.

orthodoxen Kirche nach Moskau zu gemeinsamem brüderlichen‘ Ge-

Konstantinov, K.: Carstvo blagodati (Das Reich der Gnade).

bet eingeladen werden; Metropolit Nikolaj soll diese Entscheidungen

S. 44—50.

dem Haupt der finnischen, orthodoxen Kirche, dem hochheiligsten

Erzbischof Germanos mitteilen und das Gefühl der Freude und der

Uspenskij, L.: Prazdnik i ikony Pjatidesjatnicy (Fest und Ikonen

von Pfingsten). S. 50—58.

brüderlichen Liebe des Patriarchatsgebietes aus Anlaß der angenom-

Nach

einer orthodox - theologischen Erklärung des Pfingstfestes

menen Entscheidungen ausdrücken. Auf den Seiten 17—20 berichtet

schreibt der Verfasser über die zwei Pfingstikonen: Heilige Trinität

Metropolit Nikolaj unter der Überschrift: Ein fröhliches Ereignis

(Radostnoe sobytie) von seinen erfolgreichen diesbezüglichen Ver-

und Ausgießung des Heiligen Geistes. Als Beispiele sind dem Auf-

handlungen in Finnland vom 3.—11. Mai 1957, die eine neue Ära

satz je ein Abdruck in schwarz-weiß der Dreieinigkeitsikone Rublevs

in den Beziehungen der russischen, orthodoxen Kirche und der finni-

aus dem 15, Jhdt. und einer Ikone „Ausgießung des Heiligen Gei-

schen, autonomen, orthodoxen Kirche beginnen ließen. — Erlaß des

stes‘‘ aus der Novgoroder Schule vom Ende des 15. Jhdt.s beigegeben.

Konstantinov,

K

Svjataja ravnoapostol’naja knjaginja Ol’ga

Patriarchen — Erlaß des heiligsten Patriarchen und heiligen Synod:

(Die heilige apostelgleiche Fürstin Olga). S. 58—62.

Dieser Erlaß stimmt der Ernennung und Weihe des Archimandriten

Vasilij-Peking zum Bischof von Peking zu. Auf den Seiten 22—25

Auf dem Hintergrund Kiever Lebens des 9./10. Jhdt.s zeichnet der

berichtet das Heft von der Weihe des neuen Bischofs, nennt die

Verfasser das Bild der „seligen russischen Fürstin Olga‘‘ (S. 62),

Stationen seines geistlichen Lebensweges und druckt seine Rede und

wobei er besonders auf ihre Bekehrung, ihr Christentum und dessen

die des Metropoliten von Krutici und Kolomna, die aus diesem

Wirkung eingeht.

Anlaß gehalten wurden, ab, Weiterhin erfahren wir auf den Seiten

Tichomirov, T.: Mysli o pastyrstve (Gedanken über die Priester-

25—29 vom Aufenthalt einer chinesischen kirchlichen Delegation in

der UdSSR vom 27. V.—13. VI. 1957, der außer dem neuen Bischof

würde), S. 62—66.

Kazem-Bek, A.: K desjatiletiju odnogo. sudebnogo processa (Zum

Vasilij zwei Oberpriester angehörten. — Kirchliches Leben S. 14—31

Zehnjahrestag eines gerichtlichen Prozesses). S. 66—74.

— Zum Schutze des Friedens S. 36—43: Dieser Abschnitt enthält u.a.

Der erste Teil dieses Aufsatzes, dessen Ende angekündigt wird, be-

(S. 36/37) eine Stellungnahme der russisch-orthodoxen Kirche vom

31. V. 1957 zu den Versuchen mit Atomwaffen unter der Überschrift :

richtet Vorgeschichte und Geschichte eines Prozesses vor amerikani-

Die russisch-orthodoxe Kirche ruft erneut die Gewissen an (Russkaja

schen Gerichten um die Leitung der Nikolaevskij-Kathedralkirche in

Pravoslavnaja Cerkov’ vnov’ vyzyvaet k sovesti). Sie erschien am

New York. Eine Gruppe Schismatiker bestreitet das Recht der Mut-

2. VI. 1957 in der No. 130 der „Izvestija“

ter russische orthodoxe Kirche, diese Kirche zu leiten, die 1902

vom heiligsten Patriarchen Tichon errichtet und geweiht wurde.

Bibliographie: Otkliki na knigu propvedej Miropolita Kruti-

Der Urteilsspruch von 1948 erkannte an, daß die Nikolaevskij-

ogo i Kolomenskogo Nikolaj, izdannuju na francuzskom jazyke

Kathedralkirche in New York beim Exarchen des Patriarchen von

(Widerhall auf ein Buch mit Predigten des Metropoliten von Krutici

Moskau und ganz Rußland verbleiben soll.

und Kolomna Nikolaj, das in französischer Sprache herausgegeben

wurde). S. 78—79,

Jastrebov, M

Svjatej$Sij

Patriarch Serbskij

Vikentij

O SsVoej

poezdke v SSSR (Der heiligste Patriarch von Serbien Vincenz über

Prof, I. Snegarov: „Christianstvo v Bolgarii do obra&tenija knazja

seine Reise in die Sovetunion). S.75—76.

Borisa‘, Godifnik na Duchovnata Akademija sv. Kliment Ochridskij

Jastrebov, M.: Po stranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirchlichen

(„Das Christentum in Bulgarien vor der Bekehrung des Fürstem

Boris‘‘, Jahrbuch der geistlichen Akademie des hl. Clemens von

Journalen). $. 77.

Ochrid). S. 79—80.

Verlautbarungen:

Ostergrüße,

die der

Heiligste Patriarch

Aleksij erhalten hat — Aus an den Metropoliten Nikolaj gerichteten

Prof. I. Snegarov: „Neizdannye spiski greceskoj sluZ%by sv. Klimentu

Ostergrüßen — Antwortschreiben — Telegramme — Bestimmung des

Ochridskomu*‘

(Unveröffentlichte ‘ Abschriften eines

griechischen

heiligen Synods: Heft 4/1957 berichtete von einem Empfang und

Gottesdienstes für den hl. Clemens von Odchrid). S. 80.

Gespräch der Vorsteher russisch-orthodoxer Gemeinden in Helsinki

(Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der

beim Metropoliten Nikolaj. Die Bestimmung in diesem Heft 6/1957

will durch folgende Entscheidungen das Verhältnis der russisıh-

Martin-Luther-Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.)

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f de Boer”“C.: Responsible Protestantism, Essays on the Christian’s Role

Ehrlich, E. L.: Geschichte Israels von den Anfängen bis zur Zerstörung

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Eidlitz, W.: Der Glaube und die heiligen Schriften der Inder, Olten

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157

158

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

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Eine Aufsatzsammlung zur Theologie und Gestalt des Gottesdienstes.

Reau, L

Iconographie de l’Art Chretien. II.: Iconographie de la Bible

n:

. 1958 1815 9678° DM.:10.80%

2.: Nouveau Testament. Paris: Presses Universitaires de France 1957.

}Q Münche:

ÄHess,

H.: "The Canons of the Council of Sardica, A.D. 343. A _ Land-

A

7898 ELE

mark in the early Development of Canon Law. Oxford: Clarendon

Rhein, C.: Paul Tillich. Philosoph und Theologe, Eine Einführung in

Press 1958. VIII, 170 S. 8° = Oxford Theological Monographs. 25 s.

sein Denken. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 2005$, 8°. Kart.

Heyder, G.: Paulus, Das Wort an die Welt. Eine Synopse der Briefe

DM 9.80.

Ridderbos, H. N.: When the Time had fully come. Studies in ‚New

des. Apostels. 2., völlig neu bearb. Aufl. Olten: Walter [1957]. 399 S.

z

Geb. DM 15.80.

Testament Theology. Grand Rapids/Mich.: Eerdmans Publ. Co. [1957]

104

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London: Oxford University Press [1957]. XIX,2215$. 8° $ 3.50.

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Travaux de I’Inst. catholique de Paris

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Rössler, H

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Gegenreformation 1450—1650.

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aan

München: Bruckmann [1956]. XV

sellschaft 1958. VIIL,1955$S. gr. 8° = Philosophische Forschungen

749 :8;

3 Ktn.

80

Weltgeschichte in Einzeldarstellungen Bd. IV.

Lw. DM 28.—.

N. F., hrsg. von Karl Jaspers, Vol, 8 (der ganzen Serie Vol. 17).

Rose, K.: Grund und Quellort des russischen Geisteslebens. Von Sky-

DM 22.40.

thien bis zur Kiewer Rus.

Berlin: Union Verlag [1956].

20784

Huby, J

Saint Paul. Epitre aux Romains. Traduction et Commentaire.

15 Abb. gr.8° = Studien aus dem Institut für Ost- u. Südslawische

Nouvelle &dition par le P. St. Lyonnet, S. J. Paris: Beauchesne 1957.

Religions- u. Kirchenkunde der Humboldt-Universität Bd. I. DM 6.—

VIIL, 643 S. kl. 8° = Verbum Salutis X.

Schmitt, J.: Die Gnade bricht durch. Aus der Geschichte der Erwek-

Hutten, K.: Die Glaubenswelt des Sektierers. Das Sektentum als anti-

ungsbewegung im Siegerland, in Wittgenstein und den angrenzen-

reformatorische Konfession — sein Anspruch und seine Tragödie.

den Gebieten. 3., durchgesehene Aufl. Gießen u. Basel: Brunnen-

Hamburg: Furche Verlag [1957]. 148 S. 8° = Furche-Studien Bd.'24.

Verlag [1958]. 455 S. mit Abb. auf Taf., 1ı Kte. 8°. Lw. DM 14.—.

Lw. DM 10.80.

Schmitz, O.: Pietiemus und Theologie. Beiträge zu ihrer Verständigüng

Lamparter, H.: Und ihr Netz zerriß, Die Großkirchen in Selbstdarstel-

hrsg. Neukirchen/Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungs-

“

Lw.

DM 19.50.

lungen,

hrsg. Stuttgart: Quell- Verlag [1957]. 455 S.

Vereins [1956]. 126 5. gr. 8° DM 3.20; geb. DM 5.—.

Schultz, W

Schleiermacher und der Protestantismus. Hamburg-Berg-

z

aul

Lüthi, W., u. E. Thurneysen: Predigt, Beichte, Abendmahl. Ein Wort

stedt: Reich 1957.

4127450

d

Theologische Forschung, Wiss,

an unsere Gemeinden. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1957. 123 S.

Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, 14. DM 6.80.

8°, DM 6.65.

Seppelt, F. X.: Das Papsttum im Spätmittelalter und in der Renaissance

Zur Kenntnis des Breviarium Aboense,

Cod, Holm.

von Bonifaz VIII. bis zu Klemens VII. Neu bearb. von G. Schwaiger.

Maliniemi, A

A. 56. (hrsg.). Helsinki: Academia Scientiarum Fennica 1957, 1845.

ünchen: Kösel [1957]. 527 S. 8° = Geschichte der Päpste von den

gr. 8° = Documenta Historica X. Fmk, 750.—.

nfängen bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts Bd. IV. Lw. DM 33.—.

iMayer, Eberhard: Die rechtliche Behandlung der Empörer von 1525

Sherrill, L. J.: Guilt and Redemption. Revised Edition. Richmond/

im Herzogtum Württemberg. Ein Beitrag zur Rechtsgeschichte des

Virginia: John Knox Press [1957]. 2555$. 8°. $ 3.50.

Siegmann, E

Literarische griechische Texte der Heidelberger Papyrus-

sogenannten „deutschen Bauernkriegs‘‘. Mit archivalischen Beilagen.

Mit einem Einführungswort von H. E. Feine und einem Geleitwort

sammlung. Heidelberg: Winter 1956. VII, 98 S., 12 Taf. 4° = Ver-

des Herausgebers. Tübingen: Fabian-Verlag 1957. 88 S, 8° = Schrif-

Öffentl. aus der Heidelberger Papyrus-Sammlung. N.F., hreg. v. d.

ten zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, hreg. von E. Fabian, H. 3.

Heidelberger Akademie der Wiss., Philos.-Hist. Kl. Nr 2. DM 40.—.

DM 6.80.—.

Smits, L.: -Saint Augustin dans l’Oeuvre de Jean Calvin. I.: Etude de

Mehl, R.: De l’Autorite€ des Valeurs. Essai d’Ethique chretienne. Paris:

critique litt&raire. Assen: van Gorcum 1957. X,3375S. gr. 8°.

Presses Universitaires de France 1957. V,2715. 4°

an

z

Etudes d’hi-

Söhngen, G.: Gesetz und Evangelium, ihre analoge Einheit theolo-

stoire et de philosophie religieuses 48. . ffr. 900.—.

gisch, philosophisch, staatsbürgerlich. Freibu

rg/Br. u, Münche'n: Alber

{Mensching, G.: Das Wunder im Glauben und Aberglauben der Völker.

1937 2 1285 9° _LW.DM'7:90,

Leiden: Brill 1957. VI, 125 S. 8%°. Lw. hfl. 12.75.

Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der Görres-

Gesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. I. Band: Abbe bis

‘Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Abtei-

Beyerle. Freiburg/Br.: Herder 1957. XII S., 1246 Sp. 4°. Subskr.

lung. Band 64, 1957. Heidelberg: Kerle [1957]. VII, 274 5., 7 Abb.,

Preis Lw. DM 68.—; Hldr. DM 76.—.

70 Taf. 'gr. 8°. DM 56.—.

:Mohlberg, L. C.: Nochmals Ziele und Aufgaben für das Studium des

Staehelin, E.: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kirche Jesu

christlichen Kultes, Zwei Beiträge zur Förderung liturgiewissenschaft-

Christi. Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Konfessionen

licher Arbeit. Rom: Herder 1957. 205. gr. 8°.

zusammengestellt. IV. Bd.: Von Beginn des 16. bis zur Mitte des

17. Jahrhunderts. Basel: Friedrich Reinhardt [1957]. X, 508 5. gr. 8°.

‚:Müller, Samuel:

Ärzte helfen in aller Welt. Das Buch der ärztlichen

Lw. DM 39.—; sfr. 40.55.

Mission hrsg. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1957. 248 S., 36 Abb.

Stange, C.: Die Anfänge der Theologie Luthers. Berlin: Töpelmann

auf Taf., ı Tab. gr. 8° Lw. DM 12.80.

.Müller-Schwefe, H.-R.: Die Welt ohne Väter, Gedanken eines Chri-

1957, 61 S. gr.8%° = Studien der Luther-Akademie, hrsg. v. Carl

Stange, N.F. H. 5. DM 6.80.

sten zur Krise der Autorität. Hamburg: Furche-Verlag 1957. 895.

Staudinger, J.: Die Bergpredigt. Wien: Herder [1957]. IV,3605S. 8°.

kl. 8°. Lw. DM 6.80.

19.—

‚Murray, J

Principles of Conduct. Aspects of Biblical Ethics. Grand

Stauffer, E.: Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi, Bern: Francke

Rapids/Mich.: Eerdman [1957]. 272 5. 8°. $ 4.—,

[1957]. 1645. kl.8° = Dalp-Taschenbücher Bd. 331. sfr. 2.80.

‚[Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus, Sämt-

Stupperich, R.: Das Münsterische Täufertum. Ergebnisse und Probleme

liche Werke. 2. Abt.: Theologische und religionsphilosophische Schrif-

der neueren Forschung. Münster/W.: Aschendorff [1958]. 315. 8° =

ten. Bd. V: Auslegung des Psalters Davids, Teil II: Kommentar zu

Schriften der Historischen Kommission für

Westfalen, 2. Kart.

den Psalmen 103 (104) bis 117 (118). Bearb, v. Kurt Goldammer.

DM 1.90,

Wiesbaden: Steiner.1957. XX, 260.S. gr.8°. DM 28.—; Lw. DM 34.—.

Stoudt, J.,J.: Sunrise to Eternity. A Study in Jacob Boehme’s Life and

Thought. Preface by Paul Tillich. Philadelphia/Pa.: University of

-Parrot, A

Samaria, die Hauptstadt des Reiches Israel. — Babylon und

Aus dem Französischen übersetzt von M.-R.

das Alte Testament.

Pennsylvania Press [1957]. 317 S. mit Taf. 8°. 40 s,

Jung u. E. Jenni. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1957, 251 S.,

Stoughton, C.: Gottes Botschafter. Wie ein Amerikaner seinen Pfarrer

86 Abb., 16 Taf. -8° = Bibel -und Archäologie IIIl. Lw. DM .18.80.

sieht. ‚Berlin:.Luth. Verlagshaus .1957..64 S. ‚gr..8°. ‚Pp. DM 6.40,

159

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2

..

160

Teeple, H. M:: The‘Mosaic Eschatological Prophet. Philadelphia/Pa. :

Flucht vor der Freiheit‘. Frankfurt/M.: Klostennanﬁ"’ﬁ’9&7]. 2765.

Society of Biblical Literature 1957. XIIL, 122 5. gr. 8° = Journal of

8°, Kart. DM 16.50; geb. DM 18.50.

Biblical Literature, Monograph Series, Vol. X. $ 1.50.

Thieme, H.: Die Ehescheidung Heinrichs VIII. und die europäischen

Voigt, G.: Der helle Morgenstern. Homiletische Auslegung alttesta-

mentlicher Texte. Berlin: Evan

g. Verlagsanstalt [1956]. 316 5. gr. 8°.

Universitäten. Vortrag, gehalten vor der Juristischen Studiengesell-

DM 12.80.

schaft in Karlsruhe am 14. Dezember 1956. Karlsruhe: C. F. Müller

[1957]. 23 S. gr. 8° = Juristische Studiengesellschaft Karlsruhe. Schrif-

Volz, H.: Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte von Martin Lu-

tenreihe H. 31. DM 1.80.

thers Schmalkaldischen Artikeln (1536—1574). Unter Mitarbeit von

Heinrich Ulbrich hrsg. u. erläutert.

Berlin: de Gruyter 1957. 234 S:

Thielicke, H.: Das Bilderbuch Gottes. Reden über die Gleichnisse Jesu.

g0 =

Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, begründet von

Stuttgart: Quell-Verlag [1957]. 321 5S. 8%. Lw.DM 14.80.

— Christliche

im Atomzeitalter.

H. Lietzmann, hrsg. v. K, Aland, 179. DM 19.50.

Verantwortung

Ethisch - politischer

Walker?G, S, M.:

Sancti Columbani Opera ed. Dublin: The Dublin

Traktat über einige Zeitfragen. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957].

Inst. for Advanced Studies 1957. XCIV, 2475. gr. 8° =

131 5. 8% Kart. DM 6.80.

Latini Hiberniae, Vol. II. 42 s.

Scriptores

Thilo, H.-J.: Der ungespaltene Mensch. Ein Stück Pastoralpsychologie.

Walser, P.: Die Prädestination bei Heinrich Bullinger im Zusammenhang

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 190 S. gr. 8°% Lw.

DM 11.50,

mit seiner Gotteslehre. Zürich: Zwingli-Verlag 1957. 2885. gr. 8°.

= Studien zur Do

gmengeschichte und systematischen Theologie,

Vajta, V.: Christus befreit und eint. Berlin: Lutherisches Verlagshaus

Bd. 11...DM . 16-—,

1957. 42 S. 8° = Luthertum, hrsg. v. W. Zimmermann, F. Lau,

Weiser, A

H. Schlyter u. J. Pfeiffer, H. 20. DM 2.50.

Einleitung in das Älte Testament. 4., neubearb. u. ver-

mehrte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 3905. gr. 8°.

Veit, O

Soziologie der Freiheit, Vollständige Neubearb. von „Die

Lw. DM 18.50.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe Kr. Genthin, Hauptstr. 94

Prof. Dr. Dr. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2

Prof. Dr. Martin Schmidt DD., Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7

Dr. R. Bork, Potsdam-Bornim, Amundsenstr. 14

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a

Missionsdirektor Pastor Gerhard Brennecke, Berlin NO 18, Georgenkirch-

D. Dr, Carl G. Schweitzer, Bonn-Ippendorf, Röttgenerstr. 40

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77

[str. 70

D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-We., Wellingsbüttler Weg 130a

Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49

Dr. M. de Jonge, Hervormde Pastorie Blija (Fr,)/Niederlande

Missionsdirektor Pfarrer Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4

Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/W., Martin-Luther-Str. 4

Oberkirchenrat Oskar Ziegner, Gotha, Liebetrau-Str. 8

Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10

Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74

Die „Theologische : Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40

Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444.

Prof, Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, von Harnack-Str. 23

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt A1land DD., Halle/Saale,

Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2

Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Pfarrer C. Niedner, Leipzig N 22, Cöthnerstr, 54

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C,Hinrichs Verlag, L

zigC1,

Dozent Dr. theol. Helge Nyman, Brahegatan, 7 C, Abo/Finnland

cherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen

er Siglen gezeichnete:

eig

eiträge

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

vom Herausgeber,

Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103

Prof. Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charl. 9, Murellenweg 29

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Dr. Horst Röhling, Halle/S., Advokatenweg 4

uftrag Nr. 1/58

Festgabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag

SOLANGE ES „HEUTE“ HEISST

Überreicht von

Paul Althaus | Ernst Barnikol | Horst Beintker | Heinrich Bornkamm | Friedrıch Buschbeck | Walter Elliger | Johann

Haar | Gert Haendler | Otto Haendler | Gottfried Holtz | Hans- Joachim Iwand | Ernst Jenssen ' Alfred Jeßpsen |

Wilhelm Koepp | Gerhard Krause | Franz Lau | William Nagel | Anders Nygren | Regin Prenter | Leonhard Rost |

Roderich Schmidt | Erdmann Schott | Fritz Tschirch und Georg Wehrung

Als ein Zeichen herzlicher Verbundenheit mit dem Jubilar möchten die recht vielseitigen Festbeiträge aufgenommen

werden.

Seien es nun Themen aus dem engeren Fachbereich des, anı der Schwelle des biblischen. Alters stehenden Ber-

liner Systematikers oder Aufsätze zu alttestamentlicher, kirchen- und geistesgeschichtlicher. sowie praktisch-theologischer

Forschung, stets berühren sie sich in irgendeiner Weise mit dem weitgespannten. Arbeitsgebiet. des Jubilars. In der

Grußadresse wird kurz auf den Titel Bezug genommen. Er ist als biblische Anspielung und zugleich als Hinweis auf

das Zeitproblem gewählt, das in der Arbeit von Professor Hermann zentrale Bedeutung erlangt. hat. „Und wenn das

von der Gnade getragene und zur Einkehr mahnende Heute vergeht‘“, heißt es am Schluß des' Glückwunsches, „bleibt

Jesus Christus, der gestern, heute und in Ewigkeit derselbe ist.“

S

©5

4(£3£ Seiten, . Broschiert DM 20.—

/

EVANGELISCHE VEBLAG5ANSTAL'I? BERLIN

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2

bI;\ (f*\’ﬁﬁ,[ Tl‚ J.Ä\

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

83. JAHRGANG

MÄRZ 1958

NUMMER 3

Spalte

Spalte

Spalte

175

Schmökel, H.: Heilige Hochzeit und Hohes-

Das Problem des Staates in neutesta-

Kansanaho, E.: Konfirmaatio (H. Nyman)

lied (F. Horst)

.........

‘

......

mentlicher Sicht. Von O. Michel

161

Krasicki, I.: Fabeln. Nachdichtung von M.

Reman€ (H. Kruska;

E A AD R

Schürmann, H.: Jesu Abschiedsrede,

190

Metrik und Gesangbuch. Von F. Tschirch

165

Lang, A. P.: Leo der Große und die Texte

Luk. 22, 21—38 (Ed. Schweizer)

des Altgelasianums (W. Dürig

215

Seidel, H. W.: Um die Jahrhundertwende,

219

Zur Konfirmationsfrage. Von H. Nyman

175

Jugendbriefe, hrsg. v. Ina Seidel(W. Fresenius)

Choteky An Nieheim, Dataknc . aunı

202

— Drei Stunden hinter Berlin, hrsg. von Ina

Affemann, R.: Psychologie und Bibel

228

Lochet, L.: Muttergottes-Erscheinungen

Seidel (W. Fresenius)

.

219

(G. Holtz

(W. Delius

SE A EL

210

Siebenthal, W. v.: Schuldgefühl und Sc'

huld

Aland, K., s. Nestle, Eb

D O >08116 %24101810

188

Lortz, J : Bernhard von Clairvaux, Mönch und

bei

sychiatrischen Erkrankungen

Alszeghy, Z.: Nova Creatura (G. Miegge) .

200

Mystiker (R. Stupperic|

203

(H. Fichtner)

A elr R

Andren, C.-G.: Konfirmationen i Sverige under

Marie-Eugene vom Kinde Jesu: Ich will

medeltid och reformationstid (H. Nyman) . .

176

Gott schauen. IJ. (F. Lau

205

Stakemeier, E.: Konfessionskunde heute

arldne mal Br > 6

(W. v. Loewenich

Benz, E.: Die Ostkirche im Lichte der pro-

Maurer,

W

Pfarrerrecht und Bekenntnis

Steinwand, E., und H. Girgensohn: Laß

D SE

testantischen Geschichtsschreibun

von der

(E. Schott

PTE E e IS

leuchten dein Antlitz! (J. Konrad

Reformation bis zur Gegenwart (

R.

Grabs) .

213

Moltmann-Wendel, E.: Theologie u. Kirche

Strothmann, R

Ismailitischer Komment

Bock, E.: Paulus (F. Ostarhild)

a 0 SE

211

bei Hermann Friedrich Kohlbrügge

zum Koran hrsg. Lfg. 4 (J. W. Füc

.

n

181

Campbell, C. A.: On Selfhood and Godhood

E O E a D a

221

Studer, B.: Die theologische Arbeitsweise des

(E. P. Dickie

Tlr il iibe ia

225

Johannes von Damaskus (B. Kotter

197

Müller, R: Walter Rauschenbusch

208

Suzuki, D. T.: Der Weg zur Erleuchtung

Cullmann, O.: Der Staat im Neuen Testament

161

(Pi Kawerän)n .. 383 + 30502 Nobaebis

(F. Weller) .

.

Y LE MN R ED

177

(O. Michel

, a RE EFE WE d O e

Nestle, Eb. +: Novum Testamentum Graece.

Deißler, A.: Psalm 119 (118) und seine Theo-

23. Aufl., hrsg. v. E. Nestle und K, Aland

Tillich, P.: Biblische Religion und die Frage

logie (K. Koch

186

(H. Riesenfeld

188

nach dem Sein (Erik Schmidt)

Elert, W.: Abendmahl und Kirchengemein-

— Novum Testamentum Graece et Latine.

— Liebe, Macht, Gerechtigkeit (Erik Schmidt)

schaft in der alten Kirche hauptsächlich des

18. Aufl., hrs

von E. Nestle und K. Aland

— Das Neue Sein (Erik Schmidt)

pf° HMI5

Ostens (C. Andresen).

195

(H. Riesenfeld

HE A U ON

188

Trillhaa

s, W.: Von den Geheimnissen Gottes

Franz, G., und E. G. Franz: Urkundliche

— Novum Testamentum Latine, 8, Aufl,

1 ME

232

Quellen zur hessischen Reformationsgeschichte

(H. Riesenfeld) . . .

188

(J. Konra

182

M (R. Stupperich)

205

Vorbichler, A.: Da

Opfer (E. Stiglmay}-).

Nieheim, D. v.: Viridarium Imperatorum et

Wolff, H. W.: Alttestamentliche Predigten mit

Fuchs, E.: Das Sakrament im Lichte der neue-

192

KD

m Romanorum, hrsg. v. A, Lhotsky und

E B d A

202

hermeneutischen Erwägungen (J. Konrad) .

232

ren Exegese (G. Delling‘

vec (A. Blaschka)

Zander, L. A.: Vom Geheimnis des Guten.

Girgensohn, H., s. Steinwand, E

232

Niemöller, M.: Herr, wohin sollen wir gehen ?

Eine Dostojewskij - Interpretation.

Aus dem

Gutbrod, K.: Das Buch vom König. Das

(J. Konrad

a!ı C] 1405 ( D V

232

Russ. übers. v. R. Rößler (F. v. Lilienfeld) .

217

1. Buch Samuel übers. und ausgelegt

Pivec, K., ‚s. Nieheim,-D- Voner e 5 ıa el err

(H. W. Hertzberg)

i FW HIN A

187

Berichte und Mitteilungen :

Handbuch z, Evan

elischen Kirchen-

Reman6&€, M., s. Krasicki, I

220

Preisauf;

gesangbuch I, 1 (F. Tschirch)

165

Rengstorf, K. H.: Die Auferstehung Jesu.

Genootschap te Haarlem 1958

gaben der Teylers, Oodgeleerdheic{

.

.

235

2., erweit. u. ergänzte Aufl. (F, K, Schumann)

190

Hennig, K.: Der Jakobusbrief bearb.

e E E AEO | SN

192

217

Neue Bücher

237

(H. Rendtorff

Rößler, R.: s. Zander, L. A,

Das Problem des Staates in neutestamentlicher Sicht!

Von Otto Michel, Tübingen

fassen sich mit der Lehre und Geschichte Jesu‘ (Jesus und ‘die

Das Verhältnis von Staat und Kirche ist in den politischen

Krisen der letzten Jahrzehnte immer wieder aktuell gewesen,

antirömische Widerstandsbewegung der Zeloten; Jesu Verurtei-

lung durch den römischen Staat), mit der paulinischen Brief-

mußte daher auch in der historischen und in der theologischen

Forschung notwendig an Bedeutung gewinnen. Eine Fülle von

literatur und dem Kampf der Johannesoffenbarung gegen das

römische Imperium. Vielleicht wäre es glücklicher gewesen,

Einzeluntersuchungen, entweder historisch-exegetischer oder pro-

blemgeschichtlich-systematischer Art, müßte in diesem Zu-

wenn die Zusammenfassung der Stellung Jesu und ihrer Folge-

rungen für das Problem schon zu Teil I und II gezogen worden

sammenhang genannt werden (vgl. dazu O. Cullmann, Vorwort),

aber vielleicht besteht jetzt die Möglichkeit, die erreichten Er-

wäre und nicht Teil III (Paulus und der Staat) belastet hätten.

Diese kritische Frage an den Aufbau der Vorlesungen muß wohl

gebnisse einmal zu sichten und zusammenzufassen. In diesem

Sinn könnte eine Besprechung von O. Cullmanns neu erschie-

gestellt werden.

m Verständnis

nenen, ursprünglich englisch gehaltenen Vorlesungen, die er im

Grundsätzlich geht O. Cullmann von Sseine

April 1955 in den Vereinigten Staaten hielt, von Wichtigkeit

des eschatologischen Problems aus: Die En

dzeit

ist durch das

werden. Sie behandeln den genannten Problemkreis vom neu-

obwohl die Voll-

Kommen Jesu Christi gegenwärtig geworden,

testamentlichen Gesichtspunkt aus und sind dabei Iletztlich

endung noch aussteht.

„Wo die Enderwartung

im Christentum

da wird auch eine prinzipielle Stellung-

problemgeschichtlich-systematisch interessiert. Dabei darf man

ernst genommen Wwird,

auf frühere Veröffentlichungen von O. Cullmann verweisen,

nahme zum irdischen Staat nötig,

und zwar durchaus nicht 60,

die in den gleichen Rahmen gehören („Königsherrschaft und

herein abgelehnt

daß nun etwa der Staat als solcher von vorn

Kirche“ 1941; ‚„Zur neuesten Diskussion über die

&Eovolaı

würde‘‘ (Einleitung S.1). Der $

taat ist etwas

Vorläufiges, ein?

in Röm. 13,1, Theol. Ztschr. 1954, 321.ff. — jetzt als Exkurs

darf also weder unkritisch an-

Erscheinung der alten Weltzeit,

zu den Vorlesungen neu gedruckt). Die vier Einzelprobleme be-

erkannt noch auch schwärmerisch abgelehn

t werden. Im Neuen

Testament handelt es sich nicht nur um eine

Lehre vom Staat,

1) Cullmann, Oscar, Prof. Dr. theol., D.D.: Der Staat im

sondern auch um das Verständnis des geschichtlichen Ereignisses

Neuen Testament. Tübingen: Mohr 1956. VII, 84 S. 8° = Hewett

des Kreuzes Jesu Christi: Die römische Weltmacht hat einen

Lectures. DM 8.—.

162

161

Uu-R tüf

41 MR7 1918

163

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

164

bestimmten Gerichtsakt über Jesus von Nazareth verhängt. So

antwortlich ist. Die „,zeitlose‘“ Deutung E. Lohmeyers ist ab-

wird das Kreuz zum römischen Zeichen des schimpflichsten To-

zulehnen, auch wenn die traditionsgeschichtliche Auslegung my-

des, zum „Galgen‘“ in unserem Sinn. Genauer gesagt: Jesus von

thischer Begriffe und Vorstellungen grundsätzlich anzuerkennen

Nazareth ist als Zelot ans Kreuz geschlagen worden (a.a. O.

ist. „Vielmehr ist klar, daß der ganzen Johannesapokalypse die

S..7). Für die römischen Beamten gehörte der Fall „Jesus von

Anschauung zugrunde. liegt, daß sich hinter dem irdischen Ge-

Nazareth“ in die lange Liste der Fälle festgenommener Zeloten,

schehen gewaltige Auseinandersetzungen zwischen unsichtbaren

die gegen die Sicherheit des römischen Staates in den jüdischen

Mächten abspielen (a. a. O. S. 52). Die Ordnungsmacht hat sich

Provinzen verstießen und deshalb unschädlich gemacht werden

in den Dienst des „Drachen‘“ gestellt und ist daher selbst sata-

mußten. „Wir werden allerdings sehen, daß die Verurteilung zu

nisch geworden. Es ist besonders charakteristisch für den hier

Unrecht erfolgte‘“ (a.a. O. S.8). Die Wichtigkeit des histori-

beschriebenen teuflischen Staat, daß er Gott nachahmt und sich

schen Problems des Zelotentums ist damit von O. Cullmann

selbst an die Stelle Gottes setzt. Gerade der religiöse Anspruch

richtig erkannt.

des Staates ist das Teuflische. Das.zweite. Tier stellt..die religiös-

ideologische Propagandamacht des totalitären Staates dar (a.a.O.

Auch im zeitgenössischen Judentum gab es ein Problem des

Staates. Das theokratische Ideal verband das Gottesreich so eng

S. 54 f.). Letztlich ist die Haltung. des Neuen Testaments. ein-

mit dem Staat, daß der Zelotismus den heiligen Krieg prokla-

heitlich: Bleibt der Staat in den ihm gewiesenen Grenzen, so

mieren konnte und immer wieder neue Aufstände hervorrief.

wird er als Diener Gottes anerkannt. Überschreitet er dagegen

Jesus selbst war zwar kein Zelot, aber er mußte sich auf Schritt

seine Grenzen, so wird er ein Instrument des Satans.

und Tritt mit dem Zelotismus auseinandersetzen. In seinem

Der hauptsächlich problemgeschichtlich - systematisch aus-

Jüngerkreis

gab es

einen Zeloten (Ziuwr 6 Kavavalos

gerichteten Studie von O. Cullmann liegen bestimmte historische

Mk. 3, 18; Mth. 10, 4), vielleicht sogar noch mehrere andere.

und exegetische Beobachtungen zugrunde, die einer ausführlichen

O. Cullmann leitet den Namen Judas Ischarioth nach semitischer

Erörterung bedürfen.

Transskription von ‚„sicarius‘‘ ab; Simon Barjona soll nach

Seit den syrischen Religionskämpfen gestaltet sich das ge-

einem Lehnwort aus dem Akkadischen soviel. wie „Terrorist‘‘

setzestreue Judentum unter dem Einfluß chassidischer Frömmig-

bedeuten; die Zebedäussöhne heißen ganz ähnlich ‚„Donners-

söhne‘“. Daß Jesus selbst die Zeloten ablehnt, geht aus den po-

keit neu, und auch die späteren großen Gruppen der neutesta-

mentlichen Zeit sind aus dieser geschichtlichen Umformung des

lemischen Sprüchen Mth.11,12 (} ßBaoıleia t®r 0000v6Vv

Judentums zu erklären. Es ist daher nicht verwunderlich, daß

Bıdterau) und Joh. 10,8 (ndvres ..

xhentaL Elolv al Anortal)

einerseits Berührungspunkte zwischen Jesus und dem Zelotismus

hervor. Die „Gewalttätigen‘“ und „die Wegelagerer und Räu-

vorhanden sind, daß aber andererseits Jesus sich gerade vom

Zelotismus so scharf wie möglich absetzt. Der „Eifer‘‘ um Gott

ber‘“ sind Zelotenführer wie Judas von Gamala (a. a. O. S. 14 £.).

Jesus selbst hat von Anfang an bis zum entscheidenden Ende

ist charakteristisch für Pharisäismus,

Essenismus, Zelotentum

die zelotisch-politische Auffassung des Messias als eine sata-

und Urchristentum, doch fragt es sich, wie dieser „Eifer‘“ um

nische Versuchung angesehen und bekämpft. Er ist auch nicht

Gott verstanden wird (vgl. Joh. 2, 17; Röm. 10, 2). Über Simon,

wegen Gotteslästerung von den Juden, sondern als Zelot von

den Eiferer im Jüngerkreis, findet sich das Richtige schon bei

den Römern hingerichtet worden. Selbst wenn’die Juden ihre

Billerbeck I 537. Die philologisch korrekte Ableitung des Na-

Todesurteile von den Römern ratifizieren lassen mußten, so_ist

mens Judas aus Karioth liest man ebenfalls bei Billerbeck I _537.

es trotzdem möglich, daß im Fall Jesu gar kein Todesurteil von

Zum Beinamen „Barjona‘“ vgl. Billerbeck I 730. Die Erzählung

den Juden gefällt wurde, sondern. daß Jesus juristisch von den

Luk. 13,1f. setzt einen Zwischenfall im Tempelvorhof zur

Römern verurteilt wurde (a.a.O. S.29). Die moralische Ver-

Passahzeit voraus, keinesfalls einen Zelotenaufstand, bei dem

antwortung des Prozesses Jesu liegt auf Seiten der Juden, die

Römer oder Beamte des Staates ums Leben gekommen sind, wie

juristische dagegen auf Seiten der Römer (a.a.O. 5S. 30).

Es

O. Cullmann a.a. O. S. 9 vermutet. Die Darstellung des Pro-

muß sich dabei um ein letztes Mißverständnis zwischen Jesus

zesses Jesu befriedigt nicht ganz nach der historischen und exe-

und seinen Gegnern gehandelt haben, war doch für Jesus die

getischen Seite. Hier wäre auch wesentliche Literatur der letzten

Existenz des irdischen Staates (auch des heidnischen) gottgewollt.

Jahre nachzutragen (z. B. J. Blinzler, Der Prozeß Jesu 1951). Vor

Er hat nicht mit menschlichen Kräften das Reich Gottes auf-

allem sollte doch die historische Tatsache zugestanden werden,

richten wollen.

daß Jesus als jüdischer Messiasprätendent verurteilt und gekreu-

Nach Paulus handelt der Staat grundsätzlich anders als der

zigt wurde, daß also für Jesus der Messiasanspruch wesentlich

Christ innerhalb der Gemeinde., (vgl.. Röm. 13, 1 ff.; 1. Kor.

war

(Mk. 14, 61;

15.24); Jasus von Nazareth

ist

histPorisch in die‘ehze Reihe der Messias-

6, 1 ff.), und doch steht der Staat unbewußt im Dienst Gottes.

Judentums

ein Zzwordnen.

Der Römerbrief betont den Gehorsam gegenüber der Obrigkeit,

prätendenten des

damit unter den Christen keine staatsfeindliche Stimmung auf-

Es ist für mich nicht ganz verständlich, warum O. Cullmann

kommen kann. Allerdings soll keineswegs von einer bedingungs-

das Problem der Messianität Jesu auf S. 16ff. nicht stärker

und kritiklosen Unterwerfung unter jede staatliche Forderung

ausgewertet hat. Ob die Tatsache, daß Jesus nach römischem

Recht als Aufrührer hingerichtet wurde, ein Mißverständnis ist,

die Rede sein. Es darf auch nicht dahin kommen, daß man sich

auf Paulus beruft, um irgendwelche Verbrechen eines Staates

bedarf einer neuen Untersuchung. Vielleicht wird die Auseinan-

gut zu heißen und dabei mitzuhelfen (a. a. O. S.40). Aber man

dersetzung mit R. Eisler, ’Zn0c0ds ßBaoıleds 00 Baoıltioas,

darf nicht übersehen, daß grundsätzlich innerhalb der Gemeinde

2 Bände 1929—30) und S. G. F. Brandon (The fall of Jerusalem

ein anderes Recht herrscht, als das des Staates. Die Christen

and the Christian Church 1951) der historischen Arbeit noch

sollen sich sogar von den Instanzen des staatlichen Rechtes fern-

Mühe machen, aber auch zu neuen Ergebnissen führen. Daß

halten. Der Staat ist sogar dort, wo er in seinen legitimen. Gren-

O. Cullmann dies Gespräch erneut begonnen hat, ist auf jeden

zen bleibt (und die Rechtsprechung im römischen Staat ist eine

Fall verdienstvoll. Wir werden uns mit dem Historiker O. Cull-

Jlegitime Funktion), nichts Absolutes, nichts Letztes (a.a. O.

S, 44). Nachdrücklich betont O. Cullmann auch jetzt die exege-

mann sicherlich auch darin einigen, daß die Katastrophe des jü-

dischen Volkes 66—70 n. Chr. zu einer schweren Krise des Juden-

tische Möglichkeit, den Begriff &E£ovolaı in Röm. 13,1 auf

tums, aber auch des Judenchristentums geführt hat, die auch für

Engelmächte zu beziehen. „Schon für die Juden der Zeit Jesu

die Entstehung der neutestamentlichen Literatur von entschei-

war dieser Glaube an unsichtbare Mächte sehr wichtig, und be-

dender Bedeutung war. . Wird dies in der Gegenwart eingesehen,

sonders ist hier der jüdische Glaube an die Völkerengel zu er-

dann wird auch das Problem, wie das Urchristentum zu dem

wähnen, wie er vor allem im Danielbuch und in den. Henoch-

Staat Stellung genommen hat, von: dieser historischen Frage

büchern bezeugt ist. Die gleichzeitige Verwendung desselben

stark berührt werden. Eine derartige Problemstellung, wie sie

Wortes für dämonische und irdische Herrscher ist im Hebräischen

O. Cullmann angefaßt hat, muß Schritt für Schritt in die Ge-

für das Wort %5 schon belegt‘“ (a. a. O. S. 48 f.).

schichte des Judentums und der neutestamentlichen Zeitge-

Die Joh. Offenbarung sieht in dem Tier aus dem Abgrund

schichte hineingestellt werden und von dort her ihre theolo-

(Kap. 13) das römische Imperium, das für den Kaiserkult ver-

gischen Fundamente beziehen.

165

Theologische "Literaturzeitung 1958 Nr. 3

166

_-

Daß die Auseinandersetzung der Joh. Offenbarung mit dem

ist allerdings, daß Christen immer wieder in den Konflikt mit

römischen Imperium für die Stellung der Christen zum totali-

dem totalitären Staat gestellt werden und der Bestätigung durch

tären Staat von Wichtigkeit ist, hat O. Cullmann immer wieder

die Gemeinschaft der christlichen Kirche bedürfen. Nachdem

aber die Probleme der Hermeneutik uns in den letzten Jahren

haben wir bis auf$ Blut zu widerstehen, aber das Schwert neh-

hervorgehoben. Er wagt den Satz: „Der totalitären Forderung

besonders bedrängt haben, wäre es gut, die theologische Legi-

men, selbst als Gemeinschaft der Christen den Krieg gegen die-

timität wichtiger Thesen noch verständlicher zu machen. Sicher-

sen Staat führen, um seine Existenz zu vernichten; das steht

lich hat aber die historische Auslegung der Joh. Offenbarung

uns nicht zu“ (a.a.O. S. 60). Man muß einen derartigen Satz

auch ganz bestimmte Ansprüche an nichttotalitäre Staatsformen.

wohl von der angelsächsischen Situation der Gegenwart her ver-

So weiten sich auch die grundsätzlichen Fragestellungen weiter

stehen, um ihn recht zu würdigen. Exegetisch und biblisch-theo-

aus. Die vorliegende Arbeit dürfte geeignet sein, manche An-

logisch ließe sich allerdings fragen, wie er aus der Beschäftigung

regung zu einer erneuten historischen Durcharbeitung des bibli-

\

mit der Joh. Offenbarung hermeneutisch abzuleiten ist. Tatsache

schen Materials zu geben.

Metrik und Gesangbuch

Über das letzte Stück im ersten Halbband des Handbuchs zum Evangelischen Kirchengesangbuch

Von Fritz Tschirch, Jena

®

Aber auch die Wahrheit ist gut Ding.

(Lessing: Minna von Barnhelm I, 2)

wozu hat er seine grundlegende dreibändige ‚„Deutsche Vers-

geschichte‘“ geschrieben, die, von 1925—1929 in dem bekannten,

von Hermann Paul begründeten ‚„Grundriß der germanischen

Klagen über die zunehmende Spezialisierung in der Wissen-

Philologie‘“ als Nr. 8 erschienen, 1956 noch einmal‘ in unver-

schaft und die wachsende Entfremdung selbst zwischen den

nächstverwandten sind nicht neu. In letzter Zeit, so will mir

änderter Neuauflage herausgebracht, im Lesesaal zumindest jeder

scheinen, ist jedoch die Entwicklung in dieser Richtung derart

eutschen Universitätsbibliothek unmittelbar zugänglich ist? So

bedrohlich geworden, daß man ihr nicht mehr länger schweigend

stark gerade heute die Heuslerschen Auffassungen und Ergebnisse

zusehen darf!.

in das Kreuzfeuer der Kritischen Auseinandersetzung geraten

sind und die metrische Forschung in Bewegung gekommen ist —

Von den Philosophen abgesehen sind wohl die Theologen

diejenigen Wissenschaftler, die vom Gegenstand ihrer Arbeit her

ie entscheidende Einsicht, die Heusler zuerst in seiner wegweisen-

en Studie „Deutscher und antiker Vers‘“, Straßburg 1917,

am häufigsten und am stärksten in andere Wissenschaftsgebiete

schlechterdings überzeugend entwickelt hatte, ist seit seiner gro-

übergreifen müssen und daher am empfindlichsten an deren Er-

en Versgeschichte zur selbstverständlichen Grunderkenntnis un-

gebnisse gewiesen sind. Naturgemäß werden sie nur dann gültig

serer metrischen Überzeugungen geworden, an der niemand mehr

mitreden können, wenn sie sich zumindest um einen ungefähren

Ein- und Überblick über das bemüht haben, was die fachwissen-

Ungestraft vorübergehen kann. Seitdem ist es unmöglich, den

germanisch-deutschen Vers am antiken Vers zu messen, mit ihm

schaftliche Arbeit der letzten Jahrzehnte auf dem jeweiligen Ge-

zu vergleichen und in unmittelbare Beziehung zu setzen, wenn

biet an Einsichten, Erkenntnissen und Ergebnissen erreicht, was

as auch deutsche Dichter in gutem Glauben, aber völliger Ver-

allgemeine Anerkennung gefunden hat, und was noch problema-

kennung der Tatsachen Jahrhunderte hindurch getan haben. Denn

tisch geblieben ist.

er antike Vers ist seinem Wesen nach quantitierend, mißt also

.

ängen und Kürzen, während der germanisch-deutsche akzentu-

ierend ist, sein rhythmisches Gefüge also durch betonte und un-

Christhard Mahrenholz hat zum ersten Band des von ihm

betonte Taktteile, durch eine bestimmte Abfolge von (wie wir

und Oskar Söhngen unter Mitarbeit von Otto Schlißke heraus-

gegebenen, ebenso dringend notwendigen wie lang erwarteten

allgemein sagen) Hebungen und Senkungen geprägt wird. Nicht

schlecht hat Heusler sich bei der einläßlichen Erörterung vor allem

und unzweifelhaft höchst nützlichen „Handbuchs zum Evange-

opstockscher

Beispiele über die

„metrische

Mythologie‘“

lischen Kirchengesangbuch‘“, Göttingen/Berlin 1954, 2. Aufl.

„Deutscher und antiker Vers‘ S. 168), über die „exotische‘“ Be-

1956, S. 249—259 eine „Übersicht über den Strophenbau der Lie-

nennung (S. 167) der Versfüße nach griechischem Vorbild lustig

der‘“ beigesteuert. Der Germanist traut seinen Augen nicht, wenn

gemacht; trotzdem ist sie bis heute noch nicht am Fluch der

er in der knappen Einleitung S. 249 gleich im zweiten Satz auf die

Lächerlichkeit gestorben — nicht nur bei Mahrenholz feiern solche

Worte stößt: „Die Anordnung folgt der Zahl der Zeilen in jeder

unmöglichen Versfußbezeichnungen wie „trochäisch - jambisch“‘,

Strophe, innerhalb der Zeilengruppen der Zahl der Silben in jeder

„AMphibrachisch - jambisch‘‘, „alcäisch‘“, „sapphisch‘“ ihre fröh-

Zeile.‘“ Wie: der Silben? Daß er sich nicht getäuscht hat, zeigt

liche Urständ! Denn es dauert nun einmal meist länger als eine Ge-

die anschließende Erläuterung: „Die Zeilenzahl ist vorangestellt,

danach ist die Silbenzahl für jede Zeile angegeben. ‚4-zeilig 8. 6.

neration, bis sich völlig sichere Ergebnisse einer bestimmten Dis-

Ziplin im Allgemeinbewußtsein selbst der Gebildeten durchgesetzt

8. 6.‘ bedeutet, daß die Strophe 4 Zeilen besitzt und die 1. un

aben. An diesem Punkt wird die verhängnisvolle Nach- und

3. Zeile aus je 8, die 2. und 4. Zeile aus je 6 Silben besteht.“

Auswirkung der gepriesenen humanistischen Schulbildung einmal

Diesen Auslassungen wird die Krone durch das aufgesetzt, was

erschreckend deutlich: Was man für die griechischen und lateini-

er im 4. Absatz zu lesen bekommt: „Die rhythmische Gestalt des

schen Verse gelernt hat, wendet man, da der Deutschunterricht

Textes ist durch.die vorangestellte Angabe der gebrauchten Vers-

Versagt hat (vor 30 Jahren freilich konnte er nach Lage der

üße: jambisch (\—), trochäisch (—), daktylisch (—UW), am-

inge kaum entscheidend von Heusler gehört haben), naiv auf

Phibrachisch (v—) gekennzeichnet.‘“ Und um jeden Irrtum aus-

deutsche Verse an und verlegt sich damit den Weg zur Erfassung

Zuschließen, steht expressis verbis da, daß die Textsilben der

ihrer unabhängigen Eigenart gründlich.

irchenlieder, von der ältesten Zeit abgesehen, „nach Quanti-

täten gewogen‘“ worden seien. Und auch der Gewährsmann für

Für die Aufgabe, sie sich das „Handbuch zum Evangelischen

Kirchengesangbuch‘“ mit der „Übersicht über den Strophenbau

diese Auffassung wird genannt: es ist Martin Opitz, dessen „Bu

er Lieder‘“ gestellt hatte, brauchte der Verfasser nicht notwendig

von der Deutschen Poeterey‘‘ — das wird freilich nicht gesagt —

im Jahre 1624, also vor mehr als 300 Jahren, erschienen ist!

nach Heuslers dreibändigem Grundwerk zu greifen — wesentlich

nappere und für den metrischen Laien berechnete, leicht zu-

Der Germanist faßt sich verzweifelt an den Kopf: Wozu hat

gängliche moderne Hilfsmittel hätten ihm ebensogut ermöglicht,

eigentlich Andreas Heuüsler — einer der bedeutendsten Germa-

sich einen Eindruck von Wesen und Eigenart des deutschen Verses

nisten unseres ersten Jahrhundertdrittels — gelebt und gearbeitet,

zu verschaffen. Genannt seien das „ziemlich unselbständige

Destillat aus Heusler‘“? von Otto Paul: „Deutsche. Metrik‘“, in

!) Drei schlimme Fälle dieser Art habe ich unter dem Titel

„Wohin steuern wir? Ein arger Krebsschaden an der Art unseres

Wissenschaftlichen Arbeitens‘“ in „Forschungen und Fortschritte‘“ 31

?) Ulrich Pretzel: „Deutsche Verskunst“ in (Wolfgang Stammler:)

(1957), Heft 10, S. 289—291 behandelt.

„Deutsche Philologie im Aufriß‘““ 3 (Berlin 1957), 2455.

167

168

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

1. Auflage München 1930, in 3. 1950, Siegfried Beyschlags „Me-

den sie auch in neueren Darstellungen wie den oben genannten

trik der mittelhochdeutschen Blütezeit in Grundzügen‘‘, in 1. Auf-

nicht mehr verwendet und müssen endlich aus allen verschwinden.

lage Nürnberg 1950, in 2. 1955, und als bestes Wolfgang Kay-

In der einfachsten Form, die sich jetzt so ziemlich durchgesetzt

sers „Kleine deutsche Versschule‘“, in 1. Auflage Bern 1946, in

hat (mit mancherlei Varianten im einzelnen; ı ist das von Heus-

4. München 1954 erschienen. Die mehrfachen Auflagen beweisen,

ler eingeführte Pausenzeichen), sieht diese zeichenhafte Versinn-

wie rasch sich diese zusammenfassenden Übersichten aus den bei-

lichung so aus (wobei die Versteile, die fortfallen können, ein-

den letzten Jahrzehnten bekanntgemacht und durchgesetzt haben,

geklammert sind):

wie brauchbar sie gerade für eine erste allgemeine Orientierung

(6) ] XE [K[

auf diesem Gebiet eind®. Nur Johannes Zahns zu seiner Zeit

In der nicht selten daneben oder statt dessen angewendeten No-

höchst verdienstvolle sechs Bände „Die Melodien der deutschen

evangelischen Kirchenlieder, aus den Quellen geschöpft und mit-

tenschrift” sähe das für den klingenden Ausgang so aus:

geteilt‘“ (Gütersloh 1889—1893), denen die „Übersicht‘‘ genau

(JlI)2 ll dol a Aul

folgt, läßt sich dafür schlechterdings nicht mehr gebrauchen: seit

für den stumpfen Ausgang:

ihrem Erscheinen haben immerhin volle zwei Generationen ge-

(Jd AAA

lebt und — gearbeitet!

Beispiele für einen vierhebig klingenden Vers bieten mit

IL

Auftakt: 294 „Befiehl du deine Wege‘‘; 341 „Aus meines Her-

zens Grunde‘‘; ohne Auftakt: 293 „Jesu, meine Freude‘; 2 „Got-

Die Fülle der -Ansetzungen von Versmaßen in Mahrenholz’

tes Sohn ist kommen‘“; Beispiele für einen auftaktlosen vier-

„Übersicht‘“ täuscht eine Mannigfaltigkeit und eine Vielgestaltig-

keit des Strophenbaus unserer Kirchenlieder vor, die schon an

hebig stumpfen Vers wären:

101 „Heilger Geist, du Tröster

mein‘‘; 218 „Sonne der Gerechtigkeit‘‘; mit Auftakt: 201 „Ein

sich — in älterer Zeit ist das Kirchenlied ja echter Volksgesang —

feste Burg ist unser Gott‘‘; 24 „Ermuntre dich, mein schwacher

wenig wahrscheinlich anmutet und jedenfalls zu keinem Überblick

Geist‘‘.

führt, wie ihn die Überschrift verheißt. In Wahrheit läßt er sich

auf ganz wenige klare Grundtypen zurückführen. Abgesehen

In jeder zweiten Zeile des bekannten 294 „Befiehl du deine

von der „Krankheitserscheinung‘“* des silbenzählenden und ton-

Wege‘“ fällt der vierte Takt in die Pause, so daß sie graphisch

so darzustellen wäre:

beugenden Meistersinger- und Renaissanceverses im 16. Jahr-

hundert, der auf der Nachahmung eines falsch verstandenen Vor-

ÖIJ d|I|J]d|Ja]= ]

bildes beruht und nach knapp einem Jahrhundert wieder auf-

Das Notenbild der Melodie im Gesangbuch zeigt eindeutig,

gegeben worden ist, gibt es im deutschen Lied keine Sechs-, Sie-

daß dieser Rhythmus gemeint ist. Verwickelter schon hat Zinzen-

ben-, Acht- oder Neunsilbler, wie jene „Übersicht‘‘ uns allent-

dorf mit solch metrischer Pause gearbeitet, wenn er in 274 „Jesu,

halben glauben machen will. In all diesen Fällen handelt es sich

geh voran‘“ die 1., 2., 5. und 6. Zeile damit ausstattet. Die bei-

immer um ein und denselben Vierheber (oder Viertakter), der

den ausgefüllten Vierheber in der 3. und 4. Zeile werden also

das metrische Grundgerüst des deutschen Verses als die dem

von je zwei pausierten Vierhebern flankiert. Entscheidend ist die

rhythmischen Empfinden der Deutschen offenbar eingeborene

Einsicht, daß alle sechs Zeilen den gleichen rhythmischen Gang

Grundform seit den ältesten Zeiten darstellt.

haben, wie wiederum ein Blick auf das Notenbild der Gesang-

Die vielerlei Freiheiten, die der germanische Vers in der

buchmelodie beweist, und nicht jene seltsame Zahlenreihe der

Füllung dieses einen gleichen Grundgerüsts verwirklichte, sind

„Übersicht‘“ 5.5. 8.8. 5.5. Jede Verszeile beansprucht also trotz

für den rhythmischen Schritt des deutschen Verses in den letzten

ihrer recht unterschiedlichen sprachlichen Füllung, trotz ihrer

Jahrhunderten und damit natürlich auch für das evangelische

verschiedenen Länge im Druck für die vortragsmäßige Wieder-

Kirchenlied im allgemeinen auf drei zusammengeschmolzen: sie

gabe die gleiche Zeitspanne — wer’s nicht glaubt, lasse ein un-

betreffen allein den Beginn und den Abschluß der Verszeile.

verbildetes Kind die Strophen sprechen und taktiere heimlich

1) Die Verszeile kann sofort mit der Hebung einsetzen

dabei, um so aus dem Munde der Unmündigen die Wahrheit zu

erfahren!

(327 „Ach wie flüchtig, ach wie nichtig‘‘; das nennt Mahrenholz

„trochäisch‘‘; 260 „Jesu, hilf siegen, du Fürste des Lebens‘‘; das

Nach diesem Grundschema der durchgängigen Viertakter

nennt Mahrenholz „daktylisch‘‘), oder es kann ihr ein Auftakt

wären also die Kirchenlieder des Gesangbuchs gemäß dem ver-

vorangehen (23 „Es ist ein Ros entsprungen‘‘; von M. „jambisch‘“

schiedenen Zeilenumfang der jeweiligen Liedstrophen in Groß-

genannt; 265 „Es glänzet der Christen inwendiges Leben‘“; von

gruppen zu ordnen; diese ihrerseits wieder müßten im einzelnen

M. als „amphibrachisch‘‘ bezeichnet).

nach der jeweils andersartigen Behandlung der Versausgänge

2) Die Verszeile kann klingend oder stumpf ausgehen. Als

und des Auftakts in Untergruppen aufgegliedert werden. Das

klingend bezeichnen wir einen Versausgang, bei dem auf die vor-

braucht hier nicht durchgeführt zu werden, nun die Grund-

letzte Hebung keine Senkung, sondern sofort die letzte Hebung

linien klar sind.

folgt (319 „Freu dich sehr, o meine Seele‘‘; 181 Jauchzt, alle

I

Lande, Gott zu Ehren‘“); stumpf heißt er, wenn auch vor der

letzten Hebung wie überall sonst im Vers eine Senkung steht

Im allgemeinen verhält sich das Kirchenlied in seiner me-

(299 „Was Gott tut, das ist wohlgetan‘“‘; 363 „Der lieben Sonne

trisch-rhythmischen Gestaltung genau so wie der Großteil aller

Licht und Pracht‘‘).

neuzeitlichen Kunstlyrik: regelmäßig und ausnahmslos wechseln

Hebung und Senkung, alternieren miteinander, wie die Fach-

3) Nicht allzu häufig fällt am Schluß einer Zeile, die einen

sprache sagt. Das ist in Goethes zartesten Gebilden nicht anders

Einschnitt innerhalb einer. Strophe bezeichnet, und besonders gern

am Strophenschluß der letzte Takt (die letzte Hebung) in die

als in Schillers hochgestimmtem Pathos — „Füllest wieder Busch

Pause. Auf diese bis dahin völlig verkannte metrische Tatsache

und Tal still mit Nebelglanz‘“‘; „Wer nie sein Brot mit Tränen

aß‘“; und: „Zum Kampf der Wagen und Gesänge‘‘; „Ewigklar

hat wiederum erst Heusler das Augenmerk gerichtet.

und spiegelrein und eben fließt das zephirleichte Leben‘“ —, bei

Will man dieses Grundschema der Verszeile in Zeichen dar-

Mörike nicht anders als bei Heine — „Frühling läßt sein blaues

stellen, so sind dafür ‚ die beliebten, aus der antiken Metrik

Band‘‘; „Im Nebel ruhet noch die Welt‘“; und: „Ich hatte einst

herübergenommenen vu für Kürze und — für Länge gänzlich un-

ein schönes Vaterland‘; „Leise zieht durch mein Gemüt‘“ —,

brauchbar, weil es eben auf Kürzen und Längen im germanisch-

noch bei Rilke so wie bei Brecht — „Was wirst du tun, Gott,

deutschen Vers in der Hauptsache nicht ankommt; deshalb wer-

5) Ich halte diese verbreitete Art der Versinnlichung eines me-

3) Die widitigsten Grundtatsachen über Wesen und Eigenart des

trischen Versgerüsts zu erster Klärung für so förderlich und anschau-

germanisch-deutschen Verses in den angegebenen Büchern: Heusler:

lich, daß mir die Eimwände, die Pretzel a. a. O. 3, 2350/51 dagegen vor-

„Deutscher und antiker Vers‘“ S, 4/5; 166—170; „Deutsche Versge-

bringt, nicht gewichtig genug erscheinen, um sie, zumindest zur Ein-

schichte‘“ 88 32; 81/82; 102/3; Paul® 88 13; 18

98—100; 110; Bey-

führung, nicht neben der anderen zu verwenden; die Bedenken betreffen

schlag? S.9—11; 27; 29; 47—49; Kayser* S, 18; 22/23.

Feinheiten, auf die es zur Erfassung des Entscheidenden zunächst nicht

4) Heusler: „Deutsche Versgeschichte‘‘ $ 82; Beyschlag? S, 54,

ankommt,

169

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

170

wenn ich sterbe?‘‘; „Sein Blick ist vom Vorübergehn der Stäbe

der Auftakt. Die Bezeichnung auch dieses Strophengrundrisses als

so müd geworden, daß er nichts mehr hält‘‘; und: „Und der Hai-

„jambisch-trochäisch‘ ist damit als unsinnig entlarvt: dieselbe

fisch, der hat Zähne und die trägt er. im Gesicht‘‘; „Da preist

Verszeile kann unmöglich in der einen Strophe jambisch, in einer

man uns das Leben freier Geister‘“

Wie die Dichter die im We-

anderen trochäisch rhythmisiert sein! Es kann die singende Ge-

sen dieser Alternation liegende Gefahr des seelenlos-einförmigen

meinde nur verwirren, wenn im Gegensatz zu der sonstigen sinn-

Leiertons — jedesmal anders — bannen, darin nicht zuletzt be-

vollen Gepflogenheit des Gesangbuchs, im Textdruck mit dem

steht ein wesentliches Stück ihrer meisterlichen Kunst.

musikalischen Pausenzeichen zu arbeiten — so z. B. in Strophe 4

Für den, der in der Gegenwart steht, ergeben sich Schwierig-

von 26 „Nun singet und seid froh“ für die Zeilen 2, 4 und 5 —,

keiten erst dort, wo im Kirchenlied als Erbe der rhythmischen

beim Lied 57 „O wir armen Sünder‘“ die 7. Strophe, von den

übrigen abgetrennt, noch einmal eigens mit der Melodie gegeben

Gestalt des mittelalterlichen Verses jene größere Füllungsfreiheit

begegnet, die daneben nur noch das Volkslied und das volkstüm-

wird — warum die Inkonsequenz? Natürlich wird der Befund auch

liche Kinderlied bis in unsere Tage hinein bewahrt hat. Diese

in der „Übersicht‘ S.257b nicht klarer, wenn dem Strophen-

vom germanischen Stabreimvers überkommene Freiheit in der

schema 6.5. 6.5. 6.6. 6.6. die Petitbemerkung folgt: „Die

metrischen Ausfüllung des stets gleichen Versrahmens mit jenem

7. Strophe hat in der 6. und 8. Zeile je 5 Silben.“ In Wahrheit

erscheinen in ihr lediglich die Zeilen 6 und 8, die in Strophe 1—6

vierhebigen Grundgerüst verwirklichte sich im mittelalterlichen

mit Auftakt versehen sind, auftaktlos.

erzählenden Vers und bis heute im Kirchenlied wie.im Volkslied

und im volkstümlichen Kinderlied in drei Möglichkeiten:

2) Das Altdeutsche besaß die Freiheit, jede der beiden Be-

tonungseinheiten, aus denen der Takt im Innern jedes alternieren-

1) Der Auftakt kann in den verschiedenen Zeilen einer

Strophe wie in den entsprechenden Zeilen der verschiedenen Stro-

en Verses besteht, durch zwei entsprechend rascher gesprochene

phen desselben Liedes durch eine oder mehrere Silben besetzt

Silben zu ersetzen, die Hebung X also durch DU wie die Sen-

werden oder unbesetzt bleiben — mit gewissen Einschränkungen

kung X durch v aufzulösen. Die Darstellung dieser Varia-

gilt diese Freiheit der Auftaktgestaltung sogar noch für die hoch-

tionsmöglichkeit in Notenschrift /=g g zeigt, wie falsch es ist,

entwickelte, gerade im Formalen zu außerordentlicher Empfind-

hier den Blick in der Hauptsache auf die Vermehrung der Silben-

lichkeit emporgezüchtete klassische mittelhochdeutsche

Lyrik

zahl zu richten: der Viertakter wird durch solche Auflösungen

Walthers von der Vogelweide und seiner unmittelbaren Vorläufer

Wwie seiner Zeitgenossen: notwendig gerät an diesem Tatbestand

in seinem Grundgefüge nicht angegriffen, die Zeit, in der

jede Silbenzählung in die Brüche und wird allein durch ihn als

er gesprochen wird, nicht verlängert. Seit Ausgang des Mittel-

falsch erwiesen.

alters, seit den Meistersingern hat die Kunstdichtung, die Dich-

tung mit literarischen Ansprüchen von dieser Möglichkeit keinen

Beim Kirchenlied ist diese Freiheit, allein dem Historiker

ebrauch mehr gemacht; deshalb ist uns diese Freiheit völlig

der deutschen Metrik erkennbar, in jenen Liedstrophen bewahrt,

temd geworden. Das Volkslied wie das volkstümliche Kinder-

die in der „Übersicht‘“ als „trochäisch-jambisch‘‘ oder „jambisch-

lied jedoch und eben das Kirchenlied haben eine derartige ver-

trochäisch‘‘ gekennzeichnet sind (13; 26; 73; 74; 107; 121; 221;

schiedene sprachliche Füllung von. Taktgliedern als möglich über-

2252

267;

270; „293;

2954

322).

Gemeint sind jene dem

all da bis heute bewahrt, wo ihre Wurzeln unmittelbar ins Mittel-

modernen Herausgeber aus mangelnder Kenntnis unverständli-

alter zurückreichen. An der in dieser Beziehung (von uns aus ge-

chen und daher von ihm falsch beurteilten Fälle, in denen be-

sehen) schwierigsten Stelle — was blieb ihr anderes übrig? — ka-

stimmte Verszeilen mit, andere ohne Auftakt erscheinen. Doch

Pituliert denn auch die „Übersicht‘‘ — freilich ohne die notwen-

ist hier für gewöhnlich jene ehemals völlige Freiheit der Auf-

ige Folgerung zu ziehen, daß das von ihr gewählte Einteilungs-

taktbehandlung bereits fest geregelt. Das Ursprüngliche kommt

Prinzip offenkundig nicht zureicht.

nur in den wenigen Fällen zum Vorschein, wo dieselbe Verszeile

Wollte man der „Übersicht‘“ S. 250b trauen, so zählten die

ist.

in der einen Strophe mit, in einer anderen ohne Auftakt gebaut

ersten vier Zeilen des weihnachtlichen Quempas 20 „Den die

Hirten lobeten sehre‘“ 8. 8. 8.7. Silben. Schaut man ins Gesang-

Die deutsche Übersetzung des altkirchlichen Weihnachts-

buch, so. sieht man, daß diese Zahlen nur für die 4. Strophe zu-

gesanges ‚„Dies est laetitiae‘‘ 18 „Der Tag, der ist so freuden-

treffen. Die sonst übliche und hier unbegreiflich (oder begreif-

reich‘“ aus dem 15. Jahrhundert versieht Mahrenholz auf S. 2582

lich?) fortgelassene Petit-Anmerkung müßte darüber unterrichten,

mit dem Strophenschema 109: 8.7. 8.7. 8.8.7. 8.8.7., mu

daß die Silbenzahl in der 1. Strophe 9. 8. 8. 9., in der 2. Strophe

aber in Kleindruck ein besonderes für Strophe 1: 8.6. 8.6-.

11.9,7 8,® 8., in der 3. Strophe 8.9. 8.7. beträgt, in jeder der

8. 8. 6. 7.7.6. und für Strophe 2: 8. 7. 8.7. 8. 8.7. 7. 7. 7.° hin-

Vvier Strophen also anders ist. Herrscht hier ein vollkommener

zufügen. Damit führt er selbst das von ihm gewählte Einteilungs-

irrwarr? Mit anderen Worten: War der Dichter unfähig?

prinzip nach der Silbenzahl ad absurdum — alle Strophen des

Tatsächlich liegt auch hier nichts als die einfache Grundform

Liedes werden ja auf die gleiche Melodie gesungen! Der Musik-

bearbeiter des Gesangbuchs hat denn auch diese Sachlage zutref-

es regelmäßigen deutschen Viertakters vor, bei dem die ersten

fend beurteilt: daß in Strophe 1 die Verszeilen 2, 4, 7, 8, 9 un

drei Verszeilen, durch Endreim noch besonders zusammengebun-

den, klingend, die vierte, darunter gleichsam den Schlußstrich

10, in Strophe 2 die Zeilen 8 und 9 auftaktlos beginnen, ist ge-

schickt durch das musikalische Zeichen für die Achtelpause an-

setzend, stumpf ausgeht, also 1—3: | XX >‚<‚X | D& dg]

gedeutet.

E MN } E E SEEDE ND

lare Grundgerüst ist in der AEinzeldurchführung der vier

Schlimmere Gewalt tut die „Übersicht‘ der sogar noch ins

14. Jahrhundert zurückreichend

en Verdeutschung des anderen

Strophen durch zahlreiche Auflösungen und mehrfache Auftakte

Weihnachtsliedes ,,

In dulci jubilo‘“ 26 „Nun singet und sei

neben der sonstigen Auftaktlosigkeit im einzelnen ungewöhnlich

roh‘“ an, wenn sie S. 254b von seinem Strophenschema behaup-

reich getönt. Im Text des Gesangbuches selbst sind diese Auf-

tet, es sei „jambisch-trochäisch‘“, es als 6.6. 6.6. 7.6. 5. dar-

Ösungen recht geschickt durch Bindebögen unter den beiden Sil-

Stellt und in Kleindruck für die 4. Strophe hinzusetzt: 6. 5. 6. 5-

ben gekennzeichnet, die einen solchen Taktteil füllen. In Ver-

6.6. 5. In Wahrheit liegen die üblichen Viertakter vor, deren

kennung des rhythmisch andersartigen Charakters ist dasselbe

Vierte Hebung bei den Zeilen 1, 2, 4, 6, 7 in die Pause fällt —

Zeichen leider auch unter die gelegentlichen Auftakte einschließ-

wieder muß sich jeder ungläubige Thomas von der Gestalt des

lich der folgenden 1. Hebung gesetzt; naturgemäß führt das beim

Otenbildes im Gesangbuch überzeugen lassen! Dazu beginnen

Gemeindegesang immer wieder zu Unsicherheiten. Um deutlich

die Zeilen 3 und 7 auftaktlos, während die übrigen Auftakt zei-

werden zu lassen, wie diese Verse metrisch beurteilt werden müs-

gen — auch das macht die Notierung der Melodie ebenso augen-

sen, genügt es hier, die metrische Gestalt jeweils der 1. Verszeile

fällig —; in Strophe 4 fehlt, ohne daß dadurch rhythmisch-musi-

in den beiden Versinnlichungsformen aufzuzeichnen:

kalisch irgendetwas anders würde, auch den Zeilen 2, 4 und 5

7) In Wahrheit 10, da „bracht’n‘“ für uns nicht einsilbig sprechbar

°) So richtig statt des Versehens in den beiden letzten Gliedern

1st.

3, 8,6. 7.7.6.

®) Eigentlich 9: „fiel’'n“ wie vorher,

171

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

172

Strophe 1:

| XS G

schwer durchschaubar wird, rhythmisiere ich beide Strophen des

/

Osterliedes in der Zeichensprache durch. Für das Himmelfahrts-

\

a NT r HT CTT

lied wird der Leser das unter Berücksichtigung der entsprechen-

Den die Hirten

lo-beten

sehre

den Abwandlungen mit einer kleinen Hilfe vollziehen können:

Strophe 2:

03 XE Mn f

!

75,1

7938

„

‘|2 ] 200l

C

27

L Al

AD

—

[ «Jl

Zu dem die

Christ

Könige kamen ge - ritten

ist er-stan-den

Wär’ er nicht er - stan - den

Strophe 3 und 4: | X X |X X | X X|X XI

_

‚

X 11 AD X

[ X Ji

l

fnl d

d dl

von der Marter al - le

so wär' die Welt ver - gan - gen

Freut euch heute

mit Ma -ri-a

Lobt ihr Menschen

al - le

GTE 2 Sar bal n B mzn SA ISI

gleiche

des solln wir al - Je

froh sein

seit daß er er - standen ist

So einfach ist'sı Wär's nicht so — unsere Kinder könnten den

Quempas nicht mit der Freudigkeit und der Inbrunst singen, wie

1 al nla V Saakll l errnnnl AA ea

sie es zu unserer Freude jede Weihnacht neu tun. Oder man lasse

Christ will unser Trost sein

so lobn'* wirden Vater Je-su Christ

—

z

ein durch — gewöhnlich immer falsche — metrische Belehrungen

| - 1XXI-1 = ll

|

p

|

Agl

unverbildetes Kind die Verse sprechen: es wird sie, wenn es den

Ky - ri-e - leis

Ky - ri - e- leis

Text einen Augenblick still überflogen hat, ohne Schwierigkeiten

in der hier gegebenen Darstellung als klare Viertakter lesen.

Ich kann nur wiederholen: so einfach ist’s — jedenfalls für den

Nur wenn man anfängt, Silben zu zählen — dann allerdings ist’s

Germanisten, der mit dieser Art der beweglichen Taktfüllung:

aus.

bei der Rhythmisierung der weit in die Zehntausende gehenden

alt- und frühmittelhochdeutschen wie altniederdeutschen, der alt-

3) Als dritte Möglichkeit der rhythmischen Auflockerung

englischen wie der altnordischen Verse, die uns überliefert sind,

des festen Viertakterrahmens kannte das Altdeutsche den Fortfall

täglich umgeht.

der

Senkung,

also die metrische

Gleichung: | X X | =

} — | oder in Notenwerten: | / A |=

= | . Eine Hebung,

IV

die infolge des Fortfalls der folgenden Senkung die zeitliche Dauer

eines ganzen Taktes erfüllen muß, bezeichnet die Metrik als be-

Die

„Übersicht über den Strophenbau der Lieder‘‘. im

schwert; auf sie folgt unmittelbar die Hebung des nächsten Tak-

„Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch‘“ muß also

tes. Von dieser der Überfüllung eines Taktteils durch Auflösung

von Grund auf neu gearbeitet werden. An die Stelle der fürs

entgegengesetzten Form gleichsam der Unterfüllung eines ganzen

Deutsche unbrauchbaren mechanischen Silbenzählung hat die

Taktes machen die deutschen Dichter bereits in der Blütezeit der

dem deutschen Rhythmusgefühl angemessene Beachtung des

mittelalterlichen Dichtung um 1200 immer zurückhaltenderen, in

Takts als der entscheidenden metrischen Grundeinheit zu treten,

des Takts, der von einer Hebung bis zum Anhub der nächsten

der Lyrik so gut wie keinen Gebrauch — in den etwa 4000 Ver-

sen, die uns von Walther von der Vogelweide überliefert sind,

reicht und dadurch in seiner klanglichen Eigenständigkeit scharf

verwendet er nur ein einziges Mal eine beschwerte Hebung. Weil

abgegrenzt ist. Das läßt sich ebenso einfach formelhaft darstel-

deshalb Volks-, Kinder- wie Kirchenlied diese rhythmische Figur

Jlen, wie die „Übersicht‘“ das für die Silbenzahl getan hat. An die

so gut wie überhaupt nicht kennen, ist sie modernen Menschen

Stelle der Silben- muß die Taktzahl treten; stumpfer Ausgang

kaum nachempfind- und sprechbar, und auch die Studenten der

wird durch ‘, klingender durch * bezeichnet; beginnt die Zeile

Germanistik lassen sich selbst bei geduldigem Mühen nur sehr

mit Auftakt, so wird ihrer Taktzahl o vorangesetzt; in den sel-

echwer dazu erziehen, das Wort, die Silbe, die metrisch beschwert

tenen Fällen, wo der Auftakt in der jeweils gleichen Zeile sämt-

ist, die zeitliche Dauer eines ganzen Taktes hindurch auszuhalten.

licher Strophen verschieden behandelt ist, wird das Auftaktzei-

Im allgemeinen vermögen wir das heute nur noch im Gesang,

chen 0 eingeklammert; in den ;ebenso seltenen Fällen, in denen

nicht mehr in natürlichem Sprechton.

Auflösungen oder beschwerte Hebungen begegnen, müßte der

So kann es nicht verwundern, wenn die „Übersicht‘‘ von

Zusatz „mit freier Taktfüllung‘“ darauf hinweisen: das metrische

ihrem Ansatz her an der einzigen Stelle, wo diese rhythmische

Grundgerüst wird ja dadurch in keiner Weise berührt. Alle als

Figur aus frühmittelalterlichem Versbau im Kirchenlied noch bis

Dreitakter bezeichneten Verse eind bei sonstiger Viertaktigkeit

in unsere Zeit lebendig weitergetragen wird, auf eine Einordnung

der Strophe als ebensolche Viertakter aufzufassen, deren vierter

in ihr mechanisches Silbenzählschema verzichtet — und es damit

Takt in die Pause fällt; deshalb ist hier nach der Hebungszahl

das metrische Pausenzeichen ı hinzuzusetzen.

abermals eelbst als grundverkehrt erweist: die gleich gebauten

alten Lieder 75 „Christ ist erstanden‘‘ und 90 „Christ fuhr gen

Diese völlige Erneuerung der „Übersicht‘“ hätte zugleich

Himmel‘‘ erscheinen S. 259b unter der Überschrift 125: ‚„Un-

eine schwere Unterlassungssünde der vorliegenden gutzumachen.

Zum sangbaren. deutschen Lied gehört eeit dem Frühmittelalter

regelmäßige Bildungen‘‘!” Unregelmäßige Bildungen soll man

singen, zumal noch in mehreren Strophen singen können? Doch

der Endreim; seine künstlerische Behandlung, die sich zumal in

hat die christliche Gemeinde diese Lieder ja, wie wir aus der

der Kunstlyrik vom Paarreim über den Kreuzreim zu den kom-

Bemerkung des Gesangbuchs erfahren, seit acht Jahrhunderten

pliziertesten Reimverschlingungen entwickelt hat, muß ebenfalls

ununterbrochen gesungen! Möglich, und zwar leicht möglich ist

aus einem solchen Strophenschema abgelesen werden können.

das nur deshalb gewesen, weil es sich auch bei ihnen wieder um

Das geschieht nach der Übung der Metriker in der Form, daß die

nichts anderes als die üblichen Viertakter handelt, die zu wirk-

einzelnen Reimbindungen in der Folge ihres ersten Auftretens

samer Rundung durch das „Kyrieleis‘‘ als pausierten Viertak-

durch die Buchstaben des Alphabets als a, b, c usw., reimlose

ter abgeschlossen werden.

Entsprechend

ist das „Halleluja‘‘

Zeilen (sogenannte Waisen) durch x, y, z bezeichnet werden.

vor Beginn der das Ganze beendenden Wiederholung zu werten:

sein vierter Takt bleibt sprachlich-musikalisch unausgefüllt, In

Das Strophenschema von 63 „O Haupt voll Blut und Wun-

den vollen Viertaktern aber tritt zu den nun schon hinlänglich

10) Die metrische Auffassung des Wortes „Christ‘‘ als beschwerte

bekannten variablen Auftakten und den Auflösungen auf der

Hebung wird durch die älteste Überlieferung bestätigt, in der dieser

Hebung wie der Senkung ein paarmal die sonst auch im Gesang-

erste Takt durch Hebung und Senkung | X X | ausgefüllt ist:

buchlied nicht mehr vertretene beschwerte Hebung hinzu, Weil

„Christ der ist erstanden‘. Joseph Müller-Blattau, Zeitschrift für Mu-

sikwissenschaft 17 (1935), 137.

qadurch dem Nichtfachmann das metrische Gerüst so besonders

11) Die 3. Zeile weist in 90 eine beschwerte Hebung und eine auf-

%) Es wäre folgendes groteske Zahlenschema entstanden:

75,

1 Strophe: 5.6. 7.6. 4.

gelöste Senkung auf:

2.Strophe: 6.7. 7.9. 4.

OE E, I D

. W

den Trö-ster den hei-li-gen. Geist

Das erschien dem liearbeiter mit

Recht denn doch als ausgeschlossen.

1) Vgl. Anm. 7 und 8.

173

174

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

den‘ (in der „Übersicht‘ S. 256a: 7.6.7.6. 7.6. 7. 6.) sieht

heute lebendige evangelische Ki?d1enlied in den Ursprüngen und

also in dieser Formelschrift so aus:

Anfängen alles deutschen Volksgesanges verwurzelt ist, welche

Kraft es aus ihnen zieht, und wie gering auf der anderen Seite

04a

o3b 'ı.

04a

o3b ı. 04c

o3d ı.

04c°)

03d ’ 4j

von 201 „Ein feste Burg‘“ (in der „Übersicht‘“ S.257bb: 8.7.

der Einfluß und die Wirkung des im Lichtkegel der dichtungs-

d E ÖL

geschichtlichen Betrachtung stehenden anspruchsvollen Kunst-

liedes, des literarischen Oberstroms also, seit Ausgang des Mittel-

SE E e 3 026 0Ax

alters auf das evangelische Kirchenlied gewesen ist.

Ein Lied wie 104 „O heiliger Geist, o heiliger Gott‘“ ist

Erst gegen Ende dieser Ordnung würden solche von einem

nicht, wie die „Übersicht‘‘ S. 252 b glauben machen will, mit

entwickelten Kunstverstand durchgeformten Gebilde erscheinen

verwickeltem Rhythmuswechsel „amphibrachisch - jambisch‘‘ und

wie 265 Christian Friedrich Richters „Es glänzet der Christen

den Silbenzahlen 10. 8. 8. 8. 10. gedichtet — es ist ein einfacher

inwendiges Leben‘“ von 1698 oder 259 Johann Heinrich Schrö-

vierzeiliger Viertakter mit regelmäßigem Auftakt, aufgelöster

ers „Eins ist not‘‘ von 1695. Wieder hat die „Übersicht‘“ beide

Senkung in „heiliger“ X durchgängig stumpfem Aus-

völlig unzutreffend beschrieben und eingeordnet.

gang und Wiederholung (R = Refrain) der ersten Zeile zum

Schluß, wäre also so aufzureißen:

265 ist nicht „amphibrachisch‘‘ aus den Silbenzahlen 12. 11.

04a

04a

o4b

o4b‘ : Rı== .1.-Zeile

12 11. 6.6.12.12. (S. 257 b) auferbaut. Vielmehr handelt es

sich hier um ein Gedicht in dem springlebendigen Rhythmus

mit aufgelösten Senkungen in 1 und

518

durchgehender, mit Auftakt versehener Daktylen, wie wir in

arger Verlegenheit noch immer sagen, weil sich Heuslers freilich

Die hier entwickelte Auffassung von der metrisch-rhyth-

mischen Struktur des deutschen Verses — sie ist nichts weiter als

auch nicht befriedigender Vorschlag Dreisilbler („Deutscher und

die in der heutigen Germanistik übliche — erweist ihre Über-

antiker Vers‘“ 36; vgl. Beyschlag 49) nicht durchzusetzen ver-

legenheit über die als falsch nachgewiesene silbenzählende be-

mocht hat. Denn der griechische Daktylus ist, dem Wesen des

sonders klar in so schwierigen Strophenformen wie dem aus meh-

Mmessenden Verses '‚entsprechend, vier- (oder zwei-) zeitig: —UU

reren Stücken zusammengewachsenen Quempas (Nr. 20). In der

= Länge, Kürze, Kürze; der deutsche Daktylus dagegen ent-

„Übersicht““ ist das deutlich vierteilige Gebilde an zwei entfernte

spricht dem dreizeitigen Walzerschritt oder den Triolen inner-

Stellen auseinandergerissen: S. 250 b steht der erste Teil unter

Nr. 15 als 8.8. 8.7. — ohne daß, wie schon S. 170 bemerkt, der

halb einer musikalischen Takteinheit: Jj'.f bzw. genauer: J Ngi

Bearbeiter es für nötig gehalten hätte, wie sonst auf die im

einzelnen vielfach abweichende Silbenzahl bei den verschiedenen

in metrischen Zeichen erschiene dieser Dreivierteltakt also als

|XXX |. Hat man das erkannt, so sieht man sofort, daß

Strophen hinzuweisen —, das weitere S. 259a unter Nr. 115 —

auch dies in der Silbenzählmethode so seltsam anmutende Ge-

bei ausnahmsweisem Verzicht auf Angabe des Versfußes! — als

bilde in Wahrheit den Grundcharakter des ererbten Viertakters

8.4.7. 8.4.7. 7.7.11. 11.11. Wie durchsichtig dagegen er-

scheint das Verschmelzungsprodukt in der zutreffenden rhyth-

nhicht verleugnet. Denn der Bauriß seiner Zeilen (2 und 4 stumpf,

die übrigen klingend) sieht so aus:

mischen Auffassung:

OX KK K 4X ST SA anl

I. (0) 4a°

(o) 4a°

4a (bzw. x) .. (o) 4y .

II. o4b.

o2b‘. o4c°

o4b‘.

o2b‘. o4c)

der der Strophe in Formelschrift: Als Dreisilbler (Daktylus)

II (0) 4z *

04d°”.

02x1 ”

04d .

04a

04b . 04a

o4b‘. 04cc

04c) (bzw. d° ). o04c) (bzw. d‘).

IV. 4e*, 4e

Diese zeichenhafte Versinnlichung läßt zugleich erkennen,

mit vielfach freier Taktfüllung in 1I.

daß Richter außer dem tänzerischen Versrhythmus der (fälschlich

SO genannten) Daktylen vom Kunstlied auch den in der spät-

Die Anordnung der Strophengrundrisse hätte in der Weise

Öfischen Zeit des Mittelalters zu immer größerer formaler

zu erfolgen, daß all die Strophen voranstehen, in denen der ur-

sprüngliche Viertakter ohne jede Modifikation durchgeführt ist.

irtuosität gesteigerten Klangreiz des Binnenreims in seine

In einzelnen Gruppen wären die Besonderheiten wie freier oder

5. Zeile übernommen hat, die deshalb besser nicht, wie die

„Übersicht‘“ in solchen Fällen regelmäßig-mechanisch will, als

geregelter Auftakt, Verwendung von Auflösungen und be-

zwei Verse gerechnet werden darf. Diese aus lauter Dreisilblern

schwerten Hebungen, die häufige Pausierung des vierten Taktes

bestehende Verszeile braucht, um gesprochen zu werden, nicht

zusammenzufassen. Dem hätten sich die übrigen Strophenformen,

und zwar wieder in der systematischen Ordnung vom Einfachen

ie Spur mehr Zeit als ein gewöhnlicher Vierheber mit durch-

zum Komplizierten, anzureihen, in denen Verszeilen aus weniger

gängiger Alternation. Wer als Außenstehender daran zweifeln

sollte, lasse von jemand anders die Zeilen dieses Liedes und

oder mehr als 4 Takten bestehen. Die Anordnung nach dem

vergleichend daneben etwa die von 6 sprechen „Macht hoch die

Zeilenumfang einer Strophe, die das mechanische Einteilungs-

ür, die Tor macht weit‘“, dessen metrische Gestalt so aussieht:

Prinzip für die „Übersicht‘“ bildet, rückt einen für die metrische

Grundgestalt zweit-, ja drittrangigen Gesichtspunkt unbegründet

OJ DA TE SS

in den Vordergrund. Erst in den einzelnen metrischen Unter-

Ebenso wenig beurteilt die „Übersicht‘‘ 259 als „trochäisch-

gruppen wird man die Lieder nach diesem Gesichtspunkt auf-

amphibrachisch‘‘ (S. 257 a) mit dem Versschema 8. 7. 8. 7. 12.12.

einanderfolgen lassen.

11.11. zutreffend. Es ist ein im Gesangbuch durchaus vereinzeltes

Beispiel für die in der Kunstlyrik der letzten Jahrhunderte nicht

V

seltene Liedgestalt mit deutlichem Rhythmuswechsel zu beson-

Eine solche Anordnung böte séxließlida einen unerwarteten,

derem Ausdruck wie zu besonderer Wirkung des Inhalts‘®: die

aber, wie ich meinen möchte, bedeutsamen Vorteil. Sie ließe

Zeilen 1—4 schreiten ernst im festen Tritt des alternierenden

Auf und Ab von Hebung und Senkung; die Zeilen 5—8 hüpfen

nämlich unversehens am Beispiel des Kirchenliedes die Grund-

im bewegten Tripeltakt, in dem jeder Hebung zwei Senkungen

5üge der geschichtlichen Entwicklung der deutschen Liedform

Üüberhaupt heraustreten. Mit einem Schlage würde dabei ganz

folgen, frohgemut hinterher. Und trotzdem beanspruchen die

unauffällig und unaufdringlich sichtbar, wie fest und tief das noch

erse der ersten Hälfte bei sinnvollem Sprechen genau 6o viel

E n E

Zeit wie die der zweiten: jede Zeile nämlich weist wieder die

13) Dabei erscheint durchaus fraglich, ob nicht alternierend „heil’-

1) Reine Kunstlieder mit durchgängigem Dreisilblertakt unter Auf-

ger‘‘, also ohne Auflösung der Senkung, gelesen werden muß, wie es

ekanntlich in 103 „O heil’ger Geist, kehr bei uns ein‘“ geschieht. Das

hebung des vierhebigen Grundschemas der Verszeile stellen z.B. 234

Önnte erst durch Quellenstudium festgestellt werden — die rhyth-

Neanders „Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren‘“ von

mische Gliederung des Strophengrundrisses bleibt davon unberührt.

1680 und 33 Tersteegens „Jauchzet, ihr Himmel, frohlocket, ihr Engel‘

14) Statt der Tonbeugung und des unsprechbaren „Dä fand’n sie

von 1731 dar.

das Kindelein“ in Strophe 4 ist natürlich auch hier mit Auftakt zu le-

16) Vgl. etwa als bekannteste Belege Goethes dreiteiliges „Auf dem

sen (und wäre zu singen!): „Da fänden sie das Kindelein‘. Vgl. ent-

See‘: „Und frische Nahrung, neues Blut saug’ ich aus freier Welt‘ oder

Sprechend Anm. 7,8 und 11.

Mörikes „Um Mitternacht‘“: ‚„„Gelassen stieg die Nacht ans Land“.

175

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

176

herkömmlichen 4 Hebungen desl deutschen Versgefüges auf. Sie

nahmslos nicht in diesen letzten Gruppen der vom literarischen

wären also ihrem Strophengrundriß nach so zu schreiben:

z

6

Kunstlied her übernommenen ent- und verwickelteren rhythmi-

4:4a‘. 4b’. 4a°

4b”.

046€),

o4c)

04d’,

04d’.

schen Strophengrundrissen erscheinen. Ein wesentliches Stück

Erst diese Schematisierung läßt den tatsächlichen Rhythmus-

des Geheimnisses ihrer dichterischen Bedeutung und Wirkung

charakter dieses Liedes erkennen, die der „Übersicht‘“ nicht.

liegt gerade darin, daß sie fest und sicher in der Grundgestalt

Alles andere als Zufall aber ist es, daß die Lieder der im

des dem deutschen Rhythmusgefühl seit alters gemäßen Vier-

Gesangbuch vertretenen bedeutendsten deutschen Dichter aus den

hebers wurzeln und nicht nach Modisch-Neuem langen, wie es

die Kunstdichtung des 17. und 18. Jahrhunderts reichlich — und

nachreformatorischen Jahrhunderten wie Paul Gerhardt, Johann

Scheffler (Angelus Silesius), Christian Fürchtegott Gellert aus-

manchen weniger Sicheren verführerisch lockend — bot.

Zur Konfirmationsfrage

Von Helge N y man, Äbo/Finnland

Der kürzlich ernannte Professor für praktische Theologie

für eine rituelle Konfirmation dadurch erklärt, daß diese sich in un-

an der Helsingforser Universität, Erkki Kansanaho, behandelt in

lutherischer Richtung umdeuten läßt. Wenn der Verf. vollkommen

seinem neuesten Buch* eine Frage, die in der evangelischen Welt

richtig zeigt, die Konfirmation auf lutherischem Boden erwächst

noch lange aktuell bleiben wird. Er will eine wissenschaftlich so-

aus der katechetischen Tätigkeit der Kirche und die

lide Untersuchung des Konfirmationsproblems sowohl von histo-

Ausformung einer deutlich evangelischen Konfirmation setzt eine

rischer wie theologischer Seite liefern, und er kommt damit einem

biblisch-reformatorische Betrachtung der Bedeutung der Taufe

wissenschaftlichen Klarheitsbedürfnis entgegen, trachtet aber

voraus, so aktualisiert er hiermit die Frage des Rez., ob nicht

gleichzeitig auch danach, den verläßlichen Grund zur Lösung

eine etwas tiefere Analyse des urchristlichen und frühkirchlichen

eines praktischen Kirchenproblems zu legen, nämlich zur Aus-

Katechumenats eine klarere Perspektive für die Geschichte der

gestaltung des Konfirmationsrituals, das gerade augenblicklich im

Reformation geliefert hätte? Die Sache selbst steht ja im Buch

Zusammenhang einer umfassenden Agendenreform der Kirche

des Verf.s; es handelt sich nur um die notwendigen Proportionen

Finnlands erneuert werden soll. Der praktische Zweck, der der

und die entsprechende Vertiefung. Diese aber wird in entschei-

konkrete Anlaß seiner Arbeit war, hat bloß in geringem Maß

dendem Maß dadurch erschwert, daß der Verf. bereits im ersten

auf ihre Formgebung eingewirkt; das Buch schließt nur mit weni-

Kapitel seiner Arbeit die Behandlung der „frühchristlichen un d

gen kurzen Andeutungen auf drei Seiten, wie nach der Ansicht

der römisch-katholischen Konfirmation‘“ zusammenfaßt, wobei

des Verf.s eine evangelische Konfirmation in der gegenwärtigen

letztere zum eigentlichen Ausgangspunkt und das Katechumenat

Lage ausgeformt werden sollte. In allem übrigen aber verfolgt

der Frühkirche dazu benützt wird, die Entstehung des römischen

er das rein sachlich-wissenschaftliche Ziel, die Geschichte der

Konfirmationssakraments zu erklären. Daß die Reformation, be-

Konfirmation sowohl nach innen- wie auch nach außenhin zu

sonders Luther, mit dieser Entwicklungslinie bricht, ist unabweis-

beleuchten.

bar; ebenso wichtig ist aber auch die Tatsache, daß er stattdessen

Kansanahos Arbeit setzt ein umfassendes Literaturstudium

dadurch wieder ans alte Katechumenat anknüpft, daß er sich für

die Erziehung der Jugend im kirchlichen Leben einsetzt, also

voraus. Das Bild der ausländischen Entwicklung ließ sich auf

Grund früherer Untersuchungen oder wenigstens gedruckter Quel-

nicht nur dadurch, daß er dafür sorgt, daß die getauften Kinder

len zeichnen, und hierbei wurde das deutsche so wie das nor-

Unterricht erhalten, sondern auch dadurch, daß er die Jugend in

dische Schrifttum recht gründlich durchgepflügt. Da jedoch das

Liturgie und in gottesdienstlichem Leben schult. Es läßt sich nicht

bestreiten, die Frage nach dem Verhältnis zwischen Katechumenat

Hauptgewicht der Darstellung auf die Entwicklung des Konfir-

mationsproblems im Finnland nach der Reformation, besonders

und Konfirmation ist in der lutherischen Liturgiegeschichte ver-

aber nach 1809, dem Jahr der Loslösung Finnlands von Schweden,

absäumt worden, genau so wie diese Versäumnis zur Zeit ent-

fiel — hier hat der Verf. eingehende Primäruntersuchungen von

deckt wird. Arbeiten wie A. Seebergs, Der Katechismüs der Ur-

christenheit, 1903, und besonders W. Jentschs, Urchristliches Er-

großer Bedeutung vorgenommen — glaubte der Autor offenbar,

ziehungsdenken, 1951, die der Verf. nicht benützt hat, verdienen

einen Teil der römisch-katholischen Spezialuntersuchungen sowie

eine Reihe französischer und englischer Arbeiten beiseite lassen

mit Rücksicht auf die prinzipielle Seite unserer Frage eingehender

zu können. Dies dürfte jedoch kaum irgendwelchen nennenswer-

Beachtung. Ebenso hat M. Doernes Neubau der Konfirmation,

ten Einfluß auf das Endergebnis seiner Untersuchung gehabt ha-

1936, das fleißig zitiert wird, hier Entscheidendes zu sagen.

Kurz nach Erscheinen von Kansanahos Buch kam in Lund

ben, da es sich ja nur um die Entwicklung auf lutherischem Boden

handelt.

eine Dissertation Carl-Gustaf An drens über die Konfirmation

in Schweden während des Mittelalters und der Reformationszeit

Der Titel des Buches zeigt jedoch, der Verf. erhebt darauf

heraus’. Hier haben wir eine eingehende liturgiegeschichtliche

Anspruch, das ganze Konfirmationsproblem zu beleuchten, da-

mit es hierdurch möglich werde zu beurteilen, ob seine geschicht-

Spezialuntersuchung der Entwicklung des römischen Konfirma-

liche Ausgestaltung auf lutherischem Boden eine legitime Ver-

tionssakraments vor uns, mit dem Hauptgewicht auf der Analyse

wirklichung des Wesens der Konfirmation ist oder nicht. Aus

des schwedischen Materials und der Darstellung der Stellung-

nahme der schwedischen Reformatoren zur Konfirmationsfrage,

diesem Gesichtspunkt heraus erscheint es berechtigt, an zwei Ab-

schnitte der Geschichte der Konfirmation mit ganz besonderer

Das Bild, das sich uns zeigt, ist klar: das Konfirmationssakrament

Erwartung heranzutreten: ans Urchristentum und an die Refor-

stirbt in Schweden am Widerstand der evangelischen Kirchen-

mation. Nun zeigt aber Kansanahos Untersuchung ein recht ma-

führer, und die Versuche, es wieder zu beleben, sind allzu sehr

von der römischen Sakramentsauffassung abhängig, um angenom-

geres Ergebnis, sobald man zum geschichtlichen Material greift

men werden zu können. Es wäre natürlich für Kansanaho von

um nachzusehen, was es an den genannten Punkten über die

Konfirmation aussagt. Diese läßt sich nämlich nicht, wie

Bedeutung gewesen, wenn Andrens Abhandlung bereits so früh

die römisch-katholische Theologie behauptet, aus der Bibel ab-

zugänglich geworden wäre, daß er zu ihrem Ergebnis hätte Stel-

Jlung nehmen können. Jetzt hat er es nachträglich in Form einer

leiten. Und die Reformation bedeutete im großen ganzen einen

Bruch in der Entwicklung; denn die Linie von den böhmischen

Besprechung von Andrens Arbeit in Svensk Teologisk Kvartal-

Brüdern über Erasmus zu Martin Butzer wurde nicht unbestritten

skrift 1957:3 getan, und es zeugt von der Güte von Kansanahos

als evangelisch anerkannt, wogegen sich das pietistische Interesse

eigener Untersuchung, daß er diese an allen wesentlichen Punk-

ten durch die Spezialuntersuchung Andrens gestützt fand. Gewiß,

1) Kansanaho,

Erkki:

Konfirmaatio.

Liturgishistoriallinen

völlige Übereinstimmung zwischen den beiden Forschern herrscht

tutkimus konfirmaatioaktista, Mit einer Zusammenfassung in deutscher

Sprache.

Helsinki:

Suomalainen teologinen kirjallisuusseura

1956.

?) Andren, Carl-Gustaf: Konfirmationen i Sverige under me-

294 S. gr.8° = Suomalaisen teologisen kirjallisuus:

deltid och reformationstid. With a Summary in English, Lund 1957.

LXIIL

j

seuran julﬂ_kaisuja

3165. gr. 8° = Bibliotheca theologiae practicae I.

177

178

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

ebb

nicht: Kansanaho will. nicht ebenso kategorisch wie Andren

Frage in Deutschland geführt wurden in dem Maß, wie sie für

unterstreichen, die schwedischen Reformatoren hätten.sich jedem

Finnland von Bedeutung wurden. Schon jetzt beginnt sich das

Interesse auf zwei Punkte zu konzentrieren: auf das Gelübde der

Gedanken an einen zeremoniellen Konfirmationsakt widersetzt.

Er hebt weiter als wesentlich hervor, das katechetische Interesse

Konfirmanden und auf die Frage einer Segenshandlung durch

sei sowohl der streng reformatorischen Richtung wie auch den

Handauflegung. Die Entwicklung seit 1886 verlief in Richtung

ritualistischen Kreisen um König Johann III. gemeinsam gewesen.

auf einfachere und mildere Gelöbnisfragen, doch ist der Bekennt-

nis- und Gelübdecharakter auch heute noch klar in Finnlands

Hiermit hat Kansanaho hinsichtlich der Reformationszeit

das anerkannt, wonach wir oben in bezug auf die Frühkirche

gegenwärtigem Konfirmationsformular der Agende von 1913

fahndeten, nämlich die Tatsache, daß die einheitliche Linie der

vorhanden. Auch bevor dies Formular angenommen wurde, führte

man eine eifrige Diskussion, wobei sich ein deutlicher Bruch

Entwicklung der Konfirmation aus evangelischem Gesichtspunkt

zwischen einer einheimischen und einer deutschen Richtung fest-

durch das Katechumenat der Kirche markiert wird. In der ab-

weisenden Haltung gegenüber dem rituellen Konfirmationsakt

stellen lies. J. W. Wichern, A. Stöcker und andere Autoren wur-

liegt kein Widerwille gegen das Liturgische an und für sich, son-

den ins Feld geführt, doch blieb der von hier aus inspirierte

dern eine Reaktion gegen die unevangelische Sakraments- und

Kampf gegen Glaubensbekenntnis, Gelübde und gemeinsame

Amtsauffassung. Die Spannung zwischen Katechetischem und

Abendmahlsfeier in unmittelbarem Zusammenhang mit der Kon-

Rituellem in der kirchlichen Erziehung entsteht eigentlich erst,

firmation ergebnislos, obgleich ein so geschickter Geistlicher wie

als letztere so stark intellektualisiert wird, daß ihr Zusammen-

auri Ingman, der spätere Erzbischof, an der Spitze stand. —

hang mit der Liturgie und dem gottesdienstlichen Leben zerbricht.

Die Diskussion seit 1913 war, die allerletzte Zeit ausgenommen,

Da erwacht das Bedürfnis eines liturgischen Komplements zum

nicht besonders eifrig, doch stehen wir ja vor dem dies Jahr er-

schulmäßigen Unterricht, das zugleich auch das legitime Moment

schienenen neuen Agendenvorschlag, über den 1958 auf der

der „sakramentalen‘‘

Konfirmation übernehmen

soll, nämlich

Generalsynode der Kirche Finnlands letztlich entschieden werden

seine Eigenheit als Benediktionshandlung. Hiermit ist auch der

soll. Hier wird, in Übereinstimmung mit denjenigen Richtlinien,

Ausgangspunkt für die spätere Diskussion des Konfirmations-

in die Kansanahos Darstellung einmündet, die Einführung eines

problems gegeben: es gilt eine solche Form für die Eingliederung

Segnungsakts mit Handauflegung als das zentrale Moment der

der Jugend ins gottesdienstliche Leben und die Abendmahls-

Onfirmation vorgeschlagen. Auch jetzt haben sich deutsche Ein-

gemeinschaft zu finden, daß sie die Bedeutung der Taufe nicht

flüsse offensichtlich geltend gemacht, besonders durch die Agende

ür evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden von 1952

verringert, jedoch gleichzeitig die Irrwege des Intellektualismus,

Spiritualismus und Sakramentalismus vermeidet.

und durch die Forschungsarbeit, die sich an jene anschließt.

Kansanaho bereitet uns eine außerordentliche Gelegenheit,

Kansanaho ist sich dessen bewußt: die jüngste Entwicklung

der Entwicklung der rituellen Seite des Katechumenats in Finn-

der Konfirmation bedeutet die Wiederanknüpfung an eine andere

land, besonders nach 1809, zu folgen, wo die neuen politischen

Richtung der Iutherischen Liturgiegeschichte als die der kate-

Verhältnisse eine Erneuerung der kirchlichen Gesetzgebung ver-

chetischen Konfirmationsauffassung, die die. gesamte frühere

langten und den Anstoß zur Ausarbeitung neuer liturgischer For-

Entwicklung seit den Tagen der Reformation bestimmt hatte.

mulare gaben. In der damals noch gültigen Agende von 1693

Er ist jedoch der Ansicht, es sei sowohl möglich wie auch

gab es bekanntlich kein Konfirmationsformular. Eine einheitliche

Notwendig, das katechetische Fundament der Konfirmation zu

Vorschrift für den liturgischen Akt, die mit wechselnder Moti-

erhalten, selbst wenn es sich praktisch als zweckmäßig erweisen

vierung und in verschiedenen Fassungen bei der Zulassung der

sollte, beispielsweise den Ausdruck hierfür, die herkömmliche

Jugend zum ersten Abendmahlsgang angewandt wurde, erhielt

Onfirmandenprüfung vom Konfirmationsakt als solchem zu

man dadurch, daß man inoffiziell einen in Schweden 1799 heraus-

trennen. Was vielleicht noch stärker zu unterstreichen wäre, ist

gegebenen Agendenentwurf in Gebrauch nahm, den man später

die Tatsache, daß sich die Konfirmation nicht erneuern läßt, ohne

gegen Schwedens neue Agende von 1811 austauschte, die auch in

daß hiermit die gesamte Frage der Effektivisierung des kirchlichen

finnischer Übersetzung vorlag.

atechumenats aktualisiert wird.

fn

Von 1817 ab arbeitete dann ein Ausschuß, um eine neue,

Erkki Kansanaho hat mit seinem Buch einen bedeutenden

eigene Agende für Finnland zustandezubringen. Dies führte jedoch

insatz gemacht und gleichzeitig ein kirchliches Bedürfnis erfüllt.

zu keinem Ergebnis vor 1886, und zwischen diesen beiden Jah-

ie recht ausführliche Zusammenfassung auf Deutsch, die seine

ren liegt eine bedeutende Diskussion, die Kansanaho eingehend

Untersuchungen beschließt, gibt Lesern, die des Finnischen nicht

in dem noch erhaltenen Aktenmaterial verfolgt hat. Auch be-

mächtig sind, eine Möglichkeit, den Hauptgedankengängen seiner

richtet er über diejenigen Erörterungen, die in der gleichen

Darstellung einigermaßen eingehend zu folgen.

——

Dieser Bewußtseinszustand läßt sich ebensowenig in Aus-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

|

drücken der Logik oder Psychologie beschreiben (S. 77), wie er

mit den Mitteln des Intellekts zu erreichen ist (S. 71). Nur eine

innere Vision, die jeder nur für sich. erleben kann, läßt den an-

Suzuki, Daisetz Teitaro: Der Weg zur Erleuchtung. Die Übung

gespannt Suchenden plötzlich die Grenzscheide relativer Erkennt-

des Koan als Mittel, Satori zu verwirklichen oder Erleuchtung zu er-

nis überspringen, wie sie uns das herkömmliche Denken vermit-

langen. Baden-Baden: Holle Verlag [1957]. 252 S. 8%. Lw.DM 16.—.

telt. (S. g4/85) und des Unbewußten einsichtig werden (S. 82),

Kraus verdeutscht im vorliegenden Buche einen Teil der

as geistigen Frieden und Harmonie zu geben vermag (S. 72) und

alle Zweifel und geistigen. Ängste. endet (S. 83), wie sie aus dem

Ssays in Zen Buddhism D. T. Suzukis, eines mehrbändigen Wer-

Intellekt mit seiner Wertung des Ich und des Anderen fließen.

es, Welches allen Buddhologen wohl bekannt ist.

Ein neues Leben löst dann das allzeit seiner Individualität be-

Dem Gegenstande nach handelt es sich in dem hier angezeig-

wußte Dasein.ab (S. 57/58).

ten Bande um das Streben von Buddhisten bestimmter Schul-

In dem übersetzten Teile des Suzukischen Werkes werden

Tichtung, einen Bewußtseinszustand zu verwirklichen, der jen-

Seits unserer empirischen Erfahrung liegt, indem deren Zwiespäl-

zwei Wege vorgeführt, diesen Bewußtseinszustand zu erlangen.

tigkeit von Subjekt und Objekt überwunden wird in einer -intui-

Den einen begeht die Schulrichtung des Buddhismus, die unter

der japanischen Bezeichnung Zen-Buddhismus bekannt ist*.

tiven Schau des wahren Seins. Wer diesen Zustand gewinnt, dem

Den anderen Pfad beschreitet die Schule des Buddhismus,

eignet Satori die Erleuchtung. Ein neues ontologisches Sein macht

eren Wesen aus, in dem zwar „die Vielheit der Dinge wieder-

welche die Japaner Jodo-Sekte benennen. Ihr Verfahren wird

kehrt, aber nicht in ihrer Gegensätzlichkeit, sondern ‚in ihren

1) Zen ist die japanische Aussprache eines chinesischen Wortes,

Wahren Beziehungen — nicht nur untereinander, vielmehr auch zu

welches das sanskritische dhyäna wohl in jüngerer indischer Sprachform

em, was ihre raison d’&tre ausmacht‘ “ (S. 25). Das Buddhasein

jhäna wiedergibt. dhyäna läßt sich etwa verdeutschen mit Versunken-

ist erlebt worden.

heit, Meditation.

19

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

180

durch das Stichwort Nembutsu, d. i. Denken an Buddha, gekenn-

der Hauptsache so, daß der Buddha Amitäbha mit Namen ange-

zeichnet. Von dieser Schule des Buddhismus ist hierzulande wohl

rufen wird.

bekannter, daß ihre Anhänger erstreben, im Paradiese Sukhavati

des Buddha Amitäbha wiedergeboren zu werden.

Von Hause aus und dem Wesen nach handelt es sich bei die-

sem Verfahren der Jodo-Sekte um etwas ganz anderes als das

Geschichtlich sind beide Weisen zu verfahren so miteinander

Anliegen der Zen-Sekte. Es gründet sich nicht auf das ernste

verknüpft, daß das Nembutsu der Jodo-Sekte zum Teile auch von

Streben, das in eine plötzliche intuitive Schau der absoluten

Zen-Lehrern als ein Koan anerkannt wurde, sachlich insofern,

Wahrheit ausmündet, sondern fußt auf dem Glauben, ständig

als sie trotz aller Unterschiede in gewissem Betrachte doch dem

des Buddha zu gedenken werde seine gnädige Hilfe auslösen, den

gleichen Ziele zustrebten, nämlich einen Zustand zu verwirk-

Gläubigen der Buddhaschaft teilhaft werden zu lassen, ihn zur

lichen, der jenseits des empirischen Seins liegt.

Wiedergeburt in seinem Paradiese bringen.

Den Löwenanteil im Buche nimmt naturgemäß die Lehre der

Dies immer an Buddha Denken schillert in seiner Bedeutung.

Zen-Sekte ein. Hier wieder wendet Suzuki sein Augenmerk

„Zu Anfang war‘“ sein Gegenstand ‚„„Erinnerung an Buddha, Sehn-

hauptsächlich darauf darzulegen, wie in diesem Zweige des Bud-

sucht, ihn noch einmal zu erblicken, wie er unter seinen Jüngern

dhismus das sogenannte Koan-System aufkam, was es ist und

gelebt hatte,

Später gelangte er zu der Bedeutung, in die

will.

Gegenwart eines idealisierten Buddha zu kommen, der im Lande

War es in dieser Schule ursprünglich der spontanen Entwick-

der Reinheit und Glückseligkeit ewig lebe. Und schließlich wurde,

lung überlassen worden, jenen Zustand der Erleuchtung, des

wenn man den Namen im Geiste festhielt, die erklärte Absicht

Buddha-Seins, intuitiv zu erschauen, oder war es doch jedenfalls

der Wunsch, die gnädige Aufmerksamkeit des Buddha dem sün-

so, daß die Hilfe, welche der Lehrer dem Schüler auf dessen Frage

digen Verehrer zuzuwenden‘‘ (S. 197). Ich will es dabei offen

lassen, ob das mit dem Denken an Buddha verbundene Nennen

hin gewährte, ihn öfter verwirrte als nicht, nur manchmal aus-

reichte, : den besonders Berufenen der Erleuchtung zuzuführen

seines Namens nicht bloß eine Formel magischer Kraft werden

(S. 109), so erzwang im Verlaufe die Gefahr, daß diese Schule ob

konnte, die jedem Anrufer auf bequemste Weise der Wortmagie

ihrer allzugroßen Ausschließlichkeit, der allzugroßen Beschränkt-

die Seligkeit im Paradiese Amitäbhas verschaffte.

heit auf die Geistesaristokraten abstürbe, nach Möglichkeiten zu

Dem sei hier, wie ihm wolle. An Buddha immer zu denken,

suchen, die Zen-Erfahrung so zu entwickeln, daß sie einer grö-

führte nach der Lehre dieser buddhistischen Schulrichtung dazu,

ßeren Zahl von Geistern zugänglich wurde. Zu diesem Ende

selbst zu Buddha zu werden, indem der Geist des Betreffenden

mußte das Verfahren systematisiert, damit popularisiert und in

in Buddhaschaft verwandelt wurde (S. 207). Damit hörten die

gewissem Ausmaße mechanisiert werden. So von seiner aristokra-

Dinge der Welt auf, Wirklichkeit in sich selbst zu besitzen

tischen Höhe herabzusteigen, bedeutete für das Zen zwar eine

(S. 209), sie, die aus dem Denken entstehen. „Wenn das, was

Entartung, doch könnte nur auf diese Weise das Zen als eine

gedacht ist, entschwindet, so entschwindet auch das denkende Ich

einzigartige Erbschaft fernöstlicher Geisteskultur überhaupt ge-

selber.“ So kann jeder, der sich diesem Denken’ergibt, die große

rettet werden (S. 105).

Erleuchtung erlangen (S. 209), sein Geist ist dann selbst Buddha

und der Adept wird eine Welt erschauen, die jenseits von Den-

Das Mittel, welches zu dem Behufe eingesetzt wurde, auch

ken und Vorstellen ist (S. 209).

weniger gut Veranlagte zum. erstrebten Ziele zu führen, jenen

Bewußtseinszustand gewissermaßen künstlich hervorzubringen,

Die Formel nun, mit welcher der Buddha angerufen wurde:

weil die spontane Entwicklung nicht abgewartet werden konnte,

„Verehrung dem Buddha Amitabha“, ist nach der Meinung man-

heißt auf japanisch Koan. Unter Koan versteht sich ‚, ‚eine öffent-

cher Zen-Lehrer „ein den Anhängern der Schule des Reinen Lan-

liche Urkunde, die einen Urteils-Standard aufstellt‘, wodurch je-

des‘“ (Jodo-Sekte) „gegebenes Koan‘“ (S. 217).

mandes Zen-Verständnis auf seine Korrektheit hin getestet

Die Erfahrung, welche gemacht wird, ist im Grunde beide-

wird. Allgemein gesprochen ist ein Koan irgendeine Feststellung,

male _ dieselbe. Verschieden sind die intellektuellen Deutungen.

die von einem alten Zen-Meister getroffen wurde, oder irgend-

eine Antwort, die von ihm einem Fragesteller gegeben wurde‘

Die Kontroversen drehen sich um die Philosophie der Erfahrung,

S0

nicht um diese selbst (S. 220).

Koans, die echt Zen sind, und die Anrufungsformel der Jodo

Das Koan läßt sich dahin bestimmen, daß damit dem Schü-

lassen sich unmöglich miteinander verbinden, soweit der Ver-

ler eine Aufgabe gestellt wird, deren Aussage mit rationalem

stand in Frage kommt. Die Formel: „Verehrung dem Buddha

Denken nicht zu lösen ist, wie beispielsweise daraus erhellt, daß

Amitäbha‘“ ist diesem zugänglich, die Koan sind es nicht (S. 220).

ein Mönch auf seine Frage, wer Buddha ist, zur Antwort erhält:

Fragt man sich, wie trotzdem beide zueinander in Bezug gesetzt

„Drei Pfund Flachs“. Sie werden dem Uneingeweihten zu lösen

werden konnten, so war dies nur so möglich, daß an Buddha zu

aufgegeben, um in ihm „die Zen-Psychologie zu entfalten und

denken mit der Nennung seines Namens gleichgesetzt wurde, und

jenen Bewußtseinszustand wiederzuerwecken, dessen Ausdruck

diese Äußerungen sind. Das will sagen: Wenn die Koans ver-

die ständig wiederholte Formel „sich nicht mehr notwendiger-

standen werden, so wird das Bewußtsein des Meisters verstan-

weise auf ‚eine bestimmte. objektive Wirklichkeit bezog, sondern

war nur noch irgendein Name ohne verständlichen Inhalt, oder,

den‘‘ (S. 109), der ein solches Koan aufgibt, nämlich das der Er-

besser gesagt, ein Symbol für irgend etwas Unbeschreibliches,

leuchtung, das jenseits aller Ichbezüge, jenseits von Subjekt und

Unsagbares, welches das Begreifen völlig übersteigt und daher

Objekt in ihrer Gegensätzlichkeit liegt. Das Koan verhilft dem

Schüler dazu, sein geistiges Suchen nach letzter Wahrheit, das zu

eine Bedeutung jenseits der Bedeutung suggeriert. Wenn das

Nembutsu“ (eben das Denken an Buddha) „dahin gelangt, rückt

befriedigen dem Intellekt nicht gelingt, in einer plötzlich durch-

der Name nahe an das Koan heran“ (S. 220/221).

brechenden intuitiven Schau zu erfüllen (S. 111). Es gibt, bildlich

„Zen geht darauf aus, das Bewußtsein des Menschen von

ausgedrückt, den Stab ab, mit dem er den Strom relativer Er-

kenntnis überspringt, um ans andere Ufer, das des Absoluten,

all seinen intellektuellen Ablagerungen zu reinigen, so daß es

zu gelangen (S. 122).

Es ist verschieden von reiner Konzentra-

das erste Erwachen des Denkens in seiner Reinheit, in seiner

tion,

etwas anderes als

die

indische versunkene Meditation

unberührten Einfachheit aufnehmen kann; zu diesem Zwecke

wird seinen Anhängern das Koan aufgegeben, das ohne Sinn ist,

(dhyana). Wird Koan geübt, so ist das Wesentliche der Wille, in

so wie der gewöhnlich verstanden wird“ (S. 221). „Die Absicht

den Sinn und die Bedeutung des Koan einzudringen, wobei Sinn

und Bedeutung nur den Wert sich annähernder Begriffe haben

ist, auf die ursprüngliche Leere zurückzugehen, in der es noch

(S. 147).

kein tätiges Bewußtsein gab. Das ist ein Zustand der Nicht-Ge-

burt. Zen geht von ihm aus, und das Jodo tut es ebenfalls“

Als so ein Koan, so ein Mittel, jenen Bewußtseinszustand

(1

der Erleuchtung, des Buddhaseins, das Unbewußte‘ zu erschauen,

das immer hinter der Mannigfaltigkeit der Dinge liegt, und von

dem man spürt, daß es in einem selbst steckt (S. 155), wurde von

?) Sie lautet in japanischer Aussprache der zugrunde liegenden chi-

manchen Zen-Lehrern auch das Nembutsu: das an Buddha den-

nesischen Wortzeichen Namu Amida Butsu. Letzten Endes stecken da-

hinter sanskritische Wörter, die lautlich umschrieben sind, wie das

ken, aufgegriffen und zur Übung empfohlen. Es vollzieht sich in

sonst mit magischen Formeln auch geschah,

181

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

182

d

Füge ich dem noch 'zu, daß ein Anhang eine Anzahl persön-

Vorbichler, Anton SVD: Das Opfer auf den. uns heute noch er-

icher Berichte darüber enthält, unter welchen Umständen An-

reichbaren. ältesten Stufen der Menschheitsgeschichte, Eine Begriffs-

hängern des Zen die Erleuchtung ward, dann glaube ich den In-

studie. Mödling b. Wien: St. Gabriel-Verlag 1956. VIL, 198, 12*S.,

halt des hier angezeigten Buches in einer Faustskizze nachgezeich-

1 Kte. 8° = St. Gabrieler Studien Bd. XV,

net zu haben.

Der Absicht des Autors entsprechend, eine Begriffs-

Suzukis Werk über das Zen erschien vor Jahrzehnten und

studie vorzunehmen, wurde in erster Linie besonderer Wert

ist in der Fachwissenschaft allgemein bekannt. Für sie ist der

auf die erkenntnistheoretischen Grundlagen gelegt. Neben der

übersetzte Teil auch nicht gedacht. Vielmehr wird angestrebt, den

Erläuterung. des eigenen Standpunktes — eine absolut. vorurteils-

reie Wissenschaft ist ein Unding — wird mit Nachdruck die Gül-

nur deutschsprachigen Leser damit instand zu setzen, an der gei-

stigen Auseinandersetzung zwischen Ost und West teilzunehmen,

tigkeit des Prinzipes der Kausalität hingestellt und davon ab-

indem er aus dem Buche den äußersten Gegenpol zu westlicher

geleitet. der Satz, daß die Seinsursache mindestens von gleicher

Auffassung vom Menschen und seiner Stellung in Natur und Ge-

Vollkommenheit sein muß wie die daraus zu erklärende Wirkung.

schichte kennen lernt. Dieser letzte Gegenpol werde durch die

Davon ausgehend fällt es dem Autor nicht schwer, zu den Opfer-

Auffassung der Zen-Schule des Buddhismus dargeboten. Eine be-

theorien Meulis und Jensens Stellung zu nehmen.

sonnene Einleitung stellt die Wesenseigentümlichkeit christlich

In einer a priori aufgestellten Begriffsbestimmung wird das

gebundener Auffassung heraus, die in der westlichen Welt dar-

Opfer als Hingeben oder Darbringen eines Wertes im Dienste

über obwaltet, und fügt daran eine knappe Überschau über die

eines anderen Wertes, der dadurch bejaht wird, aufgefaßt (S. 4).

SO ganz andersartigen einschlägigen Gegebenheiten der Zen-Bud-

Damit wird eine objektive Wertordnung anerkannt. Ihre Reihen-

dhisten. Zum Beschlusse wird auf analoge Aufstellungen hinge-

olge ist:

ökonomische, biologische, intellektuell - ästhetische,

Wwiesen, zu denen im Westen die religiösen Mystiker kamen. Dies

sittliche Werte und schließlich die Gottheit selbst (S. 10). Gegen

geschieht nicht, ohne daß die Unterschiede betont würden.

Ötz vertritt nun Vorbichler mit Recht die Ansicht, daß dem

Es ist mir zur Zeit nicht möglich, die deutsche Übersetzung

durch das Opfer bejahten höchsten Wert eine Realität entspricht,

mit dem englischen Originale zu vergleichen. Sie liest sich gut.

a sonst das Prinzip des hinreichenden Grundes nicht gewahrt

Welches Gewicht den Auffassungen des Zen in der geistigen Aus-

bleibt (S. 7—9). Letztlich handelt es sich beim Opfer nun darum

einandersetzung zwischen Ost und West zufällt, wage ich nicht

(Vorbichler nennt es den metaphysischen Wesenskern des reli-

zu entscheiden. Vielleicht werden andere zu einer anderen Wer-

giösen Opfers), den Willen Gottes zu erfüllen und damit auf die

tung der Dinge kommen, als Kraus, dem wir diese Verdeutschung

Durchsetzung seines eigenen Willens zu verzichten (S. 12). Das

verdanken.

pfer selbst ist konkret die „Verleiblichung‘“ oder das „Sym-

Wenn es mir verstattet ist, zum Schlusse eine Bitte zu äu-

bol‘“ dieser Willensdarbringung. Dies muß beachtet werden, wenn

ßern, dann ist es die, in einer 2. Auflage möchten hier und da

Orbichler als Ergebnis seiner Untersuchung später das Primitial-

technische Dinge des Buddhismus dem deutschen Leser etwas mehr

Opfer als die „kultische Darbringung des Lebens der Schöpfung

aufgehellt werden, als es geschah. Sie sind ihm vielfach eben doch

an den Schöpfer durch den Menschen zur Anerkennung seiner

fremd. Ich denke etwa an Ausführungen, wie sie sich auf den

geschöpflichen Abhängigkeit von demselben in bezug auf das

$S. 100, 108, 130, 144, 194 finden. Vielleicht Jäßt sich ihm das

eben‘‘ definiert, während er im Sühnopfer eine „verstärkte Form

Buch auch so noch etwas aufschließen, daß ein Verzeichnis der

der Lebenshingabe ...“ sieht. (S. 188. Vgl. damit: Claus Schedl,

Namen und Werktitel beigegeben wird, wenn möglich mit kurzen

eschichte des Alten Testaments (Innsbruck 1956): In der Gene-

sachlichen Erläuterungen, vielleicht auch eine auf das Buch be-

sis wird nicht zwischen Leib und ‚Seele‘, sondern zwischen Leib

grenzte Zeittafel. Ich fürchte, das meiste, wenn nicht alles davon

und ‚Leben‘ unterschieden. Leben ist der ‚göttliche Lebensodem‘.

werde dem deutschen Leser völlig fremd sein und ihm zum ersten

N einer Anzahl von Ursprungsmythen sogenannter Altvölker

Male begegnen.

nden sich ähnliche Aussagen. Damit würde sich eine Vertiefung

Wer am Gegenstande inter.

der dargelegten Opfertheorie ergeben. S. 69, Anmerkung 4.)

essiert ist, wird die Übersetzung

mit Freude begrüßen,

wofern er des Englischen nicht mächtig ist.

Eben diese „Verleiblichung‘“ ist nämlich der Gegenstand der

Leipzig

F, Weller

hachfolgenden Untersuchung oder mit des Autors eigenen Wor-

ten: „In welcher Wertsphäre drückt sich das Gebot aus, dem der

ensch im kultischen Opfer gehorsam ist

. (5, 13).. Dieser

Strothmann, R

Ismailitischer Kommentar zum Koran Hhrsg

Abschnitt 11

—20. Arabische Handschrift Ambrosiana H. 76. Lfg. 4-

Gegenstand kann nur a posteriori, d.h. nach Darlegung des dar-

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1955. VI,415. + S. 185—375

über bekannten ethnologischen Materials, erkannt werden. Die-

arab. Text, 1 Taf. gr. 8° = Abhandl. d. Akademie d. Wissensch. in

ses Material beschränkt sich ‚auf die „heute noch erreichbaren

Göttingen. Philol.-Hist. K]. 3: FOlgeE NR81.7DMETES

ältesten Stufen der Menschheit‘“, woraus erhellt, daß nur die bei

en „Altvölkern‘“ auftretenden Opferformen definiert werden

Mit einer Verzögerung, für die die Schriftleitung und der

Rezensent nicht vera

ntwortlich sind, wird die Schlußlieferung

sollen. Die einschlägigen ethnologischen Erscheinungen bei den

des in dieser Zeitschrift 1951

Sp. 226 besprochenen Ismailitischen

„Altvölkern‘“ und den sogenannten „Primärkulturen“ entnimmt

Kommentars angezeigt. Sie bri

ngt den Schluß des arabischen Tex-

Orbichler hauptsächlich aus den Arbeiten P. W. Schmidts. Dies

edeutet jedoch keinen Nachteil, da die Materialdarbietung bei

tes (S. 185—371) und den Schlüssel zu der Geheimschrift (S. 372

Schmidt fast immer nahe an die gesamt verfügbare Literatur

—6). Vor allem aber ist ihr eine 41 Seiten starke Einleitung bei-

gegeben, in welcher Strothmann

neben den nötigen Angaben

eranreicht. Trotz der Anlehnung an Schmidt kommt Vorbichler

über Titel, Verfasser,

Handschrift u.dgl. den Leser mit dem

im Laufe seiner Untersuchung, und zwar auf Anregung Taylors

eigentümlichen Charakter des Werks vertraut macht: der ismaili-

(S. 59) zu dem Ergebnis, daß der eigentliche Opferinhalt (das

Symbol der Willensdarbringung) nicht Lebensmittel sind, son-

tische Exeget deutet den Koran im Sinne seines eigenen Glaubens

ern das Leben selbst ist. Er findet dies darin bestätigt, daß

und findet die von vornherein feststehenden Ergebnisse mit Hilfe

einer allegorischen und typologischen Interpretation, welche in

sowohl beim Primitialopfer als auch beim Sühneopfer es sich

em dunklen, anspielungsreichen Stil des Korans ein weites Be-

immer um Opfergaben handelt, die in besonderer Weise das Le-

en selbst symbolisieren. Des näheren sind es 12 Punkte, die

tätigungsfeld findet. Weiter illustriert Strothmann an Beispielen

zur Erhärtung dieser These herangebracht werden; sie beinhalten

jeser dogmatisch gebundenen Koranexegese die wichtigsten

im wesentlichen folgendes: Der, dem geopfert wird, ist immer

emen der ismailitischen Theologie, Imamatslehre und Theo-

Sophie, Strothmann schließt seine Einleitung mit der Feststellung,

er Herr über Leben und Tod und ihm wird unter dieser speziel-

daß es die Aufgabe der Forschung bleibe, von der lauten Publi-

len Rücksicht geopfert. Das Leben ist in bestimmten Organen

zistik über die Ismailiten zu diskreten Quellenschriften der

versinnbildlicht und eben diese Organe werden als Opfer dar-

gebracht. Bei anderen Stämmen werden ganze Tiere geopfert

Ismailiten vorzudringen. Er selbst hat in der Ausgabe und Be-

unter besonderer Berücksichtigung des Ganzheitscharakters oder

arbeitung des Ismailitischen Kommentars in vorbildlicher Weise

gezeigt, wie diese Aufgabe zu lösen ist.

sie werden lebend der Gottheit geweiht. Opfermaterie bilden

Halle/Saale

J. W.Fück

auch Früchte und Perlen, aus denen, der Schöpfungsmythe zu-

folge, der Mensch hervorgegangen sein soll. Von Bedeutung ist

183

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

184

in diesem Zusammenhang auch der Baum, der in besonderer

Heiler, Friedrich: Ein Weltbund der Reli.gionen.

Weise Verbindung zum Leben aufweist: Opferbaum, Weg des

Freies Christentum 9, 1957 Sp. 139—141.

Jacob, Gerhard: Das Problem eines einheitlichen Kulturbewußtseins

Gebetes, schließlich Gott selber. Endlich opfert der Mensch auch

in Ibero-Amerika. Beitrag zum 32. Internationalen Amerikanisten-

sein eigenes Blut. Die von Vorbichler untersuchten Völker und

Kongreß in Kopenhagen (Dänemark) im August 1956,

Stämme können auf Grund ihrer Wirtschaftsform als die heute

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.318—336.

noch lebenden ältesten Vertreter der Menschheit angesehen wer-

Johansen, Karsten Friis: The One and the Many.

den. Ausgenommen wurden die Feuerlandindianer und Austra-

Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 S. 1—35.

lier, bei denen es angeblich keine Opfer geben soll. In Australien

Jomier, Jacques: The Moslem faith.

(Nordwest) gibt es jedoch eine Erscheinung; ähnlich dem Blut-

Theology Digest V, 1957 S. 177—181.

opfer der Semang (vgl. S. 85), nach der ein des Mordes Verdäch-

Lanczkowski, Günter: Forschungen zum Gottesglauben in der

Religionsgeschichte.

tigter in der Nacht gespeert wird; der Mann, der den Speer wirft,

Saeculum VIII, Heft 4 S. 392—403.

zieht die Spitze aus der Wunde des Opfers, leckt das Blut ab und

spuckt es gegen den Himmel; Walanganda, der Himmels-Heros

Lanternari, Vittorio: Culti profetici polinesiani,

esse dieses Blut und nehme damit das Angukan (die Schatten-

Studi e Materiali di Storia dellz Religioni XXVIIL, 1957 S.55—78.

seele) des Getöteten zu sich (siehe Petri H., Der Australische Me-

MaröÖti, Egon: Das Verbot über die Weissager bei Cato.

Annales Universitatis Scientiarum Budapestinensis de Rolando Eötvös

dizinmann, Annali Lateranensi, vol. XVI, S. 184, 1952). Das be-

nominatae. Sectio Philologica Tomus 1, 1957 S.91—102.

treffende Phänomen ist jedoch von magischen Vorstellungen so

eingesponnen, daß es natürlich nicht ohne weiteres als Sühne-

Nambara, Minoru: Religion und Geist im Nachkriegsjapan,

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 309—318,

opfer deklariert werden kann, doch sind die Parallelen auch jetzt

Raasted, Jorgen: Zwei Fragmente eines Terenz-Kodex (10./11. Jahr-

schon ersichtlich. Späterer Forschung wird es vielleicht gelingen,

hundert).

die Zusammenhänge aufzudecken. Durch dieses Beispiel ergibt

Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 S..120—129.

sich außerdem ein Hinweis auf die Richtigkeit der These Vor-

Schramm, Matthias:

Zur Schrift über die unteilbaren Linien aus

bichlers, daß die Magie als aus dem Opfer entstanden aufzu-

dem Corpus Aristotelicum.

Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S.36—58.

fassen sei (S. 126/27).

Mit dem Rüstzeug eines geschulten logischen Denkens führt

Sealey, R

„Habe meam rationem“,

Vorbichler die tatsächlichen Gegebenheiten bei den Jäger-, Hir-

Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S.75—101.

ten- und Pflanzerkulturen ins Treffen und setzt damit den Mei-

ßel der Kritik an die Opfertheorien Meulis und Jensens. Meulis

ALTES TESTAMENT

ethnologisches Material ist ohne Methode zusammengetragen

und verwendet worden und hat daher zum großen Teil für die

Schmökel, Hartmut: Heilige Hochzeit und Hoheslied. Wiesbaden:

Beweisführung seiner Theorie keinen Wert. Auf der anderen

Steiner in Komm. 1956. VII, 130 5. gr. 8° = Abhandl. f. d. Kunde

Seite sind unbewiesene Behauptungen keine gediegene Grund-

des Morgenlandes. Im Auftr. d, Deutschen Morgenländ. Gesellsch.

lage für die Aufstellung einer Theorie (vgl. S. 138 ff.).

hrsg. v. H. R. Roemer. XXXII, 1. DM 12.—.

Jensens Aufstellungen, so wertvoll sie für das innere Ver-

Ist das Hohelied (HL) Kultdichtung oder profane Liebes-

ständnis der Pflanzervölker sind, können nicht befriedigen. Es

ist doch durchaus nicht einzusehen, warum Wildbeuter und Jäger

poesie? Gehörten seine Texte von Hause aus zu einem israeli-

nicht auch „echte‘“ Religiosität haben sollen. Die ethnologischen

tischen. Frühlingsfest als „Begleitlieder für die Feier einer Göt-

terhochzeit‘“ (S. 4), oder hat hier eine disintegration of cultic

Tatsachen sprechen jedenfalls anders. Jensens „biologisch-mo-

pattern stattgefunden, leben gar nur einzelne, ehedem kultische,

nistische

Betrachtungsweise

der

Kulturphänomene‘ (S, 183)

zwingt viele ethnologische Erscheinungen in ein Prokrustesbett.

aber in dieser Bedeutung längst vergessene Motive weiter, die

So könnte im Sinne Jensens in diesem Zusammenhang überhaupt

eben die besondere Sprache der Liebenden beeinflußt haben?

Und wie ist diesem Entweder-Oder beizukommen?

nicht vom Opfer geredet werden, denn dieser Begriff komme

Schm. entscheidet sich von vornherein für die Kultthese,

ja von den Hochkulturen.

Das Verdienst der vorliegenden Studie liegt nun darin, den

und er verficht sie anders, als es ihre bisherigen Vertreter taten

(z. B. Meek, Wittekindt, Haller). _ Nach einer kurzen Darlegung

Tatsachen gerecht, mit klaren logischen Maßstäben den Begriff

der bisherigen „Auslegungen des HL“ (S. 1—5) werden als Proto-

des Opfers bei den sogenannten „Altvölkern‘“ herausgearbeitet

zu haben. Und daß schließlich die „Verleiblichung‘““ dieses Opfers

typ _ altorientalischer Götterhochzeiten die Tammuz-Ischtar- (Du-

nicht Lebensmittel sind, wie es die Auffassung Prof. Schmidts

muzi-Inanna-) Beziehungen auf Grund ihrer bildlichen und lite-

war, sondern eines der höchsten Güter, die der Mensch Gott,

rarischen Bezeugungen beschrieben (S. 6—21). Uneingeschränkt

(anders etwa Unger, ThLZ 1952, 343 ff.) folgt Schm. dabei den

seinem Schöpfer, anbieten konnte, das Leben selbst.

Thesen von A. Moortgat; er kann sich zudem stützen auf die

Wien

Engelbert Stiglmayr

Darstellung ‚von E. Douglas-van-Buren (Orientalia 1944, 1 ff.)

und die Beiträge in Compte rendu de la III® rencontre assyriol,

Aufhauser, Johann B.: Stätten besinnlicher Andacht. Eine religions-

internat., 1954. Für das HL interessiert dabei weniger die Klage

kundliche Studie. Dingolfing: Wälischmillersche Buchdruckerei [1956].

über den Tod des Tammuz (Ez. 8, 14; das Datum in 8, 1 ist aber

325 .6 Tak. 8°

Benz, Ernst: Bericht über das Werk von Joachim Wach: „Types of

damit nicht zu verbinden!) als vielmehr sein Wiedererscheinen

beim Vegetationsbeginn mit dem Ritus der heiligen Hochzeit,

Religious. experience, Christian and Non-Christian‘, London 1951.

dem „Mittelpunkt der sumerischen Religion“ (Falkenstein). Nach

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.371—374.

einem Abschnitt über die in ihrer Deutung immerhin noch um-

Bianchi, Ugo: Protogonos. Aspetti dell’idea di Dio nelle religioni

esoteriche dell’antichitä,

strittenen „Königsgräber von Ur I‘“ (S. 21—26) wird die Ver-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S. 115—133.

ehrung von „Tammuz in Syrien und Palästina‘“ (S. 27—36) be-

Cerulli, Ernesta: Il fabbro africano, eroe culturale,

handelt, auf den ugaritischen Baal-Mot-Konflikt und den phö-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S.79—113.

nikischen Adoniskult verwiesen. Letzterer war ja in der früheren

Cornelis, H.: Bulletin d’histoire des religions.

Königszeit in Israel durchaus bekannt und wurde hernach, wohl

Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S, 641

unter. assyrischem Einfluß, von der Tammuzgestalt überlagert.

bis 662.

Den ersteren bezeugt noch Sach. 12,11 (keinesfalls aber 2. Jhdt.1).

(Dalman, G.): Der Islam im Heiligen Lande (nach einem Vortrag).

Einfluß Ägyptens, sowohl seiner Liebeslieder wie der Hymnen

Im Lande der Bibel 1957 S.22—26.

Eißfeldt, Otto: Textkritische Bemerkungen zu den in Eusebius’

und Riten aus dem gleichgearteten Osiris-Isis-Kult, wird kurzer-

Praeparatio Evangelica enthaltenen Fragmenten des Philo Byblius.

hand abgelehnt. Die wertvolle Arbeit von Alfr. Hermann (in:

Wiener Studien LXX 1957 Festschrift Karl Mras S. 94—99,

Ägyptol. Stud. hrsg. v. O. Firchow, 1955, 118 ff.) mit der Be-

handlung von „Tageslied‘“, ‚Paraklausithyronmotiv‘ und der

Hastrup, Thure: On the Date of Caesar's Commentaries of the

Gallic War,

Herleitung des „Beschreibungsliedes‘“ aus Ägypten scheint dem

Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 $. 59—74.

Verf. nicht bekannt geworden zu sein.

185

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

186

Der Hauptteil der Untersuchung (S. 36 ff.) beschäftigt sich

und für manches, was er an Material bringt, wird man ihm gern

sodann mit dem HL. Zwei Thesen stehen vorauf: a) nicht Volks-

danken. Nur wird eben alles von vornherein durch die gefärbte

lieder, sondern Kunstlieder liegen vor; b) die Lieder sind nicht

Kultbrille gesehen, und zufolge davon werden andere Farbtöne

Ose aneinandergefügt, sondern stellen eine „Einheit‘“ mit einem

gar nicht wahrgenommen (vgl. etwa was über die „Reue‘“ der

ursprünglich zweckentsprechenden Aufbau dar. Dieser Aufbau

Göttin zu 3, 1ff. gesagt wird). Vielleicht hat A. Hermann in sei-

sei bei der epäteren Übernahme in den atl. Kanon (erst dann?!)

nem ungedruckten Manuskript, das er in seinem oben genann-

gründlich in Stücke geschlagen worden. Schm. sieht es als mög-

ten Aufsatz erwähnt, diese Motiverklärung weiter vorangetrie-

lich und geboten an, diese Stücke neu zusammenzusetzen, un

ben. Dann sollte die DMG auch dieses MS drucken. Und danach

zwar so, daß das HL als Textbuch für die Feier der heiligen Hoch-

sollten wir weiter sehen, und wahrscheinlich sehen die Dinge

zeit gelten kann. Drei Szenen werden zusammengestellt: 1.: 8,13;

dann doch ein klein wenig anders aus, als sie uns hier vorgetra-

6, 10.5a; 1,5f.; 6,1; 6,2; 6,11f.; 3, 1—2. 4 und dazwischen

gen worden sind.

5,7; 5,2—6. 8 und dazwischen 3, 3; 5,9; 5,10—16; 1,7; 1,8;

Mainz

F. Horst

800 f3

Il.: 4,8; 8; 5a; 8,5b—7; 7,;,7—10;

2-10b—14;-2;17;

4,9—11; 2, 16; 6, 4. 5b—9; 6,3; 4,1—5,7 (eine belassene län-

Deißler, Alfons, Prof. Dr. theol.: Psalm 119 (118) und seine Theo-

gere Gruppe); 7,11; IIL: 3,6—11; 7,1—6; 1,9—14; 2,1—3;

logie. Ein Beitrag zur Erforschung der anthologischen Stilgattung im

41245001 2 88:377, 12 144:2, 612 Hl al 8nl

Alten Testament. München: Zink 1955, XIX,3475. gr. 8° = Mün-

1 m6iß

Diese Texte werden in Regieanweisung auf Männer-

chener Theologische Studien, hrsg. v. F. X. Seppelt, J. Pascher,

chöre, Frauenchöre und Soli von Priester und Priesterin aufge-

teilt. Nicht verwendbar bleiben, weil profaner Herkunft, 2, 15

K, Mörsdorf. I: Historische Abteilung. Bd.11. Brosch. DM 25.—.

Ps. 119 wird in den Kommentaren meist nur obenhin be-

und 8,8—10. 11—12. Diese Rekonstruktion sei „der einzige

Weg zum Verständnis des rätselreichen Büchleins‘‘ (S. 47). Eine

andelt, seine scheinbar endlose Variation eines einzigen Grund-

Einzelauslegung sucht das ausgeführter darzutun. Man kann ver-

themas kann das Interesse der Ausleger nicht wecken. Wie er-

merken, daß die Methode der Rekonstruktion in ähnlicher Weise

giebig eine genauere Untersuchung aber sein kann, zeigt die Ar-

eit D.s, die mit erschöpfender Ausführlichkeit Wortschatz,

bei Schm. für die Ordnung israelitischer Rechtssätze begegnete

sprachliche

(Z. Sav.-Stiftg. f. Rechtsgesch. 1950, 365 ff.). Den Beschluß bil-

Wendungen und theologische Vorstellungen des

det abgesehen von.einem Abschnitt „Zur Frage des Metrums im

Psalms mit der übrigen alttestamentlichen Literatur vergleicht.

HL“ (S. 116—118), den ich nach ThR 1953, 97 ff. gewiß nicht als

Dadurch kommt es zu einer neuen überlieferungsgeschichtlichen

Bestimmung dieser Dichtung. Zwar ist ihre Beziehung zu den

sachgerecht anerkennen kann, ein solcher über „Das HL als

Passarolle‘‘ (S. 120—122) und einer über „Ort und Zeit der Ent-

lageliedern des Einzelnen, zu den übrigen akrostichischen Psal-

stehung‘‘ (S. 123—125): irgendwo an einem der palästinischen

men und der Weisheitsliteratur seit langem bekannt, neu aber

Heiligtümer, irgendwann dem Urtyp nach in vorisraelitischer

ist, daß D. eine verblüffende Nähe des Psalms zum Deuterono-

mium aufweisen kann. Das „Bewahren‘“ und „Lernen‘“ der Ge-

Zeit, aber dann in altisraelitischer Zeit redigiert und assimiliert

und schließlich „kurz vor der Kanonisierung“ tiefgehend um-

bote, die Wendung zu ihnen „von ganzem Herzen‘“, die Koppe-

gestaltet.

ung von Gottesfurcht und Gebotserfüllung, die Aussagen, daß

as Gesetz „weise‘‘ macht und daß es von Gott „geboten‘“ ist,

Was ist hierzu zu sagen? Voran nach wie vor das, was wie-

alles das ist die Sprache des Dtn.s. „Gott lieben und anhangen‘“

derholt der kultmythologischen These vorgehalten worden ist:

Orderten die Deuteronomiker;

Ps. 119 geht folgerichtig den

daß es schwer vorstellbar ist, es sei in nachdeuteronomischer, ja

nachesranischer Zeit liturgisches Gut aus einem vom Jahwismus

eg zu Ende und spricht davon, daß die Weisungen Gottes zu

lieben sind und ihnen anzuhangen ist. „Diese ... Texte des Dtn.

geflissentlich abgelehnten Kult übernommen, unkenntlich ge-

Waren für unseren Verfasser gleichsam seine heimatliche geistige

macht und konserviert worden. Gewiß, die vom „Beschreibungs-

Luft. Er lebte in ihnen, ja sie lebten in ihm... Sein Psalm ist

lied‘““ ausgehende und auf seine Rolle bei syrischen Bauernhoch-

zeiten verweisende These vom HL als Hochzeitsdichtung muß als

eine Artikulation dieser seiner vom Dtn. ausgelösten religiösen

Tfahrung“ (S. 271). Noch ein zweites von den Ergebnissen der

abgetan gelten, wie es denn auch nicht schwer ist, dieser These

Vergleichenden Untersuchung ist wichtig: zur Begrifflichkeit der

ihre Ungereimtheiten nachzurufen (S. 49, 52 u. ö.). Aber müssen

Nachexilischen Dichtung außerhalb der Weisheit, zum Chronisten

es denn immer gleich die Pauschalthesen sein (Drama, Mimos,

wie zur Priesterschrift und den nachexilischen Profeten finden

Liturgie u. dgl.)? Schm. gewinnt seine Liturgiethese durch ein

sich kaum Beziehungen.

Auseinandernehmen und andersartiges Zusammensetzen des be-

Leider zieht D. aus diesem Befund nicht die m. E. einzig

stehenden Textgefüges. Dabei bleiben bisweilen Stücke vereint,

deren gattungsmäßige Zusammengehörigkeit fraglich erscheinen

mögliche Folgerung, daß der Ps. nämlich den deuteronomistischen

ann, und andere, die formal eine Einheit bilden, werden aus

eisen der Exilszeit entstammen wird. Allein in dieser Zeit läßt

sich der überragende Einfluß des Dtn.s erklären, das ständige

szenarischen Gründen zerlegt. Das erste betrifft 1, 9—14 oder die

Teisen um die „Willensoffenbarung‘“ Jahwes und die enge Be-

Zugehörigkeit von 2,14 zu 2, 10—13 sowie die von 6,8f. zu

6, 4—7, das andere etwa 1, 7 und 1, 8 u. ä. Aber beim neuen Zu-

ziehung zu Jer., aber auch die Reserve gegenüber dem Opfer

sammensetzen bleiben auch unverwertbare Stücke übrig, un

gerade bei starker Abhängigkeit von kultischen Formen‘. Mit

wenn man kritischer zusehen würde, könnten es derer weit mehr

einer gewissen Ängstlichkeit bleibt D. demgegenüber bei einer

herkömmlicheren Ansetzung; er leitet den Ps. von einem Kreis

sein, als Schm. selbst anzunehmen sich gezwungen sieht. Es wol-

len auch, wie mir scheint, durchaus nicht alle Stücke sich so mit-

von Weisheitslehrern her, der gedanklich und zeitlich dem Buch

einander verzahnen, wie es behauptet wird. Ist, um ein Beispie

Jesus Sirach nahestehe. Der starke deuteronomische Einfluß soll

zu bringen, 1,5f. wirklich das rechte Antwortstück nach 6, 10.

em Verfasser über Neh. — mit dem er sonst kaum Berührung

at! — und über die Weisheit übermittelt worden sein (S. 289),

5a und 6,1 die passende Folge zu 1,5f.? Nur die verwegene

und unberechtigte Konjektur in 1,6 mag das eventuell erträg-

eine wenig überzeugende Annahme! Zu dieser zeitlichen (und

ich machen, aber eigentlich nicht sie einmal. Von den lediglich

Oormgeschichtlichen) Ansetzung des Psalms bewegt ihn vor allem

ije von ihm hier gefundene „Stilgattung‘“ der Anthologie. An

auf die Kultthese hin vorgenommenen Konjekturen könnte man

der Anthologie hängt D.s besonderes Interesse, und zwar so sehr,

noch einiges, was einem Bedenken macht, sagen. Etwa die Genus-

nderung in 4, 8 oder den wechselseitigen Austausch von 3, 3

fiaß man bisweilen den Eindruck hat, der Inhalt würde demgegen-

mit 5,7, damit aus dem einen Stück ein „Gang in die Unter-

über zweitrangig. Er versteht darunter eine schriftstellerische

welt‘“ und aus dem andern ein „Sehnsüchtiger Traum‘“ wird. Aber

Arbeitsweise, die einen Bestand an heiligen Büchern voraussetzt

und diese nun auszieht, Einzelstellen somit aneinanderreiht, die

assen wir das, was die Behandlung des Textes angeht.

beim Leser jeweils die Erinnerung an den Gesamtzusammenhang

Etwas Grundsätzliches, scheint mir, muß gesagt werden. Ist

wecken. Was auf solche Weise entsteht, dient als ‚„Meditations-

Nicht das, was Schm. unternommen hat, in gewissem Sinne eine

vorlage‘“ (S. 288). Von der Annahme solcher Gattungen her

Frühgeburt? Was zuvor getan werden müßte, wäre eine gründ-

wurde D. zu seiner eindringenden Arbeit an Ps. 119 geführt.

liche und umfassende Motiverklärung innerhalb der festgestell-

ten Gattungen. Sie findet sich in Schm.s Einzelerklärung auch,

*) Vgl. dazu z.B. E. Jannsen, Juda in der Exilszeit (1956) S. 104.

187

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

188

Er geht dabei wie die französischen Forscher, von denen er in

reiche Dulder‘““ mit Odysseus und Jesus verglichen wird, oder

diesem Punkte herkommt, von einer berechtigten Voraussetzung

wenn von der Abigail vermutet wird, sie habe bei Nabals Tode

aus: ein Großteil der alttestamentlichen Schriftsteller war nicht

ein wenig nachgeholfen. Auch die Ausdeutung von Sauls Tod in

auf Originalität bedacht, sondern wollte die Traditionen neu ans

dem Sinne, er habe damit das Nein zu sich selbst gesprochen und

Licht bringen (S. 277) — wahrscheinlich gilt das sogar von allen.

sich so endgültig von Gott gelöst, entspricht nicht dem Tenor

Gemeinhin ist die alttestamentliche Wissenschaft noch viel zu

des Textes; durchaus anders ist die Wertung bei Ahitophel!

sehr in den Vorstellungen der Romantik vom schöpferischen In-

Überhaupt ist das Schlußurteil über Saul unrichtig: „Saul ver-

dividuum befangen, wir können dieser Forschungsrichtung nur

kehrte sein Amt als König Israels in die Sicherung seiner Macht

dankbar sein, wenn sie die Unzulänglichkeit der herkömmlichen

und seiner Dynastie und in die Sorge um die Ehre seiner Person

Vorstellung aufweist. Dies zugestanden, muß leider hinzugefügt

und seines Hauses.‘ Gern werden die christologischen Bezüge in

werden, daß hinsichtlich der „Anthologie‘“ im vorliegenden Buch

Anlehnung an Vischer herausgestellt, was mitunter gekünstelt

weit über das Ziel hinausgeschossen wird. Nur ein paar Beispiele:

wirkt. Anderes wird originell gesehen, so die Beziehung des

daß „Fürsten zusammen sitzen‘‘ wird im Ps. wie auch Jer. 36, 12

Wortes higgid zum nagid in Kap. 9. Die neuere Literatur wird

berichtet; daraus folgert D.: „Der Psalmist sah hier wohl seine

berücksichtigt; von älterer Literatur wird, wenn ich recht gese-

Situation im Lichte des Prophetenschicksals‘“‘ (S. 116). Das Wort

hen habe, Budde nur einmal, aus zweiter Hand, Caspari über-

„zugrunderichten‘‘ (53x pi) erscheint mit den Feinden als Sub-

haupt nicht erwähnt. Fast völlig fehlt das Eingehen auf die für

jekt nur noch Hes. 22, 27, also hatte der Dichter wahrscheinlich

das Buch 1. Sam. sehr wesentlichen geographisch-topographischen

die Hesekielstelle vor Augen (S. 195). „Begnaden‘“ mit doppel-

Probleme; das führt gelegentlich, z. B. bei Adullam S. 183, zu

tem Akk. erscheint nur noch Gen. 35,5: „Bei einem schriftkun-

exegetischer Fehldeutung. Die Übersetzung ist gut, oft kühn und

digen Verfasser ... kann es nicht Zufall sein, wenn er mit einer

frei bis hin zu doch wohl zu vermeidenden Modernismen wie

sonst einmaligen Terminologie und Konstruktion mit dem ihm

„Ortsveränderung‘“ 5,9 und ‚„Wandergepäck‘“ 9,7; mißverstan-

vorliegenden heiligen Text übereinstimmt‘“ (S. 124). Das Wort

den ist 22,23, und die Polemik gegen das übliche Verständnis

„Älteste‘“, ja das Verb „beleben‘“ werden als Beweis für den Ein-

von „die Füße bedecken‘‘ ist unglücklich. Die Verwechslung von

fluß — der Proverbien genommen (S. 272)! Wir könnten seiten-

„Beschnittener‘‘ und „Verschnittener‘‘ S, 57 dürfte ein Druck-

weise mit solchen unhaltbaren Ableitungen fortfahren. Sie kön-

fehler sein.

nen einem stellenweise das Lesen des in mancher Hinsicht ver-

Das Ganze kann, besonders im Rahmen der Calwer Aus-

dienstvollen Werkes verleiden. Selbst vor Textänderungen wird

legungen, als eine erfreuliche Erscheinung gewertet werden, zumal

gelegentlich nicht zurückgeschreckt, um einen „intentionalen“

es dem Benutzer nicht die Arbeit abnimmt, sondern ihn zum

Bezug „wiederherzustellen‘“‘ (S. 159 f.). Kein Wunder, daß man

Nachdenken und zu eigenen Entscheidungen anregt.

auf solche Weise zu dem Urteil kommt, Ps. 119 setze fast alle

Kiel

H. W.Hertzberg

alttestamentlichen Bücher schriftlich voraus. (Wohin würde man

kommen, wenn diese Methode mit der gleichen Konsequenz auf

das Neue Testament angewandt würde — da dürfte dann kein

NEUES TESTAMENT

Buch „original‘“ sein!) Es ist gewiß richtig, daß die alttestament-

lichen Schriftsteller traditionsgebunden arbeiten. Nur darf man

Nestle, Eberhard, D.: Novum Testamentum Graece. Cum apparatu

ihre anthologische Arbeitsweise nicht zu einer Stilgattung er-

critico curavit. Novis curis elaboraverunt Erwin Nestle et Kurt

eben.

Aland,

Was die Einzelauslegung betrifft, die D. von Vers zu Vers

110*, 671

Stuttgart: Priv. Würftemb. Bibelanstalt 1957.

(/‘‚«\/

An

/

V

C

fortschreitend darbietet, so findet sich in ihr manche treffende

— Novum Testamentum Graece et Latine.

Utrumque textum cum

Beobachtung. Mit Recht wird wieder und wieder betont, daß die

apparatu critico imprimendum curavit, Novis curis elaboraverunt

Gedanken des Verfassers sich nicht bloß um das „Gesetz‘‘, son-

Erwin Nestle et Kurt Aland. Editio 18.

Ebda 1957.

410°,

dern um Jahwes Willensoffenbarung überhaupt bewegen.

XV, 671, 657:5., . 3 Taf.

Anı

A- »:

—0

Erlangen

— Novum Testamentum Latine. Textum Vaticanum cum apparatu cri-

Klaus Koch

tico ex editionibus et libris manu scriptis collecto imprimendum

curavit. Editio 8. Ebda 1956. XV, 657S5., 3 Taf.

Gutbrod, Karl: Das Buch vom König. Das erste Buch Samuel übers.

(

u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1956]. VIL 256 S. 8°

=

==

Die

Mit der 22. Auflage des „Nestlé r€tra[ CAL TE

te:

rf%Aale ein

neuer Name im Titeldruck jenes nunmehr klassischen Haupthilts-

ten. 11 Lw..DM 12,80.

Botschaft des Alten Testaments. Erläuterung alttestamentl. Schrif-

mittels der neutestamentlichen Arbeit auf: Kurt Aland wurde als

Der Verfasser, der in der gleichen Sammlung „Das Buch

Mitarbeiter (adiuvans) genannt. In der Ende 1957 erschienenen

vom Lande Gottes‘“ = die Bücher Josua und Richter veröffent-

23. Auflage ist er als Mitherausgeber eingetreten. Damit kommt

licht hat, legt hier eine Auslegung von 1, Sam. vor. Die Arbeit

zum Ausdruck, daß — mit dem bewährten Nestleschen Werke

als Grundlage — die in den letzten Jahrzehnten erzielten Fort-

ist dadurch charakterisiert, daß das Buch 1.Sam. als ein Ganzes

schritte der Arbeit am neutestamentlichen Texte den Benutzern

gewertet wird, und zwar in sich wie im Gesamtzusammenhang

der Bibel. Das ist als ein Positivum zu beurteilen. Die Ein-

der Textausgabe in größerem Maße zugänglich gemacht werden

leitungsfragen treten sonst zurück; der Verf. bleibt dabei gern

sollen, was gewisse Neuerungen sowohl im Text als auch vor

allem im Apparat mit sich führen muß.

bei der aufgeworfenen Frage stehen und weicht bibelkritischen

Entscheidungen aus. Für die Einstellung ist bezeichnend folgender

Schon mit der 21. Auflage (1952) begann diese notwendige

Satz: Hier sind „ursprünglich selbständige und untereinander

und zu begrüßende Entwicklung, die außer dem Herausgeber einen

nicht verbundene Überlieferungen ... kleine Werke wie 4—7 ..

größeren Kreis von Mitarbeitern voraussetzt, wie ja überhaupt

miteinander vereinigt ..

und oft nur knapp vernäht. Dies ist

die heutige Arbeit am Text nicht mehr von Einzelnen zu bewäl-

rei-

aber nicht etwa ein kümmerliches Zusammenspiel. Vielmehr ist

tigen ist. Die nächste (24.) Auflage, die sich schon

hier eine hohe Kunst am Werke gewesen und ein gewaltiges

tung befindet, wird in man

ın neues

ild bieten:

Gefüge vor uns gestellt, das in allen seinen Teilen in grandioser

Typögraphie und Aufbau des Apparates sollen sichtbar verbessert

Weise Botschaft vom Herrn Israels und der Welt und seinem

und umgestaltet werden. Vor allem soll, was im Hinblick auf

zielvollen Herrschen ist‘“ (S, 52).

In diesem Sinne werden die

die immer deutlicher hervortretenden Ergebnisse der textgeschicht-

Kapitel 16—31 ständig aus dem Gegensatz der beiden „Gesalb-

lichen Forschung wünschenswert ist, der bisher nur sparsam

ten‘“ ausgelegt. Der vom Verf. vertretene Grundsatz ‚„man solle

durchbrochene Grundsatz des mechanisch rezensierten Mehrheits-

die Schrift nur sagen lassen, was sie selbst sagt‘‘, den er gegen

textes als solcher aufgegeben werden. Natürlich kann man damit

Greßmanns nach der Historie fragende Methode anwendet, ist

rechnen, daß Änderungen gegenüber dem jetzigen Text nur in

richtig; doch sündigt der Verf. mitunter selbst dagegen, wenn

solchen Fällen vorgenommen werden, wo ein gewisser Consensus

er Dinge hinter dem Text sieht, die dieser nicht enthält, so wenn

unter Mitarbeitern in verschiedenen Ländern vorausgesetzt wer-

er in Kap. 11 f. den Skopus findet von dem strahlenden Königs-

den kann. Es ist jedoch an der Zeit, daß der Text an etlichen

sohn, der nie König werden wird, wenn David als der „listen-

Stellen von dem aus, was man jetzt über die Textgeschichte und

189

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

190

Textkritik weiß, sorgfältig überprüft wird, vor allem überall dort,

verstorbenen Vaters D. Eberhard Nestle von der 10. Auflage

wo in Anlehnung an Westcott-Hort Klammern gesetzt sind —

(1914) an betreut und weitergeführt hat, und der dabei vor

deren Verschwinden wird wohl allgemein begrüßt werden —, fer-

allem die Neubearbeitung der 13. Auflage (1927) besorgt hat.

nerhin an solchen Punkten,. wo der jetzige Wortlaut auf der

Möge es dem verehrten Editor, wo er sich jetzt aus Altersrück-

schmalen Grundlage von lediglich Codex Vaticanus oder Codex

sichten nicht mehr im Stande sieht, das Werk selbst fortzuführen,

Sinaiticus bzw. beiden mit wenigen anderen Zeugen fußt.

eine Genugtuung sein, daß das mit seinem Namen verschmol-

en (23.) Auflage bemerkt man einen erfreu-

zene unentbehrliche Werkzeug bei der neutestamentlichen Arbeit

lichen neuen Grundsatz, na

—lu_duxoﬂieaené__i_‚a1__a‚.

em in kommenden Auflagen der

zu einem festen Begriff in aller Welt geworden ist, was es auch

Apparat noch weiter durchgearbeitet werden soll: jede einiger-

in der fortgesetzten, . nunmehr von Professor Aland geleiteten

maßen wichtige Lesart der großen bzw. alten Handschriften soll

Entwicklung noch lange bleiben möge.

— nach Neukollation — aus den Angaben des Apparates hervor-

Uppsala

Harald Riesenfeld

gehen. Schon jetzt ist dies der Fall, was die Papyri betrifft. Von

den bisher registrierten 68 Papyrushandschriften sind 55 in der

Schürmann, Heinz, Prof. Dr.: Jesu Abschiedsrede Lk.22, 21—38.

letztlich erschienenen Auflage verarbeitet, was dieser einen neuen

II Teil einer quellenkritischen Untersuchung des Lukanischen Abend-

Wert verleiht. Aber auch die Hinweise auf die alten Versionen

mahlsberichtes Lk. 22, 7—38.

Münster/W.: Aschendorff [1957]. XI

sowie ‚auf die Zitate bei den Kirchenvätern haben sich auf Grund

160 S, gr.8° = Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von M.

von neuen Vergleichen vermehrt. So stellt Isidor von Pelusium

Meinertz, XX, 5. Kart. DM 11.80.

einen neuen Namen in der Liste der angeführten Kirchenväter

Ebenso sorgfältig und genau wie in den ersten beiden Ab-

dar. In dieser Richtung soll die Entwicklung des Apparates

handlungen (vgl. ThLZ 1955, 156 f. und 1956, 217 ff.) über den

weitergeführt werden.

Iukanischen Abendmahlsbericht untersucht der Verf. die Ab-

Ein Studium des Apparates im Vergleich mit der 22. Auf-

schiedsreden Jesu Luk. 22, 21—38. Freilich wird in diesem schon

lage ergibt, daß durchschnittlich auf jeder dritten oder vierten

1946/47 geschriebenen Teil trotz einer außergewöhnlich reichen

Seite neue Lesarten oder weitere Zeugen verzeichnet sind. Man

useinandersetzung mit der Literatur sichtbar, daß dem in Er-

konstatiert, daß Varianten in den wichtigen Handschriften neu

urt lebenden Verf. gelegentlich etwas entgangen oder nicht zu-

zur Sprache kommen, so z.B. P*; Mt.26,8; Act.7, 18 — P":

gänglich geworden ist. So fehlt das wichtige Buch von H. Conzel-

Gal 3,18. 26; 4,31;

5725; 677 —B 4Me/60223

276 — R:

mann, Die Mitte der Zeit (1954) in der Auseinandersetzung

Mt. 18, 25;

BEDa

Apk. 3, 16 —D: Lk. 6, 46;

(z.B. S, 40), obwohl es in der zweiten Abhandlung schon auf-

7,2; Act.2,17; 5,8; 8,26. An einigen Stellen ist das Sammel-

geführt wird. F. A. J. Robinson (S. XI) heißt in Wirklichkeit

zeichen $ verschwunden und durch Aufzählung der betreffenden

J. A, T. Robinson. Aber das sind nur kleine, situationsbedingte

Handschriften ersetzt, z. B. Mt. 8, 28; 14,18. Einen neuen Hin-

Schönheitsfehler.

weis auf W findet man beispielsweise Mt. 23, 25. Verweise auf die

Den Ergebnissen wird man in allem Wesentlichen zustim-

Kirchenväter und Versionen Mt.11,25; 27,43; Act.2,9.24;

men. Aus Mark. übernommen sind V. 21—23. 33 f. (Ankündi-

Apk.4,3; 6,2; 7,6; 9,20, auf Minuskeln Mt. 8, 18; 22, 23;

gung des Verrats durch Judas und der Verleugnung durch Petrus).

Lk. 7, 37; Apk. 1, 2.3.6. Bei Mt. 26,8 ist jetzt zum ersten Mal

r älteste Bericht, der Luk. neben Mark. vorlag, umfaßte

P“ (Magdal., Oxford) angeführt. Zwar ist die Zeit vorbei, wo

15—20a, 28—30. Schon vor Luk. war V.24—27 eingefügt,

Konjekturen an der Mode waren, aber daß eine solche. wie die

ebenso V.31f. (durch Luk. zur Einleitung von V.33f. umge-

von Fridrichsen und ' Debrunner, nämlich äraortl statt äm Adotı

Ormt) und 35—38 angefügt. Kommt man bei den Versen 31—38

zu lesen (Mt. 26, 64; Apk. 14, 13), jetzt aufgenommen ist, kann

aum über eine gewisse Wahrscheinlichkeit hinaus, echeint mir

man nur loben. In der Apokalypse finden sich, außer Stellen, wo

doch das wichtigste Ergebnis gesichert: der eschatologische Aus-

blick auf das Essen und Trinken im kommenden Reich und das

P neu angeführt wird, auch neue solche, wo P” und ® sich dek-

ken, z.B. 9,20; 11,14. 18; 14, 6. Ein Druckfehler hat sich wohl

Sitzen auf den Thronen ist bei Luk. in ursprünglicherer Form über-

in den Apparat zu Mt.13, 7 eingeschlichen.

liefert als bei Matth. und höchstwahrscheinlich von Anfang an mit

dem eschatologischen Ausblick beim Mahl verbunden gewesen.

Deutlich tritt ein wichtiger Neufund unter den Zeugen im

as scheint mir freilich noch weit einleuchtender, wenn man

Apparat zu den ersten 14 Kapiteln des Johannesevangeliums zu

Tage, nämlich P® (Pap. Bodmer II in Genf), der ausgiebig ver-

- 19, 20a als Übernahme aus Mark. ebenfalls ausscheidet. Der

wertet ist und sich zu dem betreffenden Abschnitt auf jeder

Anschluß ist dann ausgezeichnet, und man muß nicht mehr an-

Seite mehrfach verzeichnet findet. Das bedeutet, daß die neue

nehmen, daß eine ursprünglich in V.18 liegende Mahlaussage

nach V, 30a gewandert wäre (Schürmann S.47). Außerordent-

Auflage des „Nestle‘‘ gerade für das Studium des vierten Evan-

geliums eine besondere Aktualität hat.

lich wichtig ist auch der Nachweis, daß V. 24—27 zwar deutliche

Ein paar nebensächliche Desiderata für die nächste Auflage

Puren einer Tradition zeigen, in der das Wort immer stärker

auf die Gemeinde und ihre Ordnung bezogen wurde, aber im

seien angeführt: Die Vorworte in verschiedenen Sprachen be-

ganzen gegenüber Mark. 10,41—45 doch selbständig und ur-

dürfen einer Überprüfung gewisser Angaben und besonders in

sprünglicher sind. Mir echeint dadurch die Möglichkeit noch pla-

den Anmerkungen. So wie es jetzt ist, kann man die Erläute-

rungen in anderen Sprachen nur unter ständigen Vergleichen

Stischer geworden zu sein, daß der älteste Abendmahlsbericht

mit der deutschen Fassung benutzen, und auch dort sind gewisse

nur den eschatologischen Ausblick V. 15—18. 28—30 enthielt,

daß sehr früh die Worte über das Dienen V. 24—27 zugewachsen

Daten in den Literaturverweisen schon veraltet, Etliches in den

sind (als gesondert überliefertes ursprüngliches Jesuslogion?) und

Erläuterungen könnte wohl auch straffer formuliert und eine

daß diese Tradition noch in Joh. 13—16 weiterlebt, wo der

große Zahl der Zeichen und Abkürzungen besser in Tabellen-

orm erklärt werden. Weiterhin möchte man auf eine Erweiterung

„eschatologische Ausblick‘““ in 14—16, das Wort vom Dienen in

13 entfaltet ist (vgl. ThLZ 1956, 218 f. und ausführlicher in mei-

der Handschriftenlisten mit den im Apparat angeführten Minus-

nem Artikel „Abendmahl‘, RGG®* I, 16f.). Aber solche Ver-

keln hoffen. Und dann noch eine Frage: Muß die Trauer des

Schiedenheit der Konsequenzen mindert nicht im geringsten den

schwarzen Einbandes bestehen. bleiben? Würde-nicht eine diskrete

espekt vor der Leistung Schürmanns.

Farbe die Lust zur Benutzung des „Nestle‘““ noch erhöhen — falls

jes möglich ist?

Zürich

Ed.Schweizer

Wie bisher bräuchlich, gibt es die neue Auflage auch zusam-

men mit dem lateinischen Vulgatatext bzw. der deutschen Über-

Rengstorf, Karl Heinrich, Prof. D.: Die Auferstehung Jesu. Form,

setzung. Der lateinische Text, in 8. unveränderter Auflage, ist

Art und Sinn der urchristlichen Osterbotschaft. Witten/Ruhr: Luther-

;

Verlag 1952. 103 S. 2., erweit. u. ergänzte Aufl. 1954. 125 S, 8°

auch gesondert erhältlich.

Kart. DM 3.80.

Die Anzeige der 23. Auflage — eine beachtliche Ziffer —

des

ovum Testamentum Graece möchte ich nicht abschließen

Der entscheidende Wert dieser aus Vorlesungen auf einem

Ohne ein Wort des Dankes an D. Dr. Erwin Nestle, dem hoch-

Pfarrerferienkurs der Evang.-theol. Fakultät Münster erwachse-

Verdienten bisherigen Herausgeber, der das Werk seines 1913

nen Untersuchung liegt trotz der vielen wertvollen Einzelergeb-

)

191

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

192

nisse in ihrer methodischen Haltung, die inmitten der lebhaften

überzeugendes Heraustreten der entscheidenden methodischen

gegenwärtigen Diskussion der Themafrage neu und eigenständig

Ansätze. Erst in dem Maße aber, in dem das methodische Verfah-

ist. Dies methodische Anliegen besteht vor allem darin, die Auf-

ren sich dem Leser von seinen Ansatzpunkten her erschließt, kann

erstehung Jesu durch Analyse der Einheit des urchristlichen

die ganze Tragweite der Untersuchung voll ins Licht treten und

Kerygma zu verstehen, die eben in ihm besteht. Das Verfahren

sich auswirken. So sei der Bitte Ausdruck gegeben, der Verf.

der religionsgeschichtlich orientierten Theologie, die Auferste-

möge sich entschließen, bei einer 3. Auflage die wichtigsten der

hung Jesu wesentlich aus wirklichen oder angeblichen religions-

bisher nur angedeuteten Grenzfragen etwas ausführlicher ein-

geschichtlichen Parallelen zu verstehen, muß für diese Sicht in

zubeziehen, soweit das möglich ist, ohne die Einheit der Unter-

die Irre führen, weil es hier keinen sicheren Maßstab dafür gibt,

suchung zu sprengen. Ich denke dabei besonders auch an das Ver-

was echte und was nur scheinbare Parallelen sind. Einen solchen

hältnis des „Geschichtlichen‘‘ zum „Historischen‘“ und beider zu

Maßstab für die (immer nur sekundär wichtigen) religions-

„Mythos‘“ einerseits und „Kerygma‘‘ anderseits. Die Wirkung

geschichtlichen Parallelen kann nur der Versuch liefern, zunächst

des Buches könnte dadurch nur gesteigert werden.

einmal das Verbindungsnetz zwischen den einzelnen Daten des

Schließlich aber: Die Untersuchung ist ein wesentlicher Bei-

urchristlichen Kerygma zu erheben, also von „Form, Art und

trag zu einer selbständig konzipierten neutestamentlichen Theo-

Sinn‘ desselben auszugehen. Diesen Weg verfolgt Verf. in drei

logie von eindrucksvoller Eigenart. Hinter den Einzelheiten der

Hauptabschnitten: I. Die Botschaft von der Auferstehung Jesu

Analyse heben sich deren Baulinien deutlich und Vollendung

innerhalb des urchristlichen Kerygmas,

II. Der kerygmatische

heischend heraus. Und so sei zum Schluß der Hoffnung Ausdruck

Charakter der Auferstehung Jesu, III. Der kerygmatische Sinn

der Auferstehung Jesu. Beigefügt sind fünf Exkurse: 1. Zum

gegeben, der Verfasser möge sich den Ausbau dieser zentralen

Monographie zum Ganzen einer neutestamentlichen Theologie

Sprachgebrauch von qn im Osterkerygma,

2. Traditionelle

angelegen sein lassen.

Elemente in 1.Kor. 15,3. Zum Begriff des Ze

en im Oster-

Münster/W.

Friedrich Karl Schumann

kerygma (in der 2. Aufl. hinzugekommen), 4.

S

sterliche Züge

5, Osterkerygma und Kirchenbe-

im Jesusbild der Synoptiker,

Fuchs, Ernst:

Das Sakrament im Lichte der neueren Exegese.

wußtsein.

Vortrag für „Die Aula‘‘

(Südwestfunk).

Bad Cannstatt:

Müller-

Dieser methodische Gang erweist sich als fruchtbar sowohl

schön. 105, 8° = Schriftenreihe der Kirchlich-Theologischen Sozie-

in einer Fülle neuer z. T. überraschender Einzelergebnisse, wie in

tät in Württemberg H. 1.

der Entscheidung vielerörterter grundsätzlicher Verfahrensfragen.

In diesem Rundfunkvortrag (gehalten am 6. April 1953)

Überzeugend wird z. B. dargetan, daß die oft zitierten Parallelen

fragt F. hinter die religionsphänomenologische (und traditions-

zur Auferstehung Jesu in den Mythen von sterbenden und auf-

kritische) Betrachtung der urchristlichen Sakramente (bzw. der

erstehenden Göttern nur scheinbare Parallelen sind, weil das

sie betreffenden Berichte), wie sie für ihn charakteristisch bei

Entscheidende an der Auferstehung Jesu die kontingente Tat

Bultmann vorliegt (4.7), zurück nach ihrer Bedeutung für den

Gottes des Schöpfers an dem am Kreuz Getöteten ist, zu der

urchristlichen Glauben und setzt sie zu dessen Wesen in Bezie-

es im Mythos keine Entsprechung gibt noch geben kann. Von

hung. Da die gedrängten Aussagen, in denen der Zusammenhang

hier aus wird auch einleuchtend die Abweisung aller Versuche,

beider aufgezeigt wird, nicht in einem Referat noch weiter kom-

einen immanenten Zusammenhang zwischen Kreuz und Auf-

primiert werden können, seien einige m. E. für das eigentliche

erstehung zu konstruieren, weil durch jeden solchen Versuch die

Thema entscheidende Sätze zitiert.

Souveränität des unableitbaren Handelns Gottes an Jesus not-

Die Urchristenheit erfährt in der Taufe den „Anbruch der

wendig verdunkelt wird. Von Gewicht ist auf jeden Fall auch

neuen Schöpfung‘‘ (5). „Die Kommunion mit dem Herrn wird

der Protest des Verfassers gegen die seit Schleiermacher immer

wiederholte und heute besonders beliebte Einebnung des Unter-

auf Grund der T at des Herrn gefeiert, und diese Tat erschließt

schiedes von Auferweckung und Aufnahme in die Herrlichkeit,

der Herr durch seine Worte... Gott und der Herr wirken hier

zusammen‘‘ (7).

In der Tat des „historisch wirksamen Gehor-

von Ostern und Himmelfahrt vermittelst des Begriffs der „Er-

sams Jesu“ ist „die Entscheidung gefallen‘‘, von der „Apostel

höhung‘“. Verf. sieht darin einen für die ganze Theologie und

und Gemeinde‘“ leben. „Der Glaube wagt im Sakrament, was

für das gesamte Leben der Kirche verhängnisvollen Fehler. Auf-

regend und weiterer Ausführung wert ist in diesem Zusammen-

Jesus mit seinem Gehorsam gewagt hatte: Er vergegenwärtigt

hang besonders der S. 88 in einer kurzen Anmerkung gegebene

das Leben in der Gottesherrschaft‘“ (10). Damit entspricht nach

F. die urchristliche Herrenmahlliturgie „dem Willen und Tun des

Hinweis darauf, daß aus diesem theologischen Fehler eine ganze

historischen Jesus‘“ (8).

Reihe hervorstechender Merkmale gegenwärtigen Kirchentums

herzuleiten sind. (Mangel an Freudigkeit der Verkündigung,

Bei aller ständigen Abschirmung dieser Sätze gegen ein

Neigung zu hierarchischen Formen, Überbewertung statistischer

faktizistisches Mißverständnis ist m.E. hier ein entscheidender

Erhebungen, Bedürfnis nach gesamtkirchlichen Demonstrationen,

Schritt über die durch Fuchs im Eingang als Ergebnis der neueren

Exegese gekennzeichnete Beurteilung des urchristlichen Sakra-

Verlangen nach organisatorischer Vereinheitlichung der Kirche

ments hinaus getan.

u. a. m.). Bedeutsam Weiterführendes wird ferner gesagt zur

Frage der Identität des Auferstandenen mit dem auf Erden wan-

Halle/Saale

Gerhard Delling

delnden Jesus S. 57 ff., der Leiblichkeit des Auferstandenen

S. 61 ff.,des Verhältnisses von Auferstehung und Wunderbegriff.

Hennig, Kurt: Der Jakobusbrief bearb, Stuttgart: Kreuz - Verlag

Immer wieder tun sich neue und erhellende Durchblicke auf.

[1956]. 100 5$. kl.8° = Christus heute. Eine Erklärung der neutesta-

mentl. Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, 15.

Die Untersuchung hält sich bewußt innerhalb des Rahmens

der ihr zugrundeliegenden Vorlesungen (natürlich abgesehen von

Die in der Reihe „Christus Heute“ erschienene Erklärung ist

bestimmt für den bibellesenden Laien. Der Verf. hat ihre Brauch-

Einzelergänzungen, die in der 2. Aufl. besonders zahlreich sind).

barkeit als Jugendpfarrer und Reichswart der Schülerbibelkreise

Das hat einen großen Vorteil: Der Leser vermag noch Einblick

zu gewinnen in die ursprüngliche Frische der Konzeption. Und

erprobt. Aber sie ist völlig frei von kurzschlüssiger Erbaulichkeit.

in der Tat: Es wird in der Theologie der letzten Jahrzehnte we-

Sie beruht vielmehr auf einer gründlichen und gewissenhaften

nig Untersuchungen geben, die von der Fülle und der Tiefe, dem

Verarbeitung der wissenschaftlichen Kommentare und mutet

Leben und der Gewalt, von der Herrlichkeit und der weltüber-

dem Leser eine vorurteilslose Einführung in die bei dem Jakobus-

brief besonders zahlreichen und verwickelten kritischen Probleme

windenden Macht der Osterbotschaft einen so unmittelbaren

Eindruck zu geben vermögen wie diese Schrift. Andererseits

zu. Auch die Einzelauslegung erfolgt in strenger Exaktheit. Der

zwingt der festgehaltene Rahmen, wie Verf. selbst an verschie-

als Autor angenommene Herrenbruder Jakobus wird gekenn-

denen Stellen hervorhebt, bei der Beziehungsfülle der Thema-

zeichnet als ein Christ, der die Bergpredigt ernstnehmen will,

der aber ganz mit dem Wurzelboden der Frömmigkeit Israels

frage, auch an wichtigen Stellen zum Verzicht darauf, eine auf-

verwachsen ist.

tauchende, weitergreifende Frage zu verfolgen und dazu, es bei

einem Hinweis bewenden zu lassen. Das ist innerhalb des festge-

Gelegentlich finden sich Überinterpretierungen, so zu 1, 18 „Erst-

haltenen Rahmens unvermeidlich, beeinträchtigt aber ein völlig

lingsfrucht‘“, vgl, ThWB I, 484, und „hineinschauen‘“ zu 1, 25, wo Verf.

194

193

Theologischg_ Eiteratu‘rzeitung 1958 Nr. 3

Wortes dxoxüntw aufgreift und im Anklang

Duplacy, Jean:

Ouü en

est Ila critique textuelle du Nouveau

den eigentlichen Sinn des

cht auslegt „wer sich.in das Wort Gottes im

Testament?

an den Auferstehungsberi

Recherches: de: Science religieuse XLV, 1957 S.419—441.

Gehorsam hineinkniet‘‘.

Durch den ganzen Brief verfolgt Verf. mit Recht die Haupt-

Dupont, Jacques: Pierre et Paul ä Antioche et ä Jerusalem,

linie des Verhältnisses von Glauben und Tun. Aber in einer

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.42—60, 225—239.

Ehrhardt, Arnold: Das Sendschreiben nach Laodizea.

originellen und das Verständnis des Briefes fördernden Weise

Evangelische Theologie 17, 1957 S. 431—445.

deckt er eine doppelte Richtung dieser Linie auf: einmal vom

Enz, Jacob J.: The book of Exodus as a literary type for the gospel

Glauben zum Tun, daß echte Frömmigkeit greifbare Früchte her-

of John.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 208—215.

vorbringt und eine Umstellung des Wandels im Gefolge hat;

zum andern aber auch die umgekehrte Reihenfolge als eine um-

Fitzmyer, J.A.: A Feature of Qumrän Angelology and the Angels

gekehrte Möglichkeit Gottes, daß aus dem zunächst nur schlicht

of 1 Cor. XI 10.

New Testament Studies 4, 1957 S.48—858.

gehorsamen Tun christliche, glaubensmäßige Erkenntnisse hervor-

Fuchs, Ernst: Glaube und Geschichte im Blick auf die Frage nach

gehn, daß als Frucht eines gehorsamen Handelns Lichter der Glau-

dem historischen Jesus. Eine Auseinandersetzung mit G. Bornkamms

benserkenntnis Stück um Stück aufgehn.

Besonders verständnisvoll behandelt ist das Kernstück des

Buch über „Jesus von Nazareth‘‘.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.117—156.

Briefes 2, 14—26. Auf Grund sauberer Einzelauslegung wird die

Greenlee, J. Harold: A corrected collation of Codex Zacynthius

Frage Jakobus-Paulus kritisch durchdacht mit dem Ergebnis, daß

(Cod. £).

hier nicht eine Kampfansage gegen eine bestimmte Form paulini-

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.237—241.

Grundmann, Walter: Das Doppelgebot der Liebe.

scher Rechtfertigungslehre vorliegt, sondern die Auseinanderset-

zung mit einem Typ von Menschen, die sich „unter dem Glau-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 449—455.

ben einen im geistlichen Kassenschrank aufbewahrbaren Besitz

Harle, P. A.: Perspectives nouvelles sur le Ministere de Saint Paul.

vorstellen und sich dabei dem praktischen Herrschaftsanspruch

Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 199—212.

Hemmerdinger-Iliadou, Democracie:

Il Pierre, I,

18,

d’a-

Gottes entziehen‘“. Jak. 2, 14 ff. und Röm. 3,28 sind nicht Ge-

gensätze, sondern stehn im Verhältnis einer polaren Spannung,

pres ]l’Ephrem grec.

wie solche häufig bei ntl. Aussagen zu beobachten ist. Im übri-

Revue Biblique 64, 1957 S.399—401.

Heussi, Karl:

Ist die sogenannte römische Petrustradition bereits

gen wird

eine Übereinstimmung der beiden Apostel in den ent-

im Lukasevangelium und schon kurz nach dem Jahre 70 bezeugt?

scheidenden Fragen festgestellt (Jak.: der Glaub

e ein Geschenk

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

Gottes 1,5.7. u.0o.; Paulus: Glaube ohne Werke ist tot Röm.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 571

2,6; 6131241 .. —

bis 573.

Durch die Eindringlichkeit und Anschaulichkeit der prakti-

Hommel l; Hildebrecht: Platonisches bei Lukas, Zu Act. 17, 28a (Le-

schen Auslegung kann diese kleine Arbeit auch dem wissen-

ben — Bewegung — Sein).

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 193

schaftlichen Exegeten gute Dienste tun.

is 200.

Kiel

v

Heinrich Rendtorff

Jeremias,J

Der gegenwärtige Stand der Debatte um das Problem

Baird, J. Arthur: A pragmatic approach to parable exegesis: Some

des historischen Jesus.

new evidence on Mark 4, 11. 33—34.

Wissenschaf:liche Zeitschrift der Ernst. Moritz Arndt - Universität

Reihe

VX.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 201—207.

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche

Baird,; William: What is the kerygma? A study of I Cor 15, 3—8 and

1956/57 S. 165—170.

Gal 1, 11—17.

Klijn, A.F.J.: Stephen’s Speech-Acts VIL. 2—53,

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 181—191.

ew Testament Studies 4, 1957 S.25—31.

Barthel, Pierre:

Bultmann et l’interpretation du Nouveau Testa-

Köster, Helmut:

Die außerkanonischen Herrenworte als Produkte

ment.

der christlichen Gemeinde.

ft 48, 1957 S.'220

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.257—264-.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenscha

Bartsch, Hans-Werner:

Neuansatz der Leben-Jesu-Forschung.

bis 237.

Kirche in der Zeit XII, 1957 S. 244—247.

Krieger, Norbert: Der Knecht des Hohenpriesters.

Bauer, Johannes: /Zws in der griechischen Bibel.

Novum Testamentum II, 1957 $. 73—74.

Novum Testamentum II, 1957 S. 81—91.

Kuhn,K. H.: St John VII. 37—8.

Betz, O

Jesu Heiliger Krieg.

New Testament Studies 4, 1957 S.63—65:

Novum Testamentum II, 1957 S. 116—137.

Lacan, Marc-Frangois: L’oeuvre du Verbe Incamne: le Don de la Vie

Birdsall, J.N.: Photius and the Text of the Fourth Gospel.

007n 4

New Testament Studies 4, 1957 S.61—63.

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.61—78.

Blinzler, J

Die Strafe für Ehebruch in Bibel und Halacha. Zur Aus-

Ladd, George Eldon: Why not prophetic-apocalyptic?

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.192—200.

egung von Joh. VIII. 5.

New Testament Studies 4, 1957 S.32—47.

Lafont, Ghislain: Sur l'Interpretation de Romains V, 15—21.

— HEioiv edvodyoı. Zur Auslegung von Mt. 19, 12.

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.481—513.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48,

1957 S$. 254

Lindroth, Hjalmar: Anders Nygren und der Kritizismus. Eine Un-

is 270.

tersuchung der philosophischen Voraussetzungen seiner Theologie.

Boismard, M.-E.:

Le Papyrus Bodmer II,

Studia Theologica X, 1957 S. 89—188,

Revue Biblique 64, 1957 S.363—398,

Little, H. Ganse: The Ministry of Grace.

Bolsinger, G.: Die Ahnenreihe Christi nach Matthäus und Lukas.

The Princeton Seminary Bulletin LI, 1957 5. 3—8.

Bibel und Kirche 12, 1957 S.112—117.

Lohse, Eduard: Glaube und Werke — zur Theologie des Jakobus-

Bornkamm, Günther:

Menschenwort und Gotteswort im Neuen

riefes_ —.

Testament.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S.1—22.

Kirche in der Zeit 12, 1957 S. 301—305.

Mänek, Jindfich: Fishers of men.

Brinkman, B.R.: „Creation‘‘ and „creature‘“. II. Texts and ten-

ovum Testamentum II, 1957 S. 138—141.

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— The New Exodus in the Books of Luke.

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 359

Novum Testamentum II, 1957 S. 8—23.

bis 374,

Marcu, Grigorie: Actualitatea Epistolei Sfintului Iacov.

Mitropolia Ardealului II 1957 S.26—52.

Bultmann, Rudolf: Ist voraussetzungslose Exegese möglich?

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 409—417.

— Pärti proprii Sf. Luca in finalul istorisirilor evanghelice.

Delling, Gerhard: ßdxtı0ua BantıodRvaı.

Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 51—62,

Novum Testamentum II, 1957 S. 92—115.

—Un document inspirat de märinimie crestineasca (Epistola cätre

Denis, Albert-Marie:

L’investiture de Ila fonction apostolique par

Filimon).

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.413—428.

„Apocalypse‘. Etude thematique de Gal., 1, 16.

Margot, Jean-Claude: L’apostolat dans le Nouveau Testament et

Revue Biblique 64, 1957 S. 335—362,

s

— Verse€ en libation (Phil. II, 17) — Vers& son sang?

la succession apostolique.

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 567—570.

Verbum Caro XI (N° 43) 1957 S. 213—225.

195

196

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

Marle, Rene: Bultmann devant les theologiens catholiques.

dieser letztlich von der etaatlichen Omnipotenz des christlich-

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.262—272.

orthodoxen Kaisers in Byzanz diktierten Unionen dem ausge-

Martelet, Gustave: Sacrements, Figures et Exhortation en I Cor.,

X, 1—11:

sprochen theologischen Anliegen gerecht werden wird, welches

heute die

Frage der ökumenischen Abendmahlsgemeinschaft

Recherches de Science Religieuse XLIV, 1956 S.515—559.

heraufgeführt hat, darf man mit Recht bezweifeln. Hier und noch

Matthias, Walter: Der:alte und der neue Mensch in der Anthro-

an anderen Punkten zeigt sich die Relativität einer kirchen- und

pologie des Paulus.

Evangelische Theologie 17, 1957 S.385—397.

dogmengeschichtlichen Besinnung, wenn sie Beiträge zur theo-

Maurer, Christian:‘ Steckt hinter Joh. 5, 17 ein Übersetzungsfehler?

logischen Diskussion der Gegenwart liefern will.

Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 5, 1957

Wenn Elerts Untersuchungen heute in der Forschungsarbeit

S. 130—140.

desungeachtet einen festen Platz einnehmen, dann verdanken

Meinertz, Max: „Dieses Geschlecht‘‘ im Neuen Testament.

sie dies in erster Linie jenen Partien, die zu der systematisch-

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.283—289.

theologischen Problematik selbst das Material aus der Alten

Metzger, Bruce M.: Annotated Bibliography of the Textual Criti-

Kirche zusammentragen und zugleich von der Vertrautheit des

cism of the New Testament 1914—1939. With a foreword by Ernest

Cadman Colwell.

verstorbenen Gelehrten mit ihm beredtes Zeugnis ablegen. Dazu

Studies and Documents edited by Silva Lake and Carsten Hoeg XVI,

kommt die Lebendigkeit und Anschaulichkeit der Diktion. Aus-

1955 XVIIL, 133 S.

führliche Literaturangaben‘ zu den jeweiligen Forschungsproble-

men, verbunden mit wichtigen Exkursen zu dem Begriff der Com-

— Num bis relata sit, extra orationem Dominicam vox epiousios?

munio, sowie der Herkunft der Formel Sanctorum communio ha-

Verbum Domini 34, 1956 S.349—350 (351).

Michalson, Carl: Communicating the Gospel.

ben das Werk schon jetzt unentbehrlich gemacht. Hierüber wei-

Theology Today XIV, 1957 S.321—334.

teres zu sagen, erübrigt sich.

Molitor, Joseph: Zur Harmonistik des altgeorgischen Evangelien-

textes (Analyse von Markus 1).

Nur einige geringfügige Ergänzungen und Korrekturen seien no-

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.289—296.

tiert. Für die mehrmals von E. herangezogenen Mystagogischen Kate-

chesen Cyrills von Jerusalem sei auf den Aufsatz von W. J. Swaan,

Mollat, Donatien: Theologie paulinienne.

A propos des Catecheses Mystagogiques attribuces a St. Cyrill de Jeru-

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.240—261,

salem, in: Le Mus&on 55 (1942) 1—43 hingewiesen. G. Kretschmar,

Studien zur frühchristlichen Trinitätstheologie (1956) S.166 hat seine

These, daß die Katechesen dem Nachfolger Johannes von Jerusalem

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE

(386—411) zuzuweisen sind, erneut zur Debatte gestellt. — Zu S.19,

A. 2 möchte ich bezweifeln, daß Irenäus, Adv. haer. V, 2,2 bereits das

Abendmahl als Metalempsis im „cyrillischen‘“ Sinne der Spätzeit ver-

Elert, Werner: Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten

standen hat, d.h. sakramental-substanzhaft.

Leitender Obersatz der

Kirche hauptsächlich des Ostens.

Berlin: Luth. Verlagshaus 1954.

Ausführungen von Irenäus V,2,1 ist: „Da wir seine Glieder sind, wer-

V,1905. gr. 8°% Lw. DM. . 8.60.

den wir auch durch seine Schöpfung ernährt‘, was nun im Rahmen der

Der Verfasser, der in den letzten Jahren seines Lebens sich

bekannten Rekapitulationslehre gesehen sein will. Denn nur so_können

der patristischen Forschung zuwandte, behandelt in der vorlie-

Brot und Wein als Schöpfungsgaben zugleich den neugeborenen Christen

'nl

im Abendmahl „ernähren‘

1. Clem.37,2 (zitiert S. 58) spricht

genden Studie die zentrale Problematik des Bezuges zwischen

nicht von den römischen Soldaten als „unseren Soldaten‘‘, sondern von

Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemeinschaft. In eingehen-

„den Soldaten im Dienste unserer Obrigkeit‘“, so jetzt Fischer in der

den Spezialuntersuchungen, die alle einschlägigen Probleme, mö-

Übersetzung S.73, A.220. — Zu der liturgischen und ekklesiologischen

gen sie nun begriffsgeschichtlicher Natur sein oder in das Gebiet

Funktion der Diptychen (S.131, A.3) vgl. jetzt E. Honigmann, Patri-

stic Studies (1953) S. 59 ff. — S.167, A.2 muß es heißen „Synode zu

der Liturgie, der Abendmahlstheologie und der Ekklesiologie in

Elyira!‘, .3 781

Theorie und Praxis fallen, kommt er zu dem Ergebnis, daß ein-

heitlich in der Alten Kirche die Kirchengemeinschaft ihren sakra-

Doch sollte auf einen Punkt hingewiesen werden, da er

mentalen Ausdruck in der Abendmahlsgemeinschaft findet. Da-

m. E. in der an Elert sich anschließenden Diskussion nicht über-

bei schränkt er von dem 4. Jahrhundert ab die Betrachtung der

sehen werden darf und bei E. zu wenig beachtet wurde. Meine

Entwicklung auf die Kirche des Ostens ein, weil „von da ab in

Frage geht dahin, ob es statthaft ist, für die alte Kirche einen

der Kirche des Westens das Herrschaftsmotiv die Oberhand

einheitlichen Sakramentsbegriff zu postulieren, selbst wenn man

über das Gemeinschaftsmotiv gewinnt‘“ (S. V), eine These, die

sich auf die morgenländische Kirche beschränkt. Der Frage kommt

letztlich von der traditionellen, aber nicht ganz gerechtfertigten

vor allem ein Gewicht zu, wenn man den Begriff des „liturgischen

.66

Vorliebe protestantischer Patristik für die griechisch-orthodoxe

Kerygma

S

(S. 92 ff.) akzeptiert.

Kirche diktiert wird.

S. 23 wird der angeblich paulinische Begriff des ouoowuos

Mit Recht kann Elert in seinem Vorwort feststellen, daß

(Eph. 3, 6) bzw. des odumooqgos (Rm. 8, 29; Phil. 3, 10. 21) auf

er mit seinen Untersuchungen eine in der Forschung vernachläs-

eine Linie mit der Formel: o%oowune xal ovraıuos bei Cyrill,

sigte Thematik aufgreift. Dabei ist aber unübersehbar, daß sie

Cat. myst. IV, 3 gestellt. Das geschieht auch für Johannes von

ihm selbst aus der theologischen bzw. ökumenischen Situation

der Gegenwart zugewachsen ist. Er ist ihren theologisch-systema-

Damaskus (S. 31 ff.), dessen Theologie sakramentaler Gemein-

schaft von E. als eine Synthese zwischen johanneischer Konzep-

tischen Abendmahlsgesprächen zu stark verhaftet‘, als daß er

tion (Vereinigung der Teilnehmer mit Christus) und der pau-

seine persönliche Stellungnahme zu dieser Gegenwartsproblematik

linischen Auffassung (Vereinigung der Teilnehmer untereinander)

bei seinen historischen Untersuchungen verheimlichen könnte.

Wenn er z.B. gegen die „moderne Theorie‘““ polemisiert, nach

verstanden wird. In beiden Fällen wird die Eigenart der pauli-

nischen Koinonia, die auf der Lehre von dem pneumatischen

der es möglich ist, „daß jemand in einer Kirche anderen Bekennt-

Christussoma fußt und sowohl 1. Kor. 10 wie auch 1. Kor. 12,13

nisses ‚gastweise‘ zur Kommunion zugelassen werden oder daß

auf die vorfindlichen Sakramente von Taufe und Abendmahl nur

man wechselseitig ‚gastweise‘ kommunizieren könne, wo keine

Kirchengemeinschaft besteht‘“ (S. 143), weil sie der alten Kirche

zurückgreift, um an das Verständnis der Leser anknüpfen zu

unbekannt war, so steht dahinter zugleich seine bekannte Hal-

können, zu wenig berücksichtigt. Mag auch bei Paulus die Vor-

stellung des Christuspneuma bzw. -soma durchaus substantiell

tung eines bewußt konfessionellen Luthertums. Für sie ist jede

gedacht sein (vgl. E. Käsemann, Ev. Theol.1948, 264 ff.), so ist

„Unionspolitik‘“ eine theologisch unerlaubte Transgression, weil

sie den Bekenntnisstand gefährdet, weshalb das Werk auch mit

diese Sakramentalität jedoch immer pneumatischer Struktur,

einem Kapitel über die altkirchlichen Unionsvorgänge (S. 151 ff.)

Darin ist sie aber wesenhaft etwas anderes als das sakramentale

Denken der späteren Kirchenväter. Selbst das vielzitierte pdoua-

abschließt. Ob allerdings der Hinweis auf das warnende Beispiel

xöv ädayaotlas Ignatius, Eph. 20,2, das in seiner stofflichen

1) Vgl. jetzt seine Beiträge in dem Sammelband Koinonia, Arbei-

Dinglichkeit viel stärker Vorstellungen einer substantiell ver-

ten des Ökumenischen Ausschusses der VELKD zur Frage der Kirchen-

mittelten Vergottung beinhaltet, erwächst. aus einer Pneuma-

und Abendmahlsgemeinschaft, Luth. Verlagshaus Berlin 1957, wo E, auf

der Tagung vom 18. 9. 1954 zum gleichen Thema referierte und auch

Sarx-Christologie; es steht eben darin Paulus näher als die my-

das Memorandum zur Frage der offenen Kommunion ausarbeitete.

stagogischen Katechesen des 4./5. Jahrhunderts, wo die Abend-

197

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

va

—

vm

. 198

——

mahlselemente die entscheidenden Träger sakramentaler Ver-

In einem letzten Abschnitt werden die Teilergebnisse zu-

einigung geworden eind. Dem entspricht die eucharistisch-tech-

sammengefaßt und mit einem Blick auf die Nachwirkung fest-

gehalten, daß die theologische Arbeitsweise des JD die grie-

nische Verengung des Mysterionbegriffes, sieht man von seiner

kosmischen Ausweitung bei Ps. Dionysius Areopagita mit Hilfe

chische Theologie nicht wesentlich beeinflußte, daß dies auch für

der neuplatonischen Ontologie ab. Noch bei Tertullian kann sa-

die ’Entwicklung der scholastischen Methode nicht angenommen

cramentum eine Vielheit von Bedeutungsgehalten umfassen.

zu werden braucht, wenngleich JD mit seiner Pege dem Abend-

Zwischen den ersten beiden Jahrhunderten der Alten Kirche und

land viel philosophischen und theologischen Stoff zuführte.

dem 4./5. Jahrhundert liegt das entscheidende Ereignis des Ein-

Indizes der: griechischen Begriffe, der Personen und Sachen

bruches spätantiker Mysterienfrömmigkeit. Sie eströmt mit dem

beschließen das Buch.

christianisierten Heidentum in die konstantinische Reichskirche

ein, und damit mußte sich zwangsläufig eine Wandlung der sakra-

Der Verfasser nimmt‘ öfters Bezug auf die Überlieferungs-

mentalen Vorstellungen verbinden. Darauf hat neuerdings A. D.

geschichte der Pege und bringt dabei zuweilen Ergebnisse zu Pa-

Nock in einem Aufsatz: „Hellenistic mysteries and christian 6a-

pier, die im Lauf der hiesigen Arbeit mehr als Hypothesen an-

craments‘‘, Mnemosyne IV, 5 (1952/53) 177—213, den HElert

genommen wurden, sich aber nicht bestätigten. Das wirkliche

wohl nicht mehr einsehen konnte, hingewiesen. Im übrigen gilt

Resultat ist kurz dieses: Die IZInyy yr%oswsdes JD ist gewöhn-

die gleiche Problematik auch für Luthers Sakramentsbegriff, den

lich ohne die Haereses (ihr Schluß besteht aus cc. 99 und 101)

Elert am liebsten auf die paulinische Abendmahlstheologie zu-

überliefert, und zwar in 2 Gestalten. Für die Dialektik sind die

rückführen möchte (S. 37 f.). Das paulinische „est‘“ (1.Kor. 10,

beiden Formen aus dem Druck von Lequien-Migne hinlänglich

16 f.) ist wegen der Anschauung von dem Christossoma eben an-

bekannt. Der kürzeren Fassung der Dial. von 50 Kapp. ist die

derer Struktur als das lutherische „est‘, weil die lutherische con-

Form der Expositio fidei zugeordnet, die bei Migne wiedergege-

substantiatio aus der antithetischen Haltung zur römisch-katholi-

ben ist. Der längeren Fassung der Dial. von 68 Kapiteln ent-

schen transsubstantiatio entstanden ist und damit von dem mittel-

spricht in der Expos. eine Form, die durch verschiedene Zu-

alterlichen Sakramentsbegriff geprägt wurde. — Im übrigen bietet

sätze, besonders aber durch die Einreihung der cc. 82—100 zwi-

das reichhaltige Werk Elerts so viele Anregungen, daß die wei-

schen cc, 18 und 19 gekennzeichnet ist. In der Überlieferung eind

tere Auseinandersetzung mit ihm der laufenden Diskussion über-

nun deutliche Spuren aufgetreten, daß auch die Haereses, deren

lassen bleiben muß. Nur so wird man diesem literarischen Testa-

ment Elerts würdig entsprechen können.

ursprünglicher Platz in der Pege durch das Zeugnis der Wid-

mungsepistel eindeutig ausgedrückt ist (der Vermutung des Ver-

Carl Andresen

assers, daß unter dieser Ankündigung die in der Expos. ge-

H

{ Marburg/Lahn

legentlich erwähnten Häresien verstanden werden könnten, ver-

mag ich nicht zu folgen), in 2 Formen existieren, in einer kür-

$tkder‚ Basilius: Die theologische Arbeitsweise des Johannes von

zeren (nach einer schlechten Überlieferung gedruckt bei Migne)

Damaskus. Ettal: Buch-Kunst-Verlag 1956. XVIIL, 141 S. gr. 8° = Stu-

dia patristica et byzantina, hrsg. v. J. M.Hoeck O.5S. B, H. 2. Kart.

und in einer erweiterten, und zwar jede mit den entsprechenden

DM 13.80.

Formen der Dial. und Expos. verbunden. Welcher Fassung der

In der Einleitung weist der Verfasser. darauf hin, daß die

Pege nun die Priorität zuzusprechen ist und wer der Redaktor

ist, ist in der griechischen Überlieferung nicht zu entscheiden;

theologische Arbeit der Väter von gewissen, Vielleicht weniger

jedenfalls enthält schon der älteste erhaltene Expos.-Kodex aus

bewußten Absichten und Grundsätzen bestimmt ist, und folgert

daraus für das rechte Verständnis eines jeden Vaters die Not-

em 9, Jhdt., erst jüngst zugänglich geworden durch die gütige

wendigkeit, sich über die Ziele seiner theologischen Arbeit und

Hilfe von K. Aland, Zeichen dieser Zweigestaltigkeit. Der vom

die Mittel zu ihrer Erreichung, d.h. über seine theologische Ar-

erfasser S. 18° erwähnte Brief aber, der in der Überlieferung

beitsweise klar zu werden. Diese Aufgabe will der Verfasser an

noch weiter zurückführt, kennt die Pege in der kürzeren Fassung

Johannes Damascenus (= JD) erfüllen.

(aber ohne Haereses). So legt die Erforschung der Überlieferung

Im 1. Kap. umreißt der Verfasser Leben und Geistesart des

nahe zu überlegen, ob das Zeugnis einer Vita, JD habe in seinem

JD und gibt einen Überblick über sein Schrifttum, gegliedert na

Alter seine Schriften überarbeitet (MG 94, 484 B), nicht doch

ernst zu nehmen ist, zumal auch andere Schriften des JD in zwei

literarischen Gesichtspunkten. Hierbei, wie auch bei den folgen-

bzw. drei Fassungen überliefert sind (nicht aber in diesem Sinn

den Kapiteln, streift er zahlreiche Probleme (Echtheit, Quellen-

kritik, Überlieferung) und Forschungsergebnisse, mit denen er

mag I, wie aus der Bemerkung S. 16*® geschlossen werden könn-

sich im Byz. Institut in Scheyern vertraut machen konnte, so da

te). — Für eine Annahme, daß die Widmungsepistel zur Pege

das Buch über den Stand der Damascenusforschung (etwa vom

nur zu einer der beiden Fassungen gehört, bietet die Überliefe-

rungsgeschichte keine Handhabe; sie tritt regelmäßig mit beiden

Jahr 1954) ganz allgemein gut informiert.

ormen auf, deutlich geschieden durch charakteristische Lesarten.

Im 2. Kap. sucht der Verfasser den Zweck der theologischen

Arbeit bei JD zu eruieren; hierzu faßt er die Adressaten der

Manche vom Verfasser gemachte Angaben sind zu ergänzen bzw.

zu berichtigen: zu S. 18° : ©5 &nv bezieht sich zweifellos auf die vor-

Schriften des JD ins Auge und deren religiöse und geistige Be-

ausgehende Stelle (Sp. 524C) und läßt keine Schlüsse auf Komposition

dürfnisse (Unterricht im orthodoxen Glauben und Anleitung zur

und Chronologie zu. — Zu 19%; der Titel xz»y%) yr@osws stammt von

Reinheit des Wandels, beides als Voraussetzung für die Voll-

JD selber, ist aber wahrscheinlich nur für die Dial. gedacht; ein Gesamt-

ommenheit und Schau der Trinität), die daraus sich ergebenden

titel für die Pege ist nicht überliefert, — Ebda: von Georgios Chioniades

Verpflichtungen für einen kirchlichen Lehrer (Eifer für die Ortho-

enthält ein Stück cd. Phill. 5535, im Januar 1957 im Besitz des Anti-

quars Kraus - New York. — Die Einteilung der Expos, in Bücher kommt

doxie und Streben nach Wissen und Tugend) und die tatsächliche

vom Westen; die griechische Überlieferung kennt nur die durchlaufende

Erfüllung dieser Aufgaben durch JD.

Zählung von 100 Kapp. — Zu 23®: die Priorität der DP gegenüber der

Das 3. Kap. geht der Frage nach, was JD von Überlieferung,

Pege scheint mir noch nicht gesichert zu sein. — Zu 27!°:; die Annahme

Glaube, Lehre, Brauch und Lehrtätigkeit der Kirche (Väter, Kor-

einer Ausgabe der Weihnachtshomilie durch Hoeschel beruht wahr-

scheinlich auf einem Irrtum. Das ins Feld geführte argumentum e silen-

zilien, Primat, Unfehlbarkeit) hält und wie er sie verwertet; be-

sonders stark tritt dabei die große Rolle hervor, die die Berufung

tio hat wenig Gewicht für die Entscheidung der Echtheit, Die geogra-

auf den von der Kirche stets festgehaltenen Glauben und die

Phisch anstößige Stelle in Palm steht in der angeführten Hs. schon

Ablehnung jeder neuen Lehre spielen.

„38v und lautet in der (besseren) Parallelüberlieferung nicht 60 un-

möglich, Für eichere Schlüsse ist erst das Zeugnis weiterer Hss. abzuwar-

Das 4. Kap. ist der Schrift und den Vätern gewidmet, im

ten. — Zu 63®; die Florilegüberschrift „Zeugnisse der bewährten und

einzelnen ihrer Hochschätzung durch JD, der Art der Zitation

heiligen Väter‘“ ist nach Ausweis der Hss. zu streichen. Zu 131: das

und der Erklärung sowie der Verwendung in Beweisen.

chweigen Photios‘ wird für die Pege aufgewogen durch das Zeugnis

der Übersetzungen und der Überlieferung: Ende 8. Jhdt.s syrische Zi-

Im 5. Kap. (die Philosophie in der theol. Arbeit des JD)

tate, Ende 9. Jhdt.s oder Anfang 10. Jhdt.s altslavische Übersetzung,

bemüht sich der Verfasser, durch Untersuchung der philosophi-

bald darauf die arabische, Auch die griechische Überlieferung mit ihren

schen Gedankenkreise und der tatsächlichen Verwendung der

starken Veränderungen und der Entwicklung verschiedener Textformen

dialektischen Methode zu zeigen, daß JD nicht auf den Schultern

schon in frühester Zeit beweist, daß die Pege schon im ersten nach-

des Aristoteles, sondern denen der Väter steht.

damaszenischen Jahrhundert Gegenstand regen Interesses war. — Die

199

200

Theologische Literatgrzeitung 195£3 Nr. 3

lateinische Wiedergabe der

Cotos, Nicolae: © documentare contemporanä patristicä, Cu pri-

sequent durchgeführt.

griechischen Eigennamen ist nifht ganz kon-

vire la credinta si viata crestinilor din jumätatea intiia a secolului

al doilea dupä Hristos.

Einige sinnstörende oder irreführende Druckfehler: S.19% ist 336

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.74—77.

u, 337 st. 356 u. 357 zu lesen; S.21, Z. 11 Expositio st. Disp.; 24

fortgesetzt st. festges.; 85° das erste Zitat aus Palm steht 39v, nicht

—Un document contemporan privitor la teoria si practica botezului,

39r; ebd. die unmögliche Verbalform lautet in Hs, und Transskription

euharistiei si serbärii Duminesii la crestini in jumätatea intlia a

richtig dxoo@Como;

Psalm ist in Palm zu korrigieren; 109° unmit-

secolului al doilea, era noästrä.

teilbar st. unmittelbar; 115° DTC st. NTC.

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.264—267.

Bedenken mehr grundsätzlicher Art habe ich zu folgenden

Danielou, Jean: Histoire des Origines chretiennes, —

I. La Synagogue hellenistique. —

Punkten: im 2. Kapitel beobachtet der Verf. die Adressaten da-

II. Archeologie et Theologie. —

maszenischer Schriften, um daraus auf die Bedürfnisse des Publi-

JII. Manuels, Melanges, Collections.

kums und von da weiter auf den Zweck der theologischen Ar-

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.571—627.

beit zu schließen. Mehrere Schriften und gerade die wichtigsten

— Trinite€ et Angelologie dans la Theologie judeo-chretienne.

sind nun an Bischöfe gerichtet. Dies stellt der Verf. zunächst

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.5—41.

(S. 33) zwar fest, ignoriert jedoch im folgenden diese Gruppe von

Fabbri, Enrique: El bautismo de Jesüs y el reposo del Espiritu en la

teologia de Ireneo.

Adressaten. Es sind aber den Bischöfen doch andere geistige und

Ciencia y fe XII, 1956, 48 S.39—863.

religiöse Bedürfnisse zuzusprechen als das nach volkstümlicher

Unterweisung und persönlicher Erbauung. Die Beachtung dieses

Gaiffier, Baudouin de:

Palatins et‘ eunuques dans quelques docu-

ments hagiographiques.

Gesichtspunktes hätte die Fragestellung etwas erweitert. — Das

Analecta Bollandiana LXXV, 1957 S.17—46.

5, Kapitel, das nach des Autors eigener Vorbemerkung „der Auf-

Galtier, Paul: Theodore de Mopsueste: sa vraie pensee sur ]’Incar-

fassung von Jugie zum Durchbruch verhelfen möchte‘““ und darum

nation.

„eine etwas polemische Note erhielt‘, erweckt stellenweise den

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 161—186, 338—360.

Eindruck, als habe der Verf. die bisher geübte ruhige Sachlich-

Grant, Robert M.: Notes on Gnosis,

keit verlassen, und ruft im Leser spontan die Skepsis gegenüber

Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 145—151.

Hyldahl, Niels: Tryphon und Traphon.

den vorgebrachten Ausführungen wach, dies besonders dort, wo

anscheinend in unangebrachter Weise generalisiert wurde, wie

Studia Theologica X, 1957 S.77—88.

S. 122 und 123, und wo unausgewogen harte Urteile über unse-

Jouassard, Georges:

„Impassibilite‘“ du _ Logos et „Impaesibilite‘

ren Kirchenvater gefällt werden. Was die Nachwirkung des JD

de l’Ame humaine chez saint Cyrille d’Alexandrie.

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.209—224,

angeht, sei hier ergänzt, daß nach dem Zeugnis der Überlieferung

trotz aller von einem abendländischen Methodologen des 20.

Karpp, Heinrich: Die Stellung der Alten Kirche zu Kriegsdienst und

Jhdt.s festgestellten Mängel gerade das Hauptwerk des Damas-

Krieg.

Evangelische Theologie 17, 1957 S.496—515.

zeners im Westen sich bis in die Neuzeit der größten Hochschät-

Kawar, I

Procopius und Arethas.

zung erfreute, die im Osten bei den Griechen und Slaven bis in

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.39—67.

unsere Tage anhält.

Palladas und das Christentum.

Keydell, R.:

Scheyern

Bonifaz Kotter

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.1—3.

Kuijper, D.: Ad Rust. Help. Benef. 110 et 114.

Vigiliae Christianae XI, 1957 S.111—112.

Abramowski, Luise: Zum Brief des Andreas von Samosata an

Rabbula von Edessa.

Oriens Christianus 41,. 1957 S.51—64.

KIRCHENGESCHICHT£: MITTELALTER

Aland, Kurt: Petrus in Rom.

Historische Zeitschrift 183,

1957 $S.497—516.

Alszeghy, Z., S. J.: Nova Creatura. La nozione della grazia nei

Altheim, Franz: Konstantins Triumph von 312.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 221—231.

commentari medievali di S. Paolo. Rom: Universitatis Gregorianae

Auer, Wilhelm: Das Geheimnis der Essener von Qumrän.

1956. IV, 2845. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol. 81. Series Fa-

Bibel und Kirche 12, 1957 S. 80—83.

cultatis Theologicae Sectio A Nr. 14. L. 2500.—.

Augustinus, Aurelius: Die Geduld. Übertragen und erläutert von

Ce livre est une etude de l’idee de la gräce dans les com-

Dr. Josef Martin. Würzburg: Augustinus-Verlag 1956. 67 S,

89,

mentaires medievaux des Epitres de St, Paul, de l’&poque caro-

Hlw. DM 5.20.

lingienne a celle des grandes Universites; il est donc essentielle-

Baxter, J. H.: Notes on the Latin of Julian of Eclanum,

ment une contribution a l’histoire de l’'exegese, mais ses recher-

Archivum Latinitatis Medii Aevi XXI, 1951 S.5—54,

ches sont soutenues par un interet systematique. Suivant la re-

— Notes on Souter’s Glossary of Later Latin.

Archivum Latinitatis Medii Aevi XXV, 1955 S.101—141.

marque de ]l’Auteur, il n’est pas possible d’&tudier la notion me-

dievale de la gräce, sans explorer les commentaires de cette

—On St. Augustine „Psalmus contra partem Donati‘“

epoque. La th&ologie de ce temps est encore essentiellement bi-

Sacris Erudiri IV, 1952 S.18—26.

blique, et ce n’est qu'en exposant la pensee de St. Paul, que les

Bernardi, Jean: A propos des ossements de la niche 1.

theologiens cherchent ä preciser leur propre conception.

Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 152—160.

L’interet de ces commentaires a €t& re&vele, nous rappelle l’Auteur,

Billet, Bernard: Les lacunes de Il’.„„A Diognete‘“, Essai de solution

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 409—418.

par le Pere Denifle, dans son oeuvre sur Luther, Depuis, les recherches

ont €t& poursuivies dans un but purement historique, dans un certain

Blatt, Franz: Latin Influence on European Syntax.

nombre d’oeuvres, parmi lesquelles l’Auteur fait une place ä part aux

Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S. 133—178.

travaux de Mons. A. M. Landgraf, qui chercha des 1932 ä 6etablir les

La Bonnardiewe, A. M.: Notes de chronologie augustinienne

„familles‘‘ des commentaires du XII sie&cle (Biblica, N. 13), et qui

Notice sur le Psaume 25.

a donne le resultat de ses recherches dans son Einführung in die Ge-

schichte ‚der theologischen Literatur der Frühscholastik, (Regensburg

Recherches - de Science religieuse XLV, 1957 S.91—93.

Chadwick, H.: The New Edition of Hermas.

1948), et de Miss Beryl Smalley, qui a fait des recherches importantes

The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S.274—280.

sur la Glossa Ordinaria et Interlinearis de l’Ecole de Laon, et sur les

autres grands centres de l’ex&gese au XII si&cle (The Study of the Bible

IChrysostomus :] Unermeßlicher wir preisen Dich. Gebete nach

in the Middle Ages, 2 ed., Oxford 1952). Il faut aussi rappeler deux

der Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus nach dem Metaphrastes

oeuvres d’un interet systematique plus large, la Dogmengeschichte der

und den Ungenannten. Zürich: Thomas-Verlag; Paderborn: Schö-

Man . 119571. 32 5. Kl. 8 DM*2.20,

Frühscholastik du m&me Mons. Landgraf (Regensburg, 1952), qui dans

sa premi@re partie (I Teil, B. 1—2) traite precisement _ de la doctrine de

Coleito;jE

St. Jerome’s Lives of the Hermits.

la gräce; et l’oeuvre de J. Auer, Entwicklung der Gnadenlehre in der

Vigiliae Christianae XI, 1957 S.161—178.

Hochscholastik (Freiburg, 1951).

A la suite de ces ouvrages, et de

Congar, Y. M.-J.: Maitre Rufin et son De bono pacis.

quelques monographies r&centes (M. Flick, L’attimo della giustificazione

secondo S. Tommaso, Roma 1947; W. A. Van Roo, Grace and Original

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 428

bis 444.

Justice According to St. Thomas, Roma 1955; J. Alfaro, Lo natural y

201

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

202

lo sobrenatural,. Estudio historico >c‘iesde Santo Tomäs hasta Cayetano,

„La force qui produisit cette &volution n’etait pas une exi-

Madrid 1952), l’Auteur de ce livre porte une contribution de recher-

gence de l’'exegese. Les auteurs appliquent au teste biblique leurs

ches personnelles, concernant un certain nombre de commentaires ine-

concepts formes ailleurs. En effet, le passage du sens dynamique

dits, conserves dans les Bibliotheques de Cambridge, Paris et Vaticane

de Rome; sans negliger, naturellement, ceux dejä connus et publies.

de la gräce actuelle medicinale au sens statique de la gräce habi-

tuelle sanctifiante a eu lieu d’abord dans la theologie specula-

Malgre les &tudes citees, l’exploration des commentaires

tive, ensuite dans l’exegese‘“ (p. 57).

medievaux, remarque l’Auteur, est encore dans son enfance. Elle

L’importance syste&matique de ces remarques est expresse-

presente d’ailleurs de considerables difficultes. Les textes de

ment reconnue par l’Auteur, qui les re&sume une derniere fois dans

V’exegese, medievale ont &t& moins respectes, dans leur origina-

la conclusion de son livre (pp. 259—265). On ne peut pas dire,

lite, que les ouvrages patristiques; ils etaient consideres comme

&crit-il, que dans cette &volution la doctrine de l’Eglise ait change.

une sorte de bien commun, que chacun modifiait librement, sui-

Mais le point de vue s’est deplace, avec l’aide d’un appareil con-

vant ses preferences theologiques; d’autre part ‚„des groupes

ceptuel, d’une „Denkform‘“ (en allemand dans le texte) differente

entiers de pensees et de citations reparaissent dans plusieurs

commentaires en une forme presque identique, et il n’est pas pos-

(262). Cette &volution est legitime. „La diversit& des &coles

ans l’expression de la m@me verit& peut &tre comparee ä la di-

sible d’etablir quel est le texte original... Ces textes... ont

versite de spiritualites differentes dans l’amour d’un meme bien““

une vie errante dans la literature ex&getique, comme des collines

(264).

de sable mouvant, qui rendent impossible de dresser une carte

topographique exacte‘“ (p. 8). En presence de ces textes, Ja cri-

Il est &vident que ces remarques n’ont pas seulement un

interet historique pour l’auteur, mais un interet actuel:

tique doit souvent renoncer ä re&soudre les problemes d’auteur

et de date, en se limitant a etablir des groupes de commentaires

„Ces recherches se rattachent aussi au probleme plus pressant

d’une möme tendence et derivation. Dans l’introduction de son

(vivo) de la the&ologie contemporaine. Le progres remarquable de

ouvrage (p. 12—36) l’Auteur donne un apercu des commentaires

l’anthropologie theologique au XII siecle est devenu possible

qu'il a consultes, et il en etablit le catalogue ä la fin du livre

quand les theologiens ont reussi a exprimer les doctrines tradi-

tionnelles dans les formes de pensee de leur temps. Ce fait ne

(pp. 267—278); les commentaires anonymes sont representes par

leur „„Incipit‘“, c’est ä dire par les premiers mots du texte.

justifie-t-il pas une des tendences les plus senties des theologiens

d’aujourd’hui‘“? (p. 265)

La partie centrale de l’ouvrage, de beaucoup la plus impor-

tante, (pp. 39—265) est consacree ä l’analyse des textes exege-

Ce sont les derniers mots du livre.

Rom

Giovanni Miegge

tiques concernant les passages essentiels de la th&ologie paulini-

enne de la gräce.

Nieheim, Dietrich von: Viridarium Imperatorum et Regum Roma-

Il s’agit, dans le premier chapitre de la terminologie de la gräce:

Rom. 3, 24, gratis per gratiam; Rom. 5,15—17 gratia et donum in gra-

norum, hrsg. v. A, Lhotsky u. K, Pivec. Stuttgart: Hiersemann

tia; II Cor. 13,13, gratia, caritas, communicatio; les chapitres Sui-

1956. XXVILI, 107 5. 4°.=

Monumenta Germaniae Historica 500—

1500. Staatsschriften des späteren Mittelalters V, 1. DM 20.—.

vants s’occupent de la condition du chretien (l’homme nouveau), de la

„deification‘“ du chretien (l’adoption filiale, le temple du Saint Esprit)

Die beiden österreichischen Gelehrten legen hier erstmals

du corps mystique (relation entre les membres, relation entre les mem-

bres et le chef), et de la necessit& de la gräce („quid habes quod

ein verschollen geglaubtes Werk: des Westfalen Dietrich (Theo-

non accepisti?‘‘), I Cor. 4,7;1l’homme animal et l’homme spirituel, I Cor.

dericus) von Nieheim (Niem, Nyem) vor, geboren um die Mitte

des 14. Jhdt.s, gestorben 22. 3. 1418, literarisch hervorgegangen

2,14—16; reconnaitre et anathematiser J&sus (ICor. 12,3); velle et

perficere, Phil. 2, 12—13;

„sufficentia nostra ex Deo est‘, II Cor. 3, 5;

aus der päpstlichen Kanzlei; ‚als seine bedeutsamste Leistung gilt

la gräce de l’homme malheureux, Rom. 7, 14—25: choix particulierement

e schismate in drei Büchern. Nachdem bereits 1887 Georg

riche de textes inedits d’une ampleur considerable;

Jles merites et le

Erler den Inhalt des Viridarium in den Hauptzügen umrissen

juste juge, II Tim. 4:8; la vision de Dieu et le desir de la gloire ce&leste,

atte, gelang es 1948 Lhotsky in der Schrift eines Anonymus

1Cor. 13; II Cor. 5, 1—5; justifies par la gräce, Tit. 3, 5—8).

er Wiener Nationalbibliothek (cod. Vindob. Palat. 496)

—

Cette serie d’analyses paralleles offre une richesse de points

eine andere Hs. ist bisher nicht aufgetaucht — das vermißte Werk

de vue de detail, qui ne peut pas 6tre r&sumee ici; mais elle pre-

Wiederzuerkennen. Für die Darbietung des Textes erklären sich

sente aussi un interet syst&matique general, que l’Auteur sou-

Lhotsky und Pivec gemeinsam verantwortlich, von der

ligne ä plusieurs reprises, et qu’'il formule en ces termes:

Einleitung hat Lhotsky die Abschnitte „Die Überlieferung“,

„Au debut, a l’&poque carolingienne, le sens du terme [la gräce]

„Die Quellen‘““ und „Die Einrichtung der Ausgabe‘‘, Pivec den

est plutöt imprecis, ‚mais on l’applique surtout A la volonte de Dieu.

Abschnitt „Sprache, Aufbau und Inhalt‘“ gearbeitet.

Dans la th&ologie monastique, le sens de ce terme subit une certaine

contraction, et il indique d’une facon speciale la volonte de Dieu qui

Die äußerst gefällige, in jeder Beziehung gleichmäßige Per-

guerit gratuitement la volont& pecheresse. Dans les &coles des cathedra-

gamenths., welche von einer einzigen Hand mit der Schreibschu-

ung aus der Zeit um 1400 in Mariazell (Steiermark) i.J. 1441

les du XII sie&cle, on r&serve plutöt ce terme aux effets de cette vo-

lonte salutaire, c’est ä dire aux vertus. Abelard revient Ala significa-

fertiggestellt wurde, stammt aus der Bibliothek Kaiser Fried-

tion subjective, mais son influence est de courte durge. A l’&poque des

rich IIIl. Die graphische Ausstattung der ersten Seite wird für ein

Universites, les Maitres de la Page Sacr&e appliquent ä notre verset

Werk des Wiener Hofminiators Veit gehalten. Ansprechend ist

(Rom. 3:24) les categories de la causalite, et la gräce finit par signifier

die Vermutung, daß eine Abschrift des Viridarium durch Hein-

la cause formelle de la justification. Cette conception ouvre la voie ä

de profondes speculations sur la metaphysique de l’instant de la justi-

rich von Lobenstein, der in Bologna mit dem Verfasser zusam-

mengetroffen sein dürfte, als Vorlage nach Steiermark gelangte.

fication“ (p. 57).

Da Dietrich Engelhus das Viridarium unter Nennung des Ver-

La m@me &volution peut &tre constatee au sujet de l’homme

assers mit Abweichungen zitiert, ist eine größere Verbreitung

Nouveau, que le chretien doit „revötir‘“, de l’adoption filiale, de

anzunehmen.

a participation au corps de Christ: au debut, l’ex&g&ese s’interesse

Das Original ist zu Rom Anfang Oktober 1411 vollendet

a l’acte de Dieu; au XII si&cle son attention se fixe davantage

worden. Der Titel des Werkes, „Viridarium‘“, über den Lhotsky

sur les conse&quences de Vl’acte, mais elles sont encore congues

in den SB. der Wiener Akademie, Phil.-hist. Kl. (1949) und hier

dans les cat&gories dynamiques de la pens&e augustinienne: l’exe-

Einl. XVII/XVIII gehandelt hat, klingt ganz folgerichtig in dem

g'ése decrit les qualit&s morales ou le processus psychologique de

deutschen Buchtitel ‚„„Lustgarten‘‘ des Valentin Leuchtius von

Oomme actionne€ par la gräce, l’adoption filiale est une con-

1614 aus, der demnach diese Tradition und Funktion des Wortes

Ormite de ]a volont& avec Dieu, la participation au corps de

Ortsetzt. Daneben trifft es durchaus zu, daß viridarium und

hrist est une convergence de pensees communes. Ce n’est qu’

Pomerium im Spätmittelalter öfter zur Bezeichnung für Italien

avec l’avenement de l’aristotelisme, que cette pens&e dynamique

oder seine Teile verwendet worden sind. Aber hier muß ich hin-

cede la place aux categories statiques de l’ontologie: la gräce

zufügen: nicht bloß für Italien, denn Karl IV. spricht im be-

devient un „&tre‘“ (esse gratiae) s’opposant ä l’&tre naturel (esse

rühmten Eisenacher Diplom von 1349 von einem viridarium

naturae), elle est un „habitus‘“ entitatif, une „surnature‘‘, de

oculorum und meint Böhmen! Die Gleichsetzung von virida-

laquelle derivent les vertus de la vie nouvelle.

rium und pomerium aber ist durch das etymologische Nach-

203

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

204

folgewort verziere im Ital. (verger im Franz.) gegeben, das

Bereits der einleitende Bericht über den Stand der Bernhard-

neben pomiere und pomiero im Ital. „Obstgarten‘“ bedeutet,

Forschung geht über das übliche Maß hinaus. Bibliographisch

da man pomerium als pomarium verstand. Bei Dietrich von Nie-

steht dieser Band auf beträchtlicher Höhe und muß zu den bis-

heim rückt aber neben dieses Wort noch nemus (Nemus

herigen Bibliographien ständig herangezogen werden. Da die

unionis), und von hier ist es nicht weit zu silva, das durch

Buchtitel von der Antike bis zur Neuzeit vertreten war. Die auf

Bernhard-Forschung deutschen Händen entglitten ist und zum

großen Teil von französischen und belgischen Gelehrten geführt

diese Weise nahegelegte Wendung zum bzw. Verbindung mit

wird, ist diese Orientierung für uns besonders wichtig. Es ist

dem Nützlichen gibt unserem. Viridarium erst den rechten Sinn;

auch aufschlußreich zu sehen, in welchem Maße. Gelehrte wie

es rückt so zu hortus, giardin bei Dante, Purg. 6, 105, (und

hortulus) und wäre im Deutschen etwa als „Hausgarten der Rö-

Gilson und Leclerq sich in der Forschung durchgesetzt haben. Im

vorliegenden Bande finden wir außer zusammenfassenden Be-

mischen Kaiser und Könige‘“ zu übersetzen, falls man nicht ge-

richten theologiegeschichtliche Untersuchungen und. theologische

radezu „Reichsgarten‘“ sagen sollte. Es handelt sich um eine

Sammlung von Exempeln (nicht um eine fortlaufende historische

Einzelstudien; von den letzteren sind die Beiträge von Decharet

Erzählung), die, ausgehend von einem Kaiserspiegel, über das

über Bernhards Christologie und von Yves Congar über seine

Ecclesiologie hervorzuheben. Was die Franzosen Bernhards theo-

Verhältnis von Imperium und Sacerdotium gegeben werden, zu

logie spirituelle et monastique nennen, kommt dabei gut zum

dem Zwecke, einen Ausweg aus dem großen Schisma zu zeigen,

was hier im einzelnen nicht verfolgt werden kann. 33 konkrete

Ausdruck. Aber auch einzelne Probleme wie die vielverhandelte

Quellen von deutschen, französischen, italienischen und antiken

Frage nach dem Einfluß des Origenes auf Bernhard wird mit

Autoren konnten namentlich erfaßt werden; neben wirklichen

aller Vorsicht und Bestimmtheit behandelt. Auch die von Augu-

stin vermittelten Motive, die in seinem prädestinatianischen und

Urkunden läuft auch Dikatorengut im weiteren Sinne mit. Daß

der Autor eine kirchenpolitische Tendenzschrift voriegen wollte,

sakramentalen Denken sich finden, werden. umsichtig erläutert.

ergibt sich aus dem Schlußbrief an den Anreger, vermutlich

Das Verhältnis zwischen Hierarchie und kanonischem Recht auf

der einen, Freiheit und Selbstbestimmung auf der anderen Seite

Johann Stalberg, wo die Verstrickung der Kirche mit der welt-

lichen Herrechaft verurteilt wird, die Geistlichen sollten sich um

treten deutlich hervor. Von den Spezialstudien über einzelne

das Seelenheil, die Fürsten um die weltliche Herrschaft beküm-

Schriften Bernhards haben einige ihren besonderen Reiz. Bemer-

mern, denn letzten Endes seien die superflua temporalia

kenswert ist die Studie Landgrafs über Bernhards Stellung in der

Theologie des 12. Jahrhunderte; der Verf. kommt darin zur Fest-

schuld an den Spaltungen (scismata).

Daß Dietrich von Nieheim als Angehöriger der päpstlichen

stellung, daß Luthers Theologie große Verwandtschaft mit der

Kanzlei in seinen Satzgebilden den Cursus beobachtet und auch

Frühscholastik zeigt, da diese auch die aristotelische Metaphysik

nicht kenne. Seinen eigenen Beitrag über „Bernhard und Luther“

Zitate hineinbiegt, wird nicht wundernehmen, von da aus dürfte

behält der Hrsg. einer gesonderten Publikation vor.

sich auch erklären, daß er nicht ciceronianisch schreibt. Seine

Originalniederschrift haben wir nicht. Was die vielen etc(etera)

Um es noch einmal zu sagen, der wissenschaftliche Wert

am Schlusse von Sätzen anlangt, möchte ich darin keine litera-

dieses Kongreßberichtes geht über andere ähnliche Veröffent-

rische Bedeutung sehen, sondern einen einfachen Schreiberschnör-

lichungen hinaus. Er gereicht dem Herausgeber und Initiator des

kel, aus einem ähnlichen Bestreben erwachsen wie die Zeilen-

Mainzer Kongresses zu hoher Anerkennung.

füller; auch diese etc.-Gewohnheit hat sich mit verwunderlicher

Beharrlichkeit in die Neuzeit gerettet und ist auch in die deutsch-

Münster/Westf,

R.Stupperich

geschriebenen Stadtchroniken übergegangen.

Unsere Edition folgt den bewährten Grundsätzen der Mo-

Doutreleau, Louis:

Le De Trinitate est-il l’oeuvre de Didyme

V’Aveugle?

numenta-Ausgaben, die dem konkreten Falle modifiziert dienst-

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 514—557.

bar gemacht wurden; das Zurückdrängen der typographisch un-

bequemen, augenmörderischen Marginalien und ihren Ersatz

Dumeige, Gervais: Histoire des Idees medievales.

durch Anmerkungen muß ich begrüßen, schließlich zusammen-

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.273—320.

fassend die sorgsame Gemeinschaftsarbeit mit wärmstem Danke

Galot, Jean: La plus ancienne affirmation de la Cor&demption mari-

quittieren. (S. 97, Z.44 ist der Name des ung. Gelehrten: Ka-

ale: le t&moignage de Jean le Geometre.

tona zu lesen.) Daß keine Namen- und Sachregister beigegeben

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.187—208.

wurden, findet seine Erklärung darin, daß als 2. Stück die Privi-

Gross, Julius: Sedulius Scottus, ein verspäteter Semipelagianer.

Jlegia aut iura imperii samt den Fragmenten der Chronik in Aus-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957° S.322—332.

sicht genommen sind, für die als Bearbeiter Joachim Leuschner

Hayen, A.: La th&ologie aux XIIe, XIIIe et XXe siecles.

gewonnen wurde, so daß die Übersichten erst am Schluß des gan-

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 1009—1028.

zen Bandes V zu erwarten sind.

Läuchli, Samuel: Chor und Tisch. Eine Studie zur Mönchsregel des

Anton Blaschka

heiligen Benedikt,

Halle/Saale

Evangelische Theologie 17, 1957 S.547—562.

Leclerq, J

Gebouin de Troyes et S. Bernard.

Lortz, Joseph: Bernhard von Clairvaux, Mönch und Mystiker, Inter-

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S. 632

bis 640.

nationaler Bernhardkongreß Mainz 1953. Hrsg. u. eingeleitet. Wies-

baden: Steiner 1955. LVI, 245 5. gr. 8° = Veröffentl. d. Instituts

Lupsa, Stefan: Biserica ortodoxä rominä din Ardeal 'si Ungaria

für europäische Geschichte Mainz, hrsg. v. J. Lortz u. M.Göhring,

in veacul Ilui Iancu de Hunedoara (XV).

Bd. 6. Lw. DM 20.80,

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.268—277.

Die zahlreichen Bernhardkongresse des Jubiläumsjahres 1953

— Biserica Ortodoxä Rominä din Ardeal si Ungaria in veacul XV,

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.219—229.

haben die namhaften europäischen Bernhard-Forscher zu Worte

Meyendorff, J.: Humanisme nominaliste et mystique chretienne

kommen Ilassen. Die bisherige Literatur ist durch eine Fülle

ä Byzance au XIV® siecle.

wertvoller Beiträge bereichert und der Forschung sind viele An-

regungen vermittelt worden. Die Veröffentlichung des Mainzer

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.905—914.

Mohr, Walter: Waldes und das frühe Waldensertum.

Kongreßberichtes hat sich allerdings stark verzögert. Der vor-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 337—363.

liegende stattliche Band mit der instruktiven Einleitung seines

Herausgebers und seinen 12 Abhandlungen (4 deutschen und 8

Sesan, Milan: Circulatia cuvintului „ortodox‘‘ dupä 1054,

ausländischen) würde andernfalls schon seine Wirkung ausgeübt

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.240—253,

haben. In der Jubiläumsliteratur nimmt dieser Band eine beson-

— Cansideratiuni asupra schismei din 1054.

Mitropolia Ardealului IL, 1957 S.205—218.

dere Stellung ein und könnte als eines ihrer Glanzstücke bezeich-

net werden. Wir zweifeln aber nicht, daß er sich durch seinen

— Ortodoxia cehä in secolul XI.

Inhalt in der Bernhard-Forschung noch Beachtung verschaffen wird,

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.440—453.

205

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

206

jene Phase des geistlichen Lebens darstellen, die gekennzeichnet

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION

ist durch die überwiegende Tätigkeit der Tugenden mit ihren

menschlichen Auswirkungsformen (vgl.277), während mit .der

UND GEGENREFORMATION

vierten Wohnung das eigentliche mystische Leben beginnt, das

nicht nur den Eingriff durch die Gaben fordert, sondern das Vor-

Franz, Günther, u. Eckhart G. Franz: Urkundliche Quellen zur

herrschen dieses Eingriffes gegenüber der Tätigkeit der Tugenden

hessischen Reformationsgeschichte. IIl, Bd, 1547—1567, Bearb. nach

(231). Es müßte dann im nächsten Band oder in den nächsten

W. Köhler, W.Sohm, Th, Sippell u. F. W, Schaefer. Marburg: Elwert

s

==z

Bänden weitergehen bis zur mystischen Verlobung und der

in Komm, 1955. IX, 4805. 4°

Veröffentl, d. Histor. Kommission

für Hessen und Waldeck 11, 3, DM 26.—; geb. DM 30.—.

mystischen Vermählung der Seele mit Gott.

Auch wenn man das Buch einmal so nimmt, d. h. nur auf die

Die Aktenpublikation zur hessischen Reformationsgeschichte

Partien blickt, die den geistlichen Weg der Theresia von Avila und

(vgl. ThLZ 1956,

Sp. 653 ff.) ist durch die tatkräftige Arbeit von

ihre mystische und kontemplative Schau betreffen, ist es für einen

G. Franz und seinem

Sohn in kurzer Frist zum Abschluß gebracht

worden. Erklärlicherweise ist die ganze Regierungszeit des Land-

evangelischen Christen nicht leicht und nicht ohne schweren

inneren Widerspruch lesbar. Wendungen wie die vom „Gebet der

grafen Philipp einbezogen worden. Der Zeitlage entsprechen

Ruhe‘“ oder „der göttlichen Süßigkeiten und Genüsse‘“ (340),

verändert sich die Thematik vom 2. zum 3. Bande nicht un-

Meinungen wie die, daß das übernatürliche Eingreifen Gottes sich

beträchtlich. An die Stelle des selbständigen Politikers ist der

deutlicher im Geschmack und im süßen Empfinden als in der Er-

Gefangene Karls

V. getreten. Die vom Interim ausgelösten Fra-

kenntnis äußern (210), Sätze wie der: „Die Betrachtung ist ein

gen und Schwieri

gkeiten beanspruchen daher den breitesten

Vorgang des Erkenntnisvermögens, das ohne Umschweife in einem

Raum. Die ganze

1. Hälfte des 3. Bandes ist der Durchführung

einfachen Akt, man möchte fast sagen intuitiv, in die Wahrheit

des Interim in Hessen gewidmet. Dabei

sticht die Nachgiebigkeit

eindringt‘“ (193 f.), und vieles andere, was man liest, lösen ge-

des Landgrafen Philipp von der Haltung der meisten hessischen

wiß bei jedem evangelischen Menschen eine starke innere Auf-

Pfarrer stark ab. Für die Beurteilung seiner persönlichen Ein-

Akten aus seinen letzten Lebensjahren auch

lehnung aus. Und die katholische Art, Natur und Gnade, mensch-

stellung werden die

liches Bemühen und göttliches Handeln in Beziehung zueinander

nicht unwesentlich sei

n. Die 2. Hälfte dieses Bandes befaßt sich

zu setzen, fordert gerade hier bei der Beschreibung des mystischen

mit dem Aufbau des hessischen Kirchenwesens und mit speziellen

Heilsweges einer klassischen Mystikerin unmittelbar den refor-

kirchlichen und kirchenrechtlichen Fragen. Die großen Zeitpro-

matorischen Protest heraus. Immerhin: Es ist schon ein legitimes

bleme, selbst das Trienter Konzil, die Religi

onsgespräche und die

licher Weise zurück.

und sinnvolles Unterfangen,

die Erfahrungen eines Menschen,

theologischen Streitfragen, treten in erstaun

er einen solchen Weg gegangen ist oder geführt worden ist,

Immerhin erhalten einige Einzelfrage

n eine bezeichnende Beleuch-

Wiederzugeben. Und trotz aller Fremdheit, die der Protestant

tung, z. B. die Deutung der CA auf dem Naumburger Fürstentag.

empfindet, wird er zulezt doch vor einem einfachen Verwerfungs-

Die vorliegende Publikation trägt soviel neues Material zu-

urteil zurückschrecken. Er wird sich nicht dessen vermessen, mit

sammen und vermittelt soviel neue Gesichtspunkte, daß der

überlegener Sicherheit zu erklären, daß solcher angeblicher Weg

Wunsch nicht unterdrückt werden kann, Rommels bekanntes

zur seligen Vereinigung mit Gott ein Weg ins Verderben oder

Werk nach 130 Jahren durch eine neue Darstellung bald ersetzt

in die Verdammnis gewesen sein muß. Daß Gott Menschen auf

zu sehen. Da in diesem Zeitalter die hessische Landeskirche ihre

den für unsere Begriffe allerwunderlichsten Wegen zu sich zieht,

eigentliche Gestalt annimmt, das Synodalwesen seine festen For-

wird er als Möglichkeit demütig hinnehmen müssen.

men gewinnt und die konfessionelle Ausprägung ihr Profil erhält,

Aber freilich: Nur als mit einem echten Erfahrungszeugnis

so erscheint es nicht minder wünschenswert, daß die seit Hassen-

wird sich ein evangelischer Christ mit solcher mystischen Theo-

kamp und Heppe dringende Aufgabe nunmehr aufgegriffen wird,

logie abfinden können. Daß mystische Theologie Erfahrungszeug-

die Geschichte der hessischen Kirche mit ihrem reichen inneren

nis sein muß, weiß letztlich auch der Verfasser des Buches; denn

Leben und den eigenständigen Ausprägungen ihres Wesens end-

lich voll zur Darstellung zu bringen.

er sagt (434): „Die Wissenschaft der göttlichen Liebe ist eben

eine praktische Wissenschaft, bei der die Erfahrung die maßge-

Daß dieser Publikation der Briefwechsel Adam Kraffts ein-

bende Rolle spielt.‘“ Was das vorliegende Buch aber nun wirklich

gearbeitet werden konnte, zumal er sich inhaltlich mit den übri-

schwer genießbar und seine Lektüre fast unerträglich macht, ist

gen Akten aufs engste berührt, ist fraglos ein Gewinn. Dem ab-

dies, daß eben nicht die Erfahrung der heiligen Theresia von Ayvila

schließenden Bande ist außer den Registern auch ein Verzeichnis

schlicht beschrieben wird, sondern in die Seelenburg hinein die

der veröffentlichten Briefe des Landgrafen Philipp beigefügt. Der

mystische Theologie einer Menge anderer Mystiker mit eingezeich-

Wert dieses Verzeichnisses braucht nicht besonders unterstrichen

net wird, nicht nur die ;des heiligen Johannes vom Kreuz oder

zu werden. Daß die Quellenstücke an vielen Stellen gekürzt wer-

die der heiligen Theresia von Lisieux. Sinnvoll ist natürlich der

den mußten, ergibt sich von selbst. In dieser Beziehung muß der

echte Vergleich etwa zwischen Theresia von Avila und Johannes

Herausgeber oft radikal sein. Um so geschlossener wirkt das

vom Kreuz. Wo deutliche Unterschiede zwischen den beiden My-

Ganze. Alles in allem, eine höchst dankenswerte Arbeit. In die

stikern aufgezeigt werden (vgl. 350 ff., 362 u. a.), wird es inter-

latein. Texte haben sich leider einige sinnstörende Druckfehler

essant, und es wird dann. anschaulich, was der heilige Johannes

eingeschlichen (S. 3, 185 f., 351), sonst wird der Benutzer den

vom Kreuz sagt (431), nämlich, daß es kaum zwei Seelen gibt,

Herausgebern uneingeschränkten Dank zollen.

die sich halbwegs gleichen, ja, und das muß man hinzufügen, kaum

Münster/Westf.

R.Stupperich

zwei mystische Theologien, die sich auch nur ungefähr miteinander

/

decken. Aber das ist in dem Buch nur ein Ausnahmefall, daß die

Marie-£ugéne vom Kinde Jesu, P.: Ich will Gott schauen.

verschiedenen Wege zweier Mystiker einmal gegeneinander ab-

gesetzt werden. Im allgemeinen kompiliert der Verfasser eine

Die geistliche Lehre der Hl. Theresia von Avila, des Hl. Johannes vom

Kreuz, der Hl. Theresia vom Kinde Jesu.

Vereinigung der Seele

XVS62S, 8°

ganze Reihe mystischer Theologien, und er legt letzten Endes

mit Gott. Basel: Thomas Morus Verlag 19

eine eigene mystische Theologie vor, die nicht Erfahrungszeugnis,

Die heilige Theresia von Avila hat im Jahre 1577 innerhalb

sondern aus Zeugnissen recht verschiedener Art zusammengedacht

von 6 Monaten ihr bekanntestes Werk „Die Seelenburg‘“ nieder-

ist. Dann ist aber doch wohl die Stelle erreicht, wo der evange-

lische Christ und Theologe nur Nein sagen und nicht mehr_ mit-

geschrieben. In diesem Buche wird die Seele einerseits als eine

gehen kann. Er kann das Gebotene auch nicht hinnehmen als Zeug-

wunderschöne Kugel aus hellstem Kristall oder lauterem Dia-

mant, andererseits als eine Burg mit 7 Wohnungen beschrieben, die

nis von einem Weg, den Gott nun einmal geführt hat, wobei

nacheinander bezogen werden. Wenn man das vorliegende Buch,

offenbleiben darf, was echte Erfahrung und was Erzeugnis geist-

das ein II. Band eines mehrbändigen Werkes ist, in die Han

licher Phantasie gewesen ist, sondern er muß sich sträuben gegen

eine Konstruktion, die die gebotene Ehrfurcht vor aller geistlichen

nimmt, hat es zunächst den‘ Anschein, als ob der Verfasser den

geistlichen Weg, den die heilige Theresia von Avila geführt wor-

Erfahrung nicht mehr für eich in Anspruch nehmen kann.

den ist, ihr nachwandern und ihn ausführlich beschreiben wolle.

Die scharfe Kritik, die damit an dem Buche geübt ist, bedeu-

tet natürlich nicht, daß in Einzeldingen nicht mancherlei Wert-

Dabei war der !y.ﬁBand den ersten drei Wohnungen gewidmet, die

Dn

f

207

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

208

M

volles gesagt ist. Mit ganz offenem Ohr wird der evangelische

Mecenseffy, Grete:

Die Herkunft des oberösterreichjsdue11 Täu-

fertums.

Christ alle Ausführungen über den geistlichen Hochmut als Ge-

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.252—259.

fahr auf dem mystischen Weg zu Gott lesen; und vom Segen der

Stille wird er sich gern mancherlei erzählen lassen. Aber das Werk

Moeller, Bernd: Zum Studienweg des Konstanzer Reformators

als Ganzes ist so beschaffen, daß der Historiker sich zurückziehen

Dr. Johannes Zwick,

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.101—102.

muß, weil nicht klare geschichtliche Linien gezogen, sondern Ge-

Mols, R

Saint Charles Borromee, pionnier de la pastorale moderne.

danken verschiedenster Herkunft zusammengewoben sind, der

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 600—622.

einfache Christ jedoch sich wiederum nicht für verpflichtet halten

Moltmann, Jürgen:

Zur Bedeutung des Petrus Ramus für Philo-

kann, es als Frömmigkeitszeugnis ehrfürchtig und demütig gelten

sophie und Theologie im Calvinismus.

zu lassen. Es ist eben nicht ein klares Frömmigkeitszeugnis, son-

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.295—318.

dern eine Zusammenarbeitung von Frömmigkeitszeugnissen zu

Moser, Andres: Franz Lamberts Reise durch die Schweiz im Jahre

einem theologischen Gefüge, die nicht als legitim anerkannt wer-

1522.

Zwingliana X, 1957 S.467—471.

den kann. Man lasse die Mystiker erzählen, was sie erlebt haben;

Pablo, Jean de:

Contribution ä l’etude de l’histoire des institutions

und wenn man dann meint, daß man nur auf dem Wege der My-

stik zu Gott kommen kann, suche man selber Erfahrungen oder

militaires huguenotes. I, L’armee de mer huguenote pendant la

Jlasse man sich solche schenken in der Hoffnung und Zuversicht,

troisieme guerre de religion.

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.64—76.

auf dem je eigenen Wege das mystische Ziel zu erreichen. Mag

Peschke, Erhard: Der Gegensatz zwischen der Kleinen und der

Gott dann entscheiden, ob das wahre Heilsziel erreicht ist. Eine

Großen Partei der Brüderunität.

mystische Theologie als Zusammenarbeitung fremder Erfahrungen

Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock. Gesellschafts-

untersteht menschlichem Urteil; und wenn ein evangelischer Christ

und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.141—154.

dann urteilt, wird das Urteil nicht leicht positiv ausfallen können.

Petry, Ludwig: Die Reformation als Epoche der deutschen Universi-

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

tätsgeschichte, Eine Zwischenbilanz.

Festgabe Lortz, Verlag Bruno Grimm, Baden-Baden 1957 S. 317—353.

Aland, Kurt: Luther as Exegete.

Pinomaa, Lenmnart:

Unfreier Wille und Prädestination bei Luther.

The Expository Times LXIX, 1957 S.45—48. 68—70.

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.339—349.

Atkinson, J

Einschätzung der theologischen Bedeutung des Jo-

hannesevangeliums durch Luther.

Rondet, Henri: La Dialectique des Exercices spirituels de Saint

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.401—411.

Ignace,

Baring, Georg:

Neues von der „Theologia Deutsch‘‘ und ihrer

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 86—90.

Schneider, Burkhart: Petrus Canisius und Paulus Hoffaeus.

weltweiten Bedeutung.

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.304—330.

Archiv für Reformationsgeschichte 48, 1957 S. 1—10.

B1 Or Ernsf:

Die Wittenberger Theologen und das Konzil 1537.

Schulze, Wilhelm August: Ein neues katholisches Staupitz-Bild?

Ein ungedrucktes Gutachten.

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.352—354.

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.77—101.

Spitz, Lewis W.: Reuchlin’s Philosophy: Pythagoras and Cabala for

— Noch einmal: Die Schmalkaldischen Artikel,

Christ.

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.1—20,

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.287—294.

Buchanan, Harvey: Luther and the Turks 1519—1529.

Storck, Hans: Die schwedische Lutherforschung in den letzten drei

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 5S.145—160.

Jahrzehnten.

Duval, Andre: La Summa Conciliorum de Barthelemy Carranza.

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft. 1957 S.75—84.

Revue des Sciences Philosophiques

et

Theologiques XLI,

w

Stupperich, Robert: Die Reformation als Frage in der katholischen

S. 401—427.

kirchengeschichtlichen Forschung der Gegenwart.

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S.61—65.

Fast, Heinold: Pilgram Marbeck und das oberdeutsche Täufertum.

Ein neuer Handschriftenfund.

— Die Reformatoren und das Tridentinum,

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.212—242.

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.20—63.

Fischer-Galati, Stephen A.: Ottoman Imperialism and the Re-

Törnvall, Gustaf:

Die sozialtheologische Hauptaufgabe der Re-

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gimentenlehre.

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S. 160—180.

Evangelische Theologie 17, 1957 S. 407—416.

Gericke, Wolfgang: Wenzel von Budowa. Ein Führer der Brüder-

Turnskfy, Stefan: Der Genfer Reformator in ökumenischer Sicht. —

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Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.412—421.

Calvin doctor oekumenicus —.

Wissenschaftliche Zeitschrift der. Martin - Luther - Universität Halle-

Gerrish, B. A.: Biblical Authority and the Continental Reforma-

Wittenberg, Gesellschafts-

und

sprachwissenschaftliche

Reihe

VL

tion,

1956/57 S. 581—587.

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.337—360.

Volz, Hans: An welchem Tage schlug Martin Luther seine 95 The-

Gloege, Gerhard: Politia divina. Die Überwindung des mittelalter-

sen an die Wittenberger Schloßkirche an?

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Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

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Gesellschafts- und . sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S, 445

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Walser, Peter: Bullingers Lehre vom Menschen.

Goldammer, Kurt: Friedensidee und Toleranzgedanke bei. Para-

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Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S. 180—211.

Weisz, Leo:

Die wirtschaftliche Bedeutun

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Hartog, Hans: Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der

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Zwingliana X, 1957 S.428—466,

Theologie der Reformatoren.

Wray, Frank J.: The „Vermanung‘“ of 1542 and Rothmann’s „Be-

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.360—364.

kenntnisse‘‘,

Herrmann, Franz: Franz von Sales: Über die Predigt.

Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.243—251.

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Kawerau, Peter: Zu Meißingers Luther-Buch.

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Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.115—132.

Müller, Reinhart, Dr. theol.: Walter Rauschenbusch. Ein Beitrag zur

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„Das vornehmste Stück der Dankbarkeit'‘.

Begegnung des deutschen und des amerikanischen Protestantismus.

=

a

Das Gebet im Sinne der Reformation nach dem Heidelberger Kat-

Leiden/Köln: Brill 1957. X,1ı295, gr. 8°

Ökumenische Studien,

echismus.

hrsg. v. E. Benz, I. Lw. DM 14.50.

Evangelische Theologie 17, 1957 S. 563—578.

Mann, Ulrich: Ethisches und Ontisches in Luthers Theologie,

Jeder, der eine Belebung des in Deutschland völlig vernach-

Jässigten Studiums der amerikanischen Kirchengeschichte wünscht,

Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 171—207.

wird diese Arbeit sehr begrüßen. Sie ist aus der Forschungsarbeit

Maurer, Wilhelm: Was verstand Luther unter der Reformation der

Kirche?

des Ökumenischen Seminars: der Universität Marburg hervor-

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.49—62,

gegangen und stellt, wie der Herausgeber der Reihe im Vorwort

209

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

210

betont, die erste zusammenhängende Monographie in deutscher

wicklung im Protestantismus berücksichtigen. Die heutige Kon-

Sprache über Rauschenbusch (1861—1918) dar. Dieser, ein Ame-

fessionskunde kann auf eine stoffliche Erweiterung gegenüber

rikaner deutscher Abstammung, war seit 1886 Pfarrer einer klei-

der „Symbolik‘ nicht verzichten. Dazu gehört vor allem die

nen deutschen Baptistengemeinde in New York. In dieser Stel-

Einbeziehung der Ostkirche, auf die Möhler nicht einging. Im

lung erlebte er den oftmals aussichtslos erscheinenden Existenz-

Anschluß an die Arbeiten von Ludolf Müller stellt Stakemeier

kampf, das unverschuldete Leiden und die aus der Not gebore-

die formale und materiale Kritik des Protestantismus, sowie die

nen Verbrechen des in dieser Stadt verlorenen Einzelnen, er be-

des neueren Protestantismus (Liberalismus, dialektische Theolo-

erdigte Kinder, die Hungers gestorben waren, er hörte Männer

gie) durch die Orthodoxie dar (4. Kap). Im 5. Kapitel wendet

um Arbeit betteln und Mütter in ohnmächtigem Zorn weinen.

sich Stakemeier der Entwicklung des Protestantismus in der Ge-

Im Jahre 1891 ging R. für einige Zeit nach Europa, um die sozia-

genwart zu, durch die neue Voraussetzungen für die Kontrovers-

len Probleme der Alten Welt zu studieren. In der Hl. Schrift

theologie geschaffen seien. Es seien Änderungen in der Recht-

entdeckte er jetzt das Social Gospel, und als er 1902 Professor

fertigungslehre (Abkehr von der rein forensischen Auffassung),

für Kirchengeschichte an der baptistischen Divinity School in

in der Ekklesiologie (Verständnis für die Sichtbarkeit der Kirche)

Rochester im Staate New York geworden war, entdeckte er auch

und in der Christologie (Rückwendung zum alten Dogma) fest-

die Kontinuität des sozialen Anliegens in der Geschichte der

zustellen, allgemein eine Abkehr von Liberalismus, Skeptizismus

Kirche. „Das Christentum“‘, sagte er, „begann als eine geschicht-

und Relativismus. Diese Wendung wird von Stakemeier als ein

liche Bewegung mit aller ... Kraft einer großen revolutionären

hoffnungsvolles Zeichen für die Wiedervereinigung begrüßt, in

ewegung mit dem Ziel, die Welt wie sie ist zu verwandeln in

eren Dienst die heutige Konfessionskunde zu stellen ist. Ein

die Welt wie sie sein soll.“ Die hierbei hinderliche Erbsünde der

„Anhang‘‘ bringt eine teilweise etwas willkürliche Auswahl aus

Unterdrückung und Ausbeutung werde vornehmlich durch soziale

der Geschichte des Protestantismus seit der Zeit Möhlers. Als

Kanäle vererbt und müsse, wenn man das Reich Gottes verwirk-

ormaler Mangel der Veröffentlichung erscheint das Schwanken

lichen wolle, durch eine „Christianisierung der Sozialordnung““

zwischen einer Darstellung Möhlers und der Entwicklung eines

überwunden werden. Da nun der persönliche Glaube des Einzel-

selbständigen Programms für die heutige Konfessionskunde. In-

nen sein geistliches Leben zum Erblühen bringe und als Weg

haltlich kann der Standpunkt des Verfassers nicht überraschen.

zum

sozialen Verhalten höchsten Wert besitze, bestehe der

Daß in der Auseinandersetzung mit der einschlägigen protestan-

größte Beitrag, den.einer zur sozialen Bewegung machen könne,

tischen Literatur meine Darstellung des modernen Katholizismus

in dem Beitrag einer wiedergeborenen Persönlichkeit. Die Ge-

überhaupt nicht erscheint, kann als symptomatisch betrachtet

Wwerden,

sellschaft wird zur Erlösungsgemeinschaft, zur Gemeinschaft der

Erlösten, zur erlösten Gemeinschaft: „Das Reich Gottes ist ein

Erlangen

Walther v., Loewenich

Kollektivbegriff, der das gesamte soziale Leben der Menschen

einbezieht.

.. Es stellt nicht die Frage, wie der Einzelne in den

Lochet; Louis:

Muttergottes-Erscheinungen. Ihr Sinn und ihre Be-

Himmel komme, sondern wie das Leben auf Erden dem Himmel

deutung im Leben der Kirche und unserer Zeit.

Freiburg: Herder

Ä,}

[1957]. 141 S. kl. 8°. Lw. DM 6.80.

ähnlich werden könne‘“, sagt Rauschenbusch. Für diese soziale

Erlösung ist ihm die Pfingstgeschichte wichtig, weil hier der

Eines der Kennzeichen des sogenannten ‚„Marianischen Zeit-

Hl. Geist zum Gemeinbesitz einer Gruppe geworden ist: ‚„Was

alters‘“ sind die Marienerscheinungen vor allem in den romani-

früher zu einem gewissen Grade das Privileg aristokratischer

schen Ländern. Unter den zahlreichen Erscheinungen sind die

Seelen (etwa der Propheten) gewesen war, war nun Besitz des

Volkes

.. die mystische Erfahrung war sozialisiert worden.“

von La Salette (1846), Lourdes (1858) und Fatima (1917) kirch-

ich anerkannt worden. Mit den Pilgerzügen zu den Erscheinungs-

Die Christianisierung der Welt, besonders der Welt als Wirt-

Oorten hat die Marienfrömmigkeit eine neue Note bekommen.

schaft hat Rauschenbusch in einer „Umdichtung‘“ von 1. Korin-

Im Mittelalter gingen die Pilgerzüge ins Heilige Land, nach Rom,

ther 13 geschildert. — Die Arbeit schließt mit einer knapp und

allgemein gehaltenen Erörterung der Frage, aus welcher Tradition

nach S, Compostela oder zu berühmten Reliquien. Die Tatsache

Rauschenbusch zu verstehen sei, bei deren Lektüre man erkennt,

der Erscheinungen hat wohl in das Leben der katholischen Kirche

Eingang gefunden, nicht aber in ihre Lehre. Sie sind weder in

wie dringend notwendig die Erforschung der amerikanischen

die Theologie noch auch in die Mariologie einbezogen worden,

Kirchengeschichte für uns ist.

weil sie nicht zum Leben der Maria nach der Heiligen Schrift

Miinster/Westf.

Peter Kawerau

und zu den von der Mariologie aufgestellten Prinzipien gehö-

ren. Die Erscheinungen und ihre Wunder sind nicht Glaubens-

KONFESSIONSKUNDE

gut der Offenbarung und können daher auch nicht definiert wer-

en. Andererseits hat sich die katholische Kirche durch ihr Ur-

teil und ihre Haltung gegenüber den Erscheinungen gebunden.

Stakemeier, Eduard: Konfessionskunde heute im Anschluß an die

„Symbolik‘ Johann Adam Möhlers.

Es gibt eine Fülle von Literatur über die Erscheinungsorte der

Druckerei [1957]. 87 S. gr. 8° = Konfessionskundliche. Schriften des

Paderborn: Verlag Bonifacius-

aria, aber es fehlen Bücher, welche das Verständnis für den

Johann-Adam-Möhler-Instituts Nr. 1. DM 4.90.

tieferen Sinn der Erscheinungen nahe zu bringen versuchen.

Einen solchen Versuch macht der französische Abb& Louis Lochet,

Die ersten drei Kapitel des Buches eind eine erweiterte

welcher durch seine Mitarbeit an führenden katholischen Zeit-

Wiedergabe eines am 19.1.57 bei der Eröffnung des Johann-

schriften bekannt geworden ist.

Adam-Möhler-Institutes in Paderborn gehaltenen Vortrags „We-

Der Verfasser versteht die „Erscheinungen‘“ in ihrer ganzen

sen und Aufgaben der Konfessionskunde heute, dargestellt im

Weite:

die Offenbarungen der ‘ Maria durch Visionen oder

Anschluß an die Prinzipien der Möhlerschen Symbolik‘“. Dabei

Worte, ihre Botschaft, die Wunder, die Bekehrungen, den Kult,

werden vor allem die von Josef Rupert Geiselmann erstmalig

die Pilgerzüge und das Eingehen der Erscheinungen in die Li-

Veröffentlichten Abschnitte aus Möhlers handschriftlichem Ori-

turgie. Lochet sieht die Erscheinungen in ihren Beziehungen zum

ginal der Symbolik mit Gewinn herangezogen. Möhler sieht in

gesamten Heilsplan Gottes. Er macht dabei deutlich, daß die

er Reformation eine Revolution, die einer echten, inneren Re-

Kirche, weil sie dem Teufel und dem Menschen mißtraut, sich

orm zuvorgekommen ist. Nach den Zeiten der Polemik im

allen Erscheinungen zunächst abwartend gegenüber verhält. Er

16./17, Jahrhundert und der Irenik im 18. Jahrhundert will die

weist ferner darauf hin, daß sich gegenüber den Erscheinungen

Symbolik Möhlers als Synthese von Polemik und Irenik verstan-

ein Mangel an theologischer Überlegung und eine Armut des

en sein. Möhler wendet sich gegen die Hegelsche Dialektik, die

künstlerischen Ausdruckes geltend macht. Andererseits sieht er

den konfessionellen Gegensatz relativiert. Der Katholizismus ist

in den Erscheinungen die Realität des Evangeliums. Gott wirkt

zwar die Synthese aller Gegensätze; aber eben darum kann nicht

in der Geschichte, und sein Wirken fordert eine Antwort des

von einer „höheren Einheit‘“ zwischen ihm und dem Protestan-

Menschen. Der Verfasser meint, daß man die Wunder von Lour-

tismus geredet werden. Möhler nimmt mit Recht seinen Aus-

des und Fatima und die Atmosphäre der großen Pilgerzüge nicht

gangspunkt für die kritische Auseinandersetzung in den evange-

verstehen könne, „ohne sie in der Verlängerung und sozusagen

ischen Bekenntnisschriften; man muß aber auch die weitere Ent-

in der Ausstrahlung der Wunder des Evangeliums zu sehen“. Er

211

Theologiéche Literaturzeitung 1958 Nr.3

212

weist darauf hin, daß die in La Salette und Fatima erscheinende

Der Berichterstatter hat als Gefangener monatelang ohne

Jungfrau den „heiligen Sinn‘“ der gegenwärtigen Geschichte

Erfolg die „Erkenntnisse höherer Welten‘“ nach den Weisungen

offenbart hat und auf göttliche Weise den Lauf der Geschichte

Rudolf Steiners meditiert; Freunde hatten ihm einschlägige

beeinflußt. So sind die Erscheinungen der Maria ein Anruf Got-

Schriften ins Gefängnis geschickt, die Zensur hatte sie durchgelas-

tes, der aufs engste mit allen übernatürlichen Geschehnissen

sen. Also hat der Berichterstatter auch kein Organ für den über-

verbunden ist. Die Pilgerfahrt zu den Erscheinungsorten hat

sinnlichen Teil von Bocks „Paulus‘‘

eschatologische Bedeutung. Sie vollendet sich in der Eucharistie,

Wir fragen jetzt nur, was Bock am Protestantismus auszu-

dem Kulminationspunkt, in dem die Verehrung Christi und der

setzen hat. Vielleicht ist auch daraus etwas zu lernen. Wir grei-

Maria vereint ist. Darum haben die Erscheinungen nicht nur

fen nur fünf Punkte heraus.

große Bedeutung im Leben der Kirche, sondern auch im Leben

1) „Bis in den intellektuellen Protestantismus pflanzt sich

des einzelnen Christen. Vor allen Dingen sieht der Verfasser die

der Widerwille gegen eine Anschauung von den Hierarchien

Erscheinungen im „Mysterium‘ der Maria: Unbefleckte Empfäng-

fort ... wie ein abstrakt gedachter Monotheismus die Reiche der

nis, Verkündigung und Heimsuchung, ihr Gang über Kalvaria,

ihre Aufnahme in den Himmel und ihr Königtum. Sie alle bil-

Engel sozusagen wegsaugt ...‘“ (S. 58). Es würde allerdings nicht

viel nützen, wenn nun statt des Römerbriefs etwa die Korinther-

den eine Einheit. Das gesamte Leben der Maria ist ihr „My-

briefe und der Epheserbrief mit ihrer kosmischen Note in den

sterium‘“‘.

Vordergrund gerückt würden. Vor dieser Note schreckten die

Es ist wichtig, daß auch die evangelische Theologie sich mit

Protestanten lange gefühlsmäßig zurück. „Heute sind es im we-

dem gesamten Komplex der Erscheinungen beschäftigt. Sie kann

sentlichen wohl nur noch die Theologen, die 6o reagieren‘““ (1).

nicht mit einer rationalistischen Begründung an ihm vorüber ge-

Bock meint, im Zeitalter der Naturwissenschaften habe das dazu

hen oder in ihm ein Christentum „zweiter Ordnung‘“ sehen. Sie

geführt, daß das moderne wissenschaftliche Erkennen dem reli-

wird allerdings nicht mit Jean‘Guitton (La Vierge Marie 1949.

e

giösen Bereich entfallen ist (S. 230).

L

S. 123. 125), welcher den dogmatischen Gehalt der Marien-

2) „Da das kirchlich-traditionelle Christentum trotz Pau-

erscheinung in Lourdes untersucht, einverstanden sein, mit ihm

Jus die alttestamentliche Gesetzesstimmung festgehalten hat,

zu sagen: „Zugeben, was die Erscheinung die „Unbefleckte Emp-

gehört das meiste, was bis auf den heutigen Tag an Gewissens-

fängnis‘‘ nennt, bedeutet: „die Gottesmutterschaft zugeben, so

regsamkeit im christlichen Lebensbereich auftritt, als .

;‚neg'l"

wie die Gottheit Christi und die Trinität; es heißt zugeben, daß

die religiöse Entwicklung, wie sie sich unter der Leitung des

tives Gewissen‘‘ mehr der Gesetzesströmung an. Das Gewissen

als reine innere Instanz ist nicht nur rückschauend und negativ

Bischofs von Rom in einer bestimmten Linie vollzogen hat, rich-

anklagend, sondern es zeigt auch in die Zukunft schauend posi-

tig ist; heißt: die Autorität einer Definition zugeben, die der

tive Ideale und Ziele‘“ (S. 101 zu Römer 2, 14).

Papst ausgesprochen hat; heißt: die Unfehlbarkeit des Papstes

zugeben‘. Die evangelische Theologie wird in diesen Erschei-

3) Diakonia in Apostelgeschichte 6 als tägliche Handrei-

nungen Privatoffenbarungen sehen, denen sie keine Bedeutung

chung und die Diakonen als Almosenpfleger übersetzen kann

für das Glaubensleben des einzelnen Christen zumessen kann.

nur, wer, wie die protestantische Theologie, kein Organ hat für

die kultische Komponente des frühen Gemeindelebens. An dieser

Lochets Buch bestätigt erneut, welche Auswirkung die kirchliche

Stelle ist Diakonia ausgesprochenermaßen Gottesdienst, die täg-

Anerkennung der Marienerscheinungen von Lourdes und Fa-

tima für die Mariologie und die Frömmigkeitsgeschichte der ka-

liche Feier des Brotbrechens. Es fragt sich nur, wieso nun gerade

tholischen Kirche hat.

die Witwen der Hellenisten dabei übersehen wurden (S. 111)..

Walter Delius

4) „Es ist offenbar damals in Athen keine Gemeinde ent-

Berlin

standen. Also war Paulus gerade hier, am Zentrum des euro-

Bock, Emil, Lic.: Paulus. Stuttgart: Urachhaus 1956. 317 5. gr. 8°

päischen Denkens, ein Mißerfolg beschieden? — Wenn irgendwo,

= Beiträge zur Geistesgeschichte der Menschheit IV.

so muß an dieser Stelle der Bann des konfessionell-eingeschränk-

ten Denkens durchbrochen werden

In Wirklichkeit hat die

Die 7 stattlichen Bände der „Beiträge‘‘ hatten 1956 eine

Gesamtauflage von 79000 erreicht. Der Nachfolger Rittel-

Areopagrede des Paulus die Einmündung der edelsten in Europa

meyers in der Leitung der Christengemeinschaft gewinnt mit die-

gereiften Mysterien-Weisheit in den Strom des christlichen Den-

ser schwersten geistigen Kost recht weite Kreise. Dieser theo-

kens herbeigeführt“ (S. 142). An keinem andern Buche außer der

logische Außenseiter will Paulus nicht so sehr:als Theologen,

Bibel haben sich die großen theologischen Denker des Mittel-

sondern vielmehr als einen der größten schöpferischen Beweger

alters wie Albertus Magnus und Thomas von Aquino mehr ge-

schult und innerlich gebildet als an den dionysischen Schriften,

und Neubeginner in der Geschichte des menschlichen Bewußt-

die vom 6. Jahrhundert an auftauchen als der schriftliche Nieder-

seins sehen. Bock verfügt nicht nur über das Handwerkszeug

und über die Ergebnisse der Theologie, sondern legt darüber hin-

schlag der mündlich fortgepflanzten Lehren des Dionysius Areo-

aus die anthroposophische Geheimlehre Rudolf Steiners in die

pagita. Diese Phantasien führen weiter bis nach St. Denis bei

übersinnlichen Erfahrungen des Apostels Paulus durch alle Briefe

Paris.

und die Apostelgeschichte hindurch. „„Es steht denen, die um ein

5) Den Hauptangriff gegen den Protestantismus richtet Bock

neues Bibelverständnis bemüht sind, noch manches Staunen dar-

im 14. Kapitel Sünde und Erlösung. „Die Frömmigkeit und

über bevor, wie nahe, und oft bis in den Wortlaut hinein über-

Theologie des Protestantismus ist von Grund auf bestimmt

einstimmend, in dieser Hinsicht Paulinismus und Anthroposo-

durch die Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben.‘“

„Luther hat in den Paulusbriefen zweifellos seinen Blick dahin

phie miteinander verwandt sind“‘“ (S. 218).

Seine 18 Kapitel gliedert Verf. in 4 Abschnitte: Grund-

gerichtet, wo wirklich das Herz des paulinischen Erkennens

legung, Lebenswege, die Dokumente, Christus-Erkenntnis. Die

schlägt: wo nämlich von Sünde und Erlösung gesprochen wird.“

Grundlegung geht von dem Satze Albert Schweitzers aus: ‚„Paulus

Aber es ist tragisch, daß Luther das Überpersönlich - Kosmische

fremd war. „Er konnte sich von einer nur-seelischen, moralisch-

ist der Schutzheilige des Denkens im Christentum‘“ (Die Mystik

des Apostels Paulus S. 365/6). Das Damaskuserlebnis ist nicht

juristischen Gottesvorstellung, wie sie das Alte Testament ent-

Bekehrung, sondern Einweihung. Die „Lebenswege‘“ sind eine

hält, nie ganz freimachen und verstand deshalb den, der am aller

hinreißende Dichtung, insofern alle Möglichkeiten, die in den

radikalsten den Trennungsstrich zwischen dem Alten und dem

Ortschaften und Landschaften wie in den Zeitgenossen liegen,

Neuen _ Testament gezogen hat, dennoch vielfach alttestament-

lich.‘““ Gerechtigkeit Gottes ist infolgedessen nicht die Gerechtig-

als Wirklichkeit genommen werden. Adolf Deißmann hat hier

keit, die vor Gott gilt, sondern eine substantielle Eigenschaft

Pate gestanden, wie auch im folgenden Abschnitt über die Do-

kumente, d. h. die Briefe und die Sprache der Briefe. Mit Gewinn

Gottes, ebenso wie „der Ruhm, den wir vor Gott haben sollen‘‘

wird auch der anders eingestellte Theologe in dem Abschnitt

(Römer 3, 23) die Herrlichkeit Gottes selbst ist.

Christus-Erkenntnis das 13. Kapitel lesen „der alte und der neue

Wenn Bock mehr als Steiner Wert legt auf Gott als auf die

Adam‘‘ mit der &rdowros-Tabelle S. 212. Auch die Tabellen zu

occulten Fähigkeiten des Menschen, so soll sich doch nach ihm

Römer 8 (S. 233 und S. 236) sind des Nachdenkens wert. Zu Rö-

schließlich der Eingeweihte selbst erlösen, damit er dann an der

mer 7 wird S. 240/1 eine neue Übersetzung geboten.

Selbsterlösung der andern arbeiten kann. Schon damit ist das

213

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

214

dischen Konfessionen durch das Medium der russisch-orthodoxen Kirche

Grundanliegen Aes Paulus verlassen, ebenso wie das Evangelium

erfolgen könne‘“ (S. 66).

Jesu.

Zwiespältige Gefühle hinterläßt das Buch. In einem Zeit-

Peter der Große sollte als ein „neuer Constantinus‘“ ein

Ökumenisches Konzil „aller Kirchen der Welt‘“ einberufen (S. 66).

alter, da Astrologie und Occultismus wuchern, werden auch

Äußerst aufschlußreich sind die mit der Heiligen Allianz in Ver-

„Gebildete‘‘ vor ihm als vor einer neuen Offenbarung stehen.

Wer aber aus den Urwelt- und Zukunftsnebeln des Buches mit

bindung stehenden Bestrebungen der romantischen Epoche.

seinen verblüffenden Durchblicken in Geschichte und Gegenwart

Die Darlegungen von Benz sind vor allem auch geeignet,

zu den Urlauten der Paulusbriefe und der Evangelien zurückkehrt,

dem Mißverständnis zu wehren, als ob die großen russischen Re-

dem ist es zu Mute wie dem Manne, der nach dem etundenlangen

ligionsphilosophen (Berdjajew u. a.) als hervorragende Repräsen-

Rundgang durch die tropische Wärme der Orchideengewächs-

tanten der orthodoxen Kirche gelten könnten. Diese Denker

häuser mit ihren herrlich-bizarren Blüten in die freie Sonne Got-

sind weit mehr eigene Größen und sind — kirchlich gesehen —

tes hinaustritt.

eher als Außenseiter zu betrachten. Die Gewaltsamkeiten, die

Leipzig

Friedrich Ostarhild

der Schau Spenglers anhaften oder die Konstruktionen, die bei

Fritz Lieb vorübergehend anzutreffen waren, werden nüchtern

auf ihren Realgrund zurückgeführt.

Benz, Ernst, Prof. D. Dr.: Die Ostkirche im Lichte der protestan-

tischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart.

Da trotz der eindeutigen Bezugnahme des Werkes auf die

Freiburg, München: Verlag Karl Alber 1952. XII, 424 S., 16 Taf.,

Protestantische Geschichtsschreibung der Rahmen ge-

1 Faks,

8° = Orbis Academicus. Lw. DM 25.—.

legentlich ausgeweitet ist, wie die ausführlichen Partien z. B. über

Baader zeigen, wäre es wünschenswert gewesen, der Verfasser

Durch einige Umstände gelangt das Werk erst jetzt zur An-

zeige. Wenn der Verfasser eingangs bemerkt, daß ‚„die Ge-

hätte Max Scheler ebenso einbezogen. (Erinnert sei u.a. an „Über

schichte der Ostkirche immer ein wenig ein Stiefkind der euro-

Östliches und westliches Christentum, das 1916 und dann wieder

1923 veröffentlicht wurde.)

päischen Geschichtsschreibung gewesen ist, wie die Geschichte

Osteuropas überhaupt‘“, so ist sein Werk ein wesentlicher Bei-

Zum Schluß sei die Bitte ausgesprochen, bei einer Neuauf-

trag, diese Unterlassung gutzumachen. Es gehört in die Reihe der

lage den Bilderteil durch einige m oderne Aufnahmen zu ver-

Darstellungen, in denen die — mit seinen Worten zu sprechen —

mehren. Da es, um nur einen Hinweis zu geben, leider möglich

ist, daß das ehrwürdige Patriarchatsgebäude in Konstantinopel

„affektiven Impulse der Tagespolitik‘“ und damit weder „Russo-

aus Gründen säkularer Rücksichtslosigkeit der modernen Stadt-

phobie‘“ noch „eine übersteigerte Ost-Romantik‘“ Raum haben.

Die Heranziehung des Stoffes ist streng von dem Unter-

Planung weichen muß, wäre es wünschenswert, es in seiner bis-

titel des Werkes bestimmt, setzt also die Kenntnis von Details

erigenm Form im Bilde den Freunden der Orthodoxie zu ver-

mitteln.

der ostkirchlichen Wirklichkeit voraus. Jeder

Einzelabschnitt

Leipzig

Rudolf Grabs

spiegelt die orthodoxe, vor allem die russische Kirche, in

der Erfassung der deutschen protestantischen Theologen, Philo-

sophen und Historiker. Von da aus gesehen ist das Werk zu-

Bauer, Herbert: Die Begegnung mit der katholischen Kirche in der

Katechetik. Verheißung und Not.

gleich ein Beitrag, der auf Grund eingehendster Forschung die

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S. 85—93,

Kenntnis unserer eigenen Geistesgeschichte bereichert.

Bericht über den XVIL Internationalen Altkatholikenkongreß 19.

Im einzelnen gliedert sich das Werk in fünf Hauptteile:

bis 23. September 1957 in Rheinfelden (Schweiz), Bearbeitet von

Pfarrer Franz Ackermann in Olten.

Der erste Teil gilt der Erfassung der Ostkirche im Ge-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.201—314.

schichtsbild der Reformationszeit. Darauf folgt die Darstellung

der Ostkirche im Geschichtsbild des Pietismus und der Aufklä-

Browning, Wilfrid: La th&ologie anglicane en 1956.

Verbum Caro XI, 1957 S.369—373,

rung, wobei der Person Peters des Großen eine gebührende Auf-

Bulgakoff, Sergius: Die Lehre von der Kirche in orthodoxer Sicht.

merksamkeit gewidmet wird. Der dritte Teil behandelt die Ost-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.168—200.

kirche im Geschichtsbild des Idealismus und der Romantik. Hier-

Cändea, Sp.: Grigorie Papamihail.

auf folgt die Behandlung derselben im Geschichtsbild der Theo-

Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 537—539,

logie des 19. Jahrhunderts. Der abschließende Teil gilt dem neuen

Delius, Walter: Marienverehrung in katholischer Kritik.

Bild von der Ostkirche im 20. Jahrhundert.

Die Zeiehen der Zeit 11, 1957 S.265—270.

Die zahlreichen Quellenanführungen erhärten, daß gegen-

Demmel, Johannes Josef: Altkatholizismus und Primatsfrage.

über der durch das baltische Herkommen mitbestimmten Ab-

Una Sancta 12, 1957 S. 89—92.

Englert, Clement C.: Eastern Orthodox theology.

wertung Adolf von Harnacks das seitdem eingetretene positive

Verständnis der Ostkirche bei manchen der Reformatoren be-

Theology Digest V, 1957 S.25—30.

Teits einen Vorläufer hat. Die Väter der Reformation und vor

eorgios, Pater: Wesen und Aufbau der Orthodoxen Kirche.

Die Zeichen der Zeit. 11, 1957 S.292—295.

allem Luther selbst empfanden ihre Einheit mit der griechisch-

Harbsmeier, Götz: Anthroposophie — eine moderne Gnosis.

orthodoxen Kirche. So sagt Luther in der Leipziger Disputation:

München: Kaiser 1957. 24 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute.

„Aber das sei ferne, daß ich um weniger Schlechter und Schisma-

Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz. N. F, Nr. 60.

tiker willen eine ganze Kirche schismatisch nennte“ (S. 14). Daß

DM 1.40.

die Legationsberichte Herbersteins und die späteren der würt-

Kleef, B. A. van: Die Priesterseminare der Utrechter Kirche seit dem

Konzil von Trient.

tembergischen Gesandtschaftsprediger in Konstantinopel der Ver-

gessenheit entnommen werden, gehört zu den besonderen Köst-

Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.75—105.

lichkeiten des Buches (S.5 u. S.24 ff.). Die Beschäftigung mit

Klein, Joseph: Die Ehe als Vertrag und Sakrament im Codex Juris

der Ostkirche steht lange Zeit unter dem Gesichtspunkt der kon-

Canonici.

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S.1—9.

essionellen Polemik durch Vergleichung der beiderseitigen Lehr-

utze, Hermann: Wir evangelischen Christen und die römisch-ka-

meinungen und Bräuche. Erst in unserer Zeit ist eine phänomeno-

tholische Kirche. Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1957]. 405. 8°.

Ogische Deutung an ihre Stelle getreten, die den historischen

DM 1.20.

Gegebenheiten und damit dem Eigencharakter der Orthodoxie

gerechter zu werden vermag.

Marcu, Grigorie: Catedrala mitropolitanä din Sibiu,

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.132—134.

Der Rahmen der Betrachtung ist sehr weit gespannt, wenn

— Biserica „Sf. Nicolae-Schei‘“ — ‚„muma“‘‘ biserioilor din Tara Birsei.

etwa an den Wandel des politischen Weltbildes gedacht wird,

Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 134—136.

Wie es Leibniz vor Augen stand:

— Mänästirea brincoveneascä de la Simbäta de Sus.

„Leibniz hat auch der russischen Kirche eine neue Stelluan im Ge-

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.300—302,

schichtsbild der abendländischen Christenheit zugewiesen. Er hat zum

— Biserica din Roscani,

ersten Mal ausgesprochen, daß die östliche Orthodoxie einen wesent-

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.303—304.

lichen Bestandteil der Ökumene bildet, und hat sogar den kühnen Ge-

—O tir de schit ...‘“ ca un gräunte de mustar.

danken gehabt, daß eine Wiedervereinigung der getrennten abendlän-

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.123—126,

215

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

216

Marcu, Grigorie: Biserica brincoveneascä din Fägäras.

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.126—129.

liche Ereignisse erblicken. Da man den fast immer allgemein ge-

Maron, Gottfried: „Symbolik‘“ und „Konfessionskunde‘“ im Katho-

haltenen liturgischen Texten meist mehrere zeit- oder kirchen-

lizismus.

geschichtliche Begebenheiten unterlegen kann, ist die Beweis-

kraft derartiger äußerer entfernterer Kriterien in der Regel

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S.41—48

Miegge, Giovanni: Vestigia Ecclesiae, signes de l’Eglise dans Iles

nicht durchschlagend. Die inneren entfernteren Kriterien, also

glises.

etwa Stil und Rhythmus, ergeben ebenfalls keine volle Sicher-

Verbum Caro XI (N°43) 1957 S.200—212.

heit, da die Eigentümlichkeiten des Stiles und des Rhythmus

Mladin, Nicolae:

Samuil Micu Clain-Teologul,

Leod. Gr. nicht nur bei einigen seiner Zeitgenossen, sondern

Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 53—66.

Neaga, Nicolae:

Joan Popescu-Mäläesti.

auch in den Schreiben der päpstlichen Kanzlei nach Leo festzu-

stellen sind. Die Befürworter einer Autorschaft des Papstes an

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.539—541,

bestimmten Formularen und Formeln der Liturgiebücher müssen

Onasch, Konrad: Paraskeva-Studien.

Ostkirchliche Studien 6, 1957 S.121—141.

sich also überdies auf die aus der Sprache und dem Inhalt der

Patin

Pierre:

Actualite&s catholiques-romaines, Deuxieme semestre

Texte genommenen inneren näheren Kriterien stützen. Es ist

1956; premier semestre 1957,

nicht zu bezweifeln, daß eine Anzahl von liturgischen Formeln

Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S.33—49, 174—198.

mit Leotexten sprachlich oder doch wenigstens gedanklich über-

Pietz, Reinhold: Die Sekte — Asyl für kirchlich Obdachlose.

einstimmen. Das berechtigt zwar, auf eine gegenseitige Beziehung

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S. 93—95.

zu schließen. Welcher Art diese Beziehung jedoch ist, ob Leo

Rabenau, Eitel-Friedrich von:

Konfessionsstatistik der Länder des

d. Gr. als Verfasser der betreffenden Formeln angesehen werden

Nahen Ostens.

Im Lande der Bibel 1957 S. 20—322.

kann oder ob er in seinen Predigten von bereits vorhandenen

Rapport sur les relations entre les Eglises anglicane et presbyte-

Formeln ausgegangen ist, das ist mit absoluter Sicherheit nicht

rienne,

zu beweisen.

Verbum Caro XI, 1957 S.313—334.

Diese allgemeinen Vorbemerkungen waren notwendig, um

Schmidt, Kurt Dietrich: Katholische Reformation oder Gegenrefor-

zu verstehen, welchen Schwierigkeiten sich der Verfasser der vor-

mation,

liegenden, unter der Leitung von P.H. Schmidt S.J. und P.A.

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S.21—24.

Orbe S. J. entstandenen Dissertation gegenübersah, als er an die

Schreiber, Georg: Privilegia sanctorum. Volkstümliche Kanonistik

und Hagiographie,

Aufgabe heranging, die Beziehungen zwischen den Werken

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band

Leo d. Gr. und den Texten des Altgelasianums zu untersuchen.

(Kan. Abt.) 1957 S.327—342.

In einem einleitenden Teil (S. 10—23) werden auf Grund vorhan-

Sierksma, F

dener Arbeiten Leben, Werke, Stil und Klauselrhythmus Leo

Messianisme en profetisme bij Noord-Amerikaanse

Indianen: enkele aspecten van de verhouding tussen acculturatie en

d. Gr. behandelt. Im ersten Abschnitt des Hauptteils (S. 29—432)

religie,

werden die Weihnachtsformeln des Altgelasianums analysiert

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.417—444.,

und jeweils nach der wahrscheinlichen Zeit der Entstehung von

Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen XXXVI.

Weihnachtsformeln aus

Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.133—167.

entsprechenden Leotexten her erklärt:

Stauffer, Richard: Episcopalisme et presbyterianisme en Grande-

den ersten Pontifikatsjahren Leos (a. 440—442), Weihnachtsfor-

meln aus der Zeit der Manichäer (a. 443—445), der Priszillianisten

Bretagne.

(a. 446—447), der Monophysiten (a. 449 ss.) und schließlich aus

Verbum Caro XI (N° 43) 1957 S. 251—257.

Steck, Karl Gerhard: Der römische Katholizismus in der Gegen-

den Friedensjahren (a. 455/6). Im zweiten Abschnitt des Haupt-

wart.

teils (S. 435—485) werden in gleicher Methode altgelasianische

Evangelische Theologie 17, 1957 S.324—334,

Formeln für Epiphanie, Quadragesima, die Karwoche, für Ostern,

— Neuere Lehrbücher der katholischen Moraltheologie.

Theologische Rundschau NF 24, 1956/57 S. 136—169.

Christi Himmelfahrt, Pfingsten, Pfingst-, Herbst-, Winterquatem-

Villain, Maurice:

Das unsichtbare Kloster der christlichen Einheit.

ber sowie für Peter und Paul und Laurentius besprochen. Im

Una Sancta 12, 1957 S.168—174.

Schlußteil (S.489—534) werden zunächst die Ergebnisse des

Hauptteils in Übersichtstafeln eingeordnet, dann wird versucht,

LITURGIEWISSENSCHAFT

die Einwände zu beantworten, die gegen eine umfassendere litur-

gische Tätigkeit Papst Leo d. Gr. gemacht werden können und

endlich wird über die Art und Weise gehandelt, wie der Papst

nach Meinung des Verfassers die Meßformulare für die einzel-

Lang, A. P.: Leo der Große und die Texte des Altgelasianums mit

Berücksichtigung des Sacramentarium Leonianum und des Sacramen-

nen liturgischen Feiern verfertigte. Verzeichnisse der Initien, der

tarium Gregorianum. Kaldenkirchen: Steyler Verlagsbuchh, 1957.

Worte, Namen und Sachen (S. 537—562) runden die Erstlings-

XXIV, 5625. Geb. DM 38.—.

arbeit ab.

Die Frage nach den Autoren des Sacramentarium Leoni-

In Anbetracht des schwierigen und komplexen Themas

anum (Veronense), des Sacramentarium Gelasianum Vetus und

müssen wir in der Beurteilung der Studie sehr wohl unterschei-

des Sacramentarium Gregorianum ist in den letzten Jahrzehnten

den zwischen dem gesicherten wissenschaftlichen Ertrag und zwi-

von Liturgiewissenschaftlern und Philologen vielfach erörtert

schen der wissenschaftlichen Arbeitsleistung des Verfassers. Zu

worden. Vor allem beschäftigte die Forschung der Anteil Leo

einer vollen Sicherheit oder zu einer hohen Wahrscheinlichkeit,

d. Gr. an den Texten des sogenannten Leonianum. Die Unter-

daß Leo d. Gr. der Verfasser bestimmter Texte des Gelasianums

suchungsergebnisse waren sehr verschieden. Während die einen

ist, vermag auch die vorliegende Untersuchung nicht zu führen.

glaubten, zahlreiche Formeln des Leonianum auf Papst Leo zu-

Es bleibt im wesentlichen bei dem Urteil, das ich seinerzeit in

rückführen zu können, mahnten andere zu größter Vorsicht und

meiner Studie über das Bilddenken der römischen Liturgie ge-

wollten eher für wahr haben, daß sich Leo bei der Abfassung

äußert habe: „Zweifellos haben auch Leo d. Gr. (und Ambrosius)

seiner Sermones von früheren liturgischen Formeln habe inspi-

als Liturgen ihrer Stadt unmittelbar zu den Schätzen der Liturgie

rieren lassen, als daß er selbst in größerem Umfang liturgische

beigetragen, wenn auch bislang noch nicht nachgewiesen ist (und

Formeln verfaßt habe.

ich möchte ergänzen: und wohl auch nicht stringent nachgewie-

sen werden kann), was wir ihnen im einzelnen verdanken‘‘.

Das Kernproblem bei der Zuweisung anonymer liturgischer

Texte an einen bestimmten Verfasser,

hier also an Leod.Gr.,

Nichtsdestoweniger verdienen der außerordentliche Fleiß, die

liegt darin, ob Kriterien zu Gebote stehen, die eine solche Zu-

gute Quellen- und Literaturkenntnis sowie die im Rahmen des

Möglichen ausgezeichnete wissenschaftliche Methode des Ver-

weisung mit Sicherheit beweisen. Man kann sich dabei äußerer

näherer und äußerer entfernterer sowie innerer näherer und in-

fassers hohes Lob. Mit der sorgfältigen Analyse_ zahlreicher alt-

nerer entfernterer Kriterien bedienen. Ein äußeres näheres Krite-

gelasianischer Texte hat P. Lang der liturgischen Theologie einen

rium wäre es, wenn zeitgenössische Zeugnisse Leo d. Gr. be-

schätzenswerten Dienst erwiesen und wir hoffen, daß er durch

weitere Arbeiten über dankbarere Themata das weite Feld der

stimmte Formulare oder Formeln zuschrieben. Solche Zeugnisse

sind nicht vorhanden. Äußere entferntere Kriterien kann man in

liturgiewissenschaftlichen Forschung bebauen hilft.

Hinweisen liturgischer Texte auf zeit- oder kirchengeschicht-

Freiburg i. B.

Walter Dürig

217

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

218

beiden folgenden Kapiteln: „Die ‚gute Erde‘ ‘“ (S. 115 ff.) und

LITERATURGESCHICHTE

„Die ‚Unauffälligen‘ “ (S. 78 ff.) geht der Verf. der Seins- und

Erscheinungsweise des Guten im Kosmos und im Menschen bei

Zander,L. A.: Vom Geheimnis des Guten. Eine Dostojewskij-Inter-

D. nach und findet im Dichter einen Zeugen der Lehre von der

pretation, Aus dem Russischen übersetzt von Roman Rößler. Stutt-

„Sophia‘ Gottes im Sinne S. Bulgakows®. Im Lichte der „So-

gart: Vorwerk [1956]. 172 S. 8°. Lw. DM ‚9.80.

phiologie‘“ wird die gesamte Schöpfung durchscheinend für die

L. A. Zander, Professor für Philosophie und Kenntnis der

„Weisheit‘“ Gottes, die gleichzeitig die Wahrheit, das Gute und

nicht-orthodoxen Konfessionen am Orthodoxen Theologischen

das vollendet Schöne beinhaltet.

D.s scheinbarer Pantheismus’

Institut in Paris,

aus der öÖkumenischen Arbeit durch seine

wird von daher als Panentheismus, ja — da die Schöp-

„theologische Dolmetschertätigkeit‘“ in Vorträgen und Schriften*

fung seit dem Fall des Menschen der Erlösung bedarf und nach

seit langem bestens bekannt als ein unermüdlicher Werber für

ihr seufzt (Röm. 8,22) — als Panenchristismus gedeu-

das Verständnis der Eigenart orthodoxen Christentums bei nicht-

tet (S. 75; S. 137 ff.). Daß die Sophia als ‚„feuchte Mutter Erde‘‘,

orthodoxen Christen, legt hier seine neue umfassende Dosto-

als „Mütterchen Rußland‘‘, aber auch als Prinzip des Ewig-Weib-

lichen,

Bräutlichen und Mütterlichen, als

Weltseele und als

jewskij-Interpretation vor, nachdem er schon früher einzelne

Züge bei Dostojewskij philosophisch interpretiert hatte”.

Grund der menschlichen Seele und — in hypostatischer Form —

Vor uns liegt also das Buch eines Philosophen, der aus der

in der Mutter Gottes erfahrbar wird, ohne mit all diesen Er-

Schule der russischen Religionsphilosophie stammt. Seine Me-

scheinungsformen identisch zu sein, daß sie weiter die eben auf-

gezählten Größen untereinander in Zusammenhang bringt, wird

thode kennzeichnet Verf. in einer Anmerkung (S. 15):

„Vielfache Überprüfungen der Texte haben uns

zu der Über-

der Leser, der die Sophialehre S. Bugakows nicht kennt, nur be-

zeugung geführt, daß nur eine detaillierte Untersuchung des Textes uns

greifen, wenn er sich vorhält, daß hier die platonisch-neuplato-

die tiefe Bedeutung und den philosophischen Gehalt der, Werke Dosto-

nische Idee des Guten dahinter steht, die nie gestaltloses Ab-

jewskijs erschließt. Verfahrer wir auf andere Weise, so werden wir auf

straktum, Prinzip, Gesetz ist, sondern als &7005g immer auch

an den Wesenskern seines philosophischen Gedankens rühren. Die vor-

allgemeine Thesen verwiesen, die an sich richtig sein mögen, aber nicht

Gestalt ist. Ihre biblische Begründung hat die Sophia bei Bulga-

kow-Zander in Gottes Gut-befinden der Schöpfung nach Gen. 1.

liegende Untersuchung stellt den Versuch der Analyse einiger Themen

Durch: dieses „Siehe, es war sehr gut!“ ist die Sophia dem Kos-

und Textstellen dar, die von der philosophischen Kritik kaum bemerkt

Im Lichte dieser

wurden, obwohl sie für die Weltanschauung Dostojewskijs von grund-

mos und dem Menschen eingeprägt (S. 55).

legender Bedeutung sind.“

Sophianischen Interpretation will der Verf. — gegen Guardini®,

Mit dieser Methode stellt sich Verf. in bewußten Gegensatz

en er im übrigen für einen sehr kompetenten und wichtigen

Dostojewskij-Interpreten hält — z.B. die „Hinkende‘“ in den

zu den bekannten unzähligen Versuchen, die philosophische

„Dämonen“ als eminent christliche Gestalt erweisen.

Weltanschauung Dostojewskijs durch Summierung und mechani-

sches Gegeneinander-Ausspielen aller in D.s Werk geäußerten

Doch die Sophia Gottes ist in der Schöpfung nicht immer

Allgemeinansichten zu erheben. Er versucht hingegen durch die

sichtbar. Hat der Fall sie auch nicht in ihrem Wesen stören

können, so ist sie doch in ihrer Funktion zutiefst gestört.

eingehende Textanalyse einiger wichtiger Kernstellen aus D.5

Romanen zu D.s Grundansichten von Gott, der Welt und dem

ie ist die Braut, die der Erlösung durch den Bräutigam — Chri-

Menschen vorzustoßen, die dort zwar nicht immer direkt aus-

stus — harrt. Dem Bräutigam-Braut-Mythos bei Dostojewskij

gesprochen, aber um so eindringlicher in das Gesamtgefüge des

geht der Verf. im vierten und letzten Kapitel seines Buches nach

Werks verwebt sind. Dabei stellt Zander — wie schon der Titel

„Der Bräutigam‘‘, S, 120 ff.). Mit Guardini sieht Verf. im Für-

des Buches anzeigt* — die Frage nach der Ethik D.s.

sten Myschkin im „Idioten‘‘ D.s Versuch, ein Christus-Symbol

Wie bestimmt und begründet dieser das Gute und somit

zu geben, aber gegen Guardini weist er das Scheitern dieses Un-

das ethische Handeln? Im ersten Kapitel „Das Gute — Geschenk

terfangens nach. Die in Myschkin versuchte ‚„„Ethik des verwirk-

Gottes‘“ erhebt Verf. zwar aus der allgemeinen Problematik des

lichten Bildes‘“ (S. 156, im Sinne einer psychologischen Abbil-

„Raskolnikow‘* und der „Brüder Karamasow“‘“ den Syllogismus:

dung des Urbildes — das „Ideal der schönen Seele‘“) erweist sich

„Wenn Gott nicht existiert, ist alles erlaubt; aber alles ist nicht

als ungenügend. In Aljolscha Karamasow, der nächsten Christus-

erlaubt; infolgedessen existiert Gott‘“ (vgl. S.29f.). In einer

altigen Gestalt Dostojewskijs, die nicht „Bild‘, sondern „Idee‘“

eingehenden Analyse vor allem der beiden unter so verschieden-

ist (S, 160), wird sie darum durch eine „Ethik der Tat‘ ersetzt.

Damit diese aber keine autonome Ethik der verwirklichten

artigen Umständen erfolgenden : und doch dasselbe aussagenden

„Bekehrungen‘“ Raskolnikows* und Aljoscha Karamasows” zeigt

orm, sondern eine auf das ontisch vorhandene Gute gerichtete

er dann aber, daß trotz aller äußeren Ähnlichkeit mit dem Kan-

Ethik sei, muß sie zu einer „Ethik der Heiligkeit‘“ werden, in der

tischen Postulat der Existenz Gottes auf Grund des Moralgesetzes

die Tat zur „geistlichen Überwindertat‘“ wird”. Dostojewskij hat

bei Dostojewskij etwas völlig Entgegengesetztes vorliegt. Bei

nur bis an diese Ethik herangeführt, er hat sie angedeutet, aber

ihm ist Gott nicht aus der Ethik eines autonomen Sittengesetzes

nicht explizit entworfen. Hier muß nach Verf.’s Meinung über

logisch zu begründen, der Schritt von der erfahrenen Existenz

ihn hinaus gegangen werden.

des Moralgesetzes als Norm meines Handelns zum Glauben an

die Existenz des personalen Gottes ist nicht auf Grund rationa-

Rez. kann vorliegendes Buch nur dringend zur Lektüre emp-

fehlen. Einmal ist es wirklich eine Interpretation Dostojewskijs,

ler Einsicht zu vollziehen, sondern umgekehrt: Gott offenbart

die Wesentliches und Neues gibt. Verf. leistet hier einen wich-

‚sich als existent aus der Transzendenz heraus, jenseits aller Be-

tigen Beitrag zu dem.sich allmählich formierenden neuen Dosto-

dingungen der Psychologie oder des rein diskursiven Denkens,

jewskij-Bild „ohne Illusionen‘“°, Natürlich bleibt die Frage,. ob

und erweist deshalb auch das Gute als Seiendes, auf das sich das

Dostojewskij mit den Augen seiner großen religionsphilosophi-

Handeln richtet. Dostojewskij erscheint also als Gegner einer

schen Schüler gesehen, vollständig richtig interpretiert wird, d. h.

formalen Ethik und als Vertreter einer materialen Wertethik.

Doch will Verf. D.s Ethik nicht subjektiv oder objektiv idea-

%) L. A. Zander, Die Weisheit Gottes im russischen Glauben und

listisch mißverstanden wissen. Im Laufe der Interpretation in den

Denken, In: Kerygma und Dogma, 2.Jg. 1956, S. 29—56.

7) Vgl. dazu die bekannten Stellen „Brüder Karamasoff‘‘, Piper

Ausg., S. 188 f. „Die Dämonen‘‘, Piper 1947, S. 189 f,

1) Vgl. sein ökumenisches Hauptwerk: Vision and Action, Lon-

®) Romano Guardini, Religiöse Gestalten in Dostojewskijs Werk,

don 1952.

Hegner-Bücherei bei Josef Kösel in München 1947; früher erschienen

?) L. A. Zander, Schwermütiges Paradies. Die Idee des irdischen

und bei Zander zitiert unter dem Titel: Der Mensch und der Glaube,

Paradieses im Werk von Dostojewskij (russ.). In „Put’‘‘, H. 14, Paris

1928. Drs., La psychologie mystique dans l’oeuvre de Dostoievsky. In:

Versuche über die religiöse Existenz in Dostojewskijs großen Romanen,

L’Age Nouveau, Paris, Märzheft 1952,

Leipzig 1932.

3) Der Titel der frz. Ausgabe desselben Werkes zeigt noch deut-

®) So geben wir das russ. Wort „podvig‘“ wieder; vgl. unten den

licher den philosophischen Charakter desselben: Dostoievsky. Le pro-

letzten Absatz dieser Besprechung.

leme du Bien, Paris 1946, Correa,

10) „Dostojewskij — ohne Illusionen‘“ nannte sich ein Vortrag von

4) Rodion Raskolnikoff, dtsch. Ausg. des Piper Verlages München,

K. Onasch auf der Theologischen Woche 1956 zu Halle. Dieser Vor-

&N 8960

trag erscheint demnächst in stark erweiterter und überarbeiteter Form

im Druck,

5) Die Brüder Karamasoﬁ, Piper Ausgabe, wieder erschienen 1949.

219

Theologische Literaturzeitung. 1958 Nr. 3

220

a

seinem eigenen Verständnis entsprechend. Wenn sich die neo-

Seine Urteile über das Leben und Treiben an den Universitäten

palamitische‘* Kosmologie Bulgakows und seiner‘ Schüler auch

der damaligen Zeit geben einen guten Einblick in die Lage um

auf ihn berufen kann, so ist damit manche Frage des Dosto-

die Jahrhundertwende. Was er über seine theologischen Lehrer

jewskij-Verständnisses selbst noch nicht gelöst, z. B.die Frage

schreibt, wird vor allem für. diejenigen Theologen interessant

des Verhältnisses von Dostojewskijs Schau der Schöpfung . zu

sein, die selber einmal Schüler dieser Lehrer waren.

Rousseaus. Naturverständnis und zur romantischen Philosophie

Wir lernen in den Briefen einen jungen Mann kennen, der

Westeuropas: Aber Verf. will. solche Probleme gar nicht. lösen,

es mit seinem Studium und seiner Arbeit ernst nimmt, der wahr-

auch geht es ihm. nicht ‚darum, wie Dostojewskij selbst sein

haftig ist und aufrichtig gegen sich und andere, dem aber die

Werk- verstand, sondern ‚um die, Erhebung des. tatsächlich im

Gabe des Humors geschenkt war, so daß dem Ernst dessen, was

Werk vorhandenen, mag es nun bewußt oder unbewußt vom

er schildert, jegliche Härte oder Bitterkeit fehlt. Jede Überheb-

i

Dichter gestaltet sein.

lichkeit und Selbstüberschätzung liegen Seidel fern; er ist kritisch,

Darüber hinaus aber bietet das Buch einen ausgezeichneten

wie gegen andere, so vor allem gegen sich selbst. Es ist wohl-

Einblick in jene religionsphilosophische Entwicklung des rusei-

tuend, in ihm einem Menschen zu begegnen, der aus guter Tra-

schen Denkens selbst, deren großer Anreger Dostojewskij war.

dition herkommt und aus einem harmonischen Familienleben.

Texte von Solowjow, Wjatscheslaw Iwanow, Rozanow, Bulga-

Das alles macht das Lesen dieser Briefe zu einer erfreulichen

kow werden in großem Umfange von Verf. zur Interpretation

Sache. Man kann sagen, daß diese Briefe eine praktische Theo-

herangezogen. Allerdings — wenn wir das Buch als geistesge-

logie in nuce darstellen, die auch heute noch lesens- und be-

schichtliches Dokument lesen, so müssen wir uns natürlich ge-

herzigenswert ist, auch wenn sie vor bald 60 Jahren geschrieben

genwärtig halten, daß wir hier nur eine Seite jener Ausein-

wurden. Die Dichterin Ina Seidel hat sich mit der Herausgabe

andersetzung mit Dostojewskij vorgeführt erhalten, die im rus-

der Briefe ihres verstorbenen Gatten ein Verdienst erworben;

sischen Denken und Dichten seit 70 Jahren vor sich geht. Die

wir sind ihr für diese Gabe sehr dankbar. Es ist durchaus emp-

andere — Dostojewskij sehr kritisch gegenüberstehende — Posi-

fehlenswert, sich selbst und anderen die beiden Bände zu schen-

ken.

tion wurde- z.B. seinerzeit durch Maxim Gorkij hervorragend

vertreten!. und. wird noch heute weitgehend aufrecht erhalten.

Frankfurt/Main

Wilhelm Fresenius

Zum Schluß sei noch ein hervorragendes Verdienst der deutschen

Ausgabe dieses Werkes von L. Zander gewürdigt: Dem Übersetzer,

Roman Rössler, ist es ‚gelungen, einen wirklich guten,

angenehm

Krasicki, Ignacy:

Fabeln. Nachdichtung von Martin Remane,

Illustrationen von Jan Marcin Szancer. Berlin: Holz 1956. 56 S.

lesbaren, feinfühlig stilisierten deutschen Text zu gestalten, ‚der nicht

m. Bildern, 2° DM 12.50.

Schritt auf Schritt die Übersetzung spüren läßt. (Leider etwas sehr Sel-

tenes!) Desgleichen sind die Übertragungen Ludolf Müllers von Ge-

Die geistvollen Fabein von Ignacy Krasicki (1735—1801),

dichten W. Solojows und W. Iwanows ganz ausgezeichnet gelungen. Gut

die noch heute im polnischen Volke viel gelesen werden und

hat Rössler für den an sich unübersetzbaren und dabei höchst wich-

eine treffsichere Menschen- und Gesellschaftskritik enthalten,

tigen Ausdruck „umilenije‘‘ — „Ergriffenheit und Rührung‘“ gesetzt.

Allerdings schwingt. in diesem Wort schon seit den ältesten slavischen

verdienen es, daß man sie auch im nichtpolnischen Sprachbereich

Heiligenlegenden durch das zugehörige Verb „mil sja dejati‘, „umili-

mehr kennt. Der vorliegende, sehr sorgfältig und liebevoll aus-

tisja“ noch etwas Drittes mit: „Erbarmen‘“ — Erbarmen über den ande-

gestattete und. mit Illustrationen aus. der polnischen Original-

ren, das dabei den, der es empfindet, selbst vor Gott erbarmenswürdig

ausgabe versehene Band enthält in deutscher Nachdichtung eine

Auswahl von 40 Fabeln. Krasicki, katholischer Priester, Bischof

und‘ demütig macht!®, Das viel verwendete „Heldentat‘‘ im deutschen

Text soll offenbar ein russisches „podvig‘“ wiedergeben. Wir halten den

von Ermland und (seit 1795) Erzbischof von Gnesen, übrigens

deutschen Ausdruck für nicht sehr glücklich gewählt, weil das russische

auch mit Friedrich dem Großen freundschaftlich verbunden, ist

Wort: ursprünglich vor allem die asketisch-christliche Selbstüberwindung

einer der klassischen polnischen Dichter. Mit seinem Schrifttum,

üund Selbstverleugnung und die daraus fließenden „großen Taten‘‘ be-

zeichnet. Es gehört also in die „Ethik der Heiligkeit‘‘, nicht nur in die-

das den Geist der Aufklärung. widerspiegelt, hat er dem gei-

jenige „der Tat‘“. Es ist allerdings kaum übersetzbar. Aber vielleicht

stigen Wiederaufbau seines durch die Teilungen schwer betrof-

gelänge es, hier noch eine passendere Umschreibung zu finden.

fenen Vaterlandes dienen wollen.

Fairy v.Lilienfeld

Berlin

Harald Kruska

Naumburg/Saale

11) E, von Ivänka, Palamismus und Vätertradition, In: 1054—1954

— L’Eglise et Les Eglises, neuf si&cles de douloureuse separation entre

Eichenberg, Friedrich Carl: Jochen Klepper feiert Weihnachten.

1l’Orient et l’Occident. Chevetogne 1954, Bd.II, S. 29—46.

..

Zu seinem 15. Todestag am 10.12.1957.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 446—448.

12) M. Gorkij, „Über das ‚Karamasowtum

Ges, Werke (russ.),

Bd. 24, Moskau 1953, S. 140 ff.; drs. „Noch über das ‚Karamasow-

Folger, Herbert: Eucharistie und Gral zur neuen Wolframforschung.

tum‘ ‘; ebda, S. 151 ff.

Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S.96—102,

Gafert, Ernst: Die Kirchenmusik im Leben der Gemeinde.

1) Vgl. F, v. Lilienfeld, Die ältesten russischen Heiligenlegenden,

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 466—468.

Studien zu den Anfängen der russischen Hagiographie und ihrem, Ver-

hältnis zum byzantinischen Beispiel.. In: Aus der Byzantinischen Arbeit

Herder, J.G.:] Johann Gottfried Herder. Eine Auswahl aus seinen

der Deutschen Demokratischen Republik, Bd. I, Berlin 1957, S. 237 ff.;

Werken. Berlin: Union Verlag [1956]. 234 5S. 8° = Die Perlenkette

bes. S. 256, Anm. 3; S.263, Anm. 1,

Bd. XVI. DM

Hutten, Kurt: Ein Christ im Apparat des Unmenschen, Zu den Ta-

gebüchern Jochen Kleppers.

Seidel, Heinrich Wolfgang: Um die Jahrhundertwende. Jugendbriefe.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.490—492.

Hrsg. von Ina Seidel. Gütersloh: Bertelsmann [1952]. 324 S. 8°.

Karwehl, Hans Martin: Dein Reich komme? Über die Hoffnungs-

Lw. DM 11.50,

losigkeit als literarisches Problem!

— Drei Stunden hinter Berlin. Briefe aus dem Vikariat 1902. Hrsg. u.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.278—288,

eingeleitet von Ina Seidel. Gütersloh: Bertelsmann [1951]. 452 S.,

Köberle: Natur und Geist bei Hermann Hesse.

1 Titelbl. 8°. Lw. DM 11.50.

Deutsches. Pfarrerblatt 57, 1957 S.365—369.

Es ist eine Freude, diese Briefe zu lesen, die ein Mann ge-

Littmann, Arnold: Das neue Goethe-Handbuch.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 375—379.

schrieben hat, der nicht nur Theologe und Pfarrer war, sondern

Mann, Thomas: Antwort an Ernst Steinbach,

auch zugleich ein Dichter und charaktervoller Mensch. Neben

entzückenden. Naturschilderungen ‚enthalten die Briefe die gute

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.255—256,

Philipp, Franz-Heinrich: Tolstoj unnd die protestantische Bibel-

Kennzeichnung von Menschen, menschlichen Beziehungen, ge-

wissenschaft.

meindlichen und kirchlichen Verhältnissen, kurz der ganzen Um-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 80—95.

gebung, in der Seidel bei der Abfassung seiner Briefe gelebt hat.

Schulze, W.A.: Die Bibel in den „Strahlungen“.

Was der Student über seine Arbeit und 6ein Leben in den

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.415—417.

Universitätsstädten Marburg und Leipzig mitteilt, ist ebenso in-

Seebaß, Friedrich: Hölderlins Christushymne

„Friedensfeier‘‘

Zur

teressant und zum Nachdenken anregend, wie das, was er über

Geschichte ihrer Deutung.

seine Kandidaten-, Hauslehrer- und Vikarszeit zu berichten weiß.

Eckart 26, 1957 S. 138—146.

221

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

222

Steffen, Uwe: Ernst Barlach. Zum Erscheinen der Gesamtausgabe

das Bleiben unter dem Gesetz der Staatlichkeit als dem Gesetz

seines dichterischen Werkes.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 483—491.

Gottes, die Unterstreichung der Bedeutung, die die Häuser Ora-

Thomas, Johann: Edzard Schaper,

der Dichter

des Herrenwortes

nien und Hohenzollern für den Gang der Reformation haben,

Joh, 8,32: „Die Wahrheit wird euch frei machen.“

die dogmatische Auswertung des Reichsgedankens für die re-

formerischen Ideen, all das spielt bei K. eine Rolle: die mit Gott

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.346—351,

versöhnte Welt „hat unter der Königsherrschaft Christi eine

neue Gestalt bekommen‘‘ (41). Zusammen mit der eigentüm-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

lichen Gestalt der theologia crucis, der lijdelijkheid, wirkt der

Gedanke auf eine politische Passivität hin, die dem duldenden

Untertanengeist täuschend ähnlich sieht. Dabei blieb K. der Ge-

Moltmann-Wendel, Elisabeth: Theologie und Kirche bei Her-

Pn

danke einer mit dem Staat verbundenen Kirche durchaus ver-

mann Friedrich Kohlbrügge. München: Kaiser 1957. 64 S, gr. 8°

s

traut, trotzdem ihm in Elberfeld nur der Dienst an einer eepa-

Beiträge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlungen,

Tierten Gemeinde ermöglicht wurde. Es will mir:nun von der

hrsg. v. E. Wolf. Bd. 25. Kart. DM 4.80.

Frühgeschichte dieser Gemeinde her nicht völlig einleuchten, daß

Die aus einer Göttinger Dissertation hervorgegangene Ar-

das Urteil über K, ganz zu Recht bestehe, wonach er die Recht-

beit sucht K.s theologische Grundgedanken aus seiner Umwelt

fertigung und Heiligung heillos ineinander gewirrt habe und

überall, wo etwa Calvin deutlich zwei Worte sage, um den Chri-

und geistlichen Lebensgeschichte zu fixieren und zu erläutern. Da-

durch entsteht ein Bild des Wuppertaler Theologen, das geeignet

sten zu benennen, nur ein Wort mehr gesagt habe. Barths Kri-

ist, Ablehnung und Zustimmung, die K. gefunden hat, kräftig

tik. an K, (KD.IV, 2, 651 ff.), in der.er K. mit Calvin zusammen-

aßt, ja, Calvin überbieten häßt, zielt gerade auf das Überwiegen

tümlichen Nachleben K.s

zu korrigieren und am Rande auch manchen Zug zu dem eigen-

der Töne, die die mortificatio unterstreichen, auf die Tendenz

in Anhängerkreisen beizubringen.

zu einem Pharisäertum des Zöllners, das auf den in der Welt

K.s Eigentümlichkeit wird in einer Fassung der Rechtfertigung

gesehen, die den reformatorischen Ansatz kritisch übersteigert;

vom Christen zu gehenden Wegen nur zu leicht zu einer Prah-

die Heiligung bringt keine neue Qualität am alten Menschen

erei mit dem Sündersein des Menschen führt. Vielleicht darf man

doch unterstreichen, was K. an da Costa auf dessen Kritik der

zum Vorschein, sie verkündet „eine neue Qualifizierung in der

berühmten Predigt über Römer 7, 14 schrieb:

Vereinigung mit Christus‘“ (21). Jede Werkheiligkeit, auch die

aus einer falsch interpretierten Dankbarkeit hergeleitete Erneue-

Dat de heiligmaking na te jagen de wille Gods is, en wij geroepen

zijn tot heiligmaking, zie ik in de Schrift. Dat tot deze heiligheid aan-

rung des Lebens (dritter Teil des Heidelberger Katechismus!)

gemaand 'wordt, vooral waar van de hoererij de reden is, zoodat men

Vverfällt dem Verdikt, daß damit die Einheit von Gottes Barm-

et (sc. de heiligheid) bijna met kuischheid zoude kunnen verklaren,

herzigkeit und Gericht in der gleichen Einheit von Christi Per-

cert des Heeren Woord insgelijks. „Ook gij zult heilig zijn want Ik

son und Werk nicht ernst-, nicht angenommen ist. Vielleicht be-

en

eilig,‘‘ maar dat de heiligmaking als een bijzonder stuk na de

leere der gerechtigheid van Christus en der genade, welke heerscht ten

dürfte es nicht nur des allgemeinen Hinweises auf mystische Ten-

even, gedreven moet worden, zie ik niet in de Schrift, Ik meen: als

denzen bei K., sondern auch der Nachfrage nach einem Zusam-

menhang mit der Lehre von den vijf nieten, um noch deutlicher

een van de prediking der gerechtigheid onderscheidene zaak.“

; (Brief-

die theologiegeschichtliche Verklammerung mit niederländischen

Wisseling S, 39).

Rechtfertigung und Heiligung sind eins in dem einen Wort,

Formen christologisch bestimmter Existenzmystik (Schortinghuis)

anzumerken.

das Christus ist. Man kann keine Heiligung des Versöhnten pre-

Frau Moltmann meint überhaupt, daß wir K. auf sehr „mo-

digen und deshalb keine Ethik treiben, die die Rechtfertigung des

derne‘“. Tendenzen ansprechen dürfen: er verdrängt die Ge-

ünders und die Lehre vom Gesetz als ein erstes und dann da-

inten zu lassendes Wort verstehen will. „De leer der goede

schichtlichkeit des Christusgeschehens durch eine existentiale

werken, daar de heiliging onder begrepen is, is iets anders (sc.

Interpretation des Heilsgeschehens (S. 16). Die mystisch-existen-

tialen Aussagekategorien „verlieren nicht nur jeden ontologi-

ein anderes Wort als die Rechtfertigung), en dat is Bijbelsch.‘

Aber auch im Stück der Dankbarkeit muß ‚het ambt, dat de

schen Sinn, sondern auch jede ontologische Begründung‘“. K

Verzoening preekt, gedurig weder den boventoon“ haben. (ebd.)

theologisiert nicht im Stile Calvins, eher schon in starker An-

Auch die Heiligung lebt aus dem Evangelium.

näherung an den jungen Luther. Der Zeitpunkt meiner Bekeh-

rung fällt mit dem Ereignis auf Golgatha zusammen, die paulini-

War wirklich die politische Entscheidung für die national-

schen Imperative ermöglichen durch ihre Aoristform eine perfek-

SOzialistische Revolution bei einigen Kohlbrüggeschülern die

„treffendste Konsequenz‘“ aus der „radikalisierten Rechtferti-

tische Übersetzung: Gott habe uns ganz und gar geheiligt, habt

eure Glieder getötet. Das ist nach Moltmann nicht nur philolo-

gungslehre‘“ K.s6? (60)

gischer Biblizismus, sondern „hat ihre Wurzel_ in der Ungeschicht-

Erlangen

Jan Weerda

lichkeit seiner Theologie‘“ (23). Man wird aber trotz der rich-

)

tigen Beobachtung nicht übersehen dürfen, daß K. die Schrift

Tillich, Paul: Biblische Religion und die Frage nach dem Sein. Stutt-

durchaus auch als Aussage über Seinswirklichkeiten liest. Er in-

gart: Evang. Verlagswerk [1956]. 805S. 8%°. DM 4.20.

terpretiert nicht historisch im Sinne der kritisch-historischen Me-

— Liebe, Macht, Gerechtigkeit. Tübingen: Mohr 1955,

VIIL 134 S.A}L

thode; aber man wird nicht sagen können, daß sich ihm die

kl. 8°, Pp. DM 6.80,

e

A

— Das Neue Sein. Religiöse Reden. 2. Folge. Stuttgart: Evang. Verlags-

d

biblische Seinswirklichkeit sozusagen in Wortwirklichkeit hinein

werk [1957]. 160 5. 8°. Kart. DM 8.50.

.

auflöst. Hat Fr. W. Krug, Zur Steuer der Wahrheit, eine Berich-

tigung früherer Urteile über Herrn Pastor Dr. Theol. Kohlbrügge

Drei kleine Büchlein von geringem Umfang, aber von kon-

und seine Lehre, 1856, S, 8 nicht recht gesehen, wenn er von

zentriertestem Gehalt! P. Tillich gehört ohne Zweifel zu den

einer „Vereinigung der Subjektivität mit seiner (des Wortes) Ob-

edeutendsten Denkern des Welt-Protestantisemus. Welche Pro-

jectivität in Glauben und mit ihm verbundener Wissenschaft“

leme er auch immer anschneidet — theologische, philosophische,

als einem Charakteristikum der theologischen Methode K.s

soziologische, psychologische, politische —, er hat uns immer

spricht? Und den „Sinn für Exegese und Geschichte‘“ hat K. selbst

ereiftes, Tiefes und Gründliches zu sagen. So ist auch das, was

dem ‚„Geschmack für Gelehrsamkeit‘“ und dem „Gefühl für den

er uns in den genannten drei Büchlein bietet, die reife Frucht

geschichtlichen Protestantismus‘“ zugrunde gelegt wissen wollen;

eines langen Denkerlebens. Was in seinen großen Werken syste-

auf die Mittel gesehen, ist die „Reformation bloß durch Exegese

matisch entfaltet wird, das wird hier an Einzelproblemen exem-

und Geschichte vorbereitet worden und zustande gekommen“.

plifiziert bzw. in religiösen Reden bezeugt.

an J. Wichelhaus, S. 45.)

(J. Langen, Briefe von ... K

I. In der ersten Schrift geht es um die Beziehung der bibli-

Ausgezeichnet sind die Beobachtungen der Verfasserin zu

schen Religion zur. Philosophie, bzw. zur Ontologie. Nach T.s

dem Problem „Politik und Reich Gottes‘ bei K. Seine Abhän-

berzeugung bilden beide. trotz aller Spannungen eine Einheit

gigkeit von Bilderdijk, das Auftauchen von Zügen aus dem

und sind voneinander abhängig (11). Jedes biblische Symbol führt

kontrarevolutionären Programm des Reveil, sein Drängen auf

unvermeidlich zu einer ontologischen Frage, jede theologische

223

Theologische Literatdrzeitung 1958 Nr. 3

224

Antwort ‚enthält ontologische Elemente, jede. Theologie muß

Möglichkeit der Selbstbejahung (41). Die Macht ver\;\-;-i-r_l><lidnt sich durch

philosophische Begriffe gebrauchen (9). T. kennt — im Gegensatz

Gewalt und Zwang, aber sie ist an sich beides nicht (49). Die Liebe ist

zu vielen modernen Theologen —, keinen Gegensatz zwischen

das Fundament der Macht, weil sie der Prozeß der Wiedervereinigung

des Getrennten ist (50). Der Zwang ist das fremde Werk der Liebe

Religion und Offenbarung, weil zur Offenbarung der Empfang

(Luther!) (51). — 3) Gerechtigkeit und Sein: Das Prinzip der Gerechtig-

derselben, die Religion, notwendig gehört (13).

keit ist der Logos (56). Die Gerechtigkeit ist die Form, in der sich die

Zunächst erläutert T. die ontologische Frage nach dem Sein. Sie

Macht des Seins aktualisiert (57). Zu unterscheiden sind die proportio-

ist die Frage der Philosophie (14). Der seiende Mensch stellt die

nale und die schöpferische Gerechtigkeit (65/68). — Nach dieser Unter-

Frage nach dem Sein, darum ist die Philosophie eine Angelegenheit des

suchung der Beziehung des Seins ‚zu Liebe,. Macht und Gerechtigkeit

Menschen als. Menschen. (16). Der Mensch stellt diese Frage, weil er

prüft T. drittens die Einheit der drei Begriffe: Die schöpferische Ge-

endlich ist (19).

Sie ist, ebenso unvermeidlich wie die religiöse Frage

rechtigkeit ist die Form der wiedervereinigenden Liebe. Die Gerechtig-

(21). — Weiter stellt der Verf. die Frage, ob sich der biblische Persona-

keit ist der Liebe immanent (70). Die Liebe vereinigt, die Gerechtigkeit

lismus mit der Ontologie verträgt, Scheinbar ist das nicht der Fall. Wie

bewahrt, was vereinigt werden soll (73). Die absolute Grenze für den

jede Religion, so personifiziert auch die biblische das Heilige (27).

Menschen ist der Mensch, sie muß von der Gerechtigkeit respektiert

Ja, sie ist personal im unbedingten Sinne (30). Widerspricht dieser Per-

werden (81). Nur die Liebe offenbart, was in einer konkreten Situation

sonalismus nicht dem ontologischen Seins-Begriff? (33) Im einzelnen

gerecht ist (85). Die Liebe, die zugleich schöpferische Gerechtigkeit ist.

läßt sich der Gegensatz - zwischen biblischer Religion und Ontologie

besteht im Zuhören, Geben und Vergeben (87). In jeder Begegnung

überall aufzeigen: Offenbarung durch das Wort — keine Vermittlung

von Mensch zu Mensch ist Macht wirksam (90). Die Form des Kamp-

durchs Wort (35); Abhängigkeit der Schöpfung vom Schöpfer und Ab-

fes, die über die Seinsmächtigkeit entscheidet, ist die Gerechtigkeit (91).

stand zwischen Gott und Welt — monistische Ontologie (37); Erschei-

Überall in der Welt sind seinsmächtige Strukturen zentriert, Jede Gruppe

ist eine Machtstruktur (96/98). Keine Machtstruktur ist ohne Aner-

nung des Wortes als Person in Jesus Christus — allgemeine Logoslehre

(38);

Geschichte als Heilsgeschichte — unhistorische Seinslehre (41);

kennung und Zwang möglich (100).

Aber keine soziale Gruppe ist

der Mensch steht ethisch in der Entscheidung vor Gott — Ausschluß

auch möglich ohne Gemeinschaft schaffende Liebe (103). Die Begriffe

einer Entscheidung in der Ontologie (44); Gemeinschaftscharakter des

Liebe, Macht und Gerechtigkeit rühren schließlich an die Dimension

Glaubens — Einsamkeit und radikaler Zweifel des Philosophen (46);

des Heiligen (113). In Gott sind sie eins, in der menschlichen Existenz

hier Agape — dort Eros (47); hier Glaube oder Unglaube (Sünde) —

sollen sie'eins werden. Auf Gott angewandt, eind diese Begriffe

dort Erkenntnis ohne Erlösung und Wiedergeburt (51). So scheint jede

Symbole (117). Sie bilden eine letzte Einheit, die aber voll Spannungen

Synthese zwischen biblischer Religion und Ontologie unmöglich! (52) —-

ist! (119) In der heiligen Gemeinschaft werden diese Begriffe in ihrer

Dennoch besteht diese Synthese, und diese nachzuweisen, ist das

ontologischen Struktur bejaht (121). Libido, Eros und Philia sind gut,

dritte Anliegen der Schrift, Gottesglaube und Ontologie haben beide

wenn sie mit der Agape verbunden sind (125). Aber das Reich Gottes,

den Charakter eines unbedingten Anliegens (53).

Der Glaube enthäit

das ewige Ziel des Glaubens, ist in dieser Welt nicht zu verwirklichen,

den radikalen Zweifel des Philosophen in sich (55).

Theologie und

weil selbst eine Welt ohne die Dynamik der Macht und die Tragik des

Lebens und der Geschichte noch nicht die Erfüllung wäre (130). —

Philosophie fordern beide eine Art „Bekehrung‘“ (58). In den biblischen

Gedanken von Sünde und Gnade liegt das ethisch-ontologische Problem

II Die zweite Folge seiner religiösen Reden betitelt T. „Das

Freiheit-Schicksal (60). Dasselbe gilt vom biblischen Gesetz der Liebe

neue Sein‘“

Die erste Folge trug den Titel: „In der Tiefe ist

(61). Auch der Gläubige kennt eine letzte Einsamkeit, während der

Wahrheit.‘“ Der neue Titel kennzeichnet sehr gut den Charakter

Philosoph die Gemeinschaft sucht (62). Eros als Liebe zur Wahrheit

dieser religiösen Reden: Es geht überall um die Herausstellung

steht nicht im Gegensatz zur Agape (63). Schöpfung und Erhaltung

enthalten die ontologische Frage nach der Beziehung des Logos zur

des neuen Seins, das dem Gläubigen mitten in dieser Welt der

Welt (66). Ja, der Name Jesus Christus schließt eine Ontologie in sich,

Vergänglichkeit, des Zweifels, der Anfechtungen, der Ausweg-

Jlosigkeit, des Hasses und der Grausamkeit. in und durch Jesus

sofern der universale Logos den inkarnierten in sich aufnimmt. Nicht

jede Ontologie schließt die Historie aus (67). Ontologisch ist die Frage

Christus, in und durch den verborgenen und zugleich offenbaren

nach dem Verhältnis der Geschichte zur Natur, der Heilsgeschichte zur

Gott und Vater Jesu Christi als ein Wunder von oben geschenkt

Gesamtgeschichte, des. Zeitlichen zum Ewigen (68). Gott ist, schon

und zur Wirklichkeit wird. — Es sind religiöse Reden, nicht

das macht die ontologische Frage notwendig! (71) —

Predigten im engeren Sinne des Wortes. T. hält sich in der Mitte

So weist T. überall die (dialektische) Einheit von biblischer

zwischen der Art eines Vortrags und einer eigentlichen Predigt.

Religion und Philosophie nach. Biblische Religion ist Bejahung

Für eine Predigt ist die religiöse Rede T.s oft etwas zu akade-

und Verneinung der Ontologie (74).

Gott und das absolute

misch, für einen Vortrag zu sehr auf die religiöse Entscheidung

Sein sind im Grunde identisch! Der Gott Abrahams, Isaaks und

hin drängend. Diese Mittelstellung der religiösen Reden ent-

Jakobs und der Gott der Philosophen ist der gleiche Gott! (73/74)

spricht der Situation und den Zuhörern, vor denen sie gehalten

Das sind goldene Worte, gesprochen von einem Theologen, der

worden sind: Sie sind an Universitäten und Collegs vorgetragen

durch die dialektische Theologie durchgegangen ist, aber die

worden. Dem entsprechend ist das Niveau sehr hoch, während

Einseitigkeit und Kurzsichtigkeit ihrer Antithesen überwunden

die Sprache einfach und oft auch sehr anschaulich ist.

hat.

Der Umfang der Reden ist verschieden: Neben kürzeren Anspra-

II.. Die zweite Schrift kann man als eine Anwendung der in

chen finden sich ziemlich lange Predigten. Auch die Art des Aufbaus ist

unterschiedlich: Einmal nach kurzer Einführung in den Text ein lang

der ersten erarbeiteten Grundsätze auf die Begriffe Liebe, Macht

ausgeführtes Beispiel aus der Zeitgeschichte (34 f.), dann wieder streng

und Gerechtigkeit ansehen. Auch sie geht davon aus, daß die

Frage nach der Grundbedeutung der drei Begriffe eine ontolo-

aufgebaute und_ gegliederte Ausführungen (z.B. 23 ff£.).

Als Predigt-

text werden manchmal mehrere Texte für eine Rede zusammengestellt,

gische ist (2).

die einen ähnlichen Gedanken aussprechen (z.B. 67 ff. Was ist Wahr-

Zunächst betrachtet T. die

Problematik der drei Begriffe, die schon

heit?)., — Das Buch ist in drei Teile gegliedert: Das neue Sein als Liebe

wegen der sprachlichen „Wirrungen‘“ nicht eindeutig sind (3). Bei der

(13 ff.), das neue Sein als Freiheit (67 ff.) und das neue Sein als Er-

Liebe stehen in Spannung ihre emotionale, ontologische und ethische

füllung (132 ff.).

Bedeutung (5). Die Begriffe Macht (Kraft) werden in der Physik und

Über den Inhalt der Reden möchten wir nur folgendes be-

in der Soziologie gebraucht (7). Bei dem Begriff der Gerechtigkeit schei-

merken: T.s Haltung ist kritisch, aber im besten Sinne des Wor-

nen sich die juristische, die ethische und die religiöse Bedeutung zu

tes. Er treibt keine falsche Apologetik; er bemüht sich, für alle

widersprechen (9). Ebenso unklar wie die Begriffe selbst ist ihre Bezie-

hung zueinander. Liebe (Gefühl) und Macht (Zwang) werden einander

modernen Fragen, Einwände, Zweifel ein offenes Ohr zu haben..

entgegengesetzt (11), ebenso Liebe und Gerechtigkeit (13), Macht und

Seine kritische Haltung aber dringt überall mit letzter Radikali-

Gerechtigkeit (16). — Zur Klärung dieser Wirrungen untersucht T, zu-

tät zum Kern der biblischen Botschaft und damit zu jener Un-

erst die Beziehungen des Seins zu Liebe, Macht und Gerechtigkeit. Wir

bedingtheit, die nur Gott schenken kann, durch. Kirche, Bibel,

deuten die wichtigsten Gedanken an: 1) Liebe und Sein: Liebe ist nicht

Theologie, religiöses Gefühl werden dabei nicht geschont, sofern

nur Gefühl, sondern die bewegende Macht des Lebens, der Drang nach

sie in ihrer Äußerlichkeit als letzte Instanzen auftreten wollen.

der Einheit des Getrennten (25). Ihr Triumph ist die Wiedervereinigung

Nur der Gott, der sich in der Bibel geoffenbart hat und fort-

individueller Personen (26). Sie ist eins,

hat aber verschiedene Qua-

litäten (28). Sie ist Begierde, Eros, Philia und Agape (29/32). Als

Jlaufend offenbart, wird gesucht, nüchtern, ehrlich, wahrhaftig

Agape ist sie Beziehung zum Grund des Lebens. So hängen Liebe und

und demütig zugleich. Mehr über diese Reden zu sagen, dürfte

Sein unlösbar zusammen. — 2) Macht und Sein: Der grundliegende Be-

dem Ernst und der Tiefe dieser religiösen Bekenntnisse nicht an-

griff für das Sein ist die Macht (36). Das Sein ist die Seinsmächtigkeit,

gemessen sein. Nimm und lies! Du wirst für deinen inneren

die das Nicht-Sein besiegt (38). Der Glaube bejaht das Übergewicht des

Menschen reichen Gewinn finden! —

Seins über das Nicht-Sein (40). Leben ist Selbstbejahung, Macht die

Derben/Elbe

Erik Schmidt

A

225

Theologisch_e Literaturzeitung 1958 Nr.3

226

:; {

Campbell, C.A., Prof.: On Selfhood and Godhood. The Gifford

He states, with refreshing clarity, the case for human res-

7

,/

Lectures delivered at the University of St. Andrews during Sessions

ponsibility. Whenever we make a wrong choice we know that

1953—54 and 1954—55 revised and expanded. London: Allen &

we could have done otherwise: responsibility is not in que-

Unwin;

p

New York: The Macmillan Comp. [1957]. XXXVI, 436 5.

stion; but perhaps we should have to add to Dr. Campbell’s

gr. 8

=

Muirhead Library of Philosophy, ed. H. D. Lewis, 35s.

exposition the complementary truth — the honest verdict of

The Gifford lectureship was founded in 1885 and has evok-

man that even the:;otherwise would have been sinful. Only

ed many of the best contributions to philosophy, science and

by the grace of God are we enabled to do that which is really

theology published in Britain during those seventy years. It was

good in the sight of God. All is of God; nevertheless

intended for “diffusing the study of Natural Theology”” in the

man is responsible — there is no shame in holding to paradox

widest sense of that term, in other words ‘“The knowledge of

here. Professor Campbell and the theologians can agree in

God, the Infinite, the All, the First and Only Cause . .. the know-

distinguishing sharply between the alienation from God of which

man is aware because of his creatureliness; and the alienation

ledge of the nature and foundation of Ethics or Morals, and of

all obligations and duties thence arising.” Lord Gifford, the

which is caused by his sinfulness; yet the religious person is

donor of this munificent fund, which provides a separate Lecture-

equally aware that, when he is on his knees in prayer before

ship in each of the four Scottish Universities of St. Andrews,

God the Father Almighty, he cannot lift up his hands and claim

Glasgow, Aberdeen and Edinburgh, had a special request in mak-

goodness for himself.

ing it available: — “I wish”, he wrote, ‘“the lecturers to treat

It may be that the author will still have to take account

their subject as a strictly natural science, the greatest of all pos-

of those facts which have led other strenuous thinkers in recent

sible sciences, indeed, in one sense, the only science, that of

years to posit once again a demonic element. At one end of

Infinite Being, without reference to or reliance upon any sup-

the scale is the theory that free-will alone is sufficient to

posed special exceptional or so-called miraculous revelation.

account for human sin: at the other a belief in the demonic.

I wish it considered just as astronomy or chemistry is.’

It was

ut there is surely a middle way, which recognises the clear fact

a surprise to many that, under these terms, Dr. Karl Barth was

of the illimitable power released by sin. Sin lets loose forces

able to deliver, at Aberdeen, the lectures under this foundation

of evil which are still at large long after the sinner has repented

entitled “The Knowledge of God and the Service of God’””’; but

and is forgiven. There is a kingdom of sin; a body of guilt.

Dr. Campbell is in the true succession. And it is a succession of

Emphasising the major defect of rational theism (its failure

giants. His immediate predecessor in St. Andrews was Brand

Blanshard, professor of philosophy in Yale University; and his

to be in earnest with the mysterium), Dr. Campbell sets forth

immediate successor was Werner Carl Heisenberg, director of

is own plea for supra-rational theism which asserts that it is

meaningful to speak, in a religious context, of ‘objectively

the Max Planck Institute of Physics, Göttingen.

This is philosophical theology at its best; and its appearance

valid’ symbols of God‘s nature. In expounding his own epistemo-

0gy, he is aware of the danger of nescience, and meets this

is timely; for symptomatic of the period is the appearance in

With an examination of the via negativa, showing how the

1955 of a volume called “New Essays in Philosophical Theo-

theory of symbolic knowledge escapes the danger. But he is

logy”, written by young philosophers of the post-war generation

who say, in the preface, that they have borrowed the term

also aware of the problem of analogical thinking — if. you

1s

emphasise the resemblances within the analogy you arrive at

“philosophical theology”” from Professor Paul Tillich. It

anthropomorphism: if you underline the differences, you are

significant that the influential two volumes of F. R. Tennant,

“Philosophical Theology”’, seem to be unknown. The name of

back at the via negativa; — and in a brief but convincing

Hegel, it has been said, is nowadays spoken in Oxford only to

appendix he distinguishes the traditional method of analogy

rom his own symbolic theism, claiming that, at the least, it is

scoff. Thus a wide gulf has opened between past and present in

NO more agnostic. Certain symbols are forced on the mind,

this realm, threatening a dangerous discontinuity in thought.

Professor Campbell has bridged the gulf between idealism and

though not understood in their application to God. “Between

symbol and symbolizandum. .

. there exists a natüral

contemporary philosophy. He is professor of Logic and Rhetoric

“affinity’ which the human mind finds itself obliged to accept

in Glasgow. In Oxford he studied specially the works of F. H.

even while it cannot ‘understand’ it. It is this that confers on

Bradley and Bernard Bosanquet. And one of his most memorable

symbols like wisdom, love and justice objectivity and necessity

essays is ‘“Ryle on the Intellect”” (Philosophical Quarterly,

as symbols of the Divine nature”” (p. 432).

April 1953), a refutation of Gilbert Ryle’s theory in “The Con-

cept of Mind”. In this volume he is dealing with the real issues

This central theme is a most important contribution and

of philosophy and has brought back to the enquiry the sense of

carries the discussion notably forward. When Fr. Przywara wrote

is treatise on Polarity, he was content to remain in the

wonder and immensity. It is the second part of the book which

is of particular interest to this journal. It deals with the follow-

Paradox: — God is tamquam ignotus, wholly beyond, past

ing themes: — The concept of religion: the relation of religion

a

comprehension. Yet Creation is a likeness of God — a like-

to theism: theism and the problem of evil, considered under

ness of a God who is beyond similitude. God and Creation are

two heads, Sin, and Suffering: Rudolf Otto’s concept of Das

in their resemblance completely unlike. Protestantism has its

Heilige: supra-rational theism and sy m bolic knowledge; and

paradoxes also. God is both transcendent and immanent; He is

the objective validity of religion. (Three excellent lectures are

the Beyond who is within; even the Beyond who is akin. Pro-

allotted to the last theme.)

fessor Campbell draws an important distinction: — There are

The author brings his deep study of human free-will (Dr.

Positive value terms which are negated because they are

inadequate to describe the nature of God; and there are

Campbell’s inaugural lecture in taking up his chair in Glasgow

negative value terms which are negated because they are

in 1938 was a Defence of Free-Will) to the examination o

theological problems, and of very special interest is his chapter

incompatible with the nature of God. And here the

on Sin.

author successfully breaks out from the impasse of Thomism,

which, from the viewpoint of Existence and Analogy, has never

„In the last resort‘, he writes (page 275) „perhaps the best answer

been able to supply any kind of direction in the problem of

to those who are troubled about the compatibility of human sin

evil.

with a God who is supremely good (as well as omnipotent) is to ask

a question. Would it have been a better world if man had been

There is a real affinity here with Karl Barth’s analogia

created without the power of self-determination; without, there-

fidei,

Barth would express it in theological terms: — In Jesus,

fore, the opportunity of realising moral values? — for it is only on

God becomes comprehensible: man is called upon to venture

that condition that the complete absence of human sinning is con-

assertions about His nature. Clearly not all assertions are ade-

ceivable. I fancy that very few people, or at anyrate very few Christi-

quate or appropriate. How then are we to choose? how decide

ans, would be prepared to answer this question in the affirmative. To

most of us human life would seem to lose not only all its dignity but

what are worthy and what are not? Barth replies that God’s re-

its very meaning if men were not endowed with the freedom of choice

velation chooses our words. The concept of ‘analogy’ becomes

which makes :their realisation of moral values possible.“

thoroughly applicable, even inevitable. God’s genuine revelation

227

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

228

radically approaches what we are able to say with our human

Galloway, Allan D.: Religious Symbols and Demythologising.

words, and chooses from among them — a choice with which we

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.361—369,

G ala ]

Vierge entre les vierges.

may then in obedience associate ourselves. (Kirchliche Dogmatik

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.463—477.

H. 1. 254—256.)

Gloege, Gerhard: Entmythologisierung.

Professor Campbell, tackling the same problem from the

Verkündigung und Forschung 1957 S. 62—101.

side of philosophy, leaves open — as he is clearly obliged to do

Grech, Prosper: Protestant theories explaining the Redemption.

by the terms of the Gifford Trust — the further question whether

Theology Digest V, 1957 S.183—188.

Divine Love may be, not an equivocal term, nor analogical, nor

Guardini, Romano:

Jesus

Christus,

Geistliches

Wort.

Leipzig:

St. Benno-Verlag 1957, 865$. 8°%°. DM 3.—.

symbolic, but univocal. This is what the Christian may affirm.

Gustafsson, Berndt: Kierkegaard und das Abendmahl.

The main conclusion of the book is summed up in the

Kerygma und Dogma 3, 1957 S.316—329.

author’s own words (page 421):

Haegglund, Bengt:

Problemes d’anthropologie chretienne.

“Granted that religion finds its proper theoretic expression in

Verbum Caro XI, 1957 S. 104—112.

theism, and that this theism must be interpreted in supra-rational, not

Heering, H. J.: De categorie van het tragische in de theologie.

rational, termse, there is good philosophic corroboration for all the

Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.279—294.

major articles of the theistic creed save one. I have contended that

Heyl, Cornelius Frhr. von: Zur Wahrheitsfrage. Eine systematische

objective philosophical thinking, in which straight metaphysical argu-

Besinnung zum neuen Jahrgang mit Exkursen zur weltweiten kirch-

ment is supplemented by reflections upon the implications of man’s

lichen Lage.

Lutherischer Rundblick 5, 1957 S.21—58.

moral consciousness, leads independently to belief in an infinite and

eternal being who is the sole ultimate reality, the creator of the finite

Hök, Gösta: Holy Spirit an Tradition.

temporal world, and the source of the moral law which has absolute

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.389—398.

authority over man’s conduct in that world; a being who, moreover,

though he transcends in his nature all human powers of conception, is

yet legitimately symbolised as a spirit endowed with the highest con-

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

ceivable goodness, wisdom and power.“

The ‘one remaining article’ concerns our human conviction

Affemann, Rudolf: Psychologie und Bibel. Eine Auseinandersetzung

of God’s ‘Living Presence’; and the theologian is content to

Jleave this as the author leaves it — neither sustained nor refu-

mit C. G. Jung. Stuttgart: Klett [1957]. 126 5$. 8°. DM 13.50.

Daß eine vielseitige theologische Auseinandersetzung mit

ted — for the religious man knows that the Living Presence is

not the conclusion of any argument but the divine visitation

Jung fällig ist, weiß der Kenner. An sympathisierenden Theologen

of the soul, which in awe and wonder exclaims ‘My Lord and

fehlt es nicht, noch weniger an ablehnenden aus Prinzip oder

Unwilligkeit, wohl aber an qualifizierten Diskussionsführern.

my God!’

Affemann gehört zu ihnen.

St. Andrews

Edgar P. Dickie

Die Problematik um Jungs entscheidende Welt- und Seelen-

schau wird nicht verkürzt. Soweit Jung seinem Vorsatz treu ist,

Alanen, Yrjö: Das Wahrheitsproblem in der Bibel und in der Grie-

metaphysischen und religiösen Boden nicht zu betreten, sondern

chischen Philosophie.

streng bei der Psychologie zu bleiben, begegnet er größter Lern-

Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 230—239.

bereitschaft des Theologen, der seine Zunftgenossen gelegentlich

Baciocchi, J. de: The mystery of the Eucharist.

wegen ihres Versagens auf psychologischem Gebiet schwer tadeln

Theology Digest IV, 1956 S.145—150.

kann. Andererseits überführt er laufend Jung der Täuschung, er

— Vues catholiques sur l’etat de pech€ original.

Verbum Caro XI, 1957 S. 88—103.

hielte sich streng an seine psychologisch-wissenschaftlichen Gren-

Barth, Markus: Introduction to Demythologizing.

zen. In Wahrheit geht Jung entscheidend über sie hinaus und

wird zum Metaphysiker und Theologen. Der Gegenstand der Re-

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 145—155.

ligion ist ihm die göttliche Weltseele, mit der wir durch die

Bertram, Georg: Zur Frage der Enteschatologisierung.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.337—341.

„Bahnungen‘“ der Archetypen verbunden sind. ‚Eine andere

Beumer, Johannes: Werte und Grenzen der theologischen Begriffs-

Wirklichkeit der Religion als die seelische Wirklichkeit bestreitet

sprache.

Jung allerdings‘‘ (107). Die Gleichsetzung Gottes mit seinem

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.129—137

Archetyp braucht dabei von Jung nicht vollzogen zu werden und

Birch,L. C.: Creation and the Creator.

kann darum aus der Polemik ausgeschieden werden. Hinter dem

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S.85—98.

Geprägten steht ein Prägendes, „aber das ist für Jung nicht der

Bultmann, Rudolf:

Der Mensch und seine Welt nach dem Urteil

Gott der Bibel, sondern das kollektive Unbewußte,

.. dessen

der Bibel.

Organe sie (die Archetypen) sind‘“ (110). Gott ist die göttliche

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.458—463.

Allseele, mit der eins zu werden das gemeinsame Ziel der Re-

— Allgemeine Wahrheiten und christliche Verkündigung. Friedrich Go-

garten zum 70. Geburtstag.

ligion wie der Psychotherapie sei. Jungs Religion ist gnostischer

Pantheismus. Das wird in fünf zentralen Kapiteln herausgearbei-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.244—254.

tet, die den folgenden Themen gelten: Gott, Jesus, das Böse,

Bunea, Ioan: Distractiile in lumina Moralei crestine,

die Selbstwerdung (Erlösung), das Selbst (Gottebenbildlichkeit).

Mitropolia Ardealului IL, 1957 S.67—75.

Cotos, Nicolae: Un cuvint al Sf.

Grigorie Teologul impotriva

Der Verf. geht in allen Fällen so vor, daß er der Gnosis Jungs

apolinarismului.

die Verkündigung der biblisch - geschichtiichen Offenbarung ge-

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.242—253.

genüberstellt und darin die Auseinandersetzung vollzieht. Zwei

Schlußkapitel („Trinität und Quarternität‘“, „Religion und Psy-

Cullmann, Oscar: Immortality and resurrection.

Theology Digest V, 1957 S. 86—87.

chologie‘“) fassen die Ergebnisse zusammen. Auch auf die Gefahr

Cunningham, Terence P.: The contumacy required to incur cen-

hin, manchem Bekanntes zu sagen, referieren wir, daß die ge-

sures,

schichtliche Entfaltung menschlichen Seelentums nach Jung im

Theology Digest IV, 1956 S.177—182.

.

Vierschritt passiert; daher das zunächst dunkle Wort „Quarterni-

Eklund, Harald: Die Denkformen der Theologie.

tät‘“. Im Zeitalter des Vaters lebt der Mensch unbewußt im Um-

Studia Theologica X, 1957 S. 65—76.

schluß des Weltseelentums; im Zeitalter des Sohnes wird der

Fohrer, Georg: Das Problem von Lehrfreiheit und dogmatischer Bin-

bisher latente Gegensatz von Gut und Böse bewußt, was in der

dung in der evangelischen Theologie und Kirche.

Sprache Jungs so heißt, daß filius und diabolus aus Gott

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.260—284.

Fraigneau-Julien, B.: Le Sacrifice du Christ et le Sacrifice de

als gleichberechtigte Prinzipien heraustreten; im Zeitalter des

l’Humanit& selon Scheeben,

Geistes eint sich die Menschheit bewußt durch die Archetypen

Recherche de Science religieuse XLV, 1957 5S.361—395.

des Sohnes und des Teufels mit der Allseele. Von da aus

versteht man Jungs Aussage, die christliche Trinitätslehre be-

Fuehrer, Ruth: Von den Engeln. Eine biblische Besinnung. Glad-

beck: Schriftenmissions-Verlag [1957]. 47 5. 8°. DM 1.50.

schriebe die Totalität des Alls in ungenügender Weise. „Während

229

230

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

die christliche Symbolik eine Trinität ist, stellt die Formel des

So gesehen wird auch der christliche Seelsorger aus der Lektüre

Unbewußten eine Quarternität dar‘“ (102). Affemanns Gegen-

dieses Buches Gewinn ziehen und in steigendem Maße im Arzt

these lautet, daß nur die Trinität Gottes Totalität begreife,

einen Bundesgenossen sehen dürfen, der mit ihm auf dem Wege

denn Sünde und Teufel seien nicht in Gott, sondern von ihm

ist, zum Besten der Geisteskranken auch das Problem Sünde und

verworfen und in Christus vernichtet, so daß sie vom Glauben

Krankheit einer wissenschaftlichen Untersuchung zu unterziehen.

nicht bejaht werden könnten. Die Integration des Menschen ver-

Berlin

Horst Fichtner

läuft darum beidemale entgegengesetzt: im Christentum im Glau-

ben an Gott, der Sünde und Teufel vernichtet, bei Jung in einer

Selbstwerdung unter einem Ja zu Sünde und Teufel als positiven

Bovet, Theodor: Psychotherapie und Seelsorge.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.343—347.

Kräften im Aufbau des wahren Seelentums. Das heißt bei Jung

selbstverständlich nicht libertinistische und hedonistische

Be-

Fankhauser, Alfred: Ergebnisse der Psychologie in evangelischer

jahung der Begierden. Welche Instanz aber entscheidet darüber,

Sicht. Vortrag vor dem evangelischen Schulverein und der theolo-

gischen Arbeitsgemeinschaft des Kantons Bern. Zollikon/Zürich:

was Unkraut der Seele ist? Nach Affemann die Weltanschauung

Evang. Verlag [1957]. 32 S. 8°

==

—

Theologische Studien, hrsg. von

des Psychologen jenseits der analytisch zugänglichen seelischen

„ Barth u. M. Geiger, H. 50. DM 2.50.

Befunde! Metaphysik ringt mit Metaphysik, Glaube mit Glaube.

Dem Leser wird wohl allgemein auffallen, daß Affemanns

Hahn, Wilhelm: Zur komplexen Psychologie C.G. Jungs.

Verkündigung und Forschung 1957 S. 101—108.

Position elementar ist, was soviel besagen will, daß sie den theo-

Hammes, E.: Psychotherapie heute.

logischen Schulfragen und dogmatischen Feinunterschieden ein

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.163—168.

erkennbares Interesse nicht zuwendet. Sie kommt mit erstaunlich

Herzog-Dürck, Johanna: Begegnung mit der Angst.

Eckart 26, 1957 S.114—122.

wenigen Kategorien aus: Offenbarung, Geschichtlichkeit Jesu,

Glaube, Sünde. In dieser orthodoxen und weithin unproblema-

Hofmeier, K.: Die Pubertät und ihre Krisen,

tischen Konzentriertheit liegt die Stärke. Wir vermuten, daß die

ege zum Menschen 9, 1957 S.321—328.

zu erwartende weitergehende Auseinandersetzung mit Jung durch

Kietzig, Ottfried: Grundlegung, Ergebnisse und Aufgaben der em-

größere Differenzierung und Problematisierung der grundlegen-

Pirischen Religionspsychologie. Entwickelt in Auseinandersetzung mit

den Glaubensartikel das Gespräch weiter aktivieren wird.

erner Gruehn: „Die Frömmigkeit der Gegenwart“,

Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.356—378.

Rostock

G.Holtz

Melzer, Friso: Vom Schauen und von der Muße.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.395—396.

Siebenthal, W. v.: Schuldgefühl und Schuld bei psychiatrischen Er-

Salman, D. H.: Bulletin de psychologie.

krankungen. Ein Beitrag zur anthropologischen Begründung der Gei-

Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S. 684

steskrankheiten. Zürich: Rascher 1956. 292 5. 8°% Lw. DM 18.—.

is 750,

Zeller, Käthe: Seelisch Kranke mitten unter uns,

In dem Maße als die anthropologische bzw. psychosoma-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.422—428.

tische Medizin unter Führung von v. Weizsäcker und Siebeck den

Zusammenhang nichtpsychiatrischer Erkrankungen mit der Schuld

und dem Schuldgefühl zu sehen lehrte, hat auch die psychiatrische

KIRCHENRECHT

Wissenschaft, wie in der vorliegenden Untersuchung von v. Sie-

benthal, den inneren Zusammenhang von Schuld und Schuldge-

Maurer, Wilhelm: Pfarrerrecht und Bekenntnis. Über die bekenntnis-

fühl vorwiegend bei Schizophrenie und endogener Depression als

mäßige Grundlage eines Pfarrerrechtes in der evangelisch - lutheri-

organisch nicht bedingten Krankheiten zu erhellen versucht.

Dabei geht der psychoanalytisch eingestellte Verfasser mit Be-

schen Kirche. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 1945, 8°. DM 14.80.

wußtsein über die bisherige diagnostische Bemühung seiner von

M.s Schrift ist aus einem Gutachten erwachsen, das die be-

der klassischen Psychiatrie herkommenden Fachkollegen hinaus,

enntnismäßige Begründung eines Pfarrergesetzes der VELKD

die die bei den geistigen Erkrankungen zu findenden Schuld-

zum Gegenstand hatte, hat also eine systematische und prak-

gefühle lediglich als Symptome einer körperlich ablaufenden

tische Abzweckung. Aber man spürt überall auch den versierten

Krankheit gleichrangig neben anderen registrieren, ohne ihre

Historiker; denn M. geht in sehr lehrreicher Weise, wenn auch

überragende Faktizität und Zentrizität anzuerkennen oder in ge-

nur in begrenztem Maße, auf die Geschichte des Problems und

netischer Sicht nach ihrem Warum und Woher zu fragen. Er ver-

auf die gegenwärtige Literatur ein. Nach einer kurzen Einleitung

tritt also im Gegensatz zu ihnen die Lehrmeinung, daß auch bei

behandelt das erste Kapitel (9—65) den „Rechtsgehalt der luthe-

Geisteskranken der Arzt in personaler Partnerschaft mit ihnen

rischen Bekenntnisschriften auf Grund der Geschichte ihrer Er-

mehr nach dem Sinn ihrer Erkrankung und nach ihrer Leidens-

Oorschung im letzten Jahrhundert‘“. Es schließt mit der Feststel-

bereitschaft zu fragen hat, damit es, wie oftmals unter dem Ein-

lung, daß die ‚„Erkenntnis, daß das evangelische Pfarrerrecht

druck einer Routinebehandlung, nicht nur zu einer partiellen

einen tragenden Grundpfeiler evangelischen Kirchenrechts bil-

Angstbannung und temperären Eindämmung des Schuldgefühls

det‘“, ‚„während dieses ganzen Zeitabschnittes in dauerndem

ommt, sondern auf Grund einer letzten heilsamen Betroffenheit

Wachstum begriffen‘““ ist; allerdings sei die Frage, ob und wie

des Arztes zu einer nicht überstürzten möglichst totalen Selbst-

dieses Pfarrerrecht aus dem lutherischen Bekenntnis begründet

findung und Selbstverwirklichung des Kranken im Sinne einer

ist, noch weithin offen geblieben (65).

Neuordnung und Heiligung von Grund auf. „Wo Pseychose ist,

Hier setzt nun das zweite Kapitel (66—192) ein und ant-

da ist sie bestimmt durch die existenzielle Schuld‘“ sagt der Ver-

asser, um des weiteren zu folgern, daß jede Psychose zugleich

wortet mit sieben ausführlich begründeten Thesen, von denen

eine kurzschlüssige Reifungskrise und einen überstürzten Selbst-

die vierte für M.s Position die wichtigste ist: „Die früh und be-

ständig geübte Auseinanderstzung der lutherischen Reformation

verwirklichungsversuch darstellt, der, ins Stocken geraten, ärzt-

mit dem Decretum Gratiani macht höchstwahrscheinlich, daß das

icherseits in dem Maße wieder in Gang zu bringen ist, als damit

der Mensch wieder Mensch und so wieder zu Gott „aufgehoben“‘

lutherische Bekenntnis seinen Begriff des göttlichen Rechtes in

wird

direktem Gegensatz zu Gratian gebildet hat (gegen eine Ver-

quickung mit dem antiken aristotelisch-stoischen Naturrecht;

Das Buch selbst, das einen klaren Aufbau und eine starke

gegen den direkten Rechtegehalt buchstäblich verstandener

systematische Kraft verrät, ist mit einem redlichen Ernst und

einer tiefen Liebe zum Menschen in seinem konkreten Leid ge-

Schriftstellen). — Das göttliche Recht ist Gottes schöpferisches

schrieben. Es stellt auf seinem Fachgebiet, medizinhistorisch ge-

Mandatswort, das sich mit eeinem Anspruch, seinem Auftrag und

sehen, auch insofern einen Markstein dar, als es, um einer opti-

seiner Vollmacht durchsetzen will innerhalb des natürlichen

Gemeinschaftslebens der Menschen und innerhalb der Kirche,

malen Hilfe am ganzen Menschen willen, einem radikalen Na-

Und in der Kirche ist es insofern Glauben weckendes Ver-

turalismus entsagt, und das unter gleichzeitiger Einbeziehung

aller Möglichkeiten, die eine theologische Schau vom leidenden

heißungswort, also ganz von der lutherischen Rechtfertigungs-

Menschen dem Wissen des Arztes und seinem Wirken eröffnet.

Jlehre aus zu verstehn‘“ (84). M. berührt sich hier mit J. Heckels

231

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

232

Auffassung von Luthers Rechtslehre (108). Das ministerium von

CA 5 ist nicht das Predigtamt im technischen Sinne, sondern die

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Glauben weckende Evangeliumspredigt, wo und wie immer sie

Gott. in dieser Welt erschallen läßt.

(Erst CA 14 redet vom

Niemöller, Martin:

Herr, wohin sollen wir gehen? Ausgewählte

Pfarramt.) Mit diesem ministerium verbindet M. nun den Begriff

Predigten. München: Kaiser 1956. 135 5. 8°%. Kart. DM 5.80.

des göttlichen Rechtes, das er mit Gottes schöpferischem Wort

Steinwand, Eduard,

u. Girgensohn, Herbert: Laß leuchten

identifiziert, sei es im natürlichen Gemeinschaftsleben (ius natu-

dein Antlitz! Predigten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1956].

2565. gr. 8° Lw. DM 12.80.

rale), sei es in der Kirche (viva vox evangelii). Obwohl M. damit

vom üblichen Sprachgebrauch abweicht (103), meint er doch, nur

Trillhaas, Wolfgang: Von den Geheimnissen Gottes. Predigten.

==

an

durch Beibehaltung des ius-divinum-Begriffs den Aussagen der

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 76 S. gr. 8°

Pflüget

ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 1. Kart. DM 2.80.

Bekenntnisschriften gerecht werden zu können.

Wolff, Hans Walter: Alttestamentliche Predigten mit hermeneutischen

Hier befinden wir uns an dem schwierigsten Punkt der

Erwägungen.

Hermann Schlingensiepen zum 60. Geburtstag.

Neu-

M.schen Konzeption. Der Begriff des göttlichen Rechtes ist nun

kirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1956].

einmal stark vorbelastet, und man muß fragen, wie weit seine

1325 kl 8°%, LW-.DM _ 5.80,

Umdeutung gelingt. Zwar betont M. sehr nachdrücklich immer

Niemöller hat in diesem Bändchen 15 Predigten, dar-

wieder, daß das „göttliche Recht mit der Wortgewalt identisch‘‘

ist (136), daß die Ekklesia nur „Werkzeug, Mund‘‘ ist und nicht

unter 2 Rundfunkpredigten, aus den Jahren 1953—56 veröffent-

licht. Sie suchen Textnähe und Gegenwartsnähe miteinander zu

ein Recht „hat‘“ (122), daß nach Ilutherischem Verständnis

verbinden und rufen in einem nüchternen, herben und männlichen

des göttlichen Rechtes Gottes neuschöpferisches Wort mit der

Ton zur Gehorsamsentscheidung für den alleinigen Herren Jesus

Rechtfertigungsbotschaft das Heil wirkt (162), daß es zur „Ver-

Christus gegen alle verfälschenden Tendenzen einer angeblich

wirklichung des göttlichen Rechtes‘“ in der Kundmachung des

„christlichen‘‘ Welt. Wer N. nur als Kirchenpolitiker kennt, be-

göttlichen Heilswillens ,, keiner rechtlich verfaßten Institution“

kommt in diesen Predigten einen Einblick in das geistliche Fun-

bedarf (103); zwar lehnt M. den Gedanken einer „Christokratie“‘

dament seiner oft befehdeten Haltung. „Unsere Aufgabe als

als Vergesetzlichung und den der „biblischen Weisungen‘“ als

Kirche ist mitten in der Welt‘“ (S. 114). Und das gerade ver-

biblizistische Verengung ab (180f.). Aber er sagt dann doch:

anlaßt den, der Christus in den „unmöglichen‘ und „aussichts-

„Das göttliche Recht verlangt die Einrichtung eines geordneten

Josen‘“ Situationen dieser Welt wirklich als Herren anzuerken-

Ööffentlichen Dienstamtes und gebietet der Ekklesia in göttlicher

nen wagt, im Gegensatz zu allen „Rückversicherungen(‘ (S. 99)

Autorität, dafür die institutionellen Formen zu schaffen‘‘ (113).

zu einem Vertrauensgehorsam von radikal zugreifender Mächtig-

Das Amt von CA 14 „ist eine Institution, eine göttliche Stif-

keit. Die Entlarvung der die Botschaft verfälschenden „Christ-

tung‘“, die allerdings nach menschlichem Recht geordnet sein

lichkeit‘“‘ zieht sich als Antithese durch alle Predigten. Von da-

muß (1195). Die Notwendigkeit des öffentlichen Dienstamtes

her ist auch ihr politischer und kirchenpolitischer Charakter be-

dingt. Aber dieses politische Moment entstammt dem Glauben

ergibt sich aus göttlichem Recht; seine konkrete Gestalt ist „ein

allen geschichtlichen Veränderungsmöglichkeiten unterworfenes

und nicht primär einer parteipolitischen Stellungnahme. Darum

menschliches Recht‘“ (175). „Nicht das Sosein, wohl aber das

hat es ein Recht in der Predigt. So, wenn N. seine „christlichen‘‘

Dasein dieser Formen beruht auf göttlichem Recht‘“ (113).

Gegner sagen läßt (S. 90 f.): „Und mit der Herrschaft Christi,

das sei auch nicht so unmittelbar und absolut gemeint; es gäbe

Aber wie soll diese Unterscheidung durchgeführt werden?

Wo soll die Grenze zwischen Dasein und Sosein des Pfarramtes

eben auch noch andere Gewalten, die berücksichtigt werden müß-

ten, und sie wollten schon dafür Sorge tragen, daß alles hübsch

liegen? Was ist hier also vom göttlichen Recht geboten und

zu seinem Recht käme, die Wirtschaft und die Gesellschaft, der

daher unabdinglich, was geschichtlich veränderliches mensch-

Staat und die Kirche: der Einzelne dürfe natürlich nicht töten,

liches Recht? M. betont als vom göttlichen Recht her gefordert

den Öffentlichkeitscharakter des kirchlichen Amtes. Was heißt

aber im Dienste des Staates müsse er es unter Umständen tun;

und der Einzelne dürfe natürlich nicht stehlen; aber innerhalb der

in diesem Zusammenhang „öffentlich‘‘? Wird hiermit eine be-

Wirtschaft sei es erlaubt; und der Einzelne dürfe natürlich nicht

sondere kirchliche Öffentlichkeit postuliert etwa im Unterschied

lügen und verleumden, aber es gebe höhere Notwendigkeiten

zum nichtöffentlichen Bereich der Hausgemeinde? Oder liegt ein

der menschlichen Gesellschaft, die auch Lüge und Verleumdung

politischer Öffentlichkeitsbegriff zugrunde im Sinne eines öffent-

rechtfertigen; kurzum, es gebe nicht nur den Herrn Christus, es

lichen Rechts im Unterschied zum Privatrecht (Kirche als Kör-

gebe auch noch so etwas wie eine christliche Welt, in der man

perschaft des öffentlichen Rechtes)? Und welcher Art soll die

neben ihm auch noch einige andere Autoritäten gelten lassen

aus dem göttlichen Recht stammende Vollmacht der Kirche für

müsse, und das sei durchaus in Ordnung: schließlich mache es

diese Öffentlichkeit sein? Wird durch das göttliche Recht eine

die Kirche ja auch nicht anders‘‘! Und nun antwortet der Prediger

Gesetzgebungsgewalt der Kirche begründet? M. bejaht diese Fra-

N.: „Da lauert die große Versuchung zum falschen Spiel; da

ge (134), verwahrt sich aber dagegen, daß „der Gehorsam gegen

heißt es Bekennen oder Verleugnen: wer ist nun eigentlich Herr?

Denn niemand kann zweien Herren dienen‘“ (ebenda). An Stel-

ein kirchliches Gesetz als Zwang den Gewissen auferlegt‘‘ wird

(144), „Zwang und gesetzlicher Gehorsam ist ..

ausgeschlossen,

len wie diesen wird die Linie sichtbar, die vom Kirchenkampf

die christliche Freiheit gewahrt‘“ (130). Haben also Kirchen-

unmittelbar bis zu dieser Art politisch zu predigen führt. Aber

gesetze keine Gesetzesautorität? In welchem Sinne reden wir

auch abgesehen von aller Polemik bedeuten diese Predigten einen

starken Ruf zu dem Herren, der „Worte des ewigen Lebens‘“

dann aber von Kirchengesetzen? Wäre es nicht sachgemäßer auf

den Gesetzesbegriff zu verzichten?

hat, und damit eine eindeutige Antwort auf die Überschriftsfrage

dieses ‘ Predigtbüchleins: „Herr, wohin sollen wir gehen?‘‘,

Trotz dieser kritischen Fragen, die gestellt werden müssen,

ist M.s Untersuchung im ganzen sehr förderlich. Weithin sind

Die 70 Predigten, von denen 53 auf Steinwand und 17

M.s aufschlußreiche Ausführungen einfach überzeugend und wer-

auf Girgensohn kommen, stammen aus den Jahren 1940

den die Forschung sicher entscheidend befruchten.

bis 1955. Sie haben noch Krieg und Katastrophe und schon die

bürgerliche Sattheit des

„Wirtschaftswunders‘“

als zeitlichen

Druckfehlerberichtigung: S.35, Z.24 lies: unüberbrückbarem statt:

Hintergrund. Ihre Herausgabe will einem doppelten Zweck die-

überbrückbarem; 98,32 1: notwendig nicht st: nicht notwendig; 106,

20 1: Anthropologie st: Anthrologie; 120, 12 1: und von st: und der

nen, Sie wollen den umgesiedelten Heimatgenossen der Verfasser

von;

135,8 1: Bildung st: Bindung;

143,25 I: per eas st: pereas;

dazu helfen „inmitten aller Heimatlosigkeit eine bleibende Hei-

146, Anm. 83 ist durch Fortfall einer (oder mehrerer?) Zeile verstüm-

mat zu finden‘‘ (S. 3), sowie den jetzigen und einstigen Hörern

melt; 148 Durchschuß zwischen Text und Anmerkungen muß zwei Zei-

der homiletischen Vorlesungen St.s und G.s Beispiele durch-

len tiefer gerückt werden; 158,17 1: legislator st: legislatur; 173, 42

geführter Predigten an die Hand geben. Aus diesem zweiten

l: acst: ae; 179,11 ist Zahl nicht ausgefüllt; 187,18 1: Übereinstim-

Grunde werden auch im Vorwort von St. einige homiletische Ge-

mungen st: Üereinstimmungen; 181,38 1: Gallicana st: Galicana.

sichtspunkte herausgestellt, die den Verfassern als besonders:

Halle/Saale

E. Schott

wichtig erscheinen, z.B. die Gefahr der Verharmlosung, die das

233

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

234

Ereignis des Glauben oder Unglauben wirkenden Wortes ver-

menschliche, nämlich Jesu Erbarmen mit der Witwe und eine

zweite: es gibt noch etwas über irdisches Leben und Sterben

wischen könnten; oder auch der Protest gegen den „pädagogischen

Bezug‘“ der Predigt, von dem behauptet wird, daß er sich „meist

hinaus ... wir sehen dem ins Auge, der selber die Auferstehung

verhängnisvoll‘“ auswirke (S. 6). Nun müßte man sich wahrschein-

und das Leben ist.‘“ Die Beschränkung auf solche Grundaspekte

lich erst über den Begriff des „Pädagogischen‘“ einigen. Ich würde

bedeutet einerseits eine Dynamisierung, andererseits aber auch

jedenfalls weite Partien der Predigten St.s, zumal die eingestreu-

ein Überfahren vieler Einzelzüge der Texte. Die lutherische Pre-

ten Jugendpredigten, als im besten Sinne christlich pädagogisch

digtweise hat das Herausgreifen von Hauptpunkten gestattet und

bezeichnen, da sie uns von der Bibel her Führung und Geleit zum

geübt. Darauf kann sich Tr. einer hier naheliegenden Kritik ge-

Glauben und im Glauben zu geben bemüht sind.

genüber berufen. Die Predigten vermeiden jeden theologischen

Wenn nach dem Vorgang von Geyer und Rittelmeyer zwei

Jargon, obwohl sie natürlich exegetisch und theologisch durch-

Prediger in einem Bande vereinigt sind, reizt das natürlich zum

dacht sind. Manches sähe man aber gern bestimmter formuliert,

auch wenn ihre Überschrift „von den Geheimnissen Gottes‘““ sie

Vergleich. Die Predigten beider Autoren eind bei deutlicher Be-

mühung um textnahe Interpretation auch ohne ausdrückliche

in berechtigte Abwehr gegen unsere heute übliche intellektuelle

Nennung eines Themas stark thematisch bestimmt. Der Blick

Zudringlichkeit stellt.

wendet sich sofort dem Ganzen des Textes zu. G. rechnet stär-

ker mit Einwendungen und Widerstand (z.B. S. 39, S. 40, S. 140).

Als besonders wertvolle Hilfe werden für uns die 10 „Alt-

testamentlichen Predigten‘‘ von Hans Walter Wolff zu gelten

Das gibt seinen Predigten mitunter eine ausgesprochen dialek-

aben, zumal ihnen in knappster Form ‚„hermeneutische Erwä-

tische Profilierung (z.B. der Predigt über 2. Kor. 1, 19—22), in

gungen‘“ vorangestellt sind, die uns kritisch und dogmatisch

der die dialektische Beziehung des großen Ja Gottes in Jesus

Christus zum Nein und zum Ja und Nein der Welt geradezu

Wohlfundierte Wege für die homiletische Auslegung des „um-

Strittenen Alten Testaments‘‘ aufzuweisen bemüht sind. W., der

pointiert durchgeführt wird (S. 144 ff.). St.s Predigten sind be-

Sich in diesen exemplarisch herausgestellten Predigten als ebenso

wußt undialektisch. Sie sind rein thetisch biblisch belehrend und

Zuverlässiger Exeget wie ausgezeichneter Praedikant erweist, will

rechnen in einem viel höheren Maße mit einer hier selbstver-

uns neue Lust zur Predigt über Texte des arg vernachlässigten

ständlich zustimmenden Gemeinde. Obwohl „Wir‘“ natürlich in

ATs machen.

den Text einbezogen sind und von ihm her zur Entscheidung

Die von W. geübte typologische Auslegung (typikos

gerufen werden, bleiben sie m. E. zu sehr dem biblischen Milieu

1. Kor. 10, 11) verfährt nach 3 Regeln: „1. möglichst sorgfältig

verhaftet und stoßen daher vielfach nicht zu einer Übertragung

en geschichtlichen Sinn des Textes erfragen, damit die Situation

vor, die im Interesse einer Begegnung mit der heutigen konkre-

ten Situation wünschenswert wäre. Wo es allerdings geschieht,

es Zeugen und seiner Hörer und vor allem das Treffende seiner

Botschaft exakt und profiliert erfaßt werden; 2. den Vergleich

wie z.B. in der Osterpredigt 1945 in Hannover (S. 94 ff.), ge-

mit entsprechenden neutestamentlichen Texten und der Mitte

winnt die Verkündigung St.s sehr an Kraft und unmittelbarer

Empfundenheit. So heißt es auf S. 96: „Christus lebt, damit gilt

ihres Kerygmas durchführen, damit deutlich wird, inwiefern das

es ernst zu machen

. beim Heulen der Sirenen, in der Not

at-liche Zeugnis vom nt-lichen überholt ist; 3. den vom Text

und Sorge des Lebens. Heute kann man nicht mehr sagen: Ringet

angesprochenen Hörer unter den Hörern der Predigt mit der

Botschaft des Textes aufzusuchen, damit der ursprüngliche Ver-

um die Begegnung mit Christus, und wenn er euch als der Auf-

ündigungswille des Textes und so der Wille des lebendigen

erstandene begegnet ist, dann kommt alles andere von selbst.

Sondern heute kann man nur sagen: Wagt es, euch an den Auf-

Gottes heute weder unter Historie noch unter Philosophie be-

erstandenen zu klammern. Kommt zu ihm mit allem, was euch

graben wird‘“ (S. 11). Es geht also um geschichtliche, verglei-

bedrückt, mit der Angst vor dem Tode, aber auch mit der Angst

ende und verkündigende Auslegung. Das „Gültige im Vor-

vor dem Leben. Man weiß ja nicht, was heute größer ist: die

läufigen‘“ wie das „Gegensätzliche im Fortgang des lebendigen

Angst vor dem Tode oder die Angst vor dem Leben. Tot zu

Gotteshandelns‘““ ist kerygmatisch herauszustellen. Bei allem

sein ist noch kein Trost. Ein Trost ist immer nur, in Gemein-

Positiven, das W. hier exemplarisch durchgeführt uns wichtig

schaft mit dem Auferstandenen und dem in Ewigkeit Lebendigen

macht, bleibt selbstverständlich noch ein Rest von „offenen Fra-

zu stehen.““

gen‘“, z.B. welche Bedeutung die „erledigten‘“‘ Stücke des ATs

Wenn man die aufgrund von Nachschriften herausgegebenen

(z. B. Zeremonialgesetz, Beschneidung!) noch für uns haben könn-

zwanzig Predigten von Trillhaas charakterisieren will, muß

ten; oder auch, welche „Kontrollinstanz‘‘ zu suchen wäre, die

man von ihrer Form ausgehen: sie sind lapidar! Lapidar in ihrer

uns „Entsprechungen‘ und „Kontrastparallelen‘“ sauber zu unter-

Themastellung und Gliederung, in ihrer Art den Text anzufas-

scheiden gestattet. So, wie die unter dem Titel „Vergegenwärti-

sen, in ihrer Vereinfachung auf die Grundlinien hin, in der Art

gung‘“ zusammengefaßten „Aufsätze zur Auslegung des ATs“

Einwände anzupacken und ihnen zu begegnen und lapidar im

(ed. Urner, Berlin 1955) bedeutet die hier vorliegende Bemü-

Stil der Erzählung, der Veranschaulichung, aber auch unserer

hung, Brücken von der at-lichen Exegese zur Homiletik zu schla-

Einbeziehung in die Sache, der Zusammenfassung und schließlich

gen, eine heute besonders wichtige Aufgabe. Bei seinen exem-

auch der Kürze. (Predigten von zweieinhalb bis drei Druckseiten

plarischen Predigten findet W. eine knappe, gegenwartsmächtige

sind eine Rarität in unserer Predigtliteratur!). Hier wird nicht

Sprache bis hin zur sentenzenartigen Konzentration. Klarheit

ängstlich Vers für Vers nachgestrichelt, sondern vom Blick aufs

und Einfachheit, mitunter eine rhythmisch gegliederte Tektonik

Ganze aus mit der Spachtel gemalt. Und man wird — mit gele-

im Aufbau, eine drastisch zupackende Diktion und überzeugen-

gentlicher Einschränkung! — sagen dürfen: die Distanz vom Buch-

der Ernst in der Zuwendung machen uns diese Art at-licher Ver-

staben läßt diese Predigten gerade dem „Wort‘“ nahekommen.

kündigung besonders wertvoll.

Die herangetragenen, bzw. herausgeholten thematischen Aspekte

Bonn

'Joachim Konrad

sind Brücken „zu einer Begegnung unseres modernen Bewußt-

seins mit dem Evangelium‘‘. Es ist wichtig, das heute wieder ho-

miletisch zu begreifen, ohne es etwa als Freibrief für Willkür

Allmen, Jean-Jacques von: Remarques actuelles sur le culte de

"Eglise.

mißzuverstehen. Man kann die Predigten von Tr. in wenigen

Verbum Caro XI, 1957 S.113—126.

orten zusammenfassen:

(Luk. 5, 1—11) So wie den Petrus

Barnikol, Ernet:

Biblisch-Reformatorische Glaubenslehre für den

braucht Jesus auch dich. Oder „Die Arbeiter im Weinberg“

enschen der Gegenwart. Das heilsgeschichtliche, undogmatische und

(Matth. 20, 1—15):

1

„man bekommt etwas zu tun‘‘, 2. man

überkonfessionelle Offenbarungs-Bekenntnis der Bibel, bezeugt in

darf etwas empfangen, 3. da es im Reich Gottes anders zugeht

den reformatorischen Bekenntnisschriften,

vornehmlich in Luthers

als auf Erden, „hoffe ich auf das Unverdiente‘“. Oder „Der ver-

Katechismen.

lorene Sohn‘“ wird uns als die Geschichte von der zweifachen

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin - Luther - Universität Halle-

Freiheit erzählt: zu gehen und heimzukehren. Jesus ruft uns,

Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V1,

die wir die Erinnerung an unser Vaterhaus verloren haben, in

1956/57 S.611—620.

die Freiheit heimzukehren zurück. Oder „Der Jüngling zu Nain“

Barth, Gerhard: Zur Frage der Einzelbeichte,

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.365—371.

(Luk. 7, 11—17): „die Geschichte hat zwei Seiten: eine erste

235

236

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

Belu, Dimitru: Pentru o propovedanie mai rodnicä

Friedrich, Gerhard: Die geistige Situation des Theologiestudenten.

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.124—131.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.452—468.

— Cu privire la propoveduire.

Funke, Alex: Die mitarbeitende Gemeinde.

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.290—294.

.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.442—446.

— „Propoveduieste cuvintul‘“ ... (schite de predici).

Geiss, Gottlieb: Unsere Freudigkeit zum Dienst,

Mitropolia Ardealului I, 1956 S.295—299.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.437—440.

— Omilie sau predicä?

Gollwitzer, Helmut: „Wo ist dein Bruder?‘“

Kirche. in der Zeit 7, 1957. S. 149—152.

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.271—277.

— Vechiul Testament ca izvor omiletic.

Groller, John: Religion on the Air.

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.504—521.

The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S.10—16.

Haar, Johann: Über die Verwendung einer „Göttinger Meditation‘

Bernau, Heinz: Ordinationsgelübde? Erwägungen zur theologischen

für die Predigt.

Begründung und konkreten Gestalt der „Ordinationsfrage‘“

Evangelische Theologie 17, 1957 S.272—287.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.193—198,

Harbsmeier, Götz: Gedruckte Predigten.

Bismarck, Klaus von: The Christian Vocabulary: An Obstacle to

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.226—235.

Communication?

The Ecumenical Review X, 1957 S. 1—15.

Hartman, Olay: Die Krise der Predigt.

Boyd, Malcolm: Theology and the: Movies,

Junge Kirche 18, 1957 S.449—452,

Heidtmann, Günter: Zur Lage des wissenschaftlichen Nachwuchses

Theology Today XIV, 1957 S.359—375.

der evangelischen Theologie.

Braun, Joachim: Heilung zum Tode und Heilung zum Leben.

Kirche in der Zeit‘7, 1957 S. 184—185.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 463—466.

Heilfurth, Gerhard: Gottesdienstliche Formen im beruflichen und

Bruder, Konrad, Dr.: Vom Glauben und Leben des Christen, Hrsg.

betrieblichen Leben des Bergbaus,

vom Herborner Arbeitskreis für evangelische Jugendunterweisung.

Verantwortung für den Menschen, hrsg. von F, Karrenberg und J.

Mit einem Anhang: Entscheidende und unterscheidende Lehraussagen

der evangelischen und katholischen Kirche, bearb. v. Dr. H. Cellarius

Beckmann, Kreuz-Verlag Stuttgart S: 3—15,

He ß, Hans-Erich: Unsere heutige Verantwortung für das Studium der

und Dr. H. Marx. Frankfurt/M., Berlin, Bonn: Diesterweg 1956.

Theologie,

IV, 645. gr. 8° = Wort und Zeugnis. Evang. Christenlehre für Schu-

Kirche in der Zeit 7, 1957 S.180—183.

le, Haus und Kirche, Bd. 9. DM. 2.80.

Cändea, Spiridon: Ingrijirea pastoralä a credinciosilor bolnavi.

Hidding, K, A,H.: Godsdienst en gemeenschap.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.1—15.

Mitropolia Ardealului IL, 1957 S.87—100.

Hopf, F. W.: Ordination und Lehrverpflichtung.

— Modul si timpul prefacerii cinstitelor daruri in trupul si singele

Lutherische Blätter 9,

1957 S. 100—109.

Mintuitorului,

Hupfeld, Renatus: Pflege der „Bildung‘“ im evangelischen Pfarrhaus.

Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 103—123.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.198—209.

— Sfintul Antonie cel Mare.

Jacob, Günter: Verkündigung 1939.

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.466—477.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.330—335,

Diem, Hermann:

Unsere Predigt heute.

Jänicke, Hans: Die Gemeinde auf dem Wege.

Kirche in der Zeit XII, 1957 S.125—129.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 538—542.

Dilger, Wilhelm: Das Recht der Einzelgemeinde und das Recht der

Jannasch, Wilhelm: Innere Mission und kirchliche Werke.

Gesamtkirche.

Verkündigung und Forschung 1957 S.59—61.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.322—323.

Tavaynaıl

Une enquete religieuse en milieu universitaire,

Flemming, Friedrich: Das Judenproblem und seine Bedeutung für

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 828—848.

Kirche und Welt.

Jentsch, Werner, Dr. theol.: Fassade oder Fundament? Die Pariser

Brunnquell-Verlag Metzingen/Wtt. 1952.

D

Basis. Kassel - Wilhelmshöhe: Eichenkreuz - Verlag 1954. 45 S, 8°.

— Der Staat Israel — ein Alarmruf Gottes,

D,

Schriften des Bibelbundes Nr. 2.

Jeschke, Josef B.: Gemeinde unterwege. Beiträge aus der tschechi-

Floca, Ioan N.: Primul manual rominesc de Drept Canonic.

schen Theologie. Mit einem Vorwort von Hans Urner.

Berlin:

Mitropolia Ardealuhui II, 1957 S.478—489.

Evang. Verlagsanstalt [1956]. 63 S. 8° = Kirche in dieser Zeit,

Freeman, Elmer S.: The Context and Content of Contemporary

hrsg. v. F.Bartsch u. G. Brennecke, H. 16. DM 1.80.

Preaching.

Jungmann, Joseph A.: The new German catechism.

Theology Today XIV, 1957 S.335—346.

Theology Digest. V, 1957 S.48—53.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Preisaufgaben für das Jahr 1958

Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers God-

Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag om beantwoord te

geleerdheid Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit om be-

worden vödr 1 januari 1959:

antwoord te worden vöor I januari 1960:

Gewenst

wordt

van

een. beantwoording

de

Welke

betrekkingen hebben bestaan tussen

vraag welke de betekenis is van de „Entmytho-

de Nederlanden en de Züricher reformatie in de

Jogisierung“ voor het

kerygma in

het

jeuwe

Testament.

16de eeuw?

Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten

Toelichting:

De confessionele ontwikkeling in de Neder-

de antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden v66r

Jlanden gedurende de 16de eeuw is ge@&indigd met de overheersing van

1 januari 1960 resp. 1 januari 1959,

het Calvinisme (J. Lindeboom, De confessionele ontwikkeling der re-

De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog-

formatie in de Nederlanden, ’s-Gravenhage 1946, blz, 73 vlgg.; R.R.

duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met Latijnse

Post, Kerkelijke verhoudingen in de Nederlanden vö6r de reformatie,

letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de inzender.

Utrecht/Antwerpen 1954, blz. 533 vlgg.; L. E. Halkin, La Reforme en

Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk ondertekend, ver-

Belgique sous Charles-Quint, Bruxelles 1957, p. 95 suiv.). Niettemin

gezeld van een gezegeld couvert, dezelfde spreuk ten opschrift voerend

schijnen er in de godsdienstige overtuiging van het Nederlandse volk,

en van binnen des schrijvers naam en woonplaats behelzend, gezonden

dat met de reformatie in haar verschillende nusnceringen is meegegaan,

worden

aan Directeuren

van

T.ey.kerz

Stichting,

naast trekken van Bijbels-humanistische of nationaal-gereformeerde

Fundatiehuis, Damstraat 21 te Haarlem. Zij moeten binnen de be-

oorsprong, ook trekken van Zwingliaanse herkomst aanwijsbaar, zoals

paalde tijd in hun geheel worden ingezonden; antwoorden, waaraan

o.m. uit de Avondmaalsopvatting en de belangstelling voor Bullinger

bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen tot het dingen naar

(zie 0.a. A. J. van’t Hooft, De theologie van Heinrich Bullinger en

de ereprijs niet worden toegelaten.

haar betrekking tot de Nederlandsche reformatie, diss. Leiden, Amster-

De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van

dam 1888) zou kunnen blijken. Het is gewenst, dat de gegevens, die

deze antwoorden kunnen aan de schri

jvers geen afschriften worder}

op deze verhoudingen liädlt kunnen werpen, onderzocht worden.

verstrekt, tenzij op hun kosten.

238

237

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3

De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden, het au-

kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten be-

teursrecht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, opdat

drage van vierhonderd gulden.

deze het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genoot-

Opdat de’inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere blij-

schap, desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven. Indien de

ven van de‘uitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning

Stichting niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteurs-

heeft geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert, nog een open

recht de bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onverwijlde uitgave

couvert toevoegen, bevattend de naam van een vertrouwenspersoon,

van zijn werk heeft besloten, wordt de overdracht van het auteursrecht

met volledig adres, tot wie Teylers Stichting zich eventueel per corres-

ongedaan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle beschikking daar-

pondentie wenden kan.

OVer,

Het programma van het genootschap is op aanvrage bij Directeuren

van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks kosteloos ver-

De prijs bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de om-

standigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be-

krijgbaar.

NEUE BÜCHER

Albright, W. B.: Die Bibel im Licht der Aitertumsforschung. Ein Be-

Lohse, B

Ratio und Fides. Eine Untersuchung über die ratio in der

richt über die Arbeit eines Jahrhunderts. Mit einer Zeittafel von

Theologie Luthers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 141 S,

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Les Q\Aanuscrits de la Mer Morte. Colloque de Straßbourg 25—27 mai

Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Völker. Bd.I: Fundamente

r

1955, Paris: Presses Universitaires de France 1957. IV, 139 S, gr. 8°

7Q7

und Aufbau. Stuttgart: Hiersemann 1957. VIII, 357 5. gr.8°. Lw.

Reli

= Travaux du centre d’&tudes superieures specialis& d’histoire des

DM 40.—.

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D. G.: The Nature and Mission of the Church. Richmond/Vir-

in das Zeitalter Ottos von Freising. Düsseldorf: Triltsch 1957.

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248 Sı 6:Tafı,2% DMy42,80:

— A Leader’s Guide by John Brewer Spragens for use with „The N

ture and Mission of the Church“ by D. G. Miller. 27 5, 8°. $

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Fendt, L. +: Einführung in die Liturgiewissenschaft. Berlin: Töpelmann

1958. XIL,2875. gr. 8° = Sammlung Töpelmann. 2. Reihe: Die

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°

Frey, H.: Das Buch des Werbens Gottes um seine Kirche, Der Prophet

om: Herder 1958. XXV, 1665., 7 Taf. gr. 8° = Rerum Eccl

—

Hosea. Übersetzt und ausgelegt.

Stuttgart: Calwer Verlag [1957].

carum Documenta, Series maior. Fonte$”IIIl. DM 34.90.

FEA

XVI, 318 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments. Erläuterungen

Picht, G.: Die Erfahrung “der Geschichte. Frankfurt/M.: Klostermahn

alttestamentlicher Schriften, Bd.23/Il. Lw. DM 13.80.

[1958].

54 5.

g° = Wissenschaft und Gegenwart H. 19, Kart:

DM 3.50.

Fürstenau, P.: Heidegger. Das Gefüge seines Denkens. Frankfurt/M.:

Portmann, H.: Kardinal von Galen. Ein Gottesmann seiner Zeit, Mit

Klostermann [1958]. VII, 185 S, gr. 8°. Kart. DM 12.50; geb, 14.50.

Gärtner, B.: Die rätselhaften Termini Nazoräer und Iskariot.

Lund:

einem Anhang: Die drei weltberühmten Predigten. 5./6., erweit. Aufl.

Gleerup 1957. 68 S. gr. 8° = Horae Soederblomianae (Travaux pu-

Münster: Aschendorff [1958]. 368 5., 25 Taf. 8° Kart. DM 9.80;

m

blies par la Societe Nathan Söderblom)_IV. Schw. Kr. 5.—.

Hlw. DM 11.50.

Schmidt, H.: Der verheißene heilige Herrscher. Gottes gute Botschaft

Era

6

ietfS.: L’Apocalypse et l’Histoire, Etude "historique sur l’Apocalypse

nach dem Matthäus-Bericht bearb. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1957].

Johannique. Paris: Presses Universitaires de France 1957. VII, 260 5.

134 S, kl.8° = Christus heute. Eine Erklärung der neutestament-

gr. 8°. ffr. 1.200.—.

lichen Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, Bd. XVI. Hlw. DM 4.80,

Götz,

B

Apostelgeschichte bearb.

Stuttgart: Kreuz-Verlag [1957].

1315S. kl.8° = Christus heute. Eine Erklärung der neutestamentl!.

Schubert, E.: Der Naumburger Dreikönigsaltar. Ein historisch-philolo-

15 Abb.

Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, Bd. XVII. Hlw. DM 4.80.

gischer Beitrag. Berlin: Akademie-Verlag 1957. V,25S.,

e

a

1L Text u auf 4 Taf. @°

Deutsche Akademie der Wissenschaften

Grabar, I. E., Lasarew, W.N., u. W.S. Kemenow: Geschichte der rus-

zu Berlin. Schriften zur Kunstgeschichte, hrsg. von R. Hamann und

sischen Kunst. I. hrsg. Übersetzt aus dem Russischen v. Kurt Küppers.

. Lehmann, H. 3. DM 9.80,

Dresden: Verlag der Kunst 1957. 385 S., 311 Abb. 4° = Veröff,

Thielicke, H, v.: Offenbarung, Vernunft und Existenz. Studien zur

d. Akademie d. Wiss, der UdSSR, Inst. f. Kunstgeschichte. Lw.

Religionsphilosophie Lessings. 3., wesentlich erweit. Aufl. Güters-

DM 48.—.

Oh: Bertelsmann [1957]. 1725. 8°.

Grant, F. C.: Ancient Roman Religion. Ed. with an Introduction.

Thimme, H., u. ‚W. Rahe: Kirche und Äußere Mission. Beschlüsse und

New York: The Liberal Arts Press [1957]. XXXV,2525$. 8°= The

Referate auf der Landessynode 1957 der Evangelischen Kirche vou

Library of Religion Nr. 8. Kart. $ 1.75; Lw. 3.50.

estfalen. Im Auftrage der Leitung d. Evang. Kirche von Westfalen

Grundmann, S

Der Ilutherische Weltbund. Grundlagen, Herkunft,

rsg. Witten: Luther-Verlag 1958. 955. 8°

Aufbau. Köln-Graz: Böhlau 1957. XIX, 5865S. gr. 8° = Forschungen

Vignaux, G.: La th&ologie de l’histoire chez Reinhold Niebuhr. Neu-

zur kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht, hrsg. v. H.

ätel u. Paris: Delachaux & Niestl& 1957. 210 S. gr.8° = Biblio-

E. Feine, J. Heckel u. H. Nottarp, Bd. 1. DM 28.—; geb. DM 32.—.

th&que th&ologique. sfr. 8.50.

Voelkl, L.: Der Kaiser Konstantin. Annalen einer Zeitenwende. 306—

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298 S., 92 Abb. auf Taf,,

denhoeck & Ruprecht [1958]. 1465. gr. 8%. Lw. DM 9.80.

337. München: Prestel-Verlag [1957].

Haufe, C.: Die sittliche Rechtfertigungslehre des Paulus. Halle/S..

1 Kte., Stammtaf. gr. 8° Lw. DM 29.50.

Niemeyer 1957. 172 5. gr. 8° Hlw. DM 9.80.

Vogel, H.: Grundfragen des Studiums der Theologie. Eine Einführung.

Hering, J.: La seconde &pitre de Saint Paul aux Corinthiens, Neuchä-

Berlin: Lettner-Verlag [1957]. 162 5. 8%. Lw. DM 8.50.

— Wir sind geliebt. Predigten. Berlin: Lettner-Verlag [1957]. 220 5S.

tel/Paris: Delachaux & Niestle [1958]. 115 5S. gr. 8° = Commentaire

8

Lw. DM 9.80.

du Nouveau Testament VIII. sfr, 8.50.

Irmscher, J

Aus der byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra-

Volk, H.: Das christliche Verständnis des Todes. Münster: Regens-

tischen Republik. II. hrsg. Berlin: Akademie-Verlag 1957. VI, 360 S.,

berg [1957]. 1155S. kl. 8%°. Pp. DM 3.20.

70 Taf. gr. 8%°. Geb. DM 78.—.

Weber, O.: Karl Barths kirchliche Dogmatik, Ein einführender Bericht

zu den Bänden I, 1 bis IV,2. 3., erweit. Aufl, Neukirchen/Kr. Moers:

James, E. O.: Das Priestertum. Wesen und Funktion. Eine vergleichende

Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins 1957. 282 5$. 8°. Kart.

und anthropologische Studie. Wiesbaden: Rheinische Verlags-Anstalt

°

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388 S. 8° = Sammlung Wissen und Leben, 2. Lw. DM 14.80

Köberle, A.: Die Einladung Gottes.

Predigten, gehalten in der Tü-

=

Wernberg-Moller, 'P. D: The

M

ä|;al f Discipline, Transl. and anno-

==

=

binger Stiftskirche. Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 234 S. 8°

==

tated with an Introd

1?t£ion. {

rf PE E r 8°

Dienst am Wort. Beiträge zur Schriftauslegung und zum Schriftver-

Stüdies on the Te

xts ofthe

D

of\Judah, ed. by J. van der Ploeg,

ständnis, Bd. 9. Lw. DM 12.80.

Vol.I. Lw. hfl. 2

5

\

\

a

Westermann, C.: Gewe

n

ıdete l\(lage.

—.

Auslegung des 22. Psalms.

Lexikon für Theologie und Kirche. Begründet von Dr. Michael Buch-

berger. 2., völlig neu bearb. Aufl. unter dem Protektorat von Erz-

White, V.: Gott und das

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1967]. 645. 8°%. DM 1.80.

bewußte. Mit einem Vorwort von C. G.

bischof Dr. M. Buchberger und Erzbischof Dr. E. Seiterich hrsg. v.

Josef Höfer u. Karl Rahner. I.Band: A - Baronius, Freiburg/Br.:

Jung und einem Beitr

von G. Frei. Zürich u. Stuttgart: Rascher

Herder 1957. VIIL 49*5S., 1272 Sp. m. Abb. u. Ktn. ' 4°.

1957 XXV1,340°5: 8°

239

240

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3

-

Af-.Williams. CuS.Cir. A Commentary on the Acts of the Apostles. Lon-

Wolf, Ernst: Barmen, Kirche zwischen Versuchung und C3-nade. Mün-

don: Adam & Charles Black [1957]. XVI, 301 S., 1 Kte. 8° = Black’s

chen: Kaiser 1957. 166 5. gr. 8° = Beiträge zur evangelischen Theo-

New Testament : Commentaries, ed. H. Chadwick. 25 s,

»

logie. Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, Bd.27. DM 9.80.

Woude, A.5S. van der: Die messianischen Vorstellungen der Gemeinde

Wolf, Erik: ' Recht ‘ des 'Nächsten. Ein rechtstheologischer Enéürf.

=

=

Frankfurt/M.: Klostermann [1958].

von Qumrän. Assen: van Gorcum & Co, 1957, IV, 276 5. gr. 8°

Abhandl. Bd. XV. Kart. DM 5.80.

75 S. ' gr. 8° = Philosoph;’acha

Studia Semitica Nederlandica 3. hfl, 17.50; geb. 19.50.

Wright, G. E.: Biblische Archäologie. Aus dem Amerikanischen übers.

Windelband, W.: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. Mit Äinem

V.

Schlußkapitel: Die Philosophie im 20. Jahrhundert und einer Über-

V. Mertens. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1958].

sicht über den Stand der philosophiegeschichtlichen Forschung hrsg.

300 S. m. 220 Abb, u. 6 Ktn. 4°% Lw.DM 36.—,

Zimmermann, W., u, H. Hafa:. Zur Erneuerung der christlichen Unter-

v. H. Heimsoeth. 15., durchgesehene u.. ergänzte Aufl. Tübingen:

weisung. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957.; 76 S, 8° = Luthertum.

Mohr 1957. XLVI, 654 5. gr. 8% Lw. DM 28.—,

hrsg. v. W. Zimmermann, F, Lau, H. Schlyter u, J. Pfeiffer, H. 21.

Wittram, R.: Baltische Kirchengeschichte, Beiträge zur Geschichte der

DM 4.20.

Missionierung und der Reformation,

der evangelisch - lutherischen

Zumkeller,- A.: Hermann von Schildesche O.E.S.A. (} 8. Juli 1357).

Landeskirchen und des Volkskirchentums in den ba

tischen Landen.

Göttingen:

Vandenhoeck & Ruprecht 1956.

34875 "gr. 8% Lw.

Zur 600. Wiederkehr seines Todestages. Würzburg: Augustinus-

DM 19.80.

Verlag 1957. 1305., 3 Taf. 8° = Cassiciacum, hrsg. v. A. Kunzel-

mann u, F, Lang, Bd. XIV. Kart. DM 5.80.

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Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

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(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

DIE GROSSE PASSION

Gemalt von Willy Fries

Mit einem Nachwort von Günter Jacob

232 Seiten mit 32 farbigen und 169 schwarzweißen ganzseitigen Abbildungen. 4°

Ganzleinen DM 36,.—

Ganzleder DM 68.—

Aus dem Nachwort von Generalsuperintendent D. Dr. J a.cob, Cottbus:

„Willy Fries versteht die Begegnung des Menschen mit Jesus Christus, dem hingerichteten und auferstandenen Herrn,

als die Geschichte‘ seiner Erschütterung, Wandlung und Geborgenheit in der den Auferstandenen anbetenden und zum

Dienst bereiteten Gemeinde. Da sind apathische Gleichgültigkeit und erhitztes Spießertum, breitbeinige Biederkeit und

religiöse Aufgeblasenheit, theologische Rechthaberei und diplomatische Taktik, angsterfülltes Duckmänsertum und hel-

dische Pose. .. In diesen Masken und Rollen stellt sich der Mensch aller Zeiten dem Einen in den Weg, der als der

wahre Gott. . . als der ‚Allerverachtetste‘ in der Gestalt des Bruders der Entrechteten und Verworfenen und als der Freund

der Kinder und der Bettler über die staubigen Landstraßen wandert. , , Der Künstler hat als ein Mensch, der sich in

strenger Aufmerksamkeit um ein Verständnis der Heiligen Schrift bemüht hat, es gewagt, den biblischen Bericht vom

Leiden, Sterben und Aufexstehen Jesu Christi in der gänzlichen Absage an gewohnte Vorlagen und religiöse Routine für

den Menschen unserer Taße

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srähfungszeichen ’tua res agitur!’— ’Du bist der Mann!’ in diesen Bildern auszu.

legen. Eine in den

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der Gegenwart erneuerte christliche'Gemeinde darf ihm für diesen

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Schriftauslegung in

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icH Werke echte; Kunst sind, danken.”

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"%ij'n3/giitl)e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

83. JAHRGANG

APRIL 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Das S}mptomatische der Ezechielforsch

ung.

Helm, R., s. Eusebius Werke

L F j

283

Ratschow, C. H.: Magie u. Religion (K. Beth)

257

Von Georg Fohrer

241

Hempel,

Das Bild in Bibel und Gottes-

Reallexikon für Antikeu. Christentum

Die Synagoge von Dura-Europos.

dienst (K.-H. Bernhardt;

el 131300

267

hrsg. v. Th. Klauser (H. v. Campenhausen) .

280

Von H.

tern

. 0G ET NN

249

Jenni, E.: Die theologische Begründun

des

Rouse, R. + u. St. Ch. Neill: Geschichte der

Basilius und der Abschluß des trinita-

Sabbatgebotes im Alten Testament (K. Koch)

268

ökumenischen Bewegung 1517—1948. I.

255

Kirchen, Die lutherischen, in der Welt

(A. Lehmann

e E N V

270

rischen Dogmas. Von W.Jaeger .

(A. Lehmann)

n E A O

Schiffers, N.: Die Einheit der Kirche nach

Aland, K.: Die Handschriftenbestände der

Klauser, Th., s. Reallexikon für Antike und

John Henry Newman (G. Holtz

289

polnischen Bibliotheken (P. Lehmann) .

Christentum

Slrn ı HOT 2 €

280

Schrey, H.-H., s. Giesen, H

308

Albright, W. F.: Die Religion Israels im Lichte

Kraeling, C.H.: The Synagogue (H. Stern)

249

Schultz, H.]J., s. Giesen, H

.

308

der archäologischen Ausgrabungen

2089° al D3 W d

261

Kritzinger, J. D. W.: Q°hal Jahwe (L. Rost)

266

Schumann, F. K.:Wortu. Gestalt (W.

.'Triilha.as;

(R. Rendtorfi

Krug, B.: Die Rechtfertigungslehre in der fin-

[Söderblom, N.:] Worte für jeden Tag.2. Aufl.

Andersen, W.: Auf dem Wege zu einer Theo-

logie der Mission (H.-W. Gensichen) .

312

nischen Erweckungsbewegung im 19, Jahrh.

(F. Heiler

310

Biblia Sacra XI.: Libri Salomonis

(F, Ostarhild)

o 058r 1° ON

291

Svenskt kyrkoliv i Finland 36. Jg.

(H. Vogels

ig 5 iede (eıgeleicer b e

260

Kuhn, K.G.: Phylakterien aus Höhle-4 ;on'

(F. Ostarhild)

SR LAr

Bitter, W.: Vorträge über die Wandlung des

Qumrän hrsg. (). Bowman

e a aa

264

Tole€dano, A.: Histoire de 1l’Angleterre

.Cl.1ré.-

Menschen in Seelsorge und Psychotherapie

Leeuw, G. _ van der: Vom Heiligen in der

tienne (W. Delius

n E O

272

hrsg. (F. Melzer)

@ 36803 MD ED Q

307

Kunst (G. Rosenkranz)

° ä° qa o

299

Tüchle, H.: Kirchengeschichte Schwabens

Brinktrine, ]

Die Lehre von der Gnade

Looritz, O.: Der Heilige Georg in der rus-

(H. Hermelink)

274

(

‚OC|

sischen Volksüberlieferung Estlands

#1950l9> ° VOTDENSEOWT 8

298

Wittram, R.: Baltische Kirchengeschichte

Bulst, W.: Hymni Latini Antiqvissimi

(Lud. Müller)

(W. Hubatsc'

72

LXXV. Psalmi 11I. (P. Lehmann)

.

284

Lutheran Churches of the World

8 S a N A p

292

Dörries, H.: De Spiritu Sancto (W. Jaeg

er)

255

(A. Lehmann)

Von den Theologischen Fakultäten .

313

Eusebius Werke. VII.: Die Chronik des

Neill, St. Ch., s. Rouse, R

LE P a

270

Hieronymus, hr:

S

akh

u. in 2. Aufl. bearb. von

Nestle, Eb.: Novum Testament;

ed. E. Nestle u. K. Aland (P. Ka

tz'

R. Helm (J. N. B

uizen van den Brink)

283

um G.raefce:

313

Berichte und Mitteilungen:

Generalsynode, Lutherische, 1956

(W. Schanze'

WE E a A a R a A a

294

Paegelow, P.-Chr.: Bildende Kunst und evan-

Zum neuen Nestle (P. Katz)

Va 77 N

313

Phili

gelische Erziehung (P. Girkon

- F r e E,

Giesen, H., Schrey, H.-H., u. H. J.Schultz

Der mündige Christ (hrsg.) (K. G. Steck)

308

P

, W.: Das Werden der Aufklärun

Neue Bücher

317

theologiegeschichtlicher Sicht (

G, Oloege€ "f

Das Symptomatische der Ezechielforschung

Von Georg Fohrer, Wien

I

aus der babylonischen Gola der Jahre nach 593 zu verlegen‘,

nicht durchzusetzen , vermocht. Weder sind neue Sstichhaltige

Nachdem vor einigen Jahrzehnten die Kritische Untersu-

ünde für eine — wenn auch nur zeitweilige — palästinische

chung der Ezechiel-Überlieferung in Gang gekommen war und

noch durchschlagende Einwände gegen eine ausschließlich baby-

zunächst von verschiedenen Seiten her die traditionellen Ansich-

Onische Wirksamkeit des Propheten vorgebracht worden®. Wenn

ten über das Buch und die Wirksamkeit des Propheten in Frage

C. Kuhl meint, daß es den Anschein habe, als ob die traditionelle

gestellt und durch allerlei Hypothesen ersetzt hatte, hat sich die

Auffassung doch mehr und mehr an Boden verlieren und die von

Forschung in zunehmendem Maße dieses früher so problemlos

ihm vertretene These einer doppelten Wirksamkeit Ezechiels an

scheinenden Prophetenbuches angenommen. Allein _ in. den. letz-

Wahrscheinlichkeit gewinnen dürfte‘, ist diese Hoffnung in den

ten fünf Jahren ist eine derartige Fülle von Büchern und Auf-

rgebnissen der neuen exegetischen Untersuchungen nicht be-

sätzen erschienen, daß ihre bibliographische Zusammenstellung

gründet,

in der dankenswerten Übersicht von C. Kuhl! nicht weniger als

Von solchen, in den letzten Jahren weitgehend bereinigten

nahezu fünf Druckseiten beansprucht. Die Intensität der Diskus-

ragen verlagert sich die Diskussion jetzt auf ein anderes großes

sion scheint einstweilen nicht nachzulassen; und dabei zeigt sich,

Gebiet, das sich für den genauen Beobachter schon im Hinter-

daß die behandelten Probleme mitsamt den für ihre Lösung an-

grund der früheren Fragen angekündigt hat: auf das Gebiet der

gewendeten Methoden für die gesamte alttestamentliche Wissen-

ntstehung und Überlieferung des prophe-

schaft unserer Zeit symptomatisch sind. Gerade deswegen ist es

tischen Redens und Handelns.

Was sich auf ihm

erforderlich, auf einige Fragen einzugehen, die sich an Hand der

im Bereich der Ezechielforschung, abspielt, ist für’die heutige Si-

neuen Literatur stellen, und auf einige Gefahren hinzuweisen,

tuation der alttestamentlichen , Wissenschaft ‘ überhaupt kenn-

ie der alttestamentlichen Exegese drohen — ganz abgesehen da-

zeichnend und daher für die garize Theologie bedeutsam.

von, daß die Ezechiel-Auslegung in eine neue Sackgasse geraten

Es geht darum, ob auf dem genannten Gebiet in der wich-

könnte, nachdem sie soeben erst von einem Irrweg zurückgeholt

worden ist.

tigen und notwendigen . Anwendung der motiv-, form- und über-

lieferungsgeschichtlichen Untersuchung das richtige Maß ein-

Denn nicht nur 6olche Textanalysen wie G. Hölschers Unter-

gehalten und die Grenze dieser Methoden beachtet wird. Wäh-

scheidung zwischen Dichter und Schriftsteller? und A. Bertholets

Paralleltext-Theorie* sind inzwischen als unbrauchbar erwiesen,

*) Vgl. im ‚einzelnen. C. ı Kuhl in ThR NF 5 (1933), S. 92—118;

20 (1952), S.1—26; 24 (1956/57), S. 1—53. ‚ Auch die Monographien

sondern auch und vor. allem haben sich die Versuche, die Zeit

und Kommentare enthalten zumeist zusammenfassende, kritische Über-

oder den Ort der Wirksamkeit Ezechiels in irgendeiner Weise

blicke.

5) Diese Feststellung ist keine apodiktische Behauptung (C. Kuhl

(1956/57), S. 1—53,

*) C. Kuhl, Zum Stand der Hesekiel - Forschung, ThR NF 24

in ThR NF 24, 1956/57, S. 36), sondern in Monographien und Auf-

sätzen eingehend begründet.

?) G. Hölscher, Hesekiel, der Dichter und das Buch, 1924.

°) C. Kuhl, a. a.O., S.35—41, unter Nennung weiterer Vertreter

%) A. Bertholet, Hesekiel, mit einem Beitrag von K. Galling, 1936.

dieser Ansicht.

2“« €

242

45A4

7

243

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

244

Fend in noch nicht allzu ferner Vergangenheit die Propheten gern

I

als religiöse Revolutionäre hingestellt wurden, die völlig neue

und ungeahnte Gedanken vortrugen und die israelitische Religion

Die Frage nach dem Verhältnis zur Tradition stellt sich erst

auf die Stufe des „ethischen Monotheismus‘‘ hoben, scheint heute

in der zweiten Phase der Entstehung des Prophetenwortes. In

ihr deutet der Prophet die jeweilige geheime Erfahrung aus dem

das Pendel nach einem verständlichen und berechtigten Rück-

schlag ins andere Extrem auszuschlagen. Es entsteht oft der Ein-

Glauben, in dem er lebt. Er gliedert sie dem bestehenden Ver-

druck, als habe der Prophet lediglich alte Glaubenstraditionen

ständnis des menschlichen Daseins vor Gott und in der Welt

nochmals verkündet, sie dabei bestenfalls auf seine Gegenwart

ein, und _ dieses wird dadurch wiederum gefestigt und ausgeformt.

Dieser Glaube und dieses Daseinsverständnis sind sowohl durch

zugepaßt und diese Verkündigung mehr oder weniger zwangs-

mäßig in bekannte Formen kleiden müssen. Er gilt inhaltlich und

die eigene Lebenserfahrung des Propheten als auch durch andere

formal völlig als von vorgegebenen Traditionen abhängig. Wäh-

— ältere und zeitgenössische — Vorstellungen und Ansichten ge-

rend früher das revolutionär Schöpferische überaus stark betont

prägt. Daher hat Ezechiel selbstverständlich überkommene und

zeitgenössische Glaubensvorstellungen anerkannt und sich zu

wurde, trifft dies jetzt für die Traditionsbestimmtheit zu. Es

scheint manchmal schon fast so, als sei der Prophet nichts an-

eigen gemacht. Er hat zudem ganz natürlich und wie von selbst

deres als der erzkonservative Hüter alter, vorgegebener Formen

die ihm und seiner Zeit geläufige religiös-theologische Begrifts-

und Traditionen. Darin aber liegt die Gefahr eines neuen Miß-

oder Bildsprache verwendet und mit ihrer Hilfe die glaubende

Deutung vollzogen.

verstehens der Prophetie.

I

Es trifft aber nicht zu, daß Ezed1iél — oder ein anderer

Prophet — lediglich derartige Traditionen übernommen, zu ihnen

Wenmnn wir uns mit der Frage nach der Entstehung des Pro-

zurückgerufen oder sie in aktualisierender Art neu verkündet

phetenwortes befassen, gehen wir von der Aufgliederung in vier

hätte. Traditionen werden immer nur zusammen mit einer be-

Phasen aus, die J. Hempel vorgenommen hat’ und die nach wie

stimmten Neuinterpretation verwendet. Es geht nicht einfach

vor gültig und brauchbar ist.

um die Tradition, sondern um ein Ineinander von Tradition

Die letzte und eigentliche Quelle und Keimzelle der pro-

und Interpretation, von Überlieferung und Deutung. Die ver-

phetischen Verkündigung ist — nach einem Ausdruck von H.

wendete Tradition wird vom Propheten bei der Übernahme und

Gunkel — die „geheime Erfahrung‘“, die dem Propheten zuteil

Verwendung zugleich interpretiert; und sie wandelt sich in der

wird, d.h. der sich öfters einstellende Augenblick göttlicher Er-

Interpretation gewöhnlich, so daß sie sogar den gegenteiligen

griffenheit, in dem das Wort oder der Geist Jahwes über den

Sinn erhalten kann*. Man kann an den Worten Ezechiels im

Propheten kommen. Der eigentliche Ursprung der prophetischen

einzelnen zeigen, daß es sich nicht um bloße Übernahme von

Wirksamkeit ist nicht eine Tradition des Glaubens oder der

Traditionen, sondern um eine gleichzeitige Verarbeitung und

äußeren Formen, in denen der Prophet lebt oder in die er ein-

Bewältigung eigener Art handelt, die die fremden Vorstellungen

tritt, sondern ein durchaus eigenes Erfahren und Erleben, das

und Stoffe zu bloßen Hilfsmitteln macht, mittels deren der Pro-

seine Existenz bestimmt und formt.

phet seine Gedanken auszudrücken sucht. Man muß aufspüren,

So verhält es sich auch bei Ezechiel. Wie für seine großen

was er absichtlich oder unbewußt aufgegriffen, verwendet und

prophetischen Vorgänger ist für ihn in erster Linie das „Wort

abgewandelt hat, um seine grundsätzlichen Erkenntnisse auszu-

Jahwes‘“ grundlegend; außerdem beansprucht er den „Geist

sprechen und sich damit an die Deportierten in ihrer Lage zu

Jahwes‘‘, auf den sich die früheren Nabis und die Kultpropheten

wenden. Derartiges ist bei nahezu jedem seiner Worte zu beob-

berufen hatten. Auf diese Weise vergrößert er den Bereich, in

achten. Hinsichtlich der Tradition kann also die Aufgabe der

dem die geheime Erfahrung der Gottergriffenheit als wirksam

Exegese nicht nur darin bestehen, die traditionsmäßige Heimat

gelten kann. Nicht nur in dem überzeugenden Inhalt und der

Ezechiels zu bestimmen‘®, sondern das Ineinander von Tradition

folgerichtigen Forderung des Jahwewortes erhält Ezechiel seine

und Interpretation genau zu untersuchen.

Weisungen, sondern auch mit der unbestimmt treibenden Kraft

°) Ein allgemein bekanntes und einsichtiges Beispiel ist die Um-

des Jahwegeistes. Dadurch wird die Möglichkeit einer bloßen Ab-

hängigkeit von vorgegebenen Traditionen noch mehr als bei den

interpretation der Vorstellung vom Tag Jahwes aus einer Heilserwar-

anderen Propheten eingeengt. Ezechiel redet und handelt nicht

tung in eine Unheilsdrohung in Am. 5, 18—20; Jes. 2, 12—17. Der Be-

im Interesse und auf Grund von Traditionen, sondern aus einer

griff „Interpretation‘ ist also im weitesten Sinne des Wortes zu ver-

stehen, Solche Interpretation kann einen Stoff ins Zeitliche umsetzen

existentiell erfahrenen göttlichen Beauftragung heraus.

(Mythus), profanisieren (das ursprüngliche Leichenlied), theologisch

Darin liegt der Grund dafür, daß bei ihm — stärker als bei seinen

verwenden (Ez. 16), auf Jahwe beziehen (Königslied), auf gegenwär-

Vorgängern — unter den Formen der geheimen Erfahrung die Vision

tige Fragen anwenden (Vergeltungsfrage in Gen. 18, 22b—33), konzen-

und Audition gegenüber der plötzlichen Eingebung und dem wunder-

trieren (Gen. 19, 29 als Erwähnung Sodoms in P), weiterführen (Ex.15,

baren Wissen so sehr im Vordergrund stehen. Das visionäre Element

1—19 neben 15,20—21) und dergleichen mehr. Es ist wichtig und nö-

tig festzustellen, welche Traditionen jeweils aufgenommen worden eind;

ist ja für Ezechiel überaus bezeichnend; und es tritt in besonders auf-

aber entscheidend ist, was aus ihnen gemacht worden ist und was mit

fälligem Maße unter der Begleiterscheinung der Ekstase und der mit

ihrer Hilfe gesagt werden eoll.

ihr als Teilelement verbundenen Entraffung oder Entrückung auf. Es

geht aus den Texten mit aller wünschenswerten Klarheit hervor, daß

1°) Auf Grund der Beeinflussung Ezechiels durch die priesterliche

es sich um echte ekstatische Erlebnisse gehandelt hat, Daher ist es

Theologie bezeichnet man ihn öfters als Priester-Propheten; so u. a.

schwerlich angängig, eines dieser Erlebnisse zu isolieren und als bloße

G. A. Cooke, The Book of Ezekiel, 1936; H. Haag, Was lehrt die lite-

Umschreibung einer wirklichen Reise des Propheten zu betrachten, um

rarische Untersuchung des Ezechiel-Textes, Dies. 1943; O. Procksch,

damit einen Wechsel seines Wirkungsortes zu begründen®, Dann müßte

Theologie des Alten Testaments, 1950; A. van den Born, Ezechi6l,

man schon versuchen, sämtliche ekstatischen Erlebnisse und Entraf-

1954; W, Zimmerli, Ezechiel (Biblischer Kommentar, Altes Testament

XIID, im Erscheinen begriffen. Gegenüber dieser ausschließlichen Ein-

fungen in dieser Weise zu deuten und Ezechiel als einen Reiseprophe-

gliederung Ezechiels in den in Heiligkeitsgesetz und Priesterschrift

ten zwischen Jerusalem und Babylonien hin- und herpendeln zu lassen.

später faßbaren priesterlichen Traditionsstrom hat G. von Rad in

Das aber ist wiederum geschichtlich äußerst unwahrscheinlich, ganz ab-

ThWNT II, S. 243 f., gezeigt, daß Ezechiel „mit dem Verfasser von P

gesehen von der unzulässigen Ausschaltung des religionsgeschichtlich

keineswegs in einer Lehrtradition‘“ steht, Ebensowenig kann man Eze-

eindeutigen Sachverhalts der ekstatischen Entraffungserlebnisse, Ezechiel

hat sie vielmehr betont berichtet, um auf die jeweilige konkrete gött-

chiel einseitig als durch die deuteronomische Theologie bestimmt se-

liche Beauftragung hinzuweisen. Er will damit seine prophetische Voll-

hen, wie es E, Balla, Die Botschaft der Propheten (erscheint in Kürze),

macht begründen und bringt gleichzeitig zum Ausdruck, daß er nicht

S. 284f., vertritt,

Obwohl der Wortschatz des Propheten teilweise

Traditionen zitiert, sondern auf Grund von geheimen Erfahrungen

durch die deuteronomische Terminologie geprägt und seine Theologie

redet, die ihm Neues und nicht traditionell Vorgegebenes enthüllt

yon der deuteronomischen beeinflußt worden ist, darf man die Bezie-

haben.

hung zu einem einzigen Traditionskreis nicht überbetonen, Die Auf-

gabe besteht vielmehr darin, die ganze Vielfalt und Vielgestaltigkeit

7) J. Hempel, Die althebräische Literatur und- ihr hellenistisch-

der Beziehungen zu erfassen. Wichtig dafür ist auch die umfangreiche

jüdisches Nachleben, 1930, S. 61—66.

Studie von J. W. Miller, Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels sprach-

8) So R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, 1941,

lich und theologisch untersucht, 1955, obwohl er im wesentlichen nur

die in Jer, 1—25 verstreuten „Prosareden‘‘ heranzieht und zu dem

S. 518 ff.; vgl. ferner C. Kuhl, Ileraels Propheten, 1956, S. 104, zu

B 318

Schluß gelangt, daß sich aus den Gemeinsamkeiten wegen der für beide

-

245

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

246

3. Man darf ferner die vom Propheten benutzten Formen

Solche motivgeschichtliche Untersuchung ist bei Ezechiel wie

bei den anderen alttestamentlichen Büchern eine dringende und

nicht als eine Art Zwangsjacke betrachten, in die dieser schlüpfen

fruchtbare Arbeit. Wer sie unternimmt, muß sich jedoch der auf-

mußte. Es gibt Beispiele genug für die Freizügigkeit, mit der ein

gezeigten Doppelheit des Problems — Tradition und Interpre-

Prophet irgendwelche Gattungen, die ihm aus bestimmten Grün-

tation — bewußt sein, um nicht zu falschen Schlußfolgerungen zu

den gerade zusagten, als Ausdrucksform seiner Worte wählen

gelangen. Die motivgeschichtliche Untersuchung darf nicht dazu

konnte. Auch Ezechiel hat solche schon mehr künstlerische For-

dienen, den Propheten möglichst tief in den Bann bestimmter

mung in der Übernahme fremder Gattungen betrieben. Und was

Traditionen verstrickt zu sehen, sondern kann nur dazu helfen,

im Großen zutrifft, gilt ebenso für die Einzelelemente der ver-

wendeten Formen. Man muß damit rechnen, daß ein Prophet

seine Eigenart klarer zu erfassen. Und diese wird in der Interpre-

tation der verwendeten Traditionen am besten greifbar.

sich die Freiheit nahm, sie seinen Bedürfnissen entsprechend zu

gestalten!.

IV

4. Schließlich ist es mit der bloßen formgeschichtlichen

Zur Deutung der geheimen Erfahrung tritt in der dritten

Feststellung nicht getan. Wie es bei der motivgeschichtlichen

Phase die verstandesmäßige Bearbeitung, die das gedeutete Er-

Untersuchung um die Doppelheit von Tradition und Interpreta-

Jlebnis in vernünftige Worte übersetzt, damit es ausgesprochen

tion geht, so bei der formgeschichtlichen um die Doppelheit von

und verstanden werden kann, die es begründet und Folgerungen

übernommener Gattung und zugewiesener Funktion. Hat man

aus ihm zieht. Vor allem zu solcher Bearbeitung, zum Teil viel-

formgeschichtlich die verwendete Gattung erfaßt, so ist weiter

leicht zur vierten Phase gehört es, daß der Prophet seine Worte

nach zu fragen, welche Funktion sie in dem untersuchten Pro-

in bestimmte Redeformen oder Gattungen kleidet, Auf dem Ge-

Phetenwort besitzt®.

biet der formgeschichtlichen Untersuchung dieser Gattungen ist

So hat Ezechiel in 18, 1—20 eine priesterliche Tora benutzt,

inzwischen viel gearbeitet worden — nicht zuletzt an Hand der

je aus 10 oder 12 Gliedern bestand und analog dem apodik-

Ezechieltexte. So scheint doch Ezechiel, wenn er über seine sym-

tischen Recht eine katechismusartige Reihe bildete. Sie erhält in

bolischen Handlungen berichtet, der bei den anderen Propheten

dem Wort Ezechiels aber eine dienende Funktion; sie wird als

ebenfalls erkennbaren Gattung eines derartigen Berichtes mit

ichtschnur für das praktische Verhalten angeführt, das als Maß-

genau bestimmbaren Einzelelementen zu folgen. So lassen sich

Stab des Urteils über den Menschen gilt. Diesen Maßstab benö-

eine Reihe neuer formgeschichtlicher Erkenntnisse sowohl aus

tigt Ezechiel, um an drei Beispielen den von ihm vertretenen

den Worten des Propheten selbst als auch aus den später dem

Grundsatz der persönlichen Verantwortung darzulegen. Und

Buche zugefügten Abschnitten gewinnen**, Freilich gibt es auch

ijeser Grundsatz wird von ihm einem Diskussionswort zugrunde

Besorgnisse, auf Grund deren für die weitere Arbeit auf diesem

gelegt, in dem er die Berechtigung von Deportation und Exil

Gebiet ein mahnendes Wort am Platze zu sein scheint.

gegenüber der Beschwerde der Deportierten begründet. Das

1. Die Formgeschichte kann die Literarkritik nicht ersetzen

Tophetenwort als Ganzes ist der Gattung nach ein solches Dis-

ionswort, in dem die Gattung der priesterlichen Tora eine

oder von ihrer Stelle verdrängen. Die (auf die Textkritik fol-

gende) literarkritische Untersuchung eines Textes muß nach wie

estimmte üuntergeordnete Funktion hat.

Vvor an erster Stelle stehen; sie und nicht die formgeschichtliche

Betrachtung bildet den Ausgangspunkt für sein Verständnis.

die besonders häufig bei Ezechiel vorkomme, aus 1. Kön. 20, 13. 28 her-

zuleiten. Es fragt eich jedoch, ob diese Basis — zweimaliges Vorkom-

Die Formgeschichte ist ein Hilfsmittel und nicht ein Konkurrent

men in anekdotenartig erzählten Prophetensprüchen — nicht zu schmal

der Literarkritik. Es ist gefährlich, ein derartiges Hilfsmittel aus

ist, um Jahrhunderte später bei Ezechiel die Verwendung einer alten

seinem Rahmen herauszunehmen und zu einer selbständigen

attung annehmen zu können. Außerdem ist zu Vvermuten, daß

Untersuchungsmethode zu erheben. Denn man versucht dann,

1.Kön. 20 wie andere derartige Erzählungen und wie Prophetenlegen-

mit ihm Aufgaben zu lösen, die es seiner Art nach einfach nicht

en in mehreren Etappen um die verschiedenen Prophetensprüche oder

lösen kann*?,

-anekdoten erweitert worden ist. Vor allem 20, 28 erweist sich auf den

ersten Blick als sekundärer Einschub, der den Zusammenhang der Verse

2. Die Ergebnisse der formgeschichtlichen Untersuchung

27 und 29 zerreißt. Etwas verwickelter, aber grundsätzlich nicht anders

sind manchmal fragwürdig, weil die Formen nicht genau genug

ist die Sachlage in 20,13f. Es scheint eher so, als seien nicht diese

bestimmt werden oder die vorhandene Basis zu schmal ist*!*.

Prophetensprüche das Vorbild Ezechiels gewesen, sondern umgekehrt

auf Grund seiner Worte von dem letzten deuteronomischen Bearbeiter

Propheten gleichartigen zeitlichen Atmosphäre keine Folgerungen ziehen

der Königsbücher in der jetzigen Art formuliert worden. Zu der als

assen.

„Erkenntnisaussage‘“ bezeichneten Formel „erkennen, daß ich Jahwe

14) Eine sehr förderliche, Untersuchung der formgeschichtlichen

in‘“, die das dritte Glied des Erweiswortes bilden und das Ziel sichtbar

Fragen hat K. von Rabenau, Die Entstehung des Buches Ezechiel in

machen soll, auf das Jahwe in seinem Tun hinaus will, bemerkt

formgeschichtlicher Sicht, Diss. Halle-Wittenberg 1955 (Wissenschaft-

E. Balla, a.a.O., S.384f.: „Doch spricht Ezechiel niemals davon, daß

liche Zeitschrift der Martin - Luther - Universität Halle - Wittenberg 5,

iese Erkenntnis auch irgendwelche religiösen Folgen haben werde.

1955/56, S. 659—694) vorgelegt; sie wird den Ausgangspunkt für alle

Weder heißt es, daß auf die Erkenntnis, daß Gott der Herr ist, die

weiteren Untersuchungen dieser Art bilden. Auch die Kap, 40—48 be-

ausdrückliche Bekehrung aller derer zu ihm folgen wird, die ihn als

en Herrn erkannt haben, noch wird gesagt, daß Gott diese Menschen

handelnde Arbeit von H. Gese, Der Verfassungsentwurf des Ezechiel

(Kap. 40—48), 1957, führt in mancher Hinsicht weiter. Doch scheint sie

nun mit offenen Armen aufnimmt.“

mir die Zusammenfassung von 43, 1—9; 44,1—3; 47,1—12 zu einem

14) So wird in den vier Völkerworten in 25,1—11.15—17 ab-

zusammenhängenden Bericht nicht auszuschließen. Denn 43, 10—12

schließend darauf hingewiesen, daß die genannten Völker von dem

sind nicht mit 43, 1—9 zusammenzunehmen (vgl. K. Galling in G.

über sie kommenden Unglück wissen sollen, daß es Jahwes Strafe ist,

Fohrer, Ezechiel, 1955, S. 237 f.), da die Einleitung zur Verkündigung

Dagegen fehlt dieser Hinweis in dem gegen Edom gerichteten Wort

er Satzungen in 44, 4 f. ursprünglicher ist. 44,1—3 gehört nicht zur

25,12—14, da der gegenüber den übrigen Worten abgewandelte Satz

sog. nasi-Schicht, da 44,3 trotz des Einspruchs von Gese als eine aus

„und sie werden meine Rache erfahren‘“‘

ein späterer Zusatz ist.

46, 1 ff, hergeleitete Glosse aufzufassen ist und der für die nasi-Schicht

Ezechiel selbst hat den sonst verwendeten Hinweis durch die besondere

typische Ausdruck ‘am ha’ aräz nicht vorkommt; und 47,.1 f. knüpft

estimmung ersetzt, daß Jahwe die Rache an Edom in die Hände Is-

doch ganz deutlich an 43, 1—9; 44,1—2 an.

raels legen wird, damit es nach Jahwes Zorn und Grimm an Edom ver-

127) So sucht K. von Rabenau, a.a. O., bes. S. 680—682, durch die

fährt, und diese Bestimmung mit der sonst in 25, 1—17 fehlenden For-

formgeschichtlichen Beobachtungen zugleich ein Ergebnis für die literar-

mel „ist der Spruch Jahwes‘“ beschlossen. Die formale Abweichung ist

kritische Frage nach der Entstehung des Buches Ezechiel zu erzielen.

also inhaltlich begründet.

Daß der Prophet jedoch eine im Ich-Stil verfaßte Niederschrift seiner

1) K, von Rabenau, a. a. O., S. 675—678, geht der „Kombination“

Sprüche hinterlassen habe, in die weitere Einzelsprüche oder Sinnein-

der kleinen Gattungseinheiten, die ein einziges Grundmotiv ausdrük-

heiten eingefügt worden sind, ergibt sich aus den formalen Kriterien

en, zu größeren Sinneinheiten eingehend nach und stellt verschiedene

eineswegs. Sie zeigen tatsächlich nur die formalen Eigenarten der

„Kombinationstypen“ und ihre Zusammenfügung mittels bestimmter

Ezechielworte und beweisen höchstens etwas für ihre Herleitung von

Konjunktionen fest. Werden auf diese Weise mehrere Redegattungen

einem einzigen Propheten, aber nichts für die Art ihrer Zusammen-

gemeinsam verwendet, so erhalten sie aber im Rahmen der übergrei-

enden größeren Sinneinheit nur zu oft eine neue Funktion, die von

gung zu einem Prophetenbuch.

1) W. Zimmerli, Das Wort des göttlichen Selbsterweises (Erweis-

ihrer ursprünglichen Bedeutung abweicht. Daher ist außer ihrer forma-

Wort), eine prophetische Gattung, Melanges Bibliques rediges en l’hon-

len Einreihung zugleich diese Funktion innerhalb der eine neue Rede-

neur de Andre Robert, 1957, S. 154—164, sucht diese neue Gattung,

gattung ergebenden Kombination zu berücksichtigen.

247

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

248

Sl

V.

gerade darum geht, ob die von Mowinckel vertretenen stilistischen

Die letzte Phase der Entstehung des Prophetenwortes bil-

Gesetze zutreffen, Tatsächlich behauptet er lediglich: Es gibt keine

Kurzverse, weil es nur zweigliedrige, parallele Langverse gibt — oder

det die dichterische und künstlerische Formung. Zu ihr gehört

zugespitzt gesagt: Es gibt nur zweigliedrige, parallele Langverse, weil

nicht nur die Ausgestaltung und Anwendung eines Bildes nach

es nur zweigliedrige, parallele Langverse gibt. An diesem Punkt muß

verschiedenen Richtungen hin oder die bei Ezechiel öfters vor-

die Diskussion naturgemäß ihr Ende finden,

kommende Verdoppelung eines Stoffes, sondern auch die Ein-

Ferner ist das Bedenken geäußert worden, daß die Gliederung eines

kleidung in versmäßig gebundene Rede.

Textes in Kurzverse unlösbar mit der Ausscheidung von Glossen zu-

Freilich hat sich seit den für die hebräische Metrik bahn-

sammenhänge und daher das metrische Argument bei Streichungen im

brechenden Ausführungen von R. Lowth (1753) über den mehr-

masoretischen Text von großer Bedeutung seil®, Mit anderen Worten:

Man kann leicht Kurzverse feststellen, wenn man den Text 60 lange

gliedrigen Langvers mit dem stilistischen Merkmal des Paralle-

beschneidet, bis sich das gewünschte Ergebnis einstellt.

lismus der Versglieder eine merkwürdige Ansicht festgesetzt.

Gegen diese Fehlbeurteilung muß nachdrücklich Einspruch

Man hat sich, da eben nur der Langvers durch seine Eigenarten

— Mehrgliedrigkeit und Parallelismus — auffiel, an die Theorie

erhoben werden. Die Ausscheidung späterer Zusätze aus dem

Text ist Aufgabe der Textkritik; sie geht der metrischen Unter-

gewöhnt, daß alle Prophetenworte, die nicht den Langvers auf-

suchung stets voran. Das metrische Bild muß sich an Hand des

weisen, in Prosa gehalten seien. Diese Prosa-Theorie schien so

textkritisch bearbeiteten Textes ergeben und nicht umgekehrt.

einfach und einleuchtend, daß man die Frage nach anderen For-

men des hebräischen Verses gar nicht mehr stellte. Dabei hätte

Tatsächlich läßt sich nachweisen, daß die meisten Glossen, die

ich aus dem masoretischen Text ausscheide, längst vorher von

eigentlich bei zunehmender Erforschung der Ursprünge des

wenigstens zwei Textbearbeitern als solche erkannt und bezeich-

Prophetenwortes die Erkenntnis etutzig machen sollen, daß die

net worden sind. Und bei ihnen handelt es sich ausnahmslos um

Orakel von jeher in versmäßig gebundener Rede erteilt wurden,

weil dies der magischen Wirksamkeit entspricht, die man ihnen

Bearbeiter, die den Text für Prosa gehalten haben und nicht von

metrischen Rücksichten geleitet waren! Gibt es einen besseren

ursprünglich einmal zuschrieb. Als das magische Element durch

Beweis dafür, daß sich die Kurzverse auf normaler textkritischer

die Einbeziehung in den Jahweglauben eliminiert und die Wirk-

Grundlage ergeben haben, die nicht von metrischen Wünschen

samkeit des Prophetenwortes im göttlichen Willen gegründet

wurde, blieb die metrische Gebundenheit bestehen. Daher gibt

bestimmt war? Außerdem finden sich unter den oft stark ge-

störten Ezechieltexten immerhin einige, die gar keine oder nur

es im Alten Testament kein wirkliches Prophetenwort, das in

geringfügige Zusätze erhalten haben. Bei ihnen wäre es keines-

Prosa gehalten wäre. Prosaische Form haben zwar einige Ab-

falls nötig gewesen, aus metrischen Gründen Kürzungen vor-

schnitte, die später in die Prophetenbücher eingefügt worden

zunehmen — und doch gliedern sie sich in Kurzverse!”., Wollte

sind'®, doch die eigentlich prophetischen Texte sind metrisch ge-

man dem entgegenhaiten, daß ihre Zahl nur gering sei, so kön-

formt. Entzieht man sich dieser Erkenntnis, so versperrt man

nen aus anderen, durchweg weniger gestörten alttestamentlichen

sich einen Weg zum Verständnis der Prophetie.

Büchern zahlreiche Abschnitte genannt werden, die sich ohne

Daß die Prosa-Theorie unzutreffend ist, zeigt sich, sobald

vorheriges Ausscheiden von Glossen in Kurzverse gliedern”.

man von der Annahme ausgeht, daß es außer zwei- oder drei-

Jedenfalls ist das gesamte Gebiet der hebräischen Metrik

gliedrigen Versen auch in Israel die sonst so oft vorkommenden

heute ein notleidendes und unterentwickeltes. Die stilistischen

eingliedrigen Verse gegeben habe, und diese Annahme an den

Grundsätze, die seit zwei Jahrhunderten gleich geblieben sind,

angeblich prosaischen Prophetentexten erprobt. Es scheint fast,

bedürfen einer Überprüfung und Neufassung. Und die noch

als hätten sie auf eine solche Untersuchung nur gewartet, um

schwierigeren Probleme des Rhythmus und Versmaßes müssen

eine so klare metrische Gliederung zu enthüllen, daß sich sehr

angesichts der neuen Erkenntnisse über die Geschichte der he-

bald der Umfang, der Anwendungsbereich, die stilistischen Re-

bräischen Sprache und Grammatik neu untersucht und nicht ein-

geln und die Geschichte dieser zunächst als berichtendes Metrum

fach auf Grund des masoretischen Hebräisch betrachtet werden.

verwendeten Versart ergeben. So hebt sich vom zwei- oder drei-

gliedrigen „Langvers‘“ die Versart des eingliedrigen „Kurzverses‘‘

VI

ab. Für beide lassen sich zwei Grundsätze aufstellen, auf die

eine neue hebräische Metrik gegründet werden muß:

T: Stüte

Ein letztes Problem erhebt sich sozusagen am anderen Ende

von einer gesetzmäßigen Zweigliedrigkeit ist von einer möglichen

der Geschichte des Prophetenwortes, obwohl es praktisch schon

Mehrgliedrigkeit des hebräischen Verses zu sprechen; neben dem

für die Textkritik wichtig ist: die Frage der Überlieferung des

zwei- oder dreigliedrigen kommt auch der eingliedrige Vers vor.

einmal entstandenen und verkündeten Prophetenwortes. Was ist

2. Statt von einem angeblichen parallelismus membrorum, der

mit ihm geschehen, bis es seine jetzige Fassung erhalten hat?

sich längst nicht in allen Langversen findet, ist von einem wieder-

Es besteht eine gewisse Neigung zu der Annahme, daß das

holenden Stil zu sprechen; dieser Stil ist in beiden Versarten

ursprüngliche Wort einen einheitlichen, in sich geschlossenen

zu beobachten.

Bearbeitungsvorgang durchlaufen hat, für den man einen einzel-

Diese Auffassung ist mehrfach auf Zweifel oder Widerspruch ge-

stoßen, obwohl nur sie die merkwürdige Erscheinung erklären kann,

nen „Herausgeber‘“* oder eine „Schule‘“? von Prophetenjüngern

aß sich in vielen Texten ganz ungezwungen eine Reihe von Satz-

verantwortlich macht, die sich selbst als Träger des prophetischen

Charisma verstanden und deshalb die Worte aktualisierten, um-

gruppen (Strophen) ergibt, die innerhalb eines Abschnitts sämtlich die

gleiche, meist ungerade Zahl von Einzelelementen (Kurzversen) ent-

formten und ihnen eigene Worte zufügten”, Dadurch erhalten

halten, während dies in anderen, eindeutig prosaischen Texten nicht

die erkennbaren Zusätze zum ursprünglichen Prophetenwort ein

der Fall ist. Es besteht ein offensichtlicher Unterschied zwischen diesen

wesentlich größeres Gewicht und werden Gegenstand der Exe-

zwei Textarten; die eine enthält sicherlich prosaische Sätze, die andere

gese. Freilich setzt man damit an die Stelle der sonst oft an-

dagegen gliedert sich in gleich große Satzgruppen mit in sich geschlos-

genommenen unbekannten Sammler und Glossatoren oder Re-

senem Gedankenkreis,

Ungeachtet dessen hat S. Mowinckel die Annahme des Kurzverses

daktoren nur eine andere unbekannte Größe, da wir von solchen

Herausgebern und Schulen ebensowenig wissen. Doch ergeben

heftig abgelehnt!?, weil für die hebräische Metrik die Gesetze der Zwei-

heit und des Parallelismus der Versglieder gelten sollen. Dazu muß er

1$) W. Zimmerli in ThLZ 82 (1957), Sp.335f.; R. Rendtorff in

allerdings sogar in den überlieferten Textbestand der Langverse ein-

greifen, die diesen Gesetzen durchaus nicht immer entsprechen; es fin-

Verkündigung und Forschung, Jahresbericht 1956/57, S. 146.

den sich dreigliedrige Verse und bloße Halbverse, außerdem ist oft

2) So verhält es sich mit 4,1—3; 7,1—4; 12,21—25;- 21,1—5;

keinerlei Parallelismus zu beobachten. Vor allem liegt genau genommen

21,11—12;

25, 1—5;

25, 15—17;

29, 1—6a;

29, 6b—9a;

33, 7—9;

gar kein Einwand gegen die Annahme der Kurzverse vor, weil es ja

33, 10—11; 35, 1—4.

?0) Zahlreiche Beispiele wird E.Balla, a.a. O., enthalten. Das in

16) Z.B. Ez. 16,59—63; -27,9b. 11—24:; 43,12—17; 45,18—20;

Kürze erscheinende Buch wird aus dem Nachlaß herausgegeben.

45,21—46, 15;

46, 16—18; 46, 19—24;

48, 1—29;

48, 30—35,

%) H. G. May, The Book of Ezekiel, The Interpreter’s Bible VI,

17) S, Mowinckel,

Der metrische Aufbau von Jes. 62,1—12 und

1956, S. 41—338.

die neuen sog. „Kurzverse‘, ZAW 65 (1953), S.167—187; Margina-

W. Zimmerli, Ezechiel, im Erscheinen begriffen.

lien zur hebräischen Metrik, ebda 68 (1956), S. 97—123.

3555 Mowi%-kel‚ Prophecy and Tradition, 194K W\ﬂ\

249

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

e

250

nicht eigentlich einer Schule. Bei den großen Einzelpropheten gibt es

sich andere Folgen für die Exegese, und deswegen ist es eine

nicht einmal derartige Gemeinschaften; sie sind Einzelgestalten, die

theologisch wichtige Frage.

sich von den in dieser Zeit ebenfalls einzeln auftretenden Kultprophe-

Daß es sich bei der Überlieferung der Ezechielworte nicht um einen

ten zusätzlich durch die fehlende Bindung an ein Heiligtum abheben.

Vorgang mündlicher Tradition. gehandelt hat, wird heute weithin an-

erkannt. Es gibt ausreichende Gründe für diese Feststellung. Selbst

Bei der einzigen Stelle, auf die man sich für die Annahme einer Schule

wenn man für die erste Zeit eine nur mündliche Überlieferung annehmen

berufen könnte, liegt eine Glosse vor: In Jes. 8, 16 ist das Wort „in

meinen Jüngern‘“ aus mehreren Gründen als späterer Zusatz zu be-

wollte, änderte dies nichts an der Notwendigkeit literarkritischer Un-

zeichnen, den die Septuaginta übrigens anders und besser gelesen hat.

tersuchung und Scheidung, deren Grundsätze auch in diesem Falle an-

Daß es um Jeremia keine Schule gegeben hat, geht aus der Begleitung

zuwenden wären**, Eine derartige Untersuchung ergibt aber, daß die

durch . Baruch hervor, der die Worte des Propheten niederschreibt

Worte Ezechiels nicht in dem gleichmäßigen und einheitlichen Sinn

(Jer. 36) und über ihn allein berichtet. Und daß sich um die eigen-

überarbeitet worden sind, den die Annahme eines Herausgebers oder

artige Gestalt Ezechiels eine Schule gesammelt haben sollte, ist so un-

einer Schule erforderte.

Die einzelnen Zusätze sind formal und inhalt-

Wwahrscheinlich wie möglich.

lich so verschiedenartig, daß sie nicht von einer Hand oder einem ge-

schlossenen Kreis stammen können. Wie sich eine einheitliche Bearbei-

Es ist zu befürchten, daß die Annahme einer einheitlichen

tung auswirkt, läßt sich an den verschiedenen Quellenschichten des

Bearbeitung der Prophetenworte durch einen Einzelnen oder eine

Hexateuch erkennen; der Verschiedenheit der Bearbeitung des gleichen

alten Stoffes durch die einzelnen Schichten entspricht die formale und

ule zu einem neuen Mißverstehen der Prophetie führt. Die

theologische Gleichartigkeit innerhalb der jeweiligen einzelnen Schicht.

dadurch erreichte hohe Bewertung der Zusätze zum Text ist zu

Eine ähnliche Sachlage findet sich im Ezechielbuch nicht; eine Gleich-

teuer erkauft. Das ändert nichts daran, daß man diese Zusätze

nicht einfach als minderwertige Hobelspäne beiseite fegen darf,

artigkeit wie innerhalb der Quellenschichten des Hexateuch ist nicht

zu beobachten, Vielmehr sind dem Text zu verschiedenen Zeiten und

sondern recht würdigen muß. Ihr Text ist für die Kenntnis des

von verschiedenen Händen kleinere und größere Glossen zugefügt wor-

Späteren Verständnisses und der Nachgeschichte der Propheten-

den — außerdem oft wieder Glossen zu den Glossen —, die zwar „den

Worte wichtig. Diesen selbst darf er aber nicht gleichgestellt

Text lehrhaft erläutern, reflektierend verbreitern, besonders am Schlusse

Wwerden. Er kann nur die Bedeutung ‚erster kommentierender An-

von Absätzen wiederholend und zusammenfassend vermehren‘“?®, doch

dies eben in sehr unterschiedlicher Weise tun, so daß sie nicht auf

merkungen zum Prophetenwort beanspruchen, die verschiedene

einen gemeinsamen Nenner zu bringen sind.

ände niedergelegt haben.

Hat es überhaupt eine „Schule‘“ eines Propheten gegeben? Wir

erfahren aus der frühen Zeit der israelitischen Prophetie oft von Pro-

VI

phetengenossenschaften, die sich um einen hervorragenden Propheten

sammelten, doch entspricht eine solche ordensähnliche Gemeinschaft

In positivem wie negativem Sinn ist die heutige Ezechiel-

forschung für die wissenschaftliche Problematik symptomatisch.

24) Vgl. die eingehende Begründung von O. Eißfeldt, Einleitung

N ihr werden die in den Mittelpunkt rückenden Forschungs-

in das Alte Testament, 19562, S. 6 f.

gebiete ebenso deutlich wie die Grenzen und Gefahren der an-

2) J. Herrmann, Ezechiel, 1924, S. VII. Ein treffendes Beispiel für

zuwendenden Methoden. Es ist für die ganze Theologie, der die

die Glossierung eines Textes an Hand zweier vergleichbarer Überliefe-

rungen enthält die Untersuchung von C.-H. Hunzinger, Fragmente

Ergebnisse der alttestamentlichen Exegese ja nicht gleichgültig

einer älteren Fassung des Buches Milhamä aus Höhle 4 von Qumrän,

sein können, von besonderer Wichtigkeit, diese Sachlage zu be-

ZAW 69 (1957), S. 131—151.

achten.

Die Synagoge von Dura-Europos

VonH.Stern, Paris

Das Buch Kraelings über die Synagoge von Dura-Europos'

Der für die Wissenschaft wichtigste Teil des Bauwerkes ist

Ohne Zweifel dieser Innenschmuck, und zwar sind es vor allem

bringt nun endlich die umfassende und bis zu einem gewissen

Grade erschöpfende Monographie dieses einzigartigen Denk-

je figürlichen Fresken, die sich ringsum an den Wänden in drei

mals, die wir seit langem erwarteten.

onen hinziehen und von denen etwa die Hälfte erhalten ist. In

Der Verfasser hat sich auf das gewissenhafteste bemüht,

sorgfältigen archäologischen Einzeluntersuchungen eind diese

Bilder im zweiten Teil erklärt unter Heranziehung eines reichen

die seit der Entdeckung 1932’33 erschienene umfangreiche Lite-

ratur zu verarbeiten und dem Leser eine möglichst objektive

jüdischen Textmaterials.

Darstellung sowohl der Grabungs- als auch‘ der Forschungs-

Im letzten Teil schlägt der Verfasser Lösungen vor für die

resultate vorzulegen. In drei Hauptabteilungen sind 1. die Ar-

Vielumstrittenen Probleme, die 6ich aus dieser ganz außerge-

chitektur, 2. die Innendekoration, 3. die religions-, kultur- und

Wöhnlichen Entdeckung ergaben: Kunst- und religionsgeschicht-

kunstgeschichtlichen Probleme behandelt, die sich aus . diesen

liche Stellung der Malereien zwischen Ost und West, Sinn und

Untersuchungen ergeben. Ein eingeschobenes Kapitel über die

Bedeutung des Zyklus, Ursprünge seiner Ikonographie, Zusam-

aramäischen (von C.Torrey), griechischen (von C.B. Welles)

menhänge mit der christlichen Kunst.

und mittelpersischen Inschriften (von B. Geiger) (pp. 261—317)

Ehe wir uns jedoch den Einzelfragen zuwenden, seien zu-

bringt vor allem in seinem letzten Teil (mittelpersische In-

nNächst einige prinzipielle Bemerkungen gemacht. Wie wir ein-

sSchriften) außerordentlich interessante neue Aufschlüsse über

gangs erwähnten, läßt sich Kraeling stets angelegen sein, den

die geschichtliche Lage dieser mesopotamischen

Grenzstadt

einungen seiner Vorgänger gerecht zu werden. Es geht dies

urz vor ihrer Zerstörung.

aber nicht immer ohne Schwierigkeiten ab. Gedankengut des Ver-

Der erste Teil bietet einen kurzen, präzisen Überblick über

assers und_das seiner Vorgänger eind häufig so eng verquickt,

die Baugeschichte des Synagogenkomplexes.

Ein Privathaus

daß es unmöglich wird, eine klare Trennung ohne weitläufige

wurde zu Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr. in eine erste Syna-

eigene Studien vorzunehmen. Um nur ein Beispiel zu nennen:

goge verwandelt, um dann in den vierziger Jahren desselben

Bei der Auslegung des Mittelfeldes der Malereien, p. 62—65,

Jahrhunderts eine zweite und endgültige Form zu erhalten.

P. 214—227, stützt sich Kraeling im wesentlichen auf die Arbei-

Durch ein Zusammenwirken ungewöhnlicher Umstände hat sich

ten Leveens? und Grabars?, fügt dem aber eine eigene Inter-

ein großer Teil der Innendekoration erhalten, die normaler Weise

pretation des Thronenden und der Orpheusfigur hinzu, ohne

ei Zerstörung der Stadt im Jahre 256/57 einem sicheren Unter-

irgendwie diese verschiedenen Beiträge voneinander zu scheiden.

gang geweiht gewesen wäre.

Die buchtechnische Ausstattung läßt zu wünschen übrig.

') Kraeling, Carl H.: The Synagogue. With contributions by

Indices fehlen völlig, wären aber für die Benützung des Werkes,

G. C. Torrey, C. B. Welles and B. Geiger. New Haven: Yale University

z

das. ein abschließender Bericht ist, unumgänglich notwendig. Das

Press 1956. XVIII, 402 S., 124 Abb., 78 Taf., ı2 Ktn.

40

z

The Ex-

cavations at Dura-Europos, conducted by Yale University and the

?) J. Leveen, The Hebrew Bible in Art, London, 1944, p. 24—27,

French Academy of Inscriptions and Letters, Final Report VIII, 1, ed. by

3) A. Grabar, Le theme religieux des fresques de la synagogue de

A.R. Bellinger, F. E. Brown, A.Perkins, C.B. Welles,

Doura, dans Revue de l’histoire des religions, t.123, 1941, p. 161 ff

251

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

n

252

Abbildungsmaterial ist unzureichend und gestattet in manchen

angehört. Das wesentlic£e ist vielmehr, daßv sie in beiden

Fällen kaum, der Beweisführung des Autors kritisch zu folgen.

Phasen als der einzig mögliche Schmuck der Nische angesehen

So ist z.B. p.76 die Rede von einem Detail des Roten-Meer-

wurden, die sowohl die Thorarolle enthielt, als auch die

bildes, einem Salamander, der wohl in Umrißzeichnung im Text

Gebetsrichtung nach Jerusalem anzeigte. Eine nicht sehr rigo-

gezeigt wird, den man aber vergeblich auf der entsprechenden

ristische Gemeinde hat sich also an der allerheiligsten

Tafel LII sucht. — Bei den Farbbesprechungen findet man offen-

Stelle des Bethauses doch mit dem alttestamentarischen Bilder-

bare Widersprüche zwischen Text und Farbtafeln, über die kein

verbot auseinandergesetzt. Sie entschloß sich wohl, Figuren dar-

Wort verloren wird®.

Dies ist um 6o überraschender, als die

stellen zu lassen, die traditionelle Scheu vor dem gemalten Men-

Malereien der Synagoge seit etwa 20 Jahren sich an sehr gut

schengesicht gab jedoch den Anlaß dazu, alle Personen in Rücken-

zugänglicher Stelle im Museum von Damaskus befinden und dort

ansicht zu zeigen.

wohl photographischen Aufnahmen keinerlei Schwierigkeiten

Eine gewisse Scheu vor klarer Problemstellung, die eich so in

entgegenstanden.

den Einzeluntersuchungen bemerkbar macht, ist noch fühlbarer

Man bedauert das um so mehr, als man im Inhaltlichen

im zusammenfassenden Teil (p. 321—402). Allerdings konnten

und vor allem methodisch mit dem Verfasser durchaus überein-

die Fragen über Sinn und Bedeutung des Zyklus, Ursprung seiner

stimmen muß. Seine Auslegungen halten sich in bemerkenswerter

Ikonographie und der Zusammenhänge mit der christlichen Kunst

Sorgfalt an den bildlichen Tatbestand und tun diesem in keinem

nur mit großer Umsicht behandelt werden®, da ja etwa die Hälfte

Fall zu Gunsten einer vorgefaßten Hypothese Gewalt an. Nur

der Bilder verloren ist, so daß immer mit einer Reihe unbekann-

in _wenigen Fällen, die hier angemerkt seien, möchten wir ihm

ter Größen gerechnet werden muß. Ist es nun Kraeling gelungen,

nicht folgen.

Mittelbild: Obwohl Kraeling im Anschluß an

diese Schwierigkeiten völlig zu überwinden? Wohl nicht in allen

Leveen und Grabar für die erste und zweite Fassung die Darstel-

Fällen. Er bemüht sich zu zeigen, daß die Bilderfolge eine gut

lung der Messiasidee nach Gen. 49,9 annimmt (zuerst durch

organisierte historische Entwicklung von der Patriarchen-

Baum, Tisch und Thron, dann außerdem durch den Thronenden

zeit bis zum messianischen Zeitalter darstellt (p. 350 ff.). Es

mit seinen zwei Begleitern), so denkt er doch bei der dritten

handle sich um einen historisch-erzählenden Zyklus im Gegen-

ausschließlich an historische Ereignisse, die aus Verschiedenen

satz zu den symbolischen Bildern der Katakomben und der ersten

Büchern des Alten Testaments zusammengeholt seien (Gen. 49, 9,

Dekoration der 2. Synagoge von Dura. Dieser Geschichtsablauf

2. Samuel 5 und 22). Scheint es nicht viel einfacher, auch bei

vollziehe sich aber unter wiederholter göttlicher Einwirkung und

dieser dritten Fassung im Thronenden den Messias nach Gen.

gipfle in dem endlich erreichten nationalen Staat unter Führung

49, 9 zu sehen, und im Leier- (nicht Harfen-) spieler einen Or-

eines gottgesalbten Königs (p. 350). Bedingung für Erreichung

pheus, der genau im Sinne der heidnischen Ikonographie ein

dieses Zieles sei die strenge Beobachtung des religiösen Gesetzes

und der Feste (ibid.). Der Verfasser kann somit nicht umhin,

symbolisches Bild der Friedenszeit wäre, wie sie durch Jesaias

Kap. 11 und 64 angekündigt wird?®

den religiös-didaktischen Charakter der Bildfolge

Die Auslegung des Tempelbildes WA 3 (T. LVII) istproble-

anzuerkennen. Das scheint nun nicht nur natürlich, sondern ge-

matisch. Was sollen auf den Torflügeln von Jerusalem oder gar

radezu notwendig. Ist doch der Grundcharakter des Alten Testa-

ments religiös-didaktisch und die enge Verbundenheit des Ju-

des Tempels Darstellungen von Tychen und eines nackten Got-

dentums mit diesem Buch nur aus dem Interesse für diese seine

tes, der entweder Zeus oder Helios sei?

Die viereckigen „Nimben‘“ der Standfiguren rund um das

Besonderheit zu erklären. Die monumentale Illustration der Bi-

bel in einem jüdischen Gebetshaus konnte wohl nur von diesem

Mittelbild werden kurzweg als verkümmerte Porträtnischen ab-

Gesichtspunkt aus unternommen werden und dies ist ohne Zwei-

getan (p. 229 ff.),

obwohl

schon Rostovzeff® und Grabar’

fel auch der Grund für zwei Besonderheiten der Bilderfolge, de-

sie mit den vor Jahren viel umstrittenen viereckigen Nimben

römischer Malereien und ägyptischer Mumien zusammengebracht

nen die Auslegung Kraelings nicht gerecht wird.

hatten. Die Bedeutung dieser Nimben hätte einen längeren Ex-

Man gestatte uns hier, im Hinblick auf die Bedeutung des

Gegenstandes, unsere Anschauung zu präzisieren, selbst auf die

kurs verdient. Wir möchten glauben, daß sie im engsten Zu-

Gefahr hin, den Rahmen einer Rezension zu überschreiten.

sammenhang stehen mit der „magischen‘‘ Bedeutung des Por-

träts in der Spätantike. Damit wäre vielleicht auch ein vertieftes

Wir meinen die völlig ungleiche Ausdehnung der einzelnen

Verständnis anzubahnen gewesen für das Verhältnis der damali-

Bildgruppen, von denen die einen bis zu neun Szenen umfassen,

gen Juden von Dura zur Bilderfrage.

die anderen aber nur eine einzige enthalten, sowie die offenbare

Mit dieser Frage im Zusammenhang stehen zweifellos die

Willkür in der Anordnung, die auf die geschichtliche Folge der

merkwürdigen Darstellungen des Thoraschreines. Kraeling er-

Ereignisse nicht die geringste Rücksicht nimmt. Daß es sich hier

klärt ihren andersartigen Charakter einfach aus der Tatsache,

nicht um die Darstellung eines historischen Ablaufes handelt, ist

daß sie der ersten, anikonischen Dekorationsphase angehören

offenbar. Dagegen dürfte ein anderer Zug die Erklärung dieser

Bilder erleichtern. Sie alle stellen bestimmte Einzelereignisse dar,

(p. 58). Die beispiellose und befremdende Rückendarstellung

aller Personen auf dem Isaakopfer wird durch realistische, we-

die entweder in ihrem dramatischen Ablauf (Moses’ Jugend, Eze-

nig überzeugende Bildnotwendigkeiten erklärt: „It seems doubt-

chiel, Auszug- aus Ägypten, Verlust der Bundeslade), oder aber

ful, therefore, that religious scruples had anything to do with

in ihrem Höhepunkt (Heilung des Sohnes der Witwe von Zare-

Und doch hat schon Rostovzeff,

path, Quellwunder bei Be’er) gezeigt werden. Diesen Ereignissen

the matter‘“ (p.58, n. 129).

gemeinsam ist die göttliche Dazwischenkunft, die entweder ein

einem Gedanken Pearsons folgend, diese Darstellung in Zusam-

menhang mit dem jüdischen Bilderverbot gebracht”. Religiöse

Wunder zugunsten der Nation oder eines einzelnen wirkt, oder

Gründe waren hier sicher im Spiel, wobei es völlig unwichtig ist,

aber den vorübergehenden Ungehorsam des jüdischen Volkes

ob dieser Teil der Fresken der ersten oder der zweiten Phase

bestraft!®,

Die Aufzählung solcher Paradigmen der jüdischen Geschichte

4) So ist p. 228 von dem schwarzen Haupt- und Barthaar des Mo-

scheint nun (zumindest seit dem Beginn des 4. Jahrhunderts

ses im brennenden Busch, T. LXXVI, die Rede, während diese dort

v. Chr.) eine charakteristische Besonderheit des jüdischen Den-

ganz offenkundig ‘ braun sind. Bei Esra, p. 233 mit T.LXXVIL, ist das

kens gewesen zu sein. Die erste textliche Erwähnung findet sich,

Gegenteil der Fall.

Sollte es sich um errata handeln? P. 228

wenn wWwir nicht irren, in Jesus Sirach, Kap. 44—51, unter dem

spricht der Verfasser von der Kahlköpfigkeit und Bartlosigkeit des Mo-

ses. Auf der Farbtafel ist davon nichts zu sehen. Das müßte zumindest

im Text angemerkt werden.

®) Wir sehen hier von den Paragraphen über die Geschichte Duras,

5) Im nächsten Band (1957) des Journal of the Warburg and Court-

sowie über Stil und Technik der Malereien ab. Sie sind rein zusammen-

auld Institutes veröffentlichen wir eine kurze Studie über den Orpheus

fassender Natur.

von Dura,

1) Die mittelpersischen Inschriften, die Kraeling offenbar bei seiner

%) M. Rostovzeff, Dura-Europos and its Arts, Oxford, 1938, p. 108.

Auslegung nicht mehr hat benützen können, zeigen ganz besonders

?7) A. Grabar, p.176, n. 2. Cf. auch R. de Vaux, Revue biblique,

deutlich, in wie hohem Maße die Zeitgenossen diesen Malereien eine

religiös-didaktische Bedeutung zuschrieben. Wir können übrigens nicht

t. XLIX, 1940, p. 139.

mit B. Geiger übereinstimmen, der sie als nichtjüdisch ansieht.

O p 4dE:

253

254

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

Titel „Lob der Väter‘. Diese Aufzählung der „großen Männer‘‘

prinzipieller Unterschied zwischen den altchristlichen Malereien

ra@ls, in denen „der Herr ruhmreiche Wunder gewirkt hat‘,

des Westens, vor allem Roms und denen von Dura nicht zu be-

stehen!. Hier wie dort ist das Einzelbild oder die Bildgruppe

hängt aufs engste zusammen mit späteren Stücken, wie dem Ge-

bet Hannas, 4. Makk. 18, 11—13, oder deren Prophezeiung im

auf ein bestimmtes Heils- oder Rettungsereignis konzentriert,

Targum zu 1. Sam. 2, 1—10**, mit den von F. Kaufmann veröffent-

die Aneinanderreihung der Bilder offenbar willkürlich, oder nur

lichten mittelalterlichen jüdischen Gebeten*” und christlichen Ge-

von didaktisch-religiösen, nicht aber historischen Gesichtspunk-

betstexten, die zuerst Le Blanc mit den christlichen Bildern zu-

ten bestimmt.

sammengebracht hat. Texte wie Hebr. 11 gehören ebenfalls in

'Hat es nun eine ausgedehnte jüdische Bilderwelt vor

diese Gruppe. Es handelt sich wohl um jüdische Volkstradition,

Schaffung der christlichen gegeben, aus der diese letztere hervor-

die zu verschiedenen Zeiten in Gebeten ihren Niederschlag fand.

gegangen wäre? Der Tatbestand scheint dies nahezulegen. Die

Die in Dura dargestellten biblischen Episoden dürften eben-

Zahl alttestamentlicher Szenen in den Katakomben ist weit grö-

falls diesem traditionellen Repertoire entnommen, aber in ganz

ßer als die der christlichen. Zudem gehen sie, den neuesten For-

freier Weise mehr oder weniger breit entwickelt sein. Ein Ver-

schungen zufolge, nicht über den Anfang des 3. Jahrhunderts zu-

gleich der in Jesus Sirach genannten Namen mit den von Krae-

rück, sind also nur wenig älter als die Malereien der Synagoge.

ling aufgestellten Listen (p. 349 ff., p. 393 ff.) zeigt die offenbare

Ihr religiöser Gehalt ist verwandt. So könnte man mit Kraeling,

Verwandtschaft, ohne daß es sich irgendwie um Identität han-

wenn auch aus anderen Gründen, auf jüdischen Ursprung der

delte*®,

christlichen Katakombenmalereien schließen.

Die anscheinend willkürliche Folge erklärt sich so ohne

Dem gegenüber sind jedoch beachtliche Einwürfe erhoben

Schwierigkeit. Wir kennen christliche Bilderzyklen ähnlicher Art

worden, die der Verfasser nicht erwähnt‘”, Die figurenlose De-

(El-Bagawat in der Oasis el-Kargeh in Oberägypten und die

oration, die in der Synagoge von Dura den Bildfresken nur um

Mosaiken von Sta Costanza in Rom), bei denen die Folge ebenso

überraschend und unverständlich erscheint. Das Wesentliche war,

Wenige Jahre vorausging, scheint zu zeigen, daß diese figürlichen

arstellungen nicht auf eine langjährige Tradition um die Mitte

eindringliche Beispiele vor Augen zu führen, nicht aber sie in

des 3, Jahrhunderts zurückgingen. Da diese letzteren nun nahe-

historischer Folge zu geben.

zu gleichaltrig mit den ältesten Katakombenmalereien sind, hat

In seiner Untersuchung über den Ursprung der Bil-

man in ihnen eine Art von Gegenmanifestation gegen christliche

der (p. 385 ff.) drückt sich Kraeling sehr bestimmt aus: Die

Bilder vermutet.

Ikonographie der Malereien gehe auf Handschriftenillustrationen

Wie dem auch sei, es wäre durchaus möglich, daß die ersten

zurück. Unserer Meinung nach handelt es sich da aber um eine

jüdischen Bilder nicht über den Beginn des 3. Jahrhunderts zu-

Frage, die bei dem heutigen Stand der Forschung unlösbar ist.

Tückreichen; daß sonach ihre Entstehung der gleichen Epoche an-

Der Verfasser nimmt an, daß die abgekürzte Darstellung gewisser

gehöre wie die der ersten christlichen Bilder. Es würde sich also

Szenen: Die Priester Baals und die Episode Hiels, Elias’ Gebets-

um parallele Schöpfungen handeln, hervorgegangen aus dem glei-

erhörung und die wassertragenden Diener, die Wiederbelebung

en Milieu. Juden und Christen besaßen in der Gesamtmasse

des Sohnes der Witwe von Zarepath, Moses’ Auffindung im Nil,

iblischer Episoden, die in der Gebetstradition sich herausgebil-

etc. (p. 394 ff.) notwendig auf Handschriftenillustrationen hin-

et hatte, ein Repertoire von Szenen, das dem Verständnis der

weise, die diese Szenen ausführlicher erzählt hätten, hier aber

Dürd1schnittsgläubigen am besten angepaßt war. So hat man

zusammengezogen seien. Der Einfluß von Weitzmanns Arbeiten

wohl hier wie dort — und wahrscheinlich mehr bei Heidenchristen

über die Entstehung der christlichen Ikonographie ist hier ganz

als bei Juden und Judenchristen, da bei den ersteren die traditio-

offenkundig.

nelle Bilderfeindschaft weniger wirksam war — diese Episoden

Wir können dem Autor nicht folgen. Illustration eines Tex-

abgebildet und aus ihnen Bildzyklen geformt. Daß dabei ikono-

tes ist immer Auswahl und Abkürzung. In keinem der er-

graphische Einflüsse von den einen zu den andern gingen, hat

wähnten Fälle ist nun diese Auswahl so getroffen, daß irgendein

nichts Überraschendes. Wir wissen heute, daß nicht weniger als

offenkundiger „Fehler‘‘ aus einem unverstandenen Vorbild zu

Nneun Szenen aus Dura (Kraeling, p. 399, spricht nur von zwei)

erklären wäre, wie das häufig in byzantinischen Handschriften

in der altchristlichen Kunst Roms des 3. und 4. Jahrhunderts

der Fall ist.

Wiederkehren, von denen einige (Gebet des Elia, Opfer Isaaks,

Dies will aber nun keineswegs heißen, daß diese Fresken

Oses empfängt die Gesetzestafeln, Moses im brennenden Busch)

notwendiger Weise Neuschöpfungen seien oder daß ihre letzten

auch ikonographisch aufs engste mit den Fresken der Synagoge

Quellen nicht doch Handschriften wären. Die Möglichkeit be-

Verwandt sind.

steht natürlich nach wie vor, scheint uns aber bei dem heutigen

Mit diesen Bemerkungen sind wir am Ende unserer Bespre-

Stand unserer Wissenschaft, wie wir sagten, unbeweisbar. Ist uns

chung angelangt. Die außergewöhnliche Bedeutung des Gegen-

doch keine einzige biblische illustrierte Handschrift erhalten, die

sStandes, die umfassende und sorgfältige Darlegung des Tatbe-

vor dem IV. Jahrhundert entstanden wäre. So muß diese Frage

standes, die wir C. H. Kraeling verdanken, mögen dies Eingehen

zunächst und wohl für geraume Zeit offen bleiben.

auf Sonderfragen entschuldigen. Das Buch über Dura kann uns

Zusammenhänge

mit

der

christlichen

mit Optimismus erfüllen, da es zeigt, wie aus dem Streit der

Kunst (p. 398 ff.). Der Verfasser unterscheidet, Goodenough

einungen sich langsam die Wahrheit herausschält. Es ist das

große Verdienst des Verfasserse, dieser Synagoge den Platz in

folgend, zwischen den symbolischen Malereien der Katakomben

und den „erzählenden‘“ von Dura. Diese letzteren stellten die

er Geschichte angewiesen zu haben, der ihm zukommt.

Östliche jüdische Ikonographie dar, während die Katakom-

benmalereien der westlichen angehörten. Uns scheint ein solch

1) Man muß dem von Kraeling genannten, etwas spärlichen Ver-

gleichsmaterial zu mindest die neuentdeckten Fresken von Via Latina

1) Die Kraeling, p. 112, zitiert,

aus der 1. Hälfte des IV. Jahrhunderts hinzufügen, cf. A.Ferrua, Una

12) F, Kaufmann, Sens et origine des symboles funeraires in Revue

Nuova catacomba cristiana sulla Via Latina, in La Civilta cattolica,

des &tudes juives, t. XIV, 1887, p.33—48, 217—253..

April 1956, pp. 118—131, die erstaunlich ausgedehnte Bildgruppen, wie

1) Der verstorbene Direktor des Bezalelmuseums in Jerusalem,

ie Fresken von Dura, besitzen und wie diese, keinerlei zusammen-

Narkiss, hat 1954 in einem in New-York gehaltenen, unveröffentlichten

ängenden historischen Zyklus enthalten,

15) M. Simon, Remarques sur les synagogues de Doura et de Pale-

Vortrag ähnliche Gedanken über den Ursprung der Malereien von Dura

stine, in Forschungen zur Kunstgeschichte und christlichen Archäologie,

zum Ausdruck gebracht. Ich hatte Gelegenheit, mit ihm bei seiner Rück-

reise in Paris darüber zu sprechen. Wir waren überrascht von der Über-

I. Neue Beiträge zur Kunstgeschichte des 1. Jahrtausends, I. Teil, Spät-

einstimmung unserer Meinungen, die wir zum ersten Mal gegeneinander

antike und Byzanz, pp. 31—44, und die dort aufgeführte, von Kraeling

äußerten.

im wesentlichen nicht zitierte Literatur,

256

iln

e

; Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

Basilius und der Abschluß des trinitarischen Dogmas

Von Werner Ja e ger, Cambridge/Mass, U.S.A.

Man würde fehlgehen, wollte man den gegenwärtigen Man-

der Theologie des Basilius hineinzustellen, was in einer Mono-

gel an monographischen, tiefer eindringenden Untersuchungen

graphie weit besser möglich ist als etwa in der Einleitung einer

über das Haupt der Kappadokischen Schule der Theologie aus-

kommentierten Ausgabe, über deren Dimension diese Aufgabe

schließlich mit der herrschenden theologischen Richtung erklären,

weit hinauswächst. D. widmet der Vorgeschichte der Schrift 43

die im ganzen der historischen Erforschung des Christentums,

Seiten seines Buches, der Analyse von De Sp. S. S. 44—93.

wie sie im 19. Jhdt. blühte, eine sekundäre Rolle zuweist oder

Diese dehnt sich dann aus zur Geschichte des damit seine Höhe

ihr mit ausgesprochener Interesselosigkeit gegenübersteht. Schon

erreichenden pneumatomachischen Streits S. 94—120, und gipfelt

Ad. Jülicher (vom Verf. zitiert S. 1) beklagte das Fehlen „zuver-

in der „Lehre‘““ vom hl. Geist S. 121—162, die manches wieder-

lässiger und umfassender Untersuchungen über Basilius’ Arbeiten,

holen muß, doch straffer zusammengefaßt. Der Abschnitt über

deren Überlieferung und ihren Einfluß auf die Kirche‘“. Ein An-

Basilius zwischen den Synoden S. 163—176 (mit folgendem Aus-

fang mit der Erschließung der handschriftlichen Überlieferung

blick auf den Ertrag) spannt den großen Rahmen der historischen

ist für die asketischen Schriften und das Hexaemeron seither von

Betrachtung, läßt aber echon in der Überschrift erkennen, daß

Stig Rudberg und M. Amand, die in wirksamer Weise zusammen-

an eine Einordnung in die Vorgeschichte des Problems vor

arbeiten, sowie von J. Gribomont, O.S.B., gemacht worden,

Nicaea nicht gedacht ist. Das ist kein allzu großer Verlust, da

aber es fehlt noch viel zu der systematischen Inangriffnahme

der hl. Geist in dieser Periode keine den Fragen der Christo-

einer Gesamtausgabe des Basilius, wie sie vom Rez. für Gregor

logie vergleichbare Lehrbildung hervorgerufen hat. Doch gäbe es

von Nyssa eseit 1911 unternommen wurde und mit Hilfe von

hier im einzelnen manches Wichtige zu vergleichen, vor allem

anderen Gelehrten weitergeführt wird. Doch fand Verf. für seine

Origenes. Da anderseits Athanasius erst spät beginnt, der Frage

Untersuchung über das Hauptwerk des Basilius, De Spiritu Sanc-

des Geistes besondere Aufmerksamkeit zuzuwenden und in ihr

to*, dem sein Buch gewidmet ist, eine revidierte textliche Grund-

auch dann nicht führend hervortritt, so kann er vom Verf. leicht

noch in das Bild mithineingezogen werden.

lage vor in C. Th. Johnstons The Book of St. Basil ... On the

Holy Spirit (Oxford 1892) und neuerdings bei B. Pruche, O. P.,

An der Analyse der Schrift De Sp. S. ist ihre Subtilität und

Basile de Cesarge, Trait& du Saint-Esprit (in Sources Chretien-

Sauberkeit zu rühmen, sowie das theologische Urteil des Verf.s,

nes, Paris 1945). Die Beschäftigung der historischen Theologie

der Basilius mit tiefer Bewunderung gegenübersteht, wenn er auch

der liberalen Ära mit Basilius ist hauptsächlich in den großen

für die Kritik Verständnis hat, die eine spätere Theologie ge-

dogmengeschichtlichen Werken jener Zeit aufgegangen, und eine

legentlich geübt hat. Er erkennt richtig die Allseitigkeit der Be-

freilich dann so fundamentale Einzeluntersuchung über die gro-

trachtungsart des Basilius, sein feinfühliges Zurückhalten, bevor

ßen Kappadokier wie Karl Holls Buch über Amphilochius von

er mit einer fertigen Formel hervortritt, die erst ein Ergebnis des

Ikonium (Tübingen 1904), den Schüler des Basilius, ist verein-

Kampfes ist, seine von den Gesinnungsgenossen vielfach getadelte

zelt geblieben, während Gregor von Nyssa, der in der kirch-

Ökonomie, seine Rücksicht auf den langjährigen Freund Eusta-

lichen Tradition stets hinter seinem Bruder Basilius zurücktrat,

seit einigen Jahren eine Art Renaissance erlebt und eine.ganze

thius von Sebaste, den er dann doch preisgeben muß, nachdem

alle Friedensversuche gescheitert sind. Die Nuancierung des Bil-

Literatur erzeugt hat. So stellt Dörries’ Arbeit einen vielverspre-

des ist von bemerkenswerter Treffsicherheit in der Abwägung

chenden neuen Anfang für Basilius dar, den jeder dankbar be-

der äußeren Umstände, des Drucks der kirchenpolitischen Lage,

grüßen wird.

der Psychologie des Basilius selbst und des Verhaltens seiner

D. verbindet in seinem Buche zwei Dinge, die sich gerade

Freunde. Dank dieser Fähigkeit des Verf.s gelingt es ihm, das

im Falle des Basilius glücklich vereinen: das tiefdringende ana-

meiste in den Briefen enthaltene Material für das Entwicklungs-

bil

Iytische Studium eines einzelnen Werks, das allerdings das

zu verwerten, ja dies ist an dem Buch das eigentlich Ent-

Hauptwerk des Autors ist, und die geschichtliche Behandlung

scheidende. Am wichtigsten werden hier die Briefe, die zwischen

der großen Streitfrage, die es zum Gegenstande hat, der Kontro-

der Jugendarbeit, dem Antirrhetikos gegen den Arianer Euno-

verse über die Gottheit des hl. Geistes, die die Kirche im 4. Jhdt.

mius, und De Sp. S. liegen. In ihnen sucht Verf. mit dem Blick

nach Nicäa erschütterte und schließlich auf dem Konzil von Kon-

auf das endgültige Produkt, De Sp. S., ein allmähliches Wachsen

in der Bestimmtheit und Vollständigkeit der Äußerungen des

stantinopel (381) zum Abschluß der Entwicklung des trinitari-

schen Dogmas führte. Der Untertitel des Buches deutet an, daß

Basilius nachzuweisen, während diejenigen in C. Eunomium

Verf. sich bewußt auf den Anteil des Basilius an diesen Vor-

noch relativ undifferenziert und von der späteren Theologie des

gängen beschränkt, obgleich dieser ja das Konzil von 381 nicht

hl. Geistes des Basilius noch weit entfernt sind. Die Chrono-

mehr erlebt, also den Ausgang seines Kampfes nicht selbst ge-

logie der Basiliusbriefe, die D. seiner Rekonstruktion der Ent-

sehen hat. Hier greift dann vor allem die Tätigkeit des Gregor

wicklung zugrundelegt, ist die von Loofs, Eustathios von Se-

von Nyssa ein, doch auch Gregor von Nazianz und andere sind

baste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle 1898), er-

zu nennen. Eine Gesamtdarstellung der Entwicklung des Dogmas

mittelte mit .den Modifikationen von H. Lietzmann (Apollinaris

vom hl. Geist müßte den Schlußstein dieser Forschungen bilden,

von Laodicea, Tübingen 1904).

doch wird eine Sonderuntersuchung des Nysseners, wie Rez.

Die sorgfältige chronologische Arbeit der letzten Gene-

selbst sie unter den Händen hat, eine notwendige Vorbedingung

für letztere bilden. Dörries Buch echließt sie nicht mit ein, doch

ration wird dadurch eigentlich erst fruchtbar gemacht. Es kann

natürlich hier nicht versucht werden, die einzelnen Stadien

in gewissem Sinne vollendet sich in ihr und setzt sich in origi-

nachzuzeichnen, doch die Richtung der im Laufe der Jahre

naler Weise fort die Theologie des großen Bruders, der den

wahrzunehmenden Veränderungen in der Sprache des Basilius

Grund gelegt hatte.

ist unzweideutig, wenn auch bei einem Versuch dieser Art die

Man wird es nur begrüßen können, daß Verf. über die

Gefahr der gelegentlichen Überinterpretation einzelner Äuße-

Lehre des Basilius vom hl. Geiste nicht nur allgemein reflektiert,

rungen und des. Fehlens oder erstmaligen Auftretens gewisser

sondern dessen klassisches Werk über den Geist vor uns aufbaut,

Aussagen nicht ganz zu bannen sein wird. Es handelt sich dabei

ein Verfahren, das reichlich Anlaß bietet auch zur theologischen

um Schattierungen und Zwischenstufen, die in der dogmenge-

Würdigung dessen, was da geleistet ist. Es ist also in seinem

schichtlichen Literatur notwendig unbeachtet bleiben, und es

Hauptteil Interpretation eines Textes, aber den Historiker muß

fällt so mehr Licht auf das Eigentümliche der wechselnden Situ-

es sehr befriedigen, daß D. den Versuch macht, die Schrift über

den hl. Geist in ein Gesamtbild der Entwicklung dieses Teiles

ation, die Rolle des persönlichen Charakters und den Zusam-

menhang mit anderen Zeitgenossen. Wir kommen mit einem

1) Dörries, Hermann: De Spiritu Sancto. Der Beitrag des Ba-

Wort der eigentlich geschichtlichen Wirklichkeit näher,als es bei

silius zum Abschluß des trinitarischen Dogmas. Göttingen: Vandenhoeck

der Konstruktion überpersönlicher Ideenzusammenhänge möglich

& Ruprecht 1956. 199 S. gr. 8° = Abhandl. d. Akademie der Wiss, in

ist. Weniger Licht fällt dagegen auf die vorhergehende oder

nachfolgende Geschichte des Problems.

Göttingen. Philolog.-Hist. Kl. 3. F. Nr. 39. DM 15.—,

257

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

258

In der Analyse von De ‘Sp. S. treten schließlich die einzel-

dieses überlieferungs- und dogmengeschichtlichen Kuriosums bei

nen Momente im Denken des Basilius über den hl. Geist und

D. ist sehr vorsichtig und er behält sicherlich Recht mit seiner

seine Stellung innerhalb der göttlichen Trinität in ihrer Gesamt-

Zurückweisung der Theorie früherer Forscher, daß die Lehre vom

heit zu Tage und fügen sich zusammen, obgleich auch in die-

hl. Geist hier unmittelbar an die neuplatonische Weltseele an-

sem Stadium ein eigentliches System nicht erstrebt ist. Dafür

geknüpft werde. Aber in der Eikonlehre und in der asketischen

hält Basilius sich zu eng an die hl. Schrift und ihre Aussagen

Theologie des Basilius und Gregor finden wir ähnliche wörtliche

über den Geist wie an sein sonstiges Vorkommen in der Kirche

Anlehnungen an neuplatonische Schriften und es bleibt zu be-

und ihrer gottesdienstlichen Überlieferung; waren doch auch

achten, daß der moderne horror vor jeder Berührung mit den Er-

von den Gegnern der Gottheit des hl. Geistes diese selben Fak-

kenntnissen der Philosophie, in denen jene Männer dachten und

toren geltend gemacht worden. Obgleich wir kein Dokument

ihrer Ansicht besitzen, das dem schriftlich niedergelegten Den-

sich ständig bewegten, für sie nicht gültig war. D. weist nach,

daß das Kapitel im Zusammenhang der Schrift De Sp. S. äußerlich

ken des Basilius und der orthodoxen Gruppe zu vergleichen ist,

est verwurzelt ist, dennoch steht es inhaltlich recht isoliert da

gewinnen wir doch ein Bild ihrer Argumente und ihres Ethos aus

und fällt stark aus dem Zusammenhang; so könnte man an seine

der Polemik der Gegenseite, wenn ihre Beweisführung auch nicht

nachträgliche Einfügung durch Basilius denken, der sich hier aus-

Satz für Satz rekonstruierbar ist, wie das in der Polemik des

Gregor von Nyssa gegen Eunomius und Apollinaris der Fall ist.

nahmesweise in den Bahnen der Gedanken seines philosophischen

Die Polemik des Gregor von Nyssa, der auf dem Konzil von

Jüngeren Bruders bewegt, mit dem ihn enge geistige und Kampf-

Konstantinopel eine Rolle spielte, wie ich früher ausgeführt habe,

gemeinschaft verband. Solche nachträglichen Zusätze sind im

Jäßt sich aus seinen Schriften und verstreuten Äußerungen gegen

Epilog der Schrift De Sp. S. sogar ausdrücklich vorbehalten. Mehr

aber kann man schwerlich sagen. Daß die Gedanken von Ka-

die Pneumatomachen noch deutlich nachzeichnen und fügt sich

pite] IX denen der übrigen Schrift nicht widersprechen, wird man

dem Bilde des Streites, das hier entworfen wird, genauestens ein.

Gregors wichtigster Versuch einer mehr philosophischen Ab-

im Sinne des Basilius und Gregor dem Verf. sicher zugeben müs-

leitung der basilianischen Lehre vom hl. Geiste ist in der Schrift

sen. Die eigenartige Doppelgleisigkeit des Denkens einmal aus

gegen die Makedonianer enthalten, deren bisher verlorenen

der Bibel und dann wieder aus den xowal &vo.aı der philo-

sophischen Vernunft findet sich namentlich bei Gregor von Nyssa

Schlußteil wir soeben in der kritischen Neuausgabe (Leiden, Brill

auch sonst öfter und ist für ihn charakteristisch. Es ist sehr wohl

1958) erstmals veröffentlichen. Der Hinweis auf diesen Unter-

schied in der Behandlung des Problems ist von besonderem In-

möglich, daß das Kapitel von Basilius im Hinblick auf die Tat-

teresse angesichts des berühmten Kapitels IX von Basilius Schrift

sache geschrieben und an seiner Stelle eingelegt worden ist, daß

De Sp. S., das Verf. in einer langen Anmerkung S. 53—54 erör-

die Gegner vielfach aus rationalistischen Gründen und im An-

Schluß an die griechische philosophische Tradition die Wesens-

tert. Im Gegensatz zu seiner sonstigen biblisch-theologischen

gleichheit des Geistes mit dem Sohne und dem Vater bestritten.

Methode und in bewußter Ergänzung zu ihr bespricht Basilius

in diesem Kapitel den hl. Geist vom Standpunkt der xowyval

Durch den Tod des Basilius wurde es ihm unmöglich ge-

E&yvocaı und wendet eine Anzahl platonischer ontologischer

Mmacht, auf dem kommenden großen Konzil von Konstantinopel

Kategorien auf ihn an, die sich sonst bei ihm 60 nicht finden.

Seine Sache zum Triumph zu führen, es fehlt daher der von .D.

geschilderten Entwicklung von Kirche und Dogma der logische

Seltsam ist, daß gerade dieses Kapitel in den Handschriften teils

unter das geistige Eigentum des sog. Makarios aufgenommen er-

Abschluß, diese Phase hat Rez. in Kürze darzustellen die Ab-

scheint, teils sogar ganz losgelöst von seinem Zusammenhang

Sicht; in ihr tritt Gregor von Nyssa als Vollstrecker des geistigen

in der Schrift De Sp. S. auftritt, wenn dies auch nur vereinzelt

estaments seines Bruders und als dessen echter Erbe, doch. zu-

der Fall ist. Dies ist ohne Zweifel seinem philosophischen Son-

gleich in voller individueller Eigenart, in den Vordergrund.

dercharakter zuzuschreiben, der es Späteren besonders wertvoll

Es war nicht möglich, den Reichtum des vorliegenden Bu-

machte, teils aber und besonders der in ihm vorkommenden An-

ches an Beobachtungen und Einsichten aller Art auf engem Raum

schauung von der Vergottung als Ziel der christlichen Askese.

erschöpfend zu würdigen. Seine Hauptlinien dürften bestehen

Gerade dieser Zug (9eov yevk&odaı), der aus der neuplatonischen

eiben, auch wenn es der Ergänzung fähig ist. Möge es den An-

Tradition stammt, findet sich in der mystisch-asketischen Theo-

Stoß geben zu weiterer spezieller Beschäftigung mit dem welt-

logie des Nysseners wieder und hat spätere Pneumatiker angezo-

geschichtlich so folgenreichen geistigen Drama der hier geschil-

gen, so den Ps.-Makarios und seinen Anhang. Die Diskussion

derten Jahrzehnte des 4. Jhdte.

nicht so ist, daß es kurzerhand prälogisch genannt werden

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Önnte. Dieser Mensch könnte sehr wohl in den sachlich logischen

oordinaten denken, die wir als die gegebenen erachten. Aber

Ratschow, Carl Heinz: Magie und Religion. Gütersloh: Bertels-

as tut dieser Mensch nicht; oder richtiger, er vermeidet diese

mann [1955]. 164 5$. gr. 8°. Lw. DM 11.50.

tegorien zumindest in sehr vielen Fällen, weil „heterogene

inflüsse‘‘ ihn daran hindern. Es ist eben das ureigene Lebens-

Dieses ansprechende und eindringliche Büchlein verfolgt

die Wandlungen menschlichen Lebensgefühls durch drei Stadien:

gefühl, aus dem sich begreifen läßt, daß und wieso jene Völker

ije Epoche der „Unio magica‘“, die der selbstverständlichen

en „düsteren und sinnlosen Riten‘‘ (!) einen Sinn verleihen,

Alleinheit, in welcher der Mensch alles von der sicheren und

durch den sie integrierender Teil der Weltanschauung werden.

Dies führt R. zu einer Auseinandersetzung über die Rolle,

Sichernden Mitte aus beurteilt, wird abgelöst von der Epoche der

eligion, wo der Mensch die Fremdheit der sachlichen Welt ken-

welche Geburt und Tod im Leben des primitiven Menschen spie-

nen lernt, wo er einzeln und vereinzelt der Gottheit gegenüber-

en. Mit guten Beispielen zeigt er auf, daß die vitale Geburt

steht und sich ihr zu nähern versucht; endlich folgt der Versuch

nicht zureichend befunden wird, um „Leben‘“ zu veranlassen; daß

er Aufhebung der Getrenntheit, Gegensätzlichkeit, Fremdheit

Vielmehr Leben im engeren, nämlich „magischen‘ Sinne den Kin-

durch Erlangung der Unio mystica, wo der Mensch auf der Suche

ern, Frauen, Sklaven abgeht, während nicht minder wichtig ist,

nach „Allheit‘“ die Individualität preisgibt, um das All zu

en.

daß die Toten, wenigstens die des eigenen Stammes „leben‘‘.

Ihnen eignet das wahre Leben; sie sind ja eben auch Mitglieder

In den Bemühungen des Verf.s um eine Charakterisierung

des Stammes, der Stammesmitte, jener Mitte, auf die alles be-

es in der ersten Epoche befangenen vor- und außerhistorischen

zogen wird. Von hier aus fällt neues Licht auf die oft mächtigere

enschen ist von besonderem Interesse, was man seine Aus-

Stellung. der Toten (Ahnen- und Heroen-Verehrung). Jedoch wer

einandersetzung mit Levy-Bruhl nennen könnte. Ihm liegt daran

nicht Mitglied der Mitte der Gemeinschaft ist, zu der alles Ein-

zelne unmittelbar fließt, dem fehlt Leben. Sein Sein geht im

zu zeigen, daß das Denken des vorgeschichtlichen Menschen

259

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

260

S

in

vitalen Hiersein auf. Ist ihm ein Weg in die Leiblichkeit zurück

BIBELWISSENSCHAFT

beschieden, dann mag er ein seelenloser Mensch oder ein Dämon

sein; starb er den „schlimmen Tod‘‘, so wird er als bösester

Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem ad codicum fidem

Wiedergänger sein Unwesen treiben. Durch das Ausziehen die-

iussu Pii PP.xii cura et studio monachorum abbatiae pontificiae

ser Linien leistet R. einen Beitrag zur Betrachtung religions-

sancti Hieronymi in urbe ordinis sancti Benedicti edita. XI: Libri

und rechtsgeschichtlicher Seltsamkeiten. Er kommt von hier aus

Salomonis, id est Proverbia, Ecclesiastes, Canticum canticorum

auch zur Gestalt des Urhebers, der ja keinen Einfluß auf die Ge-

ex interpretatione sancti Hieronymi cum praefationibus et varlis

staltung des Lebensgefühls hat, vielmehr eine Brücke bildet zur

202 .85 8

capitulorum seriebus. Rom: Typis polyglottis vaticanis 1957. XVI,

Flucht in die Mystik, die von der Religion aus der Rückschlag

ist gegen die heillose Fremdheit, die jede Gottheit charakteri-

Wenn man den 30. April 1907, an dem Papst Pius X, an

siert. Diese Fremdheit macht dem Verf. nicht geringere Sorgen

den Abt-Primas der Benediktiner die Anfrage richtete, ob der

Orden bereit sei zu der Arbeit einer Vulgata-Revision, als den

als sie seit grauem Altertum allen religiös Getriebenen bereitet

hat. Hier freilich wäre es von Vorteil gewesen, hätte Verf. auf

Geburtstag dieses großen und schwierigen Unternehmens der

die recht verschiedenen Weisen Nachdruck gelegt, auf welche

römischen Vulgata-Kommission bezeichnen darf, so nimmt

Religion und Magie, jede an ihrem Teile, dieser trennenden

genau ein halbes Jahrhundert später der 11. Band des Werkes

seinen Weg in die Öffentlichkeit. Er bringt uns die 3 Bücher,

Fremdheit zu Leibe rücken; dies wäre zugleich seinen Ausführun-

welche Hieronymus libri Salomonis nannte, nämlich die Pro-

gen über die magisch-religiöse Wechselseitigkeit zustatten ge-

kommen.

verbien, Koheleth und das Hohe Lied, die in den Hss immer in

dieser Reihenfolge zusammen sich finden.

Es wird R. augenscheinlich schwer, seinen eigenen Stand-

Der Text ruht auf 27 Hss, zu denen noch 3 Fragmente kom-

punkt zu festigen, wo es gilt, zu entscheiden, ob Askese und

Weltentfremdung zur Religion gehören. Jedoch will er die Ent-

men. Von den in den früheren Bänden benutzten wurden einige

als entbehrlich ausgeschieden. Dafür treten nun ein: Madrid,

scheidung darüber getroffen wissen, und zwar nicht nur von der

Univ. 32 (saec. ix/x), Monte Cassino 553 (xi), London, Egerton

Gemeinschaft, sondern auch vom Individuum, auf daß nicht die

1046 (viii), Amiens 12 (viii), München, Clm 19105 (vii/viii);

Einheit der Persönlichkeit zerbreche. Denn diese ist in der Re-

Metz 7 (viiilix), Salzburg A. ix. 16 (viii),

St. Gallen 28 (ix),

ligion immer gefährdet — eben in erster Linie wegen des fern-

fremden Charakters der Gottheit. Gerade deshalb wäre es der

Monza A. 2 (ix). Dazu treten noch einige Fragmente: Vat. Barb.

Jat. 671 (viii), Orleans 19 (vi),

St. Gallen 194 (vülviii).

Der

Behandlung des Themas diensam gewesen, wenn Verf. diesem

per cola et commata ohne Interpunktion gedruckte, von drei-

Punkte reichlichere Aufmerksamkeit hätte angedeihen lassen.

fachem Apparat begleitete Text weist in der Überlieferung eine

Zieht sich doch durch die ganze Geschichte der Religionen die

bemerkenswerte Festigkeit auf. Zwar ist die Zahl der Abwei-

Klage hindurch über die Behinderung und Störung der religiösen

chungen von der klementinischen Vulgata nicht gering, doch

Funktion bei noch so eifriger Bemühung um ihre Bewußtwer-

Wichtiges findet sich selten. Am stärksten geändert ist der Text

dung. Nicht minder aber sind die Blätter der Geschichte gefüllt

der Proverbien, wo es besonders galt, die Eindringlinge aus der

mit den endlosen Bestrebungen zur Beseitigung solcher Hemm-

Vetus Latina zu entfernen. Prov. 16, 11 lesen wir wie bisher sae-

culi, nicht mit den Hss. sacculi; 8,23 nicht mehr ab aeterno

nisse und zur Klarstellung, auf welcher Seite menschlicher Geistes-

tätigkeit und Bewußtseinslebens der reichlichere Aufwand von

ordinata, sondern ordita, die letztere Lesart nur schwach, die an-

Energie und der größere Erfolg für religiöse Lauterkeit zu finden

dere gar nicht bezeugt, aber beide durch die hebräische Vorlage

sind. Mag man sich nun den indischen Kulten oder den gnosti-

als zweifellos richtig erwiesen. Ungern jedoch glaubt man den

Herausgebern, daß Hieronymus Prov. 30, 19 adulescentia ge-

schen, zumal koptischen, oder den spätpersischen Erscheinungen

zuwenden: immer dasselbe Anliegen: ob diese Formationen der

schrieben hat, und noch weniger, daß 17,6 sui (statt illorum)

Niederschläge des Transzendenz-Bewußtseins mehr bzw. über-

aus seiner Feder stammt. So wird dies und jenes immerhin frag-

haupt als ein religiöses oder magisches Phänomen zu werten

lich bleiben.

Erwägt man, daß zwischen dem Original und unserer älte-

seien. Die für diese Frage erforderliche Klarstellung betreffs des

Wesens von Magie und Religion hatte R. augenscheinlich nicht

sten Überlieferung doch ein Abstand von etwa 200 Jahren liegt,

erreicht, als er diese Veröffentlichung in Angriff nahm. So be-

so wird man namentlich auch in bezug auf die Rechtschreibung

grüßenswert es auf der einen Seite ist, daß Verf. bei seiner vor-

einige Unsicherheit in Rechnung stellen müssen. Ob Hieronymus

sichtigen Wahl des Materials darauf verzichtet, einen entwick-

schon ein formonsus kannte, wie man nun in Ct liest, wage ich

nicht zu beurteilen; vielleicht edierte Quentin Gen. 41,5 richtiger

lungsgeschichtlichen Übergang von der Unio magica zur religiö-

formosae. Ob man besser daran tut, jetzt affligo und repperio

sen Lebenssphäre zu behaupten, so wenig bedenkt er sich ander-

seits, sich — gegen Mensching — auf Söderbloms Behauptung

zu schreiben, statt wie früher adfligo und reperio, mögen die

zurückzuziehen, daß das selbstische Moment in den Religionen

Spezialisten entscheiden. Wenn man Prov.5,19 inulus liest,

dagegen im Ct mehrfach hinulus, so wird wohl eines von beiden

dasselbe Gewicht wie in der Magie habe; eine Behauptung, die

den Vorzug verdienen, aber die Frage welches, muß offen blei-

sich nur unter dem Schutz der Klausel einigen Bestand sichern

ben und wird sich einer sicheren Antwort entziehen.

kann, daß verunreinigte, ihrem wahren Wesen entrückte Reli-

gionen in Betracht gezogen sind, wie sie denn ja ailermeist zu

Die Hauptsache ist aber jedenfalls, daß uns durch diese Edi-

tion zum erstenmal ein Einblick in die Überlieferung der Vulgata

sein pflegen.

geboten wird, wie man ihn früher auch nicht ahnen konnte.

Diese fundamentale Frage kann im. Rahmen dieser Buch-

Als fructus diuturni laboris charakterisieren die ungenannten

anzeige nicht erörtert werden. Es sei mir deshalb gestattet, mit

Mönche von S. Girolamo in dem Widmungswort diesen Band.

dem Hinweise darauf zu schließen, daß ich seinerzeit selber die

Man darf ihnen mit Dank bestätigen, daß er sich würdig seinen

Mentalität der kulturarmen Völker mehrfach besprochen und in

Vorgängern anreiht und an Gewissenhaftigkeit und Sorgfalt

Anlehnung an die Terminologie der biologischen Psychologie als

nichts zu wünschen übrig läßt. Als nach 19jähriger Vorbereitung

Grundlebenseinstellung bezeichnet

symbiotisch - sympathetische

der erste Band der gelehrten Welt dargeboten wurde und dann

habe. Es galt damals, dieselben Phänomene zu erforschen; sie

langsam andere heranreiften, meinte man wohl: „die römischen

der magischen Denkweise einzureihen, kann ich mich nicht ent-

Mühlen mahlen langsam, aber sie liefern ein sehr feines Mehl“.

schließen, kann auch nicht finden, daß mit der Konstruktion

Nur wenige Benutzer dürften eine Vorstellung. davon haben,

einer Unio magica die mit jener Mentalität aufscheinenden Tat-

wieviel strenge Zucht hinter einer solchen Arbeit steht, und wie-

sachen einem leichteren Verständnis entgegengeführt werden

viel Zeit und Geduld, Mühe und Ausdauer sie erfordert hat.

können.

Bonn

Heinrich Vogels

Chicago

K. Beth

Schäfer, Karl Th.: Die altlateinische Bibel. Rede zum Antritt des

Rektorates der Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universität zu Bonti

am 17. November 1956. Peter Hanstein Verlag GmbH. Bonn 1957:

262

261

SIR ASNSEN

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

ia

Schwabe, Wolfgang: Bibel umschreiben?

„Die Archäologie und die Religion des späteren Israel‘“ (147

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 371—376,

bis 192) reicht von Salomo bis in die nachexilische Zeit.

Weckwerth, Alfred: Die Zweckbestimmung der Armenbibel und

In diesen Kapiteln zeigt sich nun allerdings, daß der Titel der

die Bedeutung ihres Namens.

deutschen Ausgabe irreführend ist (vor allem auf dem Einband, wo nur

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.225—258.

der Aufdruck „Die Religion Israels‘“ erscheint), weil er eine zusammen-

Weigle, Luther A.: And Now, the Apocrypha.

hängende Darstellung der israelitischen Religion erwarten läßt, Der

The New Christian Advocate 1957 S.28—30.

Titel der englischen Ausgabe „Archaeology and the Religion of Israel‘“

(1942, 2. Aufl, 1946) bringt das Verhältnis richtiger zum Ausdruck,

ALTES TESTAMENT

denn es werden im wesentlichen nur solche Fragen behandelt, die durch

das archäologische Material beleuchtet werden, und häufig sogar nur

Spezialprobleme, bei denen A. sich mit anderen Auffassungen ausein-

Albright, William Foxwell, Prof. Ph. D., Litt.D., Th.D., Dr.h.c.,

andersetzt oder neues Material beibringt, so daß kein geschlossenes

L.L.D.: Die Religion Israels im Lichte der archäologischen Ausgra-

Gesamtbild entsteht. Außerdem beruft sich A. häufig auf eigene frühere

bungen. Aut. Übersetzung mit Nachträgen des Verf.s von Friedrich

Arbeiten und verweist den Leser mehrfach ausdrücklich auf sein frü-

Cornelius.

München: Reinhardt 1956. 268S.,

12 Tf 11.Kte.

eres Buch „Von der Steinzeit zum Christentum“

(englisch 1940,

8°

Kart. DM 11.50;

Lw. DM 14.—.

2. Aufl. 1946; deutsch 1949), da er dort hinreichend behandelte Ge-

genstände hier nicht mehr ausführlich aufgreifen will, Das hat zur Folge,

Was der Verfasser mit diesem Buch beabsichtigt, „ist nichts

Geringeres, als so weit wie möglich den Weg aufzuzeigen, den

daß der Leser oft in wichtigen, aber umstrittenen Fragen nur eine These

erfährt, deren Begründung er anderweitig nachlesen muß — z.B. hin-

unsere geistigen Vorfahren zurückgelegt haben, um die jüdisch-

Sichtlich der geschichtlichen Rolle des Mose als Begründer der Jahwe-

christliche Höhe durchgeistigter Einsicht und ethischen Mono-

Vverehrung, die A. hier einfach voraussetzt (111) —, oder daß er auf

theismus zu erreichen‘ (15). Er bedient sich dazu der Ergebnisse

die Entfaltung zentraler Inhalte der israelitischen Religion, wie z. B.

der archäologischen Forschung, für die ein noch wenig beachtetes

der Vorstellungen von Jahwe selbst (131), ganz verzichten muß.

aber besonders ergiebiges Forschungsgebiet die ‚„Geschichte der

Im 4. Kapitel wird zunächst die soziologische Situation vor der

menschlichen Denkprozesse‘‘ ist. So erörtert er in dem einleiten-

Landnahme dargestellt, wobei ausführlich der Unterschied zwischen den

den 1. Kapitel das Thema „Die Archäologie und die Geistesart

amelnomaden (den „echten‘“ Beduinen) und den Eselnomaden, die an

des Alten Orients“ (11—48).

en Rändern des Kulturlandes leben, erörtert wird (111—118). Für die

Zeit der Amphiktyonie ist A. besonders an dem Nachweis gelegen,

Er untersucht die Frage, welches Licht die Archäologie auf die Ent-

aß Silo von Anfang an der Ort des Zentralheiligtums gewesen sei. Die

wicklung des Wahrnehmungs- und Vorstellungsvermögens des Menschen

uffassung von Sellin, Noth u. a., die es für die älteste Zeit in Sichem

(16—27),

seiner Willenskräfte (27—36) und seiner Verstandeskräfte

ansetzen, wird ohne Begründung und ohne Erwähnung der Texte, die

(36—48) zu werfen vermag und stellt dabei jeweils das Verhältnis des

zu dieser Ansetzung geführt haben (besonders Jos. 24!), abgewiesen

Alten Testaments zu seiner Umwelt heraus,

(118). Das für Silo beigebrachte Material ergibt aber doch nur, daß

Die übrigen vier Kapitel sind dann dem Thema im engeren Sinne

jese Stadt später — mit Sicherheit sogar erst in der Zeit Samuels --

gewidmet: dem Beitrag der Archäologie zur Erhellung der Religion

iese Funktion gehabt hat. (Jos. 18, 1 ist ohne Zweifel eine späte prie-

Israels.

Sterliche Notiz.) Auf Grund von Analogien aus der religionsgeschicht-

Zwei Kapitel dienen der Vorbereitung: Zunächst das 2. Ka-

ichen Umwelt postuliert A. das Amt eines Hohenpriesters für die

Amphiktyonie, wenn auch die alttestamentliche Überlieferung davon

pitel „Der archäologische Hintergrund der alttestamentlichen

nichts erkennen läßt (123 f.). Die verworrene Levitenfrage will er durch

Religion‘“ (49—82).

ie Annahme lösen, daß es sich um eine Klasse zum Kult Geweihter

Hier gibt A. einen knappen Überblick über die Quellen für die

gehandelt habe, zu der man entweder durch Geburt oder durch spätere

Religionen der Umwelt: Texte und schriftloses Material aus Syrien

und Palästina, Mesopotamien und Persien, Ägypten und Äthiopien,

ufnahme gehören konnte (124f.). Daß es ihm dabei immer darum

Kleinasien und dem Hethiterreich, Arabien, Zypern und der ägäischen

geht, die Zuverlässigkeit der alttestamentlichen Überlieferung zu er-

Weisen, sagt er selbst ausdrücklich (118, 125). In dem Abschnitt „Der

Welt. Dazu macht er methodische Bemerkungen über die Auswertung

treit zwischen Jahweh und den Göttern von Kanaan‘“ (125—134) zeigt

dieses Materials, in denen er an einigen Beispielen die Notwendigkeit

an Hand biblischer Angaben und archäologischen Materials die

einer „sachkundig kritischen‘ Haltung und die Gefahr von Kurzschlüs-

wierigkeiten, unter denen sich der Jahweglaube nach der Landnahme

sen und voreiligen Hypothesen demonstriert (73—82).

urchsetzen mußte. Er betont aber nachdrücklich, daß trotz scheinbarer

Ausführlicher wird die Darstellung im 3. Kapitel „Die Ar-

Gegenbelege (Ri. 11,24; 1.Sam. 26, 19) auch in dieser frühen Zeit der

ahweglaube nicht „henotheistisch‘“ gewesen sei, sondern daß Jahwe

chäologie und die kanaanäische Religion‘“ (S. 83—109).

Stets als alleiniger Gott verstanden wurde.

Die Quellenlage hat sich hier durch die Funde von Ugarit völlig

verändert: Stützten sich die Kenntnisse der Religion der Phöniker bzw.

Der Abschnitt über „David und die israelitische Religion im

Kanaanäer (beides ist gleichzusetzen) bis dahin nur auf das Werk des

10. Jahrhundert“ (134—146) zeigt besonders deutlich den eklektischen

Sanchunjaton (ca. 6. Jhdt. v. Chr.), das Philo von Byblos überliefert, SO

Charakter der Darstellung und der Absicht, die historische Zuverlässig-

eit der Angaben des Alten Testaments nachzuweisen. Es geht um Da-

stehen jetzt Urkunden aus der Mitte des 2. Jahrtausends zur Verfü-

tierungsfragen: Die Levitenstädte (136—140) sind eine Einrichtung Da-

gung, die übrigens die Angaben des Philo weithin bestätigen. A. ent-

faltet die Aussagen der Texte von Ugarit über die kanaanäische Götter-

vidse, und auch die Organisation der Tempelmusikergilden (140—143)

welt (86—98) und die kanaanäische Mythologie (99—106) und bespricht

Önnte auf ihn, der ein „musikalisches Genie‘‘ war (141), zurückgehen.

einige Seiten der kanaanäischen religiösen Praxis (107—109).

Es ist

ür die Psalmendatierung (143—146) sind alle Spätansätze aufzugeben

sehr zu begrüßen, daß hier noch wenig bekannte Dinge zusammenge-

(aber wer spricht denn heute noch von makkabäischen Psalmen?) und

stellt und so auch einem weiteren Kreis zugänglich gemacht werden.

es ist damit zu rechnen, daß „viele kanaanäisierende Psalmen in die

Zeit vor David zurückgehen‘“ (146), wenn auch im ganzen noch keine

Sehr bedauerlich ist es aber, daß A. die ugaritischen Texte, auf die

sicheren Datierungen möglich sind. Zweifellos sin

d Zusammenhänge mit

er sich beruft und die er z. T. wörtlich zitiert, nicht näher bezeichnet.

er kanaanäischen Hymnendichtung erk

ennbar, etwa bei Ps. 29 und

Gelegentlich verweist er auf die Behandlung einzelner Texte und Stel-

19A, aber im ganzen wird man geg

enü

ber A.s Frühdatierungen doch

en in der Literatur, aber das Nächstliegende wäre eine Zitierung nach

sehr zurückhaltend sein müssen. Der ,,

Thronbesteigungspsalm‘“ 96, des-

Gordons Ugaritic Handbook bzw. Ugaritic Manual gewesen, zumal A.

sen erste Zeile er als Beispiel für die in ugaritischen Texten sich fin-

ausdrücklich seine Leser auffordert, sich nicht auf einzelne Übersetzun-

dende Stilform des Bikolon mit der Wortfolge abc abd anführt, ist in

gen zu verlassen, sondern sie an den Texten bei Gordon nachzuprü-

s besonders alt anzusprechen, und gegen

fen (51). Da er aber diese Angaben nicht bringt, ist diese Nachprü-

seiner jetzigen Form kaum al

ie

ng für seine eigenen Übersetzungen und Interpretationen sehr schwie-

atierung der Bilea

meprü

che (auch der Sprüche in Num. 23!) ins

Vor allem

13./12, Jahrhundert spre

chen sehr schwerwiegende Gründe,

rig. Im 3, Kapitel ist im übrigen die Benutzung der Anmerkungen

ist aber A.s Deutung von Ps. 68 als V

erzeichnis von Psalmanfängen

außerordentlich erschwert und z. T. unmöglich gemacht, da ein großer

viel zu unsicher, als daß d

ieser Psalm als „wichtigste Son

derquelle für

eil der Anmerkungsziffern im Text fehlt. (Es fehlen Ziffer 1—4, 52,

ie hebräische Dichtung des

13./12. Jahrhunderts v. Chr.“

dienen

6a, 13—18, 22, 23, 23a, 25, 26, 31, 33, 37, 37a, 41, 42, 45, 46, 50,

Önnte.

53, 54a, 56.)

So ist also mehr als die Hälfte des Buches einleitenden Er-

Das 5, Kapitel bringt

zunächst einen Abschnitt über die wirt-

schaftlichen und politischen

Zustände im Zeitalter Salomos (147—159),

Örterungen gewidmet, bevor in den beiden letzten Kapiteln die

dessen Ausführlichkeit im Rahmen einer

Darstellung der „Religion

israelitische Religion behandelt wird: Kapitel 4 „Die Archäologie

Israels‘ nicht ganz begründet erscheint, und behandelt dann archäolo-

und die frühisraelitische Religion‘“ (110—146) umfaßt den Zeit-

gische Fragen des salomonischen Tempels (159—173). Dabei ist das In-

raum von der Landnahme bis einschließlich David, Kapitel 5

teresse vor allem auf die symbolische Bedeutung gerichtet, die den

263

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

264

verschiedenen Kultgegenständen des Tempels beigelegt wurde. A. er-

man behauptet hatte‘‘, daß seine Angaben jedoch auch nicht unfehlbar

kennt überall einen „kosmischen Symbolismus‘‘, aus dem er schließt,

daß Jahwe in der Zeit Davids und Salomos als universaler Gott ver-

wüßte gern, gegen welche imaginären Fronten der

seien — „und so macht er den Weg frei für lebendige Religion‘. Man

bersetzer hier zu

standen wurde und „daß daneben kein Platz für einen territorialen

kämpfen glaubt und was er unter „lebendiger Religion‘‘ versteht, für

Henotheismus war‘““ (172). Überraschend ist die Schlußfolgerung: „Der

die durch archäologische Erkenntnisse der Weg frei wird. Im übrigen

kosmische Monotheismus des salomonischen Tempels macht den Mono-

wäre eine sachlichere Begründung der Übersetzung dem Buche zweifel-

theismus des Moses zur conditio sine qua non, ohne die sich die frühe

los dienlicher: gewesen.

israelitische Religionsgeschichte nicht begreifen läßt. Denn es ist keine

Göttingen

Rolf Rendtorff

Andeutung in irgendeiner unserer Quellen, daß ein überragender geist-

licher Führer zwischen Moses und David aufgetreten wäre,‘“ Ist es an

sich schon bedenklich, der Person des Mose eine solche grundlegende

Kuhn, Karl Georg: Phylakterien aus Höhle 4 von Qumrän hrsg.

Bedeutung für die Ausgestaltung des frühen Jahweglaubens zuzuschrei-

Heidelberg: Winter 1957. 31 S., 25 Abb. auf Taf. gr. 8° = Abhandl,

ben, so wird man es vollends als unbewiesenes und unbeweisbares

Postulat bezeichnen müssen, daß das Aufkommen neuer Glaubensvor-

d. Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philos.-Hist. K1. Jahrg.

stellungen an eine überragende geistliche Führergestalt gebunden sein

1957, 1. Abhandl. DM 12.80.

müsse, Selbst wenn man für die Zeit Salomos schon von „Monotheis-

This very valuable monograph of thirty one pages deals

mus‘“ reden will, wogegen sich vieles einwenden läßt, muß man doch

thoroughly with the Phylacteries, or more exactly the Tefillin,

für die ersten Jahrhunderte nach der Landnahme mit tiefgreifenden

from cave 4 at Qumran.

Wandlungen im Glaubensbestand Israels rechnen, die sich notwendig

aus der Begegnung mit den kanaanäischen Kulten ergaben. Und dabei

Plates of the 4 Tefillin give photographs of the actual MSS. accor-

ging es in erster Linie um die mit der Natur, mit Fruchtbarkeit und

ding to their natural size and also when magnified three times. In addi-

„Schöpfung‘“ zusammenhängenden Fragen. Es erscheint deshalb als ganz

tion there are plates of transcriptions of each MS. with reconstructed

abwegig, von einem z. Zt, Salomos erkennbaren Glauben an Jahwe als

text supplied. In the body of the monograph itself, Professor Kuhn

den Schöpfer auf den „Monotheismus‘“ Moses zurückschließen zu wol-

prints on pp. 7—8 the reconstructed text of 4Qa Deut. V 1—32,

len.

Deut. VI 1—3, and gives on page 9 orthographic variants in its text as

against the Massoretic Hebrew. Thereafter pp. 9—10, he gives variant

Der letzte Abschnitt (173—192) stellt die Religion des geteilten

Reiches im wesentlichen als Kampf gegen das immer wieder aufbrechende

readings of the text of 4Q a. Here he shows not only the disagreement

„Heidentum“ dar. Die Gefahr der Religionsmischung lag schon in der

maritan and the versions.

of 4Qa with the M.T., but agreement or disagreement with the Sa-

starken syro-phönikischen Abhängigkeit des Tempels und in den po-

On p. 14 the reconstructed text of 4Qb

litischen Zugeständnissen, die Salomo an die Verehrung fremder Gott-

verso and recto is given. On 4Qb verso is the text of Deut. V 1—22

heiten in Jerusalem gemacht hatte. Im einzelnen wird diese Ausein-

and on 4Qb recto Ex. XII 9—16. The orthography and textual rea-

andersetzung sichtbar im Kampf Elias gegen die Verehrung des tyri-

dings of 4 Qa and b are in close agreement.

The text of the third fragment 4Q c, Deut. VI 10—17 is gi.ven on

schen Melkarth, den A. trotz der Bestreitung durch Alt und Eißfeldt

P. 16. Orthographically it agrees with 4Q a and b. On pages 18—20

(man vermißt Gallings Beitrag zur Alt-Festschrift und Eißfeldts Beı-

liner Akademieabhandlung von 1953 in den Literaturangaben) im Baal

Kuhn gives the text (with orthographical and textual notes) of 4Q d,

des Karmel von 1. Kön. 18 sehen will, in der Reform Asas, die dıe

verso Deut. V 22—33, Deut. VI 1—5, recto _ Ex. XIII 14—16. One would

heidnischen Tendenzen der ;judäischen Königsfamilie erkennen läßt, im

have wished that as he did in the case of 4 Qa, he had here listed also

prophetischen Protest gegen den Kult in Bethel, im Kinderopfer „für

the relation of 4Q d’s textual variants to the Samaritan and versions.

Moloch‘ (trotz Eißfeldt doch Name einer Gottheit), in den Reformen

Kuhn is convinced that 4 Q d stands much nearer the Massoretic Tra-

Hiskias und Josias, in dem Bericht über Fremdkulte in Ez. 8 und schließ-

dition than 4 Q a, b, c. That may be: while it is true that forms like

lich in dem, was wir aus den Papyri von Elephantine über den dortigen

MMN, MD for anN and DD _ are missing in 4Qd, yet, it has some ortho-

Mischkult‘ 'erfahren (hier sollen „Eshem-Bethel‘“ und „‘Anath-Bethel‘

graphic differences and some textual differences of its own from the

bzw. „‘Anath-Jahu‘“ als „Name Gottes‘ bzw.

„Zeichen oder Wille

M. T. not represented in the other 4 Q Tefillin MSS.

Gottes‘‘ nicht selbständige Gottheiten, sondern Hypostasen Jahwes

Professor Kuhn gives a careful description of each of the

sein).

fragments, nature of material and manner of writing. He also

„Mit dem Sieg des Judentums über die Ketzereien der Zeit Eze-

chiels und Nehemias‘“ war dieser Kampf im wesentlichen gewonnen.

attempts to estimate their original size and ehape etc. Very im-

Der „orthodoxe Jahwismus‘“, dessen Kern von Anfang an „ethischer

portant are the pages he devotes to the relationship of the

Monotheismus‘“ war, war sich in seinem Wesen von Mose bis‘Esra

„Phylacteries‘“ from Qumran to the Orthodox Rabbinic Tefillin.

This last section pp. 24—31 is most important. Already it had

gleichgeblieben, „wenn er auch im Verlauf der langsamen Wandlung

been said in 1953 by Barthelemy and Milik. „Discoveries in the

von der primitiven Einfachheit der Richterzeit bis zum kulturellen

Hochstand des 5. Jahrhunderts v. Chr. viele

Krisen durchzumachen

Judaean Desert‘“ O.U.P. p.76:

hatte‘“ (192).

„Rappelons, que au cours de 1952, quelques phylact&res ont trou-

Im Nachwort (193—195) wird noch einmal zusammenfassend aus-

ves dans des depöts datant de la Revolte de Ben Koseba et dans la 4°

gesprochen, daß es dem Verfasser um die Herausarbeitung des israeli-

grotte de Qumran. Attendons la publication de cet important materiel

tischen Monotheismus geht mit dem Ziel, seine Bedeutung für die Ge-

de comparison pour tirer des conclusions sur la constitution des phy-

genwart ins Licht zu stellen. Seine wissenschaftliche Einstellung cha-

Jacteres au debut de l’&re chretienne. Notons seulement que les phylac-

teres de Qumran et ceux de la Seconde Revolte a

rakterisiert er selbst durch die Abweisung der „radikalen‘‘ und der

ppartienment ä des

‚ultra-konservativen‘“ Richtung, wie er auch schon einleitend betont.

types nettement distincts.“

daß „eine gemäßigte konservative Haltung weniger vom neuen Ma-

It will be recalled that the Murabba’at „phylactery‘“ con-

terial zu fürchten‘‘“ hat (sic!), „als die radikale Stellungnahme auf bei-

den Seiten‘ (49).

tained Ex. XII 1—10, 11—16, and Deut. XI 13—21 on one long

In ca, 500 Anmerkungen werden noch zahlreiche Einzelfragen er-

narrow parchment strip, and Deut. VI 4—9 on another (cf. Kuhn

p- 30).

Örtert und es wird Literatur genannt. Allerdings ist die Literaturaus-

wahl sehr einseitig; vor allem zitiert A. überwiegend seine eigenen

The Orthodox Rabbinic Tefillin have exactly the same

Veröffentlichungen bis hin zu den häufigen Hinweisen auf von ihm

sections, whereas the Qumran Tefillin from 4 Qumran had

verfaßte Rezensionen.

Deut. V1—VI9, Deut. X12—X1I21,;, Ex. XII 1—10 and Ex.

Aufs Ganze gesehen stellt das Buch einen interessanten und

XII 11—16. Kuhn’s conclusion, ibid p. 31 is important, signifi-

gewichtigen Beitrag zur Auswertung des archäologischen Ma-

cant as it is for the Untergang of Moore’s Normative Judaism:

terials für die Kenntnis der Geschichte der israelitischen Relıgion

„Entscheidend ist der Unterschied im Text. Die Qumränphylacte-

dar. Man muß aber seinen Charakter als Diskussionsbeitrag bei

rien gehören alle der Zeit vor 70 n. Chr. (wahrscheinlich erheblich da-

der Beurteilung betonen, denn als zusammenfassende Darstel-

vor) an: das Phylakterion aus dem Wadi Murabba’at gehört in die Zeit

bis spätestens 135 n. Chr. Man sieht: Nach dem Jahre 70 n.Chr., ge-

Jlung der „Religion Israels‘‘ kann es nicht gelten, und man kann

nauer in der Zeit um 90—100 n. Chr., in der Zeit nämlich der Synode

auch kaum sagen, daß die einleitend zitierte Zielsetzung, den

Weg zur „Höhe durchgeistigter Einsicht und ethischen Mono-

zu Jabne, setzt sich die pharisäisch-rabbinische Richtung im Judentum

theismus‘‘ aufzuzeigen, mit diesem Buch erreicht wird.

als alleinherrschende durch und konstituiert sich als das orthodoxe Ju-

dentum, das alle anderen Richtungen die vor dem Jahre 70 n. Chr. noch

Mit Kopfschütteln liest. man im Vorwort des Übersetzers, daß

gleichwertig neben ihnen bestanden — und so auch die Essener unserer

„ein dichter Nebel von Dogmen und Propaganda‘“ es vielen unmöglich

Qumräntexte — als Häretiker unterdrückt und ebenso auch die Text-

gemacht habe, über das Alte Testament richtig zu urteilen, daß der

form der Tefillin, wie die seitdem im Judentum als Vorschrift gültig

Verfasser aber zeige, „daß das Alte Testament keine Fälschung ist, wie

isti“

265

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

266

On page- 25 Kuhn in describing the orthodox Tefillin ci_tes

some relationship in their Pentateuchal Exegesis might be expec-

T.B. Men. 32a and 34a which are surely post 135 A. D..

ted as the Samaritan Priesthood.was also Zadokite cf. Bowman:

Ezekiel and the Zadokite Priesthood (in Transactions of the

One would venture to ask however if we really can be cer-

G. U. O.S. vol. xvi 1957).

tain that the Jewish Tefillin as they are now (or ‚even in the

period: of the Amoraim) were actually finally fixed in all their

Professor Kuhn’s monograph on Phylakterien aus Höhle 4

details between 70 and 135. True there was a great upheaval in

von Qumran will remain a basic source book for study of these

Judaism with .the Fall of the Temple, the seizing of power by

texts. His comparison of the Qumran Tefillin and the modern

the Pharisaic party, and their constituting of their views as Or-

Orthodox Rabbinic Tefillin is important. His apparent equation

thodox Judaism. Much was to stem from Rabban Johanan ben

of the Murabba’at Tefillin with the modern is questionable if

he means to make their identity extend beyond the pieces of

Zakkai’s setting. up of his Beth Din at Jabneh and calling it the

Sanhedrin: it was but the beginning of the process which was

Scripture in such Tefillin. One feels he both dates the prototype

eventually to flower in Mishnah and Talmud. Undoubtedly some

of the Modern Orthodox Tefillin both too early and too late:

of their views would at once be represented as authoritative

too early in that it became Normative in a mere 60 years: too

and as always having properly been so. The Sanhedrin itself

late in that representative as it was of a different type of exe-

would be one institution whose history etc. would be revised.

gesis from the Samaritan and that of Qumran, it must have been

But in Mishnah Sanhedrin the process we see was still going on

in existence well before 70 A.D., and since the Pharisees were

in the following century, even after Akiba (though he was very

Powerful in the first century was already the Orthodox Rabbinic

active in this matter) died in the Hadrianic Revolt. Rabbi Eliezer

selection, cf. Jos. XIII x. 6.

ben Hyrcanus, the great. disciple of Rabban Johanan ben Zakkai,

Leeds

John Bowman

was still active post. Jabneh and still refused to move with the

times. He would not devise new halakoth which he had not

heard from his master. True Akiba secured his removal, and

Kritzinger, Johan Daniel Wilhelm: Qc°hal Jahwe. Wat dit is en

Akiba it was who by his hermeneutic ingenuity made Halakah

Wwie daaraan mag behoort. Acad. Proefschrift, Kampen: Kok [1957].

less trammelled by the narrow extent of the scope of the earlier

IX, 166 5. gr. 8° = Vrije Universiteit te Amsterdam. hfl. 6.90.

Tradition. But the process Akiba started did not produce its full

Die vorliegende Arbeit ist eine bei Ridderbos in Amsterdam

harvest at once. The Mishnah was not <compiled before the

gefertigte Dissertation, die es sich zur Aufgabe gesetzt hat, zu

Hadrianic revolt, but in 200 A.D. Yet even the Mishnah may

Uuntersuchen, was Qhal JAHWE bedeutet und wer zu ihm gehört.

have preservgd somethings unchanged from before 70 A.D. As

Nach einer Einleitung, die die von mir in „Die Vorstufen von

to Tefillin at least we know from the Mishnah of their existence,

irche und Synagoge im Alten Testament‘‘ 1938 und in meinem

as likewise from Josephus and Aristeas: not from the N.T.

eitrag zur Procksch-Festschrift 1934 zu bwmpy aufgestellten The-

Matth. 23 as Kuhn would hold, (See my forthcoming article on

sen ablehnt, gelangt er im ersten Teil aufgrund einer Unter-

the Transactions of the International Congress on the Four

suchung der Einzelstellen der Bücher des Alten Testaments in der

Gospels in 1957, at Oxford, September 1957 in „Texte und

nordnung des reformatorischen Kanons zu dem Ergebnis, daß

Untersuchungen‘“ ‚for qwiaxtnoLK Would translate 773n and

einzig v bmp terminus technicus für die Kultversammlung gei,

not j'»sm). But the contents of the Tefillin we do not know

nicht aber ein einfaches brıp, selbst wenn es in einem Bericht

über einen kultischen oder gottesdienstlichen Vorgang auftritt.

from Mishnah. We must wait till the period of the Amoraim

for such information in Rabbinic sources. In this Murabba’at is

reilich könne gelegentlich bmp allein terminus technicus sein,

important as the earliest evidence for the Orthodox Rabbinic

aber dann nur für eine Versammlung der weltlichen Leiter des

Tefillin’s Biblical selections. Most of the regulations for . wri-

olkes, sonst sei es schlicht die Versammlung oder die Menge.

ting Tefillin are from the period of the Amoraim, although

Ein zweiter Teil untersucht die Forderungen, deren Erfül-

called Halakhoth le Mosheh mi Sinai. The order in which the

four scrolls of the head Tefillah should be placed in the capsule

lung die Zugehörigkeit zum » mp ermöglicht. Hier wird zuerst

sehr "ausführlich über die Beschneidung geredet. Dann wird das

is as late as Rashi and Rabbenu Tam. I for one have yet to be

emeindegesetz Dt. 23 über die Zugehörigkeit zum Yı bmp

convinced that the Tefillin of what was becoming Normative

Untersucht, und anschließend werden die Bestimmungen über das

Judaism were already fixed in all the minutiae which govern

Passah erläutert. Weiter gilt die Untersuchung den Reinheits-

them say in the Shulhan Arukh. Then on the other hand I can-

gesetzen von Lev. 11—15; Nu. 19, 11—20; Dt. 14, 1—21 und an-

not see why the choice of the actual passages which appear in

the Murrabba’at Tefillin could not be.as old as that in the

schließend den Forderungen an Herz und Wandel an Hand der

inzugstorot Ps. 15.und 24; Eine Schlußbemerkung arbeitet noch

Qumran Tefillin. It is all a question of Biblical exegesis. The

einmal die eigene Methode kurz heraus, betont die Wichtigkeit

4 Qumran Tefillin as also the 1 Q Tefillin differ mainly in their

von Begtiffsuntersuchungen und faßt kurz die wichtigsten Ergeb-

selection ‚of Biblical sections for inclusion, in that they include

nisse zusammen. Der in Afrikaans geschriebenen Dissertation ist

the Decalogue. . Kuhn is right in saying „Vielleicht ist der Aus-

eine englische Epitome auf .den Seiten 148—160 und ein Literatur-

druck in Deut. VI 6, ‚Diese Worte, die ich dir heute befehle‘,

Verzeichnis auf den Seiten 161—166 beigegeben.

hier speziell auf den Decalog, Deut. V 6—21, bezogen worden

Man wird den Wert dieser Dissertation in der breiten Lite-

und deswegen nur dieser vorangestellt‘“. I am. surprised that he

raturbenutzung und in den ausführlichen exegetischen Bemühun-

did not enlarge on this. -The Rabbis interpreted Deut. VI 6 as

gen sehen dürfen und sich über manche wertvolle Einzelbemer-

Teferring to its own pericope, Deut. VI 4—9. The Samaritans

ng freuen. können. Aber der weitgehende Verzicht des Verf.s

like the writers of the Qumran Tefillin interpret Deut. VI 6 as

auf das, was die Einleitungswissenschaft, die Geschichte, die

Teferring to the Decalogue. The Samaritans never wore Tefillin.

Soziologie (Max Weber u. a.), die Palästinakunde (Musil, Dal-

They read 7r and notjTin Deut, VI 8 and interpreted the

man, Amin el-Amin u.a.) an Erkentnissen beigebracht haben,

command in that verse as to have the 10 ' Commandments at

azu die harmonisierenden Bemühungen, die letztlich mehr von

one’s finger tips. It would be interesting to know if the Qumran

dem Offenbarungsbegriff der Priesterschrift als dem des Jahwisten

Tefillin read v Since the Samaritans had no Tefillin one could

und der Propheten bestimmt sind, haben es verhindert, daß die

not argue that the Rabbinic selection of passages for inclusion

schwierigen, hier angeschnittenen Probleme mit der wünschens-

in Tefillin is directed against them. The important thing is

werten Sicherheit und Klarheit herausgearbeitet werden. Z.B.

ätte er sich für seine Behauptung, daß die Frau volles Mitglied

that the Samaritan and Zadokite exegesis of Deut. VI 6 is iden-

tical. Perhaps however it is not without significance that Sa-

es 5” und des brmp gewesen sei, doch wohl auch mit Nu. 30 und

Maritan and Sadducean exegesis of Lev. XXIII 15, basic for the

mit dem Erbrecht, vor allem Nu. 27 und 36 auseinandersetzen

dating of Hag Shavuoth, is also identical, or that Samaritans

müssen. Hier hätte auch eine gewisse Kenntnis der Mischna einige

and Zadokites used Deut. XVIII 18 as a Messianic proof text.

schnelle Urteile mäßigen können. Aber ich breche ab; denn trotz

der vielen Belehrung, die ich über Einzelfragen gewonnen habe,

t might be worth studying the relationship of Samaritan an

halte ich die Grundfrage: Verhältnis von Y> p und dbweiws Dy

Qumran Pentateuchal Exegesis as a whole. That there should be

267

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

268

Jenni, Ernst: Die theologische Begréndung des Sabbatgebotes im

für nicht gelöst. Sie müßte aus viel umfassenderen Perspektiven

=

=

angegangen werden, als sie dem Verf. im Augenblick möglich

Alten Testament. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1956. 40 S. 8°

sın

Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth. Heft 46. sfr. 3.60,

Erlangen

Leonhard Rost

Wie der Verf. eingangs betont, geht es ihm weniger um

archäologische und religionsgeschichtliche, als vielmehr um theo-

Hempel, Johannes, Prof. Dr.: Das Bild in Bibel und Gottesdienst,

logische Fragen.

Die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge

werden aber nicht übergangen. Eine Beziehung des Sabbats zum

Tübingen: Mohr 1957. 35 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl.

babylonischen Sapattu wird abgelehnt, ebenso seine Entstehung

Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsf

geschichte, 212. DM 1.90.

aus einem Mondphasentag, vielmehr gehört er nach J. ursprüng-

lich unter die bei vielen Völkern üblichen Markttage. Das

Diese kleine, aber weitgespannte Untersuchung, die aus

Gebot zur Sabbatfeier wird auf Mose zurückgeführt,

Akademievorträgen des Verf.s hervorgegangen ist, beschäftigt

freilich mit der summarischen und wenig überzeugenden Begrün-

sich zunächst mit der Bilderfeindschaft des israelitischen Kultus.

dung: „Welche Instanz hätte später die Autorität gehabt, den 60

Diese wird nicht auf kulturelle Ursachen zurückgeführt, vielmehr

dezentralisiert lebenden Stämmen Israels die Beobachtung des

nennt H. drei religiöse Gründe: Den Gegensatz des Jahweglau-

Sabbats als Jahwegebot aufzuerlegen, daß es so gleichmäßig iu

bens zur Magie; das Bestreben, den Menschen nicht durch ein

den alten Gesetzessammlungen verschiedenster Herkunft aufge-

Bild über Gott Macht gewinnen zu lassen; schließlich die Er-

taucht wäre

ia S

kenntnis, daß ein Gottesbild die „Umkehr des grundlegenden

Schöpfungsglaubens‘‘ (S. 10) bedeuten würde. (Allerdings kann

Die Umformung des wohl vorisraelitischen Sabbats durch

den Jahweglauben besteht darin, daß der durch mancherlei Tabu

das letzte Argument wohl kaum schon für jene frühe Zeit Gül-

belegte Tag zu einer Bundessatzung Jahwes wird und damit in

tigkeit haben, der auch H. den Ursprung des Bilderverbotes, bzw.

dessen persönlichen Willen, nicht mehr in einem magischen Cha-

die praktische Bilderlosigkeit zuschreibt). Das also so abzulei-

rakter begründet ist. Hier bleibt zu fragen, ob der Begriff des

tende Bilderverbot gehört zu den „elementarsten Gegebenheiten

„Persönlichen‘‘ den Sachverhalt nicht zu sehr im Licht modernen

des Jahveglaubens‘“ (S. 11). In deutlicher Antithese zu außer-

Denkens sieht. Wichtiger ist der Aufweis, daß das Sabbatgebot

israelitischen Kulten, in denen der Mensch seine Götterbilder

später in Israel zwei Begründungen gefunden hat, eine

gestaltet, steht der biblische Schöpfungsbericht, nach dem Gott

deuteronomische (wozu J

Dt. 5, 12—12;

Ex. 23,12

sich den Menschen zum Bilde schafft. In diesen Zusammenhang

rechnet) und eine priesterliche (Gn. 2,2f.; Ex. 31,

gehören auch die neutestamentlichen Aussagen über den ‚Erst-

13—17, 20, 8—11; Hes. 20, 12).

Was J. über jene. schreibt, ist

geborenen der Schöpfung‘, der das ‚Abbild des unsichtbaren

beachtenswert, er sieht in Dt. 5 einen doppelten Bezug des Sab-

Gottes‘ ist (Kol. I, 15).

bats zur Heilsgeschichte; 5, 15a blickt nicht nur auf V.14b zu-

Im alttestamentlichen Bereich, so folgert nun H., bleibt

rück: Wie das Volk einst aus Ägypten befreit wurde, so soll der

Sklave jetzt am Sabbat von seiner Arbeit befreit sein, — son-

also nur die Möglichkeit, sprachlich ein Gottesbild zu gestalten.

Entsprechend der Eigenart der hebräischen Sprache wird Gott da-

dern weist auch voraus auf V. 15b: Der Sabbat spiegelt das Heils-

bei vorwiegend als der Handelnde und Waltende geschildert,

gut der Ruhe wider, daß dem Volk durch die Landnahme ge-

selten als der Ruhende und Thronende (Jes. VI). Ganz ähnlich

schenkt wurde. Was zur priesterlichen Deutung des Sabbats ge-

sprechen auch die Gleichnisse Jesu stets von Gott als dem Han-

sagt wird, ist nicht ganz so überzeugend; es zeigt sich auch hier,

delnden. Was den Inhalt der für Gott gebrauchten Bilder anbe-

wie schwierig es ist, in das Verständnis priesterschriftlicher Stoffe

langt, so findet der Verf. keinerlei Neigung zu Dogmatisierung

einzudringen. Zwar leuchtet ein, daß durch die Verankerung in

und Schematisierung. Gerade auch in Jesu Verkündigung stehen

der Schöpfung der durch den Sabbat dargestellte „ewige Bund‘‘

die Bilder vom Vater, König und Richter eng beieinander.

in besonderer Weise legitimiert wird und daß der Sabbat eine

aller menschlichen Leistung vorangehende Gnadengabe Gottes

In einem dritten Abschnitt wird die Herkunft der sprach-

lichen Gottesbilder vor allem aus dem menschlichen und tieri-

ist (ein „Sakrament‘, S. 22. 32). Bei Sätzen aber wie denen, daß

schen Leben behandelt. Auch auf die mythologische Herkunft

der Sabbat das „Ziel‘“ der Schöpfung und sein Sinn „der Lob-

einzelner Bilder (Ehegleichnis, Vaterbild) wird hingewiesen. In

preis Gottes durch den ganzen Kosmos mit dem Menschen an

seiner Spitze‘“ sei, droht die Gefahr der Überinterpretation

der Herleitung von Elementen der prophetischen Bildersprache

(S. 26).

aus dem Unbewußten ist H. mit Recht sehr zurückhaltend.

Entscheidend für die Funktion der Bilder ist ihre religiöse

Die Studie schließt mit einem typologischen Vergleich neu-

testamentlicher Aussagen. — Ihr besonderer Wert aber liegt in

Abzweckung. Vor dem ästhetischen hat das. seelsorgerliche An-

dem Aufweis, daß es in Israel ein mannigfaches denkerisches

liegen stets den Vorrang. Das „Zungenreden in Farben““ (S. 29)

Bemühen um den Sinn des Sabbatgebotes gegeben hat.

darf nicht so weit getrieben werden, daß die eigentliche Glau-

bensaussage darin untergeht. Dabei soll das rechte Bild nicht

Hamburg

Klaus Koch

Hertzberg, Hans Wilhelm: Die Bücher Josua, Richter, Ruth übers.

nur als „biblia pauperum“ dienen, sondern auch „das ‚Heilige‘

u. erkl. Lizenzausgabe der Evangelischen Verlagsanstalt, Berlin [1957].

als gegenwärtig erfahren‘“ lassen (S. 32). Entsprechend dienen

283 5. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibel-

die ‚Gottesbilder‘ in der Sprache der Bibel nicht nur der Illustrie-

werk, hrseg. v. V.Herntrich u. A. Weiser, Teilbd, 9. Lw. DM 11.40,

rung, wie die eigengeprägten Bilder des modernen Predigers, son-

dern haben in ihrer „Schöpfervollmacht des profetischen und erst

(Vgl. Besprechung in ThLZ 1955, Sp. 27.)

recht des ‚messianischen‘ Wortes‘“ eine „revelatorische Funk-

Baumgarten, Joseph M.: On the Testimony of Women in IQSa,

tion‘“ (S. 34). Zugleich aber sind sie „existentiale Aussagen‘‘,

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 266—269.

(S. 35) die das Verhältnis zwischen Gott und Mensch in mensch-

Greenberg, Moshe: Ezekiel 17 and the Policy of Psammetichus II.

lichem Bilde ausdrücken.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 304—309.

Groß, H.: Qumrän und seine „Gemeinde‘

Trotz der Weite des Themas und der Fülle des auf nicht

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.352—361.

viel mehr als 30 Seiten zusammengedrängten Stoffes sind es nur

Hesse, Franz: Die Erforschung der Geschichte Israels als theologische

»

wenige Fragen des Problemkreises, die in der gründlichen und

Aufgabe.

wohldurchdachten Darstellung oder in den an Literaturhinwei-

Kerygma und: Dogma 4, 1958 S. 1—19.

sen sehr reichhaltigen Anmerkungen nicht wenigstens doch er-

Kraus, Hans-Joachim: Zur Geschichte des Passah-Massot-Festes im

wähnt werden. Wenn auch manche der Thesen des Verf.s sicher-

Alten Testament.

lich nicht überall volle Zustimmung finden werden, so wird doch

Evangelische Theologie 18, 1958 S.47—67.

Kutscher, E. Y.: Dating the Language of the Genesis Apocryphon.

jedermann den anregenden und die Diskussion fördernden Wert

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.288—292.

des Büchleins dankbar anerkennen.

Martin-Achard, Robert: La priere d’un malade: quelques re-

Greifswald

Karl-Heinz Bernhardt

marques sur le psaume 38,

Verbum Caro XII, 1958 S. 77—82.

269

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

270

Mayer, Rudolf: Der Gottesname Jahwe im Lichte der neuesten For-

Rouse, Ruth t,

u. Stephen Charles Neill:

Geschichte der Öku-

menischen Bewegung 1517—1948. I. Teil. Göttingen: Vandenhoeck

Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 26—53.

ung.

& Ruprecht 1957. XIX, 5565. gr. 8° = Theologie der Ökumene

Mihelic, Joseph L.: Praise Ye the Lord.

VI, 1. Lw. DM 15.80.

Theology Today XIV, 1958 S. 458—459.

Dies ist der erste der auf zwei Bände berechneten Über-

Mowinckel, Sigmund: The Copper Scroll — an Apocryphon?

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.261—265.

tragung der 1954 bei der S.P.C.K. in London erschienenen

„History of the Ecumenical Movement 1517—1948“.

Band I

Nober, P.: Esdras 7, 23 NJTITN-

enthält nur acht von den im ganzen sechzehn Kapiteln. Die ent-

Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 134—138.

sprechenden 402 Seiten des englischen Textes sind in der deut-

Nötscher, F.: Hodajot (Psalmenrolle).

Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 128—133.

schen Übersetzung auf 556 Seiten angestiegen, was auch am Ge-

brauch einer größeren Drucktype und an dem weniger engen

Otzen, Benedikt: Some Text-problems in IQS.

Druck liegt. Für die Übertragung je eines Kapitels sind viele

Studia Theologica XI, 1957 S. 89—098,

rsetzer gewonnen worden. An der Einheitlichkeit der Aus-

Papuc, Gheorghe: Sensul jertfelor dupä Profetii Vechiului Testament.

cksweise hat noch D. Menn arbeiten können. Der sorgsamen

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.429—439,

Arbeit entspricht ein gutes Resultat der Übersetzungsarbeit.

Rignell, L. G.: Das Immanuelszeichen. Einige Gesichtspunkte zu

Jes. 7.

Die Arbeit selbst „ist in keinem Sinne eine offizielle Ver-

Öffentlichung des Ökumenischen Rates‘. Die Aufgabe wird ge-

Studia Theologica XI, 1957 S.99—119.

Scharbert, Josef: „Unsere Sünden und die Sünden unserer Väter‘

sehen in der Behandlung der sich über Jahrhunderte erstrecken-

Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S.14—26,

en Bemühungen um 1. die Zusammenarbeit von Christen ver-

— Das Traditionsproblem im Alten Testament,

Schiedener Konfessionen und Kirchen, 2. die Zusammenarbeit

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.321—335,

zwischen den verschiedenen Konfessionen und Kirchen, 3. die

Einigung oder Wiedervereinigung getrennter Kirchen und 4. die

Vischer, Wilhelm: Jerusalem a justifie Sodome (Le seizieme cha-

pitre du prophete Ezechiel).

volle und abschließende Wiederherstellung der Einheit der gan-

Verbum Caro XI, 1957 S. 71—87.

zen Christenheit (VI).

Bis zum Jahre 1910, der „öÖkumenischen Wasserscheide‘‘

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Edinburgh, erfolgt die Darstellung im Umriß, ohne ungebührlich

urz auszufallen, während ab 1910 notwendig in mehr Einzel-

eiten gegangen wird. Das Ganze ist insofern ein echtes team-

Work, als die einzelnen Entwürfe der Kapitel durch die Hände

Aland, Kurt: Die Handschriftenbestände der polnischen Bibliothe-

Vieler Sachkenner gegangen sind, so daß „insgesamt etwa 200

ken, insbesondere an griechischen und lateinischen Handschriften, Ein

vorläufiger Bericht. Berlin: Akademie-Verlag 1956. 66 S, gr. 8° =

erater aus allen Weltteilen und allen größeren Zweigen der

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Schriften der Sek-

irche mitgearbeitet haben‘“ (VII).

tion für Altertumswiss. 7. DM 7.50.

In einer Einleitung von 35 Seiten führt Bischof St. Neill

mit seinen Mitarbeitern in „Spaltung und Streben nach Einheit

Der unselige zweite Weltkrieg hat viele Bibliotheken,

Vvor der Reformation‘“ ein und behandelt darin die Gemeinschaft

Ööffentliche wie private, schwer geschädigt. Der Forscher hat es

er ersten Christen, die Kirche in der nachkonstantinischen Zeit

nicht leicht, sich gerade über die verlorenen und die erhaltenen

as Öökumenische Konzil keine Erfindung der Kirche, sondern

alten Bestände schnell zu unterrichten, mag es sich um Samm-

es Staates!), das große Schisma und den Westen im Mittelalter.

hungen des Auslands oder um die der eigenen Heimat handeln.

Darum ist 'es höchst dankenswert, daß Kurt Aland uns — schon

Ohn Thomas McNeill schrieb (S. 36—99) das 1. Kapitel:

»„Der ökumenische Gedanke und die Bemühungen um seine Ver-

vor einem Jahre — einen guten, wenn auch vorläufigen Bericht

Wirklichung, 1517—1618‘: Das Problem der Uneinigkeit in der

über die Handschriftenfonds, zumal über die griechischen und

eformationszeit; das ökum. Ideal in den reformatorischen Leh-

lateinischen Codices der Bibliotheken im heutigen Polen, in

ren von der Kirche; frühe röm.-kath. Gegenbewegungen gegen

en Protestantismus; das Luthertum und das Problem der Ein-

Warschau, Lublin, Krakau, Breslau, Posen, Gnesen, Kornitz, Dan-

zig, Thorn gibt und dabei gewissenhaft verzeichnet, ob die ge-

eit; ökum. Einstellung und Einigungsbemühungen in der Re-

nannten Orte auch Mss. aufgenommen haben, die früher an an-

Ormation Calvins; die ökum. Interessen des frühen Anglikanis-

deren Stätten aufgestellt waren. Der Verfasser hat innerhalb von

mus; religiöse Streitigkeiten und Bemühungen um die Einheit

3 Wochen zusammen mit Dipl. Phil. Kurt Treu das neue Polen

in Ost-Europa; neue Vorschläge zu Ausgleich und Einigung;

durchreist und trotz der Zeitkürze dank dem Entgegenkommen,

zum Beschluß, wo die Hauptgründe für den Mißerfolg der An-

das er fand, dank gründlicher Benutzung der vorhandenen Lite-

Strengungen aufgereiht werden.

ratur, dank dem Eifer, den er wie sein Begleiter entfaltete, ein

Als einziger' deutscher Mitarbeiter schrieb Martin Schmidt

Hilfsmittel geschaffen, für das wir den beiden Gelehrten außer-

das 2. Kapitel: „Die ökum. Bewegung auf dem europäischen Fest-

ordentlich dankbar sind. Vieles, allzu Vieles ist verlorengegan-

ande im 17. und 18. Jahrhundert‘“ (S.100—166). Das 3. Ka-

gen, andererseits eine Menge gerettet worden, das für die

Pitel: „Ökumenische Bewegungen in Großbritannien im 17. und

Wissenschaft sehr nützlich sein kann. Begreiflicherweise konnte

18, Jahrhundert‘‘ von Norman Sykes (S. 167—230); das 4. Ka-

Pitel: „Die orthodoxen Kirchen und die ökum. Bewegung bis

nicht jeder erhalten gebliebene Band in einer Beschreibung ver-

merkt werden, und wo kurz Alter und Inhalt angegeben wurde,

zum Jahre 1910“ (S. 231—296) von Georg Florowski. Über

genügen die Angaben nur vorläufig. Man begrüßt freudig, daß

as 19. Jahrhundert folgen drei Kapitel: „Christliche Einheit im

manche wichtige Handschrift gesichert wurde und nach und nach

Amerika des 19. Jahrhunderts‘“ (S. 300—358) von Don Herbert

noch das eine und andere Stück wieder auftaucht, notiert mit

Yoder; „Kirchliche Einigungsbestrebungen im 19, Jahrhun-

dert‘“ (S, 359—421) von Henry Renaud Turner Brandeth,

Genugtuung, daß Bestände aus Görlitz, Liegnitz und anderen Or-

ten jetzt zumeist in Breslau zu finden sind. Zuweilen drückt sich

und „Freie Vereinigungen und die Wandlung des ökum. Klimas‘“

der Verfasser, der sehr schnell arbeiten mußte, nicht klar ge-

‚5. 422—482) von Ruth Rouse. Das große Kapitel 8 stammt

nug aus, Indessen besteht ja nun die Möglichkeit, an den in

aus der Feder von K.S. Latourette: „Die ökum. Bedeu-

tung der Missionsbewegung und des Internationalen Missions-

Frage kommenden Stellen um nähere Auskunft zu bitten, Mikro-

rates‘‘ (S, 483—556).

filme zu bestellen usw. Auf Einzelheiten einzugehen erübrigt

Sich in dieser meinerseits verspäteten Anzeige. Wir dürfen hof-

Schon diese kurze Inhaltangabe läßt verstehen, daß diesem

fen, daß die polnischen Bibliothekare nun den vorläufigen Be-

Buche eine Anzeige angemessener ist als eine ins einzelne ge-

ende Besprechung, die bei der Stoffmenge und der Fülle von

Ticht ergänzen und den Gelehrten nach Möglichkeit helfen.

esichtspunkten und Beurteilungsmöglichkeiten eine unvermeid-

München

Paul Lehmann

liche Länge gewinnen würde. Wir können uns auf folgendes be-

schränken: Unter den Leitbildern der „Einheit in Wahrheit" und

271

Theologische Literaturzeitung 1958 ‚Nr. 4

272

„Einheit in christlicher Bruderschaft‘‘ wird, soweit ich sehen

Kirche, hauptsächlich des Ostens‘“ (Berlin 1954) vorbildlich ge-

schehen ist.

kann, alles erfaßt, was man als ökumenisch im heutigen, freilich

verengten Sinne zu verstehen sich angewöhnt hat (vgl. auch

Halle/S.

Arno Lehmann

N

S. 735—740 des englischen Textes). Alle Kirchen und alle freien

An

Vereinigungen wie auch die Jüngeren Kirchen („Genau genom-

Tol&dano, Andre D.: Histoire de l’Angleterre Chretienne. Paris:

men sind in den Ländern junger Kirchen mehr separatistische

Laffont [1955]. 335 5. 8° ffr. 850.—.

Bewegungen entstanden als in denen der alten Kirchen‘‘, S, 485,

im engl. Text S. 354) eind ins Blickfeld gezogen. So ist das Buch

Der Verfasser hat bisher zum Teil unter Pseudonym poli-

zu einem Arsenal von Beispielen und Vorschlägen für vertikale

tische Schriften veröffentlicht. Die Geschichte: des englischen

und horizontale Einigungen bzw. Wiedervereinigungen gewor-

Christentums hat er verfaßt aus Dankbarkeit gegenüber Joseph

Estlin Carpenter (1844—1927), Professor für vergleichende Re-

den. Schon darum kann an diesem theologiegeschichtlichen Quer-

ligionswissenschaft am unitarischen Manchester College

in

schnitt keiner vorbeikommen, auch der Bedenkliche und der

Gegner nicht. Die Mitarbeiter haben als Freunde und Förderer

Oxford, weil dieser, wie es Toledano in der Widmung bekennt,

der ökum. Bewegung geschrieben. Das hat sie aber nicht einseitig

ihn zum Christen gemacht hat. In seinem Buch stellt er die Ent-

wicklung des Christentums in England vom 2. Jahrhundert bis

oder gar blind gemacht für bedenkliche Begleiterscheinungen und

zum Jahre 1950 dar.

Auch Schottland und Irland sind in der

offene Fragen. Erfreulicherweise wird mehrfach und deutlich .die

Er sieht die anglikanische Kirche

Annahme als ein Mißverständnis der Tatsachen bezeichnet, als

Darstellung berücksichtigt.

ob es zu Spaltungen erst seit der Reformation gekommen sei und

und die verschiedenen englischen Freikirchen, welche sich aus

als habe die Kirche die Jahrhunderte vorher „in seliger Einheit‘“

der katholischen Kirche heraus entwickelt haben, im Geist

„brüderlichen Verstehens wie in der Liebe der Una Sancta'”

zugebracht (S. 13, 32 u. a. St.).

In diesem Sinn wünscht er auch, daß der Leser sein Buch ver-

Die Verfasser wissen auch, daß „theologische Debatten nur

selten das Beste in der menschlichen Natur zum Vorschein brin-

steht. Dieser Hinweis ist wichtig zum Verständnis des Buches,

das damit eine bestimmte Tendenz aufweist. Es ist aber keines-

gen‘ (St. Neill) und daß es, um einen Ausdruck von Flacius

falls antikatholisch zu werten, im Gegenteil sieht der Verfasser

aufzunehmen, auch an Angriffen mit der Einigkeit nicht gefehlt

die geschichtliche und ökumenische

Verbundenheit zwischen

hat. Wie in unserer Zeit, so kam es auch früher als Begleiterschei-

anglikanischer und katholischer Kirche.

nung von Einigungsgesprächen bei beteiligten Kirchen zu einem

neuen Bewußtwerden ihrer konfessionellen Eigenart oder zu

Das Buch hat 7 Teile, welche wieder in einzelne Kapitel unterteilt

2, Die trium-

sind: 1. Die Eroberung durch das Kreuz (2.—9. Jhdt.),

einem Durchsetzenwollen der eigenen denominationellen Linie

phierende Kirche (11.—15. Jhdt.), 3. Das Schisma (16. Jhdt.), 4. Die

und zu einem Aufsaugen der anderen Art. In der Laiensprache

Religionskriege zwischen den Protestanten (17. Jhdt.), 5. Der langsame

„eines humorvollen Yankee‘“ hieß das vor etwa 100 Jahren:

Aufstieg zur religiösen Freiheit (1689—1829), 6. Die religiöse Freiheit

„Die Presbyterianer molken kongregationalistische Kühe einzig,

für die Katholiken und die Nonkonformisten., Die christliche und die

um presbyterianische Butter und Käse zu machen“ (S. 320). Was

katholische Wiedergeburt (1800—1900),

7. Fünfzig Jahre Geschichte

(1900—1950), Anhang: Verschiedenes Material über die Lage der ka-

nicht-theologische Faktoren sind und wieweit sie sich auszuwir-

tholischen Kirche in England und Schottland, Ein Register und die An-

ken vermögen, wird oft aufgewiesen. Auch die „kirchliche Diplo-

gaben über die vom Verfasser benutzte Literatur fehlen,

matie‘ bleibt nicht ungesichtet und nicht unerwähnt.

Das Buch ist keine Darstellung eines Wissenschaftlers, son-

Fraglos ist vieles zu kurz behandelt worden. Man möchte

dern die eines christlichen. Journalisten. Die geschichtlichen Tat-

manches auch gesagt haben oder ausführlicher und deutlicher

sachen wählt er zum Teil gemäß der Tendenz seines Buches aus,

herausgehoben sehen. So werden die zwei Seiten (393—395)

wobei der historische Tatbestand hier und da zu kurz kommt.

kaum ausreichen, um der unter und von Friedrich Wilhelm III.

Wichtig für den Verfasser ist, daß die Ehescheidung Hein-

in Preußen eingeführten Union gerecht zu werden und um we-

richs VIII. keinen vollständigen Bruch mit der römisch-katho-

niger Eingeweihten zu einer verständnisvollen Einsicht in dieses

lischen Kirche herbeigeführt hat, sondern die anglikanische

ungemein wichtige und folgenreiche Phänomen zu vermitteln —

Kirche eine anglo-katholische Kirche ohne den Papst ist. Die

die Mechelner Gespräche dagegen finden eine etwas längere Dar-

Fülle der Namen und Einzelheiten machen die Lektüre für den

stellung (S. 409—412)! Es wird abzuwarten sein, wie Vertreter

dieser Union auf folgende Sätze reagieren werden:

nicht historisch Gebildeten schwierig. Weniger wäre mehr ge-

wesen und hätte die Darstellung gestrafft.

„Die Union konnte überhaupt nur fortbestehen, weil der Druck

Berlin

Walter Delius

von seiten des Staates sie für mehr als ein Jahrhundert am Leben er-

hielt und weil es eine starke Mittelpartei gab, die ehrlich an die Union

glaubte und der Meinung war, man könnte sie auch ohne solche Kom-

Wittram, Reinhard: Baltische Kirchengeschichte. Beiträge zur Ge;

promisse, die Untreue gegenüber der Wahrheit bedeutet hätten, fest-

schichte der Missionierung und der Reformation, der evangelisch-

halten. Aber ‚die Preußische Union, die ohne eine allgemeine Ordnung,

Jutherischen Landeskirchen und des Volkskirchentums in den balti-

ohne gemeinsamen Gottesdienst oder Bekenntnis und ohne ein aus-

schen Landen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 348 S.

reichendes Bewußtsein, religiös einig zu sein, eine Kirche schuf, kann

gr. 8%°. Lw. DM 19.80.

man offensichtlich nur mit Vorbehalt als Union bezeichnen‘ (J. T. Mc-

Neill, Unitive Protestantism, S. 306). Schleiermacher hatte recht: die

Auf Reinhard Wittrams Baltische Geschichte (1954) folgt

2 Jahre später eine entsprechende Kirchengeschichte, ein weit

Union wurde nur so weit wirksam, als sie aus der Frömmigkeit der

(S. 395.

cf.

auch

schwierigeres Unternehmen, da wichtige Quellen und die direk-

Gemeinden erwuchs und von ihr gestützt wurde‘“

ten persönlichen Beziehungen zum Lande fehlen. Der Gegenstand

$. 447, Z. 4).

In diesem Zusammenhange sei zu S. 394 auf zwei Kleinig-

verdiente eine mehrbändige, gelehrte Geschichte der Kirchen in

Livland; eine solche jedoch ist gänzlich von den Quellen abhän-

keiten hingewiesen: Der Übersetzung „Einige Altlutheraner“

. other Old Luthe-

gig, die ganz ungleichmäßig überliefert sind. Die daraus folgende

steht auf S. 287 des engl. Originaltextes ,,

Erkenntnis ist, daß Einzelstudien und Abhandlungen eine solche

rans‘“ gegenüber, und diese Bezeichnung ist in eine Zeit voraus-

Monographie ersetzen müssen. Dafür sind Themen und Bearbei-

genommen, in der sie noch nicht in Gebrauch gekommen war.

ter freilich sorgfältig gewählt. Die Darstellungsschwierigkeiten

Ein Index und die ausführliche Bibliographie sind erst im

sind auch jetzt noch nicht zu verkennen: Es gibt kaum Vorarbei-

2. Band zu erwarten.

ten, erst recht nicht für die Neuzeit, und vor allem mangelt es

Dieses Werk wird für viele Jahre das Standard- und Nach-

an kenntnisreichen Bearbeitern, von denen die fehlenden Einzel-

studien in absehbarer Zeit erwartet werden könnten. So sind

schlagewerk bleiben. Denn es dürfte kaum anzunehmen sein, daß

eine so große und viele Kräfte in Anspruch nehmende Arbeit

ungleiche Beiträge zusammengebracht, noch erschwert durch die

bald wieder geleistet werden kann. Um so wichtiger wird es sein,

selbstgestellte Vorbedingung, die Arbeit „aus allen in den bal-

daß die einzelnen Perioden in noch gründlicheren und quellen-

tischen Ländern beheimateten Nationen‘“ tragen zu lassen. Das

sind höchste Forderungen in schwierigster Lage. Aber es besteht

mäßig noch besser belegten Einzeldarstellungen bearbeitet wer-

den, wie es etwa in der im Text m. W. nicht genannten Arbeit

bei dieser Materie keine Aussicht auf Besserung, im Gegenteil:

Elerts über „Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten

Es ist hohe Zeit geworden zu einem letzten Versuch der Selbst-

273

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

274

Mdec

darstellung der Epoche vor der bisher größten Strukturverände-

chengeschichtlichen Abrisses für diesen engumgrenzten, regiona-

rung in der Geschichte des Baltenlandes und seiner Kirchen.

len Bereich zu werten ist. Als solcher wird dieses Werk, das von

dem ernsten Bemühen des Herausgebers und der Mitarbeiter

Bedeutsam ist der Versuch von H. Girgensohn (10—16),

überall Kunde gibt, nicht nur in Deutschland, sondern auch in

der einleitend die besondere Struktur des Landes, als der Voraus-

den skandinavischen Ländern und nicht zuletzt in der UdSSR auf

setzung seiner Kirchengeschichte, in theologischer Schau auf-

Interesse stoßen.

zeigt. Von Anfang an die kirchliche und politische Geschichte

Livlands‘ bestimmend, ist die Frage nach den Motiven der

Bonn

W.Hubatsch

Schwertmission als Problem wichtig. Sie wird von H. Dörries

(17—25) gestellt, kann aber bei den spärlichen Quellen, die me-

Tüchle, Hermann: Kirchengeschichte Schwabens. Die Kirche Gottes

2 Bde.

thodisch-kritisch ausführlicher zu ‚behandeln gewesen wären,

im Lebensraum des schwäbisch-alamannischen Stammes.

und auch durch einen ‚nicht sehr einleuchtenden Vergleich mit

Stuttgart: Schwabenverlag 1950/54. 4155., 12 Taf. u. 5045, 8° =

den um 4 Jahrhunderte zurückliegenden Sachsenkriegen nicht be-

Peter u. Paul Bücherei. Hlw. DM 8.50 u. 11.50,

Hermann Tüchle, seit 1952 Kirchenhistoriker an der

friedigend gelöst werden. Hier bleibt eine Forschungsaufgabe

bestehen. Näher kommt der Lösung dieser Frage A. Bauer

katholisch-theologischen Fakultät der Universität München, ein

(26—34) mit der Untersuchung über den Livland-Kreuzzug.

aus Eßlingen am Neckar (1905) gebürtiger Schwabe, veröffent-

Mission — nicht stets als Gewalt, sondern zugleich auch, um zu

lichte eine bis jetzt in. zwei Bänden ‚vorliegende „Kirchen-

überzeugen — und Kreuzzug (wobei der Defensivcharakter be-

geschichte Schwabens‘“ (I, 1950; IL, 1954 erschienen). Er gab ihr

tont wird) sind hierfür charakteristisch, doch wird das schonungs-

en Untertitel „Die Kirche Christi im Lebensraum des schwäbisch-

lose Vorgehen nicht verschwiegen. Der wohl kenntnisreichste,

alamannischen Stammes‘‘. Inwieweit und in welchem Sinne diese

in der Erfassung des Themas und der Darstellungsart gelungenste

amensgebung für die geschichtliche Darstellung der Reforma-

Beitrag dieses Werkes ist die feinsinnige Studie von R. Witt-

tion, Orthodoxie, Pietismus usw. in „Württemberg‘, welche in

ram (35—56) über die Reformation in Livland. Bemerkenswert

en folgenden Bänden zu erwarten ist, angewandt werden kann,

erscheint u. a., daß die Franziskanerpredigt in lettischer Sprache

Wird sich später zu erweisen haben. Hier dient jedenfalls der

schon vor der Reformation eingesetzt habe (45). Riga hat die

umfassendere Titel zur Unterscheidung gegenüber einer. rein

evangelische Lehre früher als andere deutsche Ostseestädte aut-

„Württembergischen Kirchengeschichte‘‘, wie sie für den ersten

genommen, jedoch sind weder. Zunftaufstände noch Bauern-

von den Römern bis zu den Staufern gehenden Band in erster

unruhen damit verknüpft gewesen. „Es hat in Livland in der Re-

uflage 1893 von G. Bossert, in zweiter Bearbeitung 1936 von

. Kennzeichnend war

formationszeit kein Martyrium gegeben

. Weller herausgebracht worden ist. Es besteht kein Zweifel

jahrzehntelang ein Nebeneinander beider Bekenntnisse, bis das

und ist sowohl von katholischer wie auch von evangelischer

Evangelische sich ganz durchgesetzt hatte‘““ (55). Als größte Auf-

eite allgemein anerkannt, daß beide Werke, sowohl das von

gabe dieser Epoche sieht W. die Verkündigung des Evangeliums

Ossert, wie das von Weller ganz hervorragende Leistungen

an die Letten und Esten in der seitdem mehrsprachigen Landes-

Waren, Gleiches muß nun aber auch von der Darstellung Tüchles

kirche. R. Ruhtenberg (56—76) ergänzt den vorangegange-

gerühmt werden.

nen Beitrag durch Zusammenstellung der Beziehungen Luthers

Der erste Band umfaßt bei Tüchle wie bei Weller den

und der anderen Reformatoren zu Livland, und E. Treulieb

kirchengeschichtlichen Stoff von der römischen Zeit (d.h. von

(76—86) gibt einen knappen Abriß der Reformationsgeschichte im

en Anfängen unserer Zeitrechnung) bis zum Ende der Staufer.

Herzogtum Kurland. Von nachhaltiger Bedeutung ist die Schwe-

Weller gibt sehr viel Quellenstoff, z.T. in fremdsprachlichen An-

denzeit in den baltischen Landen, über die A. Westren-

merkungen. Er erzählt auch gerne und ausführlich die meist aus späte-

Do11 (87—109) handelt, besonders auf dem Gebiet des Schrift-

rer Zeit überlieferten Legenden und sucht deren geschichtlichen Kern

wesens geworden. Einen sehr wichtigen Beitrag zur Verfassungs-

zu ermitteln. Tüchle hat in seiner Vorstellung ‚die schwäbisch-ala-

und Sozialgeschichte der baltischen lutherischen Kirche während

Mannischen Grenzen weiter gesteckt und berücksichtigt dementspre-

chend ausführlicher so wichtige Stoffe wie die Geschichte der großen

der russischen Zeit 1710—1914 gibt W. Lenz.(110—129). Über

löster, z.B.. der Reichenau und die vorbildliche Entwicklung von

dieses Thema würde man gern mehr erfahren. I. Neander

St, Gallen. Das erste große Kloster auf württembergischem Gebiet, das

(130—149) zeigt auf, wie stark die Aufklärung die Ostseeprovin-

von Weller ausführlich und liebevoll behandelt wird, ist Ellwangen,

zen mit dem gesamten deutschen und europäischen Geistesleben

verbunden hat. Pietismus und Herrnhuter in Livland werden mit

s lange nach der Gallenzelle und der Augia:dives begründet wurde.

Recht anschaulich wird von Tüchle die mit der Zeit enger werdende

erstaunlich reichen Einzelangaben von O. Webermann (149

Verbindung der Alamannen mit dem Christentum (unter. fränkischem

bis 166) und M. Nerling (166—177) behandelt. Das Verhält-

ruck!) zur Darstellung gebracht. In drei Stufen geht sie vor sich: die

nis der lutherischen Landeskirche zur russischen Staatskirche im

ersten Berührungen stehen im Zusammenhang mit der Landnahme

19. Jahrhundert untersucht recht ausführlich G. Kroeger

„von ‚oben her‘“ über die hochadeligen‘ Führer der Hundertschaften.

(177—206). Der Bericht von H. Seesemann (206—219) über

eugnis davon geben namentlich die archäologischen Funde

aus den alamannischen Gräberfeldern; das sind die kultisch gedeuteten

die theologische Fakultät der Universität Dorpat 1802—1918

„Totenlöffel‘‘,

ferner

die zahlreichen

„Goldblattkreuze‘‘,

bis

zur

wird nach ihrer inneren Problematik vertieft durch H. Witt-

runkspange aus dem Alamannenfriedhof von Wittislingen bei Dillingen

ram (220—243), der Theologie und Kirche in den Ostseepro-

an der Donau, deren Herkunft aus der Familie der Grafen von Dillingen

vinzen in der Auseinandersetzung mit der kritischen Theologie

(aus welcher der heilige Ulrich von Augsburg stammte) vermutet wird.

und den modernen Strömungen Deutschlands sieht. Ein beson-

Auch bei den Frauenleichen in Derendingen, deren, Antlitz mit einem

deres Interesse kann der Beitrag des früheren estnischen Propstes

Schleier bedeckt war, in den das Kreuz als Heilszeichen eingenäht

von Ost-Harrien, Jakob Aunver (243—266) beanspruchen,

wurde, kann dreist geschlossen werden: „Die Derendinger waren also

der die Rechtsordnung der estnischen Volkskirche und die theo-

risten“ (S.43). Die von Tüchle hier zusammengestellten und christ-

logische Fakultät in Dorpat 1917—1944 schildert. Die Hinein-

lich gedeuteten Gräberfunde sind inzwischen weiter bearbeitet und er-

gänzt worden, zuletzt in dem Aufsatz von Peter Paulsen über „Die

nahme dieses Beitrages zeugt von dem gelungenen Bemühen um

Anfänge des Christentums bei den, Alamannen“ (Zeitschrift für würt-

eine allseitige und unvoreingenommene Klärung der gemeinsam

tembergische Landesgeschichte 15, 1956, S. 1—24).

erlebten Kirchengeschichte. Die entsprechenden Verhältnisse in

Auf zweiter Stufe wird dann der eigentliche Übertritt wenigstens

Livland beschreibt H. Wenschkewitz (266—298):

die

der adeligen Führer des Stammes besprochen, mit dem der auf Ende des

christlichen Kirchen in Lettland zwischen den beiden Weltkrie-

sechsten Jahrhunderts anzusetzende Pactus Alamannorum in Verbin-

gen, während der abschließende Beitrag von W.Neander

alamannischen Stammes entwickelte sich das Eigenkirchen-

ung steht. Als germanisches Element bei der Christianisierung des

(298—304) über die Geschichte der baltischen Kirche auch heute

noch erschüttern kann. 33 Seiten wissenschaftlicher Apparat und

wesen. .als .die primär rechtliche Form der kirchlichen Organisation,

ein. Personenregister dienen der Nachprüfbarkeit und der wei-

die (von Tüchle an verschiedenen Stellen , ausführlich behandelt) sich

einschmiegt i

n die altkirchlich . überlieferte Episkopalverfassung, Mit

teren Forschung. Gerade diese anzuregen, ist gewiß ein Haupt-

ihren mannigfachen Abwandlungen erhält sie sich durch das ganze

anliegen des vorliegenden Sammelbandes gewesen, der neben

Mittelalter hindurch und gestaltet nicht nur den Investiturstreit, son-

manchem Fragmentarischen viele gültige Aussagen bringt und

dern bis zu einem gewissen Grade auch die säkularen Erscheinungen der

in seiner Art als ein erster bedeutungsvoller Versuch eines kir-

nicht mönchischen Formen der Frömmigkeit.

275

276

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

Die letzte Stufe der Christianisierung des ganzen schwäbischen

Residenzstadt Stuttgart (seit 1321) sich ausbreiten und zugleich

Volkes kommt in der karolingischen Reichskirche zur Entfaltung, Die

konsolidieren lassen. In stärkerem Maße als bisher wird die

ausführliche Behandlung des sogenannten „Cannstatter Blutbads‘‘ (746),

„Kirchengeschichte Schwabens‘“ zu einer „württembergischen Kir-

durch die nationalsozialistische Geschichtsklitterung veranlaßt, kann in

chengeschichte‘‘, obgleich der Rahmen des kirchlichen Geschehens

späteren Auflagen reichlich gekürzt werden, Wichtiger ist die Samm-

immer noch durch die Ereignisse im Bistum Konstanz zusammen-

lung und historische Wertung der Berichte über die iroschotti-

gehalten wird,

schen Mönche, die das personale Moment der Christwerdung

ihren alamannischen Gastgebern vorleben, gewissermaßen Missionare

So werden uns also zuerst wieder die Bischöfe von Kon-

wider Willen. Ihre anfangs (bei Fridolin, Trudpert, Landolin u. a.) noch

stanz vorgeführt; mit ihnen auch einige Schwaben in den Diözesen

reichlich dunkeln Gestalten wachsen allmählich empor bis zum größten,

Augsburg, Speyer und Würzburg. Die Linie beginnt mit dem Habsbur-

Bonifatius, der freilich in Schwaben den geringsten Teil seiner Wirk-

ger Rüdolf II (1274—1283), ' einem“ Neffen des “gleichnamigen Königs.

samkeit ausgeübt hat.

Ein Franzose ist darunter, Gerhard von‘ Bevar (1307—1314), der von

Papst Klemens V. aus Avignon an den Bodensee geschickt worden war.

Im zweiten Hauptabschnitt werden die karolingische und die säch-

Niemals war der direkte politische Einfluß des Papsttums auf Konstanz

sische Reichskirche behandelt. Unter größeren Gesichtspunkten

so groß, wie unter Papst Johann XXIL. (1316—1334). Ernsthafte An-

verstecken sich die kleineren ortsgeschichtlichen Notizen, deren Häu-

strengungen zu einer kirchlichen Reform wurden unter Bischof von

fung, mißlich für den Leser, in ihrer Vollständigkeit geradezu staunens-

wert ist. Es überstürzen sich die Nachweise über „die Klostergründun-

Montfort (1322—1334) eingeleitet, doch sie echlugen fehl wegen des

sterrei-

gen der Karolingerzeit‘‘ und über „die karolingische Kultur am Boden-

Thronstreits zwischen Ludwig dem Bayern und dem

see‘‘ namentlich in der Reichenau und in St. Gallen. Die „Konstanzer

cher Friedrich dem Schönen. Wieder ging die Spaltung mitten durch

Schwaben. Dabei traten die ersten nichtadeligen Bischöfe in Konstanz

Bischöfe‘‘ werden vorgeführt in ihrer verschiedenartigen meist hoch-

auf: Ulrich Pfefferhard (1345—1351), ein reicher Bürgerssohn, und Jo-

politischen, seltener religiös kirchlichen Wirksamkeit, während des

hann III. von Windlock, der schon zwei Jahre nach seiner Inthronisation

9. Jahrhunderts von 782 bis 919; dann wieder im zehnten und elften

(1354) in den Wirren der traurigen Zeitläufte ermordet wurde, Den

Jahrhundert unter den sächsischen Königen und Kaisern. Daneben kom-

Höhepunkt der Verwirrung erreichten jedoch die Machtkämpfe, als

men auch die Bischöfe von Augsburg, von Speyer, Straßburg, Basel und

Ludwig der Bayer (1314—1347) bei den Franziskanern und deren Theo-

Chur hinsichtlich ihrer schwäbischen Diözesenanteile zu Wort. Die

logen Wilhelm von Ockam Unterstützung fand, während auf der

Klostergründungen lassen im nachkarolingischen Zeitalter etwas nach.

Dafür erfolgt eine planmäßige Konzentrierung und Abrundung der

anderen Seite Papst Johann XXII. das Aufgebot der Dominikaner in

klösterlichen Besitztümer; nach wie vor nimmt die Zahl der Frauen-

den Kampf schicken konnte. Die Mitte des Reiches verlagerte sich mehr

klöster zu und die Umwandlung zahlreicher Konvente in Chorherren-

und mehr an den Mittelrhein, wo die bedeutendsten Kurfürstensitze

stifte. Die klösterliche Kultur des Frühmittelalters erhebt sich in

waren. Schwaben wird führend im Auflösungsprozeß eines sich stei-

gernden Individualismus und Sseiner territorialistischen Separations-

St. Gallen mit den vier Ekkehard und mit Notker dem Stammler zu

tendenzen.

„Religiöse Persönlichkeiten‘‘

werden nach dem Urteil

ihrer vollsten Blüte.

Tüchles auf den Bischofssitzen des gesamtschwäbischen Raumes immer

Der

dritte und der

vierte

Abschnitt

behandelt

dann die

seltener. Doch nicht nur da, sondern auch im Seelsorgeklerus verlieren

Klosterreform und den Investiturstreit, der gerade in

sie sich in den mehr politischen als religiösen Gegensätzen der wirren

Schwaben seine ausgeprägtesten Gegensätze im Kampf zwischen den

Zeitlage.

Kaisern und Päpsten, zwischen Welfen und Staufern entwickelt. Hier

Die auflösenden Tendenzen wurden um die Mitte des 14. Jahr-

gibt sich wieder reichlich Gelegenheit, das ungeheuer mannigfaltige

hunderts noch verstärkt durch Naturkatastrophen schwerster

Einzelwissen des Verfassers ins Licht zu stellen. Der heilige Bernhard

Art. Erdbeben in ganz Südschwaben schrecken das Volk (1348 und

und die heilige Hildegard kommen mit ihren Predigten und Briefen

1349); dazu kam der „schwarze Tod‘ (d.h. die Beulenpest), der so-

nach Schwaben zur Geltung. Besonders dankenswert sind weiterhin die

wohl in den Reichsstädten als

auch in vielen Klöstern verheerend

Atempausen, die eich der Erzähler gönnt, das kirchliche und

wirkte. In Judenpogromen, die fast in allen Städten ausbrachen,

kulturelle Leben im Hochmittelalter in den Bei-

glaubte man gegen die „Schuldigen‘““ vorgehen zu sollen. Im Kkirchlich

spielen aus Schwaben zu schildern: Das Institut der ‚„Weihbischöfe‘

frommen Eßlingen hatten sich die Juden in ihre Synagoge geflüchtet,

entwickelt sich neben den Diözesanbischöfen; zunächst kommen sie von

auswärts, doch ihr bedeutendster ist ein schwäbischer Landsmann,

wo sie elendiglich verbrannten. Die Bittprozessionen erhielten durch

die Geisslerfahrten ein neues Gepräge. Der

reformeifrige

Albertus der Große aus Lauingen, der nur zwei Jahre lang

Bischof von Konstanz Johann III. Windlock wurde durch die Anhänger

(1260—1262) die östliche Nachbardiözese in Regensburg leitete, der

seines adeligen Gegners von Brandis beim Nachtmahl ermordet (1356).

Lehrmeister des Thomas von Aquin und in gewisser Hinsicht auch des

Von 1357 bis 1382 konnte sich Heinrich von Brandis in den Besitz der

Meisters Ekkehart. Es entwickelten sich die bischöflichen Territorien,

Diözese setzen. Er brachte das Bistum an den Rand des Verderbens.

die Landdekanate und die Archidiakonate, die Generalvikare, die Dom-

Statt der begonnenen Reform kam es zu Gewalttaten ohne

kapitel mit ihren bald gefährlich werdenden Wahlabmachungen. Die

Ende. Der Bischof selbst ließ durch seinen Bruder und dessen Helfer

Städte und mit ihnen die neu aufkommenden Bettelorden verändern

seinen Dompropst auf offener Straße ermorden. Sein Neffe Mangold

das geistliche Gesicht der städtischen Bevölkerung, namentlich in

von Brandis, Abt der Reichenau und für kurze Zeit sein Nachfolger

Schwaben, das „des heil. Römischen Reiches Klostergasse‘” genannt

jm Bistum, blendete eigenhändig im Zorn einen Fischer aus Peters-

wird. Spitäler und Leprosenheime, überall hin sich verbreitend, sind

hausen, worauf es zum Krieg zwischen der Stadt Konstanz und der

Zeichen der säkularisierten christlichen Stadtkultur. „Das fromme Eß-

Familie des Bischofs kam. Auf beiden Seiten arbeitete man mit Bann

lingen‘“ z.B. läßt keine Gelegenheit sich nehmen, jede neu aufkom-

und Interdikt. Ein Bischofskatalog registriert die Bischofszeit Heinrichs

mende Form des religiösen Lebens innerhalb seiner Mauern oder un-

von Konstanz: Non modo non profuit, sed obfuit plurimum episcopatui [

mittelbar vor seinen Toren zur Entfaltung zu bringen. Ausführlich wird

In die letzten Jahre dieser Regierung fällt das große Schisma

„die religiöse Frauenbewegung‘“ des 12. und 13. Jahr-

der Päpste von Rom und Avignon (1378). In Konstanz standen sich

hunderts besprochen. In den Beginenhäusern und dann besonders in den

nach dem Tode des Bischofs Heinrich elf römische „Urbanisten‘“ und

Dominikanerinnenklöstern kamen die gottgelehrten Frauen zu Wort.

vier avignonesische „Klementisten‘““ gegenüber, Die ersteren wußten

In dem zu Eßlingen gehörigen Kloster Weil kann eine Nonne sich rüh-

sich durchzusetzen. Dem neuen Bischof Markward von Randeck (1398

men, daß sie im Himmel besser Bescheid wisse, als zu Weil im Kloster.

bis 1406) war es ernstlich um Reform zu tun. Dafür zeigte sich ein

Es kommt zu Formen des religiösen Lebens, die aus der Ordnung der

neuer Weg, als Kardinäle aus beiden Obödienzen nach Pisa um 1408

Kirche hinausführen:

„Kartäuser,

Inklusen,

Häretiker und Schwarm-

ein Konzil zusammenberiefen. Damit begann das Zeitalter der

geister“ sind die letzten Erscheinungen der Frömmigkeit, von denen

Reformkonzilien.

zu Ende der Stauferzeit aus Schwaben berichtet wird.

Ein weiteres Kapitel über „Bistum und Kurie”“ sucht die

Im zweiten Band seiner Kirchengeschichte Schwabens er-

finanziellen Geschäfte und die juristischen Handlungen zusammenzu-

stellen, die für das Avignonesische Papsttum charakteristisch sind und

zählt Tüchle die Ereignisse vom Interregnum bis zum Ende des

seine geschichtliche Bedeutung ausmachen. Auch hier bemüht sich der

Mittelalters in zwei Hauptabschnitten: der erste geht bis zum

Papstschisma (1378) und der zweite behandelt das Jahrhundert

Verfasser mit allerlei apologetischen Ausführungen, um das Übergewicht

der spätmittelalterlichen Reformversuche. Dabei zeigt sich, daß

der Rechts- und Finanzgeschäfte über die seelsorgerischen Maßnahmen

erklärlich und entschuldbar zu machen. Doch muß ehrlich zugegeben

beim Wettbewerb zwischen den beiden politischen Hauptmächten

werden, daß die Unterschätzung der Wichtigkeit der Seelsorge für das

im Südwesten des Reichs das Streben der Habsburger nach fester

Hochmittelalter und die folgende Zeit charakteristisch bleibt,

Zusammenfassung ihres Besitzes in Oberschwaben und am Ober-

Die zwei nächsten Abschnitte der Darstellung behandeln noch

einmal die schwäbischen Klöster im Hochmittelalter und sodann die

rhein weit ungünstigeren Möglichkeiten begegnete, als sie die

erden „moderne‘“ Formen

konkurrierenden Grafen von Württemberg vorfinden. Diese kön-

schwäbische Mystik. In den Klöstern w

nen in erstaunlich raschem Wachstum ihren Territorialbesitz

des Ordenslebens angestrebt;

die adeligen Konvente gingen

rings um die aus einem Gestüt und einem Dorf sich entwickelnde

infolge Mangels an Nachwuchs immer mehr zurück. Der ursprüngliche

277

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

278

Idealismus sinkt ab; selbst in den Bettelorden wird eine Milderung

von Mönchen, das, wie etwa früher im Investiturstreit, aus der Kraft

des strengen Armutsgebots zugelassen. Unter diesen Voraussetzungen

des eigenen Wesens heraus den Gegner hätte überwinden können.‘“

blieb jedoch die starke Anziehungskraft der Frauenklöster bestehen.

ie vornehmen Nonnen konnten sich eigene Dienerinnen halten. All-

In den letzten vier Kapiteln werden zusammenfassende

Bilder aus dem Ende des Mittelalters

dargeboten:

gemein begnügt man sich mit einer wohlgeordneten Mittelmäßigkeit.

Selbst die „Benedictina‘, die Reformbulle des aus dem Zisterzienser-

Unter der Überschrift

„Kirche,

Bürger und Bauern“

wird zunächst eine neue Welle der Städtegründungen beobachtet. Jedes

orden hervorgegangenen Papstes Benedikt XII. (1334—42), gibt si

kleinste und erst recht jedes größere Territorium fürstlicher, reich-

mit Durchschnittsleistungen zufrieden und bleibt ohne großen Erfolg

städtischer oder kirchlich-klösterlicher Provenienz muß für seine Bürger

in den Anfängen der Reform stecken. Recht ausführlich gestaltet ist

je eigene Stadt und das eigenständige Gotteshaus ausbauen. Es ent-

der Abschnitt über die „Schwäbische Myetik“,

Er beginnt

stehen die Riesenmünster und die weit ausgebauten Hallenkirchen, zu

mit Ausführungen über das Wesen der Mystik überhaupt und mit einem

eren Finanzierung das nach dem Ausdruck des Humanisten Bebel

Hinweis

auf „das Dreigestirn _der begnadeten Dominikaner“

Eckehard, Tauler und Seuse. Der Lektor im Franziskanerkolleg in

„gefräßige Ablaßwesen‘“ gewaltig auswächst. Leprosenheime und Spi-

Straßburg Rudolf‘ von Biberach (aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhun-

täler wurden „besondere Lieblinge der christlichen Caritas‘“. Die

derts) wird mit Besprechung seiner nur ungedruckt erhaltenen Schriften

Teligiös unterbauten Zünfte,

die Kleriker und Laien-

als „der erste schwäbische Mystiker‘‘ im engeren Sinne eingeführt. Es

bruderschaften bedeuteten „eine mächtige religiöse Querverbindung

verbreitet sich die geistliche Memoirenliteratur, die in den Konventen

innerhalb der Städte‘‘.

Es blühen die Kultbrüderschaften

der schwäbischen Dominikanerinnen aufblühte, z. B. in Töß bei Winter-

zur Verehrung einzelner Heiligen und bestimmter Glaubensgeheimnisse.

thur (Elisabeth Stagel), in Medingen bei Donauwörth

Ibst Bettler und Handwerkergesellen schließen sich zu religiös fun-

(Margarete

ierten Vereinigungen zusammen. Die Darstellung geht von den

Ebner), in Kirchberg bei Haigerloch, in Weiler bei Eßlingen und ander-

Städten auf das bäuerliche Land über, wo immer noch % der Bevölke-

wärts, Der schwäbische Stamm erweist sich als besonders begabt, „der

rung die Heimat hat. Bauern und Pfarrer gehören noch zusammen.

Gnaden Überlast zu tragen‘. Nach den Dominikanern kommen au

die Franziskaner zu Wort, die in erster Linie als Praktiker der „Nach-

b

hristus sei ein geistlicher Bauersmann gewesen, lehrt Nikolaus Ellen-

folge Christi‘‘ und als Volksseelsorger gekennzeichnet werden. Zum

erg (um 1518), Mönch in Ottobeuren, in seinem Traktat über Hörige

Schluß erscheint noch als Nachblüte der Schwäbischen Mystik die Ge-

und Leibeigene, Die Seelsorge auf dem Land ist immer noch schwer

stalt der „Guten Beth‘‘ von Waldsee, Marie Elisabeth Achler (1368

infolge der Entfernung der Kirchen voneinander, Doch immer zahl-

bis 1420; selig gesprochen 1767), deren mit dem Stigmata Christi ge-

Teicher werden im 15. Jahrhundert die Neugründungen von Pfarreien.

ziertes Lebensbild vorgeführt wird; nach der Biographie ihres Seelen-

er Aberglaube namentlich in Form des Hexenwahns ist weit

Verbreitet, wenn auch einzelne Stimmen (z.B. der Züricher Stiftsherr

Auch für diesen Abschnitt muß die Kunst des Verfassers zur reichen

führers Konrad Kügelin, der als Propst des Stiftes Waldsee 1428 starb.

emmerli) sich dawider hören lassen. Die Juden können sich stark aus-

Teiten, geschützt von kaiserlichen Sonderrechten. In Eßlingen z.B.

Zusammenfassung und klaren Darstellung vieler Einzelheiten anerkannt

Onnten sie sich Synagoge, Kirchhof und Schulhaus erwerben, Gegen

werden.

sie wurde immer wieder der Vorwurf von Ritualmorden erhoben. In

Die Konzilien von Konstanz (1412 bis 1418) und

von Basel (1431—1448) hatten wenigstens den Erfolg, daß das

irkung der humanistischen Bestrebungen befaßten sich einzelne Prie-

Ster, wie Johann Böschenstein aus Eßlingen (1472—1540) mit Erlernen

Schisma in Konstanz beseitigt wurde und ein neues in Basel nicht zur

er hebräischen Sprache.

Entfaltung kam. Als das erste kirchengeschichtliche Ergebnis wird der

Im folgenden Kapitel wird über das Thema „Bischof und

Ketzerprozeß gegen Hus und seine Anhänger gerühmt, ohne viel

Klerus“ gehandelt. Der vergebliche Kampf der Reformbewegung

Verständnis für die eigentlichen Anliegen der husitischen Bewegung.

gegen den weit verbreiteten Konkubinat

der

Priester

Die Reformversuche bei den großen Kirchenversammlungen blieben in

geht weit hinein bis ins Reformationszeitalter, Ferner fällt auf die

den Anfängen stecken. An beiden Orten, namentlich in Basel, verzehr-

ten sich die Konzilsväter in der Behauptung der Autorität des Konzils

Wachsende Bedeutung der Domkapitel und die Zunahme der Wahl-

gegenüber der des Papstes. Das Heilige Jahr 1450 konnte als Sieg des

apitulationen. Endlich verbreitet ‚sich unheildrohend. die anti-

Papstes über das Konzil gefeiert werden. Der Verfasser wird hier .den

Tömische Stimmung in der hohen, aber auch in weiten Schich-

konziliaren Bestrebungen und der Bedeutung ihrer geschichtlichen Er-

ten der niederen Geistlichkeit. Doch fehlt es nicht an positiven Zügen,

folge nicht ganz gerecht. Es ist doch gerade in Basel die Reformgesin-

sowohl in den Domkapiteln, wie auch bei einzelnen vorbildlich wir-

kenden Geistlichen. Vorgeführt werden zwei: Heinrich Lur (etwa 1410

nung in allen Teilen der damaligen Christenheit nicht nur gezeigt, son-

is 1476) in der Diözese Augsburg und Johann Eberhart (1435—1497),

dern auch gestärkt worden, Im Konflikt zwischen Konzilsreform un

eutpriester von Zug in der Diözese Konstanz.

Kurienreform, wie sie der erste Renaissancepapst Nikolaus V. (1447

Ein weiteres ausführliches

Kapitel behandelt den Stand der

bis 1455) betrieb, entwickelten sich in den Fürstenkonkordaten die

territorialen Kirchtümer, die zur landesherrlichen Kirchengewalt und

„Teligiösen Bildung‘ zu Ende des Mittelalters. Es wird aus-

zur Reformatio in capite et membris führen mußten.

gegangen von den Domschulen, die viel von ihrer früheren Bedeutung

Dies kommt

nicht

zum mindesten der

Verloren haben. Die Stifts- und Klosterschulen nehmen Anteil an den

spätmittelalterlichen

Orderungen der Klosterreform. In den Städten blühen die „Latein-

Klosterreformbewegung zugute, wie eie sich in immer

schulen“ auf. Die Ausbildung der meisten Pfarrer erfolgt im Lehrlings-

neuen Wellen aus verschiedenen Ausgangspunkten (Melk, Kastl, Burs-

verhältnis bei irgendeinem „gelehrten Vater‘. Seit Mitte des 13. Jahr-

felde u. a.) heraus entwickelte. Die Melker Reformbewegung war dur

underts beginnt der Besuch auch von Schwaben an auswärtigen Uni-

einen Schwaben, Nikolaus von Dinkelsbühl, langjähriger Professor an

Versitäte

n (wie Bologna, Paris und Wien); dazu kommen im schwä-

der 1365 gegründeten Wiener Universität, in Fluß gekommen. Das

b

ischen Raum die Neugründungen von Freiburg 1455, Basel 1459 und

Benediktinerkloster Wiblingen bei Ulm wurde, von Melk aus angeregt,

Üübingen 1477. Besonders ‘ ausführlich kommt die letztere zur Sprache,

zu einer Pflanzschule eines regeltreuen Ordenslebens in Schwaben. Ein

mit Hinweis auf berühmte Lehrer, wie Gabriel Biel, Konrad Summen-

anderer Schwabe, Melchior von Stammheim, wurde 1458 Abt von

hart u. a.1.

St. Ulrich und Afra zu Augsburg und machte dieses Kloster zu einem

Tüchle ‘behandelt sodann als

Produkt

der „Devotio mo-

Vorwerk der Reform. Auch Weltgeistliche und Laien (z.B. Erzherzogin

erna‘ die neue von den Niederlanden ausgegangene Frömmigkeit

Mechthild von Rottenburg) nahmen an der Reform teil und verbreiteten

der Brüder des gemeinsamen Lebens („Fraterherren“). Sie kommt über

deren Forderungen in Frauen- und Männerklöstern, Die Bischöfe von

essen durch Gabriel Biel auch nach Württemberg. Graf Eberhard hat

Konstanz (Heinrich von Hewen 1436—1462; Burkard von Randeck 1462

en „Kugelherren‘‘ in seiner Residenz Urach eine bevorzugte Stätte

bis 1466) und von Augsburg (Peter von Schaumburg 1424—1469) ar-

zu bereiten sich bemüht, doch auf die Dauer konnten sie sich nur auf

beiteten energisch mit an der Reform ihrer Klöster. Die Darstellung

es Verfassers erweitert sich hier noch einmal über die schwäbischen

em Einsiedel erhalten. Dank ihrer Bautätigkeit in Urach und Herren-

und württembergischen Grenzen hinaus zu allgemeiner Schilderung des

berg lebt ihr Gedächtnis fort. Zu erwähnen ist noch eine Neuerung in

kirchlich-klösterlichen Lebens in ganz Deutschland. Dazwischen ge-

er Priesterausbildung, nämlich die Einführung einer Weiheprüfung für

ie Priesterkandidaten, sowohl in Konstanz als auch in Augsburg. Doch

streut ist die Masse von Einzelereignissen, die aus dem schwäbischen

waren die Anforderungen so gering, daß sie dem Spott der Humanisten

Stoffmaterial mitgeteilt werden. Die Klosterreformbewegung hat nur

Verfielen, Das neue Bildungsideal kommt nur in einzelnen exklusiven

beschränkte Erfolge zeitigen können. Ihre Verbreitung und auch teil-

Wellen nach Altwürttemberg. Seine Verwirklichung ist „der Mann der

Weise Ablehnung im Auf und Ab der klösterlichen und säkularen Le-

Tei Sprachen‘“, am vollkommensten zur Erscheinung gebracht durch

enserscheinungen in den verschiedenen Orden, in den Bettelklöstern,

——

in den städtischen und ländlichen Konventen, bei den Augustiner-

eremiten und Tertiariern, bei den Karmeliten und in den Ritterorden

!) Hier muß pro domo vom Rezensenten bemerkt werden, daß

die völlige Ignorierung meiner „Geschichte der Theologischen Fakultät

Werden liebevoll aufgezeichnet, wenn auch als Endergebnis festgestelit

in Tübingen vor der Reformation 1477 bis 1534‘ ein Mangel ist, der

werden muß, daß eine allgemeine Reform des Ordenswesens nicht er-

Nnicht mit der vernichten sollenden Kritik meines Buchs durch Haller

Teicht werden konnte. Die „Kirche Schwabens verfügte zu Beginn der

egründet werden kann. Zum mindesten sind die bio-bibliographischen

großen religiösen Krise im 16. Jahrhundert zwar über manchen einzel-

Abschnitte S. 190 bis 220 auch nach dem Urteil eines Kenners

nen wackeren Kämpfer, aber nicht mehr über ein wohlgeordnetes Heer

oachimsen unentbehrlich.

vzie

280

279

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

b

va

Reuchlin, der im ersten Viertel des Jahrhunderts in Stuttgart und

KIRCHENGESCHICHTE:

ALTE KIRCHE

Tübingen Anstellung fand, während um ihn von Köln und Erfurt bis

Basel der Streit um die „Dunkelmännerbriefe‘‘ ausgefochten wurde.

Die Hochschätzung der Predigt und die Stiftung zahlreicher „Prädika-

Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörter-

turen‘‘ muß als erfreulicher Zug jener Zeit in der Geschichte der re-

buch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt.

ligiösen Volksbildung registriert werden. Ein offenbarer Mangel da-

gegen ist es, daß die religiöse Unterweisung der Jugend gar nicht ge-

Begründet von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H. Kruse, H. Lietzmann,

J. H. Waszink, hrsg. v. Theodor Klauser., Lfg. 20—24, Sp. 481

pflegt wird. Die Entwicklung der Buchdruckerkunst, die das Zeitaltzr

bis 1272. 4°, Stuttgart: Hiersemann 1956/57. Je DM 12.50.

des Humanismus begleitet, kommt auch in Schwaben der Verbreitung

Mit der 20. Lieferung ist der dritte Band des RAC, dessen

der Bibel in erster Linie zu gute, Daneben wurde, durch die. schwarze

Kunst unterstützt, die von der amtlichen Kirche in Auftrag gegebene

Gesamtumfang jetzt auf 18 Bände geschätzt wird, zum Abschluß

Herstellung von liturgischen Büchern, sowie der der Volksfrömmigkeit

gekommen. Es ist überflüssig, noch einmal über die Ziele und

dienenden Traktate, wie die „Armenbibeln‘, „Sterbebüchlein‘‘, „See-

die hervorragende Bedeutung dieses Unternehmens zu berichten.

Jlengärtlein‘“ („„‚Hortulus animae‘“) u.a. von Wichtigkeit für das Zeit-

Die Leser der ThLZ wurden schon wiederholt darauf hingewie-

alter der kommenden Kämpfe.

sen, und jedem auf diesem Gebiet arbeitenden Kollegen ist das

Das Schlußkapitel über „das religiös? Volksleben“

Werk ohnehin längst unentbehrlich geworden. Nur dies sei ge-

beginnt mit dem Hinweis auf bedenkliche Erscheinungen der spätmittel-

sagt, daß das Lexikon im Fortschreiten sich ganz und gar nicht

alterlichen Frömmigkeit. Neben der „subjektivistischen Gefühlsbeto-

zu erschöpfen beginnt (was an sich wohl denkbar wäre), sondern,

nung‘ und der „individualistischen Auflösung der kirchlichen Gemein-

schaft‘““ wird besonders die Überbewertung der Zahl im religiösen Le-

wie mir scheint, von Band zu Band seinem Zweck nur immer

besser gerecht wird. Es hat seinen Stil gefunden, Anlage und

ben genannt. Tausend Messen verlangt Graf Werner von Zimmern

Gestalt der einzelnen Artikel entsprechen einander ohne schema-

(gest. 1483) für seine arme Seele; Millionen Jahre Ablaß kann man sich

tische Uniformität, und die Fülle des gebotenen Materials ist

aus: der Reliquiensammlung des Landesherren von Luther, Friedrich dem

Weisen holen. Die Heiligenverehrung wächst ins Ungemessene.‘ Auch

immer gleich groß, was eine lebendige, fesselnde Darstellung in

die Verehrung von Maria und ihrer Mutter Anna mit einigen neuen

vielen Fällen keineswegs ausschließt. Wir können dem Heraus-

Feiertagen, mit Ausbildung der Gebetsformen des „Salve Regina‘‘ und

geber nur dankbar sein, daß er die Forderung der Qualität unter

des Rosenkranzes setzt sich von den Dominikanern ausgehend in allen

allen Umständen entscheidend sein läßt und mitunter lieber die

Teilen der Kirche durch. Zugleich breitet sich das Reliquienwesen ins

Verschiebung unter ein späteres, vielleicht seltsam anmutendes

Ungemessene aus. Die Wallfahrtsziele erweitern sich: das heilige Land,

Stichwort in Kauf nimmt, als dem Alphabet zu liebe Unfertiges

Rom, der heilige Jakobus von Compostella bekommen Rivalen in allen

oder gar Unzulängliches zu publizieren.

Territorien, Mit viel Einzelheiten über das Brauchtum gerade auch in

Schwaben, wird nun das Kirchenjahr durchwandert (S. 409 bis 428).

„Um den regelmäßigen Fortgang und die schließliche Voll-

Sodann werden die sieben Sakramente mit ihrem landläufigen

endung des ‚Reallexikons für Antike und Christentum‘ sicherzu-

Brauchtum durchgesprochen (S. 428 bis 448). Auch hier wieder ist das

stellen‘, heißt es im Vorwort, „ist im Jahre 1955 an der Uni-

Material, das zusammengetragen ist, staunenswert,

versität Bonn das ‚Franz Joseph Dölger-Institut zur Erforschung

der Spätantike‘ errichtet worden. Gleichzeitig trat dem Heraus-

Man kann den Verfasser der beiden ansprechenden und mit

geber des Lexikons, der als Direktor des Instituts fungiert, ein

vielen Bildern geschmückten Bände nur beglückwünschen, daß

wissenschaftlicher Beirat zur Seite, dem Gelehrte verschiedener

ihm dieses Werk gelungen ist. Natürlich wird die Beurteilung in

Fachrichtungen der Altertumswissenschaft aus der Bundesrepu-

manchen Partien infolge der konfessionellen Gegensätze ver-

blik und aus dem Ausland angehören. Als Träger des Instituts

schieden ausfallen. Tüchle selbst zeigt ein starkes apologetisches

wurde ein Fördererverein ins Leben gerufen. Gestützt auf die

Interesse, das durch das ganze Werk sich deutlich bemerkbar

verständnisvolle Mitwirkung dieser beiden Gremien und seines

macht, In dieser Beziehung kann man, wie schon. zu Eingang ge-

vergrößerten Mitarbeiterstabes, gestützt aber auch auf die groß-

sagt wurde, darauf gespannt sein, wie die noch zu erwartenden

zügige Hilfe der ‚Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes

Bände gestaltet sein werden. Das Schwabentum wird sich als ein

Nordrhein-Westfalen‘, des Düsseldorfer Kultusministeriums und

die konfessionellen Gegensätze überbrückendes Element geltend

der ‚Deutschen Forschungsgemeinschaft‘, darf der Herausgeber

machen müssen. Man möchte wünschen, daß es die Kräfte dazu

zuversichtlich hoffen, die weiteren Lieferungen des ‚Reallexikons‘

aufbringen könne.

in dichterer Folge und gesteigerter Qualität vorlegen zu können.

Um das Lexikon zu entlasten und die bereits erschienenen Teile

München

Heinrich Hermelink $

durch Nachträge auf der Höhe der Forschung zu halten, . wird das

F. J. Dölger-Institut vom Jahre 1958 an ein ‚Jahrbuch für An-

tike und Christentum‘ herausgeben“‘.

Beckmann, Joschim: Der Feiertag in der Geschichte der Kirche.

Im folgenden werden die Stichworte in sachlicher Ordnung

Kirche in der Zeit XII, 1957 S. 145—147.

genannt. Die Bemerkungen dazu ergaben sich gelegentlich, nach

den mehr oder weniger zufälligen Kenntnissen des Rezensenten;

Burr, Viktor: Zur Geschichte des Wahlspruches: In necessariis unitas,

in dubiis libertas, in omnibus caritas,

die größere oder geringere Ausführlichkeit besagt also nichts

Unitas.' Monatsschrift des Verbandes der wissenschaftlichen katholi-

über den Wert der einzelnen Beiträge.

schen Studentenvereine Unitas 97, 1957 S. 123—130.

Zwei solide geographische Übersichten verdanken wir wieder E,

Kirsten., „Cypern“ bietet mit seinen Angaben über die Barnabas-

Frick, Robert: Neuere Literatur zur. Kirchengeschichte,

reliquien und den Barnabaskult noch eine Ergänzung zu dem älteren

Artikel über diesen Heiligen. Die komplizierten Bevölkerungsprobleme

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.346—360,

der „Dacia‘“ werden durch die modernen nationalistischen Interessen

Hamman, Adalbert: Eine patristische Renaissance; das Werk des

noch mehr verwirrt. Der Verf. bringt die Buntheit der Kulte in diesem

Abbe€ Migne.

Gebiet mit seiner Buntscheckigkeit (und nicht bloß mit militärischem

Das Altertum 3, 1957 S.234—246.

Import) in Zusammenhang. Den Angaben über dacische Christen bei

Tertullian und Origenes steht er indessen skeptisch gegenüber.

Laslowski, Ernst, u. Hermann Rolfes: Die Caritasbibliothek

Bei den biographischen Artikeln behält die Auswahl der Persön-

in Freiburg 1896—1956. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag in Komm.

lichkeiten mitunter etwas Rätselhaftes. Warum hat von den mancher-

1956. 885. 8% DM 1.50,

lei Kyrillen beispielsweise nur der alexandrinische Patriarch eine —

Pauly, F

Springiersbach 1107—1957.

übrigens ausgezeichnete — Behandlung (Jouassard) gefunden? Eine

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.241—247.

schöne, klare Darstellung Diocletians bietet (in einem leider schlecht

übersetzten Beitrag) Seston. In der alten, wohl niemals sicher zu be-

Weisz, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens-

antworteten Frage nach den Motiven der Christenverfolgung kommt

flüchtlinge für die deutsche Schweiz (Schluß).

der Verf. zu dem Urteil, sie sei „die logische Konsequenz des zur Voll-

endung gelangten tetrarchischen Systems“

gewesen,

eine für D.

Zwingliana X, 1957 S. 506—536.

„schmerzliche, aber jedenfalls unvermeidliche Pflicht‘“. Interessant sind

Zeller, Winfried: Marburg und seine Bedeutung für die Theologie.

die neuen Hinweise auf die die Verfolgung vorbereitende Propaganda.

“Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.389—393.

’

Dagegen ist die Auslegung von can, 3 des Arler Konzils (314) m. E.

281

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

282

nicht richtig: er bezeugt nicht Desertionen von Christen in früherer

schiedener Weise nähern kann, aber keine Deus-internus-Vorstellung,

Friedenszeit, sondern sucht die Verhältnisse in der konstantinischen

die Paulus und Johannes „christlich umgestaltet‘‘ hätten oder die nach

Justin, Tatian und Valentin „auch der phrygische Prophet Montanus‘

ra neu zu regeln, indem er Desertionen jetzt — in pace — unter Straf-

androhung stellt. Weniger befriedigt der Artikel „Decius‘‘ von K.

benutzen konnte. Überraschend ist die Entschiedenheit, mit der die pro-

Gross

und E. Liesering. Eine vier Spalten lange Schilderung

blematische Übersetzung „inwendig in euch‘““ für Lk.17,21 als sprach-

der voraufgegangenen Kirchlichen Entwicklung gehört nicht an diese

lich allein möglich behauptet wird. Schon ein Blick in Walter Bauers

Stelle. Die Annahme, Origenes sei wohl „bald‘“ nach der Folterung an

Lexikon zeigt, daß dies nicht stimmt. Auch Bietenhards Aus-

den Folgen gestorben, erneuert eine alte, erbauliche Vermutung, die

führungen über die „Deuterosis‘“ sind thematisch nicht leicht zu begren-

durch den angezogenen Eusebiustext (H.E. VI 39, 5) durchaus nicht ge-

zen. Der ursprünglich wohl häretisch-jüdische Begriff bezeichnet zu-

deckt wird. Von einer „Festigung des römischen Primats‘“ in der dritten

nächst die „sekundären‘“ oder minderwertigen Partien des alttestament-

Jahrhundertmitte zu reden, ist mehr als anachronistisch. Übrigens soll-

lichen Gesetzes, führt dann aber auf das Problem der Gesetzes- und

ten — eine Bitte an die Redaktion! — die Pauly-Wissowa-Bände mög-

Traditionslehre überhaupt. Daß die Zerstörung Jerusalems die volle

lichst nicht ohne Jahreszahl zitiert werden. Fast eine kleine, theolo-

Erfüllung des Gesetzes unmöglich gemacht habe, ist übrigens ein Ge-

gische Monographie stellt Roques 45 Spalten umfassender Aufsatz

über Dionysius Areopagita dar. Er müht sich auf Grund einer intimen

danke, den vor der Syr. Didaskalie, wenn auch ohne das Stichwort,

schon Justin geäußert hat. Stuiber behandelt die gleichfalls jüdische

Kenntnis der Texte, gegenüber der unbestreitbaren Abhängigkeit vom

Vorstellung der „Diaspora‘“, wobei die Bedeutung der Synagoge für das

heidnischen Neuplatonismus auch die original christliche Prägung der

Spätere Christentum — im Anschluß an Simon — wohl etwas über-

Gedanken hervorzuheben. Dementsprechend kommt er zu einem über-

schätzt sein dürfte. In den Ausführungen über „Diatheke‘“ (Pohl-

raschend positiven Schlußurteil. Die Artikel über Demosthenes Buch-

mann) überrascht die strikte Behauptung, daß der zugrunde liegende

heit) und Diogenes (Kusch) sind vor allem durch die Wirkungs-

alttestamentliche Begriff b’rit ein „zweiseitiges Rechtsgeschäft“ bezeich-

geschichte im christlichen Raume interessant. Für Demosthenes als

net habe, so daß sich die Bedeutung „eines einseitigen Verhaltens Got-

sprachliches Vorbild bleibt freilich noch viel zu tun. Die zwiespältige

tes gegenüber Israel‘‘ als ein Hellenisierungsvorgang erst mit der Über-

Beurteilung des Diogenes durch die Väter ist um so instruktiver, als

Setzung zu ergeben scheint. Nach G. v. Rad (Theologie des ATs I, 135)

eine direkte „Abhängigkeit‘“ von diesem heidnischen „Asketen‘ natür-

lich nicht in Betracht kommt.,

Zur Didache (J. Schmid)

ist jetzt

ist für das richtige Verständnis schon der althebräischen b’rit gerade

noch der anders orientierte, wichtige Artikel von A. Adam zu

dies wesentlich, daß der Bund „immer ein Verhältnis zweier ungleicher

artner‘“ bezeichnet, von denen nur der Mächtigere „volle Handlungs-

vergleichen: ZKG 68 (1957) 1 £f.

Teiheit‘“ besitzt und der geringere sich „rein empfangend‘ verhält.

Danielou hat die biblischen Gestalten David und (passender

er Bruch in der Entwicklung kann danach kaum so gesehen werden.

Weise!) auch „„Daniel‘ behandelt. Besonders dieser zweite Beitrag ist

Philologie und Geistesgeschichte verbinden sich in jeweils ver-

durch die reichen Belege aus den theologischen, homiletischen und litur-

Schiedener Weise bei der Erörterung des vielfach schillernden Begriffs

gischen Texten hervorragend wertvoll. Zum Problem der frühen Bild-

er „Devotio‘“ (K. Winkler/Stuiber), der „Disciplina‘“ (Mo-

darstellung vgl. jetzt noch H.-L. Hempel, ZAW 69 (1957) 103 ff.

Te]), die durchaus nicht, wie Harnack wollte, aus der „Soldatensprache“

Der David-Artikel scheint mir den typologischen Gedanken etwas zu

Stammt, der mönchischen „Discretio‘ und der „Dignitas‘‘ (D üring)-—

stark heranzuziehen, z.B. schon für Mk.2,23 ff. und für die Vorste!-

dies ein spezifisch römischer Begriff, der besonders bei Leo d. Gr. seine

lung des Hirten Christus! Die Stichworte der antiken Mythologie sind

Fistliche Umprägung erfährt und auch in der klerischen Titulatur bis

großen Teils wieder in gewohnter Sachkenntnis von A. Hermann

in zur Donatio Constantini seine Rolle spielt. Nicht minder lehrreich

behandelt: Daphne (dazu noch G. Lanczowski, Zur. aethiopischen

ist die Entwicklung des Divus-Begriffs (K o ep), der im Herrscherkult

Madonnenverehrung, ZKG 66 [1954/55] 25ff. — Maria als Baymgöttinl)‚

seit Augustus eine Rolle spielt, im 3. Jhdt. ins Titelmäßige verblaßt

Dardanus, Demeter (mit einem religionsgeschichtlich interessanten Sei-

und schließlich auch für die christlichen Herrscher „divae memoriae““

tenblick auf den hl. Demetrios als Bauerngott), Deukalion (und die ver-

übernommen wird. Die interessanten Darlegungen von Ziliacus

schiedene Beurteilung dieser Mythe durch die christlichen Autoren), die

über die „Devotionsformeln‘ nehmen von den theokratischen Königs-

Danaiden (I. Clem. 6, 2!) und Danae, deren Geschichte von den Vätern

anschauungen des alten Orients ihren Ausgang. Doch gehört das ur-

in typischer Weise „entmythologisiert‘“ wird, aber im ganzen — schwer-

christliche &» xro/q wesenhaft nicht in diesen Zusammenhang. Auch

lich, wie der Verf. will, wegen ihrer „Verfänglichkeit‘“ — nur selten

ie behauptete Herleitung des Dei gratia „„wesentlich von dem Gnaden-

begegnet. Ganz unwahrscheinlich und gegen alle Analogie ist die An-

egriff des Paulus‘ ist nicht recht überzeugend. Zu beachten sind die

nahme, der „in der Art von Gott-Vater oder Christus‘“ (?) nimbierte

Darlegungen über „Servus servorum Dei‘“ bei Gregor d. Gr. Für (die

Zeus einer heidnischen Darstellung der Regenszene weise insofern einen

ehauptete „bischöfliche Selbstbezeichnung‘ Servus Dei kann leider

„christlichen Einfluß‘“ auf. „Diana‘“ (und ihre Nachwirkungen bis in die

ein ‚einziger sicherer Beleg beigebracht werden. Zum apostolischen

Hexenvorstellungen des Mittelalters) wird von Michels, „Dido“,

(nicht „hierarchischen‘) Sprachgebrauch bei Paulus vgl. übrigens noch

die nur von lateinischen Autoren beachtet wird, von Stuiber behan-

G. Saß, ZNW 40 (1941) 24 ff.. Das Überhandnehmen der Devotions-

formeln seit dem 4. Jhdt. ist natürlich kein Zufall.

delt. W. Kraus bespricht in dem religionsgeschichtlich reichhaltigen

Beitrag über die „Dioskuren‘“ auch die vergleichbaren Paare von Petrus

Unter den literaturgeschichtlichen Beiträgen seien die Ausführungen

und Paulus, Kosmas. und Damian, Die antike Schätzung des „Delphins”

über die seltsame, von der Philosophie bis zum „literarischen‘“ Koch-

(E. Diez) hat auch in der christlichen Legende ihre Nachwirkungen;

uch schwankende „Deipnonliteratur‘“ (Jos. M artin) hervorgehoben;

eine besondere christliche Deutung der dekorativen Delphin-Darstel-

ebenso der schöne, in seinen beiden Teilen gegeneinander nicht ganz

lungen in der Kunst wird aber, wohl mit Recht, nicht angenommen.

ausgeglichene Artikel über die Diatribe von Capelle und Marrou.

er „Dialog‘“ (Hermann/Bardy) behandelt dankenswerter Weise

Theiler bespricht und ordnet unter dem Stichwort „Demiurgos“

auch die orientalischen Muster. Die eigentlich literar- und formgeschicht-

ein kaum übersehbares Material in schöner, klarer Interpretation un

krönt die Darstellung wirksam mit Augustin, Ganz besonders sei au

lichen Gesichtspunkte treten hier indessen etwas zurück, wodurch Justin

den 40 Spalten umfassenden. monographischen Artikel über die „De-

und Gregor d. Gr. mit ihren Leistungen eine m. E, etwas zu günstige

mut‘“ von A. Dihle hingewiesen; es wäre schade, wenn er in dem

Beurteilung finden. Daß der Hortensius für Augustin von „entscheiden-

exikon vergraben bliebe. Die Übersicht setzt hier umgekehrt bei Au-

dem‘‘ Einfluß gewesen sei (Sp. 943), darf übrigens gewiß nicht gesagt

gustin ein und schildert von da aus die Vorstufen in der Entfaltung des

werden,

Demutsbegriffs, wobei richtig bemerkt wird, daß die Demut im

Ein riesiges kulturgeschichtliches Material wird in dem großen Ar-

noch keine menschlich bewertbare „Tugend‘“ darstelle, Der heidnischen

tikel „Dirne“ von Herter und A. Hermann verarbeitet und kün-

digt zugleich einen besonderen Aufsatz im Jahrbuch des Frz. Jos. Dölger-

den Lexika für eine

Antike ist Demut als Tugend überhaupt fremd. „Alle Stellen, die in

Nnstituts an. Kirchenrechtlich bedeutsam sind die Stichworte Dedicatio

.. positive Bedeutung herangezogen werden, hal-

ten näherer Betrachtung nicht stand.‘“ Die soziale Entwicklung der

(Koep), Defensor civitatis (Berneker) und ecclesiae (Balth.

Spätantike bildet den Hintergrund der neuen, christlichen Auffassung.

Fischer), Depositum (Ranft), Digamus Kötting) und Diözese

Schade, daß bei dieser Gegenüberstellung der Orient — abgesehen vom

cheuermann). Nicht eben geschickt schließt der ganze Band mit

udentum — keine Beachtung, gefunden hat. Vielleicht hätten sich hier

„Dogma I (semasiologisch)‘“ ab. Ranft zeigt hier sehr lehrreich die

grundsätzliche Gemeinsamkeiten mit dem jüdisch-christlichen Gebrauch

geringe und nicht ganz einheitliche Rolle, die dieser Begriff — zumal im

gezeigt, so wie sie Bolkestein für die charitativen Vorstellungen

ateinischen Raum — bis in das 18. Jhdt. spielt. Unter „Divinatio‘“ gibt

erwiesen hat. Haussleiters Artikel „Deus internus‘ leidet unter

ourcelle eine sehr reiche und amüsante Übersicht zum Thema

er Träume, Losorakel, weissagenden Kinder usw.. Doch darf das

der Mehrdeutigkeit dieses Stichworts, das kaum vergleichbare Dinge

Traumbuch des Synesios nicht dem „Bischof‘“ zugeschrieben werden;

in einen Zusammenhang bringen möchte, Er reicht von den primitiven

es stammt noch aus seiner heidnischen Zeit.

Vorstellungen der Theophagie und Theogamie über die antiken Kultz

und Philosophien. durch die christliche Ketzer- und Vätertheologie bis

Muster einer vorsichtigen, auch fremden Meinungen gerecht wer-

zu Pseudo-Makarios (für den die Untersuchungen von Dörries noch

denden Darstellung ist der Artikel „Diakon‘“ von Klauser, dem

nicht beachtet sind). Parallelen und Gegensätze, die dabei herausgestellt

Herausgeber des RAC. Er steht den Versuchen einer Herleitung des

Werden, sind nicht immer überzeugend. Es gibt eben, wenn man 50

christlichen Diakonats von bestimmten heidnischen Vorbildern mit Recht

sagen darf, wohl ein Deus-internus-Problem, dem man sich in sehr ver-

skeptisch gegenüber. Darum wird die übliche Reihenfolge der Darstel-

283

284

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr., 4

lung umgekehrt: die heidnischen Belege folgen den christlichen in einem

ins Licht zu geben, daß der kritische Historiker selbständig da-

zweiten Teile erst nach und geben eine nützliche Übersicht über ver-

mit arbeiten kann, ist ungemein schwer. Ich meine, daß Helm in

gleichbare Erscheinungen, auch wenn die Bezeichnung „Diakon‘ dabei

dieser Hinsicht Großes geleistet hat (und auch der Drucker); man

nicht begegnet. Auf Sp. 893 ist bei der Wiedergabe der Äußerungen

kann, was das Visuelle anbetrifft, nicht mehr wünschen als hier

von I. Clem. 41,3 f. über die Wahl der Amtsträger ein Versehen pas-

geboten worden ist. Im Vorwort seiner ersten Ausgabe (1926)

siert: der Verf. setzt hier seine eigene, durchaus nicht zwingende Deu-

hatte Helm sich darüber beklagt, daß er, um das Erscheinen seines

tung so in. die indirekte Rede ein, daß sie dem unorientierten Leser als

Paraphrase des Textes selber erscheinen muß. Nicht ganz so lesbar ist

Textes überhaupt möglich zu machen, sich gezwungen gesehen

Kalsbachs Artikel über die „Diakonie‘“ geraten, Das ist insofern zu

hatte, die ganze Arbeit noch einmal ins Reine zu schreiben und

bedauern, als hier besonders wichtiges, neues Material zur Geschichte

„daß ein deutscher Philologe zu einer solchen Mönchsarbeit durch

der Armenpflege vorgelegt ist, das auf allgemeineres Interesse rechnen

die uns aufgezwungene Notlage verurteilt worden ist‘‘. Der Ver-

kann. Für die „Diakonissen‘“ arbeitet derselbe Verfasser sehr schön den

Unterschied von Osten und Westen heraus. Der Westen kennt Diako-

gleich mit der prachtvollen Ausgabe von Fotheringham (1923)

nissen als Vertreterinnen eines eigentlichen Frauenamtes überhaupt

machte die Klage damals leicht verständlich. Daß Helm jetzt seine

zweiteilige Quart-Ausgabe (1913 u. 1926) noch ‚einmal im ge-

nicht. Doch erscheint das hier liegende Problem in dem Bestreben, die

wöhnlichen Druck und Format der GCS-Reihe hat herausgeben

„von Paulus dem weiblichen Geschlecht gezogenen Grenzen‘“ zu be-

können, wird :ihn selbst ohne Zweifel sehr befriedigen und ihm

tonen, vielleicht doch in einiger Verkürzung. Sehr deutlich ist, wie der

asketische Gedanke den diakonischen zuletzt gänzlich verschlingt. Über

nochmals den Dank der gelehrten Welt eintragen.

die Vieldeutigkeit des Wortes „Decanus‘“ gibt Instinsky über-

Der neue 7. Band enthält den vollständigen Inhalt der frü-

raschenden Aufschluß: der Sprachgebrauch reicht vom Astrologischen

heren zwei Bände. Es erübrigt sich also, die Methode des Heraus-

und Mythologischen bis zur einigermaßen rätselhaften Bezeichnung

christlicher Fossoren als „decani‘“

gebers wieder zu erörtern. Seine Einleitung, die Rechenschaft vom

Gebrauch der Hss. ablegt, ist nahezu unverändert nachgedruckt.

Unter den „Realien“ dürfen Köttinge Ausführungen über die

Es gibt kleine Berichtigungen. Im Absatz über den hypothetischen

Devotionalien allgemeines Interesse beanspruchen. Er setzt die Anfänge

gemeinsamen Archetypus der S- (Cod. Floriacensis, hrsg. v. Schö-

der Reliquienverehrung — vielleicht etwas früh — schon in die Mitte

des 2. Jhdt.s und schildert alle Formen der stofflichen Übertragung d-r

ne, 1866/75) und O- (Oxoniensis, Fotheringham, 1905) Klasse

Heiligkeit: von den abgefeilten Eisenspänen der Laurentiusketten bis

mit 26 Zeilen, findet sich z. B. S. XX f. eine Präzisierung über

zum heiligen Öle, das durch die Leichenbehälter der Heiligen geleitet

die Lesart ... fulminatus interiit, die auf Grund von mehreren

wird. Unter

„Dach‘‘ Deichmann,

Hermann) werden neben

Pazallelstellen wahrscheinlich ... fulmine ictus interiit zu lesen

den kultur- und auslegungsgeschichtlich bedeutsamen Fragen der Tech-

nik (die Geschichte vom Gichtbrüchigen!) auch die zugehörigen aber-

ist, wiewohl Synkellos &xeoavvycin hat: „danach ist fulminatus

mit der O-Überlieferung einzusetzen‘, Man bekommt den Ein-

gläubischen oder sakralsymbolischen Vorstellungen besprochen. Auf-

fallend frei sind in dieser Hinsicht die Kirchenväter, und noch im

druck, daß Helm seinen Standpunkt den Hss. gegenüber, den

P. Kötschau in der ThLZ, 52. Jahrg., 1927, Nr. 15, Sp. 342

Mittelalter hat das Kirchendach das Erbe des antiken Tempeldaches nicht

angetreten. Für die „Decke‘“ (Deichmann) kommen religiöse Be-

bis 346 ziemlich stark, vielleicht zu scharf kritisiert hat, ruhig

ziehungen von vornherein kaum in Betracht. Zum Steinglauben bringen

handhabt. Der neue Band enthält also S. IX—XLI die Einlei-

die Stichworte „Damigeron‘“ (ein hermetisches Buch zu diesem Thema)

tung, wie Band VII, 2, 1926 S.IX—XLIV; das folgende Ver-

und „Diamant‘‘ (Hermann) verschiedene Kuriositäten. Unter „Dip-

zeichnis der Zeichen und Abkürzungen S. XLVIIN—LII ist dem

tychon“ (Stegmüller) werden nicht nur der betreffende Gegen-

stand, sondern auch die Fragen der kirchlichen Listen und Register be-

Register in Band VII, 2, 1926, S. XLV—-XLVII gleich. Der Text

sprochen, die Gebetsverzeichnisse erst für die Lebenden, dann auch für

des Hieronymus 5S.1—250 ist Band VII, 1, 1913 entnommen,

die Toten und ihre kirchenpolitische Bedeutung. Religionsgeschichtlich

während der textkritische Apparat zum lateinischen Text die

Hälfte von Band VII, 2, 1926, S. 1—778 wiedergibt, am Fuß der

interessant sind die Darstellungen der „dextrarum iunctio‘“ (Köt-

ting), insofern die Christen die Abbildung der Juno pronuba zunächst

Seiten, dort wohin er gehört, wie K. Aland im Vorwort zu Recht

offenbar als neutrales Symbol beurteilt und übernommen und erst seit

bemerkt. Der griechische Apparat, oder besser die Quellenan-

dem 5. Jhdt. durch eine Concordia pronuba, einen Kranz oder durch

gabe ist davon abgetrennt und erscheint am Ende, S. 279—455

Christus selber ersetzt haben.

Diese Arbeit ist das Verdienst von Frau Dr. U, Treu. Außerdem

Corrigenda: Sp.576, Z.11/12 lies „pharisäische‘‘ statt „sad-

duzäische‘‘ ;

622, Z.19 v.u.: „zurückwies‘“ statt „widerlegte‘“;

698,

ist der erste Apparat um 27 Seite vermehrt. Das Namenver-

Z.1 stimmt die Stellenangabe des angeblichen Josephuszitates nicht;

zeichnis S.254—278 kommt wieder vom Band VII,

1,

1913;

S. 251—270, Man sieht, welche Sorgfalt diese im übrigen wenig

766, Z.13 „Sünde anderer denken‘ statt „Sünde denken‘‘; 790, Z.4

veränderte Neuausgabe beansprucht haben muß.

v.u.: „die nur den übrig ließ, den wir‘ statt „die wir‘‘; 960, Z.8:

„Jes.‘“ statt „Jer.‘“; 1047, Z.18/17 v.u.: „sichern gewollt haben‘‘ statt

Kleine Berichtigungen findet man hier und dort, z. B.

„habe sichern wollen‘“; 1048, Z.11/10 v.u.: „verlangt‘ statt „vre-

S. XXXVI ußeßinxötes

und nicht

Zußeßinx6tos , wie

langt‘“; 1112, Z.19: „des‘“ statt „das‘; 1135, Z.2 v.u.: „Nachrich-

Kötschau irrtümlich wünschte.

ten in den ASS‘“ statt „die ASS“.

Helm sagt S. XLV seiner Ein-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

Jleitung, daß die Lage der Dinge nun einmal 60 sei, daß nirgends

ein Verlaß auf die Zeitangaben der Chronik sei, sondern jede

einzelne Notiz ein Problem für sich darstelle, bei dem mit dem

Eusebius Werke. VII.: Die Chronik des Hieronymus. Hrsg. u, in

Irrtum des Verfassers ebenso wie mit seiner uns unbekannten

2. Aufl. bearb. im Auftr. d. Kommission f. epätantike Religionsge-

schichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin von

Auffassung hinsichtlich der Genauigkeit chronologischer Fixie-

==

=

rung, ferner mit der Verschiebung der griechischen Abschriften,

Rudolf Helm. Berlin: Akademie-Verlag 1956. LII, 455 S. gr. 8°

sodann mit der Nachlässigkeit der Bearbeiter und endlich mit

Die griech. christl. Schriftsteller der ersten Jahrhunderte Bd. 47

(24 u. 34). DM 83.—; geb. DM 86.—.

der noch größeren ihrer Schreiber zu rechnen sei, so daß erst der

Vergleich mit andern Zeugnissen Gewißheit schaffen kann. Die-

Es ist allgemein bekannt, daß wir die x00vtx0l xay6ves XTA.

ses Urteil über Hieronymi Chronicon scheint uns sehr richtig.

des Eusebius von Caesarea, die er wahrscheinlich schon um 303

Für die Weise, wie Helm es uns gegeben hat und für die An-

herausgegeben hat, nicht mehr in der ursprünglichen Fassung be-

sitzen. Der erste Teil befaßte sich mit den verschiedenen Zeit-

weisungen zu seiner Benutzung kann man ihm nur dankbar sein,

wiewohl man hier und dort einer andern Meinung sein kann.

rechnungen und Dynastien der Antiken; wir kennen ihn aus einer

Quod vitare non potest nisi qui omnino nil scribit, um mit

armenischen Übersetzung (J. Karst, deutsche Übers. GCS V,

Hieronymus zu reden.

1911). Der Hauptteil enthielt die vergleichenden Geschichtstabel-

Leiden

J. N. Bakhuizen van den Brink

len, wobei Eusebius seinen Ausgangspunkt bei der Ära Abra-

hams nahm und hierzu die Ereignisse der alttestamentlichen und

Bulst, Walther: Hymni Latini Antiqvissimi LXXV. Psalmi II.

der außerbiblischen Geschichte notierte. Ein dritter Teil fing beim

Heidelberg: Kerle [1956]. 209 5$. gr. 8°%°. DM 14.80.

Christentum an. Hieronymus hat eine Umarbeitung des zweiten

Teils bis 325 übersetzt, seinerseits vermehrt und schließlich bis

Der an der Universität Heidelberg wirkende Verfasser ist

ein vorzüglicher Kenner und Erforscher gerade der älteren Hym-

378 erweitert, eine wertvolle aber hastige Arbeit, die deshalb

eine schwierige Aufgabe für den modernen Herausgeber darstellt.

nodie des lateinischen Christentums, so daß wir von seiner Ver-

Den oft verwickelten und ungenau zusammengestellten Text 60

öffentlichung Gutes erwarten und erhalten. Ob das sehr gefällig

285

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

.

E

286

gedruckte Buch genügend Käufer und Leser findet, ist wohl

Srebrny, Stephanus: De novo Comoediae Novae fragmento.

auptsächlich Sache des Verlages. Da es bereits viel Anthologien

Eos XLVIIL, 1957 S. 51—65.

in Europa wie in Nordamerika gibt, muß man mit einer beschei-

Staffner, Hans: Die Lehre des Hl. Augustinus über das Wesen der

denen Verbreitung rechnen. Außer einer gelehrten Einleitung,

Erbsünde.

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.385—416,

deren deutscher Stil nicht überall gefällig ist, bietet Bulst vor

Straub, Johannes: Konstantins Verzicht auf den Gang zum Kapitol.

allem eine wohl überlegte Textauswahl von Hilarius bis ins

Historia IV, 1955 S. 297—313.

6./7. Jahrhundert.

Ein etörender Druck- und Korrekturfehler ist S. 56 in dem Pru-

Treu, Kurt: Ein Fragment der Apostolischen Konstitutionen in Ere-

wan.

dentiushymnus „O crucifer bone, lucisator“ Str.8, Z.3 „quae polus

Vigiliae Christianae XI, 1957 S.208—211.

aut humns aut pela‘; natürlich muß es am Schluß „pelagus‘“ heißen.

Trooster, S

De H. Geest en de Menswording bij Cyrillus van

Bei Ambrosius S.39 ‚„Aeterne rerum conditor‘“ ziehe ich Str.3, Z.3

Alexandri&,

die alte schon von K. Langosch übernommene Konjektur „erronum

<horus““ (die Schar des lichtscheuen Gesindels etc.) der farblosen Lesart

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S.375

1s 397,

der Handschriften „errorum chorus‘“ vor.

Bei Str. 8, Z.4 kann man

schwanken zwischen „nota soluamus‘ und „ora soluamus‘, Im Hymnus

Uleyn, Arnold: La doctrine morale de saint Jean Chrysostome dans

„Deus creator omnium‘“ stoße ich mich Str. 5, Z.3 an der handschrift-

e Commentaire sur saint Matthieu et ses affinit&s avec la diatribe.

lich überlieferten zu langen Zeile „geminae (oder gemina) gigans (oder

Universitas Catholica Lovaniensis, Sylloge Excerptorum e dissertati-

gigas) substantiae‘‘, denke an ‚‚mirae gigas substantiae‘, möchte beim

onibus ad gradum doctoris in Sacra theologia vel in Iure canonico

Hymnus „Inluminans altissimus‘‘ S, 45, Str.5, Z.3 mit vielen Codices

consequendum conscriptis. XXIX, 1957 S.5*—25*; 99*—140*.

„mutata elementa stupet‘“ anstelle der von Bulst übernommenen Les-

an den Ven,

P.: La patristique et ]’hagiographie au concile de

Nicde de 787.

art „elementa mutata stupet‘““ bevorzugen. Im gleichen Liede gefällt

Byzantion XXV—XXVI—-XXVIL, 1955—56—57 S, 325—362.

mir S. 46, Str. 5, Z. 2 „adolere taedis cogitur‘“ nicht; vielleicht sollte man

„olere t. c.‘“ echreiben. Bei Prudentius Str. 1, Z.1 druckt Bulst „luci-

ischer, Lukas: Das Gebet in der alten Kirche.

sator‘“, was schon Soutr empfohlen hat; aber auch „lucis sator‘“ ist

Evangelische Theologie 17, 1957 S. 531—546.

verständlich, wozu 5S.105, Str.2, Z.2 „satorque lucis‘‘ anzuführen

allace, David H.: The Essenes and Temple Sacrifice.

wäre, Str.3, Z.4 „tuus‘“ oder „tuis‘‘? S, 59, Str.5 „corporis‘“ statt

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.335—338.

„corporum‘‘; S.61, Str. 8, Z.1 „psallant‘“ statt „psallite‘“; S. 65, Str. 3,

idmann, Martin: Irenäus und seine theologischen Väter.

Z.2 „tres‘“ statt „tris‘‘; S. 156 ff. würde ich „Agnoscat omne saecu-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 156—173.

lum“ nicht zu den Psalmen des Venantius Fortunatus rechnen,

ifstrand, Albert: Brief an Bertil Axelson über Synesios.

München

Paul Lehmann

Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 S. 130—132.

Wilson, R. McL.: Gnostic Origins Again,

Vigiliae Christianae XI, 1957 S.93—110.

Bauer, Johannes Bapt: Lepusculus Domini. Zum altchristlichen Ha-

Yytzes, ]

The Twofold Way; Platonic Influences in the Work

sensymbol.

of Clement of Alexandria,

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.457—466.

igiliae Christianae XI, 1957 S.226—245.

Gregoire, H.: Bardesane et S. Abercius,

Byzantion XXV—XXVI—-XXVII, 1955—56—57 S.363—368.

Kawar, I

Procopius and Arethas,

THEOLOGIEGESCHICHTE

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.362—382.

Maries, Louis: Deux Antiphonae de saint Ephrem: „Le proc&s de

beatification de David‘“‘.

Philipp, Wolfgang: Das Werden der Aufklärung in theologiege-

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.396—408.

schichtlicher Sicht. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 228 S.,

Moreau, J.: Observations sur ]' “Yzourynortxdv Bıßllov "Iwonnnov.

20 Taf. gr. 8° = Forschungen zur Systematischen Theologie und Re-

Byzantion XXV—XXVI—XXVII, 1955—56—57 S, 241—276.

ligionsphilosophie Bd. 3. Lw. DM 24.—,

Mulders, Jac.: Victricius van Rouaan. Leven en leer.

Der Verf. hat uns bereits auf dem Berliner Theologentag

Bijdragen, Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 270

1956 in seinem Referat über „Die religiösen Triebkräfte der wer-

is 289,

denden Aufklärung und die Philosophie Christian Wolffs‘““ Ein-

Nautin, P.: Notes critiques sur Theophile d’Antioche ad Autolycum

Lib. II.

blick in seine Werkstatt gegeben (vgl. ThLZ 81, 1956, 395—400).

Vigiliae Christianae XI, 1957 S, 212—225.

Unmehr legt er uns eine abgerundete, ebenso materialgesättigte

wie zum Nachdenken anregende theologiegeschichtliche Mono-

Phillips, E. D.: Three Greek Writers on the Roman Empire,

graphie vor. Die abendländische Aufklärung ist — entgegen weit-

Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S. 102—119,

Verbreiteten und recht summarischen Vorurteilen — eine äußerst

Piault, Bernard: Autour de la Controverse pelagienne: „Le troi-

sieme Lieu“,

Vielschichtige Erscheinung. So liegt eine eminent „kritische‘“ Auf-

Recherches de Science religieuse XLIV, 1956 S.481—514,

gabe vor: es gilt, nicht nur Beurteilungen der Aufklärung zu

korrigieren, e3ndern ihren Motiven und Tendenzen nachzugehen,

Quispel, G.: Das Hebräerevangelium im gnostischen Evangelium

nach Maria.

ihr Entstehen und ihren Bewegungsreichtum differenzierend neu

Vigiliae Christianae XI, 1957 S.139—144.

verständlich zu machen. Das gelingt dem Autor in hervorragen-

Salles, A.: La diatribe anti-paulinienne dans „le Roman pseudocl&-

em Maße. Er vermag neues Quellenmaterial zu er-

mentin‘“ et l’origine des „Kerigmes de Pierre“.

schließen, historische Zusammenhänge neu zu erfassen, sie syste-

Revue Biblique 64, 1957 S. 516—551,

Matisch zu ordnen und zu bewerten. Er weiß methodisch sauber

Scheidweiler, F

Die Bedeutung der „Vita Metrophanis et Ale-

— in einzelnen Partien ist man versucht zu sagen: „exakt‘“ —

xandri‘ für die Quellenkritik bei den griechischen Kirchenhistorikern.

Vorzugehen und dabei geistesgeschichtliche, phänomenologische

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.74—98,

und axiologische Gesichtspunkte fruchtbar zu verbinden. An einem

— Zwei Anmerkungen zum Engelkult.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.319—321.

theologiegesd1idutlidnen Gegenstand werden so historische und

Systematische Methoden gleichermaßen wirksam. — Eine Skizze

Schlink, Edmund: La christologie de Chalc&doine dans le dialogue

unterrichtet zu Beginn der Untersuchung über die gegenwärtige

Oecumenique.

Forschungslage, die im allgemeinen durch einen „vorgegebenen

Verbum Caro XII, 1958 S.23—30.

Schneider, Rudolft: Was hat uns Augustins „theologia medici-

negativen axiologischen Affekt‘“ (12) gekennzeichnet sei. Die De-

nalis‘‘ heute zu sagen?

finitionen der „Aufklärung‘“ von Cassirer, Dilthey, Troeltsch er-

Kerygma und Dogma 3, 1957 S.307—315,

weisen sich als unangemessen und unzulänglich: sie werden dem

Sesan, Milan: Din istoricul notiunii de „ortodoxie‘‘.

Erscheinungsbild der Bewegung nicht gerecht. In stiller Aus-

einandersetzung mit ihnen, gewissermaßen im Rahmen der von

Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 63—73,

Shiel, James: Boethius and Andronicus of Rhodes.

ihnen abgesteckten Problematik (14f.; 74f.; 183 ff.), schreitet

Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 179—185,

ije Untersuchung voran. — Um das Hauptereignis vor-

Smits, L.: La pretendue r&&dition des oeuvres de saint Augustin ä

auszunehmen: die herkömmliche Identifizierung der Aufklärung

Paris en 1515.

mit dem „Wolffianismus‘“ ist historisch ebenso unzutreffend wie

Revue des Etudes Augustiniennes III, 1957 S, 65—66,

Phänomenologisch die von „Natürlicher Theologie‘“ und „Phy-

287

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

288

sikotheologie‘“. In, wie. mir.scheint — denn es sind keine Ka-

Pantheist und Fatalist verdächtigt zu werden — rettete sich‘ Wolff. durch

pitelziffern gesetzt —, vier großen Gedankenzügen entfaltet der

formale, zeitgünstige Akkommodation an die Physikotheologie, deren

Verf. die Gesamtproblematik.

aposteriorische Methode er als Apriorist nicht übernehmen konnte, da

ihm die Transzendenzerfahrun

g fehlte. Die durch Tholucks mangelnde

1. Zunächst (21—73) erfolgt eine umfassende historische

historische Übersicht mit

-verschuldete Einschätzung Wolffs wird auf-

Bestandsaufnahme, bei der eine Fülle bisher weniger bzw.

gedeckt: ein geringfügiger Fehler Tholucks trug wesentlich dazu bei,

unbekannter, besonders ausländischer (vor allem englischer) Primär-

„daß sich die Maske des Wolffianismus über das Antlitz der Aufklä-

literatur nicht nur registriert, sondern auch verarbeitet wird. Schon die

Tatsache, daß man hier zuverlässig informiert wird, macht das relativ

rung legte‘“ (137). „In dem Usurpationsversuch Wolffs ‚wie im Durch-

kleine Werk für den Geistesgeschichtler unentbehrlich, Der Begriff

bruch , der Frühaufklärung selbst sehen wir damit offenbar Rekapitula-

„Physikotheologie‘‘ empfängt nicht nur Klarheit, sondern Farbe und

tionen jenes Ringens zwischen antiker Metaphysik und biblischem

Gestalt. Die einschlägigen Universal- und Spezial-Kompendien werden

Transzendenzglauben vor uns, das die Jahrhunderte der Dogmen- und

sorgfältigst charakterisiert, die internationale Verflochtenheit der Be-

Theologiegeschichte vielfältig bestimmt“ (139).

3. In knappen Strichen wird aufgrund des historisch. Gewonnenen

wegung, eine europäische wissenschaftliche Gesinnung widerspiegelnd,

aufgezeigt. Hamburg — der Kreis um Joh. Alb. Fabricius — erscheint

eine phänomenologische Analyse der Physikotheologie

nicht nur als Zentrum der deutschen Physikotheologen (33 ff.), sondern

vorgenommen (140—168),' sowohl ihres Erscheinungsbildes imallge-

zugleich als „Kontaktstelle“ (14. 31) zwischen Deutschland und England

meinen wie im besonderen. Ihr kritisches Prinzip gegenüber anderen

(66 ff.). Ideengeschichtlich wirken ein: Raimund von Sabunde (47 ff.),

philosophischen Anschauungen ist der Kaböd-Doxa-Komplex (143 ff).

vor allem mit ‚seiner existenziell einsetzenden Lehre von der Gottes-

Auf der‘ „eigentümlichen Kontrastharmonie von Kindhaftigkeit und

erkenntnis („Wahrheit als Begegnung‘: 49, A.155) und von den „zwei

kritischer religiös-geistiger Wachheit‘“ (145) beruht ihre poimenisch-

Büchern‘“ (Natur und Schrift), und Raimundus Lullus (52 f.). Sehr genau

pädagogische Tiefen- und Breitenwirkung.. Unter ‚dem. Kaböd-Doxa-

wird die physikotheologische Bewegung im 17. Jhdt, des Barock in

Komplex wurde die Spaltung des Weltbewußtseins — „der beginnende

Zerfall in einen pankosmischen und einen individualtheologischen Wirk-

ihren einzelnen Stadien gezeichnet und damit der Epochenumschwung

lichkeitsbezug‘“ (148) — überwunden, die „restaurative Flucht in tra-

vom barocken „Pessimismus‘‘ zum neuen „Weltoptimismus‘“ der Auf-

klärung begreiflich gemacht (56 ff.). Dabei werden der britische Anti-

ditionelle Metaphysik‘, die mit der „Erzeugung des Atheismus‘“ zusam-

Deismus und Anti-Nihilismus gebührend herausgehoben (66 ff.).

Be-

menfällt, ‚abgewehrt (157ff.). Besonders an B. H.. Brockes (157 ff.)

reits hier tritt der Unterschied zweier verschiedener Weisen der Gottes-

wird es ‚deutlich, daß ‚es der Bewegung nicht um Gottesbeweis, sondern

erkenntnis hervor:.die „natürliche Theologie‘“ will Gottes Existenz und

um Gottesdienst zu tun ist. Dem doxologischen Indikativ — Gott. ist

Eigenschaften durch Vernunftsschlüsse apriorisch beweisen; die „Phy-

Gott über und in seiner konkreten Welt —

folgt der ethische Imperativ,

sikotheologie‘“ versucht aus der Beobachtung der Welt die in ihr sich

die sittliche Inpflichtnahme,

zu der die existenziell verstandene „Be-

spiegelnde Majestas Dei aposteriorisch einsichtig machen.

trachtung‘“ hinleitet. In ihr, verstanden als „ganzheitlicher Begegnung

mit der Transzendenz‘“, geschieht eine „Einübung in der doxologischen

2. In einem großen geistesgeschichtlichen Über-

Seinsweise, die Bekenntnis und Heiligung zugleich bedingen soll“. Der

blick (74—139) wird sodann die Barockepoche als Hintergrund der

Unterschied der Zeiten springt in die Augen: „Dem Menschen des Ba-

werdenden Aufklärung interpretiert. Entscheidend. wirkt der revolutio-

rock war die ‚Ewigkeit‘ keine Möglichkeit befreiender Zuflucht, sie

näre Weltbildwandel: der „kopernikanische Umbruch“ (80), der „helio-

zentrische Chok‘“ (s81). Der Kosmos löst sich als bis dahin geordnetes

war präsentisches Tremendum geworden. Unter ihrer spezifischen Ent-

Gesamtgefüge „chaotisch‘“ auf, der Mensch wird seines ihn bergenden

weltlichung gewinnt die Frühaufklärung die Möglichkeit eines Immer-

„Gehäuses‘‘ beraubt, Die veränderten Welt-Relationen vermag das

schon-vorher futurischer Eschatologie zurück“

Zirkel“

— den „eschatologischen

Barockzeitalter aufgrund seiner geistigen. Voraussetzungen (Kompo-

(165).. Auch ‚das barocke Theodizee - Problem wird nicht ra-

nenten) mittels der pantheistischen und existenziellen Kategorien we-

tionalistisch, sondern glaubend-doxologisch überwunden (166 f£.).

der aufzufangen noch zu bewältigen (87 ff.). Ein infinites ambivalentes

4. In einem letzten Abschnitt (169—185) wird die grundsätz-

„Es‘ (All-Nichts) löst alle Horizonte auf; ein isoliertes ebenso ambi-

liche Sicht der werdenden Aufklärung entwickelt, Dem soterio-

valentes „Ich‘“ sieht sich auf sich selbst zurückgeworfen. Diese Dialektik

logischen Durchbruch der Reformation entspricht der ‚kosmologische

wirkt nihilistisch-destruktiv, führt ethisch zur Wert-Indifferenz. Im Zer-

Durchbruch der Frühaufklärung. Beidemal handelt es sich um ‚„‚theonome

brechen der Sphären sieht sich das Ich „der präsentischen Punktualität

Akte‘‘, In Frontstellung gegen den extremen Rationalismus durchschrei-

preisgegeben‘‘ (99). Um so erstaunlicher wirkt der nun einsetzende Um-

tet die Physikotheologie als Theologie der Transzendenz den Kantia-

schwung. Zum Faktor, der die Ausweglosigkeit‘ zu überwinden vermag,

nismus „unangefochten wie ein arteigenes Gebiet‘“ (169 ff.). Ihr Er-

wird ‘ „ein spezifisches Transzendenzerlebnis‘“: die Erfahrung der Herr-

scheinungsbild gewinnt Bedeutung für die besonderen Probleme un-

lichkeit des Schöpfers und Herrn der Welt — der „Kaböd-Doxa-Kom-

serer Gegenwart: auf den Gebieten der Naturwissenschaft (Kern-

plex‘. Altbiblisches weltbild-überlegenes Gut wird aktualisiert. An

physik), Sozialethik und Politik sowie hineichtlich der „destruktiven

einem überquellenden Material und seiner Symbolsprache zeigt der

Ideen‘“ der Zeit (Nihilismus, Existentialismus, Materialismus usw.), ja

Verf., „wie vor dem tödlichen infiniten AIl (bodenloses Meer, Abgrund,

Jetztlich „für die konfessionellen Kontroversen der Gegenwart‘‘.

Leichengruft) der Mensch zur einsamen Punktualität (Staub, Punkt,

„Nähren sie sich doch immer neu durch den Rückgriff auf das 17. Jhdt.

Nichts) erstirbt, um dann im Durchbruch des bisher unsichtbaren Lichts,

und verstärken damit die eigentliche Gegenwärtigkeit der alten Welt-

des Meeres, der Doxa, eine neuartige Allgegenwart Gottes zu emp-

choksituation‘““ (182).

fangen, die größer ist als der Abgrund des Firmaments‘‘ (104). Nicht

Auf 32 Seiten (186—218) wird die Primärliteratur in 521, die

Vernunfterkenntnis als solche, sondern -Gottes- und Christus-Erfahrung

Sekundärliteratur in 438 Titeln zitiert. Als Anhang sind dem Buche

gibt sich aufgrund der, überwältigenden Fülle der Schöpfung. Rechen-

20 Tafeln mit 25 Abbildungen zeitgenössischer Autoren und 12 Wieder-

schaft über die Herrlichkeit des bereits im Glauben ergriffenen Herrn —

„fides quaerens intellectum‘, Physikotheologie ist — im theologischen

gaben von Illustrationen aus ihren Werken beigegeben, die allerdings,

bzw. christologischen „Zirkel‘“ verfahrend — Doxologie, die die Welt

wirken würden. —

zwischen den Blättern der Untersuchung verteilt, noch eindrucksvoller

als „Reflex der neuen Transzendenz‘“ (106) versteht. Die Begegnung

Es dürfte wenige theologiegeschichtliche Werke des letzten

mit Christus wird „als Aufklärung, als Lichtaufgang erlebt‘“ (111).

Jahrzehnts geben, die so aufregend, um ‚nicht zu sagen: „cho-

Dieser Vorgang vollzieht sich, Joh. 1, 14 und 8, 12 neu interpretierend,

als „eine gewisse Analogie zu dem altkirchlichen und ostkirchlichen

kierend‘“ wirken wie dieses, und das deswegen, weil hier ein

Phänomen . des. Christus. Pantokrator und Nikator‘ (113). Der Mensch

ebenso geistreicher wie gewissenhafter Forscher der letzten

wird von Gott „gegenüberhaft‘‘ betroffen. Der Doxologie entspricht

Kriegs- und Nachkriegsgeneration ganz nüchtern historisches

die neue Art der „Entweltlichung‘“, die den Menschen vom Zwang des

Material sprechen läßt. In der Weise großartiger Dia-

Nur-Weltbildhaften befreit. Die spezifisch neue Majestas vollendet die

Entweltlichung radikal. In ihr entsteht zugleich eine gegenstandslose

logik, die den monologischen Lehrbuchstil weit unter sich läßt,

Freude, die kein konkretes „Woran‘‘ besitzt (116). Sie ist der Kern des

wird der Leser in lebendige Probleme hineingenommen und zum

neuen lebensanschaulichen „Optimismus‘“ der Bewegung, die sich „Auf-

Mitdenken und -Reden ermuntert. Legt man zunächst die ein-

fache Frage, ob man etwas bzw. was man aus einem Buche lernen

klärung‘“ nennt. — An der Frage des Wunders werden die eigentüm-

lichen Unterschiede von Scholastik, Barock, Frühaufklärung und Wolffia-

kann, als Maßstab an diese Monographie, so ist die Antwort

nismus aufgewiesen (123 ff.). Wolff, der sich pretenziös seinen histo-

vielfältig bejahend. Abgesehen von der überzeugend vorgetra-

rischen Ort selbst anweist (73), ist Vertreter des „philosophischen

genen Grundeinsicht macht eine ganze Kette von „Randerkennt-

Barockismus‘“ (128 ff.). Kosmologisch-biologisch ist er konsequenter

nissen‘, die der Verf. fast beiläufig einstreut, überaus nachdenk-

Mechanist, theologisch-psychologisch konsequenter Intellektualist. In

der Synthese des Maschinismus mit der Ontologie „beruhten offenbar

lich. Außer manchem, was bereits genannt wurde, wäre etwa auf

bis heute die Interpretationsschwierigkeiten des Wolffschen Systems‘‘.

die Streiflichter hinzuweisen, die auf so disparate Erscheinungen

Ihr äußerer Erfolg beruhte wesentlich darauf, daß sie den Zeitgeist be-

fallen wie: Mozart (31); Rembrandt (113 f.); den spätbarocken

friedigte, u.a. auch „der Konzeption der zeitgenöseischen Gesellschaft

Hebraismus und Philosemitismus (120 ff.); die innere Verwandt-

Jesu nahestand‘“ (130f.). Aus der Zwangssituation' von 1724 — als

schaft von Deismus und Papalismus (135); das Problem der Sä-

289

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

290

kularisation (140 ff.); das Verhältnis von Puritanismus und

das französische

und wohl richtiger: seit der Studentenzeit entfalte sich folge-

britisch - deutscher Frühaufklärung ‘ (176 f.);

richtig der hochkirchliche Ansatz, d. h. die Hingabe an objektive

18. Jhdt. als „,fortdauerndes Barock‘‘ (179 ff.);

die. Aktualisie-

Stützen subjektiver Gläubigkeit, woraus gradlinig, wenn auch

rung und Radikalisierung hellenistischer Philosopheme durch den

nicht ohne Kämpfe, der Katholiziemus Newmans wurde. Beson-

Kopernikanischen Chok (182) und manches andere mehr. (Amü-

deren Wert legt Sch. auf den Patristiker Newman; über der Be-

sante Skurrilitäten, mit denen uns der Verf. nicht unterhält,

schäftigung mit dem Konzil von Chalzedon sei ihm die Theorie

muß man allerdings in den Werken selbst nachlesen oder in den

der via media zerbrochen und -Rom für ihn rehabilitiert; seitdem

bequemer zugänglichen Auszügen bei K. Barth, KD 1Il/1ı, 451 ff.).

sei. ihm der schismatische Charakter der anglikanischen Kirche

Entscheidend aber bleibt die Nötigung, althergebrachte historische

aufgegangen. Von ähnlicher Bedeutung ist für Sch. die Begeg-

Vorurteile zu überprüfen und gegebenenfalls zu berichtigen, in-

nung Newmans mit den karolinischen Theologen (17. Jahrhun-

dem man sich nicht nur den Fragen, sondern zunächst den Quel-

dert) und dem „Homilienbuch‘‘, die den hochkirchlichen Einsatz

len stellt, die sie aufgeben.

vermittelten oder befestigten. Für historische Belehrung hier

Freilich liegt es im Wesen eines so problemgesättigten Wer-

wird man dankbar sein. Aber der Ertrag ist nicht sehr groß. Un-

kes, daß es sich selbst auch Fragen stellen lassen muß. Die

ritisch und farblos ist die Behandlung des „Tract 90° vom

Brillianz des Buches läßt den Leser nicht in allem „mitkommen“

27.2.1841, in dem Newman seine letzte Auseinandersetzung

— nicht nur, weil ihm das umfassende Detailwissen des Verf.s

mit den 39 Artikeln, der ekklesiologischen Grundlage des Ang-

fehlt, sondern weil dieser ihn sowohl stilistisch als auch gedank-

ikanismus, vollzog. Newmans gefährliche Dialektik hier und

lich zuweilen überfordert. Manches ist allzu gedrungen, manches

seine Unredlichkeit dem evangelischen Bekenntnis gegenüber

wirkt in allzu großer Raffung sprunghaft, manches allzu „dicht‘‘.

werden verdeckt, sicherlich aus apologetischen Gründen. Unklar-

— Von den Sachfragen, die den Systematiker interessieren, nenne

eiten bei Sch. geben sich schon oft in seiner Sprache zu erken-

ich nur drei. Einmal: Reicht, formal gesehen, der Begriff

nen. Newman wußte natürlich immer, daß Gott Autorität ist;

„Transzendenz‘“ wirklich aus, um das Grunderlebnis der Früh-

Sch. gewinnt daraus ein Argument für die Unfehlbarkeit der

aufklärung hinreichend zu beschreiben? Müßte man nicht, wenn

römischen Kirche, aber wie deutlich spiegelt sich die Unredlich-

es sich um eine „Überwältigungserfahrung‘“ handelt, vielmehr

eit hier in der Sprache des Verf.s. „Newman glaubt die Kat-

von „Kondeszendenz‘“ oder mit Gerhard Stammler von „Inszen-

egorie des Einzelnen überschreiten zu müssen, weil positiv diese

denz‘ (Kerygma u. Dogma 3, 1957, S. 17: „Was ist eigentlich

eutlich vernehmbare Autorität Gottes, wie sie sich etwa in der

ein Naturgesetz?‘“) reden? — Zum anderen: Bedarf:der Be-

Schrift oder im Lehramt der Kirche ausspricht, schließlich gerade-

griff „christozentrischer Zirkel‘“ nicht noch ‚einer besonderen

zu gefordert wird durch den Insekuritätscharakter des Gewissens-

Klärung? Ist er in dieser Kürze überhaupt anwendbar? Für die

spruches‘“ (26). Wir könnten mehr solcher Beispiele bringen.

Christusbegegnung ist doch das Element der Beugung unter

as soll man zu folgender Konsequenzmacherei sagen: in einer

das richtend-rettende Wort, der Um k eh r zur Freude unabding-

episkopalen Kirche gehe der ökumenische Charakter des Tauf-

bar. Wo und wie hat es in diesem „christologischen Zirkel‘

sSakramentes verloren, denn „jeder Anglikaner war an das Glau-

seine Funktion? — Schließlich: Wo hat hier die Sicherung

ensbekenntnis seines Bischofs und der Diözese gebunden“ (106).

gegen ein spiritualistisches Christentum (einen „Pneuma-Chri-

nredlich ist nicht zuletzt die Wendung „Wiedervereinigung

stus‘“), gegen eine kreuz-lose Herrlichkeits-Christologie (die

der Christenheit‘‘. (145 ff.). . Sachlich richtig erscheint hier die

Gnostiker in Korinth!) ihren Ort? Fehlt sie aber — vielleicht muß

Vorbehaltlose Unterwerfung unter Rom, aber warum nennt man

as Kind nicht beim richtigen Namen? Das evangelische

sie für die Frühaufklärung fehlen?! —, wie ist dann der quali-

tative Unterschied zwischen „Natürlicher Theologie‘“ (Wolff)

Ringen Newmans, das dargestellt werden sollte, ist sehr bald

und „Physikotheologie‘“ zu halten? Kann er mehr als ein me-

aus den Augen verloren, zugunsten der unerweichlichen römi-

thodischer, wenn auch ein scharfer methodischer Unterschied

schen Positionen: die Kirche ist die Fortsetzung der Inkarnation

sein? Und was bedeutet das dann sowohl historisch wie theo-

risti, darum stehen Tradition und Schrift im gleichen Rang,

logisch für den Vergleich von Frühaufklärung und — Reforma-

arum gibt es päpstliche Unfehlbarkeit und eine fortgehende

tion (Gesetz und Evangelium)? — Diese Fragen sollen den Dank,

genuine Lehrentfaltung bis zur letzten mariologischen Defini-

der dem Verf. gebührt, keineswegs dämpfen. Im Gegenteil: sie

tion und über sie hinaus. Erwähnt mag noch das historische Fehl-

möchten den Tatbestand unterstreichen, daß hier historisch wie

urteil werden, Friedrich Wilhelm IV. und Bunsen seien an der

Trichtung des Jerusalemer Bistums „wohl aus staatspolitischen

systematisch unerledigte, z. T. bewußt verschwiegene Probleme

sich mit dem Rechts-Anspruch zu Worte melden, der die Theo-

Tünden‘‘ interessiert gewesen, „um so einen Stützpunkt in der

logie als Wahrheitsforschung kennzeichnet: ernst genommen zu

dortigen jüdischen und arabischen Welt zu gewinnen“ (99). Man

werden.

sollte dem frommen Romantiker auf dem preußischen Königs-

®

J

Gerhard Gloege

thron nicht koloniale Motive unterschieben und ihn mit engli-

4

4

schen Machtpolitikern in dieselbe Grube stoßen!

S-ch“i

Das Schwergewicht der Arbeit dürfte im ersten Teil liegen,

ffers, Norbert: Die Einheit der Kirche nach John Henry New-

mit dem wir es bisher zu tun hatten. Der zweite Teil, dessen

man. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956] 3295. 8%. Lw. DM 24.50.

Thema schon genannt ist, entfaltet das dogmatische und sakra-

Die Bedeutung des Themas ist groß, denn Newmans Einfluß

mentale ekklesiologische Prinzip im Rückgang bis auf Origenes

auf die katholische und interkonfessionelle Theologie hat ihren

und Athanasius. Wenn hier für den Kenner der römisch-katho-

Höhepunkt noch nicht überschritten. Da Forscher von Rang die

lischen Kirchenlehre auch nichts Neues hervortritt, so ist doch

Diskussion führen — wir nennen katholischerseits E. Przywara,

ie Diskussion, in die außer modernen katholischen Theologen

O, Karrer und W. H. van de Pol —, ist der Eintritt eines Neu-

evangelische Forscher wie Bultmann, Barth, Cullmann, Käsemann

ings in sie nicht ohne Risiko. Wird er Neues zu sagen haben?

eingeschaltet werden, lebhaft und lehrreich und vermittelt ein

Sein Werk ist in zwei Hauptabschnitte gegliedert, von denen der

willkommenes Bild vom Stand des modernen katholischen ekkle-

erste historisch den Weg Newmans in die katholische Kirche

Siologischen Denkens.

nNachzeichnet, der zweite 6ystematisch-theologisch die Ansätze

Es muß wohl auffallen, daß ein evangelischer Theologe

der Ekklesiologie Newmans entfaltet und diskutiert. Ein ab-

der Gegenwart nicht ins Gespräch gezogen wird, obgleich er in

schließendes Kapitel müht sich um biblisch-exegetische Fundie-

ihm erscheinen müßte; es ist Emanuel Hirsch, dessen Namen man

rung. Was den Weg Newmans nach Rom angeht, 60 ist seit län-

vergebens sucht. Liest man neben Sch. Hirschs Kapitel über

gerer Zeit eine Nuancierung in der katholischen und evangeli-

„Theologische Ansätze in der anglikanischen Kirche‘“ (Gesch. d.

schen Betrachtungsweise zu konstatieren. Katholischerseits be-

neueren ev. Theol. III, 1951, S. 277 ff.), so wird man zu seiner

tont man mit Vorliebe das evangelische Ringen New-

eude gewahr, daß hier die Antwort auf Sch. bereits gegeben

mans, das eine echwere schrittweise Befreiung aus evangelischem

ist und daß dem evangelischen Theologen heute kaum etwas ent-

Denken offenbare; der Endpunkt wird dann zur glorreichen Er-

geht, wenn er Sch. nicht lesen eollte. Hirsch sieht scharf, daß

höhung der katholischen Kirchenlehre, — auch Schiffers geht die-

die grundlegende Verschiedenheit in der, Rechtfertigungslehre

sen Weg. Die evangelische Forschung setzt den Akzent anders

eginnt (Hirsch 303 ff.), was bei Sch. in seinem kargen Kapitel

291

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

292

über die Heiligkeit nicht deutlich wird. Hirschs sachliches Urteil

Wer die finnische und die schwedische Literatur beherrscht,

über den Wert von Tract 90 wirkt angesichts der Verschwom-

meint vielleicht, nicht viel „Neues‘“ in der Untersuchung zu fin-

menheiten hier sowohl bei Newman wie bei Sch. geradezu be-

den. Eigenwüchsig aber ist vor allem der Abschnitt II 4 S. 54 ff.

freiend. Hirschs zweifellos richtige Erkenntnis, daß mit Tract 90

Exegetische Bemerkungen zu Paavos Lehre. Ergebnis: Sie ist

die Umwandlung der bisher protestantischen anglikanischen Kir-

weithin. schriftgemäß und in Luthers Sinn, wenn auch finnisch

che zu einer altkatholischen Kirche beginnt, war Sch. wohl so

abgeschattet.

unsympathisch, daß er sie und ihren Vertreter ganz zu ignorieren

Das Literaturverzeichnis umfaßt 8 Seiten. Trotzdem fehlt RG1und2

beschloß. Damit verschließt er sich aber das Verständnis der

Finnland; für die frühere Erweckung: M. Ruuth: Ur de Religiösa Rö-

Oxfordbewegung, auf deren Höhe Tract 90 steht, den Hirsch

relsernas Historia I, u. II. Helsingfors 1915 (Urkunden!), Druckfehler:

S.6 Z.9 v.u. nädens. Z.7 Mitte Historiallinen. S. 10 Z.14 v. u. Ren-

mit vollem Recht „ein konfessionsgeschichtliches Ereignis ersten

Ranges‘ nennt (Hirsch 302).

qvist. S. 15 Z.5 v. u. DTT steht nicht unter Abkürzungen. S.34 Z.8

Bei aller Verherrlichung Newmans heute sollte man nicht

v.u. snö - drivor. S.37 Z.24 v. u. 29 (nicht 30). S.41 Z.1 v. u. gö-

relsen. S.68 Z.11 v. u. fordran. S.97 Z.2 v. u. nedgräfva. S. 100

vergessen, daß einige seiner größten Zeitgenossen sehr kritisch

Z.9 V. u. pietismen.

über ihn geurteilt haben. Obgleich Lord Acton zeitlebens in

Leipzig

Friedrich Ostarhild

Newman den größten Theologen und Kirchenmann der nach-

reformatorischen englischen Kirchengeschichte sah, hat er nach

Börsch, Ekkehard: Zur Entstehung der „Weihnachtsfeier‘“ von Fried-

dessen Tode zu Gladstone geäußert, ‚groß‘ sei Newman wie

rich Schleiermacher.

Napoleon, Bismarck oder Hegel; seine Freunde würden entsetzt

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.354—356.

sein, wenn „ich alles sagen würde, was ich weiß, oder die Hälfte

Causse, Maurice: La Crise de Tommy Fallot.

von dem, was ich denke über diesen glänzenden Sophisten‘“

Revue d’histoire et de philosophie religieuses XXXVII, 1957 S. 33}

bis 352.

(Ulrich Noack, Katholizität und Geistesfreiheit, 1936, S. 65).

Delius, Walter: Der Jurist Johannes Brunnemann (1608—1672) und

Es wäre wohl gut, wenn die evangelische Theologie ihre

der Pietismus,

auffallende Zurückhaltung Newman gegenüber fahren ließe.

Jahrbuch für brandenburgische Landesgeschichte 1957 S.19—22.

Rostock

G.Holtz

Schmidt, Martin: Die Interpretation der neuzeitlichen Kirchenge-

schichte.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 174—212.

Krug, Burkard: Die Rechtfertigungslehre in der finnischen Erwek-

Wilkinson, J. T.: Richard Baxter’s ‘The Reformes Pastor’.

kungsbewegung im 19. Jhdt. und ihre Bedeutung für Seelsorge und

The Expository Times LXIX, 1957 S. 16—19.

Verkündigung. Düsseldorf: Triltsch 1957. 1115. kl. 8°.

Neben das Werk „Die Theologie J. T. Becks und ihr Ein-

KIRCHENKUNDE

fluß in Finnland‘ von G. Sentzke 1957 (vgl. ThLZ 1958, Sp. 118)

tritt Krugs Schrift, die ebenfalls einen erwünschten Einblick in

die eigenständige Frömmigkeit und den reichen Schatz der Theo-

Die Ilutherischen Kirchen in der Welt. Hreg. vom Luth.

Weltbund. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 229 S, gr. 8°. DM 14.80.

logie Finnlands gewährt. Stellt Sentzke die biblizistische Rich-

Lutheran Churches of the World. Minneapolis: Augsburg Pub-

tung mit dem Erzbischof G. Johansson in den Mittelpunkt sei-

lishing House 1957. 333 5. $ 3.50,

ner Betrachtung, so Krug die spätere Erweckung mit dem Bauern

j

P. Ruotsalainen, der neuerdings einen Tag im evangelischen Ka-

Die deutsche Parallelausgabe bietet als besondere Beigaben ein

Schaubild der EKiD (S. 35), eine Statistik über die luth. Minderheits-

I Ilender (am 24. Januar) erhalten hat. Zahlreiche sonst schwer

kirchen in Europa (S.96) und einen statistischen Überblick über die

\“ Yy zugängliche Quellenbelege werden ausgezeichnet übersetzt und

luth. Kirchen in Nordamerika (S. 132—134). Dagegen fehlen in ihr der

verdienstlicherweise in den Anmerkungen im finnischen oder

in der engl. Ausgabe S. 90—94 gegebene Überblick über „Lutheran mi-

x

schwedischen Urtext mitgeteilt.

nority churches in communistic lands‘‘, das „Directory of Lutheran

Churches of the World‘“ (S.319—333), was in diesem Übersichtsbuche

S

Die Untersuchung schreitet in drei großen Schritten fort:

auch die Bilder und die Lebensdaten derer, die das Vorwort und die

gerade deutschen Lesern willkommen gewesen wäre, und es fehlen leider

A. Voraussetzungen. I. Land und Volk Finnlands. II. Die frühere

IIl. Deutscher

-

Erweckung 1688—1796, Exkurs:

Die Schlafprediger.

sieben Beiträge verfaßt haben. Was immer auch die Gründe für die

Einfluß. — B. I. Geschichte der späteren Erweckung mit dem Haupt-

sicher wohlbedachten Auslassungen gewesen sein mögen: das Fehlen der

X

stück Paavo Ruotsalainen 1777—1852.

IIl. Die Rechtfertigungslehre

beiden letztgenannten Angaben wie auch das Weglassen eines Index in

als Inhalt von Seelsorge und Verkündigung bei Ruotsalainen und drei

beiden Ausgaben sind als Mängel zu beklagen, In beiden Ausgaben feh-

seiner Schüler. III. Was bedeutet diese Lehre für Wesen und Form von

len auch Artikel über die luth. Kirchen in Australien und in der UdSSR.

Seelsorge und Verkündigung? — C. Was lernen wir? I, Die freien

Das Unternehmen einer solchen (nicht erstmaligen) Über-

„Versammlungen‘“ ergänzen die kultischen Formen.

H

Die Laien

arbeiten mit. IILL. Das prophetische Element tritt hervor. IV. Humor

sichtsgabe ist begrüßenswert und wird den Dank derer finden,

in Seelsorge und Verkündigung. V, Das Wesen der Seelsorge, VI. Die

die hier eine nötige, ziemlich umfassende und, soweit ich zu

sehen vermag, zuverlässige Unterrichtung über die Geschichte,

Gefahr der Einseitigkeit muß durch größere Kulturoffenheit überwunden

die Ordnung und das Leben der Kirchen der größten evangelischen

werden. VII. Vergleich mit Wingrens Buch Die Predigt, Göttingen

1955,

Gruppe finden. Der von Dr. Carl Lund-Quist geschriebenen Ein-

Der Verf. betont öfter: in der finnischen Erweckung geht

leitung zufolge soll das Werk dem gegenseitigen Verständnis der

es weniger um eine neue Lehre als um ein neues Leben. Warum

in 32 Ländern befindlichen 61 luth. Kirchen, die sich bisher dem

Luth. Weltbund angeschlossen haben, dienen und zugleich den

steht dann eine Lehre im Mittelpunkt der Arbeit? Noch dazu

die Lehre eines ungelehrten Bauern, der lesen, aber nicht schrei-

Lesern aus nicht angeschlossenen Kirchen „zeigen, wie wir un-

ben konnte? Vielleicht wäre es ertragreicher gewesen, den

sere Verantwortung in der wichtigen ökumenischen Arbeit von

Frömmigkeitstypus in den Blickpunkt zu rücken? Auf Bedenken

heute wahrnehmen‘‘. Wie nicht anders zu erwarten war, zeigt

die Lektüre neben einer durchgehenden Einheit auch mancherlei

gegen theologische Systematik könnte mit Leibniz geantwortet

werden: Eine Straßenkarte von London ist nicht für jedermann

Verschiedenheiten in den sehr verschiedenartig gewordenen Kir-

nützlich, wohl aber für den von Wert, der in London lebt. Lassen

chen, die sich eigentlich jetzt erst richtig kennen lernen und im-

wir uns also eine Straßenkarte durch die folgenreiche finnische

mer besser zu verstehen und auch zu beeinflussen auf dem Wege

sind. Die Darstellung ist nüchtern und vermeidet auch den Jeise-

Erweckung schenken! Bedenklicher erscheint vielleicht manchem

der dritte Schritt. Wir sind gewarnt worden, allzuschnell von

sten Ansatz zu einer Glorifizierung von Menschen, Kirchen oder

der wissenschaftlichen Überlegung auf die Praxis zu schließen.

Leistungen; sie redet vielmehr auch und offen von Versagern

Hier geschieht es aber besonnen und ohne Übereilung. In der

(z.B. S. 18, 41, 45, 128, 129). Die sieben Beiträge sind nach

finnischen Kirche hat sich weithin die Praxis der Erweckten durch-

geographischen Gesichtspunkten geordnet und werden in den

gesetzt, die erst im Widerspruch zum damaligen Kirchenwesen

zwei Ausgaben aus mir unbekannten Gründen in verschiedener

stand. Die Krone aller theologischen Bemühungen ist es doch,

Reihenfolge dargeboten.

aus der Geschichte und der Theorie Grundsätze für das kirch-

Bischof Lilje behandelt das „Luthertum in Mitteleuropa‘‘

liche Leben abzuleiten.

und berührt dabei als einziger unter den Mitarbeitern auch theo-

293

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

294

‚—

logische Grundfragen, wenn er von der geschichtlichen Besonder-

letzten 50 Jahre und fügt dem Ausführungen über die kommen-

heit handelt und notwendigerweise auch auf das Verhältnis der

den Jahre an. Zweifelhaft nur erscheint mir die Bemerkung, Las

Luth. Kirche zu den innerdeutschen Kirchen, das Öökumenische

Casas habe den Sklavenhandel befürwortet, um dadurch die In-

Bewußtsein der lutherischen Kirchen und auf die Frage nach dem

dianer zu retten (S. 140).

Die 5. Auflage John Colliers „In-

Recht einer Konfessionskirche eingeht. Mit einer Analyse der

dians of the Americas‘ (1956) scheint mir ein anderes Bild zu

sich wandelnden Welt und mit seinen ausgezeichneten deskrip-

geben. Von den 5 Millionen Protestanten in Südamerika ge-

tiven Ausführungen über die Neuorientierung der kirchlichen

hören 750 000 dem LWB an. Die Introvertiertheit der prote-

Arbeit, die alles außer der Heidenmission umschließt, dient er

stantischen Kirchen, denen es anfangs vor allem um die Pflege

den Lesern der engl. Ausgabe als vertrauenswürdiger Dolmet-

sprachlicher und kultureller Traditionen gegangen war und die

scher des kirchlichen Europa und den Benutzern des deutschen

„wenig zur Verkündigung des Evangeliums unter ihren Nachbarn

Textes als ein Augenöffner für Wirklichkeit und Möglichkeit

igetragen haben‘‘ (S. 148, 156, 161, 165) und „die Millionen

der kirchlichen Existenz heute, bei uns und bei unseren Nachbarn.

von Indianern‘‘ außer acht ließen (S. 166), wird ebenso heraus-

S. 26 (und S. 28/29 im engl. Text) wird nicht ganz klar, ob zur

gestellt wie die Neigung selbst „großer und reicher Gemeinden

VELK „über 21 Millionen““ oder „insgesamt 20478 000“ gehören.

in Brasilien, Argentinien und Chile, auch dann noch Unterstüt-

Ragnar Asmark, Dekan an der Gothenburger Kathedrale,

zung aus Europa zu erwarten, wenn die eigene Erhaltung längst

möglich war‘“ (S. 166).

berichtet über das Luthertum in Schweden. Nach der Umreißung

des geschichtlichen Hintergrundes bespricht er die geistige Situa-

Bischof Rajah Manikam führt in das Luthertum Asiens

tion der Gegenwart, die Begegnung der Kirche mit der modernen

ein, und F. Birkeli, bisher Direktor der Abteilung für Welt-

Zeit und das Bistum und Gemeinde. „Die Kirche war (um die

Mmission im LWB, macht mit dem Luthertum in Afrika bekannt.

Jahrhundertwende) auf einen plötzlichen und radikalen Angriff

edes Land bzw. jeder Landesteil wird vorgeführt, wobei die

nicht vorbereitet... Die Kirche übernahm also die Rolle eines

mwelt und das kirchliche Leben mit Zahlen und Fakten in

passiven, wenig Vertrauen erweckenden, skeptischen und gleich-

einer Weise dargestellt werden, wie man es so kurz und doch so

gültigen Zuschauers inmitten des lebendigen Geschehens‘ (S. 40).

umfassend im deutschen Schrifttum 'nirgends findet. Der an-

Auch er betont den guten Einfluß der Stewardship-Bewegung.

geblichen Hilflosigkeit vieler Epiphaniasprediger könnte durch

Seltsam erhellend wirkt der ein bezeichnendes Licht auf die bis-

ie Auswertung dieser horizonterweiternden zwei Kapitel wirk-

herige Gemeindearbeit werfende Satz: „In den letzten Jahren

sam abgeholfen werden. Daß sich die Entwicklung von der Mis-

hat man regelmäßige Besuche bei den Familien der Gemeinde

sion zur Kirche „nur allzu langsam‘“ vollzogen hat, und daß

eingeführt‘“ (S. 46). Im Unterschied vom amerikanischen Luther-

„die Lutheraner ihren angeborenen schwerfälligen Konservatis-

tum gehört auch in diesem europäischen Beitrage die große

mus hätten überwinden sollen‘ (S. 218), sind nötige und wahre

schwedische Missionsarbeit nicht sofort zum Bild und Ganzen

Peststellungm. Die Mitteilung von der Missouri-Kooperation

der Kirche.

174, 187, 191) wird vielen neu und geeignet sein, der Tra-

ierung überkommener Vorstellungen entgegenzuwirken.

Bei Laszlo Terray, einem geborenen Ungarn und jetzi-

gen Norweger, der über die europäischen Minderheitskirchen

Einige die Übersetzung angehende Kleinigkeiten seien angemerkt:

schreibt, findet sich eine solche bezeichnende Auslassung nicht.

zu Unrecht wurden „Churches in...‘“ und „Lutherans in...‘“ der engl.

Das ganze Kapitel ist eine ausgezeichnete Informationsquelle

usgabe in das blasse „Luthertum in..

verwandelt; es muß heißen

über Kirchen, von deren Geschichte und Leben nur wenig be-

ühlenberg (statt Muhlenberg, S. 100); Basler (statt Baseler) Mission

(S. 173, 175); Tamilsprache (statt Tamilensprache, S. 185); Tamulische

kannt sein dürfte: es geht über West- und Südeuropa und die

Kirche (statt Tamilische Kirche, S. 186).

Schweiz über Österreich und Ungarn und die slawische Welt bis

Der Wert des Buches würde ungemein erhöht, wenn ein

nach Rumänien. Für eine Neuauflage würde es sich empfehlen,

jedem wissenschaftlichen Buche nötiger Index eingearbeitet wor-

das Deutsch nicht von einem „stud. theol.‘“ (S. 60), sondern von

einem cand. theol. durchsehen zu lassen.

en wäre. Der auch sonst leider nur oft zu beobachtenden Un-

sitte, den zur Auswertung und zur Gewinnung von Durchblicken

Theodore Bachmann, Professor für Kirchengeschichte

durch Sachzusammenhänge nötigen Index wegzulassen, sollte

und Dekan am Pacific Lutheran Seminary Berkely in Californien,

ernsthaft gesteuert werden.

werden für seine Darstellung des amerikanischen Luthertums

Arno Lehmann

viele Leser danken. Er schreibt von einem Lande, in welchem

Halle/S.

„paradoxerweise wirtschaftlicher Wohlstand und religiöse Wie-

Lutherische Generalsynode 1956. Bericht über die zweite

derbelebung Hand in Hand gehen‘“ (S. 97). Bachmann geht au

Tagung der zweiten Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-

die Anfangszeit und die frühen Jahre und das Wachstum des

Lutherischen Kirche Deutschlands vom 2. bis 7.Juni 1956 in Han-

Luthertums ein, beschreibt den luth. Konfessionalismus und

nover. Im Auftr. d. Kirchenleitg. d. Vereinigten Ev.-Luth. Kirche

das Leben der Gemeinden, die Aufgabe des Pfarrers, erwähnt

bei den Ausführungen über die Kirche die geplante Veröffent-

Deutschlands hrsg. v. Luth. Kirchenamt Hannover. Berlin: Luth,

erlagshaus 1957. 4555$. 8° = Darstellungen u. Dokumente zur Ge-

DM 14,80.

lichung einer 55 bändigen englischen Ausgabe der Werke Luthers

Schichte d. Luth. Kirche.

und die Vorbereitung einer neuen Übersetzung des Konkordien-

Die Lutherische Generalsynode des Jahres 1956 hat sich zum

buches, macht mit dem Lutherischen Nationalrat und seiner Be-

eutung wie auch mit dem kanadischen Luth. Rat bekannt,

ersten Male ein theologisch - kirchliches Gesamtthema gestellt,

handelt vom „Ruf zur Ökumene

“

und schließt mit Darlegungen

das über die Erledigung der routinemäßigen Synodalarbeiten

über „Die Lutheraner im Lichte ihres Erbes‘‘. Auffallend ist bei

hinausgriff und der Tagung einen stärkeren Publizitätsfaktor

Verlieh. Es ging um das Problem der Toleranz. Dem Wesen

aller Weite die starke und bewußte konfessionelle Bindung und

einer leitenden kirchlichen Körperschaft entspricht es, daß ihre

die für die amerikanischen luth. Kirchen typische Betonung der

Arbeitsthemen nicht in der kühlen Luft theoretischer Betrachtung

„missionarischen Aufgabe der Gesamtkirche‘“‘ daheim und drau-

erwachsen, sondern konkreten kirchlichen Problemlagen zu die-

ßen. Das klingt an zehn Stellen an, womit über den Kirchen-

begriff und das kirchliche Leben der amerikanischen Lutheraner

nen haben. Diesmal war es die Notwendigkeit des Zusammen-

ebens mit dem römischen Katholizismus im Raum der deutschen

nichts Geringes ausgesagt ist. Die S. 103 gemachte Aussage, na

Nation der Nachkriegszeit, die die Themastellung bedingte. Es

der die auswandernden Sachsen um Pastor Stephan nur „vor

wurde im Laufe der Darlegungen deutlich, daß die Frage nach der

dem Rationalismus in Sachsen geflohen waren‘‘, dürfte eine Be-

Möglichkeit oder Notwendigkeit einer interkonfessionellen To-

richtigung dahingehend verdienen, daß die Motive auch damals

eranz nur ein Sonderfall des Toleranzproblems überhaupt ist.

schon merkwürdig gemischt waren (cf, W. O. Forster: Zion on

Zu ihm gehört die mindestens ebenso bedrängende Frage nach

the Mississippi, St. Louis 1953).

der vom Staat zu übenden Toleranz gegenüber den in seinem Be-

Stewart Herman ist als Direktor des Latein-Amerika-

reiche wirkenden religiösen Faktoren. Dabei ist in der gegen-

Komitees des LWB der Mann, der heute über das Luthertum in

wärtigen Weltsituation zu beobachten, daß sowohl konfessionell

Südamerika am besten orientiert und zu schreiben in der Lage

gebundene Staaten wie auch solche, die von einer totalitären

ist, Er beschreibt die Kolonialzeit, das 19. Jahrhundert und die

Weltanschauung geprägt sind, keineswegs jene Neutralität des

295

296

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

Gewährenlassens zu üben geneigt sind, die für das liberalistische

verkrampfte Engigkeit in der Haltung der „Freidigkeit‘, 'des

Staatsdenken des.19. Jahrhunderts bezeichnend war. Da die Aus-

geistigen Freimuts, der aus.innerer Gewißheit heraus den Ge-

führungen auf der Generalsynode primär vom interkonfessionel-

sprächspartner nicht einfach bekäm

len Toleranzproblem bestimmt waren, kam die umfassendere

Wahrheit dient.

pft, sqndern ihml mit der

Sicht nicht so ins Blickfeld, wie das wünschenswert gewesen wäre.

Zusammenfassend ist über die Arbeit der Lutherischen Ge-

Sie wurde in ihrer Schärfe erst in einigen Diskussionsbeiträgen

neralsynode zu dem Toleranzthema zu sagen, daß das Problem

deutlich.

zwar theoretisch nicht völlig durchgeklärt wurde. Wohl aber ist

Das erste große Referat wurde von Bischof D. Wilhelm

ein redlicher und geistlich gerechtfertigter Weg aufgezeigt wor-

Halfmann in der Marktkirche in Hannover unter dem Thema

den, den die Kirche in ihrer konkreten Gegenwartslage gehen

„Toleranz aus Glauben‘“ gehalten. Nachdem in einem kurzen

kann.

geschichtlichen. Überblick aufgezeigt worden war, daß der heutige

Toleranzbegriff komplex ist und aus sehr unterschiedlichen ge-

Neben dem Toleranzproblem erfordert noch ein weiterer

schichtlichen Wurzeln erwuchs, wurde die Frage nach seiner theo-

Punkt der synodalen Tagesordnung die. Aufmerksamkeit der

theologischen. Öffentlichkeit. Das ist. die auf dieser General-

logischen Fixierung und Berechtigung gestellt. Aus dem Span-

synode beschlossene „Lehrordnung der Vereinigten Evan-

nungsverhältnis, in dem Gottes Heiligkeit zu Gottes Liebe steht,

gelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands‘. Die auf jahrelangen

ergibt sich das Spannungsverhältnis zwischen bezeugter Wahr-

Vorarbeiten beruhende Vorlage wurde eingebracht durch ein

heit und tragender Geduld im Handeln der Kirche. Der geistliche

grundlegendes Referat des Synodalen D. Hoffmann (jetzt Pro-

Raum der Toleranz ist dieses Vorläufige, das dem Walten Gottes

noch offen steht. In der zweiten Hälfte des Vortrages kam Bischof

fessor in Kiel). Die Verfassung der VELKD vom Jahre 1948

Halfmann konkret auf das Verhältnis Evangelisch-Katholisch' zu

sieht in Art. 15 die Bildung eines Spruchkollegiums für Angele-

sprechen. Er zeigte dabei auf, daß die evangelische Kirche eine

genheiten der Lehre vor. Bei der Verwirklichung dieser Bestim-

größere Affinität zum Toleranzgedanken hat als die katholische.

mung ergab es ’sich, daß es mit einem Spruchkollegium nicht ge-

tan ist, sondern daß das Problem der Lehrordnung grundlegend

Die Darlegungen über die Stellung der Reformation zum Tole-

neu angefaßt werden mußte. Das Ergebnis liegt vor in dem ersten

ranzproblem (S. 51) überzeugen freilich nicht ganz. Aus Luthers

Teil der Lehrordnung, der ‚„„Erklärung über die Lehrverpflichtung

Äußerung, daß über die Seele niemand regieren darf als Gott und

und Handhabung der Lehrgewalt‘“. Diese ist von allgemeiner

sein Wort, ist wohl die Forderung staatlicher Toleranz zu fol-

Bedeutung, während der zweite Teil der Lehrordnung das

gern, nicht aber ohne weiteres die interkonfessionelle Toleranz,

„Kirchengesetz über das Verfahren bei Lehrbeanstandungen‘“ die

um die es im Gesamttenor des Referates entscheidend geht. Auch

Luthers Vorstellung von der Erzwingbarkeit einer bürgerlichen

konkrete Entfaltung der formalen Verfahrensfragen bietet. We-

Ordnung christlicher Prägung dürfte nicht nur /als ein Tribut an

sentlich sind bei der neuen Lehrordnung folgende Punkte:

eine 1000jährige etaatskirchliche Tradition zu gelten haben, son-

1.) Sie geht nicht primär vom negativen Fall der Lehr-

beanstandung aus. Dieser wird nur gewissermaßen anhangweise

dern begründet sein in der Vorstellung von der weltlichen

behandelt.‘ Vielmehr sucht sie in 4 Abschnitten positiv zu klä-

Obrigkeit als einem Regiment Gottes, wenn auch zur linken Hand.

ren, was eine für ihre publica doctrina sich verantwortlich wis-

Ausführlich kommt das Referat dann auf den Zwiespalt in der

sende Kirche als Lehrnorm anerkennt und wie sie ihr Lehramt

katholischen Theorie und Praxis in der Toleranzfrage zu spre-

chen und berührt dabei die aktuellen interkonfessionellen Gra-

und ihre Lehrgewalt zu handhaben sich verpflichtet weiß.

vamina. Im Abschluß der Darlegungen wird nochmals betont,

2.) Sie rückt den Fall der Lehrbeanstandung aus der Sphäre

daß Toleranz eine Forderung des Interimszustandes ist, die einer

des Disziplinären und Kirchenrechtlichen heraus und betont den

auf der Pilgerschaft befindlichen Kirche angemessen ist, aber auf

seelsorgerlichen Faktor. Eine persönliche Diskriminierung des

vom Verfahren Betroffenen wird vermieden.

eine‘ eschatologische Erfüllung wartet.

‘ „Toleranz und Intoleranz zwischen den Konfessionen‘“

3.) Sie bemüht sich, einen‘: gesunden Weg zwischen Cesetz-

Jautete das zweite große Synodalreferat, das Bischof D. Dietz-

lichkeit und Willkür:zu finden. Das bedeutet auf der einen Seite,

felbinger vor dem Plenum der Generalsynode hielt. Es ist

daß die Kirchenlehre nicht aufgelöst werden darf in die bloße

begreiflich, daß als Referent zu diesem Thema der Bischof der-

„aktuelle Verkündigung und. die Vielzahl individueller Schrift-

jenigen 'lutherischen Kirche gewählt wurde, die die unmittel-

auslegungen‘‘ (S. 247). Auf der anderen Seite soll aber eine

barsten Beziehungen zum Katholizismus hat. Es ist nicht mög-

hrordnung nicht in formalistischer Weise den Weg zu geist-

lich, die Einzelheiten dieser ' umfangreichen Ausführungen zu

wiederholen. Ihr Gesamttenor ist bei aller Klarheit des evange-

Jlichen Erkenntnissen verbauen, die durch neue Fragestellungen

gefordert werden.

lischen Standpunktes doch offen zu dem katholischen Gesprächs-

Die Synode wurde darauf hingewiesen, daß die Erarbeitung

partner. Die starke Beachtung, die diese Ausführungen wie die

dieser Lehrordnung sich auf dem Hintergrunde der ungelösten

der gesamten Synode auf römischer Seite fanden, ist daraus er-

Krise vollzieht, in der sich das Gesamtgebiet der Hermeneutik

klärlich. Auch dieses Referat sieht die interkonfessionelle Pro-

befindet. Trotzdem kann die Kirche nicht auf eine Erledigung

blematik unter dem Vorzeichen der Vorläufigkeit dieses Äons

und der Geduld Gottes. Beachtlich sind in diesem Zusammen-

der schwebenden Fragen durch die akademische Theologie war-

hange die Beobachtungen über die katholische Fülle und Vielfalt

ten, sondern muß die ihr aufgetragene Sorge um die Reinheit

kirchlicher Funktionen, die wohl biblisch fundiert sind, aber fast

ihrer publica doctrina wahrnehmen. Denn das Lehramt der Kir-

immer um einige Grade von dem neutestamentlichen Wege ab-

che liegt, wie in der Lehrordnung III, Abschnitt 2 (S. 415) aus-

weichen und damit das Ziel verfehlen (S. 65). Demgegenüber

geführt wird, primär bei dem Worte Gottes selbst, sekundär aber

bei der Gesamtheit der Kirche, d. h. bei dem Amt in seinen ver-

eteht die zunehmende negativistische Neigung im Protestantis-

schiedenen Abstufungen‘ und Funktionen sowohl wie auch bei

mus, die Dinge nicht zurechtzurücken, sondern ganz auszuräumen.

der Gemeinde, die sich unter Gottes Wort gestellt weiß.

Entscheidend aber bleibt die Frage nach der Wahrheit des gött-

Jichen Wortes (S. 63 f.). Eine Überwindung des Zwiespalts ist

Die Lehrordnung zeigt das Bestreben, alles zu vermeiden,

nur möglich von der gemeinsamen gehorsamen Beugung unter

was nach Ketzergericht aussieht. Dem Betroffenen sind in groß-

das Wort der Wahrheit. Was die Kirche Luthers gegen Rom ins

zügiger Weise alle Chancen gegeben, sein Anliegen zur Geltung

Feld zu führen hat, ist nicht ein antikatholisches Ressentiment,

zu bringen und zu begründen. Ob diese Lehrordnung auch dem

das zur Verarmung und. Verkümmerung des eigenen Kirchentums

anderen Partner des Lehrverfahrens gerecht wird, nämlich der

Gemeinde, die vor falschen Hirten und Lehrern geschützt werden

führt, sondern daß es ihr geschenkt und aufgetragen ist, „verbo

veritatis abundare‘‘.

muß, kann man bei der Kompliziertheit des Verfahrens bezwei-

Der leitende Bischof D. Dr. Lilje faßte die Diskussion

feln. Aber der eigentliche Sinn der Lehrordnung liegt, wie der

über diese beiden Referate zusammen in der Forderung einer

Referent betonte, nicht in dem extremen Fall, daß ein Ordinier-

„schöpferischen Toleranz‘, die unterschieden werden muß von

ter der publica doctrina, dem Lehrauftrag seiner Kirche untreu

einer Toleranz aus Müdigkeit oder Resignation. Die schöpfe-

wird, sondern in der positiven Besinnung auf Lehrverpflichtung

rische Toleranz 'stellt sich den zu bewältigenden Fragen ohne

und Lehrgewalt der Kirche.

297

298

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

Außer dem Toleranzproblem und der Lehrordnung müssen

Der schwedische Reichstag beschloß eine vorurteilsfreie Un-

noch die liturgischen Vorlagen und ihre Behandlung

tersuchung des Verhältnisses von Staat und Kirche, Nicht einmal

auf der Generalsynode erwähnt werden (S. 137 ff., 261 ff., 306 ff.).

ein Fünftel der Bevölkerung will das überlieferte Staatskirchen-

Wir verzichten auf nähere Darlegung, da die liturgischen Ord-

tum auflösen. Die Kirchensynode verwarf mit 62 gegen 36 Stim-

nungen der Mette, Vesper und Komplet, sowie für Wiederauf-

men den Antrag des Kirchenministers, Frauen zum Pfarramt zu-

nahme und Übertritt Teile einer sich über viele Jahre hinziehen-

zulassen; von 43 Pfarrern stimmte nur einer, aber über die Hälf-

den agendarischen Neugestaltung sind, die in ihrer Gesamtheit

te der Laien für den Antrag. Einige Frauen traten daraufhin aus

der Kirche aus.

behandelt werden muß. Über die vorgelegte Ordnung der Trau-

ung (Teilstück des Bandes III der Agende) kam es noch zu keiner

Die sonst so dankenswerten Literaturangaben im 6. Ab-

Entscheidung, da das Verständnis der Trauung, besonders hin-

schnitt wären doch am' besten wie früher bibliographisch zu ord-

sichtlich der Traufragen und des Trausegens noch nicht geklärt

nen!

.

war (S. 429 ff., 160 £f.).

Kleine Schönheitsfehler: 100, 12 v.u. renhet. 106, 7 v.u.

Von kirchengeschichtlichem Interesse ist der informierende

1916—17. 204, 2 v.w vgl. 213, 2 v.u. Äbo deutsche Gemein-

Bericht des Synodalen Oberlandeskirchenrat Lic. Kleemann über

de: Pastor Mauch.

die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens (S. 83 ff.).

Friedrich Ostarhild

Weimar

Wolfgang Schanze

Leipzig

&2venlkt kyrkoliv i Finland. 36. Jahrg. Helsingfors 1957.

Hartman, Olov: Die schwedische Kirche.

417 S 24 A0 RE

Junge Kirche 19, 1958 S. 5—10,

Laurent, A. und Delepierre, J

Chretien sur les routes.

Der wieder ansprechend ausgestattete Band* hat 6 Ab-

Nouvelle Revue The&ologique 89, 1957 S. 1054—1074,

schnitte. Der erste, der schönen Literatur gewidmete liegt dem

asson, J.: Vocations sacerdotales en Afrique.

Herausgeber wohl besonders am Herzen, er ist selbst daran be-

teiligt. Es folgen drei grundsätzliche Betrachtungen. Sven Sorthan

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 67—76,

Menn, Wilhelm, D.theol.: Ökumenischer Katechismus. Eine kurze

fragt: „Verstehen die Leute die Kirchensprache?‘“ Erik Evalds

nterweisung über Werden und Wesen der Ökumene. Im Auftrag

setzt sich in „Frieden ohne Glaube‘“ mit Heidegger und Sartre

der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Deutschland verfaßt.

auseinander. Professor Helge Nyman- Äbo befürwortet eine

erlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 88 S, 16% DM 1.20.

Erneuerung der „Tageszeitengebete‘“

(liturgischen Andachten)

Mi

0, Norbert: Das Ringen um die kirchliche Union im ukrainisch-

im Geiste Luthers und Laurentius’ Petri.

Weißrussischen Raum.

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.467—483,

Der dritte Abschnitt bringt ein ungewöhnlich fesselndes

inear, Paul: The Significance of the Oberlin Conference.

Bild einer kirchlichen Erweckung der 12 schwedischen Gemeinden

The Ecumenical Review X, 1958 S. 121—126.

im nördlichen Österbotten, von Selim Melin-Pedersöre. Dane-

Pinomaa, Lennart: Die finnischen Erweckungsbewegungen.

ben steht ein Artikel über die deutsche Gemeinde in Helsingfors

Die Kirche Finnlands. Informationsblatt der Evangelisch-Lutherischen

zu deren 100. Geburtsjahr mit wohl gelungenen Bildern der

Kirche Finnlands 3, 1957 S.1—3.

deutschen Kirche von außen und innen; Geert Sentzke zeigt hier

Pleijel, Hilding: Gamla Utfärdstal frän Svenska Bygder. Lund:

auf 4 Seiten meisterhaft Stellung und Aufgabe der Gemeinde im

leerupska Univ. Bokh. [1956]. 23 $. 8° = Meddelanden frän Kyr-

Ohistoriska Arkivet i Lund 11. Schw. Kr. 2.—,

Organismus der Volkskirche Finnlands.

Renwart, L.: Ordinations anglicanes et intention du ministre, Une

Vierter Abschnitt: Kleinkirchenarbeit in Schweden, Junge-

usion qui cree plus de probl&mes qu'elle n’en resoud,

Heim-Bewegung in Dänemark, Hausbesuche in der norwegischen

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 1029—1053.

Kirche, Beim lutherischen Weltkonvent in Amerika.

ougsseau, Olivier: Episkopat und Primat.

Der 5. Abschnitt enthält die Stiftschronik von Borgä mit

Una Sancta 12, 1957 S.219—228.

6 Beispielen kirchlicher Aktivität. Unter den Verstorbenen ist

Rückert, Hanns:

Die Bedeutung des konfessionellen Gegensatzes

hier Pastor Alexander Siegfried zu nennen, der 81 Jahre alt

für die evangelische Theologie.

Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S. 81—85.

wurde. Nach seiner Vertreibung aus Rußland und Wiborg tat er

Schaeder, Hildegard: Ökumenische Zerreißproben.

an den deutschen Gemeinden in Äbo und Helsingfors Dienst;

ie Zeichen der Zeit 12, 1958 S.52—57,

dreimal hatte er alle seine Habe verloren, 1944 war er ein Jahr

— Zur Situation der Finnischen Orthodoxen Kirche,

lang interniert.

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.465—466.

Der Bericht über die finnisch sprechenden Gemeinden er-

Torre, J. van: De dissidentie en de oecumenische beweging als theo-

zählt von zwei öffentlichen Diskussionen: über Theater un

logisch probleem.

Kirche; Student und Kirche. Der Theaterdirektor von Tammer-

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 398

fors sagte in einem Vortrag an der Evangelischen Akademie in

is 413,

Järvenpää: „Die dramatische Kunst ist ein Seitenschiff in der

großen Kathedrale der Religion. Sowohl Kirche wie Schauspiel

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

stellen bedrückte Menschen vor die höchsten Lebenswerte. Der

Weg vom Seitenschiff zum Hochaltar ist kürzer als wir gewöhn-

lich glauben.‘“ — Werner Kellers Buch „Die Bibel hat doch recht“

ist ins Finnische übersetzt worden.

Loorits, Oskar: Der Heilige Georg in der russischen Volksüber-

lieferung Estlands. Berlin 1955; in Komm. Harrassowitz, Wiesbaden.

Aus den übrigen nordischen Ländern: Dänemark hatte die

XIIL, 144 5., 16 Abb. auf Taf. gr. 8° = Veröff. d. Abt, f. slavische

meisten Ehescheidungen, bei jeder 6. Ehe, in Kopenhagen bei

Sprachen u. Literaturen d. Osteuropa-Inst. (Slavisches Seminar) an

jeder 4.1 Da versammelte die Bewegung „Junges Heim“ viele

er Freien Universität Berlin, hrsg. v. M. Vasmer, Bd. 7,

ausende von jungen Ehepaaren (Bild S. 123). Im Anschluß an

Wertvoll an diesem Buche ist vor allem das in Bild und

kirchliche Radiosendungen wurde ein kirchlicher Briefkasten ein-

Wort dargebotene Originalmaterial. Die Texte, die in den Jah-

gerichtet. — Die kirchlichen Gegensätze eind am schärfsten in

ren 1927 bis 1941 durch Studenten und Schüler aufgezeichnet

Norwegen. Als Bischof Schjelderup erklärte, Verdammnis könne

nicht ewige Qual bedeuten, wurde er wegen Irrlehre angeklagt.

sind, werden im russischen Original und in deutscher Übersetzung

Aber die oberste Kirchenbehörde erklärte, er könne Bischof

geboten, die estnischen Texte nur in deutscher Übersetzung. Das

Kernstück des Buches sind das zweite und dritte Kapitel, die aus-

bleiben. Die Innere Mission in Oslo suchte zu vermitteln: Ver-

führliche Schilderung des am Tage des hl. Georg begangenen

bindet die Leidenschaft für die Wahrheit mit verständnisvoller

Liebe!. — Die sozialdemokratische Partei fordert in ihrem Kultur-

Viehfeiertages und des damit verbundenen, zum hl. Georg aber

programm Religionsunterricht in der Schule und größere Tole-

aum noch Beziehung habenden „Weiberfestes‘. Dagegen ist

die historische Darstellung der russischen Verehrung des hl. Georg

ranz von seiten der Kirche. —

im ersten Kapitel recht dürftig, das hier beigebrachte Material

uninteressant. Das fünfte Kapitel „Der heilige Georg in den

1) Die Anzeige von Jahrgang 35, 1956 vgl. ThLZ 1956, Sp. 459.

299

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

300

Märchen der Setukesen‘“ gehört eigentlich nicht mehr zum Thema,

zum Ausdruck bringt — „Wege‘‘, sondern auch „Grenzen zu

da die Setukesen nicht Russen, sondern orthodoxe Esten sind.

finden versucht‘“ (S. 6 f.).

Auch spielt der hl. Georg in diesen Märchen zum Teil nur eine

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

sehr untergeordnete Rolle. So ist der Titel des Buches nicht ganz

Paegelow, Paul-Christian:

Bildende Kunst und evangelische Er-

zutreffend, und vielleicht wäre es überhaupt besser gewesen,

ziehung. Versuch zu einer grundsetzenden Überlegung. Berlin: Evang-

wenn der Verfasser sich ganz auf die Schilderung des Viehfeier-

tages konzentriert hätte.

Verlagsanstalt [1957]. 127 5. 8°. Hlw. DM 4.80.

Zunächst muß vor aller kritischen Beurteilung des Büchleins

Die von Heinrich Laakmann angefertigten Übersetzungen der

Z.B. S.28 (Nr. 42):

von P. Chr. Paegelow betont werden, daß es in hohem Maße

russischen. Texte sind nicht immer ganz genau.

„vs@ verbchom jezdili‘: „alle ritten zur Kirche‘“; „vs@‘“ heißt hier doch

verdienstlich und wichtig ist, wenn ein Theologe sich ohne Vor-

wohl eher „stets‘‘. Ebenda: „v inoj djarevni i na pole‘“

„auch in an-

behalt zum Verkündigungscharakter der christlichen Kunst be-

deren Dörfern und auf dem Felde‘“; es muß heißen: „in manchen Dör-

kennt, von ihrer Bedeutung für die evangelische Kirche über-

fern (bestellte man) auch auf dem Felde (einen Gebetsgottesdienst)‘“‘.

zeugt ist und sich darum müht, die bildende Kunst für die evan-

Keinen Sinn hat der folgende Satz aus einem Gebet an den hl. Nikolaus

in der Übersetzung Laakmanns: „Die Richtschnur des Glaubens und

gelische Erziehung auszuwerten. Darüber hinaus muß anerkannt

das Bild der Sanftmut, die Enthaltsamkeit des Lehrers hat Dich deiner

werden, daß die Ausführungen des Verfassers eine erfreuliche

Herde gezeigt, der Du die Wahrheit der Dinge bist‘“ (S. 25). Allerdings

Anzahl sehr beachtlicher Aussagen über das Wesen, die Form und

ist auch der russische Text hier etwas verderbt. Die Stelle heißt grie-

die Wirkung des Kunstwerks, über seine Aktualität für die

chisch: „Kavdva zlotews xal Eixdva mOQdıNTOS, EyxpatElas ÖLödoxalov

kirchliche Gegenwart sowie über seine bisherige Auswertung in

äyvgdsıt os ıf nolurn cov H TV noayudıw» Ahndeıam“ (Synekdemos,

Theologie und Praxis enthalten. Infolgedessen würde man gerne

hreg. v. Kunturas, Athen o.J., S. 270).

diese positive Bewertung auf das Gesamtwerk ausdehnen. Da-

Kiel

Ludolf Müller

durch würde jedoch die Pflicht einer sachlich-kritischen Rezen-

sion unerfüllt bleiben.

Cutsem, A. Van:

Les merveilles du Padre Pio.

Der Verfasser hat sich eine unmögliche Aufgabe gestellt.

Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 955—962.

Man kann auf 99 Textseiten allenfalls eine Psychologie der Wir-

Entz, Gustav: Kirche und Muttersprache,

Muttersprache, Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen

kung des Kunstwerkes auf die verschiedenen, hier in Frage kom-

menden Menschentypen zu schreiben und daraus pädagogische

Sprache 1957 S. 41—50.

Folgerungen herzuleiten versuchen. Es ist jedoch nicht möglich,

Steinitz, Wolfgang: Lied und Märchen als Stimme des Volkes,

wie der Verfasser es tut, auf so engem Raum geschichtliche, mor-

Deutsches Jahrbuch für Volkskunde II, 1956 S.11—32.

phologische und vor allem symbolische Probleme der Kunst und

Zimmermann, Elisabeth: Das Epitaph des Michael Libavius in der

Niederwiesaer Grenzkirche bei Greiffenberg in Schlesien.

ihres Verhältnisses zum christlichen Glauben als Grundlage von

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 170—176.

Erziehungsfragen zu behandeln. Der Verfasser hat den Umfang

des Stoffes entweder zu weit oder zu eng gewählt. Denn nach

seiner Methode müßte er darstellen, wie er sich das Verhältnis

KUNST UND CHRISTENTUM

von Immanenz und Transzendenz im Erkennen, im Glauben, im

künstlerischen Gestalten denkt, er müßte den Vorgang der

Leeuw, Gerard van der: Vom Heiligen in der Kunst. Aus dem Holländ.

künstlerischen Schöpfung behandeln und seine erkenntnistheore-

übers. v. Annelotte Piper. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. 358 S.

tischen Grundlagen klarstellen. Das alles ist in seinem Werk

gr. 8° Lw. DM 23.—.

kaum angedeutet. Seine historischen Übersichten über die paläo-

Die Bedeutung dieses Buches, dessen holländischer Original-

lithischen Anfänge der Kunst, über die Baukunst in der Früh-

geschichte, in Griechenland und Rom, über die Entstehung und

titel „Wegen en Grenzen‘“ lautet, ist von mir in der Theolo-

gischen Literaturzeitung 1951, Sp.341, nach der 1948 erschiene-

Entwicklung des christlichen Kirchengebäudes in frühchristlicher,

nen 2. Auflage ausführlich gewürdigt worden. Daß der damals

romanischer und gotischer Zeit — um nur .das Wichtigste zu nen-

geäußerte Wunsch, es in deutscher-Sprache zu besitzen, jetzt er-

nen — enthalten in ihrer gedrängten Kürze zu vieles, was halb-

füllt wurde, ist schön. Seine Übersetzung durch Frau Dr. A. Piper

richtig oder unrichtig gesehen ist. Man kann solche Abbrevia-

turen nur wagen, wenn man die komplexe Fülle der Probleme

— nach der posthumen, von E. L. Smelik durchgesehenen 3. Auf-

lage — wird dem Inhalt des Buches und seiner Sprache gerecht

und noch ungelöster Fragen und Aufgaben des betreffenden Sach-

(das unverständliche Wort „imminos‘“ auf S. 168 geht nicht zu

gebietes wirklich kennt. Dazu genügt es nicht, wenn man sich

Lasten der Übersetzerin; die Nennung Demeters im Maskulinum

z. B. über die eiszeitlichen Anfänge der Kunst aus zwei vor 10

Jahren erschienenen Zeitschriften-Aufsätzen informiert.

auf S. 176 wird jeder Leser von selbst korrigieren). R. A. Schrö-

der hat die holländischen Gedichte des Originaltextes ins Deut-

Paegelow hat die Darstellung der bildenden Kunst mit der

sche übertragen.

Darstellung des Symbolproblems verbunden — an sich ein vor-

trefflicher Gedanke. Aber das Wesen des Symbols gehört zu den

Van der Leeuws Buch ist, das macht die Übersetzung dem

deutschen Leser nun vollends spürbar, das Bekenntnisbuch eines

schwierigsten Aufgaben der Philosophie. Dieser Aufgabe ist der

Mannes, der als Religionsphänomenologe im weiten Bereich der

Verfasser nicht gewachsen. Er übersieht den wesentlichen Unter-

Religionen dem Heiligen in allen seinen Verwurzelungen und

schied zwischen Symbol und Allegorie, die er überhaupt nicht

erwähnt. Er sieht nicht den in höchstem Maße paradoxen Cha--

Ausprägungen mit einzigartiger Einfühlungsgabe nachgegangen

ist, der in seiner vielfach bezeugten Liebe zur Kunst das Schöne

rakter des Symbolphänomens, das sich phänomenologisch analy-

in ursprünglicher Einheit mit dem Heiligen gesehen hat und als

sieren, aber nicht logisch erklären läßt. Wenn die von ihm be-

christlicher Theologe in unermüdlichem Ringen um die seinen

nutzte Literatur über das Symbol in dieser Hinsicht ebenso an-:

fechtbar ist, so wird dadurch zwar manches erklärt, aber nichts:

Erkenntnissen angemessene Aussage zu dem Bekenntnis gekom-

men ist: „Gottes Heiligkeit würde jede Kunst zunichte machen,

entschuldigt. So kann man zusammenfassend nur sagen: schade,

wäre sie nicht zugleich seine Gnade, die sich in Schönheit offen-

daß so viel gutem Willen und so viel ernstem Bemühen um eine:

baren will. Vor dem Angesicht Gottes ist die Kunst nichts und

wichtige Sache kein größeres Vollbringen beschieden war,

P, Girkon

weniger als nichts (ut palea, wie Stroh, sagte Thomas von

Münster/W.

Aquin). Aber — das ist das große Paradox des Glaubens! — vor

Gottes Angesicht und aus Gottes Hand empfängt sie zugleich

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ihr Leben und ihre Herrlichkeit‘““ (S. 341). Solche Aussagen be-

freien die Religion einerseits, die Kunst andererseits von den

Schumann, Friedrich Karl: Wort und Gestalt. Gesammelte Auf-

Ressentiments, mit denen ihre Jünger einander gegenüberstehen.

sätze. Dem Verfasser dargebracht von Freunden und Schülern. Witten-

Sie tun das, indem van der Leeuw „für den, der etwas vom Spre-

c<hen Gottes durch die Schönheit zu verstehen meint, für den,

Ruhr: Luther-Verlag [1956]. 4005. 8°% Lw.DM 14.60.

der meint, daß Gottes Sprechen niemals ohne höchste Schönheit

Friedrich Karl Schumann gehört zu den Theologen, die sich

sein könne‘‘, nicht nur — wie das der Originaltitel des Buches

mit Vorliebe im Opusculum aussprechen und daher Gefahr lau-

301

302

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

fen, daß ihr liter4risches Werk flüchtig bleibt wie eben Broschüre

seinem Werke bezeugt. Wie nun der Schöpfungscharakter der

und Aufsatz flüchtige Gebilde sind. Mehr als andere sind solche

Schöpfung sich nur von diesem Mit-sein Gottes mit ihr her er-

Autoren darauf angewiesen, daß die Sammlung ihrer Quodlibeta

schließt, so erschließt sich auch die Frage des ursprünglichen

gelingt. Bereits 1936 erschien ein Sammelband „Um Kirche und

Menschseins nur von daher, nämlich, daß der Mensch Imago Dei

Lehre‘“, der

12 Aufsätze und Vorträge enthielt. Nunmehr

ist. Sch.s Ausführungen hierzu, welche ältere Forschungen von

haben Freunde und Schüler — ohne daß ihre Namen genannt

ihm aufnehmen und fortführen, sind außerordentlich erhellend.

wären und ohne in einem Begleittext des Anlasses zu geden-

Imago Dei bezeichnet nach ihm weder einen Zustand noch einen

ken — zum 70. Geburtstag Sch.s weitere 19 kleine Arbeiten

Besitz des Menschen, sondern es ist der Ursprung des Menschen

gesammelt und erneut einem dankbaren Leserkreis dargeboten.

in-der Tat des Schöpfers und die Bestimmung, die in dieser Tat

Dieses Unternehmen ist gerechtfertigt; denn Sch.s Arbeiten

liegt. Das fernere Mitsein des Schöpfers mit dem Menschen be-

sind, so zeitbedingt auch immer ihre Entstehung sein mag, in

stimmt also auch sein geschöpfliches Sein. Diese Interpretation

hohem Maße über den Tag hinaus von Bedeutung und verdienen

Sch.s hat nun den großen Vorzug, daß die alte, quälende Frage

es, daß sie mit dem ganzen Gewicht der verantwortlichen Be-

der Tradition, was denn nach dem Fall verloren und was erhalten

sinnung eines Gelehrten weiterwirken. Sch. dient nirgends der

sei an der menschlichen Natur, gegenstandslos wird. Freilich

theologischen Mode. Er ist auch dann nicht Konformist, wo er

bleibt mir die Frage, wie von Sch.s Deutung aus die „Überbie-

mit seiner Arbeit der Kirche und der Kirchenleitung zu dienen

tung‘“ der verdunkelten Imago Dei durch Christus aufzunehmen

sucht. Immer erweist er dem Leser die Wohltat eines (sit venia

ist, die ja doch — abgekürzt formuliert — voraussetzt, daß die

verbo!) bis zur Behäbigkeit gepflegten und geschliffenen Stils.

mago Dei im Menschen dunkel geworden ist und in Christo

So wird man diese Sammlung unveralteter Aufsätze und Studien,

Wiedergebracht ist. Ich bin mir auch nicht sicher, ob die Imago

die sich dem Leser rasch zu einer fugenlosen Gesamtanschauung

ei dermaßen, wie es hier geschieht, ohne „„kosmologische‘“ Be-

zusammenschließen, als einen Gewinn buchen.

züge interpretiert werden kann. Ich verweise hierzu auf das, was

Die in dem vorliegenden Bande vereinigten Aufsätze sind ohne

. von Rad (Theologie des Alten Testaments, Bd. I;

1957

<hronologische Reihenfolge in 4 Gruppen geteilt, über deren Berechti-

gung man wird streiten können. Die 1. Abteilung ist überschrieben

S. 148 ff.) zu diesem Begriff von der Genesis her sichtbar gemacht

„Wissenschaft‘“ und umfaßt 4 Aufsätze, unter denen wir mit beson-

hat. Ich komme damit zu meinem anderen Bedenken. Im Zu-

sammenhang mit der Präzisierung des Schöpfungsgedankens voll-

derer Freude die große Abhandlung „Gestalt und Geschichte‘“ (1941)

zieht Sch. eine scharf polemische Wendung gegen den Begriff der

wiederfinden. Außer ihr noch „Die Evangelische Kirche und die geisti-

„WNatur‘“ in der Theologie, der immerhin bei einem so unver-

gen Mächte des 19. Jahrhunderts‘“ (1938), „Die Christusfrage in der

modernen Welt‘‘ und „Wahrheit und Wissenschaft‘“, drei Abhandlun-

dächtigen Zeugen wie Schlatter eine Schlüsselstellung gehabt hat.

gen, die von dem Problem der Moderne bewegt werden, aus dessen

Der Schöpfungsglaube bedeute „den schärfsten Gegensatz zum

Analyse Sch. seine eigenen theologischen Grundprobleme hervorzuholen

erständnis des Seienden als „Natur‘‘ (S. 239). ‚„Das Sein der

weiß. — Die 2. Abteilung „Wort und Verkündigung‘ enthält zunächst

Welt darf christlich nicht als „Natur‘“-Sein verstanden werden“

vier Aufsätze zu Luthers Theologie: „L.s Trostgedanken wider den

Tod‘, „Gottesglaube und Anfechtung bei L.‘“, „Bemerkungen zur Lehre

(S. 241). Das Rätsel dieser polemischen Wendung löst sich aller-

vom Gesetz‘“ (unter kräftiger Beiziehung des Nomosbegriffs der Grie-

dings beiläufig auf S. 242, wo Sch. unversehens von einem „ma-

terialistischen oder idealistischen Naturalismus‘‘ spricht. Es scheint

<hen) und „Gedanken L.s zur Frage der Entmythologisierung‘. Von den

mir aber, daß damit das Problem der Natur ebenso wenig erledigt

restlichen Aufsätzen dieser Abteilung nennen wir den 1937 schon als

selbständige Broschüre erschienenen Beitrag „Vom Geheimnis der Schöp-

ist wie das Vernunftproblem damit bewältigt wäre, daß man

fung‘“ als einen der wichtigsten des ganzen Bandes. Es folgen, in einer

sich mit dem „Rationalismus‘“ auseinandergesetzt hat. Wie aber

3. Abteilung „Die Kirche und ihre Gestalt‘“ vereinigt, weitere vier

die vernehmende Vernunft den christlichen Glauben unablässig

Aufsätze: „Die Bekenntnisse und das Bekenntnis‘‘ untersucht die Mög-

egleitet, dieser ohne jene gar nicht sein kann, so kann auch der

lichkeit, dem Barmer Bekenntnis Bekenntnischarakter im Sinne der äl-

teren Bekenntnisschriften beizulegen und entscheidet die Frage im kon-

Öpfungsglaube nicht sein, ohne daß das „Vernehmen der Na-

fessionellen Sinne. „Kircheneinheit und Konfessionen‘“ ist der Unter-

tur‘“ ihn artikuliere. Die Natur bzw. das Natürliche dabei ver-

suchung verschiedener ekklesiologischer Einheitsbegriffe gewidmet. Mit

standen als „die von Gott der gefallenen Welt erhaltene Gestalt

des Lebens‘“, um einen Satz aus Bonhoeffers Ethik in Erinnerung

den weiteren Artikeln über „Amt der Kirche und Berufung zum Amt“,

sowie über „Theologische Grundfragen der Kirchenleitung‘, führt Sch.

zu rufen (Ausg. von 1949, S. 94). Kann man den Schöpfungs-

ältere Studien zum Gegenstande fort. Die 4. Abteilung „Recht und

gedanken gewinnen und gleichzeitig den Begriff des Natürlichen

Ehe‘“, bringt schließlich noch zwei Früchte der Mitarbeit des Verf.s in

und der Natur ins Leere fallen lassen?

kirchlichen Studienkommissionen. Sie sind „der Frage der Menschen-

Göttingen

W. Trillhaas

techte in der Sicht des christlichen Glaubens‘“ und dem Namensrecht

gewidmet.

Brinktrine, Johannes: Die Lehre von der Gnade. Paderborn:

Den Aufsätzen sind in erfreulicher Sparsamkeit Anmerkungen bei-

Schöningh 1957. 2655. gr. 8°. DM 14.—; Lw. DM 16.—,

gegeben, wo es unerläßlich ist. Der feierliche Anlaß der Herausgabe des

Seit dem Buch J. H. Oswalds (Die Lehre von der Heiligung

Bandes wird nur durch eine Bibliographie („Zur‘“ Bibliographie!) am

Schluß des Buches und durch ein Bildnis Sch.s vor dem Titel versinn-

3. Aufl. 1885) ist das hier besprochene Buch die erste katholische

bildlicht, welches Bildnis uns den verehrten Verfasser in vergnügter un

Monographie über dieses Thema.in deutscher Sprache. Das ist

liebenswürdiger Festlichkeit vor Augen stellt.

insofern verwunderlich, als Verf. den Traktat über die Gnade

nicht nur zu den erhabensten rechnet — unser Ziel ist die visio

Es übersteigt die Möglichkeit der Anzeige, bei der Bespre-

<hung nun ins einzelne zu gehen, zumal die wichtigsten Aufsätze

beatifica, und diese hat in der heiligmachenden Gnade ihren Be-

länget ihre Wirkung angetreten haben und ihre Herausforderung

ginn —, sondern auch im Blick auf das konfessionelle Gespräch

aufgenommen worden ist. Zwei Themenkreise heben sich doch

(Rechtfertigung und Verdienst) für einen der aktuellsten hält.

r ist freilich auch einer der schwierigsten, weil in ihm die Ver-

aus der Arbeitsbreite dieses so betont gebildeten Theologen

heraus: der Fragenkreis um Kirche und Recht, und der andere:

hältnisbestimmung von Natur und Gnade behandelt werden muß,

die Theologie der Schöpfung. Nur zu dem letzteren sei noch eine

Hier besteht unter den katholischen Theologen Meinungsver-

Anmerkung hinzugefügt, die im wesentlichen auf die wichtige

schiedenheit, ohne daß bisher eine Stellungnahme von seiten‘ der

Kirche erfolgt ist. Verf. wählt seinen Standort bei der Anschau-

Studie „Vom Geheimnis der Schöpfung‘“ Bezug nehmen soll,

ung des Thomas und seiner Schule. Er läßt die Lehre von der

welche in unserem Bande (S. 226—258) auch eine gewisse

Schlüsselstellung einnimmt. Der Aufsatz, ursprünglich eine Son-

Gnade derjenigen von der Schöpfung folgen. Damit sind bereits

dershausener Vorlesungsreihe, ersetzt in seiner gedanklichen

Vorentscheidungen in bezug auf das Verhältnis von Gnade und

Christusereignis getroffen (s. u.). Nach einem ersten allgemeinen

Dichte und Beziehungsfülle einen ganzen Band Dogmatik. Wäh-

Teil (S. 13—36), in welchem nach einer Realdefinition auch ein

rend der Mensch der Geheimnishaftigkeit der Welt und seines

Seins wohl auch auf natürliche Weise inne werden kann, er-

geschichtlicher Überblick über die Entwicklung der Lehre von der

schließt sich das Geheimnis der Schöpfung doch nur durch die

nade geboten wird, folgt (S. 37—151) ein Abschnitt über die

aktuelle und ein letzter (S. 151—254) über die habituelle Gnade.

Offenbarung in.Christus. Sch. deutet nun den Gedanken, daß

Gnade ist ein übernatürliches Geschenk. Sie kann allein als

Gott Schöpfer ist, unmittelbar von dem „spiritus creator‘“ her,

in dem die Welt geschaffen ist und in dem Gott sein Mitsein mit

effectus proprius Dei von dem über der Natur stehenden Gott

303

304

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

hervorgebracht werden. Gott ist causa efficiens principalis der

negativ vorbereiten kann, verhält. Wir erhalten die Auskunft,

Gnade. Aufzugeben ist die Meinung des Petrus Lombardus und

daß der göttliche Heilswille. keine voluntas absoluta, sondern

anderer, daß causa efficiens principalis die mit dem Logos ver-

condicionata sei. Die Bedingtheit indessen bedeutet keine Un-

bundene Menschheit sei. Unter Zugrundelegung thomistischer

vollkommenheit. des göttlichen Willens. Die Unvollkommenheit

Seelenlehre, wonach in der Seele reale Potenzen — Kräfte — sind,

liegt vielmehr auf seiten seines Gegenstandes, an der Defektibili-

welche durch entsprechende von den Objekten bestimmte Akte

tät des geschaffenen Willens. Freilich soll nun Gott nicht auf die

aktualisiert werden, wird die Gnade aus der potentia oboedien-

Einwilligung des menschlichen Willens zu warten brauchen. An-

tialis „eduziert‘“. Träger und Subjekte der Gnade können mithin

dererseits nötigt die göttliche Gnade den menschlichen Willen

nur creaturae rationales sein. So enthält die gebotene Realdefi-

nicht, sie läßt ihm seine volle Freiheit. Die Betonung des freien

nition: gratia est donum Ssupernaturale creaturae rationali‘a

Willens spielt eine gewichtige Rolle. Wie also wirken nun gött-

Deo concessum in ordine ad vitam aeternam, vier Ursachen.

liche Gnade und freier Wille zusammen? Verf. argumentiert nach

thomistischer Weise, d. h. 'auf Grund des Axioms von der höch-

Causa formalis (donum supernaturale), causa materialis (crea-

tura rationalis), causa efficiens principalis (Deus), causa finalis

sten und universellen Kausalität Gottes. Das Geschöpf hängt

(vita aeterna).

Es hängt mit den bereits erwähnten Prae-

— auch in seiner Tätigkeit.— von der prima causa ab. Wäre Gott

missen zusammen, daß Verf. in die Definition den gefallenen

nicht die Ursache des freien Willens, so wäre er nicht die Ur-

Menschen und das Verdienst Jesu Christi aufzunehmen ablehnt,

sache alles Seins. Diese Lösung bedeutet aber, daß der Gegen-

weil diese beiden Bestimmungen nur für die gegenwärtige Heils-

satz von Gnade und Freiheit kein eigentlicher Gegensatz ist,

ordnung gelten, nicht dagegen zur Wesensbestimmung der Gnade

daß vielmehr die thomistische Konzeption von Übernatur und

gehören. In dieser kann die Menschheit Christi nur die Bedeu-

Natur zwar einen Abstand (vgl. Thomas s. th. 111 qu. 66, art 11:

tung einer causa efficiens instrumentalis erlangen.

causa tamen superexcedit effectum), aber nichts destoweniger

einen seinshaften Zusammenhang kennt. Darum ist der freie

Unter Anwendung eines weiteren Gnadenbegriffes kommt

Wille nur eine Wahlfreiheit, die ihre Wurzel im Intellekt hat.

man (& 6) zu folgenden Einteilungen der Gnade: gratia increata

und gratia creata. Die erste meint den göttlichen Liebeswillen

Der Mensch kommt hier nicht als geschöpfliche Existenz, sondern

selbst, während die zweite die Wirkung des göttlichen Liebes-

im Seinszusammenhang mit der natura divina in Betracht (vgl.

willens dokumentiert. Diese läßt sich wiederum unterteilen in

die causa finalis der Gnade). Von dieser Voraussetzung dürfte es

unmöglich ‚sein, Luthers „de servo arbitrio“ anders als in völli-

gratia naturalis und supernaturalis. Gnade im eigentlichen Sinn

gem Unverständnis gegenüberzustehen (S. 135). Hier zwingen die

ist nur die letzte, welche aufgeteilt wird in gratia externa (Offen-

barung, gutes Beispiel, Predigt) und interna. Im engeren Sinn

gewählten Strukturen von Natur und Übernatur, von prima

heißt nur gratia interna Gnade. Die innere Gnade wird zum

causa, influxus, Potenz — Strukturen, die in der Frage von gött-

Heile anderer bzw. zum Nutzen der Kirche gegeben: gratia gra-

licher Gnade und menschlicher Freiheit ihre allzu enge Begren-

zung erfahren dürften — das gesprächslose Nein zu Luthers per-

tis data, oder aber zur eigenen Heiligung: gratia gratum faciens,

sonaler Denkstruktur.

z.B. die aktuelle und die heiligmachende Gnade. Während die

gratia gratis data nur einzelnen Menschen zuteil wird, ist die

Für den dritten Teil, der den Rechtfertigungsprozeß behan-

gratia gratum faciens für alle Menschen bestimmt. Sie ist Gnade

delt, dürfte dies seeine Konsequenzen haben. Hier spielt die

Kontroverse gegen die Reformatoren eine nicht geringe Rolle.

im engsten Sinn. Hier ist nochmals von der Gnade, die nur vor-

So wird gegen deren Fiduzialglauben der dogmatische oder Be-

übergehend — motio transiens — die Seele berührt, von der gra-

tia actualis also, die gratia habitualis, die der Seele nach Art

kenntnisglaube gesetzt, d. h. die übernatürliche Zustimmung des

einer qualitas permanens einwohnt und inhaeriert, zu unterschei-

Intellekts, der nunmehr die von Gott geoffenbarte Wahrheit

den. Habituelle Gnaden sind die heiligmachende Gnade im enge-

für wahr hält. Vom Erwachsenen wird eine für den Empfang der

heiligmachenden Gnaden notwendige — von der aktuellen Gnade

ren Sinn, die eingegossenen Tugenden und die Gaben des Hei-

ligen Geistes.

gewirkte — Disposition gefordert. Die hier geforderten Akte

Die aktuelle Gnade ist internum auxilium esupernaturale,

tragen als causa materialis zur Bewirkung der Rechtfertigung bei.

Es ist vornehmlich der Intellekt, der hier in Betracht gezogen

quod Deus creaturae rationali largitur per modum motionis

wird. Nach der obigen kritischen Bemerkung bedarf es keines

transeuntis ad operandum. Sie ist also nach dem Konzil von

besonderen Hinweises mehr, daß diese Lösung im Gefälle der

Karthago (418) nicht nur gegeben ad solam remissionem pecca-

gewählten Denkstruktur steht. Das Christusgeschehen in seinem

torum, etiam ad adiutorium ut non committantur. Nach dem

Tridentinum wird der Mensch durch die gratia praeveniens, also

Ereignischarakter kann keine wesentliche Rolle spielen; es sollte

durch die gratia excitans atque adiuvans für die Rechtfertigung

ja nur als causa efficiens instrumentalis in Frage kommen. Der

„Vorsprung‘‘ katholischer Gnadenlehre vor dem „subjektiv-

disponiert (Denz. 797). Intellekt und Wille können ohne einen

ethischen‘ Rechtfertigungsakt der Reformatoren besteht auf

göttlichen übernatürlichen Einfluß unmöglich einen Akt setzen,

dem Grund einer sehr fragwürdigen Ontologie, für die das von

der auf ein übernatürliches Objekt geht und daher selbst inner-

lich übernatürlich sein muß. Hier helfen die aktuellen Gnaden,

Luther dem Erasmus vorgeworfene „sine Christo‘‘ bezeichnend

ist (Vgl. dazu Thomas e. th. 1 qu. 12, art 4 und 5).

d. h. göttliche übernatürliche motiones oder influxus, welche in

Der Rechtfertigungsprozeß hat eine negative und eine po-

Intellekt und Willen übernatürliche Akte hervorgehen lassen.

sitive Seite. Negativ ist er Sündennachlaß, positiv ist er Heili-

Gott bewirkt in der Fähigkeit der Seele eine übernatürliche Re-

alität, die die Fähigkeit ins Übernatürliche hebt. Für die aktuelle

gung. Die justificatio prima nimmt den Makel der Sünde hinweg.

Gnade sind drei Eigenschaften wesentlich: die Notwendigkeit,

Das Wesen der Erbsünde besteht im Mangel an heiligmachender

die Unverdienbarkeit und die Allgemeinheit. Hier wird im ein-

Gnade, der durch die Mitteilung derselben aufgehoben wird. Die

Folge solcher Lehre ist die aktive Erneuerung. Wenn der Mensch

zelnen betont, daß zwar der Mensch sittliche und religiöse Wahr-

mit Gott versöhnt wird und „dieser ihn anfängt zu lieben“,

heiten zu erkennen vermag, so das Dasein Gottes. Darum sind

nicht alle seine Werke Sünde, selbst die Werke des Todsünders

dann muß eine Veränderung vor sich gegangen sein. Auf seiten

sind nicht alle Sünde. Aber der Mensch bedarf, um das natür-

Gottes kann sie nicht liegen, also muß sie sich im Menschen voll-

liche Sittengesetz in seinem ganzen Umfang zu beobachten und

zogen haben. Die heiligmachende Gnade, die eine der Seele in-

haerierende übernatürliche Beschaffenheit ist, ist ihrem formalen

längere Zeit von schweren Sünden frei zu bleiben, im gefallenen

Wirken nach Teilnahme an der natura divina. Die Seele als forma

Zustand der Gnade. Auch der Gerechtfertigte bedarf zu jedem

einzelnen. Heilsakt ihrer notwendig. Die bloße Natur vermag

corporis wird in der similitudo — in der Verähnlichung — der

sich die Gnade weder de condigno, noch de congruo zu verdie-

göttlichen Natur teilhaftig.

Der Abschnitt über die Verdienste beschließt das Buch. Die

nen, ja nicht einmal in negativer Weise (wenn er der Gnade kein

Verdienste stehen auf dem Grund der gratia cooperans mit im

Hindernis setzt) kann sich der Mensch disponieren. Daraus er-

gibt sich die Frage, wie es sich auf der einen Seite mit dem Men-

wesentlichen drei unterschiedenen Fähigkeiten: 1) von Gott be-

schen, dessen bloße Natur zu gewisser Erkenntnis religiöser und

lohnt zu werden, 2) für die ihm zugefügten Beleidigungen ge-

sittlicher Wahrheit imstande ist, auf der anderen Seite dagegen

nugzutun, 3) falls es eine Bitte einschließt, von Gott erhört zu

mit der Unverdienbarkeit der Gnade, zu der er sich nicht einmal

werden (meritum, satisfactio, impetratio).

305

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

_

..

Die Arbeit von Brinktrine bedeutet zweifellos darin einen

Lillie, William: Faith algc;-_éap;i;m.

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 140—151.

großen Gewinn, daß sie den Einblick in die katholisch-theolo-

MacKenzie,R.A. F.: Biblical theology.

gische Arbeit vertieft. Dazu verhelfen die vielen Hinweise aut

Theology Digest IV, 1956 S. 131—135.

Lehrentscheidungen und -meinungen, die immer wieder ange-

führt werden. Die Lektüre wird durch glänzende Aufteilungen

Macleod, Donald: Religious — and Meaning It.

sehr erleichtert. Sie bedeutet aber ebenso die schmerzliche Er-

Theology Today XIV, 1957 S.319—320.

Mann, Ulrich: Der Begriff der Dimension und seine Bedeutung für

kenntnis, daß die Gespräche unter der Gegensätzlichkeit der

die systematische Theologie.

Denkstrukturen leiden, welche das Verstehen der Gegenseite

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.265—268, 294—296.

fast unmöglich machen. Der evangelische Theologe wird nur er-

Markus, R. A.: Theological Thinking. Two Accounts: Barth and

klären können, daß die hier zugrunde gelegten weder der Ge-

Aquinas,

schichtlichkeit des Menschen, noch der geschichtlichen Offen-

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.253—261.

barung Gottes im Christusereignis gerecht zu werden vermögen.

Marsch, Wolf-Dieter: Dein Reich komme! Über die Utopie als

Grund und Ausgang der Gnadenlehre sind für ihn Gottes gnä-

theologisches Problem. (Forts.)

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Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.151—164.

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Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 109—135.

307

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

308

Schuler, Bertram: The problem of hell.

einer bekehrt werde, dann müssen auch die Pferde und Kühe

Theology Digest V, 1957 S. 117—119.

Sirbu, Corneliu: Cercetäri noi privind Istoria religiilor.

etwas im Stall davon merken“ (96). Oder wenn Pfarrer Dr. Ger-

hard P. Zacharias bemerkt, „daß die Hauptursache für das Feh-

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.76—86.

len der wandelnden Kraft unseres Kultus darin liegt, daß wir nur

— Crestinism si budhism.

noch Fossilien reproduzieren‘‘ (193). Das Erfrischende dieser

Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 278—289.

Smulders, P.: Die sakramental-kirchliche Struktur der christlichen

Vorträge ist: hier wird nicht abstrakt-dogmatisch gesprochen,

Gnade,

sondern jeder bringt Beispiele aus seiner Praxis, so daß auch

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 333

darin ein besonderer Reiz des Buches liegt, daß der Leser einen

bis 341.

großen Reichtum von Beispielen des wirklichen Lebens sowie

Stange, Carl: Kreuz und Auferstehung.

der. Geschichte ausgebreitet erhält wie sonst wohl nirgendwo.

Zeitschrift für systematische Theologie XXIV, 1955 S.379—400,

Das Wesen der Aussprache dieser Tagung: nicht Hörerfragen

werden beantwortet, sondern die Redner und einige sachkun-

dige Hörer‘ treten in Gespräche miteinander ein, hören aufein-

ander und antworten einander. Dadurch wird der Hörer und Le-

“ ?SYßHOLOGIE U. RELIGIONSPSYCHOLOGIE

/

ser ungemein gefördert, weil so die Fragen vertieft und mehr-

seitig geklärt werden.

‘*Bl! tek, Wilhelm, Dr. Dr.: Vorträge über die Wandlung des Menschen

in Seelsorge und Psychotherapie (hrsg.). Göttingen: Verlag für medi-

Im einzelnen sei nur auf zwei der Beiträge hingewiesen

zinische Psychologie (Vandenhoeck & Ruprecht) [1956]. 3305$, 8°

(ohne damit die anderen abwerten zu wollen): 1ı) Alfons Ro-

=.4,.Arbeitstagung 1955 der Gemeinschaft „Arzt und Seelsorger“.

senberg, vielen durch sein Buch „Die christliche Bildmeditation“

- DM 1180

bekannt, entfaltet in seinem Vortrag den Grund-Satz: „Der

Die 14 Vorträge dieses reichen Bandes sind von berufenen

Mensch ist in seinem Schöpfungsakte auf Wandlung hin ange-

Vertretern der beiden christlichen Konfessionen,

sowie ver-

legt

auf Vollkommenheit hin geschaffen worden‘“ (77).

schiedener psychotherapeutischer Richtungen gehalten worden.

Zeichen dieser Wandlung: das Totalsymbol der Sonne und des

Von evangelischer Seite wurden Ausführungen geboten über

„Wandlung durch den Glauben‘“ (Otto Haendler), „Die Bekeh-

Lichts. Dazu als zweites Grundzeichen aller Wandlungssymbole:

die Rotation, als drittes: die Wiedergeburt (79). In diesen all-

rung in evangelischer Sicht‘“ (Erich Eichele) und „Bekehrung und

gemein menschlichen Bereich treten nun die christlichen Sym-

Neurose‘“ (Adolf Allwohn); von katholischer Seite Vorträge

bole: die Taufe, zugleich als Rückgang in den Tod — das Kreuz,

über „Die Wandlung im Leben des Christen‘‘ (Hermann Breucha),

vor allem als Radkreuz, zu dem dann noch die zwei Löwen tre-

„Wandlung der Persönlichkeit, Christliche Symbole der Wand-

ten, die es bedrohen. Schon bei Rosenberg fällt das Leitwort

lung‘“ (Alfons Rosenberg) und „Die Bekehrung des hl. Augusti-

für die Wandlung, allgemein menschlich gesprochen: „Der Mensch

nus‘“ (Otto Karrer). Dazu traten die Psychotherapeuten: „Die

wird wesentlich‘‘ (85). Wie aber gelangt er dahin? Nur durch

Gefahren des Geistes bei der Selbstverwirklichung (Individuation

eigene Anstrengung? Nur durch Einwirkung von oben? Oder

nach C. G. Jung)‘“ (Felicia Froboese), „Der neurotische Wider-

durch beides zusammen? Hier bietet jeder an, was er erfahren

stand gegen die Wandlung‘“ (Johanna Herzog-Dürck), „Die Er-

fahrung des Wesens als Voraussetzung menschlicher Wandlung“

hat. — 2) Soviel manche unter uns auch der Jung’schen Schule

verdanken mögen, so ist doch nicht zu überhören, daß eine Psy-

(Graf Karlfried von Dürckheim) sowie des Herausgebers Beitrag

chotherapeutin von mehr als 20jähriger Erfahrung wie Frau

über „Tiefenpsychologische

Grundlagen der Charakter- und

Dr. Felicia Froboese aus Hamburg eagen kann: „viele soge-

Haltungsänderungen‘“ (Wilhelm Bitter). Um vollständig zu eein,

nannte ‚Jungianer‘ sind für mein Gefühl oft in der Gefahr, zu

muß auch noch gesagt werden, daß die „Wandlung in der My-

stik‘“. (Gebhard Frei) sowie die „Wandlung im Kultus‘“ (Gerh.

einer religiösen Sekte der ‚Selbsterlösung‘ des Menschen zu

werden‘ (131). Wichtig ist, daß sie auf den Unterschied zwi-

P, Zacharias) behandelt und auch die Charakterwandlung, wie

schen Vollkommenheit und Vollständigkeit des Menschen hin-

sie sich in der Handschrift niederschlägt (Werner Klosinski), so-

weist. Dieser Vortrag über die Individuation erscheint mir hoch-

wie die Symbolik der Wandlung im Märchen (Wilhelm Laiblin)

dargelegt wurden.

bedeutsam, weil auch im Leben des Christen, des Theologen die

Selbst-Werdung entscheidend wichtig ist. Hängt doch unser

Wer allein diese Themen auf sich wirken läßt, muß geste-

Wirken wesenhaft auch davon ab, ob wir das, was wir sagen,

hen: hier wird eine überwältigend umfassende Überschau gehal-

selbst in der Tiefe durchgemacht haben, oder ob wir nur Über-

ten; wer aber die Namen der Redner und ihre Fachkenntnis be-

liefertes weitersagen. Der Helfer kann nur soweit helfen, als er

denkt, der weiß: hier wird nicht abstrakt erörtert, sondern aus

sich selbst hat helfen lassen.

der Begegnung mit dem wirklichen Menschen so gesprochen, daß

Künzelsau

Friso Melzer

der Hörer deutlich ins Bild gesetzt wird. Deshalb sind ebenso

wichtig wie die Vorträge die sich anschließenden Aussprachen,

die in Kürze gleichfalls abgedruckt sind: insgesamt 54 Seiten,

Ahlbrecht, W.: Raum und Grenzen der Psychotherapie.

Wege zum Menschen 9, 1957 S. 402—406.

auf sechs Orte verteilt. Die Sprecher werden jeweils vor ihrem

Buytendijk, F, J. J.: Het innerlijk evenwicht.

Votum genannt. Dadurch bekommt der ganze Band etwas un-

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 559—576.

gemein Lebendiges. So also vollzieht sich personhafte Wissen-

Glen, Stanley: Psychological Therapy and Christian Salvation.

schaft im Dienste des Menschen, dem als Person wesenhaft ge-

Theology Today XIV, 1958 S.491—505.

holfen werden soll! Auf dieser Tagung ist bis in die Art der

Hild, S.: Krankheit als Flucht in die Kindheit.

Berichterstattung hinein ein Weg gefunden worden, der uns hof-

Wege zum Menschen 9, 1957 S.395—402.

Schweitzer, C. G.: Krankheit und Sünde.

fen läßt, daß wir noch einmal zu personhafter Wissenschaft

Wege zum Menschen 9, 1957 S.385—395.

kommen werden, die ihr Verfahren des Erkennens wie des Leh-

rens aus der Begegnung mit ihrem Gegenüber gewinnt.

Stoffel, R.: Der Dienst des Pfarrers in der psychiatrischen. Klinik.

Wege zum Menschen 9, 1957 S, 407—413.

Dem Reichtum dieses Bandes vermag kein Rezensent ge-

recht zu werden. Wie vermöchte er den bereits im Textband sehr

gedrängten Stil noch durch die Kürze einer umfassenden Bericht-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

erstattung zu übertreffen! So sei zunächst darauf hingewiesen,

daß mit dem Wort „Wandlung‘“ allerdings in glücklicher Weise

Giesen, Heinrich, Schrey, Heinz-Horst, Schultz, Hans Jür-

gen: Der mündige Christ, (hrsg.). Stuttgart: Kreuz-Verlag [1956].

eine Größe gewonnen worden war, an der alle Beteiligten glei-

392 S., 1 Ausklapptaf. gr. 8°.

chermaßen wesenhaft. interessiert sind. Hier kommen Seelsorge

und Psychotherapie in ein fruchtbares Gespräch. Jeder der Red-

Nicht nur. innerhalb der theologischen Einzeldisziplinen

ner hat eine Fülle von Erfahrungen auszubreiten. Oft sind es

ist dieses Sammelwerk kaum einzuordnen, sondern man kann

auch nur kleine Bemerkungen, die dem Leser wichtig werden;

auch im übrigen mit ihm nur schwer zurechtkommen oder ihm

so wenn Prälat Dr. Eichele im Vorübergehen sagt: „Die Bauern

wirklich gerecht werden. Es bietet Beiträge vieler Autoren über

in den pietistischen Gemeinden unseres Landes sagen, wenn

vielerlei Themen, eingeteilt in eine Gruppe historischer Skizzen

309

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

310

vom Neuen Testament bis zur jüngsten Vergangenheit, in denen

kann, so ist aus diesem ‚Warten der Welt auf ...‘ noch wenig

die wichtigsten Entscheidungen und Gestalten der christlichen

wirkliche Erneuerung und Rückkehr zum Evangelium entstanden,

gleichviel durch wessen Schuld. Wir möchten als Christen und

Glaubenswelt geschildert werden, sodann eine zweite Abteilung

mit Versuchen zur Diagnose der Gegenwart, die unter die nicht

Kirchenleute wohl gerne, daß die Welt auf uns und unser Wort

eben neue Thematik „Zwischen heute und morgen‘‘ gestellt

wartet. Aber das ist zu allen Zeiten eine Illusion, es ist auch in

sind, und schießlich einen Schlußteil religiöser Belehrung im

der Bibel so einfach keineswegs vorgesehen (vgl. Joh. 1, 11 mit

Stil eines gehobenen Konfirmandenunterrichts oder christlicher

1. Kor. 1, 21 ff.). An diesem Punkt wird das Programm der

Erwachsenenbildung mit etwas Dogmatik, ein bischen Apolo-

Herausgeber zur religiösen Kraftmeierei. Bleibt noch zu fragen,

getik und viel Anweisung zum christlichen Leben. Das eine oder

was man eigentlich unter dem ‚mündigen Christen‘ zu verstehen

andere Stück ist von anderswoher übernommen — z. B. K. Barths

hat. Es gibt ihn nicht ohne weiteres; das meinen auch die Heraus-

bekannter „Brief an Mozart‘“, H. Gollwitzers Einleitung zu der

geber. Sie wollen ihm aber doch wohl durch dieses Sammelwerk

in der Fischerbücherei erschienenen Luther-Auswahl u.a.m.

ein wenig zur Existenz verhelfen. Oder sind es gar nicht die prä-

Viele Autoren sind um einen Beitrag zu ihren Spezialthemen

sumptiven Leser, sondern die Autoren des Buches, die wir als

gebeten worden, so äußert sich H. Diem zu Kierkegaard, G.

uster mündigen Christentums betrachten und nach deren Bei-

Heinemann zur Frage der Wiedervereinigung, W. v. Loewenich

spiel wir uns richten sollen? Das kann kaum gemeint sein; denn

über Augustin u. s. W.

ann dürften nicht die kirchlich-theologischen Funktionäre und

Am erstaunlichsten ist die Vielfalt der Autoren, die die

Fachleute unter den Mitarbeitern so absolut in der Mehrheit

Herausgeber zusammengebracht haben. Sie reicht von K. Barth

sein. Aber gibt es den ‚mündigen Christen‘ überhaupt? Im zen-

und den ihm Nahestehenden bis zu H. Asmussen und O. Dibe-

tralen Punkt, in unserer Existenz vor Gott, gibt es so etwas wie

lius. Aber die bekannten und bewährten Autoren der Evangeli-

ündigkeit gewiß nicht. Die Aussagen des Neuen Testaments

schen Akademien und des Kirchentags bilden den Kern und be-

von der Sohnschaft und Kindschaft zielen aufs genaue Gegenteil.

stimmen das geistige Bild dann doch sehr wesentlich. K. Barth

er vielleicht gibt es Mündigkeit des Christen in der Welt und

hat man freilich an die Kette seiner Liebe zu Mozart gelegt, und

ihr gegenüber, zumal auch dem Stück Welt gegenüber, das wir

O. Dibelius ist nicht mit einem kirchenprogrammatischen, son-

offiziell Kirche nennen? Es hat sie dort gegeben und gibt sie,

dern mit einem historischen Beitrag — „Wie es zum Glaubens-

wie oben angedeutet, noch in Restbeständen. Aber ist es Auf-

bekenntnis kam‘“ — vertreten. Vielleicht ist es gar nicht ver-

gabe der Kirche und Theologie, sich hier der Entwicklung ent-

kehrt, auch einmal von all dem, was uns in Kirche und Theologie

gegenzustemmen? Laufen wir nicht auch hier Gefahr, dieser Ent-

veruneinigt, so völlig abzusehen und die gegensätzlichsten Au-

Wicklung Leitbilder einer vergangenen Zeit im Namen des

toren unter das Dach eines solchen Sammelwerks zu bringen.

Christlichen entgegenzustellen, ohne mit der nötigen Nüchtern-

Aber es könnte ja für den weniger informierten Leser, für den

eit zu prüfen, was wir damit unternehmen? Aber selbst wenn

das Werk zunächst gedacht ist, auch ein sehr verkehrter Eindruck

man der Meinung sein sollte, das Programm vom mündigen

davon entstehen, wie wir in Kirche und Theologie tatsächlich

Christen einfach als heutige Form dessen aufzunehmen, was mit

dran sind. Die Bultmann-Debatte, die gerade auch die Gebilde-

em Kernsatz von der Freiheit eines Christenmenschen gemeint

ten beschäftigt, wird z. B. nicht wirklich berücksichtigt. Das

ist, so fragt es sich eehr, ob einem solchen Programm mit sol-

eigentliche Problem des Buches liegt aber in seinem Titel

chen Jletztlich alles verharmlosenden Sammelwerken gedient ist,

bzw. darin, daß hier von einem m.E. äußerst irreführenden

in denen sich reiche positive Belehrung im einzelnen unlöslich

Schlagwort Gebrauch gemacht wird. Die Herausgeber schreiben

mischt mit dem süßen Gift einer Christentumsauffassung, die

in ihrem Vorwort: „Die mündige Welt wartet auf den Glauben

em Evangelium kaum so nahe ist, wie sie es selbst zu sein

der mündigen Christen‘“. Dieser lapidare Satz scheint mir in je-

meint, Das ‚süße Gift‘ ist dabei die unverkennbare Verwechslung

dem seiner Teile fragwürdig zu sein. Denn worin soll eigentlich

von Evangelium und Bildung, die bei dem ganzen Unternehmen

die Mündigkeit des Menschen in seiner Welt heute bestehen?

ate gestanden ist und die das Buch gerade für den gutwilligen,

Objektiv-technisch-organisatorisch ist ihm mehr als je die Frei-

weniger kritischen Leser so anziehend macht.

heit der verantwortlichen Entscheidung unmöglich gemacht, schon

Frankfurt a. M.

K.G. Steck

weil er zu einer Beurteilung der Entwicklungen und Zusammen-

hänge weniger als je in der Lage ist. Daher denn auch die überall

[Söderblom, Nathan:] Worte für jeden Tag. Gesammelt aus den

festzustellende Neigung, sich :überindividuellen Autoritäten an-

Schriften Nathan Söderbloms von Anna Söderblom. Ins Deutsche

zuvertrauen — freilich auch Mißtrauen und Unbehagen angesichts

übertragen von Tona Baur. 2., veränd. Aufl. Berlin: Töpelmann

dieser Entwicklung zur universalen ‚fides implicita‘. Was Bon-

1956. VII, 3705. kl. 8%°. Geb. DM 14.80.

hoeffer mit seinem Schlagwort von der mündig gewordenen Welt

sinnvollerweise gemeint haben konnte, war etwas viel Beiläufi-

Nach dem Tode des großen Religionsforschers und ökume-

nischen Kirchenmannes Erzbischof Söderblom von Upsala hütete

geres: nämlich der geschichtliche Tatbestand, daß im Ablauf der

dessen Witwe, die ihn fast 25 Jahre überlebte (f 1955), sein gro-

sog. Säkularisierung der letzten Jahrhunderte die Fraglosigkeit

ßes literarisches Erbe. Sie besorgte die Neuauflage mehrerer sei-

der' kirchlich-religiösen Lehren und ihrer Autorität ein für alle-

ner Werke. Um die in ihnen ruhenden Schätze auch für breitere

mal dahin geschwunden ist. Wieweit es diese Fraglosigkeit früher

Kreise und für das tägliche Leben auszumünzen, wählte sie mit

Wwirklich gab, ist wiederum eine Frage, die hier auf sich beruhen

feiner Hand kleinere Abschnitte aus seinen Schriften aus, die

muß, Es mag also in gewisser Weise zutreffen, daß wir heute in

durch die Anordnung auf alle Tage des Jahres für die Lesung in

Sachen von Christentum und Religion eine gewisse früher gedul-

Hausgottesdiensten und für die private tägliche Meditation be-

dete Bevormundung nicht mehr gerne ertragen wollen und daß

stimmt sind.

die offizielle Kirche gut tut, darauf Rücksicht zu nehmen. Aber

Die Herausgeberin entnahm diese Stücke vor allem seinen beiden

avon wird die bis ins Groteske gehende ‚Unmündigkeit‘ des

Predigtsammlungen (När stunderna växla och skrida, 4 Bände 1909

enschen heute in sämtlichen wesentlichen Gebieten des Lebens

bis 1921; Tal och skrifter, 6 Bände, 1929—1930) sowie seinem großen

gar nicht berührt. Es müßte denn sein, es werde gerade dem zu-

Passionsbuch (Kristi pinas historia, 1928), das die Mitte hält zwischen

nehmend entmündigten Menschen von heute der christliche Be-

exegetischer Untersuchung und Meditation. Auch einzelne Abschnitte

reich als eine Insel der Mündigkeit empfohlen. Aber es fragt

aus seiner theologischen Antrittsvorlesung in Upsala über „Die all-

gemeine Religionsgeschichte und die kirchliche Theologie‘“ (1901) und

sich, ob er das auch nur will. Und es fragt sich noch mehr, ob

aus seinem theologischen Werk über Offenbarungsreligion (Uppenbarelse-

das ein berechtigts Argument der christlichen Verkündigung sein

religion 1903, ?1930) fanden Aufnahme, ebenso aus seiner Erklärung

ann.

er Bergpredigt (Jesu Bergspredikan förklarad 1921), seiner Sammlung

von Aufsätzen über Luther (Humor och melankoli och andra Luther-

Denn — dies wäre der zweite Einwand gegen das Mündig-

studier, 1919), seinen Schriften über die schwedische Kirche (Sveriges

eitsprogramm der Herausgeber — die Behauptung, die Welt —

kyrka, 1908; Svenska kyrkans kropp och själ, 1916), seinem Katechis-

ob mündig oder nicht — „warte auf den Glauben der mündigen

mus (Levnaden, tron och bönen 1919, %1928), der Beschreibung seiner

Christen‘, ist doch recht zweifelhaft. Selbst wenn man in man-

un-

<hen Teilen der Welt von einer relativen Hochkonjunktur für

Amerika-Reise (Frän Upsala till Rock Island, 1924) u.a.m. Au

ristentum und Kirche geredet hat und vielleicht noch reden

letzten Krankheit diktiertes Stück.

gedruckte Stücke wurden eingefügt, darunter ein noch während seiner

311

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

312

In allen. diesen aus versd1iedenef2eiten und Zusammen-

Macleod, Donal'd: Worship and Evangelism.

hängen stammenden Abschnitten spricht der Religionsforscher

The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S. 26—32.

mit seinen umfassenden Kenntnissen und weiten Perspektiven,

Makarytschowa, Nastja:

Mitte des ;Herzens, Einführung von

der fromme Beter und der warmherzige Seelsorger und Men-

G. Frei. Zürich: Thomas-Verlag;

Paderborn: Schöningh [1957]. 61 5.

a 8%..0M.. 2.20,

schenfreund. Diese Blütenlese aus Söderbloms Werken ist beson-

ders geeignet für solche Gegenwartsmenschen, welche von den

Martin, W.B. J.: Modern Poetry and the Preacher.

herkömmlichen Andachtsbüchern nicht

angesprochen. werden.

The Expository Times LXIX, 1958 S. 110—113.

Jene, die mit den — nur zum kleineren Teil in deutscher oder

Marxsen, Willy: Exegese und Verkündigung. Zwei Vorträge. Mün-

chen: Kaiser 1957, 565, gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg-

englischer Sprache zugänglichen — Werken Söderbloms noch nicht

v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 59. DM 2.70.

vertraut sind, werden durch die vorliegende Auswahl treffend

in die Gedankenwelt dieses reichen Geistes eingeführt. Das 1931

Mehl, Roger: Die Verkündigung des einen Evangeliums im gespalte-

nen Europa.

in zwei Auflagen erschienene schwedische Büchlein (Ett är. Ord.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 385—390.

för varje dag. Stockholm. Svenska Diakonistyrelses Bokförlag,

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 303 f. 326—329.

16°, 399 S. auf Dünndruckpapier) wurde in der Übersetzung von

Mezger, Manfred: Amt und Gemeinde im Gottesdienst.

Tona Baur, die der Witwe Söderbloms nahestand, 1940 veröf-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.95—116.

fentlicht. Doch wurden einzelne Stücke des schwedischen Textes

Moisiu, Al.: Sfaturi omiletice si pastorale in opera Sf. Grigorie

Dialogul.

nicht wiedergegeben, da die Übersetzerin fürchtete, daß sie unter

Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 101—118.

den damaligen politischen Verhältnissen die Herausgabe gefähr-

den würden. Sie konnten jetzt in die Neuauflage aufgenommen

Müller, Eberhard: Der Dienst der Kirche in der technischen Welt.

werden.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.481—489.

Munscheid, Dieter: Das Verständnis des Feiertages in der Bibel!l.

Die Übersetzung ist treu und flüssig. Deutsche Verse wie z.B. aus

Kirche in der Zeit 7, 1957 S.211—214.

dem Lied „Vom Himmel hoch‘“ hätten sämtlich im Urtext, nicht in

einer Rückübersetzung geboten werden müssen. Leider hat die Über-

Paulsen, Anna: Die Vikarin. Vom Dienst der Theologin in der

Kirche.,

setzerin die Quellenangaben, die eich im schwedischen Original finden,

Evangelische Welt 11, 1957 S. 401—404.

ganz weggelassen. Diese hätten, ohne zusätzlichen Raum zu beanspru-

en, bequem unter dem Text Platz gefunden. Auch wären, entsprechend

Pettelkau, Egon: Um die Neugestaltung des Pfarrerdienstrechtes.

dem praktischen Zweck, das Taschenformat und der Druck auf dünnem

Kirche in der Zeit XIL, 1957 S. 132—135.

Papier wie in der schwedischen Ausgabe passender gewesen. Dagegen

Pistrui, Chiril: Catehismele Bisericii Ortodoxe Ruse.

hat die deutsche Ausgabe ein nützliches Sachregister erhalten,

Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 263—270.

Plachte, Kurt: Konfirmandenunterricht als „Einübung im Christen-

Das Werk ist in vieler Hinsicht hilfreich. „Wer es gelesen

tum“.

hat, kennt Söderblom‘‘, meint nicht ganz mit Unrecht die Ver-

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.412—420.

fasserin im Vorwort. Obgleich der Inhalt des Buches der Zeit

Procopoviciu, P.: De ce si cum venereazä Biserica pe Sfinti?

zwischen 1900 und 1930 entstammt, spricht es mitten in die

Mitropolia Ardealului I, 1956 S, 97—102.

Nöte unserer Zeit hinein.

— Rugäciunile Bisericii pentru morti,

Marburg

Friedrich Heiler

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.254—262.

Rensch, A.: Vom Recht der Jugend auf Selbständigkeit.

Wege zum Menschen 9, 1957 S. 328—337.

Dejaifve, G.: Laicat et mission de l’Eglise,

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.22—38.

Rödding, Gerhard: Probleme des evangelischen Bischofsamtes.

Gibson, A. M.: Theology and the Parish Minister.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 299—306.

Rohden, Wilhelm von: Die theologische Existenz des Pfarrers in

The Expository Times LXIX, 5 1958 S.145—146.

seinem Predigtamt.

Hahn, Elisabeth: Der Prediger des Evangeliums in der Situation un-

serer Zeit.

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 35—59.

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 64—71.

Schlier, Heinrich: Verkündigung im Gottesdienst der Kirche. Leip-

Hege, Albrecht: Der Mensch, den unsere Verkündigung sucht — auf

zig: St. Benno-Verlag 1955. 50 5

8° = Die Botschaft Gottes. Eine

dem Land.

biblische Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schürmann. Il.:

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 59—64.

Neutestamentliche Reihe, 3. H.

DM 1.90.

Herbert, Karl: Zehn Jahre Evangelische Kirche in Hessen und Nassau.

Schlier, Richard: 125 Jahre Gustav Adolf-Werk.

Kirche in der Zeit XIIl, 1958 S. 5—9.

Evangelische Welt 12, 1958 S. 49—52.

Schmidt, Rainer: Das Grabmal — Prüfstein des Glaubens.

Holsten, Walter: Verkündigung oder Gespräch?

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 516—518.

Evangelische Theologie 18, 1958 S.76—88,

Kietzig, O.: Katholische Pastoraltheologie und evangelische Syste-

matische Theologie.

Der Weg zur Seele. Monatschrift für Seelsorge, Psychotherapie und

MISSIONSWISSENSCHAFT

Erziehung 5, 1953 S.225—233.

Krimm, Herbert: Das diakonische Jahr.

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.6—9.

Andersen, Wilhelm: Auf dem Wege zu einer Theologie der Mis-

sion. Ein Bericht über die Begegnung der Mission mit der Kirche und

Pn

Kronholz, Thomas: Die seelsorgerliche Aufgabe an den sogen.

ihrer, Theologie. Gütersloh: Bertelsmann 1957. 48 5. 8°

E

Beiträge

„Mischehen“

zur Missionswissenschaft und evang. Religionskunde, hrsg. von W

Wege zum Menschen 9, 1957 S. 337—343.,

Freytag u. G. Rosenkranz. H. 6. Kart. DM 4.20.

Kuessner, Helmut: Die schwedische Lutherforschung und ihre Be-

deutung für die Diakonie der Gegenwart.

Je zahlreicher heute die ökumenischen Konferenzen über die

Die Innere Mission 47, 1957 S. 321—337.

Bühne gehen, desto dringlicher wird die Frage: Was bleibt? Dar-

Leich, Heinrich: Lohnberuf oder Dienst am Mitmenschen? Ein Wort

zur Diskussion um den Schwesternmangel der Gegenwart.

um ist jeder Versuch dankenswert, gleichsam den Film anzuhal-

Evangelische Welt 11, 1957 S.465—467.

ten, kritische Rückschau und Ausschau zu halten zum Besten der

Kirche, der die Konferenzen dienen sollen — und vielleicht auch

Locher, Gottfried W.: Im Geist und in der Wahrheit, Die reforma-

derer, die schon wieder zu neuen Tagungen eilen müssen.

torische Wendung im Gottesdienst zu Zürich. Neukirchen Kr. Moers:

A.s schmale, aber gewichtige Schrift (schon seit 1955 in englischer

Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1957. 38 S. 8° = Nach

Gottes Wort reformiert. Eine Handreichung für die reformierten Ge-

Übersetzung vorliegend) beschäftigt sich in diesem Sinne mit der

meinden hrsg. v. Karl Halaski, H. 11. DM 1.70.

Weltmissionskonferenz von Willingen 1952. Im Gesamtzusam-

Lüders, Wolfram: „Wer hat Dir’s gesagt, daß Du nackt bist?“

menhang der großen Miesionskonferenzen seit Edinburgh 1910

Wege zum Menschen 9, 1957 S. 343—347.

erscheint Willingen als letzter und bedeutsamster Markstein auf

Lüpsen, Focko: Ein halbes Jahrhundert kirchlicher Pressearbeit.

dem Wege progressiver Annäherung von Mission, Kirche und

Evangelische Welt 11, 1957 S.657—661.

Theologie. Daß in dieser Epoche „Mission und Kirche sich ge-

Lupas,I.: Indrumäri de ordin omiletic in prefetele „propovedaniilor‘“

funden‘“ haben (S. 14), daß auch Willingen den Missionsauftrag

si „predicelor‘‘ lui Petru Maior.

der. Kirche zum Thema hatte, brauchte freilich, für sich ge-

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.490—503,

nommen, noch kein Fortschritt. zu sein, wäre nicht auch eine

313

314

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

intensivierte „theologische Selbstbesinnung der Mission‘ dazu-

das letztere jedenfalls in der deutschen Situation; anderswo — in

gekommen. Sie bereitet sich vor in der „christologischen Kon-

Holland, England, Amerika — würde er längst nicht so provo-

zentration‘“ der Gespräche von Jerusalem 1928 (S. 18), setzt sich

zierend wirken wie bei uns, wo es freilich fraglich ist, ob er über-

fort in Tambaram 1938 und drückt sich in Willingen auf dop-

haupt wirkt. Große Hoffnungen sind auf diesem Gebiet leider

pelte Weise aus — als Kritik an einer naiven nur-ekklesiologischen

nicht am Platze. Vor drei Jahrzehnten konnte ein Theologe vom

Missionsbegründung (hier werden J. C. Hoekendijk’s Anregungen

Range Karl Heims die missionstheologische Besinnung tätig mit-

fruchtbar) und als christologische Neubegründung der Mission,

bestimmen. A. zeigt, daß es auch heute dergleichen geben könnte

d.h. als „ihre Einordnung in das Offenbarungshandeln des drei-

— aber er kommt selbst von der Mission her, und die Frage ist

einigen Gottes‘“ (S. 30 ff.). Erst so, von Kreuz und Auferstehung

nun,. ob seinem Ruf das Echo von der anderen Seite antworten

her, ergibt sich „sowohl die Möglichkeit der Mission als auch

wird. —

ihre Notwendigkeit‘“ (S. 33). Diese Erkenntnis wird, in Anknüp-

In den fremdsprachigen Zitaten stören einige Druckfehler

fung an Fragen, die in Willingen ungelöst blieben, sowohl gegen

(S. 18, 29, 44). Die knappe, aber nützliche Literaturübersicht der

eine ontologische Inkarnationstheologie anglikanischer Obser-

englischen Ausgabe hätte auch in die deutsche Fassung übernom-

vanz als auch gegen Hoekendijk’s kirchenfeindlichen Aktualismus

men werden sollen.

abgegrenzt und schließlich auch auf die zwar nicht erst jetzt ent-

Heidelberg

H.-W.Gensichen

deckte, aber bisher oft theologisch allzu isoliert ausgesprochene

eschatologische Bezogenheit der Mission (Mt. 24, 14) angewen-

Lüpsen, Focko: Das Missionskonzil in Afrika. Ein Markstein in der

det. Das Gesamtergebnis ist schlüssig: Wie es eine Existenzfrage

Skumenischen Bewegung.

für die Mission ist, daß sie Kontakt halte mit der Kirche und

Evangelische Welt 12, 1958 S.17—22.

der Theologie, so auch umgekehrt. „In der Begegnung mit dem

Sendungsauftrag Gottes in Jesus Christus kommt die Theologie

Mackay, John A.: Die christliche Mission in der gegenwärtigen

eltstunde. Zur Weltmissionskonferenz in Ghana (Afrika).

zu sich selbst‘“ (S. 47). Dieser Satz ist ebenso richtig wie mutig,

Evangelische Welt 12, 1958 S.1—4.

VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Tübingen

cand, theol. Denis Inman, MA. Ba, London: „Die Erwählungs-

Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Universität Tübingen

ehre in der gegenwärtigen Theologie. Eine kritische Darstellung‘‘

wählte für das am 1. April 1958 beginnende neue Amtsjahr Herrn

(Referent: Prof. D. Wiesner).

Professor D. Karl Elliger zu ihrem Dekan.

cand. theol. Dieter Betz, Detmold/Lippe: „Lukian von Samosata

Am 18. Februar 1958 starb der em. ord. Professor für Missions-

und das Neue Testament‘ (Referent: Prof. D. Braun).

wissenschaft D. Martin Schlunk- Tübingen im Alter von 83

Ehl’énl:'rc.>motionen:

Die Evangelisch - Theologische Fakultät

Jahren.

hat Herrn Oberkirchenrat Bergmann-Speyer und Herrn Ober-

kirchenrat Wißmann-Darmstadt die Würde eines D.theol.

Am 6. Februar 1958 verlieh die Evangelisch-theologische Fakultät

ehrenhalber verliehen.

Tübingen Herrn Professor Dr. Wilhelm Hahrn - Heidelberg die

Würde des Doktors der Theologie ehrenhalber. (‚„„...dem Lehrer

Erlangen

der Praktischen Theologie, der den künftigen Pfarrern ihren heuti-

gen Dienst mit Klarheit und Wärme vom Evangelium her durch-

Habilitation (18. XIl 57): Der Assistent am Seminar für Syste-

leuchtet;

dem Forscher,

der durch seine liturgischen Studien

matische Theologie Dr. theol. Dr. phil. Wenzel Lohff mit der

Wesentliches zum Verständnis des evangelischen Gottesdienstes

issertation: „Glaube und Freiheit. Das theologische Problem der

beigetragen hat; dem Prediger, der in seiner Verkündigung gründ-

Religionskritik von Karl Jaspers‘“ (Gütersloh 1957).

(Referent:

liche Auslegung, lebendige Gegenwartsbezogenheit und fesselnde

Prof. D. Althaus.)

Gestaltung meisterlich verbindet.)

Promotionen:

Pfarrer

Richard Lösch, Michelstadt/Odw.:

Im W.5S. 1957/58 habilitierte sich an der Evangelisch-theologischen

„Die Theologie der Lehre Fichtes von Staat und Nation‘“ (Refe-

Fakultät Tübingen Herr Dr. Otto Kaiser - Tübingen für das Fach

rent: Prof. D. Dr. Künneth).

des Alten Testaments mit der Arbeit: „Der königliche Knecht.

Vikar Richard Kuhn, Wildungen: „Luthers Lehre von der Ratio“

Eine traditionsgeschichtlich-exegetische Studie über die Ebed Jahwe

eferent: Prof. D. Maurer).

Lieder bei Deuterojesaja.“

Vikar Eberhard Wölfel, Erlangen, Assistent am Seminar für

Herr Dozent Dr. Hartmut Gese von der Evangelisch-theologi-

Allgemeine Kirchengeschichte: „Luther und die Skepsis, Eine Studie

schen Fakultät Tübingen hat die ehrenvolle Berufung als Nachfol-

zur Kohelet-Exegese Luthers‘“ (Referent: Prof. D. von Loewenich):

ger von Professor Dr. M. Burrows an der Yale-Universität in den

USA erhalten.‘“

Mitteilung: Die Redaktion bereitet gegenwärtig den Druck einer Serie

von ca, 30 Selbstanzeigen in der Rubrik „Theologische Dissertationen

Mainz

in Maschinenschrift‘‘ vor. Es wird um baldige Einsendung der Selbst-

Ab ı. April 1958 übernimmt Herr Prof, D. Dr. Stählin das

anzeigen gebeten, welche hier noch aufgenommen werden sollen. Denn

Dekanat.

wenn der gegenwärtig vorbereitete Abdruck abgeschlossen ist, wird

Promotionen:

Pastor Eberhard Peusch, Dillenburg: „Cicero

vor 1959 voraussichtlich nicht an eine Fortsetzung gedacht werden

Önnen.

und die Civitas Dei‘‘ (Referent: Prof, D. Hamel).

BERICHTE UND_MITTEILUNGEN

Zum neuen Nestle

Nestle Ed. 23! ist seinem Vorgänger so rasch gefolgt, daß die ihm

traine? gesehen hat, drückt das Suffix -£:oc ein höheres Maß der durch

zugedachten Verbesserungsvorschläge nun nur noch hinterher kommen

das einfache Adjektiv bezeichneten Eigenschaft aus. So heißt jusyalstos

können. Dem Charakter der Ausgabe entsprechend, betreffen sie mehr

im Neugr, „erstaunlich, verblüffend‘“. Gleiches gilt für xaddosıos?

die Textdarbietung, als seine Gestaltung.

?) Pierre Chantraine, La formation des noms en Grec (Coll. ling.

Ich beginne mit grammatischen Beobachtungen. Von itazisti-

38), Paris, 1933, 53.

schen Fehlschreibungen ist die Ausgabe bemerkenswert frei. Ich finde

3) Ob für diesen von den andern Beispielen abweichenden Akzent

noch Soxyuwov in I Petr 1,7 und zö doxyuoy in IK 1,3. Wie Chan-

alte Autorität vorliegt, kann ich nicht sagen. Auch sonst wissen wir

vielfach nicht, wieweit Ungleichheiten altes, manchmal ältestes Gut’dar-

stellen, wie bei Aöriqs, oder willkürlicher Gewöhnung entspringen,

1) Nestle, Eberhard, D.: Novum Testamentum Graece. Cum

Am freiesten davon sind die Namen für Handwerksbetriebe auf - s2ov,

apparatu critico curavit. Novis curis elaboraverunt D, Erwin Nestle

die meist auf Berufsnomina auf -süs zurückgehen, wie auch die Na-

et D. Kurt Aland, D.D. Ed. 23 Stuttgart: Priv. Württ, Bibelanetalt

men für einen Amtssitz, auch auf -e7ov. Mehr Schwanken herrscht bei

1957; vgl. die Besprechung von H, Riesenfeld in ThLZ 3 (1958) Sp. 188.

den Bezeichnungen gottesdienstlicher Stätten,

315

316

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

neben xadapds. Könnte man dabei an xadapstiw denken, so fällt das

mit Akut schreiben®, Ädelgpe ist einer der wenigen Vokative, die die

ei ueyadstos und unserm doxwueios weg. Diese Schreibungen eind

aus der Ursprache stammende Rückwerfung des Akzents bewahrt ha-

in Liddell-Scott angenommen. Wir müssen also das Adjektiv doxuetoc

ben, und zwar bis ins neugr. &ösoge hinein’. Das bedingt Änderungen

schreiben, und ebenso den eubstantivierten Ausdruck in Jk,

in AG9,17;. 21,.20.,und. 22, 13.

Der Grammatiker Herodian unter-

Weiter lesen am Rand der Überlieferung Lk.24,42 E* © al lat.

scheidet zwischen dem biblischen Wort 6, gdouaxos ‚Giftmischer,

sy“-P xal änd uMelıcolor

xnolov

Zauberer‘ und dem klassischen $ @aouaxds ‚Sündenbock‘®, Das erstere

xal änd uEMOOlob xNolov,

findet sich in der LXX, in Or. Sibyll. 3, 225, und in Josephus Ant. 9,

im einen Fall ein Adjektiv, im andern ein Nomen. Das Nomen ist

sicher -&0»v,

cb nicht eher -z%ov als Platzbezeichnung? LS hat Zgvos

118 als Beschimpfung der Isebel durch Jehu (IV Reg 9,22 zä4 @dopaxa

für beides, auch das Adjektiv.

adıns ä noMd — DD -'}‘D—?D) Die Sibyllinen wie Josephus ste-

hen hier, sonstigen stylistischen Ansprüchen zum Trotz, unter dem

Endlich ist auch gldvıxos, -vıxla die einzig richtige Schreibung.

Aus der Bedeutung ‚löblicher Wetteifer‘ ergab sich leicht die Deteriori-

Einfluß der Bibelsprache, der sich bei Josephus z.B. auch in Öroxoutns

sierung, obwohl es im guten Sinn noch spät vorkommt, auch in 1 Clem

= 127 äußert, was erst das NT und Theodotion in Hiob haben,

45, 1 so mit EnAiwral verbunden. Die -&ı-schreibung ist nur zu dulden

in den wenigen Beispielen der LXX, wo in der Parallele »&%oc oder

während die alte LXX hier xaodvouos und andere Übersetzungen

yaıxtm vorkommen (ThLZ 1936, 282).

Schon formal ist die Bildung

wählt. Philo dagegen vermeidet ydouaxos, das ihm doch aus der LXX

bekannt war, zugunsten des gleichbedeutenden klassischen yaouaxeds?.

nur so richtig, sonst müßte es quioveıxns heißen. Also gıldvıxos

Im NT haben wir in der Off. 21, 8 den dat. plur. gaoudxows, in 22, 15

I Cor 11, 16 und gewiß glovıxla Lk22,24, wo es sich um ein cer-

den nom. plur. douaxoı zu betonen.

tamen und nicht um contentio handelt.

Dagegen möchte ich nicht mehr, wie ThLZ 1957, 112, mit Hero-

Auf der Einwirkung des Itazisemus beruht auch die späte Schrei-

dian die Betonung %ayds vorziehen, die einem hier unberechtigten

bung und Aussprache von -t:&ı- als -gi- als Ausdruck eines ein-

Drängen auf Analogie entspringt; denn das seltene Wort ist verselb-

heitlichen langen i. Bei öysıa macht das sogar den Akzent unsicher.

ständigtes Hinterglied eines ursprünglichen Kompositums (&uogdyos)

Da das Schlußalpha kurz ist, ist die von ©y(/eı@ herübergenommene

und behält dessen Akzent bei!®, Da der acc. ßdiyv den Akzent ßdis

Schreibung mit Akut einfach falsch*, Bei zayıstor, xusimy besteht diese

für den nom. sicherstellt, ist auch die herkömmliche Betonung z& ßaia

Schwierigkeit nicht, und das im NT nicht vorkommende xvoıla hat

zöV gowvixwv Joh. 12, 13 in ßdia zu ändern!t, Bei den Stoffadjektiv

Janges Schlußalpha, wie das daneben bestehende xvoLesba@ zeigt, Ganz

Baivos Symmachos,

Gen 40, 16 (vgl.

Debrunner, Wortbildungslehre

allgemein müssen aber Bedenken gegen die unter Ed. Schwyzers Einfluß

$& 319) ist die Endbetonung, wie sie Field und Liddell-Scott haben, vol-

auf Schmiedels Rat in Nestle aufgenommenen kontrahierten Formen

lends unmöglich. Mit oxytonem -«ıyds werden nur Zeitadjektiva ge-

ausgesprochen werden. Niemand kann sagen, in welchem Stadium sie

bildet (ebenda $ 318)!2,

in unsre Texte gekommen sind. Selbst wenn sie der Hand der Verfasser

Vom Aorist &za muß der Imperativ &Zxzov betont werden!? in

oder der Diktatschreiber entstammen sollten, berechtigt uns deren In-

Mt 18,17; Lk10,40; Joh10,24; AG28,26. Andre Form- und Ak-

tention heute zu standardisieren, wie es jeder Druck weitgehend auch

zentdifferenzen beruhen darauf, von welchem Paradigma oder Verb

sonst tun muß, und wir können ein gutes Gewissen haben, damit die

man die Formen ableitet, Hier ist in Nestle das meiste bereits richtig-

Absicht der Verfasser zu treffen. Orthographische Differenzen gehörten

gestellt. Bei dem Überwiegen der Konjugation auf - über die auf - u

im Altertum und bei den Abschreibern nicht zu den Varianten. Sie

sollte in Off 2,20, ebenso wie in Exod 32,32, ägleıs statt äqei

blieben unter der Schwelle des Bewußtseins®,

geschrieben werden, in Mk 4, 12; Lk 8, 10 ovyiwowwv. In Jes 6,9 erfor-

=

Solche Standardisierung ist, wie man weiter nie vergessen sollte,

dert die hebräische Grundlage neben ovy%re

==

193 ein 8löfıe =

das Kennzeichen einer wirklich kritischen Ausgabe. Allzulange haben

137 (Önte, das alle Ausgaben bis heute lesen, ist ein Itazismus oder

Theologen, durch das Muster des stets bis ins letzte hinein in allen

Ausgaben getreu nach der anerkannten Vorlage wiedergegebenen maso-

eine äußerliche Angleichung an das vorausgehende ßi£xovteı Bidwers.

retischen Textes vielleicht unbewußt bestimmt, zu Unrecht diplomatisch

Eine solche kann erst Abschreibern unterlaufen sein, die den hebr. Text

nicht mehr vor sich hatten. Da das, wie ausgeführt, keine Varianten

genaue Abdrucke für das Höchste, was ein Herausgeber leisten könne,

sind, dürfen wir uns nicht dabei beruhigen, in den Zitaten des NT den

angesehen. Gewiß ist das handschriftliche Material die unentbehrliche

Grundlage jeder wissenschaftlichen Ausgabe, aber noch nicht an sich

Fehler aus der LXX übernommen sein zu lassen, zumal SV dort elö%ıe

diese selbst, auch wo wir nur eine HS haben oder übereinstimmende

lesen. In Lk 8, 10 liegt der Variante ı3öwomw in DWpc statt des. den

Lesungen in vielen HSS. Der Herausgeber muß zur Überlieferung die

Jes. text tatsächlich an falscher Stelle kürzenden ßi£zwowm kein Ersatz

durch ein Synonym für ‚sehen‘ zu Grunde, sondern muß elö@0y —

Maßstäbe zu ihrer Beurteilung hinzubringen und einer der unerläßlich-

177M gemeint sein. Es verdient als die richtige Lesart in den Text auf-

sten ist Kenntnis der Sprachgeschichte und Grammatik. So, wie die

richtige Lehre der Grammatiker, daß &Ä8elqpe anfangsbetont ist, bis auf

K. W. Krüger vergessen war und noch längst nicht den Weg in alle

°) xnodEaı Lk 4, 18bis; AG 10,42 verstößt gegen die bei x%j0vE

Ausgaben gefunden hat, war schon im Altertum der durch die attische

befolgte herodianische Vorschrift, v vor & als kurz zu behandeln, die

quantitative Metathese -n”Fo-) -zw- bedingte Unterschied zwischen

bei xA0vE 1Ti2,7; 2Ti 1,11 richtig befolgt ist. Wäre nicht die

Stelle aus AG, so erklärte sich diese Folgewidrigkeit aus der Beob-

Echowr (nFiowr) und Edoaxa (FeFdoaxa) vergessen, so daß die Atti-

achtung, daß bei Zitaten (ursprünglich nach Swetes Ausgabe) Falsch-

zisten die falsche Perfektform nicht korrigierten. In der LXX strafen

schreibungen auch sonst bei Nestle länger unangetastet blieben als an-

die Chester Beatty Papyri Thackeray Lügen, wenn er lehrt, wie in den

ptolemäischen Papyri herrsche &%oaxa allein. Das heißt aber, daß wir

derswo, So wurde z. B. zweimaliges falsches -eı- in olxt(ow m. W. erst

hier durchweg £&0doaxa einsetzen dürfen. Wenn nun im Praxapostolos

1952 aus dem Exoduszitat Röm. 9, 15 entfernt.

£doaxa vorherrscht, so besagt das, daß in den Evangelien eine Schrei-

7) THEZ - 19556, 604 1957, 112

%9 T1 112

bermode, der wir nicht folgen sollten, für &%oaxa verantwortlich ist

°) Det. Pot. 8 38. Sonst bei Philo stets das nachklass. vapuaxsvrnHs-

und korrigiert werden muß, da £&doaxa nirgends auf späterer Korrektur

beruhen kann.

Natürlich vermeidet er auch %j douaxos. Spec. Leg. III &93 faßt er

aus den

Zum Konsonantismus habe ich nur die herkömmliche Falsch-

verschiedenen Bibelstellen aouaxEvTAÄs Xal HapuaXldas

zusammen,

schreibung von zinuvoa mit -uu- Lk. 6, 48 anzumerken. Sie ent-

10) Schwyzer I, 459.

stammt dem Irrtum, das Verbum xzinuvos&w oder zinudow, von dem

*) TBLZ 1938 284 1937, 112

xAnuvOa eine retrograde Bildung ist, wie z. B. Hrra, aloydvn von YrrdouaL,

1?) W. Bauer®, 329 führt neben yoaxtds Röm 2, 15 den Eigennamen

aloy6vw, als Zusammensetzung von xzA%vy und udoouaı zu betrachten,

etwa wie zinuuEldw aus inr und uelsw. L.-Sc. bucht die richtige

Toanın auf (Hermas v. 2, 4, 3), den er auch aus Josephus und Inschrit-

Schreibung aus dem Bakchylidespapyrus 5, 107,

aus Pap. Oxy, 1409,

ten belegt. Hier könnte ein Beispiel der Akzentverschiebung zum

17, einer Inschrift von Gizah (IP, OGI 666, 8) und wenigen guten griech.

Ausdruck der „Substantivierung, zunächst bei Eigennamen‘“ vorliegen

(Debrunner, Wortbildungslehre $& 26) vorliegen, also Todxın. Vgl.

HSS. Die Verdoppelung ist schlechte Schreiberübung und hat mit dem

K. Lehrs, de Aristarchi studiis homericis®, 261 ff. Die viel nicht Zu-

‚expressiven‘ -uu- von oluuos nichts zu tun.

gehöriges, nämlich auch homonyme Wörter, einmischende Liste bei

Es finden sich Verstöße gegen die Akzentregeln von verschiedener

Kühner-Blass, & 84, ist gesiebt und ergänzt bei Schwyzer I, 420. Reich

Art. Nach Herodians ausdrücklicher, nicht aufs Attische beschränkter

und wertvoll schon W.-Schmiedel, 8& 6, 4.

Anweisung muß Mt 7,10, 17,27; Lk 11, 11 Zy9öv und Mt3,4; Mk 1, 6;

1$) Für die klassische Literatur ist das längst befolgt. Für die bi-

Eph 6, 14 öogDöv betont werden®, Umgekehrt spricht trotz dem Perfekt

blische wurde ein spätes Grammatikerzeugnis für die ‚syrakusanische‘

x&xöga nichts dafür, daß der Aorist von xurtw ein langes v aufwies.

Betonung erst in ThLZ 1936, 284 als bloßer Analogieschluß aus six&s

In Lkı3,11 müssen wir also dvaxdıpar und in I P 1,12 xagaxdıpar

erwiesen, Das wurde von J. Wackernagel angenommen und weiterge-

führt (Kl. Schr., 878 ff.) und in Zieglers Göttinger Prophetenausgaben

%) Schwyzer I, 194, 254 schreibt folgerichtig ©ysia, während De-

durchgeführt. Zuletzt Bl. — Debrunner 81,1. Wie Wackernagel in

brunner die Entscheidung offen läßt: „öysı@ (Akzent?)‘“, Bl.-Debr.

einem analogen Fall zeigt (Kl. Schr., 864), bedeutet die Bezeichnung

$ 31,2; Geschichte der gr. Sprache, Göschen 114, $ 161.

einer Besonderheit als ‚syrakusanisch‘ nichts andres, als daß sie bei

%- ThLZ 1957 111,

Theokrit vorkommt (hier 14, 11).

317

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.4

318

genommen zu werden!*, Ich glaube, das läßt sich leicht einsichtig ma-

der LXX abweichenden Bestandteile nicht fett gedruckt werden, nämlich

<chen. (Za) ßi&zovtes un Blenwow al &xodovtes un Ovvlwow

weder das korrupte £voyin, wenn man es.im Text behält, noch uxolas,

ist eine verkürzte Anführung von Jes 6, 9bc (nicht von 6, 9s., wie der

das in Stellung und Konstruktion von der LXX abweicht. In Heb 13, 5

muß in Text und Stellenindex als Quelle des Zitats Gen28,15 mit

Rand sagt). In der zweiten Hälfte des Zitats besteht die Verkürzung

darin, daß die zwei Sätzchen von IN und

in eins zusammengezogen

Deut 31, 6. 8 dazu in Klammern angegeben und Jos 1,’5 gestrichen wer-

werden, indem unter Weglassung von ’13’7‚31‚15 =äxodoste und xal das

den!’, Zu Kol 1, 16—18, -hat Burney so nachdrücklich dargelegt, daß wir

dem

absoluten

Infinitiv MC = dxoßj entsprechende dxodorres

hier eine midraschartige Interpretation von 7”WNZA Gen 1, 1 haben,

unmittelbar mit u ovviwomry verbunden wird. Während dadurch hier

die der Reihe nach alle in der gelehrten Diskussion zur Sprache gebrach-

sachlich bei dieser stylistischen Umformung nichts verloren geht, ist es

ten Deutungsmöglichkeiten unterbringt, daß Gen 1, 1 an den Rand ge-

anders in der ersten Zitathälfte, solange wir dem Mehrheitstext folgen.

setzt. werden muß und auch der Versuch unternommen werden sollte,

In dieser entspricht nichts mehr dem "7M — giö%re des Originals.

alle Wörter im Text, die zu solcher Auslegung dienen, auszuzeichnen.

Leicht wird das nicht sein. Der Midraschist, sei es nun Paulus oder

Lukas diese verschiedene Behandlung der Vorlage in der kurzen An-

eine Quelle, hat ja seine Aufgabe so glänzend gelöst und einen 6o

führung zuzutrauen, liegt kein Grund und gewiß keine Notwendigkeit

wunderbaren christologischen Aufbau erzielt, daß man Anklang an einen

vor. Sie erklärt sich weit besser durch Gedankenlosigkeit eines Ab-

schreibers, dem das vollständige Zitat der Parallelen mit der itazisti-

gottesdienstlichen Hymnus oder, besser, eine liturgische Formung zu

schen Schreibung «öwomr Mk und önı LXX und Mt vorschwebte.

nden glaubt. Es bleibt die Schwierigkeit, daß für uns Hymnus und

Hier hat das, grundsätzlich überall unwichtige und für die Textgestal-

Midrasch sehr verschiedene Dinge sind.

tung zu ignorierende, itazistische Schwanken einmal einen Schaden an-

Endlich sind an einigen Stellen ältere Urheber von Emenda-

tionen als die bei Nestle verzeichneten einzusetzen. So geht die hier

gerichtet, den wir gutmachen dürfen und müssen. Nur ıöwowy, nie aber

richtig verstandenes slö@0m konnte durch ßi&rwomv ersetzt werden.

Schott zugeschriebene größere Auslassung in Gal 4,25 (Hagar) auf

Daß wir in Mk 4, 12 edö6ö0w zu lesen haben, duldet keinen Zweifel.

Richard Bentley in seiner epistola ad Millium zurück, das äx0odoua-

Ebenso muß es in Mt13,14 und AG28,26 zlönıs heißen. Auch in

w in Hebr 4,2, für das Bleek genannt wird, auf Johann August

der LXX ist die Verwechslung häufig und stets als sekundär zu behan-

Nösselt (17

34—1807), wie ich Nestle-Dobschütz 142° entnehme.

In

deln?®,

1 Thess 3,3 braucht zu undiva catvsodaı die Konjektur von Venema

Bei dem zu erwartenden Neusatz wird auch mit der Unsitte zu

UNdEV qocamsodaı nicht mehr aufgeführt zu werden, nachdem H. Chad-

wick, JTS 1950, N.S. 1, in &oa Zonvev Huäs. ‘perturbed us mentally

brechen sein, fremde Eigennamen, die ohne Anpassung ans Griechische

aus der neugefundenen Origenes-Disputation 142, Z.5 die erste ein-

durch Suffixe oder Flexion bloß transkribiert sind, mit den herkömm-

lichen Akzenten zu versehen, für die keine Gewähr noch des Namens

wandfreie Parallele gefunden hat,

werte Tradition besteht. Als der Fremdkörper, den sie im griechischen

Nun noch einige wenige Textbesserungen. Zu Mt 10,31

Kontext darstellen, sind sie am besten g kennzeichnet durch Weg-

ist das Nabersche xoli@ etatt xoll@v keine Konjektur, sondern durch

lassung der Hauchzeichen und Akzente, nach der Übung von Lagarde

83 it bestätigt, also Überlieferung. Schon Wellhausen, der das Gleiche

a

ißverständnis der aramäischen Grundlage forderte, machte geltend,

und Rahlfs, doch etwas folgerichtiger, wie in ThLZ 1936, 285 f., aus-

er Sinn nicht der Unterschied von vielen Spatzen sei, sondern der

geführt. Gleiches gilt für die übrigen Transkriptionen wie Mk.5,41;

Unterschied von ihnen in Vielem. Die übliche Lesart ist also eine der

15,34; Mt.27,46 oder Boavynı Pyes Mk.3,17. Hierzu habe ich die

Zustimmung A. Debrunners,

häufigsten griechischen Verderbnisse, nämlich Angleichung der Flexions-

Die fett gedruckten Zitate bedürfen einer gründlichen Nach-

endung an die des benachbarten Wortes. Hier ist diese Annahme noch

prüfung. Wie J. A. Montgomery in seinem Danielkommentar (ICC)

erleichtert, wenn wir uns iota adscriptum geschrieben denken, wo

nn das ı nach der Umgebung zum vder gen. plur. Endung wurde. Mit

gesehen hat, ist #:05 Ödvayıy xal deod cogplar I Kor 1,24 eine An-

Recht fehlt die Stelle bei M. Black. Von Lachmann an wurde immer

spielung auf Daniel Theod. 2, 20 % ooola xal % Ötvayıs adrod sortı —

wieder gefordert, die (eigentlich indirekte) Fragepartikel $ zı als solche

WT IA 75 ME P RET e-Bi

Parallele

verdient

theologisch

zu fassen und zu schreiben, statt örı ‚daß‘ dafür.zu setzen oder eine der

kommentiert zu werden: Weisheit und Kraft sind Gottes, Dan2, 20;

verschiedenen Varianten anzunehmen, mit der die Überlieferung das

Dan preist Gott 2,23, daß er sie ihm gegeben habe, Für Paulus sind

in scriptio continua unbequeme : $ tı beseitigt. Westcott und Hort

Christus diese Gaben nicht verliehen, sondern er stellt sie in seiner

folgten dieser Anweisung, die durch C. H. Turner nachdrücklichste Unter-

Person dar. Diese Überbietung des atl. Vorbilds gehört zur paulinischen

stützung erfahren hat. Rahlfs in der LXX, wie schon Swete, und Nestle

Theologie. Weiter sehe ich Gal 4, 26 in der Beschreibung des oberen

im

‚ beseitigen die Mehrzahl der Fälle. In ThLZ 1957, 114 Ssetzte

Jerusalem, %w Zoriv unınNO HuUOv, eine. Bezugnahme

auf den vor-

ich mich dagegen zur Wehr und verweise darauf. $& zı steht richtig in

origenischen, also den alten LXX-Text von Psalm 86 (87), 5, My/tno

Joh. 8, 25 AG 9, 6 (gegen W-Hort) und muß in Mk2,16; 9,11; 9,28;

14, 60 gesetzt werden. In Mt7,13 müssen 118* it, wie ihr /xal) zı

Zuwwrv, 8087 ävdowros (und zugleich einen starken Beleg dafür, daß

zeigt,

Örı

als $ tı verstanden haben und zwar falsch. In Jak 3, 13

Paulus u. U, auch in Fehlübersetzungen der Frühform der LXX folgt)!®.

Wohl folgert Paulus seine Bezeichnung aus Jes 54, 1: die Einsame wird

haben wir die Abfolge einer kurzen Frage und einer daran geknüpften

kinderreicher sein als die Verheiratete; aber erst die rabbinische Ver-

Aufforderung, die Windisch aus Deut 20, 5—8 etc. und sogar Philo be-

z

knüpfung von Propheten und Schriften gibt ihm das Stichwort ‚Mutter'

legt. Lachmann liest indefinites zic

=

quicumque, das sich vereinzelt

an die Hand, das auch in Jes 49, 19 ff. fehlt. Darum würde ich untn0

in der Vet. Lat, Tradition findet. Hier steht '“DN‚ Wn . mit fol-

fett drucken und auf seine Quelle am Rand hinweisen.

gendem ' ‚jedermann der‘, wie auch Richter 10,18 (Ges.-Kautzsch

Da Heb 12, 15 das Zitat Deut 29, 18 (17) ändert, sollten die von

137 c), wo die LXX fragendes z& setzt, die Vulgata aber qui. Mit dem-

va

adrol

g1ö0@0W

selben Recht kann Lachmann indef. zic setzen. Ich empfehle aber keine

14) Vgl. Weisheit Sal. 16, 18

BlEnovısc

nderung.

(SBe

söwoy ). Der altlat. Text der Vulgata liest ut ipsi videntes

scirent. Fichtner vergleicht 12,27 #ödvres ... &ngyvwoav, beide ohne

Ich breche ab, da ich bereits den Umkreis der als Fehler zu be-

Beziehung auf Jes. 6, 9.

zeichnenden Schreibungen überschritten habe. Die Grenze ist fließend.

15) Die Herstellung von Hiob 17,12 (ThLZ 1957, 114, A.4, wo

Zum Abschluß darf gesagt werden, daß das Nestlesche NT, stets ein

im Reindruck die Akzente von oldare und 8&zıßallere fFalsch gesetzt

grammatisch gepflegter Text, darin ständig Fortschritte gemacht hat,

sind) gibt hierfür wie für das unten behandelte & zı ein Beispiel.

vielen andern zum Vorbild.

1) Die Korrektur der Octapla, un 75 Zıwv, nimmt ]PxD als

Cambridge

Peter Katz

Ywab. Ob wir mit Duhm und BH* hier IM nach G korrigieren sollen

—

und dürfen, braucht hier nicht entschieden zu werden.

1) Biblica 33, 1952, 523—5.

NEUE BÜUÜCHER

‘:Altaner, Berthold: Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchen-

Audet, J.-P.: La Didach& Instructions des Apötres. Paris: Gabalda &

väter. 5., völlig neu bearb. Aufl. Freiburg: Herder 1958. XXVII,

Cie 1958, XIX, 498 S. 4° = Etudes bibliques. ffr. 4.200.—,

508 5. gr. 8°. DM 22.—; Lw, 25,—.

Augustinus, Aurelius: Der Nutzen des Fastens. Übertragen u, erläutert

The Apocrypha of the Old Testament. Revised Standard Version.

von R. Arbesmann. Würzburg: Augustinus-Verlag [1958]. XXXVII,

Transl. from the Greek and Latin Tongues being the Version 6et

45 5. 8° Hlw. DM 7.20.

forth A.D. 1611, rev. A.D. 1894. Compared with the most ancient

Benz, Ernst: Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums u. der

E

=

Beihefte der Zeit-

ä|

Authorities and rev. A.D. 1957. Edinburgh: Nelson & Sons [1957].

Kirche. Leiden: Brill 1956. V,1805. gr. 8°

VL 2505,. 8°, 18 s,

schrift f, Religions- u. Geistesgeschichte III. hfl. 18.—,

319

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4

320

Berge, W.: Gesetz und Evangelium in der neueren Theologie. Inter-

Channing, W. 'E.: Unitarian Christianity and .other Essays, Ed. with

pretation einer theologischen Kontroverse. Berlin: Evangelische Ver-

an Introduction by I. H. Bartlett. New York: The Liberal Arts Press

lagsanstalt [1958]. 48 S. gr. 8°'= Aufsätze und Vorträge zur Theo-

[1957]. XXXII, 121 5. 8° = The American Heritage Series, ed. O.

logie. u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E.Schott u. H. Urner, H. 2.

Piest, Nr. 21. 80 cents.

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Danieglou, J.

Der Gott der Heiden, der Juden und Christen. Mainz:

Boehmer, H.: Die Jesuiten. Auf Grund der. Vorarbeiten von .Hans

Leube neu hreg. v. K. D. Schmidt. Stuttgart: K. F..Koehler [1957].

Matthias-Grünewald-Verlag [1958]. 199 5. 8°%. Lw. DM 12.50.

XII, 278 S. 8°. Lw. DM 9.80.

Diekamp, F.: Katholische Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen

Thomas. ‚1.Bd. 12. u. 13. neubearb. Aufl., hreg. v. K. Jüssen. / Mün-

Buchwald, G.+: Martin Luther als Kind, Vater und Freund. Aus den

Briefen des Reformators zusammengestellt und mit verbindendem

ster: Aschendorff [1958]. XII, 371 5. 8° = Lehrbücher zum Gebrauch

Text versehen. Für die Veröffentlichung bearb. v. H. Bassenge: Ber-

beim theologischen Studium. Kart. DM 16.80; Hlw. DM 19.30.

Erbacher, H.:, Die Innere Mission in. Baden. Ein Beitrag zur Geschichte

lin:. Evang. Verlagsanstalt [1957]. VI,2395$, kl.8°%. Hlw. DM 4.80.

Calvin, Joh.:

Mußte Reformationm sein? Calvins Antwort an Kardinal

des 19. u. 20. Jahrhunderts der Evang. Landeskirche in Baden. Karls-

Sadolet. Übersetzt und eingeleitet von G. Gloede. Berlin: Evange-

ruhe: Verlag Evang. Presseverband 1957. XVI, 157 S, gr. 8° = Veröff.

lische Verlagsanstalt [1957]. 525$. 8°. DM .1.80,

des Vereins f. Kirchengeschichte in der evang. Landeskirche Badens

— On the Christian ‚ Faith. Selectiofis from the Institutes, Commen-

XVII.

)

taries and Tracts. Ed. with an introduction by J. T. McNeill. New

Fischer, Bonifatius: Die Alkuin-Bibel. Freiburg/Br.: Herder [1957]:|

4

York: The Liberal Arts Press [1957]. XXXIV, 219 5$. 8° = The Li-

205., 4 Taf. 2° = Aus der Geschichte der lateinischen Bibel‘Bd. 1:

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brary of Liberal Arts, ed. O. Piest, Nr. 93.. 95 cents.

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[Universität

vom Herausgeber,

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Studienrat Dr.-phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhüt, Oberlausitz

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EUSEBIUS „KIRCHENGESCHICHTE‘“‘

Herausgegeben von Professor Dr. EDUARD SCHWARTZ

Kleine Ausgabe — 5. Auflage — Unveränderter Nachdruck der zweiten durchgesehenen Auflage

Mit einer Vorbemerkung. von Prof, D. KURT ALAND

Griechische Textausgabe mit kritischem Apparat

Lizenzausgabe des J..C. Hinrichs Verlages, Leipzig

1955. VIII, 442 Seiten .— gr. 8° — Halbleinen' DM 13.—

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Sie steht nun wieder in guter Ausstattung in der Fassung der zweiten, noch ‚von Eduard Schwartz dürchgesehenen Auf-

lage des Jahres 1914 zur Verfügung. Für den Gelehrten wird sie als Handexemplar auch dann ihre Bedeutung behalten,

wenn der Neudruck der großen Ausgabe vorliegt, die- durch Ergänzungen den Anschluß an den gegenwärtigen Stand

der Forschung herstellen wird.

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Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 5

83. JAHRGANG

MAI 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Zur theologischen Auseinandersetzung

Daube, D.: The New Testament and Rabbinic

K 09 9 7 R

348

Lohff, W.: Glaube und Freiheit

321

mit Karl Jaspers. Von W. Pannenberg

321

Judaism (J. Jeremias)

(W. Pannenberg)

391

Denkmal, Das christliche, H. 1-10, 12-24, 26,

Muras, G. G., s. Grützmacher, R.H

Zu den Festopfervorschriften

329

32, 35, 37. (H. Ladendorf.

369

Osborn, E. F.: The Philosophy of Clement of

357

von Numeri 28 und 29. Von L. Rost

Duns Scotus, J.: Opera Omnia, IV,: Ordinatio.

Alexandria (W. Theiler:

Der mittlere Platonismus und das

Liber Primus. — Extractum: Adnotationes

Parrot, A.: Le Musge du Louvre et la Bible

D a l

342

333

(W. Pannenberg)

ad nonnullas Quaestiones circa Ordinationem I.

8786 o 1037 A

361

(O. Eißfeldt)

Christentum, Von H. Kraft

Payne, J. B.: Hebrew Vocabularies

(Rud. Meyer)

347

Andresen, C.: Logos und Nomos (H. Kraft)

333

Gils, F.: J&sus Prophete d’apr&s les Evangiles

355

Avigad, N., u. Y. Yadin: A Genesis Apo-

synoptiques (H. Conzelmann)

352

Perk, P. J.: Die Apostelgeschichte (E. Haenchen)

cryphon (H. Bardtke)

343

Grützmacher, R. H.: Textbuch zur deutschen

u

e, M.H.: El in the Ugaritic Texts

AAAl o l R LE D 8

339

Baar, A. van den: Die kirchliche Lehre der

systematischen Theologie und ihrer Geschichte

“

Prunet, O.: La morale chretienne d’apres les

d. Meyer)

Translatio imperii Romani bis zur Mitte des

vom 16.-20. Jahrhundert. I. : 1530-1934, 4, Aufl.

bearb. v. G. G. Muras (W. Trillhaas) ...

.

391

Ecrits Johanniques (H. Clavier

353

13. Jahrh. (H. Grundmann)

362

Reiners, H.: Das Münster unserer lieben Frau

Bizer, E.: Predigten des Johannes Brenz

Hessen, J.: Thomas von Aquin und wir

x 9 ° AA TT S

385

zu Konstanz (E. Lehmann)

368

(E. Mülhaupt)

365

(W. Pannenberg)

Reiners-Ernst, E.: Regesten zur Bau- und

Brockelmann, C.: Hebräische Syntax

Hubatsch, W.: Der Deutsche Orden und die

Kunst

eschichte des Münsters zu Konstanz

RO MEyer)a 1 e a T> Tla e ie ME 0C® 9 0, 0G

346

Reichslehnschaft über Cypern (L, Petry)

364

(E. Lel

fı

mann)

368

Jemolo, A. C.: Lezioni di diritto ecclesiastico.

Riedmann, A

Die Wahrheit des Christen-

Burghardt, W.)J.: The Image of God in Man

(H. Chadwic!

358

2nd. Ed. (O. Weinberger

RLEL Ra a.0

394

tums. I-1V (H.-G. Fritzsche)

387

.....

359

Klein, J.: Geschichte der deutschen Lyrik von

Schmidt-Lauber, H.-Ch.: Die Eucharistie als

374

Buytaert, E. M., s. Damascene, J

Luther bis zum Ausgang

es 2, Weltkrieges

Entfaltung der Verba Testamenti (W. Nagel)

Chevalier, J.: Histoire de la Pensee, I.

M A E S M AA SR E

384

(F. Melzer).

................

380

Yadin, Y., s. Avigad, N..

343

(K. Gaiser.

Korn, D.: Das Thema des Jüngsten Tages in

Mitteilungen

397

Damascene, ]

De fide orthodoxa, ed. by

359

der deutschen Literatur des 17, Jahrhunderts

HRN EW el 8R N

Neue Bücher

397

E. M. Buytaert (B. Kotter‘

(H. Emmel)

382

Zur theologischen Auseinandersetzung mit Karl Jaspers

Von W. Pannenberg, Heidelberg

Im Jahre 1919, als Barths „Römerbrief‘“ zuerst erschien,

deren in Kierkegaard und Nietzsche erstmals gestaltetes geisti-

veröffentlichte Jaspers

seine „Psychologie der

Weltanschau-

ges Schicksal das Bewußtsein der grenzenlosen Relativität alles

ungen‘‘. Die Parallelität zwischen dialektischer Theologie und

Wirklichen und die dem: entsprechende Unendlichkeit der Re-

Jaspersscher Philosophie ist nicht auf diese Äußerlichkeit be-

flexion ist, stellt Jaspers die alte philosophische Frage nach -dem

schränkt. Beide haben in Kant und Kierkegaard gemeinsame

Einen, Unbedingten. Er glaubt jedoch, . dieses Unbedingte ange-

Ahnen. Wenn auch ihre Konzeptionen tief verschieden sind, so

sichts der universalen Relativität nicht mehr als ein. gegenständ-

liegen doch hier und dort ähnliche Problemstellungen vor, be-

li

Gegebenes erfassen zu können, da.ein solches immer parti-

kular und durch andere Gehalte begrenzt, mithin immer nur. re-

sonders hinsichtlich der Ungegenständlichkeit Gottes. In diesem

Horizont will die Jaspersdarstellung von W. Lohff verstanden

ativ ist. Der Versuch, des Unbedingten im Überschritt über alles

sein‘. Sie strebt, durch die Analyse der Jaspersschen Philosophie

Gegenständliche ungegenständlich gewiß zu. werden, macht „die

„zur Erhellung des theologischen Problems der Existenzdialektik

spezifische Schwierigkeit dieses Philosophierens‘“ aus (21). Die

beizutragen‘“ (11).

Beantwortung der Frage nach dem Unbedingten durch den Hin-

Diese wichtige Erlanger Dissertation. nimmt die Ausein-

weis auf’ die: Freiheit der‘ Existenz versteht L.als den Kern der

Philosophischen Position von Jaspers. Bereits in der „Psychologie

andersetzung der evangelischen Theologie mit Jaspers zum ersten-

mal in umfassender Form auf. Die Anlage des Buches ist me-

der Weltanschauungen‘“ (1919) findet Jaspers das Unbedingte

thodisch vorbildlich: Zunächst werden Grundzüge der Jaspers-

jenseits der Vielfalt weltanschaulicher Gehäuse in der Freiheit

schen Philosophie (Kap. 1), dann insbsondere seine Beurteilung

des Geistes (24 f.), die unter dem Antrieb 'der „Idee‘“ welt-

anschauliche Gestaltungen hervorbringt, sie aber immer wieder

von Religion und Christentum (Kap. 2) knapp, aber sehr reich-

haltig und unter gründlicher Berücksichtigung der vorhandenen

auch durchbricht. Jaspers’ „Philosophie‘‘; (1932) erscheint L. als

Literatur dargestellt. Daran schließt sich eine eigene kritische

„vom Seinsbewußtsein der Existenz (her) unternommene Sinn-

Stellungnahme (Kap. 3) und — unter dem formalen Thema einer

deutung des Seins‘ (21): Hier zeigt sich bereits die merkwür-

Prüfung der bisherigen Entwicklung des Verhältnisses der evan-

dige Einseitigkeit seiner Jaspersdeutung. Jaspers versteht Existenz

im

gelischen Theologie zur Philosophie von Jaspers — eine Beleuch-

orizont der umgreifenden Seinsfrage. Wenn auch die

tung der theologischen Problematik von Existenz und Dialektik,

Existenzgewißheit faktisch bereits im Vollzug der Seinsfrage

wWirksam ist, so ist es doch bedeutsam, daß Jaspers methodisch

besonders im Blick auf Barth, Bultmann und Gogarten, mit der

Absicht, „von Jaspers her rückwärts die theologischen Begriffs-

umgekehrt von der Seinsfrage ausgeht und erst, indem er sie ex-

mittel in Frage zu stellen‘“ (156).

pliziert, zum Existenzbegriff gelangt. Nur weil L. diesen Sach-

verhalt nicht genügend beachtet, kann er in dem Werk „Von der

Der Gesichtspunkt der . Jaspersauffassung des Buches wird

Wahrheit‘““ (1. Bd. der philos. Logik), 1947, mit seinem Grund-

durch das Wort „Existenzdialektik‘“ angedeutet. In einer Zeit,

gedanken der Einigung aller Weisen des Wahren im Medium der

Vernunft eine „Korrektur der Existenzphilosophie‘*‘ erblicken

1%) Lohff, Wenzel: Glaube und Freiheit. Das theologische Pro-

(42). Zwar führt das Vernunftverständnis der „Logik‘“ manches

blem der Religionskritik von Karl Jaspers, Gütersloh: Bertelsmann

[1957]. 236 S. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

weiter, was in der „Philosophie‘“ nur erst ansatzweise sichtbar

Samml. wiss. Monographien, 58. Bd. Lw. DM 19.80.

wurde, aber die Einheit des Seins (und somit auch der Wahrheit)

322

323

324

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

ist bereits der den ganzen Gedankengang der „Philosophie‘‘

Zusammenhang mit der allgemeinen Struktur des Gegenstands-

leitende Skopus (vgl. Philos. 651 ff., 694, 778). Die Ausführun-

bewußtseins stützt) stichhaltig ist oder nicht. Muß also die Ent-

gen über Kommunikation z. B. lassen sich ohne die für das Seins-

scheidung dieser Frage von der Überzeugungskraft der späteren

bewußtsein der Existenz konstitutive Idee der Einheit des Seins

Einwände von L. gegen die Grundlagen der Jaspersschen Philo-

und der Wahrheit, die (weil sie gegenständlich nicht endgültig

sophie abhängig gemacht werden, so ruhen die Ausführungen

faßbar wird) den Einzelnen zur Kommunikation mit anderen

im.2. Abschnitt des & 8 über die Notwendigkeit einer Selbst-

treibt, nicht verstehen. In der „Logik‘“ 'macht Jaspers das Eine

begrenzung der religionsphilosophischen Analyse in eich selbst.

Sein, das den Zielgedanken der „Philosophie‘“ bildete, umge-

L. hebt treffend hervor, daß Jaspers trotz seiner Anerkennung

kehrt zum Ausgangspunkt. Das geschieht unter dem Titel des

eines eigenen Ursprungs der Religion gegenüber der Philosophie

„Umgreifenden‘‘, und von hier aus werden die verschiedenen

doch von dem so relativierten Boden der Philosophie aus einen

Seinsbereiche als „Weisen des Umgreifenden‘ in ihrem Wahr-

Totalanspruch auf Deutung und Beurteilung der Religion er-

heitssinn sichtbar.

hebt, so daß Religion und Philosophie in einen „alternativen

Das besondere Verdienst der Jaspersdarstellung von L. und

Gegensatz‘‘ geraten (124). Immerhin bleibt im Unterschied zu

ihr Hauptinteresse liegt in der Herausarbeitung der oft nicht

Idealismus und Positivismus bei Jaspers trotz des philosophischen

beachteten dialektischen Struktur der Gedankenentwicklungen

Absolutheitsanspruches ein diesen selbst umgreifendes Bewußt-

sein von der Infragestellung durch die Existenz der Religion —

von Jaspers, in dem Sinne, daß die Aussagen sich in ihrem ge-

genständlichen Gehalt jeweils aufheben. Das zeigt besonders

ein Unterschied, den L. nicht ernst genug zu nehmen scheint.

glänzend das zweite Kapitel, wo L. eine eindringende und

Daß der „Sphärengedanke‘“ — die Anerkennung der Religion als

scharfsinnige Darstellung der von Jaspers am Christentum (meist

einer besonderen Wirklichkeitssphäre — der Jaspersschen „alter-

unter dem allgemeinen Begriff der Religion) geübten Kritik und

nativen‘ Verhältnisbestimmung von Religion und Philosophie

vorzuziehen sei, wie L. 123 andeutet, überzeugt nicht, da gerade

Umdeutung gibt. Der Kritik verfällt die Religion als gegen-

auf diese Weise der christliche Glaube zu einem Wirklichkeits-

ständliche Fixierung der wesenhaft verborgenen, ungegenständ-

lichen Transzendenz. Dennoch versucht Jaspers eine „Interpre-

bereich neben allerlei anderen auch degradiert würde. Die Offen-

tation der Religion auf einen möglichen philosophischen Kern

barung schlösse nicht mehr das Gericht über das Ganze der Wirk-

hin‘“ (70), nämlich im Sinne eines „philosophischen Glaubens‘‘,

lichkeit in sich, da sie ja vielmehr von vornherein einer be-

sonderen Wirklichkeitssphäre zugehören würde. Das theologische

in welchem Existenz sich in der Erfahrung der Freiheit von der

Verständnis der Offenbarung muß daher auch zu der „Sphären-

verborgenen Transzendenz geschenkt weiß. Jaspers’ Philosophie

erscheint. unter diesem Gesichtspunkt weithin als Gegenwurf zur

theorie‘“ in „alternativen‘““ Gegensatz treten. Ihr Verhältnis zu

christlichen Verkündigung. Das geht so weit, daß L. von einem

einer außerchristlich begründeten Religionsphilosophie kann gar

„Heilsangebot‘“‘ (100) und einem „soteriologischen Anliegen“

kein anderes als ein alternatives sein, und insofern sieht Jaspers

— von der andern Seite her — die Situation keineswegs unrichtig.

(126) dieser Philosophie spricht. In der entscheidenden, nach dem

Urteil von L. für die christliche Theologie unannehmbaren These,

Bei der Auseinandersetzung mit Jaspers’ philosophischen

daß kein gegenständlicher Bezug zur Transzendenz und so auch

Grundgedanken (& 9) geht L. entsprechend seiner Darstellung

keine gegenständlich eindeutige Rede von Gott möglich sei,

im zweiten Kapitel (s. o.) davon aus, daß Jaspers’ Denken in

„konvergieren bei J. Aufweis und Postulat‘“. Der Aufweis zeige

einem „Postulat‘“ wurzle (132). Ihn leite die „soteriologische“

die Relativität aller gegenständlichen Gewißheit von der Trans-

Frage nach einem „Halt‘““ angesichts der universalen Relativität

zendenz, sowie die Dialektik der entsprechenden existenziellen

und Geschichtlichkeit. Weil Jaspers „den gesuchten Halt nicht

Bezüge zur Gottheit. Dahinter stehe das Postulat, daß die Trans-

der Zweideutigkeit und niemals endgültigen Feststellbarkeit des

zendenz nicht gegenständlich faßbar sein darf, weil sonst Frei-

Geschichtlichen überlassen will‘“ (126), postuliere er eine Sphäre

heit unmöglich ist (74).

des Unbedingten jenseits alles Bedingten und sei eben des-

An diese Feststellung knüpfen die zentralen kritischen Aus-

halb daran interessiert, das Letztere zur „von jedem verbind-

führungen des dritten Kapitels an (& 9). Zunächst prüft L. je-

lichen Sinn befreiten Weltwirklichkeit‘‘ zu denaturieren. Dieser

doch‘ in diesem Kapitel die Sachgemäßheit der „religionsphiloso-

„Dualismus im Verständnis von Sein‘“ werde mit Hilfe einer

Verallgemeinerung von Kants „transzendentalistischem‘“ Ansatz

phischen Methode‘‘ (?) von Jaspers (& 8). Er konstatiert mit

ausgearbeitet. „Der Transzendentalismus von J. ist postulatori-

Recht, daß Jaspers bei seinen Stellungnahmen zu religiösen Phä-

nomenen kaum auf deren besondere Eigenstruktur eingeht, son-

scher Art, seine Wurzel ist nichts anderes als die eingangs ge-

dern zumeist von seiner eigenen philosophischen Position her

nannte soteriologische Frage nach dem Halt. Um ihretwillen er-

ganz formal die Weise der Religion, Transzendenz wie ein inner-

folgt der transzendierende Überstieg, der die Gegenständlichkeit

als geschlossene Immanenz konstituiert und die angesichts der

weltlich Gegebenes zu behandeln, kritisch ins Auge faßt. Daß

Geschichtlichkeit gesuchte Unbedingtheit allein im postulierten

hier weitergehende Analysen erforderlich wären, ein Versuch,

„die innere Struktur des religiösen Verhaltens als aus seiner

geschichtlichen Handeln der Existenz aus Freiheit zu finden ver-

Objektbeziehung sinnvoll zu verstehen‘“ (121), ist gewiß, würde

mag. Es muß im Gegenständlichen ohne Verbindlichkeit bleiben,

aber auch von Jaspers nicht bestritten werden. Das wäre die

um Freiheit zu bewahren‘“ (132).

Aufgabe einer eigentlichen Religionsphilosophie, die Jaspers bis-

Hier ist zwar richtig gesehen, daß diese wie jede umfassen-

her noch gar nicht vorgelegt hat. Die formale Kritik, die Jaspers

de philosophische Konzeption in einer tieferen Entscheidung

äußert, geht jedoch auf den Bereich religiöser Phänomene als

gründet, die hinter allen begrifflichen Darlegungen steht. Das

ganzen, abgesehen von deren je besonderen Strukturen, so sinn-

betont gerade Jaspers selbst. Aber L. unterschätzt das Gewicht

voll auch immer diese in sich sein mögen. Die Formalität nimmt

gedanklichen Aufweises bei Jaspers, der als solcher in Jaspers’

dieser Kritik noch nicht ihr Recht, wenn sie den formalen

Sinne durchaus Verbindlichkeit beansprucht. Vorbehalte richten

Grundzug ihres Gegenstandes wirklich trifft. Das stellt L. nun

sich immer nur darauf, daß kein gedanklicher Aufweis ein exi-

allerdings in Frage. Das Abheben auf die Gegenständlichkeit des

stenzielles Verhalten und ein Gewahrwerden der Transzendenz

religiösen Verhaltens als auf ein „Verfügbarhaben‘“ ‚in Ana-

erzwingen kann. L. betont schon bei seiner Darstellung zu ein-

logie zum technologisch-positivistischen Erkenntnisbegriff‘““ über-

seitig die kritische, die objektiven Denkinhalte in Frage stel-

sehe die „spezifische Eigenart der religiösen Erfahrung‘““ (120).

lende Seite der Jaspersschen Dialektik auf Kosten ihres Cha-

Soweit damit das Selbstverständnis der Religion expliziert wer-

rakters als Aufweis von Sachverhalten, der doch nicht schon

den soll, trifft diese Argumentation sicher zu; doch ist dieses

deshalb, weil er für Jaspers in der Tat nicht das Letzte ist, be-

Selbstverständnis der einzige Maßstab zur Beurteilung dessen,

deutungslos wird. Darum ist es ein Kurzschluß, wenn L. be-

was sich im religiösen Verhalten faktisch vollzieht? Muß nicht

hauptet, das Gefüge der Existenzdialektik erlaube keine argu-

Kritik

das religiöse Bewußtsein, soweit es psychologisch zugänglich ist,

mentierende Auseinandersetzung, sondern nur „eine

der allgemeinen Frage nach der Struktur des Bewußtseins unter-

seiner letzten Prinzipien‘“, weil „dialektisch ja auch immer die

stellt werden? Dann aber hängt es von der Lösung allgemeiner

entgegengesetzte Behauptung möglich‘“ sei (116). Im Gedanken-

philosophischer Grundfragen ab, ob die ‚formale‘“ Beurteilung

gang von Jaspers sind durchaus nicht beliebige „dialek-

religiöser Phänomene durch Jaspers (sofern sie sich auf deren

tische‘““ Entgegensetzungen möglich; es handelt sich bei ihm

325

326

Theologische Liter__aturzeitung 1958 Nr.5

k

E

eben nicht um eine „formale‘, sondern um eine aufweisende

charakterisiert, während er der Transzendenz einen Seinsvorrang

Dialektik. Insofern ist es auch nicht richtig zu sagen, es gehe

zuspricht (Vernunft u. Existenz 83). Dennoch bleibt zu fragen,

inwieweit es Jaspers gelingt, dieser Unterscheidung gerecht zu

Jaspers „gerade nicht um eine Sache‘“ (115). Wenn L. eine In-

konsequenz darin zu erkennen glaubt, daß Jaspers im Vollzug

werden. Transzendenz scheint bei ihm nur der im Existenz-

seiner Darlegungen „faktisch den Anspruch auf allgemeine

bewußtsein sich erschließende unendliche Grund der Existenz zu

sachliche Verstehbarkeit‘“ stellt (131), so offenbart das nur den

sein. In diesem Zusammenhang weist L. treffend darauf hin, daß

Jaspers zwar ein Gericht über das natürliche Dasein in der Grenz-

angedeuteten Mangel seiner Interpretation,

Um den Aufweischarakter der Jaspersschen Ausführungen

situation kennt, daß aber für die in Bejahung der Grenzsituation

gerecht zu werden, hätte L. seine Kritik an Jaspers’ Transzenden-

sich aufschwingende Existenz die Transzendenz nie Gericht,

talismus vor allem in Auseinandersetzung mit dem Gedanken-

sondern nur Wesensgrund ist (139). Wodurch ist es gewährlei-

stet, daß der Vorrang von Vernunft und Existenz nur metho-

gang des einleitenden Teils der „Philosophie‘“ begründen müs-

sen. Diese fünfzig Seiten eind der bislang einzige Ort, wo Jas-

disch bedingt ist, der Seinsvorrang hingegen der Transzendenz

pers die Grundlagen seiner Philosophie ab ovo entwickelt hat.

vorbehalten bleibt? Jaspers ist sich dessen sicherlich selbst be-

Man muß gewiß bedauern, daß diese für Jaspers fundamentalen

wußt, daß ein Umschlag des methodischen Vorrangs von Existenz

Darlegungen bisher nur in so gedrängter Form vorliegen, aber

und Vernunft in einen ontologischen konsequent durchgeführt

desto sorgfätiger sind sie bei jeder prinzipiellen Auseinander-

en Zusammensturz aller wesenhaften Gehalte seines Philoso-

setzung zu beachten. Um so mehr überrascht es, daß L., der

Phierens nach sich ziehen müßte. — Doch solche Fragen stellen

doch gegen den dort entwickelten ‚Transzendentalismus‘“ den

sich, wie gesagt, vom methodischen Vorrang der Vernunft und

Xistenz, nicht schon von Jaspers’ transzendentalem Ansatz her,

Hauptstoß seiner Kritik richten will, bei seiner Darstellung der

„Philosophie‘“ deren einleitenden Teil ganz übergeht. Eine zu-

Oder doch nur insofern als sich die Frage erhebt, wie bei diesem

sammenhängende Analyse dieses Gedankenganges wird auch

Ansatz jener methodische Vorrang von Vernunft und Existenz

später nicht mehr versucht. Der $ 10 „Glaube und Freiheit“

zu begrenzen ist.

beginnt zwar mit der Feststellung, daß Jaspers von der Frage

Die kritischen Darlegungen schließt L. mit einer konstruk-

nach dem absoluten Sein, die im Raum des gegenständlichen

tiven Überlegung, wie eine Seinsvergewisserung „aus dem Grun-

Bewußtseins erwacht, aber dort keine Antwort findet, ausgehe.

e der Existenz‘“ (141) in echter Weise möglich wäre (8& 11).

Doch sogleich geht L. wieder zur Existenzgewißheit über mit der

Daß das bei Jaspers nicht der Fall ist, glaubt L. gezeigt zu haben.

Bemerkung:

„Erst von solcher Gewißheit aus stellt sich das

reilich hat er dabei, wie wir sahen, in für Jaspers so wohl kaum

Problem der Zweiheit in seinem eigentlichen Sinn (132).‘“ Jas-

Vollziehbarer Weise das Freiheitsbewußtsein der Existenz iso-

pers geht im Vollzug des Aufweises umgekehrt vor. Er setzt das

jert zum Ausgangspunkt seiner Argumentation gemacht. Er

Faktum,

daß der Mensch in der Vielfalt des Weltdaseins die

selbst sucht den Fehler bei Jaspers, und zwar in dessen „trans-

Frage nach dem Einen Sein stellt, als nicht weiter begründbar

zendentalistischem‘“ Ansatz, welcher es zu keiner Verwirklichung

voraus. Alles Folgende, auch der Schritt über das als Subjekt

er Existenz im Endlichen kommen lasse. Er fordert daher die

und Objekt gespaltene Bewußtsein hinaus in Richtung auf Exi-

reisgabe des transzendentalen Ansatzes und der zugehörigen,

stenz und Transzendenz, vollzieht sich methodisch unter Voraus-

alle gegenständlichen Gehalte aufhebenden Existenzdialektik.

setzung dieser Frage nach dem Sein und ist von daher ausgewie-

orin L. sodann einen Weg zu einer echten Seinsvergewisserung

sen. Diese Dominanz der Seinsfrage, deren methodische Expli-

erblickt, daß nämlich Existenz „sich dessen, was sie erst möglich

kation erst den Horizont öffnet, in welchem Existenz sichtbar

macht‘“, im Denken gewiß wird (142), das ist in dieser allgemei-

wird, kommt bei L. nicht zur Geltung. Ihm erscheinen umge-

nen Formulierung nicht verschieden von dem, was Jaspers z. B.

kehrt die transzendentalontologischen Darlegungen lediglich als

Ausdruck des Postulates der Freiheit, was im Blick auf die exi-

bei seiner Erörterung der ‚„Grenzsituationen‘“ tut. Ob dabei so

etwas wie ein „ordo‘“ herauskommen kann, in den sich Existenz

stenzielle Verwurzelung des Jaspersschen Denkens z.T. richtig

„einfügt‘“ (142 f.), das bleibt natürlich eine Frage für sich.

sein mag, aber nicht im Blick auf seinen methodischen Begrün-

dungszusammenhang.

Erst im Zusammenhang seiner Überlegungen zur Möglich-

keit einer echten Seinsvergewisserung macht L. nunm auch einen

Der isolierenden Auffassung des Freiheitsgedankens ist es

inwand gegen die Schlüssigkeit von Jaspers’ transzendentalen

zuzuschreiben, daß L. die Jaspersschen Thesen über unbedingtes

rwägungen selbst geltend. Er glaubt, über den „Dualismus“

Verhalten, geschichtliches Handeln in geschichtlicher Bindung

von Gegenständlichkeit und Ungegenständlichkeit hinauskom-

und Kommunikation als mit seinem Ansatz im Grunde unverein-

men zu können. Im Anschluß an W. Kamlah und H. Kuhn weist

bar bezeichnet (& 10). Dieser Einwand trifft nicht, weil Jaspers

er darauf hin, daß es zwischen objektivierendem Wissen und

ja nicht etwa von einer „Anschauung“ (116) existenzieller Frei-

gegenstandsloser Existenzgewißheit „eine gestufte Mannigfaltig-

heit aus deduziert, sondern die Möglichkeit der Existenz nur

eit der Weisen denkender Vergewisserung, die je auf eigene

jeweils von den aufgewiesenen Phänomenen her eichtbar werden

eise existenziell bedingt sind“, gebe (143). Das wäre in der

läßt, gleichsam an deren Rand, aber nicht bloß als ihren ungegen-

Tat ein schwerwiegender Einwand gegen den transzendentalen

ständlichen Grund, sondern als dessen entschiedenes Ergreifen

nsatz von Jaspers. Wenn es Bewußtseinsinhalte gäbe, die we-

und insofern „appellierend“.

der auf der objektiven, noch auf der subjektiven Seite des Be-

Schwerer wiegt ein anderer Einwand, der bei L. im Zusam-

wußtseins sichtbar würden, also der Subjekt-Objekt-Spaltung

menhang mit dem eben berührten erscheint, aber nicht auf die

nicht unterlägen, dann würde die Feststellung, daß das Sein selbst

gleiche Ebene gehört: L. wendet sich gegen die ausschließliche

weder als objektiv, noch als subjektiv angemessen erfaßt werden

ann, nicht ausschließen, daß auf andere Weise sehr wohl von

Begründung der Transzendenzgewißheit aus dem existenziellen

Freiheitsbewußtsein. Auf diese Weise müsse die Echtheit des

Gott und Existenz geredet werden kann. Insbesondere ein Re-

„eXtra nos‘“ der Transzendenz zweifelhaft werden. Dieser Ein-

den von Gott wäre dann keineswegs eo ipso inadaequat, weil

wand ist gewichtig. Er ist aber noch nicht (wie bei L. 137) von

unvermeidlich objektiv. Dann wäre auch die formale Kritik von

dem „Dualismus‘“ zwischen subjekt-objekt-gespaltener Immanenz

aspers an der Religion als gegenständlicher Fixierung der Trans-

und gegenstandslosem Sein-selbst her zu erheben. Erst Jaspers’

zendenz (s. o. zu $ 8) voreilig, weil dann zumindest erst geprüft

usführungen über den „formalen Vorrang‘“ des Denkenden für

werden müßte, ob nicht das religiös geprägte Bewußtsein zu den

die methodische Entfaltung der Frage nach dem Sein (Philos. 5),

„Von der Wahrheit“ aus diesem Vorrang (121, 543, auch 225). Ana-

aus denen sich weiterhin auch der Vorrang der Existenz bei der

log dem nur methodischen Vorrang der Vernunft ist auch der Vorrang

Beschreibung des im Transzendieren erfahrenen Seins ergibt, bil-

der Existenz zu verstehen, ihre Bezeichnung als Mittelpunkt der Be-

den den Ansatzpunkt für die ausschließliche Begründung der

Aussagen über Transzendenz im Existenzbewußtsein. Zwar hat

wegung des Philosophierens (Philos. 11 u, 22) und die der Existenz-

Jaspers diesen Vorrang* ausdrücklich als einen bloß methodischen

erhellung als „Achse des Philosophierens‘“ (ebd, 517). Da die Trans-

zendenz verborgen bleibt, kann ihr Seinsvorrang nach Jaspers keinen

methodischen Vorrang für das Denken begründen: Es ist deutlich,

?) Zum Vorrang der Vernunft bei J. vgl. außer „Vernunft und

“

daß die Sachlage völlig anders wird, wenn von einer Offenbarung der

Exist

enz‘“ 83 ff. 96 f. zuch die Begründung der Gliederung des Buches

Transzendenz zu sprechen ist.

327

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

328

diesseits der Spaltung (und Korrelation) von Subjekt und Objekt

eine vollständige Objektivierung abzielte und dabei von

beheimateten Bewußtseinsformen zu rechnen wäre. Aber gibt es

der gerade bei Jaspers heute betonten Korrelativität von Subjekt

solche Weisen denkender Vergewisserung, die diesseits der Spal-

und Objekt absah, dann wird man der heute so oft zu hörenden

tung (und Korrelation) von Subjekt und Objekt stehen? Diese

Behauptung von einer Überwindung der Subjekt-Objekt-Spal-

Frage kann hier natürlich nicht entschieden werden. Aber ich

tung mit einiger Zurückhaltung begegnen. Dann wird man aber

möchte darauf aufmerksam machen, daß als Voraussetzung einer

auch den Einwand von L. gegen Jaspers’ transzendentalen Ansatz

Beantwortung dieser Frage zunächst einmal der Begriff des „Ob-

nicht als stichhaltig ansehen können. Und die Theologie wird

jektiven‘“ genauerer Klärung bedürfte. Solche Klärung geschieht

dem Gewicht der „formalen‘‘ Kritik von Jaspers am religiösen

Bewußtsein standhalten müssen. Nicht mit dem Hinweis auf die

nicht überall da, wo man heute versichert, man müsse und könne

über das objektivierende Reden hinauskommen, freilich auch

besondere Struktur des religiösen Bewußtseins, sondern, wenn

nicht auf der Gegenseite. Von den „Überwindern‘“ des objekti-

überhaupt, dann allein von der besonderen Eigenart des „Gegen-

vierenden Redens wird „objektives Erkennen‘“ häufig sehr eng

standes‘‘ der Theologie her, kann der Jaspersschen Kritik begeg-

gefaßt und mit dem Erkenntnisbegriff der neuzeitlichen Wissen-

net werden. Was wird eine Kritik der Gegenständlichkeit des reli-

schaft in Verbindung gebracht. Das tut offenbar auch L.,wenn er

giösen Bewußtseins dem Kern einer Theologie, die von der Of-

Jaspers’ Charakteristik der Gegenständlichkeit des religiösen

fenbarung des verborgenen Gottes durch das Kreuz Jesu Christi

Verhaltens als ein Verfügbarhaben „in Analogie zum technolo-

herkommt, anhaben können? Könnte sie ihr nicht vielmehr —

gisch-positivistischen Erkenntnisbegriff““ beschreibt (120). Zwi-

von der spezifischen Orientierung am Vorrang der Subjektivität

schen einem etwa im Sinne der klassischen Physik „objektiven“

bzw. der Existenz gelöst — helfen, sich nicht auf eine andere

und „allgemeingültigen‘“ Wissen einerseits und gegenstandsloser

Sache einzulassen als eben auf die ihr aufgegebene: die Offenba-

Existenzgewißheit andererseits gibt es gewiß vielerlei „dritte‘‘

rung des verborgenen Gottes? Müßte die Theologie nicht, statt

Weisen des Denkens. Doch von den Verfechtern der Objektivi-

der philosophischen Kritik hier auszuweichen, zurückfragen, ob

tät alles dessen, was und insofern es Bewußtseinsinhalt sein kann,

eine methodisch vom Vorrang der Subjektivität ausgehende Phi-

wird ja nicht zugleich die wissenschaftliche Allgemeingültigkeit

losophie denn ihrerseits die Verborgenheit Gottes streng genug

aller denkbaren Bewußtseinsinhalte behauptet. Gleichwohl ist

fassen könne; ob nicht gerade die Verborgenheit Gottes nur im

die hier nötige Differenzierung noch kaum hinreichend expliziert

Kreuz Jesu Christi offenbar werde?

worden. Das hängt vielleicht damit zusammen, daß sowohl Kant

als auch der Neukantianismus bei ihren transzendentalen Unter-

Aber L. sieht hier keinen Weg für die Theologie. Das er-

gibt sich bereits aus seiner Kritik an Jaspers und wird bei der in

suchungen über die Strukturen der „Objektivierung‘“ speziell um

ihrem Licht erfolgenden Prüfung des Verhältnisses der evange-

eine apriorische Grundlegung der Wissenschaften bemüht wa-

lischen Theologie zur „Existenzdialektik‘‘ (Kap. 4) noch deut-

ren. Auch bei Jaspers vermißt man hier eine ausführliche Diffe-

licher. Zu begrüßen sind die einleitenden Ausführungen über

renzierung, obwohl sie durchaus in der Richtung seiner Verselb-

die Notwendigkeit einer kritischen Klärung des Verhältnisses

ständigung der transzendentalen Erwägungen gegenüber der spe-

der Theologie zur Philosophie. Daß dann nach einem Referat der

ziellen Aufgabe einer apriorischen Grundlegung der Wissenschaft

entgegengesetzten „äußeren‘‘ Stellungnahmen zu Jaspers von

liegen würde,

Reisner einerseits, Winkler und Buri andererseits die „dialek-

An der Objektivität jedes aussagbaren Bewußtseinsinhaltes

tische Theologie‘‘ unter dem Stichwort „innere Auseinanderset-

(unbeschadet aller subjektiven Bedingtheit durch den konkreten

zung‘“ behandelt wird, weist treffend darauf hin, daß hier inner-

Lebenszusammenhang, in welchem sich der jeweilige Bewußtseins-

halb der Theologie selbst ähnliche Fragen, wie sie Jaspers von

akt vollzieht) wird in gewissem Sinne nicht zu rütteln sein. In-

seinem transzendentalen Ansatz her an die Theologie gerichtet

dem ich einen Inhalt meines Bewußtseins als „diesen‘“ von mir

hat, seit langem erörtert werden. Freilich stellt es eine Verein-

selbst und andern Inhalten in irgendeiner Hinsicht unterscheide,

fachung dar, beim frühen Barth, Bultmann und Gogarten immer

ist er „objektiv‘“. Dabei ist es zunächst gleichgültig, ob ich ihn

wieder „die‘“ Existenzdialektik zu finden, als ob es sich nicht

als von mir unterschiedenen nur „meinen‘ oder in seinem Un-

jeweils um eigentümliche, dem Jaspersschen Entwurf gegenüber

terschied von mir und anderem auch ausdrücklich erfassen kann.

andersgeartete Gedankengänge handelte*, die mit ihm nur durch

Abgesehen davon, daß Letzteres bereits eine unendliche, immer

den gemeinsamen Bezug zu Kierkegaard und zur neukantischen

nur annähernd lösbare Aufgabe darstellt, erfolgt es auf einer

Transzendentalphilosophie verwandt sind, was bei Gogarten noch

höheren Reflexionsstufe üund erzeugt einen höheren Grad der

nicht einmal der Fall ist. Man kann die theologische Dialektik

Objektivität als sie der bloß gemeinte Inhalt besitzt. Es gibt

auch kaum generell als „Existenzdialektik‘“ kennzeichnen. Das

also Grade der Objektivität. Diese sind abhängig von der

trifft streng genommen nur auf Bultmann zu. Diese Vereinfa-

jeweiligen Reflexionsstufe, vom Grad der Isolierbarkeit eines

chungen sind durch die besondere Absicht des Buches motiviert,

Inhaltes von andern, vom Grad seiner Ablösbarkeit von seinem

von Jaspers her die theologische Dialektik insgesamt als inkon-

individuellen Ursprung zu identischer Mitteilbarkeit und vom

sequent zu enthüllen. Sie erscheint als „Sophistik“, als „Zwitter-

Grad seiner Allgemeingültigkeit. Absolut vollständige Objekti-

ding‘“ (160), da bei Theologen im Hintergrund der Dialektik

vität im Sinne restloser Abgelöstheit des objektiven, expliziten

immer schon eine eindeutige Lösung feststehe. Wenn die Dialek-

Inhaltes von subjektiven und anderen impliziten Bedingungen,

tik an mindestens einer Stelle (Jesus als Offenbarung Gottes) doch

diese vollständige Objektivität des positivistischen Objektivi-

durchbrochen werden müsse, sei es besser, sie überhaupt aufzu-

tätsideals gibt es nicht. In diesem Sinne ist die „Spaltung‘“ des

geben (8 14)* und an die Stelle der formal-transzendentalen Dia-

Objekts vom Subjekt nie vollständig durchführbar. Gleichwohl

Jektik die des „Sachgehaltes‘“ der Offenbarung (164, 194 f.), die

ist sie immer schon in irgendeinem Grade vollzogen, und zwar

Dialektik von Gesetz und Evangelium zu setzen. Diese dürfe je-

genau insoweit, als unser Bewußtsein überhaupt etwas anderes

doch nicht wie bei Gloege mit der formalen Dialektik des Gegen-

sich gegenüber zum Inhalt hat. Nur weil er „objektiv‘“ ist, kann

ständlichen und Ungegenständlichen verknüpft werden. Den Weg

ein Bewußtseinsinhalt (bei entsprechenden Ausdrucksfähigkeiten)

zu einer solchen Lösung sieht L. in der „Zurücknahme des

auch aussagbar werden; denn nur so kann er als Inhalt identisch

bleiben, wenn ihn ein anderer Mensch erfaßt. Insoweit als ich

%) Hierzu ausführlich, bes, im Blick auf Bultmann, H. Fahrenbach

mich von einem Inhalt unterscheiden kann, habe ich ferner

in ThR 24, 1957, 188 f, — Ferner allgemein meinen Artikel ‚„Dialek-

grundsätzlich (nicht immer auch faktisch) die Möglichkeit, mich

tische Theologie‘“ in RGG II (3. Aufl.).

selbst so. oder so wieder in Beziehung zu ihm zu setzen. Inso-

*) In diesem Zusammenhang — 6eltsamerweise zwischen Bultmann

fern ist in Objektivität stets auch eine gewisse Verfügbarkeit

und Gogarten — geht L. auch auf meinen Aufsatz „Mythos und Wort“

(ZThK 1954) ein, Seine Feststellung, „daß die existenzdialektische Be-

angelegt; aber auch die Verfügbarkeit hat jeweils einen Grad,

grifflichkeit hier etwas ganz anderes, als in ihrem schlichten Wortsinn

der mit dem Grad der Objektivität zusammenhängt.

liegt‘“, besage (174), empfinde ich nicht als Einwand. Eben eine Um-

Wenn man im Sinne dieser knappen Andeutungen berück-

prägung Jaspersscher Gedanken, wobei aber die Ungegenständlichkeit

sichtigt, daß die Rede von der Objektivität der Bewußtseins-

Gottes gerade in seiner Offenbarung konsequent festgehalten wird,

inhalte einen sehr viel umfassenderen Sachverhalt im Blick hat

war der Sinn meiner Darlegungen. Natürlich bedarf die dort versuchte

als das Objektivitätsideal etwa der klassischen Physik, das auf

Umprägung weiterer Entfaltung.

329

330

Theologische Literaturzeitung }1£358 Nr. B

WE

Existenzproblems‘“ (178 ff.) durch eine Theologie der Offenba-

funden. Sie scheint sogar infolge einer gewissen Erschöpfung

rung, wie Barth sie seit 1930 erstrebt, geöffnet.

wieder mehr in den Hintergrund getreten zu sein. Das scharf-

sinnige Buch von L. hat das Verdienst, diese Frage — wenn auch

Daß die Konzeptionen der dialektischen Theologie in der

in negativer Perspektive — neu ins Licht gerückt zu haben, unter

behaupteten Form Widersprüche enthalten, würde sich bei ge-

Hinweis auf ihre umfassende Bedeutung für die heutige theolo-

nauerer Beachtung ihrer eigentümlichen Struktur schwerlich ohne

gische Situation. Daß diese Frage auch mit den Problemen der

nähere Differenzierung aufrecht erhalten lassen. Doch hat die

Geschichte und Geschichtlichkeit von Tradition und Theologie

Argumentation von L. gerade insofern ein gewisses Recht, als

jene Konzeptionen ihrerseits der transzendentalen Problematik

zusammenhängt, wie L. in seiner Schlußbetrachtung ausführt

(186 ff.), ist wichtig. Doch ist der transzendentale Ansatz weder

von „Gegenständlichkeit‘“ und ‚Verfügbarkeit‘“ in je bestimm-

prinzipiell noch historisch erst aus der Einsicht in die universale

ter Weise ausweichen. Die Diskussion dieser Problematik in der

Geschichtlichkeit, etwa als Weg zur Lösung ihrer Problematik,

Theologie ist ohne Lösung geblieben. Die vom frühen Barth ge-

erwachsen. Vielmehr ist umgekehrt die universale Geschichtlich-

stellte Frage, wie unter konsequenter Beachtung der Krisis alles

keit ein besonders eindrucksvolles Beispiel für die Relativität und

Gegenständlichen angesichts der ungegenständlichen Wirklich-

Partikularität aller Inhalte innerhalb der Subjekt-Objekt-Spal-

keit Gottes Theologie möglich sei, hat noch keine Antwort ge-

tung.

Zu den Festopfervorschriften von Numeri 28 und 29

Von Leonhard R ost, Erlangen

Friedrich. Baumgärtel zum 70. Geburtstag gewidmet

Die Festopfervorschriften von Nu 28 und 29 stehen reich-

2.9.16; 5,12; 6,8; Nu.5,26) der Fall zu sein scheint, oder

lich isoliert da, ohne irgendwelche ersichtliche Verbindung mit

ob das Auflegen der Brote samt dem Weihrauchzusatz als m\57x

dem Vorhergehenden oder Nachfolgenden. Aber die Gesetze,

zu gelten hat, läßt sich nicht mit Sicherheit entscheiden. Doch

Vorschriften, Bestimmungen, Hadite und Berichte des Buches

dürfte die Analogie des Speisopferrituals eher an den Weihrauch

Numeri zeigen sowieso nur streckenweise einen geschlossenen

allein denken lassen. Noch sind die späten Stellen 1. Chr. 9, 32

Zusammenhang. Weithin hat man den Eindruck, daß hier gegen

und 23,29 zu erwähnen, die von einem m>5 Drmb sprechen

den Schluß der Priesterschrift hin mancherlei Material zusammen-

und den Qehatiten das allsabbatliche Auswechseln des alten

gerafft worden ist, das noch aufgenommen werden mußte, für

Brotes mit einem frischgebackenen zur Pflicht machen. Und

schließlich stehen noch zwei ältere Stellen an, von denen die

das aber, sei es die Zeit, sei es die Kraft zur organischen Ein-

reihung gefehlt hat.

erste, 1, K. 7,48, nur konstatiert, daß Salomo für seinen Tem-

Aber nicht diese Einleitungsprobleme sollen hier erörtert

pel einen Schaubrottisch habe anfertigen lassen, während die an-

werden; sondern eine Einzelfrage, die m. E. nicht genügend be-

ere, ohne Zweifel die älteste, in einer vielleicht aus der Zeit

achtet worden ist. Nu 28,2 findet sich der Ausdruck vard,

Davids herrührenden Quelle, 1. Sa. 21,5, noch etwas genauer

etrachtet werden muß. Der vor Saul fliehende David kommt

der als Wechselwort neben "535p steht. Anscheinend ist w2r?

älterer Text, dem »535n als Glosse beigesellt worden ist, um die

nach Nob und bittet um etwa 5 Brote. Der Priester erklärt

eigentlich priesterschriftliche Bezeichnung des Opfers auch hier

(v. 5), daß kein br arb>, sondern nur w7p Drn> vorhanden sei,

und definiert dieses heilige Brot in v. 7 als am anb a1wb Y Sipba

anzubringen. Wiederum interessiert hier nicht die syntaktische

Stellung des Wortes, auch nicht die Wiedergabe in den Über-

207n Da onmb. Gegen W. Caspari” möchte ich den Text

setzungen, für die man Holzingers in dieser Hinsicht immer noch

beibehalten und damit annehmen, daß das Auswechseln des Bro-

nützlichen Kommentar zur Stelle zu Rate ziehen mag. Hier geht

tes bereits erfolgt war, daß aber der Genuß eines solchen einmal

es um die Bedeutung des Wortes am> an dieser Stelle*.

er Gottheit dargebotenen Brotes ausschließlich dem Kultperso-

nal, wohl mit Einschluß ihrer Familien, vorbehalten war. Nicht

Übersieht man die Verwendung des Wortes im Kult und in

der kultischen Gesetzgebung, dann lassen sich vier Anwendungs-

notwendig müßte der Hinweis auf das Auflegen warmen Brotes

bereiche erkennen: Zuerst Brot in der eigentlichen Bedeutung

so gedeutet werden, daß dies eben an dem Tage erfolgt ist, an

em David nach Nob kam., Freilich ist der Text zu knapp, um

als 7n amb oder 955 bnmb, dann Drmb

als Bezeichnung für

aus ihm eine so bestimmte Angabe über den Tausch der Brote

eine mbıy, dann Brot als Teil eines mar oder als selbständiges

entnehmen zu können, wie sie Lev. 24,8 und 1. Chr. 9, 32 brin-

Festopfer und schließlich orm> als terminus für die Jahwe ge-

hörenden, von ihm den Priestern abgetretenen Naturalleistun-

gen. Diese Stelle zeigt deutlich, daß die Überlieferung in dem

von Saul zerstörten Nob das Darbringen von Schaubroten kennt.

gen. Von diesen Bedeutungen soll hier nur den drei ersten etwas

Von dort dürfte durch Ebjathar das Aufstellen eines Schaubrot-

nachgegangen werden.

tisches als notwendiges kultisches Erfordernis nach Jerusalem

I

verpflanzt worden sein, so daß die Tradition recht haben dürfte,

wenn sie Salomo die Anfertigung eines Schaubrottisches für sei-

Die Schaubrote werden auf einem besonderen Tisch dar-

nen Tempel zuschrieb. Die späteren Stellen dürften doch wohl

gebracht, von dessen Anfertigung und Zweckbestimmung Ex. 25,

Zeugnis dafür sein, daß im Tempel von Jerusalem Schaubrote

30; 35, 13; 39, 36 berichten. Nu. 4, 7 fügt hinzu, daß die Schau-

Tote auch während des Wanderns auf dem Schaubrottisch ein-

ür Jahwe aufgelegt wurden und, selbst wenn sie nur die nach-

exilische Gepflogenheit wirklich bezeugen können, doch das

gehüllt. getragen werden sollen. Lev. 24, 7 bestimmt ihre Zahl

Vorhandensein eines Schaubrottisches im _ ersten Tempel sehr

auf 12, ihre Form als =brm, — was man mit L. Köhler als Loch-

wahrscheinlich machen.

rot ansehen muß, — gibt das Rezept für die Herstellung und

Aber wie dem auch sei, das‘ wird: man nun sagen müssen;

Ordert eine bestimmte Ordnung für das Auflegen auf den rei-

daß das Volk der Wüstenwanderer keine Schaubrote dargebracht

nen Tisch, sowie die Hinzufügung von reinem Weihrauch. Ob

hat, sondern daß diese Art, Gott zu opfern, in das Kulturland

sich der Terminus m5578 auf den Weihrauch allein bezieht, wie

gehört, in das Land der Gerste und des Weizens. Daß analoge

es bei der Weihrauchspende als Zugabe zum Speisopfer (Lev. 2,

iten für Babylonien und Ägypten bezeugt sind, spricht dafür,

ü George Buchanan Gray: Sacrifice in the Old Testament, its

aß hier ein Ritus des Kulturlandes vorliegt. Er gehört also

Theory and Practice. Oxford 1925 befaßt sich auf S. 399 hauptsächlich

ebenso zu dem Übernommenen wie der

Y

und. die mb\;

mit der Frage, wie weit ungesäuertes und gesäuertes Brot geopfert wer-

und dies, obwohl er eine andere Auffassung vom Opfer vertritt

den konnte, berührt also nur die unter 3 zum Schluß behandelten Fra-

als die eben Genannten, ja auch eine andere als die mnm»2. Denn

gen, Ebd, S. 100 f. beschäftigt ihn das Problem, ob der Altar Jahwes als

für die mbYw, den mar und die mna wird gefordert, daß das

Yn ımw bezeichnet werden konnte, und S, 392 geht er im Zusımmen-

Gott zufallende Ganze des Tieres, so. bei der mb1w, oder der

ng mit dem Passah auf die Bedeutung des ungesäuerten Brotes ein.

ihm zukommende Anteil, so.bei dem mar und der spyn, auf

in weiteres Eingehen auf das Brot findet nach dem hebräischen Index

nicht statt,

?) Kommentar zur Stellf. S, 26016 :272.

331

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

332

dem Altar verbrannt wird und als mna m95 zu Gott.aufsteigt,

an Gott das entscheidende Merkmal ist wie‘bei allen Erstlings-

während für. die Schaubrote : das ‘Anbieten allein. genügt, aller-

opfern und wie schließlich auch beim Ritus des Bocks für Azazel?"®

dings mit der Maßgabe, daß dieses Angebot eine bestimmte Zeit

Dann ist die mb1iy auf keinen Fall ursprünglich ein om> gewe-

aufrecht erhalten und nach Ablauf dieser Frist die angebotene

sen, eher ein myyam m, ein. Beruhigung wirkender Wohl-

geruch. Die 51y aber, die Ezechiel empfiehlt und die Priester-

Gabe dem Kultpersonal freigegeben wird. Für Ägypten hat uns

diese Art des‘ Opferns Hermann Kees* sehr anschaulich darge-

schrift kennt, ist ja zu einer vollständigen Mahlzeit ausgebaut.

stellt. Ob nun Ägypten oder das Zweistromland das Gebende

Hartweizengrieß vermengt mit Olivenöl tritt hinzu und ein 705,

war, läßt sich wohl kaum ‚eindeutig festlegen, da nicht nur die

ein Trankopfer, nämlich eine Weinspende. Wie kommt es zu die-

Amarnabriefe und‘ das Siegel des : Athanachili deutlich machen,

sem Wandel der m51w? Kaum von der Analogie zu den Schau-

wie stark das Brückenland Kanaan von beiden Großreichen her

broten her, was schon oben abgelehnt wurde. Sicher auch nicht

beeinflußt gewesen ist: Das Verbrennen des Opfers gehört je-

aufgrund einer gedanklichen Weiterentwicklung der Opferidee;

doch, wie ich in der Eißfeldt-Festschrift* zu zeigen versucht habe,

denn dann hätte ja immerhin als Zwischengedanke eingefügt

in einen anderen Kulturkreis, der vielleicht am Südhang des Tau-

werden müssen, daß die Verbrennung notwendig sei, um die

rus zu lokalisieren ist und ebenso Phönizier und _ Kanaanäer wie

Opfer in die Form zu überführen, die Gott genehm sei. Wo-

Griechen das Brandopfer, und zwar sowohl die m1y (= 6loxat-

gegen das Schaubrot spricht, das ja nicht verbrannt wurde. Die

rzwua) wie den mar (= dvola) vermittelt hat, zusammen mit

mman das Speisopfer, das zur mbır hinzugenommen wurde, war

dem Stier, dem Wein, dem Gerstenbrot und, wenn Gordons®

ja schon. immer symbolice verbrannt worden, indem man eine

Handyoll davon in das Opferfeuer warf in Analogie zum m57

Deutung der kretischen Schrift A richtig ist, auch noch einer

Reihe anderer Kulturgüter. Für das Alter der Übernahme :aber

Ob hier nun dieses Speisopfer wie die mb1iy ganz verbrannt

zeugt, daß dieser in die spätjüdische Opfervorstellung nicht

wurde, zeigt der Text nicht‘‘, Die Weinspende dagegen wurde

einzuordnende Fremdkörper in der Priesterschrift eine solch be-

vor dem Altar ausgegossen. Dieser letzte Zug des Rituals ist

ebenso im Zweistromland wie in Ras esch-schamra bezeugt, ist

deutende Stellung erhalten hat, wie sie in der wiederholten Er-

also das übliche wohl auch in Kanaan gewesen. Äber das späte

wähnung und in der Mitteilung bindender Vorschriften ihren

Ausdruck findet. Daß dabei die Anbietung des Brotes als An-

Auftreten des Wortes omb als Opferterminus für das Brand-

gebot eines Mahles gedacht ist, daran dürften die Parallelen aus

opfer legt kaum eine Entlehnung aus Kanaan nahe; ebenso we-

\gypten und dem Zweistromland keinen Zweifel lassen. Ein

nig freilich aus Ägypten, dessen Einfluß zur Zeit Ezechiels nur

Mahl will aber verbrauchte 'Kraft ersetzen, und das ist ja wohl

vorübergehend gewesen ist. Viel wahrscheinlicher ist die Über-

nahme dieser Opferauffassung im Exil erfolgt; denn Pflicht des

auch die ursprüngliche Meinung gewesen, wenn der Beter Gott

segnete; denn auch der Segen will Kraft spenden‘.

babylonischen Königs war die Speisung der Götter, wie man noch

der späten Satire des apokryphen Bnı xal öodxwr entnehmen

I

kann‘. Ob gleichzeitig der Ausbau des Tamidopfers zu zwei

Die zweite Art der .Verwendung des Wortes am> innerhalb

vollständigen Mahlzeiten erfolgt ist, kann man fragen. Diese

der Ritualgesetzgebung tritt nur im Verfassungsentwurf des

Opfertheorie ist ja nicht die einzige Übernahme babylonischer

Ezechiel’ und in der Priesterschrift auf. Zu diesen gehört auch

religiöser Ideen im Exil, ein Zeichen der Kraft des Jahwismus,

der selbst in dieser für das Judentum schweren Zeit fremde Ideen

die eingangs erwähnte Stelle, an der sich die Opferausdrücke

überwand, indem er sie umformte und sie sich so aneignete.

häufen. Neben dem alten, auch im Phönizischen vorhandenen

mwx, das die Verbrennung des Opfers hervorhebt, steht die späte

IN

Neubildung der Priesterschrift jarp, die mit Nachdruck darauf

hinweist, daß das Opfer in Gottes Nähe gebracht wird®, und

Dürfte die Verwendung des Brotes als Schaubrot.. vielleicht

schließlich auch noch ormb>, das deutlich als Zweck des Opfers

auf ägyptische Einflüsse zurückgehen, die wahrscheinlich durch die

die Speisung Gottes herausstellt. Wie kommt es dazu? Man

Kanaanäer vermittelt eind, und dürfte die Bezeichnung des

könnte zuerst einmal ‚eine Verbindungslinie zum 95 omb

Opfers überhaupt als or> „Brot, Mahlzeit‘‘ wahrscheinlich dem

ziehen und die Meinung vertreten, daß der dort konkret berech-

babylonischen Kult oder möglicherweise schon der zuerst‘ seit

tigte Ausdruck „Brot‘“, da es sich um wirkliches „Brot‘“ handelt,

dem Bündnis mit Tiglatpileser IIIl. und dann wieder nach 701

auf dem Weg über die erweiterte Bedeutung „Nahrung“ schließ-

notwendig gewordenen Pflege assyrischen Kultes am Jerusalemer

lich ‚ allen Opfern beigelegt wurde, weil man allen die gleiche

Staatsheiligtum zu danken sein, so scheint die Verwendung ge-

Abzweckung zuschrieb. Dann wäre om> Ausdruck einer grund-

backenen Brotes beim ww mar anderer Herkunft zu sein.

sätzlichen Besinnung auf das Wesen des Opfers zugleich im Sinne

Denn die enge Beziehung zwischen dem 5”2bw mur und der grie-

einer Vereinheitlichung, mit der notwendig die Zurückweisung

chischen #voia machen eine vorsemitische und .‚vorgriechische

anderer Opferideen verbunden wäre. Nach der Meinung dieser

Entstehung im Raum südlich des Taurus wahrscheinlich. Zwar

Systematisierenden wäre es letzten Endes gleichgültig, in wel-

betrachtet Lev. 2 nur die eine Seite des Dw35w ri5r, indem es die

cher Form die Opfer Gott dargeboten wurden, ob nur auf dem

Vorschriften zusammenstellt, die bei der Schlachtung und der

Opfertisch angeboten oder auf dem Altar verbrannt. Der Zweck

Darbringung-der Fettstücke auf dem Altar zu beachten eind, also

allein entscheidet und rechtfertigt die Zusammenfassung. Aber

in erster Linie die Tätigkeit des Priesters regelt, so zeigt

ist die mbır wirklich noch die alte? In der Eißfeldt-Festschrift”

Lev. 7,11 ff. nun die andere Seite, nämlich die Anforderungen

habe ich die Frage aufgeworfen, ob sie nicht ursprünglich ein

an den das Opfer spendenden Laien. Dabei wird vorausgesetzt,

Menschenopfer gewesen sei, das man erst später durch ein Tier-

daß dieses Opfer ein Bekenntnisakt, eine 57ır ist, d. h. ein Be-

opfer ersetzt habe. Man vergleiche dazu die beiden ältesten Be-

kenntnis zu dem hilfreichen Gott, das natürlich als solches den

legstellen, Gen. 22 und 2.K.3, Abrahams und Mesas Opfer.

Dank dessen, dem die Hilfe widerfahren ist, mit enthält, aber

War sie etwa ursprünglich Rückgabe des Erstgeborenen an Gott?

den Nachdruck darauf legt, daß andere von dieser Hilfe erfahren

Also eine mwn ein Erstlingsopfer? Wobei die völlige Hingabe

10) Vgl. meinen Artikel „Weidewechsel und altisraelitischer Fest-

3) Ägypten. München 1933. S. 246 ff.

kalender‘““ ZDPV 66 (1943). S. 205—216.

4) Berlin 1958. S. 177—183. Vgl. dazu Royden Keith Yerkes: Sacri-

1) Nach Johannes Lundius, Die alten jüdischen Heiligtümer.

fice in Greek and Roman Religions and Early Judaism. New York, 1952.

2. Aufl. Hamburg 1736. S. 673 ff, (1. Aufl, S. 593 ff.). $& 63 ff. ist das

5) C. H. Gordon in Antiquity, Sept. 1957, nach W. Baumgartner,

dem Brandopfer beigegebene Speisopfer in der bei Speisopfern üblichen

Neue Zürcher Zeitung 178 (1957) Nr. 2874 (10. 10.)

Weise behandelt worden, also nur eine Handvoll davon (mit dem nach

%) Vgl. meine „Bemerkungen zu. Sacharja 4‘“ ZAW 63 (1952)

Abarbanel praef, in Leviticum c.4 als m“57N Ppflichtgemäß beigege-

S. 216—221.

benem Weihrauch) verbrannt worden.

7) Siehe jetzt Hartmut Gese: Der Verfassungsentwurf des Ezechiel

12) Man vergleiche ‘die babylonische Benennung des Opfers als

(Kap. 40—48). Tübingen 1957,

mäkal&. Siehe Edouard Dhorme: Les religions de Babylonie et d’Assyrie.

8) Franz Rosenzweig hat dafür den Ausdruck „Darnahung‘“ ge-

Paris 1949. S, 221 f.

rägt.

13) Vgl. zum Folgenden George Buchanan Gray, a.a. O, S, 399

%) Festschrift für Otto Eißfeldt. Berlin 1958. S.181.

und Anm. 4,

333

Theologische Literaturzeitung - 1958 Nr. 5

334

ben ‚war. Sie fallen nach der: ; mp ‚ebenfalls dem Priester zu.

und 60 in’ihrem Vertrauen- auf Jahwe bestärkt werden. So liegt

hier der Nachdruck auf der Bestimmung, daß das Fleisch des

Daß es sich bei diesem Ritus um einen aus; dem Bauerntum stam-

Mahlopfers am Tag der Opferung der Fettstücke und damit am

menden Brauch handelt, ist gewiß. Man wird also zuerst mit

Tag der Schlachtung selbst verzehrt werden muß, und auf dem

einer Übernahme dieses Ritus von den Kanaanäern zu rechnen

Hinweis, .daß das zum Mahle nötige Brot gesäuertes, in Öl ge-

haben, unbeschadet der Vermutung, daß ein analoger Brauch in

tauchtes Lochbrot oder dünne mit Olivenöl bestrichene Fladen

Kanaan geübt worden ist, seit der Mensch Ackerbau getrieben;

sein können und daß von jeder Art ein Stück als myrın dem

hat; denn das %53 -Fest will ‚ja ebenso.bezeugen, daß die Gabe

Priester zufällt.. Es. gibt. demnach zwei Sorten gesäuerten Back-

des Brotes der Gottheit zu danken ist, wie sie dadurch, daß sie

werks,. die — in Olivenöl entweder nachträglich getaucht oder

das erste Brot eben der Gottheit -reicht, das übrige Getreide für

anscheinend mit ihm unmittelbar nach dem Backen, also wohl

den profanen Gebrauch freistellt. Damit. aber reiht sich dieses

heiß, bestrichen — bei einem Mahlopfer gegessen werden dürfen,

D%*753-Opfer in die religionsgeschichtlich vertraute Reihe des

6O wie etwa eine besondere Form des Weißbrotes, und nur diese,

Erstlingso:

bei den Liebesmahlen der Herrnhuter Gemeinde zu dem obliga-

willen der Verfolgung ihrer Herkunft entzieht.

pfers ein, die sich eben um. ihrer weiten Verbreitung

ten Tee genossen wird.

Dürfte es sich in den eben erwähnten Fällen durchwegs um:

Wenn gesäuertes Brot, und zwar in :;eben diesen beiden

gesäuertes Brot gehandelt haben, so ist für die mrmyn2, soweit sie'

Formen auch bei der. Priesterweihe nach Ex. 29 und Lev. 8 ver-

im Ofen Gebackenes umfaßt, ausdrücklich die Verwendung von

wendet wird, so wohl nur, weil an diesem Tage der in sein Amt

auerteig ausgeschlossen (Lev. 2, 11), und dies, obwohl dieselben

Eingeführte mit möglichst allen später an ihn herantretenden

eiden Sorten von Gebäck gefordert. werden, wie sie als ge-

Aufgaben, Verpflichtungen und Rechten in Beziehung gebracht

säuerte im Kult Verwendung gefunden haben. Damit unterliegen:

werden soll.

sie der gleichen Bestimmung, wie die während des siebentägigen‘

Wenn dagegen der Naziräer nach Erfüllung seines Gelübdes

Massotfestes allein gestattete mx die freilich nicht mit Oliven-)

die gleichen Brotsorten darbringt und wiederum je ein Stück von

Öl bestrichen wird, wie es für die mnyn Vorschrift ist. Die äl-

jeder Sorte dem amtierenden Priester zufällt, so ist trotz weni-

teste mmın verlegt das Alte Testament bereits in die Urzeit, wo

ger kleiner Unterschiede, die sofort noch bedacht werden müs-

Qain, der Ackerbauer, sie darbringt. Die Meinung des Jahwisten

sen, wohl an die übliche Brotspende bei der m4ın zu denken,

war demnach die, daß die Wurzeln dieses Opfers ebenso wie die‘

d. h. trotz der Nichterwähnung von gesäuertem Brot. Die wei-

des Brandopfers in die Urzeit zurückreichen und damit in eine.

teren Unterschiede des Rituals beziehen sich einmal darauf, daß

Zeit, die lange vor der Landnahme der Israeliten liegt.

im Gegensatz zu den Bestimmungen über die m4ın hier die Art

Damit sind, wenn ich recht sehe, die verschiedenen Ver-

der Übereignung an den Priester nicht als yy7n, sondern als

m19n erfolgt, und daß die Menge des gespendeten Brotes durch

wendungen des Brotes und des Wortes orb, zu deren Unter-

suchung Nu. 28,2 Anlaß gab, untersucht. Es ist ein vielgestal-

die Forderung, es solle ein Korb voll sein, begrenzt wird, wie

tiges Bild. Die einzelnen Riten stammen offensichtlich aus ganz

ja in dem ganzen Ritual sichtlich auf eine nicht zu kostspielige

Verschiedenen Bereichen, die wenigstens vermutungsweise an-

Form dieses Opfers gedrungen wird,

gedeutet wurden. Es zeigt sich auch hier, daß ‚das.alte Israel es

Vielleicht gehört hierher auch die Verteilung von Lochbrot,

verstanden hat, mancherlei kultische Anregungen aufzugreifen,

Preßfeigen und getrockneten, in Kuchenform gepreßten Trauben

indem es sie alle dem fordernden Willen Jahwes mit seinem:

durch David aus Anlaß der Überführung der Lade nach Jerusa-

„Du sollst‘“ und „Hüte dich‘‘ unterordnet. Eben damit aber sind

lem als eine Art Ersatz für ein allgemein zugängliches Mahl-

diese' Begehungen herausgenommen aus den alten, sicher oft:

opfer,, wie es Salomo nach 1. K. 8, 62 ff. anläßlich der Tempel-

magischen Zusammenhängen, und eingeordnet in die Gottes-:

weihe gespendet hat.

ordnungen, die den Menschen als Täter des Wortes und nicht‘

‚ Ein jährlich wiederkehrendes‘ Fest, das D1-155-Fest forderte

Hörer allein fordern; denn der fordernde Gott will als der Gott

ein; Brotopfer. Hier waren nur. zwei gesäuerte Brote nötig, für

der Verheißung „Ich will euer Gott sein‘“, ‚keine anderen Götter,

neben sich haben.

deren Herstellung nur die Menge des Hartweizengrießa angege-

Der mittlere Platonismus und das Christentum

VonH. Kr ayf t, Heidelberg

Zu den aktuellsten Aﬁfgabeﬁ der dogmengeschichtlichen

und ein Teil ist der Aufgabe gewidmet, dieses Geschichtsdenken

Forschung unserer Zeit gehört die Ermittlung des Einflusses, den

nachzuweisen und zu illustrieren. Es handelt sich um eine un-

der ‚mittlere Platonismus auf die Anfänge der christlichen Lehr-

gemein sorgfältige und gründliche Untersuchung, die nach der

bildung ausgeübt hat. Hier scheint ein echter Fortschritt sich an-

Fülle des beigebrachten Materials wie der Behutsamkeit der In-

zubahnen, und die größere Nähe, in die Philosophie, Gnosis und

terpretation gleich vorbildlich ist. Wiewohl wir im Folgenden

kirchliche Theologie zueinander für unsern Blick getreten sind;

Stellen erwähnen, an denen uns auch eine andere Interpretation

liefert Ergebnisse, die allein aus den patristischen Zeugnissen

möglich scheint und gelegentlich Korrekturen anbringen, mindert

nicht zu gewinnen waren. Unter diesen Umständen verdient jede

das doch keineswegs die Bedeutung dieses Buches für die ge-

Arbeit, die sich mit den Beziehungen zwischen mittlerem. Pla-

nannte Problematik. Wenn man das Wort vom Markstein der

tonismus und Christentum im zweiten Jahrhundert befaßt, von

Forschung auf ein Buch angewandt so versteht, daß dadurch die

Vornherein größtes Interesse, ganz besonders aber eine neue Un-

Auseinandersetzung mit allen früheren Untersuchungen entbehr-

tersuchung der Gedankenwelt des Kelsos. Denn dieselbe philo-

lich wird, so ist es hier durchaus am Platz,

Sophische Überzeugung von der Angewiesenheit des Menschen

Die Arbeit behandelt in ihren vier Teilen 1.) die bisherigen

auf Offenbarung, die die Philosophie zunehmend zur Religion

Probleme der Kelsosforschung (8—107), 2.) die Polemik des Kel-

werden läßt, die die Apologeten zum Christentum und Apuleius

sos wider das Christentum (108—238), 3.) das Problem der Ge-

zum Isisdienst getrieben hatte, verwies den Kelsos auf die Offen-

schichte im mittleren Platonismus (239—307), 4.) Kelsos und ‘

arungen des Logos in der griechischen Geistesgeschichte, so daß

Justin (308—400).

seine Bestreitung des Christentums aus denselben Wurzeln

sprießt wie die Verteidigung durch Justin. Ja, die Parallele geht

I

noch weiter: die Rolle, die bei Justin die Heilsgeschichte spielt,

Ausgangspunkt ist der Text des Kelsos, dessen Abgrenzung

wird bei Kelsos durch die großen Leistungen der griechischen

gegen den Kontext des Origenes ja vielfach problematisch ist.

ergangenheit übernommen. C. Andresen in seinem hier zu be-

Dazu gelingen eine Reihe neuer,. durchweg überzeugender Einzel-

6prechenden Werk!* nennt es das Geschichtsdenken des Kelsos,

——

ergebnisse. Unbequem ist aber, daß der Kelsostext nicht, we-'

1) Andresen, Carl: Logos und Nomos. Die Polemik des Kelsos

Arbeiten zur Kirchengeschichte, begr. v. K. HollT u. H. Lietzmann T,

Wider das Christentum. Berlin: de Gruyter 1955, VII, 4155. gr. 8° =

hrsg. v. Kurt Aland, Walther Eltester u, Hanns Rückert, 30, DM 32.—.

335

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

336

nigstens in Übersetzung, beigegeben wurde. Bei einem so um-

ständlich ihm deren eschatologischer Charakter ‚geblieben. ist.

fangreichen Buch wäre es auf ein paar weitere Seiten auch nicht

Für ihn sind heidnische Orakel und eschatologische Drohreden

mehr angekommen, und der Durchschnittsleser, der den Text

formal das nämliche und unterscheiden sich nur sachlich: in den

weder im Kopf noch im Bücherschrank hat, fragt nicht nach den

einen spricht wirklich der Gott, in den andern ein wahnwitziger

Gepflogenheiten der Schulphilologie. Mit der Frage nach der Dis-

Mensch, wie ihm der Ausgang beweist. Von der verschiedenen

position des „Alethes Logos‘“ ist der organische Übergang zum

geschichtlichen Bezogenheit der beiden Redeweisen hat er gar

Problem der Einheit des Denkens bei Kelsos gefunden. Im Ge-

keine Vorstellung.

gensatz zur früher konstatierten Widersprüchlichkeit (in den

Das dritte Kapitel dieses Teils sucht, die Kritik des Kelsos

Aussagen über Wunder, Mythos, Mysterien, Religiosität, in der

am Christentum von seinen Hauptglaubensartikeln aus zu ver-

Begründung der Ethik und in der Beurteilung der Stoa) kann der

Verfasser die höhere Einheit nachweisen: die Widersprüche lösen

deutlichen. Es handelt sich um die in dieser Zusammenstellung

sich auf im Geschichtsdenken des Kelsos. Darunter ist der Wert

wohl von Origenes ausgewählten Themen der Schöpfung, Offen-

barung und Providenz Gottes; doch finden sich in der Konzen-

zu verstehen, den ein Gegenstand der griechischen Geistes-

tration auf diese Thematik die christlichen und die heidnischen

geschichte für Kelsos a priori dadurch besitzt, daß er überliefert

platonischen Theologen zusammen. Der Verf. legt sehr sorg-

ist.

fältig die stoischen und platonischen Wurzeln in den Anschau-

Während der Nachweis als solcher überzeugt hat, hat der

ungen des Kelsos bloß. Die Frage nach der Bedeutung der Ge-

Begriff „„Geschichtsdenken‘‘ allgemein Widerspruch hervorgerufen

schichte führt hier zu einem Ergebnis, das dem zuerst ermittel-

und man muß zugeben, daß der Verf. auf diese Weise seine Ar-

ten völlig entgegengesetzt ist. Beim Vergleich des christlichen

beit mit einer drückenden terminologischen Hypothek belastet

und des platonischen Denkens stellt sich heraus, wie geschichts-

hat. Was er Geschichte nennt, wenn er von Geschichtsdenken,

los die Anschauungen des Kelsos sind: „Eine theologische Deu-

Geschichtslogos, Geschichtssystematik usw. spricht, ist für Kel-

tung der Geschichte ist ihm von der Struktur seines religiösen

sos nicht als Geschichte, als reales Geschehen der Vergangenheit,

Denkens aus verwehrt‘““ (105).

wichtig, sondern für ihn geht es allein um die aktuelle Bedeut-

Somit liegen zwei einander widersprechende Beobachtungen

samkeit der in Frage stehenden Traditionen, geht es eher — wie

über das Denken des Kelsos vor. Einerseits hatte die Analyse

zu zeigen sein wird — um ihre Geschichtslosigkeit als ihre Ge-

gezeigt, daß der Rückgriff auf die Vergangenheit als Klammer

schichtlichkeit.

dient, um seine Gedanken zur geistigen Einheit zusammenzufas-

Das sei an einem Beispiel erläutert, der Mysterienkritik

sen (das Geschichtsdenken). Andererseits ist Kelsos als plato-

des Kelsos. Der Verf. konstatiert (59), daß Kelsos bei seiner ge-

nischer Philosoph nicht zur theologischen Deutung der Ge-

gen ekstatische Phänomene gerichteten kritischen Grundein-

schichte fähig: ‚‚Geschichtslose Seinsmetaphysik und christliche

Geschichtstheologie stoßen hier aufeinander. Damit stellt sich

stellung um ihres geschichtlichen Ansehens willen an den Myste-

eine Frage, die später durch den Nachweis christlicher Einflüsse

rien festhält; er sieht in ihnen das „Erbgut einer in die Urzeit

ihre Antwort findet.

zurückreichenden Tradition‘“. Das heißt jedoch, Kelsos schätzt

die Mysterien, weil sie diese Tradition in allem Werden und

Vergehen konstant bewahrt haben, also nicht um ihrer Ge-

I

schichtlichkeit willen. Er kann auf die Mysterien zurückgrei-

Der zweite Teil stellt dar, wie Kelsos seine Polemik auf den

fen, weil das, was in ihnen geschieht, keinen Ort in der Ge-

zentralen Begriffen Logos und Nomos aufbaut. Der Verf. geht

schichte hat. Ihr hohes Alter dient dem Kelsos und seinen Zeit-

vom Titel „Alethes Logos‘ aus und zeigt in umsichtiger Gedan-

genossen — der Topos ist nicht selten — als Beweis dafür, daß

man dort der ewigen Uroffenbarung teilhaftig wird.

kenführung die Abhängigkeit des Kelsos von Platon, der wie

dieser den „wahren“ als „alten‘““ Logos verstanden haben wollte.

Nun behauptet Kelsos,

die Mysterien verfügten, anders

Inhaltlich bedeutet der Logosbegriff für ihn das Prinzip der

als die Christen, über sichtbare Beweise für die Göttlichkeit

Lehrüberlieferung und wird damit zu einer auch Platon über-

ihrer Riten. Das versteht der Verf. dahin, daß es sich um ge-

legenen Norm; selbst dessen Sätze müssen durch Übereinstim-

schichtlich bezeugte Beweise handele. „Kelsos wendet einen

mung mit der Tradition sich erst als Wahrheit erweisen. Mit

Wahrheitsbeweis an, der nicht aus den philosophischen Voraus-

Recht konstatiert der Verfasser, daß hier mehr als ein bloßer

setzungen seines Denkens abzuleiten ist. Daß er die Wahrheits-

Traditionsbeweis vorliege. Für einen solchen würde es ja genü-

frage von der Bestätigung durch geschichtlich bezeugte Beweise

gen, wenn die Echtheit und Reinheit der Tradition bis zu der

abhängig macht, ist völlig unplatonisch.‘“ In der Tat, wenn er

am Anfang der Traditionskette stehenden Uroffenbarung bewie-

das machte, so wäre es unplatonisch. Aber „geschichtlich be-

sen wäre. Kelsos will aber mehr sagen; bei ihm beweist der Con-

zeugt‘“ ist von der Interpretation eingetragen; Kelsos sagt nichts

sensus der Tradition auch direkt die Wahrheit dessen, was über-

davon, und wenn wir es weglassen, 60 befindet sich Kelsos in

liefert ist. Das heißt, die Tradition hat eine religiöse Aufgabe

völligem Einklang mit den religiösen Voraussetzungen des mitt-

erhalten insofern, als ihr Zeugnis „als Mittlerin zwischen Gott

leren Platonismus. Die Beweise, um die es hier geht, sind nichts

und Mensch den Weg zum jenseitigen Gott finden läßt‘“ (137).

anderes als aktuelle Offenbarungen göttlicher Macht, und Kel-

Aus der Tradition spricht die Autorität der Lehrer, der sich die

sos braucht sie als Medien der Gotteserkenntnis. Es kommt ihm

Schüler zu beugen haben und von der sie nicht abweichen kön-

nicht darauf an, daß solche Taten in der Geschichte einmal und

nen, ohne von der Wahrheit abzuweichen.

ein für alle Mal geschehen sind, sondern daß sie in den My-

Auch hier wird man sich wieder zu fragen haben, ob es an-

sterien jenseits der Geschichte jederzeit greifbar werden.

gemessen sei, einen derartigen Gedankengang mit dem Verfasser

Durch die Eintragung des Geschichtsbegriffs wird aber nun

eine Geschichtstheorie zu nennen. Denn die Meinung des Kelsos,

unverständlich, warum Kelsos sich unmittelbar nach den My-

daß es in der Vergangenheit regelmäßig Offenbarungen der

sterien der Mantik zuwendet. „Völlig unmotiviert springt Kel-

Wahrheit gegeben habe, und daß der alte Logos durch sein Alter

sos von dem Gebiet der Mysterien auf das der Mantik mit ihren

als wahrer Logos erwiesen werde, ist eigentlich noch keine „re-

Orakeln über.‘“ Der Verf. erklärt, Kelsos wolle dem auf die

ligiöse Interpretation der Geschichte‘“. Auch wenn wir einmal

Eschatologie gerichteten christlichen Geschichtsbewußtsein ein

Geschichte und Vergangenheit in eines setzen, ist bei Kelsos die

Geschichte das Mittel und nicht der Gegenstand der Interpreta-

anderes gegenüberstellen, das auf die Gegenwart bezogen sei,

eine Gegenwart, in der die Dämonen als richtende Mächte am

tion; der ist vielmehr der Logos und nicht die Geschichte. Als

Werk seien. Die Sache liegt viel einfacher. Für den Platoniker

Beispiel sei der Abschnitt zitiert, in dem die Bedeutung der Alle-

dieser Zeit sind Mysterien und Orakel als sachlich eng ver-

gorese bei Kelsos behandelt wird. Die Allegorese ‚„übernimmt

wandte. Offenbarungsquellen — in diesen redet, in jenen handelt

die wichtige Funktion, den Traditionsgedanken mit der Forde-

der Gott — auch topisch einander zugeordnet. Darum liegt für

rung nach philosophischer Rationalität auszugleichen.

. Ohne

die Allegorese könnte die Logoslehre des Kelsos nicht die ihr

Kelsos nach der Abhandlung der Mysterien kein Gegenstand

näher als gerade die Orakel. — Aus' seiner Schilderung der

zugedachte Aufgabe als Geschichtsbeweis erfüllen. Nur mit ihrer

christlichen Gerichtspredigt merken wir im übrigen, wie unver-

Hilfe manifestiert sich der Logos der‘ Geschichte als die ewige

337

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

338

Metamorphose des Geistes‘. Damit sagt der Verf. selbst;, daß

Bei solchen Ursprüngen stellt sich das Christentum für Kel-

sos als eine Welt ohne Nomos dar. Dabei verwandelt sich dieser

die Allegorese dazu dient, die Manifestationen des Geistes in

der Vergangenheit ihrer scheinbaren Vielgestalt zu entkleiden

Begriff;. er meint nicht mehr, wie. ursprünglich, die überlieferten

und die unveränderlichen und vernünftigen Gotteserkenntnisse

Volksgesetze, sondern das im Römerreich geltende Recht. Kelsos

in ihrer Einheit zu offenbaren.

;

setzt die beiden Begriffe in eins (und zeigt dabei, wie wenig ihm

die geschichtliche Argumentation liegt; die christliche Ablehnung

Die genannten Bedenken gelten dort natürlich nicht, Wo

Kelsos wirklich‘ auf eine geschichtliche Entwicklung ‘ eingeht,

des Kaiserkults und Preisgabe des jüdischen Gesetzes liegen für

nämlich die Depravation des Logos bei den Christen beschreibt:

ihn auf einer Ebene). Schon durch ihr Vorhandensein verstoßen

Sehr instrüktiv ist die Ordnung der Vorwürfe in Verfälschungen

die . Christen gegen die staatliche. Ordnung. Der. Verf. schließt

— u. E, mit Recht — aus der Tatsache, das Kelsos sich für seine

als Abweichungen vom ‘alten Logos und Mißverständnisse als

Beweise nicht auf die staatlichen Gesetze, sondern auf die Rechts-

Abweichungen vom wahren Logos. Für Kelsos ist das Christen-

tum bereits durch sein geringeres Alter als Depravation des Grie-

gepflogenheiten stützt, daß es kein das Christentum als solches

chentums erkennbar; das beweist er damit, daß die Christen

verbietendes gültiges. Gesetz in dieser. Zeit gab; die Christen

griechische Schriften und Sätze benutzten. Das Christentum ver-

werden von Kelsos als unkonzessionierte Vereine angesehen.

Ihre Strafwürdigkeit ist für ihn ‚dadurch: gegeben, daß sie durch

körpert für ihn eine Welt ohne Logos, eine Welt, die dem grie-

chischen Bildungsanspruch in nichts entgegenkommt. Der Verf.

Räuber gegründet zu einem Sammelbecken .krimineller Elemente

formuliert diesen Vorwurf dahin, Unbildung im Sinne des Kel-

wurden (Verf. nimmt_an, Kelsos habe die Bezeichnung des Chri-

sos sei geschichtsloses Denken, worunter ein Denken .zu verste-

stentums. als einer. „Räuberei‘ aus den Prinzipien seiner Kritik

hen sei, das sich auf keine echte und angemessene Überlieferung

— „Seinem geschichtslogischen Denken‘“ — entwickelt).

stützen könne. Man könnte neben diesem traditionskritischen

Die oben zu der Behandlung des Logos gemachte Anmer-

Gesichtspunkt noch einen anderen hervorheben, der für Kelsos

kung, daß neben dem geschichtslogischen Anliegen ‚des Kelsos

nicht minder wichtig war. Wenn er den Christen ihren Mangel

as religiöse hervorzuheben sei, ist hier zu wiederholen. Wir

an Denkvermögen vorwirft, dann ist ihre Unbildung in seinen

erläutern durch ein Beispiel: Kelsos charakterisiert den Abfall der

Augen eine Schuld. Sie beruht darauf, daß sie sich von der den

Juden vom Polytheismus der Ägypter durch das Adverbd1dyws;

Menschen erleuchtenden und ihm Gotteserkenntnis vermitteln-

das übersetzt der Verfasser mit „in ihrem ungeschichtlichen Den-,

den Offenbarung abwenden. Der Verfasser hat mit Recht betont,

ken‘“ (210). Das wird damit begründet, daß für Kelsos die Ver-

daß diese Offenbarung für Kelsos durch die Weisen der. Ver-

ehrung der Volksgötter kein Gebot der philosophischen Einsicht

gangenheit ergangen ist. Dazu kommt aber noch, daß die Christen

sei (211); der Abfall vom Überlieferten werde von ihm vielmehr

sich jetzt in.der Gegenwart schuldig machen, wenn sie die durch

als Abfall von Geist und Gesetz der Geschichte verstanden. Aber

die Lehrer der Vergangenheit und der Gegenwart redende

hier unterschätzt der Verf. die religiöse Bedeutung, die die hi-

Stimme des Logos nicht vernehmen wollen. Diese schuldhafte

storische Bindung des Nomos für Kelsos hat. Zwar ist der Kult

Abkehr von der Erleuchtung ist für die religiöse Seite, des mitt-

der Volksgötter in der Tat kein Gebot der philosophischen Ein-

leren Platonismus ein Topos von größter Bedeutung; ihr gegen-

sicht. Die Abwendung vom überlieferten Kult ist jedoch für ihn

über entsteht sogar eine Art echten dualistischen .Denkens.

gleichwohl eine Abwendung von Gott. Damit verfällt Kelsos

(Sonst ist ja im Bereich des mittleren Platonismus und der Gno-

automatisch in die feste Begrifflichkeit, in der das Verhalten des

sis das Reden vom „platonischen Dualismus‘‘ meist irreführend,

Menschen gegenüber der göttlichen. Weisheit und Erleuchtung

weil damit kein echter Dualismus gemeint ist; hier aber greifen

tatsächlich dualistische Aussagen Platz.) Die. Dummheit wird

beschrieben wird. Das Wort &ioyos wird regelmäßig gebraucht,

wenn die Vernachlässigung ethischer oder kultischer Vorschriften

Folge und Symptom der Gottlosigkeit: Kelsos legt den christ-

als Preisgabe geistiger Güter gekennzeichnet werden soll. In un-,

lichen Missionaren den Satz in den _ Mund: „Kein Gebildeter darf

serm Zusammenhang weist es nur auf die enge Verbindung hin,

herantreten, kein weiser, kein einsichtiger Mann.‘ Damit sagt er

die Philosophie und Religion in Alexandrien eingegangen waren.

nicht. nur, daß geistige Bildung von der christlichen Versamm-

Der Verf. resumiert am Ende des zweiten Teils: „Wir haben

lung ebenso bedingungslos ausschließe, wie die Nichteinweihung

es in Kelsos mit einem Denker zu tun, der darin geistiges Profil

von den eleusinischen Mysterien. Sondern für seine religiöse Auf-

und Format zeigt, daß er den Geschichtslogos zum absoluten

fassung wird der christliche Kult durch den prinzipiellen Bildungs-

verzicht zu einer Art schwarzer Messe, zu einer grundsätzlichen

Wertmaßstab erhoben hat.‘“ Das ist da besonders deutlich gewor-

Absage an Religion und Ethos.

en, wo Kelsos wirklich geschichtliche , Vorgänge beschreibt und,

geschichtlich argumentiert, vornehmlich also, wo er das Christen-

Parallel zur Untersuchung des Logosbegriffs ist die des No-

tum als Depravation des Logos und Destruktion des Nomos be-

mos geführt. Es stellt sich dabei heraus, daß der Nomosbegriff

schreibt. Doch geht es, wie uns scheinen will, aus den Partien

zwar ebenfalls an zentraler Stelle im Denken des Kelsos steht,

nicht hervor, ‚in denen es Kelsos vielmehr darauf ankommt, die

daß sein Verhältnis zu Vergangenheit .und Überlieferung jedoch

Ungeschichtlichkeit der höchsten geistigen Güter zu beweisen.

etwas anders zu: bestimmen ist. Denn während der Geschichts-

beweis beim Logos nur. dazu gedient hatte,. die Konstanz der Ur-

IN

Wahrheit darzulegen, kommt den verschiedenen geschichtlichen

Der dritte Teil vergleicht die Geschichts- und Zeitanschau-

Ausprägungen des Nomos ein eigener Wert zu. Anders als der

ung des mittleren Platonismus mit dem Denken des Kelsos. Man

Ogos ist er nicht nur im Metaphysischen verankert (insofern,

könnte bei einem Mann wie Plutarch vermuten, daß er zu ähn-

als der Einzelnomos das allgemeine Sittengesetz abbildet), sondern

auch im Historischen (indem der Einzelnomos eines jeden Vol-

lichen Ergebnissen hätte kommen müssen wie jener. Die Ansätze

sind ja dieselben; Plutarch ist beherrscht von der „Ehrfurcht vor

kes durch gemeinsamen Beschluß historisch fixiert und verbindlich

em, was in der geistesgeschichtlichen Tradition die früheren

gemacht wurde).

Es handelt sich hier um einen der für die Polemik des Kel-

Geschlechter gedacht haben‘“ (242). Aber der Verf. kommt hier

zu einem ganz anderen Ergebnis, eben dem, das auch für Kelsos

sos grundlegenden Gedanken, aus dem seine Argumentations-

zu erwarten gewesen wäre: „Eine philosophische Besinnung auf

weise klar ersichtlich wird. Das Christentum erscheint ihm als

das Problem der Geschichte liegt völlig außerhalb des Blickfelds

Folge eines fortgesetzten . Revoltierens gegen die eigenen ge-

der Schulplatoniker, ja selbst eines Plutarch‘“ (291). Man könnte

schichtlichen Wurzeln. Der Aufstand ist das begründende Motiv

Bedenken gegen ein so scharf formuliertes Ergebnis haben, auch

dieser Gemeinschaft; das zeigt sich nicht nur nach rückwärts in

ohne die prinzipielle Richtigkeit anzuzweifeln, wenn man daran

der Entstehung aus den vom ägyptischen Polytheismus abgefalle-

denkt, daß der mittlere Platonismus die Dekadenztheorie des

nen Juden, sondern auch nach vorwärts in der fortgehenden

Poseidonios in breitem Umfang übernommen hat. Der Verf.

Ppaltung in zahllose Sekten und Gruppen. Kelsos trifft sich in

begegnet aber diesem Einwand, indem er auf die innere Wider-

sprüchlichkeit der vorkommenden Geschichtsbilder hinweist; sie

seiner Argumentationsweise offensichtlich mit der christlichen

Ketzerpolemik. Es wäre der Mühe wert, einmal ' zu untersuchen,

zeige an, daß diese Philosophen nicht Geschichtsphilosophie ge-

ob beide nicht auf eine gemeinsame Wurzel zurückgehen.

trieben haben, sondern lediglich die Geschichte zur Illustration

339

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

340

ihrer Erkenntnisse benutzten. Die Analyse der Zeitvorstellungen

bestehen zwischen : beiden unübersehbare Ähnlichkeiten, beson-

ergibt ein vergleichbares Ergebnis.

ders in dem Punkt, auf den es hier ankommt, im Geschichts-

denken. Die Ausführungen des Verf.s führen dabei Gedanken

Hält man nun die an Kelsos gewöonnenen Ergebnisse neben

weiter, die früher Bengt Seeberg in dem bekannten Aufsatz über

diese hier, so zeigt sich, daß Kelsos sich in seiner Argumenta-

tionsweise nicht von den anderen Platonikern seiner Zeit unter-

die Geschichtstheologie Justins vorgetragen hatte, die der eigent-

scheidet. Kelsos hat, wie der Verf. erklärt, „eine Vielfalt zeit-

liche Sinn seiner Logostheologie sein sollte.

genössischer Vorstellungen philosophischer und religiöser Art

Nun ist es sicher, daß man von Justins Geschichtsverständ-

übernommen‘‘, „um seinen Geschichtslogos inhaltlich auszufül-

nis nicht absehen kann, gleich wie man ihn auch deutet. Viel-

len‘“ (303). Es gebe nur in einem, freilich entscheidenden Punkt

leicht wird man ihm wirklich am besten gerecht, wenn man ihn

einen Unterschied: „Seine Geschichtspolemik gründet eich auf

als die große christliche Persönlichkeit würdigt, die in ihrem Be-

eine grundsätzliche Geschichtsbetrachtung, für die das Phänomen

streben, die christliche Botschaft philosophisch und theologisch

der Geschichte zu einem konstitutiven Element des Denkens ge-

zu durchdringen, allen anderen Apologeten weit überlegen ist.

worden ist.“ Zur Begründung dieser Feststellung wird abschlie-

Justin hat den Versuch gemacht, die Heilsgeschichte theologisch

ßend aufgeführt:

a) Kelsos verwendet für seine Geschichtsbe-

zu deuten. — Geht man aber von Justins geistigen Vorausset-

trachtung einen' Zentralbegriff des griechischen Denkens. b) Für

zungen aus, so kann man wohl auch zeigen, wie die heilsgeschicht-

Kelsos kulminiert die Geschichte nicht in Plato wie für die an-

lichen Traditionen, die er als Christ übernommen hatte, mit

deren Platoniker. c) Kelsos ist im Gegensatz zu allen anderen

seinem ursprünglichen platonischen Denken ringen, und wie beide

Platonikern allein zu einer positiven Bewertung der Stoa gelangt.

sich gegenseitig zersetzen, wie die Heilsgeschichte ihn bei seiner

Gegen die Richtigkeit dieser Sätze wird man kaum etwas

Logostheologie behindert, und wie die Logostheologie einem

einwenden können. Zu fragen ist lediglich, ob der daraus gezo-

konsequenten heilsgeschichtlichen Verständnis dauernd im Wege

ist. Zweifellos wäre der Vergleich des Kelsos. mit Justin, auch

gene Schluß der einzig mögliche ist.

a) So war die These, daß Kelsos für seine Geschichtsbetrach-

wenn man diesen auf diese Weise anpackte, ebenfalls nicht un-

tung den Logosbegriff angewandt habe, ursprünglich aus der In-

fruchtbar. Der Gründ dafür ist, daß beide Platoniker mit starken

.

religiösen Interessen sind,

terpretation des Titels gewonnen worden. Dabei hatte der Verf.

Der Verf. geht den ersten Weg und versucht, das Werk des

völlig überzeugend gezeigt, daß Kelsos seinen wahren als einen

alten, überlieferten Logos verstanden wissen wollte. Daß Kelsos

Kelsos als Antwort auf die Logostheologie Justins zu verstehen,

in diesem Titel aber eine Geschichtsbetrachtung intendiert habe,

nämlich nicht die Logostheologie als solche, sondern auf den

war nicht bewiesen, sondern gedeutet worden, ohne daß dabei

heilsgeschichtlichen Sinn, den ihr Justin zu geben versucht hatte.,

Es geht dabei um die These Justins, daß die Offenbarungen des

andere, verwandte Deutungen auszuschließen waren.

Logos in der griechischen Geistesgeschichte gleich dem Reden des

b) Es ist bewiesen, daß für Kelsos die Geschichte nicht in

Plato kulminiere, sondern daß dieser seine Autorität erst durch

Logos aus den alttestamentlichen Propheten nur Vorbereitungen

seien auf die volle Offenbarung des Logos in Christus. In schö-

seine Übereinstimmung mit seiner eigenen Vergangenheit erhal-

ner und klarer Darlegung deutet der Verf. Justins Gedanken-

ten habe. Das läßt sich freilich eine geschichtliche Betrachtungs-

gänge als Angriff auf die griechische Vergangenheit; die Ab-

weise nennen. Man kann jedoch ebensowohl konstatieren, daß

Kelsos die Vergangenheit unter einem Aspekt sieht, unter dem

wehr durch Kelsos sei dementsprechend gezwungen gewesen, die

sie nicht in ihrer geschichtlichen Ausdehnung von der Urzeit bis

Geschichtsbezogenheit ihres ursprünglichen Logosbegriffs zu be-

q

weisen.

zur Gegenwart erscheint, sondern in punktartiger Verkürzung;

m. a. W., daß Kelsos 'eine eminent ungeschichtliche Betrachtungs-

Diesen Satz hat der Verf., wenn wir im Augenblick von der

weise anwende, in der die Geschichte nur dadurch Sinn erhält,

Zuspitzung auf Justin absehen wollen, unsrer Meinung nach

daß in ihr Uroffenbarung und Urweisheit unmittelbar und zeitlos

schlagend bewiesen. Nur echeint uns, die Deutung der von Kel-

spricht.

sos gegebenen Antwort vertrüge eine leichte Verschiebung:

Kelsos stellt dem Satz, daß die Offenbarung geschichtlich sei und

c) Bei der Frage, wie Kelsos die Stoa beurteilt habe, ist zwi-

schen seiner Verwendung stoischer Sätze und seiner Bewertung

in der Christusoffenbarung kulminiere, den andern Satz entge-

der Schule selbst zu unterscheiden. Vielleicht genügt zur Erklä-

gen, daß die Offenbarung ungeschichtlich sei, und daß die Ge-

schichte des Christentums als eine Dekadenzerscheinung, eine

rung dessen, daß er die Schule positiv bewertet, bereits der Hin-

Depravation des Logos angesehen werden müsse. Damit bleibt

weis auf den speziellen polemischen Zweck seiner Schrift; schließ-

aber, weil die Deutung der Geschichte als einer Dekadenzerschei-

lich kommen Platon und Seneca bei den Kirchenvätern zumeist

auch mit einer besseren Zensur davon, als der jeweils bekämpfte

nung nicht von vornherein als heidnisch, jüdisch oder christlich

Gegner. Was aber seine Verwendung stoischer Sätze anlangt,

bestimmt ist, die Frage offen, ob Kelsos sich hierin seinen Geg-

nern angepaßt habe, oder ob er einen Schultopos anwende.

oder die höhere Einschätzung des Nomos, so kann man nicht zu-

Die Frage, ob Kelsos sich gerade gegen Justin wende,

geben, daß es sich dabei um ein Novum, geschweige ein Unicum

für einen alexandrinischen Platoniker handele.

oder wenigstens durch ihn am stärksten beeinflußt sei, ist viel-

leicht noch ‚nicht als endgültig entschieden anzusehen. Es ist

IV

nicht möglich, die zahlreichen Argumente einzeln zu referieren

und zu besprechen, denn das hieße ein neues Buch schreiben.

Bis dahin hatte sich gezeigt, daß Kelsos die Frage nach dem

religiösen Sinn der Geschichte nicht aus seinem Platonismus

Der Rez. glaubt aber, dem Verf. beipflichten zu können.

herausentwickelt haben kann, so daß sie also von außen an ihn

Wir fassen unser Urteil zusammen: Es handelt sich um ein

materialreiches, ungemein zuverlässig gearbeitetes Buch über ein

herangetragen sein muß. Woher? Der Schluß lag nahe, daß dies

aktuelles und zentrales Thema, das alle früheren Arbeiten weit

durch eine Begegnung mit dem Christentum erfolgt sei. Der

Verf. unternimmt den mühevollen Beweis, daß dieses Christen-

hinter sich läßt, und das im Grundsätzlichen anregend, in den

tum dem Kelsos in der Person Justins begegnet wäre. In der Tat

Einzelheiten zumeist überzeugend wirkt.

neuem erhebt, für die alttestamentliche Theologie und Religions-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

geschichte besondere Beachtung.

P$p e, Marvin H., Prof.: EI in the Ugaritic Texts. Leiden: Brill 1955.

Verf. gehört derjenigen Richtung unter den Ugaritologen

VIIL 116 S,

gr. 8°

z==

z

Supplements to Vetus Testamentum II.

an, die die Frage einer engeren Beziehung zwischen Ugarit und

hfl. 14.—.

Kanaan auf historischem, kulturellem und sprachlichem Gebiet

Unter den Abhandlungen über die Mythologie von Ugarit

eher verneinen als bejahen (S. 5). Immerhin verengt ihm diese

Skepsis nicht den Blick für die größeren Zusammenhänge; viel-

verdient die vorliegende, übersichtlich angelegte Studie, die das

mehr zieht er laufend die Religion des Alten Testaments ebenso

bisherige Quellenmaterial über den ugaritischen Gott El von

341

342

——

v—

z

Theologische Literaturzeitung __1958 N)r. >

.

heran wie mancherlei andere Quellen : aus‘ dem westsemitischen

in Gordon Nr. 52 (SS) überlieferte hieros gamos des Gottes

Bereiche.

„das antike. Urbild darstellt für die Mythen und Riten, die. in

Nach dem Vöoörgang anderer Forscher und mit besonderem

Aphaca bis in christliche Zeiten bestanden und Konstantin ver-

anlaßten, das Heiligtum zu zerstören‘‘ (S. 81).

Bezug auf O. Eißfeldt, El im ugaritischen Pantheon, 1951, betont

Das abschließende Kapitel (S. 82—104) behandelt Els Stel-

auch Verf., daß nach Ausweis des Quellenmaterials von Ugarit

die Existenz einer semitischen Gottheit El feststeht, obwohl auch

lung und Bedeutung. Indem Verf. vor allem A, S. Kapelrud, Baal

jetzt die Frage noch nicht geklärt ist, ob in El (”ilu) primär ein

in the Ras Shamra Texts, 1952, folgt, ergeben sich für ihn zwei

Appellativum oder ein Eigenname vorliegt. So beschränkt er sich

Stufen der Existenz Els: auf der älteren (Gordon Nr. 137 [1II1

denn auch bei der Frage nach der Etymologie von "’ilu auf ein

AB B], 19—31; Nr. 67 [I* AB _ VI, 24 f.]) bewohnt El den Götter-

Referat über die bisher vorgetragenen Theorien, indem er — m. E.

berg, auf der jüngeren dagegen (alle übrigen Texte) ist er durch

wohl mit Recht — betont, daß der heutige Quellenbefund eine

seinen „Sohn‘‘, den jungen Gott Baal, nach der Unterwelt ver-

tragfähige Basis für eine einigermaßen sichere Etymologie nicht

bannt (S. 94): „„Wie Kronos durch Zeus abgesetzt und Kumarbi

mehr abgibt (S. 18). Die mit El zusammengesetzten Eigennamen

augenscheinlich durch den Sturmgott verdrängt wurde, so glauben

von Ugarit schließlich, die Verf. ebenfalls in die Untersuchung

wir

., daß die ugaritischen Mythen eine Erzählung über Els

einbezieht, bestätigen, daß El vor allem unter den Westsemiten

Verbannung durch Baal enthielten.‘

eine wichtige und sehr alte Gottheit gewesen ist; doch betont er,

Freilich muß auch Verf. zugeben, daß ein so einfaches

daß sich aus diesem Sachverhalt noch keine endgültigen Schlüsse

Schema sich nicht ganz mit dem ugaritischen Material deckt. So

über Wesen und Stellung dieses Gottes ziehen lassen (S. 24).

betont er selbst, daß keiner der ugaritischen Götter außerhalb

Ausführlich werden Els Attribute besprochen (S. 25—54).

der Familie Els steht (S. 84) und El auch in Ugarit selbst durch-

Von den elf verschiedenen Themen seien erwähnt: El als König

aus einen Verehrerkreis besitzt (S. 104).

Sollte sich ferner die

der Götter, wobei aber zugleich die Frage entsteht, ob er nicht

Afga-Hypothese des Verf.s als stichhaltig erweisen, dann hat El

in Wirklichkeit als abgedankter Herrscher anzusehen ist; ferner

sogar eine ausgesprochen volkstümliche Rolle gespielt. So sagt

Els Alter und Senilität, die zu seinem Beinamen „Stier‘“ und zu

denn Verf. auch mit Recht,daß man von einer Verdrängung Els

seiner erotischen Leidenschaft in gewisser Spannung stehen; außer-

in Ugarit her nicht auch auf eine solche in seinem übrigen Ver-

dem El als Vater der Götter und Menschen sowie als Schöpfer-

ehrungsgebiet notwendigerweise schließen müsse und daß dort,

gott.

WO etwa Jahwe mit El konfrontiert wird, gewiß nicht von einem

durch Baal entmachteten Götterkönig — vgl. Ps. 82 — gesprochen

Zur Ergänzung der Wesensbestimmung Els wird ferner das

werden kann.

Verhältnis Els zu den Göttern Eljon, Baal Samem und Bethel er-

wogen. Während zu letzterem keine Beziehungen erkennbar sind

Eine Wertung des bisherigen, auf El bezüglichen Materials

(S. 60), rechnet Verf. andererseits mit der Möglichkeit, daß El

scheint mir vorläufig in folgender Richtung möglich zu sein: In

als Göttervater in eine größere Genealogie hineingehört, die in

garit als einem Knotenpunkt verschiedener Kulturkreise wurde

hurritischer und phönikischer Version (Philo von Byblos) erhal-

von den dortigen Westsemiten El als Vater der Götter und Men-

ten ist und in der Eljon als sein Großvater erscheint (S. 56):

schen sowie als Schöpfer des Kosmos verehrt. Vielleicht unter

hurritisch

phönikisch

dem Einfluß der indo-iranischen. Vierperiodenlehre wurden ihm

Alalu/Eljon und Anu/Ouranos als „Großvater‘““ und „Vater“

Anu

Alalu

Eljon

Ouranos

Kumarbi

El (Kronos)

ebenso wie der junge sieghafte, freilich dem Wechsel der Natur

unterworfene Baal als „Sohn‘ zugeordnet. Allerdings setzte sich

Wettergott (TeSub)

Hadad (Zeus-Demarous)

das so entstehende Schema im westsemitischen Denken nicht voll

Im Rahmen dieses Schemas neigt Verf. weiterhin dazu, den

durch: El blieb Göttervater und Weltschöpfer selbst dort, wo er

seit dem Beginn des 1. Jhdt.s v. Chr. quellenmäßig nachweisbaren

als Herrscher der Unterwelt angesehen wurde; einen Nachfolger

Gott Baal Samem mit Ouranos/Anu gleichzusetzen. Mehr als

in dieser Hinsicht hat er jedenfalls nach Ausweis der Quellen

wahrscheinlich sind, wie er selbst betont (S. 58), die Erwägungen

nicht. Damit aber wird man in Weiterführung der von O. Eißfeldt,

El im ugaritischen Pantheon, S. 59—70, vorgetragenen Hypothese

über die Vorgänger Els innerhalb der ugaritischen Mythologie

zusammenfassend sagen dürfen, daß ein jüngeres mythologisches

solange nicht, wie wir nur auf die bisher vorliegenden Texte

angewiesen sind.

Schema von der Ablösung einzelner, durch alternde Götter dar-

Außerordentlich anregend ist die Behandlung der Frage nach

gestellter Weltperioden zwar eine ältere westsemitische Mytho-

dem Wohnsitz des Gottes El. Aufgrund eingehender Überprüfung

logie, die man etwa als monarchischen Polytheismus bezeichnen

der einschlägigen Texte sowie genauer Untersuchung z.B. des

kann, zu modifizieren und bunter zu gestalten, aber doch nicht

grundlegend zu verändern vermochte.

ugaritischen Begriffes kr$n = akkadisch hur$än „Unterwelts-

Jena

Rudolf Meyer

berg‘‘ kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß El nach der überwie-

genden Mehrzahl der Texte in der Unterwelt haust, und zwar

auf einem Unterweltsberge, der den Quellen unterirdischer, kos-

ALTES TESTAMENT

Mmischer Gewässer unmittelbar benachbart ist; als Parallele führt

er den sumero-akkadischen Gott Enki-Ea, den „König des Apsu““

an (S, 71 f.). Darüber hinaus aber versucht Verf. auch, das sy-

Parrot, Andre: Le Musee du Louvre et Ia Bible. Neuchätel/Paris:

Al

rische Zentralheiligtum des Gottes zu bestimmen. Er vermutet

Delachaux & Niestle 1957. 1665., 76 Abb., 12 Taf. 8° = Cahiers

asselbe in dem modernen Chirbet Afga, etwa halbwegs zwischen

d’Archeologie Biblique 9. efr. 7.50.

Byblos und Baalbek gelegen. Dabei macht Verf. wahrscheinlich,

Es war .ein guter Gedanke des conservateur en chef des

daß der häufige Ortsname ’afga = ’apiqu nicht, wie W. F.

Musees Nationaux Andre Parrot, die Stücke des seiner Obhut

Albright meint, „Festung‘“, sondern etwa „am (Quell-) Wasser

anvertrauten Departement des antiquites orientales, die zur Bi-

liegender Platz‘““ bedeutet; darüber hinaus möchte er sogar als

bel Beziehung haben und deren Verständnis fördern können,

Wahrscheinlich annehmen, daß jeder Ort namens Apheq als der

in Bild und Wort den Freunden der Bibel und des Alten Vor-

itz einer Gottheit betrachtet wurde, die über unterirdische, aus

deren Orients darzubieten. Auch die Art der Verwirklichung

er Erde hervorbrechende Quellwasser gebot (S. 75).

dieses Gedankens, die Anordnung des Stoffes in historischer

Das syrische Chirbet Afqa aber, an der Quelle des antiken

Folge, die sich im wesentlichen mit der Reihenfolge der bibli-

Adonis-Flusses (Nahr Ibrahim) gelegen, verfügte bis in die Zei-

schen Bücher deckt — „Die Anfänge‘“ (S. 7—20), „Die Zeit der

ten Konstantins über ein berühmtes Heiligtum, an dem die be-

Patriarchen‘‘ (S. 21—32), „Die Amarna-Briefe‘“ (S. 33—37), „Baale

annten syrischen Fruchtbarkeits-Orgien gefeiert wurden, und

und Astarten‘“ (S. 38—83), „Die Königszeit: Israel und Juda‘

noch heute gilt der Platz bei der syrischen Landbevölkerung als

(S. 84—102), „Babylon‘“ (S. 103—111), „Die Assyrer‘“ (S. 112—

eilig. Da nun anzunehmen ist, daß Afga schon seit dem frühe-

124), „Susa und Esther‘“ (S.

125—135),

„Neutestamentliche

sten Altertum sakrale Bedeutung hatte (S. 76), hält Verf. die

Epoche‘“ (S, 136—151) — ist glücklich. Die S. 152—154 gegebene

Übersicht über die Verteilung der Monumente in den einzelnen

nnahme für nicht zu gewagt, daß, wenn El in Afqa wohnte, der

343

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr..5

344

Räumen des Departement des antiquit&s orientales wird den Le-

bar nicht in einem Krug geschützt die Jahrtausende überstanden

sern des Buches sehr willkommen sein, denen es vergönnt ist,

hat, sondern daß sie den Witterungseinflüssen ausgesetzt ‚ge-

diese Räume besuchen zu können, während die auf diese Über-

wesen sein muß, indem sie auf dem Boden der Höhle gelegen

sicht folgende Bibliographie (S. 155—157) allen, die sich genauer

hat. Daß sie trotzdem sich erhalten hat, wird auf eine Schutz-

mit den Dingen beschäftigen wollen, den Weg zu diesem Ziel

umhüllung zurückgeführt, die mutmaßlich die Handschrift um-

zeigt. Das gut ausgestattete Buch liest sich leicht und angenehm

geben hat. Schwierig ist die Beschaffenheit der Kolumne II, die

ebenfalls verstümmelt ist, nur der rechte Teil der Kolumne hat

und erfüllt so seinen Zweck, einem weiteren Leserkreis zu die-

nen, vollauf. Es hat aber auch dem Sachverständigen viel zu bie-

sich erhalten. Auch hier bereitet das Erkennen der einzelnen

ten, etwa in dem IV. Kapitel „Baale und Astarten‘“, das man-

Buchstaben große Schwierigkeiten, da. die Tinte an zahlreichen

cherlei wenig oder noch gar nicht bekannte Götterbilder vor-

Stellen verschwommen ist. Glücklicherweise haben die Heraus-

geber noch ein zweites deutlicheres Photo der zweiten Kolumne

führt. Zu Bedenken oder Fragen gibt das Buch nur selten Anlaß,

beigefügt, auf der die ersten fünf Zeilen besser erkennbar sind.

aber zwei derartige Fälle sollen hier doch genannt sein. 1) In

dem die Darstellung eröffnenden Satze (S.7): „Die elf ersten

Den Faksimile-Tafeln ist jeweils die entsprechende Trans-

Kapitel der Genesis erzählen, mit der Schöpfung beginnend,. eine

kriptionsseite gegenübergestellt. Diese Transkriptionen sind im

Folge von Ereignissen, in denen die mesopotamische Atmosphäre

Schriftbild genau dem ‚Original entsprechend ‚ gehalten. Die

unverkennbar ist: Paradies-Geschichte, Rivalität Kains und Abels,

Spatien und Freiräume auf den Zeilen zur Textgliederung sind

Patriarchen vor der Flut, Flut, Turm von Babel‘“ trifft es bei

sorgfältig beibehalten. Das ist um so wichtiger, als die Hand-

der Kain- und Abel-Geschichte keinesfalls zu, daß sie mesopo-

schrift tatsächlich eine äußerst. sorgfältige Durchgliederung er-

tamisches Gepräge trägt, und von den Patriarchen. vor der Flut,

fahren hat.

Alle Sinnabschnitte, Redewechsel etc. sind durch

die teilweise deutlich palästinisch-syrischer Herkunft sind, läßt

solche Spatien bzw. Freiräume am Zeilenende bzw. -anfang ge-

kennzeichnet. Das Freilassen einer ganzen Zeile zur Abschnitts-

sich das nur mit Einschränkung sagen. 2) S. 38 f., wo davon die

Rede ist, daß Mose in der Wüste Sinai die Israeliten den Gott

markierung ist auf den publizierten Kolumnen nicht nachweis-

Jahwe hat kennen und verehren lehren, und festgestellt wird:

bar, soll sich aber auf einer noch nicht veröffentlichten Kolumne

„Nach der priesterlichen Version (P) ist der Name Jahwe erst

finden. Besonders fällt an der Anlage der Rolle die Seitenbe-

Mose offenbart : worden (Ex. 6, 2—3). Nach der jahwistischen

grenzung der Kolumnen auf, die einen regelmäßigen Abstand

von Kolumne zu Kolumne einhält.

17 mm Zwischenraum sind

Quelle (J) dagegen war dieser Name von Anfang an bekannt und

zwischen den Kolumnen gelassen, an den Nahtstellen erweitert

ist als solcher von Abraham verehrt worden (Gen. 12,8). Von

diesen beiden sich widersprechenden Auffassungen paßt unserer

sich der Abstand zu 26 bis 36 mm. 17 mm entsprächen fast

Meinung nach die Ansicht des P besser zur Wirklichkeit‘“, fällt

einer Fingerbreite, aber zwei Fingerbreiten schreibt der Traktat

auf, daß E (Ex.3), der ähnlich wie P erzählt und insofern P’s

der Schreiber (Sopherim II, 4) als Abstand zwischen den Ko-

lumnen vor, freilich für Thoramanuskripte! Im gleichen Traktat

Darstellung stützt, ganz übergangen wird. Doch das sind Kleinig-

Soph. II, 9 findet sich die Bestimmung über das Maß einer Ko-

keiten. Aufs Ganze gesehen, gilt es, daß Parrot sich mit dem

vorliegenden Buche um die Erhellung der Bibel von der Archäo-

lumne: die halbe Länge soll nicht größer als ihre Breite sein

logie, diesmal insbesondere von den Schätzen des Louvre-Mu-

und ihre Breite nicht größer als ihre halbe Länge. Zufällig

trifft das für diese Rolle zu. Die Herausgeber geben die Breite

seums her, aufs neue höchst verdient gemacht hat.

einer Kolumne mit 8—13 cm an, im Durchschnitt‘ 12 cm. Die

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Höhe der Kolumnen liegt‘ zwischen 25,5 und 27 cm. Das würde

etwa dieser Sopherim-Vorschrift entsprechen.

Die Kolumnen

A

Avigad, Nahman,

u

Yigael Yadin: A Genesis Apocryphon.

machen infolge dieses Größenverhältnisses einen proportionier-

A Scroll from the Wilderness of Judaea. Description and Contents

ten Eindruck und wirken übersichtlich. Die Zeilenzahl schwankt

of the Scroll Facsimiles, Transcription and Translation of Columns II,

zwischen 33 Zeilen (Kol. XIX) und 37 Zeilen (Kol. I). Aber

_-

diese Übersichtlichkeit erstreben alle

Qumränhandschriften,

XIX—XXII. Jerusalem: The Magnes Press of the Hebrew University

selbst die Lobliederhandschrift;,

die auf ein ähnliches Größen-

and Heikhal Ha-Sefer (zu beziehen durch The Jewish Agency, Publ:

verhältnis, 14 cm zu 31 cm, herauskommt.

Department, Jerusalem) 1956.. 48 u. 38 hebr. S., 4 Abb. auf Taf.,

5 Faceimiles. 2°%. $ 4.50.

Randzeichen lassen sich nicht beobachten. Aber der so be-

liebte Ober- bzw. Unterpunkt soll nach Angabe der Herausgeber

In diesem Werk liegt eine mit Spannung erwartete Teil-

verwendet worden sein; jedoch finde ich in den Transkriptions-

publikation der bisher uneröffnet gebliebenen Rolle aus der

tafeln nur in Kolumne XX, 29 einen Oberpunkt über dem

Höhle 1Q vom Jahre 1947 vor. Zwar sind nur fünf Kolumnen

publiziert, aber eine größere Gesamtpublikation ist noch zu er-

schließenden Thaw von w’tg rt wiedergegeben. Die über die

Zeile geschriebenen Buchstaben sind in der Transkription eben-

warten. Die: Nachrichten, die früher ergangen waren, bevor die

falls sorgfältig über der Zeile wiedergegeben. Eigenheiten der

Rolle eröffnet war, und die dann nach Eröffnung der Rolle ge-

Handschrift sind von den Herausgebern gut beobachtet worden,

macht wurden, ließen die Spannung noch anwachsen.

eine Aufzählung der Einzelheiten würde hier zu weit führen.

Das Buch ist gewidmet dem Andenken an D. Samuel Gottes-

Die Transkriptionen sind mit großer Akribie und Vorsicht

man, der ‚durch eine sehr erhebliche Summe den Ankauf dieser

gearbeitet. Buchstaben, über deren Lesung gegebenenfalls ver-

Rolle und dreier weiterer Rollen aus dem Besitz jenes Erz-

schiedene Meinungen entstehen könnten, werden von den Her-

bischofs Mar Athanasius Samuel ermöglicht hatte.

ausgebern mit einem bzw. zwei wagerechten Linien oberhalb des

Den Mittelpunkt der gesamten Publikation bilden die fünf

Buchstabens versehen, um die Problematik der Lesung anzudeu-

großen Faksimile-Tafeln mit sehr klaren photographischen Wie-

ten. Zuweilen gibt. die vermutete Lesart auch keinen Sinn. In

dergaben ‚jener fünf Kolumnen. Dabei sind Kolumnen XX und

solchen Fällen wird in der Übersetzung lieber eine Lücke ge-

XXII die besterhaltenen. Kolumne XXI hat am unteren Rand

Jassen als eine gewagte Übersetzung bzw. eine Korrektur gebo-

einigen Textverlust erlitten, während Kolumne XIX sehr stark

ten. Z.B. Kolumne II, Zeile 23 I’rkmt Iprwjn wird in der neu-

lädiert ist und die wenigen erkennbaren Zeilen offenbar durch

hebräischen Übersetzung wiedergegeben mit !’rkmt (?) Iprwjn

Feuchtigkeit so stark gelitten haben, daß die Buchstaben jetzt

(?), die englische Übersetzung läßt überhaupt eine Lücke, Von

anmuten, als ob sie auf. Löschpapier geschrieben worden seien.

konjekturalen Lesarten hält sich die Transkription frei, obwohl

bei kleineren Rissen quer durch die Buchstaben hindurch, wo aber

Die. Nachprüfung der von den Herausgebern gebotenen Trans-

Reste von Ober- und Unterteilen der Buchstaben geblieben sind,

kriptionen für diese Kolumne kann auf Grund der Faksimiles

nicht immer durchgeführt werden. Hier wird man für eigene

stets Lesemöglichkeiten angeboten werden. Aber z.B. XIII, 34

Arbeit die Publikation der anderen Kolumnen bzw.

ihrer

bricht der Text hinter br ab. Vor br steht noch der wohlbekannte

Reste abwarten müssen, um ein größeres Vergleichsmaterial zur

Name Eliezer. Hier ist aus leicht begreiflichen Gründen auf eine

Ausfüllung der Lakune verzichtet worden. An einigen Stellen

Hand zu haben. Man versteht angesichts. des Zustandes dieser

Kolumne die Bemerkung ‚der Herausgeber, daß die Rolle offen-

hätte man sich gewünscht, daß die Herausgeber in ihren Vor-

346

345

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

schlägen noch etwas weiter gegangen ‘ wären, so: z. B. XXTI, 30,

Salem wird mit Jerusalem gleichgesetzt, wofür Psalm 76,2 und

einfach auf Grund der überragenden Kenntnis dieser Handschrift,

2. Sam. 18, 18 sprechen. P. Winters Vermutung (NT II, 1957,

die sie im Original studieren ‚konnten. Aber man muß in Be-

151) einer Glosse leuchtet mir, in.diesem Text nicht ein. Die in

wunderung‘ ihrer Leistung ‚zugleich betonen, daß konjekturale

diesem Zusammenhang genannte Ebene von Beth ha-kerem, nach

Lesarten: bei Herausgabe nur ‚einiger' Kolumnen einer Handschrift

Jer. 6, 1 und Neh..3, 14 ‚südlich von Jerusalem gelegen, bietet ein

stets eine mißliche Sache ist, da eine Nachprüfung der auf. noch

palästinisches Lokalkolorit wie die Erwähnung. von. Ramath

unveröffentlichten Stelle:

—

—

F|‘ beruhenden Konjektqr nicht mlögliéb

Chazor in XXI 8, wo die Herausgeber ansprechend die Identifi-

ist.

-

zierung mit dem dschebel el-‘asur vorschlagen. Dieser targum-

Zu diesem Hauﬁ‘tteil ‘der ganzen Publika&iou hai»eﬁ die

hafte Charakter ‚wird sich sicher auch noch in den bisher nicht

veröffentlichten Kolumnen stellenweise. nachweisen lassen.

Herausgeber ‘zwei : Übersetzungen hinzugefügt, eine ins Neu-

hebräische /und. eine ins Englische, auch, unter Berücksichtigung

Daneben ist m. E. deutlich die Gattung des Midrasch fest-

des Bibelenglisch, letztere wurde durch Fräulein Sulamith Schwartz

zustellen. ‚Der Verfasser respektiert die Parascheneinteilung des

Nardi gegeben. Die erstere Übersetzung: verdient 'zweifellos den

biblischen Textes,. abgesehen von seiner sehr übersichtlichen

Vorzug, sie bildet zugleich eine ausgezeichnete Erläuterung der

Gliederung der eigenen Erzählung. Dann aber stehen in den Er-

aramäischen. Schrift selbst.

zählungen .‚auch‘ gesetzliche Vorschriften z.B. das Verbot des

Außerdem sind zwei weitere Abschnitte sowohl englisch als

Blutgenusses in Kol. XIcf. Jub. 6, 13. Siehe auch die Ansprache

auch hebräisch beigefügt, die die Rolle: selbst beschreiben bzw.

oahs an seine Söhne in Kol. XIN—-XV. Die Mischung beider

Gattüngen weisen aber m. E. unsere Handschrift als ein selbstän-

eine genaue Übersicht über den Inhalt sowie einzelne kommen-

diges Werk aus’ einem Guß aus, wie das von den Herausgebern

tatorische Bemerkungen zu den publizierten Kolumnen ‚;geben.

ebenfalls vermutet worden ist. Ob die Rolle vielleicht mehrere

In dem Abschnitt, der den Zustand der Rolle beschreibt, erfahren

wir, daß die schwierige Aufrollung J. Biberkraut verdankt wird,

Bücher in sich vereinte, Henoch-, Noah-, Abrahambuch und wie-

von dem auch ein Bild beigegeben ist. Über die angewendeten

Weit-sie als Quelle für das Jubiläenbuch gedient hat, — diese

ragen ‚werden sich erst beantworten lassen, wenn die Fragmente

Methoden soll erst in der Gesamtpublikation berichtet werden.

der erzählenden Literatur aus den Höhlen veröffentlicht sind.

Man erfährt weiterhin, daß die ersten neun Kolumnen sich in

einem sehr schlechten Erhaltungszustand befinden, erst von der

Den Herausgebern N. Avigad und Y. Yadin gebührt vollste

zehnten Kolumne an wird der Erhaltungszustand besser, und nur

Anerkennung und wärmster Dank für die vortrefflich geleistete

die letzten drei Kolumnen sind vollständig bewahrt. Im ganzen

Arbeit. Der nach den gleichen Grundsätzen und mit der gleichen

hat die Rolle 22 Kolumnen enthalten in einer Gesamtlänge von

Sachkunde und Liebe zum Gegenstand gearbeiteten Gesamt-

2,83 m und 31 cm Höhe. Doch am linken Rand der letzten Ko-

Publikation kann man nur mit erwartungsvoller Freude ent-

lumne beweisen Nahtlöcher, daß mindestens ein weiteres Blatt

gegensehen.

angeheftet war.

Leipzig

Hans Bardtke

In dem Abschnitt über den.Inhalt der Rolle berichten .die

Herausgeber über die einzelnen Kolumnen und die Aussagen des

Brockelmann, Carl: Hebräische Syntax. Neukirchen Krs. Moers:

erhaltenen Textes. Wir erfahren, daß die ersten fünf Kolumnen

Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1956]. XV, 216 5. gr. 8°.

DM 16.80; geb, DM 19.50.

von der .Geburt Noahs handeln, auf Kolumne VI, Zeile 6 ein

neuer Abschnitt beginnt, der Gen. 6, 9 in die erste Person um-

Mit der „Hebräischen Syntax‘“ hat die lange Reihe der se-

setzt. In dieser Weise wird der Inhalt der Rolle: im Abriß dar-

mitistischen Veröffentlichungen, die wir C. Brockelmann (ver-

geboten. Unter anderem findet sich z. B. die Bemerkung, daß der

storben am 6.5.1956 in Halle/S.) verdanken, ihren Abschluß

Inhalt von Kolumne VIII und IX nicht zu identifizieren ist.

gefünden. Das Werk steht in engem Zusammenhänge mit dem

Jedenfalls muß diese Inhaltsangabe mit besonderem Dank be-

„Biblischen Kommentar — Altes Testament‘“, heräusgegeben von

grüßt werden, weil eine Bearbeitung der veröffentlichten Teile

. Noth, und hat in erster Linie die Aufgabe, den genannten

dadurch besser ermöglicht wird, indem der erzählerische Zusam-

Kommentar in philologischer Hinsicht zu ergänzen.

menhang, der für diese Kolumnen: besteht, dargelegt wird. Na-

Entsprechend dem ‚„Grundriß der vergleichenden Gramma-

türlich haben die Herausgeber die Kolumnen XX bis XXII beson-

tik der semitischen Sprachen‘‘, Bd. II, 1913, ist auch die „Hebrä-

ders sorgfältig dargestellt :und eine Reihe sprachlicher, literari-

ische Syntax‘“ in drei Bücher aufgeteilt:

scher, historischer und topographischer Einzelheiten geklärt. Man

1. „Der einfache nackte Satz‘‘, 2. „Der einfache: bekleidete Satz‘:‘

wird ihnen dafür besonders danken müssen, denn damit‘ haben

und. 3, „Der zusammengesetzte Satz‘“. Unter dem ersten. Thema behan-

sie zugleich die wissenschaftliche Diskussion um diese Qumrän-

delt Verf. die Ausrufesätze (88 2—12), die Aussagesätze (88 13—52

schrift eröffnet, und diese Diskussion wird sehr lebhaft werden,

mit der Untergliederung in Nominal- und Verbalsätze, sowie den Frage-

wenn erst einmal die Gesamtpublikation vorliegen wird und die

satz (88 53—56). Eingeleitet wird das erste „Buch‘“ durch eine aller-

anderen aramäischen Texte aus Qumrän, über die seinerzeit Pro-

ings sehr knapp gefaßte Bemerkung über die Satzbildung (& 1; vgl.

fessor Dr. Starcky (RB.LXIIL, 1956, 66) berichtet hat, veröffent-

„Grundriß‘“ IL, 8& 2). Das zweite „Buch‘‘ umfaßt nach einer Einführung

(& 57) die attributiven Näherbestimmungen im weiteren Sinne des Wor-

licht sein werden, so daß : durch Sprachvergleichung dieser ara-

tes (88 58—80); hierauf folgen die akkusativischen und präpositionel-

mäischen Proben möglicherweise auch ein Indizium für die zeit-

len (88 81—88), sowie die adverbiellen Näherbestimmungen ($8 89—120).

liche Ansetzung der einzelnen Texte gewonnen werden kann.

Dieser Themenkreis wird durch die Besprechung der Wortfolge im be-

Wie die Herausgeber mitteilen, hat Professor Kutscher aus der

kleideten Satz abgeschlossen ($8 121—132). Das dritte „Buch‘“ beginnt

Sprache des Genesis-Apokryphon auf das 1. Jahrhundert v. bzw.

mit den beigeordneten Sätzen (88 133—138); hierauf wird die Ent-

Wicklung beigeordneter. Sätze zu untergeordneten Zustandssätzen dar-

n. Chr. geschlossen:

gestellt ($ 139), und im Anschluß hieran ist der letzte Abschnitt dem

Die veröffentlichte Rolle stellt ein schönes Beispiel der Er-

Weiten Gebiete der untergeordneten Sätze (88 140—176) gewidmet,

zählungsliteratur in Qumrän .dar. Zweierlei Gattungen lassen

Wwobei naturgemäß .zwischen asyndetischer und syndetischer Hypotaxe

sich m. E. feststellen. Die Gattung des Targums, das nicht nur

unterschieden wird. Das Ganze wird abgerundet durch Abkürzungsver-

übersetzt, sondern zugleich verdeutlicht und erklärt, ist beson-

zeichnisse (S. 167 ff.), eine Literaturauswahl (S. 170—183), sowie je ein

ders in Kol. XXI23 — XXII 26' vorhanden. Für diese Annahme

Wort- und Stellenregister (S. 184—215).

$pricht einmal die enge Anlehnung an den biblischen Text, dann

Eine ‘Beurteilung der hier vorgelegten Satzlehre ist nicht

eben leicht, zumal da der Verf. selbst nicht mehr unter den Le-

er Versuch, Unstimmigkeiten des biblischen Textes auszuglei-

chen. So fällt entgegen dem biblischen Bericht nur der König

benden weilt. Grundsätzlich und dankbar anzuerkennen ist, daß

von ‘WMRM in die Erdpechgruben, während der später dem

die hebräische Syntax, die — abgesehen von einigen guten, frei-

Abraham entgegenziehende König von Sodom entflieht. Dann

lich oft wenig beachteten Monographien —. lange Zeit in ver-

Werden unbekanntere Namen durch bekanntere ersetzt. Amraphel

hängnisvoller Weise ein Stiefkind der Hebraistik gewesen ist,

ist König von Babel gemäß Gen. 10, 10‚ Arjok wird König von

nunmehr von sachkundiger Hand eine derart umfassende Be-

‚ das ' die Herausgeber mit Kappadokia identifizieren,

handlung erfahren hat. B.s letztes Werk steht damit in einer

Hoba Gen. 14; 15 wird zu Helbon, dem Weinort in Ez. 27,18.

Linie‘ mit anderen neueren Versuchen, .die hebräische Satzlehre

347

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5

348

in ihrer Bedeutung für eine philologisch saubere Textinterpre-

am Alten Testament ohne die schnell verfliegenden hebräischen

tation hervortreten zu lassen.

Grundkenntnisse zu betreiben.

Gleichwohl kann es nicht ausbleiben, daß der hier vor-

Das Vokabular fußt, wie schon der Untertitel sagt, im

gelegte Versuch, die hebräische Syntax darzustellen, mancherlei

wesentlichen auf R.Harper, Hebrew Vocabularies, New York

kritische Fragen auslöst. Im Rahmen dieser Rezension sei ledig-

1890, und erschien erstmals 1955, veröffentlicht durch das

lich ein, m. E. allerdings wesentlicher Punkt herausgegriffen, näm-

Trinity Theological Seminary, Chicago. Es bietet die Wörter —

lich der weitgehende Verzicht auf sprachgeschichtliche Zusam-

Verba, Nomina und Partikeln — jeweils in Gruppen, die nach

menhänge. Nun kann man zwar einwenden, daß eine Syntax, die

der Häufigkeit der Belegstellen geordnet sind, wobei noch be-

vor allem praktischen Bedürfnissen dienen soll, sich mit einer Be-

sonderer Wert auf die Partikeln gelegt wird.

schreibung der Erscheinungsformen begnügen kann. Dies alles

Aus pädagogischen Gründen bemüht sich Verf. des schma-

gern zugegeben, glaube ich doch, daß eine so ausgesprochen

len Heftes, dem Benutzer zu zeigen, wie begrenzt der Wortschatz

flächenhafte Darstellung, wie sie hier weithin vorherrscht und

des Alten Testaments sei und daß man allen Grund zur Dank-

wie sie auch bereits den ‚„Grundriß‘‘ belastet, der Eigenart der

barkeit dafür haben müsse, daß „die Schrift nicht auf Arabisch

hebräischen Texte nicht voll gerecht wird; denn wir haben allein

inspiriert wurde‘‘.

in den kanonischen Schriften Belege aus etwa acht Jahrhunder-

Jena

Rudolf Meyer

ten vor uns, und die Qumrän-Funde zeigen mit aller Deutlichkeit,

daß trotz der Nivellierung durch die Tradition ältere und jün-

Albright, W. F.: The Seal Impression from Jericho and the Trea-

gere syntaktische Gebilde nebeneinander ohne Ausgleich stehen

surers of the Second Temple.

können, so daß eine gültige Interpretation vielfach erst dann

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 148, 1957

möglich ist, wenn man sich die sprachliche Tiefenschichtung in

S. 28—30.

der überkommenen hebräischen Literatur vor Augen führt.

Psaume 47, Verset 10a.

Beaucamp, E

Dieser Sachverhalt wird besonders deutlich etwa an der Be-

Biblica 38, 1957 S.457—460.

handlung der „Tempora‘“ und Modi des Verbums (88 40—43).

Childs, Brevard S.: Jonah: A Study in Old Testament Hermeneutics.

In Auseinandersetzung vor allem mit S. R. Driver, „Treatise on

Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.53—61.

the Use of the Tenses‘®, 1892, und H. Bauer, „Die Tempora

Dahood, Mitchell: Some Ambiguous Texts in Isaias (30, 15; 52,2;

33h2:40,5; 2

im Semitischen‘‘, 1910, sagt Verf. (& 40), daß die sogenannten

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.41—49.

Tempora „als die in manchen Sprachen zu beobachtenden sub-

Delekat, L.: Die Peschitta zu Jesaja zwischen Targum und Septua-

jektiven Aspekte zu erklären‘ seien, „unter denen der Redende

ginta.

einen Vorgang einfach konstatieren (Perfekt) oder in seinem

Biblica 38, 1957 S.185—199.

Verlauf (kursiv) darstellen will (Imperfekt)“. Abgesehen davon,

Dreyfus, F.: Le the&me de 1l’heritage dans l’Ancien Testament.

daß diese für den Durchschnittsleser allzu knappe Feststellung

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII,

1958

erst in ihrer vollen Tragweite verständlich wird, wenn man B.s

S. 3—49.

Aufsatz, „Die ‚Tempora‘ des Semitischen‘“, Zeitschrift für Pho-

Dubarle, A.-M.: Bulletin de theologie biblique.

netik und allgemeine Sprachwissenschaft 5, 1951, S.133—154,

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII, 1958

heranzieht, so fragt es sich vor allem, ob Verf. mit dieser ein-

S. 114—151.

Grelot, Pierre:

La g&ographie mythique d’Henoch et ses sources

fachen Formel der Geschichte der verbalen Syntax, damit. aber

orientales,

unseren, aus verschiedenen Zeiten stammenden Texten gerecht

wird.

Revue Biblique 65, 1958 S.33—69.

—La Legende d’Henoch dans les Apocryphes et dans la Bible: Origine

Gewiß ist dem Verf. voll und ganz zuzustimmen, wenn er

et signification.

— im Gegensatz etwa zu der Annahme von Aktionsarten — das

Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.5—26.

hebräische Verbalsystem unter dem Gesichtspunkte subjektiver

Hartman, Louis F.:

Sin in Paradise,

Aspekte zu verstehen sucht. Jedoch darf dabei nicht übersehen

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.26—40.

werden, daß dieses Aspektsystem aus einer einst modal auf-

Jansma, T.: Vijfteksten in de Tora met een dubieuze constructie.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1958 S.161—179.

gegliederten Präformativkonjugation hervorgegangen ist, die

Johnston, L.: Old Testament Morality.

ihrerseits durch die Afformativkonjugation frühzeitig aufge-

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 19—25.

sprengt wurde, ohne daß es im Hebräischen je zu einem vollen

Kline, Meredith G.: The ha-BI-ru Kin or Foe of Israel? (III)

Ausgleich der Formen gekommen ist. Entscheidend für die ver-

The Westminster Theological Journal XX, 1957 S. 46—70.

bale Syntax des Alten Testaments ist nun, daß sich im Rahmen

McKenzie, John L.: The literary characteristics of Genesis 2—3.

des Aspektsystems zahlreiche modale Reste erhalten haben, die

Theology Digest VI, 1958 S. 19—23,

die Syntax des Verbums wesentlich komplizieren.

Milik, J.-T.: Henoch au pays des aromates (ch. XXVII äa XXXII)

Ein kurzer Hinweis in dem genannten Sinne könnte m. E.

Fragments arameens de la grotte 4 de Qumrän (Pl, ]).

Revue Biblique 65, 1958 S. 70—77,

dazu beitragen, daß nicht — wie es jetzt der Fall ist — die Para-

Pautrel, Raymond: Sur le texte de Ps. 17 (16), 14.

graphen, die sich mit den verschiedenen Übersetzungsmöglich-

Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.78—84.

keiten beim „Perfektum“ (8 41) und „Imperfektum‘‘ ($ 42) be-

Pavlovsky, V.: Die Chronologie der Täti

fassen, etwas in der Luft hängen und daß die Modi ($& 43) — ab-

einer neuen Lösung (II, vgl. oben S. 275—305).

gkeit Esdrag. Versuch

gesehen vom Jussiv (& 8) — mit sechs (!) Zeilen bedacht sind.

Biblica 38, 1957 S.428—456.

Mit dieser kurzen kritischen Bemerkung soll der Wert der

„Hebräischen Syntax‘“ als praktischer Handreichung in keiner

NEUES TESTAMENT

Weise verkleinert werden; jedoch dürfte hieran deutlich gewor-

den sein, daß das letzte Werk B.s gleichsam eine geschichtliche

Daube, David, Prof.: The New Testament and Rabbinic Judaism.

Phase in der Geschichte der Hebraistik abschließt und zugleich

London: The Athlone Press 1956. XVIIL, 4605. 8° = School of

eine Reihe neuer Probleme aufwirft, die künftig gelöst werden

Oriental and African Studies. University of London, Jordan Lectures

müssen,

in Comparative Religion Il. 45 s.

Rudolf Meyer

Jena

David Daube, Professor für Zivilrecht an der Universität

Oxford, ist den Fachleuten seit langem durch eine Fülle ausge-

Payne, J. Barton: Hebrew Vocabularies. Based on Harper'’s Hebrew

zeichneter Untersuchungen als hervorragender Rabbinist be-

Vocabularies. Grand Rapids/Michigan:

Baker Book House 1956.

kannt. Es ist auf das lebhafteste zu begrüßen, daß er mehr als

1, 18 autogr. S. 4° $ 1.—.

dreißig, zum Teil an echwer zugänglichen Stellen veröffentlichte

Unter der Devise: „Hebräisch ist eine einfache Sprache“

Arbeiten zusammengefaßt und mit einer größeren Anzahl bisher

legt Verf. eine Vokabelsammlung vor, die vor allem demjenigen

unveröffentlichter Studien in ‚einem umfangreichen Band vereint

eine Hilfe sein eoll, der seine alttestamentlichen Studien bereits

hat. Ein großer Reichtum wird in den mehr als hundert Einzel-

untersuchungen des Sammelwerkes vor dem Leser ausgebreitet.

abgeschlossen hat und späterhin in der Gefahr steht, die Arbeit

349

350

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr., 5

Profunde Kenntnis der rabbinischen Literatur verbindet sich mit

auf Verschiedenes — etwa „Davids Sohn‘“ auf die Niedrigkeit,

juristischem Scharfsinn und einer liebevollen, vorbildlich ehr-

„Davids Herr‘“ auf die Erhöhung des Messias. Eine glänzende

fürchtigen Versenkung in den Text des Neuen Testamentes, für

Beobachtung, die das Problem dieser Perikope löst!

die wir christlichen Theologen dem Verfasser, der seinem Buch

Mk. 14, 3—9 (Disgrace, F. The Anointing at Bethany S. 312

das Bekenntnis „„1 am an Hebrew and I fear the Lord“ (Jona 1, 9)

bis 324): Wesentlich für das Verständnis der Perikope ist die

voranstellt, ganz besonderen Dank schulden.

Erkenntnis, daß eie Almosen und Liebeswerk gegenüberstellt.

Die Fülle des Gebotenen ist so groß und vielseitig, daß schon

Auf den Vorwurf, man hätte die Salbe verkaufen und den Erlös

eine Aufzähl ng der Themen, die unter drei Leitgedanken ge-

für Almosen verwenden sollen, antwortet Jesus, die Frau habe

stellt sind (I. Messianic Types; II. Legislative and Narrative

ein Liebeswerk getan (das Liebeswerk wurde über das Almosen

Forms; III. Concepts and Conventions) über den Rahmen dieser

gestellt, weil es den persönlichen Einsatz erforderte und sowohl

Besprechung hinausgehen würde. Noch weniger ist hier der Ort,

an Lebenden wie an Toten geübt wurde). Welches Liebeswerk

in eine Einzeldiskussion einzutreten, obwohl die zwar immer

er meint, sagt Jesus den verwunderten Hörern erst in V.8: das

scharfsinnigen, ‚, aber zuweilen bis zur Überinterpretation vor-

Liebeswerk der Totenbestattung. Wer V. 8 streicht, beraubt also

getriebenen Textanalysen nicht immer überzeugen und Öfter

die Perikope ihres Höhepunktes. Der Referent hatte diese Deu-

Widerspruch wecken. Vielmehr dürfte die Bedeutung des Werkes

tung der Perikope in ZNW 35 (1936), S. 75—82 (Die Salbunge-

am besten in der Weise veranschaulicht werden können, daß an

geschichte Mc _ 14,3—9), vorgetragen und freut sich, daß D. zu

Beispielen gezeigt wird, wie viele neue Erkenntnisse für die In-

demselben Verständnis gekommen ist.

terpretation des NT der Forschung dargeboten werden. Ich folge

Mk. 14,25 (Two Incidents after the Last Supper, A. The

dabei nicht der Reihenfolge des Buches, sondern des NT unter

Voranstellung des Mk.-Ev.

Omission of the Fourth Cup S. 330—332): Die Worte „Ich will

Mk. 4,1ff.; 7,1ff.; 10,1ff. (Public Retort and Private

nicht mehr trinken vom Gewächs des Weinstocks .. .‘“ besagen,

daß Jesus den vierten (der vier für die Passamahlzeit vorgeschrie-

Explanation S. 141—150): Seit dem 1. Jhdt. n. Chr. findet sich

benen) Becher Wein nicht trinken will, wie es das Normale ge-

gelegentlich in der rabbinischen Überlieferung das folgende Sche-

wesen wäre. „It will be postponed till the kingdom is fully

ma: 1) Ein Opponent stellt dem Rabbi eine Frage; 2) es wird

established‘“ (S. 330). Vgl. zur Deutung von Mk. 14, 25 par. als

ihm eine öffentliche Antwort gegeben, die seinem Verständnis-

Verzichtserklärung Jesu J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu®,

vermögen angepaßt ist; 3) nach seinem Weggang erbitten die

Göttingen 1949, S. 118—123 (Das Entsagungsgelübde).

Schüler Aufklärung; 4) in esoterischer Belehrung wird dem eng-

sten Kreis die tiefste Wahrheit enthüllt. Dieses Schema liegt

Mt. 5, 11 f.; Luk. 6, 22 f. (The Last Beatitude S. 196—201):

Mk. 7, 1 ff.; 10,1ff. vor; m. E. gehört auch Mk. 4, 1 ff. hierher

Die letzte Seligpreisung weicht von den vorhergehenden zwei-

fach ab: sie ist länger (Mt., Luk.), und sie geht von der 3. in die

(obwohl hier die einleitende gegnerische Frage fehlt) und aus

2. Person über (Mt.). D. druckt zwei jüdische liturgische Hym-

dem vierten Evangelium Joh. 6, 22 ff. 60 ff. (vgl. J. Jeremias, Die

nen ab, die beide ebenfalls diese scheinbaren Unregelmäßigkeiten

Gleichnisse Jesu*, Göttingen 1956, S. 83).

(größere Länge des Schlußsatzes und Übergang zur Anrede am

Mk. 10, 2 ff. (Precept and Example, B. Divorce S. 71—86):

Es ist nicht ohne weiteres ersichtlich, was das Zitat aus Gen. 1, 27

Ende) aufweisen. Ergebnis: „The form of the last beatitude is

quite in order‘ (S. 201).

(dooev xal OiAv Erolnoev adrtovs) mit der Frage zu tun hat,

Mt. 5, 38 f. (Eye for Eye S. 254—265): Sowohl Ex. 21, 23 f.

ob die Ehescheidung zulässig sei oder nicht. D. antwortet: der

wie Dt. 19, 21 lautet die Talio-Formel: „Leben um Leben, Auge

‘

innere Zusammenhang zwischen Frage und Schriftwort wird deut-

um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand...

Warum läßt

lich, sobald man sich klar macht, daß es Rabbinen gab, die

Jesus das erste Glied der Aufzählung („Leben um Leben‘‘) fort?

Gen. 1,27 auf den androgynen idealen Urmenschen deuteten,

wie wir aus Philo, LXX (vgl. Gen. 2, 24 Zusatz ol övo) und dem

Die Antwort lautet: die Regel „Leben um Leben‘“ war noch buch-

Talmud wissen. Setzt man dieses Verständnis von Gen. 1, 27 auch

stäblich in Geltung, und zwar im Strafrecht als Begründung

der Todesstrafe; dagegen wurde die Regel „Auge um Auwuge,

bei Jesus voraus, so lautet seine Argumentation: Gott schuf

Zahn um Zahn“ nicht mehr buchstäblich ausgeführt, sondern auf

Mann und Frau als Einheit (Gen. 1, 27); die Ehe ist Nachahmung

Geldentschädigung umgedeutet; sie diente in der Umdeutung

des Urzustandes; niemand hat das Recht, die Einheit, die Gott

(„die Geldstrafe soll dem Verschulden angemessen sein‘‘) dem

bei der Schöpfung als Idealzustand setzte und die in der Ehe

rabbinischen Recht zur Begründung des Privatrechts. Jesus

nachgeahmt wird, zu zerbrechen. Mit der Zitierung von Gen. 1,27

nimmt nun aber Mt. 5, 38 f. nicht zu einem Problem des Straf-

hatte Jesus, so fährt D. fort, auf Gottes Beispiel verwiesen, d. h.

er hatte ein Argument aus der Haggada beigebracht. Da erst

rechts Stellung, sondern zu einem Problem des Privatrechts,

die Halacha (Gottes Befehl) wirklich bindend ist, fügte die Ur-

nämlich zu der Frage, wie seine Jünger sich verhalten sollen, wenn

sie beleidigt werden. Daß es Mt. 5,38 f. tatsächlich um die Stel-

gemeinde noch Gen. 2, 24 an, wobei sie die Worte xal &oovrat

lung der Jünger Jesu zum Privatrecht geht, wird durch die Fest-

ol 6O elc odoxa ulay als Befehl Gottes deutete, daß in der

stellung bestätigt, daß driornu

1 r a A

Jes.

Ehe die beiden getrennten Hälften der ursprünglichen Einheit

50,8; 59, 12; Jer. 14, 7 die Bedeutung hat „to go to law‘“ (oder

zusammengefügt werden sollten. Referent bekennt, daß ihm der

ähnlich). In diesem Zusammenhang wäre die dem Bereich des

Nachweis, daß Jesus die Vorstellung vom androgynen Urmen-

schen kannte und bejahte, nicht restlos gelungen erscheint und

Strafrechts angehörende Formel „Leben um Leben‘“ völlig fehl

am Platz gewesen. — D. kommt also zu demselben Ergebnis wie

daß ihn auch die These, daß das zweite Schriftwort (Gen. 2, 24)

vor mehr als 30 Jahren K. Bornhäuser, Die Bergpredigt, Güters-

usatz sei, nicht überzeugt hat. Aber daß D.6 originelle Deutung

loh 1923, S.90—99, der schon damals erkannte, daß Mit.5, 38

der Perikope Mk. 10, 2 ff. des Durchdenkens und der Diskussion

besagt: Ich komme jetzt zum Bereich des Zivilrechts. Und 5, 39:

wert ist, scheint ihm sicher.

Ich verbiete euch, Klage vor Gericht zu erheben, wenn ihr (um

Mk. 12,35—37 (Four Types of Question S. 158—169): Bei

der Widerspruch zwischen der Bezeich-

der Jüngerschaft willen, das ist m.E. gemeint, vgl. Mt.5, 11)

der Frage Jesu, wie si

beleidigt worden seid.

nung des Messias einerseits als Davids Sohn (Jes. 11,1.10;

Mt. 12,5f. (Precept and Example, A. The Sabbath S. 67

Jer. 23, 5 u. 6.), andererseits als Davids Herr (Ps. 110, 1) erkläre,

bis 71): Wir sahen echon oben zu Mk. 10, 2 ff., daß nach rabbi-

handelt es sich um einen ganz bestimmten Fragentypus, nämli

nischer Regel der Verweis auf ein biblisches Vorbild nicht die-

um eine Haggada-Frage. Die Haggada-Frage weist auf

selbe Kraft besaß wie der Verweis auf ein biblisches Gebot. Nur

einen Widerspruch innerhalb der nichtgesetzlichen Aussagen der

Schrift hin, wobei der springende Punkt ist, daß die Antwort

das letztere vermag die angemessene Basis für eine Halacha zu

regelmäßig Jautet: Beide Schriftstellen haben recht, beziehen sich

bilden. Von hier aus erklärt sich, warum Matthäus der Perikope

aber auf Verschiedenes. So ist auch Mk. 12, 35—37 gemeint. Jesus

vom Ährenraufen (12, 1—8) die bei Markus und Lukas fehlenden

Verse 5 f. einfügte. Jesus hatte sich auf ein biblisches Vorbild

will nicht, wie häufig interpretiert wird, die Davidssohnschaft ab-

berufen (V.3f.: David). Matthäus hielt diese haggadische Be-

lehnen, sondern auch er hat die Regel der Haggada-Frage vor

gründung nicht für ausreichend; deshalb ergänzte er sie durch

Augen: Beide Schriftstellen bleiben in Kraft, beziehen sich aber

351

Theoloögische : Literaturzeitung 1958 Nr.5

352

eine halachische: Bestimmung, die Jesu Stellungnahme nach rabbi-

Referent in ZNW: 48 (1957), S. 127—132 (IIPEZBYTEPION

nischen Maßstäben erst'das volle Gewicht verlieh: Num. 28, 9.

außerchristlich bezeugt), zeigte, bestätigt‘ durch den ‚einzigen

Luk. 16, 16—18 (Violence to the Kingdom, B. The Con-

existierenden außerchristlichen Beleg für z020ßvrt£0i0V Sus. 50

text S.294—300): Die Aufeinanderfolge dieser drei Verse ist

O v.l.,wo 0eoßvr&0(0v tatsächlich die von D. postulierte

ein altes Problem. Dabei können wir von D.s Erwägungen über

Bedeutung „Ältestenwürde‘ hat. Ein Kollegium der Ältesten hat

die Versfolge 16/17 absehen, weil hier die Feststellung genügt,

es also zur Zeit der Pastoralbriefe in den christlichen Gemeinden

daß wir einen Stichwortzusammenhang (vox: »6uoc) vor uns ha-

noch ‚nicht gegeben. Diese kennen vielmehr nur die beiden Ämter

ben. Das Problem ist die Versfolge 17/18. Welcher Zusammen-

des Bischofs und des Diak

}

hang besteht zwischen der Aussage, daß auch kein Häkchen vom

1 Tim. '5, 17):

ongn (1. Tim. 3, vgl. NTD, Exkurs zu

Gesetz hinfällt (V.17), und der anderen, daß Scheidung (bzw.

1. Petr. 2,18; 3,1 (Haustafeln S. 90—105): Im nachbibli-

Heirat einer Geschiedenen) Ehebruch ist (V.18)? D. antwortet

schen Judentum taucht als‘ neue „form of legislation‘“ das didak-

mit dem Hinweis darauf, daß ein verwandter Zusammenhang

tische Partizip auf. Dem AT noch unbekannt, setzt es sich sehr

j. Sanh. 20c; Ex. r. zu 6; 2 vorliegt. Dort erzählt R. Schim‘on ben

rasch durch. D. schätzt, daß 4/5 des tannaitischen Gesetzesstoffes,

Jochai (um 150) die Geschichte, wie das Buch Deuteronomium

und zwar sowohl des religiösen wie des säkularen; in diese Form

sich vor Gott über den König Salomo beklagt, weil er ein Jod in

gekleidet sind. Dieses didaktische Partizip hat nicht die volle

Dt. 17, 17 beseitigt und auf diese Weise aus dem Verbot der

Befehlskraft des Imperativs und wird daher bei allgemeinen An-

Polygamie (l’ jrbh) ein Gebot der Polygamie (’rbh) gemacht

forderungen, bei Regeln usw. angewendet. Es handelt sich um

habe. Aus Damaskusschrift 7, 1 ff. folgert D. weiter, daß Dt.

einen Semitismus, D. hat nun (wie er bereits in einer „Appended

17,17 schon viel früher im Kampf gegen Polygamie und wahr-

Note‘“ zu E. G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter; 1946,

scheinlich auch gegen Wiederheirat nach Scheidung benutzt wor-

S. 467 ff., mitgeteilt hat) die wichtige Beobachtung gemacht, daß

den sei. D.s These, daß der Zusammenhang:zwischen Luk. 16, 17

der 1. Petrusbrief mindestens an zwei Stellen dieses „unattached““

und 16,18 klar werde, wenn V. 17 an eine bestimmte Schrift-

Partizip, wie er es nennt, da aufweist, wo die Parallelen in der

stelle, nämlich Dt. 17, 17, gedacht sei, scheint mir ernster Erwä-

paulinischen Literatur den Imperativ bieten (vgl. 1. Petr. 2,18

gung wert.

mit Kol. 3, 22; Eph. 6, 5, und 1. Petr. 3, 1 mit Kol. 3, 18); man

Luk. 18,6f. (Violence to the Kingdom, A. The Säying

kann ferner noch auf 1. Petr, 1,14 (u” ovoxnuatTıE OuEVOL,

S. 285—294, hier S. 290): Gegen die seit Jülicher geäußerte An-

vgl. Röm. 12, 2 un ovoxnNuatiEsoDe) verweisen. Damit ist der

sicht, daß V. 6f, ein Zusatz zu dem Gleichnis sei, spricht die

— auch aus anderen Gründen abzulehnenden — These der älteren

Beobachtung, daß Jesus hier ein in verschiedener Formulierung

Kritik, daß der 1. Petrusbrief literarisch vom paulinischen Brief-

umlaufendes Sprichwort benutzt: „Der Unverschämte besiegt den

corpus abhängig sei, auch vom Stilistischen her der Boden ent-

Bösen, wieviel mehr den Allgütigen der Welt‘ (Pesigta de Rab

zogen. Diese angebliche literarische Abhängigkeit von Paulus

Kahana 161a, vgl. Billerbeck T, S. 456 unter 1).

aber war das Hauptargument der älteren Kritik gegen die Echt-

Joh. 4, 9b (Samaritan Women S. 373—382) 00 ydO ovyXOÖV-

heit des 1. Petrusbriefs. Da auch die übrigen Argumente (z. B.

raı ”Tovdaioı SZauaotraıs: Die übliche Übersetzung „denn die

die Behauptung, die im Brief vorausgesetzten Bedrängnisse der

Christen seien zu Lebzeiten des Apostels nicht unterzubringen)

Juden haben keinen freundschaftlichen Verkehr mit den‘ Sama-

mit Recht aufgegeben sind, stehen die Verteidiger der Unecht-

ritanern‘“. ist nach D. unzutreffend. Jedenfalls liegt an keiner der

heit des 1. Petrusbriefs heute vor keiner leichten Aufgabe.

drei von Liddell-Scott, A Greek-English Lexicon, New Edition,

Oxford 1940, :s. v;: ovyyodouaı, angeführten Belegstellen die

Referent hofft, daß diese Beispiele dem Leser besser, als es

viele lobende Worte vermocht hätten, einen Eindruck von der

Bedeutung „to associate on friendly terms, to be ‘familiar,

to be

intimate‘“

Vvor.

Vielmehr

ist Joh. 4, 9 das o%v in

großen Bedeutung des Buches vermittelt haben. Es gehört zu den

wichtigsten Erscheinungen auf dem neutestamentlichen Bücher-

ovyxodouaı betont und mit dem Dativ Zauapttaıs zu verbin-

markt unserer Tage.

den: „Die Juden benutzen nicht (Trinkgefäße) zusammen mit

Göttingen

Joachim Jeremias

den Samaritanern.‘“ Nun ist zwar die Bestimmung, daß die Sama-

ritanerinnen von der Wiege an mit der Unreinheit der nidda

behaftet seien (Nidda 4, 1) und deshalb jedes Trinkgefäß levi-

Gils, Felix, C.S.Sp.: J&sus Prophete d’apres les &vangiles synoptiques.

Louvain: Universite, Inst. Orientaliste 1957. XI, 1965. gr. 8° =

tisch verunreinigen, erst 65 oder 66 n. Chr. festgesetzt worden

(anders J. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu II B, Göttingen 1937,

L‘9roientalia et Biblica Lovaniensia II

S. 230, Anm. 44: vor 48 n. Chr., d.h. vor dem Apostelkonzil;

Das Interesse des Buches ist nicht so sehr ein begriffs-

so _ auch Billerbeck mündlich), aber sie kann sehr wohl schon

geschichtliches als ein phänomenologisches.

Der erste Teil (S. 9—47) untersucht sowohl die direkte Be-

längst von den strengeren Kreisen praktiziert worden sein, ehe

sie volle gesetzliche Kraft erhielt. Diese überzeugende Deutung

zeichnung Jesu als Prophet wie auch die indirekte Charakteristik

von Joh. 4, 9b gibt dem Kontext neuen Sinn: Die Frau ist über-

als eines solchen, die darin gegeben ist, daß er mit Mose, Elia

rascht über Jesu Freundlichkeit (4, 9a), und sie läßt das Schöpf-

in Beziehung gesetzt wird. Da der synoptische Bericht als histo-

gerät zurück (4,28), damit Jesus sich seiner bedienen kann. Ich

risch zuverlässig angesehen wird, ergibt sich: Jesus selber be-

würde hinzusetzen, daß es sich angesichts dieser Deutung nicht

zeichnet sich nur gelegentlich, gewissermaßen en passant, als

länger empfiehlt, die sachkundige Bemerkung V. 9b als redaktio-

Propheten (Mt. 13,57 par. usw.). Die Evangelisten verwenden

nelle Glosse zu betrachten; vielmehr dürfte das Fehlen des kur-

diesen Titel nicht, wo sie (in den erzählenden Partien) selbst

zen Satzes bei x* Dabdej eher als Streichung mit Rücksicht

formulieren. Sie benützen ihn nicht systematisch-christologisch.

auf Heidenchristen zu erklären sein, denen der technische Sinn

Das weist darauf, daß hier ein alter (vielleicht der älteste) Titel

von ovyxedouaı nicht ohne weiteres verständlich sein konnte.

vorliegt, der auf Jesus — zu seinen Lebzeiten — angewendet

wurde; später mußte er zurücktreten, da er sein Wesen nur un-

1. Tim. 4,14 (The Laying on of Hands S, 224—246):

genügend umschrieb. Welche Züge seines Auftretens führten

&nideoi 1V ELV tob noEoßurtEOolov ist Wiedergabe von

dazu, daß man ihn so benannte? Danach fragen die folgenden

D,

was nicht bedeutet „„Handauflegung seitens des

Abschnitte.

D72P7,

Presbyteriums‘“. (gen. subj.), sondern „Handauflegung, die zum

Der zweite Teil (S. 49 ff.) befaßt sich mit Jesu prophetischen

Ältesten macht‘“ (gen. finalis); so auch Billerbeck II, S. 653,

Visionen (Taufe, Versuchung, Verklärung; Lk. 10,18; 22,43),

Anm. 2. Wir haben also 1. Tim. 4, 14 einen aus dem Judentum

der dritte (S. 89 ff.) mit seinen direkten Prophezeiungen. Hier

übernommenen Fachausdruck für die Ordination vor uns. Wer

wird zunächst seine Weissagung vom.Reiche Gottes untersucht.

sie vollzieht, sagt der Ausdruck nicht; ein Widerspruch in dieser

Diese umfaßt sämtliche gegenwärtigen und künftigen Phasen der

Hinsicht zwischen 1. Tim. 4,14 und 2. Tim. 1, 6 („Auflegung

Verwirklichung desselben. Dazu tritt die Weissagung über sein

meiner Hände‘) liegt also nicht vor. Diese Deutung der

eigenes Schicksal; auch hier gilt die synoptische Darstellung als

Wendung &xideoıs tüv yeıL00V toD nQEOßUTEQLOV Wird, wie der

historisch. Woran dem Verf. besonders liegt, ist der Umstand,

353

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

354

daß Jesus einerseits auf die Formen zurückgreift, welche bei den

Bekenntnis und Sozialethos ..

in Beiträgen von M. Dibelius,

alten, „klassischen‘‘ Propheten zu finden sind (unmittelbare

. Irenäus, etc., p. 118, Berlin-Geneve 1934).

Kommunikation mit der oberen Welt, Symbolhandlungen), daß

M. Prunet manifeste pourtant l’interet qu'il porte aux pro-

er sich aber andererseits auch an die Formen der apokalyptischen,

blemes de linguistique et de philologie en consacrant son cha-

spätjüdischen Prophetie anlehnt; das tut er, indem er seine

Weissagung in der Form der Schriftauslegung vorträgt (vgl. den

pitre 1er au Vocabulaire Johannique (p. 1—28). Dans une suc-

cession d’analyses penetrantes, il fait ressortir l’aspect moral des

Habakuk-Kommentar!). Auf Grund von Daniel und Deutero-

couples antithetiques: s — oxortla; ÄlNdeınm — weddos;

jesaja entfaltet er den komplexen Tatbestand von Menschen-

sohn und Gottesknecht.

Ei\evdeola — dovlela; Ewn — Ddvaros. Il fait de meme pour

une serie de termes importants:

xolols,

Öwvaı00tyN,

VÖMOS,

In dieser These liegt das Interessante dieses Buches. Denn

E&yvrohn,

naQQNOla,

elonıyn, xdoa.

Si l’on n’y trouve pas

die heutige Tendenz geht ja allgemein dahin, das Zentralproblem

der neutestamentlichen Theologie, wie aus dem Prediger Jesus

XÖ0l06, C’est que ce terme fait l’objet du chapitre III (p. 56 6s.).

der gepredigte Christus wurde, wieder durch den Rückgriff auf

Quant ä äyazn, si typique du caractere chretien selon le Johan-

Jesu Selbstbewußtsein zu lösen und dieses als Synthese der Men-

nisme, on y vient de&s le chapitre II, avec la th&ologie Johannique

schensohn- und der Gottesknechtidee zu bestimmen. Das kann

(p. 34), et l’on y revient copieusement au chapitre IV intitule:

nur dann glaubhaft gemacht werden, wenn gezeigt werden kann,

„La Morale de l’homme nouveau““ (p. 82—128). Avant de con-

daß sich Jesus in der Tat als Schriftausleger apokalyptischen Stils

clure, l’auteur nous entraine, avec le Johannisme, dans deux

betätigte, d.h. daß die betreffenden Stellen der ältesten Schicht

excursions dont l’une est d’actualite&, puisqu'il s’agit des manu-

der synoptischen Tradition angehören.

scrits de ]a Mer Morte (p. 129 ss.) et l’autre toujours actuelle,

Die Analyse ist durch die synoptische Theorie von L. Cerfaux

sur le theme de „I’Imitation de Jesus-Christ‘““ (p. 139 ss.).

und L. Vaganay bestimmt (es existiert eine gemeinsame Grundlage

Enfin, apres avoir rappel& bri&vement l’unite fonciere du

für Mt-Mc-Lc). Dieselbe scheint mir hier die Bewährungsprobe

Johannisme dans son dualisme pratique, ses synth&ses originales

in der konkreten Interpretation keineswegs zu bestehen (ein

e la gräce et de la loi, de l’avenir et du present, de l’antilega-

Beispiel, wie die Theorie zur Verzeichnung des Befundes führt,

isme et du souci des normes, l’auteur dit son dernier mot: „Jean

S. 25 ff.: ausgerechnet durch Lukas soll die Analogie Jesus-Elia

a _ repense le message traditionnel et construit une morale de

besonders ausgearbeitet sein; das genaue Gegenteil ist der Fall).

’homme nouveau exträmement sobre, mais d’une solide archi-

Das Verhältnis von mündlicher Tradition und Redaktion durch

tecture, Doue d’un don extraordinaire de synthese, il reduit A&

die Evangelisten einerseits, historischem Befund im Leben Jesu

V’essentiel le message de l’&vangile et souligne ce qu'il implique

andererseits wird zwar nicht einfach ignoriert, aber auch nicht

et comme don et comme obligation. Chez Iui plus que chez tout

methodisch erfragt, so daß die Aussagen ständig zwischen Fest-

autre, la vie chretienne apparait dans son unite, et cette unite

stellung dessen, was dasteht, und Behauptung über die Text-

a son secret dans Celui qui est a la fois le commencement et la

aussage (nämlich, daß sie historisch zutreffend sei) schwimmen.

in, le chemin et le but, la verit& et la vie“ (p. 148).

Aber gerade so scheint mir der Verf. sein Ziel zu verfehlen: da

La plupart des nombreux proble&mes du Johannisme sont

er nicht die Form der Visionsberichte (Taufe usw.) analysiert,

souleves au cours de cette &tude, et bien des points seraient ä

kann er auch die Geschichtlichkeit derselben nicht glaubhaft ma-

chen. Auch im einzelnen ist die Exegese unmethodisch: kleine

souligner ou ä discuter. On ne peut en mentionner ici, tres

rievement, que quelques uns, apres le probleme mineur de ter-

Anklänge werden übertrieben ausgewertet (vgl. etwa die Aus-

minologie dejä suggere.

legung von Lk.11,20 auf S. 40; Mt. 11, 25ff. auf S. 78ff.); die

L’auteur a bien vu, dans le Johannisme, le caractere actuel

Bestimmung von Formen und Motiven ist durch Feststellung von

Anklängen an Daniel und Deuterojesaja erstickt; so kommt es

des realit&s les plus tendues vers l’avenir (p. 116 ss.). Il adopte

V’expression qu'il a traduit de C. H. Dodd: „eschatologie r&ali-

zu dem erstaunlichen Ergebnis, hier liege ein Midrasch (!) vor,

see‘, On entend bien ce que cela veut dire et qui n’exclut nulle-

welcher die oben genannte Synthese von Menschensohn und

Gottesknecht vollziehe; auch die Reziprozität des Verhältnisses

ment la perspective future. Mais ne serait-il pas preferable de

Vater-Sohn wird ohne eine Hemmung aus dem AT (Jes. 42, 1

parler d’une „eschatologie en voie de r&alisation‘?

Il y a aussi le probleme du dualisme, ou des dualites, et de

und Dan. 7, 13 f.!) abgeleitet. Am Ende ist die Autorität der

Verkündigung Jesu doch wieder psychologisch abgeleitet; frei-

V’unite, qui vient et revient souvent, notamment dans le chap.

lich kann sich der Katholik das eher leisten als der Protestant,

sur les deux mondes. Il faut, sans doute, admettre qu’une solution

par reduction totale est exclue, et qu’'il y aura toujours, dans

weil ‚er der dogmatischen Autorität, die im Hintergrund eteht,

sicher ist.

toute incarnation, un paradoxe et une tension. Mais n’y aurait-il

Pfaffhausen bei Zürich

H. Conzelmann

pas lieu de tirer ici parti de Jean 3:16 od l’äyany de Dieu

s’etend au monde entier de 6a creation? Serait-ce d’ailleurs une

Taison pour suggerer, avec Nygren, souvent cit€ (p. 107 ss.), que

Prunet, Olivier, Lic.: La morale chretienne d’aprös les &crits Johan-

niques (Evangile et Epitres). Paris: Presses universitaires de France

„V’agape n’a rien de commun avec l’amour qui se fonde sur la

1957, VII, 152 5. gr. 8° = Etudes d’histoire et de philosophie reli-

constatation de la valeur de l’objet auquel il s’adresse‘“? (A. Ny-

gren: Eros et Agape, p.77; trad. Jundt, Paris 1944.) On ne le

gieuses, Nr, 47. ffr. 800.—,

Voit pas, On ne voit pas non plus que l’agap& de Dieu soit arbi-

L’emploi de Vexpression „morale chretienne‘““. en t6te de

traire et sans raison, au point qu'il faille rejeter, malgre Marc

cette Etude sur un aspect pärticulier du Johannisme pourrait se

8:36 ss, la notion d’une valeur infinie de l’äme humaine comme

discuter. L’auteur ne l’ignore pas (cf. Introd. V, VI); mais il passe

motif de cette agape. (Ainsi chez Nygren, op. cit. p. 77 ss.). Est-

rapidement et se sert indiffe&remment des termes de „morale“ et

ce ä dire, d’autre part, comme le suggere Prunet d’apres Nygren,

d’‚ethique‘““ (p. V-VII etc.)

qU'il y ait une dualite particuliere au Johannisme entre un amour

Sans accorder ä cette question de terminologie plus d’impor-

NON-motive et un amour communion? (p. 112 ss.). N’est-ce pas

tance qu’il ne convient, on peut simplement observer ceci:

la notion d’agap& non-motivee qu'il faut laisser tomber comple-

tement comme n’ayant aucune attache dans la pensee chretienne

„Ethique“ serait impropre dans ce cas, si le mot designait toujours

un syst&me de morale. Si, par contre, on pouvait l’assimiler

authentique? Ne serait-elle pas apparentee bien davantage ä

„Ethos‘“ en tant que maniere de vivre, de se conduire, de se com-

cette curieuse forme d’amour qui est attribuge, au debut de

porter, il serait ici ä sa place, et m@me preferable ä „morale‘

chaque sourate, au despote oriental qu’est Allah tre&s compatis-

Ont certaines acceptions suggerent un legalisme absent du Nou-

sant et misericordieux, quand il Iui plait et pour qui lui plait?

veau Testament en general, et du Johannisme.en particulier. Il

Enfin, le probleme de la valeur de l’äame humaine, issue de Dieu,

S’agit de se definir et de s’entendre. Ce besoin de definition 6’ex-

pour motiver l’amour de Dieu, reviendrait au paragraphe de

Prime dans la conclusion d’un debat sur „l’&thos ou l’ethique“

„L’homme naturel‘“ (p. 82), si l’on y introduisait un commen-

taire de Jean 1:9 avec sa traduction normale: „Le Logos est la

sociale des Eglises, qui eut lieu en 1932, sous les auspices du

Oonseil Oecumenique pour le Christianisme Pratique (Cf. Kirche,

vraie Lumiere qui eclaire tout homme ä sa naissance‘‘,

355

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5

356

Jeremias, J

Quels que soient les desiderata que l’on puisse formuler ä

Perikopen-Umstellungen bei Lukas?

propos de ce livre, il faut savoir gr& a l’auteur non seulement

New Testament Studies 4, 1958 S. 115—119.

de ce qu'il a pense, mais de ce qu'il fait penser.

— The Saying of Jesus About the Bridge.

H. Clavier

The Expository Times LXIX, 1957 S. 7—9.

Strasbourg

Junack, Klaus: Eine neue Auflage des „Nestle‘“

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.22—24.

Perk, P. Johann: Die Apostelgeschichte. Werden und Wachsen der

Maldfeld, Georg: Zur Geschichte des griechischen Apokalypse-

Textes,

jungen Kirche. Stuttgart: Kepplerhaus Verlag [1954]. XII, 239 S.,

1 Kte. 8%°. DM 7.80; Lw. DM 9.80.

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.47—52,

Auf eine kleine Einleitung (1—12) folgen, in über 130 Ab-

Manson, T. W.: Martyrs and Martyrdom.

Bulletin of the John Rylands Library 39, 1957 S. 463—484.

schnitte unterteilt, Übersetzung und Auslegung. Verzeichnisse

Martelet, Gustave: Le myst&re du corps et de l’Esprit dans le

der Personen, Orte, Sachen und Kirchenväterzitate (235—239)

Christ ressuscit& et dans l’Eglise.

samt Karte der Paulusreisen machen den Beschluß.

Verbum Caro 45, 1958 S, 31—53.

Die freie Übersetzung gibt (gelegentlich paraphrasierend; so wird

McArthur, H. K.: Mark XIV, 62.

aus 10,2 dı mzayı6s: „zu allen Gebetszeiten‘ [95]) den Text in mög-

New Testament Studies 4, 1958 S.156—158.

lichst kurzen Sätzen wieder. Die Erklärung ist in ähnlichem Stil gehalten;

Metzger, Bruce M.: How Many Times Does ‘Epiousios’ Occur Out-

ihre Sätze stehen meist unverbunden nebeneinander, Dieser Stil greift

side the Lord’s Prayer?

auch auf die (fast 200) Kirchenväterzitate über, denen im wesentlichen

The Expository Times LXIX, 1957 S, 52—54.

die theologische Erklärung anvertraut wird. Ihre Fundstellen werden

nicht genannt; an dem längeren Irenäuszitat (81 f.) = haer.l 24, 1—4

Michl, Johann: Dogmatischer Schriftbeweis und Exegese.

kann man erkennen, daß die Übersetzung von Klebba (in d. Bibl. d.

Biblische Zeitschrift N.F.2, 1958 S.1—14.

Kirchenväter) frei benutzt ist: u. a. läßt der Verf. durch Umsetzung der

Moule, C. F.D.: The Post-Resurrection Appearances in the Light of

indirekten in direkte Rede den Ketzervater Simon von sich selbst be-

Festival Pilgrimages,

New Testament Studies 4, 1957 S.58—61.

richten. Der Verlag empfiehlt das Buch als „Kulturgeschichte der Apostel-

Mullins, Terence Y.: Paul’s Thorn in the Flesh.

geschichte‘“, Tatsächlich bringt es viele archäologische und historische

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.299—303.

Angaben, bei denen der Verf. Peter Bamm („„Frühe Stätten d. Christen-

heit‘“) nachzueifern scheint, ohne ihn freilich zu erreichen. Wissen-

Mußner, Franz: Die Bedeutung von Mk. 1, 14f. für die Reichs-

schaftliche Genauigkeit darf man nicht verlangen: die Handschrift D soll

gottesverkündigung Jesu.

dem 2. Jhdt. entstammen (11);

„10 Asiarchen mußten die religiösen

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.257—275.

Feste und Spiele, besonders die ‚Ephesinischen Maifeiern‘ zu Ehren der

— Der historische Jesus und der Christus des Glaubens,

Göttin Artemis, meistens auf eigene Kosten veranstalten und überwa-

Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.224—252.

chen‘“ (10, z. T. wiederholt 169) — in Wirklichkeit pflegten die Asiar-

Nauck, Wolfgang: Probleme des frühchristlichen Amtsverständnisses

(1} Pn 2rf.).

chen den Kaiserkult und hatten mit dem Kult der ephesinischen Arte-

mis nichts zu tun, geschweige, daß sie deren Feste und Spiele aus eigner

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 200

Tasche bezahlten. Die Legende bekommt beim Verf. vollen Geschichts-

bis 220.

wert: daß im Jahre 415 der hl. „„Gamaliel dem Ortsgeistlichen Luzianus

Neil, William: Paul’s Certainties: I. God’s Promises are Sure — Ro-

von Kaphargamala mehrmals im Traume‘ erschien und ihm die Stelle

mans IV. 21,

offenbarte, wo er und die weiteren Heiligen Abibo (sein Sohn) und

The Expository Times LXIX, 5, 1958 S. 146—148.

Nikodemus (sein Neffe) nebst Stephanus begraben waren, wird ebenso

Neugebauer, F.: Das Paulinische ‚In Christo‘,

als Tatsache berichtet wie die Wiederentdeckung der dortigen Grabes-

kirche auf dem Gebiet der „Salesianischen Landwirtschaftsschule‘‘ im

New Testament Studies 4, 1957 S.124—138.

Jahre 1916 (78).

O’Connel, John P.: The Use of the Confraternity Version of the

New Testament in the Pericopes of English Missals.

Münster/Westf.

E. Haenchen

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.63—82,

Oliver, Harold H.: A textual transposition in Codex C. (Ephraemi

Syri rescriptus).

Adüriz, J.

Regimen de las Preposiciones en el vocabulario paulino

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.233—236.

de pisteuo.

Ciencia y Fe XII 1957 S.157—161.

Petuchowski, Jakob J.:

„Do

this

in Remembrance of Me‘‘

Althaus, Paul: Die Geschichtlichkeit des biblischen Jesusbildes,

(1 Cor 11, 24).

Evangelische Welt 12, 1958 S. 56—67.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.293—298.

Bornkamm, G.: Faith and Reason in Paul’s Epistles.

Piper, Otto A.: The Real Presence (John 14, 1—6).

New Testament Studies 4, 1958 S. 93—100.

The Princeton Seminary Bulletin LI, 1957 S.16—23.

Pollard, T. E.: The Exegesis of John 10, 30 in the Early Trinitarian

Braun, F. M.: La %lettre de Barnabe‘ et l’Evangile de Saint Jean.

Controversies,

New Testament Studies 4, 1958 S. 119—124.

New Testament Studies 3, 1957 S.334—349.

Cerfaux, L.: Fructifier en supportant (l’epreuve), a propos de Luc,

VIL 15.

Potterie, I. de la: Een nieuwe papyrus van het vierde evangelie,

Revue Biblique 64, 1957 S.481—491.

Pap. Bodmer II (P®9).

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S.117

Chadwick, Henry: The Shorter Text of Luke XXII, 15—20.

bis 128.

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Una-Sancta 12195754 201-—213:

Denis, A.-M.: L’investiture de la fonction apostolique par „Apoca-

Reidick, Gertrude: Einige Anmerkungen eines Katholiken zu

lypse‘‘. Etude thematique de Gal., I, 16.

Pfarrer Dr. Richters Aufsatz „Das Petrusamt im Lichte des aposto-

Revue Biblique 64, 1957 S.492—515.

lischen Zeugnisses‘‘,

Una Sancta 12, 1957 S, 213—219.

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Rissi, Matthias: Das Judenproblem im Lichte der Johannesapokalypse.

Furness, J. M.: “Aorayuds ... Eavtöv 8xEvw08.

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.241—259.

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Greeven, Heinrich: Jede Gabe ist gut, Jak. 1, 17.

Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 270—287.

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.1—13,

Rohden, Wilhelm von: Unsere Predigt als kerygmatische Historie

Hooke, S. H.: Jesus and the Centurion: Matthew VIII. 5—10.

Jesu. Eine hermeneutische Ermutigung.

The Expository Times LXIX, 1957 S.79—80.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.257—265,

Hunter, A, M.: The Interpretation of the Parables.

Rudwick, J.S. and Green, E. M.B.: The Laodicean Lukewarmness.

The Expository Times LXIX, 1958 S. 100—104.

The Expository Times LXIX, 1958 S.176—178.

357

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

358

vEc ... dann gelangen wir zur negativen Gotteserkenntnis, z&ia-

yos und äyav& Umsetzung des Bud6s der häretischen Gnosis,

„;}ﬂBCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

—Osborn, E.FE., M. A., Ph.D.: The Philosophy of Clement of Ale-

die auch in ihren philosophischen Zügen von O. nur wenig

berücksichtigt wird. Es folgt angesichts räumlicher Vorstellung

xandria. Cambridge: At the University Press 1957. XI, 206 S. 8° =

Gottes in der Bibel (wie 5, 68, 3) ein Verweis auf eine spätere

Texts and Studies. Contributions to Biblical and Patristic Literature,

Behandlung, wohl in dem fehlenden Höhepunkt der Stromateis,

N.S., ed. by C. H. Dod

Il 30 s.

Nach dem leitenden Gedanken des schlicht und sympathisch

der qwvowloyla, die mit der Explikation der Genesis begann —

ähnlich wie dies im letzten Buch der Konfessionen Augustins

geschriebenen Buches — schwierige Fragen werden manchmal an

der Fall ist —; vgl. 1,15,2; 4,3,2f. (in der Umgebung immer

moderner Kunst veranschaulicht, etwa S. 61 am Unterschied der

der Mysterienvergleich), weiter 4,162,2; 6,168,4; 7,59,7;

Musik von Schubert und Mozart — hat Clemens Gott, das Gute

und die Wahrheit bald nach der in sich ruhenden Einheit, bald

3, 95,2. Also auch auf dem Höhepunkt ist die negative Theolo-

nach dem Überfließen in die Vielheit beurteilt: Gottes Trans-

gie und damit die Philosophie ernst genommen. — In der bekann-

ten Streitfrage um die Werke x00t0ERTIÖS, ALÖAYWOYIKÖS, ÖL-

zendenz gegenüber der Immanenz des Sohnes, die unvergleich-

liche

Güte Gottes

gegenüber der vom Menschen

in der

Öaoxalıx6s A6yos resigniert O. 7 zu rasch. An dem ursprüng-

lichen literarischen Plan kann nach Paed. Anfang und Ende

“Omolwois de@m (wobei O. gern dem gleichnamigen Buch von

nicht gezweifelt werden; vgl. Plutarch praec. ger. rep. 798 b.

H. Merki, 1952 folgt) gewonnenen Tugend, die schlechthinnige

Wahrheit der christlichen Gnosis, mit der der Glaube zusammen-

Aber es drängten sich die Teppiche vor, die stilistisch dem Cle-

hängt, gegenüber der in der Philosophie verbreiteten, in der

mens lagen, und dahinein packte er schließlich alles, was für

Häresie zerstörten Erkenntnis. Geschickt wird das leicht überan-

den 6ıdaoxalıx6s geplant war; im ganzen richtig M. Pohlenz

strengte Schema durch viele sorgfältig ausgewählte Belegstellen

G.G.N. 1943, 123 f., der nur die qwowodoyia noch abtrennt

gestützt. Der Ausgangspunkt wird S, 9 etwas kühn in Platos

vom Stromateiswerk.

Parmenides gefunden, der ersten Hypothese 137 c ff. gegenüber

Das philosophische Problem der Willensfreiheit ist infolge

der zweiten Hypothese 142 b ff., Stellen, die tatsächlich bei Plo-

des gewählten Schemas nicht eigens behandelt. Völker ist 125

tin, der sonst gelegentlich mit Clemens verglichen wird, stark

geneigt, in Strom. 7,42,3 olovel yag ävrtenOTQON S Botı

nachwirkten (E. R. Dodds, Class. Quart. 1928, 133 ff.). Für die

Doppelseitigkeit des Guten erwähnt O. S. 84 etwas näher lie-

NS nOQ0volas H ODÜ yYvwotIXOD ÖowbtnNS einen vereinzelten

Hinweis auf die gratia praeveniens anzuerkennen. Doch ist da-

gend das dıztöv tELOS Platos, von dem Clemens selber Strom. 2,

mit nur ausgedrückt, daß freiwilliges frommes Verhalten des

131,2 nach einem Mittelplatoniker berichtet.

Gnostikers Gegenstück zur freiwilligen Providenz Gottes ist;

Die Anlage des Buches erlaubt es nicht, den Leser vor eine

vgl. 7, 60, 1 e&IEws äx6uoas De6v e xal nOCvoLaV Enlotev-

ruhige Interpretation größerer Abschnitte zu stellen; auch ist die

0ev &E v &0dabuaoev, wo nicht mit O. 69 der induktive Got-

Frage kaum berührt, was denn eigentlich die griechische Philo-

tesbeweis abgelehnt ist. Daß das Providenzproblem, wie beim

sophie bedeutet, die Vorbereitung der christlichen Wahrheit

Gnostiker Basileides, durch das Martyrium eine neue Seite ge-

(Strom. 1,99,1; 6, 62, 1), deren Schutz (1, 100, 1); das Abbild

winnt, betont O, 78 richtig.

der Wahrheit (1,20, 1) wie das Gesetz‘ (6, 58, 2);

die starken

Ein kleines Versehen S. 155 anläßlich des Vergleichs der Dialektik

Platoanspielungen sind ja beredt, und reizend ist etwa die For-

von Plato und Clemens: die Begriffsbestimmung des Kürbis in der spä-

mulierung 5,16,3 % Üö8a E&vönua tod Veod (mittelplato-

teren platonischen Schule wird nicht von Aristophanes, sondern von

nisch ausgedrückt, auch 7, 5, 4), öreo ol BAoßaooı (die Juden)

Epikrates verspottet, fr. 11, II 287 Kock, in einem unbekannten Stück.

26yov elonxaoı to0 Veod. Protr. 112,1 70 zäy HÖN Adnyvaı

Bern

Willy Theiler

xal “EAMds yEyovev ı@ A6y@. Nur in einem Anhang wendet

sich O. bei der negativen Theologie, die mit Recht zu Philo von

Alexandrien zurückführt, gegen das große Werk von W. Völker,

Burghardt, Walter J., Prof. S.J.: The Image of God in Man

Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus 1952, 91 ff.,

according to Cyril of Alexandria. Woodstock/Maryland: Woodstock

das seiner ganzen Richtung nach immer wieder die Bedeutung der

College Press 1957. XVI, 194 S, gr. 8° = Studies in Christian Anti-

griechischen Philosophie verkleinert (z.B. S.157,2; 284; 352;

quity, ed. by J. Quasten, Nr. 14. $ 3.—.

380).

The author of this monograph deserves to be warmly con-

Die Behandlung von Strom. 5, 71 und 5, 81 f. hätte an Ein-

gratulated upon his achievement. He has produced an excellent

drücklichkeit gewonnen, wenn mehr beim Einzelnen und nicht

and well documented account of the various ways in which Cyril

nur einleitungsweise die mittelplatonischen und sonstigen Be-

of Alexandria treats the concept of Imago Dei. He knows the

standteile in der eklektischen Einheitsphilosophie des Clemens

texts intimately, and to the best of my knowledge examines

namhaft gemacht würden. So gehört 5,81,5 zu Albinus 165, 5

every relevant passage in Cyril’s voluminous writings. He finds

Herm., der seinem Lehrer Gaius folgt, Gott o&te yE&voc Eotiv

that Cyril connects the notion of image with six themes: reason,

0btE eldos obre dıagpood, AIl 06& ovußEßnNE ıı adtO

freedom, dominion, sanctification, incorruptibility, and sonship.

(L. Früchtel, Phil. Wochenschr. 1937, 592). O. 28 verweist di-

To his credit he has resisted the powerful temptation to make

Cyril’s mind as tidy as his own, and is content to notice incon-

trekt auf Aristoteles Topik 1, 8, 2—3, wo aber nur Ö5006, Ü0.0V,

y&Evos, ovußeßnx6s aufgezählt sind, während die „Quinque

sistencies where they occur without feeling any necessity to

Voces‘“ mit Öıago0d sonst erst bei Porphyrios erscheinen. Im

iron them out. Moreover, the discussion throughout takes pro-

per account of Cyril’s predecessors, so that his place in the

gleichen Zusammenhang spricht Clemens über die unzureichenden

Öv6uarta Gottes und den Zwang, &zepeldeodau toVTOLS (SO

theological tradition of Alexandria is plain to see. Often the

Ad0o0ws

inconsistencies must be ascribed to the existence of divergent

Mmittelplatonisch auch Maximus Tyrius 28, 13 Hob.) .

interpretations in the previous exegetical tradition. The point

Änayvta &deıxtıxd NS TOD NAVTOKOATOLOS ÖvvduEwS. Vgl.

is important because, while Father Burghardt’s question, as re-

Maximus Tyr. 140, 6 ö D&iovV ..

5lov ädodor ädo6a ovvEoeı

ected in the title of his book, might presuppose that Cyril

nagayıy6uevov. Auch Strom. 5,71,2 entspricht einem Satz bei

possessed a coherent system, the study of the texts compels the

Albinus 165, 15. Die Dimension der Körpertiefe, Fläche, Länge

conclusion that Cyril had hardly more than a miscellaneous

muß weggenommen werden, bis schließlich nur die Müonade

collection of reflections on the subject without any single prin-

bleibt; e tolviov ägelövtes (vgl. Maximus Tyr. 143, 16; Plotin

ciple to govern them. In-short, we are not to suppose that if

5, 3 Ende) zdyıa Ö0a O00EO0TL TOLS OhuUAOGW Xal TOLS ÄEYOME-

Cyril had been asked the plain question, ‘What ideas do you

associate with the image of God in man?’, he would have

Voıs dowudrtorsg (dem stoischen iexTtöv, xevÖv, TOROS, XOÖVOS,

extus Emp. adv. math. 10,218) &upolpaıuer Eavtods &c TO

promptly replied with a list of the six themes discussed in this

Elayos (überl. u&yedos) toO Xowor0b xäneldep eic tO Axya-

ook.

359

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5

360

There are some gaps in the author’s acquaintance with

und durch die Angabe der Nebenzählungen bei jedem Kapitel,

recent literature on Cyril’s theology. But the book is well print-

wie er im Text löblicherweise auch die entsprechenden griechi-

ed and excellently indexed. It deserves a friendly welcome.

schen Migne-Spalten vermerkt.

Cambridge/England

H. Chadwick

Der Herausgeber stößt beim Vergleich seines lateinischen

Textes mit dem griechischen auf manche Unstimmigkeiten, für

N

deren Erklärung die textkritischen Angaben von Lequien-Migne

Damascene, St. John: De fide orthodoxa. Versions of Burgundio

gänzlich unzureichend sind. Mit Hilfe des hier gesammelten Ma-

and Cerbanus ed. by E. M.Buytaert, St, Bonaventure, NY.: The

terials wurde nun versucht, die Übersetzung des B. an die grie-

Franciscan Inst.; Louvain: Nauwelaerts; Paderborn: Schöningh 1955,

chische Überlieferung anzuschließen. Es zeigt sich dabei aber,

LIV, 423 S, gr. 8° ="Franciscan I

—

T, 8.

DM 38.—,

\

\

n

+

nst, Pﬂuly!lifﬁtioß. Tejct Sengs 1

v

\

—

—_

daß keine Hs. mehr vorhanden ist, die als einzige Vorlage für

lY‘

‚“‘‚ Y

B. angesehen werden kann. Mit größter Wahrscheinlichkeit ging

Nachdem 1953 in der gleich

en Reihe }ab Nr.

6) die Dialek-

B. bei der Übersetzung der Expositio ähnlich zu Werk wie bei

der der Chrysostomos-Homilien zu Joh., zu der er 2 Kodizes aus

tik des Johannes Damaskenos (= JD) in der Übersetzung des

Robert Grosseteste von O. A. Colligan erschienen war, legt hier-

verschiedenen Klöstern heranzog (vgl. Dict. Hist. G&ogr. Eccl.

mit Buytaert die Expositio fidei unseres Kirchenvaters in der

10, 1368). Am nächsten kommt der B.-Übersetzung nun cod.

lateinischen Übertragung des Burgundio von Pisa (= B.) in

Rom. Angelic. 69. In diesem und, soweit bis jetzt bekannt, nur

in ihm steht der Text von c.22, Z. 16—17 unserer Ausgabe am

einem stattlichen und sauberen Band vor. Er will damit der Not

der Mediaevisten abhelfen und den Text der „klassischen‘“ (der

Ende dieses Kapitels. In diesem finden sich auch alle vom Heraus-

Verbreitung, nicht der Sprache nach) Übersetzung vom Haupt-

geber S. XLVI f. genannten Besonderheiten, ausgenommen jedoch

werk des JD der Allgemeinheit zugänglich machen.

der Zusatz zu c. 89. Da dieser Kodex aber in das 13. Jhdt. da-

tiert wird, kommt er als Vorlage für B. selber nicht in Frage,

In der Einleitung, in der vielleicht noch zu berücksichtigen

sondern ein Vorfahre oder naher Verwandter, und neben ihm

gewesen wären die Artikel in Le Mus&on 57 (1944) 1—52 und

wenigstens noch ein Vertreter der anderen Überlieferungsstam-

Orient. Christ. Period. 17 (1951) 5—60, klärt der Herausgeber

mes (vgl. wieder die schon genannte Besprechung!), etwa von

verschiedene Vorfragen und kommt dabei S. XLII zu folgenden

der Art des cod. Vat. gr. 501, des einzigen erhaltenen Zeugen

Ergebnissen:

für den erwähnten Zusatz zu c. 89 auf italienischem Boden. .

1. Die Übersetzung wurde angefertigt 1153—54, nicht wie

Die Bibel- und Väterstellen sind neu nachgewiesen und die

bisher angenommen 1148—50;

vielen Fehler bei Migne beseitigt. Von den vermeintlichen Apc.-

Stellen dürfte m. E. nur eine in etwa zurecht bestehen, nämlich

2. die Einteilung in 4 Bücher an Stelle der durchlaufenden

Zählung in 100 Kapiteln wurde schon vor 1224 eingeführt und

die Bezeichnung des Gottessohnes als Zoyxatos von Apc. 1, 17

geht anscheinend auf Philipp den Kanzler zurück;

und 22,13 in c.91, Z. 65. Für einen Beweis in der damaszeni-

3. die Übersetzung des B. verbreitete sich ab 1200 rasch

schen Kanonfrage ist diese einzige Stelle jedoch zu schwach,

und konnte auch von der besseren des Robert Grosseteste nicht

sie findet sich außerdem in einem umfänglichen Passus, den JD

aus Ps.-Kyrillos übernahm. Von. den weiteren Stellen können

mehr verdrängt werden.

die Ausdrücke von 2,27 (nicht 2, 28!) = 12,5, nachgewiesen

In einer langen Liste wird sodann, noch als Beweis für die Be-

auf S. 301 in c. 84, Z.47 (richtig S. 302 und Z. 48), ebenso gut

deutung des Werkes im mittelalterlichen Denken, die beachtliche

aus Ps, 2, 9 stammen, desgleichen die von Apc.19,16 in c.88,

Zahl von etwa 120 erhaltenen Hss. gebracht, wobei der Heraus-

Z.10—11 aus 1. Tim. 6, 15,

Die Stelle in c.20, Z.86—87 ist

geber zugesteht, daß die Aufstellung vielleicht beträchtlich er-

Is. 65, 17, nicht Apc.21,1. So bleibt also zu Recht bestehen,

weitert werden könnte. Die Arbeit von L. Callari, Contributo

daß JD die Apc. im Bibelkanon von Expos. 90 zwar aufführt,

allo studio della versione di Burgundio Pisano del „De ortho-

aber nie zitiert.

doxa Fide‘“ di Giovanni Damasceno [= Atti del R. Ist. Veneto

Auf die Übertragung des B. folgt noch die sogenannte

di scienze, lettere ed arti, anno 1940—41 — T.C, P. II 197—246]

enthält denn auch tatsächlich ein Mehr von über 25 Hss. Doch

Cerbanus-Übersetzung, die nur die Kapitel 45—52 umfaßt. Es

wird jedoch hier im wesentlichen die Ausgabe von 1951 (Fran-

ist auch diese Liste an Hand der von Buytaert wieder um nahezu

ciscan Studies, Comm. Vol. 49—67) wiedergegeben, mit der Un-

dieselbe Zahl zu ergänzen.

tersuchung über die Datierung (vor 1145 oder 1144) aber auf

den Stand der neuesten Forschung gebracht.

Es kommt dem Herausgeber nun nicht darauf an, alle seine

Hss.stemmatisch zusammenzuordnen und die Überlieferung der

Indizes der Hss., Eigennamen, Bibel- und Väterstellen be-

B.-Übersetzung in ihrer Gesamtheit zu erforschen; er wählt

schließen die erfreuliche Arbeit,

vielmehr aus den Bibliotheken, die auch sonst gute Texte besit-

Scheyern

Bonifaz Kotter

zen, 10.alte Hes. aus, die ihm verläßlich erscheinen — ein Haupt-

kriterium ist ihm dabei offenbar die Erhaltung der ursprünglichen

Einteilung in 100 Kapitel — um darauf Text und Apparat auf-

zubauen. “We realize, however, that age and provenience are

Aland, Kurt: Petrus in Rom — Eine notwendige Bemerkung.

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.79—81.

no platinum yard-sticks in measuring the worth of codices. Still

we feel that our edition has a solid and sound foundation”

Barrett, C. K.: The Gospel of Truth. The Editio Princeps of an

(S. XLII). Er tat mit seiner Wahl wirklich keinen schlechten Griff,

Ancient Gnostic Text,

wie der probeweise Vergleich mit der griechischen Überlieferung

The Expository Times LXIX, 1958 S. 167—170.

Hardowirjono, R

S. Cypriaan: Het heil in de Kerk.

zeigt; doch hätte er mit mehr Mut zu seinen besten Textzeugen

stehen dürfen, wo diese gegen den herkömmlichen griechischen

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 1—21.

Text sprechen.

Schoeps, Hans-Joachim: Die Pseudoklementinen und das Urchri-

stentum.

Die Übersetzung des B. wurde, wie schon angedeutet, vor

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 3—15,

1224 in 4 Bücher abgeteilt; zu dieser Zählung trat in der Re-

naissancezeit noch eine andere (= der von Migne), die das

Toit, Canon Lionel Du: Devotional and Pastoral Classics, The Con-

fessions of S. Augustine.

4. Buch mit c. 74 beginnen ließ und nicht wie bis dahin mit

The Expository Times LXIX, 1958 S. 164—166.

c. 82, letzteres vielleicht veranlaßt durch die Fassung der Expos.

inversa (vgl. die Besprechung des Buches von Studer in ThLZ

Treu, Ursula: Aristophanes bei Schenute.

1958, Sp. 197). Diesem Umstande und den daraus erwachsen-

Philologus. Zeitschrift für das klassische Altertum 101, 1957 S, 325

bis 328.

den Schwierigkeiten trägt der Herausgeber nun Rechnung durch

die Erstellung einer Konkordanz der verschiedenen Zählungen

361

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr., 5

362

Kommentar zum ersten Sentenzenbuch kommt die Scotuskom-

KIRCHENGESCHICHTE£: MITTELALTER

mission zu dem überzeugenden Ergebnis, daß es sich hier um das

erste Buch des lange gesuchten Sentenzenkommentars Heinrichs

Duns Scotus, Joannis, Dr. O. F. M.: Opera Omnia. Jussu et aucto-

handeln muß. Darüber hinaus gelingt der Nachweis, daß im Cod.

ritate Rmi. P, Augustini Sepinski.

Studio et cura Commissionis

Vat. Borgh. 346 das zweite Buch des Sentenzenkommentars Hein-

Scotisticae ad fidem codicum edita, praeside P, Carolo Balie, —

richs von Harcley erhalten ist. Die Identität des bisher anony-

IV. Ordinatio. Liber Primus a distinctione quarta ad decimam. X,

men Autors des letzteren Werkes mit Heinrich wird durch die

A AA D

Übereinstimmung” des Stils und besonders der eigentümlichen

‚Extractum‘: Adnotationes ad nonnullas Quaestiones circa Orciina-

Weise, Duns Scotus zu zitieren, mit Buch I des Cod. Vat. lat.

tionem I. Duns Scoti. IV, 48*$, 2°. Civitas Vaticana: Typis Poly-

13687 begründet, ferner durch das Zeugnis des Dominikaners

glottis Vaticanis 1956.

Crafthorn und vor allem durch Verweise in den Quaestionen

Der vorliegende vierte Band der kritischen Ausgabe der

Heinrichs auf den Sentenzenkommentar und umgekehrt. Die Ab-

Werke des Duns Scotus enthält die den Grundfragen der Trini-

fassung des Kommentars — mindestens des ersten Buches — ist

tätslehre gewidmeten Quaestionen über die göttliche Einheit in

früher als die der Quaestionen anzusetzen. Im Anschluß an diese

überaus sorgfältigen und für die Scholastikforschung bedeutsamen

der Dreiheit, die Zeugung des Sohnes, den Hervorgang des Gei-

stes, ferner die für die Gesamtkonzeption des ‚doctor subtilis‘

Darlegungen wird die Iliterarische Abhängigkeit des Scotus-

so wichtigen Quaestionen über die Einfachheit und Unveränder-

schülers Alfred Gonterus von Heinrich nachgewiesen. Duns selbst

lichkeit Gottes zu dist. 8 des ersten Sentenzenbuches. Dieser neue

zitiert, soweit bisher festgestellt werden konnte, Heinrich von

Band ist nach den gleichen Grundsätzen gestaltet und weist die

arcley nur an einer Stelle mit Sicherheit (Ord. I d. 2 n. 242, II

274, 4; die in Band II der Ausgabe an dieser Stelle gebotene Auf-

gleichen großen editionstechnischen Vorzüge auf wie die zuvor

erschienenen Bände der Ausgabe (s. ThLZ 1956, 550—52). Von

Ösung der betr. verschiedenartigen Siglen durch „articulos Can-

der Fülle der in den früheren Bänden berücksichtigten Hss sind,

tuarienses‘‘ wird jetzt p.29*sqq. durch „Arcley, Cantabrigiae“

um eine übersichtlichere Gestaltung des Apparates für die Les-

ersetzt). Obwohl die Scotushandschriften noch an sieben anderen

Stellen ähnliche Siglen bieten, beziehen sie sich nach Auffassung

arten und des Appendix B zu ermöglichen, vier weniger wichtige

ausgeschieden worden. Auch der vorliegende Band enthält eine

der Scotuskommission in diesen anderen Fällen nicht auf Harcley.

große Zahl von oft erstmals edierten handschriftlichen Anmer-

Die Ausführungen zu dieser Frage geben dem Leser einen Begriff

kungen des Duns Scotus zum Manuskript seines Sentenzenkom-

davon, mit welchen Schwierigkeiten die Editoren bei der Syn-

mentars. Darunter befinden sich einige, die neues Licht auf wich-

these und Deutung der überlieferten Textlesarten bisweilen zu

ringen haben. Der Art, wie diese Schwierigkeiten im vorliegen-

tige Lehren des Franziskanerlehrers werfen, so der Abschnitt 19

zu dist. 5 pars 1 (p. 18 f.), wo Zusammenhänge der berühmten

den Falle gemeistert und zum Ausgangspunkt der Identifizierung

‚distinctio formalis‘ mit der Abstraktionslehre berührt werden,

neuer Texte, sowie der Gewinnung neuer Aufschlüsse über die

oder die zahlreichen Ergänzungen zu dist. 8, 1 q.3, welche man-

scholastische Literatur um 1300 gemacht wurden, wird man

höchste Anerkennung zollen dürfen.

ches an den schwierigen Ausführungen über die Univokation von

auf Gott und Kreatur angewendeten Begriffen verständlicher

Heidelberg

W.Pannenberg

werden lassen.

Die Herausgeber haben diesem Bande eine auch separat er-

Baar, A, van den, P.: Die kirchliche Lehre der Translatio imperii

Romani bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts. Rom: Libreria Editrice

schienene Abhandlung (s. o.) beigefügt, die für die Scotusfor-

della Pontificia Universitä Gregoriana 1956. XXI, 153 5, gr. 8° =

schung und darüber hinaus für die Literaturgeschichte der Zeit

um 1300 von großer Bedeutung ist. Die Untersuchung geht da-

Analecta Gregoriana LXXVIII: Series Facultatis Historiae Eccle-

von aus, daß Duns Scotus in einer Randbemerkung zu Beginn

siasticae Sectio B (n. 12).

der dist. 4 auf eine „quaestio cantabrigiensis‘“ verweist, die an

Friedrich Kempf S. J. hat in seinem Buch über „Papsttum

dieser Stelle — mit den Argumenten zur selben Frage aus der Pa-

und Kaisertum bei Innocenz IIl.‘“ (1954) S. 67 ff. bereits auf die

riser Vorlesung verbunden — in den Text der Ordinatio einge-

Ergebnisse dieser seit 1953 vorliegenden Dissertation seines

fügt werden sollte. Nun ist es durch das „explicit‘“ einer alten

chülers Piet van den Baar hingewiesen, deren nachträglicher

Handschrift der Ordinatio bezeugt, daß Duns außer in Oxfor

Druck also kaum noch große Überraschungen bringen kann. Be-

merkenswerte neue Aufschlüsse gibt am ehesten die kanonistische

und in Paris auch in Canterbury gelehrt hat. Der Hinweis zu

Ord. I dist. 4 bezieht sich offenbar auf diese bisher verschollene,

Literatur zwischen Alexander III. und Innocenz IV., die der Verf.

zu Canterbury gehaltene Vorlesung. Der Umstand, daß Duns in

mehr als bisher für dieses Thema auswertet. Im übrigen sichtet

seinem Hinweis auch den Inhalt der betr. Quaestion stichwort-

er die zumeist bekannten Zeugnisse der Translatio-Idee seit der

artig andeutet, hat es nun der Scotuskommission ermöglicht, eine

arolingerzeit unter ausdrücklicher Beschränkung auf‘ die kirch-

Nachschrift der Vorlesung zu identifizieren. Unter allen Nach-

liche Translations-Lehre, wonach der Papst kraft apostolischer

schriften von Sentenzenvorlesungen des Duns Scotus, die in sie-

Autorität das.römische Imperium von den Griechen auf die Fran-

ben verschiedenen Formen überliefert sind, gibt es nur zwei Fas-

ken und Deutschen übertragen hat — und darüber auch weiterhin

sungen, bei denen der Inhalt der Ausführungen zu I dist. 4 dem

verfügen kann — zur Verteidigung der Kirche, der Christenheit.

in der Ordinatio angegebenen Stichwort in etwa entspricht. Eine

Der Verf. weiß natürlich so gut wie sein Lehrer, daß es daneben

dieser beiden Fassungen, die in einem Manuskript der Stadt-

immer auch andere Auffassungen der Translatio Imperii gab,

bibliothek zu Todi erhalten ist (cod. 12 bibl. comm. Tudertinae),

kaiserliche bzw. fränkisch-deutsche und stadtrömische; aber er

ist wohl eine Nachschrift der zu Canterbury gehaltenen Senten-

beachtet sie nur, „insoweit sie irgendeine Bedeutung für diese

zenvorlesung. Die andere Fassung (Cod. Vat. lat. 13687) enthält

kirchliche Idee haben‘‘, die erst bei Innocenz III. voll ausgebildet

Ooffenbar eine Art Kommentar eines anderen Autors zu jener

ist. Für dessen politisch höchst wirksam gewordene, ins Kirchen-

Vorlesung des Duns Scotus über das erste Sentenzenbuch: Duns

recht eingegangene Translations-Lehre wird hier also gleichsam

wird hier wiederholt namentlich zitiert, und der Autor gibt die

die Vorgeschichte geschrieben und ihre hierokratische Weiter-

scotischen Lehren nicht nur wieder, sondern weicht gelegentlich

bildung bis 1250 verfolgt. Dabei verfällt der Verf. nicht in den

auch ausdrücklich von ihnen ab. Dem bewunderungswürdigen

Fehler, sie möglichst weit zurückzudatieren, wie es oft geschah.

Er betont vielmehr mit Recht, daß sich noch im Investiturstreit

Scharfsinn der Gelehrten der Scotuskommission ist es nun ge-

ungen, auch den Namen dieses Autors mit größter Wahrschein-

und bei Gregor VII., auch bei Gratian und den frühen Dekre-

lichkeit zu ermitteln: Heinrich von Harcley, ein Zeitgenosse des

tisten höchstens Ansätze und Voraussetzungen dazu finden, aber

Duns Scotus, 1312 Kanzler der Universität Oxford, gest. 1317

keine bewußt formulierte Theorie. Kein Papst hat politischen

Gebrauch von ihr gemacht vor Innocenz III., wenn er die Ele-

(vgl. FE. Pelster, Heinr. v. H., in: Miscellanea Fr. Ehrle I, Rom

1923, 308 ff.). Von diesem Autor waren bisher (durch Pelster)

mente seiner Lehre auch schon vorfand, bei einzelnen wenig

nur Quaestiones ordinariae bekannt, nicht hingegen sein Sen-

älteren Kanonisten auch in ähnlicher Kombination. Kempf

tenzenkommentar. Durch einen eingehenden Vergleich zwischen

(S. 75 f.) bezeichnete es geradezu als „originellen Einfall Inno-

diesen Quaestionen und dem im Cod. Vat. lat. 13687 erhaltenen

cenz’ IIL., sein Eingreifen in den deutschen Thronstreit nicht nur

363

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5

364

mit dem Recht auf die Kaiserweihe, sondern auch mit ‘ der Trans-

in seiner Willibrord-Vita benutzt, bei dem man daher nicht von einer

latio Imperii zu begründen‘‘. Sein Schüler meint jedoch (S. 99),

„selbständigen

autonomen Translationsidee‘“

gprechen kann

(S. 40 f.). 817 war nicht „das Kaisertum schon zu einem bloßen Groß-

man könne „die Formulierung dieser Idee durch Innocenz III.

königtum, ‚einer Überherrschaft über Teilreiche‘ herabgesunken‘“ (S. 4),

nicht mehr als eine erstaunliche Neuigkeit betrachten‘“; er habe

sondern gerade die unitas imperii sollte in der Reichsordnung Lud-

nur „einen bekannten Gedanken wiederholt‘“, der bereits vorher

wigs d. Fr. (die man nicht als „erste Reichsteilung‘“ bezeichnen kann)

weitere Verbreitung gefunden hatte; in der ersten Hälfte des

gesichert werden. S.21 f. und 49 steht Regino von Prümm statt Prüm,

12. Jahrhunderts „muß er irgendwie (!) aus dem unreflektierten

S. 41 „der Annalist Saxo‘, als ob das sein Name wäre, S.67 „der El-

Zustand einer Idee zum theoretischen Bewußtsein gekommen

sässer Mönche Gunther, auch ‚Ligurinus‘ genannt“ — aber so heißt

sein. Die Zeit war in jeder Hinsicht reif dazu‘* (S. 146). Darin

seine Dichtung. Daß Honorius Augustodunensis weder aus Augsburg

wird nun freilich das Bedenkliche, ja der Trugschluß dieses Rück-

noch aus Autun stammt (S. 47), sondern aus S, Augustin in Canter-

bury, hat neuerdings R. Bauerreiß, Stud. u, Mitt, zur Gesch. d. Benedik-

schau-Verfahrens offenkundig, das von vornherein die früheren

tiner-Ordens 67 (1956) S. 306 ff. wahrscheinlich gemacht, Helmold

Zeugnisse (gerade auch des 12. Jahrhunderts) nur im Hinblick

(nicht „aus Lübeck‘“, sondern in Bosau) schrieb seine Slavenchronik

auf die spätere kirchliche Translations-Lehre sondiert. Kein Wun-

nicht um 1150, sondern um 1170 (S. 68). Der anonyme Traktat „De

der, daß da manche Äußerungen „nicht tendenziös, sondern ganz

origine ac translatione et statu Romani imperii‘“ ist nicht von Tolomeo

natürlich‘‘ in diese Richtung zu weisen scheinen. Der Verf. meint,

von Lucca verfaßt (s. DA. 8, 1950, 195 f.), wie Mario Krammer (nicht

daß die kirchliche Translations-Lehre „nicht bewußt oder syste-

Kramner) 1909 in seiner Ausgabe in den Fontes iuris Germanici anti-

matisch, sondern vielmehr organisch‘“ (dieses Wort liebt er) aus

qui (nicht Script. rer. Germ.) meinte (stets irrig S. XVI, 123, 151).

dem „von vielen Seiten her genährten und vorwärtsgetriebenen

Vollends diente Lupold von Bebenburg (nicht: Luipold von Bebenberg)

nicht der Partei Ludwigs des Bayern (S. 151).

Strom der Ideen‘ (S. 61), insbesondere aus einer zunehmenden

Herbert Grundmann

Spiritualisierung des Kaisertums „als eine prinzipielle Idee laut-

Münster/Westf.

los hervorfließt‘‘ (S. 57), „als eine natürliche Frucht erwächst‘“

(S. 30). Sie lag bereit, um von Innocenz III. „in einer scharfen

Hubatsch, Walther: Der Deutsche Orden und die Reichslehnschaft

über Cypern. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955.

625

und scholastisch-sauberen Form formuliert‘, juridisch-politisch

5 Skizzen, 10 Abb. a Taf..gr. 8°

.

=

Nachrichten der Akademie der

verwendet und dem Kirchenrecht einverleibt zu werden; nur

darin bestehe seine Bedeutung für die Entwicklung dieses Ge-

DM 8.—,

Wissenschaften in Göttingen. I. Philol.-Hist. Kl. Jg. 1955, Nr. 8

dankens (S. 99). Betrachtet man jedoch den ‚„Strom der Ideen“

Mit dieser, aus weit zerstreuten ‚und zum Teil noch unge-

weniger finaliter (um mit Innocenz zu reden), achtet man

gleicherweise auf die anderen Möglichkeiten und Ansätze einer

druckten Quellen schöpfenden Abhandlung schließt der mit

Deutung des mittelalterlichen Kaisertums als Fortsetzung, Über-

zahlreichen Arbeiten zur Deutschordensgeschichte schon her-

tragung oder Übernahme des römischen Imperiums (dessen gott-

vorgetretene Verf. eine ausgesprochene Lücke in diesem For-

schungsbereich. Er stellt die von vermutlich 1197 bis mindestens

gewollter Dauer bis zum Weltende man durch Daniels Weltreich-

Traum und durch den 2. Thessalonicher-Brief gewiß war), so

in die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts belegbaren Besitzun-

wird gerade im Spiegel der Translations-Frage das vielstimmige,

gen des Ordens auf Cypern, die vor allem seine wirtschaftlichen

spannungsreiche Ringen um ein historisch-politisches Selbstver-

und organisatorischen Fähigkeiten, aber auch seine Verpflich-

ständnis und eine welt- und heilsgeschichtliche Einordnung der

tung zur Krankenpflege eindrucksvoll spiegeln, in den größeren

mittelalterlichen Wirklichkeit sichtbar, dem erst Innocenz III.

Zusammenhang der Reichs- und Ordenspolitik im Ööstlichen

— weniger unwillkürlich-harmlos, als der Verf. meint, — eine

Mittelmeer hinein und lenkt damit den Blick besonders auf zwei

entscheidende Wendung gab. Dessen These ist in ihrer Bedeutung

Wegscheiden des 13. Jahrhunderts: die von 1225—30, wo der

Hochmeister Hermann von Salza nach dem Scheitern einer

weniger aus ihren „Vorstufen‘‘ zu begreifen als im Blick auf die

Gegenpositionen, wie sie nicht lange vorher von Friedrich I. und

Staatsgründung im Burzenland mit dem Zusammenbruch der auf

seinem Kreis und auch von den Römern nachdrücklich verfochten

Cypern und die dortige Reichslehnherrschaft gesetzten Hoffnun-

wurden. Nur darf man dann nicht z.B. von Barbarossa sagen:

gen das Mißlingen auch des zweiten Anlaufs (vor der endgülti-

„Den Papst als Übertragenden anzuerkennen liegt ihm fern‘

gen Gründung im Ordensland Preußen) erlebte, und die von

(S. 65), — als ob ihm „ferngelegen‘ hätte, was er mit aller po-

1291—1309, wo trotz des Falles von Akkon die Hochmeister-

Jemischen Entschiedenheit zurückwies wie Friedrich II. auch. Nur

residenz noch nicht sogleich an die Weichsel, sondern zunächst

weil der Verf. die kirchliche Translations-Lehre allzu isoliert be-

nach Venedig verlegt wurde — ein Schwebezustand zwischen

mittelmeerlicher Tradition und Oostseeländischer

Neuorientie-

trachtet, kommt er zu dem bescheidenen Schluß, daß sie „zu der

mittelalterlichen kirchenpolitischen Ideenentwicklung nur sehr

rung, in dem auch die Stützpunkte auf Cypern einen letzten

wenig beigetragen hat‘“ (S. 149). Dieses negative Ergebnis hält

Nachhall ihrer Bedeutung zur Stauferzeit erlebten.

er sogar für das wichtigste seiner Untersuchung; es besagt aber

Neben 10 Abbildungen und 5 Kartenskizzen eind im An-

nur, daß die geschichtliche und symptomatische Bedeutung der

hang ein Quellenteil von 8 Urkunden und Regesten bzw. ein

Translations-Lehre, mit der sich viele Geister noch Jahrhunderte

Auszug der lateinischen Reisebeschreibung des Wilbrand von

lang abgequält haben, nicht vornehmlich in dem Bereich beschlos-

Oldenburg, ein genealogischer Ausschnitt für die Könige von

sen liegt, in dem er sie untersucht, beinahe bagatellisiert und

Cypern im 13. Jahrhundert sowie eine ausführliche Bibliographie

entschuldigt. In diesem eingeengten Bereich bietet er allerdings

die willkommene Ergänzung der ertragreichen Darstellung.

mancherlei beachtenswerte Zeugnisse und Beobachtungen auch

Mainz

Ludwig Petry

über das Verhältnis der Translations-Lehre zur Zwei-Gewalten-

Lehre, zum päpstlichen Depositions- und Approbations-Anspruch,

Baron, R.: Le „Sacrement de la Foi‘“ selon Hugues de Saint-Victor.

zur Konstantin-Schenkung usw. Seine kritisch-besonnenen Erwä-

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII, 1958

gungen darüber werden jeder weiteren Behandlung des Trans-

S. 50—78.

Jations-Themas zugute kommen, das neuerdings — wie früher

einmal der

„mittelalterliche

Weltherrschaftsgedanke“

—

als

Cotsonis, H. I.: Aus der Endzeit von Byzanz: Bürklüdsche Mustafa.

Ein Märtyrer für die Koexistenz zwischen Islam und Christentum.

°

Dissertations-Thema beliebt wurde (1950 Werner Guldenfels,

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.397—404.

Freiburg, ungedruckt; 1955 Werner Goez, Frankfurt/M., erscheint

Da

Byzanz und die Herrschaftszeichen des Abendlandes.

demnächst). So verdienstlich solche Anfänger-Beiträge sind, es

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.405—436.

bleibt doch eine zusammenfassende Behandlung des vielschichti-

Garzya, A.: Paraphrasis Dionysii poematis de Aucupio.

gen, dem mittelalterlichen Denken eigentümlichen Problems

Byzantion XXV—XXVI—-XXVII, 1955—56—57 S. 195—240,

dringend zu wünschen.

Hayen, A

La th&ologie aux XIIe, XIIIe et XXe siecles, 1I,

Manche Einzelheiten sind zu berichtigen. Die Willehad-Vita, in

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.113—132.

der zuerst gesagt wird, daß die imperialis potestas von den Grie-

Karlin-Hayter, P.: Vita S, Euthymii.

Byzantion XXV—XXVI-XXVII, 1955—56—57 S. 1—172.

chen auf die Franken übertragen wurde, ist nicht in Norddeutschland

„um 870 angeblich von S. Ansgar geschrieben‘“ (S. 16), sondern zwi-

Landgraf, Artur Michael: Zum Werden der Theologie des zwölften

schen 843 und 855 im lothringischen Echternach, s. G. Niemeyer, DA. 12

Jahrhunderts.

(1956) S. 17 ff. Sie wurde vom Abt Thiofried von Echternach (* 1110)

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 417—433,

366

365

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

Loenertz, R.-J.: Notes sur le r&gne de Manuel II ä Thessalonique —

auch die schlichten Holzschnittbilder beigegeben, die die Original-

1381/82—1387.

ausgabe enthält,

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S. 390—396.

Luther hat bekanntlich in seiner Vorrede zu Brenzens Amos-

Menager, L. R.: Notes et Documents sur quelques monast@res de

kommentar von 1530 (WA. 30 II, 649 f.) ein hohes Lob über

Calabre ä& l’epoque normande,

Brenz abgegeben, indem er sagte:

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.321—361.

Mercati, S. G.: Intorno al titolo dei lessici di Suida-Suda e di Pa-

„Meine Schriften kommen mir sehr gering vor, wenn ich sie mit

deinen und deinesgleichen vergleiche. Ich schmeichle nicht, auch dichte

‘ä;éamion XXV—XXVI-XXVIL 1955—56—57 $. 173—193.

ich nicht, ich scherze aber auch nicht und täusche mich nicht. Ich lobe

dabei nicht Brenz, sondern den Geist, der in dir lieblicher, freundlicher,

Politis, L.: Paläographische Miszellen vom Heiligen Berg.

tuhiger ist, auch redegewandter klarer und glänzender dahinfließt und

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.310—320,

arum auch mehr packt und erfreut. Mein Geist aber, abgesehen davon,

Raedemaeker, F. de: Kroniek van Thomistische literatuur.

daß ich im Reden unerfahrener und unkultivierter bin, sprudelt immer

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 53—76.

ein ganzes Chaos und einen ganzen Wald von Wörtern hervor, außer-

Uhlirz, Mathilde: Zu dem Mitkaisertum der Ottonen. Theophanu

coimperatrix.

em hat er das Schicksal, daß er wild und ungestüm immer kämpfen

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.383—389,

muß wie einer, der mit zahllosen Ungeheuern ringen muß. Wenn ich

Kleines mit Großem vergleichen darf, so ist mir von dem vierfachen

W yon, Olive: Thomas ä Kempis’ ‘The Imitation of Christ’.

Geist des Elia der Sturm, das Erdbeben und das Feuer gegeben, die die

The Expository Times LXIX, 1957 S, 81—83.

Berge bewegen und Felsen zerschmeißen, dir aber und deinesgleichen

ist das sanfte zarte Sausen zuteil geworden, das erquickt, Darum sind

ure Worte und Schriften nicht nur andern Leuten, sondern auch mir

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

selbst angenehmer.“

Wer die vorliegenden Brenzpredigten liest, wird dies Urteil

Luthers freilich nur zu einem Teil bestätigt finden. Von glänzen-

Bizer, Ernst: Predigten des Johannes Brenz. Das Evangelium von der

dem, irgendwie brillantem Redestil kann bei Brenz keine Rede

Passion und Auferstehung Jesu Christi. Stuttgart: Quell- Verlag

[1955]. 206 $. 8° Lw. DM 11.80.

Sein, es ist vielmehr ein ausgesprochen hausbackenes schlichtes

Deutsch, in dem sie dahergehen. Bild und Sprichwort z.B. sind

Merkwürdigerweise ist es bis zum heutigen Tage noch nicht

selten vertreten, die doch Luther so leicht und reichlich zu Ge-

bote stehen. Selten einmal eine kurze prägnante Redensart; doch

zu einer Gesamtausgabe der Werke des bedeutendsten württem-

fehlen sie nicht ganz, z. B. S. 24: „wer nicht Lust hat, in die Pre-

bergischen Reformators gekommen. Einen kleinen Teil dieses

Versäumnisses holt der württembergische Reformationshistoriker

digt zu gehn, mag draußen bleiben und seine Gefahr darob be-

an der Universität Bonn Ernst Bizer nach, indem er einen Tei

stehen!‘“ oder das schöne Wort S.185: „die Notdurft erfordert

nit, daß man Ruh und Frieden habe; das erfordert sie aber, daß

einer Brenz-Postille aufgrund einer Ausgabe von 1572 neu her-

ausgibt, nämlich die darin enthaltenen Passions- und Osterpredig-

ein jeder sein Amt ausrichte‘“ oder das resignierte Wort über den

ten. Man könnte freilich fragen, ob es nicht besser gewesen wäre,

zweifelhaften Erfolg so vieler Reichstage S. 189: „je mehr man

einen von Brenz selbst zu seinen eigenen Lebzeiten herausgege-

tagt, je mehr es nacht!‘“ (= nachtet). — Dagegen bewahrheitet

sich Luthers Urteil hinsichtlich des Freundlichen und Verbindlichen

benen Predigtband herauszugeben, etwa die 22 Bußpredigten an-

läßlich der Türkengefahr, die 1532 erschienen und von Luther

in Brenzens Sprache und Anschauungen. Hermelink hat in seiner

mit einem Vorwort versehen wurden.

Festrede auf Joh. Brenz 1949 darauf hingewiesen, daß Brenz an

Es handelt sich bei der Bizerschen Ausgabe um eine Übersetzung

er Eigenart teilhabe, die man den Schwaben nachsage, „daß sie

nicht fähig seien zu einem entschiedenen Ja oder entschiedenen

der ursprünglich wohl 1550 lateinisch erschienenen Evangelienpostille,

ein; sie sehen alles unter dem Gesichtspunkt des Sowohl-

die der Pfarrer Jacob Gretter von Michelbach an der Bilz (bei Schwä-

bisch-Hall) 1556 herausgebracht hat; wie dieser erste Herausgeber Jakob

als auch‘“. Wer z. B. weiß, wie Luther über die bekannten Worte

Gretter mitteilt, liegen der ursprünglichen lateinischen Ausgabe nur

aus Hebr. 6 und 10 von' der Unmöglichkeit einer zweiten Buße

mehr oder weniger unfertige lateinische Konzepte von Brenz zugrunde,

gedacht hat: „welchs wider alle Evangelien und Episteln St Pauli

die er „etlichen seinen Freunden als Denkzettel zu nutz und gut auf-

ist‘“ (Vorrede zum Hebräerbrief, WDB 7, 344), — der findet da-

gezeichnet‘“ (S. 11). Der Herausgeber Gretter macht über diese lateini-

schen Unterlagen, die dann gedruckt wurden, die merkwürdige, leider

gegen bei Brenz in der Predigt S. 25—29 einen glättenden Har-

von Bizer nicht näher erläuterte Bemerkung, daß sie „mich nicht für

monisierungsversuch. Für diese Verbindlichkeit selbst gegenüber

seinerzeit von Luther schwer angegriffenen katholischen Thesen

unnützlich angesehen, daß sie um der Kirchendiener willen unver-

teutscht blieben‘. Was heißt das? Heißt es, daß Gretter es zunächst

mag es auch bezeichnend sein, daß Brenz in einer Vorbereitungs-

lieber gesehen hätte, wenn es bei der lateinischen Ausgabe geblieben

predigt fürs heilige Abendmahl S. 85—91 als Voraussetzung rech-

und bei der Benutzung derselben nur durch die Pfarrer geblieben wäre?

ten Abendmahlsempfangs die alte Trias contritio-confessio- satis-

Im Hinblick darauf aber, daß jetzt (1556) dem einfältigen Volk statt

actio zugrunde legt: „so wollen wir solche Wort gleichwohl auch

des Evangeliums falsche Menschenlehre vorgetragen wird, hält Gretter

dann doch die Verdeutschung für ‚„„hoch vonnöten‘, Man kann wieder

gebrauchen, aber wollen sie nach der heiligen Schrift Meinung

fragen: hätte diese Begründung nicht früher viel mehr Gültigkeit ge-

auslegen‘‘ (S. 86). Gewiß biegt er die Begriffe dann evangelisch

abt als „jetzt‘“, wo doch seit 1552 das Evangelium in Württemberg

zurecht, besonders kurz und bündig die satisfactio: „doch wird

auch unsre Genugtuung zur Buß erfordert, aber nicht als ein Buß

ungehinderten Fortgang hatte? Oder will der Herausgeber sagen: wir

Württemberger hätten die Verdeutschung nicht 6o dringend nötig ge-

und Genugtuung für die Sünd, sondern als ein Dankbarkeit“

habt, aber weil sonst in deutschen Landen „Christus mit seinem Evange-

(S. 90). Dennoch möcht man sagen: semper aliquid haeret! Es ist

lium nicht allenthalben Platz hat und öffentlich gepredigt wird‘“, mag

schließlich doch nimmer ganz;Luther, wenn Brenz von der con-

die Veröffentlichung einer deutschen Ausgabe berechtigt sein? Auf jeden

tritio sagt: „solche Reu und Leid über die Sünd muß man aus

Fall also enthält dies Vorwort von 1556 von Jakob Gretter einige

merkwürdige Sätze, die noch näherer Erläuterung bedürften.

ottes Wort und aus dem Gesetz zuwegen bringen“ (87);

bei Luther hatte es geheißen: „Proinde fides ante omnia

Was die Predigten selbst angeht, so sind sie aus verschie-

docenda et provocanda est, fide autem obtenta contritio et con-

denen Zeiten. Nicht immer ist das Jahr angegeben, wann sie ge-

solatio ... sua sponte venient‘“ (WA 6, 545,6). Vielleicht ist

alten wurden, z.B. nicht bei den 3 Predigten vom heiligen

die Tatsache, daß Brenz als Vorbereitung der Passions- und

Abendmahl und den 3 Predigten vom Leiden und Sterben Christi

Osterverkündigung eine Reihe von besonderen und als solche

(S, 69—124); die übrigen verteilen sich auf die Jahre 1537 bis

bezeichneten Bußpredigten hielt (S. 21—68), schon an sich das

1548. Die Sprache hat der Herausgeber Bizer nur ganz leicht ge-

ichen einer gewissen Akzentverschiebung gegenüber Luther,

glättet, so daß die schwäbische Provinzialfarbe durchaus sichtbar

Es spricht sich darin, wie der Herausgeber Gretter ausdrücklich

ist; wo Worte oder Satzbildungen zu unverständlich sind, helfen

bemerkt (S. 20), die Überzeugung aus, daß „die Lehre von der

die auf S. 202—204 beigegebenen Erläuterungen; (den Ausdruck

uß immerdar

Vor Anderer DeNnte drn VOLZUE

„Wühlen‘“ auf S. 136 im Sinne von schaffen, schäffeln, werken,

haben soll‘“. Mit Melanchthon ist dies in guter Übereinstimmung,

der ja tatsächlich die Lehre von der Buße als ‚„die Summe des

Werkeln hätte man in diese sprachlichen Erläuterungen auch auf-

Nnehmen können; denn außerhalb Schwabens weiß wohl niemand,

vangeliums‘“ hat bezeichnen können (CR 25, 184). Luther hat

Wwas dies „wu“len‘‘ ist). Schließlich sind der 'Bizersd1en Ausgabe

demgegenüber in der Fastenzeit lieber die Passionsgeschichte

367

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

368

nach einem der Evangelisten durchgepredigt; das Verzeichnis

einer unverkennbaren Wendung zum Moralistischen, namentlich

sämtlicher Predigten Luthers in WA 22 enthält.auch unter den

beim späteren Brenz, spricht.

dort aufgeführten zahlreichen textlosen Predigten keine einzige

Diese Hinweise machen natürlich keineswegs den Anspruch,

und keine Reihe, die als Bußpredigt oder Bußpredigten bezeich-

net wären.

einen erschöpfenden Eindruck von dem vorliegenden Predigt-

büchlein von Brenz gegeben zu. haben. Sie möchten vielmehr mit

Wir sind damit schon etwas über das formal Verbindliche

Dankbarkeit ausdrücken, daß in der Tat der Vergleich der Bren-

und Freundliche an Brenzens Sprache, das Luther so anerkennend

zischen Predigt mit derjenigen Luthers lehrreich ist. Es ist sicher

hervorhebt, hinaus gegangen zu einem gewissen Vergleich des

auch möglich, die Gemeinsamkeiten zwischen beiden Predigern

Inhalts der Verkündigung. Auch hier bestehen neben starken

noch stärker zu belegen, als dies hier geschehen ist.

Gemeinsamkeiten doch auch gewisse Unterschiede in Geist und

Möge das Büchlein viele Leser namentlich auch unter den

Temperatur der beiderseitigen Predigten. Die 3 Predigten vom

Leiden und Sterben Christi, die S. 92—124 zu lesen etehen, ha-

jungen Theologen finden, die predigen lernen. Denn dazu, schlicht

verständlich und behältlich zu predigen, woran es unsrer heutigen

ben gewiß große Ähnlichkeit mit den zahlreichen Predigten Lu-

Predigt weithin so sehr mangelt, könnte es wertvolle Hilfe geben.

thers, in denen er von Ursach und Nutzen der Passion spricht.

Wuppertal

Erwin Mülhaupt

Besonders schlicht und klar die erste dieser 3 Prdigten, die als

die 3 Hauptursachen, deretwegen Christus litt, aufführt, erstens

„daß er will die Schrift erfüllen‘“ (S. 95), zweitens, „daß er dem

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

ganzen menschlichen Geschlecht seinen guten geneigten Willen

und gegenwärtige Gnad in allem Unglück und Widerwärtigkeit

zu erkennen gebe‘“ (S. 100), drittens, „daß Gott wahrhaftig wäre‘“

Reiners, Heribert:

Das Münster unserer lieben Frau zu Konstanz.

(S. 102) und die Sünde nicht ungebüßt dahingehen läßt. Immerhin,

Konstanz: Kommissionsverlag Jan Thorbecke [1955]. XIL, 607 S

man hat doch auch hier den Eindruck, daß der Ton des Ganzen

506 Abbin 11 Takı .49

==

P

Die Kunstdenkmäler Südbadens, hrsg. v.

d. Staatl. Denkmalpflege, 1. Lw. DM 34.—,

gegenüber Luther etwas herabgestimmt ist. Bei Luther überragt

doch der in der Passion stattfindende Kampf mit Gesetz, Sünde,

Reiners-Ernst, Elisabeth, Dr.: Regesten zur Bau- und Kunst-

Tod und Teufel all die von Brenz genannten Gesichtspunkte

geschichte des Münsters zu Konstanz. Lindau u, Konstanz: Kommis-

bzw. ordnet sie sich ein und unter. Brenz ist etwas vordergrün-

sionsverlag Jan Thorbecke 1956, XVI, 187 S, gr. 8° = Schriften des

Vereins für Geschichte des Bodensees und seiner Umgebung. Sonder-

diger auf die fromme Verständlichkeit und Anwendbarkeit der

heft.

Sache eingestellt. Die Beziehung zwischen Christi Passion und

1887 erschien der erste Band des amtlichen badischen Denk-

unserm „Unglück und Widerwärtigkeit‘“ kommt ihm schneller in

den Sinn als Luther; siehe z. B. das schöne Wort S. 200: „wie er

mälerinventars, das den Kreis Konstanz, einschließlich von Stadt

einmal ein Karfreitag gehabt, darauf der Ostertag ist gefolget,

und Münster, umfaßte und keinen geringeren als Franz Xaver

Kraus zum Verfasser hatte. Leider konnte der verdiente Gelehrte

also hat er erlangt und zuwege gebracht, daß die ganze Zeit uns-

die badische Inventarisation nicht bis zu ihrem Abschluß betreuen:

rer Anfechtung zu einem Karfreitag geweihet ist, darauf gewiß-

lich auch der Ostertag folgen solle‘‘

Luther jedoch betont in

Sie wurde nach seinem Tode (1901) nur stockend weitergeführt

diesem Zusammenhang immer zuerst und am stärksten: „menge

und war noch nicht vollendet, als nach dem 2. Weltkrieg der

deine Passion und Christi Passion nicht ineinander, laß dein Lei-

badische Staat aufgeteilt wurde. Wohl infolge dieser Teilung

wurde mit dem vorliegenden Band von H. Reiners eine neue

den ein irdisch Leiden sein, ein Werk der Züchtigung, Christi

Leiden aber ein himmlisch Leiden, ein Werk der Rechtfertigung“‘,

Inventarisationsreihe begonnen. Ob es glücklich war, diese wie-

„menge deine Passion und Christi Passion nicht ineinander, son-

derum mit Konstanz einsetzen zu lassen, anstatt die Kräfte zu-

dern unterscheide sie wie Himmel und Erde, Gold und Dreck“

nächst zur Schließung der Lücken (Stadt Freiburg i.B.!) zu ver-

wenden, mag man bezweifeln, ebenso, ob die Ausweitung der

(meine Evangelienauslegung Luthers V, 82 f.).

Aufgabe eines Inventars zu einer umfassenden Baumonographie

Ähnlich geht es einem, wenn man Osterpredigten von Brenz

und solche von Luther miteinander vergleicht. Ich habe z. B. die

grundsätzlich richtig ist. Aber von solchen allgemeinen Über-

legungen abgesehen wird man es dankbar begrüßen, daß ein so

in der Bizerschen Ausgabe S. 138—152 dargebotenen Brenz-

wichtiges und reich ausgestattetes Bauganzes wie das Konstanzer

predigten über Luk. 24, 13—35 mit denjenigen Luthers über den-

Münster in neuer eingehender Bearbeitung vorliegt. Von der

selben Text verglichen, die in meiner Evangelienauslegung Lu-

Gründlichkeit des Vorgehens legt die Tatsache beredtes Zeugnis

thers V, 276—284 stehen. Brenz stellt die zwei Emmausjünger

ab, daß die Frau des Verf.s, E. Reiners-Ernst, die schrift-

als solche hin, die mehr oder weniger kaltherzig nach Christi

lichen Quellen zur Bau- und Kunstgeschichte völlig neu durch-

Kreuzigung „ihrem Gewerb und Handel nachgingen, auch sich

gearbeitet hat und in Regestenform etwa gleichzeitig mit dem

nichts anfechten ließen, wie es mit Christo stünde‘“ (S. 140), er

Inventarband der Öffentlichkeit zur bequemen Benutzung vor-

hebt stark heraus ihren großen Irrtum, ihren Unglauben und ihren

Jlegen konnte. Die hohe Bedeutung einer solchen Quellensamm-

Unfleiß (S. 142); aus dem Passus, wie Christus ihnen Mose und

lung für weite Bezirke der Kunstgeschichte braucht nicht beson-

die Propheten von der Passion und Herrlichkeit auslegt, hebt

ders betont zu werden, Im übrigen entzieht sich diese rein histo-

Brenz die allgemeine Lehre hervor: „neben diesem will uns der

rische Arbeit der Beurteilungskompetenz des Rez. Der Verf. hat

Herr Christus auch die heilige Schrift befohlen und uns angezeigt

daraus eine Fülle wertvoller Einzelheiten für die Geschichte des

haben, in was großem Ansehen und Würde wir sie halten sol-

Baues und seiner Ausstattung entnehmen und manchen altein-

len“ (S. 143). Um bei Luther das Entsprechende daneben zu hal-

gewurzelten Irrtum berichtigen können. Von besonderer Wich-

ten, so spricht er nicht vom Abfall, Irrtum und Unfleiß der

tigkeit im Bereiche der Ausstattung sind die Feststellungen des

Verf.s zu Nicolaus Gerhaert und seinen Beziehungen zum Kon-

Emmausjünger, sondern. vielmehr positiv davon, daß, wenn man

von Christus spricht wie die sich unterhaltenden Jünger, er sel-

stanzer Domkapitel, wonach das von Gerhaert gelieferte höl-

ber in der Nähe ist; ferner zeichnet er mit psychologischer Fein-

zerne Altarretabel eine silberne Schutzmantelmadonna als Haupt-

heit die traurige Stimmung der Jünger, denn wie der Mensch in

figur umschloß, während der Vertrag zur Herstellung des Chor-

gestühls wieder gelöst wurde, ehe der Künstler etwas Erfaßbares

seinem Herzen gesinnt ist, so sehe er auch Gott und die Welt;

und endlich hebt er nicht auf die allgemeine Bedeutung der Schrift

dafür geleistet hatte, Daß der Band mit gleicher Liebe Bau und

ab, sondern konkret auf deren „Hauptverstand‘“, nämlich Passion

Umgebung, plastische und malerische Ausstattung, Schatz und

und Herrlichkeit. Wie viel freier, frischer, großzügiger und kon-

Bibliothek, Siegel und Glocken und auch besonders eingehend

kreter ist Luthers Gespräch mit dem Text! Man hat bei Brenz

die Steinmetzzeichen behandelt, mag die riesige Arbeitsleistung

bezeichnen, die hier zu bewältigen war.

doch den Eindruck, daß das Ganze eine beträchtliche Nüance we-

niger unmittelbare Textbegegnung ist und mehr Übersetzung ins

Wenn trotz aller dieser Vorzüge, zu der noch eine aus-

Schulmeisterliche und Kleinbürgerliche und in die etwas zu

gezeichnete Ausstattung hinzutritt, der Rez. gegenüber dem Band

große Reserven behält, so liegt das im Grunde ‚an den gleichen

schnelle Nutzanwendung. Es ist wohl kein Zufall, daß Hermelink

in seiner schon erwähnten feinsinnigen Studie über Brenz von

Ursachen, die K. Hecht 1956 im ‚„Münster‘“ (Jg.9, S.229/32)

369

.

EB

Theologische Lit3raturzeitung 1958 Nr.:5

370

ausgesprochen hat 1;1d d1e durch die Entgegnung des Verf.s

diese nicht nur nützlichen, sondern recht notwendigen Angaben:

In der folgenden :Übersicht können nur einige wenige nicht: er-

(Münster, Jg. 10, 1957, S.:305/06) nicht beseitigt werden. Es ist

nicht, erfreulich, eine so persönlich ausgetragene Differenz noch-

wähnte neuere Arbeiten zitiert werden. Auf die Bebilderung der

mals aufzurollen, aber es muß doch gesagt werden, daß weder

Hefte, an der die Bestände der Staatl. Fotothek in Dresden:einen

die streuende Anordnung der Bilder, noch die teilweise geradezu

großen Anteil haben, ist besondere Sorgfalt verwendet worden,

verwirrende Terminologie, noch die Textgliederung in.der vom

z. T. wurden ‚Neuaufnahmen ‚tüchtiger Fotographen. veranlaßt.

Verf. gewählten Art der Trennung. von: Baugeschichte und. Bau-

Fast alle Bände: geben den Grundriß des’ Baues, dem nur in vier

‘

beschreibung mit Vorwegnahme der Baugeschichte in.einem In-

Fällen die Maßstabangabe fehlt.

ventarband zu loben ist. Hinsichtlich der älteren Baugeschichte

Dem Sammelwerk, das auf eine konfessionelle Beschrän-

des Münsters, einem Kernstück des Bandes, dessen neue Ergeb-

nisse von Hecht vollständig abgelehnt wurden, muß ich geste-

kung verzichtet, ist ein weiterer Fortgang zum allgemeinen Nut-

hen, daß mich die Begründungen des Verf.s für seine neuen Mei-

zen zu wünschen. Die bisher erschienenen 24 Hefte, von denen

drei in 2. Auflage herausgebracht werden konnten, ergäben 'in

nungen zur Baugeschichte, soweit sie aus dem Buche erkennbar

einem Bande vereinigt, bereits ein kunstgeschichtliches Handbuch

werden, in keinem Falle ganz überzeugt haben. Es würde den

von 889 S, m. 473 Abb.

Rahmen einer Rezension weit überschreiten, wenn diese Kon-

troverse hier im einzelnen aufgerollt würde. Gewiß ist, daß eine

G. W. Vorbrodt bearbeitete die Stift$kirche zﬁ

Gernrode (16, 1. A. 1954, 2. A. 1955). Von den in der

gründliche Überprüfung der frühen Baugeschichte des Konstan-

Reihe behandelten Bauten ist die Cyriakuskirche der älteste und

zer Münsters hiermit vordringlich: geworden ist, um so mehr

übrigens, als die Ergebnisse des Verf.s bereits in den neuesten

zugleich eines der ’wichtigsten Zeugnisse ottonischer‘ Baukunst

Band des Dehio-Gall, Westliches Schwaben, aufgenommen wor-

überhaupt. Der Verf., der in anderen Studien das Hl. Grab zu

den sind. Trotz allen inneren Widerspruches muß freilich fest-

Gernrode ausführlich untersucht hat (auf ca. 1100 datiert), ver-

mag die Baugeschichte übersichtlich darzustellen*. Die Emporen-

gehalten werden, daß erst aufgrund der Arbeit von Frau Reiners-

kirche unter byzantinischem Einfluß aus der Zeit der Theophanu,

Ernst zur Bau- und Kunstgeschichte des Konstanzer Münsters

Gemahlin Ottos IL, hat im 12. Jhdt. noch einen Westchor erhal-

und dank der Publikation und Weiterführung der eingehenden

Bauuntersuchungen des verstorbenen Baurats Reißer durch H.

ten. Der verzogene Grundriß sollte nicht mehr:mit Bauunter-

brechungen (oder Maßfehlern) erklärt werden?.

z

Reiners eine solche. Überprüfung in einem fruchtbaren Sinn neu

möglich gemacht worden ist.

Die recht vollständig unterrichtende Beschreibung des ro-

Berlin

Edgar Lehmann

manischen Baues der Stiftskirche zu Quedlinburg

(37, 1956) wird ebenfalls G. W. Vorbrodt verdankt.

H. Müther und W. Volk geben die Übersicht zu Ge-

Das christliche Denkmal. Sammelwerk zur kirchlichen Bau-

kunst in Deutschland, hrsg. von Fritz Löffler. Berlin: Union Ver-

Schichte und Inventar des Domes zu Brandenburg (20,

lag 1953/56. Je 32 S. mit ca. 15 Abb. kl.8°. Kart. je DM 1.50.

1953) in Art einer Führung mit einer geschichtlichen Skizze als

Heft 1

Der Dom St. Peter zu Bautzen. Von W. Biecehl.

Einleitung, Der Würdigung des Inneren folgt die der Krypta (E.

Heft 2

Die Frauenkirche zu Dresden. Von W. Lange.

12.A. 13. Jhdt.) für die zugleich mit dem ausführlichen Versuch;

von dem romanischen Vorgängerbau eine Vorstellung zu geben;

Heft 3

Der Dom zu Freiberg. Von W.Lange.

Heft 4

Das Kloster Chorin. Von G, Prange.

nützliche Beobachtungen vorgetrage

n werden. Der. Neubau fälﬂlt.

Heft 5

Die Thomaskirche zu Leipzig. Von E.-H. Lemper.

in die zweite Hälfte des 14. Jhdt.s®.

Heft 6

Die Marienkirche zu Rostock. Von A. F. Lorenz.

Als Doppelheft ist der Führer von E. H. Lemper, der

Heft 7

Die Annenkirche zu Annaberg. Von W.Lange.

om zu Meißen (23—24, 1955) herausgebracht ‘ worden,

Heft 8

Die Klosterkirche Oybin. Von F. Günther.

der vorzüglich zusammenfassend ein anschauliches Bild gibt und

Heft 9

Der Dom zu Schwerin. Von A. F. Lorenz.

selbst die Einzelangaben zum romanischen Vorläuferbau fesselnd

Heft 10

Stadt- und Schloßkirche zu Wittenberg. Von W.Lange.

darzustellen weiß. Die gotische Hallenkirche‘ ist seit etwa 1240

Heft 12

Zisterzienser-Kloster Doberan. Von A, F. Lorenz.

Heft 13

zunächst als Basilika in Bau’. Als kunsthistorische Darstellung,

Der Dom zu Havelberg. Von H. Müther und Ute

die das Bauwerk in einen allgemeinen Zusammenhang zu stellen

Schwarzzenberger.

weiß, ohne seine Besonderheit. zu echmälern, ist dieses Heft wohl

Heft 14

Die Marienkirche zu Prenzlau. Von H, Müther.

die beste Leistung innerhalb der Reihe.

Heft 15

Die St. Georgenkirche zu Wismar. Von A.F. Lorenz.

Heft 16

Die Stiftskirche zu Gernrode. Von G. W. Vorbrodt.

Kl. Mertens hat dem Dom zu Erfurt ebenfalls

Heft 17

ein Doppelheft (21—22, 1955) gewidmet, das die Baugeschichte

Der Dom zu Güstrow. Von A. F. Lorenz.

übersichtlich darstellt und das reiche Inventar erläutert.

Heft 18

Die Hl. Elisabeth und Luther auf der Wartburg. Von S

Asche.

H. Müller und U. Schwarzzenberger bemühen

Heft 19

Die Peterskirche zu Görlitz., Von E.-H. Lemper.

sich um .die eigenartige Baugeschichte des Domes zu Havel-

Heft 20

Der Dom zu Brandenburg. Von H. Mütheru, W. Volk.

Heft 21/22: Der Dom zu Erfurt. Von K. Mertens.

') Hugh T. Broadley‚ A reconitructioﬁ of the.tenth century church

Heft 23/24: Der Dom zu Meißen. Von E.-H, Lemper.

of St. Cyriacus in Gernrode, Marsyas Studies in the history of art 6,

Heft 26: Die Klosterkirche zu Paulinzella. Von F. Möbius.

1950—1953, New York Univ. 1954, 25—34 ist hier wie sonst unbe-

Heft 32: Die katholische Hofkirche zu Dresden. Von E. Hempel

achtet geblieben. Verwertenswerte Angaben bieten noch Chr. Völker,

Heft 35: Die Marienkirche zu Greifswald. Von J. Fait.

Aus der Chronik des Klosters Gernrode, Unser Eichsfeld 38, 1943,

1—34 und H. Feldtkeller, Der Westbau der Stiftskirche in Oberkau

'.

Heft 37: Die Stiftskirche zu Quedlinburg. Von G. W. Vorbrodt.

fungen, Westfalen 23, 1938, 348—3632.

.

Jedes Heft der wertvollen Reihe, die durch das Verschulden

?) Vgl. hierzu u. a. Schäffer, Beitrag zum Problem der Achsenver-

schiebung im Grundriß der Stiftskirche Gernrode, Münster ‚6, 1953,

es Berichterstatters verspätet angezeigt wird, bietet auf ca.

282—283,

35 Seiten mit ca. 15—20 ausgewählten Abbildungen, als Dop-

®) Zum Westportal vgl. Dora Lämke, Mittelalterliche Tierfabeln.

pelheft mit ca. 67 Seiten und ca. 37 Abbildungen eine Einfüh-

Diss. Greifswald 1937.

rung in ein hervorragendes kirchliches Baudenkmal und eeine

*) Zur Baugeschichte des Meißner Domes vgl. neuerdings noch

eschichte zusammen mit Hinweisen für das bemerkenswerte

H. J. Mrusek in der Festschrift Johannes Jahn 1957, Leipzig 1958, 131

bis 137. Zu den Bildwerken des 13. Jhdt.s u. a. noch H. Küas, Kompo-

nventar. Die Hefte sind eine wichtige Besucherhilfe, darüber

inaus können sie fast alle den Anspruch machen, eine Darstel-

sitionen der Naumburger Werkstatt, Forschungen und Fortschritte 15,

ung zu geben, die dem Forschungsstande entspricht oder sogar

1939, 314—317, desgl. Der Dom zu Meißen, Leipzig 1939; H. Giesau,

darüber hinausführt. Der Herausgeber hat sich bemüht, sach-

Die Meißner Bildwerke, Burg b.M. 1936; P. Metz, Zur Deutung der

Meißener und Naumburger Skulpturenzyklen des 13. Jhdt.s, Zeitschr; f,

undige Mitarbeiter zu gewinnen und besonders esolche zu

unstgesch. 9, 1940, 145-—174; R. Hamann-Mac Lean, Die Rekonstruk-

Oorte kommen zu lassen, die sich bereits näher mit den zu be-

tion der Meißener Marienpforte, Beiträge .zum Problem des Naum-

andelnden Bauten beschäftigt haben,

18 Hefte verzeichnen

burger Meisters, Marburger Jahrb. f. Kunstwiss, 14, 1949,.57—92 und

neuerlich H. Küas in Forschungen u. Fortschritte 1957.

“

ie nötigste weiterführende Literatur, in 6 _Fällen fehlen leider

371

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

372

k

berg (13,1954). Den Kern des eindrucksvollen Baues mit sei-

Im 14. Jhdt. langsam weitergeführt, wird der Bau 1400—1450 mit

nem riesigen, wehrhaften Westwerk bildet ein dritter Bau nach

einem riesigen Querschiff, das im Norden polygonal ausgebildet

1137—1149, weitergeführt bis zur Weihe 1170. Nach Brand er-

ist, vollendet. Die Charakteristik von Gestalt und Raum der

folgt eine Wiederherstellung als frühgotischer Umbau 1270—1330,

Kirche ist lesenswert, nicht minder die Betrachtung zur Bedeu-

der dem Inneren das Gepräge gibt. Zu einem weiteren Umbau

tung der Kirche für das Leben und die Kultur der Stadt Rostock.

insbesondere des Chores 1396—1411 gehört der Lettner” um 1400

Von dem reichen Inventar sind der Taufkessel von 1290, der

mit seinen zahlreichen Skulpturen und Reliefs, zu denen weitere

Schnitzaltar aus dem Ende des 15. Jhdt.s, die astronomische Uhr,

plastische Werke des späten 13. Jhdt.s erwähnenswert esind. Vor

Bilder der Universitätsprofessoren und der höchst eigenwillige

einigen Jahren fand sich bei einer Exkursion des Leipziger Kunst-

Orgeleinbau des späten 18. Jhdt.s besonders bemerkenswert.

historischen Instituts ein recht bedeutendes Fragment einer

Aus dem späten 13. Jhdt. heraus wächst in der ersten Hälfte

Steinskulptur des 13. Jhdt.s, das als Havelberger Kopf eine Zeit-

Jang leihweise in den Staatl. Museen Berlin ausgestellt war.

des 14. Jhdt.s der prachtvolle Bau der Marienkirche zu

Zisterzienserkloster

Greifswald (J. Fait 35, 1956) auf, mit gerade schließen-

Das von Lehnin

aus gegründete

dem Chor und großem Ostgiebel (1350 ff.). Der Verf. läßt es

Chorin (4,1954) hat G. Prange bearbeitet®. Es ist 1272

sich besonders angelegen sein, die Raumwirkung der ruhigen kla-

bis ca. 1334 entstanden; 1542 säkularisiert, verfällt der Bau.

Schinkel rettet das in seiner Feierlichkeit noch heute ergreifende

ren Halle zu schildern.

Eine kurze Darstellung des schwer zerstörten Hallenbaues

Werk. Der Führer geht auf die Kulturgeschichte des Klosters

der Marienkirche zu Prenzlau (14, 1954), dessen

und seiner Gebäude ein und klärt in einer sorgfältigen Bau-

beschreibung die Einzelheiten, verzichtet aber leider auf eine

erhaltener einmaliger Prachtgiebel vorerst gesichert erscheint,

Äußerung zu den Fragen der kunstgeschichtlichen Zusammen-

in die Reihe aufgenommen zu haben, ist verdienstlich. H. Müther

hänge, z. B. für die Westschauwand.

gibt einleitend eine willkommene Übersicht zu den kirchlichen

Bauten der Stadt im Zusammenhang der Stadtgeschichte und des

Die Zisterzienserkirhe Doberan (12, 1955) ist nach

Stadtbauwesens. Das Westwerk der Marienkirche stammt z.T.

einem Brande von 1291, also wenig später als Chorin begonnen,

aber erst lange nach diesem 1378 geweiht. A. Fr. Lorenz wid-

aus dem 13. Jhdt., 1325 wird mit dem Abbruch der alten Basilika

met sich auch der. Rekonstruktion des Vorgängerbaues, bietet

begonnen und die Hallenkirche den Nachrichten zufolge schon

vor der Jahrhundertmitte fertiggestellt”.

Aus der Katastrophe

nützliche Angaben zur Topographie des Klosters und seiner Ge-

von 1945 konnten von dem Inventar nur die Bronzetaufe und

bäude, erwähnt das um 1250 entstandene Beinhaus, das trotz

starker Restaurierung noch immer eindrucksvoll ist und behält

Teile des Lübecker Flügelaltares von 1512 gerettet werden.

nach einer kurzen Darstellung der Baugeschichte noch Raum für

Die ergreifende Ruine der Klosterkirche Oybin

die nötigsten Angaben zu dem reichen Inventar.

bei Zittau (Fr. Günther 8, 1954), mit eigenartiger teilweiser

Der Dom zu Güstrow (A. Fr. Lorenz 17, 1955)

Verwendung des anstehenden Felsens, hat der Malerei der Ro-

ist weniger als Werk der Architektur als durch die Apostelfigu-

mantiker, besonders C. D. Friedrich und C. G. Carus verschie-

ren um 1530 und den schwebenden Engel Barlachs eine viel-

dene Motive gespendet. Der in der zweiten Hälfte des 14. Jhdt.s

besuchte Kirche. Der Verf. bemüht sich um die Klärung der ver-

entstandene Bau steht unter dem Einfluß der böhmischen Bau-

worrenen Baugeschichte, die zu wesentlichen Teilen dem 13. Jhdt.

kunst, die auch nach Görlitz gewirkt hat.

angehört.

Die in ihrer heutigen Erscheinung spätgotische Peters-

Der gleiche Bearbeiter, A. Fr. L or e nz, hat auch den D o m

kirchezu Görlitz (19, 1954) hat durch E. H. Lemper,

zu Schwerin (9, 1954) behandelt. Der romanische Dom

der sich auch der Rekonstruktion des romanischen Baues an-

wird ab 1280 durch einen im Osten beginnenden Neubau er-

nimmt, eine kenntnisreiche Darstellung gefunden. Für die fes-

setzt. Die Weihe 1327 geschieht wohl noch vor der Wölbung des

selnde Architektur der Unterkirche hat der Verf. neuerdings

Mittelschiffes. Der Weiterbau durch das 14. Jhdt. kommt erst im

eine Ergänzung geboten®.

15. Jhdt. zum Abschluß. Seit 1552 ersetzt der Dom als Fürsten-

Neben das größere Wartburgbuch des Stiftungsdirektors

gruft die Doberaner Grablege. 1948 kehrten die in Museums-

und die Veröffentlichungen der Wartburgstiftung®” tritt mit

besitz gelangten Teile des Altares in den Dom zurück. Eine Neu-

fassung des Inneren ist nach dem ungünstigen Anstrich von

S. Asche, Die hl. Elisabeth und Martin Luther auf der Wart-

1867/1868 in der Tat dringlich.

burg (18, 1.A.1954, 2. A. 1955) eine fesselnd geschriebene Zu-

sammenfassung zweier Hauptkapitel aus der Geschichte der Burg.

In dem Heft für die St. Georgenkirche zu Wis-

Ein Raum um

1220, ein Wandteppich aus der Mitte des

mar (A. Fr. Lorenz 15, 1955) finden sich auch einige Angaben

15. Jhdt.s, Form und Inhalt der Fresken Schwinds werden ein-

zu den anderen stolzen Kirchen, deren Anspruch und Kühnheit

trotz aller kaum zu heilenden Schäden (Marienkirche) der Stadt

gehender behandelt. Eine kurze exakte Geschichte des Luther-

zimmers wird man ebenso dankbar begrüßen wie den Hinweis

das Gepräge geben. In St. Georg ist der Chor (ca. 1290—1350)

auf die Bilder der Reformationszeit, unter denen die Bildnisse

wiederhergestellt, weitere Sicherungsmaßnahmen werden getrof-

fen, wenn auch an einen Wiederausbau der riesigen Pfarrkirche

Luthers (1526) und seiner Eltern (1527) von Cranach hervorzu-

(bes. M. 15. Jhdt.) vorerst kaum zu denken ist. Der Text zeigt

heben sind.

Die spätgotischen sächsischen Hallenkirchen sind in der

den Verf. wider Vermuten dem Bau gegenüber ziemlich zurück-

haltend, z. T. sogar recht kritisch eingestellt.

Reihe bereits gut vertreten. W.Lange beschreibt den Dom zu

Von den fünf Heften, mit denen A. Fr. Lorenz sich an

Freiberg (3, 1953) unter Berücksichtigung der Goldenen

der

ist das zur Marienkirche

in

Pforte aus dem 13. Jhdt.

Reihe beteiligt,

Rostock (6,1954) wohl das geglückteste. Die Baugeschichte

7) Ein um 1948 abgeschlossenes Ms. von Emil Schwartz, Lübeck,

des um 1290 begonnenen Neubaues wird übersichtlich dargelegt.

ist noch unveröffentlicht.

zur Geschichte und Baugeschichte der Kirche (c. 450 S. Schreibmasch.)

5) Charlotte Kersten, Die Plastik im Dom zu Havelberg, Diee.

Marburg 1923.

8) St. Georg in Görlitz und die Krypta im Südostraum der Gotik,

%) Zur Zisterzienserbaukunst vgl. noch E. Lehmann, ThLZ 1954,

Festschrift Johannes Jahn 1957, Leipzig 1958, 139—151.

493—494, dgl. in Festschrift Johannes Jahn 1957, Leipzig 1958, 111

®) Die Wartburg, Dresden 1955, 188 S. m. Abb. Bespr, E. Gall,

bis 130.; J. A. Schmoll gen. Eisenwerth, Die Bauhütte zu Chorin und

Kunstchronik 9, 1956, 99—100; S. Asche, Zur Wiederherstellung an der

die märkische Backsteinarchitektur bie zum Ende der askanischen Herr-

Wartburg und an ihrem Pallas, Kunstchronik 8,

1955 (3),

61—63 ;

schaft (1250—1320), Diss. Berlin 1939, eine leider noch immer unver-

Veröffentl. der Wartburgstiftung ı. S. Asche, Die Wartburg und ihre

öffentlichte Arbeit. An entlegener Stelle hat der gleiche Verf. die Er-

Kunstwerke, Eisenach, 1. Aufl. 1954, 2. Aufl. 1955; 2. Klaus Wessel,

gebnisse der Grabungen von Himmelpfort veröffentlicht: Melanges

Das Wartburgfest der Deutschen Burschenschaft am 18. 10, 1917, Eise-

nach 1953; 3, Klaus Wessel, Luther auf der Wartburg.

St .Bernard, Dijon 1954, Referates du Congres Dijon 1953, 359—363;

Beherzigenswertes in dem Aufsatz von S. Asche: Zur Frage der

vgl. ferner Schmoll, Zur Verbreitung der Zisterzienser im Nordosten,

Reiseandenken, in: Von Domen, Mühlen und Goldenen Reitern, Buch

Bulletin des relations artistiques France-Allemagne, Mainz 1951 (v)

Sonderheft.

für Heimatpflege, hrsg. R. Gilsenbach, Dresden 1955, 33—41 m. 7 Abb.

373

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

374

E. H. Lemper läßt seinem Buch über die Thomas-

Hartig, Michael, Dr.: St. Leonhards-Wallfahrtskirche Inchenhofen.

2. neubearb. Aufl. München: Schnell & Steiner 1955.

16 S. m. Abb.

kirche zu Leipzig‘ einen Führer (5, 1954) folgen.

kl. 8° = Kleiner Kunstführer Nr. 181.

DM —.70,

Die Bedeutung Wittenbergs spiegelt sich in dem Heft von

W. Lange, Stadtkirche und Schloßkirche zu

Heintze, Helga von: Studien zu den Porträts des 3. Jahrhunderts

n

T,

Wittenberg (10, 1954).

Mitteiiungcn des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Ab-

Die einzige historische Simultankirche für Katholiken und

teilung 64, 1957 S. 69—91

Lutheraner hat W. Bichl,

DE“ Dom S*,

Peter zu

Henel, Franz: Ein modernes Altar-Antependium,

Bautzen (1,1953) gewissenhaft erläutert und mit Angaben

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 102—104.

zu dem bedeutenden Inventar versehen.

Jansson, Sven B.F.: Ett öländskt nyfunnet runbleck. Med 4 fig.

Fornvännen, Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S5.74

Die Annenkirche zu Annaberg (7,1954), eine

bis 76.

späte Hallenkirche (1499—1525), mit der Schönen Tür des ehem.

Juresch, Hanna: Die Glocke in der bildenden Kunst,

Franziskanerklosters und dem Taufstein von Hans Witten hat

Wissenschaftliche

Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

W. Lang e dargestellt.

Gesellschafts- und -sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 575

Der gleiche Autor gibt eine dankenswerte Beschreibung der

bis 597,

untergegangenen Frauenkirche zu Dresden (2,1.A.

— Die altchristlichen Symbole, ihre Eigenart und ihre Bedeutung für die

egenwart,

1953, 2. A. 1955).

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

Der zweite große Dresdener Barockbau, die Hofkirche,

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.397

(32, 1955) hat in E. Hempel, der ihrem Baumeister Chiaveri

is 424.

eine große Monographie gewidmet hat**, einen kenntnisreichen

Kaelas, Lili: Dateringen av bätyxegraven frän Linköping. Ett gen-

mäle till Mats P. Malmer.

Interpreten*”.

Leipzig

H.Ladendorf

Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S.31

i8.37.

618—621.

Klinkert, Walter: Bemerkungen zur Technik der Pompejanischen

10) Vgl. ThLZ 1955,

Der Architekt der Katholischen Hofkirche zu

Wanddekoration.

11) Gaetano Chiaveri,

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Ab-

Dresden, mit bautechnischen und zeichnerischen Beiträgen von Walter

teilung 64, 1957 S.111—148.

Krönert, Dresden 1955,

Kunst und Kirche. Vierteljahreszeitschrift für Kirchenbau und

12) L’opera di un architett

o Romano. La chiesa di Corte di Dresda

kirchliche Kunst 20, 1957.

nel suo stato presente. L’Urb

e, Rivista Romana 7, 1952, 10 ff.; Die

Der Wettbewerb für den Neubau der Kaiser-Wilhelm-Gedächtnis-

Katholische Hofkirche zu Dresden im Wiederaufbau (Otto Schubert zum

kirche in Berlin. S. 50—64.

75. Geburtstag), Wiss. Zeitschr.

der Techn. Hochschule Dresden 3,

1953/1954 (3) Nr. 41, 341—344;

Die Katholische Hofkirche in Dresden,

Denis Boniver: Ronchamp und unsere Vorstellungen von Konstruk-

Bauprogramm und Sinndeutung, Das Münster 7, 1954, 16—23 und

tion und Form. S. 65—68.

Jahrb. zur Pflege der Künste (Dresden) 3, 1955, 26—48.

Die Kirche ein Zelt — das Zelt als Kirche. Entwürfe und Versuche

von Prof, Konrad Sage, Berlin, Dr. Frei Otto, Berlin, Prof. Hermann

Mattern, Kassel. S. 69—72.

Andersson, Aron:

Kristusbarnet kröner sin moder. Ett motiv ur

Heinz Beckmann: Das Drama in Ernst Barlachs Kunst. S. 73—78.

Caesarius av Heisterbachs Dialogus Miraculorum i svensk 1300—

Curt Horn: Aus zwanzig Jahren „Kunst und Kirche‘“. S.79—82.

talskonst? Med 4 fig.

Carl Heinrich Seebach: Von der Arbeit des Kirchenbauamtes der Kir-

Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S. 78

chenprovinz Sachsen. S. 82—86.

bis 81.

n Amsterdam: Auesstellung „Zehn Jahre Kirchenbau‘‘, S. 86—87,

Balogh, J.: L’origine du Style des Sculptures en Bois de la Hongrie

Oskar Söhngen: Zur Neunten Tagung für Evangelischen Kirchenbau

Medievale,

in Berlin. S. 99.

Acta Historiae Artium Academiae Scientiarum Hungaricae IV, 1957

W. G. Overbosch: Bemerkungen zu einem neuen Kirchenbau in Hol-

S. 231—253.

land. S. 100—105.

Bendinelli, Goffredo: La Genesi del Sarcofago Albani con le Nozze

Jan Weerda: Bilderfrage und Reformierte Kirche. S. 105—107.

di Peleo e Tetide.

Projekt zur Thomas-Kirche in Basel. Architekt Otto H. Senn, S. 108

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

is 109,

teilung 64, 1957 S. 92—97,

Stephan Hirzel: Kirchenbau in der Stadt von morgen. S. 110—115.

Curtius, Ludwig (}): Mädchenporträt vom Ende des 2. Jahrhun-

Rudolf Hellwag: Die Orgel im gottesdienstlichen Raum. S. 116—119.

derts n. Chr.

Oskar Beyer: Marc Chagalls Bibelwerk (mit drei Abbildungen). S. 120

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

is 124.

teilung 64, 1957 S, 1—7.

Christian Rietschel: Gedenkmale für die Opfer des Krieges. S. 125

bis 127,

Dölling, Regine: Byzantinische Elemente in der Kunst des 16. Jahr-

Totengedenkstätte in Grebenstein. Architekt Prof. Hermann Mattern

hunderts (mit 134 Abb.).

und Bildhauer Günter Neusel. S. 128—129.

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie-

Denkschrift zur Errichtung von Denkmalen für die Toten des letzten

chisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzantinistische Arbeiten

Weltkrieges. S. 130—132.

Band 5. Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra-

Gertrud Schiller: Kirchlicher Kunstdienst Hamburg. S. 133—134.

tischen Republik IL, 1957 S.149—186.

Wulf Schadendorf: Dokumente der Musica Sacra. S. 136—137.,

Ellenius, Allan: Lyckohjulet i Tensta kyrka och dess historiska

innebörd. Med 4 fig.

Rudolf Krüger: Landeskirchliche Kirchenbautagung in Mülheim-Ruhr.

Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S.38

S, 138—139,

bis 53.

Femmel, Gerhard: Das Weltgerichtsfresko der Creuzburger Libori-

LITURGIEWISSENSCHAFT

uskapelle.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 425

Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Die Eucharistie als Entfal- —

bis 432.

tung der Verba Testamenti, Eine formgeschichtlich-systematische Ein-

Fuchs, Günter: Fragmenta Saeptorvm.

hrung in die Probleme des lutherischen Gottesdienstes und seiner

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

Liturgie, Kassel: Stauda 1957. 235 5., 1 Tab. gr. 8° Kart. DM 22.—.

teilung 64, 1957 S. 154—197.

Das Buch, das eine formgeschichtlich-systematische Einfüh-

Fuchs, Werner: Eine Bronzestatuette des strengen Stiles im Lateran.

rung in die Probleme des lutherischen Gottesdienstes und seiner

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

Liturgie bietet, stellt einen höchst beachtlichen Beitrag dar zu

teilung 64, 1957 S. 222—231.

Der Dom zu Mainz. München: Schnell &

den zentralen Fragen, die gegenwärtig die evangelische Liturgik

Gottron, Adam, Dr.:

beschäftigen und für die Arbeit an der Neugestaltung unserer

Steiner 1955. 16 S. m. Abb. kl. 8° = Kunstführer Nr. 608. DM —.70.

herausgewachsen

Hamberg, Per Gustaf: Uppsala domkyrka inför restaureringsplaner-

Agenden von größter Bedeutung sind. Es ist

‘der

'd"*€ﬂ“u

Zustänhde-

nas förverkligande. Med 4 fig.

aus einer Heidelberger Doktor-Dissertation,

Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forfkning 1957 S. 1—16.

kommen in hohem Maße von den Förschungen P. Brunners be-

375

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

376

n

ua

-

stimmt ist. Die Arbeit geht aus von der Tatsache, daß die Abend-

Die Verba Testamenti werden dadurch aus einem Teilstück innerhalb

mahlsfeier der Kirche sich in einer Reihe von Handlungen, vor

der danksagenden actio der Ekklesia zum Herzstück des. Ganzen; sol

daß es für eine vollgültige Messe keiner „Entfaltung‘‘ der Verba Testa-

allem auch in einem großen Gebetsakt, der heute meist als

menti mehr bedarf, sondern deren recitatio zusammen mit der distri-

„Hochgebet‘“ bezeichnet wird, vollzieht, diese Fülle 'liturgischen

butio allein die Messe ausmacht. Dieser Primat ‚der Verba Testamenti

Handelns aber nicht ohne weiteres. sich aus, den Worten des

gründet in einer Konsekrationstheologie, in welcher Luther als Voll-

Stiftungsberichtes ergibt. Es ist nun des Verfassers Anliegen nach-

strecker liturgischer Tendenzen des Mittelalters erscheint, Die Gottes-

zuweisen, daß die allgemeinkirchliche Form der :Mahlfeier nicht

dienstordnungen .des 16. Jahrhunderts erweisen, daß trotzdem eine

eine willkürliche Komposition darstellt, sondern als Entfaltung

liturgische Entfaltung der Verba Testamenti innerhalb der lutherischen

der Verba Testämenti dem Inhalt und Wesen der Stiftung Christi

Messe möglich bleibt. Iure divino notwendig sind aber nur recitatio

entspricht; Damit entsteht sofort die Frage, wie weit sich dem-

und distributio. Am weitesten geht in jener Entfaltung im Sinne der

kirchlichen Tradition die schwedische :Interimsmesse von‘ 1576, von

gegenüber die Abendmahlsgestaltung der lutherischen Reforma-

der aber. der Rez. glaubt behaupten zu dürfen, daß sie in der schwedi-

tion vor der Exegese des Stiftungsberichtes und der liturgischen

schen ‚Liturgiegeschichte. keine wesentliche Nachwirkung gewonnen hat.

Tradition der christlichen Kirche rechtfertigen läßt. Der Verf.

Im dritten Teil kommt der Verf. endlich zu der erst durch seine

gesteht 'zu, daß die Reformation von ihrer Grundlegung der Li-

umfassende Grundlegung ermöglichten Behandlung seines eigentlichen

turgik. her die liturgische Überlieferung der Kirche nicht mehr

Themas „Die lutherische Liturgie als Entfaltung der Verba Testamenti“

als' verbindlich anzusehen genötigt war. Aber er stellt demgegen-

Er gliedert seine Darstellung so auf, daß er in Kapitel 1ı das Offer-

über die Frage, „wie weit jene reformatorischen Prinzipien ...

torium und das eucharistische Hochgebet, in Kap. 2 den Kommunion-

ihrerseits. noch in der mittelalterlichen Theologie oder zumindest

kreis und .die Fürbitten untersucht, Er unternimmt hier eine Kritik der

lutherischen Liturgik auf Grund des apostolischen Kerygmas, wobei er

in deren Fragestellung befangen sind und einer Berichtigung

die lutherischen Ordnungen als „Endpunkte einer langen, die früh-

durch -das ‚Neue ' Testament und die frühe Kirche bedürfen‘“‘.

kirchliche und die abendländische Tradition bis zum Ausgang des

Sollte sich aus dieser Fragestellung ergeben, daß die liturgische

Grundlegung der lutherischen Reformation und damit deren

Mittelalters umfassenden geschichtlichen Entwicklung‘“ wertet. Er ist

dabei‘ bestrebt, deren Abhängigkeit wie Eigenständigkeit gegenüber der

praktische Folgerungen in der bisherigen Weise nicht zuhalten

Überlieferung einer Kritik zu unterziehen. Es ergeben sich nach seiner

sind; müssen 'sich daraus bis in die gegenwärtige Agendenarbeit

Beurteilung folgende Fehlentwicklungen in der lutherischen Tradition:

hinein schwerwiegende Folgerungen ergeben. Da es sich bei der

a.) Luther hat aus der Konsekrationslehre der westlich-mittelalterlichen

Lösung dieser Frage nicht nur um liturgische, sondern auch

Sakramentstheologie erstmals auch die Konsequenzen für die liturgische

Gestaltung gezogen, indem er die Rezitation der Verba Testamenti

theologiegeschichtliche Erwägungen handelt, bewegt sich die Ar-

als ausschließlich konstitutiv für die Mahlfeier beurteilt und demgegen-

beitsweise des Verf.s sowohl auf formgeschichtlichem wie syste-

über das Moment der Eucharistia durchaus zweitrangig macht. „Die

matischem Gebiet.

actio Christi wird letztlich nur noch passiv hingenommen.‘

b.) In Fort-

führung der bereits bei der römischen Messe zu beobachtenden Redu-

Ehe der Rez. eigene Fragen an den Verf. stellen kann, er-

scheint ein Überblick über den Aufbau des Buches wie dessen

zierung des eucharistischen Gehaltes veranlaßt das lutherische Abend-

wichtigste Ergebnisse nötig.

mahl die Frage, ob hier überhaupt noch von „Eucharistie‘“ geredet

Der erste Teil gilt dem Wortlaut und Inhalt der Einsetzungs-

werden kann und damit ‘das. „dankte‘“ des Einsetzungsberichtes noch

berichte, denn nur aus dem Zusammenhang mit dem Stiftungsbericht

zur Entfaltung kommt. c.) Die im Stiftungsbericht erwähnte „fractio

panis‘* ist weggefallen, das Offertorium hat keine sachgemäße Erneue-

wird die kirchliche. Handlung sich legitimieren können, Der Verf, geht

rung ‚gefunden. d.) Anstelle der eucharistischen Haltung läßt sich bis

im ersten Kapitel von der lutherischen Fassung der Verba Testamenti

in Luthers Umdichtung des Sanctus hinein eine, didaktische Tendenz

aus; um diese dann im zweiten Kapitel mit.den neutestamentlichen

feststellen, die zu einem völligen Mißverstehen der praefatio führen

Texten zu konfrontieren. Bezeichnend für die Sorgfalt der Arbeitsweise

erscheinen die mehrfachen synoptischen Textübersichten, wie .sie be-

konnte. e.) Vaterunser und Friedensgruß werden so zusammengerückt,

daß ihr Verständnis sich auf ein solches als Sündenbekenntnis 'und

reits das erste Kapitel mit dem Überblick über die Zusammensetzung

der lutherischen Verba Testamenti aus ihren neutestamentlichen Be-

Absolution einengt. Dies führt zu einer Verbindung von Beichtgedan-

standteilen. bietet. Ich ‚verweise auf entsprechende Synopsen für den

ken mit der Mahlfeier und damit zum Verständnis des Sakraments

griechischen Text des Einsetzungsberichtes (S.20), für den Inhalt der

als Gabe an die einzelnen. Anstelle der feiernden Gemeinde tritt so

der einzelne in den Vordergrund, und diese individualistische Auf-

Anamnese (S. 150/51), auf die Tabelle zur Epiklese (nach 160). Es er-

fassung hat sich in der Folgezeit weiter ausgewirkt, trägt zugleich zum

gibt sich, wie sehr die lutherische Fassung darum bemüht ist, auch nicht

Verfall der Beichthandlung bei. — Aber der Verf, stellt dem auch

ein Wort der biblischen Berichte ausfallen zu lassen. Wir werden dem

positive Ansätze zur Erneüerung des eucharistischen Lebens der Kirche

Verf. nur zustimmen, wenn er darin mehr. sieht ‚als formalen Biblizis-

gegenüber: 1.) In der Zuordnung von Predigt und' Sakrament wird

mus. Es :ist tatsächlich das „Zeichen einer unerschütterlichen theologi-

die urchristliche Einheit des’ Gottesdienstes in ihrer Polarität von Wort

schen Position: das kirchliche Handeln hat von der Mitte des aposto-

Jlischen Zeugnisses aus zu geschehen‘‘. Es folgt im zweiten Kapitel eine

und Sakrament zurückgewonnen. Die evangelische Kirche hat freilich

umfassende Auseinandersetzung mit der Exegese der neutestamentlichen

heute diese Zuordnung erst wieder zu gewinnen. _2.) Das Sakrament

Berichte, aus deren Ergebnissen hier nur Folgendes angedeutet werden

wird in dieser Zuordnung „zu einer leibhaften Verkündigung der freien

kann:

Gnade in Christo‘, worin der Verf, mit Recht die Befreiung „sowohl

vom Zwang des ritualistischen Perfektionismus als auch von der Will-

„Die kirchliche Mahlfeier ist ihrer Ei

.nsetzung gemäß Eucharistie,

kür des schwärmerischen Individualismus‘ erkennt.

3.) Der Gemeinde-

d. h. segnende Danksagung über Brot und Kelch‘, sowohl für Gottes

choral und die musica sacra haben eucharistische Funktionen gewonnen.

Schöpfung wie für die gesamte Heilsgeschichte, Ebenso wichtig ist hier

4.) Gegenüber einer Überfremdung der Eucharistie durch den mittel-

die andere Feststellung: „In dem stiftungsgemäßen Nehmen, Danksa-

alterlichen Opferbegriff hat das einzigartige und alleingültige Opfer

gen, Brechen und Austeilen der Gaben ist die Eucharistie-Handlung der

Gemeinde aktive Anamnese, d. h., Christus will sich uns je und je durch

Christi aufs neue seine zentrale Bedeutung erlangt. — Das große Für-

das ‚Tun‘ der ganzen Gemeinde unter den eucharistierten Gaben in der

bittengebet zwischen der Katechumenen- und Gläubigenmesse wird

wiederhergestellt. — Freilich wird im Blick auf die Opfervorstellung

gleichen leibhaften Realität gegenwärtig setzen und mitteilen, in der

vom Verf, betont, „die Reformation habe in ihrem Reinigungseifer

er sich im Stiftungsmahl den Jüngern schenkte.‘“ Der Verf. beschränkt

die Freiheit verloren, wesentlichen Aussagen des Neuen Testamentes

also „dieses tun“ in I. Kor. 11,24 nicht auf die Rezitation eines be-

über das Opfern auch der Gläubigen unbefangen liturgischen Ausdruck

stimmten Wortlauts über Brot und Wein.

zu geben‘“. Hier gelte es, die Gemeinde als den Leib Christi aufs neve

Im zweiten Teil wendet sich der Verf. dem liturgischen Erbe der

in das Opferhandeln ihres Herrn hineinzunehmen.

Jutherischen Reformation zu. Er stellt dafür als charakteristisch heraus,

daß im Gegensatz zur vorreformatorischen Zeit „nun Theologie und

Zum Schluß sieht der Verf. die Aufgabe der Zukunft darin, ent-

sprechend dem, daß Christus und in ihm der dreieinige Gott die an-

Ziel der lutherischen Reformation, den einen christlichen Gottesdienst

Liturgik so eng zusammenfallen wie kaum zuvor‘“. Dabei ist es das

betende Gemeinde aktiv in’ihr Werk hineinnehmen, den Gottesdienst

der Kirche vor allem wieder zu einer actio:ecclesiae werden zu lassen,

zu wahren und rein zu erhalten. Es erhebt sich also die Frage, wie weit

konkret. dargestellt im Gebetshandeln der Gemein

Nur so werde

dieses Ziel tatsächlich verwirklicht wurde und damit ein Abgehen von

auch dem von der Reformation so stark betonten allgemeinen Priester-

der gesamtkirchlichen Tradition in der liturgischen Gestaltung gerecht-

tum Rechnung getragen. —

fertigt erscheint. Die. Antwort wird in der Darstellung der Grund-

legung der Liturgik aus der Theologie des Wortes (Kap. 1) und in einer

Der Leser wird es dem Verf. zu danken wissen, daß er im Anhang

Übersicht über die lutherischen Gottesdienstordnungen des 16, Jahr-

die wichtigsten Formulare der Reformationszeit im Wortlaut beige-

hunderts (Kap. 2) gegeben. In der theologischen Grundlegung wird von

geben hat. —

Luther immer ausschließlicher die Alleinwirksamkeit Christi im Sakra-

Das vorliegende Buch ist so sorgfältig und auf Grund einer

solch umfassenden Literaturkenntnis gearbeitet, daß es dem Rez.

ment durch sein vollzugskräftiges Stiftungswort zur Geltung gebracht.

377

Theologische: Literaturzeitung 1958 Nr. 5

378

man demgegenüber tatsächlich in der, eucharistischen Danksa-

im Rahmen einer Besprechung : nicht: möglich ‚erscheint, auf die

gung die: wesentliche: Mitte der Abendmahlsliturgie erblicken,

vielerlei Einzelfragen in einer der Sorgfalt des Verf.s entsprechen-

den Weise einzugehen. Der Rez. möchte sich deshalb darauf be-

mag sie auch in den altkirchlichen Liturgien — aus vielleicht

schränken, wenige das zentrale Anliegen des Buches betreffende

nicht eindeutig: ‘christlichen Motiven (s. o.) — dazu geworden

Fragen zu stellen und anschließend nur einzelne Bedenken an-

sein? Im Stiftungsbefehl Christi ist sie doch nur durch das allein

zumelden. Der Verf. scheint mir allzu selbstverständlich die

im paulinischen Bericht bezeugte „dankte‘“ verankert, von dessen

liturgiegeschichtliche Entwicklung der urchristlichen Mahlfeier

Inhalt. der Verf. selbst zugestehen muß (S. 45), daß dieser un-

zur allgemeinkirchlichen Meßform ‚als eine „Entfaltung‘“ des

sicher sei.. Trotzdem sollte erwogen werden, ob es nicht tatsäch-

Stiftungsbefehls anzusehen. Nicht einmal kommt die Frage

lich an der Zeit wäre, der Eucharistia dort, wo die Abendmahls-

ins Blickfeld, ob zwischen der dem Stiftungsbefehl gemäßen ur-

liturgie einen. sachgemäßen Ansatzpunkt bietet, nämlich inner-

christlichen Feier und dem altkirchlichen Mahlgottesdienst nicht

halb der Präfation, Raum zu geben, um hier die ganze Fülle der

auch dem Evangelium fremde Einflüsse zur Auswirkung gekom-

im Opfergang Christi gipfelnden Heilsgeschichte als Inhalt des-

men sein können, zumal wir über die Eucharistiefeier der frühen

sen zu entfalten, was dann in den Elementen des Mahles den

Kirche nur sehr fragmentarische Aussagen besitzen und Hans

Glaubenden ‚als Gliedern der Heilsgemeinde zugeeignet wird.

Lietzmann (Alte Kirche I, S. 150) mit Recht sagen kann: ‚„Gab

Aber man rüttele nicht an der betonten Heraushebung der zu

es eine bestimmte Ordnung und woher stammte sie? Aus dem

verkündigenden Testamentsworte Christi und der möglichst eng

anschließenden communio und richte damit auch innerhalb der

Judentum oder dem Heidentum, oder war es eine eigene Neu-

schöpfung? Soviel. Fragen, soviel ungelöste Probleme.‘““ Gerade

kumene ein Zeichen auf, daß alles an jenen Worten hängt, die

gegenüber der vom Verf. so entscheidend hervorgehobenen

nach Luther ‚„thettelwort‘“ sind und somit eine Schöpfung 'dessen

‚„‚Eucharistia‘‘, dem Hochgebet, weist Casel auf dessen antik-

bewirken, von dem das Wort redet. Gerade darin, daß im Stif-

hellenistische Färbung hin (Jb. f. Lit. Wiss. III, 8; s.a. Mensching,

tungsakt in Abweichung von der jüdischen Tischsitte Jesus der

Kultprobl. S. 69). Darüber hinaus scheint mir Wetters Hinweis

Gebende und die Jünger‘ die Empfangenden 'sind (vgl. S. 49 f.),

tritt doch zutage, daß man den Einsetzungsakt nicht als ‚Ge-

noch immer erwägenswert, demgemäß das eucharistische Hoch-

gebet eine auffallende Nähe zum Hymnus der Mysterien zeigt,

betshandlung‘“ (S. 11) bezeichnen kann, mögen sich‘ auch die

durch welche etwa Osiris den Mysten gegenwärtig gemacht und

Mahlfeiern der Gemeinde „in der Dimension des Gebetes“

v911-

seine Epiphanie. hervorgerufen werden ‚soll (ders., Das christl.

ziehen.

Opfer 1922, SS. 56, 169 ff., 188). — Ein weiterer Haupteinwand

Wiederum tritt auch in dieser Schrift das in einer bestimm-

richtet sich gegen die Selbstverständlichkeit, mit der behauptet

ten Richtung der liturgischen evangelischen Literatur der Gegen-

wird, Luther übernähme die mittelalterliche Konsekrationstheo-

wart zu beobachtende Bestreben hervor, der Hereinnahme der

logie (S. 91). Um deswillen hätten die Einsetzungsworte in Lu-

Gemeinde in den Opferakt Christi Raum zu schaffen (z. B

thers liturgischer Gestaltung ihre zentrale Position gewonnen

S. 96/97). Hier taucht demgemäß auch die mythologische Vor-

und das Moment der Eucharistia verkümmern lassen. Wenn der

stellung vom „Gottesdienst Christi im Himmel‘“ auf. Sicherlich

Verf. freilich auf S. 92 betont, die Verba testamenti hätten in

stimmt es, daß der Opferbegriff im Neuen Testament eine we-

Luthers Grundlegung der Liturgik diese Schlüsselstellung erhal-

sentliche Bedeutung besitzt, auch im Blick auf die Haltung der

ten, weil sie Worte Christi sind und deshalb Wort Gottes, weist

Gemeinde (S. 97). Man sollte ihm auch im.Sinn etwa von

er selbst auf das Moment hin, das doch wie ein tiefer Graben

Röm. 12,1f. durch Wiederherstellung eines. entsprechenden

Luthers Konsekrationsauffassung von der mittelalterlich-römi-

Offertoriumsgebetes in der evangelischen Liturgie erneut Raum

schen trennt. Bei dieser ist immer die potestas sacrificandi des

geben; vielleicht kann man das Dankopfergebet im Ordinarium

Priesters als tragender Grund mit eingeschlossen: die Verwand-

er neuen Agende der VELKD (Handausgabe 1955, Bd. I, S. 64)

lung ist durch die priesterliche Weihe bedingt. Bei Luther da-

entsprechend ausbauen. Aber jede aktive Beteiligung der Ge-

gegen sollen durch dieses „Wort Gottes‘‘ Brot und Wein als die

meinde an dem im Abendmahl auf uns zukommenden Heilsopfer

Gaben der Versöhnung ausgeteilt werden, und nur in diesem

Christi muß entweder die Gefahr mit sich bringen, den Gott des

Wort liegt die Macht, die himmlischen Gaben in irdischer Gestalt

Neuen Testamentes, der uns im Heilsopfer den höchsten Erweis

darzubieten. Die Worte der Einsetzung sind als Gottesworte

seiner Liebe zugedacht hat, erneut im Sinne eines dauernder . Ver-

wirksame Worte, die das mit sich bringen, wovon sie sprechen.

söhnung bedürftigen „deus iratus‘“ mißzuverstehen (vgl.‘ bezeich-

Indem sie ausgesprochen werden, wird Christi allgegenwärtiger

nenderweise die Anamnese der schwedischen Interimsmesse von

Leib und sein Blut dem Menschen offenbar gemacht und ver-

1576), oder aber bei dem das Abendmahl Feiernden die Frage

heißen, um von den Glaubenden als Gottes Gabe zur Vergebung

wecken, ob denn sein Glaube qualitativ genüge, um von

der Sünden

ebraucht zu werden. D.h. es geht hier um keine

Christus in sein Opfer mit hereingenommen zu werden, und wird

so seine Heilsgewißheit beeinträchtigen.

substantielle Verwandlung, wie sie schon gemäß der Ubiquitäts-

lehre gar nicht infrage kommen kann, sondern um eine funktio-

Fragwürdig erscheint dem Rez. die. Selbstverständlichkeit,

nelle; nämlich nur im gleichzeitigen Akt der distributio an die

mit der der Verf. die alttestamentlichen Opfervorstellungen als

Gemeinde sind sie tatsächlich das, was in ihnen verheißen wird.

„Antitypos des Christusopfers‘‘ versteht (S. 55 f.). So eindeutig

Deshalb mußte auch Luther 60 entscheidenden Wert darauf le-

scheint mir diese Möglichkeit nicht gegeben, solange die alt-

gen, daß Konsekration, Distribution und Kommunion sich in

testamentliche Forschung den Opferkult Israels neben anderen

einer unlöslichen Einheit vollziehen. Deshalb des Reformators

Deutungen doch auch noch als Versuch der „Selbsterlösung des

leidenschaftlicher Kampf gegen jede Lösung der communio von

Menschen‘“ werten kann (L.Köhler „Theologie des AT“ 1953,

®

der consecratio, während sich mit der scholastischen Konsekra-

S. 169).

tionsanschauung ein Verzicht auf das gleichzeitige Nehmen der

Zu der überraschend hochbewerteten Kurbrandenburger Kir-

konsekrierten‘' Elemente sehr wohl vereinbaren läßt. Demnach

chenordnung von 1540 wäre vor allem die Frage zu stellen, ob

mußte für Luther das Sprechen der offenbarenden und verheißen-

nicht in der Stellung des Fürbittengebets unmittelbar vor der

den Verba testamenti und das gleichzeitige Nehmen der Elemente

„Konsekration‘“ sich jenes römische Verständnis verrät, dem-

gemäß durch solche Nähe zum Konsekrationsakt sich die Wir-

zum entscheidenden Inhalt des Wiederholungsbefehles Christi

werden, und darin vollzieht sich doch zugleich der Anamnesis-

kungskraft der Fürbitten verstärkt.

Vorgang in jener Weise, von welcher der Verf. sagt, daß in ihm

Wenn schließlich der Verf. beklagt, daß „der consensus doc-

er „totus Christus alle Fesseln unseres Objektbegriffes sprengt

trinae nicht mit einer ebenso bestimmten Übereinstimmung im

und als der im eigentlichen Sinn allein Handelnde die Jünger zu

gottesdienstlichen Leben (sc. der lutherischen Kirche) verbunden

wurde und noch wird‘, 60 ist dem entgegenzuhalten: entschei-

Empfängern seiner Gabe macht‘“ (S. 75). In der Tat kann dem-

dend Bleibt für die lutherische Kirche allein, daß die Stiftungs-

nach die actio ecclesiae gegenüber dieser beherrschenden actio

Christi „nur dienende Funktion haben‘“. Wie kann das aber

worte verkündet werden, die Sumptio geschieht und für die emp-

deutlicher zum Ausdruck gebracht werden, als es.durch Luthers

fangene Gabe gedankt wird; eine für alle verbindliche und da-

Heraushebung der in der Form der Verkündigung proklamierten

mit verabsolutierte liturgische Gestaltung müßte demgegenüber

die Gefahr jeder Liturgie in besonderer Weise akut machen,

Verba testamenti mit anschließender communio geschieht? Kann

379

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

380

ein Weg zu werden, „sich mit irgendwelchen Verrichtungen, Ge-

Ryckmans, Chan. G.: C’est la faute au latin.

bärden oder Dingen in einen Sonderbereich zu begeben, in dem

Nouvelle. Revue Theologique 89;, 1957 S. 402—409;

— Simples reflexions.

der Mensch Gott näher zu sein glaubt und in dem er Gottes

Nouvelle Revue Theologiques 89, 1957 S. 631—634,

Wohlgefallen erwirbt oder besitzt, um damit sein eigenes Leben

zu erhalten, zu vertiefen oder zu überhöhen‘‘ (O. Weber, Ver-

Sasse, Hermann: Das Gedächtnis der Toten in der Liturgie.

sammelte Gemeinde S, 115). —

Lutherische Blätter 54, 1957 S.65—87.

Schneider, Rudolf: Die Tradierung der neutestamentlichen Heils-

Jedenfalls müssen wir es dem Verf. danken, daß er in seinen

wahrheiten in den Anaphoragebeten der Alten Kirche.

tiefgrabenden Bemühungen uns erneut vor die Frage gestellt

Una Sancta 12, 1957 S. 29—36.

hat, ob wir Luthers radikalen Eingriff in die liturgische Über-

Strathmann, Hermann: Eine neue

„Lutherische“

Gottesdienst-

ordnung?

lieferung der Kirche hinsichtlich des Abendmahles als grundsätz-

lich richtige Entscheidung auch vom Neuen Testament her heute

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 10—12.

noch bejahen können und daraus auch in Zukunft liturgische

Thurian, Max: La liturgie du bapteme.

Verbum Caro XI, 1957 S. 349—368,

Folgerungen abzuleiten bereit sind, oder ob wir bei Luther eine

— Les livres liturgiques et le renouveau biblique,

unbiblische Verkürzung der Tradition erblicken müssen und

Verbum Caro XI, 1957 S. 162—168.

dementsprechend ein tiefgreifender Neubau der lutherischen

Abendmahlsliturgie unumgänglich ist. Das letzte Wort in dieser

— Pastorale liturgique: La celebration de la nuit pascale.

Verbum Caro XI, 1957 S.127—153,

Frage wird das vorliegende Buch noch nicht bedeuten können.

— Pastorale liturgique: Le minist&re de la guerison.

Greifswald

William Nagel

Verbum Caro 45, 1958 S, 83—92.

Vogel, Cyrille: L’oeuvre liturgique de Mgr M. Andrieu. Un bilan

provisoire (1).

Barkley, John M.: La signification de V’ordination,

Revue de Droit Canonique VII, 1957 S. 1—14.

Verbum Caro XI (No 43) 1957 S. 226—250.

Boismard, M.-E.: Une Liturgie baptismale dans la Prima Petri.

Warneck, Wilfried: Leiturgia.

Revue Biblique 64, 1957 $. 161—183.

Verbum Caro XI, 1957 S. 158—161.

Delfosse, Jean: C’est la faute et ce n’est pas la faute au latin.

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 623—630,

LITERATURGESCHICHTE

Dold, Alban: Ein sonderbares Meßbuchfragment aus der Württem-

bergischen Landesbibliothek.

Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S. 80—83.

Klein, Johannes, Prof.: Geschichte der deutschen Lyrik von Luther

Drelincourt, Charles: Priere et meditation sur lincarnation et

bis zum Ausgang des zweiten Weltkrieges. Wiesbaden: Steiner 1957.

Ja naissance de notre Seigneur et Sauveur Jesus-Christ,

XIV, 8765. gr. 8°. Lw. DM 36.—.

Verbum Caro XI, 1957 S. 302—312.

Ellard, Gerald: Recent language trends in the liturgy.

Das vorliegende Werk des Marburger Ordinarius für neuere

Theology Digest V, 1957 S. 164—170.

deutsche ‘ Literaturgeschichte ist die umfassendste Darstellung

unserer deutschen Lyrik, die wir in letzter Zeit erhalten haben.

Fischer, Balthasar: Ein Sonntagshochamt vor 400 Jahren.

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S. 168—176,

Es läßt sich unter drei Gesichtspunkten betrachten:

Gelineau, Joseph: Le dialogue de l’Epoux et de l’Epouse.

1. Zunächst als Darstellung der Geschichte der 1lyri-

Verbum Caro XI, 1957 S.335—348.

schen Dichtung. Den Dienst, die Schätze der deutschen Lyrik

G y, P.-M.: Bulletin de liturgie.

umfassend zu verstehen und zu würdigen, versuchen in anderer

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII, 1958 S. 152

Weise andere Bücher auch, aber keines greift zugleich so weit

bis 169.

und tief. In einem Zeitalter, da die Rationalisierung fortschreitet

Halkin, Frangois: Un nouveau menologe grec de janvier dans un

und der moderne Mensch immer mehr zum Teil eines maschinel-

manuscrit de Glasgow.

Analecta Bollandiana LXXV, 1957 S$. 66—71.

Jen Betriebes wird, tut lyrische Dichtung uns einen großen see-

Jlenärztlichen Dienst: sie öffnet uns den Zugang zu den Kräften

Hoffmann, Gottfried: Die liturgische Erneuerung im Protestantis-

der Seele und des Gemüts. Ist dieser Gesichtspunkt auch nicht

mus als Problem und Verheißung.

der höchste, unter dem wir Ilyrische Dichtung betrachten, so ist

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.276—297.

Janmnasch, Wilhelm: Liturgische Erziehung.

er doch möglich und in unserer Zeit nötig.

Verkündigung und Forschung 1957 S.27—35,

2. Dann aber bietet das Werk sich uns als Leistung lite-

raturgeschichtlicher Forschung und Darstellung an.

Jong, Joannes Petrus de: Le Rite de la Commixtion dans la Messe

Romaine, dans ses Rapports avec les Liturgies Syriennes.

Wohl haben vorher schon andere über Lyrik literaturgeschicht-

Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 $.33—79,

lich gehandelt; aber sie haben mehr eine einzelne Gattung im

Jungmann, Josef A.: The pastoral idea in the history of the liturgy.

Blick gehabt oder sich auf einzelne Epochen oder die Gestalten

Theology Digest V, 1957 S.159—163.

der großen Dichter beschränkt. Das ist alles gut und hilfreich

— Die Quadragesima in den Forschungen von Antoine Chavasse.

gewesen. Aber was bisher gefehlt hat, ist eine umfassende ge-

Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S. 84—95.

schichtliche Darstellung, und die bietet das vorliegende Werk.

Kietzig, O.: Die sprachliche Problematik der Liturgie,

Es folgt nicht den. althergebrachten Gliederungen der Epochen,

Pastoralblätter 97, 1957 S$S. 399—422.

sondern geht eigene Wege, die vor allem auch die „Nahtstellen‘*

zwischen den Zeitabschnitten deutlich in den Blick rücken. Der

Martino, Ernesto de: La messe del dolore.

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S.1—53.

Verfasser sagt mit Recht, die seien oft am interessantesten, weil

Münscher, Martin: Das neue Trauungsformular.

dort die Entwicklung, der Fortgang der Geschichte, die Mannig-

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.192—194.

faltigkeit des menschlichen Lebens am deutlichsten werde,

Paquier, Richard: Liturgies reformees.

Das Werk ist in sieben Bücher gegliedert:

Verbum Caro XI, 1957 S. 154—158.

Das 1. Buch zeigt die Lyrik „im Bannkreis der Reformation‘“ und

Porter, H. B.: The Origin of the Medieval Rite for Anointing the

meint damit hauptsächlich das evangelische Kirchenlied: „Das neue

Sick or Dying.

Kirchenlied ist die Gedichtform dieser Jahrzehnte und die stell-

The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.211—225,

vertretende Art der Lyrik‘“ (10). Schöpft es am Anfang noch aus echtem

Romane-Musculus, Paul: Liturgie et architecture

en notre

Volksliedton und kräftigem Erleben des Gemeingeistes, so ‚„drängt die

temps.

theologische und kirchenpolitische Lage das Kirchenlied (bald) in eine

Verbum Caro 45, 1958 S, 68—76.

höchst liedfremde. Lehrhaftigkeit, in gereimten Katechismus und ge-

Rudolf, Rainer: Die liturgische Gestalt der drei ältesten Leopold-

reimte Predigt‘“ (10). Damit dringt in unsere Lyrik „die Abstraktion

Offizien.

ein, die trockene, begriffliche Sprache‘‘. Nachdem die Voraussetzungen.

Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S.1—32,

geklärt sind, beginnt der Abschnitt über Martin Luther mit dieser

Rüthy, Albert Emil: Bemerkungen und Erwägungen zu den altkatho-

Aussage: „Der tiefe Reiz von Luthers Dichtung liegt darin, daß in ihr

die Züge der katholischen Allgemein-Religiosität, ihrer Kkirchlichen

lischen Liturgien,

Internationale Kirchliche Zeitechrift 47, 1957 S. 106—120.

Innigkeit und weltlichen Frische noch lebendig sind, aber mit der neuen

381

Theologisdxe Literaturzeitung 1958 Nr. 5

382

persönlichen Gewissensentscheidung eine Synthese eingehen, die voll

„Tersteegen ist einer der bedeutendsten geistlichen Dichter, in dessen

ungeheurer Spannungen ist‘““ (22).

Werk sich tiefe Gläubigkeit mit Formvollendung und klarer Durch-

Ehe das 2. Buch „Im Bannkreis des deutschen Barock‘“ den Leser

sichtigkeit verbinden“

(statt „Gläubigkeit‘“ sollte. jedoch „Glaube‘‘

zur Lyrik hinführt, wird ihm ein Überblick über „Barock und Krieg‘

gesagt werden). Vor allem hätten auch seine Epigramme behandelt

geboten. Das ist bezeichnend für das ganze Werk: die Dichter und

werden müssen. — Gellert erhält zwar auch eine Seite, gleich auf

ihre lyrischen Dichtungen werden nicht vereinzelt, sondern in das Ge-

Tersteegen folgend. Wer aber die Studie von Karl Kindt ın seinem

eider vergriffenen Buche „Geisteskampf um Christus‘“ (1938, S. 44—65)

samtgefüge ihrer Zeit hineingestellt; daher also das für das Jahrhun-

ennt, wird doch dem frommen Dichter des 18. Jahrhunderts ein noch

dert des dreißigjährigen Krieges bezeichnende Einleitungsstück über

größeres Gewicht geben.

Barock und Krieg. Gerade hier im 17. Jahrhundert darf der Leser Dich-

ter kennen lernen, deren Namen er meist noch nie gehört, die aber in

Eigentlich ist solch eine umfassende geschichtliche Darstellung

ihrer Zeit von Bedeutung waren. Dann aber kommt ausführlich die

eine fast übermenschliche Leistung. Denn wo wäre der Forscher, der

Mystik des deutschen Barock zu ihrem Recht (Fr. v. Spee, Angelus Si-

allem gerecht werden könnte? Müßte er nicht, im Blick auf die geist-

lesius, Quirinus Kuhlmann): Angelus Silesius wird sogar auf rund

liche Dichtung, selbst etwas von Mystik erfahren haben; müßte er

20 Seiten abgehandelt.

nicht sogar der Meditation (im exakten Sinn des Wortes) fähig sein,

um die inneren Wege derer nachzuschreiten, die auf ihnen ihre Ge-

Das 3. Buch „Im Spannungsfeld von Aufklärung und Pietismus‘‘

dichte und Lieder geschaut und gestaltet haben? Eine gute Hilfe für

— wie auch die Titelformulierungen der anderen Bücher (immer wieder

„Im Bannkreis von...‘“) — zeigt, daß es hier um Zeiträume und

jegliche wissenschaftliche Arbeit am ev. Kirchenlied wäre, die ausge-

Geistesbewegungen geht, die weder durch Jahreszahlen noch durch

zeichnete und in ihrer Art einzigartige Studie von Johannes Pfeiffer

Einzelnamen zu begrenzen sind. Das 4. Buch „Im Spannungsfeld von

aufmerksam zu bedenken, die er in seinem Sammelbande „Zwischen

Sturm und Drang und Klassik‘“ bringt die Gipfel der neueren deutschen

1

Dichtung und Philosophie‘““ (1947) über „Das geistliche Lied“

vorge-

Lyrik: von Klopstock über den Hainbund, zu Goethe, Schiller und

e2t Hüt (S. 777188}

Hölderlin. Goethe erhält rund 70, Hölderlin fast 50 Seiten (schon in

Was unsere Zeit angeht, so genügt es nicht, in nur einem Satz

dieser Äußerlichkeit des langen Hölderlin-Kapitels zeigt sich die neue

bloß

darauf hinzuweisen, daß Rud. Al. Schröder mit Jochen Klepper

Schau dieses Dichters). Das 5. Buch führt in den Bannkreis der deutschen

und anderen „die Wiedergeburt des Kirchenlieds vom Ilutherischen

Romantik, einem Hauptgebiet der Lyrik. Neu und überraschend wird

Typ“ (S. 832) bestimmt haben. Es sei auch nicht vergessen, was Ger-

manchem sein, daß das 6. Buch mit rund 150 Seiten den Bannkreis des

trud von Lefort in ihren „Hymnen an die Kirche‘“ uns allen gegeben

t

deutschen Realismus zeigt: von der politischen Dichtung eines Hoff-

auch wenn wir ev. Christen statt „Kirche‘“ meist „Christus‘“

mann von Fallersleben über G. Keller, Storm, C. F. Meyer bis zu Lilien-

Setzen). Dieser Hinweis ist nicht nur geistlich, er ist auch sprachlich

cron, Dehmel und Arno Holz. Das 7. Buch — wohl das am schwierig-

gemeint,

sten zu schreibende — umfaßt .die neueste Zeit und ist überschrieben:

Bei einer wünschenswerten Neuauflage sollte dem Werk ein Re-

„Erneuerung und Verwandlung des klassisch - romantischen Erbes“.

giste

r beigegeben werden,

Dadurch stellt der Verfasser die verpflichtende Verbindung mit dem

Künzelsau

Erbe her, das in einer so chaotischen Zeit wie der unseren vor allem

Friso Melzer

zu beachten den Verantwortlichen aufgetragen. ist.

Korn, Dietrich: Das Thema des Jüngsten Tages in der deutschen Lite-

Das Gute an dieser umfassenden Zusammenschau ist,

daß hier

Tatur des 17, Jahrhunderts. Tübingen: Niemeyer 1957. 143 S. gr. 8°,

nicht in Allgemeinplätzen geredet wird, sondern zahlreiche Gedichte

art, DM 12

werden genau untersucht (werden überhaupt textlich dargeboten, in

welch großer Zahl!), so daß wir, dem Gedicht in seiner Eigenart nach-

Indem Dietrich Korn sorgfältig zwischen den im 17. Jahr-

sinnend, selbst hilfreiche Belehrung über die Eigenart lyrischer Dich-

undert von

zahlreichen Strömungen getragenen chiliastischen

v

tung empfangen. Darauf seien alle jene gewiesen, die selbst sich dich-

Orstellungen und dem in der Literatur behandelten Thema vom

terisch versuchen. Dem Kundigen ist gar nicht wohl, daß heutzutage

üngsten Tag unterscheidet, gewinnt er eine klare Linie für seine

soviel christliche Reime geschmiedet werden und ihren Weg in die

Untersuchung sowie die Möglichkeit einer sinnvollen Ordnung

Gesangbücher hinein suchen, obwohl ihre Verfasser nicht einmal die

ür das reiche Material, das er zusammentrug. Er geht aus von

grundlegende Entdeckung eines Opitz verstanden haben: daß im

Deutschen die vom Metrum als betont geforderte Silbe zugleich im

en ; Enderwartungen in den lutherischen Gemeinden zu Beginn

Worte selbst eine betonte Silbe sein muß, Wir sollten hier noch schär-

des 17. Jahrhunderts, in denen die eschatologische Erregung der

fer darüber wachen, daß nicht mehr im Meistersängerton gereimt werde.

eformationszeit in mannigfachen Formen fortlebte und Luthers

3. Das vorliegende Werk ist schließlich noch darin bedeut-

Endzeitbewußtsein eich noch auswirkte. An Hand des evange-

sam für uns, und das rechtfertigt diese ausführliche Anzeige,

lischen Kirchenliedes zeigt er,

wie der Gedanke vom Jüngsten

daß es — wohl zum ersten Mal in dieser Weise — dem evan-

Tag sich im Bereich der luthe

rischen Dichtung im Laufe des

17. Jahrhunderts

wandelt. Obwohl der Jüngste Tag zu Anfang

gelischen Kirchenlied gerecht zu werden versucht.

des Jahrhunderts

Dies ist zunächst historisch gemeint: bei jeder Epoche wird auf-

®

noch wie in der Reformationszeit als großer

gezeigt, was in ihr das ev. Kirchenlied geleistet hat. Es ist ver-

ag erhofft wird, sind die Erwartungen der Gläubigen — wie

ie zusammen

getragenen Beispiele beweisen — nicht mehr in

ständlich, daß hier vor allem die ersten drei Bücher in Frage

gleichem Maß

e wie bei Luther auf die Offenbarung des Gottes-

kommen. Der letzte Abschnitt dieser Art ist der letzte Teil des

reiches gerichtet,

sondern vielmehr auf die Erlösung von der

3. Buches: „Das geistliche Lied zwischen Aufklärung und Pietis-

Welt. Schon im

mus‘“, Danach ist die echte Kirchenlieddichtung 60 gut wie er-

Zusammenhang mit diesem Wandel hatte sich

eine Individualisierung des eschatologischen Denkens vollzogen,

loschen, bis sie erst in unserer Zeit neu erwacht ist. Die religiöse

und der Dualismus von Leib und Seele war als bestimmend

Lyrik, die einen weiteren Bereich als das Kirchenlied umfaßt,

empfunden worden. In der Folgezeit konzentriert sich die Erlö-

Wird überall gewürdigt, wo sie dem geschichtlichen Blick begeg-

net, Zwischen allgemein-religiöser Lyrik und ev. Kirchenlied

sungssehnsucht auf die Todesstunde, so daß sowohl das Auf-

erstehungsmotiv wie der Gedanke an den Jüngsten Tag als Tag,

steht die christliche Lyrik, die aber im 19. Jahrhundert gleich-

an dem die Herrlichkeit Gottes anbrechen würde, zurücktre-

falls keine besondere Blütezeit hatte. Solange wir noch keine

ten. Der Jüngste Tag erscheint als Gerichtstag und als Stunde

eigene Darstellung der Geschichte der evangelischen Kirchenlied-

Dichtung haben — und zwar aus der Sicht der Dichtung heraus

der Rache, weshalb nun mehr vom Jüngsten Gericht als vom

Jüngsten Tag gesprochen wird, was bis heute im Sprachgebrauch

geschrieben —, wird das vorliegende Werk wohl das einzige blei-

nachwirkt. Dennoch bleibt der Grundton des evangelischen

en, das uns auch in dieser Hinsicht unterrichtet.

Kirchenliedes von der Hoffnung auf Erlösung und der Gewißheit

Bei der Fülle des Stoffes kann natürlich nicht ausbleiben,

er Errettung bestimmt. Dies bezeugen die Lieder von Johann

daß der Rezensent zum Schluß noch Wünsche anmeldet.

Heermann, Paul Gerhardt und Ahasverus Fritsch. Der Pietismus

So hat man den Eindruck, Tersteegen und Gellert seien zu kurz

schließlich bringt eine Erneuerung reformatorischer Vorstellun-

Weggekommen. Verdanken wir diesen beiden Dichtern doch auch gerade

gen, so daß am Ende des Jahrhunderts die Freude über den

geistlich nicht wenig! Tersteegen wird zwar auf etwas mehr als einer

Triumph Christi noch einmal Ausdruck eschatologischer Erwar-

Seite dargestellt (Bert Brecht dagegen erhält 7 Seiten und schließt das

tungen sein kann.

Werk ab!), aber es ist doch zu fragen, ob das kurze Stück S. 230/31

Von dieser dem Wesen der Sache entsprechenden Entwick-

dem Dichter Genüge tut, von dem kein Geringerer als der viel zu

früh verstorbene Richard Newald im 5, Bande seiner großangelegten

lung hebt Korn die Eigenheiten des katholischen Kirchenliedes

„Geschichte der deutschen Literatur‘“, in der zum ersten Mal eingehend

im 17. Jahrhundert ab, in dem im Gegensatz zum evangelischen

auch der christliche Anteil dargestellt wird, ‚auf S, 441 bemerkt:

der Gedanke des Jüngsten Tages im allgemeinen mehr zurück-

383

Theolögische : Literaturzeitung 1958 Nr. 5

384

tritt. Abgesehen davon; daß es ohnehinstärker liturgisch-dog-

heilsgeschichtliches : Handeln: am Menschen lenkte ‘und: das 17:

matisch ‘ gebunden _ ist, ‘beschäftigen‘ den katholischen Christen

Jahrhundert das Erbe der Reformationszeit wieder verlor.

jener Zeit Seligkeit und Verdammung mehr als. der Jüngste 'Tag;

Nach einem Exkurs über die chilfastischen Bewegungen im

und das Einzelgericht über die Seele nach dem Tode ist ihm

17. Jahrhundert gibt Korn noch einen kurzen Ausblick aüuf die

wichtiger als däs Weltgericht, . Die katholischen. Übertragungen

Folgen, die die Entwicklung der barocken Eschatologie in der

des Dies irae, die Korn „sorgfältig und geschickt interpretiert,

Aufklärung des 18. Jahrhunderts hatte: nachdem die Entwertung

beweisen, . wie. es ihren Verfassern. um. eine ‚objektivierende

des Diesseits aufgegeben war, konnte sich der Glaube durch-

Schilderung des Ereignisses, das dem Dogma gemäß einmal ein-

setzen, die Zukunft des Menschen liege auf dieser Erde, und , der

treten. wird, 'geht, was die. Voraussetzung für den ‚epischen Stil

Jüngste Tag verlor als Thema-der Literatur seine Bedeutung.

des katholischen Kirchenliedes ist. Es gestaltet das apokalyptische

Die sorgfältige und gründliche, solide Kenntnisse verwer-

Geschehen oft plastischer und anschaulicher als‘das ’evangelische

tende Untersuchung von Korn schafft Voraussetzungen für Er-

Kirchenlied; das däs Thema’ des‘ Jüngsten Tages Iyrisch behandelt

und die eschatologische Spannung ausdrückt.

kenntnisse, die weit über ihren Rahmen hinausgehen. Haben

doch in der Wirklichkeit wie in der Literatur des 20. Jahrhun-

‚Im: Bereich- der. Lyrik _ vornehmlich wurde das. Thema vom

derts der Gedanke des Gerichtes und die „ Vorstellungen vom

Jüngsten Tag auch in der übrigen Literatur des 17. Jahrhunderts

Ende der Zeiten erneut Bedeutung gewonnen, so daß sich Ana-

gestaltet. Korn weist zwar auf die große‘Zahl theologischer Trak-

logien zu dem von Korn. behandelten Thema ergeben, denen

tate über das Thema hin und charakterisiert eschatologisches

einmal nachzugehen sich lohnen müßte.

Prosaschrifttum evangelischer wie katholischer Herkunft; ‚doch

Greifswald

Hildegard Emmel }

kann die Untersuchung hier nur zusammenfassend referieren, und

muß aufs Ganze gesehen unergiebig bleiben ebenso wie im Hin-

blick auf Roman, Epos und Drama.

Da Roman und Epos im

Kraft, Werner: Das Opfer. Gedanken über Shakespeare.

Eckart 27, 1957 S, 295—303.

17. Jahrhundert zu Gattungen weltlicher Dichtung geworden

Marcel, Gabriel: Die Idee des christlichen Dramas der Gegenwart.

und stofflich gebunden sind, ist von ihnen eine Gestaltung escha-

Eckart 27, 1957 S.285—294.

tologischer . Thematik nicht zu-:erwarten, auch Hinweise sind

Reissner, Hanns G.: Heinrich Heine an Eduard Gans: „Quand

selten; lediglich Grimmelshausen geht auf sie gelegentlich ein.

möeme . ..‘ Bemerkungen zu einem kürzlich gefundenen Heine-Brief.

Ein Schauspiel vom Jüngsten Tag ist im 17. Jahrhundert nicht

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 44—50.

Zimmermann, Wolf-Dieter:

Kritik des Herzens. Zum 50. Todes-

mehr geschrieben worden. Um so eindrucksvoller ist die Gestal-

tung des Themas vom Jüngsten Tag bei den bedeutendsten deut-

tag von Wilhelm Busch.

schen Lyrikern des Zeitalters, auf die Korn ausführlich eingeht.

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.99—102.

Nachdem die neue Lyrik zu Beginn des 17. Jahrhunderts sich

auf einen rein weltlichen Stoffkreis bezogen hatte, waren all-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

mählich 'auch theologische Themen von ihr aufgenommen wor-

den, so schon bei Opitz. Das Motiv des Jüngsten Tages klingt

Chevalier, Jacques: Histoire de la Pensee. 1.: La pensee antique:

dann bei Fleming an, und zwar zunächst als poetisches Symbol

für die Nichtigkeit alles Irdischen. Für Logau jedoch ist es: schon

; Paris: Flammarion [1955]. 761 5$. 8°. ffr, 2.500.—,

echter Ausdruck unmittelbarer Enderwartung. ‚„Der Jüngste Tag

Das Buch gibt eine umfassende Darstellung der griechi-

schen Philosophie, die als ausdrücklichste und bewuß-

ist nicht mehr weit‘, dies ist der Ton, auf den viele seiner Verse

gestimmt sind. Die umfassendste Gestaltung innerhalb der Ba-

teste Ausprägung des gesamten vorchristlichen Denkens dieses

rockdichtung erfährt das Thema schließlich bei Gryphius, der die

überhaupt repräsentieren soll. (Der zweite Band des Gesamtwerks

vielseitigen ‘ Möglichkeiten, die es enthält, zur Entfaltung ' zu

„La pensee chretienne, des origines a la fin du XVIe siecle‘ ist

1956 erschienen, der dritte unter dem Titel „„La pensee moderne,

bringen‘ vermag. Der Jüngste Tag bedeutet in seiner Lyrik so-

du XVIIesi&cle ä nos jours‘“ angekündigt). Die Beziehungen der

wohl einerseits das absolute Ende alles Irdischen (‚die herrlich-

keit der erden / Muß rauch und asche werden‘) und kann in die-

griechischen Philosophie zum heutigen, durch das Christentum

sem Sinne tiefste menschliche Verlorenheit und die Nichtigkeit

bestimmten Denken werden besonders . hervorgehoben. . Diese

aller Werte sichtbar werden lassen (‚O nichts! o wahn! o traum!

Zusammenhänge ergeben sich aus der Kontinuität‘ und Ge-

schlossenheit der Entwicklung des Denkens ‘'selbst: Der Prozeß

worauf wir menschen bauen‘) wie anderseits die Offenbarung

des menschlichen Denkens erscheint nämlich im einzelnen und im

der Herrlichkeit Christi (‚Schau’t! schau’t! ihr völker! schau’t

die schweren wunderzeichen!‘); entscheidend ist gleichzeitig der

ganzen als spiralenförmige Aufwärtsbewegung um eine Achse,

die auf Gott als die eigentliche Realität weist. Im großen ist

Gerichtsgedanke. ' Gryphius vermag seine Kunst der Versgestal-

dabei die Umgestaltung und Bereicherung des griechischen Den-

tung und der Verwendung dichterischer Bilder im Dienste dieses

kens durch das christliche gemeint; die Entdeckung des eigent-

Themas meisterhaft zu verwirklichen; Inhalt und Form verbin-

lichen Seins hinter den Erscheinungen durch das menschliche Den-

den sich zu überzeugender künstlerischer Einheit. Die Höhe, die

ken und die Offenbarung Gottes bei den Menschen durch Chri-

“Gryphius hier erreicht, wird bei andern Dichtern des 17. Jahr-

stus sollen einander entsprechen und zusammen das eine große

hunderts nicht noch einmal gewonnen, doch finden sich beacht-

Ereignis in der Geschichte der Menschheit ausmachen. Von dieser.

liche Gestaltungen des Themas in der Lyrik von Czepkos und

Einheit einer „philosophia perennis“ her kann an der griechischen

Dachs, und .auch Harsdörffer und von Birken behandeln es. Im

Philosophie sowohl die einmalige grundlegende Leistung als auch

späten 17. Jahrhundert tritt es bei den bedeutenderen Lyrikern

das gesehen‘' werden, was — am christlichen Denken gemessen —

zurück, Dafür entstehen in dieser Zeit längere episierende Be-

noch fehlt. Mit der wissenschaftlich an sich berechtigten und auf-

schreibungen des Jüngsten Gerichtes, und zwar im Zusammen-

schlußreichen, in gewissen Grenzen unumgänglichen Methode,

hang mit poetischen Betrachtungen der „letzten Dinge‘‘, weshalb

geistesgeschichtlich Früheres ex eventu mit Späterem zu verglei-

Korn sein Schlußkapitel den großen eschatologischen Predigt-

chen, verbindet sich durch den persönlichen Standpunkt des Ver-

gedichten des ausgehenden 17. Jahrhunderts widmet. Er zeigt

fassers eine Höherbewertung des Späteren; zunächst wäre jedoch

dabei die „Wendung vom Ilyrischen Ausdruck innerer Ergriffen-

festzustellen, daß jeder Fortschritt des allgemeinen Bewußtseins

heit über die predigthafte Ausgestaltung des erwarteten Gesche-

durch einen Verlust erkauft wird.

hens zur poetischen Ausmalung eines dogmatisch vorgegebenen

Die Darstellung selbst ist, wenn auch strenge philologische

Lehrstückes‘‘ und charakterisiert die Leistungen Schottels, Fein-

Kritik und neue Entdeckungen im einzelnen fehlen, stets zuver-

lers, Albinis, Plankenauers und Schefflers.

lässig aus den Quellen heraus gearbeitet. Jeder Abschnitt ist mit

einem für den Nichtfachmann wertvollen bibliographischen An-

In seiner Zusammenfassung betont Korn, daß man sich in

der christlichen Überlieferung bei der Betrachtung des Themas

hang versehen. Der Verf. verfährt in der üblichen doxographi-

vom Jüngsten Tag schon früh lediglich darauf beschränkte, Chri-

schen Weise, erreicht aber durch gedankliche und literarische Ge-

stus und die verlorene oder gerettete Menschheit. gegenüberzu-

staltungskraft eine Übersichtlichkeit und Klarheit, wie sie bei

stellen, daß erst die Reformation wieder den Blick auf Gottes

gleich vollständiger Materialdarbietung in ‚den vorliegenden

385

386

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

deutschsprachigen Werken nicht erreicht wird. Der Sache ent-

mit wenigen, kräftigen Strichen den „Aufbau der Weltanschau-

sprechend konzentriert sich die Darstellung auf denVorgang der

ung‘“ des Thomas nach, sein Gottesbild, seine Gedanken über

Überwindung und Erfüllung des vorsokratisch-sophistischen Den-

Entstehung und Struktur der Welt, seine Anthropologie, Ethik

kens durch Platon und Aristoteles. Die erste, entscheidende Lei-

und Gesellschaftslehre, endlich die „theologische Krönung“ des

stung des griechischen Geistes wird in der Setzung einer Distanz

Systems in den Ausführungen über Trinität, Gnade, Christus

zwischen dem Denken und seinem Objekt gesehen, die eine theo-

und Kirche.

retische ‘ Feststellung allgemeiner Gesetzlichkeiten ermöglicht,

Die kritische Auseinandersetzung erfolgt ganz vom Boden

wobei aber die griechische Philosophie und Wissenschaft im

neuzeitlicher, insbesondere durch Kant bestimmter Anschau-

Grunde stets als ein Ausdenken eigentlich religiöser Urmotive

ungen. Hessen sieht die scholastische Philosophie im allgemeinen

ins Weltliche zu verstehen ist. Bei der Beschreibung des helle-

durch eine gegen das Wesen der Philosophie verstoßende Ab-

nistischen Denkens wird auf Entsprechungen und zugleich auf eine

hängigkeit von der Theologie, durch einen bloß rezeptiven,

Inkommensurabilität zwischen dem

„von oben‘““

kommenden

Christentum und den philosophisch-religiösen Anstrengungen

autoritätsgebundenen und schulmäßigen Geist bestimmt (82 ff.)

des Heidentums Wert gelegt. Mit Recht wird der überragende

und erneuert damit ein lange verbreitetes, aber in dieser Form

doch wohl einseitiges Bild der Scholastik. Das neuzeitliche Den-

Höhepunkt des antiken Denkens in der platonischen Philosophie

ken wird demgegenüber mit heute überraschender Selbstver-

gesehen. Wenn es freilich heißt, Platon weise schon über das

ständlichkeit als eindeutige „Überwindung‘“ des „starren Gehäu-

griechische Denken hinaus, so kann das nur in dem Sinn der ab-

ses‘“ der Scholastik durch die „Selbstbejahung des menschlichen

soluten Erfüllung dessen, was im Griechentum angelegt war,

Geistes‘“ herausgestellt. Letztere empfängt ihre Rechtfertigung

anerkannt werden. Mit Recht wird auch das ontologische Anliegen

Platons als im Grunde theologisch gekennzeichnet. Bei der Über-

in H.s Augen offenbar von daher, daß die Geschichte „ihrem

innersten Kern nach Geschichte des menschlichen Geistes‘“ ist

bewertung der mythischen Aussagen Platons macht sich jedoch

(87). In der Frage nach der Stellung des Thomas innerhalb der

bemerkbar, daß der Verf. die jeweilige literarische Form des

Scholastik übernimmt H. ohne weiteres die thomistische Auf-

Denkens (die bei Platon überall religiös-dichterisch und zugleich

fassung, bei Thomas sei die „vollkommenste Ausprägung“ der

überall exoterisch-vorläufig ist) nicht genügend berücksichtigt.

scholastischen Philosophie erreicht (92). Ist das wirklich so

Die letztliche Unzulänglichkeit des antiken Philosophierens sol-

selbstverständlich angesichts der geschichtlichen Vielfalt und

len die immer wieder zwischendurch gegebenen Hinweise auf das

Neue des christlichen Denkens erweisen: Die Griechen wußten

inneren Fülle außerthomistischen Denkens, der gerade die mo-

derne Scholastikforschung ihre besondere Aufmerksamkeit ge-

noch nichts von der Erschaffung der Welt aus dem Nichts, von

widmet hat?

der Personalität Gottes, von der Individualität und Willensfrei-

Die Einwände H.s gegen Grundzüge des thomistischen Sy-

heit des Menschen. In ethischer Hinsicht sieht der Verf. im Ideal

stems selbst sind weithin scharf und durchschlagend. In seiner

des griechischen Weisen letztlich eine Überheblichkeit des Men-

schen, wenn auch etwa die docta ignorantia des Sokrates oder

rgumentation läßt H. häufig andere, besonders gegen den Tho-

das gehorsam leidende Vertrauen des Stoikers auf die göttliche

mismus kritisch eingestellte katholische Autoren zu Wort kom-

Weltordnung an der Schwelle zu dem Vertrauen des Christen

men, entsprechend der in erster Linie einer innerkatholischen

Auseinandersetzung dienenden Aufgabe des Buches. Die Kritik

auf die Gnade Gottes stehen. Besonders wichtig ist das (vom

setzt bei der Transzendentalienlehre des Thomas ein. Die Ver-

Verf. hauptsächlich im Zusammenhang mit den Aporien Zenons

quickung von Denken und Sein, sowie die von Sein und Wert

und der Potenzlehre des Aristoteles behandelte) Umdenken des

werden als Ausdruck einer noch verhältnismäßig undifferenzier-

griechischen Unendlichkeitsbegriffs. durch das christliche Denken:

Die Griechen fassen. das Unendliche quantitativ und verbinden

ten Stufe menschlichen Denkens beurteilt (93 ff.). Die. Behaup-

damit die Vorstellung des Unvollkommenen, Unerkennbaren,

tung, das Axiom „omne ens est verum‘ besagt, daß ‚‚das Sei-

Nichtseienden; das Christentum faßt es qualitativ als Inbegriff

ende wesensnotwendig für den menschlichen Verstand durchsich-

tig‘“ ist (94 f.), bedarf allerdings der Näherbestimmung, daß der

des vollkommenen, allmächtigen Seins.

erstand von sich aus gleichwohl zur Erkenntnis ohnmächtig

Tübingen

Konrad Gaiser

sein kann; und dem Axiom „omne ens est unum‘“ wird man

nach der Untersuchung von L. Oeing-Hanhoff (vgl. ThLZ 1954,

Hessen, Johannes, Prof. DDr.: Thomas von Aquin und wir. Mün-

505 f.) kaum mehr nachsagen dürfen, es besitze „infolge seines

chen: Reinhardt 1955. 145 5S. 8%. Kart. DM 5.50; Lw.DM 7.50.

formalen Charakters geringere Bedeutung‘“. (94). Auch daß dem

Thomas „die Wahrheit niemals zum Problem geworden“‘ ist (92),

Das vorliegende Buch des bekannten Kölner Philosophen

erscheint angesichts der ausführlichen Quaestionen De veritate

ist eine erweiterte und überarbeitete Neuausgabe 6seiner im

als hart. Doch sonst wird man H.s Kritik der thomistischen

Jahre 1926 erschienenen Schrift „Die Weltanschauung des Tho-

Transzendentalienlehre als gewichtig ansehen müssen. Das We-

mas von Aquin‘“, die damals als Kampfansage an den Thomis-

mus wirkte. Kritische Auseinandersetzung, in der sich Hessen

sen der Religion sieht H. bei Thomas intellektualistisch ver-

gegen namhafte Thomisten wie Ehrle und Manser mit einer

kannt, Die thomistische Synthese zwischen Christentum und

Reihe unabhängiger Forscher wie A. Ehrhardt, C. Baeumker,

Aristotelismus wird, besonders im Blick auf den naturalistischen

undzug des aristotelischen Denkens (115 ff.), als unhaltbar

A. Mitterer, J. Santeler, M. Wittmann verbunden weiß, bildet

dargetan. Aber die Fundamentalbegriffe der aristotelisch - tho-

den Hauptzweck auch der Neufassung der Schrift.

mistischen Metaphysik, besonders die Lehre von Stoff und Form,

Dem kritischen Hauptteil ist eine knappe historische Orien-

sind auch für sich mit unlösbaren Schwierigkeiten belastet. Das

tierung über Leben und Werk des Thomase, sowie ein Überblick

kommt für H. besonders am Individuationsproblem zum Aus-

über sein System vorangestellt. Dabei bemüht sich Hessen we-

druck (123 f.).

Dieser Thomaskritik folgt eine entsprechende

niger darum, den Leser zum Verständnis der verborgenen Inten-

Kritik der Positionen des Neuthomismus (132 ff.). Die Philoso-

tionen im Denken des Aquinaten zu führen; er läßt nicht, wie

phie schlechthin kann das System des Thomas für H. nicht sein.

es etwa E. Gilson so einzigartig versteht, den erregenden Atem

Von der geistigen Haltung des Thomas aber, seiner universalen

geschichtlichen Lebens in den abstrakten Formeln spürbar wer-

Weite, der Klarheit und Gegenwartsnähe seines Denkens und

den, sondern er hält sich an den systematischen Zusammenhang

von seinem Systemwillen bleibt immer zu lernen.

der Formeln selbst, in denen das Denken des ‚doctor communis‘

Die Kritik, die H. am Thomismus übt, will nicht nur neue

seine endgültige Gestalt gefunden und durch die es auf die Jahr-

esichtspunkte geben, sondern nimmt die Hauptargumente, die

hunderte gewirkt hat. Diese Darstellung aber zeichnet sich durch

gegen diese Philosophie sonst erhoben werden, in eigener Sicht

überlegene Stoffbeherrschung, sowie durch eine meisterhafte

auf, So ist ein kritisches Gesamtbild entstanden, an dem keine

Rationalität und Schlichtheit der Darbietung aus, dazu durch

einen auf so engem Raum erstaunlichen Inhaltsreichtum. Es gibt

Auseinandersetzung mit den Grundlagen des Thomismus vor-

wenige Arbeiten über Thomas, die sich in dieser Hinsicht mit

beigehen kann.

essens Buch vergleichen lassen. Ausgehend von den erkenntnis-

Heidelberg

W.Pannenberg

theoretischen und ontologischen Grundlagen, zeichnet Hessen

387

Theologische Literaturzeitung. 1958° Nr, 5

388

Riedmann, Alois, Prof. Dr.: ‚Die. Wahrheit des

Christentums.

Mehrzahl der Leser haften bleiben :als einfach‘der. Eindruck' einer

I.: Die Wahrheit über Gott und sein Werk. 2. Aufl.‘ XXV, 379 S.

Vielzahl interessanter Belehrungen über‘ Kosmos, Erde ‚und

DM 22.50.

IL.:' Die Wahrheit über Christus. Ein religionsgeschicht].

Mensch, verbunden mit der Tatsache, daß es ein Theologe. ist,

Vergleich, 2. Aufl, XVI, 393 S. DM 24.80.

IIl.: Die Wahrheit, über

der ‘ hierüber 'so wohlinformiert zu unterrichten weiß.

die Kirche Jesu. XVI, 245 .S. DM 18.50,

IV.: Die Wahrheit über. die

vier letzten Dinge. XVI, 342 S, DM 21.80. gr. 8°. Freiburg/Br.:

Kennzeichnend ‘ für R.s religionsgeschichtliche Konzeption

der 1952/56.

}ier{

ist der Satz: „‚Es ist für den Menschengeist überaus ehrenvoller,

sich in Grundfragen der Religion zu irren, als in völliger Erkal-

Das vorliegende Werk des 1954 verstorbenen Verfassers

stellt eine interessante Verbindung zwischen einer Dogmatik und

tung überhaupt keine religiöse Frage mehr zu stellen““ (I, S. 125).

einer Apologetik dar. Es ist,eine Dogmatik, die den Schwerpunkt

Von diesem Standpunkt aus muß sich in der Tat dem Dogma-

tiker an der Religions- und Philoösophiegeschichte die Aufgabe

nicht auf intern-theologische Kontroversen legt (sich auch fast

stellen, eine umfassende Koalition gegen Atheismus, Materialis-

jeder konfessionellen Polemik enthält), sondern dartun will,

„daß es sich in den Dogmen christlichen Glaubens ... nicht um

mus und Positivismus (s. I, S. 15) aufzubieten und hierbei apo-

geringfügige, weltabgewandte, zeitunwichtige Meinungen‘ müßi-

logetisch” auszuwerten, daß sich zu fast allen christlichen Aus-

ger Theologengespräche handelt,. sondern um Menschheitsfragen,

sagen irgendwelche Parallelen oder Vorformen bei außerchrist-

lichen Denkern auffinden lassen. Besondere Aufmerksamkeit wid-

um deren Lösung sich die edelsten Geister in jahrtausende-

met R. bei diesen Bemühungen der Religion der sog. Primitiven,

alter Wissenschaftsentfaltung leidenschaftlich bemühten‘‘ (Bd.1I,

p. VII). Daß die Dogmen des christlichen Glaubens auf jahr-

weil er die Ansicht vertritt, daß eine Entwicklung etwa folgen-

tausendealte Fragestellungen zurückgehen, soll zugleich eine „ge-

der Art zu konstatieren sei: das Ursprüngliche sei der Monothe-:

ismus gewesen (nach der These von R.s Lehrer Wilhelm Schmidt

schichtliche Rechtfertigung des Christentums‘‘ sein (I, p. VIIN.

in: Ursprung der Gottesidee, 6 Bde., 1926—35), und heute —

In allen Fremdreligionen (wie auch in fast allen vorchrist-

nach dem Abfall in’ Polytheismus und Atheismus — setze sich

lichen Philosophien) will R. eine positive oder auch negative

wiederum immer stärker der Glaube an Gott durch (was beson-

Hinführung zu Christus sichtbar machen, und er strebt damit

ders an Glaubenszeugnissen großer Naturwissenschaftler des 18.

(formal gesehen) etwas an, was die protestantische Theologie

und 19. Jahrhunderts belegt wird).

noch kaum als Aufgabe empfunden hat, nämlich dies: die Re-

Es ist „die Hauptaufgabe dieser Apologie, nachzuweisen, wie der

ligions- und Philosophiegeschichte nicht nur interessanten Wis-

Materialismus auf allen Gebieten menschlicher Forschung mehr und

sens- und Bildungsstoff sein zu lassen, sondern sie ‚systema-

mehr zurückweicht vor der Macht des Geistes, wie sie von Pionieren

tisch‘

auszuwerten und in umfassender Weise Material einer

neuzeitlicher Entdeckungsarbeiten immer eindringlicher verkündigt wird“

, p. VIID.

theologischen Konzeption werden zu lassen. In dieser grundsätz-

lichen und formalen Hinsicht ist das Werk R.s durchaus beispiel-

Mitunter (besonders im II. Band) erfährt die Methode des’

gebend. Aus dem religionsgeschichtlichen Lehrbuch und Kom-

religionsgeschichtlichen Unterbaues eine Variation in der Rich-

pendium muß in der Tat eine irgendwie theologisch rele-

tung, daß die religionsgeschichtlichen Parallelen weniger als

vante religionsgeschichtliche Konzeption werden. Nur im Hin-

Vorhalle und Vorstufe zu Christus verstanden werden denn als

blick hierauf getrieben ist religionsgeschichtliche Forschung ein

Kontraste. Wenngleich prinzipiell daran festgehalten wird, daß

sinnvolles theologisches Unternehmen. Und eine Ärgernis er-

„Christus

und das Christentum ... zugleich' die Kritik wie

regende, zu doktrinäre und schematische, eine kurzum provo-

auch die Vollendung von all dem bedeuten, wessen sich

zierende Konzeption kann hierbei fruchtbarer sein als gar keine.

der zu Gott veranlagte Menschengeist in :seinem dunklen Drange:

R.s Werk ist eine derartige. Jedenfalls wird man es in der Schule

stets bewußt geblieben .ist‘“ (II, S. 382).

Karl Barths als Skandalon empfinden. R. unternimmt es nämlich,

Als am eindrucksvollsten empfindet man (im II. Band) einige Ge-

jene Grundthese der katholischen Theologie, daß dem christ-

genüberstellungen, die das Wesen des christlichen Glaubens auf dem

lichen Glauben eine natürliche Religion des Menschen und der

Hintergrund konträrer Anschauungen -sichtbar machen, wollen. So wird

Menschheit insgesamt als Vorhof zum Heiligtum zugeordnet sei,

dem Buddhismus gegenüber der Optimismus: Jesu betont (II, S. 224 f£.);,

am wissenschaftlichen Material unserer heutigen Religions-

dem Taoismus gegenüber der Aktivismus Jesu (II, S.242), und gegen

geschichte (wie auch der Philosophiegeschichte) umfassend durch-

den Könfüzianismus (wie die chinesische Mentalität überhaupt) wird

zuführen und zu belegen. Und der vielfach reichlich schemati-

geltend gemacht, daß hier der Begriff der Sünde fremd ist (II, S. 324).

schen Art, in der das geschieht (wenn z.B. die Religionen und

Die Tatsache;der Inkarnation als solcher wird dem Pantheismus gegen-,

übergestellt (II, S. 101) und der Kern des Gegensatzes zwischen Reli-

Philosophien auf‘die Rubriken Theismus und Atheismus verteilt

gion (überhaupt!) und (nicht-christlich orientierter) Philosophie

werden, s. bes. I, 5 ff.), wird sicher auch kein Vertreter der Alt-

darin gesehen, -daß die letztere nur die Selbsterlösung kenne, wohin-

haus’schen Ur-Offenbarungslehre zustimmen wollen. Aber jeder

gegen die Religionen grundsätzlich eine Fremderlösung voraussetzten (Il,

protestantische Theologe sollte sich an R.s Werk (und an der

S. 338).. Ähnliche Gegenüberstellungen im IV. Band zur Frage der Deu-

„zum Teil sogar begeisterten‘ Zustimmung, die es in der katho-

tung des.Todes.

Jlischen Welt gefunden hat, s. I, p. X) klarmachen, daß die Kon-

Sosehr der protestantische Theologe R.s starkes Heranzie-

zeption einer natürlichen Theologie nicht durch abstrakt dogma-

hen der Religionsgeschichte .begrüßt (auch wenn er die apologe-

tische Einsichten überwunden wird, sondern erst dann, wenn

tische Tendenz in ihrer massiv-systematischen Art mit Besorgnis

diese dogmatischen Einsichten ihrerseits dazu imstande sind, die

beobachtet), so muß ihn doch andererseits mit Befremden be-

rühren, mit welcher Verständnislosigkeit R. der historisch-kriti-

Fülle des religionsgeschichtlichen Materials (statt es der Gleich-

gültigkeit oder dem Kompendiumwissen anheimzugeben) theo-

schen Exegese gegenübersteht:

logisch auszuwerten, d.h. theologisch relevant zu machen.

Er setzt sie im Grunde gleich mit der liberalen Theologie und

Ehe näher auf die einzelnen Bände eingegangen werden soll,

schreibt u.a.: sie, „die moderne historisch-kritische Theologie‘“ habe

„seit mehr als 50 Jahren bis in die unmittelbare Gegenwart zwischen

noch etwas anderes zur Gesamtcharakteristik des Werkes von

sich und die positive Theologie der Protestanten eine tiefere Kluft

R.: Neben der religionsgeschichtlichen ‚Basis spielt die theolo-

gerissen . . ., als sie zwischen Katholizismus und gläubigem Protestan-

gische Stellungnahme zur Naturwissenschaft eine wichtige Rolle.

tismus besteht‘“ (II, S.262). ' Zum Apostolicumstreit äußert R.: „Die

Auch hier kann der protestantische Theologe zunächst — formal

Kirche besaß jedoch nicht die Kraft, die Kritiker aus ihrer Mitte aus-

Wir dürfen dieses Feld (gerade heute)

gesehen — nur lernen.

letzten zwanzig Jahre mit den Hindernissen für die Annahme des Wun-

zustoßen‘‘ (II, S. 147). Inzwischen habe „vor allem die Kernphysik der,

thematisch nicht verlieren (setzt doch die Bibel selbst — Gen. 1 —

gerade mit dieser Materie ein). Nur darf das nicht darauf hinaus-

ders gründlich aufgeräumt“ (II, S. 34).

kommen, nun wieder ‚Apologetik‘ von den Fragestellungen des

Damit berühren wir den zweiten neuralgischen Punkt der

ausgehenden 19. Jahrhunderts aus betreiben zu wollen. Leider

apologetischen Konzeption R.e: seine Begrüßung der heutigen

hat man bei R. verschiedentlich diesen Eindruck. Er schrieb 'noch

Naturwissenschaft als Bundesgenossen gegen den Materialismus

ganz im Banne der Mentalität der ersten Nachkriegsjahre, wo

(und die Erneuerung der These: Kein Naturforscher ersten

man sich mancherorts von der Atomphysik die konstantinische

Ranges sei Materialist bzw. Atheist gewesen, s.I, S, 135). Hier

Wende im Verhältnis von Theologie und Naturwissenschaft: ver-

gilt dasselbe, was zur religionsgeschichtlichen Arbeit R.s gesagt;

sprach. Indes wird weniger diese Verkennung der Lage bei der

werden muß: Solange referiert und informiert wird, kann man

389

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

390

R.: nur dankbar sein, sobald aber theologische Konsequenzen

Konsequenzen der heutigen Physik und Biologie arg verschätzt

gezogen werden, melden sich Bedenken über Bedenken. Wobei

(hierbei den dialektischen Materialismus

ignorierend)

sowie 4.) —

alles in allem — wie 6elbstverständlich in dem

ür den protestantischen .Theologen das Bedrückendste darin

liegt, daß er.mit R. prinzipiell darin übereinstimmen muß oder

überkommenen Schema der Alternativen wie: Geist — Materie,

sollte: daß : überhaupt theologische Konsequenzen aus den ge-

Theismus .— Atheismus, Teleologie — Mechanismus..und (vor

nannten Materien gezogen werden müssen, er :seinerseits aber

allem!) religiös — irreligiös verharrt. Hier hätte der theologi-

derzeitig kaum imstande ist, eine Alternative zu weisen. Somit

sche Ansatz von Bonhoeffer neue Wege weisen können.

mahnt R.s Werk die protestantische Dogmatik an unerledigte

Gerade’ damit .zeigt eich aber, daß katholische wie prote-

(lange genug zu Unrecht suspendierte) Aufgaben.

stantische

Dogmatiker in .stärkerem Maße voneinander zu

Freilich, der heutigen Naturwissenschaft wird R. schwerlich gerecht,

lernen bestrebt sein sollten, die protestantischen, was den um-

da er von der apologetischen Fragestellung des ausgehenden 19. Jahr-

fassenderen thematischen Raum der katholischen Dogmatik an-

hunderts (Gott oder natürliche Ursachen etatt Gott in :diesen und

betrifft (d.h. deren systematische Kraft, eine ganze Enzyklo-

durch diese) nicht frei wird. Er vermag die moderne Naturwissen-

pädie in den Dienst der Dogmatik zu stellen), die katholischen,

schaft nur zu interpretieren als den nachträglichen Beweis dafür, ‚da

man damals nun doch (gegen Darwin, Lamarck u.a., s. I, S. 297 ff.) recht

was die Bereitschaft der protestantischen Theologie zum Um-

gehabt habe (von Einzelzugeständnissen abgesehen). Auch.unterscheidet

denken, zum Neuansatz und zur Infragestellung alles doktrinär

R. nirgendwo zwischen mechanischem und dialektischem Materialismus

Gewordenen anbetrifft.

und deutet somit Erscheinungen, die der Marxist als Ausweis der ‚Dia-

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

lektik‘ in Anspruch nimmt, als nicht-materialistisch weil nicht-mecha-

nistisch (I, S. 275). Weiterhin wird zu fragen sein, ob es methodisch

Andres, Mateo: El problema del absoluto y del relativo en la filo-

korrekt ist, eine naturwissenschaftliche Theorie deswegen abzulehnen,

sofia de L, Lavelle.

weil sie verderbliche Folgen hatte oder haben' könnte (die Selektions-

theorie habe zur Euthanasie und zur Ausrottungsideologie der SS ge-

Ciengia y fe XII, 1956, 48 S. 7—38.

führt —1, S. 311 — und die Ansicht, die Menschheit gehe auf mehrere

Barendse, B. A. M.: Op de Grens tussen ontologie en metaphysica.

Urpaare zurück, zum Rassenhaß — I, S.326f. —, wie überhaupt R.

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 687—694.

daran festhält: die Menschheit müsse „von einem Menschenpaar“

abstammen, sonst sei die Erbsünden- und Erlösungslehre in Frage ge-

Bartlett, Irving H.: Bushnell, Cousin, and Comprehensive Christi-

anity.

stellt, I, S. 322 ff.)., Bedenken muß auch erregen, mit welcher Selbst-

verständlichkeit hinter der astronomischen Hypothese eines ‚Anfanges‘

The Journal of Religion XXXVIL, 1957 S.99—104.

Benz, Ernst: Die Reinkarnationslehre in Dichtung und Philosophie

der Welt und einer ihr letztlich zukommenden ‚Endlichkeit‘ (gemäß der

der deutschen Klassik und Romantik.

Annahme einer Expansion des Weltalls u, a.,:6. I, S. 169.ff.) der theo-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 150—175.

logische Begriff der Weltschöpfung durch Gott gesehen wird.

Jedoch muß anerkannt werden, daß R. die Frage Theologie und

Berghuyse, J. J. W.: Tijd en begin.

Naturwissenschaft in systematischer Gründlichkeit (durch alle dogma-

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.181—216.

tischen loci hindurch) angegangen ist und daß seine. überraschend kon-

Boeder, H

servative Tendenz das Problem vielleicht besser

erhellt‘ als jenes

de Platon.

‚: ”La question de I'AITION dans les premiers dialogues

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 3—43.

Schiedlich-Friedlich, mit welchem vielfach die protestantische Theologie

mit diesen Dingen nicht behelligt sein möchte (hierbei den Raum

Coreth, Emerich: Vom Ich zum absoluten Sein. Zur Entwicklung der

willig der Physik.überlassend, hinsichtlich der Zeit dagegen für das

Gotteslehre Fichtes.

überlieferte Verständnis um so empfindlicher),

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.257—303.

Delfgaauw, B.: Opmerkingen over de geschiedenis der wijsbe-

Noch ein kurzes Wort zum IM Band, der für den prote-

geerte.

stantischen Leser eine willkommene Einführung in die katholi-

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.359—371.

sche Ekklesiologie sein dürfte, von deren eigenartig juristischer

Mentalität ja nur eine authentische Darstellung den richtigen

Donat, Walter: Die Reinkarnationsidee in der Anthroposophie.

Eindruck vermitteln kann.

4

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 175—191.

Dupre, L.: Nieuwe Duitse Kierkegaardliteratuur,

Dieser Band will dem religiösen Individualismus (‚„‚dem verbreitet-

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 290

sten und verhängnisvollsten Irrtum‘“ der Neuzeit, S. 3) gegenüber die

is 298,

Notwendigkeit der Gemeinschaftsfröämmigkeit darlegen, und zwar durch

den Aufweis, daß schon in fast allen Fremdreligionen die Gemeinschaft

Ehrenberg, Hans: Pascal: Katholiziemus — Konfessionalismus —

dem Einzelnen vor- und übergeordnet sei bzw. gewesen sei, daß es aber

Universalismus.

erst im Christentum (und innerhalb dessen letztlich allein in.der rö-

Verkündigung und Forschung 1957 S.129—135.

Erbes, Jean: A propos de l’&volution de la th&ologie: de Harnack ä

misch-katholischen Kirche) zu einer eigentlichen — alle Grenzen spren-

Guardini,

genden — Kirche gekommen sei. — Eine konfessionelle Auseinander-

setzung wird hierbei (wie auch anderswo) nicht geführt. R. beschränkt

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 252—256.

6ich auf eine ausführliche Darlegung der katholischen Auffassung über

Fahrenbach, Helmut: Philosophische Existenzerhellung und theo-

Gründung und Aufgabe, Wesen und Eigenschaften der Kirche und macht

logische Existenzmitteilung. Zur Auseinandersetzung zwischen Karl

hierbei detaillierte Angaben über Gliederung und Organisation der ka-

Jaspers und Rudolf Bultmann.

tholischen Kirche. Wobei eben immer wieder die stark historisch-ju-

heologische Rundschau NF 24, 1956/57 S.77—99. 105—135,

ristische Beweisführung auffällt.

Ferre, Nels: Three Critical Issues in Tillich’s Philosophical Theology.

Zusammenfassend läßt sich folgendes über R.s Werk

Scottish Journal of Theology .10, 1957 S.225—238.

sagen: Es ist ein vorzügliches Kompendium der Religionsge-

Fiorito, M. A.: La Academia de Platön.

schichte, besonders dadurch, daß die Fremdreligionen nicht je-

Ciencia y fe XII, 1956, 47 S. 87—112.

weils für sich dargestellt werden, sondern das betr. Material

— Heidegger En Diälogo con la Filosofia Cristiana.

auf die Sachkapitel der christlichen Dogmatik (als Parallelen

Ciencia y fe XIII, 1957 S. 41—53.

im weitesten Sinne) geschickt verteilt wird. Vor allem ist hier-

Geiger, L.-B.: De la libert&. Les conceptions fondamentales et leur

bei zu begrüßen, daß R. ständig darum bemüht ist, aus der Mit-

retentissement dans la philosophie pratique.

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 601

teilung der Parallelen etwas theologisch Relevantes folgen zu

is 631.

aesen, d. h. sie theologisch auszuwerten (und nicht als bloßes

Bildungswissen einfach hinzustellen). Daß er dies nur im Sinne

Grimn, Edmond: Charles Renouvier, homme de la continuit& bien que

der Konzeption einer. natürlichen Theologie vermag, ist seine

Philosophe du discontinu.

Grenze.

tudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 137—160.

Grosjean, Georges-F.: La theologie de Franz Leenhardt.

Der Mangel dieses Werkes besteht somit 1:) darin, daß sich

Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 5—32.

R.nirgendwo mit der Theologie Karl Barths (inwiefern diese

Guerin, Pierre: La Pensee religieuse d’Alfred Loisy.

die schärfste Antithese gegen jede natürliche Theologie als

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses XXXVII, 1957 S, 294

Vorhalle zur christlichen darstellt) auseinandersetzt. Zu bean-

bis 330,

standen ist weiterhin: 2.), daß R. die historisch-kritische Exe-

Gundry, D. W.: The Philosophy of Religion, the Banner of ‚a Sect.

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 113—121.

gese nicht ernst nimmt, daß er 3.) die na_turphilosophischen

391

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

392

Haaren, S. W.-van: Het oordeel als waarheidsbezit. Het kennen van

formatoren sind in die Lehrentwicklung mit einbezogen und auch

de waarheid volgens St. Thomas’ commentaren op de Metaphysica,

de Anima en Perihermeneias van Aristoteles.

das orthodoxe Lehrgebäude ist seiner Starre beraubt. Aber die

Zielsetzung ist auch hier die Einführung in das erneut unbekannt

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 444—476.

gewordene Land orthodoxer Lehrbildung.

1938 hat E. Hirsch

Hadot, Pierre: La Philosophie comme .heresie trinitaire.

dann das Lesebuch „Die Umformung des christlichen Denkens in

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 236—251.

Hammerstein, Franz von: Die Bedeutung Jesu Christi in Martin

der Neuzeit‘“ herausgegeben, in dem die Wandlung der christ-

Bubers Denken.

lichen Lehrbildung durch Aufklärung und Idealismus veranschau-

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.473—481.

licht ist.

Hartshorne, Charles: Whitehead and Berdyaev: Is There Tragedy

Man muß sich diese Werke und ihre Zielsetzungen vor Au-

in God?

gen halten, um über das Grützmachersche Textbuch urteilen zu

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S.71—84.

können. Setzt sich doch dieses Textbuch weder die Aufgabe, eine

Heberer, Gerhard: Vormensch und Urmensch. Der gegenwärtige

bestimmte Periode der Lehrbildung zu vergegenwärtigen, noch

Stand der Entwicklungslehre. (mit dem Nachwort eines Theologen)

den Wandel einzelner Lehrstücke im Werden der Neuzeit sicht-

[H. Thielicke].

bar zu machen. Es eind vielmehr beide Tendenzen vereinigt und

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.362—369.

Heiler, Friedrich: Erfahrung des Heiligen. Theologischer Universalis-

die Auswahl, wie schon der Titel sagt, über 4 Jahrhunderte hin

mus. Zum 20. Todestag (6. März 1957) von Rudolf Otto (1869

getroffen. Schon die beiden ersten, von Grützmacher selbst be-

bis 1937).

sorgten Auflagen (1919, 2. Aufl. 1923) trugen diese allgemeine

Freies Christentum 9, 1957 Sp.73—75.

Zielsetzung an sich. Die dritte Auflage (1933), von K. Frör be-

sorgt, hat dann einige Ergänzungen aus dem Pietismus, der

Held, Matthew: The Historical Kierkegaard: Faith or Gnosis.

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 260—266.

„biblizistischen Theosophie‘“ des 18. Jahrhunderts, dem Rationa-

Holk, L. J. van: Die Zentralfrage der Religionsphilosophie,

lismus und seiner philosophischen Überwindung beigesteuert.

Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität

Nunmehr ist unter den Händen des dritten Herausgebers bei

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI,

gleichbleibender didaktischer Tendenz das Material zur Gegen-

1956/57 S. 141—144.

wart hin außerordentlich vermehrt. Der von dem Herausgeber

Howe, Günter: Zu den Äußerungen von Niels Bohr über religiöse

Fragen.

aufgewendete Fleiß ist stupend und verdient als solcher Bewun-

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 20—46.

derung.

Dennoch läßt sich nicht leugnen, daß diesem Buch die lei-

Jolivet, R

Le probl&me de l’absolu dans la philosophie de M.

tende Idee so fühlbar mangelt, daß auch die didaktische Methode

Merleau-Ponty.

selbst unklar bleibt. Ich verweise zum Beleg zunächst einmal auf

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S$. 53—100.

Kaufman,

Gordon D.:

Philosophy of Religion

and Christian

die äußeren Proportionen in der Berücksichtigung der theologie-

Theology.

geschichtlichen Perioden: Die Reformatoren selbst sind aus der

The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 233—245.

Darstellung ausgelassen. Die Bekenntnisschriften der lutherischen

Klein, Joseph: Ursprung und Ziel des Neuthomismus.

Kirche sind merkwürdiger- (oder begreiflicher-) weise in einem

Evangelische Theologie 17, 1957 S.337—365

Kockelmans, A.: Ruimtewaarneming en ruimte volgens Merleau-

Referat, nicht in Textwiedergaben berücksichtigt. Es folgen die

altlutherische Orthodoxie mit gut 21 Seiten, der Pietismus mit 3,

Ponty.

Biblizismus und Theosophie (Coccejus, Bengel, Oetinger) mit

Tijdschrift. voor Philosophie 19, 1957 S.372—428.

knapp 5 Seiten, der Rationalismus erhält 12 Seiten zugebilligt,

Kuiper, Frits: Franz Rosenzweig 1886—1929,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.92—115,

hierauf dann Lessing mit 3, Herder mit knapp 5 Seiten, und'dann

Kumaniecki, Kazimierz: Ciceros Paradoxa Stoicorum und die

eind wir bei Schleiermacher (16 Seiten) und Hegel (mit 10 Sei-

römische Wirklichkeit,

ten). Warum die reformierte Theologie weggelassen ist, ist rätsel-

Philologus. Zeitschrift für das klassische Altertum 101, 1957 S. 113

haft. Selbst der strengste lutherische Konfessionalist kann doch

bis 134.

ihre historische Bedeutung auch für die lutherische Lehrentwick-

Kwant, R. C.: De geslotenheid van Merleau-Ponty’s wijsbegeerte.

Jlung nicht leugnen.

Tijdschrift voor Philosophie’19, 1957 S.217—272.

Nimmt man zu diesen statistischen Feststellungen dann die

Leo, Heinrich: Der Hegelianismus in Preußen.

Maße hinzu, in denen die neuere Zeit berücksichtigt ist, und

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S. 51—60.

wiederum aus dieser einzelne Theologen (Wobbermin, H. Ste-

Leonard, Augustin: Toutes les religions ont-elles la m&me valeur?

phan, K. Heim), so fragt man sich, was sich der Herausgeber da-

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 704—714.

Lochet, Louis: La connaissance de Dieu dans son Eglise,

bei gedacht hat. Wie die Bekenntnisschriften in jedes Studenten

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 673—703.

Hand sein müssen, so können doch auch die Bücher der heutigen

Theologen nicht gut als entlegene Texte betrachtet werden, die

dem heutigen Studenten zugänglich zu machen ein Anliegen von

bereits theologiegeschichtlichem Range sein könnte.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Zweifellos — ich sagte es schon — stellt dieser Band eine

Grützmacher, Richard H.: Textbuch zur deutschen systematischen

fleißige Leistung dar. Der Fleiß hat sich in einer unermüdlichen

Sammlung bezeichnender Zitate erschöpft. Oft stehen dann in der

Theologie und ihrer Geschichte vom 16.—20. Jahrhundert. Bd. I:

1530—1934. 4. Aufl., neu bearb., bis in die Gegenwart fortgeführt u.

Wiedergabe — man könnte hier jedes beliebige Beispiel nennen —

hrsg. v. Gerhard G. Muras. Gütersloh: Bertelsmann 1955. XX,

isolierte Sätze von oft nur 2 oder 3 Zeilen Länge vereinsamt da.

371 5. gr. 8° = Quellen-Handbuch d. Systematischen Theologie Bd. 1.

‘

Natürlich erkennt der kundige Leser dann in dem Beleg wieder,

Lw. DM 16.—.

was er gehört und gelesen hat. Aber es bleibt ihm verwehrt, sol-

Das Bedürfnis, für den akademischen Unterricht entlegene

che Gedanken im Zusammenhang zu lesen. Eine Zitatensammlung

und sonst schwer erreichbare Texte in charakteristischen Auszü-

ist kein Lesebuch. Die Ausrede mit dem beengten Raum 'gilt

gen zugänglich zu machen, hat sich schon vor Generationen spür-

nicht; denn leicht hätte man auf die Menge der modernen Theo-

bar gemacht. Ihm verdanken die Auszüge aus der orthodoxen

logen, die hier zitiert werden, überhaupt verzichten können, um

Dogmatik ihre Entstehung, die K. Hase 1828 und Hch. Schmid

das zu gewinnen, was dem Studenten dann die Kenntnis ent-

legener Texte in größerem und geschlossenem Zusammenhang

erstmals 1843 für die lutherische, Hch. Heppe erstmals 1861 für

die reformierte Orthodoxie herausgegeben .haben. Sie wollten

ermöglicht hätte. Hat doch jedes wissenschaftliche Werk seinen

damals — unter Zurückstellung der geschichtlich bedingten Diffe-

Stil! Gewiß! Gelegentlich gibt der Herausgeber zur Ermöglichung

renzen innerhalb dieser Epoche dogmatischer Lehrentwicklung —

des Überblicks Inhaltverzeichnisse. Z.B. S. 83 (Hegels Religions-

ein Gesamtbild von der Theologie jener in ihrer Art klassischen

philosophie, aber nur für deren Teil Il),, S. 179 und 186 (K.

Periode geben. Ein rundes Jahrhundert später hat E. Hirsch (1937,

Heim), S. 188 (O. Piper). Dort aber, wo eine solche Disposition

Neudrucke 1951 und 1958) sich erneut der Aufgabe unterzogen;

selbst &chon ein klassisches Dokument darstellt, wie. bei Schleier-

unter. bezeichnenden Änderungen in der Zielsetzung: die inner-

macher oder bei Kants Kritik d.r. V. (S. 191 ff.), fehlt jede An-

protestantischen Lehrdifferenzen stehen nebeneinander; die Re-

deutung davon.

393

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5

394

Durch den Versuch einer Gruppierung der zitierten Theolo-

Thomson, James S.: The Atonement and Contemporary Theology

The Princeton Seminary Bulletin LI, 1958 S.13—23,

gen des 19. Jahrhunderts nach Schulen kommt in dem Buch eine

Reihenfolge zustande, die nur als erstaunlich bezeichnet werden

Todoran, Isidor: Etapele revelatiei.

kann. So steht Kant hinter der biblizistischen und konfessionel-

Mitropolia Ardealului I, 1956 S$.78—96.

len Theologie, Schleiermacher hat nach diesem Schema überhaupt

Tollenaere, M. de: Het Existentialisme en de dood.

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S, 233

keine Schüler, Fichte fehlt ganz. Trotzdem wird die historische

bis 242.

Literatur zu den einzelnen Theologen und Schulen in den An-

Trautmann, Renate: Über das Problem des Todes,

merkungen notiert, allerdings völlig willkürlich. Keine der gro-

Wege zum Menschen 10, 1958 S.24—26.

ßen Geschichten der Theologie außer der von Frank ist notiert,

Tremel, Y.-B.: Man between death and resurrection.

vor allem fehlt grundsätzlich auch nur die Nennung von

Theology Digest V, 1957 S. 151—156.

K. Barths „Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert“

Truhlar, C.: Human nature and the spiritual life.

(1947) und E. Hirschs „Geschichte der neuern evangelischen

Theology Digest V, 1957 S.34—38,

Theologie‘, 5 Bände, (1949 ff.). Ist der Grund dieser Unterlas-

Vajta, Vilmos: Christus befreit und eint. Berlin: Lutherisches Ver-

sung Unkenntnis oder Absicht? Zu den einzelnen Theologen sind

lagshaus 1957. 42 S. 8° == Luthertum, hrsg. v. W. Zimmermann,

deren eigene Literatur ganz ungleichmäßig und willkürlich zu-

F, Lau, H, Schlyter u, J. Pfeiffer, H. 20. DM 2.50.

sammengetragen, so daß das Werk auch nach dieser Seite der

Verheijen, Melcior: MvorHot0v, Sacramentum et la Synagogue.

Zuverlässigkeit entbehrt.

Nur „Herr Geheimrat Professor Dr.

Recherches de Science Religieuse XLV, 1957 S.321—337.

Vögtle, Anton: Rudolf Bultmanns Existenztheologie in katholischer

Grützmacher“ (sic!) macht insofern eine Ausnahme, als S. 297

icht,

ein Schriftverzeichnis im Auszug und auf der letzten Seite des

Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 136—151.

Buches nochmals eine Bibliographie mit 36 Nummern geboten

wird. Daß die systematischen Werke von L. Lemme und H. Man-

Volk, Hermann: Christus und Maria. Dogmatische Grundlagen der

marianischen Frömmigkeit, 2., durchges. Aufl. Münster: Aschendorff

del in der Neuauflage nicht mehr berücksichtigt werden konnten,

1958, 445. 8°. Kart. DM 2.40.

wird S. 294, Anm. 1, ausdrücklich bedauert.

— Schöpfungsglaube und Entwicklung. 2., durch

Die Texte selbst sind teils aus den Erstausgaben, teils aus

Aschendorff 1958. 24 5. 8%. Kart. DM 1.90.

ges. Auﬂ. Münster:

Reclam, teils aus den Ausgaben letzter Hand gegriffen.

Weber, Fr. Wilhelm: Theologische Forschung hauptverantwortlich.

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.73—77.

An Druckfehlern fielen mir nur zufällig auf: „Werner Strocka‘

(S. 153, Anm. offenbar aus RGG? V, 752 abgeschrieben) heißt richtig

Weber, Otto: Die Herrschaft Jesu Christi im Umbruch der Welt-

„Sroka“. — Der S. 154, Anm. zitierte Titel des Buches von H. Kreßel

gestalt. Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl, d. Erziehungs-

heißt richtig „Löhe als Prediger‘“ (1929). — S$. 297 aber wird der be-

vereins [1956]. 32 S. 8° = Bekennen und Bekenntnis, Anregungen

rühmte Aufsatz von Husserl „Philosophie als strenge Wissenschaft‘

aus ökumenischem Gespräch. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. Hermann

Keller, H. 1. DM 1.50.

(1910) als ‚„Metaphysik als strenge Wissenschaft‘“ von Grützmacher

zitiert und das schludrige Zitat samt dem leichtfertigen Text von die-

Wedel, Theodore Otto: Evangelism’s Threefold Witness Kerygma,

sem Textbuch überdies noch als ein theologiegeschichtlich bedeutsamer

Koinonia, Diakonia,

Wortlaut der Nachwelt weitergereicht, —

The Ecumenical Review IX, 1957 S. 225—239.

Unterdessen ist der Herausgeber des Erfolges und der Ver-

Weigel, Gustave: The theological significance of Paul Tillich.

Theology Digest VI, 1958 S, 45—50.

breitung des Buches gewiß. Wir erfahren im Vorwort (S. XV),

Weitbrecht, Oskar: Unser Bekenntnis zu Jesus Christus.

daß für die anglo-amerikanische wie für die skandinavische Theo-

Freies Christentum 9, 1957 Sp. 122—125.

logie Sonderkapitel hergestellt werden und eine baldige Über-

setzung ins Englische geplant sei, „so daß das Werk mit der Zeit

— Unsterblichkeit und Auferstehung.

Ökumenischen Charakter annehmen könnte‘. Von welchen Kräf-

Freies Christentum 9, 1957 Sp. 136—137.

Will, R.: Eglise et Sectes.

ten wird eigentlich ein solcher Erfolg gelenkt?

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 163—166.

Göttingen

W. Trillhaas

Winklhofer, Alois: Der Priester und die Welt der Engel.

Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.208—219.

Breek, B.: Scheppen is scheiden. Enkele opmerkingen over de leer

Wolf, Hans Heinrich: The Old Problem: Science and the Christian

Faith,

der schepping volgens Dr. O. Noordmans.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1958 S.180—208.

The Ecumenical Review IX, 1957 S.357—366.

Dumont, C.: Unite et diversit& des signes de la Revelation.

Woods,

G. F.: The Use of Analogy in Christian Theology.

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 133—158.

The Jou:

rnal of Theological Studies VII, 1956 S. 226—238.

Forestell, J. Terence: The Limitation of Inerrancy,

Wünsch, Georg: Ist die moderne Wissenschaft Hindernis oder Hilfe

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.9—18.

für den christlichen Glauben?

Gensichen, Hans-Werner: Die Einheit der Kirche in Christus,

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.313—317; 343—346.

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 89—95,

— Das Wunder, Wissen und Bekenntnis.

Letter, P. de: Divine indwelling and sanctifying grace.

Freies Christentum 9, 1957 S.45—48,

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 22—31.

Zägraanu, 1: Personalitatea morala dupä invätätura crestinä

MacKenzie, Roderick A. F.: Some Problems in the Field of In-

ortodoxä.

spiration.

Mitropolia Ardealului II, 1957 S.230—241.

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.1—8.

Smulders, P.: Karl Barth verzoend met Trente?

KIRCHENRECHT

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 77—87.

Steenberghen, Fernand van: The reading and study St, Thomas.

Theology Digest IV, 1956 S. 166—169.

Jemol oPArturo Carlo, Prof.: Lezioni di diritto ecclesiastico. Sec. Ed.

Milano: A, Giuffre 1957, VIIL, 427 S, gr. 8°. Lire 2.500.—,

A

Steffen, Uwe und Mißfeldt, Friedrich-Ernst: „Ich glaube an eine

Auferstehung des Fleisches.‘“

Sehr interessant sind die einleitenden Bemerkungen zum

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 421—428.

Vorliegenden Buche: seine Ausführungen wollen weder ein groß

Sträter, C.: Het geheim van God: drie Personen, €&n Natuur.

angelegter „Kursus‘“ (corso) sein, noch ein kleines handliches

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 243

bis 261.

ystem (manuale); sie sind ‚vielmehr als Vorlesungen „diskursi-

Stürmer, Karl: Lehrgleichheit und Abendmahlsgemeinschaft.

ven‘“ Charakters: sie bevorzugen Einiges und übergehen Ande-

Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 177—179.

res, sie sind nicht Selbstzweck, sie wollen anregen, sie greifen

nur gelegentlich auf geschichtliche Ereignisse oder kanonistische

Taymans, Frangois: Miracles, eigns of the supernatural.

Theology Digest V, 1957 S. 18—23.

Begriffsbildungen zurück; sie nehmen hingegen stete Rücksicht

Thiry, A

Existence et Liberte, A propos d’un livre recent.

auf das geltende Verwaltungs- und Zivilrecht, um mit Hilfe die-

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 519—524.

ser Systeme Fragen, die den verschiedenen juristischen Fächern

Thomas, J. Heywood: The Relevance of Kierkegaard to the Demy-

gemeinsam sind, zu beantworten. Zuweilen, aber nicht immer,

wird auch das ausländische Recht zum Vergleiche mit dem hei-

thologising Controversing.

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S, 239—252.

mischen herangezogen. Und in der Vorrede zur zweiten Auflage

395

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

396

.

s

wird erklärt, wie die sogenannte „reine‘““ Rechtslehre, — die

Eherecht. An der Erörterung dessen, was in diesem Buche unter

m. E. auch in Österreich der Rechtswissenschaft und der Recht-

„Kirchenrecht‘“ (diritto ecclesiastico) zu verstehen ist, kann ich

sprechung nicht zum Vorteil gereicht hat, — heutzutage bereits

nicht vorbeigehen. Es ist dies keineswegs ein durch die Kirche

gesetztes Recht oder ein „kanonisches‘‘ Recht, wie solches unter

zahlreiche ihrer Anhänger verloren hat, weil man einsah, daß das

Recht nur im Zusammenhange mit Geschichte und Politik rich-

schillernder Begriffsbildung zirkuliert”, es ist vielmehr dasjenige

tig verstanden werden könne. Was die reine Rechtslehre geboten

italienische Recht, welches sich mit der Regelung kirch-

hatte, seien lediglich formelle Konstruktionen gewesen, die den

licher Angelegenheiten befaßt oder sich überhaupt auf kirch-

Anforderungen des realen Lebens nicht gerecht wurden und nur

liche Gegenstände bezieht, z. B. auf den Denkmalschutz kirch-

als rein logische, gedankliche Manifestationen zu betrachten wa-

licher Kunstschätze durch die Staatsgesetze. Dieses Recht kann

ren. Der Verfasser selbst, der von der historischen Schule her-

auch aus zwischenstaatlichen Quellen fließen, wie es z.B. bei

kam, sei stets der Ansicht gewesen, daß eine Norm nur dann

den Lateranverträgen der Fall ist, muß aber in solchen Fällen,

richtig verstanden und angewendet werden könne, wenn man die

um Vvor den italienischen Gerichten oder Verwaltungsbehörden

Quellen kenne, aus denen sie geflossen sei, und die Ziele, die

Anerkennung zu finden, in ein italienisches Gesetz „konvertiert‘

mit ihrer Erlassung erreicht werden sollten.

werden, welches gleichzeitig als eine Art von Instruktion über

die Anwendung der zwischenstaatlichen Normen durch die

Was nun die Kapitel des vorliegenden Werkes im besonde-

ren betrifft, so befaßt es sich zunächst mit den religiösen

italienischen Behörden aufzufassen ist (vgl. z. B. das Gesetz vom

Gesellschaften und ihrem Verhältnisse zu den juristi-

27. Mai 1929, Nr. 847, über die Anwendung des Konkordats in

schen Personen des bürgerlichen Rechts. Obwohl ich im weiteren

Eheangelegenheiten). Und weil das Eherecht wohl jener

Gegenstand ist, der die Leser am meisten interessieren dürfte,

Verlaufe dieser Besprechung nicht auf die Einzelheiten der ver-

schiedenen Abschnitte eingehen kann, so möchte ich doch einen

so möchte ich mich abschließend vorzüglich mit den durch Art. 34

interessanten Umstand in diesem Zusammenhange besonders

des italienischen Konkordats geregelten Fragen befassen. Jemolo

berühren. Der Verfasser weist darauf hin, wie kirchliche Gesell-

weist nämlich in überzeugender Weise auf die Schwierigkeiten

hin, die aus dem Umstande entstehen, daß nach dem Konkordate

schaften trotz des in der Verfassung ausgesprochenen, rein welt-

lichen Charakters eines Staates doch faktisch eine derart

selbst und dem dazu erlassenen italienischen Ausführungsgesetze

einflußreiche politische Macht darstellen können, daß es

vom 27. Mai 1929 die vor einem katholischen Priester nach den

ganz und gar unmöglich wäre, daß sich Regierungen oder Par-

Bestimmungen des kanonischen Rechts abgeschlossenen Ehen in

das staatliche Zivilstandsregister eingetragen werden müssen,

teien mit Erfolg gegen diese kirchlichen Mächte stellen könnten.

damit die betreffenden Ehen auch nach dem Staatsgesetze als

Als Beispiel dafür wird Irland und die Unterwürfigkeit seiner

Bürger gegenüber den Vorschriften und Weisungen seines Epi-

rechtswirksam anzusehen sind. So bestehen z. B. Zweifel darüber,

skopats angeführt (vgl. S. 8).

Im zweiten Kapitel werden die

ob religiöse Ehen, die im Auslande abgeschlossen worden sind,

durch Eintragung in das Zivilstandsregister auch im italienischen

Beziehungen, zwieschen Kirche und Staat in

Italien von heute besprochen, wobei der Verfasser mit

Mutterlande rechtswirksam werden, — Jemolo leugnet es unter

Beziehung auf die beiden lateranensischen Verträge vom 11.Fe-

Berufung auf Art. 8, Abs. 2 des zit. Ausführungsgesetzes, — so-

bruar 1929 bemerkt, daß kein Zweifel darüber bestehen könnte,

wie über die Rechtslage, die dadurch entsteht, daß mit Zustim-

mung der kirchlichen Behörde die Verständigung der Staats-

daß es sich um Verträge zwischen zwei gleichberechtigten Part-

nern handelt (ordinamenti giuridici primari). Heißt es doch

behörde auf Wunsch der Ehegatten unterblieben ist, :z. B. bei

noch zudem in Art. 7 der jetzt geltenden italienischen Ver-

Witwen, die durch die Eheschließung ihren Versorgungsanspruch

fassung vom 27. Dezember 1947 wie folgt: „Der Staat und die

nicht verlieren wollen, oder bei Angehörigen der Wehrmacht,

die die erforderliche Bewilligung ihrer Vorgesetzten nicht er-

katholische Kirche sind, ein jeder in dem ihm eigentümlichen

Bereiche (nel proprio ordine), unabhängig und souverän.“

halten usf. Weitere Schwierigkeiten ergeben sich aus dem Um-

Durch diese Bestimmung sollte offenbar zum Ausdruck gebracht

stande, daß die kirchlichen Entscheidungen in Nullitätsprozessen

werden, daß die Kirche ihre Amtsgewalt nicht vom Staate ab-

durch die staatlichen Oberlandesgerichte zu ratifizieren sind; fer-

ner, daß Nullitätserkenntnisse nach kirchlichem Rechte nicht in

Jeitet, noch in der Ausübung der zu ihren Befugnissen gehören-

Rechtskraft erwachsen (can. 1989), während das staatliche Recht

den religiösen Belange an die Weisungen des Staates irgendwie

gebunden ist. Ob durch diese Bestimmung, wie ein Kommentar

eine solche Bestimmung nicht kennt. Aber das sind nur einzelne

behauptet‘, auch vom

italienischen Verfassungsrechte

jene

Beispiele.

Bestimmung übernommen wurde,

Im übrigen hat sich Jemolo in einem anderen Werke viel

„dogmatisch-kanonistische‘““

nach welcher die Kirche durch Glaubenssatz als eine von Jesus

schärfer über dieses Konkordatseherecht ausgesprochen und es

Christus selbst eingesetzte societas iuridice perfecta anzusehen

als einen „kolossalen Brei‘“ (pasticcio colossale) staatlicher und

sei, möchte ich dahingestellt sein lassen. Wie deplaziert es aber

kirchlicher Bestimmungen bezeichnet, Er hat auch die fast be-

schämend zu nennenden Umstände beschrieben, unter welchen

war, im Lateranvertrage vom 11. Februar 1929 und in der Ver-

fassung den viel umstrittenen Begriff der „Souveränität‘“ zu ver-

die Lateranverträge von den Kammern behandelt wurden, und

wenden, hat die Praxis gezeigt: es ist nämlich die Frage streitig

Benedetto Croce im Senate als den einzigen wirklichen Opposi-

geworden, ob der Staat überhaupt noch berechtigt ist, einen

tionsredner angeführt®.

katholischen Priester, der in Ausübung seiner religiösen Befug-

Wenn es mir zum Schlusse gestattet sein sollte, diesem aus-

nisse, z. B. auf der Kanzel, mit dem Strafgesetze in Konflikt ge-

gezeichneten Werke auch einige kritische Bemerkungen beizufü-

rät, z. B. ehrenrührige Bemerkungen wegen der Unterlassung der

gen, so wäre es Folgendes: die Lektüre ist auch für jemanden,

kirchlichen Trauung über eine bestimmte Person verbreitet, von

der die italienische Sprache gut beherrscht, schwierig, da der

den italienischen Gerichten zur Verantwortung gezogen werden

Verfasser des öfteren lange Schachtelsätze einflicht, deren Ge-

kann, da in der Ausübung religiöser Befugnisse keine Abhängig-

dankenlauf man gleichfalls verfolgen muß, um den Sinn dessen,

keit vom Staate mehr besteht.

was vorgetragen wird, gänzlich zu begreifen. Auch fehlt ein

Die weiteren Abschnitte des Buches beziehen sich haupt-

Namens- und Sachregister. Endlich wäre es sehr zweckmäßig,

sächlich auf den Begriff des Kirchenrechts,

auf das Recht der

den vollständigen Text der Lateranverträge und der dazu ge-

religiösen Minderheiten, auf den Klerus, auf die durch den La-

hörenden italienischen Gesetzesbestimmungen dem vollen Wort-

teranvertrag vom 11. Februar 1929 veränderte Stellung des

laute nach anhangsweise abzudrucken, damit insbesondere der

ausländische Leser nicht gezwungen wird, in anderen Werken,

Papstes, — er ist, im Gegensatz zum Garantiegesetze des Jahres

1871, kein italienischer Staatsbürger mehr, noch hat der hl.

z.B. im italienischen bürgerlichen Gesetzbuche, nachzuschlagen.

Wien

Stuhl den Charakter einer italienischen juristischen Person, —

Otto Weinberger

ferner auf das kirchliche Vermögens-, das Unterrichts- und das

?) Über die Begriffe ‚„Kirchenrecht“ und ‚„kanonisches Recht‘“

1) Pietro Agostino D’Avack in dem groß angelegten „Commen-

vgl. z.B. Carl Groß, „Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts‘, Wien

tario sistematico alla Costituzione Italiana‘“, I.Bd., Florenz, G.Bar-

1894, S, 1—4.

bera 1950, S. 99—116, insbesondere S. 100, mit wertvollen Literatur-

%) Vgl. Jemolo, „Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni.‘

Turin: Einaudi Ed, 1948, S, 634--666, insbesondere S. 647, S, 654.

angaben S. 116.

397

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5

398

Fleisch, Paul: Studien zur Geschichte des Verhältnisses von Refor-

Liermann, Hans: Das kanonische Recht als Grundlage europäischen

mierten und Lutheranern in ostfriesischen Gemeinden, II. Teil.

Rechtsdenkens.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S.37—51.,

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S, 51—60.

Marsch, Wolf-Dieter: Geistliches Recht? Ein Literaturbericht über

Flemming: Das kirchliche Disziplinarrecht und die Würde des geist-

lichen Amtes.

renzfragen zwischen Recht, Staat und Kirche.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.347—348; 369—371.

°

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.491—509.

Scheuner, Ulrich: Die staatskirchenrechtliche Tragweite des nieder-

Heckel, Martin: Staat und Kirche nach den Lehren der evangelischen

17. Jahrhunderts.

sächsischen Kirchenvertrages von Kloster Loccum.

Juristen Deutschlands in der ersten Hälfte des

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S.1—37.

25 Teili

Schwartzenfeldt, J. Chr. Kracker von: Zum Entwurf eines Kir-

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band

(Kan. Abt.) 1957 S. 202—308,

chengesetzes über die Rechtsverhältnisse der Kirchenbeamten.

Höhler, Heinrich: Was heißt: die Kirche leiten?

Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 190—192.

Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 208—211.

Stoodt, Dieter: Religionsgeschichtliche Erwägungen über den Ur-

sprung des Kirchenrechts. Zu J. N. Bakhuizen van den Brink, Episko-

Kjöllerström, Sven:

Die Debatte über Kirche und Staat in

palis audientia.

Schweden.

Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S, 61—65.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band

Wehrhahn, Herbert: Gerechtigkeit und Rechtssicherheit.

(Kan. Abt.) 1957 S, 309—326.

Verkündigung und Forschung 1957 S. 121—129.

Mitteilungen

In Heft 1, 1958, Sp. 28, wies R. Lorenz darauf hin, daß die Zeit-

In Berichtigung eines Druckversehens teile ich mit, daß es

in Anmerkung 27, Spalte 815/1957 meines Aufsatzes „Ich bin der Herr,

schrift Augustiniana in keiner deutschen Bibliothek vorhanden

sei. Die Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen

dein Arzt‘“ heißen muß: „Vgl. auch Ilias V 153f, und vielleicht den

teilt mit, daß daraufhin von ihr die Beschaffung der bisher erschienenen

Mythos vom Besuch ... (vgl. zuletzt S. Kirst, Forschungen und Fort-

Bände und Hefte sogleich in die Wege geleitet worden sei, Die Zeit-

schritte 30, 1956, S. 185 £f, ...)“.

schrift ist gegenwärtig wahrscheinlich bereits ausleihbar.

K/A,

Göttingen

Joh, Hempel

NEUE BÜCHER

Bizer, E.: Fides ex Auditu. Eine Untersuchung über die Entdeckung der

Kätzel, H.: Musikpflege und Musikerziehung im Reformationsjahrhun-

Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther. Neukirchen Kr. Moers:

dert. Dargestellt am Beispiel der Stadt Hof. Berlin: Evang. Verlags-

Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins 1958. 160 S, gr. 8°

anstalt [1957]. 147 5. gr. 8°.

DM 14.70.

Kiwiet, J. J.:

Pilgram Marbeck. Ein Führer in der Täuferbewegung

Campenhausen, Frhr. v., H.: Bearbeitungen und Interpolationen des

der Reformationszeit. Kassel: Oncken [1957]. 1745. 8%. DM 6.—.

Polykarpmartyriums. Heidelberg: Winter 1957. 48 S, gr.8° =

Kommission für Erziehungsfragen. Bericht 1952—1957. Vollversammlung

Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften.

des Luth. Weltbundes 15.—25. August 1957. Minneapolis/Minnesota/

Phil.-Hist. Kl., Jg. 1957, 3. Abh. DM 9.80.

USA. Zu beziehen durch die Geschäftsstelle des Deutschen National-

komitees des Luth. Weltbundes, Hannover-Herrenhausen, Böttcher-

— Frederick/P. W. H.: John Wyclif and the First English Bible, Fremont/

Nebraska: Central Lutheran Theological Seminary 1957. 46 S., 1 Abb.

str. 8 [1957]. 1095S, 8°

8g°, 75 cents.

Krajewski, E.: Leben und Sterben des Zürcher Täuferführers Felix

Hättich, M.: Wirtschaftsordnung und katholische Soziallehre, Die sub-

antz. Über die Anfänge der Täuferbewegung und des Freikirchen-

sidiäre und berufsständische Gliederung der Gesellschaft in ihrem

tums in der Reformationszeit. Kassel: Oncken [1957]. 162 5S. kl. 8°.

Verhältnis zu den wirtschaftlichen Lenkungssystemen. Stuttgart:

D

6.—

Kuhn, K.-G.: Rückläufiges hebräisches Wörterbuch. Unter Mitarbeit von

Gustav Fischer 1957, X, 195 S, gr. 8° = Schriften zum Vergleich wirt-

. Stegemann u. G. Klinzing hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

schaftlicher Lenkungssysteme, hrsg. von K. P. Hensel, H. 2. Kart.

recht 1958. XV, 1445. gr. 8° Lw. DM 32.—.

DM 15.50.

Hahn, F

Evangelische Unterweisung zwischen Theologie und Politik.

Kupisch, K.: Begegnung :mit Karl Barth. Eine historisch-politische Be-

München: Kaiser 1958,

34 $S. 8° = Theologische Existenz heute,

trachtung. München: Kaiser 1958. 31 S. gr. 8° = Theologische Exi-

hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 63. DM 1.90.

stenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. Steck u. G. Eichholz, N.F.

Nr. 62. DM 1.90.

Hamel, J.: Seid nüchtern und wachet, Predigten und Vorträge. Göt-

Lerle, E.: Die Predigt im Neuen Testament. 2., durchges, Aufl. Hrsg.

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 84 S. gr. 8° = Pflüget ein

auf Veranlassung der Ev.-Luth. Freikirche. Berlin: Evang. Verlags-

Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 4/5. DM 5.60.

anstalt [1957]. 108 S. 8%°. Lw. DM 5.20.

Hebel, J. P.: Briefe der Jahre 1784—1809, u. 1810—1826. I. u. II Bd.

der Gesamtausgabe. Hrsg. u. erläutert von W. Zentner. Karlsruhe:

— Das Raumverständnis im Neuen Testament. 3., durchges. Aufl. Hrsg.

i. Einvernehmen m. d. Ev.-Luth. Freikirche. Berlin: Evang. Verlags-

C. F. Müller Verlag 1957. XLIIIL, 948 S., 17 Abb, 8°. Lw. DM 21.—.

anstalt [1957]. 1255S. 8% Lw. DM 5.40.

Hebrew Union College Annual. Vol. XXVIII. Cincinnati/Ohio/USA :

Masada. Survey and Excavations 1955—1956. By the Hebrew University,

Hebrew Union College-Jewish Inst. of Religion [1957]. XI, 324 u.

Israel Exploration Society, Department of Antiquities. Jerusalem:

46 hebr. S. m. Abb. u. Taf. gr. 8°.

Israel Exploration Society 1957. III, 60 5., 22 Abb., 16 Taf, gr. 8°

s

s

Heintze, G.: Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium. München:

Reprinted from the Israel Exploration Journal Vol.7 Nr. 1.

mr

".

Kaiser 1958. 291 5S. gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre des

Obermanf H. A.: Archbishop Thomas (Bradwardine a fourteenth Cen--

z

Protestantismus, hßg‚ v. Ernst Wolf, 10. Reihe, Bd. XI. DM 13.50;

tury Augustinian. A Study of his

'heology in its historical Context. /

Lw. DM 15.80.

Utrecht: Kemink & Zoon 1957. XI, 246 5. gr. 8° hfl. 10.—.

[Herrmann, Rudolf:] Solange es „Heute‘“ heißt, Festgabe für Rudolf

Onasch, K.: Das Weihnachtsfest im orthodoxen Kirchenjahr. Liturgie

Herrmann zum 70. Geburtstag. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt

und Ikonographie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. 296 S. m.

5 u. 28 Abb. 8° = Quellen und Untersuchungen zur Konfessions-

[1957]. 304 5. gr. 8°. DM 20.—.

kunde der Orthodoxie, in Gemeinschaft mit L. Müller u. K. Aland

{)«

A2

Jahrbuch Evangelischer Mission 1958, hrsg. v. J. Hermelink, Hamburg:

rsg. v. K. Onasch. Bd. II. DM 16.—.

Verlag der Deutschen Evangelischen Missions-Hilfe [1958]. 127 5. 8°.

Oudtestamentische Studi&n namens het Oudtestamentisch Werkgezel-

.I: }

Kart. DM 2.—.

el XII: Stu-

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in

schap in Nederland uitgegeven door P. A. H. de Boer.

en A

; Hulst,

dies on the Book of Genesis by B. Gemser, J. Hoftijzer, A.

F, van

Österreich, hrsg. v. W. Kühnert. 73. Jahrg. Wien: Verlag des Evang.

T. Jansma,

N. H. Ridderbos,

A. van Selms,

L. A. Snijders,

Preßverbandes in Österreich 1957. 157 5. gr. 8°%°. Öst. S. 72.—.

Trigt. Leiden: Brill 1958. V, 3155. gr. 8°. Lw. hfl. 37.50.

Jepsen, A.: Wissenschaft vom Alten Testament, Berlin: Evangelische

Outler, A. C.: The Christian Tradition and the Unity we seek, given

Verlagsanstalt [1958]. 34 S. gr.8° = Aufsätze und Vorträge zur

as Richard Lectures at the University of Virginia in Charlottesville,

Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E.Schott u. H. Urner,

Virginia, London: Oxford University Press 1958. XII, 165 S, 8°.

H. 1: -DM--1.80;

12 8--6-d:;

399

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5

400

und Diepholz. Anhang: Das Freie Reichsstift Loccum, Tübingen:

Rohde, K. E.: Gleichgewicht und Konjunkturtheorie. Grundsätzliche

Mobhr 1957. XII S, u. S. 701—1212. 4°% Lw. DM 40.—.

Bedeutung und analytische Anwendungen der Gleichgewichtsvorstel-

lung für die theoretische Erklärung des Juglarzyklus und moderner

Sinclair, U.: Jesus, wie ich ihn fand und sah. Übersetzt von Ursula von

- konjunkturähnlicher Entwicklungsphänomene. :Stuttgart: Fischer 1957.

Wiese, Zürich: Steinberg-Verlag [1957]. 256 5. 8°.

XIL 236 5. gr. 8° = Beiträge z: Erforschung d. wirtschaftl. Entwick-

Spicq, C.: Agape dans le Nouveau Testament. I.: Analyse des Textes.

Paris: Gabalda & Cie.

lung, hrsg. v.. M. E.Kamp;, H. '1. - Kart. DM 18.—.

M 3200

1958; 334 S. gr. 8° = Etudes Bibliques

[Saitschick, R.:] Ein Weiser lebt unter uns. Anläßlich des 90. Geburts-

tages von Prof. Dr. Robert Saitschick hrsg. v. R.-F. Edel. Marburg/L.:

Spidlik, T.: Joseph de Volokolamsk. Un chapitre de Ila spiritualite

R. F. Edel 1958. 71 5S. 8°. Kart. DM 4.80.

russe. Rom: Pont. Inst. Orientalium Studiorum 1956. XIX, 153 S.

gr 8° = Orientalia Christiana Analecta 146. Lire 1.900; $ 3.—,

Scholem, G.: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frank-

furt/M.: Metzner [1957]. XVI, 490 5. 8° Lw. DM 29.—.

Stenzel, A.: Die Taufe. Eine genetische Erklärung der Taufliturgie.

Schreiner, J

Septuaginta-Massora des Buches der Richter. Eine text-

Innsbruck: Rauch [1958]. 3195$S. 8° = Forschungen zur Geschichte

kritische Studie. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1957. XI, 137 5S.

der Theologie und des innerkirchlichen Lebens, hrsg. v. H. Rahner

u. J. A. Jungmann, H. VII/VIIL. DM : 23.80,

gr. 8° = Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in Res Biblicas

Sutcliffe, E

Der Glaube und das Leiden, Nach den Zeugnissen des

7. Lire 3.300.— ($ 5.50).

Sehling, E. *: Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI, Jahrhun-

Alten und Neuen Testamentes. Freiburg/Br.: Herder [1958]. VIII,

2105. 8% Lw. DM 12.80.

derts (hrsg.). Fortgeführt v. Institut für evang. Kirchenrecht der

Thulin, O.: Die Kirche der Frühzeit, Bilder zur Geschichte der Kirche

Evang. Kirche in Deutschland zu Göttingen. VI. Bd.: Niedersachsen.

in den ersten Jahrhunderten. Bearb. u. hrsg. in Zusammenarbeit mit

1. Hälfte: Die Welfischen Lande. 2.Halbband: Die Fürstentümer Ca-

der Erziehungskammer der Evang. Kirche in Deutschland, Berliner

lenberg-Göttingen und Grubenhagen mit

den Städten Göttingen,

Stelle. 2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 89 S. m. 43 Abb.

Northeim, Hann_over. Hameln und Einbeck, die Grafschaften Hoya

8°., kart. DM 5.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Erwin Mülhaupt, Wuppertal-Elberfeld, Fuhlrottstr. 29

Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr, 14 /15

Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16

Priv.-Doz. Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg - Pfaffengrund, Pfauenweg 3

Rev. Dr. H. Chadwick, Queens’ College, Cambridge / England

Prof. Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr, 8

Prof. Dr. H. Clavier,.Faculte de ThE&ologie Protestante, Universit& de Strasbourg,

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17

3, place de l’Universite, Strasbourg

Prof. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz ZH /Schweiz

Prof. Dr. Willy Theiler, Bern/Schweiz, Schänzlihalde 31

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77

Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51

Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11

Prof, Dr. jur. et theol. Otto Weinberger, Wien III, Neulinggasse 14

Dozent Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Dr. phil. Konrad Gaiser, Tübingen, Primus-Truberstr, 28

Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Herbert Grundmann, Münster/W., Wichernstr. 13

anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z 54

.

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr. 12

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale,

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

P. Dr. Bonifaz Kotter OSB., Byzantinisches Institut der Benediktinerabtei

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Cheyern /Obb.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Priv.-Doz, Dr. theol. Heinz Kraft, Ziegelhausen über Heidelberg, Mühlweg 5 D

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen

er Siglen gezeichneten

träge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt

Prof. Dr. Edgar Lehmann, . Berlin NO 18, Am Friedrichshain 6

vom Herausgeber.

Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6

Prof, D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15

(1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

In Kürze erscheint:

ADOLF von HARNACK

Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius

Fotomechanischer Nachdruck der ersten Auflage mit Vorwort, ergänzenden Berichtigungen und

Nachträgen von Professor D. KURT ALAND

Teil I: Die Überlieferung und der Bestand (in 2 Halbbänden) ca. 4000 S.

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ca. 750 S. — Band 2: Die Literatur von Irenäus bis Eusebius. ca. 600 S.

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Auf Bestellunge

n, die bis 15. Juli 1958 bei uns eingehen,

gewähren wir einen Vorzugspreis VON aar 4i “aı DM 150

z I.izenzausgabg des J. C. Hinrichs Verlags, Leipzig

Nachdrucke weiterer wissenschaftlicher Standardwerke sind vorgesehen und werden rechtéz'tz'g angekündigt,

DEUTSCHER BUCH-EXPORT UND -IMPORT GMBH -

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LEIPZIG C1 .. TALSTR. 29

Abteilung Antiquariat

]

,

'

n

An

@beuluguicbe ALiteraturzeitung

Monatsfhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 6

83. JAHRGANG

JUNI 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Gnade und Rechtfertigung bel Karl Barth.

Groß,

H

Die Idee des ewigen und

Rican, R.: Das Reich Gottes in den böhmischen

Von O. Weber

.

401

meinen Weltfriedens im Alten Orient u

allge-

Ländern, übers. v. B. Popelär (A. Molnär)

433

4

1

5

Alten Testament (G. Widengren) ,

.

407

Riemschneider, M.: Homer. 2. Aufl.

Asensio, F.: Yahweh y su Pueblo (L Rost)

Holböck C.: Handbuch des Krrchenrechtes

(G. Wolterstorff) .

409

Basilius, H. A.:

Contem

. u. II. (H. Liermann)

.

.

.

.

470

Religion (C. E. Schneider

;:orary Problems in

460

Hollenber

Roo, W. A, van: Grace and Onginal ]ustice

443

.

417

Schulbuch,

Tırsg.

J., u. K. Budde: Hebräisches

according to St. Thomas (W. Pannenberg) .

Baumgartner, W., s. Hollenberg, ]

(Rud, Meyer)

sg. v.W. Baumgartner 21 Auﬂ

.

.

.

Rosten, L.: Zu Oott führen viele Wege

.

.

Becker, C.: Tertulhans Apologehcum

.

417

(E. Schott

.

.

451

(E. Dekkers

.

..

437

Huonder, Q.: Oott und Seele im Llchte der

Schleth, E.: Der proiane Weltchrist (G. Ho!tz)

475

Berkouwer, G. C.: Der Tnumph der 0nade

griechischen Philosophie (H. Herter‘

465

461

in der Theologie Karl Barths (O. Weber)

401

Jahrbuch, Kirchliches, für die dmtschen

Schmidt, F.: Ordnungslehre (Erik Schmidt)

Bertsch, A.:

Kurz

Alt-Katholiken 1958 (B. Spuler)

450

Schmidt, M. A.: Gottheit und Trinität

416

(W. Pannenberg)

.

.

.

441

lehre (Rud Meyer

gefaßte hebrärsche Sprach-

Krumwiede, H.-W.: Das Stift Frschbeck an

Schmidt, M.: Wort Oottes u. Fremdhngschaft

La Bible, L’Ancien 'I'eslament

Trad E

der Weser (Heinrich Schmidt

.

.

.

435

(J. Pfeiffer) .

499

Dhorme (H. Bardtke

411

Küng, H.: Rechtfertigung (O. Weber)

401

Bietenhard, H.: Sota (Die des Ehebruchs

Schwede, A. O.: Meister Olof im Korbe

.

.

.

.

.

448

Verdächti; e) = Die Mischna, lll Seder

Kurze, B.

: Kurfürst Ott Heinrich (E, Fabian)

444

(F. Ostarhild) .

Naschim. 6 Traktat (F. Maaß) .

413

Lerle, E.: Das Raumwerständnis im Neuen

Siirala, A< Göttes Gebo( be1 Martin Luther

Testament. 3 Aufl. (E. Fascher) ,

421

(E. O. Re1chert)

446

Blaise, A.: Manuel du Latin Chréhen

(E. Dekkers

436

Lisowsk

a

Sjöberg, E.: Der verbor ene Menschensohn

na. VI.

dajim (Hände) = Die Mlsch-

413

in den Evangelien (G. Delling)

.

422

Brecht, F. J.: Vom menschlichen Denken

eder 'i'

oharot. 11. Traktat (F, Maaß)

Staatslexikon.

Recht, Wirtschaft, Oesell-

(

Burgert)

.

463

Les manuscrits de la Mer Morte

schaft.

von der Görres-Gesellschaft

Budde, K Hollenberg,]

417

(O. Eißfeldt) .

.

.

410

6. Aufl.

Hrs&/

Trillhaas) .

.

467

Caspar, E.:

Das Papsttum unter fränk15cher

Marcel,

G.: Was erwarten wir vom Arzt’»’

419

Herrschaft (H. Grundmann)

440

bers. v. F, v. Otting. (H. Fichtner)

474

Staudinger, J.: Die Bergpredigt (J. Schnender)

Delekat, F.: Der Christ und das Oeld

Stauffer, E.: Jesus und die Wüstengememde

.

468

Milburn, R.L. P.: Saints and the1r Emblems

am Toten Meer (H. Bardtke

418

(W. 'I'nllhaas)

in Enghsh Churches (K. Wesse!

452

Tertullian: Apolo; et1cum

Ubers Ya C

Dhorme, E.,s. La Blble‚

’Ancien Tes(ament

411

Misch,

: Studien zur 0esduchte der Auto-

Becker (E. Dekkers

.

437

Ewers,

H.: Die Nichtigkeitsbeschwerde in

blographle I—IV (P. Lehmann) ,

439

Tournier, P.: Unsere Maske und wir

dem kanonischen Prozeßrecht (H. G. Strasser)

471

413

bers. v. R. Paqué (H. Fichtner)

.

.

474

Festschrift zur 500- Jahrfeier der Umversﬂät

Mischna, Dlie, s. Bmtenhard H.

Greifswald. I. u. II. (G. Haendler‘

429

— s. Lisowsky, G

413

Toynbee, A.: An Historian’s Approach to

.

.

427

Offing, F, Y., 8. Marcel O

.

474

Religion (G. Lanczkowski

Gerhardt, M.

Lu: 1, I(H Krimm:

: Friedrich von Bod elschwmgh

49

.

474

Zeitschrift für evan

ehsche Ethik, ]g 1957

Paqu6, R., s. Tournier, P.

H. 1 bis 6) (G. Hol;

Itz)

n

.

.

Graber. O H Psychologxe des Mannes

menlu

l°l

.

(G. Holtz

.

.

473

P1f(ler, A.: Barockthe

.

453

Neue Bücher . .

.

.

.

.

.

.

477

Gnade und Rechtfertigung bei Karl Barth

Bericht über zwei Monographien

Von Otto Weber, Göttingen

Selten widerfährt einem Rezensenten das Glück, für die An-

zugestandenermaßen den wirklichen Karl Barth trifft — und daß

zeige einer dogmanschen Kontroverse sogleich die Gegenprobe

sie von einem katholischen Theologen einerseits und vom be-

andererseits kommt,

in Gestalt einer Äußerung des Betroffenen zur Hand zu haben.

deutendsten Vertreter des „Neocalvinismus“

Bei den beiden vorlregenden Arbeiten ist das der Fall: der Ar-

von einem Theologen, der schon des öfteren mit Barth in Aus-

eit von Küng*

ist (nach Erwähnung der kirchlichen Druck-

emandersetzung getreten ist.

erlaubnis und vielleicht von dieser mit erfaßt) ein Brief B ar ths

Was das Buch von Hans K ün g betrifft, so wird in ihm das,

an den Verfasser beigegeben, und über Berkouwers* „gro-

was bisher als Rechtfertigungslehre Karl Barths vorliegt, zuver-

es Buch‘‘ hat wiederum Barth in seinem Vorwort KD IV,2

Worte hohen Lobes ausgesprochen. Ist es bei Werken der hier zu

lässig vorgetragen und alsdann mehrfach rundweg erklärt, „daß

der Barthsche Rechtfertigungsbegriff sich mit dem katholischen

erörternden Gattung eine entscheidende Frage, ob der in ihnen

angesprochene — und angegriffene — Autor überhaupt verstan-

deckt‘ (224; vgl. 228 u.6ö.). Diese Feststellung überrascht, da

Barth seine bisherigen Thesen zur Rechtfertigungslehre zwar

en sei, so ist diese Frage durch Barths eigene Bekundung von

nicht unkritisch gegenüber der Reformation, aber jedenfalls stets

Vornherein überholt. Andererseits bringt gerade diese Erleichte-

in offener oder stiller Auseinandersetzung mit der römischen

trung der Aufgabe deren Dringlichkeit an den Tag. Man kann

Kirche vorträgt, namentlich mit dem Tridentinum und der viel-

nicht leugnen, daß Barths Theologie, abgesehen von der Kritik,

fältig aufgespaltenen Gnadenlehre römisch-katholischer Theolo-

er sie selbstverständlich ausgesetzt ist, auch no&tische Mißver-

gie. Küng beachtet das auch in voller Klarheit. Aber er wirft

ständnisse erfahren hat. Es besagt etwas, daß hier die Kritik

Barth vor, er habe die Geschichtlichkeit und — insofern — die

Bezugsgebundenheit der kirchlichen Lehrentscheidungen nicht

. !') Küng, Hans: Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine

beachtet und zudem die Bedeutung der von ihm benutzten dog-

kathohscbe Besinnung. Mit einem Geleitbrief von Karl Barth. Mit-hrsg.

matischen Lehrbücher bei weitem überschätzt. Man wird es Küng

V. Johann Adam Möhler-Institut Paderborn, Einsiedeln: Johannes Ver-

— wie Barth auch selbst bemerkt — überlassen müssen, ob er mit

Av lag [1957]. 304 S. gr.8° = Horizonte 2.

.

? Berkouwer, G. C., Prof.:

Der Triumph der Gnade in der

seinen methodologischen Thesen im eigenen Lager Zustimmung

findet. Insbesondere wird doch zu fragen sein, ob das pari

Theologie Karl Barths. Neukirchen Kr, Moers: Verlag der Buchhandl.

es Erziehungsvereins 1957. XII, 366 S. gr. 8°. DM..24.—; Lw. 27.50.

affectu, mit dem das Tridentinum die Tradition im Verhältnis

401

402

x

1U

403

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

404

zur Schrift aufgenommen wissen will, eine so scharfe Vorord-

Gutem und Bösem‘‘ (183). Der Sünder freilich wählt falsch; sein

nung der Schrift gestattet, wie sie Küng behauptet („Quelle“ sei

arbitrium „ist also ein servum arbitrium‘‘ (184); das arbitrium

„allein die Heilige Schrift‘; 116). Auf der anderen Seite wird

des Gerechtfertigten ist „ein liberum arbitrium‘“, und zwar nicht

die Existenz einer römisch-katholischen Theologie, die den Schrift-

im Gegensatz zur Gnade, sondern kraft ihrer (184) und je mehr,

desto mehr der Mensch „unter der Gnade steht‘“ (184).

Dies

beweis ganz und gar an die Spitze stellt, nicht geleugnet werden

können — das sola scriptura als reformatorische Losung ist über-

aber schließt wiederum nicht aus, daß die T aten des Sünders

dies ganz sicher nicht formal gemeint, und seine gemeinsame

„aus der erlösenden Kraft Jesu Christi‘“ heraus „gut‘“ sein kön-

Anerkennung durch beide ‚„Konfessionen‘‘ braucht daher noch

nen (186). Denn auch das sündige Geschöpf ist „in Jesus Chri-

nicht notwendig das gleiche zu besagen.

stus‘* (179)! Deutlich werden hier mit aller denkbaren Vorsicht

Aber es wird hier am Platze sein, die Erörterung auf das

dennoch Sätze gewagt, die z. T. an Barth anklingen (auch der

im Thema genannte Problem einzugrenzen; dabei zeigt sich am

Sünder befindet sich nicht in einem „schlechthin gnadenlosen‘‘

deutlichsten, welchen Weg Küng geht. Nahezu Punkt für Punkt

Zustande; 179), aber dennoch darauf hinauslaufen, die Sünde

bzw. die Gnade zu quantifizieren — ganz abgesehen davon, ob

bestätigt er die Grundpositionen, die Barth — insoweit gemein-

hier nicht Barths erwähnter Gedanke doch in einen zum min-

sam mit den Reformatoren — einnimmt: das servum arbitrium

des Sünders (184), die Auffassung der Gnade als favor (beson-

desten mißverständlichen Zusammenhang geraten ist.

ders 196), die der Rechtfertigung ‚als „Gerechterklärung in einem

Oder: die Gnade ist gewiß favor Dei; aber sie „zielt nicht

Gerichtsurteil‘‘ (206), das sola fide (243 ff.). Ja, selbst Thesen

ins Leere; sie ist dem Sünder gegenüber nicht ohnmächtig, son-

Barths, die über die reformatorische Linie zum mindesten hinaus-

dern allmächtig ... Sie begnadet tatsächlich den Menschen‘“

weisen, werden aufgenommen: daß der sündige Mensch dennoch

(199). Ganz gewiß! Aber was damit angebahnt ist, ist der tri-

Mensch ist und als solcher besteht, das „ermöglicht‘“ ihm allein

dentinische (und ältere) Gedanke der praeparatio oder dispositio

„der Erlöser‘“ (163), und Freiheit hat von Hause aus nie den

(200). Wieder das im Menschen vor sich Gehende! Freilich wie-

Sinn von „Wahlfreiheit‘““ (181). Vor allem wird ständig die Ver-

der: Gott selber bereitet den Menschen. Aber „durch seine Ein-

knüpfung von Christologie und Rechtfertigungslehre hergestellt.

wohnung selbst‘“! Küng gibt zu, der Gedanke der gratia creata

Es wäre nicht schwer, aus Küngs Buch.eine Fülle von Belegen für

könne mißverständlich sein — es könne sich damit zwischen Gott

die evangelische Rechtfertigungslehre zusammenzubringen, und

und den Menschen ein Drittes stellen, das es freilich nicht geben

diese Belege gewinnen noch dadurch an Gewicht, daß Küng

könne (203). Immerhin wird der Begriff der gratia habitualis

verteidigt, im Sinne von Bonaventuras „habere est

haberi‘“‘.

keineswegs bloß seine individuelle Ansicht vorträgt, sondern in

Aber ist das wirklich römisch-katholische Lehre?

breiter Entfaltung auch andere römisch-katholische Autoren, na-

mentlich Exegeten, zur Bekräftigung heranzieht. Dies alles ist

Oder: die Rechtfertigung wird forensisch verstanden

die andere Seite von Küngs Grundthese, die Rechtfertigungslehre

Barths stimme mit der katholischen überein; es versteht sich,

(206 ff.). Dennoch sie ist „Gerechtsprechung, die gerecht macht“

(213), und das Tridentinum hat mit Recht die „extrinsezistische

daß dann nach Küng diese Übereinstimmung auch in umgekehr-

Ausschließlichkeit ‘“ verurteilt (215). Dafür wird u. a. Bellarmin

ter Richtung gelesen werden kann. Kurzum: seit den Tagen des

als Zeuge aufgerufen. Der Verf. könnte sich auch auf die Re-

Regensburger Buches dürfte die Annäherung der getrennten Kir-

formatoren beziehen und tut es zum mindesten fragend (215,

chen in Sachen der Rechtfertigungslehre kaum je so stark ge-

wesen sein, wie sie uns jetzt Küng repräsentiert.

für Luther). Nur: Das Gerechtmachen (das ja immerhin in

Luthers Bibelübersetzung steht) ist ja nicht als Bewirkung eines

Küng faßt die gegenseitig gestellten Fragen so zusammen:

auch selbständig vorstellbaren Zustandes zu denken, und die

die Frage Barths wie schon der Reformatoren geht. dahin, ob die

Reformatoren haben gewußt, warum sie auch so vorsichtig ver-

römische Kirche die Rechtfertigung „als den freien Souveränitäts-

mittelnde Formeln wie: diejenigen Contarinis mit großer Zu-

akt Gottes‘, die Gnade als Gnade wirklich ernst nimmt (44; 268)

rückhaltung aufnahmen.

— die Gegenfrage der römischen Theologie an Barth und an die

So könnte man fortfahren. Stets steht neben dem „theo-

evangelische Lehre betrifft das Problem, ob hier Versöhnung und

Rechtfertigung wirklich als Versöhnung und Rechtfertigung ‚des

zentrischen‘‘ Aspekt der „anthropozentrische‘‘, und beide wer-

Menschen‘“ ernst genommen sei, ob die Gnade wirklich dem

den als „komplementär‘ verstanden (228, im Blick auf Barths

Kritik des Tridentinum). Wenn nun aber auch nach Küng die

Menschen gelte, ob die Behauptung von des Menschen Begnadi-

Christologie bestimmend sein soll, so wird man doch mit einem

gung mehr sei als eine Behauptung (45; 269). Küng setzt hinzu,

solchen Begriff zur Bestimmung des Verhältnisses nicht aus-

daß er mit der letzteren Frage bei Barth eine günstigere Antwort

kommen, insofern das vere Deus nicht komplementär zum vere

erwarte als unter dem Vorzeichen der „dialektischen‘“ oder

„reformatorischen‘‘ Positionen, da beide bei Barth „überholt‘“

homo sich verhält. Darauf will auch Küng offenbar nicht hinaus,

insofern er der „Präexistenz‘“ Jesu besondere Bedeutung für die

seien (wofür er mit Grund Zitate beibringt).

Rechtfertigungslehre beimißt und damit offenbar die absolute

Der status controversiae ist damit getroffen, und, wie vor

Überlegenheit des göttlichen Seins und Handelns gegenüber dem

acht Jahren H. Urs von Balthasar, erhofft Küng von der Theo-

Menschen und seiner Geschichte betonen will.

Ist aber dies

logie Barths, wenn auch behutsam und kritisch, den Ansatz für

gemeint, so kann das „anthropozentrische‘‘ Moment nicht nur

eine Überwindung der alten Streitfragen, hat doch Barth das von

die Stellung des Nachgeordneten haben, sondern es ist das

Küng als das römisch-katholische angesehene Anliegen, es möge

ständig Nachgehende und also „an sich‘‘ nie in den Griff

nur ja nicht die Rechtfertigung gleichsam ins Leere geschehen,

Geratende, Daß aber das Tridentinum dies gemeint hätte, läßt

sich schwerlich vermuten.

sondern den Menschen treffen, durch seine Verknüpfung von

Christologie und Anthropologie jedenfalls klarer gefaßt, als es

Um das Buch von Küng wird und darf es nicht so bald

die Reformatoren durchweg getan haben mögen.

still werden. In der römisch-katholischen Theologie nicht, inso-

Von diesem Ansatz aus geht nun Küng so vor, daß er die

fern sie wohl oder übel prüfen muß, ob Küng ihr rechter, nichts

oben berichteten Grundpositionen der Rechtfertigungslehre, die

verkürzender Repräsentant ist (z.B. angesichts der Bedeutung

so massive Anklänge an die evangelischen Aussagen zeigen,

des mariologischen Dogmas für die Gnadenlehre!), aber eben-

Punkt für Punkt in der Richtung auf eine kräftige Betonung des

sowenig in der evangelischen Theologie. Barth mag Recht ha-

Menschen hin ausweitet. Und indem er das tut, vermag er die

ben, wenn er das Buch mit jener Taube vergleicht, die das Was-

runde Bejahung jener sozusagen evangelischen Thesen mit einer

ser der Entzweiungen als sinkendes Gewässer anzeigt. Die

Verteidigung der römisch-katholischen zu vereinigen.

Kontroverstheologie ist hier zur Irenik geworden. Das zwingt

Einige Beispiele! Freiheit ist im Neuen Testament nicht

auf allen Seiten zur Wachsamkeit. Küng selbst erleichtert sie

durch seine zahllosen Verweise und auch durch die unverhüllte

„Wahlfreiheit‘, sagt Küng. Dennoch hat die Kirche die „Wahl-

innerhalb der römisch-katholi-

freiheit‘“ mit Recht als „anthropologischen Untergrund der christ-

Nennung der Kontroversen

lichen Freiheit‘“ behandelt (182); denn bei Gott sind zwar Wahl-

schen Theologie. Er macht es sich nicht leicht (einzig für das

vermögen und Freiheit identisch, beim ‚„Menschen dieser Welt‘“‘

Papsttum nimmt er S. 126 f. Barth gar zu voreilig in Anspruch).

besagt Wahlvermögen nun einmal „die Wahlfähigkeit zwischen

Er kommt der evangelischen Rechtfertigungslehre nicht auf ha_l-

405

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

406

Danach richtet sich bei Berkouwer die Einteilung seines zweiten

bem Wege entgegen (das wollten auch manche unter den Män-

Teils.

nern von Trient), sondern nimmt sie ganz in seine Sicht auf.

Die evangelische Theologie wird sich darüber klar sein müssen,

Barths Lehre von der Sünde ist für Berkouwer dadurch ge-

daß mit halben Zugeständnissen auch ihrerseits hier nur alles

kennzeichnet, daß in der Sünde etwas geschieht, was eigentlich

verdorben werden kann. Es müßte schon — und bei Barth bahnt

sich das an — ein neuer Gesamtaspekt sichtbar werden. Daß die-

„Ontologisch unmöglich‘“ ist (205). Diese These ist, wie Berkou-

wer mit Recht feststellt, christologisch begründet: ist der Mensch

ser dann eine Entspannung oder Überbietung des reformatorischen

der Mitmensch Jesu, so bedeutet Menschsein sicher nicht von

sein werde, ist freilich bisher nicht erkennbar.

„Natur‘“ aus, also „ontologisch‘‘, Sündhaftigkeit, sondern viel-

Das Buch von Berkouwer ist in deutscher Übersetzung

mehr „Zusammensein‘‘ mit Gott. Berkouwer findet nun aber,

erst 1957, im niederländischen Original schon 1954 erschienen

daß Barth damit einen „spekulativen Durchbruch‘‘ durch das

und hat sogleich überall großes Aufsehen erregt. Es kann freilich

biblische Zeugnis vornimmt, und damit ist für ihn Barths These

keine Rede davon sein, daß Berkouwer, der sich wiederholt mit

„Unzulässig‘“ (213). Das ergibt sich umgekehrt auch aus der dann

Barth auseinandergesetzt hat, nun einfach zu Barth „übergegangen‘“

unvermeidlichen Auffassung der Gnade: die Sünde ist für Barth

wäre. Sein Buch zerfällt in zwei Teile, deren erster, ein wenig

„zum vornherein‘“ von der Gnade als der sich durchhaltenden

größerer, der „Analyse‘“ gewidmet ist, während der zweite die

Zuwendung Gottes zu seinem Geschöpf überwölbt, und das heißt

„Beurteilung‘“ bietet. Man merkt indessen der Analyse bereits

nach Berkouwer: ihr „Triumph‘‘ ist die „Kehrseite‘“ (ja, er ist

an, daß die „Beurteilung‘“ keine Verurteilung werden wird; sie

das „identische‘“ Korrelat) der ontologischen Unmöglichkeit der

ist eine sorgfältige und tiefgreifende Auseinandersetzung, jedoch

Sünde (215). Damit wäre dann der Zorn Gottes nur die eine

in der Weise, daß sich Berkouwer den in der Analyse heraus-

eite seiner Gnade oder auch deren ‚„Werk‘‘. Und andererseits

gearbeiteten Gedanken des „Triumphs der Gnade‘“ zu eigen

ist damit das Dämonische zum „erledigten‘“ „Nichtigen‘ gewor-

macht und seine Kritik darauf richtet, wie die theologische Aus-

den. Hinter Berkouwers Gegenfragen verbirgt sich zunächst ein

sage dieses „Triumphs‘“ etwa gegenüber Barth klarer und vor

wenig die eigentliche, die erst am Schluß seines Buches ganz deut-

allem weniger spekulativ geschehen könne.

lich hervorkommt: ist mit einer derartigen Auffassung der Sünde,

Ähnlich wie Küng ist auch Berkouwer davon überzeugt, daß

der Finsternis, des Nichtigen nicht im Grunde die harte,

Barth mit der Kirchlichen Dogmatik die Phase der „Theologie

geschichtliche Realität der Sünde ausgeschaltet? Und ist

der Krisis‘“ hinter sich gelassen hat. Er hat sie nicht vergessen:

der Triumph der Gnade nicht im Grunde über einen Widersacher

errungen, den es, vergröbert geredet, gar nicht gibt, so daß also

auch die Theologie des Triumphs der Gnade ist immer no

doch vom ‚„Monismus‘“ der Gnade die Rede sein müßte (233)?

(und muß sein:) theologia crucis. Aber die „christologische Kon-

zentration‘“ (32) bringt es mit sich, daß Gnade und Sünde, Ewig-

Man wird das Gewicht der überaus sorgfältig und mit allen Siche-

keit und Zeit, Getrostheit und Armut nicht in abstrakter Gleich-

rungen vorgetragenen Fragen Berkouwers nicht geringschätzen

gewichtigkeit nebeneinander stehen, sondern das Werk Gottes

dürfen, und Barth tut dies selbst offenbar nicht, wie sein Vor-

wort zu KD IV, 2 beweist. Barths Lehre von der Sünde erweist

in Christus, in der Schöpfung praefiguriert und sich in dem schon

sich freilich in IV, 1 und IV, 2 als höchst konkret. Der Mangel

diese begründenden Bunde durchhaltend, unbedingt den Vor-

rang hat. Der „Triumph der Gnade‘“ ist der Triumph Gottes in

liegt eher im Begriff des „Ontologischen‘, unter dem er das von

Jesus Christus. Berkouwer zeigt das, indem er vom „Triumph“

Gott bejahte Seiende meint, ohne dem Umstande immer Rech-

nung zu tragen, daß das verneinte Seiende immerhin höchst

der Schöpfung (Gottes über das Nichtige), der Erwählung (Gottes

mächtig Seiendes ist.

gegenüber dem sich selber verwerfenden Menschen), der Versöh-

nung, der Zukunft spricht und dabei in einem besonderen Ka-

Berkouwers zweiter kritischer Einwand richtet sich darauf,

pitel auf die bei Barth stets wiederkehrende Antithese gegen die

daß Barths Erwählungslehre in einer bestimmten Weise dem Uni-

römische Kirche Bedacht nimmt. Dieser Analyse, die nach ihrem

versalismus geöffnet sei. Nach Berkouwer — der sich in dieser

Sache der sonst in manchem ähnlichen Kritik Brunners gegenüber

Gegenstande weiter greift als diejenige Küngs, die aber von dem

deutlich absetzt — liegt Barths Fehler darin, daß die über den

gleichen eindringenden Willen zum Verstehen getragen ist wie

diese, ist hier lediglich dankbare Anerkennung zu zollen, aber

Menschen in absoluter Vorgängigkeit in Jesus Christus getroffene

nichts Nennenswertes hinzuzusetzen. Man wird insbesondere

Entscheidung nun den Charakter einer objektiven Tatsache be-

nicht wohl bestreiten können, daß Berkouwer mit dem Thema-

kommt, die lediglich noch „mitgeteilt‘“ werden müsse. Daß Barth

dennoch von der Notwendigkeit des Glaubens spricht, findet

begriff „der Triumph der Gnade‘“ den Nerv der Konzeption

Barths getroffen hat,

Berkouwer „merkwürdig‘“ (246), und zwar angesichts dessen, daß

Berkouwer will sich dem, was Barths Konzeption trägt,

Barth den Unglauben zwar „lebensgefährlich‘‘ nennt, zugleich

aber wiederum von seiner ontologischen Unmöglichkeit redet

keineswegs verschließen. Er macht jedoch in einem „Intermezzo““

(250). Die „gefallene Entscheidung‘“ macht die — von Barth un-

vorweg darauf aufmerksam, daß es mancherlei Formen einer den

Triumph der Gnade bekundenden Theologie gegeben habe, die

terstrichene — „Drohung des Unglaubens wieder „problematisch‘“‘

faktisch doch Irrwege gewesen sind: er verweist auf Marcion,

(253). Wieder wäre der Begriff des „ontologisch Unmöglichen‘‘

auf den Antinomismus, auf den Perfektionismus und den Uni-

das Problem, und man ist geneigt zu fragen, ob nicht Barth und

Berkouwer davon eine ganz verschiedene Vorstellung haben.

versalismus. Diese Hinweise sollen Barth nicht verdächtigen. Sie

sollen aber zeigen, daß die Rede vom ‚„Triumph der Gnade‘“

Berkouwer findet jedenfalls den Begriff spekulativ und verteidigt

„komplex‘‘ ist (193), daß es also hier um eine Rede geht, die

mit großem Geschick die — von Barth als unzureichend und z. T.

auch aus anderen Quellen als aus dem Zeugnis der Schrift ge-

irreführend betrachtete — Konzeption Calvins. Er hütet sich,

Barth gegen dessen wiederholte Bekundungen mit der Lehre von

speist sein kann. An Barth stellt Berkouwer (wie er 193 f. an-

kündigt) drei (in der Tat sachgemäße) Fragen. Er fragt zunächst:

der Apokatastasis in unmittelbaren Zusammenhang zu bringen.

Was ist eigentlich die Finsternis, über die Gott in seiner Gnade

Aber er findet, daß Barths Ablehnung jedweder synergistischen

triumphiert? Also anders: wie ist bei Barth das Verhältnis von

Denkweise ihn schließlich „an den Rand‘“ dieser Lehre gebracht

habe (274). Der Unglaube scheint ihm bei Barth unwirklich zu

Sünde und Gnade gefaßt? Die zweite Frage betrifft (hier gleich-

sam als Gegenstück zu den von Küng angemeldeten Fragen!)

werden (275), und der von den Reformatoren festgehaltene enge

die Art und Weise, wie der Glaube mit dem Triumph der

Zusammenhang von Glaube und Wort scheint ihm dahinzufallen,

Gnade zu tun bekommt. Welches ist hier sein „Ort‘“? Ist der

insofern das Wort angesichts des voraufgesetzten objektiven

Faktums der universalen Erwählung in Christus im Grunde nur

Triumph vielleicht in dem Sinne „universal‘, daß der Glaube im

noch den Charakter der Mitteilung haben könnte.

Grunde doch nur ein no&tischer Nachvollzug wird und sein Ge-

genteil zur „ontologischen Unmöglichkeit‘? Die dritte Frage

Den gleichen Objektiviemus (sit. venia verbo!) meint Ber-

Tichtet sich auf den göttlichen Charakter des Triumphs der

kouwer auch in Barths Christologie und Versöhnungslehre fin-

den zu müssen. Barths Grundthese, daß in dem Weg des Sohnes

Gnade, d.h. darauf, ob Barths Thesen nicht im Grunde zum

eopaschitismus führen. Endlich wird noch Barths Sicht des

Gottes in die Fremde Gott selbst sein eigentliches Wesen betä-

eschatologischen Aspekts jenes Triumphs beleuchtet.

tigt, also sich selbst als den Niedrigen, ja, Demütigen offenbart,

407

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

408

und daß umgekehrt in der Heimkehr des Sohnes der Mensch aus

problematik‘“ nennt. Er findet, daß die Zuordnung des Todes zur

seiner Gnadenfeindschaft heimgebracht wird, ist nach Berkouwer

guten Geschöpflichkeit notwendig den „Triumph“ Jesu Christi

in ihrem ersten Teil ein „neuer Theopaschitismus‘“. Die Ge-

über den Tod als Macht verdecken müsse. Wieder geht es Ber-

schichtlichkeit des Mittlers wird von außerhalb der Geschichte

kouwer um das innerzeitliche Geschehen und um dessen eschato-

her aufgehoben. Damit aber geschieht nach Berkouwer letztlich

logische Überwindung. Er faßt zum Schluß — unter der Über-

eine „Theodizee des Kreuzes‘“ (291): der Gottesbegriff, der Lei-

schrift: „Der Triumph und das Königreich‘‘ — seine Bedenken

den und Erniedrigung bereits mit umschließt, macht das Kreuz

zusammen: Barths apriorische und insofern objektivistische Ge-

zum logisch einsehbaren Ereignis, dem keine „Antinomie‘ mehr

samtsicht macht das Kerygma entgegen seinem Sinn zu einer Mit-

anhaftet. Berkouwer verfolgt diesen Gedanken bis in das Pro-

teilung, ja, entwertet es überhaupt. Wo aber das Kerygma vom

blem „Evangelium und Gesetz‘ zurück — im Grunde ist seine

Reich in dieser Weise verblaßt, da ist das Reich schon vorweg da,

Vorstellung die, daß die „Theodizee des Kreuzes‘“ das Gesetz um

und die Überwindung des Dämonischen im Geschehen der Auf-

seinen für den Menschen wirksamen und an dem Gekreu-

richtung des Reiches verliert ihren Sinn, weil das Dämonische

zigten sich austobenden Ernst bringen würde.

selbst vorweg zur ontologischen Unmöglichkeit gemacht ist.

Wollte man die bisher kurz erwähnten Einwände Berkouwers

Dem Urteil Barths ist im Blick auf Berkouwer ebensowenig

zusammenfassen, so müßte man sagen, daß er bei Barth die volle

etwas hinzuzufügen wie im Blick auf Küng. Beide Autoren haben

Beachtung der geschichtlichen Tat Gottes und der geschichtlichen

es verdient, mit ganzem Ernst zu Gehör zu gelangen. und die

Antwort des Menschen vermißt und befürchtet, es könne hier

Ausführlichkeit des Berichts mag sich von daher rechtfertigen.

alles in einem außergeschichtlichen Objektivismus aufgehen.

Berkouwer hat sehr tief gebohrt — nicht selten Konsequenzen

Diese Besorgnis zeigt sich schließlich und erst recht, wenn Ber-

ausgezogen, die bei Barth in dieser Weise schwerlich gemeint

kouwer über den „eschatologischen Triumph‘‘ spricht. Barths Wi-

sind —, aber er hat auf Gefahren der Konzeption Barths hinge-

derspruch gegen die überkommene Unsterblichkeitsanschauung

wiesen, ohne deren Grundmotiv in Frage zu ziehen. Er hat das

gründet sich einerseits darauf, daß Jesus Christus, indem er

„Gespräch‘“ über Barth in ungewöhnlicher Weise gefördert. Es

Mensch war, sterblich war — ist die Anthropologie an der Chri-

wäre freilich gut, er hätte schon Barths ausführliche Pneumatolo-

stologie gewonnen, so kann die These von der Unsterblichkeit

gie und Ekklesiologie vor Augen gehabt (KD IV, 2 hat er nicht

der Seele nicht christologisch begründet werden, und sie ist also

mehr berücksichtigen können). Es hätte sich ihm dann wohl ge-

falsch. Wichtiger findet jedoch Berkouwer, daß für Barth der

zeigt, daß und in welcher Weise Barth auch seiner eigenen Kritik

Tod überhaupt zur Geschöpflichkeit des Menschen gehört und

positiv antwortet. Man kann hoffen, daß nach KD IV, 2 jeden-

sich damit die biblische Beziehung zwischen Tod und Sünde löst.

falls manche Konsequenz nicht mehr gezogen werden wird, die

Berkouwer wehrt sich mit aller Kraft und einer Fülle von bibli-

sich vorher nahelegte und ja auch von anderen vorgebracht wor-

den ist.

schen Argumenten gegen das, was er bei Barth „Begrenzungs-

stellung selbst vom Frieden mit Untersuchung der Ausdrucks-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

formeln und der inhaltlichen Bestimmungen, um dann eine Dar-

stellung des at.-lichen Friedensbildes und eine Analyse der Her-

Gross, Heinrich, Prof. Dr. Lic. bibl.: Die Idee des ewigen und allge-

meinen Weltfriedens im Alten Orient und im Alten Testament.

kunft der Motive geben zu wollen. Der Verf. geht dann dazu

über, den Gedanken der Verwirklichung des Friedens zu unter-

Trier: Paulinus-Verlag 1956. XVIIL, 1855$. gr. 8° = Trierer Theol.

suchen. Hier beschäftigt er sich mit den Gestalten der verschie-

Studien Bd. 7. DM 19.80.

denen Friedensbringer, mit der Erlangung des Friedens in der

Diese Schrift bietet den folgenden Inhalt: Zuerst wird die

Eschatologie und mit den Bedingungen zur Erlangung und Er-

Idee des Weltfriedens im Alten Orient untersucht, und zwar in

haltung des Weltfriedens. Das Ergebnis der Untersuchung wird

1. Ägypten, 2. Sumer, 3. Babel-Assur, 4. Ugarit, 5. Hettiter-

zuletzt gegeben: u. a. wird hervorgehoben — was nicht gerade

Reich, mit einem Anhang über die Weltfriedensidee in der klas-

original ist — daß die ausgeprägt eschatologische Orientierung

sischen Antike, insbesondere in Virgils 4. Ekloge. Was dieser

des israelitisch-jüdischen Friedensgedankens ihn von den ent-

Anhang hier zu schaffen hat, ist indessen nicht leicht einzusehen,

sprechenden ägyptisch-orientalischen Ideen unterscheidet. Da die

da ja keine geschichtlichen Verbindungen zwischen dem alten Is-

iranischen Einwirkungen eben in dieser Hinsicht seit mehr als

rael und dem augusteischen Rom jemals existiert haben. Es ist

50 Jahren als anerkanntes Resultat feststehen, fragt man sich,

für eine mit exakten Methoden arbeitende religionsgeschichtliche

ob nicht die schon erwähnte Unterlassung doch etwas verdächtig

Wissenschaft selbstverständlich, daß das wirre Zusammenraffen

aussieht.

von allerlei sogen. religionsgeschichtlichen Parallelen für einen

Auch in diesem Abschnitt sind die Hinweise auf die wissen-

geschichtlich-genetischen Vergleich nichts zu bieten hat.

schaftliche Literatur, zumal die skandinavische, voller Mängel,

Anderseits sucht man vergebens eine Analyse der iranischen

weil gar zu allgemein und unexakt gehalten, vgl. z.B. S. 91,

Gedanken über ein Friedensreich, Gedanken, die: doch offenbar

Anm. 71—72; S, 93, Anm. 77. Nicht ohne Erstaunen und Lächeln

für die spätere Entwicklung der Idee des Weltfriedens von gro-

bekommt der Referent zu wissen, daß er „in der Gefolgschaft‘“

ßer Bedeutung gewesen sind. Der Hinweis des Verf.s (S. 157,

Anm. 8) auf die jetzt veraltete Arbeit von Dürr, Ursprung und

von Engnell aufgetreten ist. Wenn der Verf. einen Blick auf die

Jahreszahlen der von ihm S. 2, Anm. 7 erwähnten Arbeiten (übri-

Ausbau der israelitisch-jüdischen Heilserwartung, entschädigt da-

gens eine recht dürftige Bibliographie) geworfen hätte, wäre es

für wahrlich nicht, da sie eben, was den iranischen Stoff betrifft,

ihm leicht gewesen festzustellen, daß die Schrift des Ref. über

sehr unzureichend ist. Man versteht wirklich nicht, warum der

Verf. dem Problem der iranischen Einwirkungen aus dem Wege

Ps. 110 und das sakrale Königtum in Israel (beiläufig gesagt ist

gegangen ist (doch vgl. eine Vermutung am Ende dieser Bespre-

der schwedische Titel falsch gedruckt) schon 1941 erschien (übri-

gens als Zusammenfassung von im Jahre 1938 an der Universität

chung). Übrigens vermißt man in diesem Abschnitt u.a. einige

Uppsala gehaltenen Vorlesungen), während die Dissertation

Werke, die für das behandelte Thema doch grundlegende Bedeu-

Engnells im Jahre 1943 publiziert wurde. Hätte er noch dazu

tung besitzen, nämlich Dhorme, La religion assyro-babylonienne;

Pallis, The Babylonian Akitu-Festival; Zimmern, Zum babylo-

das Vorwort Engnells gelesen, hätte er schon finden können,

nischen Neujahrsfest 1—2; Das babylonische Neujahrsfest; und

in wessen Gefolgschaft wer aufgetreten ist.

Jeanmaire, La Sibylle et le retour de l’äge d’or. In der „über-

Eine Auseinandersetzung mit Zielsetzung und Methode

reichen Bibliothek‘“ „des Päpstlichen Bibelinstitutes in Bonn‘“

des Verf.s kann hier nicht gegeben werden, das würde zu weit

(S. V) dürften wohl doch diese Bücher vorhanden sein, es sei

führen. Nur sei hier wenigstens bemerkt, daß der Verf. sich nicht

denn, das dieser Bibliothek gespendete Lob sei etwas übertrieben.

mehr um den geschichtlichen Zusammenhang der verschiedenen

Der zweite Abschnitt behandelt den Weltfrieden nach den

at.-lichen Aussagen als um den wissenschaftsgeschichtlichen Zu-

sammenhang kümmert.

Vorstellungen des Alten Testaments, und zwar erstens die Vor-

409

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

410

Die Lektüre der vorliegenden Arbeit ist nicht besonders an-

statt: „,...welcher den Achaiern ungezählte Leiden (unendlichen Kum-

mer) bereitete“

genehm, weil die umständlich abstrakte, scholastisch zugespitzte

Art der Darstellung des Verf.s in dem denkbar stärksten Gegen-

Man legt das Buch unzufrieden und mit Unbehagen ab.

satz zu der konkreten Prägnanz und wundervollen Lebensnähe

Erfurt

Gottfried Wolterstorff

der Aussagen der hebräischen Propheten steht. Diese oft eksta-

tisch inspirierten, lyrischen Dichterworte werden vom Verf. bei-

Chung-Yuan Chang: Tao as inner experience.

nahe als dogmatische Traktate interpretiert und in eine philoso-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.15—23.

phische Sprache modernen Datums transponiert. So sagt er S. 97:

Festugiere, A.-J.: La religion des Romains d’apr&s un ouvrage

„Das ist nicht so zu verstehen, als ob die Aussage von Jes. 2,2

recent. (1)

ganz ins Geistige verflüchtigt werden müßte, wohl aber so, daß

Revue Biblique 65, 1958 S. 78—100.

das Verständnis im Bildhaft-Realen ruht, d. h. in einer noch

Oetz, Joseph: Bulletin d’Histoire des Religions.

Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S. 118—129.

zukünftigen

idealen Realität, die eben

selbst

auch ein Ereignis der eschatologischen Verwandlung sein wird.‘

Grumach, Ernst: Bemerkungen zu M. Ventris —J. Chadwick: Evi-

_ dence for Greek dialect in the Mycenaean archives.

Wie würde auf Hebräisch der Ausdruck „zukünftige ideale Rea-

Orientalistische Literaturzeitung 52, 1957 Sp. 293—342.

lität‘“ wohl lauten, d. h. in der klassischen Sprache des AT?

Hartke, Werner: Der Weg des Horaz zu den Göttern.

Uppsala

Geo Widengren

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Schriften der Sek-

tion für Altertumswissenschaft 1957 S.31—43.

Riemschneider, Margarete:

Homer.

Entwicklung

und Stil.

Houben, J. J.: Ibn Rushd (Averroes) as a Muslim philosopher.

2., durchges. Aufl. Leipzig: Koehler & Amelang 1952, 2305., gr. 8°.

Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 32—52,

Lw. DM 8.50.

Ittel, Gerhard Wolfgang: Die Hauptgedanken der „Religionsge-

Schichtlichen Schule‘‘.

Die Verf. stürzt in dem genannten Buch so ungefähr alles um, was

bisher über die angebliche Person Homers, über Art, Aufbau und Ent-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 61—78.

Places, E. des: Hymnes grecs au seuil de l’&re chretienne.

stehung der beiden homerischen Epen, im besonderen der Ilias, über

Biblica 38, 1957 S.113—129.

sachliche Einzelheiten, die in ihnen gebracht werden, und über die

Götterwelt jenes Zeitalters gesagt und gelehrt worden ist. „Die ho-

merischen Epen haben das merkwürdige Schicksal gehabt, geliebt oder

gehaßt, stets mißdeutet zu werden‘“ (S.163). Selbst Platon sich über-

ALTES

TESTAMENT

legen fühlend, stellt sie fest, daß er Homer „weit mehr mißversteht,

als nötig gewesen wäre‘“ (ib.).

Als sonderbare Zumutung muß man

ß

Les manuscrits de Ia Mer Morte. Colloque de Strasbourg 25—27 mai

empfinden, den Götterschwank als die beabsichtigte Grundlage der ge-

samten Ilias, die trotzdem andererseits das ‚„tränenreichste Buch der

1955, Paris: Presses Universitaires de France 1957, IV, 139 S, gr. 8°

Welt“ (ib.) geworden sei, ansehen und sich einreden zu sollen, daß sie

= Bibliotheque des Centres d’Etudes superieures specialises, Tra-

sich aufbaue ausgerechnet auf die 4ös ärdtn (S, 33), und parodistische

vaux du centre d’&tudes superieures specialise d’histoire des Religions

Absichten seien „Ausgangspunkt und Ziel‘“ der homerischen Dichtung

de Strasbourg. ffr. 500.—.

(S. 12). In entsprechend ernstlosem, burleskem Ton wird das angeblich

Schwankhafte der von ihr ins Burleske verzerrten Ilias denn auch emp-

Gegenstand des 1955 in Straßburg geführten religions-

geschichtlich

en Kolloquiums war der am Toten Meer gemachte

findungsgemäß dem zumindest staunenden Leser nahezubringen ver-

H

sucht: von den Göttern ist Zeus „zum Familientyrann herabgesunken‘“

andschriftenfund, der mit Recht seit einem Jahrzehnt die Augen

(S. 18); die homerische Götterwelt ist nichts anderes mehr als „ein

er ganzen Welt auf sich lenkt. Die bei diesem Kolloquium ge-

Hausstand mit Zeus als Hausvater, mit einer sehr tugendhaften, aber

altenen Referate, 8 an der Zahl, werden in dem vorliegenden

eigensinnigen Gattin, einigen widerspenstigen Kindern und Pflegekin-

ern, mit zwei Onkeln, zwei auf dem Altenteil esitzenden Großeltern

Buche wiedergegeben (S. 1—125), samt einer Zusammenfassung

und viel Personal‘“ (S. 19); Hephaistos ist „der

er Aussprachen, die auf sie gefolgt sind (S. 127—138). Ein nä-

gutmütige Taps'‘,

heres Eingehen auf die in den Referaten und in den Debatten

„der einen kleinen Sparren zu viel hat‘“ (S. 28) u.s.f.

Vorgetragenen Auffassungen ist leider unmöglich. Vielmehr muß

Immerhin ist es erfreulich, daß Verf. ältere und jüngere Teile von-

einander trennt: S, 31. 49, 210 u.a.O.; S. 135 liest man die zutref-

es hier bei der bloßen Nennung der Referenten und ihrer The-

men sein Bewenden haben, und es kann dem nur noch die Be-

fende, mit dem vermeintlichen dxdrn-Fundament freilich kontrastie-

merkung hinzugefügt werden, daß alle acht Vorträge zu dem von

.

rende Bemerkung, Buch XI sei der Volleinsatz der eigentlichen llias.

1

h

Aber 60 unbedeutende Dinge wie Anreden zum Kriterium für kompo-

nen behandelten Gegenstan

d Bedeutsames zu sagen haben und

sitionelle Zeitansätze zu nehmen (S. 210 ff.), ist doch wohl übertrie-

daß die Aussprache

-Berichte sie nach manchen Seiten hin erfreu-

bene Wägung.

ich ergänzen. Der Genuß, den das vorliegende Buch im übrigen

em Leser auf jeder Seite bereitet, wird leider dadurch etwas be-

Nebenbei erfährt man allerlei Biographisches über Homer: über

en jungen wie über den späten und reifen Homer; beispielshalber

einträchtigt, daß der Druck der hebräischen und der griechischen

über seine Neigung, „gern ein bißchen in verstaubtem Kram“ herum-

Wörter und Sätze, die mitgeteilt werden, stellenweis, etwa auf

zuwühlen (S. 126) u. v.a.

S. 77 f. 89 sehr fehlerhaft ist; hier scheint irgendein Mißgeschick

gewaltet zu haben. Indes ist das doch nur ein äußerlicher Schön-

Zum Schluß der umwälzenden Deutungen aber scheint die Spann-

kraft der Verfasserin doch nachzulassen: nachdem schon S. 25 „Hermes-

heitsfehler. Der Dank für das, was der vorliegende Bericht in-

ymnus 519‘ statt 516 zu lesen gewesen ist, mehren sich die Setz-,

haltlich bietet, kann dadurch nicht verdunkelt werden. Dies die

Sach- und Druckfehler am Ende des Buches: S.187, Z.11 ist „Ilias“

Namen der Vortragenden und die Titel ihrer Beiträge im einzel-

zu lesen statt „Odyssee‘‘; S.202, Z.11 &rg

statt &»yr'; S.204, Z.8

nen: A. Dupont-Sommer, Les recherches sur les manu-

V.U, &08210 80El0v0avy Statt 8r&iwy Ertlovoay, das gar noch als

scrits de la Mer Morte (1948—1955) avec reference speciale aux

figura etymologica gedeutet werden soll; S.208, Anm.1ı, wo Verf.

rouleaux recemment publies en Isra@l (S. 1—23); J. van der

fälschlich aus Cicero, Cat.I, und das gar erst durch Vermittlung ihres

immer und immer wieder zitierten (ich zähle 24 Zitierungen) Lehrers

Ploeg, L’usage du parfait et de l’imparfait comme moyen de

ranz Dornseiff, als „Triade‘“ das berühmte, auf den aus Rom

datation dans Ile

commentaire d’Habacuc

(S. 25—35); Bo

Reicke, Remarques sur l’histoire de la forme (Formgeschichte)

entwichenen Catilina bezogene Wort effugit, evasit, erupit anführt,

des textes de Qumran (S. 37—44); Andre Neher, Echos de la

Statt zu wissen und zu bedenken, daß dieses doch erst nach Catilinas

Ortgang, nicht also schon in Cat, I hat gesprochen werden können,

secte de Qumran dans la litt&rature talmudique (S. 45—60);

drum frühestens erst in Cat. II stehen konnte und dort II, 1 steht, dort

Oscar Cullmann, Secte de Qumran, Hellenistes des Actes et

aber, wie früher jeder Sekundaner wußte, lautet: exiit, excessil,

Quatrieme Evangile (S. 61—74); K. G. Kuhn, Repas cultuel

evasit, erupit, demnach auch gar keine „Triade‘“, sondern viergliedrig

essenien et cene chretienne (S. 75—92); J. Schmitt, Contri-

(also etwa eine „Quadriade‘“!) ist. Im übrigen sind ‚„Triaden‘“ nichts

bution ä l’etude de la discipline penitentielle dans l’Eglise primi-

Seltenes; man lese nur eifrig Cicero! — Auch der Schluß der Einführung

tive ä la Ilumiere des textes de Qumran (S. 93—109); Jean

Ornseiff's (S.5) enthält einen schweren, gewiß auch von M.

iemschneider verschuldeten Irrtum: „Ilias Buch 11, die 60ß.

Danielou, Eschatologie sadocite et eschatologie chretienne

Doloneia“ statt: „Buch 10“. — Falsch hat Verf, S. 167 Ilias I,2 über-

(S. 111—125),

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Setzt: „Achilleus ..., welcher ungezählten Achaiern Kummer bereitete‘‘

411

412

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.6

X

La Bible, L’Ancien Testament. Introduction par Edouard Dhorme,

delt. Diese Beschränkung ist durch die Verteilung des Werkes

de ]’Institut. Traduction et Notes par Edouard Dhorme (Genöse,

Samuel,

auf zwei Bände bedingt, so daß prophetische Gattungen und die

Exode, Levitique, Nombres, Deut&ronome,

Josue, Juges,

Weisheitsliteratur erst in der Einleitung des zweiten .Bandes be-

Rois, Chroniques), Frank Michae&li (Esdras, Nehemie), Antoine

handelt werden dürften.

Guillaumont (Maccabees). Paris:

Gallimard

1956;

CXXV,

1720 S. kl.8° = Bibliotheque de la Plejade I.

Umfangreicher sind die Abschnitte zur Buchgeschichte, bei

denen erst dem Gesamtwerk der Thora und dann jedem einzel-

Die Reihe Bibliotheque de la Plejade hat sich zur Aufgabe

nen der fünf Bücher eine eigene ausführliche Abhandlung gewid-

gesetzt, die besten Texte der Weltliteratur in bequemen Aus-

met wird. Hier wird das Pentateuchproblem entwickelt, die Na-

gaben und kommentierten Übersetzungen vorzulegen. Demnach

men von Abraham Ibn-Ezra, Spinoza und Astruc genannt und

liegt der Hauptakzent des auf zwei Bände berechneten Werkes

ihre Methoden kurz angedeutet, Mit großem Sachverständnis

auf den neuen Übersetzungen der alttestamentlichen Texte ins

wird das Ergebnis der Literarkritik an der Genesis beschrieben,

Französische. Die Übersetzung strebt nach Treue gegenüber dem

wobei die Priesterschrift sorgfältig in einen erzählenden und

Original in seinem geistigen Gehalt und in seiner ursprüngli-

einen legislativen Komplex geschieden wird. Der erzählende

chen Gestalt. Dem hebräischen Satz soll auch in der Übersetzung

Teil wird allgemein als „chroniqueur‘“ bezeichnet. Aus dem

„saveur‘“ und „couleur‘“ bewahrt werden. Bei diesen Grund-

Exodusbuch werden besonders die Kapitel 18 und 21—23 heraus-

sätzen läßt sich nicht vermeiden, gelegentlich den Text paraphra-

gehoben. Die Gestalt des Mose wird stark in ihrer Geschicht-

lichkeit unterstrichen. Für Ex. 32 wird der Mondkult zur Erklä-

sierend zu übersetzen, wenn man nicht die Gesetze der franzö-

sischen Sprache verletzen will. In solchen Fällen steht der Über-

rung herangezogen. Beim Levitikusbuch ragt die Behandlung des

setzungstext in Klammern, und die wörtliche Übersetzung wird

Heiligkeitsgesetzes hervor. Im Abschnitt über das Numeribuch

fällt auf, daß der Verfasser bereit ist, selbst Teile der Priester-

in der Anmerkung geboten. Darüber hinaus wollen die Anmer-

kungen die Übersetzung beleben, indem sie historisches, geo-

schrift aus der Nomadenzeit herleiten zu wollen, speziell Lev.

graphisches, psychologisches und literarisches Material ausbrei-

12—15. Im Kapitel über das Deuteronomium, dem eine ausführ-

ten.. Dadurch wird das Übersetzungswerk zum gedrängten Kom-

liche Analyse gewidmet wird, entsteht ein Bild von der allmäh-

mentar zu den historischen Büchern des Alten Testaments. Das

lichen Zusammenarbeitung der verschiedenen Quellen zum Pen-

tateuch. Esra ist der letzte Redaktor.

Taschenformat gewährt bequeme Handhabung auch als Nach-

schlagewerk zur raschen Orientierung.

Die Geschichtsbücher erfahren eine ähnliche eingehende

Analyse unter Berücksichtigung des Erzählungsstils sowie eine

Das Werk ist für jeden gebildeten Laien bestimmt, aber

auch der Theologe und der alttestamentliche Fachwissenschaftler

in B

Herausarbeitung der einzelnen Quellen, die S. LXXXIII am Ende

kommen auf ihre Kosten.

der Ausführungen über die Samuelbücher zusammenfassend ge-

nannt werden als volkstümliche Quellen, priesterliche Traditio-

Sehr häufig werden in den Anmerkungen die hebräischen Wörter

nen und redaktionelle Stücke mit deuteronomischem Geist. Die

in Umschrift geboten und auf ihren Wortsinn hin untersucht, Zuweilen

nehmen die Anmerkungen dreiviertel der Seite ein, wenn ausführlicher

beiden Königsbücher werden unter Heranziehung paralleler

kommentiert werden muß oder zahlreiche Ortsnamen dazu zwingen,

Quellen des Alten Orients besprochen, und S. LXXXV wird

reiches topographisches Material auszubreiten. Auch die Ausgrabungen

„le redacteur de

ecole deut&ronomienne‘“ ausdrücklich erwähnt.

werden herangezogen, sofern sie für die Erläuterung der einzelnen Stel-

Dessen Betrachtungsweise wird als „philosophie de [I’histoire

len von Bedeutung sind, so zu 1 Reg. 14,25 (tell mutesellim), zu

1 Reg. 22, 39 (Ausgrabungen von Samaria). Neuere Texte werden eben-

sainte‘“ charakterisiert. Der Betrachtung der Chronikbücher wird

falls herangezogen; zu Ex.23, 19 die Parallele der Ras Schamra-Texte

eine Zusammenfassung ihrer leitenden Gedanken vorausgeschickt,

oder am Anfang der Zeittafel die Mari-Texte. An zahlreichen Stellen

die Inhaltsanalyse achtet sorgfältig auf unbekannte Quellen.

wird reiches keilschriftliches Material verwendet. Man merkt dem Ver-

Nach Meinung des Verfassers schreibt der Chronist für die Ju-

fasser an, daß hier das Zentrum seines wissenschaftlichen Lebenswerkes

den in Jerusalem zur Perserzeit. Die Verbindung der Chronik-

liegt. Gewissenhaft werden die einzelnen Lesarten der Versionen in

bücher mit den Büchern Esra-Nehemia eoll durch einen Schüler

den Anmerkungen abgehandelt und ihre Entstehung gegebenenfalls er-

des Chronisten erfolgt sein, da in Esra-Nehemia eine andere

klärt. Auch die Abweichungen der großen griechischen Handschriften,

Methode der Quellenverwertung — lange Zitierungen der ur-

Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, untereinander finden Berücksichti-

gung. Bestimmte Sacherklärungen nehmen in den Anmerkungen grö-

sprünglichen Quellen — sichtbar wird. Hinsichtlich der neueren

ßeren Raum ein, so die Erklärung von Urim und Thummim zu

Diskussion über die zeitliche Ansetzung von Esra und Nehemia

Ex. 28, 30 oder die des Nasiräers zu Num. 6, 2. Auf wissenschaftliche

fällt der Autor keine Entscheidung. Für das Gesamtdatum einer

Kontroverse ist in den Anmerkungen verzichtet worden. An Literatur

Zusammenarbeitung der vier Bücher entscheidet er sich für einen

wird in ihnen nur „Recueil Edouard Dhorme“ zitiert. Das theologische

Zeitpunkt plus proche du retour de la capti-

Element tritt naturgemäß stärker zurück angesichts der Aufgabenstel-

vite, also offenbar um 400 v. Chr.

lung der Gesamtreihe. So z. B. wird mmlikt khnjm „dynastie de

Die beiden Makkabäerbücher werden in gleicher Weise ein-

pretres‘“ nicht durch eine Anmerkung erklärt, Die Schiloh-Weissagung

in Gen. 49, 10 wird übersetzt in einer Anmerkung „ qui il appartient

gehend behandelt, das erste, in hebräischer Sprache ursprünglich

(she-18).

verfaßt, soll kurz nach dem Tod des Johannes Hyrkanus (104

v. Chr.) verfaßt sein. Das zweite Makkabäerbuch, ursprünglich

Drei beigegebene Karten erhöhen die Brauchbarkeit des

griechisch geschrieben, soll noch vor 63 v. Chr. entstanden sein.

Werkes. Sie stellen den nahen und mittleren Orient von Ale-

Der literarische Unterschied zwischen beiden wird klar heraus-

xandrien bis Persepolis, die Stämme Israels und die beiden Kö-

nigreiche Israel und Juda dar.

gearbeitet.

Von besonderer Wichtigkeit sind in einem Kommentar-

Auf diese Einleitungsabschnitte folgen eine Transkriptions-

werk, das zur Exegese nur auf Fußnoten angewiesen ist, die Ein-

tafel für die Umschrift hebräischer Wörter sowie eine Erklärung

leitungen zum gesamten Werk und zu den einzelnen Büchern.

über die Behandlung der Eigennamen in der Transkription, fer-

ner eine chronologische Tafel zur Geschichte Israels und eine

Diese Einleitungen umfassen 112 Seiten und bieten umfassendes

Tafel über Längen-, Hohlmaße und Gewichte,

Material einleitungswissenschaftlicher Art dar. Dabei sind diese

Abschnitte fesselnd und interessant geschrieben, daß wohl kein

Das ganze Werk ist dankbar zu begrüßen. Hier ist ein

Benutzer des Werkes sie überschlagen wird, wenn er einmal eine

Kommentarwerk geleistet worden, das mit starker Benützung

Leseprobe unternommen hat. Erst wird ein Abriß der Kanons-

der kritischen Forschung das Alte Testament als Literaturwerk

geschichte geboten (La Bible hebraique). Ein zweiter Abschnitt

und als historische Urkunde erschließt. Es ist das reife, über-

„le texte hebreu‘“ führt gründlich in die Textgeschichte unter

schauende Werk eines Gelehrten, der mit souveräner Beherr-

besonderer Berücksichtigung der Handschriftenfunde am Toten

schung der biblischen und außerbiblischen Quellen sein eigenes

Meer ein. Ein weiterer Abschnitt ist den alten Übersetzungen

Bild vom geschichtlichen Werden des Alten Testaments vorlegt.

und den Targumen gewidmet. Das Kapitel über die Gattungen

Dem zweiten Band des Gesamtwerkes darf man daher mit gro-

beschränkt sich auf die poetischen Stücke der historischen Bücher

ßen Erwartungen entgegensehen.

unter der Überschrift „„La Poesie primitive‘“. Hier werden Gen.

4, 23 6:, Ex/15,.20 f.,. Num. 21,.1, Sam. 18, 6 f. u/a.m:“ behan-

Leipzig

Hans Bardtke

413

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

414

n

_'l.isowa k y, Gerhard, Dr.: Jadajim (Hände). Text, Übersetzung und

daß keine neueren Arbeiten über die behandelten Mischnalehrer

Erklärung nebst einem textkrit. Anhang. Berlin: Töpelmann 1956.

VL 97 5,

genannt sind; über Agiba von P. Benoit (Cahiers Sioniens, 1949);

DM. 48

gr. 8° = Die Mieschna, V} Seder. Toharot, 11. Traktat.

s

die Vorlesungen von G. Allon (Tel Aviv, 1953) mit ausführ-

AA

licher Behandlung Jochanans b. Sakkai und Gamliels II.; die Ar-

= Bietenhard, Hans, Dr.: Sota (Die des Ehebruchs Verdächtige).

beiten über Hillel und Schammai (M. Zulay, Melilah, 1955) und

Text, Übersetzung und Erklärung nebst einem textkrit, Anhang.

Berlin: Töpelmann 1956. VII, 212 5, gr. 8° = Die Mischna

Jehuda hannasi (A. Guttmann, HUCA 1954). Auch Hinweise auf

der: Naschim. 6. Traktat. DM 26.—.

IL, Se”

die neueren Mischna-Editionen (J. D. Herzog, P. Blackman,

H. Albeck, J. Fishman), auf allgemeinere Arbeiten über die tanna-

Herausgeber, Bearbeiter, Verleger und Förderer dürfen der

itische Zeit (R. H. Pfeifer, J. Weingreen, J. Z. Lauterbach, D.

dankbaren Anerkennung aller am rabbinischen Schrifttum Inter-

essierten gewiß sein, wenn das Werk der „Gießener Mischna“

Daube, E, Z. Melamed u. a.) hätten dem Leser gedient. Die Li-

teratur aus Israel sollte nicht ignoriert werden. Wer wäre in

nach über zwanzigjähriger Unterbrechung seine Fortsetzung fin-

Deutschland heute berufener, ihre Bekanntschaft zu vermitteln,

det. Mit den beiden hier angezeigten liegen in der Edition,

ber-

als die Herausgeber rabbinischer Texte!

setzung und Kommentierung der „.Gießener Mischna‘“ 27 der

63 Mischna-Traktate vor; aus dem VI. Seder wurde mit Lisows-

Ohne auf problematische Punkte der Detail-Exegese ein-

gehen zu wollen, seien zu beiden Kommentaren die folgenden

kys „Jadajim‘“ zum ersten Mal ein Traktat bearbeitet; für den

III. Seder bietet Bietenhards Werk nach Rengstorfs großem

Anmerkungen gemacht.

Jebamot-Kommentar den 2. Traktat dar. Es war ein glücklicher

Im Jadajim-Kommentar vermißt man in der Einleitung (II 1ı) oder

und durchaus zu billigender Entschluß, nach der langen Unter-

bei der Auslegung von III 4 und IV 6 jegliches Eingehen auf die alt-

testamentliche Voraussetzung und Grundlage der rabbinischen Rein-

brechung gerade diese beiden Traktate unter den noch ausstehen-

eitslehre, Die Analogie des polynesischen Tabu muß mehrmals her-

den als erste erscheinen und für das Werk werben zu lassen.

halten (S. 50. 75), aber israelitische Erfahrung und Auffassung des SR

Die Fülle des für die biblische, historische, religionsgeschichtliche,

leibt unerörtert.

philologische und folkloristische Forschung relevanten Materials

Bei der Frage nach dem Verhältnis des Mischna- und Tosefta-Trak-

tritt im Text und in der neuen Kommentierung deutlich zutage.

tats kommt L. in der Beurteilung der ganzen Tosefta zu der kühnen

Freilich fragt man sich, ob das groß angelegte Unternehmen

»„Summa‘‘, daß sie ein Werk sei, „„das Rabbi Hijja unter dem Eindruck

dem Studium der Mischna auch über den Kreis der am Rabbinen-

der großartigen Mischna-Redaktion seines Lehrers Jehuda ha-nasi ver-

aßt hat“ (S.22; vgl. das Urteil Bietenharde, Sota S. 18—22).

tum speziell Interessierten hinaus zu größerer Aufmerksamkeit

Die Polemik gegen Cornill und Eißfeldt (S. 56) trifft insofern ins

und Verbreitung verhelfen kann. Zu wenigen, manchmal nur

einer einzigen Zeile Mischna-Text zwei Seiten Exegese, die dem

Leere, als die durch die Synode von Jabne festgesetzte Kanonizität

Qohelets und des Hohenliedes tatsächlich als offizielle Auffassung und

Abgleiten in das zu Allgemeine oder zu Spezielle nicht immer

Lehre zur allgemeinen Geltung kam. Daß einzelne, auch prominente

entgeht! Auch dieser neue Anfang wird an dem alten Leiden des

Rabbinen die offizielle Entscheidung und Lehrmeinung noch diskutier-

Theologie-Studiums und eingefahrenen Fakultätsbetriebes vor-

ten und von ihr abwichen, ist auch in anderen Fällen bezeugt (Berakot

aussichtlich nicht viel ändern können: Die Mischna ist ein Werk,

1 1.51V7 VII5 Schabbat IV 2 VI3 u. ö.).

das in den ersten beiden Jahrhunderten in Palästina in hebräi-

Besonders verdienstvoll ist L.s Aufspüren mnemotechnischer Fines-

sen der Rabbinen. In der Tat sind viele Aussagen der Mischna bewußt

scher (in einigen Stücken aramäischer) Sprache erschienen ist,

ein Werk, in dem das Alte Testament ständig anvisiert wird und

skizziert hat.

in ein Schema gefaßt, wie L. es auf S. 41 des Kommentars anschaulich

mit dessen Vertretern aus der älteren Zeit Jesus und die Apostel

in Berührung gestanden haben müssen, — und doch ist die misch-

Sehr anfechtbar sind dagegen die Folgerungen auf eine planmäßige,

zeitliche geordnete Zitierung der Autoritäten (S. 16 f.). L. stellt fest,

nische Literatur den meisten Theologen unbekannt. Nötig wäre

daß in den beiden ersten Kapiteln nur Rabbinen der 3, Generation (nach

eine deutsche Übersetzung der Mischna in einem Band, mit kur-

er Gruppierung von Strack) genannt esind, im 3. Kapitel der 2. und 3.

zen Anmerkungen, nach Art der englischen Übersetzung von

und im Anhang der 1. und 2. Generation. Erstens stimmt das nicht, da

H. Danby, The Mishnah; Oxford, 1933.

Ein solches Buch, zu

mit Schim‘on aus Teman im 1. Kapitel auch ein Vertreter der 2. Gene-

ration zitiert ist; und außerdem ist in Kapitel 1 nur ein einziger Reprä-

annehmbarem Preis herausgebracht, hätte Aussicht auf einen

festen Platz in der Standard-Bibliothek des Theologen., Vielleicht

sentant der jüngsten Generation genannt (Jose ben Halafta), und das

ziehen die Herausgeber der „Gießener Mischna‘ ein solches Pro-

ist — wie auch die ausschließliche Nennung der drei späteren Autori-

täten in Kapitel 2 und die Bevorzugung der älteren in Kapitel 3 und

jekt einmal in Erwägung.

4 — eher zufällig als planmäßig; finden wir in den Mischna-Traktaten

In den einleitenden Abschnitten der beiden angezeigten

doch auch sonst nicht eine exakte Ordnung, nach der die jüngeren

Kommentare sind — wie üblicherweise auch in den bisher erschie-

Autoritäten in den früheren, die älteren in den späteren Kapiteln auf-

geführt werden. Vielmehr werden ältere Lehrer sehr oft in den ersten

nenen — der Name des betreffenden Traktats, seine Stellung in

Kapiteln der Traktate zitiert (Ber Pes Suk Bez Rosch ha-schana Ta’an

der Mischna, die Komposition und das Verhältnis zum Tosefta-

Naschim u.ö.; vgl. auch bes. Abot).

Traktat gleichen Namens behandelt und die im Traktat genann-

ten Rabbinen aufgezählt. Dazu kommen bei Lisowsky besondere

In IV 3 fehlt jede sachliche Erläuterung der interessanten Diskus-

sion über Ammon, Moab, Ägypten und Babylonien; zu IV 3f. wäre

Ausführungen über Grundbegriffe der Reinheitslehre und das

ein Hinweis auf die unhistorische Konstruktion der Traditionskette

System der Abgaben und über die netilat jadajim. Bei Bietenhard

(sogen. „Große Synagoge“ u. a.) erwürscht gewesen.

steht am Ende der Einleitung ein Kapitel über das Verhältnis

Die Behauptung über die älteste Bezeugung der Quadratschrift

des Traktats Sota zum Neuen Testament. Den Schluß bildet (vor

(S. 72) bedarf auf Grund von 4QSam a (BASOR 1953, 12—26) und

Registern und Verzeichnissen) jeweils ein textkritischer Anhang.

bes. 4QSam b (JBL 1955, 147—172) einer Revision,

arin werden Varianten zum Kodex Kaufmann aufgeführt, des-

Bietenhard hat die Mischna über die einzige Ordalbestimmung

sen Text der Übersetzung zugrunde gelegt ist. Die Cambridger,

des Alten Testaments (Numeri 5,11—31) sehr eindrucksvoll zu er-

Parmaer, Oxforder Mischna-Handschrift, bei Bietenhard dazu die

läutern verstanden. Man wird dem Verf. bes. auch Dank dafür wissen,

Mischna des Babli (1522), des Jeruschalmi, die Mischna des Mai-

daß er in seinem Sota-Kommentar durchgehends das Alte und Neue

Testament in Betracht zieht und viele Stellen des Mischna-Traktats

monides und des Münchner Babli (ed. Strack 1912), außerdem

Verschiedene Fragmente, sind zum Vergleich herangezogen wor-

für die biblische Exegese-fruchtbar macht; fast zu jedem Vers sind Bi-

en

beistellen genannt. Die Beziehungen zum Neuen Testament sind im

VIIL. Abschnitt der Einleitung zusammenfassend angedeutet, wobei

In beiden Kommentaren kommt die neuste Literatur zu kurz.

hervorgehoben wird, daß Sota IX 15 die einzige Erwähnung des Mes-

Lisowsky bringt außer der üblichen bloßen Aufzählung der Rab-

sias in der Mischna enthält. Dieser Gesichtspunkt wird auch in den

inen in der Einleitung kurze Biographien, und das neuste Werk,

anderen Einleitungskapiteln und bei der Exegese nie außer acht gelas-

das er als Quelle nennt, ist die fast vierzig Jahre alte letzte

sen; ob vom Gedanken der „Stellvertretung‘“ (S. 12), von der Levirats-

ehe (S. 30 f.), von der Heiligkeit Gottes (S. 35), der Verdienstlehre

Auflage der Strackschen „Einleitung‘‘. Bei Bietenhard erscheinen

(S. 69 f.), vom Verhältnis der Gottesfurcht zur Gottesliebe (S. 101 f.),

die biographischen Notizen im exegetischen Teil. Abgesehen da-

von der Eschatologie (S. 178) u.a. die Rede ist, oder ob es sich um

von, daß die in jedem Band der „Gießener Mischna‘“ wiederhol-

Pphilologische und archäologische Probleme handelt. Auch die Qum-

ten, meist ganz elementaren biographischen Angaben über die

rän-Texte und von den tannaitischen Midraschim die Sifre zu Numeri

annaim ohnehin problematisch sind, ist hier zu beanstanden,

werden ständig vergleichend herangezogen.

415

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

416

Doch läßt B. uns zu viel. in seine Werkstatt blicken, Die Ausle-

will euer Gott sein und ihr sollt mein Volk sein‘, die ja seit

gung ist nicht selten durch überflüssige Angaben störend unterbrochen.

Statt sehr vieler Worterklärungen hätte die Übersetzung (falls nötig

F. Baumgärtels „Verheißung‘ einer lebhaften Diskussion unter-

liegt.

mit einem Verweis auf die Wörterbücher) genügt; z.B. bei w d 1ı),

Ein Verzeichnis der zitierten Autoren und der Bibelstellen

Dwy (I 1), "5b9 (1 2), 45a m3a (I 2), 05 (1 3) usf. Die diesen Wör-

erhöht die Brauchbarkeit der Untersuchung, die sich reichlich mit

tern und vielen anderen beigegebenen lexikalischen Angaben müßten

der Literatur auseinandersetzt. Der Vorzug der Untersuchung

sich, — wenn die anderen Bearbeiter ebenso verfahren —, in jedem

liegt darin, daß die einzelnen Aussagen und Begriffe jeweils im

Einzelband wiederholen. Die Übersetzung von m>m, „bh hängen, auf-

Längsschnitt durch das Alte und das Neue Testament hindurch

hängen“‘‘, S. 135, ist ungenau). Auch manche geographischen und histo-

verfolgt und die zitierten Stellen — meist ausführlich — theo-

rischen Erläuterungen erübrigen sich (Höhe von Ebal und Garizim, Be-

schreibung von Sichem S. 114, Saronebene S. 132) oder sind so gehalten,

logisch interpretiert und so in ihrer ganzen Fülle entfaltet wer-

als ob dem Leser eines solchen Kommentars auch die primitivsten Vor-

den. Man wird reichen Gewinn und vielfache Anregung von die-

ser gründlichen Arbeit haben, gerade auch wegen ihrer Unbe-

aussetzungen fehlen (Pharisäismus S. 72).

kümmertheit allen literargeschichtlichen Fragestellungen gegen-

Werden rabbinische „Glättungen‘. biblischer Divergenzen darge-

über, für die ja mancherlei Untersuchungen vorliegen.

legt (z.B. S. 96 f.), hätte die Verstiegenheit solcher Versuche (und die

richtige Erklärung) angemerkt werden können.

Erlangen

Leonhard Rost

Auf eine gleichbleibende Umschreibung des 7 (q oder k) sollte ge-

achtet werden.

Bertsch, August, Dr.: Kurzgefaßte Hebräische Sprachlehre. Stutt-

Das große Verdienst der beiden Mischna-Kommentatoren,

gart: Kohlhammer [1956]. 217 5. gr. 8%°. Lw. DM 12.60.

die nach der langen Unterbrechung als erste wieder an das Werk

Die „Kurzgefaßte hebräische Sprachlehre‘“ — aus gründlich-

der „Gießener Mischna‘““ gegangen sind, soll durch diese kritischen

sten linguistischen Studien sowie langjähriger Lehrtätigkeit am

Bemerkungen nicht geschmälert werden. Beide Kommentare ha-

Gymnasium erwachsen und sehr gut ausgestattet — soll dem älte-

ben ihre besonderen Vorzüge und stehen hinter den früheren

ren Gymnasiasten wie auch dem Theologiestudenten beider Kon-

Bänden nicht zurück. Durch Bietenhard ist der Traktat Sota für

fessionen in gleicher Weise dienen.

die biblische Exegese in vorbildlicher Weise fruchtbar gemacht

Das Unterrichtswerk gliedert sich in drei Teile: Grammatik,

worden, Lisowsky ist der schwer durchschaubaren rabbinischen

Paradigmen und Übungsstücke. Im folgenden sei nur auf die

Methodik in vielem überraschend auf die Spur gekommen. Möge

Grammatik (S. 19—120) als den wichtigsten Teil Bezug genom-

dieser verheißungsvolle Wiederbeginn die Bahn für die Fortset-

men. In der Einleitung behandelt Verf. zunächst in kundiger

zung und Vollendung des Kommentarwerks gebrochen haben.

Weise das Problem des Alt- und Neuhebräischen sowie die

Berlin

F.Maass

Zweige des semitischen Sprachstammes. Bereits diese beiden ein-

führenden Paragraphen zeigen, daß Verf. es versteht, selbst

Asensio, Felix, S. J.: Yahweh y su Pueblo. Contenido teolögico en

einen angeblich „spröden‘“ Stoff ausgesprochen fesselnd und pä-

la historia biblica de la elecci6ön. Rom: Pont. Universitas Gregoriana

dagogisch geschickt darzustellen, so daß der Leser von vorn-

herein einen ganzheitlichen Eindruck von der hebräischen Sprache

1953, 2545. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol, LVIII. Series Facul-

tatis Theologicae, Sectio A (n.8) $ 3.60.

gewinnt. Das Gleiche gilt von der Schriftlehre ($$& 3—10), wo

Diese interessante biblisch - theologische Untersuchung be-

besonders die Behandlung des Alphabets, die im wesentlichen

an G. R. Driver, Semitic Writing from Pictograph to Alphabet,

schäftigt sich in gründlicher und eingehender Weise mit den Pro-

1948, angelehnt ist, Beachtung verdient.

blemen, die durch das Thema Jahwe und sein Volk gestellt sind.

Sie ist weithin eine auf dem Urtext fußende Untersuchung von

Die Lautlehre (8$8 11—17), in kurze und einprägsame Ab-

theologisch mehr oder weniger gefüllten Begriffen. Der Unter-

schnitte gefaßt, hat sich weithin von nutzlosem Traditionsballast

gelöst, So ist das berüchtigte „Schwa medium‘“ endgültig zu

titel zeigt die Grenzen, innerhalb deren sich die Untersuchung

bewegt: Es geht um den theologischen Gehalt, um die biblische

Grabe getragen (S. 6 f.), und im Bereiche der Akzentlehre steht

Geschichte, um die Erwählung. Textprobleme werden meist in

Verf. ganz auf dem Boden moderner Erkenntnis, wenn er z. B.

Anlehnung an G und V gelöst, literargeschichtliche Fragen be-

sagt: „Gewisse Erscheinungen des hebr. Lautwandels setzen vor-

stehen nicht. Stattdessen wird die biblische Geschichte von der

aus, daß der Wortdruck nicht auf der Endsilbe lag. So hat sich

Urgeschichte an bis zur Offenbarung im Neuen Testament je-

535 „Wort‘“ aus däbärü*, bop „er tötete‘ aus qdtäld ent-

weils befragt, wie weit sie dieses oder jenes Verheißungswort,

wickelt“ (& 12, 1c).

diesen oder jenen Begriff weiter überliefert, ausdeutet und prä-

zisiert. In 6 Kapiteln werden die Beziehungen Jahwes zu seinem

Auf eine kurze Wortbiidungslehre (88 18—23) folgt die

Formenlehre (88 24—71), in der es Verf. verstanden hat, die

Volk dargestellt. Das erste Kapitel redet vom „Universalismus

wichtigsten Tatbestände einleuchtend darzustellen und zugleich

der Erwählung‘“ und sieht ihn in der Erschaffung des Menschen

dort, wo angängig, die historischen Zusammenhänge aufzuwei-

nach dem Bilde Gottes und in der dem Menschen anvertrauten

sen. Ab und zu deutet er auch abweichende Meinungen an; so

Herrschaft über die Tierwelt und die ganze Erde. Im nächsten

Kapitel „Väter eines großen Volkes‘‘, werden nacheinander die

etwa bei der Behandlung des Artikels (& 27), wo er selbst die

m. E. richtige Anschauung vertritt, daß dem Artikel das ursemi-

Abrahamszusage, die Familientradition der stirps abrahamitica,

tische Demonstrativum h&ä zu Grunde liegt, das infolge „Quan-

die Nachkommenschaft der Patriarchen und die unauslöschlichen

titätsmetathesis‘“ als hä mit in der Regel anschließender Gemi-

Spuren der Verheißung an die Väter behandelt. Das dritte Ka-

pitel redet vom „Volk der Verheißung auf dem Weg“, und zwar

nation erscheint, zugleich aber die veraltete Ableitung aus *han

vor allem vom Gott der Väter, wobei Alts Thesen weithin zu-

erwähnt und damit dem Leser den Zugang zu Koehler-Baum-

gartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, s. v. - Vvermit-

gunsten einer harmonisierenden Identifikation mit El und Jahwe

abgelehnt werden. Von der „Gegenwart Jahwes‘“ redet das

telt. Im Bereiche der Verballehre verdient besondere Beachtung,

vierte Kapitel, indem es von dem möglichen Verlassen der Stadt

daß Verf. sich auch noch während der Drucklegung bemüht hat,

und des Tempels ausgeht, dann über den Begriff „Gott mitten

ältere Anschauungen durch modernere Erkenntnisse zu ergänzen.

in Israel“, weiter von „dem in der Wolke und der Lade seinem

So kann $& 59, der über die Modalformen handelt, nicht ohne

Volk Vorausgehenden‘“, und dem „im Tempel, auf dem Zion

die Bemerkung auf S. 217 im Nachtrag gelesen werden, wie denn

und im Himmel Wohnenden‘“ redet und mit einem Ausblick auf

überhaupt bei einer Neuauflage die Frage der Modusbildung im

die Aussagen der Offenbarung Johannes schließt. Ein fünftes

Hebräischen samt ihrer geschichtlichen Voraussetzung ein we-

Kapitel trägt die Überschrift ‚„Jahwe, das Land und das Volk‘“

nig zu modifizieren wäre.

und handelt zuerst von drei Gottessprüchen: ‚„Mein ist das

Besonders dankbar werden es Lehrer und Lernende emp-

Land“, „Deinen Nachkommen will ich dieses Land geben‘“ und

finden, daß die Syntax (88 72—90) nicht zu kurz gekommen ist;

„Ich bin dein Erbteil‘“, um schließlich noch auf das Verhältnis

vielleicht dürfte man wünschen, daß auch hier, ähnlich wie in

Jahwes zur Völkerwelt einzugehen. Das sechste Kapitel redet

von der „Bahn einer Formel‘“, nämlich der Gotteszusage: „Ich

1) Kursivdruck durch den Rezensenten.

418

417

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

lehre noch nicht einmal den bescheidensten Ansprüchen genügt.

der Formenlehre, ab und an auf die geschichtlichen Voraus-

So kann man dieses Schulbuch nur mit dem Wunsche bei-

setzungen Bezug genommen werden könnte; das gilt besonders

von der Tempus- und Moduslehre (88 82 f.), jedoch darf im

seite legen, daß der Herausgeber, selber als Hebraist und Ara-

allgemeinen gesagt werden, daß die kurze und prägnante Dar-

maist in Theorie und Praxis hervorragend ausgewiesen, an Stelle

des veralteten „Hollenberg‘“ einmal einen echten „Baumgartner‘“

stellung auch in diesem Teile mustergültig ist. Als Beispiel sei

etwa die Behandlung des zusammengesetzten (Nominal-)Satzes

vorlegt, in dem der Ertrag eigener Forschung hervortritt.

(8 87) mit dem problematischen Begriff des „Casus pendens‘“

Jena

Rudolf Meyer

angeführt:

„Wenn man von der idg. Grammatik herkommt, könnte man mei-

Brownlee, William H.: Muhammad ed- Deeb’s own Story of His

nen, es handele sich bei diesen Sätzen jeweils um ein Anakolouth.

Scroll Discovery.

Aber nach dem hebr. Sprachgefühl ist die Konstruktion solcher Sätze

Journal of Near Eastern Studies XVI, 1957 S. 236—239.

durchaus korrekt. Gleichwohl ist es in der hebr. Syntax üblich, von

Dahood, M.: Some Aphel Causatives in Ugaritic.

einem Casus pendens zu sprechen, weil das Subjekt bei ober-

Biblica 38, 1957 S.62—73 .

flächlicher Betrachtung den Eindruck erweckt, als ob es in der Luft

\

hänge‘“ (S. 117).

Farmer, William R.: Soundings at Khirbet Wädi ez-Zaräniq.

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957

Mit welcher Sorgfalt Verf. im ganzen gearbeitet hat, möge

. 34—36,

wiederum nur an einem Beispiele gezeigt werden. Die Belege

Fitzmyer, J. A.: The syntax of kl, k1’ in the Aramaic Texts from

und Texte sind durchweg dem kanonischen Alten Testament

Egypt and in Biblical Aramaic.

entnommen; hierbei gibt es eine Fülle von Formen, in denen die

Biblica 38, 1957 S, 170—184.

traditionellen Regeln über die Behandlung der Begadkefath

Tee, Joseph P.: Radiocarbon Date of Iron Age Level at Dothan.

nicht stimmen (8& 8 I, 1). Während meist über diese Einzelheiten

ulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957

hinweggegangen wird, gibt Verf. dem Leser (S. 216) eine ent-

- 36—37.

sprechende Hilfe,

indem er im Verzeichnis der Fundstellen

Garbini, G.: La congiunzione semitica *pa-.

Biblica 38, 1957 S, 419—427.

auf die Wirkung der Trennungsakzente im Original verweist.

Goell, Theresa: The Excavations of the „Hierothesion‘“ of Antio-

Ich habe einen meiner Schüler, der ein guter Philologe ist,

die vorliegende Sprachlehre in einem zweisemestrigen Kursus

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957

chus I. of Commagene on Nemrud Dagh (1953 bis 1956).

. 4—22.

ausprobieren lassen; er war von dem Unterrichtswerk einfach

begeistert. Ebenso muß ich selbst gestehen, daß mir unter den

Goetze, Albrecht: The Syrian Town of Emar.

deutschsprachigen Unterrichtsmitteln keines bekannt ist, das

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957

der Sprachlehre von A. Bertsch wissenschaftlich und methodisch

8.22—27,

ammond, Philip C.: A _Note on a Seal Impression from Tell es-

ebenbürtig wäre. Allerdings setzt es voraus, daß, soweit Hebrä-

ultän.

isch an der Universität gelehrt werden muß, der Sprachunter-

richt zwei Semester lang intensiv gehalten wird. Doch das

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957

„ 37—39,

ist bekanntlich keine Schwierigkeit, da die Erkenntnis sich

Penna, A.: La Volgata e il Manoscritto 1QIs?,

glücklicherweise immer mehr durchsetzt, daß die zuweilen noch

Biblica 38, 1957 S. 381—395,

üblichen „Schnellbleichen‘“ womöglich in den wenigen Wochen

Rigaux, B.: The woman and her seed in Genesis 3, 14—15.

eines Sommer- bzw. Herbstsemesters den Anforderungen, die

Theology Digest VI, 1958 S.25—31.

heute die älttestamentliche Disziplin an die Studierenden stel-

Rost, Leonhard: Qumränprobleme, Eine Überschau.

len muß, in keiner Weise mehr genügen.

Evangelische Theologie 18, 1958 S.97—112.

Jena

Rudolf Meyer

charbert, J

Formgeschichte und Exegese von Ex. 34, 6f. und

seiner Parallelen.

Hollenberg, J., u. K. Budde: Hebräisches Schulbuch, hrsg. v.

Biblica 38, 1957 S. 130—150.

Schilling, Othmar: The Bible and archeology.

W.Baumgartner. 21., neu bearb. Aufl. Basel: Helbing & Lich-

tenhahn 1955. VI, 229 S, 8° sfr. 7.50.

Theology Digest VI, 1958 S, 33—37.

Vaux, R, de: Les Fouilles de Teil el-Far‘ah, prös Naplouse. Sixieme

Seit der 17. Auflage betreut W. Baumgartner selbständig

Campagne. (Planches VI a XIII)

das altbekannte Schulbuch, das gegen Ende der fünfziger Jahre

Revue Biblique 64, 1957 S.552—580.

des vorigen Jahrhunderts durch den Gymnasialdirektor J.

Vogt, E.: Einige Werke über die Qumräntexte.

Hollenberg ins Leben gerufen wurde; jedoch erst die vorliegende

Biblica 38, 1957 S. 461—469.

Neuauflage bot ihm Gelegenheit, seine mehr als dreißigjährige

Wright, G, Ernest: The Second Campaign at Tell Balätah (Shechem).

Bulletin of the American Schools of Oriental Research 148, 1957

eigene Lehrerfahrung in dem Unterrichtswerk zur Geltung zu

. 11—28,

bringen.

Bei der Durchsicht der Neuauflage wird man allerdings be-

NEUES TESTAMENT

auern müssen, daß Herausgeber, wie er selbst im Vorwort sagt,

am Gesamtcharakter des Buches „nicht rütteln‘‘ wollte und nur,

abgesehen von Zusätzen und Änderungen im einzelnen, die Pa-

Stauffer, Ethelbert: Jesus und die Wüstengemeinde am Toten Meer.

Stuttgart: Calwer Verlag [1957]. 30 S. 8° = Calwer Hefte zur För-

ragraphen über die Vokale (11) und die Vokalismusregeln (12)

derung biblischen Glaubens und christlichen Lebens, hrsg. von Th.

neu gefaßt, sowie bei den Leseproben und Übungsstücken einige

Schlatter, H. 9. DM 1.40.

nderungen durchgeführt hat. Damit aber erhebt sich die grund-

legende Frage, ob ohne tiefgreifende Umgestaltung ein solches

Gleich im ersten Kapitel „Qumrän und die Wüstentexte‘““

betont der Verfasser, daß man von Verwandtschaft, nicht aber

Unterrichtswerk — bei aller Verehrung für Tradition — über-

aupt noch fortgesetzt werden sollte. So ist vor allem die sprach-

von Identität zwischen den Qumränleuten und den Essenern spre-

geschichtliche Auffassung, die dem Werk zu Grunde liegt, weit-

chen dürfte. Die Essener sollen nach seiner Meinung eine späte

gehend veraltet, und die Berufung auf A. Ungnad, Hebräische

Abzweigung der Qumränleute gewesen sein. Im zweiten Ab-

Grammatik?, 1926, als Basis für eprachwissenschaftliche Erläute-

schnitt erfahren wir, daß der Verf. die Qumränschriften mit

rungen kann diesen Eindruck nur verstärken. Auch ein Elemen-

Sicherheit in vorchristliche Zeit datiert, in einigen Fällen sogar

tarbuch sollte, wie wir dies vom Lateinischen und Griechischen

in die Zeit zwischen 160 und 140 v. Chr. Nach kurzer Erwäh-

her schon seit Jahrzehnten gewöhnt sind, trotz allem rein de-

nung des Täufers Johannes, der johanneischen Schriften und des

skriptiven Charakter der modernen Forschung zumindest in den

Matthäusevangeliums im Licht der Texte von Qumrän kommt

rundzügen soweit Rechnung tragen, daß der Studierende nicht

der Verf. nach Besprechung der Thesen von Dupont-Sommer

— wie im vorliegenden Falle — gezwungen ist, bei tieferem Ein-

und Allegro auf die Hauptfrage, nämlich auf das Verhältnis Jesu

ringen in die hebräische Sprache fast von vorn anfangen un

zu den Qumräntexten. In Kap. 3 stellt er acht Unterschiede zwi-

schen Jesus und der Geisteswelt von Qumrän heraus, nämlich

Veraltete Vorstellungen korrigieren zu müssen, ganz abgesehen

avon, daß die dürftige, 4 Seiten (88 54—55) umfassende Satz-

Klerikalismus, Ritualismus, Liebes- und Haßgebot in Qumrän

419

420

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

im Gegensatz zum Gebot der Feindesliebe Matth. 5, 43 f., den

tragen und zwar „für die fertige Christengemeinde‘“ (S, 311).

Militarismus, die Bedeutung des richtigen Festkalenders, die

Die lukanische Form dagegen gehe auf Paulus zurück, der für

Geheimlehren, den Messias aus dem Haus Aaron, die Kritik am

die aus dem Heidentum stammende Gruppe der antiochenischen

Jerusalemer Klerus, Tempelkult und Tempel überhaupt. Die Ab-

Gemeinde nur eine Form des Vaterunsers gebrauchen konnte,

schnitte 4 bis 7 sind dem wesentlichen Gegensatz zwischen Qum-

in der alles weggelassen wurde, was die „Fassungskraft‘“ dieser

rän und Jesus gewidmet, der Frage nach der Stellung zur Thora.

Gruppe überstieg. Das heißt, es handelt sich bei der von Lk.

Klar wird in Kap. 5 die Thoraverschärfung herausgearbeitet, zu-

überlieferten Form des Vaterunsers um „die Gebetsschulung der

gleich aber auch die Klerikalisierung der Sündenvergebung deut-

Katechumenen von Antiochien‘“ (S. 309). „Möglicherweise hat

lich herausgestellt. Die Stellung Jesu zur Thora wird in Kap. 6

auch Lk. selber in Antiochien das Vaterunser zuerst in der Form

an der Sabbathfrage erläutert. Ebenso klar und eindeutig wird

kennen gelernt, wie er es dann später in seinem Text aufbewahrt

Jesu Haltung in der Sündenvergebung aufgezeigt. Man wird dem

hat‘“ (S. 310). Aber das ist eine unmögliche Hypothese, für die

Verf. nur dankbar zustimmen können, wenn er den letzten sie-

auch St. nur ganz wenige, in keiner Weise überzeugende Argu-

benten Abschnitt „Gesetz und Evangelium‘“ mit der Aufforde-

mente geltend machen kann. Die Quellen bieten nicht die ge-

rung schließt, die Thorafrömmigkeit der Wüstenleute sorgfältig

ringste Möglichkeit, derartige Behauptungen aufzustellen. We-

zu studieren, „gerade dann wird uns das Evangelium Jesu ganz

der die Apostelgeschichte noch die Briefe des Paulus geben zu

neu aufgehen in seiner schöpferischen Freiheit und Macht, in

den Vermutungen von St. Anlaß. Es ist doch auffallend, daß

seiner festlichen Herrlichkeit“.

die Gebetstexte oder gebetsähnlichen Formulierungen bei Pau-

Leipzig

Hans Bardtke

lus mit keinem Wort darauf hindeuten, daß der Apostel von

s„

dem Vaterunser Gebrauch gemacht hat; man hat vielmehr den

Eindruck, daß es für ihn keine Rolle spielte.

»

Staudinger, Josef, S.J.: Die Bergpredigt. Wien: Herder [1957].

IV,3605$. 8° DM 19.—.

Man muß also sagen, daß die Theorien, die St. an die Stelle

der bisherigen Lösungsversuche der synoptischen Frage setzt, in

St. versteht die Bergpredigt als die eigentliche Reichs-

keiner Weise überzeugend sind.

Gottespredigt, als die Zusammenfassung der gesamten Lehrver-

kündigung Jesu, die er „am Tage der feierlichen Grundlegung

In den Parallelen zum Mt.-Text der Bergpredigt, die sich

seines Reiches‘“‘ gehalten hat. Es ist dem Verf. darum zu tun, den

im Reisebericht des Lk. finden, sieht St. keine Dubletten, viel-

Vollsinn der Worte Jesu zu erfassen und unverfälscht wiederzu-

mehr habe Jesus über verschiedene Themen öfter gesprochen,

„mit leichter Wandlung von Wortlaut und Sinn‘“ (S. 256). Die

geben. Die Darstellung ist, damit sie auch weiteren Kreisen zu-

gänglich ist, nicht mit Erörterungen rein fachwissenschaftlicher

sogenannten Dubletten passen „ausgezeichnet in den jeweiligen

Art belastet; diese werden gesondert in einem Anhang dargebo-

Zusammenhang‘“ (S. 255). Aber auch diese Erklärung befriedigt

ten. Die Situation der Bergpredigt stellt sich St. so vor, daß die

nicht. St. selbst gibt zu, daß Lk. außer der „Predigt des Jako-

bus‘“ noch weitere Berichte von Augen- und Ohrenzeugen be-

Zwölf einen engeren Kreis um Jesus bildeten, daß sich dann die

nutzt hat, und daß er, nachdem er zunächst die größeren, zu-

übrigen Jünger anschlossen, und schließlich „bis zum See hinun-

ter‘‘ das Volk. Dabei ist die Rede „ihrem Hauptteil nach‘‘ an das

sammenhängenden Stücke seiner Quellen nach der Reihenfolge

Volk gerichtet, die Jünger sind jedoch „miteingeschlossen‘“‘,

der Ereignisse gegeben hat, die kleineren, unzusammenhängen-

„Einiges in der Bergpredigt‘“ ist für die Jünger bestimmt, „doch

den „losen Blätter‘‘ „ohne zeitliche Abstimmung aufeinander in

einem losen Rahmen zusammengefaßt‘“ hat (S.250). Da liegt

wird dabei auch das Volk nicht ausgeschlossen‘“. Die Bergpredigt

hat aber nicht nur für die unmittelbaren Hörer derselben Bedeu-

doch die Erklärung am nächsten, daß die Parallelstücke zu dem

tung gehabt, sie ist vielmehr für alle Menschen, aller Völker und

Mt.-Text der Bergpredigt, die im Reisebericht des Lk. stehen,

Zeiten, verbindlich. Aus der richtigen Zusammenstellung der

aus literarischen Quellen stammen, die dem dritten Evangelisten

zur Verfügung standen, und die doch nun wohl am besten als

Überlieferungsformen bei Mt. und Lk. ergebe sich „ziemlich ge-

Dubletten bezeichnet werden.

nau‘‘ der ursprüngliche Wortlaut des Textes.

Literarkritische Probleme kennt St. nicht. Die synoptische

Anders ist über die Auslegung der Bergpredigt durch

den Verf. zu urteilen. Man muß dabei freilich in Kauf nehmen,

Frage kann nach seiner Auffassung nicht durch die „heute über-

holte‘“ Zwei-Quellen-Theorie in ihrer klassischen Fassung gelöst

daß St. gelegentlich die radikalen Forderungen Jesu abschwächt.

werden, denn am Anfang der christlichen Verkündigung stehe

Das hat seinen Grund darin, daß er sie in Einklang mit bestimm-

nicht eine unpersönliche Gemeinde, sondern geschichtlich faß-

ten Sätzen der katholischen dogmatischen Tradition zu bringen

bare Persönlichkeiten. Das heißt, daß hinter dem ursprünglich

sucht. So glaubt er, daß sich die Unterscheidung von schweren

und läßlichen Sünden und die Lehre vom Fegefeuer, dem „Reini-

aramäisch geschriebenen Mt.-Ev. der Apostel Matthäus und

hinter der griechischen Übersetzung desselben Barnabas steht,

gungsort im Jenseits für noch ungesühnte läßliche Sünden‘‘, auf

während der Hauptzeuge des Lk.-Ev. der Herrenbruder Jakobus

Jesus selbst zurückführen läßt. Noch schwerwiegender ist, daß

ist. Das Lk.-Evangelium weise eine ausgesprochen „jerusalemische

St. im Hinblick auf die praktische Erfüllung der Forderungen

Note‘“ auf. St. stellt sich das Verhältnis von Lukas und Jakobus

Jesu zwei Gruppen unterscheidet,

1. Menschen, die im Besitz

der Fülle des hl. Geistes sind und die darum bereit sind, „bis

998

folgendermaßen vor: „Lk. dürfte die Predigt des Jakobus nicht

unmittelbar gehört, sondern nur in Auszügen vor sich gehabt

zum letzten Buchstaben getreu so zu tun, wie Jesus in der Berg-

haben, meist aramäisch, teilweise auch griechisch gschrieben.

predigt lehrt‘“ und 2. solche, die ohne die Fülle des Geistes sind,

Weitere Berichte von Augen- und Ohrenzeugen kamen dazu.

von denen Gott darum nicht ohne weiteres „das Martyrium oder

die Außerachtlassung der naturgegebenen Gesetze“ verlangt

Er prüfte aufs sorgfältigste ihren authentischen Wert und reiht

sie dann sinngemäß in sein Werk ein“ (S. 250). Ein entscheiden-

(S. 130). Diese Auffassung des Verf.’s hat nicht nur dogmatische

der Grund, den Bericht über die Bergpredigt bei Lk. der Jakobus-

Gründe, sie hängt auch mit dem Ausgangspunkt der Darstellung

Quelle zuzuerkennen, liegt für St. darin, daß in Lk. 6, 34—38 die

St.’s zusammen, daß die Bergpredigt sowohl an das Volk als

Übereinstimmung mit dem Jak.-Brief „‚mehrfach bis aufs Wort‘“

auch an die Jünger, insonderheit die „Zwölf“, gerichtet ist.

Aber die Bergpredigt ist ausschließlich Jüngerlehre.

geht, so daß der Jak.-Brief „stellenweise geradezu als Kommen-

tar zum Text von Lk.‘“ angesehen werden könne. Aber die Hy-

Den Sinn der Bergpredigt findet St. in der „polaren Gegen-

pothese von St. scheitert ganz einfach daran, daß Jakobus kein un-

überstellung zwischen Christus und Satan“ (S. 269). Das ist zwei-

mittelbarer Augen- und Ohrenzeuge der Geschichte Jesu gewesen

fellos ein richtiger Gesichtspunkt, aber es ist doch die Frage, ob

ist und darum auch die Bergpredigt nicht gehört haben kann.

er das entscheidende und zentrale Anliegen der Rede Jesu trifft.

Ebenso phantastisch und darum unhaltbar ist die Theorie,

Positiv zu beurteilen ist aber, was der Verf. im einzelnen

die St. über das Vater-Unser entwickelt. Da die Annahme, Jesus

zur Auslegung der Bergpredigt zu sagen hat. Da finden sich,

habe „sein‘‘ Gebet in verschiedener Form mitgeteilt, unmöglich

wenn man von den dogmatischen Zwischenbemerkungen ab-

ist, gibt es nur den Ausweg, daß Lk. den Text bewußt geändert

sieht, sehr sorgfältige Untersuchungen, die sowohl den zeitge-

hat. Barnabas habe das Gebet Jesu, wie es bei Mt. vorlag, schon

schichtlichen Hintergrund als auch den ursprünglichen Sinn der

d nach seinem Eintreffen in Antiochien ins Griechische über-

Worte Jesu deutlich machen. Darin liegt der eigentliche Wert

421

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

422

des Buches. Man wird an manchen Punkten, z.B. bei der Er-

zieht, läßt sich durchaus ein Zeitverhältnis für jenseitige Vor-

lärung der 4.Bitte des Vaterunsers, zu anderen Ergebnissen

gänge feststellen. Diese Beispiele mögen genügen, um noch zu

kommen, aber der Verf. hat, aufs Ganze gesehen, einen beacht-

bemerken, daß der Verf. Stellen wie Matth. 8,11—12; 13,42

lichen Beitrag zur Exegese der Bergpredigt gegeben, für die wir

u. 50; 24,51; 25,30 u. Lk. 13,28 nicht behandelt und Mt. 22, 13

ihm dankbar sein müssen. Doch sei eins nicht verschwiegen:

auf S, 74 nur unzulänglich. Warum die Offenbarung Joh., welche

seine Tendenz zur Harmonisierung der Texte ist oft so gezwun-

doch unter den neutestamentlichen Schriften das antike Welt-

gen, daß sie wissenschaftlich nicht zu rechtfertigen ist. Um nur

bild am eindrücklichsten erkennen läßt, in der Darstellung des

ein Beispiel zu nennen: es geht doch nicht an, den bei Mt. und

NT ganz fehlt, während im Abschnitt über das Spätjudentum die

Lk. verschiedenen Text der Seligpreisungen dadurch zu erklären,

Apokalyptik ihre sachgemäße Darstellung erfährt, ist nicht recht

daß man sagt, die Seligpreisungen bei Mt. sind zu dem ganzen

einzusehen. Es gibt ganz gewiß im NT Stellen, an denen man

Volk gesprochen, während die „besonderen Seligpreisungen‘ bei

besser von „Herrschaftsbereichen‘‘, von „Sphären‘‘ (so Lohmeyer)

Lk. an die Jünger gerichtet sind. Hier kommt man ohne eine

oder von Erscheinungsweisen redet. (Der Verf. spricht gelegent-

literarkritische Analyse nicht aus.

lich von einer „vierten Dimension‘“.) Aber daneben gibt es in

Das Buch von St. gibt, so wenig wir uns seine Grundkon-

den Gleichnissen der Synoptiker, in den Offenbarungsreden des

zeption zu eigen machen können, eine Fülle von Anregungen.

Joh. und den Erzählungen der Apg. Stellen, in denen die Begriffe

Und gewiß darf die dem Verf. eigene Betrachtungsweise in der

es Hinauf- und Hinabsteigens zweifellos nicht als Bild für ein

Fülle der Auslegungen der Bergpredigt nicht fehlen. Jedenfalls

unvorstellbares „Jenseits‘‘ gedacht, sondern auf einen Ort inner-

gilt das von der Exegese des Verf.s.

halb des Weltganzen bezogen sind. Gibt man das zu, dann kann

Berlin

Johannes Schneider

man die auf S. 7 geäußerte Polemik gegen Bultmann nicht gut

eißen, da sie sein wesentliches Anliegen nicht trifft, aber auch

Lerle, Ernst, Mag. phil. Dr. theol.:

Das Raumverständnis im Neuen

die Überzeugung des Verf.s nicht teilen, er habe „Bultmanns

Testament. Hrsg. im Einvernehmen mit der Evang.-Luth. Freikirche.

Weltbildtheorie so schlagend widerlegt, daß wir diese Ergebnisse

3., durchgesehene Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 125 5.

ür die hermeneutische Arbeit in vollem Umfang auswerten kön-

8° Lw. DM 5.40.

nen“‘ (S, 107). Wenn man das Raumverständnis des NT in vol-

Der Verfasser hat sich die zweifellos berechtigte Aufgabe

em Umfange behandelt und nicht nur mit ausgewählten Stellen,

gestellt, das Grenzgebiet zwischen antiker Astronomie und bi-

ist eine so schlagende Widerlegung nicht möglich und das Pro-

blischer Exegese quellenmäßig zu erfassen und mit der vorliegen-

em der Hermeneutik doch nicht so einfach zu systematisieren,

den Monographie eine Lücke in der Wissenschaft auszufüllen.

wie der Verf. meint. Diese Bemerkungen könnten den Eindruck

Da er aber der Ansicht ist „nicht immer und nicht überall kommt

erwecken, als ob die Leistung des Autors gering eingeschätzt

es zur Entstehung eines Weltbildes‘‘, möchte er lieber den um-

werden sollte. Das ist keineswegs die Absicht; denn der Verf.,

fassenderen Begriff des Raumverständnisses als Thema wählen.

ein Schüler von Martin Dibelius, hat zweifellos die Gabe, auch

Das Buch bietet mehr als sein Titel ankündigt; denn der Dar-

verwickelte Tatbestände verständlich darzustellen, und der Er-

stellung des Raumverständnisses im Neuen Testament (S. 67

olg dieser Untersuchung — diese Besprechung gilt der 3. Auf-

age — bestätigt ja, daß „die Katecheten dem Verf. besonders

—110), geht eine solche Babyloniens (S. 9—13), des Griechen-

tums (S. 14—33), des AT (S. 34—51) und des Spätjudentums (S.

ankbar sein werden‘. Man möchte ihn davon abbringen, den

52—66) voraus. Den Abschluß bildet ein kurzer Abschnitt über

Wert seiner Arbeit durch unzutreffende Polemik zu gefährden

das

Raumverständnis

in einigen außerkanonischen Schriften

und die Leser, die ja wohl zumeist gutgläubige Laien sind, vor

(S. 111—113), eine Zusammenfassung (S. 114 f.), ein kurzes Lite-

der Versuchung bewahren, einer Wissenschaft zu mißtrauen,

raturverzeichnis (S. 116 f.) und ein Register (S. 119—125). Am

Welche die Dinge eben nicht zu ihren Gunsten vereinfachen kann.

besten gelungen erscheinen mir die Abschnitte über das Griechen-

Berlin

Erich Fascher

tum und Spätjudentum. Bei der Darstellung des AT konzentriert

/\Tp,‘ S

der Verf. eein Interesse „auf die Höhenlagen prophetischer

Frömmigkeit, die den Glauben des NT in entscheidender Weise

Sjöberg, Erik: Der verborgene Menschensohn in den Evangelien.

Lund: Gleerup 1955. X,2905. 8° = Skrifter utg. av Kungl. Huma-

befruchtet haben‘“ (S. 34). Das führt neben richtigen Einzelfest-

nistiska Vetenskapssamfundet i Lund (Acta Reg. Societatis Huma-

stellungen etwa zu Psalm 139 oder Jes. 57, 15 zu einer m. E. recht

niorum Litterarum Lundensis): Lll}_. Kr. 30.—.

anfechtbaren Auslegung von Jes. 14 (S. 48 f.), da Lerle die zwei-

fellos vorhandene Vorstellung eines räumlichen Totenreiches zu-

Das vorliegende Buch stellt nicht die Menschensohn-Theo-

logie der Evangelien überhaupt dar, eondern geht speziell dem

gibt, dann aber zu der merkwürdigen Umdeutung schreitet: „Die

Gedanken der Verborgenheit des Menschensohn-Messias nach

Scheol ist kein Ort, der sich in gewisser Tiefe unter der Erde als

und nimmt damit die Frage nach dem Messiasgeheimnis insbeson-

Totenreich erstreckt, sondern sie ist die Endstation, die der

Mensch erreicht, wenn er von Gott gestürzt wird.“ Man wüßte

dere in den Synoptikern und zumal bei Mark. auf. So setzt sich

gern, ob eine Endstation kein Ort ist, wird aber dann weiter be-

Sj. selbstverständlich auch immer wieder, z. T, bis ins einzelne

und hier öfters auch zustimmend), mit Wrede (daneben u.a.

lehrt, daß „für das AT nicht die Topologie der Scheol von Wich-

mit Bousset, Bultmann, M. Dibelius, H. J. Ebeling) auseinander,

tigkeit“ sei, „sondern die Richtung, die Bewegung, die der Fal-

ei dem „das eigentliche Problem

noch ungelöst‘“ sei, die

lende hat“. Und mit einer sonst bei anderen verpönten Um-

interpretierung folgt dann die abschließende Formel: „Höhe ist

Spannung zwischen der behaupteten Messianität Jesu und ihrer

Verhüllung durch Jesus selbst bei Markus (Sj. 116). Wrede

Herrschaft und Macht. Tiefe ist die Strafe Gottes.‘“ Die dem Verf.

eachtet im übrigen „nicht den Unterschied zwischen der Lage

zuzubilligende Tatsache, daß im AT schon vom Schöpfungsglau-

es Evangelisten und seiner Leser einerseits und der der Zu-

en her ein selbständiges Weltbild wie in den heidnischen Reli-

hörer Jesu andererseits‘“ (Sj. 105).

gionen nicht existieren kann, hat keineswegs zur Folge, daß auf

„Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch‘ war der Ge-

ein solches Weltbild gänzlich verzichtet würde. Und der Verf.

genstand einer Untersuchung Sj.s (in der gleichen Reihe XLI [1946]),

Würde weniger gewiß in seiner Ablehnung sein, wenn er nicht

die Joach, Jeremias in ThLZ 74 (1949) 405 f. besprochen hat. Vermißte

nur selbst ausgesuchte Höhenlagen prophetischer Frömmigkeit

Jeremias dort eine Bearbeitung des spätjüdischen Materials zu dem

behandelte, sondern auch Stellen wie Genesis 37, 35; Psalm 6, 6

hema „Der verborgene Messias im Judentum‘“ überhaupt, so wird

und 18, 5—20 oder Hiob 26,9—11; Jes. 40, 22 und Psalm 9, 18

dieses Desiderium nunmehr durch Sj. in Kap. 2 (41—98) erfüllt.

Oder 88; 1113

Der Gedanke eines präexistenten, im Himmel verbor-

Ähnlich verfährt Lerle in dem größeren Abschnitt über das

genen, vorerst nur den Auserwählten offenbarten Messias einer-

T. Ganz abgesehen von der Frage, ob Phil. 2, 10 nicht mißver-

seits findet sich nach Sj. in der apokalyptischen Literatur des

Standen ist, wenn der grammatisch zweifellose Finalsatz mit

1. Jhdt.s vor und nach Chr. „hauptsächlich in den Menschensohn-

einem „muß‘“ statt einem „soll‘“ übersetzt wird, ist mir die Be-

vorstellungen‘“ von 1. Hen. und 4. Esr. (54; bei den Rabbinen

auptung unwahrscheinlich, daß der Text Eph. 4, 8—10 kein zeit-

egegnet er erst spät); mit ihm verbindet sich jedoch nicht die

liches Nacheinander von Herabstieg und Aufstieg aussage. Wenn

Idee des leidenden Messias. Der Gedanke eines auf Erden

man die Lesart der Codices B beachtet und Joh. 6, 62 hinzu-

vorläufig verborgenen Messias andererseits ist in der rabbinischen

423

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

424

Literatur entweder so gefaßt, daß die Messianität des zum Mes-

Berichte von Heilungen und Dämonenaustreibungen und andere

sias Bestimmten diesem selbst noch unbekannt ist, oder so, daß

Überlieferungen setzen voraus, daß Jesus „messianisch handelt,

er zunächst in der Verborgenheit auf das Offenbarwerden seines

ohne daß das Volk den messianischen Charakter des Geschehenen

ihm selbst bereits bekannten (73) Messiastums wartet. Mit die-

versteht‘“ (161); dagegen findet sich in ihnen „nicht die durch-

ser letzten Vorstellung verbindet sich mitunter die eines als

geführte Theorie von den Versuchen Jesu, seine Messianität zu

Verborgener sühnend leidenden Messias (ohne daß mit dem Ge-

verbergen‘“ (159). Entsprechendes gilt von den in Mk. überlie-

danken der Verborgenheit notwendig der des Leidens verknüpft

ferten Gleichnissen: sie „enthalten ein Geheimnis, aber dieses

wäre, 82); sie ist „wahrscheinlich aus der Not nach der Zerstö-

Geheimnis will erkannt werden“ (174); und man begreift es nur,

wenn man „in der Person Jesu den verborgenen Messias gesehen

rung des Tempels und in der folgenden Zeit entstanden‘‘, im

2. Jhdt. n. Chr. (97). Der ebenfalls erst später belegte Gedanke

hat‘““ (172). Wenn Mark. behauptet, daß die Gleichnisse „von

einer „zweiten Verborgenheit des Messias nach dem Anfang

der Erkenntnis ausschließen sollen, hat er die Dinge verdreht“

seiner eschatologischen Erscheinung‘‘, die sich auf eine kurze Zeit

(174). Ganz ähnlich ist nach Sj. der Tatbestand in der Mt. und

beschränkt, ist nicht mit dem des sühnend leidenden verbunden

Lk. gemeinsamen Überlieferung. ‚„Das Gottesreich bricht ein,

(98). Der verborgene Messias ist im Judentum niemals messianisch

der Messias ist gekommen — aber alles geschieht noch im Ver-

tätig. Wichtig ist nicht zuletzt die Tatsache, daß das übliche

borgenen‘“ (184).

„Dagegen fehlen die speziellen markinischen

Messiasbild des Judentums der Zeit Jesu, das vom Alten Testa-

Ausdrücke des Messiasgeheimnisses‘‘ (190). Im Sondergut des

ment bestimmt ist, die Anschauung vom verborgenen Messias

Mt. (192—197) und des Lk. (197—202) ist die Situation grund-

in keiner Form kennt (40): so z.B. die Ps. Sal., die Test. XII

sätzlich nicht anders. Aus sämtlichen Überlieferungskomplexen,

Patr. (und — so muß man offenbar hinzufügen — die mit diesen

die in den Synoptikern verarbeitet sind, ist also ein im Ent-

der Gedankenwelt nach verbundene Literatur).

scheidenden einheitliches vormarkinisches Verständnis einer nicht

Sj. selbst sieht deutlich die Unterschiede der apokalyptischen

beabsichtigten, aber tatsächlich vorhandenen Verborgenheit des

und rabbinischen Gedanken vom verborgenen Messias gegen-

Messiastums Jesu zu erheben.

über den christologischen Aussagen der Evangelien. Die Synop-

In Kap. 3 B (202—213) arbeitet Sj. die Besonderheiten der johan-

neischen Vorstellung vom verborgenen Messias gegenüber der marki-

tiker betonen nicht die himmlische Präexistenz des Menschen-

sohnes (eine gewisse Beziehung sieht Sj. allerdings zwischen

nischen und der vormarkinischen deutlich heraus; sie zeigt keine Ver-

beiden Begriffen bei Jesus, 243), und in der evangelischen Über-

wandtschaft mit der ersten, sondern steht der letzten näher, unter-

lieferung überhaupt ist der verborgene Messias, wie Sj. hernach

scheidet sich aber von ihr dadurch, daß Jesus mit „seinem göttlich-

messianischen Anspruch ganz offen‘“ auftritt (206). Darum kann das

zeigt, zugleich schon der messianisch wirkende. Das religions-

Joh.-Ev. „für die Frage nach dem Messiasgeheimnis im Leben Jesu nicht

geschichtliche Kapitel erweist zunächst einmal die allgemeine

verwertet werden‘“; es zeigt aber, „wie der alte Glaube‘“ an die ir-

Möglichkeit der Vorstellung eines in irgendeinem Sinne verbor-

dische „Verborgenheit des Messias nachwirkte und in einem neuen

genen Messias von den jüdischen Voraussetzungen her; notwen-

Milieu umgestaltet wurde‘“ (213).

dig wird sie (nach Sj.) für die Evangelien dadurch, daß die Mes-

Nach der grundlegenden traditionskritischen Analyse des

sianität Jesu noch nicht allgemein enthüllt ist.

synoptischen Stoffes erreicht die Untersuchung ihren Höhepunkt

In Kapitel 1 zeigt Sj. den Zusammenhang der neutestament-

mit Kapitel 4 (214—246). Hier begründet Sj. zunächst die Be-

lichen Theologie (zunächst abgesehen von den Evangelien)

rechtigung der Frage nach dem geschichtlichen Jesus (und seinem

schlechthin auf, in den der Gedanke des verborgenen Menschen-

Selbstzeugnis). Er unterscheidet mit Recht zwei verschiedene Be-

sohnes hineingehört („Die urchristliche Botschaft als geoffen-

gründungen des Zweifels an ihrer Legitimität: die historisch-

bartes Geheimnis‘, 1—40). Spielt in der jüdischen Apokalyptik

kritische Skepsis gegenüber der Zuverlässigkeit der synoptischen

und in den sog. Schriften vom Toten Meer die Offenbarung noch

Überlieferung und die theologische Bestreitung der Relevanz ge-

unvollzogener eschatologischer Geheimnisse eine Rolle, so setzt

schichtlichen Geschehens für den Glauben. Stellt Sj. gegenüber

das Neue Testament — deutlich von den Paulusbriefen an —

der letzten einfach die entgegengesetzte Anschauung des Neuen

voraus, daß das erwartete Geschehen „in der geschichtlichen

Testaments heraus, so gibt er gegenüber der ersten freilich zu,

Wirklichkeit Christi‘ (27) bereits sich zu ereignen begonnen hat,

daß „die Evangelien nicht ohne weiteres als geschichtliche Do-

auch wenn es „der Welt ..

noch immer verborgen ist‘“ (25).

kumente behandelt werden‘“ können (216), also nicht ohne

Lediglich in Apg. und Jak. fehlt nach Sj. der Gedanke des in dem

Quellenkritik, und daß die historische Forschung allerdings „nur

nur

den

Christusereignis

gesetzten,

Gläubigen enthüllten

zu Wahrscheinlichkeitsergebnissen‘“ zu führen vermag, wenn

Geheimnisses ganz.

auch „in gewissen Fällen‘ zu „sich der absoluten Gewißheit‘“

nähernden (217). Die notwendigen Voraussetzungen für die

Damit ist von zwei verschiedenen Seiten her der Weg für

Frage nach der Geschichtlichkeit des messianischen Anspruches

eine Analyse der Evangelien, vor allem der Synoptiker, bereitet,

die zunächst innerhalb der Synoptiker scheidet zwischen dem

Jesu sind für Sj. in den vorangehenden Kapiteln erarbeitet (218).

Verständnis des Messiasgeheimnisses durch die einzelnen Evan-

„Das Messiasgeheimnis‘‘ — natürlich in seiner vormarkinischen

Fassung — „ist nicht ein Argument für die Ungeschichtlichkeit

gelisten und dem in den von ihnen übernommenen Stoffen. Nach

dieses Anspruches, sondern ein notwendiges Element darin“‘ (219).

dem Aufriß des

Markusevangeliums

sollte — nach

Jesu angeblicher Absicht auch in seinen Taten — „die Messianität

Wo die Synoptiker Jesus den Menschensohnnamen öffentlich

Jesu vor der Welt verborgen‘“ und nur den Jüngern offenbar

gebrauchen lassen, handelt es sich allerdings um „sekundäre

Einschläge in der Überlieferung“ (239). Jesus versteht sich jedoch

sein (102), das letzte aber auch erst, seitdem Jesus zu ihnen „von

seiner messianischen Würde gesprochen‘ hat, seit Cäsarea Phi-

nicht etwa nur als Messias designatus, sondern als verborgenen,

lippi (103). Deshalb hat Mark. u.a. die Schweigegebote nach

aber messianisch handelnden Menschensohn (und damit als

Messiasbekenntnis und Verklärung eingefügt (161 f.).

Jesus

„Vertreter Gottes‘“, 243).

will nach Mark. der verborgene Messias sein bis zum Gang

Zwei Exkurse Sj.s sind der Frage nach dem leidenden Messias im

ans Kreuz (131); dann braucht ‚„seine Messianität ..

nicht mehr

Judentum gewidmet. Der erste (247—254) zeigt, daß Justin im Dialog

ein Geheimnis zu sein‘““ (132). Aber selbst im öffentlichen mes-

mit Tryphon dem Gegner mancherlei christologische Zugeständnisse in

sianischen Bekenntnis Jesu vor dem Hohenpriester wird das Ge-

den Mund legt, die über das dem Juden Aussagbare weit hinausgehen;

damit scheidet Justin auch „als Zeuge für den Glauben an den leiden-

heimnis Jesu zwar „den Ungläubigen gesagt, aber nicht offen-

den Messias im Judentum‘“ aus (254). Der zweite (255—273) setzt

bart‘“‘ (131). Bei Matth. dagegen tritt Jesus ganz allgemein in

sich vor allem mit den Bemühungen von Joach. Jeremias auseinander,

Worten und Taten als der Messias auf; das Verborgensein ge-

ein höheres Alter und eine größere Ausdehnung dieses Glaubens zu

hört für ihn nicht mehr zum Bild des Messias; darauf weisende

erweisen (vgl. auch die sorgfältigen Untersuchungen zum Sühntod im

Züge, die er vorfindet, schwächt er ab. Wenn Luk. solche Züge

Judentum überhaupt von Ed. Lohse, Märtyrer und Gottesknecht

treuer bewahrt, so hat er doch „für den eigentlichen Sinn des

[1955]).

Messiasgeheimnisses bei Mark. kein rechtes Verständnis“ (143).

Die Arbeit Sj.s ist schon methodisch in mehrfacher Hinsicht

Ganz anders als bei den Evangelisten ist die Lage bei den

bedeutsam. Einerseits stellt Sj.. das behandelte Problem in seinen

von ihnen benutzten Traditionen. Die durch Mark. verwendeten

religionsgeschichtlichen Rahmen, läßt aber zugleich den neutesta-

425

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

426

mentlichen Quellen ihre Eigenart, indem er dann zunächst ein-

Schneider, Johannes: Zur Komposition von Joh. 18, 12—27. Kai-

mal einfach nach der Bedeutung ihrer Aussagen in ihrem eigenen

phas und Hannas.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 111

— natürlich kritisch geprüften — Kontext (d.h. hier der Jesus-

bis 119.

überlieferung) fragt. Auf diese Weise gewinnt er die Möglichkeit,

die Besonderheit der synoptischen Aussagen in ihrem histori-

Schippers, R.: De Papyrusfragmenten van I en II Thessalonicenzen.

schen Zusammenhang mit der Wirksamkeit Jesu zu sehen. Dazu

Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 57, 1957 S.121—127.

Schürmann, Heinz: Die Sprache des Christus, Sprachliche Beob-

erweist sich zum anderen die Weiterführung der traditions-

achtungen an den seynoptischen Herrenworten,

geschichtlichen Synoptikerforschung als hilfreich, die in letzter

Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 54—84,

Zeit (Conzelmann, Marxsen u. a.) sich wieder stärker um die

theologische Eigenart der einzelnen Evangelien bemüht hat.

Schweizer, Eduard: Die hellenistische Komponente im neutesta-

mentlichen odo&-Begriff,

Sj. macht deutlich, daß sie mit der Herausarbeitung älterer Tra-

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 237

ditionen erneut die Erhebung von Tatbeständen ermöglicht, für

is 253,

die zumindest die Frage nach ihrem Sitz im Leben Jesu sinnvoll

gestellt werden kann (s. oben Abs. 1 Ende).

—Zu Apg. 1, 16—22.

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.46.

Die sachliche Bedeutung der Arbeit Sj.s liegt natürlich in

Scott, W. M. F.: Priesthood in the New Testament.

dem neuen, quellenkritisch begründeten Verständnis des sog.

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.399—415.

Messiasgeheimnisses, in der Sonderung der spezifisch markinischen

Segert, Stanislav: Aramäische Studien. II. Zur Verbreitung des Ara-

Aussagen von der vorsynoptischen Aussagenreihe. Wichtig ist

mäischen in Palästina zur Zeit Jesu.

es, daß sich dieses Verständnis einheitlich an dem formgeschicht-

Ceskoslovenskä4 Akademme v&d Orientälni Üstav. Archiv Orientälni

lich und inhaltlich verschiedenartigen Traditionsstoff bewährt;

25, 1957 .S.21—37,

Shearer, Thomas: The Concept of ‘Faith’ in the Synoptic Gospels.

dem differierenden Verhalten der Synoptiker in bezug auf das

Messiasgeheimnis (Geheimnistheorie bei Mark., Unverständnis

e Expository Times LXIX, 1957 S.3—6.

bei Matth. und Luk., größere Treue in der Wiedergabe des Stof-

Sirke, G. J.: Auctor — Compositor.

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.81—91.

fes bei Luk.) steht die geschlossene Auffassung in dem vorsyn-

Spicgqg, C

Les Thessaloniciens „inquiets‘‘ etaient-ils des paresseux?

optischen Erzähl- und Redegut gegenüber.

Studia Theologica X, 1957 S. 1—13.

Es ist deutlich, daß damit von einer präziseren Fragestellung

Stacey, W. David: Paul’s Certainties. IL God’s Purpose in Creation

und Arbeitsweise her eine sehr prägnante Antwort auf die Frage

— Romans VIII, 22—23.

nach der historischen und sachlichen Einordnung des Bekennt-

The Expository Times LXIX, 1958 S.178—181,

Stanley, David M.: Balaam’s Ass, or a Problem in New Testament

nisses zu Jesus als dem Menschensohn-Messias gewonnen ist,

Hermeneutics.

mit der man sich angesichts ihrer sorgfältigen Begründung zu-

mindest wird auseinandersetzen müssen.

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Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.161—177.

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Expository Times 68, 1956 S.285.

— Bemerkungen zur Formgeschichte des Evangeliums. II. Das Evange-

— Miszellen zur Apostelgeschichte.

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Evangelische Theologie 17, 1957 S.398—406.

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Schmauch, Werner: Das prophetische Amt in der Gemeinde.

ovum Testamentum II, 1957 S.151—152,

Junge Kirche 19, 1958 S.126—131.

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— Reich Gottes und Existenz nach der Bergpredigt,

Novum Testamentum I, 1956 S.184—199.

Kirche in der Zeit XII, 1957 S$. 277—281.

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mann. II.: Neutestamentl. Reihe, 2.H. DM 2.'40.

427

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

428

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

der der Religionswissenschaftler, besonders bei der für Toynbee

charakteristischen, erstaunlich weitgehenden und, abgesehen von

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

ihrer irenischen Intention, sachlich auf Grund eines nur etymo-

logisch, aber nicht semasiologisch verwandten und zu weit ge-

Toynbee, Arnold: An Historian’s Approach to Religion. Based on

spannten Begriffes von „Prophetie‘“ (S. 123, Anm. 1) beruhenden

Gifford Lectures delivered in the University of Edinburgh in the

synoptischen Schau von Christentum und Mahäyaäna-Buddhismus,

Years 1952 and 1953,

London: Oxford University Press [1956].

nicht ganz ohne Skepsis gegenüberstehen kann. Es ist deutlich:

D 316°5..gr. 8%. 218.

Toynbees Buch ist ein approach „to religion‘, aber nicht „to

Christianity‘®,

Wegweisende Werke zur systematischen Religionswissen-

schaft sind, da sie neben der Fähigkeit zur synthetischen Schau

Freilich ist es auch nicht die Absicht des Verfassers, der sich

selbst als dezidierter Christ versteht, für sein Werk normative

subtile historische, literarische und philologische Einzelkennt-

nisse voraussetzen, selten; wir denken dabei in erster Linie an

Ansprüche zu erheben: „My object in writing is to ask que-

Söderbloms „Werden des Gottesglaubens‘“, Rudolf Ottos „Das

stions, not to coin dogmas‘“ (S. VI). Es ist ein persönliches Be-

Heilige‘“, Heilers „Gebet‘“, P. Wilhelm Schmidts „Ursprung der

kenntnis, dem wir gegenüberstehen; und in jedem Falle schulden

wir dem Ernst und dem Verantwortungsbewußtsein, mit dem es

Gottesidee‘‘, Max Webers „Religionssoziologie‘, van der Leeuws

vorgetragen wird, Hochachtung und Ehrfurcht.

„Phänomenologie der Religion‘“, Radhakrishnans „Eastern Re-

ligions and Western Thought‘“ und Pettazzonis neuestes Werk

Die Verantwortung und die Möglichkeit des Universal-

über „L’onniscienza di Dio‘“. Man wird nicht zögern, des briti-

historikers besteht nach Toynbee darin, daß er den Irrtum jener

schen Universalhistorikers Toynbee „Religio Historici‘, wie er

Haltung aufzeigen kann, in der Toynbee die Sünde katexochen

das vorliegende Werk zunächst zu nennen beabsichtigte, der

sieht, die Hybris von „Self-centredness‘‘, die egozentrische Hal-

Reihe dieser großen Entwürfe zuzuordnen. Vor uns liegt eine

tung eines Menschen oder einer Gruppe in bezug auf ihren reli-

Arbeit, deren geistige Konzeption wie auch stoffliche Ausführung

giösen Besitz. Toynbee verhehlt nicht, daß diese Möglichkeit,

universal sind.

die ihm der historische Vergleich mit seiner Relativierung für

absolut angesehener Gegebenheiten bietet, eine nur unvollkom-

Das in meisterhaftem Stil geschriebene Buch baut auf und

beruft sich vielfach auf des Verfassers 10-bändige, seit 1933 in

mene ist, weil der Historiker selbst Kind seiner Zeit — mithin

London erschienene „Study of History‘“. Das gilt nicht nur

heute Erbe des abendländisch-christlichen Denkens ist; Benedetto

für die aus allen Feldern der Religionsgeschichte angezogenen

Croce hat mit dem Satz „Ogni vera storia & storia contempora-

historischen Fakten, sondern ebenso für die entscheidenden

nea‘“® den Sachverhalt dieser Grenzen historischen Erkennens

und Wertens am schärfsten ausgesprochen.

Grundgedanken: die Einsicht in die prinzipielle Gleichartigkeit

zeitlich geschiedener Vorgänge, die Toynbee mit Spenglers kul-

Indem Toynbee die so im Prinzip begrenzte historische Er-

turmorphologischem Schema teilt und die ihm die Aufstellung

kenntnismöglichkeit, wie sie angesichts des der Zeitlichkeit ver-

historischer Synopsen ermöglicht, wie auch für das eine dyna-

hafteten Blickes des betrachtenden Forschers generell besteht,

mische Entwicklung bedingende Wechselspiel von „challenge“

ausdrücklich bekennt, betont er in fairer Weise die sachliche Be-

und „response‘‘, das die Möglichkeit menschlich freier Entschei-

rechtigung eines kritischen Gesprächs über sein bedeutendes

dung offen läßt und damit die historische von der naturwissen-

Werk.

schaftlichen Betrachtung scheidet”.

Toynbees religionsgeschichtliches Weltbild führt die Fülle

Die vorliegende Zusammenfassung und teilweise Erweite-

religiöser Verwirklichungen auf die Typen “Worship of Nature”,

rung der in der „Study of History‘“ erstmals ausgesprochenen

“Man-Worship” und “Higher Religions'” zurück.

religionsphilosophischen Gedanken hat durchaus ihre Berechti-

Die Verehrung der Natur hat für Toynbee ein Janus-Ge-

gung. Denn die entscheidende Bedeutung, die Toynbee religiösen

sicht, weil sie offen ist für die Entwicklung polar entgegengesetz-

Fakten zuweist, und die hierauf beruhende enge Zusammenschau

ter Möglichkeiten: “The worship of Nature the monster leads

von Profan- und Religionsgeschichte, mit der er methodisch in

on to Man’s suicidal worship of Man himself. The worship of

der Nachfolge Leopold von Rankes* steht, unterscheidet ihn

Nature the victim leads on to Man’s redeeming worship of a

teilweise prinzipiell, in jedem Falle aber graduell erheblich von

God who sets his worshippers a divine example by sacrificing

anderen zeitgenössischen Kulturhistorikern. Im religiösen Bereich

Himself for their sake” (S. 26).

sieht Toynbee die eigentliche

Bestimmung des

Menschen-

Die erste Möglichkeit sieht Toynbee realisiert in zwei unter-

geschlechts, und sein an Rudolf Ottos prophetische Schau künf-

schiedlichen Typen historischer Bildungen. Eine “idolization of

tiger

religiöser

Auseinandersetzungen“*

erinnernder

Glaube,

daß unsere heutige Weltlage die Möglichkeit biete, mit der Ab-

parochial communities””’ führt notwendigerweise, vielleicht mit

Ausnahme der Maya-Kultur (S. 34), zu selbstzerstörerischen

wendung von politischen Auseinandersetzungen zur eigentlichen

Kriegen und zur Verehrung von Numina, für die „Moloch“

menschlichen Bestimmung in der ökumenischen Begegnung der

symptomatisch genannt wird. Ist Moloch die Endform von Re-

Religionen zu kommen, bedingt seinen Optimismus und unter-

scheidet sein Geschichtsbild grundlegend von der Kulturkreis-

ligion in “parochial communities”’, so wohnt “oecumenical com-

munities”” die unabwendbare Tendenz persönlicher oder unper-

theorie Spenglers.

sönlicher Verehrung der Weltreiche — in der Person des ver-

Da Toynbee für eine zukünftige Begegnung der Religionen

göttlichten Herrschers oder in der vergöttlichten Institution —

eine Reduktion auf ihren innersten Wahrheitsgehalt fordert und

inne.

den Katalog der für ihn sündhaften „non-essentials‘‘ mit Heiligen

In der Tatsache der radikalen Abkehr von diesen beiden

Stätten und Heiliger Schrift, Ritualen und Mythen sehr weit

unterschiedlichen Wegen von self-centredness gewinnt Toynbee

faßt, kommt er zu einer an den Geist indischer Religiosität ge-

die Definition für “higher religions’””; esie sind charakterisiert

mahnenden universalen Toleranz, bei der der Theologe den

durch die Ersetzung eines Machtdenkens durch die Ideale der

Absolutheitsanspruch des Christentums nicht vertreten sieht, und

Liebe und des Leidens, Nach geschichtsphilosophischen Prinzipien

1) Auf Grund der von D. C. Somervell bearbeiteten englischen

unterscheidet Toynbee innerhalb dieser Hochreligionen zwischen

Kurzausgabe erschienen die deutschen Übersetzungen von F, W, Pick

(„Studie zur Weltgeschichte‘“, Hamburg 1949) und Jürgen von Kempski

5) Vgl. die Kritik früherer Werke Toynbees bei: Karl Löwith,

(„Der Gang der Weltgeschichte. Aufstieg und Verfall der Kulturen“

Meaning in History, Chicago 1949, S. 12 ff, — Zur Würdigung Toyn-

bees vgl. ferner vor allem: Georg Stadtmüller, Toynbees Bild der Welt-

Stuttgart, mehrere Auflagen.

?) Zum Gegensatz naturwissenschaftlich faßbarer und geschichtlich-

geschichte, in: Saeculum I (1950), S. 165—195; Joseph Vogt, Die an-

dynamischer Entwicklungen vgl. Ernst Troeltsch, Die Dynamik der Ge-

bis 574.

tike Kultur in Toynbees Geschichtslehre, in: Saeculum II (1951), S. 557

schichte, Berlin 1919.

3) Vgl. L.v. Ranke, Geschichte Deutschlands im Zeitalter der Re-

%) B. Croce, Teoria e Storia della Storiografia, 2. Aufl,, Bari 1920,

formation, 1839—1847; Neuausg. von P. Joachimsen, 6 Bde., Berlin

S. 4. — Vgl. auch: Adolf von Harnack, Über die Sicherheit und die

1926.

Grenzen geschichtlicher Erkenntnis, in: Reden und Aufsätze, NF Bd. IV,

*) R. Otto, Vischnu-Näräyana, Jena 1923, S. 223,

Gießen 1923, S, 3—23.

429

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.6

430

einer indischen und einer jüdischen Gruppe; zu letzterer rechnet

die Einsetzung des Bischofs Henning Iven von Cammin zum Kanzler

der Universität; zum zweiten das Interesse des Herzogs Wartislav IX.

er Judentum, Christentum, Islam und Parsismus, Das Kriterium

der Unterscheidung ist für Toynbee ein antithetisches Geschichts-

von Pommern-Wolgast, Das Ineinander dieser beiden‘ Faktoren läßt

verständnis beider Gruppen. Mit für das Religionsverständnis

sich im Eröffnungsakt der Universität, der sog. missa universitatis,

höchst bedeutsamen Gedanken, die, wenn wir recht sehen, erst-

nachweisen. Die Feier bezeichnet Schmidt als „Symbol dafür, wie sehr

ie Universität nicht nur an ihrem feierlichen Beginn, sondern in ihrem

mals ausführlich von Hans Leisegang

entwickelt wurden‘,

ganzen Leben eingefügt war in den Rahmen der Kirche‘“ (21 a). Doch

stellt Toynbee für die indische Gruppe ein kyklisches Weltbild

Schmidt fährt fort: „Die Überreichung der Szepter innerhalb der kirch-

heraus; die Ansicht von einer eindimensionalen, irreversiblen

lichen Feier und des kirchlichen Raumes erfolgte aber durch den Her-

Bewegung dagegen für die Geschichtsschau der jüdischen Reli-

zog. Er war es, der in diesem Symbol dem Rektor und der ganzen Uni-

gionen.

den Urkunden ablesen läßt, kommt ebenso in diesem äußeren Akt zum

Versität das Zeichen ihrer Eigenständigkeit überreichte. Was sich aus

Diese so bedeutsamen Gedanken des unterschiedlichen Ver-

ständnisses der Zeit in den Hochreligionen regen an zu weiter-

Ausdruck“ (21 b). Schmidt weist dann auf den dritten wichtigen Fak-

tor bei der Universitätsgründung hin, die Rolle der Stadt Greifswald.

führenden Fragen, weil die mit ihnen vollzogene Unterscheidung

ie besondere Leistung des Gründers der Universität, des damaligen

religiöser Gruppen tatsächlich eine geographisch unterschiedliche

ürgermeisters Heinrich Rubenow, sieht Schmidt darin, daß er die ver-

Lokalisierung impliziert; nach der Bedeutung auch der prägen-

schiedenen Faktoren zu koordinieren verstand. Fast alle deutschen

den Kraft des Raumes zu fragen, ist eine gelegentlich angeregte®,

Universitäten vor Greifswald verdankten ihre Gründung entweder der

nitiative des Landesfürsten (Prag, Wien, Heidelberg, Leipzig u.a.),

aber bislang noch nicht ausgeführte Aufgabe der Religions-

Oder aber der Initiative der Städte (Köln, Erfurt). „Es ist das Beson-

phänomenologie. —

Das Werk Toynbees erschöpft sich nicht in historischen

dere der Gründung von Greifswald, wie vorher von Rostock, daß Lan-

desherr und Stadt gemeinsam zu ihrem Zustandekommen gewirkt ha-

Systematisierungen, sondern will aus ihrer Sicht zugleich einen

88 (1 b);

Beitrag geben zur religiösen Situation unserer Zeit. Die geistigen

Schröders Artikel ist der weitaus umfangreichste der Fest-

Entwicklungen des 17. Jahrhunderts führen zu einem Bruch mit

schrift, Eine Fülle interessanter Tatsachen aus den Greifswalder Ar-

der mittelalterlich-christlichen Welt; seine Schilderung gemahnt

iven wird mitgeteilt. Die verschiedenen Geschichtsperioden werden

an die grundlegenden Ausführungen von Romano Guardini®

jedoch ungleich berücksichtigt; Schröder beschäftigt sich vorwiegend

und vor allem an die schmale, inhaltsreiche Schrift von Ludwig

mit jenen Epochen, von denen aus sich eine Verbindung zum gegen-

Landsberg‘*. Mit dem technischen Zeitalter entsteht die Ge-

Wärtigen Zustand der Universität ziehen läßt. Die 31/2 Jahrhunderte

fahr der Technokratie‘. Die Tatsache aber, daß diese euro-

is 1815 beanspruchen 28 Seiten (53—81), die Ereignisse um die Revo-

ution von 1

848 41 Seiten (81—122). Zur Begründung sagt Schröder:

päische Situation durch die Verbreitung abendländischer Kultur

„D

je demokratische Bewegung 1848/49 geriet wie alles Demokratische

mittels der Seefahrt zu einer globalen geworden ist, bedingt für

auch in

anderen Gebieten des offiziellen

junkerlich - bürgerlichen

die Gegenwart die weltweite Dialektik von Furcht und Hoff-

Deutschlan

d in Vergessenheit oder in den Zerrspiegel der Reaktion.

nung. Grund zur Furcht ist die Möglichkeit der Selbstvernich-

Sie blieb a

uch in der Weimarer Republik verschüttet, Nachdem die Voll-

tung im Atomzeitalter. Die Hoffnung unserer Generation aber

endung der bürgerlich-demokratischen Revolution 1945 im Ööstlichen

besteht in vernünftiger Einsicht und Hinwendung zu eigentlichen

tion _ von

eile Deutschlands gelungen ist, erscheint es natürlich, daß die Revolu-

geistigen Aufgaben. Sie bestehen in einer irenischen Begegnung

1848 im Rahmen einer Darstellung der 500 jährigen Ge-

der Hochreligionen, für die Toynbee offenbar die jesuitische

schichte de

r Universität Greifswald einen hervorragenden Platz ein-

nimmt u

nd eine objektive Würdigung findet‘“ (121b). Die sieben

Missionspraxis des 17. Jahrhunderts für vorbildlich ansieht.

Jahrzehnt

e von 1849—1918 werden auf 4 Seiten unter der Überschrift

Wabern, Bez. Kassel

Günter Lanczkowski

„Z&wischen 2 Revolutionen‘“ dargestellt, während die Jahre 1918—20

auf 14 Seiten beschrieben werden (126—40). Die Übergabe Greifswalds

7) Hans Leisegang, Denkformen, Berlin u, Leipzig 1928.

an die Sowjetarmee Ende April 1945, bei der unter Mitwirkung der

®) Heinrich Frick, Die aktuelle Aufgabe der Religionsphänomeno-

Professoren Katsch und Engel ein sinnloser Widerstand verhindert wer-

logie, in: ThLZ 75 (1950), Sp. 641—646; vgl. auch: Helmut Thielicke,

en konnte, leitet über zur Darstellung der jüngsten Geschichte seit

Fragen des Christentums an die moderne Welt, Genf o. J., S. 93.

1945, Die letzten Ereignisse, die Schröder erwähnt, sind die Ausbil-

%) Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, Basel 1950.

ung von Medizinern für die Deutsche Volkspolizei und die Immatri-

%) Paul Ludwig Landsberg, Die Welt des Mittelalters und wir,

ulation einer chinesischen Studentengruppe im Jahre 1955 (148 b).

Bonn 1922. — Vgl. ferner vor allem: Rudolf Eucken, Thomas von

Aquino und Kant, ein Kampf zweier Welten, Berlin 1901.

Die folgenden Beiträge behandeln die Baugeschichte des

1) Die von Toynbee vorgenommene scharfe Trennung zwischen

niversitätsgebäudes

S: 27

die

Universitätsbibliothek

Techniker und Naturwissenschaftler ist vielleicht heute nicht mehr in

175 ff.) und den Waldbesitz der Universität (S. 199 ff.).

W. Schönfeld berichtet über die Promotion einer Greifs-

dieser Weise durchführbar; vgl. J. B. Conant, Moderne Naturwissen-

schaft und der Mensch, Frankfurt (Main) 1953.

walder Professorentochter zur baccalaurea artium et philosophiae

1759 (S::261

—264). In dem Beitrag über die wissenschaftlichen

Festschrift

zur

500-Jahrfeier

der

Universität

Zeitschriften

Greifswalds erfährt man (S. 265—267) von dem

ührenden Anteil des Theologieprofessors J. H. Balthasar an der

Greifswald 17. 10. 1956. Band I u. II. Hrsg v. d. Ernst Moritz

Arndt-Universität Greifswald durch die Redaktionskommission Dr.

ründung der beiden ältesten Zeitschriften der Greifswalder

W. Braun,

Prof. Dr. E. Kähler,

Dr. J. Schildhauer,

Prof. Dr. H

Niversität (1741 Critische Versuche und 1743 Greifswaldisches

Schwarz, Prof. Dr. O. Wegner unter d. Vorsitz v. Prof. Dr. W. Roth-

Wochenblatt). Beiträge über das Greifswalder Studentenleben um

maler. Greifswald: Universitätsbibliothek 1956, 302 S. m. Abb. u.

1812 (S. 283 ff.), das Studentenlokal „die Falle‘“ (S. 293 ff.) so-

586 S, m. Abb. 4°.

wie aus der Baugeschichte Greifswalds (S. 297 ff.) beschließen den

Zur 500-Jahrfeier der Greifswalder Universität 1956 legt

ersten Band, aus dem jedoch noch zwei Beiträge über Ernst Mo-

eine sechsköpfige Redaktionskommission, der auch der Kirchen-

ritz Arndt ausführlicher zu behandeln sind. Manfred Reissland

erichtet über „Ernst Moritz Arndts Tätigkeit an der Universität

historiker Ernst Kähler angehört, zwei stattliche Bände mit an-

nähernd 900 doppelspaltigen Seiten vor. Der 1. Band behandelt

Greifswald‘“ (S. 203 ff.), Bruno Markward behandelt das Thema

ie Universität als Ganzes, während im 2. Band die einzelnen

„Greifswalder Dozenten als Dichter. Zur Würdigung E. M.

akultäten aus ihrer Vergangenheit berichten. Auf diese Weise

Arndts und G. L. Kosegartens‘“ (S. 227 ff.).

werden einige Ereignisse mehrfach gebracht, doch ist die gele-

Reisslamd sieht in Arndt nicht nur „einen der bedeutendsten

gentlich re

cht unterschiedliche Beurteilung mancher Persönlich-

Männer im Kampf um die Befreiung des deutschen Volkes von der

k

eit in Band I und II durchaus nicht ohne Reiz. Band I beginnt

napoleonischen Fremdherrschaft‘‘, sondern auch den Mann, der „vor

mit 2 Beiträgen, die einen Überblick über die Geschichte der

allem während seiner Tätigkeit in Greifswald soziale Gedanken äußerte,

die von den bürgerlichen Historikern keineswegs ihrer Bedeutung ent-

Universität bieten. Roderich Schmidt beschreibt „Die Anfänge

sprechend gewürdigt‘‘ wurden (203 a).

Dabei teilt Reissland inter-

er Universität Greifswald‘‘, Hans Schröder nimmt Stellung „Zur

essantes Quellenmaterial mit; u.a. werden die Dokumente, die zu

Politischen Geschichte der Ernst Moritz Arndt-Universität“.

Arndts Rücktritt 1811 führten (Anwendung von Zensurbestimmungen)

In Schmidts Beitrag werden auf 33 Seiten (mit 584 Anmer-

als Anlage abgedruckt (217—20). — Markward behandelt die Pro-

kung

en) die verschiedenen, bei der Universitätsgründung beteiligten

blematik Dozent-Dichter einleitend unter Hinweis auf Reuchlin und

Täfte Jebendig: Einmal der Stiftungsbrief des Papstes Calixt III. und

Eoban Hessus, Simon Dach und Andreas Gryphius, Gottsched und Gel-

431

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

432

lert, Schlegel, Wieland, Schiller, Bürger, Büchner, Rückert, Uhland und

rückgängig gemacht wurde‘“ (36 b). Mayer stand den Unionsbemühun-

andere bis hin zur Gegenwart, aus der Martin Buber, Thomas Mann,

gen eines Leibniz nahe, 1704 schrieb Leibniz an Jablonski, Mayer habe

Ludwig Renn u.a. genannt werden, Warum am Anfang dieser Reihe

sich „auf eine Weise erkläret, die gute Hoffnung machet‘“ (38 a). Mit

nicht Martin Luther erwähnt wird, ist um so unverständlicher, als

vollem Recht stellt Nagel fest, daß dies „ein gegenüber den traditio-

Markward offensichtlich möglichst viele Namen anführen will und da-

nellen Vorstellungen im Bilde des Ketzerbestreiters Mayer überraschen-

bei sogar Heine in die Erörterung hineinzieht, der doch nie Dozent

der Zug‘“ sei (37 a). Nagel beschreibt Mayers Arbeit im Sinne der heu-

gewesen ist (228 b). Beim Vergleich zwischen Arndt und Kosegarten

tigen Praktischen Theologie: Collegium homileticum theoreticum (40b),

kommt es zu pointierten Formulierungen: „Kosegarten blieb überwie-

schola catechetica und „consistoria, die wir als Vorläufer der heute

gend religiöser Prediger, wie E. M. Arndt überwiegend nationaler

angestrebten Seelsorgaseminare ansehen können‘“ (41 b).

Aber das

‚Prediger‘ geblieben ist‘‘ (229 b). Oder: „Arndt war Kämpfer, Kose-

Hauptinteresse Nagels. liegt bei Mayers antipietistischer Agitation:

garten Kompromißler‘“ (230 b). Markward warnt aber vor einer Über-

„Ich habe durchaus den Eindruck, daß diese Ausführungen. ganz echte

Äußerungen seiner innersten Gewißheit sind, er dürfe in diesen Dingen

spitzung des Gegensatzes: „Beide, Arndt wie Kosegarten, verehrten das

antike Bildungserbe sowie die sittliche Kraft des Christentums. Und

um Gottes und seines Amtes willen nicht schweigen‘. Mayer habe so-

im letzten Betracht geht es ohne Pressung nicht an, etwa den Politiker

wohl das sola fide, wie auch das solus Christus gefährdet gesehen (44 a).

Arndt gegen den Geistlichen Kosegarten irgendwie auszuspielen; denn

A. Jepsen setzt ein mit der Feststellung, daß Wellhausen in

wenn Arndt auch im Theologiestudium keine Lebenserfüllung finden

Greifswald (1872—82) jene Arbeiten schrieb, die „einer neuen Schau

konnte, so blieb ihm doch der Gottesglaube, den er mit Kosegarten

der Geschichte Israels zum Durchbruch verhalfen‘“ (47 b).

Es

dürfte

teilte‘“ (230 b). Übrigens hat Kosegarten bei seiner Distanzierung von

schwerlich ein „Zurück hinter Wellhausen‘“, sondern nur ein „Hinaus

Arndt diesen mit Münzer verglichen! (248/49).

über Wellhausen‘“ geben. Nach interessanten Einzelheiten kommt Jep-

Der zweite Band beginnt mit einem Überblick über „Die

sen zu seinem zentralen Anliegen: Wellhausens Antrag von 1882, von

Greifswalder Juristenfakultät‘“ (E. Molitor). Die bewegte

der Theologischen in die

Philosophische Fakultät

überzuwechseln.

Geschichte der Fakultät fand faktisch 1945, offiziell am 15.2. 46

„Was ist der Grund für diesen Antrag gewesen? Das ist, wenn ich

ihr Ende. In diesem Zusammenhang seien 2 weitere Fakultäten

recht sehe, das erste große Problem einer Wellhausen-Biographie‘“

(52 a). Jener Antrag wird als Anlage abgedruckt. Wellhausen schrieb

genannt, deren Geschichte abgeschlossen vorliegt: Die Pädago-

darin: „Ich bin Theologe geworden, weil mich die wissenschaftliche

gische Fakultät (1946 gegründet, 1955 aufgelöst bzw. in ein Pä-

Behandlung der Bibel interessierte, es ist mir erst allmählich aufgegan-

dagogisches Institut umgewandelt, S. 221 ff.) und die Landwirt-

gen, daß ein Professor der Theologie zugleich die praktische Aufgabe

schaftliche Fakultät, die bereits 1827—1876 in Form einer der

hat, die Studenten für den Dienst in der evangelischen Kirche vorzu-

Universität angegliederten Akademie bestanden hatte, 1946 neu

bereiten, und daß ich für diese Aufgabe nicht genüge, vielmehr trotz

gegründet wurde, dann aber „ihre erfolgreiche Arbeit im Som-

aller Zurückhaltung meinerseits meine Zuhörer für ihr Amt eher un-

mer 1950 einstellen mußte‘“ (5763).

Doch scheint Hoffnung

tüchtig mache, Seitdem liegt mir meine theologische Professur schwer

auf eine Wiedereröffnung zu bestehen (576b). Unter den heute

auf dem Gewissen‘“ (54b). Neben Cremer kann Jepsen Wilamowitz

als Zeugen dafür aufführen, daß Wellhausen auch nach seinem Fakul-

lehrenden Fakultäten steht die Theologische Fakultät mit ihren

tätswechsel Christ geblieben ist (53 a). Doch bleibt die Frage, die Jepsen

Beiträgen am Anfang der Reihe. Sie bietet neben zwei Berichten

stellt: „Sind die Konsequenzen, die Wellhausen glaubte ziehen zu müs-

über das Theologische Institut (S. 68 ff.) und das Gustaf Dalman-

sen, wirklich notwendig? Führen seine Ergebnisse aus der Theologie

Institut für biblische Landes- und Altertumskunde (S. 70 ff.)

heraus? Diese Fragen sprengen den Rahmen einer historischen Arbeit,

einen reiche

beweisenden Artikel von H.

Quellenkenntnis

sind aber dem Theologen aufgegeben‘“ (53 a).

Heyden:

„Die Erneuerung der Universität Greifswald und

In seinem Beitrag über Cremer stellt W. Koepp einleitend fest,

ihrer Theologischen Fakultät im 16. Jahrhundert‘“ (S. 19 ff.).

daß Cremer „der bedeutendste Theologe Greifswalds im vorigen Jahr-

Aus der Fülle urkundlicher Nachrichten auszuwählen, fällt schwer.

hundert, vielleicht überhaupt‘“ (56a) gewesen sei, doch „von dem

Wissenschaftler zumal dem Systematiker Cremer sprach und spricht bis

So wird Bugenhagen (in Bd.I, S. 56b als Fürstenknecht bezeich-

heute eigentlich niemand ausführlicher‘“. Cremers berühmtes Wörter-

net) gerade auch in seiner Bedeutung für die Universität gewür-

digt (21 ff.). Obwohl in Greifswald schon 1531 die letzte ka-

buch der neutestamentlichen Gräcität sollte nach Koepps Auskunft „zu-

Jetzt doch wohl nur eine ... Materialzurechtlegung für die Systematik“

tholische Messe stattgefunden hatte und 1534 die Reformation

sein. Hier sei Cremer „literarisch nur zu einigen Bruchstücken“ gelangt.

in Pommern offiziell eingeführt worden war, blieb für die Uni-

Doch gelingt es Koepp — nicht zuletzt durch neu aufgefundene Vor-

versität noch 1544 der katholische Bischof von Cammin bezüg-

lesungsnachschriften — „von dem wissenschaftlichen Systematiker Cre-

lich des Promotionsrechtes von Bedeutung! (23 a).

Die Konkor-

mer...ein deutlicheres Bild heraufzubeschwören, als seine eigenen

dienformel konnte sich in Greifswald anfangs nicht durchsetzen

Tage hatten‘“ (57 a).

Untersucht wird Cremers Rektoratsrede zum

400. Geburtstag Luthers: „Reformation und Wissenschaft‘“ (1883), so-

trotz eines Besuches des Tübinger Kanzlers Jakob Andreä 1569.

wie seine Vorlesung „Vernunft, Gewissen und Offenbarung‘ (1869).

Erst 1593 wurden wenigstens drei Artikel der Formulae concor-

Koepp konstatiert eine „ethisch-idealistische Wissenschaftsbasis‘, die

diae „als christliche Erläuterung des corpus doctrinae anerkannt“

(30 b). — Weitere fünf Beiträge berichten über Greifswalder

Cremer „lebendig vom deutschen Hochidealismus her‘““ bekommen habe

„beinahe mehr von Hegel her als von Kant‘“. Als direkten Übermitt-

Theologieprofessoren. Darin werden höchst interessante biogra-

ler verweist Koepp auf Cremers Lehrer Johann Tobias Beck (58 b). Sei-

phische Einzelheiten mitgeteilt, fast alle Beiträge enthalten bis-

nen Ansatz hat Cremer auch in seiner Dogmatik (Koepp untersucht

her ungedrucktes Material. Darüberhinaus führt aber jeder dieser

die Anthropologie) und Ethik durchgehalten (59—60). Koepp urteilt,

daß Cremer uns heute wenig zu sagen hätte, wenn nicht zugleich die

Beiträge zu einem grundsätzlichen theologischen Problem; die

andere Seite bei ihm wäre: „Seine radikale Betonung Gottes und seine

Fragen von damals werden als Fragen von heute lebendig. In

ebenso radikale Bekennung des Evangeliums, der Gnade und der Recht-

dieser Weise berichtet W. Nagel über „D. Johann Friedrich

fertigung.

“

Mayer, Prof. prim. der Theologie, Prokanzler der Universität

Eine solche „doppelseitige Theologie‘““- könnte aber „doch

Greifswald etc. (1701—1712)‘‘, S. 33 ff., A.Jepsen über „Well-

heute schon wieder, sofern die Gegenwart in gänzlich veränderten

Verhältnissen sich doch zu einem neuen Menschentum aufzurichten be-

hausen in Greifswald‘“ (48 ff.), W.Koepp über „August Hermann

gehrt, eine besondere Botschaft‘“ haben (60 b).

Cremer als Wissenschaftler‘“ (56 ff.), Erich Fascher über „Adolf

Auch E. Faschers Studie über Schlatter bietet eine Reihe bio-

Schlatter, der Mensch und Theologe“ (61 ff.) und K. Wessel über

graphischer Einzelheiten: Die Verweigerung des Ehrendoktors durch

die Berner Fakultät 1888, da Schlatters Buch „Der Glaube im Neuen

„Victor Schultze‘“ (63 ff.).

W. Nagel geht aus von Leubes Erkenntnissen über „Die Reform-

Testament‘“ keinen wissenschaftlichen Wert habe; die Warnung Hiltys,

ideen in der deutschen lutherischen Kirche z.Zt. der Orthodoxie“ (1924)

nach Greifswald zu gehen, unter Hinweis auf Mt. 10, 5: Gehe nicht auf

und will mit seiner Untersuchung einen Beitrag zum besseren Ver-

die Straßen der Heiden! (62 a). Schlatter lehnte solche Ausdeutung ab,

ständnis der antipietistischen Haltung Mayers liefern. Während Mayer

ohne selbst ein Bibelwort vor Augen zu haben, das für die Annahme

in Bd. I, S. 70 b als „Haupt der Reaktion‘“ im Kampf gegen den „rela-

der Berufung gesprochen hätte, Er „handelte jetzt wie später oft an

tiv fortschrittlichen‘“ Pietismus mit schweren Vorwürfen bedacht wird,

entscheidenden Wendepunkten seines Lebens ‚aus dem Glauben, daß

macht Nagel uns mit der Tatsache bekannt, daß Mayer gegenüber

auch unsere Wahl von der göttlichen Regierung umfaßt wird‘‘“ (62 a).

Eine Berufung nach Berlin 1893 wollte Schlatter ablehnen. Als ihm

Spener zunächst sehr aufgeschlossen war. 1684 hatte er in Wittenberg

jedoch der zuständige Ministerialrat Althoff die Gründe auseinander-

erklärt, er wünsche die Pia desideria in die Hände eines jeden Stu-

denten (35 a). Die spätere Meinungsänderung geht nicht nur auf per-

setzt (u. a. Apostolikumsstreit in Berlin!), da sagt Schlatter zu. Fascher

sönliche Differenzen, sondern auch auf sachliche Bedenken zurück.

zitiert Schlatter: „„Der Staat rief den Dienst der Kirche an; sollte sie

Mayers erste antipietistische Reaktion fiel in seine Hamburger Zeit

beiseite treten, wenn er ihre Mitarbeit begehrt?

. Die Selbständig-

und betraf das Verbot der Oper: „Gegenüber einem kunstfeindlichen

keit der Kirche gegenüber dem Staat ist nicht Gleichgültigkeit gegen

Rigorismus erreichte Mayer, daß das Verbot vom Rat der Stadt 1688

sein Wohl und nicht Geringschätzung seiner Arbeit. Ruft er die Chri-

433

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

434

stenheit, dann sei sie bereit‘“ (61b nach „Erlebtes‘, 5, Aufl. 1929,

. 14).

rische Sicht gerückt. R. Ritan, Ordinarius für Kirchengeschichte

an der theologischen Comenius-Fakultät in Prag, ist es gelungen,

Der Bericht von K. Wessel über Victor Schultze beginnt mit

in knapper Fassung die Geschichte des böhmischen Protestantis-

illustrativen Beispielen aus den Jahren 1922, 1947 und 1954, die zei-

mus einmal von innen her als Ausdruck der geschichtlichen Selbst-

gen, „welchen überragenden Ruf in der wissenschaftlichen Welt Victor

besinnung der tschechischen Protestanten zu schildern. Ein

Schultze besaß“ (63 b). Bd.I, 131 b war Schultze neben Proksch un

unze unter politischem Aspekt kritisch erwähnt worden). Wessel

schwieriges Unternehmen, da der Verfasser einerseits die er-

würdigt die verschiedenen Veröffentlichungen Schultzes, wobei ihm die

wähnte Selbstbesinnung bewußt und willig einem theologischen

noch heute aktuellen Forderungen Schultzes zur Ausweitung der Christ-

Urteil unterstellt, andererseits für deutsche Leser schreibt, denen

lichen Archäologie- besonders wichtig sind, Schultzes Gutachten von

vieles nicht so selbstverständlich erscheinen mag, was ein Tscheche

1913 „Die evangelisch-theologischen Fakultäten in Preußen und die

so auffaßt. In diesem Sinne sind auch die Ausführungen Herbert

christliche Kunst‘“ stellte sowohl die Bedeutung der Christlichen Ar-

chäologie für die Erforschung der Kirchengeschichte, insbesondere der

rimms in seinem Vorwort zu verstehen: „Es verbindet uns die

ältesten, fest, wie auch ein praktischer Gesichtspunkt zur Geltung ge-

berzeugung, daß die geschichtliche Wahrheit das billige Schema

bracht wurde: „In der unmittelbarsten Nähe der Denkmäler steht

der Propaganda sprengt und unzulänglich ist für alles, was die

der Pfarrer, und es muß dafür gesorgt werden, daß er nicht interesselos

Politische Überlegung im Augenblick für opportun hält.‘“

und kenntnislos dort steht...‘“ (64b). Wessel stellt fest, daß diese

Für die eigentliche Geschichte des tschechischen Protestan-

„Forderungen immer noch der Verwirklichung‘“ harren. Doch ist die

tismus bedeuten die Anfänge, die Konsolidierung des Christen-

Zahl der für die Christliche Archäologie offenen Kirchenhistoriker

stark gewachsen.

Wessel nennt namentlich Hans Lietzmann, H

tums in Böhmen und Mähren sowie die Entfaltung der mittel-

Beyer, Hans Lother, Wa

Iter Elliger, Erich Dinkler und Ethelbert Stauf-'

alterlichen Kirchenmacht, die in den ersten zwei Kapiteln behan-

fer (66a). Mögen Schultzes Interpretationen altchristlicher Denkmäler

elt werden, nur einen Auftakt. Die ersten Reformversuche, die

heute meist überholt sein,

„seine Interpretationsmethode ist noch

sich protestartig gegen die zu bedrückender Obrigkeit gewor-

heute vorbildlich‘ (66 a).

enen Kirche während der Königsherrschaft der Luxemburger

Wendeten, werden- vom Verfasser mit Rücksicht auf die sozialen

Aus den Berichten der übrigen Fakultäten können nur

einige Punkte angesichts der Fülle des Gebotenen herausgegriffen

erhältnisse

eschildert. Neben den Waldensern, die sehr richtig

werden: So lehrten als Philosophen (S. 77 ff.) Wilhelm Schuppe

als eine aus

sterreich nach Böhmen vordringende Begleiterschei-

(berufen 1873 auf Empfehlung Lotzes), Johannes Rehmke (seit

nung der deutschen Kolonisation bezeichnet werden, treten die

starken Persönlichkeiten des Deutschen Konrad von Waldhausen

1885), Hans Pichler (seit 1921) und Günther Jakoby, der sich

1909 in Greifswald habilitierte. 1952 wurde mit Erhard Albrecht

und des Mährers Milit von Krom&fiz in den Vordergrund. Von

„zum 1. Mal in der Geschichte der Greifswalder Philosophie ein

theologiegeschichtlicher Fernwirkung war die literarische Tätig-

Vertreter des dialektischen und historischen Materialismus be-

eit Matthias’ von Janov, kirchengeschichtlich eine merkwürdige

rufen‘“ (83 a). In der Reihe der Historiker findet man u. a.

Parallelerscheinung zu Wiclif (Kap. III). Nach einer kurzen Dar-

stellung des Lebenswerkes von Johannes Hus versucht der Ver-

Bernhard Erdmannsdörfer, Otto Seeck, Ernst Bernheim, Albert

Werminghoff und den kürzlich verstorbenen Adolf Hofmeister,

fasser die üblichen Deutungen dieser Persönlichkeit zu berich-

der den Bericht über das historische Institut noch selbst teilweise

tigen. Beachtenswert und wohl durch Quellen belegbar ist Ritans

bearbeitet hat (S. 92 ff.). In der Reihe der klassischen Philolo-

ichtigstellung der falschen Annahme, Hus wäre in seinen Ent-

gen (S. 120 ff.) wird u. a. über Usener, Bücheler und Wilamowitz

scheidungen vom Deutschenhaß erfüllt gewesen (Kap. IV). Ka-

berichtet. Fritz Tschirchs Artikel über die Vor- und Früh-

pitel V und VI skizzieren die Weiterentwicklung des Hussitis-

geschichte der Greifswalder Universitätsgermanistik behandelt

Mmus zuerst in seinem revolutionären Aufschwung bis 1434, dann

ausführlich u. a. die Jahre 1877—1909, in denen Reifferscheidt in

in der huesitischen (utraquistischen) Kirchenbildung und würdigen

Greifswald wirkte (S. 157 ff.). Der Bericht von L. Mag on über

seine Bedeutung. Auch hier kommt der Verfasser auf die viel-

das Nordische Institut nennt sich mit Recht „Beitrag zur Ge-

erörterte Frage des nationalen Einschlages des Hussitentums zu

schichte der deutsch-nordischen kulturellen Beziehungen‘“. Der

sprechen und betont mit Recht den internationalen, auch Deutsche

Zeitabschnitt von 1648—1815, der in Bd. I so kurz behandelt

umfassenden Charakter der Bewegung. Über die soziale Wirkung

worden war (S. 66—81), wird hier ausführlich beleuchtet (S. 237

—272). Die Medizinische Fakultät stellt in besonderen Beiträgen

des Hussitismus nachsinnend, postuliert Ritan eine theologische

eutung, die den engen Zusammenhang erkennen läßt, in dem

folgende Personen heraus: den Pathologen Paul Grawitz (319

die materielle Seite des menschlichen Lebens mit dem geistlichen

—26), die Internisten Berdt (367—70), Haeser (371—74), H. v.

ben steht. Relativ ausführlich und in sauberer Genauigkeit

Ziemssen (374—76), Krehl und Moritz (377—78), Minkowski

(378/81), Morawitz (381—85) und Straub (386—89), die Chi-

wird in Kapitel VII die Entstehung der Brüderunität (der Böh-

mischen Brüder), ihre theologische Eigenart und Kirchenverfas-

turgen August Bier (398—99) und Sauerbruch (399—400), sowie

sung wie auch die innere Spannung zwischen den alten und neuen

den Psychiater Paul Schröder (413—19). Die mathematisch-

rüdern an der Wende des 15. und 16. Jahrhunderts dargelegt.

naturwissenschaftliche Fakultät ehrt mit besonderen Beiträgen

Ein weiteres Kapitel (VIII) geht dem Zusammentreffen und den

die Geologen Deeke (497/98) und Jaekel (498—503) sowie die

gegenseitigen Einwirkungen des böhmischen und des europäischen

Botaniker Hornbusch (540—47) und Ledebour (547—52). Den

rTotestantismus im klassischen Reformationszeitalter nach. Die

Abschluß des Bandes bilden Berichte über die Arbeiter un

tragische Auflösung der böhmischen Reformation in den politi-

Bauern-Fakultät ‚„Martin Andersen Nexö“ (S. 577 ff.) und das

schen Wirren des beginnenden Dreißigjährigen Krieges wird in

Institut für Gesellschaftswissenschaften (S. 585 ff.).

ihren Vorspielen vom Jahre 1575—1620 in Kapitel IX verfolgt.

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß die vorliegen-

Die Schlacht am Weißen Berge bedeutet zwar mit dem Siege der

en zwei Bände nicht nur reiches Material aus der Geschichte der

Gegenreformation einen vernichtenden Einschnitt in die Ge-

500 jährigen Universität bieten, sondern auch ihrerseits ein

schichte des tschechischen Protestantismus (Kap. X), aber der

Verfasser kann trotzdem die Spuren der Überreste der Evange-

istorisches Dokument darstellen, das Einblick gewährt in den

lischen wie in der Heimat, so besonders in der Emigration ver-

jetzigen Zustand der Universität und die in ihr wirkenden Kräfte.

Berlin

Gert Haendler

folgen (Kap. XI), um dann wieder das Neuaufleben zweier tole-

rierten Protestantischen Kirchen seit 1781 bis zur Mitte des

19, Jahrhunderts in den böhmischen Ländern begrüßen zu können

RIa RCl Das Reichi Gottes 1n. den Böfmlschen Ländem.. Ce-

(Kap. XII). Offensichtlich wuchs das quellenmäßige Material für

schichte des tschechischen Protestantismus. Ins Deutsche übersetzt von

diese neuere Geschichte Professor RiZan unter der Hand, da er

B, Popeläf. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 245 S. mit Abb.,

sich für die Zeit der Gleichberechtigung (seit 1861) an die Ergeb-

1 Kte. 8° Kart. DM 12.80.

nisse seiner gründlichen zweibändigen Monographie über K, E,

Die Geschichte des Protestantismus in Böhmen und Mähren

Läny (Prag 1935 und 1938) stützen konnte. Eine ähnliche Fülle

Wurde auch seitens der deutsch, französisch und englisch geschrie-

und Breite charakterisiert das Kapitel XIV, das der Union der

enen Historiographie öfters behandelt. Die Entwicklung wurde

evangelischen Kirchen H. B. und A. B, in einer einheitlichen Brü-

a jedoch meistens in eine vorwiegend politische oder kulturhisto-

derkirche wie auch dem Entstehen der Tschechoslowakischen

435

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

436

Kirche gewidmet ist. Hier findet der Leser auch wertvolle Profile

fangreichen, komplizierten genealogischen Untersuchung als An-

führender Persönlichkeiten des neueren tschechischen Protestan-

gehörige der in der fränkisch-sächsischen Geschichte des 9, Jhdt.s

tismus, so die besonders aufschlußreiche Interpretation der theo-

mächtigen Sippe der Ecbertiner wahrscheinlich gemacht wird

logischen Arbeit Hromädkas, die bereits in die neueste Zeit-

(Kap. 3). Macht und Einfluß dieser Sippe in Sachsen waren im

periode seit dem Beginn des zweiten Weltkrieges hinweist

10. Jhdt. an die Liudolfinger (Ottonen) übergegangen; so konnte

(Kap. XV). Eine Bibliographie in Auswahl, doch reichhaltig ge-

die ecbertinische Gründung Fischbeck nur mit relativ geringem

nug, um einen Überblick über die tschechische Kirchengeschichts-

Besitz ausgestattet werden und erreichte niemals die Bedeutung,

schreibung dem deutschen Leser zu bieten, eine Anweisung zur

wie sie etwa die liudolfingischen Stiftungen Gandersheim und

Aussprache tschechischer Namen und eine übersichtliche Orien-

Quedlinburg hatten.

Dies Gesetz, nach dem es angetreten —

tierungskarte von Böhmen und Mähren machen das Buch zu

Stiftung einer sinkenden Familie zu sein —, bestätigt sich in sei-

einem wertvollen Wegweiser auch für ein weiteres Studium.

ner Rechtsstellung. In seiner ausgreifenden Untersuchung über

Die ruhige Darstellung RiZans verzichtet auf weitläufige ge-

die Problematik von Immunität, Vogtei und Unabhängigkeit

schichtstheologische Betrachtungen. Wenn er auch stets dem be-

(Kap. 5) kommt K. zu dem Ergebnis, das Stift sei, unabhängig

unter den König gestellt, wegen seiner Schwäche besonders

kennenden Gedankengut der böhmischen Reformatoren nach-

schutzbedürftig gewesen; die Gründungsurkunde Ottos des Gro-

geht, so gilt sein Interesse doch besonders den Lebensäußerungen

der tschechischen Kirche und der schlichten aber schwerwiegen-

ßen von 955 erweise es daher als ein „königliches Schutzkloster

den Frage, inwiefern sie dem erkannten Evangelium, inmitten

im speziellen Sinne‘“. Diese besondere Form der Königsvogtei

wechselnder politischer und sozialer Verhältnisse, treu geblieben

wird unterschieden von der Bestimmung über den König als

Vogt des Stiftes Quedlinburg in der Urkunde Ottos I. für

ist. Nur belegbare Tatsachen führt er ins Feld. Man kann wohl

in manchem andere Interpretationswege einschlagen. Ich würde

Quedlinburg 936: Hier sei vor allem daran gedacht, ottonische

zum Beispiel den ersten tschechischen Heiligen — Wenzel —

Königsherrschaft und Besitz des Familienstiftes ungeschieden zu

(S. 15—16) doch mehr als eine durch Legenden geformte Symbol-

erhalten. So ansprechend der Gedanke ist, die besondere Situa-

tion Fischbecks bedinge eine besondere Form der Königsvogtei,

gestalt, die einem ganz gewiß feudalen Zivilisationsideal dienst-

so wenig dürfte freilich die — auf einem offensichtlichen Miß-

bar gemacht wurde, sehen, oder wieder die Zahl der adeligen Fa-

milien, die nach 1620 emigrierten, geringer schätzen (128). Den

verständnis des Textes beruhende — Interpretation der Quedlin-

Änderungen der gesellschaftlichen Struktur und ihrer Einwir-

burger Urkunde allgemeine Anerkennung finden. Seine besondere

kungen auf die soziologische Gestaltung der Gemeinden hätte

Rechtsstellung rettet die Unabhängigkeit Fischbecks noch zwei

Jahrhunderte nach seiner Gründung: Als König Konrad III. die

mehr Platz eingeräumt ‚werden können. Dies sind aber meistens

Stifter Fischbeck und Kemnade 1147 dem Kloster Korvey schenkte,

Ermessensurteile, die die ‚verläßliche Leistung des Verfassers

keineswegs entwerten. können. Dem Buche ist volle Beachtung zu

Kemnade als abbatia regalis auch in dessen Besitz überging,

wünschen, nicht nur von Lesern, denen es um ein tieferes öku-

konnten der Obervogt Fischbecks, Heinrich der Löwe, und der

menisches Verständnis zu tun ist, sondern auch von Kirchenhisto-

Untervogt Graf Adolf von Schaumburg die Unabhängigkeit des

Stiftes vermutlich mit Hinweis auf den ihr gegebenen speziellen

rikern, die um geschichtliche Wahrheit bemüht sind.

Königsschutz bewahren. Eine bestechende These, welche die

Theologische Bedenken, die im Blick auf den Titel „Reich

Gottes in den böhmischen Ländern“ entstehen, sind allerdings

Frage nicht ausschließt, ob nicht auch näherliegende Motive die

Vögte zum Kampf um Fischbecks Unabhängigkeit bewogen ha-

sehr berechtigt, sollten aber dem Verfasser, der sein Buch nüch-

ben könnten — die Äbtissin war mit Graf Adolf verwandt! Ab-

tern als das, was es tatsächlich ist, nämlich Geschichte des tsche-

chischen Protestantismus genannt hat, nicht zur Last gelegt

schließend (Kap. 7) untersucht K. das von einigen als Fälschung

werden.

angesehene, von H. Goetting als echt verteidigte Exemtionspri-

vileg Papst Hadrians IV. für das Stift vom 11. Mai 1158, hält

Einige Druckfehler in den tschechischen Namen sind wohl begrei-

es, Goettings Gesichtspunkte verstärkend, für echt und versteht

fend zu entschuldigen, andere weniger z.B. S.111, Z.23 statt schle-

es als eine das Stift zwar nicht aus dem Diözesanverband des

sisches lies schlesischen,

Z.26 statt eine lies seine,

Z. 38 etatt Tschechen lies Teschen u.ä. m.

Bistums Minden herauslösende, aber seine Immunität gegen den

Amedeo Molnär

Mindener Bischof sichernde Privilegierung.

Prag

K.s Arbeit ist eine wertvolle Zusammenstellung und Inter-

pretation der Quellen zur Frühgeschichte eines kleinen Stiftes,

Krumwiede, Hans-Walter: Das Stift Fischbeck an der Weser. Un-

ein bereichernder Beitrag zur Kirchengeschichte Niedersachsens

tersuchungen zur Frühgeschichte 955—1158. Göttingen: Vandenhoeck

im früheren Mittelalter. Darüberhinaus greift sie in origineller

& Ruprecht 1955. 1375. 1 Tab. gr. 8°%. Kart. DM 12.80.

Weise allgemein wichtige Probleme der kirchlichen und „staat-

lichen‘

Verfassungsgeschichte jener Zeit auf und zieht ihren

Das Buch, veranlaßt durch das tausendjährige Jubiläum des

Wert nicht zuletzt aus den in ständigem Gefecht mit der Fach-

einstigen Kanonissenstiftes, jetzigen evangelischen Damenstiftes

Fischbeck 1955, will angesichts der nur wenigen vorhandenen

literatur gewonnenen, im Bemühen um die Erfassung historischer

Urkunden zur Stiftsgeschichte im früheren Mittelalter bewußt

Individualität formulierten, gelegentlich eigenwilligen und stets

anregenden Thesen des Verfassers,

keine zusammenhängende Darstellung geben, sondern reiht meh-

Heinrich Schmidt

rere Untersuchungen zu bestimmten, durch die Quellen aufgege-

Marburg/Lahn

benen Problemen aneinander. K. macht aus der Not der dürf-

tigen Quellenüberlieferung einer der Interpretation dienende

Tugend: Die Geschichte spreche nur dort vernehmbar, „wo der

Kampf um Recht und Macht entbrennt, wo Gefährdetes gesichert

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIgi@ll£ii;

werden, wo Veraltetes zerschlagen werden soll‘“, und also seien

die dem Historiker aufgegebenen Probleme des Stiftes Fischbeck

Blaise, Albert: Manuel du Latin Chretien. Strasbourg: Le Latin _

Chretien 1955. 221 S, 8°,

ffr. 650.—.

in seiner Frühzeit „in erster Linie Probleme seiner Rechtsstel-

Dieses hübsche Handbüchlein war ursprünglich als Einfüh-

lung‘“ (S.77). So handelt von dem Stift als geistlicher Anstalt

rung zu des Verfassers „Dictionnaire latin-frangais des auteurs

nur das — überwiegend auf der allgemeinen Literatur über die

Kanonissenstifter beruhende — 4. Kapitel des Buches. Durch die

chretiens‘“ (Straßburg 1955) geplant. Aber wegen der Fülle des

insgesamt 7 Kapitel verfolgt K. die Tendenz, die sich vom „mo-

Materials wurde zuletzt eine Separat-Ausgabe bevorzugt.

notonen Grau der Rechtssystematik‘“ abhebende, „in den Quel-

351 kleine Abschnitte beschreiben kurz, in welchen Fällen

len sich abzeichnende historische Individualität in ihrem eigenen

die christlichen Schriftsteller von den Normen der klassischen

Sein zu erfassen‘“ (S. 127). Er sieht die historische Individualität

Jlateinischen Grammatik und klassischen Stilgesetzen abweichen:

des am 10. 1. 955 gegründeten (Kap. 1), kaum noch in den Zu-

der Unterschied zwischen klassischen und christlichen (oder spät-

sammenhang der vom Kloster Fulda ausgehenden Sachsenmission

antiken) Schriftstellern wird in einigen prägnanten Zeilen an-

gedeutet; es folgen einige genaue Belegstellen aus den lateinischen

gehörenden (Kap. 2) Kanonissenstiftes Fischbeck angelegt in sei-

ner Gründung durch die Matrone Helmburg, die in einer um-

Bibelübersetzungen oder den Werken der Kirchenväter, wenn

437

438

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

nö_tig mit einer französischen Übersetzung oder einer kurzen Er-

30 Handschriften überliefert, und die „recensio Fuldensis‘, eine

im XVI. Jhdt. aus einem jetzt vermißten Fuldaer Kodex heraus-

ärung. In einigen Fällen wird auch etwas näher auf den Ur-

sprung des christlichen Sonderbrauchs (Gräzismen, Hebräismen

geschriebene Fassung, die in fast tausend, teils wichtigen Stellen

usw.) und auf den Zusammenhang mit dem Vulgärlatein und

von der Vulgata abweicht. Diese Varianten hatten noch wenig

den romanischen Sprachen eingegangen. Zuletzt folgen gute In-

Beachtung gefunden, als Callewaert 1902 ihren außerordentlichen

dices und 11 Seiten Literaturangaben.

Wert in ausgezeichneter Weise ans Licht rückte (wenn er auch

Das Büchlein stellt keine wissenschaftlichen Ansprüche,

seine Kenntnis der Fuldaer Varianten wie der recensio Vulgata

wird aber für die klassisch Gebildeten sehr nützlich sein, um sich

nur aus Oehlers Ausgabe entnehmen konnte). Seitdem sind fast

die christliche Sondersprache zu eigen zu machen. Manche Miß-

alle Lösungen leidenschaftlich vertreten worden: entweder die

verständnisse biblischer oder christlicher Autoren werden dadurch

Fuldaer Rezension sei der einzige echte Tertulliantext und die

beseitigt werden. Die Spezialisten werden wahrscheinlich dieses

Vulgata eine Überarbeitung derselben (von Cyprian?), oder: die

oder jenes einzuwenden wissen, entweder gegen die Einteilung

ulgata sei ursprünglich, und der Fuldakodex biete nur eine

(daß die Stillehre an erster Stelle besprochen wird, ist wohl etwas

befremdend), oder gegen diesen oder jenen Abschnitt (z. B.

korrupte Textgestalt; oder: beide Rezensionen seien wirklich

von Tertullian, und Fulda stelle einen ersten Versuch dar. In

8& 205: dabitur ei de auro Arabiae [Ps. 71, 15 Vulg.]; de

jeser Richtung ist wohl die endgültige Lösung zu suchen, auch

auro ist doch gar nicht ‚le sujet du verbe passif‘ dabitur!), oder

gegen die Literaturhinweise (wo manches Veraltete genannt wird

wenn man, wie es notwendig scheint, schwere Entstellungen in

und Besseres fehlt, z.B. wird die alte ‚Syntaxe latine‘ von Rie-

der Vulgata annimmt (wo sie gerade das Gegenteil von der

ursprünglichen Fuldarezension gibt). Verf. sucht nun die Ent-

mann-Lejay-Ernout von 1927 genannt, statt der ganz neuen und

Wicklungslinien nachzuzeichnen, die von den griechischen Apo-

weit besseren von Ernout-Thomas, 2. Aufl. 1953; Sainio, ‚Sema-

siologische Untersuchungen‘, steht zweimal auf S. 216 aber nicht

Ogeten über Tertullians Ad nationes und der ersten Rezension

auch S. 215, wo es genannt werden soilte; Fridhake (J.) (S. 210)

es Apologeticums bis zu seiner endgültigen Fassung (und dem

Octavius des Minucius Felix) führen. Er fußt dabei nicht nur

soll heißen Fridh (Äke J.); Büchertitel sind bisweilen unvoll-

au

grammatischen und

stilistischen Unterschieden, sondern

ständig wiedergegeben (bei Prendergast, ‘Latinity of the Vita

contemplativa’, muß wenigstens angeführt werden, daß es der

sucht auch die führenden Gedanken herauszufinden, welche die

grammatische und stilistische Entwicklung bestimmten. Eine

‘Vita contemplativa’ von Julianus Pomerius gilt). Aber das sind

zweifache, planmäßige, streng ‚durchgeführte Neubearbeitung

sämtlich nur Schönheitsfehler, welche den großen Verdiensten

dieser bequemen Zusammenstellung keinen Abbruch tun und bei

es ersten apologetischen Werkes Ad nationes wird aus den

einer neuen Auflage leicht beseitigt werden können.

Philologischen Einzelheiten heraus gefordert. Gerade das macht

Carl Beckers Arbeit so anziehend, aber leider auch anfechtbar.

Steenbrugge

E.Dekkers

So muß er die beiden Rezensionen, so wie sie uns jetzt kritisch

-

Vorliegen, Tertullian zuschreiben. Wie bestechend die Auffas-

sung Beckers auch ist und wie glänzend gelungen manche seiner

Tertullian: Apologeticum. Verteidigung des Christentums. La-

Einzelerklärungen auch sind, so bleiben doch erhebliche Schwie-

teinisch-Deutsch, (hreg., übersetzt und erläutert von Carl Becker)

rigkeiten bestehen.

Besonders muß man Tertullian eben nicht

+ München: Kösel-Verlag [1952]. 317 5. 8° Lw. DM 22.—.

x Becker, Carl:

Tertullians

Apologeticum. Werden und Leistung.

geringe Abänderungen seiner früheren Ansichten zumuten. Ich

möchte also, statt einer 1. und 2. Fassung Tertullians die. These

München: Kösel-Verlag [1954]. 382 5. gr. 8°. DM 24.80.

von Varianten des Autors bevorzugen. Am Rande und zwischen

Die Untersuchung des Apologeticums Tertullians ist immer

en Zeilen eines ersten Versuches hat Tertullian im Laufe der

eine reizvolle Aufgabe für den Theologen, den Philologen und

Zeit selbst kleine oder größere Änderungen angebracht. Der

den Historiker. Die kühnen Gedankengänge des sprachgewandten

Abschreiber des Urexemplars der recensio Fuldensis hat aber

Autors werden jedermann fesseln, dem das Erbe der Antike un

der alten Kirche am Herzen liegt.

diese Korrekturen entweder - nicht berücksichtigt oder seine

Kopie ausgefertigt, als Tertullian diese Korrekturen noch nicht

Carl Becker bietet uns, in zwei vorzüglich ausgestatteten

oder nur zum Teil vorgenommen hatte. Im Urexemplar der re-

Bändchen, neben einem kritischen lateinischen Text eine glän-

censio Vulgata sind dagegen die Korrekturen sämtlich aufge-

zend gelungene Übersetzung* und eine eingehende Untersuchung

nommen worden. Weil aber vor wie nach Tertullians Korrek-

über das Werden des Apologeticums und eeine Stellung inner-

turen das Apologeticum ein sehr schwer verständliches Werk

halb der altchristlichen Apologetik. Durch eine schöne Einfüh-

blieb, ist der Vulgata-Text an einigen Stellen so ungeschickt um-

rung, manche knappe, aber inhaltreiche Anmerkungen und drei

gearbeitet worden, daß man diese Änderungen dem Autor selbst

Exkurse über die Chronologie der Schriften Tertullians, über die

nicht zumuten kann und wohl Eingriffe von einer fremden Hand

altchristliche Sondersprache und über den Rechtsgrund der ersten

(oder von mehreren fremden Händen?) annehmen muß.

Christenverfolgungen, wird das Ganze abgerundet zu einem

fesselnden Gesamtbild des sonderbaren Mannes und seiner Stel-

Die Grenzen zwischen Varianten des Autors und zweiter

Fassung sind gewiß schwankend. Die von Tertullian selbst vor-

lung in der Kirche, der heidnischen Umwelt und im literarischen

Schaffen seiner Zeit. Man epürt, wie das gesamte Material „con

genommenen Änderungen mögen weit zahlreicher gewesen sein

amore‘“, aber nichtsdestoweniger mit getreuer Objektivität er-

als die wenigen, die in der Ausgabe des Apologeticums im I. Band

des Corpus Christianorum angedeutet sind, wie es Becker will

forscht, geprüft und zuletzt zu einer wirkungsvollen Gesamt-

(Theologische Revue, 1957, S. 172 ff.) und wie wir es selbst be-

darstellung verarbeitet worden ist.

Dabei sind soviele Einzelfragen berührt worden, für die

reits sagten (Corp. Christ. I, S. 83 ff.); es wird aber sehr schwie-

rig sein, sie einzeln mit Sicherheit zu bestimmen, besonders in

erf. eigene und durchaus wohlbegründete Lösungen gibt, aber

bezug auf die leichten Korrekturen, die nur den Text glätten:

die doch nicht immer, — könnte man fürchten — ganz überzeu-

sind sie das Werk Tertullians oder spätere Normalisierung?

gend wirken. Das ist m. E. der Fall bei dem Exkurs über die

christliche Sondersprache. Wer die Aufsätze von Chr. Mohrmann

Wenn also Bedenken gegen einige und nicht unwichtige Be-

im zuletzt erschienenen stattlichen Band „Etudes sur le Latin

hauptungen Carl Beckers bestehen bleiben, so muß doch an-

es Chretiens‘“ (Rom 1958) studiert, wird vielleicht zu einer mehr

erkannt werden, daß seine Bücher unsere Einsicht in mancher ver-

positiven Stellung in dieser Frage gelangen.

wWickelten Frage ungemein gefördert haben und daß auch dort,

wo man ihm zu folgen sich nicht genötigt fühlt, seine Auffas-

Eingehender wird die faszinierende Frage der Textüber-

lieferung des Apologeticums behandelt, ja, sie ist fast zur zen-

sungen sehr anregend sind und, wenn nicht unanfechtbar, doch

tralen Frage dieser beiden Bücher ausgewachsen. Bekanntlich gibt

mit guten Gründen zu verteidigen sind.

es zwei Rezensionen des Apologeticums: die ‚Vulgata‘“, in etwa

——

E.Dekkers

Steenbrugge

') Einige verbesserungsfähige Stellen hat jedoch J. W. Ph, Borleffs

angedeutet („Mnemosyne‘ IV, 10 [1957], S. 278 ff.).

439

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

440

dem Werk des Scholasters hat zuteil werden lassen,

voll an,

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

meine jedoch, daß man die Untersuchung der biographischen

Kunst des ungemein fesselnden Geschichtsschreibers in kürzerer

Form hätte bieten sollen. So wie es M. tut, entfernt er sich m.

Misch, Georg: Studien zur Geschichte der Autobiographie. I: Othloh

E. zu sehr von dem im Titel festgelegten Thema der Autobiogra-

von St. Emmeran. II. Die Meditationen Guigos von Chastel, Prior

phie. Auch ein anderer Weg wäre möglich gewesen: nämlich

der Grande Chartreuse. 88 5. DM 8.—

IIl: Das Bild d. Erzbischofs

der, den ganzen Studien ein Kapitel vorauszuschicken oder an-

Adalbert in der hamburgischen Kirchengeschichte des Domscholasters

zuschließen, das die Unterschiede zwischen Biographie und

Adam von Bremen. 78 5. DM 7.50. IV: Die Darstellung der eigenen

Persönlichkeit in den Schriften des Abtes Suger von 'St. Denis. 68 S.

Autobiographie grundsätzlich und an Beispielen zu zeigen sich

DM 6.50. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1954/57. gr. 8°.

bemühte. Dabei würde Adams Bild von Erzbischof Adalbert auch

= Nachrichten d. Akademie d. Wiss. in Göttingen. I. Philolog.-Hist.

zu seinem Recht gekommen sein, ebenso wie etwa die Vita Hen-

rici IV., die das Schicksal des Saliers aus seiner Jugend und sei-

Kl. 1954,5; 1956,7; 1957,4

nem Charakter erklärt und damit in Abstand steht von Einhards

Biographien und Autobiographien üben eine besondere An-

Leben Karls des Großen, von Wipos Gesta Chuonradi u. a.. Wir

ziehungskraft aus, weil sie den einzelnen Menschen in seinem We-

würden die Ausführlichkeit der eindrucksvollen und in manchem

sen, Werden und Wirken zu erfassen, in seine Zeit und Umge-

neuen Erörterung über die Charakteristik des hamburgisch-

bung hineinzustellen versuchen, gehören aber auch zu den schwer-

bremischen Erzbischofs unbeanstandet gelassen haben,

wenn

sten Aufgaben sowohl für den wissenschaftlichen Historiker wie

Adams Werk auf Autobiographien des Mittelalters wesentlichen

für den Schriftsteller und Künstler, der ein breiteres Publikum

Einfluß gehabt hätte, was nach meiner Erinnerung nicht der Fall

zu fesseln versucht.

gewesen ist.

Für die Entwicklung der Autobiographie haben wir seit

Der Göttinger Gelehrte geht dann zur Diskussion der Dar-

längerem ein vorzügliches, mit dem Altertum beginnendes, aber

stellung der eigenen Persönlichkeit in den Schriften des Abtes

auch ins abendländische Mittelalter fortgesetztes Werk von

Suger von Saint-Denis über, ohne eine Verbindung mit dem

Georg Misch. Es ist sehr erfreulich, daß der Verfasser seine grund-

vorhergehenden Stück herzustellen, es sei denn durch den ein-

legenden Bücher nun durch Untersuchungen erweitert und ver-

leitenden Satz „Eine bodenständige, nicht lediglich durch lite-

tieft, die dem Selbstbiographischen im Mittelalter gelten. Noch

rarische Tradition bestimmte Entwicklung der Autobiographie

eindringlicher und doch lockerer, für den Leser leichter geschrie-

ging während des Mittelalters in der kirchlichen Ortsgeschichte

ben, liefern die Studien außerordentlich wichtige Beiträge zum

vor sich‘“. Auch bei Suger handelt es sich nicht um eine förm-

Verständnis der mittelalterlichen Menschen, bei denen man im-

liche Autobiographie, sondern um persönliche Berichte, Urkun-

mer versucht ist, sie mit modernen Maßstäben zu messen, die

den, Rechenschaftsberichte mit Selbstzeugnissen eines Mannes

aber unserer Zeit, unseren Lebensverhältnissen in sehr vielem

der Tat, der im politischen und kirchlichen Leben Frankreichs

fernstehen. Meisterhaft ist es, wie M. den Mönch Othloh von

weit über seine Abtei hinaus eine große Rolle spielte, mit Selbst-

St. Emmeram zu begreifen und begreiflich zu machen versteht.

zeugnissen zuerst über seine Wahl zum Abt, über die feierliche

Es ist das keine Kleinigkeit; denn es handelt sich nicht so sehr

Einweihung der Abteikirche und seine Gesamtverwaltung im

darum, seinen auch von ihm geschilderten äußeren Lebenslauf

Laufe von mehr als 20 Jahren, über eine Tätigkeit, die kunstge-

durch die verschiedenen süd- und mitteldeutschen Klöster zu ver-

schichtlich sehr ertragreich gewesen ist und bei deren Betrach-

folgen, sondern seine religiöse Seelengeschichte wenigstens in

tung er zwischen Eitelkeit und Demut, zwischen Selbstbewußt-

einigen wichtigen Zügen zu skizzieren. Die Wechselfälle, die Ver-

sein und Einfügung in den Dienst für die Kirche schwankt.

suchungen, die inneren Kämpfe sind es, die ihn immer wieder im

Im einzelnen halte ich nicht alles für richtig. Z.B. ist es

Wachen, in Träumen und Visionen beschäftigen, wobei er reiz-

durchaus nicht zu verwundern (zu S. 148, 149, 156), daß Suger

voll auf Jugenderlebnisse zurückgreift, den kindlich naiven

über Joh. Scotus und Dionysius Areop. Bescheid wußte, Gerade

Gottesglauben den Anfechtungen gegenüberstellt, gleichwohl

seit dem Beginn des 12. Jahrhunderts hat man sich in Frankreich

seiner eigenen Tätigkeit, seiner Erfolge nicht ohne schriftstelle-

viel mit den Werken beschäftigt, so daß Suger, auch ohne tie-

risches Selbstbewußsein gedenkt, seine aus der Zeit verständ-

liche maßgebende Beteiligung an den Dionysiusfälschungen et-

feres Verständnis für den Neuplatonismus, relativ leicht Zugang

zu jenen Werken hatte. Der „ketzerische Geruch‘“ der Areopagi-

was in den Hintergrund drängt.

tica etc. störte damals nur wenige.

Fraglich ist nur, ob man den Karthäuser Guigo, den M.

Indessen möchte ich mich nicht in Einzelheiten verlieren,

folgen läßt, zu den Autobiographen rechnen kann. Seine Medi-

vielmehr liegt es mir daran, die gelehrte Öffentlichkeit mit Nach-

tationen haben gewiß autobiographische Züge, sie enthalten

druck auf die Untersuchungen Mischs hinzuweisen und die Hoff-

Selbstanklagen und aus der christlichen Religionsübung und dem

nung auszusprechen, daß er seine Studien fortsetzen möge. Wenn

Neuplatonismus gewonnene

Erkenntnisse und Bekenntnisse,

man zuweilen anderer Ansicht ist als er, gründliche Belehrung

Zeugnisse der Arbeit des Mönchs an sich selbst um die Ver-

und reiche Anregung gibt er jedenfalls.

wirklichung der Nachfolge Christi. M. ist sich des Unterschieds

München

Paul Lehmann

von anderen Autobiographien durchaus bewußt. Drum nennt er

Guigos Tagebuch-Meditationen „biographisch nicht in dem

Sinne in ihrem zeitlichen Verlauf (wir hören von G. nichts die-

Caspar, Erich: Das Papsttum unter fränkischer Herrschaft., Darm-

ser Art, auch nichts über den Gang seiner Bekehrung), sondern

stadt:

Wissenschaftliche

Buchgesellschaft

1956.

133 N D

Lw.

eher im antiken Sinn des Bios als der Art und Weise des Lebens,

DM 12.80.

in der sich der Charakter des Menschen offenbart, nur daß es

Als Erich Caspar am 22. Januar 1935 mit 55 Jahren starb,

sich hier rein um die Lebensform des inneren Menschen handelt‘““

hatte er erst zwei Bände seiner kritisch-gründlichen ‚„Geschichte

(S. 203).

des Papsttums“ vollendet (erschienen 1930/33), die von den An-

fängen nicht, wie der Titel verhieß, „bis zur Höhe der Weltherr-

Die 3. von Mischs Studien: „Das Bild des Erzbischofs

schaft‘‘, sondern nur bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts reichten.

Adalbertin der Hamburgischen Kirchengeschichte des Dom-

scholasters Adam von Bremen‘“ überrascht insofern, als es um

Für den nächsten Band fanden sich Vorarbeiten in seinem Nach-

eine Heterobiographie, nicht um eine Autobiographie handelt,

Jaß. Daraus hat sein letzter Assistent Ulrich Gmelin 1935 in der

Zeitschrift für Kirchengeschichte (Bd.54, S. 132—264) „einige

überrascht freilich auch in gutem Sinne, da sie trotz der fein-

fühligen Beurteilung durch Albert Hauck, der ich gern gefolgt

Abschnitte vorgelegt, denen der Verfasser jedoch nicht mehr die

bin, noch tiefer in die Probleme der mittelalterlichen Persön-

letzte Formung geben konnte‘. Gleichwohl haben sie die weitere

lichkeitsschilderung einzudringen versteht. M. hat sich da eine

Forschung vielfach befruchtet und sind zweifellos noch immer

beachtenswert, wenn auch auf diesem Felde inzwischen sehr in-

Abschweifung vom eigentlichen Thema erlaubt; denn die Dar-

tensiv weitergearbeitet wurde. Die neueste Auseinandersetzung

stellung bei Adam kann in der Tat als Maßstab für die Würdi-

von Josef Deer (Die Vorrechte des Kaisers in Rom 772—800;

gung biographischer, nicht autobiographischer Produkte dieses

Zeitalters dienen. Ich erkenne den Wert der Behandlung, die M.

Schweizer Beiträge zur Allgem. Gesch. 15, 1957) mit Percy Ernst

441

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

442

Schramm (Die Anerkennung Karls d. Gr. als Kaiser, Hist. Zeitschr.

Betrachtung vieldeutig bleiben, sind bei einer sofort systemati-

172, 1951) lenkt sogar in mancher Beziehung zur Auffassung

sierenden Behandlung zu sehr der deutenden Willkür ausgelie-

Caspars zurück, freilich mit einer Fülle neuer, von Schramm an-

fert. Sie lassen sich, wenn überhaupt, nur durch kommentieren-

geregter Beobachtungen und Argumente, die unsere Kenntnis der

den Nachvollzug eines jeden Schrittes des Gedankenganges auf-

Jahrzehnte vor 800 wesentlich bereichern. Warum man nun aber

hellen. Allerdings gewinnt das Buch von Schmidt auf diese Weise

nicht an Übersichtlichkeit, und Wiederholungen der Grundgedan-

Caspars posthume Fragmente nochmals unverändert als Buch

veröffentlicht, wie es der Verfasser gewiß nie getan hätte, ist

ken werden unvermeidlich. Doch dem steht der auf diese Weise

nicht recht einzusehen. Wer unter diesem Titel eine Darstellung

ermöglichte Fortschritt für das Verständnis Gilberts gegenüber.

der Geschichte des Papsttums unter fränkischer Herrschaft erwar-

ür eine systematische Darstellung der Gedanken Gilberts, wie

tet, wird enttäuscht. Nach einer kurzen allgemeinen Betrachtung

sie gerade in jüngster Zeit häufiger versucht wurde, kann eine

über „Grundlagen und Auswirkungen des fränkisch-päpstlichen

zuverlässige Grundlage nur durch eine solche kommentierende

Bundes‘“ werden nur drei allerdings zentral wichtige Einzelfragen

Arbeit gewonnen werden. Eine Reihe von Einzelproblemen hat

erörtert: „Die Konstantinische Schenkung und ihre Bedeutung

Sch., um den kommentierenden Gedankengang nicht zu stark

für die Zwei-Gewalten-Lehre‘“‘,

„Hadrian I. und Karl d. Gr.“

auszuweiten, herausgenommen und in sieben Anhängen behan-

und „Das Papsttum unter Leo III. und die Begründung des abend-

elt: vor allem Fragen der Begrifflichkeit Gilberts, aber auch die

ländischen Kaisertums‘. Obgleich der Herausgeber schon 1935

Onzilsverhandlungen gegen ihn, sein Verhältnis zur Schule von

den kritischen Apparat kürzte und die Auseinandersetzung mit

der Sekundärliteratur fortfallen ließ, war es sehr dankenswert,

artres, das Universalienproblem und das Verhältnis des in

Sch.s Werk hauptsächlich untersuchten ersten Boethiuskommen-

daß diese sachkundigen Diskussionsbeiträge zu den auch weiter-

tars zum zweiten.

hin lebhaft erörterten Problemen damals bekannt gemacht wur-

Die „etrenge Unterscheidung zwischen dem Göttlichen als

den. Ein Neudruck aber hätte zum mindesten auf die inzwischen

dem Einen und dem Bereich der Kreatur als dem des Vielfachen‘‘

erschienenen Arbeiten zum gleichen Thema hinweisen sollen;

vielleicht hätte sich auch eine Zusammenfassung solcher Aufsätze

(10) wird als das „eigentliche Thema‘‘ Gilberts in dem behandel-

ten Kommentar herausgestellt. Dem Unterschied von Einheit und

wie in der nützlichen Buchgesellschafts-Reihe „Wege der For-

Vielheit entspricht ein Unterschied der Methoden (59): Während

schung‘““ empfohlen. Statt dessen wurde die frühere Veröffent-

ie rationes naturales zur Erkenntnis der natürlichen Dinge in

lichung nur mechanisch abgedruckt mitsamt manchen Druckfeh-

ihrer Vielfalt führen, zielen die rationes theologicae auf das die

lern in den lateinischen Zitaten, oft (nicht immer) mit unverän-

xistenz aller Dinge begründende Eine Sein. (Die etwas unklar

derten, verwirrenden Verweisen auf die früheren Seitenzahlen,

zwischen diesen beiden liegenden rationes mathematicae behan-

auch auf einen Aufsatz von Perels „in dieser Zeitschr.‘“ (für Kir-

delt Sch. im Anh. III) Die philosophische Vernunft kann durch

chengeschichte). In dem gleichfalls damals von U. Gmelin zu-

die ihr eigenen rationes theologicae die Einheit Gottes erkennen,

sammengestellten Verzeichnis der Schriften E. Caspars, das dem

aber nicht seine Dreiheit. Die Dreiheit Gottes ist in keiner Weise

Buch am Schluß wieder beigefügt ist, hat man die letzte Nummer

Von.seiner Einheit her ableitbar. Damit steht Gilbert in schrof-

(„Demnächst erscheint: Die sächsischen Kaiser

i e CDE, SEr

em Gegensatz zur Erklärung der Trinität durch psychologische

strichen statt ergänzt und berichtigt: Deutsches Reich und Kai-

Analogien, wie sie von Augustin und vor allem von Anselm von

sertum, Begründung und Aufstieg 919—1056, im Handbuch der

anterbury geübt worden war und in verschiedenen Formen im

Deutschen Geschichte, hrsg. von A. O. Meyer, Bd. 1, S. 147—177

12. Jhdt. gebräuchlich blieb. Auf Gilbert geht die der Hoch-

(Potsdam o. J., erschienen 1937). So bequem sollte es sich die

scholastik geläufige These zurück, daß die Dreiheit Gottes i.U.

Buchgesellschaft nicht machen. Aus der Vorbemerkung ist nicht

zu seiner Einheit streng Offenbarungswahrheit sei. Auf Grund

einmal ersichtlich, wer den Neudruck besorgt und seine Mängel

dessen, daß die Dreiheit Gottes durch seine Offenbarung bekannt

zu verantworten hat; nur U. Gmelin (seit Stalingrad verschollen,

ist, versucht nun freilich auch Gilbert, kreatürliche Analogien

was man aus dem Buch nicht erfährt) ist als Herausgeber ge-

aufzuspüren, die es erlauben, die Dreiheit in Gott nachträglich

nannt. Dem Forscher bleibt es nicht erspart, auf die erste Ver-

einigermaßen zu denken. Aber diese Analogien bleiben samt dem

Ööffentlichung zurückzugreifen, die durchaus genügt hätte; einem

Personbegriff selbst ganz unzureichend, und die Begrenztheit

breiteren Leserkreis ist schwerlich mit dem Buch gedient. Die

ihrer Aussagekraft wird von Gilbert scharf betont. Diese Pro-

ersten beiden Bände von Caspars großem Werk bedürfen zum

blematik der Analogie bzw. der verschiedenen rationes haben,

Glück noch keines solchen Nachdrucks, sie sind beim Verlag

wie Sch. zeigt (175), Gilberts Gegner in Reims nicht verstanden.

J. C. B. Mohr noch vorrätig. Nur als Ergänzung zu ihnen kann

Mit Recht erblickt Sch. bei Gilbert ein Überwiegen des kritischen

die vorliegende Publikation allenfalls nützlich sein.

nteresses in der Trinitätslehre. Seine Dialektik ist „mehr kri-

Herbert Grundmann

tisch als konstruktiv“ (144). An konstruktiver Kraft bleibt sie

Münster/Westf,

hinter der psychologischen Erklärung Augustins zurück (153).

A;):e“$chmidt‚ Martin Anton: Gottheit und Trinität. Nach dem Kom-

ie Grenze der in der Unterscheidung von Gott und Geschöpf

mentar des Gilbert Porreta zu Boethius, De Trinitate. Basel: Verlag

vorbildlichen Konzeption Gilberts sieht Sch. darin, daß er letzt-

für Recht u. Gesellschaft 1956. XI, 273 5. gr. 8° = Studia Philoso-

lich doch nur die Einheit Gottes als für sein Wesen konstitutiv

phica, Jahrbuch der Schweiz. Philos. Gesellsch. Suppl. 7.

versteht, während Gottes Dreiheit etwas Äußerliches bleibt (152).

Das Bedenkliche an der Position Gilberts komme in seiner Mei-

Gilbert von Poitiers (T 1154), die beherrschende Gestalt

der Schule von Chartres und einer der größten Theologen des

nung, „die göttliche Einheit könne unübertragen, direkt, die

12. Jhdt.s, galt schon seinen Zeitgenossen als dunkel. Dieses

Dreiheit der Personen aber nur übertragen, indirekt dargelegt

Urteil trifft besonders seine berühmten Kommentare zu den

werden‘ (155), zum Ausdruck.

opuscula sacra des Boethius. Die in ihnen niedergelegten Gedan-

Angesichts solcher Feststellungen überrascht es, daß Sch.

en haben die Gotteslehre der Scholastik entscheidend bestimmt,

von einer doppelten Analogie bei Gilbert spricht (bes.

aber sie sind in der Knappheit ihrer Formulierung äußerst schwer

172 ff.). Die Dreiheit Gottes zwar kann bloß analog (Gilbert:

Vverständlich, und 60 ist es möglich, daß der Verdacht der Häresie,

ex aliqua rationis proportione), von den geschöpflichen Dingen

der 1148 auf dem Konzil zu Reims gegen Gilbert erhoben wurde,

er ausgesagt werden, die Einheit aber wird gerade direkt, ohne

Analogie erfaßt. Sch. gibt auch zu, daß nur die Übertragung von

etwa nur als Mißverständnis solcher dunkler Formulierungen

eurteilt werden muß. Bei dieser Lage der Dinge ist es als sach-

estimmungen aus dem Bereich der Vielheit auf Gott bei Gilbert

gemäßes Vorgehen zu begrüßen, daß Schmidt in seiner vorliegen-

ausdrücklich als Analogie gekennzeichnet werde (173). Daß die

en Basler theologischen Habilitationsschrift sich entschlossen

Erkenntnis der Einheit Gottes ebenfalls nur analog sei, wie Sch.

hat, die Auffassung Gilberts nicht nach systematischen Gesichts-

im Anschluß an Hayen behauptet, ist von Gilberts Sprachge-

punkten darzustellen, sondern dem Kommentar Gilberts „Kapitel

brauch her nicht zu begründen und trifft schwerlich seine Mei-

nung.

r Kapitel folgend, sozusagen einen Kommentar zum Kom-

Mmentar‘“ zu schreiben (9). Gegen dieses Vorgehen eind bereits

Das „Scharfsinnigste und Tiefsinnigste des ganzen Kom-

edenken geäußert worden (N. Haring in Scholastik 32, 1957,

mentars‘“ (94) findet Sch. in Gilberts Gedanken über das Ver-

269). Aber Texte, die durch ihre Knappheit der oberflächlichen

hältnis des geschöpflichen zum göttlichen Sein. Jedes Ding hat

443

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

444

ein doppeltes Seinsprinzip: ein transzendentes (Gott) und ein

sung der Urstandsg?redztigkeit sowie von Bedeutung und Wir-

immanentes (die eigentümliche Form; vgl. 72, 84, 95). Gilbert

kungsart der Gnade im Urstand zu dem Ergebnis, daß nach Tho-

ist also kein Pantheist, wenn er Gott die Form, das Sein aller

mas, obwohl er selbst den Sachverhalt so.nicht formuliert hat,

Dinge nennt. Ob darüberhinaus Sch.s Zurückhaltung gegenüber

die Gnade, sofern sie in die Seelenessenz eingegossen ist, „for-

der Formel Vicaires von einem Chartreser Pantheismus zu Recht

mal

zur Urstandsgerechtigkeit selbst gehört. Wirkursache ist

besteht (15 n. 45), hängt von der Fassung des vieldeutigen Be-

sie nicht für die Urstandsgerechtigkeit als ganze, sondern nur für

griffs Pantheismus ab. Wichtig ist Sch.s Hinweis, daß das Eine

die tugendhafte Vervollkommnung der Seelenpotenzen. Diese

Sein Gilberts, an dem alle Dinge äußerlich teilhaben, nicht mit

Beziehung zwischen Seelenpotenzen und Gnade ist von Thomas

der bloßen Existenz identisch ist, die nach Auffassung der ara-

ursprünglich als ein exemplarisches, abbildendes Verhältnis auf-

bischen Philosophie (Farabi, Avicenna) den an und für sich

gefaßt worden; doch im Laufe seiner Lehrentwicklung wird, wie

bloß möglichen Wesenheiten von außen her zukommt. Viel-

van Roo hervorhebt (156, 163 f.), die Betonung der wirkursäch-

mehr ist für Gilbert das Eine Sein zugleich reine Form und

lichen Funktion der Gnade bei Thomas immer stärker. Insofern

steht also über der Scheidung von Essenz und Existenz (213).

bestätigt und präzisiert die Untersuchung dieser Einzelfrage

Erst später wurden in der Schule von Chartres Gilberts Gedanken

— wenngleich van Roo selbst keine weiterreichenden Konsequen-

mit denen Avicennas und mit anderen neuplatonischen Ten-

zen sichtbar macht — den wirkursächlichen Grundzug des Gnaden-

denzen verbunden. Sch. ist mit Recht bestrebt (18 ff., 214 ff),

verständnisses, in dem man heute, besonders mit J. Auer, die

die Selbständigkeit Gilberts gegenüber den extrem neuplatoni-

spezifische Eigenart der Gnadenlehre des Thomas erblickt.

schen Strömungen (auch gegenüber dem Areopagiten) zu be-

Heidelberg

W.Pannenberg

tonen. Bei Gilbert liege eine originale Verbindung von Plato

und Aristoteles vor. Dabei bleibe das Verhältnis des Schöpfers

zur Ideenwelt (und entsprechend das der theologischen zu den

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

mathematischen rationes) unklar, gerade weil Gilbert nicht an

einer Emanation, sondern an der Verschiedenheit von Gott und

Kurze, Barbara: Kurfürst Ott Heinrich. Politik und Religion in der

Geschöpf interessiert sei (69).

Pfalz 1556—1559. Gütersloh: Bertelsmann 1956.

147 S0 grgl

Das Verhältnis des Geschöpfes zu Gott ist bei Gilbert zu-

Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 174, Jg. 62.

DM 9.80,

tiefst durch den Begriff der Subsistenz bestimmt. Die Subsistenz

ist die immanente Form der Dinge, sofern sie aktuell deren Sein

Eine Differenz zwischen dem Vorwort der Verf. und dem

bestimmt, das Prinzip der Singularität. Die Subsistenz ist als Sein

für den Druck neuformulierten und erweiterten Titel führt mit-

verleihendes Prinzip (= quo est, 87) und als das im Wechsel

ten in die Problematik dieser anregenden Studie einer Schülerin

der akzidentiellen Bestimmungen Dauernde (80) dasjenige, was

eines Gerhard Ritter-Schülers wie R. Nürnberger. Die sachdien-

im Bereich des Geschöpflichen Gott ähnlich ist. Aber wegen

lichere Überschrift der maschinenschriftlichen Bonner Phil.-

ihrer nicht wegzudenkenden Korrelation zu akzidentiellen Be-

Dissertation von 1953 lautet: „Die Politik des Kurfürsten Ott-

stimmungen scheidet die Subsistenz andererseits auch das Ge-

heinrich von der Pfalz.‘; in dem genannten Vorwort zur ge-

schöpfliche von der absolut einfachen göttlichen Essenz (81).

druckten Ausgabe von 1956 betont Verf. ausdrücklich: „Die

Im Blick auf diese Schlüsselstellung des Subsistenzbegriffs, durch

Akten für die kurfürstliche Politik, die das Hauptthema vor-

den Gilbert die Gefahren einer extrem monistischen wie die

liegender Untersuchung bildete, sind weit verstreut, und ich

einer extrem dualistischen Metaphysik vermeidet, ist es ver-

darf keineswegs den Anspruch erheben, ein vollständiges Bild

ständlich, daß für Sch. in der Unterscheidung zwischen essentia

von der politischen Gedankenwelt des Kurfürsten geben zu wol-

len. Doch das schon vorhandene soll — 400 Jahre nach Ott-

und subsistentia „der eigentliche Ausgangspunkt von Gilberts

Denken“ liegt (8).

heinrichs (— Verf. schreibt im Unterschiede zum neuen Titel

In der „Dogmengschichte der Frühscholastik“ von A.M.

im Text wie im alten Titel stets beide Vornamen des Kurfürsten

Landgraf ist leider die Entwicklung der Gotteslehre unberück-

zusammen in einem Wort —) Regierungsbeginn — verlebendigt

und vertieft werden.‘“ Diese begrenzte Aufgabe dürfte Verf.

sichtigt geblieben. Doch gerade hier haben sich im 12. Jhdt. be-

im Rahmen einer Dissertation in durchaus vertretbarem Maße

deutsame Wandlungen vollzogen, deren Würdigung z. T. durch

den Mangel an gedruckten Texten erschwert ist, ohne die je-

gelöst haben. Der Unterschied zu dem neuen Titel liegt in dem

doch die Wendung zur „Hochscholastik‘‘ unverständlich bleiben

darin enthaltenen,

gerade für diese Zeitschrift besonders be-

merkenswerten Zusatz

„und Religion‘“. Wenn auch damals

dürfte.. Das Werk von Schmidt gibt einen wichtigen Beitrag

„Politik und Religion‘‘ kaum trennbar verschlungen waren, so

zum besseren Verständnis dieser Entwicklung an einem ihrer

Ausgangspunkte.

ist doch zu betonen, daß die vorliegende Arbeit trotz jenes

W.Pannenberg

„Zusatzes‘ eine ausgesprochen politisch-historische Studie dar-

/\;[/» ; Heidelberg

stellt,

die freilich auch kirchen-historische Sachverhalte ent-

sprechend berücksichtigen mußte. Hier interessiert aber haupt-

—— Roo, William A. van, S.J.: Grace and Original Justice according to

St. Thomas. Rom: Universitatis Gregorianae 1955. 212 S, gr. 8° =

sächlich diese kirchengeschichtliche Seite der Dinge, die Verf.

Analecta Gregoriana Vol.75. Series Facultatis Theologicae Sectio A

bewußt nicht in den Mittelpunkt ihrer Untersuchung stellte.

Nr. "13. L, 1.600.—, Aul z .

Wenn in dieser Studie schon ihr „Hauptthema“ (Politik) keines-

Man weiß, daß Thomas im Unterschied zu den Franziskaner-

wegs „vollständig‘“ behandelt wird, um so weniger kann sie als

theologen des 13. Jhdt.s die Verleihung der heiligmachenden

abschließende Arbeit über die damalige engere Reformationsge-

Gnade an Adam im Urstand nicht erst als Ergebnis von Adams

schichte der Kurpfalz gelten. Auf ein ausführlicheres Inhalts-

vorangehender Hinwendung zur Gnade verstand, sondern an-

referat kann hier aber auch deshalb verzichtet werden; weil bis-

nahm, daß Adam bereits in der heiligmachenden Gnade geschaf-

her schon wenigstens zwei eingehendere Besprechungen hierüber

fen wurde. Von hier aus erhebt sich die Frage, wie sich die Gnade

erschienen sind (vgl. Gerh. Ritter, in: ARG 46. 1955, S. 138 f.,

zu der den ursprünglichen Zustand Adams ausmachenden Ur-

und Ruth Roth-Wesel, in: ZSRG Kan. Abt. 43. 1957, S. 483—

standsgerechtigkeit verhält. Ist die Gnade nur Wirkursache der

485) und weitere Rezensionen, z. B. in den einschlägigen landes-

Urstandsgerechtigkeit oder gehört sie zu deren Bestand, als ihre

geschichtlichen Zeitschriften wohl in Kürze veröffentlicht wer-

Formalursache? Dieser seit Beginn der zwanziger Jahre umstrit-

den (vgl. etwa ZGO u. ZWLG). Für die Hauptprobleme der

tenen Frage ist die vorliegende Spezialstudie zur Gnadenlehre des

Theologie bzw. ihrer Geschichte liegt die Bedeutung dieser

Thomas gewidmet. Bemerkenswert ist das in der thomistischen

Arbeit vor allem in dem Versuch, aus bisher ungedruckten kur-

Literatur sonst noch keineswegs selbstverständliche streng histo-

pfälzischen Akten aus dem Geheimen Staatsarchiv München

rische Vorgehen van Roos: Die einschlägigen Thomastexte wer-

(z. Zt. Neuburg/Donau) und den kursächsischen Reichstagsakten

den in chronologischer Reihenfolge, ohne vorschnelle systema-

von 1556 und 1557 aus dem Landeshauptarchiv Dresden den

Anteil des „Ersten weltlichen Kurfürsten‘ des Reiches, des Pfalz-

tische Schematisierung analysiert, die Unterschiede der verschie-

denen Aussagen nicht postulatorisch eliminiert. Van Roo kommt

grafen Ott Heinrich bzw. vielleicht noch mehr seines Kanzlers,

nach eingehenden Untersuchungen von Grundzügen der Auffas-

Dr. Erasmus von Minckwitz, bei der Einführung der „Reforma-

445

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

446

Anspruch auf Katholizität erheben und den „alten‘‘ bzw. „uralten‘

tion‘“ in der Kurpfalz darzustellen und mit z.T. umfangreichen

Glauben — wie Ott Heinrich — für wahr halten; deshalb sollte es nicht

Quellenauszügen zu belegen, wenn freilich eine tiefere Einbettung

der Ereignisse von 1556—1559 in den weiteren Rahmen der pfäl-

länger angehen, nur einer dieser Konfessionen das Prädikat ‚„katho-

zischen :und südwestdeutschen Reformationsgeschichte

wün-

lisch“ zuzubilligen, sondern entweder in Analogie zu der amtlichen Be-

zeichnung „römisch-katholisch‘‘

auch die anderen Konfessionen mit

schenswert gewesen wäre. Es sei daher auf die etwa gleichzeitig

dem Zusatz „katholisch‘‘ zu bezeichnen („augsburgisch-katholisch‘‘,

veröffentlichte „Kleine Reformationsgeschichte von Baden-Dur-

„reformiert-katholisch‘“) oder aber und wohl besser bei allen ge-

lach und Kurpfalz‘“ (Badenia Verlag Karlsruhe 1956. 845. 8°)

nannten Bekenntnissen die Bezeichnung „Katholisch‘“ fallen zu lassen

von E. W. Zeeden hingewiesen, die Verf. nicht mehr benutzt

und sich mit „römisch‘ oder besser „tridentinisch‘“ bzw. ‚„reformato-

risch‘“ oder im einzelnen: „augsburgisch‘“ (bzw. „lutherisch‘‘) oder „re-

hat und die ihre Arbeit in knapper, aber anschaulicher, positions-

bewußter (römisch-kathol.) und bei der Vielfalt der histor. Fak-

formiert‘“ zu begnügen.

ten systematisch klarer Weise ergänzt. Für das Verhältnis Ott

Trotz solcher und anderer Wünsche war es recht begrüßens-

Heinrichs zu den Täufern, besonders im Vergleich mit anderen

Wwert, daß der Verein für Reformationsgeschichte diese aufschluß-

reiche Dissertation durch die Aufnahme in seine Reihe einer

südwestdeutschen Landesherren, konnte Verf. die später erschie-

nene Schrift von Horst W. Schraepler über „Die rechtliche Be-

Weiteren Öffentlichkeit im Druck zugänglich machte und damit

handlung der Täufer in der deutschen Schweiz, Südwestdeutsch-

mancherlei Anregungen bot, vor allem für eine etwaige künftige,

land und Hessen 1525—1618“ (in: Schriften z. Kirchen- u. Rechts-

Teiter angelegte, besondere Untersuchung der Religionspolitik

geschichte, 4. Osiander Tübingen 1957) nicht mehr benutzen.

Ott Heinrichs, nicht nur in seiner Kurfürstenzeit, sondern auch

Nach außen ergab sich für Ott Heinrich die Aufgabe der politi-

schon während seiner Neuburger Regierungsjahre.

schen Einigung reformatorisch gesonnener Reichsfürsten und

Tübingen

Ekkehart Fabian

Stadtobrigkeiten gegenüber tridentinischer Aggression; dabei

ist vor allem sein vergeblicher Kampf um die Freistellung der

Siirala, Aarna: Gottes Gebot bei Martin Luther. Eine Untersuchung

Religion besonders bemerkenswert. — Schließlich seien noch for-

der Theologie Luthers unter besonderer Berücksichtigung des ersten

male Mängel und fünf weitere materiale Wünsche angemerkt:

auptstückes im Großen Katechiemus. Helsinki 1956; in Komm.

Es ist bedauerlich, daß eine so fleißige und für die begrenzte Auf-

Evangelisches Verlagswerk Stuttgart. 364 S. 8° = Schriften der Lu-

ther-Agricola-Gesellschaft, Band 11. DM 16.80.

gabe recht wertvolle Studie — über die Schwäche der Darstellungskraft

und eine gewisse Oberflächlichkeit und Widersprüchlichkeit des Cha-

Luther selbst hat in einem Brief vom Jahre 1537 an W. Ca-

rakterbildes Ott Heinrichs vgl. besonders Ritter a. a. O. — in einer so

Pito nur zwei seiner Schriften voll anerkannt: de Servo arbitrio

namhaften Reihe wie die der „Schriften des Vereins für Reformations-

et Catechismum (WA Br. 8, 99, 7 f.). Hier also muß der „echte“

geschichte‘““ in einer heute doch recht mangelhaften Form gedruckt

wurde: Die — in Kriegs- und Notzeiten verständliche — Anmerkungs-

Luther zu finden sein! So auch A. Siirala. Der Untertitel der vor-

feindlichkeit vieler Verleger sollte 1956 nicht mehr wirksam geworden

liegenden Monographie gibt die Absicht des Verf.s bekannt,

sein: Anmerkungen gehören als Fußnoten auf die betreffende Seite

„Eine Untersuchung der Theologie Luthers unter besonderer Be-

und nicht kapitelweise gezählt (dann schon besser völlig durch-

rücksichtigung des ersten Hauptstückes im Großen Katechismus‘“

numeriert, um das Nachschlagen zu erleichtern) fortlaufend an den

Vorzulegen. Man darf also eine Antwort darauf erwarten, inwie-

Schluß des Buches; umfangreichere Quellenauszüge, die diese Arbeit

weit das erste Hauptstück des Großen Katechismus als ein Kri-

auch nach Ritter mit Recht auszeichnen, hätten als Beilagen im An-

terium für die Theologie Luthers angesehen werden darf.

hang den umfangreichen Anmerkungsapparat entlasten können; ein Re-

gister sollte bei einer wissenschaftlichen Publikation möglichst auch

Zunächst gilt es aber, einige Grundbegriffe zu klären: der

nicht fehlen, wenigstens nicht in einer wissenschaftlichen Reihe. — Zu

Inhalt des Ausdruckes „Gottes Gebot‘“ kann durch eine kurze

den inhaltlichen Wünschen: 1.) Einer Einschränkung bzw. Revision be-

begriffliche Definition nicht erfaßt werden. Deshalb versucht S.,

darf u.a. gewiß folgendes Urteil der Verf.: „Denn nur um der Re-

in einem vorbereitenden Kapitel „Gottes Gebote und Gott als

ligion willen betrieb er [Kf. Ott Heinrich] Politik — was die „reine

Lehre‘“ nicht förderte, konnte ihn nicht zur Aktivität reizen‘ (S.44;

Gebieter‘“ eine kurze Charakteristik der Zusammenhänge zu ge-

en, in der Luther von „Gottes Gebot‘ spricht. Er begnügt sich

Sperrung v. Rez.). Mit Recht weist Roth-Wesel a.a.O. darauf hin,

ierbei nicht, allein den Großen Katechismus daraufhin zu unter-

daß auch die Verf. ihr Urteil über Ott Heinrich „revidieren müsse‘. —

2.) Besonders treffend arbeitet Verf. die überaus wichtige politische

suchen. Das gesamte Schaffen Luthers wird unter diesem Gesichts-

Rolle des Kanzlers Dr. Erasmus von Minckwitz heraus, der zwar aus

punkt befragt (und das ohne ein zuverlässiges Register, das es

einer höchst einflußreichen kursächsischen Rätefamilie stammt und in

eider bis zum heutigen Tage noch nicht gibt! Der Registerband

den Gefangenschaftsjahren Johann Friedrichs d. Ä. von Sachsen neben

von Walch” kann doch nur als ein vorläufiges Hilfsmittel ange-

Brück den größten Einfluß auf den Gefangenen ausübte, aber keines-

falls, wie Verf. S.111, Note 67, behauptet, vorher „der engste Ver-

sehen werden, und das Buchwaldsche Register in Weimar [hand-

schriftlich] wartet noch seiner Bearbeitung und Durchdringung).

traute des sächsischen Kurfürsten‘“ war, in dessen Dienste er ja erst in

Schließlich kann S. feststellen, daß Luther zwar in vielen Stücken

seinen allerletzten Regierungsjahren als Kurfürst trat; wenn man über-

seine Meinung revidiert hat; in dieser Frage aber ist Luthers

haupt von „dem‘ engsten Vertrauten des sächs. Kurfürsten Joh. Fried-

rich d. Ä. reden kann, so war das kein anderer als der „alte Kanzler“

Auffassung in all den Jahren annähernd die gleiche geblieben.

Dr. Gregor Brück-Pontanus, der sog. Reformationskanzler und Mitver-

Der erste Hauptabschnitt der eigentlichen Darstellung „Got-

fasser der Augustana (vgl. E. Fabian: Dr. Gregor Brück 1557—1957, in:

tes Gebieten in seinen Geboten‘“ weist zunächst auf die Tatsache

Schriften z. Kirchen- u, Rechtsgeschichte, 2. Osiander Tübingen 1957). —

3.) S.111, Note 68, versteht Verf. offenbar den Begriff „alter Kanzler”

hin, daß Luther ständig das erste Gebot ganz besonders hervor-

hebt. Der Verf. greift mutig die problematische Frage des Ver-

nicht, der doch einfach „ehemaliger‘“ Kanzler bedeutet (vgl. E. Fabian:

hältnisses von Gott und Mensch auf; wie steht es mit den

ie Entstehung des Schmalkald. Bundes usw., in: Schriften z. Kirchen-

u, Rechtsgeschichte, 1.Osiander Tübingen 1956, S.9). — 4.) Bei dem

Wechselbeziehungen zwischen Gottes Gebot und menschlicher

S. 129, Note 19, erwähnten „Landsknechtsführer Bemelburg‘“ wird es

Erfahrung? Wenn S. auch die These aufstellt: „Die Schrift und

sich um Konrad von Boineburg gehandelt haben (vgl. Neue Dt. Biogr.

ie Erfahrung sprechen in gewissem Sinne die gleiche Sprache“

2.Bd., 1955, S, 425 f.). — 5.) Ein heute wieder besonders diskutiertes

(S. 54), so wird hier doch keineswegs einer natürlichen Theo-

roblem einer Neuformulierung von Grundbegriffen der Reformations-

logie bei Luther das Wort geredet (vgl. dazu die Ausführungen

und Kirchengeschichte (vgl. E. W. Zeedens Forschungsbericht in: Saecu-

um. 7, 1956, S. 321 ff.) schneidet Verf. S. 69 an: „Mit der Charakteri-

bei H. Ostergaard-Nielsen, Scriptura sacra et viva VOX. Eine

Lutherstudie 1957, S. 11 ff.). An Hand einer langen Reihe von

sierung des evangelischen Glaubens als des „uralten‘“, wenn die Pa-

Lutherzitaten stellt S. in steter Auseinandersetzung mit Erasmus,

Pisten sich weiter als „alt‘‘ bezeichnen würden, hat Ottheinrich sich

zw. De servo arbitrio fest: „Wenn Luther bei seiner Auslegung

unbewußt selbst das Urteil bestätigt, Nachzügler aus dem Anfangs-

Stadium der Reformation zu sein.‘“ Wenn wir auch die aus der damali-

der Gebote an die Erfahrung des Menschen anknüpft, will er sie

gen Konfessionspolemik gebräuchliche Bezeichnung „Papisten‘“ ableh-

stets niederreißen‘‘ (S. 57).

Die „Erfahrung‘“, die der Mensch

nen, so distanzieren wir uns aber auch von der von der Verf. sonst

unter der Führung Luthers macht, ist diese, daß man Gott und

dafür gebrauchten Benennung „Katholiken‘“, die von vielen „Evange-

sich selbst nur dadurch kennenlernen kann, daß man die Gebote

lischen‘“ oft gedankenlos nachgesprochen wird, ohne dabei zu beden-

en, daß nach der Bildung reformatorischer Konfessionen wie der Au-

Gottes erfüllt (S. 69). Gottes Gebot ist nicht ein Sollen, das dem

menschlichen Glückseligkeitsverlangen gegenübersteht, sondern

gustana oder der „reformierten“ Bekenntnisse und dem Abschluß. der

es will den Menschen zum Leben erwecken, es ist „eine herzliche

tr}dentinischen Konfession die abendländische ‚„katholische Kirche ‘

Zuversicht alles guten‘“, ein Ruf zum Leben (99 f.). Wohl gibt

is heute gespalten wurde und alle genannten Konfessionen ihren

447

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

448

uns das erste Gebot einen Befehl, aber hier ergeht an uns die

man sagt: eine Theologie Luthers in nuce wird uns hier angebo-

ten, und wir nehmen diese Gabe mit Freude an.

Einladung zum Glauben, zum rechten Vertrauen des Herzens und

zur Furcht Gottes „sola gratia‘‘.

Halle/S,

E. O, Reichert

Im vierten Kapitel handelt S. von der Begegnung mit dem

A

j

n

Gebieten Gottes in seinem Wort und stellt die These auf: „Im

Schwed e,/Alfred Otto: Meist

er Ol?!f im Korbe. Roman, Berlin:

Gehorsam gegen das zweite Gebot wird der Mensch ‚solo verbo‘

Evang. Verlagsanstalt 1957. 2765.8°, Lw. DM 5.90.

gerecht‘“ (S. 105). Vom Mißbrauch des Wortes ist hier die Rede

und was alles folgt, wenn das erste Gebot nicht erfüllt wird.

Meister Olof, das ist Olavus Petri (1493—1552), der Refor-

Wie sehr Luther mit und unter diesem zweiten Gebot stand, das

mator Schwedens. Der Korb, das ist die korbähnliche Kanzel in

der Großkirche von Stockholm, so wie die tönerne Kanzel in der

zeigt sein Kampf gegen die Schwarmgeister und gegen das Papst-

Töpferstadt Strehla der Topf genannt wird. In 15 Kapiteln aus-

tum. Bei der immer wiederkehrenden Gegenüberstellung von

gebreitet wird das Leben des Schmiedsohnes aus Örebro zur Ge-

Gottes Gebot und Menschengesetz war es nicht Luthers innerstes

Anliegen zu zeigen, daß er recht und seine Gegner unrecht hat-

schichte der Reformation in Schweden. Kapitel 4 erzählt von dem

ten. Wenn er das verbum Dei gegen alle menschlichen Lehren

Studium in Leipzig und Wittenberg: wie erscheinen Luther und

Melanchthon in den Augen des schwedischen Studenten? Und

stellte, dann wollte er zum Glauben und zum Hören auf Gottes

wie wird dieser zum Werkzeug Gottes in Schweden? Wie toll es

Wort anspornen. „Der rechte Gebrauch des Wortes besteht in

der Predigt von Gottes Namen, darum daß der Mensch Gott zu

auf dem berühmten Reichstag von Westeräs zugeht, erzählt Ka-

Hilfe ruft, wenn die Lüge die Wahrheit zu ersticken droht“

pitel 13. — Olof, der Bahnbrecher der nationalen schwedischen

(S. 135).

Literatur, ist auch der Geschichtsschreiber seines Volkes. Aller-

dings, seine Chronik, von Gustaf Wasa unterdrückt, wird erst

„Gott gebietet dem Menschen zu glauben. Im Gehorsam

gegen das dritte Gebot wird der Mensch ‚sola fide‘ gerecht‘“, so

nach 300 Jahren seinem Volke geschenkt.

überschreibt S. sein fünftes Kapitel und entfaltet hier das Pro-

Gibt der Dichter, wie hier, seinen Gestalten Leben und

Farbe aus der Kenntnis von Land und Leuten und aus umfassen-

blem Wort-Glaube-Werk. Nicht um die Sonntagsheiligung geht

der Kunde der Quellen, so ergänzt er den Historiker, der ja auch

es Luther bei seiner Auslegung des dritten Gebotes, sondern

allein darum, „das alle unser leben und werck ynn dem wort

nicht nur nackte Tatsachen aneinanderreiht, sondern sie mit Hilfe

Gottes gehen müssen‘“‘ (S. 136). Gerade in diesem Kapitel befin-

der Phantasie sinnvoll verknüpft‘. Hat der überragende schwe-

det sich der Verf. weithin in Übereinstimmung mit der sonstigen

dische Geschichtsforscher Hjalmar Holmquist seinen Landsleuten

den deutschen Reformator nahegebracht (Martin Luther, Uppsala

Lutherinterpretation. Deshalb darf dieses so vielfach behandelte

1917, 192 5.), so kann A. O. Schwede seine deutschen Lands-

Thema trotz seiner Wichtigkeit kurz abgetan werden. Mit beson-

leute für das wechselvolle Leben des schwedischen Reformators

derem Dank sei vermerkt, wie die Schriften des jungen Luther

ebenso wie die späten Werke als Belege herangezogen und vor-

erwärmen. Ein Vergleich mit Aug. Strindbergs Meister Olof

würde sich lohnen.

sichtig gegeneinander abgewogen werden, Dabei gedeiht manche

Leipzig

Friedrich Ostarhild

Nebenfrucht mit zur Reife. Z.B. kommt S. im Zusammenhang

mit diesem Problemkreis auch auf Luthers Auffassung von der

(Kinder-) Taufe zu sprechen (eigentlich ein selbständiger Exkure,

1) Siehe hierzu Gertrud Bäumer, Des Lebens wie der Liebe Band.

der aber hier sehr wohl hingehört!).

Briefe, hrsg, von Emmy Beckmann. Tübingen: Rainer Wunderlich 1956,

S. 187 über das Dantebuch,- das „obschon als Roman sich gebend, als

S. faßt den ersten Hauptteil seiner Arbeit zusammen: „Wenn

biographische Leistung (vor den vorhandenen Dante-Biographien) den

der Glaube — der nach der ersten Tafel befohlen wird — als ein

Vorrang behaupte“

‚Werk‘ aufgefaßt wird, das den Menschen ‚coram Deo‘ recht-

fertigt, dann wird die Liebe, die nach der zweiten Tafel befohlen

wird, die von Gott befohlene menschliche Tat ‚coram homini-

Althaus, Paul: Luthers Wort vom Ende und Ziel des Menschen.

bus‘‘“ (S. 179). So legt der Verf. um die Gebote eine Klammer:

Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957, 3 S.97—108.

die Liebe zu Gott (erste Tafel) und die Liebe zum Nächsten

Bänziger, Paul: Vadian und seine Stadt St., Gallen. Zum zweiten

(zweite Tafel) sind nicht als zwei verschiedene Gebote gedacht,

Bande des Werkes von Werner Näf.

Zwingliana X, 1957 S.492—502.

sondern entspringen dem ersten. Die Verkündigung Luthers im

Großen Katechismus umfaßt das weltliche wie das geistliche Re-

Eastwood, C. Cyril: Luther’s Conception of the Church,

giment (Gesetz — Evangelium usw.) und will als Botschaft von

Scottieh Journal of Theology 11, 1958 S.22—36.

Christus zum Glauben führen.

Fiorito,M. A.: Teoria y Praetica de los Ejercicios Espirituales segün

G. Fessard.

Was der Mensch aber auch immer „glaubt‘“ oder zu seiner

Siencia y Fe XIII, 1957 S. 333—352.

Rechtfertigung „tut‘“: er erfüllt Gottes Gebote nicht. In einem

abschließenden Kapitel zeigt der Verf., wie die Gerechtigkeit

Künzli, Edwin: Zwinglis Jesaja-Erklärungen. Zu: Huldreich Zwinglis

Gottes in Christus die Gerechtigkeit des Menschen zerbricht und

Sämtliche Werke Band XIV. (Lieferungen 1—4).

ihn zum Leben im Glauben und in der Liebe befreit.

Zwingliana X, 1957 S.488—491.

Lascaris, M.: Deux chartes de Jean Uro$, dernier N&manide (No-

Wenn es auch eine lange Reihe von Veröffentlichungen über

vembre 1372, indiction XI).

Themen ähnlicher Art gibt, so muß dem Verf. doch der aufrich-

Byzantion XXV—XXVI—-XXVII, 1955—56—57 S, 277—323.

Lau, Franz:

Luther — Revolutionär oder Reaktionär? Glaubensent-

tigste Dank für’ die gründliche und tiefdringende Untersuchung

gezollt werden. Man wird dieser Monographie nicht gerecht,

scheidung zwischen Mittelalter und Neuzeit.

wenn man sich mit dem „über dem Strich‘“ Gebotenen begnügt;

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957, 3 S. 109—133.

das eigentliche Arbeitsmaterial findet sich in dem überaus reich-

Muralt, Leonhard von: Aus Zwinglis Predigten. Zu der Ausgabe

von Oskar Farner.

haltigen sachlichen Apparat. Mit großem Eifer und mit Freude

Zwingliana X, 1957 S, 473—487.

ist die gesamte Weimarer Ausgabe benützt und herangezogen.

Demdeutschen Leser wird es besonders wichtig sein, daß er in die-

Rahner, Hugo: Die ‚Anwendung der Sinne‘ in der Betrachtungsme-

sem Buch (dem man es nicht anmerkt, daß es eine Übersetzung ist;

thode des Hl. Ignatius von Loyola.

auch die lateinischen Lutherzitate sind z. T. glänzend ins Deutsche

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.434—456.

Schmid, Walter: Johannes Stumpfs Schweizer- und Reformations-

übertragen. Diese Leistung ist besonders zu vermerken und an-

chronik.

zuerkennen!) auch mit der nordischen Lutherforschung bekannt

Zwingliana X, 1957 S, 502—506.

wird. Mit der modernen deutschen und mit der finnischen Litera-

tur zeigt sich der Verf. aufs beste vertraut. Ein Literaturverzeich-

Sperl, Adolf: Nochmals zur Chronologie der frühen exegetischen Vor-

nis und ein Personenregister erleichtern die Handhabung we-

lesungen Melanchthons.

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 59—60.

sentlich.

Staedtke, Joachim:

„...die ihres Hirten Stimme hört‘. Zur Ge-

Das ganze Schaffen Lut'hers wird hier unter den Skopus

schichte eines theologischen Motivs.

Evangelische Theologie 18, 1958 S. 68—75.

„Gottes Gebot‘“ gestellt. Man wird nicht zu weit gehen, wenn

450

449

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

Was viele dabei überrascht und beeindruckt hat, ist die Tatsache,

Stupperich, Robert: ‚„Melanchthons “Theologia germanica”. Ein

daß in diesen Kirchen am Erbe der lutherischen Reformation

Beitrag zur Geschichte seiner lange verschollenen eigenhändigen deut-

schen Bearbeitung der Loci theologici von 1553.

vielfach treuer und bewußter festgehalten wird als im Mutter-

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 47—58.

land der Reformation selbst. Die .Gründe dafür, soweit es sich

Vooght, Paul de: L’argument patristique dans l’interpretation de

um die Ilutherischen Kirchen deutschen Ursprungs des mittleren

Matth. XVI, 18 de Jean Huss.

Westens handelt, werden in diesem ganz ausgezeichneten, aus

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 558—566.

den Quellen gearbeiteten Buch von Martin Schmidt deutlich:

sie liegen in der Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts, und

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

zwar in ihrem Übergang zum lutherischen Konfessionalismus.

Auf den Hilferuf Friedrich Wynekens von drüben erfolgte die

Gerhardt, Martin: Friedrich von Bodelschwingh. Ein Lebensbild

seelsorgerliche und praktische Antwort Wilhelm Löhes und der

aus der deutschen Kirchengeschichte. I.: Werden und Reifen. XI, 571 5.,

9 Bildtaf., 1ı Ahnentaf. IL, ı. Hälfte: Das Werk. 2715., 10 Abb auf

ihm Gleichgesinnten. Daß die Antwort aus diesem Kreis kam,

hat sie für die Kirchen drüben zu einem Segen werden lassen bis

Taf. Bethel bei Bielefeld: Verlagshandl. der Anstalt Bethel 1950/52.

zu dieser Stunde. Darum kann der Verfasser auch seiner rein

8°, Lw. DM 13.50 und 8.50.

sachlich geschichtlichen Darstellung, wie die lutherische Kirche

Als der Verfasser im Mai 1952 heimgerufen wurde, be-

des 19, Jahrhunderts unvermittelt vor das Auswanderungspro-

deutete sein Tod für die Geschichtsschreibung auf dem Felde der

lem gestellt wurde, die Überschrift geben: „Wort Gottes und

Inneren Mission, in deren Dienst er seine ganze Arbeitskraft ge-

remdlingschaft.‘“ Das Pathos kommt dabei nicht aus der Form,

stellt hatte, einen unersetzlichen Verlust. Zwar mußte die Dank-

sondern allein aus der Sache!

barkeit für seine früheren großen geschichtlichen Darstellungen

Das Verdienst des Verfassers besteht nicht nur darin, die

an erster Stelle bleiben, doch stand daneben die schmerzliche

Bedeutung der beiden Persönlichkeiten Löhe und Petri für die

Tatsache, daß die Bodelschwingh-Biographie nur zu etwa A be-

utherische Diaspora-Arbeit scharf umrissen zu haben, wobei die

endet war: die beiden vorliegenden Bände schließen mit dem

Art dieser Arbeit aus deren Kirchenbegriff verständlich gemacht

Jahre 1896 ab. Da der erste, vollendete Band Bodelschwinghs

wird, sondern vor allem auch in dem Nachweis, daß diese beiden

Leben nur bis zur Berufung nach Bethel behandelt, mag man er-

änner nur die, allerdings überragenden, Exponenten einer gro-

messen, welcher gewichtige Abschnitt noch der Vollendung harrt.

ßen Schar Gleichgesinnter gewesen sind. Was Martin Schmidt

(Mit dieser Aufgabe ist der Betheler Dozent für Kirchen-

allein aus dem christlichen Volksblatt „Der Pilger‘“ für die säch-

geschichte, Alfred Adam, von der Anstalt betraut worden.)

sische Erweckungsbewegung und deren Stellung zur Diaspora-

Immerhin schildert der vorliegende Halbband die unendlich er-

pflege erschlossen hat, ist eine wahre Fundgrube dafür.

füllten Jahre der „Entstehung einer Krankengemeinde‘“ (1872

So wird keiner, der sich mit der Geschichte der Diaspora-

bis 1884) und stellt in seinem letzten Kapitel Vater Bodel-

Arbeit beschäftigt oder für die Ursprünge des amerikanischen

schwingh mitten in den „Zeitstrom“, d.h. in die große Aus-

Luthertums interessiert, an diesem Buch vorübergehen können,

einandersetzung um den christlichen Sozialismus und damit in

die Front zwischen Bismarck und Stöcker, in der er seinen Stand-

und wir können dem Verfasser nur wünschen, daß es ihm ver-

ort mit ebensoviel Herzblut und Leidenschaft wie Geduld, Weis-

gönnt sein möge, seinen ursprünglichen Plan, die gesamte Ent-

Wicklung der Ilutherischen Diaspora-Arbeit bereits seit dem

heit und Sorge eingenommen hat.

16. Jahrhundert darzustellen, zu verwirklichen.

Wer an dem Weg der Kirche durch die schicksalsschwere

Johannes Pfeiffer

zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts Anteil nimmt, der kann Ger-

Berlin

hardts Darstellung nur mit größter Spannung lesen, obwohl es

Aretin, Karl Otmar Freiherr von: Die Konfessionen als politische

dem Verfasser gewiß gar nicht darauf ankam, diese Spannung zu

Kräfte am Ausgang des alten Reichs. Ein Beitrag zur Problematik der

erzeugen. Seine Meisterschaft beruht auf einer einzigartigen

Quellenkenntnis, auf einer großen Genauigkeit in den Einzel-

Reichsauflösung.

zügen und auf der Bescheidenheit des berufenen Historikers, der

Festgabe Lortz, Verlag Bruno Grimm. Baden-Baden 1957 S. 181—241.

aumgärtel, Friedrich: Wider die Kirchenkampf-Legenden.

ganz hinter dem Gegenstand zurücktritt. Insofern muß das Wer

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.97—102. 125—126.

als ein abschließendes betrachtet werden: man kann sich kaum

Koch, Herbert: Kleine Beiträge zur Universitätsgeschichte. 1. Her-

vorstellen, daß danach noch irgend etwas Belangvolles in der

ers geplante Berufung an die Jenaer Universität 1793.

gleichen Sache entstehen könnte. Wohl aber wird Gerhardts Wer

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.745

ein schier unerschöpfliches „Warenlager‘“ bleiben, sowohl für

bis 757,

volkstümliche Darstellungen wie für grundsätzliche Würdigungen,

wie sie nach Gelegenheit der Jubiläen und Gedenktage zu ent-

Kupisch, Karl:

Wenn Gottes Würze triefen. Zum 100, Todestag

stehen pflegen. Bodelschwinghs Theologie z. B. könnte vielleicht

von Johannes Evangelista Gossner.

noch einmal dargestellt werden, so sehr sie sich auch der lehr-

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.95—99

Polisensky: Comenius und seine Zeit. Neue Wege zur Erkenntnis

haften Systematik entzieht. Gerhardt belauscht immer wieder

des Lebens und Wirkens von Comenius.

ihre Herztöne bis zum „heimlichen Glauben an das nahe Ende

Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin.

aller Dinge“ (II, 256).

Gesellschafts- und s

bis 213.

prachwissenschaftliche Reihe VI,\ 1956/57 S. 207

Die Darstellung des Sohnes Gustav wird immer ihren Wert

Schweitzer, Carl Gunther: Friedrich Brunstäds Lebenswerk,

behalten. In ihr berichtet der Augenzeuge. Gerhardts Werk ist

umfangreicher, distanzierter und mag jemandem, der Volkstüm-

Evangelische Welt 12, 1958 S. 81—83.

liches zu lesen gewohnt ist, langatmig erscheinen. Der Unter-

KONFESSIONSKUNDE

schied zu dem leichten Skizzenstift Pergandes liegt auf der Hand.

Aber man freut sich an jedem Weg, der die Christenheit näher

{

,

an Vater Bodelschwingh bringt.

Ja

{

rbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1958, M1Q

,

Herbert Krimm

ahresweiser und Verzeichnis der Autonomen Katholischen Kirchen

/‘)'Q/\‚ E Heidelberg

und ihrer wichtigen Einrichtungen. Im Auftr. des kath. Bistums Bonn

der Alt-Katholiken Deutschlands hrsg. v. Pfr. F. P. Pfister. Bonn,

chmidt, Martin, Prof. Dr.: Wort Gottes und Fremdlingschaft. Die

Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn 1957, 96 S, m.

\S

Kirche vor dem Auswanderungsproblem des 19. Jahrhunderts. Er-

langen u, Rothenburg o. Tauber: Martin Luther-Verlag 1953, 179 5.

Abb, gr. 8°. DM 2.—.

m. Abb. u. Taf. 8°.

Neben Berichten über das Leben der alt-katholischen Kir-

chen in Deutschland und einigen Nachbarländern bringt das Jahr-

Die lutherischen Kirchen Nord-Amerikas esind in den letzten

ahren neu in unseren Gesichtskreis getreten. Nicht zuletzt hat

buch 1958 Monographien über einige Gemeinden, darunter

ie Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes im vergange-

solche in Nord-Mähren, die durch die Aussiedlung der Deutschen

nen Jahr in Minneapolis vielen deutschen Lutheranern einen eben-

fast völlig untergegangen sind, eine Übersicht über das alt-

katholische Schrifttum und Verlagswesen, endlich ein Lebensbild

SO anschaulichen, wie lebendigen Eindruck von ihnen gegeben.

451

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

452

Ferre, Nels F. S.: Thomas Kelly: A Modern Mystic.

des Hl. Johannes Chrysostomos, Erbauliches und ein Behörden-

The Expository Times LXIX, 5 1958 S. 135—137.

verzeichnis. Einiges davon dürfte auch für den Nicht-Altkatho-

liken, vor allem konfessionskundlich, interessant sein.

Das

Fiebig, Ulrich: Die Außenbeziehungen der Russisch-orthodoxen Kir-

Hauptinteresse außerhalb der eigenen Kirche darf aber wohl der

che 1953—1956. Nach der Zeitschrift der Moskauer Patriarchats.

Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 54—57.

Aufsatz „„Katholisch‘‘ aus der Feder des Herausgebers beanspru-

Gollwitzer, Helmut: Besuch in der Tschechoslowakei,

chen (S. 17—37), weil hier — freilich in der persönlichen Sicht

Kirche in der Zeit XIIl, 1958 S. 93—98,

des Verf.s — versucht wird, die Stellung des Alt-Katholizismus

Mackay, John A.: The Form of A Servant. The Restoration of a

gegenüber den andern Bekenntnissen katholischen Gepräges fest-

Lost Image.

zulegen. Zu ihnen rechnet der Altkatholiziemus mit Nachdruck

The Princeton Seminary Bulletin LI, 1958 S.3—12.

auch den Anglikanismus, zu dem er (in allen Erdteilen) in Inter-

Die Thesen von Minneapolis 1957.

kommunion steht. — Der Verf. dieses Artikels unterliegt frei-

Junge Kirche 19, 1958 S.79—82.

lich insofern einem Irrtum, als er glaubt, die Orthodoxie als

Moraes, Benjamin:

The Tremendous Importance of Ecumenism in

Latin America,

einen „Kirchenteil‘‘ (eine „Teilkirche‘“) des wahren Katholizis-

The Ecumenical Review X, 1958 S. 182—186.

mus definieren und sie auffordern zu können, Orthodoxe in

Deutschland (besonders deutschen Volkstums) der alt-katholi-

Römisch-katholische Einheit oder protestantische Zersplitterung. Auszug

schen Kirche zu überweisen (bes. S. 29, Anm. 38). Damit ist das

aus einem Referat D. Niemöllere in der Darmstädter Technischen

Hochschule am 9. 12. 1957.

Wesen der Orthodoxie völlig verkannt, die sich ebenso als

Junge Kirche 19, 1958 S.75—78.

Una Sancta betrachtet, wie die römisch-katholische Kirche. Bis-

Pietz, Reinhold: Fragen an unsere methodistischen Brüder.

her hat die Orthodoxie noch keiner einzigen anderen Kirche die

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 12—17.

Rechtgläubigkeit zuerkannt und sich damit nur als Teil einer

Sasse, Hermann: Das Luthertum an der Jahreswende 1957/58.

größeren katholischen Kirche verstanden. Sollten die Verhand-

Lutherische Blätter 10, 1958, Nr. 56 S. 1—23.

Jungen, die die Orthodoxie (gerade auch das Moskauer Patri-

Schaeder, Hildegard: Aus dem Leben der Orthodoxen Kirche des

archat) aus eigenem Antriebe mit den Monophysiten, gebeten

Ostens., Ein Literaturbericht.

mit Anglikanern und Alt-Katholiken führt, (ob nach gegensei-

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 126—128.

Schalom Ben-Chorin:

tigen Zugeständnissen??) zu einem Ende führen, so kann das nur

Jüdische Theologie der Krise. Martin

in deren Anerkennung als „Orthodoxie‘“, d.h. in ihrer Auf-

Eckart 27, 1958 S. 8—15.

Buber zum 80. Geburtstag.

nahme in die (orthodoxe) „Una Sancta‘“ bestehen. Eine fremde

Kirche neben sich als rechtgläubig anzusehen, widerspräche

Schmidt, Ernst Walter: Zur gegenwärtigen religiösen Lage,

Freies Christentum 10, 1958 S. 32—37.

dem Selbstverständnis der Orthodoxie. — Angesichts der für die

Singer, Charles Gregg: An Approach to a Theological Interpretation

Einschätzung des . modernen Alt-Katholizismus grundsätzlichen

of American History.

Bedeutung dieser Arbeit mag man es bedauern, daß sie an man-

The Westminster Theological Journal XX, 1957 S.26—45.

chen Stellen einer geradlinigen Gedankenführung entbehrt und

Sittler, Joseph: The Shape of the Church’s Response in Worship.

in einer sehr verklausulierten Sprache abgefaßt ist. Bei einer Ein-

The Ecumenical Review X, 1958 S. 140—152.

arbeitung der vielen wesentlichen, in den Anmerkungen ver-

Suenens, L, J.: L’unite multiforme de l’Action catholique.

streuten Gedanken in den Text des Aufsatzes und bei klarerer

Nouvelle Revue Th&ologique 90, 1958 S.3—21.

Tucci, R.: Devotion to the Sacred Heart of Jesus,

Gliederung hätte dieser Beitrag durchaus gewinnen können!

Hamburg

Bertold Spuler

Theology Digest VI, 1958 S. 51—56

HA

Wood, H. G.: Bertrand Russell, Rationalist and Christian.

The Expository Times LXIX, 5 1958 S.132—134,

‘Routen‚ Leo: Zu Gott führen viele Wege. Ein kurzer Führer zu

Religionen in Amerika. Authentische Antwort auf viele wichtige

Fragen mit Beiträgen von H. P. van Dusen, D. Horton, B. Russell,

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST, 4

J. S. Bonnell, R. W. Sockman u.a, hrsg. Bad Nauheim: Christian-

Y

A

Verlag [1956]. 212 S. kl. 8° = Christian-Taschenbuch, 5/6. DM 2.85,

Milburn, R.L.P.: Saints and their Emblems in English Churches.

„Die Zeitschrift ‘Look’ begann im Juni 1952 mit der Ver-

Oxford: Blackwell 1957. XXXVIII, 284 S. mit Abb. kl. 8°. 12s. 6d.

öffentlichung einer Artikelserie über die größeren Religions-

gruppen der Vereinigten Staaten. Jeder Artikel war in die Form

Der handliche kleine Band erhebt keine wissenschaftlichen

von Frage und Antwort gekleidet.

.. Für jeden Artikel wurde

Ansprüche. Er will den Besuchern englischer Kirchen die Heiligen,

ein Verfasser gesucht, der die wesentlichen Merkmale seines

die als Patrone fungieren, in künstlerischen Darstellungen (ab-

Glaubens mit äußerster Klarheit und Wirksamkeit beschreiben

gesehen von Kunstimport seit dem vorigen Jhdt.) vorkommen

und eine sehr große Leserschaft (über 20 000 000 Leser) in die

oder im Common Prayer Book genannt sind, unter Heranziehung

Regeln und die Struktur seines Bekenntnieses einführen konnte.

ihrer Legenden erklären. Dabei schließt Verf. die keltischen Hei-

... Dieses Buch enthält die vollständige Serie der Artikel über

ligen in Cornwall und anderen westlichen Gebieten, soweit sie

Religion, die von 1952—1955 in der Zeitschrift ‘Look’ veröf-

enger mit Irland oder Wales als mit England verbunden sind, aus.

fentlicht worden sind, wobei manche wesentlich über ihren ur-

Legendenkritik oder historische Forschung werden absichtlich

sprünglichen Umfang hinaus zu diesem Zweck ausgeweitet wur-

nicht geboten; der Besucher soll vielmehr die Heiligen so sehen,

den (7).

wie der mittelalterliche Mensch sie erlebte.

In 19 Artikeln werden folgende Fragen beantwortet: Was

Dieses nützliche Vorhaben wird in ansprechender Form

ist ein Baptist? Christlicher Wissenschaftler? Episkopalianer?

durchgeführt, Auf ein Vorwort, das Zweck und Darstellungs-

Jude? Katholik? Kongregationalist? Lutheraner? Methodist?

weise umreißt sowie die wissenschaftliche Literatur nennt, folgt

„Mormone“? Presbyterianer? Protestant? Quäker? Siebten-Tag-

eine ausführlichere Einleitung, die sich mit allgemeinen Fragen

Adventist? Unitarier? Agnostiker? Wer sind die Jünger Christi?

der Heiligenverehrung befaßt, und zwar als knappe e&ntwicklungs-

Die Zeugen Jehovas? Kann ein Wissenschaftler an Gott glau-

geschichtliche Übersicht an Hand der Quellen: zunächst wird der

ben? Vierundsechzig Millionen Amerikaner gehen nicht in die

Begriff des Heiligen definiert, dann über Patronate der Heiligen

Kirche: Was glauben sie? Der letztgenannte Artikel ist der ein-

und ihre Bedeutung für die mittelalterliche Frömmigkeit, über die

zige, der nicht in Frage und Antwort abgefaßt ist.

Weihungen von Kirchen an bestimmte Heilige, über die Über-

lieferungen, insbesondere die Legenda Aurea, und schließlich über

Eine praktische, schnell und gut orientierende Schrift. Daß

gar keine Literatur angegeben ist, wird der Wissenschaftler be-

das Aufkommen kennzeichnender Attribute gehandelt. All das

dauern, erklärt sich aber aus dem Zweck des Buches.

ist so knapp wie möglich gehalten, dabei anregend geschrieben,

Halle/Saale

E. Schott

mit besonders kennzeichnenden Zitaten unterbaut. Schon diese

Einleitung macht das Büchlein zu einer recht nützlichen Gabe,

Benz, Ernst: 1. Mennonitica. 2. The complete writings of Menno

die besonders dem an solchen Fragen interessierten Nichttheolo-

imons.

gen warm empfohlen werden kann.

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 79—81

Der Hauptteil bringt dann in alphabetischer Ordnung die

453

454

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

Heiligen, darunter auch solche rein lokaler Bedeutung, denen

fortschreitenden Bestandsaufnahme barocker

Kunstdenkmäler

etwa nur eine einzige Kirche geweiht worden war. Für jeden ein-

waren jedoch zu beschränkt, um der Gesamtheit des ‘“Problemes

zelnen aufgeführten Heiligen wird seine Legende oder die faß-

Barock” gerecht werden zu können. Während für die formale

bare‘ geschichtliche Wirklichkeit, wie sie hinter den Weihungen

Analyse der Werke die Terminologie der Architekturgeschichte

oder Darstellungen steht, kurz wiedergegeben. Für den kon-

und Wölfflins Grundbegriffe brauchbare Werkzeuge abga-

tinentalen Leser bietet sich hier ein Bild, das in vielen Zügen

en, gelang es zunächst nicht, die barocker Ikonographie eigene

von dem uns Gewohnten recht stark abweicht. Das ist nicht nur

Gesetzmäßigkeit klar zu erkennen; die bei der Beschäftigung mit

durch die große Zahl angelsächsischer und älterer keltischer Hei-

der Renaissance erprobten Mittel gestatteten nicht ohne weiteres

liger bedingt, die außerhalb Englands kaum bekannt wurden

die komplexen Bildzyklen des Barock zu lesen, weil die Struk-

(interessant ist dabei, daß auch Karl I. bis 1859 als Heiliger ver-

tur ihrer Inhaltskompositionen weithin anderen Prinzipien ver-

ehrt wurde und ihm 5 Kirchen geweiht sind, die älteste 1663!),

haftet ist als die der voraufgegangenen Epochen. So kam es, daß

sondern auch durch die erstaunliche Tatsache, daß manche Hei-

gewöhnlich nur solche Werke, die scheinbar nach herkömmlicher

lige, die uns sehr gewohnt sind, kaum Beachtung gefunden ha-

Art ikonographisch bestimmbar waren (vornehmlich nicht in

ben. Das gilt nicht nur für viele der ostkirchlichen Väter, wie

Bildfolgen eingeordnete Gemälde und Graphik), gegenständlich

Johannes Chrysostomus u. a., sondern auch für Dominicus und

beschrieben wurden; bei den besonders charakteristischen weit-

Thomas von Aquino!

gespannten Programmen gab man — wenn überhaupt — nur eine

In diesem Katalog der Heiligen sind einige Mängel.

allgemeine Umschreibung. Es blieb ein merkwürdiges Vorrecht

er Barockforschung, gegenständlich und inhaltlich nicht hinrei-

Zunächst stört es etwas, daß bei der Überarbeitung der ursprüng-

liche Text photolithographisch nachgedruckt, die Zufügungen aber in

chend gedeutete Werke abhandeln zu dürfen. Daß sich dabei in

etwas abweichender Type und in magererem Druck eingefügt wurden;

erschreckendem Umfang Unsicherheiten und Irrtümer einstellten,

dadurch wird auch das ursprünglich offensichtlich weitaus ausgewogenere

ist nur natürlich.

Bild der Seiten ein wenig gestört. Bedauerlicher sind einige textliche

Mängel; so fehlt z.B. bei einer Zahl von Heiligen jeder Hinweis auf

Die zunächst notwendige systematische

ikonographische

Weihungen bzw. auf Darstellungen, darunter bei so bedeutenden wie

Grundlagenforschung wurde zuerst und vorbildlich mit den Stu-

Columba und Columbanuse, ferner bei Crispin und Crispinian, Cyria-

ien von Emile Mäle (1932), Beda Knipping (1939/40),

cus, David von Wales, Egwin, Ethelburga u. a. In einigen wenigen Fäl-

Sowie mit denen von Erwin Panofsky und des Warburg In-

len wird man vielleicht doch ein wenig vorsichtiger in der Darstellung

Stitutes geleistet. Dabei zeigte es sich, daß die der ikonographi-

sein müssen; für Patrick z.B. wird seine Legende wie eine geschicht-

schen Forschung bis dahin selbstverständliche Identität von Bild-

liche Tatsache berichtet. Die Gestalt des „Apostels Irlands‘“ ist ge-

gegenstand und Bildinhalt für den Barock nur bedingt gilt, daß

schichtlich doch wohl weniger sicher greifbar. Zu fragen wäre weiter,

Vielmehr das Barockbild häufig über seinen Gegenstand hinaus-

ob der in Torbryan, Devon, mit Schwert und Windmühle dargestellte

St. Victor nicht eher der Patron des Xantener Domes sein soll als der

Weist und man deshalb eines Interpretationsschlüssels bedarf, um

Märtyrer von Marseille, denn gerade von dem Xantener Victor wir

seinen Inhalt zu definieren. Dieser war dem zeitgenössischen Be-

das Martyrium durch Eindrücken des Brustkorbes mit einem Mühlstein

trachter bekannt oder erkennbar. Um seine Wiederentdeckung

berichtet, und die Grabungen 1933 haben sein und eines Martyriums-

emüht sich die ikonologische Forschung. Durch Analyse cha-

genossen Skelett mit den klaren Spuren der Todesart wieder ans Licht

rakteristischer Einzelfälle und Nachweise der benutzten bildlich-

gebracht. Dieser Victor soll ein Märtyrer der Zeit Julians gewesen

literarischen Quellen (Ikonologien, Emblematik, Allegorie und

sein. Recht dürftig und in der Zusammenstreichung gar zu knapp ist

Allegorese) schuf sie die Voraussetzung zu neuerlicher Erschlie-

— vor allem angesichts der Bedeutung gerade dieser Gestalt für das

ung barocker Bildinhalte. Mit dem Einsetzen ikonologischer

Mittelalter — die Darstellung der Veronica-Legende; hier werden ver-

schiedene Traditionen so vermengt, daß der unkundige Leser kaum ein

Forschungen ging das lange unlösbar erscheinende Problem der

klares Bild daraus gewinnen kann.

arockikonographie, zusammen mit der Frage nach den Bildinhal-

ten, von der Ikonographie an die Ikonologie über; nur in den

Aber diese Ausstellungen betreffen nur Kleinigkeiten; an-

Fällen, in denen Bildinhalt und Bildgegenstand identisch sind

sonsten ist der Katalog der Heiligen recht gut und verständlich

gehalten, seinem Zweck zweifellos vollkommen entsprechend.

(wie z.B. bei Historienbildern, die nicht als Allegorese dienten,

Veduten und Porträts), bleibt die Ikonographie auch weiterhin

Zwei Anhänge vervollständigen die Darstellung. Der erste

die ultima ratio der inhaltlichen Bildkunde. Dergestalt in ihrem

bringt kurz das Wichtigste zur Darstellung der Engel, Propheten

Verhältnis zur formalen und inhaltlichen Qualität eines Kunst-

und Sibyllen, jeweils mit den notwendigen Erläuterungen zum

Thema, in ikonographischer Hinsicht ausschließlich auf englische

werkes neutralisiert, bot sich die Ikonographie mit ihrer differen-

zierten Terminol

ogie als besonders geeignet zur systematischen

Verhältnisse zugeschnitten. Der zweite gibt eine alphabetische

E

rschließung und Indizierung des schier unübersehbaren Denk-

Liste der Attribute und Embleme sowie eine gute Übersicht über

die liturgische Gewandung, soweit sie in den Darstellungen er-

mälerbestandes an (vgl. die karteimäßige Zusammenfassung der

kennbar wird.

niederländischen Malerei im Rijksbureau voor kunsthistorische Do-

umentatie, s’Gravenhage). Piglers Verzeichnisse, im Laufe „einer

Alles in allem eine auch über den unmittelbaren Zweck

langjährigen Beschäftigung mit der Ikonographie des 17. und

hinaus sehr dankenswerte Leistung! Nicht nur der Besucher eng-

ischer Kirchen wird sich des Büchleins mit Nutzen und dankbar

18, Jhdt.s‘‘ entstanden (I, S. 5), sind ein getreues Spiegelbild der

in groben Zügen geschilderten Entwicklung. Die zunächst nicht

edienen können, sondern auch für den Kunsthistoriker bzw.

um ihrer selbst willen angelegte Materialsammlung wurde schließ-

Ikonographen, der sich mit Problemen englischer Kunst des

lich als Statistik — in der Art einer Quellenpublikation — ver-

Mittelalters beschäftigt, stellt es ein durchaus brauchbares erstes

hformationsmittel dar. Es wäre zu wünschen, daß es Ähnliches

öffentlicht; Ausgangspunkt und Endpunkt divergieren: aus einer

texterläuternden Beispielsammlung, deren Umfang in beinahe

bald für alle Länder mit christlicher Vergangenheit gäbe.

beliebigem Größenverhältnis zum tatsächlich Geschaffenen stehen

Greifswald-Berlin

Klaus Wessel

Onnte, wurde ein Denkmälerverzeichnis, das — u.a. als Roh-

Pigler, A

Barockthemen. Eine Auswahl von Verzeichnissen zur

stoff zu statistischer Auswertung anempfohlen (I, S. 5 f.) — nur

Ikonographie des 17. und 18. Jahrhunderts. Band I u. II. Budapest:

bei größtmöglicher Vollständigkeit von eigenem Wert sein kann.

erlag der Ungarischen Akademie der Wissenschaften, u. Berlin:

Bei der langen Vorgeschichte der Publikation mußten sich

auch manche Probleme im Hinblick auf die ikonographische Ter-

Lw. DM 68.—.

Henschelverlag 1956. 543 S. m. Abb. u. 621 S. m. Abb. gr. 8°.

minologie einstellen; denn hier war (unter dem Einfluß der iko-

Bis in das erste Jahrzehnt unseres Jahrhunderts pflegte sich

nologischen Forschung) in jüngster Zeit eine starke Differenzie-

die kunsthistorische Forschung im allgemeinen kunsttheoretischen

rung und Spezialisierung zumal der Themenbezeichnungen im

Ostulaten zu unterwerfen, die aus der Ästhetik der Renaissance

Bereich der Allegorie erfolgt. Piglers oftmals sehr persönlich ge-

und dem von jener Epoche entworfenen Geschichtsbild abgeleitet

prägte Terminologie basiert auf der älteren Praxis, nur die ge-

Waren. Für. die Überwindung dieser, Blickfeld wie Urteilskraft

läufigsten Allegorien nach ihrem begrifflichen Inhalt zu verzeich-

des Historikers stark einschränkenden Voraussetzungen ist die

nen, die Masse allegorischer Szenen und Personifikationen aber

iederentdeckung barocker Kunst ein charakteristisches Sym-

durch gegenständlich-motivische Beschreibungen thematisch zu

Ptom. Die methodischen Mittel der damals veinsetzendem rasch

bestimmen, damit auf eine Inhaltsdeutung verzichtend:

455

456

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

Z.B. führt Pigler unter der Motivbezeichnung „Frau, die aus

Schema der gedruckten Kartei nicht ohne Erläuterung im einzel-

ihrer Brust Milch spritzt‘“ (II, S. 560 ff.) ohne weitere Unterscheidungen

nen Falle zu entnehmen vermag. Die Listen sollen über die Häu-

die Personifikationen der Grammatik, der Natur und der „Sostanza‘‘

vor; zu ergänzen wären: die der Caritas, bei der das Motiv besonders

figkeit des betreffenden Themas in bestimmten Zeiten, Ländern

früh und häufig vorkommt (vgl. Guy de Schoutheete de

und Kunstkreisen unterrichten. Die von Pigler vorgeschlagene

statistische Auswertung könnte jedoch nur dann zu stichhaltigen

Tervarent, L’origine des fontaines anthropomorphes, Acade&mie

Ergebnissen führen, wenn eine relative Vollständigkeit der Bei-

royale de Belgique, Bulletin de la Classe des Beaux-Arts 38, 1956,

133 %;

Marienbrunnen (z. B

in Großgmain, Eberschwang, Rötsee

spiele gewährleistet wäre. Das ist nicht der Fall: Pigler bekennt,

i. Württ., Nabburg Opf., Rengersbrunn im Spessart usw.), aber auch

daß seine Materialsammlung manchmal nur einen zufälligen

Ant. Carons Gemälde im Louvre und das für die Überlieferung des Mo-

Zwischenstand der Beschäftigung mit einem Thema widerspiegele

tivs so bedeutsame Vorkommen in der Hypnerotomachia Polifili, Ve-

und daß er außerdem in der Regel auf Beispiele aus „großen

nedig 1499 (Charlotte Elfr. Pauly, Der venezianische Lustgarten,

Straßburg 1916, S.7f.). Selbst so gebräuchliche Themenbezeichnungen

Illustrationsfolgen‘ — was leider auch weithin aus der Fresko-

wie „Fama‘ und „Historia‘“ erscheinen Pigler näherer Erläuterung durch

malerei heißt — verzichtet habe. Da es versäumt wurde anzuge-

ben, bis zu welchem Umfang die jeweilige Liste gediehen ist,

gegenständliche Beschreibung bedürftig („„Die geflügelte Gestalt der

bleibt der Benutzer stets ungewiß, wie er sich zu dem Verzeich-

Geschichte . . .‘, „Die geflügelte Ruhmesgöttin mit Posaune‘‘).

Die Bevorzugung formal-gegenständlicher Kriterien zur Be-

nis stellen soll. Wo man Piglers Listen mit materialreichen Pu-

blikationen vergleichen kann — etwa mit Lucien Rudrauf, Le

griffsbildung führt bisweilen zu überraschender Gruppierung der

Repas d’Emmaus, Paris 1956 — erweisen sie eich zwar öfters in

behandelten Themen:

„Allegorien‘“ sind nicht nur in dem 60

der Denkmälerkenntnis überlegen, doch verbietet es sich, dies

überschriebenen Abschnitt zu finden, sondern auch in den sehr

weit gefaßten Themenrubriken ‚„Genreszenen‘“ und „Verschie-

angesichts so vieler bekannter Unsicherheitsfaktoren a priori an-

zunehmen. Als Grundlage für weiteres Sammeln einschlägigen

denes‘. In dem religiösen Themen gewidmeten ersten Band ist

Materials sind die Verzeichnisse nicht zu verwenden, da man

die Themengruppe „Sage und Geschichte‘‘ ungewöhnlich: hier

nicht erfährt, welche Veröffentlichungen systematisch exzerpiert

findet man Legendenstoffe, die sinnvoll zu den Themen der

Heiligengeschichte gestellt worden wären, und Darstellungen aus

wurden. Die besondere Aufmerksamkeit, die Pigler Gemälden

und Graphik widmet, hat zur Folge, daß der Anteil der deutschen

der Kirchengeschichte (allerdings ohne das charakteristischste

Barockmalerei mit ihren riesigen Freskenzyklen und reich illu-

Thema dieses Bereichs für den Barock, die Seeschlacht von Le-

strierten Büchern, in dem Karteisystem schwieriger unterzubrin-

panto). Da die chronologisch dargebotenen Themen zum AT und

NT nicht nach biblischen und apokryphen Quellen geschieden

gen, fast durchweg zu gering erscheint (s. u.).

Prüft man die Denkmälerlisten in der von Pigler vorgeschlagenen

sind — unter den at.lichen Beispielen finden sich auch solche, die auf

Weise, so erhält man in vielen Fällen unzutreffende Antworten. Viele

die Antiquitates judaicae des Flavius Josephus und die Historia

Themen, die er erst ab 1500 dokumentiert — und das soll ja heißen,

scholastica des Petrus Comestor zurückgehen —, ist die Rubri-

zierung von „Christi Abschied von seiner Mutter“ (u. a.) unter

daß sie vor diesem Zeitpunkt keine bildliche Gestaltung gefunden hät-

ten, — haben eine weiter, z. T. bis in die ersten christlichen Jahrhun-

„Sage und Geschichte‘“‘ überraschend. Die Benutzung des Namen-

derte zurückreichende Bildgeschichte, nehmen eine wichtige Stelle in

und Sachregisters am Ende des 2. Bandes verhilft dazu, auch die

den typologischen Systemen des Mittelalters ein und sind dementspre-

an unerwarteter Stelle aufgeführten Themen aufzufinden.

chend häufig gestaltet worden oder sind charakteristische Ausdrucks-

formen spätmittelalterlicher Frömmigkeit.

Der Untertitel der Veröffentlichung klärt darüber auf, daß

Pigler kein Lexikon von Barockthemen geben will, sondern nur

Hier einige Beispiele, aus dem ersten Band der Verzeichnisse hei-

eine Auswahl behandelt. Den Ausschlag für die Aufnahme eines

ausgegriffen: Szenen aus dem Leben der Propheten Elia und Elisa eind

seit dem 3. Jhdt. nachweisbar, szenenreichere Zyklen wenigstens seit

Themas gaben Erfordernisse der Praxis. Trotz nahezu tausend

dem 12. Jhdt. (Kelch von Tremessen; vgl. im übrigen Schmitt,

berücksichtigten Themen sind die Lücken beträchtlich, zumal bei

Reallexikon IV 1372 ff.); die Darbringung des Knaben Samuel (1. Sam.

den religiösen Themen: wenn z. B. die Anbetung der Hirten und

1, 24—28) ist seit karolingischer Zeit dargestellt worden (Reallex, IV

die der Drei Könige, Geburt Christi, Flucht nach Ägypten, Taufe

1362 ff.), der bethlehemitische Kindermord seit ottonischer Zeit (Eg-

bertkodex in Trier; später u.a. in Verbindung mit der Legenda aurea);

Christi, Auferweckung des Lazarus, alle Themen der Passion

Schilderungen der Vorgeschichte des Einzuges Christi in Jerusalem

Christi — Abendmahl, Gebet am Ölberg und Kreuzigung nicht

ausgenommen — fehlen (um hier nur einige der häufigsten Vor-

(Jünger holen die Eselin) kommen in Byzanz wie im Abendland seit

würfe zu nennen) und auch die Lücken im Bilderkreis des AT

dem 11. Jhdt. vor, und wenn Pigler hierfür kein Beispiel vor 1500 und

nur ein späteres nennt, so kehrt er den historischen Sachverhalt gerade-

nicht geringer sind, so darf man füglich bezweifeln, ob es ge-

zu um: der Vorwurf gehört zu den althergebrachten Themen, die im

lungen ist, „schlechtweg jene Themen zusammenzufassen, von

Barock ungebräuchlich wurden. Genau dasselbe gilt auch für Darstel-

welchen die bildenden Künstler dieser Epoche inspiriert wurden‘‘

lungen der hl. Drei Könige vor Herodes, seit dem 9. Jhdt. (Drogo-

(I, S. 5). Überdies blieb der ganze Komplex der Andachtsbilder

sakramentar Paris, Bibl. nat. ms. 9428) in Zyklen zur Dreikönigen-

geschichte und -legende beliebt. Als charakteristisches Thema des Spät-

unberücksichtigt; daß die verzeichneten Themen aus der Heili-

mittelalters haben „die vier letzten Dinge‘“ (Tod, Gericht, Himmel,

genlegende nur einen geringen Bruchteil des tatsächlich Geschaf-

Hölle) zu gelten: Erlangen, Univ, bibl. ms. 554, fol. 79v ff., 1454—64

fenen ausmachen, ist bei der Vielfalt solcher Darstellungen be-

greiflich. Die Zufälligkeit des Behandelten macht jedenfalls Pig-

entstanden; ferner Paul Heitz (Hreg.), Einblattdrucke des 15. Jhdt.s

Bd. 72, Straßburg 1930, Nr. 16.

Jlers Verzeichnisse als Mittel einer ersten allgemeinen Orientie-

Ein größerer Teil dieser Ungenauigkeiten hätte sich bei konsequen-

rung über Barockthemen ungeeignet.

ter Beachtung der typologischen Bilderfolgen vermeiden lassen. Da

Der Denkmälerliste für ein Thema sind gelegentlich, vom

Pigler darauf verzichtete, ist in erster Linie dem von ihm zugrunde-

Benutzer dankbar begrüßt, einige Quellen- und Literaturanga-

gelegten Begriff „Thema‘“ zuzuschreiben: er versteht darunter lediglich

ben, bisweilen auch Hinweise auf typologische Zusammenhänge

etwas Gegenständlich-Formales und Motivisches, nicht aber das Inhalt-

und Warnungen vor Verwechslungen mit anderen Darstellungen

Jiche. Diese künstliche Einengung des Begriffes macht es ihm unmög-

lich, Gestaltungen desselben Themas in grundverschiedenen Motiven

vorausgeschickt; erschöpfend sind diese Auskünfte allerdings

zu erkennen. Hierfür bieten das „Gespräch zwischen Christus und Ni-

nur ganz selten.

kodemus‘“ (Joh. 3, 1—21) sowie die „Unbefleckte Empfängnis Mariae“

Kernstücke der Veröffentlichung bilden die in sich chrono-

charakteristische Beispiele: das nt.liche Thema wurde zunächst regelmäßig

durch die Abbildung der ehernen Schlange veranschaulicht, und diese

logisch und nach Ländern geordneten Denkmälerlisten. Um

Darstellung des Gesprächsinhaltes wich erst zu einem relativ späten

kenntlich zu machen, wo ältere Traditionen bestanden, wurden

den Barockbeispielen gegebenenfalls früher entstandene Beispiele

Zeitpunkt innerhalb der Themengeschichte der „realistischen‘‘ Wieder-

vorausgestellt. Werke des 16. Jhdt.s sind entweder in eigenen

gabe der beiden Gesprächspartner und der äußeren Umstände, unter

denen die Unterhaltung stattfand; als Darstellungen des aus katholi-

Abschnitten zusammengefaßt oder denen des Barock zugeschlagen.

scher Kirchenlehre gegriffenen Themas läßt Pigler nur das Motiv der

Auch wenn man nicht an der Berechtigung der jeweiligen Ent-

Immakulata gelten, obwohl die im 16. Jhdt, erfolgte Ausbildung der

scheidung zweifelt, so wüßte man doch gern in jedem Falle die

Immakulata — der „klassischen‘“ Form des Themas — erst am Ende von

Gründe. Aus «den Listen sind sie nicht herauszulesen, wie

mehr als ein Jahrhundert währenden Bemühungen um sinnfällige Dar-

zweifellos manche Kenntnisse und Beobachtungen in die Ver-

stellung des (heutigen) Dogmas steht (vgl. Marburger Jb. f. Kunstwiss.

zeichnisse eingegangen sind, die der Benutzer aus dem abstrakten

11/12, 1938/39, 289 ff.;

Bruno Borchert, Carmelus, Commentari

457

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

458

ab Inst. Carmelitano editi, Fasc. Deiparae Virginis in eius conceptione

dicatus, Rom 1955 Mirella Levi d’Ancona, The Iconography ©

Schlosser (Jb. d. kunsthist. Sammlungen des ah. Kaiser-

hauses 17, 1896, 33) ein Ärgernis waren. Es versteht sich, daß

the Immaculate Conception in the Middle Ages and Early Renaissance

solche Vorzüge fast ausschließlich dem Kunsthistoriker zugute

[= Monographs on Archaeology and Fine Arts sponsored by the Ar-

kommen: den durch einige der Regieanweisungen Piglers — un-

chaeol. Institute of America and the College Art Association of Ame-

rica 7], New York 1957). Die von Pigler so betonte Frage nach dem Auf-

nötigerweise — heraufbeschworenen Gefahren in geringerem

ommen eines Bildthemas kann schwerlich ganz unabhängig von Fra-

Maße ausgesetzt, werden die Fachwissenschaftler die Barockthe-

gen nach seiner inhaltlichen Bedeutung erörtert werden, Bei den at.-

men als ‚„Materialien zur Dokumentation barocker Bildthemen‘“‘

lichen Themen meist auch deshalb nicht, weil hier fast immer die Frage

in die Reihe jener Handbücher ihrer Disziplin stellen, die ebenso

nach dem Aufkommen abzuwandeln ist in die nach den Gründen für

häufig zur Kritik herausfordern wie sie vielbenutzt und viel-

die Renaissance des Themas, wissen wir doch dank K. Weitzmanns

Forschungen, daß hellenisierte Juden (in Alexandria?) eine an Erzähl-

zitiert zu werden pflegen.

freudigkeit kaum überbietbare Illustrationsfolge zu den at.lichen Bü-

München

Karl-August Wirth

chern schufen, die für die Anfänge der christlichen Bibelillustrationen

von entscheidender Bedeutung war, Die am Ende des Hochmittelalters

einsetzende Differenzierung der in der unmittelbar voraufgegangenen

Agnello, Santi Luigi: Scavi recenti nella catacomba di Vigna Cassia

Epoche vorherrschenden komplex-bedeutungsvollen Darstellungen ist

a

iracusa,

mit dem Hinweis auf erstrebte „Bilderzählung‘“ mur unzulänglich er-

klärt: es ist bekannt, welche Rolle die Typologie für diese Entwicklung

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIL, 1956 S.7—27.

spielte, in dem sie dem einzelnen Thema seinen Platz in der univer-

Amore, Agostino: Note di toponomastica cimiteriale romana.

sellen Heilsgeschichte zuwies und ihm damit vom Inhalt her eine Funk-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 59—87,

tion gab, der gegenüber das motivisch-gegenständliche Interesse von

— Verbali delle adunanze della Societa dei Cultori dell’Archeologia

untergeordneter Bedeutung war. Gerade dieser inhaltlichen Interpreta-

tion ist es zu verdanken, daß der künstlerische Wandel vom Mittei-

Cristiana (1954—55, 1955—56).

Rivista di Archeologia Cristiana XXXIL, 1956 S. 89—94.

alter zur Neuzeit nicht häufiger auch zum Bruch in der Überlieferung

Bartning, Otto: Vom neuen Kirchenbau,

eines Themas führte. So gesehen bedeuten Piglers irrige Angaben über

Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 6—13.

die jeweilige Bildgeschichte mehr als nur statistische Unzulänglich-

eit:

sie erscheinen als‘ Abschwächung der Erkenntnis

einer die

Gespräch mit Otto Bartnin g: Die Stahlkirche und die Notkirchen-

Epochen übergreifenden christlich-abendländischen Tradition.

tion.

Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 24—26.

Einige Themen, für die Pigler zu Unrecht keine deutschen Bei-

spiele nach 1500 aufführt: Josua läßt die Sonne still stehen (vgl. z.B.

Beyer, Oskar: Wiederaufbau einer Schinkel-Kirche. Zur Neugestal-

Münchener Jb. f. bild. Kunst, N.F.7, 1930, 258; Thema auch schon

tung der Johanniskirche in Berlin.

im Mittelalter bekannt: Concordantia caritatis des Ulrich von Lilien-

Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 31—34.

feld, Temporale 4); die Empörung der Rotte Korah wurde z.B. um

Budde, L.: Die rettende Arche Noes.

1725 von L. Weber in St. Albert in Breslau — als Parallele zum Mon-

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S.41—58,

goleneinfall im 13.Jhdt.! — geschildert; das Opfer Gideons, das be-

Teits in den südwestdeutschen Weltchroniken des 14. Jhdt. vorkommt,

Corbett, G.U. S.: A note on the arrangement on the early chri-

stian buildings at Aquileia.

wurde in der Neuzeit u.a. von J. Zick dargestellt (Würzburg, Univ.-

us.); usw.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S.99—106.

Ferrua, Antonio: L’epitaffio vaticano di Evenzio. Eventius e Boni-

Daß die

protestantische Kunst ganz unzureichend dokumentiert

fatius.

ist (Eherne Schlange! Jonas, vom Walfisch ausgespien!), sollte Pigler

allerdings nicht z

um Vorwurf gemacht werden; hieran trägt nicht er,

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 31—40.

sondern die ganz unverstä

ndl;

iche Gleichgültigkeit der Forschung die

—11 Sarcofago Lateranese 148 del Presepio.

Schuld, Wann endlich werden

ivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S, 159—178,

stantischen Altäre,

die ikonographischen Schätze der prote-

Fevrier, P.-A.: Les quatre fleuves du Paradis.

malereien — von B

uchillustrati

Epitaphien, der Emporenbrüstungen und Decken-

Forschung für würdig erachtet?

onen nicht zu reden — systematischer

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 179—199.

Grohmann, Will: Abstraktion und Religiosität.

Alles Gesagte dürfte zur Gen

üge deutlich machen, daß kri-

Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 35—36.

tische

Vorbehalte

Hultsch, Walther: V,

sind. Sobald man si

gegenüber Piglers Verzeichnissen geboten

Landeskirche Sachsens s

eit 1945.

om Bauschaffen der Evangelisch-Lutherischen

ch aber versagt, sie als Denkmälerstatistik

auszuwerten und sie lediglich als Werkzeug benutzt, wird man

unst und Kirche XXI, 1958 S.37—41.

sie oft mit Gewinn zur Hand nehmen. Sucht man nach Hinwei-

Langmaack, Gerhard: Problematik und Stand des modernen evan-

gelischen Kirchenbaues.

sen, wie bestimmten eng umgrenzten Fragen beizukommen 6ei,

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle-

SO wird man in demselben

Maße wie bei der Auswertüng anderer,

nich

t auf Vollständigkeit bedachter Quellenpublikationen An-

57 S. 621—640.

ittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956/

regungen erhalten (Pigler hat solche Möglichkeiten in seiner Ein-

eitun:

Malmer, Mats P.: Dateringen av bätyxegraven frän Linköping.

u

g instruktiv beschrieben: I, S. 8). Dies ist vor allem der

Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S. 17

Mmsicht und Sorgfalt der Angaben zu den einzelnen Kunstwer-

is 30,

en zu verdanken, besonders aber der Tatsache, daß Pigler in be-

trächtlichem Umfang solche Werke in seine Listen aufgenommen

Mazzotti, Mario: La cripta di S. Apollinare in Classe,

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S.201—218.

at, die weniger bekannt sind: z. T. weil sie an schwer erreich-

Michaelis, Heinz: Philosophenrolle oder Gesetzesrotulus? Ein neuer

arer Stelle veröffentlicht wurden, z. T. weil es sich um Werke

Beitrag zur Ikonographie der altchristlichen Kunst.

andelt, die im Kunsthandel ein Nomadenleben führen. Die Aus-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität

Wertung der Bestände kleiner Museen und Privatsammlungen

Greifswald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956/

57 5: 157—163,

und auch der nur aus alten Inventaren und der Guidenliteratur

es 18, und 19. Jhdt.s bekannten Beispiele, deren Erhaltung oder

— Der Thronbaldachin. (Zum Verständnis eines Herrschersymbols).

erbleib ungewiß ist, sind für den Fachmann von nicht zu über-

Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für grie-

chisch-römische Altertumskunde. Berliner Byzantinistische Arbeiten

Schätzendem Wert. Wenn irgend möglich versucht Pigler die

Band 5, Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokrati-

Unter mehr handelsüblichen als zutreffenden Zuschreibungen be-

schen Republik II, 1957 S. 110—119.

annt gewordenen Gemälde genauer zu bestimmen, wobei es ihm

gelingt, innerhalb von knappen Karteinotizen zu einem Werk

Mrwüsek, Hans-Joachim: Bautechnische Einzelheiten in der mittel-

noch au

f Vorarbeiten und Repliken hinzuweisen, ja selbst die

alterlichen Profanbaukunst. Beitrag zur städtebaulichen Entwicklung

B

Magdeburgs im hohen Mittelalter.

ildgeschichte anzudeuten, falls sie Licht auf interessante kunst-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität

Halle-

geschichtliche Zusammenhänge wirft. Durch den Verweis auf

ittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche

Reihe VI,

bildungen des jeweiligen Werkes erspart er das oft zeitrau-

1956/57 S. 641—672.

ende Suchen nach Reproduktionen. Diese Exaktheit unterschei-

Nash, Ernest: Obelisk und Circus,

et seine Verzeichnisse auf das vorteilhafteste von jenen „Zusam-

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

Menstellungen‘, die als „sehr billige Waare‘“ schon Julius von

teilung 64, 1957 S, 232—259.

459

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.6

460

Pous, A. Marcos: Hallazgo de una importante inscripciön latino-

ebraica Emeritense.

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 249—252.

Rietschel, Christian:

Ja und Nein zur modernen Kunst.

A

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 335—342.

Basilius, Harold A., Prof. (Editor):

Contemporary Problems in

Religion. Detroit: Wayne University Press 1956, X, 128 S., 1 Bildnis.

Schaffran, E.: Eine völkerwanderungszeitliche Bronzestatuette eines

8° /9 350

christlichen Herrschers.

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 243—249.,

Der europäische Leser wird geneigt sein, dieses Buch als

Ranken-

ein kulturhistorisches Streiflicht auf den amerikanischen Cha-

Schauenburg, Konrad:

Zur Symbolik unteritalischer

motive,

rakter zu beurteilen — in der Spannung zwischen seinem grund-

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Ab-

sätzlichen Trieb zur praktischen empirischen Lösung der Gegen-

teilung 64, 1957 S. 198—221.

wartsprobleme und der anderweitigen Anerkennung der theore-

Schefold, Karl:

Zur Chronologie der Dekorationen im Haus der

tischen Fragen, die mit den irrationellen Momenten des Lebens

Vettier,

verbunden sind. Die Frage nach der Rolle der Religion in dieser

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

Gegenüberstellung (verschiedentlich bezeichnet als tension, di-

teilung 64, 1957 S. 149—153.

Jlemma, crisis, predicament) wird in 5 Aufsätzen von Repräsen-

Schnell, Hugo, Dr.: Amberg — Maria Hilf. Wallfahrtskirche, 2. über-

arb. Neuaufl. München: Schnell & Steiner 1954. 12 $. m. Abb. kl. 8°

tanten Verschiedener religiöser und akademischer Herkunft be-

handelt: Fred Berthold, Dartmouth College (Kongregationalist);

= Kunstführer Nr. 36 DM —.70.

Paul Tillich, Harvard University (Reformiert); Abraham Heschel,

Scotford, John R.: Sculpture in American Protestantism,

Jewish Theological Seminary;

Powell Davies (Unitarier) und

The New Christian Advocate 1957 S$. 64—67.

Harold Basilius, Wayne University (Lutherischer Herkunft).

Sichtermann, Hellmut:

Zur Achill und Chiron-Gruppe.

Berthold (Faith and the Dilemma of the Educated Man)

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

schildert die Lage des modernen Menschen, der sich ohne weiteres

teilung 64, 1957 S.98—110.

Simon, Erika: Zur Augustusstatue von Prima Porta.

objektiven Fakta anzupassen vermag, jedoch ungemütlich und

unentschieden vor der Frage des Guten und Bösen steht. Wenn

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

alle Werte subjektiv bestimmt eind, braucht man sie nicht zu be-

teilung 64, 1957 S. 46—68.

rücksichtigen. Die Tyrannei der Gegenwart sei das bestimmende

Simonetti, Manlio: Una redazione poco conosciuta della passione

di S. Vincenzo.

Moment. Antwort: Das Dilemma zwischen Fakta und Werten

sei ein falsches, denn es gibt keine bedeutsamen Tatsachen ohne

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 .S. 219—241,

einen Wert-Inhalt. Da ein jeder Mensch die Fakta nach einer

Stassinopoulu, Evi: Scoperte archeologiche in Grecia,

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 94—99.

„evaluative perspective‘“ beurteilt, sei es wichtig, daß diese

Testini, P.: Le iscrizioni cristiane di Roma. Vol. III.

Perspektive eine des kreativen Glaubens und nicht die des trägen

Vorurteils sei,

Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 106—114.

Thulin, Oskar: Altar und Kanzel der Torgauer Schloßkirche,

Tillich (Existential Analyses and Religious Symbols)

Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S. 85—90.

weist auf das neuerwachende Interesse an existentiellen Fragen

und die damit verbundene Aufgeschlossenheit für religiöse Sym-

Tuulse, Armin: Gustav Vasas reformationstavlor. Med 15 fig.

bole hin. In der Unterscheidung zwischen der „existential‘“ und

Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S. 54

bis 73.

„essential‘“ Analyse des menschlichen Wesens liegt der Kern der

Vorbrodt, Günter W.: Ein romanischer Altarleuchter in Thüringen.

gegenwärtigen Problematik. Auf den Ebenen dieses Widerspruchs

Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena.

des Menschen mit sich selbst begegnen sich annähernd Existentia-

Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 433—437.

lismus und Symbolismus — so etwa in den Begriffen Versuchung,

Voretzech, E. Adalbert:

Ein römisches Porträt-Medaillon in Af-

Sünde, Heil usw. Existentielle Analyse führe zum Verständnis

ghanistan.

religiöser Symbole, wodurch der höhere Sinn und die endgül-

tige Bedeutung des Lebens erkannt werden.

Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab-

teilung 64, 1957 S. 8—45.

Ähnlich, doch auf weit konkretere Weise und biblisch ge-

Weber, Jürgen:

Probleme des modernen Kirchenbaues und seiner

bunden, gründet Heschel (The Biblical View of Reality) die

Ausstattung.

Spannung des religiösen Menschen nicht in den Fragen um das

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.288—298.

„Was‘“ oder ‚„Wie‘‘, sondern in dem „Warum‘‘ der religiösen

Wedel, Gustav Graf:

Schloß Hohenbaldern.

München: Schnell &

Erlebnisse — eine Frage, die den kontinuierlichen Strom des Gott-

Steiner 1954. 24 S. m. Abb. kl. 8° = Kleiner Kunstführer Nr. 613.

Gegebenseins voraussetzt. Antworten auf moderne Fragen seien

DM 1.—.

der biblischen Betrachtung der Welt mit ihren „power, loveliness

Wendland, Winfried: Evangelischer Kirchenbau im Aufbruch,

and grandeur‘“ zu entnehmen. Die Geheimnisse der Natur führen

Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 456—460.

zu Gott.

Wessel, K.: Das Diptychon Andrews.

In noch ausgeprägt optimistischer Weise meint Davies

Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.99—126.

(The Spiritual Crisis and the Social Predicament), es wären ge-

— Ein kleinasiatisches Fragment einer Brüstungsplatte.

nügende Einsichten vorhanden, um die gegenwärtige „social

Staatliche Museen zu Berlin. Forschungen und Berichte. 1. Band 1957

crisis‘ zu verstehen und zu überwinden. Die eigentliche Krisis sei

S. 71—81.

nicht eine ideologische, sondern (als eine Nietzschesche Aposta-

— Der Jonas-Zyklus in der ältesten Südkirche von Aquileja.

sie) erfolgt sie in der Ausschaltung des Moralischen vom mensch-

Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität

lichen Wesen und Handeln. Daraus erfolgt die Zersetzung des

Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1955/

dem Menschen eigenem „behaviour-pattern‘. Die Überwindung

56 S. 43—53,

der gegenwärtigen Krisis fordert eine ethische Revolution —

Triumfkrucifixet

frän

Esterna

Wilcke-Lindqvist, Ingeborg:

also das Wiederemporsteigen (resurgence) einer zivilisierten

kyrka. Med. 2 fig.

Ethik nicht auf Grund dogmatischer Behauptungen, sondern em-

Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S, 76

pirisch gegründet auf die Selbstoffenbarung der menschlichen

bis 77.

Natur und der Geschichte.

Willoughby, Harold R.: The Religious Import of the Tushingham

Abschließend befürwortet Basilius (Religion and Theo-

Plaque.

Vigiliae Christianae XI, 1957 S$.57—92.

logy in a Theory of the Cultural Sciences) den Einbau religiöser

Zippelius, A.: Bergmännischer Streifzug durch die frühchristlichen

Disziplinen in das streng wissenschaftliche Forschungsgebiet der

Katakomben von Rom.

Universität — Religion als ein hauptsächlich psychologisches

Der Anschnitt. Zeitschrift für Kunst und Kultur im Bergbau 9, 1957

Phänomen und Theologie als die rationelle Untersuchung

$. 14—20,

dieses Phänomens. Ob in dieser Aufstellung Religion und Theo-

461

462

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

logie einzufügen wären in den Rahmen der „human studies‘

Seinsformen übereinstimmt. Irrtümer können physiologisch, psy-

(Geisteswissenschaften) oder

„historical studies‘‘

(Geschichts-

chologisch, eprachlich und logisch verursacht sein. Die Logik

allein entscheidet nicht über Wahrheit und Irrtum eines Satzes

wissenschaften) oder „cultural science‘““ (Kulturwissenschaft) —

die Bezeichnungen weisen auf Dilthey, Windelband, Rickert,

(146).

Weber — das Interesse des Verfassers zielt auf die Anwendung

Das alles zeugt vom erkenntnistheoretischen Realismus des

Verf.s, Leider wird dieser Realismus aber nicht durchgehalten

rigoros-wissenschaftlicher Methoden in der gemeinsamen Bear-

beitung aller kulturellen Phänomene. Die Isolierung der sozialen

und erweist sich der Verf. als vom kritischen Realismus N. Hart-

Wissenschaften von den Geisteswissenschaften sei unhaltbar. Die

mannıs noch zu sehr beeinflußt. In seiner Stellung zu Logik und

innige gemeinsame Zusammenarbeit (teamwork) verschiedener

Mathematik bewahrt er einen phänomenalistischen Rest: Die

Fakultäten wird hier aufs nachdrücklichste befürwortet.

logischen Strukturen sollen keinen Ursprung in den Dingen ha-

Die Betrachtungen dieses Buches finden sich mitten im

ben (103). Der Gesamtheit der logischen Konstanten, also dem

Pendelschlag zwischen der empirisch-rationellen und der ekkle-

apriorischen Anteil der Erkenntnis, wird, wie dem Kosmos der

siastisch-dogmatischen Tradition der amerikanischen Kultur und

Zahlenordnungen, ein besonderes Sein zugesprochen (106). Die-

wären von dieser Perspektive her zu beurteilen. Ob damit der

ser idealistische Restbestand in den sonst so gründlichen er-

volle Kreis der „contemporary problems in religion‘“ in Amerika

kenntnistheoretischen Untersuchungen ist zu bedauern.

und sonstwo genügend umschlossen ist, wäre weiter zu überlegen.

Carl E.Schneider

Aus den sorgfältigen Analysen des Buches heben wir die

Webster Groves/USA.

für die allgemeine Weltanschauung und damit für die Theologie

esonders wichtigen Feststellungen heraus:

Schmidt, Franz, Dr.: Ordnungslehre. München/Basel: Reinhardt

Der Verf. will nur eine immanente,

inner-

1956. 176 S. gr. 8° Kart. DM 12.—; Lw. 14.—.

1. Allgemein:

weltliche Metaphysik geben (23). Die Einheit der Welt im Sinne eines

Wie der Verf. im Vorwort ausführt, will er in seinem Buch

Gesamtvorgangs‚ den man philosophisch verstehen könnte, zu erfas-

keine Lehre von der Weltordnung geben, sondern nur von den

sen, hält er nicht für möglich. Denn keine Seinsart ist die schlechthin

bestimmende. Fünf philosophische Weltanschauungen haben versucht,

Beziehungen innerhalb der Weltbezirke. Seine Arbeit ist der

tiefer zu dringen. Sie haben a) die unbelebte Natur, b) das Leben

Grundriß einer speziellen Ontologie, der Ordnungen als Welt-

(163), c) die Seele, d) die geistige Welt, e) die Logik als allesbe-

strukturen. Der Verf. glaubt nicht, daß der Mensch die Ordnun-

stimmend angesehen (164). Aber zu wirklichen Erkenntnissen sind sie

gen der Welt in allen ihren Formen zu erkennen vermöge (7),

nicht gekommen. Nur die Religion eröffnet mit dem Blick ins Tran-

szendente ein unerkennbares Reich mit eigenen Ordnungen (171). — So

aber die Philosophie vermag doch wesentliche Aussagen über

Viel aber können wir erkennen: Alle denkbare und seiende Entstehung

bleibende Ordnungen der Welt zu machen (8). Die konkreten

Ordnungen der Einzelwissenschaften aber bleiben in dieser Unter-

in der Welt ist Entstehung von Ordnung. Ein aus beziehungslosen

Ver-

Elementen zusammengesetztes Weltstück ist undenkbar (50).

suchung außer Betracht (7).

nichtung in der Welt ist stets nur Verwandlung von einem System

In der Einleitung wird kurz die Geschichte des Ordnungs-

in ein anderes (51). Jede Ordnungsänderung ist wieder eine Ordnung.

begriffs skizziert, und zwar angefangen von der religiösen My-

Ein absolutes Chaos ist undenkbar. (53). In den Grundbestimmungen

thologie über die Naturphilosophie und Metaphysik der Grie-

er Welt enthüllt sich nicht das eigentliche Wesen des Seins, Was

Natur, Leben, Seele, Geist, Logos eigentlich sind, wissen wir nicht,

en, Augustin, das Mittelalter und die neuere Philosophie bis

Wir begreifen die Beziehungen, aber nicht das Bezogene, die Ordnung,

H. Driesch und J. Royce (11—16). Danach wird die Aufgabe der

nicht das Geordnete.

Ordnungslehre näher bestimmt. Sie hat das Wesen der Seins-

arten zu erforschen und ihren relationalen Aufbau zu untersu-

2. Die anorganische Welt:

Die physikalische

Welt

ist nicht die ganze Natur. Sie ist ärmer als die Wahrnehmungswelt,

chen (17), den ordinalen Kernbestand der erkennbaren Welt auf-

dafür aber eine unbezweifelbare Realität, Die physikalischen Grund-

zuweisen (18). Dabei wird sich ein Parallelismus von realen und

begriffe stellen nur ein Maßsystem der unbelebten Natur dar (56). Da-

idealen Seinsarten zeigen, von denen keine an sich höher oder

neben muß auch die nicht-quantitative Natur analysiert werden, was

niedriger ist (19).

freilich nie erschöpfend geschehen kann, Grundbestimmungen der Na-

Das Buch ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil bietet

tur sind Räumlichkeit und Zeitlichkeit (57), Kausalprinzip und Kau-

ein System von Ordnungsformen, der zweite untersucht die Ord-

salgesetzmäßigkeit (63). In diesem Zusammenhang setzt sich der Verf.

nungen der verschiedenen Seinsarten. Der erste Teil behandelt

auch mit der Relativitätstheorie, mit der Quantentheorie und der bloß

Statistischen Gesetzmäßigkeit der Physik in sehr besonnener Weise

die Probleme Beziehung und Ordnung, relativische Ordnungen,

auseinander,

logische Verknüpfungsform und Ordnung, prälogische Ordnun-

gen, alogische Ordnungen, Ordnungsänderungen und Entstehung,

3. Die organische Natur: Die physikalischen Kausai-

Vernichtung, Spannung. Der zweite Teil behandelt die Ordnungs-

gesetze definieren nicht restlos und allein das Werden in der Natur.

Ihre Grenze ist die Tatsache des Lebens. Am Lebewesen treten uns Er-

züge der Grundbestimmungen, die Seinsverschränkungen und die

scheinungen entgegen, die an unbelebten Körpern nicht vorkommen.

Ontische Einheit der Welt. Der Schluß wirft einen Blick auf wer-

Es entstehen hier Stoffe und Impulse, zu denen es im Unbelebten

dende, bewirkte und wertbedingte Ordnungen.

nichts Vergleichbares gibt (70). Über die physikalisch-chemische Er-

klärbarkeit der Lebensvorgänge läßt sich freilich heute moch nichts

Der erkenntnistheoretische Standpunkt des Verf.s ist im all-

Endgültiges sagen (72). Aber die Endbezogenheit der Lebensvorgänge,

gemeinen ein realistischer. Der menschliche Geist ordnet nicht

die Zweckhaftigkeit ist jedenfalls nicht auf physikalisch-chemische Tat-

die Welt, auch darf er sich die Weltordnung nicht so vorstellen,

sachen zurückzuführen (73). Die Unzweckmäßigkeit organischen Ge-

Wie sein Gemüt es verlangt. Die Welt hat eigene, seiende Ord-

schehens ist kein Einwand gegen die organische Zweckhaftigkeit, da

nungen, denen wir uns denkend anzuvertrauen haben. Zur Wirk-

sich das Leben über den Tod der Einzelwesen hinweg behauptet (74).

lichkeit gehört freilich auch die geistige und die logische Welt

Der Organismus ist seiner Umwelt, das Organ seiner Aufgabe angepaßt,

(20). Die Ordnungsbeziehung der Welt-Elemente ist an sich da,

v n zweckmäßigen Rückwirkungen befähigt (75). Das Wesen des

Lebens ist also nicht physikalisch-chemischer Art (76). Das Leben wird

Unabhängig von unserer Beobachtung. Erkenntnis ist daher Zu-

eherrscht von einer nicht-quantitativen Kausalität, einer statistischen

Ordnung von (an sich seienden!) Beziehungen (27). Logische Ver-

esetzmäßigkeit. Darum wird man mit physikalisch-chemischen Metho-

nüpfungsformen sind allerdings nicht schon Seinsformen, Kate-

den dem Wesen des Lebens nicht gerecht (77).

gorien (31). Aber die Erkenntnis ist möglich, wenn es zwischen

4. Die Seele: Die seelischen Erlebnisse setzen eine stark aus-

em erkannten Seinszusammenhang und dem erkennenden Ur-

gebildete Vorderhirnrinde voraus, die die nervösen Systeme des Rücken-

teilszusammenhang ein Gemeinsames gibt (55). In der Erkennt-

marks beherrscht (82). Die seelische Wirklichkeit ist gegenüber der

nis stehen Sein und Gedanke in Korrelation, daher zieht jede

belebten Natur ein ontisches Novum (83). Was die seelischen Funk-

einsart erkenntnistheoretisch eine ihr eigentümliche Art von

tionen an sich sind, bleibt unerkennbar, aber das Seelische löst sich

nicht in Leben auf (84). Das seelische Leben spielt sich in der Natur-

Wahrheit nach sich (105). Die Wahrheit aber des Satzes selbst

zeit ab, aber die Erlebniszeit ist den besonderen Ordnungen des See-

ist eine sachbedingte (109). Die Erkenntnis ist möglich, weil in

lischen unterworfen. Hier zeigen sich Zeitdehnung und Zeitschrump-

er erkennbaren Welt, in den Denkformen und in der Sprache

fung (85). Von Kausalverknüpfungen kann man beim Psychischen nicht

elationen den Kernbestand des Seins ausmachen. Alle Erkennt-

nis vollzieht sich in wahren Sätzen. Ein Satz ist dann wahr, wenn

reden, wohl aber von Gesetzmäßigkeiten im Zusammenhang der psy-

ischen Vorgänge und Zustände (86). Merkwürdigerweise bezweifelt

seine Zuordnung wesensgemäß, d. h. o erfolgt, daß sie mit den

der Verf. in diesem Zusammenhange die Existenz eines unbewußten

463

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

464

Seelenlebens! Er sieht im Unterbewußtsein nur den veränderten Zu-

einer konkreten ‚Logik‘. Eine ‚Anthropologik‘ ist ihr fernes

stand des einen Bewußtseins, bedingt durch Veränderungen im Hirn,

Ziel.‘“

Die kurze Kritik an S. Freud und C.G. Jung ist nicht überzeugend!

Wir können hier die Entfaltung der Frage nicht wiederho-

(86/87).

len. Abbreviaturen sind in der Philosophie ebenso auch Fäl-

5, Der Geist: Das Seelenleben ist Bewußtsein, mit Bewußtsein

verbunden, in Bewußtsein überzuführen; es ist des Selbstbewußtseins

schungen (man erinnere sich an Hegels abschätzige Rede über

fähig, welches ein identisches Ich zum Gegenstande hat (90). Vom Le-

das Mitteilen von sogenannten Resultaten, die doch erst mit-

ben und von der Seele führt aber kein gerader Weg zu den Geistes-

samt der gedanklichen Vermittlung, die zu ihnen führt, philo-

leistungen. Geistige Gebilde sind nicht aus seelischen Erlebnissen allein

sophisch relevante Resultate sind). Wir möchten deshalb

zu erklären (92). Das Geistige ist zwar an Natur und Seele gebunden,

allein auf den zentralen Aufsatz des Buches näher hinweisen:

hat aber kein natürliches oder seelisches Sein. Es hat eine eigene Seins-

„Der Traum als Element des Denkens.‘“ Wer ihn verstanden hat,

art. Die Grundbestimmung der Welt des Geistes ist die Sinngebung

hat das ganze Buch verstanden. Wir müssen uns aufs neue ein-

(93). Geistige Schöpfung besteht darin, daß eine Persönlichkeit einem

eignen, das heißt an der Sache selbst explizieren, was Nietzsche

Gedanken, indem sie ihn ausgestaltet, ein sinnliches Gewand gibt, durch

dessen Vermittlung er von Menschen nachgedacht und befolgt werden

nur als Apercu ausgesprochen hat: „Denken am Leitfaden des

kann (94).

Leibes‘“. (Nebenbei: solche Explikation hat in der Hitlerzeit ein-

Zwischen den Seins-

mal, wenngleich mit völlig unzulänglichen Mitteln und nur an-

6. Die Seinsverschränkungen.

deutend - feuilletonistisch, Alfred Baeumler in seinem Büchlein

arten gibt es Seinsverschränkungen (114), wobei aber jede Seinsart

ihren ontischen Charakter behält. In der Welt verwirklicht sich nur

„Nietzsche der Philosoph und Politiker‘“ versucht.)

eine kleine Anzahl von Verschränkungen, nicht jede Seinsart kann sich

Hier beginnt auch das Interesse des Theologen, der sich an

mit jeder anderen existentiell vereinigen. Die unbelebte Natur ver-

schränkt sich nur mit der belebten, diese in gewissen Arten von Lebe-

Oetingers Wort erinnern mag: „Leiblichkeit ist das Ende der

wesen mit dem Seelischen, nur die Seele unmittelbar mit dem Geisti-

Wege Gottes‘, und der es bedauert, daß die cartesianische Über-

gen (115). Alles Lebendige entsteht aus Lebendigem, doch dürfen wir

schätzung des cogito und damit der ratio auch die evangelische

darum den Übergang vom Anorganischen zum Organischen nicht für

Theologie weithin geschädigt, zumindest einseitig, ja vielfach

lebens ist die Großhirnrinde, darum kann sich ein Seinsverhältnis zwi-

unmöglich ansehen (120). Der leibliche Träger des bewußten Seelen-

phänomenblind gemacht hat. (Leser der ThLZ mögen nachlesen,

was Paul Schütz [1950, Spalte 560 ff.] im Hinblick auf Oetinger

schen Seele und Leib nur unter Mitwirkung der Rindenzellen verwirk-

zu diesem Irrweg evangelischer Theologie gesagt hat. Man sehe

lichen. Der Reiz ist eine Überschneidung von anorganischem und or-

aber auch bei Karl Barth nach, was er in seiner Dogmatik über

ganischem Geschehen, die Empfindung als bewußt werdender Reiz von

„indirekten Cartesianismus‘“ geschrieben hat.)

organischer und seelischer Wirklichkeit (123).

Die Wahrnehmung ist

eine gedeutete Ordnung ausgewählter Empfindungen. In ihr bestimmt

Der genannte Aufsatz wird primär jene Philosophen fesseln,

erst die Rinde die Seele, dann die Seele die Rinde qualitativ (124).

Alle seelischen Vorgänge führen entweder zu Hirnprozessen oder kom-

die sich von Lukacs 'und — heute — von Günther Anders stutzig

men von solchen her (125).

Im einzelnen bestimmt entweder die Seele

machen ließen: beide behaupten nämlich, unabhängig voneinan-

der, daß Heideggers Philosophie purer (wenngleich wohlmaskier-

den Leib oder umgekehrt, im ganzen bestimmen sie sich wechselseitig

ter) Idealismus sei. Diesen Vorwurf — und als Vorwurf ist jene

(126). Die Willensfreiheit beruht darauf, daß die Seele durch ethisch-

Behauptung gemeint — müßte auch Brecht einstecken, der sich in

religiöse Werte bestimmt werden kann (130).

Die Unendlichkeit der Welt kann durch Empirie (Messung) weder

diesem Buche einigemal bis in die Diktion hinein zu Heidegger

bewiesen noch widerlegt werden (139).

In jeder Seinsart ist nur ein

explizite und mehr noch implizite bekennt. Aber welche Über-

Teil. der Welt gegeben, keine ist schlechthin den anderen überlegen

raschung: Brecht weist gerade — im Anschluß an Nietzsche —

(159). Die Einheit der Welt ist dadurch gewährleistet, daß die Seins-

allen idealistischen Spiritualismus zurück; er lehrt grade, daß

arten eich nach einer einzigen Seinsform verschränken und in den

Menschsein in seinem Kern mitnichten Geist sei, sondern daß

Grundbestimmungen der Seinsarten gewisse Ordnungsformen wieder-

hier das rein Physiologische (Physis) und das erotisch Triebhafte

kehren (160). Ein kontinuierlicher Zusammenhang der Seinsarten aber

(Eros) mit dem Geisthaften (Logos) g le i c hursprünglich seien.

ist nicht festzustellen, jede Seinsart ist nur die Bedingung dafür, daß

die neue Seinsart eprungartig da ist (161).

Um dies zu zeigen, geht er von Sigmund Freuds Hermeneutik

des Traumes aus und gibt in grandioser, aber nie langweiliger

Die nüchternen, sachlichen, eindringenden Analysen des

Breite die Auslegung einer ganzen Traumserie. Daraus können

Buches, die durch Formeln und schematische Zeichnungen unter-

wir zweierlei lernen:

1. (um ein bekanntes Wort abzuwan-

stützt werden, dürften nicht nur den Philosophen, sondern auch

deln) Freud verstehen heißt über Freud hinausgehen (und Freud

den Theologen, die ihre apologetische Aufgabe ernst nehmen,

willkommen sein, Bekanntes bestätigend und neue Einsichten

selbst, wie seine nachgelassenen Notizen zeigen, hat das getan;

er hat den massiven Naturalismus seiner Anfänge — mindestens

vermittelnd. In diesem Sinne ist das Buch warm zu empfehlen.

der Sache nach — verlassen; vorurteilslose Sicht der Phänomene

Derben/Elbe

Erik Schmidt

zwang ihn dazu). 2. Die Rede vom autonomen Menschen, der in

absoluter Freiheit entscheidet und dessen ratio die konkrete

Brecht, Franz Josef;: Vom menschlichen Denken, Beiträge zur Grund-

Wirklichkeit schlechthin bewältigt, ist eine Lüge; der Mensch

legung einer philosophischen Anthropologie. Heidelberg: Lambert

ist viel mehr leibgebunden als er es bei wachem Bewußtsein zu-

Schneider 1956. 254 5. 8%. Lw. DM 9.80.

gibt, und sein Dasein ist Geworfenheit im Sinne Heideggers,

Seit etwa den zwanziger Jahren bewegt eine Frage die

das heißt sowohl Verhängnis wie Verhangenheit. So wird hier

deutschen Philosophen: was ist der Mensch? Wir finden sie bei

wirklich der g anze Mensch gesichtet — ohne alle Scheuklappen

vorgefaßter (tradierter und gewohnter) Theorien: Leib (daß ich

Scheler und noch ausdrücklicher in Heideggers Buch über Kant.

Man (aber eben nur „man“) hat sogar „Sein und Zeit“ als Ver-

es wiederhole) ist kein bloßer Annex, keine Projektion (Setzung)

such einer Antwort auf jene Frage gedeutet. Kein Wunder also,

des reinen Bewußtseins (wie zuletzt noch bei Kroner), kein Epi-

wenn ein Denker aus der Schule des Freiburger Philosophen aufs

phänomen überhaupt; sondern: selber

Wesenselement

des

Menschseins, und dies so sehr, daß es gilt, die „Vernunft“ eben

neue bemüht ist, hier Antwort zu geben, und uns erste Schritte

in Richtung auf eine philosophische Anthropologie tun läßt.

des Leibes selbst gelten zu lassen (wie sie sich im Traum bemerk-

Brecht nimmt nicht zum erstenmal zu diesem Thema das Wort:

bar macht) und von hier aus Freuds über allen bloßen Naturalis-

mus hinausgehende Hermeneutik des Traum- und Trieblebens

ich erinnere nur an seine kleine aber gedankendichte Arbeit von

adäquat zu würdigen und für eine neue Anthropologie fruchtbar

1932 „Der Mensch und die Philosophie‘“ und an seine Interpre-

tation der Duineser Elegien (1949), die geradezu betitelt ist:

zu machen. Hier erfahren wir — Faustschlag gegen alle Selbst-

„Schicksal und Auftrag des Menschen“‘

herrlichkeit der ratio, des „rechnenden Denkens‘“ — daß die

Wirklichkeit des gesamtmenschlichen Wesens nicht logisch, son-

In dem vorliegenden Buch wird das in jenen Schriften Ge-

sagte tiefer fundiert, aber auch erweitert: es handelt sich um

dern antilogisch ist und verfährt.

sieben Aufsätze, die sämtlich das Grundverhalten des Menschen,

Ist Denken, wie wir zu Anfang sagten, das Grundverhalten

„Sofern sie vom mensch-

des Menschen, dann ist mit diesem Wort eben nicht bloß das

nämlich sein Denken befragen.

lichen Denken handeln, sind sie ‚anthropologisch‘; sofern sie

Tun des Verstandes gemeint, sondern etwas viel Dichteres und

vom menschlichen Denken handeln, stehen sie im. Dienste

Trächtigeres. Das zeigen vor allem die beiden Aufsätze „Ein-

465

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

466

stimmung in das Denken“ und „Denken und Dichten‘“. Die üb-

der sonstigen Auffassung des Verf.s nicht vereinbar), aber im

liche Distinktion rational-irrational, gemäß der Brecht (wie

großen und ganzen ist der Kontakt mit der Forschung gewahrt.

Heidegger und Jaspers) auf die Seite des Irrationalismus zu ste-

Die, Blickrichtung des Buches mußte die Gefahr der Einseitigkeit

hen käme, ist zwar plausibel und eingängig, aber durchaus flach,

mit sich bringen, aber dafür werden die in der griechischen

weil schlechtweg sachfremd. Es ist ein Hauptverdienst Brechts

Philosophie lebendigen Tendenzen zum Ewigen und Absoluten

in diesen Aufsätzen, mit derlei läufigen Simplifikationen aufzu-

auch mit besonderer Eindringlichkeit fühlbar: alles in allem hat

räumen; zu ihnen gehört auch die überlieferte Scheidung von

der Verf. einer guten Sache einen guten Dienst getan.

Natur- und Geisteswissenschaften. Auch sie ist — angesichts be-

Bonn

Hans Herter

stimmter Phänomene — rettungslos obsolet geworden; aber wie

lange wird die Klassifikation der Wissenschaften noch an den

phänomenblinden Vormeinungen des neunzehnten Jahrhunderts

Bertocci, Peter A.: Does the Concept of Christian Love add any-

kleben? (Ich möchte anmerken, daß sich neuerdings noch eine

thing to Moral Philosophy?

Stimme gegen jene Verhärtung und Verholzung in kritiklos über-

The Journal of Religion XXXVIIL, 1958 S.1—11.

nommenen Distinktionen erhoben hat: Hannah Ahrendt befaßt

Freeman, David Hugh: A New School of Christian Philosophy.

The Journal of Religion XXXVIIL, 1958 S. 46—53.

sich in ihrem soeben erschienenen Buch „Fragwürdige Traditions-

bestände im politischen Denken der Gegenwart‘“ in dem Kapitel

Gilen, Leonhard: Kleutgen und der hermesianische Zweifel. Zum 75.

„Natur und Geschichte‘‘ ausführlich mit der Antiquiertheit,

Todestag Joseph Kleutgens (13. Januar 1883).

genauer: mit der Vordergründigkeit jener Einteilung. Das ne-

Scholastik XXXIII, 1958 S.1—31.

Hromadka,J.L.: Um was geht es im Marxismus?

benbei.)

Evangelische Welt 12, 1958 S. 148 f.

Selbst wer Brecht widersprechen muß, müßte doch anerken-

Malevez, L.: La methode du P. Teilhard de Chardin et la Ph&nom&-

nen, daß hier keinesfalls jene „Bewortung‘‘, sublime Verbal-

nologie,

artistik oder „Glossomorphie“ zu finden ist, die z. B. Julius Kraft

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.579—599.

den Phänomenologen der Existenz in Bausch und Bogen vor-

arangoni, V. O.: Metafisica y Sentimiento.

werfen zu müssen glaubt; Krafts Buch von 1932 („Von Husserl zu

Ciencia y Fe XIIL, 1957 S.187—194.

MeIntyre, John: Frontiers of Meaning.

Heidegger‘‘) erschien vor kurzem nämlich noch einmal: mit einem

Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 122—139.

achwort von 1956. Es scheint uns wichtig, angesichts so sach-

Meyer, Harding: Pascals „„Memorial‘, ein ekstatisches Dokument?

licher Forschungen wie denen Brechts schon jetzt auf Krafts

massive Negation der Heidegger-Schule warnend hinzuweisen.

Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.335—341.

Miskotte, K. H.: Inzet en „Ansatz“ von Rosenzweigs denken.

Berlin

Helmuth Burgert

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1958 S.209—222.

iel, Henri:

Le sens de ]’Histoire.

Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.60—77.

Huonder, Quirin: Gott und Seele im Lichte der griechischen Philo-

sophie. München: Max Hueber 1954. 243 S. 8%°. Lw. DM 9.80.

Nielen, J.: The Philosophy of Art and Music.

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.429—443.

In der Hoffnung auf eine neue Ontik greift der Verfasser

Noack, Hermapn: Der Mensch zwischen Konkretion und Abstraktion.

ije „erregendste Menschheitsfrage‘‘ auf und behandelt die grie-

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.397—412.

ischen Denker als „Erzieher zu Gott hin‘“. Er verfolgt zunächst

Oyen, Hendrik van: Der philosophische Glaube.

die Entwicklung vom Mythos zum Logos, wobei dieser letztere

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S. 14—37.

den Wertakzent erhält, und läßt dann die Vorplatoniker, Platon,

Pattin, Adriaan: Bijdrage tot de kronologie van St. Thomas’ werken.

Aristoteles, die hellenistischen Schulen, Philon und die Neu-

(In verband met het Compendium Theologiae, de Posteriora Analytica

platoniker an den Augen des Lesers vorüberziehen. Es liegt

en het auteurschap van de Concordantiae in Seipsum, en van de To-

im Charakter des Buches, daß die Philosophie als vernunft-

tius Logicae Summa.)

begründete Religion erscheint,

die zu

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S, 477—504.

einem persönlichen

Paulsen, Anna: „Die Subjektivität ist die Wahrheit.“ Um das Ver-

Gott durchstößt. Schon die Vorsokratiker bis und mit Empedo-

kles treten als „Naturtheologen‘““ auf, Parmenides wenigstens

ständnis Sören Kierkegaards.

verborgenerweise, und Anaxagoras setzt mit seinem Nus an

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.376—379.

Pechhacker, Anton: Wassein und Dasein in ihrem Gehalt.

Stelle des Pantheismus einen ausgesprochenen Theismus, der bei

Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.336—344.

Aristoteles seinen reifsten Ausdruck findet und erst recht in der

Schrift „Von der Welt“, die der Verf. gar zu gerne als echt an-

Petty, M.: Lögica tradicional y moderna, segün J. K. Clark.

Ciencia y Fe XIIL, 1957 S.181—186.

sehen möchte (S. 166 ff.). Eine freilich noch nicht eindeutige

Peursen, C.-A. Van: Quelques remarques sur l’angoisse comme

Transzendenz der Gottheit will er bereits bei Heraklit fr. 114

theme anthropologique.

entdecken, und ganz besonders liegt ihm an persönlicher Auf-

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 127—142.

assung des höchsten Wesens, die er schon bei den Pythagoreern

vermutet und dann vor allem bei Sokrates; dem Gotte Platons

—De wijsbegeerte van Berkeley: Analytisch, fenomenologisch en

metafysisch aspect,

gibt er sogar Liebe, obwohl er ihn der Idee des Guten gleich-

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 621—665.

setzt, und läßt die Astralgötter im Hintergrund: auch Aristote-

Pfeil, Hans: Fe y ciencia moderna.

x

les und begreiflicherweise Kleanthes enttäuschen nicht. Heikler

Ciencia y fe XII, 1956, 47 S. 69—86.

Wird es, wenn der Verf. das Schöpfungsmotiv schon bei Anaxi-

Philipp, Franz-Heinrich: Tolstoj und Pascal.

mander und Heraklit aufspürt und dann nicht so sehr in Platons

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 23—44.

emiurgvorstellung wie in Aristoteles’ Akt-Potenz-Lehre ent-

Philippe, M.-D.: L’esthetique de Jacques Maritain.

alten glaubt; bei Philon haben wir die Creatio ex nihilo natür-

evue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S, 245

is 248,

lich direkt, aber auch die neuplatonische Emanation kommt ihr

nach des Verf.s Meinung so ziemlich gleich. Das Seelenproblem

Pieper, Josef: Über den Begriff der Tradition.

ist durchschnittlich kürzer behandelt. Hier kommt es dem Verf.

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.21—52.

auf den Unsterblichkeitsgedanken an, den er schon bei Heraklit

Places, Edouard des: Philosophie religieuse des Grecs,

Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.442—473.

aufzuzeigen sucht; besonderes Interesse erregt die Frage der

Quiles, I.: Ensimismamiento y Esencia del Hombre, Segün Ortega y

nvergänglichkeit des individuellen Denkgeistes bei Aristoteles.

Gasset.

Onst fällt der Gegensatz auf, in den Platon zu der „Leib-Seele-

armonie‘“ des Sokrates gerät, dem doch gerade die Sorge um

Ciencia y Fe XIII, 1957 S 3—27.

— El P, Enrique B. Pita y su pensamiento filosöfico.

as Innere das allerwichtigste Anliegen war.

Ciencia y Fe XIIL, 1957 S. 173—179.

Der Verf. läßt weitgehend die Autoren selber sprechen,

Ricoeur, Paul: Philosophie et Religion chez Karl Jaspers.

Stützt sich im übrigen aber nur auf allgemeinere moderne Werke;

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.207—235.

SO ist nicht immer alles scharf genug gefaßt (S. 101 über die me-

Riet, G. Van: Geschiedenis van de wijsbegeerte en waarheid,

taphysische Existenz der platonischen Ideen merkwürdig und mit

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 163—180,

467

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

468

Rüfner, V

Sein, Personsein und das Absolute. Ein systematischer

bethischen Spielraum der Neugestaltung sind 159 Stichwörter

Versuch zur Deutung der endlichen Person und ihrer Transzendenz,

behandelt, während der vergleichbare Teil der 5. Auflage 178

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.273—293.

Stichwörter berücksichtigte, diesen jedoch nur 880 Spalten wid-

Saffrey, H.-D.: Bulletin d’histoire de la philosophie ancienne.

mete. Dadurch wird in Kürze veranschaulicht, daß jetzt bei der

Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 663

bis 683; XLII, 1958 S.79—113.

Neubearbeitung den Artikeln ein unvergleichlich weiterer Rah-

Schellong, Dieter: Heinrich Scholz in memoriam.

men gesteckt ist; es fehlt nicht an Beiträgen, die kleinen Mono-

graphien gleichkommen. Andererseits sind reihenweise Artikel

Evangelische Theologie 18, 1958 S.1—5.

der alten Auflage weggefallen, so vor allem biographische; ich

Schelzig, Alfred: Zeugnis und Deutung Johann Georg Hamanne.

Eckart 27, 1958 S. 87—90.

nenne etwa Abel, Andlaw, Antonelli, Arndt, Baeumker,

Schilfgaarde, P. van: Mens en dier.

Beckedorff. Andere Artikel sind von verwandten Titeln absor-

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.3—20.

biert worden, z.B. Abessinien von Afrika. Dafür erscheinen

Schleiermacher, Theodor: Ich und Du, Grundzüge der Anthro-

jedoch auch neue Artikel, deren Beachtung durch die veränderte

pologie Ferdinand Ebners.

Zeitlage erzwungen worden ist. Als Beispiele mögen genannt sein:

Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 208—229.

Aequitas,

Alter und Bekennende Kirche (J.P. Michael).

Schütz, Paul: Existenz — Praeexistenz — Postexistenz.

Jedenfalls weist das Gesamtregister der Titel eine solche Ver-

Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 103—115.

schiebung durch Streichungen und Zuwachs auf, daß schon daran

Schulze, Wilhelm August: Oetingers Beitrag zur

Schellingschen

Freiheitslehre.

die tiefgreifenden Veränderungen sichtbar gemacht werden kön-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 213—225.

nen.

Silberman, Lou H.: „Judaism‘ and the Christian Theologian,

Das theologische Interesse an der erneuerten Gestalt des

The Journal. of Religion XXXVII, 1957 S. 246—252.

„Staatslexikons‘“ bedarf kaum einer besonderen Darlegung. Es

SzZylkarski, Wladimir: Die Bedeutung der deutschen Gesamtausgabe

reicht überall in das Gebiet der Sozialethik hinein und vermit-

Solowjews.

telt ebenso reale Kenntnisse — z. B. im Bankwesen, um nur die-

Ostkirchliche Studien 6, 1957 S. 1—13.

ses eine Beispiel für viele zu nennen — wie es vor allem ins

Thulstrup, Niels: Kierkegaards Verhältnis zu Hegel.

Grundsätzliche greift. Neben konfessions- und sektenkundlichen

Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 200—226.

Themen sind es besonders die historischen Artikel, die der im

Tillich, Paul: Entfremdung und Versöhnung im modernen Denken.

„Staatslexikon‘“ vertretenen Gesamtanschauung historische und

Eckart 26, 1957 S.99-—109.

prinzipielle Tiefe verleihen: Abendland (A.Dempf), Aristo-

Verbeke, G.: Apologia Philosophiae.

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 577—601,

teles (M. Müller; J. Ritter), Augustinus (M. Müller), Bellar-

min (F. X. Arnold), Benedikt XV. (R.Leiber), um wiederum

Villegas, Juan: Historia del Pensamiento segün J. Chevalier.

nur Beispiele zu nennen. Vor allem aber möchte ich auf die aus-

Ciencia y Fe XIII, 1957 S. 353—364.

gesprochen moraltheologischen Artikel hinweisen, weil sie das,

Virasoro, M.: Merleau-Ponty y el mundo al nivel de la percepciön

Ciencia y Fe XIlI, 1957 S. 147—155.

was in evangelischen Ethiken meist zu den entsprechenden The-

Waelhene, A. De: Kommentaar op „Die Idee der Phänomenologie‘“

men geboten wird, an Konkretion weit übertreffen. Als vor-

Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 602—620. ®

bildlich in dieser Hinsicht weise ich besonders auf den Beitrag

Wieman, Henry Nelson: Knowledge, Religious and Otherwise,

über das Alter hin (12 Spalten, von Fl. Laubenthal, W. Schmöll-

The Journal of Religion XXXVIII, 1958 S, 12—28,

gen, J. Höffner), der zu den ferneren über Altersfürsorge und

-versicherung erst überleitet. Hier wird das Alter medizinisch,

soziologisch und sozialpolitisch gewürdigt unter Beigabe von

ETHIK

einer Tabelle, 2 Schaubildern und — wie auch bei den anderen

Titeln — umfassender Literaturangabe. Ebenso erweisen sich die

Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft,

Hrsg. von der

Artikel über Abtreibung, über Armut, Arzt u.a. als jeweils

Görres-Gesellschaft, 6., völlig neu bearb. u. erweit, Aufl. I, Band:

höchst belehrend und anregend. Es dürfte verständlich sein, wenn

Abbe bis Beyerle.

Freiburg/Br.: Herder 1957. XIIS., 1246 Sp. 4°

Subskr. Preis Lw. DM 68.—; Hldr. DM 76.—.

im Rahmen einer Anzeige des Gesamtwerkes eine Würdigung

einzelner Beiträge unterbleibt.

Im Zuge der Neuherausgabe wissenschaftlicher Nachschlage-

Insgesamt sind die Artikel überraschend gleichmäßig gear-

werke bringt die Görresgesellschaft auch das Staatslexikon neu

heraus. Seit dem letzten Erscheinen des 1. Bandes (5. Aufl. 1926)

beitet. Ihre Sachlichkeit ist bei aller Eindeutigkeit des vertretenen

Standpunktes vorbildlich. Die beigegebenen Literaturangaben

ist mehr als nur ein Menschenalter vergangen. Dies drückt sich

sind umfassend; natürlich überwiegt die katholische Literatur

darin aus, daß kaum ein Stein auf dem anderen geblieben ist,

bei den einschlägigen Themen weitaus, doch ist außerkatholische

wiewohl an der fortgeltenden aiten Grundlage kein Zweifel sein

kann. Es ist die katholische Grundüberzeugung von den „natür-

Literatur sachgemäß und sachkundig berücksichtigt, ohne doch

als solche gekennzeichnet zu sein.

lichen Rechten von Mensch, Familie, Volk und Kirche‘“. „Eine

auf der Einzeipersönlichkeit und der Familie gegründete natür-

Man wird nach einem so gewinnreichen Neubeginn des alt-

liche Gesellschaftsordnung, innerhalb deren Staat und Kirche als

bewährten gelehrten Sammelwerkes der Fortsetzung in den fol-

genden Bänden mit lebhaftem Interesse entgegensehen.

societates perfectae ihren selbstverständlichen Platz haben, muß

Göttingen

W. Trillhaas

zur wissenschaftlichen Darstellung gebracht werden‘‘ (Vorwort

von Hans Peters). Zur Gesamtcharakteristik des Lexikons in sei-

ner neuen Gestalt wird man die auffallende Verbreiterung nach

Delekat, Friedrich: Der Christ und das Geld. Eine theologisch-

der wirtschaftswissenschaftlichen Seite unter Heranziehung erster

ökonomische Studie. München: Kaiser 1957. 87 S. gr. 8° = Theo-

”

Fachgelehrter ebenso erwähnen müssen wie die unbefangene

logische Existenz heute, hrsg, v. K. G. Steck u. G. Eichholz. N

T

Mitbeteiligung nichtkatholischer Forscher, z.B. C. von Dietzes,

Nr. 57. DM 4.50.

Das Vorwort hebt das auch hervor: „Die einstigen Spannungen

Fr. Delekat, durch die Gabe durchsichtiger Darstellung sei-

zwischen den christlichen Bekenntnissen im Öffentlichen Raum

ner Gedanken ausgezeichnet und durch aufgeschlossene Marxis-

sind mehr und mehr einer Zusammenarbeit gerade hier gewichen;

musforschung ausgewiesen, legt uns hier eine ansprechende und

es ist klar, daß auch das „Staatslexikon‘“ dieser erfreulichen Tat-

originelle Studie über das Geld vor. Die Schrift wird gerechter-

sache Rechnung zu tragen hat.“

weise als Essai oder gar Diatribe über ihren Gegenstand zu wür-

In der 5. Auflage war das „Staatslexikon‘“ auf 5 Bände an-

digen sein, also nicht unter der Nachprüfung der doch immer nur

gelegt, die neue 6. Auflage ist auf 8 Bände veranschlagt. Ver-

fiktiv „vollständigen‘‘ Literaturberücksichtigung, sondern im

gleicht man die ersten Bände beider Auflagen, so ergibt sich fol-

Blick auf Anregung und Gewinn. Wir können beides dankbar

gendes Bild: Die 5. Auflage führte im 1. Band von Abel bis

verbuchen.

Fideikommiss, die Neuauflage von Abbe bis Beyerle, Der

Zunächst eine allgemeinere Betrachtung über das Geld als „Schick-

1. Band umspannte in seiner letzten Gestalt 1864 Spalten, jetzt

salsmacht‘“ unter anderen Schicksalsmächten. Es schließt sich im 2, Ab-

schnitt eine Übersicht über die verschiedenen Betrachtungsmöglichkeiten

hingegen bei gleichem Satzspiegel nur 1246 Spalten. Im alpha-

469

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

470

des Geldes an: über die politische Definition (sein Wert l;eruht auf

ihm H. Gollwitzer, Zur Frage des Krieges im Atomzeitalter;

staatlicher Festsetzung), über die soziologische Theorie (Relation Geld-

Erika Altgelt, Die Wirklichkeit des Menschen in Ost- und West-

Arbeit, freie oder geplante Wirtschaft) und über die psychologischen

deutschland; Karrenberg, Kirche und soziale Frage, als gleich-

Komponenten seiner Geltung (Kreditprobleme). Im Übergang zur christ-

lich-theologischen Betrachtung tritt dann die Frage nach Heil und Un-

wertig zur Seite, während einige andere Beiträge (z.B. über

heil des Menschen gebieterisch in den Vordergrund. Die wichtigen ein-

„Ethik“ in sowjetischer Sicht oder über die Ilutherische Staats-

schlägigen Stellen des Neuen Testamentes werden zum Reden gebracht.

lehre in der modernen schwedischen Theologie) u. E. noch nicht

Im 4. Absatz „Der bürgerliche Glaube an die Freiheit durch das Geld

das letzte Niveau erreichten. Höchst dankenswert ist die Biblio-

und der sozialistische Glaube an die Befreiung von der Macht des Gel-

graphie, die international orientiert — natürlich in scharfer kri-

des‘‘ knüpft D. an seine vorausgegangenen Marxismusstudien an und

tischer Auswahl — und nach Sachgruppen geordnet ist; die Sach-

bietet eine sich auch noch in dem folgenden 5. Abschnitt (Objektive

gebiete Pädagogik, Psychologie, Seelsorge, Recht werden einbe-

Grenzen der Macht des Geldes) fortsetzende wertvolle Interpretation

des historischen Materialismus,

zogen. Der Rezensent beglückwünscht das westliche evangeli-

Die beiden letzten Abschnitte, Nr. 6 über die Grenzen des Käuf-

sche Deutchland zum Geschenk dieser Zeitschrift, wie er be-

lichen und Nr. 7 über den Umgang mit dem Gelde, machen schließlich

dauert, daß naturgemäß nur wenig Exemplare die Bibliotheken

und Studierstuben in der DDR erreichen werden.

das eigentliche Anliegen der Studie sichtbar: Man darf nicht selbst

Rostock

G.Holtz

käuflich werden. Die Freiheit ist nicht käuflich, ebenso nicht die Liebe,

die Freundschaft, die Freude, Ja selbst in der Bewertung hochqualifizier-

ter Arbeit tritt die Käuflichkeit in Form des regulierten Lohnes in den

Hintergrund: das „Honorar“ ist ein bezeichnender Grenzbegriff, Schließ-

Becker, Walter: Zum Problem der Heimkinder berufstätiger Eltern.

lich widmet D. noch der Konvertierbarkeit des Geldes in Zeit und um-

Die Innere Mission 47, 1957 S. 338—341.

gekehrt und der Einwirkung des Geldes auf die Gestaltung der mensch-

Bloemhof, F.: Das Problem der künstlichen Insemination beim

lichen Beziehungen wertvolle Betrachtungen.

enschen.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S. 15—36.

Ich will nicht verschweigen, daß mir der 1. Abschnitt, dessen Kürze

Easton, Jr., W.Burnet: Ethical Relativism and Popular Morality.

ein wenig im Widerspruch steht zur weitgreifenden Absicht — nämlich

Theology Today XIV, 1958 S. 470—477.

den Unterschied der theologischen und der philosophischen Ethik dar-

zutun — am wenigsten eingeleuchtet hat. — Wenn es erlaubt ist,

Fiorito, M. A.: Kant-Scheler y la &tica del futuro.

möchte ich in diesem Zusammenhang vorschlagen, den auf S. 5 und 6

Ciencia y Fe XIII, 1957 S. 163—172.

gebrauchten Begriff „ontologisch‘‘, für den allerdings die prot. Theo-

Toeger, G. N.: Beratungsmotive und Konfliktelemente in der Ehe-

eratung.

logie augenblicklich eine unglückliche Liebe zu hegen scheint, für das

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S. 47—49.

Anwendungsgebiet vorzubehalten, dem er eigentlich zugehört: dem der

Imhoff, Christoph v.: Pressefreiheit! — Narrenfreiheit?

Seinsordnung. Für Wesensfragen und für Wertprobleme sollten nicht

nur aus Traditions-, sondern auch aus Präzisionsgründen andere Ter-

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.36—41.

mini verwendet werden. —

Jacobs, Paul: Das Recht auf eigene Meinung — die Existenzfrage des

S. 42, Anm. ist statt „Freier‘“ Freyer zu lesen,

Ournalismus.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.42—46.

Göttingen

W. Trillhaas

Kuwada, Hidenobu: Das Gesetz gegen die Prostitution in Japan.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.49—52.

Zeitschrift

für evangelische Ethik.

Studien,

Kom-

Liege, P.-A.: L’engagement dans l’education de la charite,

mentare, Dokumente. Hrsg. von K. von Bismarck, Fr. Karrenberg,

Nouvelle Revue Th&ologique 90, 1958 S.253—263.

H. van Oyen, W. Schweitzer, H. Thielicke, H. D. Wendland, Jg. 1957

Sgstrup, K. E.: Eros und Ethos.

(H. 1—6). Gütersloh: Bertelsmann 1957, 302 5. 8° Je Heft DM 3.60.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.1—15.

Wolf, Ernst: Von der Freiheit des Gewissens.

Als wir das erste Heft dieser Zeitschrift anzeigten (ThLZ

Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 73—77.

1957, Sp. 382), schlossen wir mit dem Satz: Der Start ist gelun-

gen. Der Schriftleiter wiederholt ihn im Schlußwort zum ersten

f

KIRCHENRECHT

Jahrgang, — mit gutem Recht! Wir hören dort auch von einer

A

steigenden Abonnentenzahl und einer Umfangserweiterung ohne

Erhöhung des Bezugspreises, höchst erfreuliche Zeichen der Ar-

Ho”lböck‚ Carl, Prof. Dr.: Handbuch des Kirchenrechtes. I[.: Einlei-

tung,

1, u. 2. Buch des kirchlichen Gesetzbuches.

Dl E

beit und ihrer Reaktionen. Eine Gruppe großer grundsätzlicher

Buch des kirchlichen Gesetzbuches. Innsbruck: Tyrolia u, Wien: Her-

Aufsätze (u.a. W. Schweitzer, Politik und Geschichtsdeutung

der [1951]. XI, 1155

in theologischer Sicht; E. Wolf, Toleranz nach evangelischem

S, gr. 8° Lw. DM 55

Verständnis; O. A. Piper, Die Mitteilbarkeit der christlichen

Das umfangreiche Werk ist als Lehrbuch des katholischen

Ethik; H. D. Wendlan

d, Die Wirkung der Eschatologie auf die

Kirchenrechts gedacht und soll als eolches in erster Linie der

Sozialethik; G. Hiller

dal, Wie ist evangelische Ethik möglich?)

Ausbildung junger Kleriker in der Seelsorge dienen. Das bestimmt

steh

t zum unmittelbaren Zeitgeschehen in leichter und nötiger

seinen Charakter. Es ist leicht faßlich, auch für den Nichtjuristen

Dist

anz, während ei

angenehm lesbar geschrieben und gewährt damit demjenigen, der

handgemein wird (

ne andere Gruppe mit den Gegenwartsfragen

es durchgearbeitet hat, einen klaren und umfassenden Überblick

Thielicke, Der Christ und die Verhütung des

Krieges im Atomze

italter; G. Stratenwerth, Der moderne Krieg;

über das geltende Recht der katholischen Kirche auf der Grund-

J. C. Bennet,

Christentum und Demokratie; G. Bally, Pflege und

lage des Codex juris canonici. Die Praxis der Seelsorge steht im

Gefährdung

der Menschenwürde u. a.). Nur ein Aufsatz behan-

ordergrund. Deswegen ist die Darstellung der geschichtlichen

delt ein Th

ema der neutestamentlichen Theologie: H. Greeven,

Entwicklung auf das für das Verständnis der einzelnen Rechts-

Zu den Au

ssagen des NT. über die Ehe.

Einer besonderen Er-

institute notwendigste Maß beschränkt. Ebenso hat der Verf. auf

wähnung bedarf der Beitrag von Schelsky, Ist die Dauerreflek-

die Angabe von Literatur, welche Einzelfragen behandelt, bewußt

verzichtet, Es werden nur zu Beginn des I. Bandes die bedeuten-

tion institutionalisierbar? Der bekannte Soziologe — er ist Vor-

Sitzender des Fachausschusses für Soziologie der Religion beim

eren Gesamtdarstellungen des katholischen Kirchenrechts, auch

eutschen Soziologentag — sieht Theologie und Kirche der Neu-

solche, die nicht in deutscher Sprache abgefaßt sind, seit dem In-

zeit in der existentialistischen (dauerreflektorischen) Brandung

krafttreten des Codex juris canonici genannt. In gleicher Weise

und fra

werden vor den einzelnen Hauptabschnitten wichtigere Werke

1

gt von daher nach der Möglichkeit einer modernen Re-

allgemeiner Natur zitiert. Auf diese Weise liest sich der Text

igionssoziologie. Der umfangreiche, gewichtige Aufsatz hat eine

äußerst lebhafte Diskussion ausgelöst (Delekat, Schrey, v.d.

sehr glatt, weil er nicht mit Anmerkungen beladen ist. Nur bei

Gablentz, Loew, Müller-Schwefe, Hammelsbeck), in der viel-

der Angabe von Quellen (einzelne Canones, Stellen der Vulgata,

ache und gegensätzliche Aspekte der Kirchlichkeit sichtbar

Enzykliken usw.) ist von Anmerkungen ohne jeden weiteren Zu-

satz zu der zitierten Quellenstelle Gebrauch gemacht.

Werden. Eine Replik Schelskys steht in Aussicht, So hat sich der

ufsatzteil auf das glücklichste entfaltet. Der Abteilung „Kom-

Der Verf. hat sich noch in einer weiteren Beziehung bemüht,

mentare‘“ fehlt u.E. noch einiges zu der entsprechenden Ent-

seinem Buch leichte Lesbarkeit zu verleihen. Er vermeidet nach

Wicklung. Aus Heft 1 hoben wir s. Zt. den Kommentar über

Möglichkeit die lateinischen termini technici des Codex und er-

das Rassenproblem in Amerika hervor (R. N3ebuhr). Wir stellen

setzt sie durch deutsche Begriffe. Dabei geht er sogar so weit,

471

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

472

daß er — was die Lektüre für den fachkundigen Leser besonders

geregt von K, Mörsdorf und gefördert von namhaften katho-

reizvoll gestaltet — dort, wo die deutsche Ausdrucksweise nicht

lischen Kirchenrechtlern, ist um so mehr zu begrüßen, als sie ein

ohne weiteres zur Verfügung steht, von sich aus neue deutsche

von jeher reichlich umstrittenes Gebiet zu klären und dem inter-

Begriffe prägt. So ist z. B. der Offizial als „Gerichtspräsident‘“, der

essierten Fachmann nahezubringen versucht. Daß sich der Verf.

defensor vinculi als „Bandanwalt‘“ bezeichnet. Um hier keine

hierbei in rein juristischer Gedankenführung bewegt, liegt ein-

Mißverständnisse aufkommen zu lassen, war es notwendig, die

mal in der Besonderheit des katholischen Kirchenrechts, aber

Jateinischen Fachausdrücke und ihre deutsche Wiedergabe in einem

auch in der wissenschaftlichen Herkunft des Verf.s selbst.

Vokabular (S. 1141 ff.) einander gegenüberzustellen.

Einleitend stellt der Verf. die geschichtliche Entwicklung

Auf diese Weise ist das Werk mehr zu einem Lesebuch als

des Rechtsmittels dar. Er geht aus von dem unterschiedlichen

zu einem Nachschlagewerk geworden. Das zeigt sich auch darin,

Rechtsdenken im römischen und im germanischen Rechte. Wäh-

daß das Sachregister verhältnismäßig knapp gehalten ist. Es

rend nach römischrechtlicher Auffassung eine Entscheidung, die

reicht jedoch aus, um denjenigen, der etwas in der Systematik

unter Verletzung verfahrensrechtlicher Vorschriften zustande

des katholischen Kirchenrechts beschlagen ist, auch in einer Spe-

gekommen war, keine Rechtswirkungen hervorbringen konnte,

zialfrage weiter zu führen.

also nichtig war, ließ die germanische Rechtsauffassung von der

Dabei ist auch hier wieder der Praxis der Seelsorge vor der

Formalkraft eines Rechtsspruches diesen als unantastbar erschei-

Theorie der Vorzug gegeben. Gegenstände, mit denen der Seel-

nen. Die mittelalterliche Rechtsentwicklung führte dann zu einer

sorger im allgemeinen kaum jemals befaßt sein wird, wie z.B.

Unterscheidung zwischen einem ungerechten und einem nichtigen

der Seligsprechungs- und Heiligsprechungsprozeß, sind nur in den

Urteil und bahnte so der Nichtigkeitsbeschwerde als einem selb-

wichtigsten Grundzügen abgehandelt. Im Gegensatz dazu werden

ständigen Rechtsmittel den Weg.

Rechtsfragen, denen der praktische Seelsorger fortwährend be-

Nach einer kurzen Betrachtung der Nullitätslehre im älte-

gegnet, insbesondere das Eherecht und der Eheprozeß, sehr ge-

ren kanonischen Rechte wendet sich der Verf. der Stellung der

nau und bis in die Einzelheiten hinein erörtert. Gerade an der

Nichtigkeitsbeschwerde im Rechtsmittelsystem des Codex iuris

Behandlung dieser Gebiete des Kirchenrechts und einzelner aus

canonici von 1917 zu. Im Abschnitt I dieses Hauptteiles der Ab-

dem Leben gegriffener Fälle, die im Zusammenhang damit als

handlung beschäftigt er sich mit dem Wesen und dem Zweck der

Beispiele gebracht werden, merkt man, daß der gelehrte Verfas-

Nichtigkeitsbeschwerde sowie mit dem Werdegang der Bestim-

ser zugleich aus der Erfahrung einer reichen Praxis schöpft, die

mungen im Codex.

ihm seine Arbeit als Advokat der Sacra Romana Rota vermittelt

Die Abschnitte II und III sind der Darstellung der Nichtig-

hat.

keitsgründe gewidmet. Sie werden eingeteilt in benannte und

In der Art, wie dieses Handbuch des Kirchenrechtes angelegt

unbenannte Gründe. Im folgenden Abschnitt IV wird die Gel-

ist, füllt es neben anderen Werken, die demselben Gegenstand

tendmachung der Nichtigkeit eines Urteils behandelt, während

gewidmet sind, in seiner charakteristischen Eigenart als Hand-,

der V. und letzte Abschnitt die Nichtigkeitsbeschwerde in den

Lese- und Lehrbuch.des katholischen Kirchenrechts eine wirkliche

verwaltungsgerichtlichen Verfahren darstellt.

Lücke im deutschen Sprachgebiet aus. Seine praktische Brauch-

Unterstützt wird die Lektüre der Abhandlung durch die

barkeit wird auch nicht wesentlich dadurch eingeschränkt, daß

Beifügung eines sehr umfangreichen Quellen- und Literatur-

es in erster Linie auf öÖsterreichische Verhältnisse Rücksicht

verzeichnisses.

nimmt, wenn die Beziehungen des kirchlichen Rechts zum Staats-

Anzuerkennen ist vor allem die übersichtliche und logisch

kirchenrecht oder zum bürgerlichen Recht zur Sprache kommen.

begründete Gliederung des Stoffes, aber auch eine klare Sprache,

Da in der Hauptsache innerkirchliches Recht dargestellt wird und

die es vermeidet, den Gegenstand in dem sogenannten Juristen-

die Berührungspunkte mit dem staatlichen Recht nur am Rande

in Erscheinung treten, fallen die verhältnismäßig wenigen Öster-

deutsch zu behandeln, das übrigens nebenbei bemerkt nicht bes-

reichisch eingestellten Abschnitte des Werkes nicht ins Gewicht.

ser und nicht schlechter ist als das heute üblich werdende Theo-

logendeutsch. Gerade die kurzen und prägnanten Sätze des Verf.s

Jedenfalls bilden sie für den nicht speziell am österreichischen

erleichtern das Eindringen in die Materie auch den Lesern, de-

Recht interessierten Leser keinen Hinderungsgrund dafür, daß er

nen die rein juristische Gedankenführung etwas ferner liegt.

das Werk nicht mit Gewinn gebrauchen könnte. Für den Leser-

kreis dieser Zeitschrift seien zwei, gerade für seine Interessen be-

Dieser Gesamteindruck der Sprache des Buches wird kaum da-

deutsame Eigenschaften des Werkes hervorgehoben: Wer sich

durch beeinträchtigt, daß sich gelegentlich sprachliche Unschön-

heiten eingeschlichen haben, die der Verf. besser vermieden

ohne Mühe, in angenehmer und anregender Lektüre, einen Über-

hätte, so z.B. die Redewendung „es kann möglich sein‘“ auf

blick über das geltende Recht des Codex juris canonici verschaf-

S. 23. Es müßte entweder heißen „es kann sein‘“ oder „es ist

fen will, kann das Handbuch von Holböck dafür sehr gut gebrau-

chen. Wer in der Praxis der evangelischen Seelsorge, vor allem

möglich‘. Hin und wieder finden sich auch Umständlichkeiten in

in Ehesachen, die jeweilige Einstellung der katholischen Kirche

der Diktion, wie z.B. die Anhäufung aufeinander bezogener

Substantive auf S. 98. Wir wollen nicht beckmessern, aber gerade

und die Rechtsstellung des evangelischen Christen (der als ge-

bei einer sonst so flüssigen und verständlichen Sprachweise stö-

taufter Christ ja nach katholischer Auffassung der katholischen

ren auch derartige Kleinigkeiten,

Kirche zugehört!) im System des katholischen Kirchenrechts

kennen lernen will, kann sich hier gleichfalls auf bequeme Art

Sachlich hat sich der Verf. mit den zahlreichen Streitfragen

und Meinungsverschiedenheiten überzeugend auseinandergesetzt.

Aufklärung verschaffen.

Es würde zu weit führen, wollten wir uns mit allen Einzelheiten

Erlangen

Hans Liermann

des Werkes befassen, Besonders hervorzuheben ist nach meiner

Auffassung der Abschnitt über den Zweck der Nichtigkeits-

Ewers, Heinz, DDr.: Die Nichtigkeitsbeschwerde in dem kanonischen

beschwerde (S. 22). Der Unterschied zwischen dem materiellen

Prozeßrecht. München: Zink 1952. XV,1225. gr. 8° = Münchener

und dem formellen Rechte ist gut herausgearbeitet. Dadurch

Theologische Studien, hrsg. v. F.X. Seppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf.

IIIl. Kanonist, Abt., 2.Bd. DM 13.—.

wird auch die begriffliche Verschiedenheit von Berufung und

Nichtigkeitsbeschwerde deutlich erkennbar, Das gilt hauptsäch-

Der Verfasser ist Jurist. Nach vollendetem Studium der sä-

lich von der Feststellung auf S. 24, daß die Nichtigkeits-

kularen Rechtswissenschaft hat er sich am Kanonistischen Insti-

beschwerde einen selbständigen Zweck verfolgt, nämlich die

tut der Universität München noch dem Studium des kirchlichen

Verfahrensvorschriften der Prozeßordnung zu schützen, während

Rechts gewidmet. Das zu wissen, ist nicht unerheblich, weil sich

das Rechtsmittel der Berufung das materielle Recht der Partei

aus dieser Tatsache die juristische Arbeitsmethode des Verf.s

wahren soll.

ergibt. Als Ergebnis seiner kanonistischen Studien legt der Verf.

Vermittelt die Arbeit auf der einen Seite einen guten Über-

in einer historisch-dogmatischen, sehr sorgfältigen Untersuchung

blick über die einschlägigen Bestimmungen des CIC, so gewinnt

einen kleinen Ausschnitt aus dem umfangreichen Gebiete des

man andererseits auch eine Vorstellung von dem juristisch her-

kanonischen Rechtes vor. Er behandelt das Rechtsmittel der Nich-

vorragend durchdachten, sehr fein verästelten System des neuem

tigkeitsbeschwerde im kanonischen Prozesse. Diese Arbeit, an-

kanonischen Rechtes. Der Verf. hat es verstanden, in seiner Be-

473

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

474

handlung eines kleinen Ausschnittes aus dem Gesamtwerk des

Als Schüler Freuds bemüht G. auch in großem Umfang die

CIC die Bedeutung des kanonistischen Prozeßverfahrens auch in

Mythologie. Hätte er es doch unterlassen! Alle Feinunterschiede

seinen Einzelheiten klar erkennbar zu machen.

werden verwischt, alle Religionen vergewaltigt, bis sie ins ver-

Allerdings wird der evangelische Kirchenrechtler nicht ver-

gröberte Schema des Oedipuskomplexes oder einiger anderer

meiden können, auf den grundlegenden Unterschied zwischen

Simplifikationen passen. Einzelheiten aus dem „Verständnis‘‘ des

dem kanonischen Rechte und dem evangelischen Kirchenrechte

Christentums anzuführen widerstrebt uns. Selbsterlösung ist das

wenigstens andeutungsweise hinzuweisen. Die römisch-katho-

letzte Wort. Sollten Psychoanalytiker fortfahren, in dieser Weise

lische Kirche versteht sich als eine ab initio vorhandene Rechts-

die Mythologie zu mißhandeln, werden sie sich um ihren wissen-

institution. Dementsprechend empfängt der Leser auch aus den

schaftlichen Kredit bringen. Glaubt man wirklich, daß hemmungs-

Darlegungen des Verf.s das Bild eines eigene Wege gehenden,

lose neue Mythenbildung — das ganze Buch G.s ist aus einem

juristisch bis ins kleinste durchgearbeiteten kirchlichen Rechtes,

neuen Mythos des Mutterrechts geflossen — zur Lösung der Pro-

das in seiner geschlossenen Systematik einwandfrei sich als ein

eme geeignet ist, auch wenn man die radikale Entmythologi-

ius sui generis erweist, und zwar von jeher. Sich als ein eigen-

sierung der Bibel ablehnen sollte?

ständiges Recht der autonomen evangelischen Kirche zu ver-

stehen, ist bisher dem evangelischen Kirchenrechte versagt ge-

Die Theologie wäre an einer Psychologie des Mannes, die

Wissenschaftlichen Anforderungen entspräche, wahrlich inter-

blieben. Die staatskirchliche Entwicklung im deutschen Prote-

essiert. Man würde sie z. B. nicht ungern in der Hand von Frauen

stantismus hat dem evangelischen Kirchenrechte lediglich den

und Mädchen sehen, gerade auch solchen, die sich auf die Ehe

Charakter eines Appendix des allgemeinen öffentlichen Rechtes

Vorbereiten. Dies Buch kann als Ratgeber in solchen Situa-

zubilligen wollen. Das ist seit 1918 und mehr noch seit 1945

anders geworden. Auch das evangelische Kirchenrecht hat sich zu

tionen normalerweise nur zu Katastrophen führen. ‚„Wenn das

er Mann ist, bin ich bedient!‘“. Und der Rez. fügt hinzu:

einem dem kanonischen Rechte parallel laufenden ius sui generis

»„+..,dann schäme ich mich ein Mann zu sein‘“‘.

entwickelt und ist damit seiner ursprünglichen Bestimmung ge-

Rostock

G.Holtz

mäß aus der Vergatterung mit dem Rechte des Staates gelöst.

Der Unterschied zwischen dem kanonischen Rechte und dem evan-

gelischen Kirchenrechte scheint mir indessen darin zu bestehen,

Tournier, Paul: Unsere Maske und wir. Deutsche Übersetzung der

Originalausgabe: Le personnage et la personne von Ruprecht Paque.

daß jenes die Ordnung der Kirche beherrscht, dieses der Ordnung

Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 293 S. 8%°. Lw. DM 14.80.

der Kirche dient.

Berlin

Hans Gotthilf Strasser

Das neueste Buch des bekannten Genfer Psychiaters und

Vertreters der „medecine de la personne‘‘ ist neben der Schrift

von Tochtermann: Begegnungen mit Menschen als Wendepunkte

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

meines ärztlichen Denkens, Frankfurt/M., 1956, wohl die beste,

mir zu Gesicht gekommene Arbeit, die sich um den Masken-

A

menschen unserer Zeit diagnostisch und therapeutisch bemüht.

1Graben*Gustav Hans: Psychologie des Mannes. Stuttgart: Klett,

Darunter ist nach Ansicht des Verfassers ein Mensch zu verste-

u. Bern: Huber [1957]. 3205. gr. 8° Lw. DM 19.80.

en, der, bedingt durch die Zusammenpferchung in der Stadt,

Die Bearbeitung des Themas ist sehr erwünscht, denn selt-

zum Nachteil seines ursprünglichen und schöpferisch tätigen Ichs

samerweise liegt zu ihm nur wenig vor. Erwähnt sei vor allem

(personne) eine Lebensform angenommen hat, die überwiegend

Philipp Lersch, Das Wesen der Geschlechter, 2. Aufl. 1950.

uniformierte und routinierte Züge aufweist (personnage). Auf-

gabe des dem Christentum verpflichteten und darum genuin so-

Gutes bieten gelegentlich die Charakterologien und Anthropo-

logien, z. B. Otto Tumlirz, Anthropologische Psychologie,

Zialethisch handelnden Arztes ist es nun, den wahren Menschen

2. Aufl. 1955, S. 355 ff. Den Markt beherrschte Otto Weininger,

inter dieser seiner Maske wieder zu entdecken. Mittel zum

Geschlecht und Charakter, ein Buch, das von 1903—1947 20 Auf-

weck ist dabei das Gespräch, das mit dem säkularisierten Men-

lagen erlebte, bei einem Umfang von 600 Seiten! Hier wurde

schen gleichsam von der gleichen Ebene aus geführt wird und

ihn gleicherweise in Kontakt zum Mitmenschen und zur Zwie-

in größter Schroffheit die sittliche und geistige Überlegenheit

des Mannes über die triebhaft und geistig unterlegene Frau be-

sprache mit Gott bringt, der hinter allem steht. Die Folge ist

hauptet, in brutaler Fortentwicklung Schopenhauerscher Lehren.

dann, daß das bisher „zur Schau getragene Gesicht‘“ verschwindet

Man würde Graber große Ehre antun, wenn man ihn als Gegen-

und der Mensch im Zuge einer echten Lebenshilfe wieder lernt,

seinen Lebensplan zu erfüllen. „Unser Leben ist eine Partitur,

spieler Weiningers ausgeben würde, wozu ein Schein des Rechts

bestünde, denn G. überbietet sich im Preis des Mutterrechtes,

die Gott komponiert hat. Die Person ist der Dirigent, der diese

das er allerdings weniger durch Bachofen als durch Sigmund Freud

Partitur zum Klingen bringt. Der Komponist ist jedoch auch da-

kennt, dessen phantasiereichen Mythos von der Ur-Vaterhorde

ei, wenn die Partitur gespielt wird. Er neigt sich zum Dirigen-

ten, spricht ihm Mut zu und hilft ihm.“

er unkritisch übernimmt. Da der Aufstieg des Mannes in der

Geschichte nur Unsegen gewirkt hat, muß seine Seele von Grund

Das Buch, dessen Literaturnachweis am Schluß überwiegend

auf verdorben sein. Folgerichtig verschiebt sich von Stufe zu

französisches Schrifttum vermittelt, ist spannend geschrieben

Stufe mehr der Akzent von der Psychologie zur seelischen Pa-

und im einzelnen durch eine Fülle von Beispielen aus der ärzt-

thologie. Schon ein erster Blick auf die Inhaltsangabe des Haupt-

lichen Praxis belegt. Dabei kommt es aber nirgends zu irgend-

kapitels sagt alles. Wie ist der Mann? Antwort: ichsüchtig (Dik-

welchen Enthüllungen oder Sensationen, im Gegenteil, man hat

tator, Familientyrann, Don-Juan, Blaubart, Untermensch, Über-

den Eindruck, daß der Autor gerade dadurch, daß er diszipliniert

mensch), ichflüchtig (Werther,

Melancholiker, Selbstmörder),

schreibt, den ganzen Ernst seiner in Liebe dienenden Persönlich-

ich- und weltflüchtig (Ahasver), ich- und selbstsüchtig (Feminine,

keit zeigt, der sich der sachliche Leser zu eigenem Besten, auf

Homosexuelle, der mütterliche Vater, das Genie), nihilistisch-

ie Dauer wenigstens, nicht verschließen kann.

selbstsüchtig, Selbsterlöser. Da der Verf. praktizierender Psycho-

Berlin

Horst Fichtner

therapeut ist, verfügt er natürlich über viel Material zur Patho-

logie männlichen Seelentums, das in umfänglichen und nach un-

serm Urteil stets peinlich wirkenden Wiedergaben ausgebreitet

Marcel, Gabriel, unter Mitarb. v. G. Thibon, M. de Corte, S. Fouche,

G. Brunier, V, H. Debidour u. J. Rolin: Was erwarten wir vom Arzt?

Wird; wohl fast die Hälfte des Buches wird durch sie beansprucht.

Deutsche Übertragung der Originalausgabe: Qu’attendez-vous du

Oft fühlt man sich in die schwülste Sensationslektüre versetzt,

Medecin? von F. v. Otting.

Stuttgart: Hippokrates-Verlag [1956].

SO bei „Der Familientyrann“, S. 142 ff., wo der schockierte Leser

2125 8° Lw. DM 12.80.

die Durchpeitschung der erwachsenen Töchter durch den Vater

Mmiterleben muß, der ein — Prediger ist, „ein gläubiger Mann,

Der Hippokrates-Verlag hat sich zweifellos ein besonderes

er sein Amt heilig hielt, Ansehn genoß und im Geruch eines

erdienst mit der von F. v. Otting meisterlich besorgten deut-

Tommen Mannes stand‘“. So etwas ist als Schauerstück atheisti-

schen Übertragung der 1949 erschienenen französischen Original-

Scher Propaganda zu brauchen!

ausgabe erworben.

475

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

476

Das Ganze ist eine höchst geistvolle Essaysammlung, ge-

wirt, ein Schüler Ludwig Heydes, der mit dieser Schrift an der

schrieben von medizinisch interessierten Laien, die den Sinn für

Wirtschafts- und Sozialwissenschaftlichen Fakultät zu Köln pro-

die psychosomatische Einheit des Menschen nicht verloren haben

moviert hat. Das Anliegen gilt der zukünftigen Gestalt der in-

und eine sachliche Kritik an der Hypertrophie des medizinischen

dustriellen Betriebsgemeinschaft und ihrer Beziehungen zur Welt

„Funktionarismus‘ üben. Insonderheit wird die moderne Sozial-

des christlichen Glaubens. Der Horizont, in dem die Fragen ge-

medizin mit ihrer Überbewertung der Laboratoriumsanalysen

sehen werden, ist sehr weit gespannt: Theologie, Soziologie und

und der damit verbundenen inhumanen Behandlungsweise der

Sozialpolitik bestimmen ihn. In geschichtlichen Ausführungen

Kranken durchleuchtet, letztlich aber nur deswegen, damit die

wird von Gustav Werner, Wichern, Stoecker, Theodor Lohmann,

Medizin um des Patienten willen wahre Medizin und der Arzt

Harnack, Rade, Naumann und Troeltsch, vom Kirchlich-sozialen

um des innersten Wesens des Heilaktes willen wahre Persönlich-

Kongreß und vom Evangelisch-sozialen Kongreß, von Kirchen-

keit bleibe.

tagen und christlichen Gewerkschaften u.a. gehandelt. In die

Die Sammlung selbst zerfällt in drei Teile: Einmal in

Problematik der Gegenwart führen Erörterungen um Barth, Bult-

einen überwiegend philosophischen, soziologischen und sozialethi-

mann, Gogarten, Bonhoeffer, um den theologischen Liberalismus,

schen Teil, der u. a. mit Gabriel Marcel zur Frage der Entpersön-

den philosophischen Idealismus, die Phänomenologie, Ontologie

und Existenzphilosophie.

lichung der Medizin und mit Marcel de Corte zur Frage der Dia-

gnose einer rein sozialisierten: Medizin Stellung nimmt. Herbe

Schon die Aufreihung der Stichworte läßt schwindlig wer-

Wahrheiten stehen hierbei dicht neben letzten Erkenntnissen,

den. Wird ein Anfänger solches olympische Programm bewälti-

wenn in gleichem Zuge von den echten Beziehungen zwischen

gen können? Wir werden diese Frage nicht mit einem Ja beant-

Arzt und Krankem und von dem seelischen Beistand des Arztes

worten können, so sympathisch uns auch der unbeschwerte ju-

— gleichsam als Hausarzt — gesprochen wird, der zwar eine pro-

gendliche Elan und der gute Wille des Verf. berührt haben.

fane Wissenschaft vertritt, die aber ungeachtet ihrer Profanität

Doch zunächst haben wir kurz die These des Buches zu

um der Liebe willen „an das Heilige rührt“. Sodann in einen

skizzieren: Die konservativen sowohl wie die liberalen theolo-

mehr konkreten Teil, der in Form von „Zeugnissen‘“ die mannig-

gischen Erörterungen der industriellen Betriebs- und Arbeits-

faltigen Patientenerfahrungen mit ärztlichen Kräften und sonsti-

gemeinschaft sind antiquiert, also auch die Idee der „Werkge-

gen Heilinstituten wiedergibt. Besonders hervorzuheben ist hier

meinschaft‘“ (Ev. soz

Kongreß, Kirchentag in Bethel

1924,

die Abhandlung von Germaine Brunier, die die höchst erregende

Weltkonferenz für praktisches Christentum in Stockholm 1925).

Umfrage einer Kranken unter Leidensgenossen wiedergibt, und

Die Theologie Barths, Bultmanns, Gogartens, Bonhoeffers er-

der Aufsatz von V. H. Debidour über die Reflexionen eines Laien

öffne jedoch einen existenztheologischen Zugang zur konkreten

über die heutige Medizin, der auch dem christlichen Arzt und

seinen Anliegen gerecht wird. Und endlich in einen dritten Teil:

Welt der modernen industriellen Betriebe, unter Wahrung und

Bejahung der Profanität und Religionslosigkeit des modernen

„Es gibt nur eine Medizin‘, der aus einem einzigen „Kleinen‘‘,

Menschen. In der Arbeit der christlichen Akademien, der

aber sehr umfangreichen „Traktat über die ärztlichen Freiheiten“

Gruppe IV des Ev. Kirchentages, in den Aktionsgemeinschaften

von Jean Rolin besteht und u. a. vom ärztlichen Geheimnis, von

der freien Verordnung und von der freien Arztwahl spricht. Die

der Fabriken seien positive Ansätze zur Verwirklichung der

Werkgemeinschaft da, die es auszubauen gelte.

Titelfrage: „Was erwarten wir vom Arzt?‘“ wird in der Weise

Unsere Einwände, die wir auf das Wesentliche beschrän-

beantwortet, daß der Patient, ohne daß das im einzelnen gesagt

ken, sind diese:

wird, sich einen Arzt wünscht, der im Geiste des hippokratischen

Eides seine Arbeit tut und dabei — eine zeitbedingte Forderung —

1. Eine unscharfe Ausdrucks- und Denkweise, die durch-

gehend im Buche da ist, hindert das Verstehen und die Wirkung.

‚sich seine geistige Freiheit bewahrt“‘.

Einer Bucherscheinung wie dieser kann man nicht in einer

Das Rätselraten beginnt mit dem „profanen Weltchristen‘““ des

kurzen Anzeige gerecht werden; eine einigermaßen ausreichende

Titels. „Profan‘“ ist gleichbedeutend mit „unheilig‘“, „entweiht‘

und überrascht in der Zuordnung zu „christlich‘‘. Es ist sicher,

Besprechung dürfte einen umfangreichen Aufsatz erfordern. So sei

daß die paradoxe Hyperbel gewollt ist, wie die Widmung an

hier nur allen Krankenseelsorgern und pastoralmedizinisch inter-

+ Dietrich Bonhoeffer beweisen dürfte. Es verursacht mir Be-

essierten kirchlichen Mitarbeitern der dringende Hinweis zu

einem sorgfältigen Studium dieses glänzend geschriebenen und

klemmungen, die Briefe Bonhoeffers aus dem Gefängnis über-

beansprucht zu sehen, nicht nur im Buche Schleths, sondern

jedenfalls immer anregenden Buches gegeben. Mutatis mutandis

auch sonst. Bonhoeffer war sich der Vorläufigkeit und Unge-

werden sie viel Gewinn für die eigene seelsorgerliche Arbeit am

sichertheit seiner Äußerungen in seinen vertrauten Briefen wohl

Kranken haben neben dem unübersehbaren Anstoß, die Lehre von

der theologischen Berufsauffassung nach der sozialethischen Seite

bewußt und hätte sie, wäre er am Leben geblieben, streng durch-

dacht und vielleicht verändert publiziert. Wenn er z.B.

erneut zu durchdenken.

fragt: „Wie sind wir ‚religionlos-weltlich‘ Christen?‘“, so müßte

Berlin

Horst Fichtner

man eigentlich das dem Schreibenden bewußte unzulängliche

Bartning, G.: Meditation in Religion und Psychotherapie,

Stammeln heraushören, wieviel mehr erst, wenn man „Wider-

stand und Ergebung‘“ gelesen hat! Die Berufenen sollten u. E.

Wege zum Menschen 10, 1958 S.22—24.

zu verhindern suchen, daß mit solchen Briefen, die selbst

Godin, A.: Pastorale et psychologie.

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S. 159—170.

keine Offenbarung sein wollen, sondern Diskussionsbeiträge aus

roeger, Guido: Anthropologische Aspekte der Jugend- und Ehe-

zugespitztester Lebenssituation, ein noch so gutgemeinter Miß-

beratung.

brauch getrieben wird. Wir könnten auf viele Unklarheiten hin-

Wege zum Menschen 10, 1958 S$.7—15.

weisen, denn sie sind im Buch nicht selten. Christen nehmen

Heyer, G. R.: Umschlag der Wissenschaft.

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 15—17.

„vorbehaltlos (!) die profane Welt ernet‘“. S. 155 wird uns

Köberle, A.: Leitbilder der Seele als Hilfe und Gefahr.

untersagt, hier den Einwurf des Säkularismus zu machen; die

säkulare Welt sei die mündige Welt, die ja gerade Bonhoeffer

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 1—7.

Perego, Angelo: The psychological unity of Christ.

gemeint und bejaht hätte. Von der Kirchengeschichte heißt es,

Theology Digest VI, 1958 S. 58—62.

daß sie bereit sei, „die Mauern der Kirche zu verlassen‘““ (156).

„Die Kirche der anhebenden Zukunft ist Sache ganz weltlicher

PRAKTISCHE THEOLOGIE

A

Menschen, die aus ihrer Profanität keinen Hehl machen“ (ebd.).

Was soll es dann aber heißen, daß „in die leiblich-seelische

— Schleth, Eckart: Der profane Weltchrist. Neubau der Lebensform

Existenz der kirchenfernen gottlosen Menschen der Moderne das

für den Industriemenschen. München: Kaiser 1957. 169 S. gr. 8°,

Evangelium zu verkündigen‘‘ ist (155) und daß vom modernen

Kart. DM 9.—.

Menschen ausgesagt wird, daß er voll „offener oder verborgener

Dem Buch, das für ein hochaktuelles Thema eine theolo-

Egozentrizität‘“ sei und daß er sich an Gott hingeben müsse

gische Ausrichtung erstrebt, kommt unsere Sympathie auch we-

(125)? Wo bleibt nun die grundsätzliche und radikale Bejahung

gen der Person des Verfassers entgegen. Er ist ein junger Volks-

der Profanität für die Kirche? Hat Barth nicht recht ge-

477

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

478

tan, wenn er dem Programm eines unreligiösen Redens der Kir-

besorgt fragen müssen, ob es überhaupt zu einer wesensmäßigen

che mit den erfrischenden Fragen entgegengetreten ist: „Kann

egegnung mit dem „profanen Weltchristen‘‘ kommt, weil in

Bonhoeffer eigentlich anderes gemeint haben als eine Warnung

den geschichtlichen Erörterungen, die den größten Umfang des

vor allem christlichen Papperlapapp, vor allem unmeditierten Re-

Buches ausmachen, der Marxismus ausgeklammert ist und der

zitieren biblischer und traditioneller Bilder, Redensarten, Be-

Bedeutung der Ratio in der Formung des profanen modernen

griffskombinationen, bei denen die ‚Welt‘ sich entscheidend dar-

Menschen kein Kapitel gewidmet wird. Wenn auf S. 156 gesagt

um nichts denken kann, weil der ‚religiöse‘ Redner oder Schrei-

wird, die Christenheit heute stände vor der Aufgabe der Ent-

ber selbst nichts oder doch nichts Ordentliches dabei denkt‘“

moralisierung, so findet das u.E. nicht das Ohr auch nur eines

(Die mündige Welt I, 1955, S. 121). Jedoch genug von diesem

klassenbewußten Marxisten und profanen Weltchristen, denn sie

Kapitel! Es wären ihm nicht wenige andere an die Seite zu stel-

rufen laut wie je nach der Moral, wohl aber das Ohr der Existen-

len. So müssen wir uns mit Sorge fragen, ob dem Verf. der Un-

tialisten, auf die denn auch die Schlußpartien und das Haupt-

terschied und der Zusammenhang von Ontologie und Existenz-

anliegen des Buches zielen dürften. Existentialisten und Mar-

philosophie klar ist; seltsamerweise stellt er von den Ontologen

xisten aber sind wie durch eine Welt getrennt, — und das Titel-

nur John Cullberg heraus, von dessen Lehre er sagt, sie sei „wohl

bild zeigt doch die wohldisziplinierte Phalanx rauchender Fa-

die gültigste, die wir heute besitzen‘“ (92). Der Verf. wagt sich

brikschlote! Wer Bultmann und Gogarten und auch Bonhoeffer

immerfort an die schwierigsten philosophischen und theologischen

zu Führern erklärt, müßte eigentlich wissen, daß er sich inner-

Probleme, ohne ihnen doch letztlich gewachsen zu sein.

halb seines Themas in die Welt des Existentialismus begeben hat.

2. Die geschichtlichen Darlegungen. leiden zunächst unter

Ist der Schritt dorthin aber sinnvoll und hilfreich, wenn man sich

allzu großer Kürze, — eine Notlage, für die wir Verständnis ha-

als Thema die industrielle Betriebsgemeinschaft vornimmt! —

och ein weiteres Bedenken! Um den „Neubau der Lebensform

ben, zumal wir gern hervorheben, daß manches treffend gesagt

für den Industriemenschen‘“ hat die katholische Sozialethik und

wird. Unmöglich aber scheint uns zu sein, daß der Marxismus

und der mit ihm verbundene Atheismus und ihre Versuche/ der

Sozialpolitik heiß gerungen. Davon aber ist in Schleths Buch

Menschenformung in einem solchen Buch praktisch überhaupt

nichts eingegangen.

nicht erscheinen. Das einleitende. Kapitel — Umfang 4 Seiten! —

Es tut uns leid, daß wir nicht positiver urteilen konnten.

handelt von der Aufklärung und der Blüte und Krise des auf-

Die Absicht des Verf.s ist rein, sein Mut bewundernswert groß, !

geklärten Menschen im 19. Jahrhundert. Das ist alles; dann geht

aber seine geistige Kraft doch nicht ausreichend.

es schnurstracks zu Gustav Werner hin. Der ideologische Einsatz

Rostock

G.Holtz

der Einleitung ist rein bürgerlich, nicht proletarisch. Man wird

NEUE BÜCHER

Amand de Mendieta, E., et S. Y. Rudberg: Eustathius. Ancienne Ver-

Guardini, R.: Landschaft der Ewigkeit. München: Kösel-Verlag [1958].

sion Latine des neuf homelies sur l’hexaemeron de Basile de Cesaree.

254 S. 8° = Dante-Studien 2.Bd. Lw. DM 14.80.

Edition critique avec prolegomenes et tables. Berlin: Akademie-Verlag

Halkin, F.: Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3&me Ed. mise ä jour et

1958. LXIV, 132 5. gr. 8° = Texte u. Untersuchungen zur Geschichte

considerablement augmentee. I.: Aaron-Ioannes Baptista, II.: Ioannes

der altchristlichen Literatur, hrsg. v. K.Aland, W.Eltester u. E.

Calybita — Zoticus. IIIl.: Supplement, Appendices et Tables. Bru-

Klostermann, Bd. 66 = V. Reihe, Bd. 11. DM 25.—.

xelles: Societ& des Bollandistes 1957. XVIII, 284 5., 3225. u. 351 5.

L’Ancien Testament et l’Orient. Etudes presentees aux VIes Journees

gr. 8° = Subsidia Hagiographica Nr. 8a.

Bibliques de Louvain (11—13 septembre 1954). Louvain: Universite€

Haller, E.: Die Erzählung von dem Propheten Jona. München: Kaiser

de Louvain, Inst. Orientaliste 1957. III, 231 5S. 4° = Orientalia et

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1958, 54 5. gr. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe,

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Rapids/Mich.: Baker Book House 1957, V,1085, 8% = Shield Bible

sStoral Epistles. Grand Rapids/Mich.: Baker Book House 1957, VII,

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4045, gr. 8°. $ 6.—.

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1,50,

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z

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The Daily Study Bible.

Jenssen, H. H.: Der historische Jesus. Das Problem der Entmythologi-

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— The Letters to the Corinthians. 2nd Ed. Edinburgh: The Saint An-

meyer 1957, V,1105S, gr. 8°. Hlw. DM 8.—.

drew Press [1957]. XVIIL, 298 S. kl. 8°

=

=

The Daily Study Bible.

Kraus, H.-J.: Psalmen. Neukirchen Kr. Moers: Verlag d. Buchhandl. d.

2.50.

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21 8.

gelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1958]. 349 S. 8° = Die Botschaft

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Bultmann, R.: Geschichte und Eschatologie. Tübingen: Mohr 1958.

ten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Schriften

VIIL 188 S. 8°. DM 9.—; Lw. DM 12.50.

Bd. 14. Lw. DM 14.50.

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Langhans, M.: Kirche auf neuen Wegen.

Zur Reform evangelischen

= Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem

Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 216. DM 1.90.

Gemeindelebens. Stuttgart: Ehrenfried Klotz 1957. 1525. DM 7.20,

Fichter, J. H.: Soziologie der Pfarrgruppen. Untersuchungen zur Struk-

Luther-Jahrbuch 1958. Jahrbuch der Luther-Gesellschaft, hrsg. v. F.Lau,

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Luth. Verlagshaus 1958. VIII, 213 S., 5 Taf. 8° Lw. DM 14.50.

liche Sozialwissenschaften der westfälischen Wilhelms-Universität

Rautenberg, W.: Johann Bugenhagen. Beiträge zu seinem 400. Todes-

Münster, hrsg. v. J. Höffner, Bd. 5. Kart. DM 9.80; Lw. DM 11.80.

tag, hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 139 5S., 18 Abb.

Grüninger, W.: Das ist Dein. Jugendansprachen über die Wochen-

8°. Kart. DM 5.20.

sprüche, hreg. unter Mitarb. von H. Koch, A.Geprägs u, R.Imberg.

[Rendtorff, H.:] Sammlung und Sendung. Vom Auftrag der Kirche in

Stuttgart: Ehrenfried Klotz 1958. 272 S. kl. 8° = Kasualien Bd. X!.

der Welt. Eine Festgabe für D. Heinrich Rendtorff zu seinem 70, Ge-

DM 8.50; Lw. DM 10.—.

burtstag am 9. April 1958. Hreg. von J. Heubach und H.-H. Ulrich,

Grundfragen einer lutherischen Kirchenverfassung. Berlin: Luth. Ver-

=

=

Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1958]. 352 5., 1 Taf. gr. 8%, Kart.

lagshaus [1958]. 45 S. 8°

Colloquium theologicum. Blätter des

DM 12.—; Lw. DM 15.—.

Theologischen Konvents der Bekenntnisgemeinschaft der Evangelisch-

Richardson, D. W.: The Revelation of Jesus Christ. An Interpretation.

Lutherischen Landeskirche Hannovers H. 1/1958, DM 2.25.

4th Ed, Richmond/Virginia: John Knox Press 1957, 195 S, 8°, $ 1.50

479

480

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6

Schmauch, W.;u.- E. Wolf: Königsherrschaft Christi, Der Christ im

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hrsg. v: K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 64. DM 4.20.

sylvania.

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Seele und Sein. Ontologie bei Augustin und Aristoteles.

Smith, T. L.: Revivalism and Social Reform in Mid-Nineteenth-Century

Mit einem Nachwort v. P. Meinhold. Stuttgart: Kohlhammer [1957].

America, New York/Nashville: Abingdon Press [1957]. 253 S. gr. 8°

235 $S. 8° = Forschungen zur Kirchen- u. Geistesgeschichte, N. F.

Strothmann, R.: Esoterische Sonderthemen bei den Nusairi. Geschichten

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und Traditionen von den heiligen Meistern aus dem Prophetenhaus.

Schoeps, H.-J.: Konservative Erneuerung. Ideen zur deutschen Politik.

Berlin: Akademie-Verlag 1958. 245. u. 265$. arab. Text. 4° = Ab-

Stuttgart: Klett: [1958]. 152 5. 8°. Kart. DM 6.80.

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Press 1958; London: G.Cumberlege Oxford University Press; Oslo:

Mich.: Eerdmans Publ. Comp. [1957]. 1215., 3Ktn., 4 Taf. kl. 8°.

Gyldendal. 735 S. 8° = Publications of the American Inst, Univer-

$ 1.50.

a

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Dr. Heinrich Schmidt, Staatsarchiv, Marburg /Lahn

Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16

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aturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Paul Lehmann, München 19, Nibelungenstr. 108

Die „Theologische al;li:er

t G.m.b. H., Berlin. — ZLN 5444.

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er Siglen gezeichneten

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(11[/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Prof, D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17

THEOLOGISCHE ARBEITEN

Unter Mitarbeit von Kurt Aland, Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, A, D. Müller

herausgegeben von Hans Urner

Neuerscheinungen :

Band 5:

Band 6:

Ernst- Rüdiger Kiesow

Joachim Rogge

Dialektisches Denken und Reden

Der Beitrag des Predigers Jakob Strauß

in der Predigt

zur frühen Reformationsgeschichte

An Beispielen aus der Predigtliteratur der Gegenwart

196 Seiten.

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untersucht

Jakob Strauss zählt zu den Männern der Reformation, die besonders

in ihren kritischen und unerschrockenen Predi

en

di

© kirchlichen

200 Seiten.

8%

Halbleinen DM 8.80

und sozialen Missstände der Zeit geisselten.

r ist, im Schatten

Luthers stehend, heute aber weithin vergessen. Eine quellenmässig

Dialektisches Denken und Reden gehört zu den Grundvoraussetzu:

N

begründete Darstellun

seines Lebens und seines Verhältnisses zu den

christlicher Aussagen.

Wie sehr es aber — besonders in der Pre

i

Zeitgenossen, etwa Melanchthon, Müntzer, Karlstadt u. a., ist für die

— darauf ankommt, hier die Grenzen zu erkennen, wird in dieser

reformationsgeschichtliche Forschung notwendig, da auf diesem Wege

Untersuchung deutlich gemacht. Nachdem zunächst die Problematik

die entscheidenden Ereignisse der Reformation bis zum Abendmahls-

dialektischen Denkens und Redens in einer grundlegenden Erörterung

streit zwischen Zwingli und Luther gerade einmal durch die Aussagen

dargestellt wird, weist der V

erfasser abschliessend mit zahlreichen

eines Unbedeutenderen beleuchtet werden., Zum Verständnis seiner

Beispiel

en aus der gegenwärtigen Predigt

literatur kritisch die posi-

Person und Lehre sind am Schluss der Darstellung einige Schriften

tiven u,

negativen Einflüsse der Dialektik auf die heutige Predigt nach,

im Originaltext beigegeben.

Band 7:

Karl Brinkel

Band 8:

Hellmut Bandt

Luthers Lehre vom verborgenen Gott

Die Lehre Luthers von der fides infantium

/

bei der Kindertaufe

Eine Untersuchung zu dem offenbarungsgeschichtlichen Ansatz!

seiner Theologie

'.

136 Seiten. 8°% Halbleinen DM 7.50

212 Seiten. 8°% Halbleinen DM 8.80

Luthers Lehre vom Kinder:

Jauben bei der Taufe war besonders seit

Die Aussagen Luthers zum Thema, das zu den Grundlagen christlicher

dem 19. Jahrhundert vielfac.

R

en Deutungen unterworfen. Im Gegensatz

Verkündigung gehört, untersucht der Verfasser in den verschiedenen

zu bisherigen Ergebnissen weist der Verfasser überzeugend nac

dass

Schaffensperioden des‘ Reformators.

Sein Ergebnis ist, dass trotz

der Reformator in bezug auf die Kindertaufe bis zu seinem Tode un-

dieser Vielfalt und Vielgestalti

keit die Lehre Luthers über dieses

verändert gelehrt hat,

Thema einheit)

ü

ich geblieben ist.

Bestellungen auf die angezeigten Bücher erbitten wir nur über den Buchhandel

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Ds. Sahrru

@heulu;ji

e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 7

83. JAHRGANG

JULI 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Goodenough, E. R.: Jewis

ReEau, L.: Iconographie de

Ein neues Evan

.

481

Greco-Roman Period. 1.—

l;'5ymbols in the

11I, 2 (K. Wessel

.

liAr( Chretien n

.

7

Von J. Leipol

(J. Jeremias)

Die Religion in Geschichte unı

d 'Oe.ge.nwart-.

Grunsky, H.: Jacob Böhme (E. H.

Pältz)

522

3. Aufl., hrs;

.

V

K. Galling. Lfg. 13—21

Die fehlenden Seiten des sog. Evangeli-

Hering,)

La seconde &€pitre de s

(G. Wingre:

n).

y

.

499

ums der Wahrheit.

auxX

rinthiens (W. Michaelis) ,

f1in_( F.’aul

508

Rowley, H. H.: The D

e;d 'Se.a .Sc;oll.s

Von H.-M. Schenke.

’

497

Higgins, A. J. B., s. Cullmann, O

520

the New Testament (H. Braun) .

507

Hirsch, E.: Geschichte der neueren

Stou

hton; C: C.:

Ancient Christian Writers, ed. by J. Qua-

517

lischen Theologie. I1.—V. (K. Kupisc!

h)

evamge:

514

(0.

>

erels)

.

.Chltte's Botschafter

546

sten u. J. C. Plumpe. Vol. 23—26 (B. Altaner)

'Tl;e :l‘r;ad'se ;

BeEvenot, M.: St. Cyprian, The Lapsed, The

Hubbard, S.: Nietzsche

(H.-G. Fritzsche)

}"“_i Emerson

.

536

Waszink, J. H.: Tertullian,

inst Hermo;

Unity of the Catholic Church tr.

an_s .' an.d an-

518

olitischen Vor:

(B

Altaner)

genes tl:ansl. artd 31nnotated

518

notated (B. Altaner)

.

ennn E: DIE

W

estermann)

snmgen dr

Böhner, P. s. Gilson, E

.

534

Propheten (C.

505

Von Personen:

Crehan, J. H.: Athenagoras, Em

b'ass. f'or .thé

Kaemmerer, W.: Deutsche Reichstagsak}g:l

In memoriam Carl Steuernagel (W.Schmauch)

547

Christians — The Resurrection of the Dead

unter Kaiser Friedrich III. 3. Abt. (E. Bock)

511

transl. and annotated (B. Altaner) .

517

Lawson. R.: The Song of Songs Commentary

Berichte und Mitteilungen:

Cullmann, O.: The Early Church, ed.

and Homilies transl. and annotated

.

Überblick über {die Jahrbücher der Theolo-

s

J. B. Higgins (C. K. Barrett) .

br&

520

(B. Altaner)

519

1S!

chen Fakultät der Universität Sofia bzw.

Fuchs, E.: Hermeneutlk (H.-G. Geyer) .

537

May, G.: Die geistlich

e .(_}e-ric;1ts.bal.'ke.it .de;

d

er Geistlichen Aka:

Erzbischofs von Mainz im Thürin

(H. Noac!|

.

de.mi'e \:on' l?45.——1.95?

549

Galling, K., s. Die Reli

.

gi(?n 'in. O.eschic-hle

499

späten Mittelalters (R. Jauernig) ,

ge.n des

.

542

Zeitschriftenschau :

und Gegenwart .

Münter, W. O.t: Be|

Wirklichk

ei;

Gilson, E. u. Ph. Böhner:

Die Oesc£hichté

des geistlichen Amts.

a

iesner)

545

Zurnal Moskovsko:

j. Pftriarc_:hii 1?57.‚ 'I'——1.2 }

553

der christlichen Philosophie von ihren An-

Plumpe, J. C., $. Ancient Christian Writers

517

(H. Röhling) .

(W. Pannenberg)

ängen bis Nikolaus von Cues. 2. A

.

ufl..

534

Quasten, J., s. Ancient Christian Writers

517

Neue Bücher .

557

Ein neues Evangelium?

Das koptische Thomasevangelium übersetzt und besprochen

von Johannes Leipoldt, Leipzig

Die folgende Übersetzung ruht auf der photographischen Ausgabe der Handschrift: Antiquities Department. Coptic Gnostic

Papyri in the Coptic Museum of Old Cairo by Dr. Pahor Labib, Director of the Coptic Museum, Vol.lI, pl. 80—99 (Cairo 1956,

Government Press). Es handelt sich um.einen Papyrus-Codex. Er ist einspaltig beschrieben, die Seite in der Regel zu 35 Zeilen, die

Zeile zu 25 oder mehr Buchstaben. Die Handschrift möchte ich um 500 ansetzen. Sie ist ohne Worttrennung geschrieben: oft ist aller-

dings über dem letzten Buchstaben des Wortes ein Punkt oder ein schräges Strichlein angebracht. Es fehlt auch jede Satztrennung,

überhaupt jede sichtbare Einteilung, auch jede Paragraphos. Der Text, der offensichtlich auf eine griechische Urschrift zurückgeht,

ist koptisch, saidisch mit mundartlichen (besonders achmimischen und subachmimischen) Einschlägen. Doch sind die Formen ebenso

wenig einheitlich gestaltet wie die Rechtschreibung: gewiß ein Zeichen von Altertümlichkeit. Die üblichen Abkürzungen der nomina

sacra sind verwandt (Jesus, pneuma, stauros, nicht Israel; Christos kommt nicht vor).

Die Übersetzung will wörtlich sein: der Benutzer soll die Möglichkeit haben, den griechischen Wortlaut sich vorzustellen, der zu

Grunde liegt. In runden Klammern sind die griechischen Wörter eingefügt, die der Schreiber bietet, und zwar in der Form, die sie

im koptischen Texte aufweisen: das läßt uns die volkstümliche Aussprache des Griechischen in Ägypten erkennen (im allgemeinen

finden sich in dieser Handschrift wenig Entstellungen). Runde Klammern enthalten weiter Zusätze, die ich einfügte, um den Gedanken

verständlicher zu machen. Dazu gehören auch Ergänzungen von Sätzchen (le&mmata) und einzelnen Wörtern (z. B. einer Negation),

die der Schreiber versehentlich ausließ: erst durch solche Ergänzung wird der Zusammenhang sinnvoll. Ohne Klammern stehen die

von mir zugesetzten fortlaufenden Ziffern an der Spitze der „kleinen Einheiten“. Ich bin mir darüber klar, daß diese Einheiten nicht

immer sicher abgegrenzt werden können. Aber die Numerierung ist notwendig, um bequem zu zitieren. Die Blatt-Zahlen des ge-

nannten Tafelwerks sind in Fettdruck eingefügt. In [eckigen] Klammern steht, was ich an schadhaften (abgeriebenen oder eingerissenen)

Stellen ergänzte. Der Zustand der Handschrift macht nicht überall eine zusammenhängende und sichere

bersetzung möglich. Wer

das Glück hat, die Handschrift selbst einzusehen, wird wohl einige Buchstaben mehr lesen können als ich. Siegfried Morenz bin ich

dankbar, daß ich ein paar schwierige Stellen und Lesungen mit ihm besprechen konnte. Ebenso danke ich Hans-Martin Schenke für

mancherlei Förderung.

Das sind die geheimen Worte, die der lebendige Jesus'

wirren, und wenn er sich verwirrt, wird er sich wundern, und er

sprach, und es schrieb sie Didymos Judas Thomas auf und sagte:

wird König werden über das AII’.

Wer die Deutung (hermeneia) dieser Worte finden wird, wird den

2. Jesus sprach: Wenn die, die euch ziehen, euch sagen:

Tod nicht schmecken.

Siehe, das Königreich ist im Himmel, so werden die Vögel des

Himmels euch voraus sein. Wenn sie euch sagen: Es ist im Meere

1. Jesus sprach’: Der Suchende, wenn er sucht, höre nicht

auf, bis er findet, und wenn (hotan) er findet, wird er sich ver-

(thalassa), so werden die Fische euch voraus sein. Aber (alla) das

Königreich ist inwendig in euch und außerhalb von euch‘. Wenn

1) Gemeint ist kaum „Jesus als er lebte‘“; es dürfte an den Auf-

(hotan) ihr euch (selbst) erkennt, dann (tote) werden sie euch

erstandenen gedacht sein. Zu der Überschrift und den ersten sechs

erkennen (81), und ihr werdet wissen, daß ihr die Söhne des le-

prüchen vgl. P. Oxy. IV 654 = Kleine Texte 8 S, 17 ff, Die griechi-

schen Texte müssen jetzt neu verglichen und ergänzt werden.

3) Vgl. Hebr.-Ev. Bruchst. 27 Klostermann.

?) Im Griech#eHön ist..imimer. die Gegenwartsform gewählt.

*) Vgl. Luk. 17,20f., dazu unten Spruch 111.

482

481

25. SEP. 1988

A MO

483

Theologische Literat@zeiNng 1958 Nr.7

484

thaios sprach zu ihm (83): Du gleichst einem Menschen, (der)

bendigen Vaters seid’f. Wenn ihr euch aber (de) nicht (selbst)

Thomas sprach

erkennt, dann seid ihr in Armut, und ihr seid die Armut.

ein verständiger Philosoph (philosophos) (ist).

3. Jesus sprach: Der alte Mann in seinen Tagen wird nicht

zu ihm: Meister, in keiner Weise (holös) wird mein Mund er-

tragen‘®, daß ich sage, wem du gleichst. Jesus sprach: Ich bin

zögern, ein kleines Kind von sieben Tagen wegen des Ortes

nicht dein Meister; denn (epei) du trankst und wurdest trunken

(topos) des Lebens zu fragen, und er wird leben; denn viele Erste

von der sprudelnden Quelle (p&g&), die kommen wird, die ich

werden letzte werden®, und sie werden ein einziger sein.

erbat (?)”.

4. Jesus sprach: Erkenne, was vor deinem Gesichte ist, und

13. Und er nahm ihn, zog sich (mit ihm) zurück (anachörei)

was dir verborgen ist, wird dir geoffenbart werden; denn (gar) es

(und) sagte ihm drei Worste. Als aber (de) Thomas (wieder) zu sei-

gibt nichts Verborgenes, das nicht geoffenbart werden soll’.

5, Seine Jünger (math&t&s) fragten ihn und sprachen zu

nen Genossen kam, fragten sie ihn: Was hat dir Jesus gesagt?

ihm: Willst du, daß wir fasten (n&steue)? und in welcher Weise

Thomas sprach zu ihnen: Wenn ich euch eines von den Worten

sage, die er mir sagte, werdet ihr Steine bringen und auf mich

sollen wir beten (und) Almosen (ele&mosyne) geben? und wor-

werfen, und ein Feuer wird aus den Steinen herauskommen und

auf sollen wir achten (parat&rei) beim Essen?” Jesus sprach: Lügt

euch verzehren.

nicht, und was ihr haßt, tut nicht! Denn sie (eure Taten) sind

alle vor dem Himmel offenbar. Denn (gar) es gibt nichts Verbor-

14. Jesus sprach zu ihnen: Wenn ihr fastet (nesteue), wer-

det ihr euch eine Sünde erzeugen, und wenn ihr betet, wird man

genes, das nicht geoffenbart werden wird, und nichts Verdecktes,

euch verurteilen (katakrine), und wenn ihr Almosen (ele&mosyn®€)

das ohne Enthüllung bleiben soll®.

6. Jesus sprach: Selig (makarios) ist dieser Löwe, den der

gebt, werdet ihr euren Geistern (pneuma) Böses (kakon) antun“.

Mensch essen wird, so daß der Löwe Mensch wird'®; und ver-

Und wenn ihr hineingeht in alle Länder und reist in den Gebie-

ten (chöra), so eßt, wenn sie euch aufnehmen (paradeche), was

flucht dieser Mensch, den (der) Löwe essen wird, so daß der Löwe

sie euch vorsetzen werden!** Heilt (therapeue) die Kranken, die

zum Menschen werden wird (sic!).

7. Und er sprach: Der Mensch gleicht einem verständigen

unter ihnen sind!? Denn (gar) was in euren Mund hineinkom-

Fischer, der sein Netz ins Meer (thalassa) warf und es (wieder)

men wird, wird euch nicht verunreinigen; sondern (alla) was aus

eurem Munde herauskommt, das wird euch verunreinigen”“,

aus dem Meere (thalassa) herauszog, als es voll war von kleinen

Fischen!!, Der verständige Fischer fand einen großen guten Fisch.

15. Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr den seht, der nicht von

(Da) warf er all die kleinen Fische (82) hinunter ins Meer (tha-

der Frau geboren wurde, (so) werft euch nieder auf euer Ange-

lassa) und wählte den großen Fisch ohne (chöris) Mühe. Wer

sicht und betet ihn an; jener ist euer Vater.

Ohren hat zu hören, der höre!

16. Jesus sprach: Vielleicht (tacha) denken die Menschen,

8. Jesus sprach: Siehe, der Säemann zog aus. Er füllte seine

daß ich gekommen sei, Frieden (eirene) über die Welt (kosmos)

Hand und warf (den Samen aus). Einiges (+ men) fiel auf den

zu werfen. Und sie wissen nicht, daß ich gekommen bin, Zwie-

Weg. (Da) kamen die Vögel-und lasen es auf. Anderes fiel auf

tracht”” über die Erde zu werfen, Feuer, Schwert, Krieg (polemos).

Denn (gar) fünf werden sein (84) in einem Hause; drei werden

den Felsen (petra) und sandte keine Wurzel hinunter in die Erde

und schickte keine Ähre hinauf zum Himmel. Und anderes fiel

kommen über zwei und zwei über drei, der Vater über den Sohn

auf die Dornen. Sie erstickten den Samen, und der Wurm

und der Sohn über den Vater, und sie werden (da)stehen, indem

fraß ihn!?. Und anderes fiel auf das gute Land und brachte gute

sie Einzelgänger (monachos = Einsiedler?) sind®®,

Frucht zum Himmel empor und trug teils (esote) sechzig (Kör-

17. Jesus sprach: Ich werde euch das geben, was kein Auge

ner)®, teils (esote) hundertzwanzig**.

sah und kein Ohr hörte und keine Hand berührte und in das

9, Jesus sprach: Ich warf ein Feuer über die Welt (kosmos),

Menschenherz nicht einging””.

und siehe, ich bewahre es, bis es brennt*”.

18. Die Jünger (math&t&) sprachen zu Jesus: Sage uns, in

10. Jesus sprach: Dieser Himmel wird vergehen (parage),

welcher Weise unser Ende sich vollziehen wird?®. Jesus sprach:””

und der (Himmel) über ihm wird vergehen (parage); und die To-

Ihr decktet ja (gar) die Arche” auf, daß ihr nach dem Ende** su-

ten sind nicht am Leben, und die Lebenden werden nicht sterben.

chen könntet*; denn an dem Orte, an dem die Arche ist, wird

Die Tage, da ihr den Toten aßt, machtet ihr ihn zum Lebenden.

das Ende sein. Selig (makarios), wer in der Arch& stehen wird,

Wenn (hotan) ihr ins Licht kommt, was tut ihr? Heute seid ihr

und er wird das Ende erkennen und den Tod nicht schmecken.

einer; ihr wirktet beide zusammen. Wenn ihr aber (hotan de)

19. Jesus sprach: Selig (makarios), wer vorher war, ehe

zwei werdet, was werdet ihr tun?'®

11. Die Jünger (math&t&s) sprachen zu Jesus: Wir wissen,

er wurde®, Wenn ihr mir Jünger (mathet&s) werdet und auf

meine Worte hört, werden diese Steine euch dienen (diakonei).

daß du von uns gehen wirst; wer wird (dann) groß sein über uns?

Denn (gar) ihr habt fünf Bäume im Paradiese (paradisos); sie

Jesus sprach zu ihnen: (An dem) Orte, zu dem ihr kamt, werdet

ihr zu Jakobus dem Gerechten (dikaios) gehen, (zu) dem, um

19) Lesung nicht na$atf, sondern naSapf (H.-M. Schenke).

dessetwillen. der Himmel und die Erde wurden!”,

20) Oder „der sprudelnden Quelle, der (Quelle), die ich erbat“

12. Jesus sprach zu seinen Jüngern (math&t&s): Vergleicht

(etaei = taei). S. Morenz rechnet mit der Möglichkeit, daß Sits mit

mich und sagt mir, wem ich gleiche‘. Simon Petros sprach zu

äg. 5dj „graben‘““ zusammenhängt, also zu übersetzen wäre „der spru-

ihm: Du gleichst einem gerechten Engel (angelos dikaios). Mat-

delnden Quelle, die ich grub‘“. Die Form $its von $ite „erbitten‘“ ist

keinesfalls regelmäßig. H.-M. Schenke: „Der kochenden Quelle, die ich

5) Also umgekehrt wie Matth. 11,27, Gal. 4, 9 usw.

genossen habe.‘“

9) Matth. 19, 30 usw.

21) Hier ist sachlich ein Einschnitt, vielleicht ursprünglich ein

7) Mark. 4,22 usw.

neuer Anfang.

2 Lak 1078 ; 1Kon- 10,.27

8) Zur Frage des Fastens vgl. die Sprüche 14, 28, 101,

23) Dieses Sätzchen stört den Zusammenhang.

%) Vgl. Spruch 4.

24) Mark. 7, 18 f. usw.

10) Wörtlich „und

der Löwe wird Mensch‘“. Ebenso im folgenden.

25) Mehrzahl.

S. Morenz deutet auf Seelenwanderung; vgl. Spruch 10.

* Lük. 12 7E A0

11) Die Hs. setzt zu (beziehungslos) „in ihnen“. Tragbar wäre „in

27) 1.Kor. 2,9. Schluß wörtlich „auf das Menschenherz nicht hin-

ihm‘‘ (dem Netze).

12) Hs. „fraß sie‘, ohne Beziehung,

aufkam‘‘, Vgl. Kleine Texte 11 S.15, Nr. 75.

13) Wörtlich „es kam als sechzig‘“.

28) Lies snaSöpe statt senaSöpe.

14) Mark. 4,3 ff. usw.

2) Der Anfang von Jesu Antwort fiel wohl aus.

15) Luk. 12, 49.

30) Auffällig die zweite Person der Mehrzahl. Aber man darf

16) Dieser Spruch ist nur unter Vorbehalt zu übersetzen: einzelne

schwerlich übersetzen „Ihr wurdet ja der Arch& geoffenbart‘“ oder „Ihr

Lesungen sind unsicher,

ebenso das gegenseitige Verhältnis der Sätze.

offenbartet ja der Arche‘“

H.-M. Schenke: „Ihr seid ja im Anfang er-

„Ihr wirktet beide zusammen‘“ deutet H.

-M. Schenke.

schienen.‘“

31) thah& scheint eine hybride Schreibung für thae.

17) Vgl. die judenchristliche Jakobuslegende, besonders im Hebr.-

32) Wörtlich „würdet‘ statt „könntet“.

Ev. und bei Hegesipp (Eus. KG. II 23, 4 ff.).

33) Der merkwürdige Satz wird wohl im folgenden erläutert.

18) Mark. 8,29 ff.

485

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

486

bewegen sich nicht Sommer und Winter, und ihre Blätter fallen

27. Jesus sprach:*” Den Splitter im Auge deines Bruders

nicht. Wer sie erkennen wird, wird den Tod nicht schmecken.

siehst du; den Balken aber (de) in deinem Auge siehst du nicht.

Wenn (hotan) du den Balken aus deinem Auge herausziehst, dann

20. Die Jünger sprachen zu Jesus: Sage uns, wem das Kö-

(tote) wirst du sehend werden, den Splitter aus dem Auge deines

nigreich der Himmel gleicht. Er sprach zu ihnen: Es gleicht einem

Bruders herauszuziehen.

Senfkorn. (Es ist) kleiner als (para) alle Samen. Wenn es aber

(hotan de) auf die Erde fällt, die man bearbeitet, sendet es einen

28. (Jesus sprach):‘° Wenn ihr nicht fastet (nesteue)“” ge-

großen Zweig aus und wird zum Schutz (skepe) für Vögel des

genüber der Welt (kosmos), werdet ihr das Königreich nicht

Himmels**,

finden. Wenn ihr nicht den Sabbat (sanbaton + sabbaton)‘® hal-

21. Mariham sprach zu Jesus: Wem gleichen deine Jünger

tet, werdet ihr den Vater nicht sehen.

(mathetes)? Er sprach: Sie gleichen (85) kleinen Kindern, die

29. Jesus sprach: Ich stand in der Mitte der Welt (kosmos)

wohnen“® auf einem Felde, das ihnen nicht gehört. Wenn

und offenbarte mich ihnen in Fleisch (sarx). Ich fand sie alle trun-

(hotan) die Herren des Feldes kommen, werden sie sagen: Laßt

ken, Ich fand keinen unter ihnen durstig. Meine Seele (psyche)

uns unser Feld (?)! Sie (die Herren) sind nackt (= schämen sich?)

empfand Schmerzen über die Menschenkinder; denn sie sind

in ihrer Gegenwart, daß sie es ihnen lassen und ihnen ein Feld

Blinde in ihrem Herzen, und sie erkennen nicht, daß sie leer in

geben (?).

die Welt (kosmos) kamen. Sie suchen wiederum, leer aus der

22. Deshalb (dia mt0)vsage ich: Wenn der Hausherr weiß,

Welt (kosmos) zu kommen. Aber (plen) jetzt eind sie trunken.

daß der Dieb kommt, wird er wachen, bevor er kommt, und wird

enn (hotan) sie ihren Wein entfernen, dann (tote) werden sie

ihn nicht sich hineingraben lassen®® in sein Haus®’, daß er seine

uße tun (metanoei).

Geräte (skeuos) weghole.

Ihr aber (de) wacht!

Hütet euch

30. Jesus sprach: Wenn das Fleisch (sarx) ward wegen des

vor der Welt (kosmos)! Gürtet euch über euren Lenden mit einer

Geistes (pneuma), ist es ein Wunder. Wenn aber (de) der Geist

großen Kraft (dynamis), damit kein Räuber (lö&ste&s) einen Weg

(pneuma) wegen des Leibes (söma), ist es ein Wunder P

finde, zu euch zu kommen. Denn (epei) die Sache (chreia), die

(12 Buchstaben) . . .] aber (alla) (?) ich (?) wundere mich” (87)

ihr erwartet, werden sie finden®. Möge in eurer Mitte ein ver-

arüber, wie dieser große Reichtum wohnte in dieser Armut.

ständiger (epistemOön) Mensch sein! Nachdem die Frucht (karpos)

31. Jesus sprach: Wenn an einem Orte drei Götter sind,

reifte, kam er® in Eile, indem seine Sichel in seiner Hand war,

sind es Götter. Wenn an einem Orte zwei sind oder einer, bin

und mühte sich ab. Wer Ohren hat zu hören, der höre!"

ich mit ihm”.

23. Jesus sah kleine (Kinder), die Milch bekamen. Er sprach

32. Jesus sprach: Kein Prophet (proph&t&s) ist angenehm in

zu seinen. Jüngern (mathete&s): Diese Kleinen, die Milch be-

seiner Stadt. Kein Arzt heilt (therapeue) die, die ihn kennen“.

kommen, gleichen denen, die ins Königreich eingehen*. Sie spra-

33. Jesus sprach: Eine Stadt (polis), die man baut auf

chen zu ihm: Wenn (ei) wir klein eind, werden wir in das

einen hohen Berg, und die befestig

t ist, kann nicht fallen und (udg)

Königreich eingehen? Jesus sprach zu ihnen: Wenn (hotan) ihr

wird nicht verborgen bleiben können*,

die zwei zu einem macht, und wenn ihr die Innenseite wie die

34. Jesus sprach: Was du in deinem Ohre hören wirst, das

Außenseite macht und die Außenseite wie die Innenseite und

predige in das andere Ohr (sic) auf euren Dächern”. Denn (gar)

die Oberseite* wie die Unterseite, und daß ihr den Mann mit

hiemand zündet (eine) Lampe an und stellt sie unter (einen)

der Frau zu einem einzigen machen werdet, damit die Männer

Scheffel; und niemand (ude) stellt sie an (einen) verborgenen

nicht Mann seien und die Frau nicht Frau sei*®, wenn (hotan) ihr

Platz; sondern (alla) er stellt sie auf den Leuchter (lychnia), da-

Augen an Stelle eines Auges macht und eine Hand an Stelle einer

mit alle, die hineingehen und die herauskommen, ihr Licht se-

Hand und einen Fuß an Stelle eines Fußes, ein Bild (hikön) an

en

54

Stelle eines Bildes (hikön): dann (tote) werdet ihr [ins König-

35, Jesus sprach: Wenn ein Blinder einen Blinden vorwärts

reich] eingehen.

zieht, fallen sie beide hinunter in eine Grube®.

24. (86). Jesus sprach: Ich werde euch auswählen, einen aus

36. Jesus sprach: Unmöglich, daß jemand in das Haus des

Tausend und zwei aus Zehntausend, und sie werden dastehen,

Starken eindringt und es (ihn?) gewaltsam nimmt, wenn er nicht

indem sie ein einziger sind.

(eimeti) (zuvor) seine Hände bindet; dann (tote) wird er sein

aus umkehren”®.

25. Seine Jünger (mathet&s) sprachen: Zeige uns den Ort

(topos), an dem du bist; denn (epei) es besteht für uns die Not-

37. Jesus sprach”: Sorgt nicht vom Morgen bis zum Abend

wendigkeit (anagke), daß wir nach ihm suchen. Er sprach zu

und vom Abend bis zum Morgen, was ihr anziehen sollt.

ihnen: Wer Ohren hat, der höre! Licht ist im Innern eines Licht-

38. Seine Jünger (math&t&) sprachen: An welchem Tage

menschen, und er (es?) erleuchtet die ganze Welt (kosmos); wenn

wirst du dich uns offenbaren, und an welchem Tage werden wir

er (es?) nicht leuchtet, ist Finsternis.

dich sehen? Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr eure Scham auszieht

26. Jesus sprach: Liebe deinen Bruder wie deine Seele

und eure Kleider nehmt und sie unter eure Füße legt, wie die

kleinen Kinder, und ihr auf sie tretet: dann (tote) werdet ihr

(psych&); hüte (t&rei, wahrscheinlicher erit&rei für epiterei) ihn

wie deinen Augapfel*,

(88) Söhne des Lebendigen sein, und ihr werdet keine Furcht

haben®,

%) Mark. 4, 30 ff, usw.

%) Lesung von H.-M. Schenke. Er deu

%) Zu den Sprüchen 27—34 vgl. P. Oxy. 1 1: Kleine Texte.8 S, 16,

Kinder) sind nackt“ usw. und vertritt die

tet im folgenden: „Sie (die

Zu Spruch 27: Matth. 7, 3 ff. usw.

Auffassung: „vermutlich be-

deutet das Feld die Welt, die Besitzer die

Archonten, die Freigabe des

%) Diese Einleitung hier nur im P. Oxy. 1.

*7) Ich verbessere etetmrn&steue in etetntmrn&steue,

Feldes den Tod, wobei die Seele den Kos

mos nackt verläßt‘.

%) Vgl. Matth. 6, 19.

wieder,

48) sanbaton und sabbaton geben gemeinsam griech. sabbatizein

*) Die Hs. fügt hinzu „seines Königreichs‘ (fügt sich in den Satz

nicht ein).

%) Am unteren Rande der Seite einige Buchstaben (unlesbar).

%) Deutung von H.-M. Schenke.

50) Text vielleicht verderbt, jedenfalls nur teilweise eine Parallele

%) Man erwartet eine Gegenwartsform „indem er kommt“.

zu Matth. 18, 20 und Kleine Texte 11 Nr. 61. — Was im P. Oxy. folgt,

bringt des Kopte erst in Spruch 77 b.

*°) Der Anfang des Spruches nach Matth. 24, 42 ff. H.-M. Schenke

51) Mark. 6, 4 usw.

vermutet „erntete sie‘ statt „mühte sich ab‘“ (afahsf statt afhasf).

41) Mark. 10, 14 usw.

52) Matth. 5, 14.

53) Matth. 10, 27 usw.

42) Wörtlich „Himmelsseite‘,

5 LUr 1133 W

%3) Unsichere, aber wohl notwendige Übersetzung; man erwartet

55) Matth. 15, 14 usw.

die Nennung einer Eingeschlechtlichkeit wie im

Ägypter-Evangelium

56) Mark. 3,27 usw.

(Kleine Texte 8 5S.13; v

gl. auch Kleine Texte 11 Nr. 38; Sophia Jesu

57) Zu Spruch 37—41 vgl. P. Oxy IV 655: Kleine Texte 8 S, 20.

Christi S. 228 f, Till).

Zu Spruch 35: Matth. 6, 25 ff. usw.

n

%) Matth. 5,43 usw.: beachte den Smiti5fn\ul

5) Vgl. Spruch 23 und das Ägypter-Evangelium:

488

487

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

39. Jesus sprach: Viele Male wünschtet (epithymei) ihr,

50. Jesus sprach: Selig (makarios) die Einsiedler (monachos)

diese Worte zu hören, diese, die ich euch sage, und ihr habt nie-

und die Auserwählten; denn ihr werdet das Königreich finden;

manden sonst, von dem ihr sie hört. Es werden Tage kommen,

denn ihr (kommt) aus ihm, und ihr werdet wieder (palin) hinein-

da ihr mich suchen und nicht finden werdet”.

kommen”*,

40. Jesus sprach: Die Pharisäer und die Schriftgelehrten

51. Jesus sprach: Wenn sie zu euch sagen „woher seid ihr

(grammateus) empfingen die Schlüssel der Erkenntnis (gnösis);

gekommen?“, sagt ihnen: Wir kamen aus dem Lichte, (von) dem

sie verbargen sie (Mehrzahl) und (ute) kamen nicht hinein und

Orte, an dem das Licht durch ihn allein ward; er [...eine Zeile

die, die hineinkommen wollten, ließen sie nicht”. Ihr aber (de)

(90) unlesbar ...] ihr (Mehrzahl) Bild (hikön). Wenn sie euch

werdet klug (phronimos) wie die Schlangen und ohne Falsch

sagen „ihr seid es‘“, sagt „wir sind seine Söhne, und wir sind die

(akeraios) wie die Tauben“.

Auserwählten des lebendigen Vaters‘‘; wenn sie euch fragen „wel-

41. Jesus sprach: Einen Rebstock pflanzte man an die Außen-

ches ist das Zeichen eures Vaters, der in euch ist‘“, (so) sagt

seite der Gerste, und er ist nicht befestigt; man wird ihn an

ihnen: es ist eine Bewegung und eine Ruhe (anapausis)””.

seiner Wurzel ausreißen und er wird zu Grunde gehen.

52. Seine Jünger (math&t&s) sprachen zu ihm: An welchem

42. Jesus sprach: Wer in seiner Hand (etwas) hat, dem

Tage wird die Ruhe (anapausis) der Toten eintreten? und an

wird man geben; und wer nichts hat, dem wird man auch das

welchem Tage kommt die neue Welt (kosmos)? Er sprach zu

wenige nehmen, das er hat“.

ihnen: Jene (anapausis), die ihr erwartet, sie kam; aber (alla) ihr

43. Jesus sprach: Werdet, indem ihr vorübergeht (parage)®.

kennt sie nicht.

44. Seine Jünger (math&tes) sprachen zu ihm: Wer bist du,

53. Seine Jünger (math&t@s) sprachen zu ihm: Vierundzwan-

indem du uns dieses sagst? (Jesus sprach: ...)“ in dem, was ich

zig Propheten (prophetes)”® redeten in Israel und redeten alle in

euch sage. Ihr wißt nicht, wer ich bin. Vielmehr (alla) wurdet ihr

dir”*, Er sprach zu ihnen: Ihr verließt den in eurer Gegenwart Le-

benden und spracht für (?) die Toten.

wie die Juden; denn sie lieben den Baum und hassen seine

Frucht (karpos), und sie lieben die Frucht (karpos) und hassen

54. Seine Jünger (mathete&s) sprachen zu ihm: Nützt (öphe-

den Baum.

lei) die Beschneidung oder (&) nicht? Er sprach zu ihnen: Wenn

sie nützte (Ophelei), hätte ihr”” Vater sie von ihrer Mutter be-

45. Jesus sprach: Wer den Vater lästern wird, dem wird

schnitten gezeugt. Aber (alla) die wahre Beschneidung im Geiste

man vergeben, und wer den Sohn lästern wird, dem wird man

(pneuma) fand vollen Nutzen.

vergeben; wer aber (de) den heiligen Geist (pneuma) lästern

wird, dem wird man nicht vergeben, weder (ute) auf der Erde

55, Jesus sprach: Selig (makarios) die Armen; denn euch

noch (ute) im Himmel®,

gehört das Königreich der Himmel”®. .

56. Jesus sprach: Wer nicht seinen Vater und seine Mutter

46. Jesus sprach: Man sammelt nicht Weintrauben von

hassen wird, wird mir nicht Jünger (math&t&s) sein können. Und

Dornen, und man pflückt nicht (ute) Feigen von Kameldisteln.

Sie geben keine Frucht (karpos).

[Und ein gulter ([aglathos)

(wenn er nicht) seine Brüder und seine Schwestern haßt und sein

Mensch bringt (89) Gutes (agathon) aus seinem Schatze heraus.

Kreuz (stauros) trä

werden”,

gt wie ich, wird er meiner nicht würdig (gxi953

Ein böl[ser] (ka[kos]) Mensch bringt Böses (poneron) aus seinem

57. Jesus sprach: Wer die Welt (kosmos) erkannte, fand

bösen Schatze heraus, der in seinem Herzen ist, und sagt böse

(poneron) Dinge; denn (gar) aus dem Überfluß des Herzens bringt

einen Leichnam (ptöma); und wer einen Leichnam (ptöma) fand,

er böse (poneron) Dinge heraus®

dessen ist die Welt (kosmos) nicht wert.

58. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einem

47. Jesus sprach: Von Adam bis zu Johannes dem Täufer

Menschen, der [guten] Samen hatte. Sein Feind kam in der Nacht

(baptistes) ist unter den von den Frauen Geborenen keiner grö-

ßer als Johannes der Täufer (baptist&s), daß seine Augen nicht...

(91) und säte Unkraut (zizanion) auf den guten Samen. Der

Ich sagte aber (de): wer unter euch klein sein wird, wird das

Mensch ließ sie das Unkraut (zizanion) nicht ausreißen. Er sagte

zu ihnen: Daß ihr nicht (m&pös) hingeht, daß wir das Unkraut

Königreich erkennen und größer sein als Johannes”.

(zizanion) ausreißen und ihr mit ihm den Weizen ausreißt. Denn

48. Jesus sprach: Unmöglich, daß ein Mensch auf zwei

(gar) am Tage der Ernte wird das Unkraut offenbar werden. Man

Pferden reite und zwei Bogen spanne, und unmöglich, daß ein

Knecht zwei Herren diene. Entweder (€) wird er den einen ehren

wird es ausreißen und verbrennen”®.

59, Jesus sprach: Selig (makarios) der Mensch, der sich

(tima) und den anderen schlecht behandeln (hybrize)®. Niemand

abmühte” (und) das Leben fand.

trinkt alten Wein und begehrt (epithymei) sofort, neuen Wein

zu trinken. Und man schüttet nicht neuen Wein in alte Schläuche

60. Jesus sprach: Blickt auf den Lebenden, wie (hös) ihr

(askos), damit sie nicht zerreißen. Und man schüttet nicht alten

(ja in der Tat) lebt, damit (hina) ihr nicht sterbt, und sucht ihn

Wein in neue Schläuche (askos), damit er nicht verderbe. Man

zu sehen! Und ihr werdet keinen Samariter sehen können, der

ein Lamm bringt und nach Judäa hineingeht. Er sprach zu seinen

setzt nicht einen alten Lappen auf ein neues Kleid; sonst (epei)

Jüngern (mathete&): (Was will) der neben dem Lamm? Sie sag-

wird ein Riß entstehen”.

49. Jesus sprach: Wenn zwei miteinander Frieden (eir&ne)

ten zu ihm: (Er kommt), damit er es töte und verzehre. Er sprach

zu ihnen: So lange (hös) es lebt, wird er es nicht verzehren;

machen in demselben Hause, werden sie zu dem Berge sagen:

aber (alla) wenn er es tötet und es ein Leichnam (ptöma) wird,

Drehe dich um! Und er wird sich umdrehen”.

(wird er es verzehren). Sie sprachen: In anderer Weise® wird es

nicht alt werden können. Er sprach zu ihnen: Auch ihr sucht

59) Joh. 7, 34 und 36.

60) Luk. 11,52 usw.; auch Spruch 99.

(Imperativ) euch einen Ort (topos) innen zur Ruhe (anapausis),

%1) Matth. 10, 16.

damit ihr nicht zum Leichnam (ptöma) werdet und sie euch ver-

®) Mark.. 4,25 usw.

zehren!

63) Vgl. das Agraphon aus Indien bei J. Jeremias, Unbekannte

Jesusworte 1948 S.84: „Diese Welt ist eine Brücke; geh hinüber, aber

71) Hier scheint verbreitetes Einsiedlertum und Manichäismus vor-

bau nicht deine Wohnung dort.“

ausgesetzt. Vgl. Spru

7B

62) Versehentlich ließ der Schreiber das Sätzchen „Jesus sprach“

7?) Vgl. Apelles: Eus. KG. V 13, 6 ( xıyelodar).

73) 48 Propheten zählt die Baraitha bab. Megilla 14a.

und den Anfang der Worte Jesu aus. Zur Not könnte man übersetzen

7%) über dich? Die folgende Zeile nach H.-M.. Schenke, der Augustin

„Aus dem, was ich euch sage, erkennt ihr nicht, wer ich bin‘; aber

vergleicht: Kleine Texte 11, 21911, S.10, Nr. 44.

das Lemma fehlt in jedem Falle.

75) Mehrzahl.

65) Mark. 3, 28 f. usw.

%) Lüuk. 6, 20 08wW.

%) Luk. 6,44f. usw.

77) Luk. 14, 26 f. usw.

67) Matth. 11,11 usw.

68) Matth. 6, 24 usw. Der Satz („entweder . . .‘“) wird im Koptischen

78) Matth. 13, 24 ff. „Unkraut‘“ nur zuletzt in der Mehrzahl.

nicht zu Ende geführt.

79) Oder „litt‘“. Vgl. Jak. ı, 12; 1. Petr. 3, 14. Thomas bringt wohl

%) Luk. 5,39; Mark.2,21f. usw. Für „damit er nicht verderbe“

die

Urform des Spruches.

wörtlich „damit er (der Schlauch) ihn nicht verderbe“

80) Man erwartet „In dieser Weise‘“

H.-M. Schenke übersetzt das

79) Mark, 11,23 usw.

Sätzchen: „sonst würde er nicht verachtet sein‘““ (Sas Qualitativ von sö%).

489

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

490

68. Jesus sprach: Wer das All erkennt‘, leidet allein

61. Jesus sprach: Zwei werden ruhen auf einem Bette; der

eine wird sterben, der andere leben“*.

Mangel, einen Mangel überall.

62. Salome sprach: Wer bist du, o Mensch, voll von Läste-

69. Jesus sprach: Ihr seid selig (makarios), wenn (hotan)

sie euch hassen und euch verfolgen (diöke) und sie keinen Vorwand

rung?® Du stiegst auf mein Bett und aßest von meinem Tische

(topos) finden an dem Orte, an dem sie euch verfolgten (diöke)”.

(trapeza). Jesus sprach zu ihr: Ich bin der, der entstanden ist

aus dem, was gleich ist. Sie gaben mir von dem, das meines

70. Jesus sprach: Selig (makarios) sind die, die man ver-

Vaters ist. (Salome sprach): Ich deine Jüngerin (math&t&s)“ (...

folgte (diöke) in ihrem Herzen, jene, die den Vater in Wahrheit

Jesus sprach): Deshalb sage ich: Wenn (hotan) es* (das Bett)

erkannten! Selig (makarios) sind die, die hungern, um den Leib

verlassen sein wird, wird es voller Licht sein (?); wenn es aber

dessen zu sättigen, den sie lieben (?).

(hotan de) geteilt ist, wird es voller Finsternis sein.

71. Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr jenen in euch erzeugt,

63. Jesus eprach: Ich sage meine Gcheimnisse (mysterion)

den ihr habt, wird er euch erretten. Wenn ihr jenen nicht in euch

den [..

10 Buchstaben ..

92 ... 2 Buchetaben] Geheimnis

habt, wird der, den ihr nicht in euch habt, euch töten.

(mysterion): siehe (?), was deine Rechte tun wird, laß deine

72. Jesus sprach: Ich werde [dies?] Haus zerstören, und

Linke nicht wissen, was sie tut®®,

niemand wird es (wieder) aufbauen können [...etwa 25 (94)

64. Jesus sprach: Ein rteicher (plusios) Mann hatte viele

Buchstaben .. .] sagt aber (de) meinen Brüdern, daß sie die Ge-

Besitztümer (chrema).

Er sprach: Ich werde meine Besitztümer

räte meines Vaters mit mir verteilen. Er eprach zu ihm: O

(chrema) benutzen (chrö), daß ich säe und ernte und pflanze und

ensch, wer machte mich zum Verteiler? Er wandte sich zu sei-

meine Scheunen mit Früchten (karpos) fülle, damit ich nicht an

nen Jüngern (math&t&s) und sagte ihnen: Bin ich etwa (me®) ein

irgend einer Sache Mangel leide. Das ist es, was er in seinem Her-

Verteiler?

zen dachte®. Und in jener Nacht starb er. Wer Ohren hat, der

73. Jesus sprach: Die Ernte ist groß (+ men); aber (de) der

höre!

Arbeiter (ergates) sind wenige. Bittet aber (de) den Herrn, daß

65. Jesus sprach: Ein Mann hatte Gäste (wörtlich: Fremde),

er Arbeiter (ergat&) in die Ernte sende*”,

und als er das Abendessen (dipnon) bereitet hatte, sandte er sei-

74. Er sprach: O Herr, viele sind in der Gegend des Ein-

nen Knecht, daß er die Gäste riefe. Er kam zu dem ersten und

gange, aber (de) keiner beim Ausschluß®®.

sprach zu ihm: Mein Herr ruft dich! Er sprach: Ich habe Geld

für Kaufleute (emporos); sie kommen zu mir am Abend; ich werde

75. Jesus sprach: Viele stehen vor der Türe; aber (alla) es

sind (nur) die Einsiedler (monachos), die in das Brautgemach ein-

gehen und ihnen Aufträge geben; ich sage das Abendessen

treten werden”*,

(dipnon) ab (paraitei). Er kam zu einem anderen und sagte zu

76. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einem

ihm: Mein Herr rief dich. Er sprach zu ihm: Ich kaufte ein Haus,

ufmanne, der eine Warenladung (phortion) hat. Als jener

und sie bitten (aitei) mich einen Tag (hemera); ich werde keine

Muße haben. Er kam zu einem anderen und sprach zu ihm: Mein

Kaufmann, der klug war, eine Perle (margarites) fand, gab er die

Warenladung (phortion) weg und kaufte sich allein die Perle

Herr ruft dich! Er sprach zu ihm: Mein Freund wird Hochzeit

margarites). Auch ihr sucht nach seinem Schatze, der nicht ver-

feiern, und ich werde das Hochzeitsmahl (dipnon) ausrichten; ich

irbt, der bleibt, dem Orte, wo keine Motte hineinkommt, um

werde nicht kommen können; ich sage das Abendessen (dipnon)

zu fressen, und kein (ude) Wurm (etwas) verdirbt.

ab (paraitei). Er kam zu einem anderen und sprach zu ihm: Mein

77. Jesus sprach: Ich bin das Licht, das, das über ihnen

Herr ruft dich! Er sprach zu ihm: Ich kaufte ein Dorf (köm6®);

allen ist. Ich bin das All; aus mir ist das All heraus gekommen,

ich gehe, die Pacht zu holen; ich werde nicht kommen können;

und das AIl ist zu mir gelangt. Spaltet Holz: ich bin dort. Hebt

ich sage ab (paraitei). Der Knecht kam (zurück) und sagte seinem

den Stein auf, und ihr werdet mich dort finden®®.

Herrn: Die, die du zum Abendessen (dipnon) riefst, sagten ab

78. Jesus sprach: Weshalb gingt ihr -hinaus ins Feld? ein

(paraitei). Der Herr sprach zu seinem Knechte: Gehe hinaus auf

Rohr zu sehen, das sich im Winde bewegt? und einen [Menschen]

die Wege; bringe die, die du finden wirst, damit sie das Abend-

zu sehen, der weiche Kleider trägt? [Siehe, es eind eure] Könige

essen halten; die Käufer und die Kauf[leute werden] nicht hinein-

kommen in die Plätze (topos) meines Vaters””,

und eure Vornehmen (megistanos, 95), die weiche Kleider tra-

gen‘®, Und sie werden die Wahrheit nicht erkennen können.

66. (93). Er sprach: Ein gütiger (chrestos) Mann hatte einen

79. Eine Frau aus der Menge sprach zu ihm: Selig der Leib,

Weinberg und gab ihn Landarbeitern, damit sie ihn bearbeiteten

der dich trug, und die Brüste, die dich ernährten! Er sprach zu

und er von ihnen seine Frucht (karpos) empfinge. Er sandte seinen

[ihr]: Selig, die das Wort (logos) des Vaters hörten und es in

Knecht, damit die Landarbeiter ihm die Frucht (karpos) des Wein-

Wahrheit hüteten! Denn (gar) es werden Tage kommen, daß ihr

berges gäben. (Aber) sie‘ bemächtigten sich seines Knechtes und

sagt: Selig der Leib, der nicht empfing, und die Brüste, die keine

schlugen ihn; es fehlte nicht viel, so hätten sie ihn getötet. Der

Milch gaben!”

Knecht kam (zurück) und sagte es seinem Herrn. Sein Herr sagte:

80. Jesus sprach: Wer die Welt (kosmos) erkannte, fand den

Vielleicht kannte er sie nicht. Er sandte einen anderen Knecht;

Leib (söma, wohl = Leichnam). Wer aber (de) den Leib (söma)

(aber) die Landarbeiter schlugen (auch) den anderen. Da (tote)

sandte der Herr seinen Sohn und sprach: Vielleicht werden sie

and, dessen ist die Welt (kosmos) nicht wert”®.

81. Jesus sprach: Wer reich wurde, möge König werden,

sich vor meinem Sohne scheuen. (Aber) jene Landarbeiter, da

und wer Macht (dynamis) hat, möge verleugnen (arna).

(epei) sie wissen, daß er der Erbe (kleronomos) des Weinbergs sei,

ergriffen ihn und töteten ihn®. Wer Ohren hat, der höre!

82. Jesus sprach: Wer mir nahe ist, ist dem Feuer nahe,

67. Jesus sprach: Belehrt mich über diesen Stein, den die

und wer fern von mir ist, ist dem Königreiche fern“.

83. Jesus sprach: Die Bilder (hikön) offenbaren den Men-

Bauleute verworfen haben; er verwandelt sich in (einen) Eck-

schen (? oder: Die Bilder sind dem Menschen offenbar), und das

stein®®,

Licht, das in ihnen ist, ist verborgen im Bilde (hikön) des Lichtes

%1) Matth. 24, 40f. usw.

%) Darf man übersetzen „Wer überhaupt erkennt‘“?

5) H.-M. Schenke verweist auf Crum 710a, Im folgenden wohl

%) Matth. 5, 11 usw.

Erinnerung an Luk., 2, 49.

9®) Matth. 9, 37 f. usw.;

wörtlich „daß er Arbeiter in die Ernte

%3) mathetes = „Jüngerin“

wegen des vorgesetzten weiblichen

werfe‘‘,

Possessiv-Präfixes. Dann aber ist anzunehmen, daß der Schreiber ver-

%) Vgl. Matth. 22, 14?

sehentlich allerlei ausließ.

%) S, oben Spruch 48; vgl. Stellen wie Matth. 7, 13 f. usw.

54) Kann auch „er‘‘ übersetzt werden.

®) P. Oxy. 1ı bringt diese beiden Sätzchen im Anschluß an

85) Matth. 6, 3

Spruch 31. Vgl. Pred. 10, 9.

* Tr 12 168

%) Matth. 11, 7f£f. usw.

57) Luk. 14, 16ff. usw. eniu Imper, von eine (H.-M. Schenke).

®”) Luk, 11;:27.4:3 23729 00W.

%8) Mark. 12, 1 ff. usw.

%) Vgl. Spruch 57.

$9) Mark. 12,10 uew.

%) Kleine Texte 11 Nr. 18,

491

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

492

des Vaters; er wird geoffenbart werden, und sein Bild (hikön) ist

meine Brüder und meine Mutter; sie werden in das Königreich

verborgen durch sein Licht.

5

meines Vaters hineinkommen!!.

84. Jesus sprach: Die Tage, an denen ihr euer Ebenbild

97. Sie machten Jesus Mitteilung über Gold und sagten zu

seht, freut ihr euch; wenn ihr aber (hotan de) eure Bilder (hikön)

ihm: Was (dem) Kaisar gebührt, fordern sie von uns, die Steuern.

seht, die vor euch sind, sterben sie weder (ute-ute) noch werden

Er sprach zu ihnen: Gebt, was (dem) Kaisar gebührt, (dem) Kai-

sie offenbar; wie viel werdet ihr ertragen?

sar! Gebt, was Gott gebührt, Gott! Und was das meine ist, so

gebt es mir!!!,

85. Jesus sprach: Adam war aus einer großen Kraft (dyna-

mis) und einem großen Reichtum entstanden, und er wurde eurer

98. Wer seinen [Vater] und seine Mutter nicht hassen wird,

nicht würdig (?); denn (gar) er war ein Würdiger (axios) [..

wie ich, wird mir nicht Jünger (m[ath&t]&s) sein können. Und wer

15 Buchstaben..] nicht des Todes.

seinen [Vater und] seine Mutter [nicht] lieben wird, wie ich!?,

86. Jesus sprach: [Die Füchse haben (96) ihre Gruben] und

wird mir nicht Jünger (m[ath&t&s]) sein können. Denn (gar) meine

die Vögel haben ihr Nest; aber (de) der Sohn des Menschen hat

Mutter [.. 10 Buchstaben (98) 15 Buchstaben] aber in Wahrheit

keinen Platz, sein Haupt hinzulegen und sich auszuruhen‘“,

gab mir das Leben (?)!®,

99. Jesus sprach: Wehe ihnen, den Pharisäern! Denn sie

87. Jesus sprach: Unselig (talaipöron) ist der Leib (söma),

der an einem Leibe (söma) hängt. Und unselig (talaipöros) ist

gleichen einem Hunde, der auf der Krippe der Rinder schläft;

die Seele (psyche), die an ihnen beiden hängt.

denn weder (ute) ißt er, noch (ute) läßt er die Rinder eesen.

100. Jesus sprach: Selig (makarios) der Mensch, der weiß,

88. Jesus sprach: Die Engel (angelos) kommen zu euch und

die Propheten (prophetes), und sie werden euch geben, was ihr

daß wilde ([anhe]meros) Räuber (l&st&s) hereinkommen, daß [er]

habt, und auch ihr gebt ihnen, was in euren Händen ist, und sagt

sich erhebe und sie entferne (? verfluche? anklage?) mit seiner

euch'”, an welchem Tage sie kommen und das Ihrige empfangen.

Kraft (?) und sich gürte über seiner Hüfte, bevor sie herein-

kommen.

89. Jesus sprach: Weshalb wascht ihr die Außenseite des

Bechers (poterion)? Begreift (noei) ihr nicht, daß, der die Innen-

101. Sie sprachen zu ihm: Komm, wir wollen heute beten

seite schuf, auch die Außenseite schuf?!®

und fasten (nesteue)! Jesus sprach: Welches ist denn (gar) die

Sünde, die ich tat, oder (€) worin waren sie mir überlegen? Aber

90. Jesus sprach: Kommt zu mir! Denn sanft (chrestos) ist

wenn (alla hotan) der Bräutigam (nymphios) herauskommt aus

mein Joch und meine Herrschaft ist mild, und ihr werdet für euch

103

Ruhe (anaupasis) (sic) finden

.

dem Brautgemache (nymphön), dann (tote) mögen sie fasten

(nesteue) und beten!**

91. Sie sprachen zu ihm: Sage uns, wer du bist, damit

102. Jesus sprach: Wer den Vater und die Mutter (nicht)

wir an dich glauben (pisteue)! Er sprach zu ihnen: Ihr versucht

kennen wird, den wird man den Huren-(porn&)-Sohn nennen.

(piraze) das Antlitz des Himmels und der Erde, und das, was in

eurer Gegenwart ist, erkanntet ihr nicht, und diese Zeit (kairos)

103. Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr die zwei zu einem

erkennt ihr nicht, sie zu versuchen (piraze)!®,

macht, werdet ihr Söhne des Menschen werden; und wenn ihr

sagt „Berg, drehe dich um“, wird er sich umdrehen.

92. Jesus sprach: Sucht, und ihr werdet finden‘®

Aber

(alla) das, wonach ihr mich dieser Tage fragtet, sagte ich euch an

104. Jesus sprach: Das Königreich gleicht einem Hirten, der

jenem Tage nicht. Jetzt möchte ich es sagen, und ihr fragt nicht

hundert Schafe hat. Eines von ihnen verirrte sich, das größte.

(Da) ließ er die neunundneunzig und suchte nach diesem einen,

darnach. Gebt nicht das Heilige den Hunden, damit sie es nicht

auf den Mist (kopria) werfen! Werft nicht die Perlen (margarites)

bis er es fand. Als er sich (erfolgreich) abgemüht hatte, sagte er

vor die Säue, damit sie es nicht machen‘® [.. 15 Buchstaben..]

zu dem Schafe: Dich liebe ich mehr als (para) die neunundneun-

115

wer sucht, der wird finden, [und wer] hinein [gehen will], dem

zig

wird man öffnen‘” [.". 10 Buchstaben . .] wenn (?) ihr Geld habt,

105, Jesus sprach: Wer von meinem Munde trinken wird,

wird trunken werden. Auch ich werde er werden!®, und die Ge-

(97) gebt nicht auf Zinsen, sondern (alla)!® [. . 10 Buchstaben . .]

sollt ihr sie nicht von ihm verzinsen lassen.

heimnisse werden ihm offenbar werden.

93. Jesus [sprach]: Das Königreich des Vaters gleicht einer

106. Jesus sprach: Das Königreich gleicht einem Menschen,

Frau. Sie nahm ein wenig Sauerteig, [tat ihn ins] Mehl und machte

der auf seinem Felde einen Schatz hat, der verborgen ist, und

ihn (es?) zu großen Broten. Wer Ohren hat, der höre!®,

von dem er nichts weiß, und [er fand ihn] nicht, bis er starb. Er

94. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einer

hinterließ ihn seinem [Sohne. Auch sein] Sohn wußte nichts. Er

Frau, die ein Gefäß voll Mehl trägt und einen weiten Weg geht.

[bestellte?] (99) jenes Feld und verkaufte es. Und der Käufer

Das Ohr des Gefäßes zerbrach; das Mehl strömte hinter ihr auf

kam, pflügte [und fand] den Schatz. Er begann (archei), Geld auf

Zinsen zu geben denen, die er wollte

117

.

den Weg; (aber) sie merkte es nicht; sie verstand nicht zu arbei-

ten. Als sie in ihr Haus gelangt war, setzte sie das Gefäß ab und

107. Jesus sprach: Wer die Welt (kosmos) fand und reich

fand es leer.

wurde, möge die Welt (kosmos) verleugnen (arna).

95. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einem

108. Jesus sprach: Die Himmel werden verhüllt (?) werden

Menschen, der einen hohen Herrn (megistanos) töten will. Er

und die Erde in eurer Gegenwart, und wer lebt (?) durch den

zog das Schwert daheim aus seiner Scheide und durchbohrte die

Lebendigen, wird den Tod nicht sehen...

Wand, um zu wissen, ob seine Hand stark (genug) sein würde.

109. Denn (hoti) (?) Jesus sagt:“"® Wer sich allein finden

Dann (tote) tötete er den hohen Herrn (megistanos).

wird, dessen ist die Welt (kosmos) nicht wert.

96. Die Jünger (mathetes) sprachen zu ihm: Deine Brüder

110. Jesus sprach: Wehe dem Fleische (sarx), das an der

und deine Mutter stehen draußen. Er sprach zu ihnen: Die (Men-

—

schen) dieser Plätze, die den Willen meines Vaters tun, das sind

-

110) Mark, 3, 31 £. usw.

11) Mark. 12, 13 ff. Der Anfang des Spruches kann auch bedeuten:

10) Matth. 8, 20 usw.

„Die Kaiserlichen fordern von uns die Steuern‘“ (H.-M. Schenke). Zu

101) Richtiger wohl „sie sagen euch‘‘,

der letzten Form ma-tn-naei-£ vgl. Till, Said. Gramm. & 258 B2 und

102) Vgl. Matth 23, 25 . usw.

379 B.

103) Matth. 11, 29f. Der Ausdruck „Herr-schaft‘“ ist etymologisch

112) Oder „wie mich‘“? Es steht nicht da „mehr als mich“,

genau zu nehmen: dann entspricht er genau dem koptischen Worte

11) Luk. 14,26 usw.; s. oben Spruch 56.

(wohl = kyriot@&).

114) Hebr.-Ev. Bruchstück 3 Klostermann; Mark.2,20 usw.

115) Matth. 18, 12 usw.

s

104) piraze wohl = erforschen.

16) D.h. ich werde mit ihm eins werden. Im Vorhergehenden viel-

1065) Matth. 7,7 usw.

Jleicht „wie ich‘“

statt

„trunken““

(n-ta-he statt ntahe);

so H.-M.

106) Matth. 7,6. In der folgenden Lücke beginnt vielleicht ein neues

Schenke.

Logion; man glaubt „Jesus‘“ zu erkennen.

* Mätth; 7, 7 £. 08w.

117) Matth, 13, 44.

108) Petrus-Apok. 16,31; auch Matth. 5,41 usw.

18) Es ist unsicher, ob das ein Lemma sein soll: die Formulierung

10) Matth. 13,33 usw.

ist außergewöhnlich, die Lesung unsicher.

493

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

494

Seele (psyche) hän

gt! Wehe der Seele (psyche), die am Fle'ische

anderen dürfte aber eine verbreitete Askese vorausgesetzt sein

(sarx) hängt!‘®

(50, 75). Man wird fragen, ob die Auserwählten, die einmal mit

111. Seine Jünger (math&t&s) sprachen zu ihm: An welchem

den monachoi zusammenerscheinen, manichäische Auserwählte

Tage kommt das Königreich? (Jesus sprach:) Es kommt nicht, in-

sind (50). Jedenfalls führen uns diese Beobachtungen etwa ins

vierte Jahrhundert.

dem man (es) erwartet. Sie werden nicht sagen: Siehe, (jetzt ist

es) hier oder (€) siehe, (jetzt ist es) dort. Sondern (alla) das Kö-

Aber unser Sprüche-Sammler benutzt ältere Quellen. Wir

nigreich des Vaters ist über die Erde ausgebreitet, und die Men-

können nicht überall sicher urteilen. Er bringt nicht selten Texte

schen sehen es nicht“”.

und Textfassungen, die uns unbekannt sind, nicht nur dort, wo

112. Simon Petros sprach zu ihnen: Mariham möge von uns

es sich um gnostisches Gut handelt: ihm standen Überlieferungen

gehen! Denn die Frauen sind des Lebens nicht würdig. Jesus

zu Gebote, die wir nicht nachprüfen können, weil sie uns erst

sprach: Siehe, ich werde sie ziehen, daß ich sie zum Manne mache,

durch ihn bekannt werden. Es sei das Wichtigste zusammen-

damit auch sie ein lebendiger Geist (pneuma) werde, der euch

gestellt, was für uns dennoch sichtbar wird.

Männern gleicht; denn jede Frau, wenn sie sich zum Manne ma-

Weithin sind dem Verfasser Überlieferungen bekannt, die

chen wird**, wird in das Königreich der Himmel eingehen.

unsere Synoptiker bringen; auch:das Sondergut des Matthäus und

119) Vgl. oben Spruch 87.

Lukas. Die Verwandtschaft ist oft so eng, daß der Thomastext

330) Luk.17,,20 £.

geradezu textkritisch verwertet werden kann (G. Quispel: Vigi-

121) In einer Klage der Isis um Osiris kommt der Satz vor: „Ich

liae Christianae XI, S. 189 ff., Dez. 195 7). Oft ist allerdings die

machte mich zum Manne, obwohl ich eine Frau war.‘“ J. Leipoldt, Von

erlieferung anders gestaltet. Falls die Überschrift alt ist,

Epidauros bis Lourdes 1957, S, 275.

möchte man mit der Möglichkeit rechnen, daß hinter der Än-

derung eine bestimmte Allegorie steckt. Aber die Abweichungen

Das Evangelium (euaggelion) nach (kata) Thomas.

machen oft einen völlig harmlosen Eindruck, etwa beim Gleichnis

vom vVviererlei Acker (8). Verständlich wären am ehesten Kür-

zungen: sie kommen in der Tat vor. Aber Thomas liebt auch Er-

Weiterungen, z.B. in der Form eines Parallelismus der Glieder.

er dessen Sinn und Schönheit war bei den Alten die Meinung

anscheinend geteilt: der Jude Matthäus kürzt, wo der Grieche

Lukas die volle Fassung bewahrt (Matth. 5, 44; Lk. 6,27; vgl.

Schon die Überschrift dieses Evangeliums ist lehrreich. Sie

etwa Mark. 4, 30 u. Par.). Unter diesen Umständen darf man

verrät das Selbstbewußtsein des Verfassers. Offenbar betrachtet

ragen: kann Jesus zu dem Worte, daß der Prophet in seiner

Heimat nichts gelte, nicht tatsächlich den Parallelismus gebracht

er es als schwierig, den letzten Sinn der mitgeteilten Worte Jesu

zu begreifen; darum gilt dem Glücklichen, der das Ziel erreicht,

aben „Kein Arzt heilt die, die ihn kennen“ (32)? Aber Zweifel

eine besondere Verheißung. Immerhin ist es eine Tatsache, daß

wird rege, wenn wir neben dem Spruch vom Doppeldienst den

ein Teil des Inhalts eine schlichte Wiedergabe synoptischer Texte

atz lesen „Unmöglich, daß ein Mensch auf zwei Pferden reite‘

bietet: man muß wohl annehmen, daß auch diese Stücke einen

(48): der Vierzeiler vom Doppeldienste ist so kunstvoll aufge-

aut, daß er eine weitere Parallele nicht verträgt. Der Verdacht

verborgenen Sinn haben sollen. Die grundsätzliche Betonung des

Tatbestandes, ebenso wie der Begriff „geheime Worte“, deutet

Wird verstärkt, wenn wir die seltsamen Parallelismen beachten,

darauf, daß der Evangelist in gnostischen Kreisen zu suchen ist.

je den ersten Satz einfach umkehren. Die Juden „lieben den

Der Form nach ist sein Buch eine „Redequelle‘“, Sie hängt

Baum und hassen seine Frucht, und sie lieben die Frucht und

leider mit der im Neuen Testamente benutzten nicht unmittelbar

assen den Baum‘ (44; ähnlich 6 und 98). Das ist eine ge-

schraubte Redeweise, und es ist nicht leicht, ihr einen Sinn ab-

zusammen. Aber man darf sich vielleicht die Form der alten Rede-

quelle ähnlich der Form dieses jüngeren Textes vorstellen. Die

zugewinnen. Dazu kommt, daß Thomas auch sonst erweitert, an-

einzelnen Sprüche sind ungleich lang: neben Gedankensplittern

scheinend zuweilen nur aus Lust am Fabulieren. So vor allem im

von wenigen Worten stehen lange Gleichnisse. Eine sachliche

Gleichnis vom großen Abendmahl, wo die Ergänzungen unseres

Textes geradezu sitten- und wirtschaftsgeschichtlichen Quellen-

Ordnung fehlt, wie denn dem Schreiber überhaupt eine einheit-

liche Anschauung abgeht: neben Dubletten begegnen uns Wider-

wert haben (65). Ähnliches gilt von den Bildreden, die die köst-

sprüche. Ein Kritiker könnte vermuten, daß deshalb eine über-

iche Perle und d

en Schatz im Acker betreffen (76, 106); beim

sichtliche Einteilung vermieden ist, damit der Leser nicht auf die

Sch

atz im Acker mag die „aufgeklärte‘“ Frage hereinspielen:

Widersprüche hingewiesen wird; aber so viel Umsicht traue ich

wovon lebt der

Mann, wenn er alles verkauft, was er hat (76)?

V

erschiedenfach wird der Sinn eines Wortes Jesu schärfer heraus-

dem Verfasser kaum zu. Verschiedenfach läßt sich eine sog. Stich-

wort-Disposition erkennen. So sind zuweilen Himmelreichs-

gearbeitet oder vergröbert; besonders bemerkenswert die Wie-

gleichnisse zusammengestellt. Aber dieser Grundsatz ist unvoll-

dergabe und radikale Vergeistigung des lukanischen &rtöc uv

kommen durchgeführt: es sind längst nicht alle Bildreden vom

(2; vgl. das Evangelium nach Maria S. 64 f. Till; ähnliche Stei-

Reiche vereinigt (mehr hierüber bei Gerard Garitte: Le Museon

gerungen in 3, 104, 111). Zuweilen wird der Sinn fast völlig

LXX, 1957, S. 63 f.). Die Einleitungen der Sprüche sind in der

Verändert, So bei der Kritik der Reinheitsgebote, von denen der

Regel ganz kurz, A&y& "Inocods. Öfters fragen die Jünger; ein-

erfasser offenbar keine Anschauung hat (89). Ebenso ist ihm

mal nennt Simon Petrus einen Ge

ie Bedeutung des Petrusbekenntnisses unbekannt (12); es ist

(112). Auch Jün:

genstand, der ihm wichtig ist

aber nicht ungeschickt, daß er die Gelegenheit benutzt, um seinen

dala) und Salo

me; wir kennen Ä

gerinnen treten auf: Maria (wohl Maria von Mag-

hnliches aus gnostischen Über-

Helden Thomas in den Himmel zu heben (13).

lieferungen. Ganz selten wird e

in Ereignis genannt, das Jesus

Ich setze bei all dem nicht voraus, daß Thomas unsere Syn-

beobachtet (23) oder veranlaßt

(13). Fremde Persönlichkeiten,

Optiker benutze. Dann müßten wir bei den Abweichungen eine

etwa Pharisäer, sind am Gespräche nicht beteiligt.

bestimmte Absicht nachweisen können; das ist in sehr vielen

wie bei allen antiken Schriftstück

Bei der sachlichen Verwertung des Textes i

st Vorsicht geboten,

Fällen unmöglich. Es dürfte vielmehr in unserem Texte eine selb-

en, die wir nur aus einem einzigen

ständige Überlieferung synoptischer Art zu Grunde liegen. Dar-

Zeugen kennen. In unserem Falle

erhi

elten sich kurze Parallelen grie-

aus ergibt sich dann eine ungefähre Datierung. Unsere Synoptiker

chisch in drei Oxyrhynchos-Papyri (1, 6

54, 655 = Kleine Texte Nr. 8?

1910, S. 16 ff.). Wer vergleicht, sieht sofort Unterschiede im Text-

wurden frühzeitig im ganzen Römerreiche bekannt; dabei gewann

bestande, in der Reihenfolge,

in der Abteilung der einzelnen Sprüche.

ihr Text kanonische Geltung. Diese Entwicklung war um das

An anderen Stellen ergibt sich

aus der Sinnlosi:

gkeit oder Schwierigkeit

Jahr 200 abgeschlossen. Also muß der Grundstock des Thomas-

der Überlieferung, daß der Wortl

aut nicht in Ordnung ist. Häufiger

Evangeliums älter sein.

scheint vorzukommen (wie bei den

Catenen), daß Lemmata ausfallen.

Zu den Synoptikern gehört in gewisser Weise das Hebräer-

Der Text ist in seinem heutigen Bestande nicht alt. An drei

evangelium: wir begegnen ihm mehrfach (1, 101), unter Umstän-

Stellen erwähnt er Einsiedler (monachoi). An der ersten darf man

den freilich so, daß der Zusammenhang völlig verändert wird

wohl monachos = Einzelgänger nehmen (16). An den beiden

(101). Da wir nur geringe Bruchstücke des Hebräerevangeliums

495

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

496

besitzen, rechne ich mit der Möglichkeit, daß es enger verwandt

notwendige Umdeutung dadurch unterstützen, daß er ein altüber-

ist, als wir nachweisen können. Erschien schon im Hebräerevan-

liefertes Wort Jesu übertreibt (2) oder in einen völlig anderen

gelium Jakobus als Nebenbuhler des Petrus, so deutlich wie in

Zusammenhang versetzt (101).

unserem Spruche 11? Die Auferstehungsgeschichte des juden-

An einigen Stellen ist es möglich, die Art des Verfassers anschau-

christlichen Buches kann das nahe legen. Vielleicht gehören

licher zu sehen.

dem Hebräerevangelium auch andere Texte synoptischen Klanges

Eine weltfeindliche Stimmung tritt überall dort zu Tage, wo der

zu, die nicht aus unserer Synopse entnommen sein können: der

Gegensatz von Geist und Fleisch betont wird (30, 60, 87, 110). Der

semitisch formulierte Spruch 26, die Kritik der Pharisäer 99

Kosmos wird geradezu als Leichnam bewertet (57, wohl = 80). Darum

(synoptisch ist 40)*, die Himmelreichsgleichnisse 94 und 95 usw.

soll man ihn verleugnen (107) oder an ihm vorübergehen (43; vgl. 28).

Nur das Wort gegen die Beschneidung kann, des Inhalts wegen,

Als Seitenstück gehört dazu engste Gemeinschaft mit Gott und Jesus

nicht judenchristlich sein (54). Einmal glaubt man ein zelotisches

(31, 77 b, 105; vielleicht weist 6 auf ein helfendes Sakrament hin).

Stück vor sich zu haben (95).

Klare christologische Formeln fehlen. Die Lehre von der wunderbaren

Geburt scheint umgedeutet, nicht auf Jesus bezogen (15). Besonders

Das vierte Evangelium tritt neben den Synoptikern in den

gerühmt wird das wunderbare Wissen Jesu (24).

Hintergrund. Die Stimmung, die sich in ihm geltend macht, wird

im Spruche 29 getroffen, aber vergröbert. Doch mag die Art, wie

Was die Lebenshaltung betrifft, so werden die Armen in der Art

unser Verfasser vom „Lichte‘“ redet, durch Johannes beeinflußt

des Lukas selig gepriesen (55, vgl. 81, 107). Bemerkenswerter Weise

wird im Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen vorausgesetzt, daß

sein. Wie Johannes (6, 44; 12, 32), redet Thomas von einem

der Besitzer mitarbeitet (58). Aber die Arbeit muß mit Verstand ge-

missionarischen „Ziehen‘“ (2, 112).

macht werden (Bildrede: 94). Auch um das Leben zu gewinnen, muß

Fast nichts wissen wir vom Ägypterevangelium. Aber das

man sich abmühen (59). Sorge (jedenfalls um die Kleidung) wird hart

wenige, was wir wissen, klingt bei Thomas mehrfach an (23, 38,

verworfen (37). Liebe zum Nächsten ist als selbstverständlich voraus-

103). Merkwürdig an letzterer Stelle der semitische Ausdruck

gesetzt: selig gepriesen wird, wer für den Notleidenden hungert (70 b).

„Söhne des Menschen‘‘, wohl = wahre Menschen. Auch hier

Friedfertige Menschen können Wunder tun (49; doch vgl. 16).

Das

Zinsnehmen wird verboten: das jüdische Verbot Ex.22,24 wird ver-

muß mit stärkerer Benutzung durch unseren Spruchsammler ge-

allgemeinert (92). Nur wird nicht daran Anstoß genommen, daß der,

rechnet werden.

der den Schatz im Acker findet, nun auf Zinsen ausleiht, und zwar nicht

einmal an jedermann (106).

Den Händlern, Aufkäufern, Großgrund-

Ein schönes Agraphon wiederholt Spruch 82.

besitzern gilt der besondere Zorn Gottes: hier empfängt das Gleichnis

Die gnostischen Stücke unseres Buches lassen sich nicht immer

vom großen Abendmahl eine eigene Note (65 Ende). Die Stellung zum

säuberlich von den synoptischen trennen: Worte Jesu werden

Staate ist friedlich, obwohl die Jünger sich anscheinend über die Steuern

entsprechend zurechtgemacht (so schon 2); dazu sind in Sprüchen,

beschweren. Der Schluß dieses Spruches bleibt leider unklar (97).

die rein gnostisch scheinen, Eigenheiten der Sprache Jesu nach-

Von frommen Übungen hält Thomas nicht viel. Vom Sabbat spricht

geahmt, z. B. durch die Umschreibung des Wortes „Gott‘“ (3. Per-

er einmal, in übertragenem Sinne (28). Fasten und Almosengeben wer-

son der Mehrzahl 2, 42, 45; Passiv 4; „Himmel‘ 5). Thomas

den gemeinsam genannt, wie z. B. bei Matthäus, Wertvoller ist es, nicht

hat aber Geschmack genug, Einzelheiten seiner Gnosis Jesus nicht

zu lügen (5). Man soll gegenüber der Welt fasten (28). Fasten und

Almosengeben kann sogar eine Gefahr bedeuten (14).

Nur in Aus-

in den Mund zu legen. Immerhin erfahren wir einiges. Die Be-

nahmefällen hat das Fasten sein Recht, wenn man Buße tut oder wenn

griffe „Bewegung‘“ (vgl. Apelles) und „Ruhe‘“ (anapausis, ein

Wort, das man gern vom: Frieden der Seligen braucht) spielen

man um den Bräutigam trauert (101). Merkwürdiger Weise wird das

eine entscheidende Rolle (51, vgl. 52). Erreicht wird das Ziel

Beten nicht anders beurteilt als das Fasten. Bestimmte Reinheitsgebote

beim Mahle zu beachten, wird jedenfalls bei der Missionsarbeit unter-

durch Erkenntnis, zunächst Selbsterkenntnis (2): wer sich selbst

sagt (14), wahrscheinlich aber ganz allgemein (5).

erkennt, wird von Gott erkannt (es ist umgekehrt wie in der be-

kannten Formel vom wechselseitigen Erkennen Matth. 11, 27

Für die Gnosis, in der Frauen oft eine entscheidende Rolle spielen,

liegt viel an der Geltung des weiblichen Geschlechts. In unserem Buche

usw.). Besonders Begnadete finden die Erkenntnis allein (109).

fragt Maria, wem die Jünger Jesu gleichen, und erhält eine Antwort,

Aber sie müssen eifrig suchen (1, 92). Als Helfer steht Jesus zur

die für die Männer nicht sonderlich ehrenvoll ist (21). Salome nennt

Seite, der „verständige Philosoph‘“ (12). Aber auch er ist nicht

sich selbst eine Jüngerin Jesu (62). Aber ein hartes Wort des Petrus

leicht zu begreifen; wie in der Synopse, werden die Jünger öfters

über Maria und die Frauen wird von Jesus nur halb abgebogen: es

erscheint geradezu als die Überspitzung einer jüdischen Anschauung

getadelt (44, 52, 91). Mit dem Begriffe der Erkenntnis sind die

(112). Eine ähnliche Erörterung findet sich am Schlusse des Evangeliums

weiteren Wörter „Licht‘“ und „Leben‘“ verwandt (zum „Licht-

menschen‘“‘ 25 vgl. das Apokryphon des Johannes S. 82 f. Till).

nach Maria; auch hier ist Petrus einer der Angreifer (S. 74 ff. Till). Ist

Joh. 4,27 der illegale Anfang derartiger Gedanken?

Die Zukunft gehört einer rein geistigen Welt. Für die übliche

Ich habe nicht alles in unserem Texte verstanden. Gelegentlich ist

Anschauung von der kommenden Zeit bleibt kein Raum (2 und

111 steigern Luk. 17, 20f., vgl. 52). Vielleicht ist der Abschnitt,

Wichtiges abgebrochen (so 98 am Ende und Anfang einer Seite, wo

der sich mit dem Ägypter-Evangelium berührt (23), im Sinne rei-

Jesus darüber zu belehren scheint, wer seine wahre Mutter sei). Es gibt

sogar Stücke mit völlig klarem, sicher übersetzbarem Texte, die uns

ner Geistigkeit zu verstehen, als Darstellung einer Art Ideenwelt

sozusagen Widerstand leisten. Es fehlt der ursprüngliche Zusammen-

im Sinne Platons.

hang oder der Schlüssel der Allegorie (6, 7, 41).

Der Schriftbeweis des Gnostikers Thomas verdiente eine be-

Trotzdem lege ich dem Thomasevangelium hohe Bedeutung

sondere- Untersuchung. Gewiß sind ihm die gnostischen Sprüche

bei. Erstens ist es ein anschaulicher Beleg für eine Spruchsamm-

ebenso Offenbarung, wie die synoptischen. Aber ihm liegt an-

scheinend daran, seine Anschauungen auch aus der Synopse zu

lung: wir lernen ihre Einrichtung kennen und ermessen zugleich

die Schwierigkeiten, die bei der Deutung von Texten auftauchen,

erweisen. Er dürfte, wenn er Texte auslegt, von der Allegorie

die aus dem Zusammenhange gerissen sind; auch die Fehlerquellen

reichlich Gebrauch machen; anders kann er hier gar nicht zum

Ziele gelangen; aber er sagt nichts darüber, wegen der Geheim-

werden sichtbar, die in einer solchen Sammlung auftreten müssen.

Zweitens gewinnen wir einen Einblick in einen Strom synoptischer

haltung, die bereits im Titel betont wird. Manchmal kann er die

Überlieferung, der von den neutestamentlichen Evangelien un-

abhängig ist: es scheint mir möglich, daß er uns in einzelnen

1) In 40 ist vermerkenswert, daß die Pharisäer die Schlüssel der

Erkenntnis „empfingen‘““

Fällen zur ältesten Überlieferung zurückführt.

497

498

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

Die fehlenden Seiten des sog. Evangeliums der Wahrheit

Von Hans-Martin Schenke, Berlin

In der von Malinine, Puech und Quispel besorgten Edition

Pahor Labib I (Lab)

Codex Jung (CJ)

des sog. Evangelium Veritatis (EV)* aus dem Codex Jung — rezen-

pl.

41

P

siert in dieser Zeitschrift Jg. 82/1957, Sp. 825 — 834 von J. Lei-

pl.

42

=

aV

poldt — fehlen die Seiten 33 — 36, wie denn der ganze Codex

Jung mehrere Lücken von insgesamt mehr als 40 Seiten aufweist.

pl.

43

6[9] R

pl.

44

——

;

70N-

Nach G. Quispel (Neue Funde zur valentinianischen Gnosis,

ZRGG VI/1954, S. 290) umfassen diese Lücken außer den Seiten

Die nicht aufgeführten

Tafeln bieten nur Bruchstücke.

— Wir

33 — 36 die Seiten 49 —50 und 54—90. Die in der Züricher

Handschrift vermißten Blätter sind mit den 12 anderen Codices

ringen nun eine Übersetzung der Seiten 33 — 36 aus dem EV mit

des sensationellen Fundes von Nag-Hamadi in den Besitz des

en letzten Sätzen von Seite 32 und den ersten Sätzen von Seite

37. Eckige Klammern enthalten Ergänzungen, Winkel-Klammern

Koptischen Museums zu Alt-Kairo gelangt und in dem ersten

erbesserungen.

Photokopien-Band dieses Institutes (Pahor Labib: Coptic Gnostic

Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo, Vol. I, Cairo 1956)

auf den Tafeln 1 —46 veröffentlicht worden. Format, Schrift-

(CJ 32, 31) Redet aber aus dem Herzen heraus, denn (32) ihr

bild, Sprache, Inhalt und die Seitenzahlen, soweit sie erhalten

seid der Tag, der vollkommen ist?,

(33) und es wohnt in euch

sind oder erschlossen werden können, machen die Identifikation

(34) das Licht, das nicht untergeht?

! (35) Redet über die Wahr-

sicher. Die Tafeln 5, 6, 9 und 10 bieten nun die vier fehlenden

eit mit denen, die (36) nach ihr verlangen, und über das Wissen

Seiten bzw. zwei Blätter des sog. EV. Tafel 9 zeigt oben die Sei-

für die, (37) die gesündigt haben in ihrer Verirrung (xAdyn)!

tenzahl 33, Tafel 10 die Zahl 35, Tafel 5 die Zahl 36, Tafel 6

(38) Ihr seid die Kinder des Wissens! (Lab 9 = CJ 33, 1) Stärkt

ebenfalls die Zahl 36. Tafel 10 ist aber das Verso von Tafel 9.

d

en Fuß der (2) Gestrauchelten, und streckt eure (3) Hände nach

Dem Schreiber, der den Codex mit Seitenzahlen versehen hat,

en Kranken aus! Speist (4) die Hungrigen, den Leidenden (5)

ist also ein Fehler unterlaufen. Er hat die Seitenzahl 34 ausge-

verschafft Linderung, und (6) richtet die Gutwilligen auf! (7)

lassen, dafür die Seitenzahl 36 zweimal geschrieben. Von Tafel 5

und 6 ist nach Ausweis des Inhalts Tafel 6 das Rekto, Tafel 5

die (9) starke

Richtet auf und weckt die (8) Schlafenden! Denn (ydo) ihr seid

(?)* Vernunft. Wenn (10) die Stärke sich gürtet

das Verso. Diese Umkehrung von Rekto und Verso ist kein

?), wird si

e (11) noch stärker. Richtet euer Augenmerk auf euch

Einzelfall in der Ausgabe, die Tafeln 1 — 46 entbehren — abge-

(12) selbs

t°! Richtet euer Augenmerk nicht auf (13) anderes,

sehen davon, daß Rekto und Verso nicht voneinander getrennt

nämlich das, was ihr (14) von euch entfernt habt, das, was ihr

wurden — überhaupt jeder Ordnung, wie aus der folgenden Über-

(15) abgelegt habt‘! Kehrt nicht (16) dazu zurück, um es zu

sicht entnommen werden kann. Es entsprechen sich, soweit wir

es erkennen konnten:

essen! Seid nicht mottenzerfressen!

(17) Seid nicht wurmzer-

essen, denn ihr habt (18) ihn schon abgeschüttelt! (19) Seid

Pahor Labib I (Lab)

Codex Jung (CJ)

nicht Wohnstätte (z670c) (20) für den Teufel (Sı@ßodoc),

pl

P

[49] Rekto

pl

u

50 Verso

denn ihr habt (21) ihn schon zunichte gemacht! (22) Befestigt

nicht eure hinfälligen (23) Hindernisse, weil (©®c) es ein Vor-

pl

73 R

wurf ist’! (24) Nichts ist nämlich (ydo) der Ungesetzliche, so

pl

4

un

74 V

(25) daß er sich mehr schadet als dem Gesetz. (26) Denn (ydeo)

pl

36 V

jener” (27) tut seine® Werke, weil (5s) er (28) ein Ungesetzlicher

pl

Un

3(5) R

ist. Dieser'® aber, weil (©c) (29) er ein Gerechter (ötxauos)

pl

Un

73.:V

ist, tut er seine‘* (30) Werke unter anderen‘, Tut (31) ihr nun

pl

ä

71 R

den Willen des Vaters, (32) denn ihr stammt aus ihm!

(33) Denn (ydo) der Vater ist süß, und (34) sein Wille ist

pl

n

33R

pl

10

3(4) V

gut. (35) Er hatte Kenntnis von dem (36) Eurigen genommen, da-

mit ihr euch (37) auf ihm*® ausruht. Denn (ydo) an den (38)

pl

1

H

[76] V

Früchten erke

pl

12

75 R

Vaters (Lab

nnt man (39) das Eurige‘*, daß es'® die Kinder des

10 = CJ 34, 1) sind, sein Geruch, daß sie aus (2)

pl

13

u

78 V

der Gnade (zäeag) seines Antlitzes stammen. (3) Deswegen

pl

14

R

liebt der Vater (4) seinen Geruch. Und er® offenbart sich (5) in

pl

15

16

u

82 V

jedem Ort. Und wenn er! vermischt ist -(é) mit der Materie

pl

[81] R

pl

kE

5 Va Oa Ba Aa

pl

18

Un

90 V

®) Vgl. Od. Sal. 32,1; 33,8. In 32,26 —34 weicht unsere Übers.

89 R

beträchtlich von der der Hrsg. ab.

pl

19

88 V

*) Das Verbum tökim kann hier wohl nicht den gewöhnlichen Sinn

pl

20

n

„herausziehen‘“ (Crum 406a) haben. Der Zusammenhang erfordert die

87 R

nnahme eines sonst nicht bele

pl

21

80 V

„Stärken“,

gten Verbs tökim mit der Bedeut}mg

pl

22

Wn

79.R

®) Am Anfang von Z. 12 eind drei Buchstaben, die auf Dittoéra-

pl

23

[83 ?] R

phie beruhen, zu tilgen.

pl

24

M

[84 ?] V

°) In Z. 15 ist von uns ein Omega ergänzt worden.

?) Vielleicht sind mit den Hindernissen die irdischen Leiber ge-

pl

25

[85?] R

meint, die den Weg der Seele nach oben hindern und deren Pflege einen

pl

26

M

[86 ?] V

orwurf einbringen wird,

®) Der Ungesetzliche.

rl

37

[65] R

%) Sc. bösen.

pl

38

M

66 V

10) Das Gegenstück des Ungesetzlichen: der Gerechte,

2) Sc. guten.

2) Vgl. Mt. 12, 35; Lk. 6, 45a.

*) Es handelt sich in Wirklichkeit weder um das EV von Iren. IIl

1) Sc. dem Eurigen,

11,9 noch überhaupt um eine valentinianische Schrift,

sondern um eine

1) Vgl. Mt. 12, 33b; Lk. 6, 44a.

Homilie, die Gedanken enthält, wie sie sich ähnlich in den Oden Salo-

15)

mos finden. Vgl. meine demnächst bei der

16) Der Geruch.

bergang von der 2. zur 3. Person

Stalt erscheinende Schrift: Die Herkunft des s

Evangelischen Verlagsan-

17) Sc. der Geruch.

og: EV.

499

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7

500

(51n), übergibt er‘® seinen Geruch (7) dem Lichte; und in seine

Dieses Zurückkehren (23) nennt man nämlich (ydo) Buße

Ruhe (8) läßt es ihn aufsteigen in jeder Gestalt, (9) in jedem

(uerdvoıa). (24) Deswegen hat die Unzerstörbarkeit (25) ge-

Geräusch. Denn (ydo) nicht die Ohren sind es, die (10) den Ge-

haucht. Sie folgte dem, (26) der gesündigt hatte, damit er (27)

ruch riechen, sondern (4212d) {der Geruch}*® (11) der Geist

Ruhe finde. Denn (ydo) die Vergebung ist (28) das, was (allein)

(nzvedua) ist es, der die Fähigkeit des (12) Riechens besitzt. Und

übrig bleibt für das Licht im Mangel, (29) das Wort der Voll-

er zieht ihn (13) für'sich zu sich und versinkt (14) in den Ge-

endung (zinowua). (30) Denn (ydo) der Arzt eilt zu dem Ort,

ruch des Vaters. Er ist ja der Ort (15) für ihn, und er empfängt

in (31) dem ein Kranker sich befindet, weil es der (32) Wille ist,

ihn in dem Ort, (16) von wo er gekommen ist (17) in dem ersten

der in [ihm] (33) ist. Der, der einen Mangel hat, aber (34) ver-

Geruch, der erkaltet ist. (18) Es handelt sich um ein Kommen

birgt sich nicht, denn er’® besitzt das, (35) woran er [Mangel]

in ein seelisches (wvxmöv) 2 (19) Gebilde (zidoua), das kaltem

hat. Ebenso (37) füllte sich aber der Mangel mit der (36) Voll-

(20) Wasser gleicht, (21) welches ....” ist und sich in Iockerer

endung (xinowua), [die] keinen Mangel hat, die (Lab 5 = CJ

(22) Erde befindet, worüber diejenigen, die es (23) sehen, denken:

36, 1) sich von sich aus dahingegeben hat, um (2) den, der an ihr

Es (24) ist Erde, die sich bald wieder (25) auflöst. Wenn ein

Mangel hat, zu füllen, damit (3) nun die Gnade ihn herausreiße

Hauch (26) sich sammelt, ist er heiß. Die Gerüche (27) nun,

aus dem Ort, (4) der Mangel hatte und keine Gnade (5) besaß.

die erkaltet sind, stammen aus der Trennung. (28) Deswegen

Deswegen war es (6) eine Erniedrigung”®, was geschah an (7) dem

kam Gott. (29) Er löste die Trennung auf. (30) Und er brachte

Ort, wo es keine Gnade gibt, (8) der Gegend, wo man den er-

die heiße (31) Vollendung (xA0wua) der Liebe (äydrın), damit

greift, der (9) niedrig? ist, den, der an ihr Mangel hat.

(32) die Kälte nicht wieder entsteht, (33) sondern (@11d) die

Einheit des (34) vollkommenen Gedankens herrscht”, Dies (35)

Er” (10) offenbarte sich als Vollendung (x2%0wua), (11)

d. h. das Finden des Lichtes (12) der Wahrheit, das an ihm auf-

ist das Wort (16yoc) des Evangeliums des (36) Findens der Voll-

strahlte, weil (13) es unwandelbar ist. Deswegen (16) redeten

endung (zinowua) für die, (37) die warten auf die”® (Lab 6 =

CJ 35, 1) Rettung, die von (2) oben kommt. Es ist ausgestreckt

die, die in Bestürzung geraten waren, (14) über Christus in ihrer

(15) Mitte, damit sie eine Zurückführung empfingen (17) und

(3) ihre Hoffnung (&iris), auf die sie (4) warten, sie, deren

er sie salbe mit der Salbung. Die Salbung ist (18) das Mitleid

Urbild (5) das Licht ist, in dem es keinen Schatten (6) gibt.

des Vaters, der ihnen gnädig (19) sein will. Die aber (5£), die

Wenn* von jener Seite (7) die Vollendung (x4n0wua) kommt,

er gesalbt hat, (20) sind die, die vollendet wurden. (21) Die*!

(8) ist der Mangel (?) der (9) Materie (52n) nicht durch (10)

gefüllten Gefäße sind es nämlich (ydo), die (22) man zu salben

die Grenzenlosigkeit des (11) Vaters entstanden, der gekommen

pflegt. Wenn aber (ö£) (23) die Salbung bei einem sich auf-

ist zur Zeit des (12) Mangels, obgleich (xattoıye) niemand (13)

lösen (24) wird, leert es sich, und die Ursache (25) dafür, daß es

sagen konnte, daß der (14) Unvergängliche in dieser Weise kom-

mangelhaft wird, ist der Gegenstand, (26) von dem seine Sal-

men wird. Sondern (@11d) (15) reich”” war die Tiefe (ßdAdos)

bung weichen (27) wird. Denn (ydo) dann (28) läßt ein Hauch

des (16) Vaters, und (17) der Gedanke der Verirrung (mxAdyn

es auslaufen, einer” (29) durch die Kraft dessen, was mit ihm

war nicht (18) bei ihm. Eine Sache, um niederzustürzen, ist es;

ist. Aber (411d) (30) bei diesem, der makellos (31) ist?, man

(19) eine Sache ist es, die ruht, um sich (20) aufzurichten beim

entsiegelt nichts (32) bei ihm noch (0%0€) gießt man etwas aus,

Finden dessen, (21) der gekommen ist zu dem, der (22) zurück-

(33) sondern (411d) woran es Mangel hat, (34) damit füllt es der

kehren will.

vollkommene (35) Vater wieder. Er ist gut (dyad6c). Er kennt

18) Sc. der Vater.

(36) seine Pflanzungen, denn er ist es, (37) der sie in seinem

19) Das Wort „Geruch‘“ beruht wohl auf einer Dittographie und ist

Paradiese (za0d8ı0005 sic) (38) gepflanzt hat. Sein Paradies

zu tilgen. Vgl. 33, 11 f., wo ebenfalls eine Dittographie begegnet.

(xaoddı60065) aber (64)(39) ist sein Ruheort. Dies (CJ 37, 1) ist

2) In Z. 18 haben wir ein überflüssiges Epsilon getilgt. Ein solch

die Vollendung aus dem Gedanken (2) des Vaters, und dies sind

überflüssiges Epsilon begegnet noch 35, 15.

21) Intr, Verb unbekannter Bedeutung; vermutlich = öt (Crum

(3) die Worte seines Überlegens.

""3 Der Fall und die Rettung des Lichtes wird bildhaft folgender-

2%) Der Arzt.

maßen vorgestellt. Der heiße Geruch, der den Vater umgibt, erkaltet

27) Der Kranke.

infolge der Trennung von seinem Urheber. Nun befinden sich die er-

28) Wörtlich: Verkleinerung.

kalteten Geruchteile als höheres Prinzip in der Seele des menschlichen

2) Wörtlich: klein.

Leibes. Die Rettung erfolgt dadurch, daß der Vater den Geruch wieder

c. Christus.

erhitzt.

E

Es

folgt bis Z. 29 ein sachlich nicht ganz durchsichtiger Ver-

23) Wörtlich: ausgestreckt sind vor der...

gleich. Es muß sich um eine von außen erfolgende Abdichtung von Ge-

24) In 35,6—18 handelt es sich um eine Argumentation zur Ab-

fäßen, die eine Flüssigkeit enthalten, handeln,

wehr eines Mißverständnisses.

32) Sc. ein Hauch.

25) Die Schreibung des koptischen Wortes für „reich sein‘“ enthält

38) Sc.”dem Vater.

ein Epsilon zu viel.

——

RELIGIONSWISSENSCHAFT

über die heutige Mission, sind im ersten Band enthalten. Dazu

kommen acht Bildtafeln zu den Artikeln „Ägypten‘‘, „Babylo-

nien‘“, „Bibelillustration‘“ und „Christusbild‘“. Die Herausgeber

Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG).

und die Fachberater sind dieselben. Vielleicht sollte ich hier be-

3., völlig neu bearb. Aufl. in Gemeinschaft mit Hans Frhr, v. Cam-

penhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege und Knud E.

sonders erwähnen, daß die Systematik so geteilt ist, daß Gloege

Logstrup, hreg. von Kurt Galling. 13-—21 = Band 1: Bibel—

die Dogmatik und Logstrup die Ethik und die Religionsphiloso-

Czerski. Tübingen: Mohr 1957. Sp. 1153—1898 u. XXXII S. 4°

phie als Spezialgebiete bekommen haben, und daß die Perioden

Subskr. je Lfg. DM 4.20.

der Kirchengeschichte auf Aland (Alte Kirche), Petry (Mittel-

alter), Maurer (Reformationszeit) und Ernst Wolf (Neuzeit) ver-

Zu den ersten zwölf Lieferungen cier RGG, die ich in Heft 12

teilt sind.

dieser Zeitschrift 1957 (Sp. 209) besprochen habe, treten jetzt

neun Lieferungen, die alle vor dem Neujahrstag 1958 erschienen

Sehr umfassende Artikel in diesen neun Lieferungen sind

sind. Damit ist der erste Band pünktlich fertiggestellt. Nicht nur

z. B. folgende: Erstens „Bibelübersetzungen‘‘ (31 Spalten), wo

sind die Ökumene und die Mission in weiterem Umfang als in

alle Zeiten bis zur heutigen Missionsarbeit behandelt werden.

früheren Auflagen einbezogen. Auch die orthodoxe Kirche, die

Zweitens „Buddha“, „Buddhismus‘“ usw. (25 Spalten); auch der

Archäologie, die Kunst usw. haben einen größeren Raum als

Buddhismus im Westen, die Mission und der Einfluß des Bud-

vorher bekommen. Vier Karten, davon zwei moderne Karten

dhismus in christlichen Ländern, wird gestreift. Drittens „Chri-

502

501

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

stentum‘‘ (44 Spalten), mit sehr lesenswerten Unterabteilungen

Und jetzt eine andere schwierige Abwägung, diejenige zwi-

schen Religionsgeschichte und Theologie! Hier nehme ich den

über die Entstehung des Christentums (H. Braun), über die ge-

schichtliche Entwicklung (Ernst Wolf), über die Ausbreitungs-

Artikel „Böse, das‘‘ (Sp. 1343 f.). Der Begriff ‚„das Böse‘“ ist

geschichte (A. Lehmann), über die Gegenwartslage (Logstrup und

zweifelsohne ein zentraler christlicher Begriff, hier wird er aber

Schrey) und über das Wesen des Christentums (C. H. Ratschow).

rein religionsgeschichtlich behandelt (von G. Mensching). Dazu

Viertens „Christologie‘“ (44 Spalten), ein Artikel der zwar um-

wäre an und für sich nicht viel zu sagen, wenn es nur konsequent

geschähe. Macht man aber einen Hinweis auf K.Barth, Kirch-

fangreich, aber merkwürdigerweise doch nicht länger ist als der-

selbe Artikel in der älteren Auflage — die herrschende Stellung,

liche Dogmatik 8& 50, wo Barth seine glänzende aber sehr dis-

die die Christologie in der modernen Dogmatik hat, ist in die-

kutable Lehre vom „Nichtigen‘“ vorführt — und dieser Hinweis

sem Artikel nicht allzu spürbar. — Unter den kleineren wertvollen

steht im Artikel — dann ist Religionsgeschichte mit systemati-

Artikeln nenne ich hier „Bund‘‘, wo Hempel und Goppelt die

scher Theologie gemischt. Übrigens befindet sich Barths $ 50

nicht in III, 2, 1948, sondern in III, 3, 1950.

exegetischen Grundlagen darstellen, Jacobs die Föderaltheologie

beschreibt und Wiesner systematisch das Ganze klar und gut ab-

Und zuletzt ein kleiner Wunsch! Wir haben alle von Jo-

rundet.

hannes Heckel und von seinen Forschungen über Luther zu ler-

Während des Lesens stellt man sich — hier wie in den vo-

nen. Hier schreibt er über „Corpus Christianum“ (Sp. 1871—

rigen Lieferungen — bisweilen Fragen. Erwähne ich hier eine

1873), und man erfährt daraus, daß später ein Artikel „Zwei-

schwedische exegetische Schule, die in den bibelwissenschaftlichen

Reiche-Lehre‘““ in der RGG erscheinen wird. Wir im Norden,

Artikeln sehr unbeachtet ist, so mache ich zugleich darauf auf-

die wir uns nach Heckels Meinung „im Irrgarten‘“ befinden,

merksam, daß die Distanz zwischen Lund und Uppsala, geistig

hoffen, daß in diesem künftigen Artikel über die zwei Reiche

neben Heckel auch eine andere Stimme sprechen darf. Also:

und geographisch, viel weiter ist als zwischen Lund und dem

Aber

Kontinent. Also: ich rede wirklich nicht in eigener Sache, im Ge-

auch er, selbstverständlich auch er, aber nicht er allein!

genteil. Aber die exegetische Arbeit in Uppsala scheint uns wich-

ieser Wunsch ist wirklich nur ein kleiner Wunsch, kein großer.

tig zu sein, auch wenn sie von unrichtigen Ideen getragen und

n kann weiterleben, wenn er nicht ‚in Erfüllung geht.

getrieben wird. Im Artikel „Bibelkritik, A.T.“ wird die alttesta-

Der erste Band des großen Werkes verdient als Totalität

mentliche Exegese außerhalb Deutschlands kaum angeführt. Der

höchstes Lob. Kann dieses Niveau bis zum Ende beibehalten wer-

Artikel „Bibelwissenschaft des AT“ zeigt dieselbe Konzentration

en, können die Herausgeber zufrieden sein.

auf Deutschland auf. Die schwedischen Gelehrten (in Uppsala)

Lund

Gustaf Wingren

mit ihrem Interesse für den Kultus und für das Ritualschema

werden en passant als geistige Söhne von Hooke erwähnt

ALTES TESTAMENT

(Sp. 1235), aber der dänische Name Pedersen und der norwe-

gische Name Mowinckel sind an dieser Stelle weggefallen. Der

odenough, Erwin R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman

Artikel „Bibelwissenschaft des NT‘“, von W.G. Kümmel ge-

eriod. I: The Archeological Evidence from Palestine. XVII, 300 S. —

schrieben, ist der internationalen exegetischen Arbeit gegenüber

: The Archeological Evidence from the Diaspora. XI, 323 5, —

mehr aufgeschlossen, obwohl die „Uppsalaschule‘““ auch hier als

I: Illustrations. XXXV, 105., 1209 Abb. auf Taf, —

IV: The Problem of Method. Symbols from Jewish Cult. XIII, 235 S.,

eine Gruppe von isolierten Menschen betrachtet ist (Sp. 1249).

117 Abb. auf Taf. — V. u. VI: Fish, Bread, and Wine. XXII, 205 S.,

Harald Riesenfeld kommt selbst zu Worte in dem Artikel „Bi-

blische Theologie und biblische Religionsgeschichte, II. N.T.“

186 Abb. auf Taf. u. XII, 261 S., 269 Abb. auf Taf. New York: Pan-

aber sagt zu diesem wichtigen Thema sehr wenig, so wenig, daß

theon Books Inc. [1953—56]. 4° = Bollingen Series XXXVII.

er durch derartige Ausführungen nicht gerade isoliert werden

Der Umstand, daß die folgende Anzeige die ersten sechs

kann. Im allgemeinen hat ja die neue Auflage der RGG ein sehr

Bände dieses (noch nicht abgeschlossenen) monumentalen Werkes

internationales Gepräge. Aber man fragt sich, ob nicht auf dem

zusammenfassend besprechen kann, bedeutet einen Vorzug. Deut-

exegetischen Gebiet eine auf dem Kontinent starke aber sonst in

licher nämlich, als es denjenigen Rezensenten möglich war, die

der Welt nicht alleinherrschende Beurteilung von Methoden und

zunächst nur die ersten drei, 1953 erschienenen und überwiegend

Arbeitsweisen etliche Artikel bestimmen. Das ist natürlich un-

der Materialdarbietung und -beschreibung gewidmeten Bände vor

vermeidlich: jedes Werk dieser Art wird in einem konkreten

sich liegen hatten, kann der Rezensent, der auch schon Bd. IV

Land herausgegeben und muß die Lokalfarbe dieses Landes tra-

—VI kennt, die der Methodologie, Interpretation und Herleitung

gen. Aber es ist eine Tatsache, daß Artikel auf anderen Gebieten

gewidmet sind, Licht und Schatten sehen, die außerordentliche

weniger lokal bestimmt sind.

Bedeutung des Werkes und seine Grenzen. Um es sofort klar

Überhaupt muß, stelle ich mir vor, die Abwägung des Deut-

auszusprechen: G.s großes Werk über „Jüdische Symbole in der

schen und des Internationalen gegeneinander ein Hauptproblem

griechisch-römischen Periode‘‘, die erstmalige umfassende Samm-

der Herausgeber und der Fachberater sein. Eine Kleinigkeit ist

ung eines immensen Materials, ist eine schlechthin großartige

wissenschaftliche Leistung. Sein Versuch dagegen, dieses Material

der Artikel „Buchhandel‘, der in zwei Unterabteilungen den

evangelischen und den katholischen Buchhandel in Deutschland

mit Hilfe psychoanalytischer Methoden zu interpretieren und auf

sehr interessant und lehrreich darstellt, der aber für andere Län-

einen einheitlichen Nenner zu bringen, ist eine äußerst proble-

der keine Entsprechung bietet. Das Verlagswesen ist ziemlich

matische Angelegenheit.

verschieden in verschiedenen Ländern und Weltteilen. Aber es

Die ersten drei Bände gehören, wie gesagt, zusammen.

ist möglich, daß eine Ausdehnung auf den internationalen christ-

G., Professor der Religionsgeschichte an der Yale-Universität,

lichen Buchhandel zu viel Raum in Anspruch nehmen würde.

bekannt vor allem durch seine Untersuchungen über Philo, legt

Etwas größer und wichtiger ist das Problem, wie die heutigen

hier in zwei Textbänden (I-II) und einem Bildband (III) die ar-

Universitätsstädte und Fakultäten in der RGG technisch zu be-

chäologischen Daten zur jüdischen Kunst der griechisch-römischen

handeln sind. Es gibt z. B. Spezialartikel über Basel, Bern, Berlin,

Periode vor. Ausgenommen sind nur die alttestamentlichen Ma-

Amsterdam, die die Darstellung bis zur heutigen Lage führen —

ereien von Dura-Europos, die einem besonderen Bande vor-

bisweilen umständlich. Der Artikel „Cambridge‘“ beschäftigt sich

behalten sind. Bd. I: The Archeological Evidence

jedoch nicht mit der Theologie in Cambridge im 20. Jahrhundert,

from Palestine beschreibt 1. die jüdischen Gräber Palästi-

und diese ist doch nicht ohne Interesse. Der Artikel „Aarhus‘“

nas und ihren Inhalt (Wasserbassins, Ossuare, Sarkophage, Lam-

hat nur zu erzählen, daß es in dieser Stadt eine Universität und

pen und andere Grabbeigaben), 2. die Synagogen Palästinas (das

eine theologische Fakultät gibt (zusammen 2 Zeilen); die Be-

Glanzstück des Bandes!) und 3. die jüdischen Münzen Palästinas,

schreibung der Theologie in Aarhus kommt stattdessen im Ar-

Bd. Al: The Afcheological EVTdenee - 1rom the

tikel „Dänemark‘“ (Sp. 14—17 im Band II), ohne daß dabei Ko-

Diaspora wendet sich den Symbolen des außerpalästinischen

penhagen und Aarhus voneinander getrennt werden. Der Artikel

Judentums zu und behandelt 1. Symbole, die im Zusammenhang

„Durham‘“ nennt überhaupt nichts von einer Universität oder

mit jüdischen Begräbnissen verwendet wurden, 2. die Synagogen

einer theologischen Fakultät in dieser Stadt. Einen Artikel

der Diaspora, 3. Lampen und Gläser, 4. Inschriften, 5. Zauber

„Chicago“ gibt es nicht.

und Amulette. Bd.IIIl: Illustrations ist der wichtigste

504

503

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

Teil des Gesamtwerkes. Er bietet 1209 Schwarzweiß-Abbildungen

5. Jhdt. n. Chr., begegnen sie in der jüdischen Kunst, nament-

lich in der Ornamentik von Gräbern und Synagogen. Welchen

zu Bd. I und II. Wenn man sich auch wenigstens die Mosaiken

Sinn schrieb man ihnen zu? Die Antwort lautet: 1. Der Fisch

bunt und manche Wiedergabe etwas schärfer gewünscht hätte, so

ändert das nichts an dem Dank für die Darbietung eines über-

war Symbol des Mahls der Heilszeit; 2. das Brot symbolisierte

wältigend reichen Materials, die auf lange Zeit hinaus ein un-

das Himmelsbrot; 3. der Wein endlich — so lernen wir auf einem

entbehrliches Hilfsmittel für jeden sein wird, der sich mit der

weiten Umweg (The Divine Fluid in Mesopotamia and Syria V

Geschichte des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter be-

S. 112—140; The Divine Fluid in Ancient Egypt S. 141—197;

schäftigt. Das Durcharbeiten der Textbände I und II ist eine hohe

The Divine Fluid in Greece VI S. 3—60; Dionysiac Syncretism in

Schule der Archäologie des Spätjudentums. Unter Führung eines

Syria and Egypt S. 61—93; The Divine Fluid in Late Syncretism

Sachkenners lernt man sehen, deuten, verstehen. Die sorgfäl-

S. 94—125) — ist die göttliche Flüssigkeit, Träger der Fruchtbar-

keit und des Lebens im buchstäblichen und im eschatologischen

tige, auch auf kleinste Kleinigkeiten achtende Beschreibung der

Sinn.

Funde, die Entzifferung des Vokabulars der Symbole und Orna-

mente, die Besonnenheit der Kritik an der bisherigen Forschung,

Wieder kann man nur mit Respekt von der erstaunlichen

die Weite des dem Verfasser zur Verfügung stehenden Wissens

Weite des Radius dieser Untersuchungen, von der großen Gelehr-

über das Vergleichsmaterial — all das macht das Studium seines

samkeit des Verfassers und von der Energie, mit der er, wenn

Werkes zum Genuß und zur Quelle der Belehrung. Eine neue

keine ausreichenden Materialsammlungen vorlagen, Neuland in

Welt tut sich auf, ein Stück Volksreligion, ein Judentum neben

Angriff nimmt, berichten. So mußte er z. B., weil der sakramen-

dem rabbinischen und dem essenischen, eines, das wir in dieser

tale (sic!) Gebrauch des Weines im Judentum noch nicht unter-

Geschlossenheit bisher nicht kannten. Das riesige archäologische

sucht war, nahezu ab ovo einsetzen und das Material erstmalig

Material, dieses „Bilderbuch ohne Text‘“, beweist, daß das Dia-

zusammenstellen (Wine in Jewish Cult and Observance VI S. 126

—217: A. Wine in Old Testament Cultus $S. 128—132; B. Wine

sporajudentum in einem bisher ungeahnten Maße in den synkre-

tistischen Strudel hineingerissen war und daß die Wellen dieses

in Later Jewish Ritual,

1. Pagan Evidence S. 132—134, 2. The

Strudels auch in das Mutterland hineinschlugen. Als Beispiel seien

Cup of Blessing S. 134—141, 3. Circumcision S. 142—146, 4

die glänzenden Ausführungen (I S. 241—253) über die Mosaiken

Marriage S. 146—163,

5, Mourning S. 163—173;

C. Wine and

Bread in Jewish Literary Explanation S. 173—216; D. Summary

der Synagoge von Beth Alpha (ca. 8 km westnordwestlich von

besaän) genannt, die E. L. Sukenik 1929 ausgrub (6. Jhdt. n. Chr.).

S ZTG

Drei wundervolle Mosaikfelder, deren Schönheit die Schwarzweiß-

Aber freilich dürfen die schweren Bedenken nicht verschwie-

Reproduktionen nur ahnen lassen, überschritt der Synagogen-

gen werden, die sich besonders im Blick auf die breiten Aus-

besucher auf dem Wege vom Eingang zum Thoraschrein. Sie stel-

führungen über die „göttliche Flüssigkeit‘“ und die damit zusam-

Jlen dar a. die ‘agedha (Bindung Isaaks, Gen. 22), b. den Zodia-

menhängende Sinndeutung des Weines erheben. Ich sehe dabei

kus, c. hinter zurückgezogenen Vorhängen einen Thoraschrein

von Einzelheiten ab. Es ist unvermeidlich, daß man bei einem so

mit ewigem Lämpchen, zwei große fünfarmige Leuchter, Vögel,

weit gespannten Werk deutlich spürt, daß der Verfasser nicht auf

Blumen und jüdische Symbole. G. deutet einleuchtend die ‘agedha

allen Gebieten gleichmäßig zu Hause ist, sondern weithin aus

auf .die Vergebung, den Zodiakus auf den großen Ascensus, das

zweiter Hand schöpfen muß; daß dabei Versehen unterlaufen, ist

Jetzte Feld auf das Elysium. Ist diese Deutung richtig, dann war

allzu verständlich. Auch die Neigung G.s zur Überinterpretation

die Absicht der Verfertiger des Mosaiks, den Gottesdienstbesu-

sei nur am Rande vermerkt; nicht jedes banale Zickzack ist Sinn-

cher den Weg der mystischen Trias zu führen: durch Reinigung

bild des Lebenswassers, nicht jedes Rautenmuster ist ein sexuelles

und Aufstieg zur Ankunft in der oberen Welt.

Symbol. Vielmehr beschränke ich mich auf das Grundsätzliche

und hebe ein Dreifaches hervor.

1. Was G. über sakramentale

Boten die ersten drei Bände das Material dar, so stellen die

jüdische Mahlzeiten, über „a fully (sic!) sacramental bread, wine

folgenden, von denen drei bis jetzt vorliegen (IV—VI), die Frage:

and fish‘“ (VI S. 220), über die Verwandlung jüdischer Festmahle

Sind die in Bd. I—III vorgeführten Symbole bloße Dekoration —

in Eucharistien („turning the Jewish Festivals into eucharists‘

oder war man sich eines tieferen Sinnes bewußt?

VI S. 222) sagt, kann ich nur für phantastisch halten. 2. Für die

Bd. IV: The Problem of Method. Symbols

Deutung der Verwendung des Weinsymbols im Spätjudentum

from Jewish Cult bringt zunächst ein methodologisches

ist m. E. primär nicht von hellenistischer „sexual imagery‘“ (VI

Kapitel (Method in Evaluating Symbols S. 25—62), dem der Ver-

S. 122), sondern von der altorientalischen Symbolsprache auszu-

gehen; hier hat das Motivregister in dem Werk von Alfred Jere-

fasser, wie er wiederholt betont, entscheidende Bedeutung bei-

mias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients*, Leipzig

mißt („the most important single chapter of the entire study“

IV S. VII). Dieses Kapitel enthält in der Tat die Weichenstel-

1930, S. 772—818, eine bahnbrechende Vorarbeit geleistet (der

lung für alles, was jetzt folgt. Hier werden wir überraschend in

Wein, Motiv der Heilszeit), die erstaunlicherweise dem umfassend

die Gefilde der Psychoanalyse geführt, und G. entfaltet, was er

belesenen Verfasser völlig unbekannt geblieben zu sein scheint.

3. Die abschließenden Ausführungen über eine mit Hilfe der

„my nascent psychology of religion‘“ (S. 57) nennt, nämlich die

Psychoanalyse zu erfassende Einheitsreligion (VI S. 221 f.) kann

Herleitung der Symbole aus sexuellen Hintergründen. Der Haupt-

teil des IV. Bandes befragt die Symbols from Jewish

ich nur als Belastung des Werkes empfinden.

Cult auf ihren Sinn. Hier freilich findet G.e erotistische Ana-

Bd. VII soll weitere aus der Heidenwelt stammende Symbole

wie Siegeskranz, Taube, Kupidos, Göttergestalten behandeln, der

Ilyse bezeichnenderweise nur begrenzte Ansatzmöglichkeiten.

Schlußband die biblischen Illustrationen der Synagoge von Dura

Vielmehr wird im ganzen einleuchtend und jeweils wiederum an-

hand eines umfassenden und sehr sorgfältig dargebotenen Ma-

und andere alttestamentliche Darstellungen.

terials als der Sinngehalt der aus dem jüdischen Kult stammen-

Abschließend seien drei Beobachtungen notiert, die für den Neu-

testamentler von Interesse sein dürften.

1. Er lernt aus G.s Material-

den Symbole aufgezeigt: 1. daß der Leuchter, der in der jüdischen

sammlung, daß das doppelte Amen eine größere Verbreitung gehabt

Symbolik die gleiche Rolle einnimmt wie in der christlichen das

hat, als die Kommentare zum Johannesevangelium erkennen lassen. Es

Kreuz und oft als Lebensbaum dargestellt wird, vornehmlich

begegnet nicht nur im AT (Num. 5,22; Neh.8,6; Ps.41,14; 72, 19;

mystisches Symbol für Licht und Leben ist; 2. daß der Thora-

89,53; [106, 48 Pesch.] 1. Eer. [= 3. Esr.] 9, 47 B) und in der Sekten-

schrein die lebendige und rettende Gegenwart Gottes repräsen-

schrift (1QS I 20; II 10. 18) — übrigens auch bei Pseudo-Philo, Ant.

tiert; 3. daß Feststrauß und Zitronatzitronen Symbole der Hoff-

bibl. 22,6; 26, 5, und in Gebeten (S. R. Hirsch, ww mban 770-

nung sind; 4. daß das Widderhorn die Hoffnung auf künftiges

Israels Gebete®, Frankfurt a. M. 1921, S.619 = Ps. 89, 53) —, sondern

Leben für den einzelnen wie für die Nation zum Ausdruck bringt;

auch auf jüdischen Inschriften (Goodenough II S. 56: Sizilien; S. 128:

5, daß die Räucherschaufel ebenfalls als Symbol der eschatolo-

Dscherasch), im Talmud (II S. 163: b. Joma 84a) und in Zaubertexten

gischen Hoffnung zu verstehen ist.

(II S.164; 203); außerdem findet sich dreifaches (II S.59: jüdische

Grabinschrift aus Spanien; S. 169. 177. 179: koptischer Zaubertext),

Mit Bd. V wendet sich G. den Symbols Borrowed from

siebenfaches (II S. 181. 187: koptischer Zaubertext) und zwölffaches

Paganism zu, und zwar behandelt er in Bd. V—VI zunächst die

Amen (II S. 186: ebd.).

„Nahrungssymbole‘“ Fisch, Brot und Wein. Seit dem

2. Die Aufforderungsformel der Abendmahlstexte (Mk. 14, 225

zweiten nachchristlichen Jahrhundert, vor allem aber im 3, bis

Mt. 26, 26; Lk. 22, 17) hat, wie man weiß, ein Analogon in der In-

505

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

506

schrift auf einem jüdischen Goldglase: A4BE EYAOTTA (usra zwy)

Das so gewonnene Ergebnis muß wesentlich negativ formu-

3ZQ(» x)ANTQN (Goodenough II Abb. Nr. 978). G. gibt II S. 115 ft.

liert werden: „Die ‚politische Voraussage‘ bildet keine organische

eine Übersicht über die verschiedenen Deutungsversuche und entschei-

Einheit oder homogene Gruppe‘“ (S. 105). Sie stellt jedenfalls

det sich für die Ergänzung eines v nach «&loyla („‚nimm den Segen-

[skelch]‘‘),

was mir nicht möglich erscheint. Denn — ganz abgesehen von

nicht das zentrale Anliegen der prophetischen Verkündigung dar,

der Mißlichkeit dieser Ergänzung — wir haben keinen Beleg dafür,

daß

inhaltlich hat sie wenig selbständige Bedeutung. Ein großer Teil

das Judentum den Kelch mit &%ioyla

bzw. berakha bezeichnet hätte.

dieser politischen Voraussagen — es sind im wesentlichen die in

den Einzelexegesen ausgeschiedenen — gehen nicht direkt auf die

Die richtige

Deutung ergibt eich m.E. aus dem Vergleich anderer In-

schriften. Auf

jüdischen Grabinschriften lesen wir: £XYAOTITA IIAZIN

betreffenden Propheten, sondern auf eine zweite Hand zurück.

(J.-B. Frey, Corpus Inscriptionum Iudaicarum I [Sussidi allo studio delle

Rom;

Es ist eine deutliche Tendenz wahrnehmbar, eschatologische Weis-

antichitä cristiane 1],

Vatikanstadt 1936, S. 124, Nr. 173:

sagungen sekundär zu historisieren. Das geschieht z. B., wenn

Goodenough III Abb. Nr. 977: Nikomedien in Kleinasien). Da wir aus

Amazja den Propheten Amos zitiert (7, 11), dabei aber aus der

den paulinischen Schlußgrüßen wissen, daß bei Segenswünschen an die

Stelle des Dativs zäoy ein ustA ndyvrwV treten kann (# Xdots

.. era

(eschatologischen) Gerichtsankündigung des Amos eine politische

ndvrwr ur 2. Thess. 3,18; Tit. 3,15;% dAydın uov uETA nAyTOV DLÖV

Voraussage macht; oder aber, wenn Prophetenschüler ein als all-

1. Kor. 16,24; vgl. 2. Kor. 13, 13; Röm. 16,20), ist die Inschrift auf

gemeine Gerichtsankündigung gemeintes Wort des Propheten als

dem Goldglase zu übersetzen: „Nimm! Segen sei mit all den Deinen!“.

historische Aussage erscheinen lassen, weil sie darin eine Beglau-

Die Richtigkeit dieser selbständigen Fassung von Adße wird bestätigt

igung ihres Meisters sehen (Jer. 22, 11 f.; 25—27; 36,29—31;

durch das analoge selbständige , das auf jüdischen wie christlichen

28, 15—17 (?) und besonders deutlich Ez. 12).

beschrifteten Gläsern ständig wiederkehrt: pie zeses („Trinke! Du mö-

Das positive Ergebnis für die wenigen bei den Propheten

gest leben!‘). Die Aufforderungsformel auf dem Goldglas ist also

selbst sich findenden epeziellen politisch-historischen, also nicht

ebenso objektlos wie Mk. 14, 22; Mt. 26; 26.

3. Für

das

eschatologische

Verständnis der

Abendmahlsworte

eschatologischen Weissagungen: „Der Inhalt der speziellen Vor-

els Hp 8uhV AvdurnowW (

damit Gott meiner gedenke [durch Herbei-

aussage steht mit der allgemeinen eschatologischen Verkündigung

führung der Parusie]‘“ 1.Kor. 11,24.25;

Lk.22, 19) ist lehrreich die

er Propheten in engstem Zusammenhang‘“ (107). Das bedeutet

aramäische Inschrift der Mitte der dreißiger Jahre entdeckten Synagoge

aber, daß das eine, am Anfang zur Abgrenzung der zu unter-

von Jericho, wo die stereotype Wendung „Gedacht werde zum Guten‘‘

suchenden Texte angeführte Kriterium: „Sie stehen nicht in di-

folgendermaßen erläutert wird: „Er, der ihre Namen kennt und die ihrer

rekter, unmittelbarer Verbindung mit den allgemeinen Heils-

Kinder und der Glieder ihrer Haushalte, möge sie aufschreiben in das

Ooder Unheilsweissagungen‘“ (12) durch das Ergebnis der Unter-

Lebensbuch (zusammen mit) den Gerechten‘“ (I S. 261; II S. 129). Hier

suchung eine gewisse Einschränkung oder Korrektur erfährt.

ist es eindeutig Gott, der das Gedenken übt.

Joachim Jeremias

Aber hierin scheint mir ein wertvoller Ertrag der sehr sorg-

Gi/i})ingen

fältigen und präzisen Untersuchung zu liegen, daß sie die „all-

gemein eschatologische Verkündigung der Propheten‘“ in ihrer

ni, Ernst, Dr.: Die politischen Voraussagen der Propheten. Zürich:

118 S. 8° = Abhandl. zur Theologie des

‚wingli-Verlag 1956,

das Ganze der Prophetie beherrschenden Bedeutung gerade an

A

Iten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann,

jesem schmalen Randgebiet der speziellen historischen Voraus-

29. DM 14.—.

sSage nachgewiesen hat. Man darf doch wohl — ein klein wenig

Der Verfasser untersucht die prophetischen Weissagungen,

vergröbernd — das Ergebnis der Arbeit so formulieren: der Pro-

die sich nicht ohne weiteres in das Reden der Propheten

Phetie des 8. und 7. Jahrhunderts gehört die bloße historisch-

von der eschatologischen Zukunft, d.h. das Reden der „Boten

Politische Voraussage, d. h. eine Voraussage, die um ihrer selbst

des zur Vollstreckung seines Gerichts und zur Vollendung

Willen und nicht in engstem Zusammenhang mit der „allgemein

seines Heils herankommenden Herrschers Jahwe‘‘ (S. 6) ein-

eschatologischen Verkündigung‘“ geschieht, gar nicht an. Es kann

fügen lassen. Es begegnen ganze Worte oder Elemente eines

zwar auf spezielle Ereignisse in der Zukunft hingewiesen werden;

Wortes, „die ein spezielles geschichtliches Faktum, das Schick-

aber diese Hinweise stehen immer und stehen notwendig im Zu-

sal einer Einzelperson oder

ein Einzelmoment

innerhalb

sammenhang mit der allgemeinen Botschaft der Propheten.

der Kette der bevorstehenden politischen Ereignisse voraus-

Ein weiteres Ergebnis, das nur angedeutet wird, bietet das

sagen‘ (8). Das II. Kapitel grenzt die zu untersuchenden Texte

IV, Kapitel: „Die politischen Voraussagen in der aktualisierenden

ab. Kennzeichen ist, daß es sich in ihnen um ein spezielles,

Eschatologie‘‘, das von den Kyrosweissagungen des Deuterojesaja

singuläres, mehr oder weniger kontingentes Ereignis handelt, das

und den Serubbabelweissagungen Haggais und Sacharias handelt.

nicht in direkter Verbindung mit der Heils- oder Unheilsweis-

In dem von Vriezen aufgenommenen Begriff der aktualisierenden

sagung steht. Doch ist weder der Gegensatz eschatologisch-histo-

Eschatologie wird die Prophetie nach dem Zusammenbruch dahin

risch, noch das Moment der Nachprüfbarkeit der Erfüllung oder

charakterisiert, daß sie das kommende Heil als bereits gegenwär-

Nichterfüllung als Auswahlprinzip möglich. Nicht zu den speziel-

tig beschreibt; damit verliert das Element der Voraussage an Ge-

len historischen Voraussagen gehören konkrete Züge, in denen

Wicht. Sie nimmt historische Ereignisse in die Verkündigung auf

die allgemeine Gerichtsankündigung gezeichnet wird; Weis-

und macht sie damit zu eschatologischen; Kyros und in anderer

sagungen, in denen Gegenwart und Zukunft im Licht einer frü-

Weise Serubbabel werden darin zu endgeschichtlichen Gestalten,

heren Weissagung gedeutet wird oder wenn das angekündigte

die die große Wende einleiten. Um spezielle politische Voraus-

sage handelt es sich hier nicht. Das eigentlich Erwartete ist so-

Ereignis sich bereits angebahnt hat; Weissagungen, in denen Re-

präsentanten für das ganze Volk stehen; vaticinia ex eventu. Es

wohl bei Deuterojesaja wie bei Haggai — Sacharja nicht in Erfül-

bleiben dann überraschend wenig Texte zu untersuchen: 9 Texte

ung gegangen. — Diese ‚aktualisierende Eschatologie‘ wurde dann

bei Jesaja; 10 bei Jeremia; 4 bei Ezechiel; 1 bei Hosea; 2 bei

wiederum von einer transzendentalisierenden Eschatologie abge-

Amos.

löst, bei der mit einem Auftreten politischer Voraussagen nicht

Die Einzeluntersuchung (Kapitel III) ordnet die so gefun-

mehr zu rechnen ist.

denen 26 Stellen in zwei Reihen; A: Voraussagen über das Ge-

Das letzte ist gewiß nur mit Vorbehalt zu sagen, denn die

Apokalyptik, in die ja die ‚transzendentalisierende Eschatologie‘

schick von Einzelpersonen. Hier bleiben nach Ausscheidung wei-

terer Stellen 6—7 übrig; B: Aussagen über politisch-militärische

eingeht, hat es durchaus mit politischen Voraussagen zu tun, nur

Ereignisse. Zu ihnen gehören nur bedingt Voraussagen, die die

wieder in einer ganz neuen Weise. Dies gerade ist an dem eben

gradlinige Fortsetzung einer in Gang befindlichen Entwicklung

skizzierten Teil der Untersuchung wesentlich: die politisch-histo-

darstellen wie Jes. 20, 1—6; Jer. 43, 8—13; Ez. 29,17—20; un

rischen Voraussagen haben in den verschiedenen Epochen der

solche, die nur die Konkretisierung oder Hervorhebung eines be-

Prophetie erheblich voneinander verschiedene Funktionen. Man

sonderen Zuges darstellen wie Jes. 28,1—4; 30,15—17; 21,

ann nicht nach ihnen fragen, ohne ihre geschichtlichen Formen

1—10. Es bleiben dann die drei Stellen zum syrisch-efraimitischen

ins Auge zu fassen; Jenni macht z. B. darauf aufmerksam, daß

bei Deuterojesaja vom Heil nicht mehr in der Weise der Ankün-

Krieg 7, 1—9. 10—16; 8, 1—4; zu Sanheribs Zug gegen Jerusalem

37, 33—35 (die der vorigen Gruppe nahesteht) und zwei ganz

igung, sondern in der Form des ‚Heilsorakels‘ (Begrich) gespro-

herausfallende Stellen: Die Angabe Jeremias zur Dauer der baby-

chen wird, daß aber die Kyros-Stücke alle den Streitgesprächen

lonischen Gefangenschaft Jer. 25,11f.; 29, 10; die Schilderung

angehören. — Für das Ganze der Untersuchung bedeutet das: die

Ergebnisse beschreiben nicht „die politischen Voraussagen‘‘ der

der Eroberung von Tyrus durch Nebukadnfzar Ez. 26; 7_Hf

507

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

508

Propheten schlechthin, sondern die einer bestimmten Epoche, aus

same Quelle für Qumrän und Neues Testament erklärt und, von

der auch allein die Texte stammen: der Prophetie des 8. und

einer Bemerkung abgesehen, die gnostisch-dualistische Ver-

7. Jhdts. Dieser Epoche sind ebenfalls feste Redeformen eigen,

setzung des Judentums außer Betracht läßt. Die literarische

die eine gewisse Stabilität zeigen. Für die vorliegende Unter-

Qumrän-Sensationsmache erhält durch Rowley also die ihr ge-

suchung scheint mir wichtig, daß die Gerichtsankündigung in die-

bührende Abfuhr; aber diese Abfuhr könnte wirksamer sein,

ser Epoche der Prophetie durchgehend zweigliedrig ist: sie kün-

wenn sie der apologetischen Abzweckung entbehrte.

digt Gottes Eingreifen (häufig in der 1. pers.) und die Folge dieses

Mainz

Herbert Braun

Eingreifens an. Die politischen Voraussagen nun gehören fast

alle dem zweiten Glied der Ankündigung an: der Folge des Ein-

H

in g, Jean, Prof.:

La seconde &pitre de saint Paul aux Corinthiens,

greifens Gottes. Darin ist die Zusammengehörigkeit solcher

Nöuchätel

/Paris: Delachaux & Niestle [1958]. 115 5. gr. 8° = Com-

politisch-historischen Voraussagen mit der „allgemeinen eschato-

/ mentaire du Nouveau Testament VIII. sfr. 8.80; geb. sfr. 11.90.

©

logischen Ankündigung‘“ begründet und literarisch dokumentiert,

Die vorliegende Untersuchung könnte in der Richtung weiter-

Mit beachtlicher Stetigkeit schreitet der Aufbau des CNT

fort (vgl. zuletzt die Bespr. ThLZ 1957, Sp. 913 f. und ebd. Sp. 956

geführt werden, daß der zweite Teil der Ankündigung, die Folge

den Hinweis auf den kürzlich erschienenen Band VI, die Auslegung

des Eingreifens Gottes, in ihrer ganzen Breite untersucht würde,

des Röm. durch F.-J. Leenhardt). Jean Hering, der seinerzeit mit

und zwar bei den Gerichtsankündigungen an einen Einzelnen

Band VII über den 1. Kor. (1949) die Reihe des CNT eröffnet

wie an das Volk. Es würde sich dann wahrscheinlich zeigen, daß

die politischen bzw. historischen Voraussagen bei den Gerichts-

hatte, legt nunmehr, nachdem er in der Zwischenzeit auch noch

worten eine andere Funktion haben als bei den Heilsworten

Band XII über den Hebr. (1954) bearbeitet hat, seine Erklärung

des 2. Kor. vor. Nach Anlage und Durchführung gleicht dieser

(Jes. 7 und 8), und man würde über die oft schwer durchzufüh-

Band, wie erwartet werden durfte, jenen beiden anderen Bänden

rende Unterscheidung zwischen allgemeiner und spezieller histo-

rischer bzw. eschatologischer Ankündigung hinauskommen. Die

und hält deren Höhenlage

(ThLZ 1950, Sp. 343 £f.; 1955,

Bezeichnung spezielle historische bzw. politische Ankündigung

Sp. 427 ff.). Erneut erweist sich der Verfasser als überaus belesen

und gerade auch mit älterer und entlegener Literatur sehr ver-

ist sowieso bei den an eine Einzelperson gerichteten Ankündi-

traut, und wiederum bewährt er sich als guter und scharfer Beob-

gungen schwierig; man wird nicht in jedem Fall die Ankündigung

achter in allen exegetischen Fragen. Die stets anregende Form

des Todes oder der Bewahrung historisch oder gar politisch

nennen können.

der Darstellung, die große Lebhaftigkeit im Argumentieren, der

Reichtum an anschaulichen Formulierungen und originellen Ge-

Es sei zum Schluß noch auf die sorgsame und wertvolle Un-

danken sichern ihm auch bei diesem Band die Aufmerksamkeit

tersuchung der Frage nach der Erfüllung der Voraussage hinge-

des Lesers.

wiesen. Wenn am Ende gefragt wird: „Tritt man nicht überhaupt

der göttlichen Freiheit in der Geschichtslenkung zu nahe, wenn

Wenn H. im Vorwort (S. 9) bekennt, er sei bei der Aus-

legung bemüht gewesen, „non multa sed multum‘‘ zu bieten, so

man eine buchstäbliche Erfüllung jeder prophetischen Voraussage

wird man ihm gern das Zeugnis ausstellen, daß er dieses an-

erwartet?‘, so zeigt sich hier ganz klar, was in der Struktur des

erkennenswerte Ziel innerhalb des gegebenen Rahmens auch er-

Prophetenwortes dieser Epoche schon angelegt ist: die Ankündi-

gung des Eingreifens Gottes ist die primäre und wesentliche Aus-

reicht hat. Es bedeutet keine ernsthafte Einschränkung dieses Lo-

bes, wenn beigefügt wird, daß mitunter allerdings, sobald näm-

sage des Propheten, die Folge des Eingreifens Gottes bleibt die-

lich dem Leser auf knappem Raum möglichst viel mitgeteilt wer-

sem gegenüber immer in einer dienenden Funktion. Das hat die

den sollte, gleichwohl der Eindruck von bloßen multa entstehen

Arbeit klar herausgestellt; es lohnte sich, das hier gefundene Er-

und umgekehrt in anderen Fällen, in denen die Erklärung allzu

gebnis in der angedeuteten Richtung weiterzuführen.

Berlin

C. Westermann

kurz gefaßt ist, beim Leser sich eher der Wunsch nach multa mel-

den kann. Ungleichmäßigkeiten dieser Art sind schwerlich ganz

zu vermeiden, wenn, wie das auch beim CNT zutrifft, der be-

grenzte Umfang ständig nötigt, eine Auswahl zu treffen, und die

NEUES TESTAMENT

gründlichere Behandlung eines bestimmten Problems immer nur

mit dem Verzicht auf die Erörterung anderer Fragen erkauft

Rowley, H.H., DD, F.B. A., Prof.: The Dead Sea Scrolls and the

werden kann.

New Testament.

London: Society for Promoting Christian Know-

Vorangestellt ist eine verhältnismäßig kurze „Introduction“‘

ledge 1957. 325. kl. 8°. 2 s.

(S. 11—14).

Sie enthält außer einem kleinen Teil C über die

Diese Broschüre des Hebraisten aus Manchester wendet sich

Textüberlieferung des 2. Kor. (S. 14) zwei Teile A und B, die in-

gegen jenen Flügel der Qumrän-Sekundär-Literatur, der die Ab-

haltlich freilich etwas ineinandergreifen. Der erste (S. 11—13)

sicht verfolgt, Tod und Auferstehung Jesu sowie überhaupt die

behandelt „La question de l’unit& de l’epitre‘, während das The-

Grundstruktur des frühen Christentums als Kopie aus dem an-

ma des zweiten „Sur les voyages de l’apötre Paul‘ ist (S. 13 £.).

geblichen Original der Qumrän-Sekte abzuleiten. Zu all sol-

Es ist klar, daß die schwierigen Einleitungsfragen des Briefes sich

chen Versuchen spricht Rowley ein in der Form z. T. sarkasti-

hierbei nicht in aller Breite haben entfalten lassen, obschon H.

sches Nein. Dies in der Sache völlig richtige Nein wird in sei-

es versteht, Wichtiges in Kürze zur Sprache zu bringen. Zur Er-

nem Gewicht allerdings gemindert durch die Art der Beweis-

gänzung wird der Leser allerdings noch zahlreiche weitere Be-

führung Rowleys.

Der Verfasser differenziert nicht genügend

merkungen heranziehen können, die im Verlauf des Kommentars

zwischen den verschiedenen Stadien der Sekte, er schreibt den

aus Anlaß der in Betracht kommenden Stellen und Abschnitte

Inhalt hellenistischer Übermalungen in den Essener-Referaten

erfolgen. Ein ganz deutliches Bild, wie H. sich die Entstehungs-

bei Josephus und Philo ohne weiteres der wirklichen Qumrän-

verhältnisse denkt, ergibt sich jedoch auch mit deren Hilfe nicht.

Sekte zu; vor allem aber unterscheidet er nicht kritisch die ver-

Auf der einen Seite beläßt er den Abschnitt 6, 14 —7, 1 in seinem

schiedenen synoptischen Schichten und argumentiert für das

jetzigen Zusammenhang, versetzt ihn also nicht in ein anderes Schrei-

Neue Testament zum Schaden der Sache so mit einer sehr ein-

ben des Apostels (S. 57), und auch 2, 14 —7,4 stellt nach ihm keinen

heitlich-planen „christlichen‘“ Grundkonzeption. Die Berührun-

selbständigen Brief dar (S. 32; der unvermittelte Übergang von 2, 12 f.

gen (nicht Abhängigkeiten) zwischen Qumrän-Literatur und

zu 2, 14 ff. erkläre sich entweder durch eine Diktatpause oder es könn-

Neuem Testament sieht Rowley lediglich in einigen wenigen

ten die Verse 2, 12 f. ursprünglich an einem anderen Ort, nämlich un-

mittelbar vor 7,5, gestanden haben). So abgeneigt sich H, in diesen

Termini und Anschauungen: etwa den „vielen‘““ der Sekte und

beiden Fällen Teilungshypothesen gegenüber zeigt, so entschieden tritt

der Vorstellung von der reinigenden Kraft des Geistes und der

er auf der anderen Seite dafür ein, daß Kap. 10—13 einen eigenen Brie

Taufe. Das ist m. E. viel zu wenig: das weite Feld der gemein-

bilden und daß, was ihm fast noch wichtiger erscheint, Kap. 9 von

samen starken Naherwartung des Endes und der nicht geringe

Kap. 8 zu trennen und als „billet ä part“ (S. 13), als besonderer kleiner

Kreis der auf beiden Seiten radikalisierten Tora-Inhalte wird

Brief aufzufassen gei.

vom Verfasser außer Acht gelassen oder bagatellisiert. Zu dieser

Was Kap. 10—13 betrifft, so wird die Frage, ob dieser „Zwischen-

Bagatellisierung gelangt er, weil er auch für die Qumrän-Dua-

brief‘““ (S. 14) mit dem sog. „Tränenbrief‘“ (2,4) identisch sein könne,

lismen, also mehr als erlaubt, das Alte Testament als gemein-

in der Einleitung (S. 12) in ihrem Für und Wider kurz und mit Angab®

509

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

510

ausgewählter Literatur dargestellt, aber nicht eigentlich zur Entschei-

müßte. Hat H. auf S. 73 übersehen, daß Titus nach S. 13 u. ö. der Über-

dung gebracht. Immerhin gewinnt man hier den Eindruck, als ob H. die

bringer beider Briefe sein soll?

Möglichkeit einer Gleichsetzung mindestens offen halten möchte. An-

Beigefügt sei, daß auch die Chronologie nicht genügend geklärt

ders klingen dann spätere Äußerungen. Aus der guten Aufnahme, die

erscheint. Nach S.19 sollen 1!/z oder 2 Jahre zwischen 1.Kor. 16 und

Titus nach 7,6f. in Korinth gefunden hat, wird erschlossen, der in

2.Kor. 1—8 liegen. Diese Auskunft ist verständlich als Antwort auf

7,8 f. erwähnte Brief „semble donc avoir precede Tite a Corinthe et

die dortige Frage, warum Timotheus im 2.Kor. mnicht erwähnt sei

avoir fait son effet“ (S. 63), und ausdrücklich wird beigefügt, an der

Identität dieses Briefes mit dem Tränenbrief sei nicht zu zweifeln (S. 63,

(jedoch: mußte er überhaupt erwähnt sein?). Sie ist besonders ver-

ständlich, wenn in diesen Zeitraum nach H. der Zwischenbesuch

Anm. 1: „Il n’y a donc aucune raison decisive de douter de son iden-

(S. 13) und die 3 Briefe Kap. 10—13. 9. 1—8 einzuordnen sind (und

tit& avec la lettre ‚en larmes‘ ‘“) , Der Tränenbrief soll demnach vor

unter Umständen, falls mit dem Zwischenbrief nicht identisch, auch

Titus in Korinth eingetroffen sein, und schon ihm und nicht erst‘dem

noch der Tränenbrief). Aber: ein solcher Zeitraum steht kaum zur Ver-

Auftreten des Titus wäre bei dieser Auslegung die in 7,7 geschilderte

neue Einstellung der Gemeinde zu verdanken gewesen. Es ist klar, daß

fügung, wenn nach S. 13 1.Kor. 16 auf „55 ou 56“ und die Ankunft

Titus in diesem Fall eindeutig n ich t der Überbringer des Tränenbrie-

in Jerusalem auf „fin 56 ou debut 57“ festgesetzt werden.

fes gewesen sein könnte. Das bedeutet aber, daß eine Identität des

Auf H.s Behandlung der Einleitungsfragen ist so ausführlich

Tränenbriefs mit dem Zwischenbrief Kap. 10—13 nur dann zu erwägen

eingegangen worden, weil an ihr gezeigt werden konnte, wie

wäre, wenn Titus mit gleicher Eindeutigkeit auch als Überbringer des

stark er bestrebt ist, auch vielerörterten Fragen eine neue Wen-

Zwischenbriefes nicht in Betracht käme, Nun wird zwar auf S. 13 nicht

ung zu geben, und in welchem Umfang ihm dies gelingt. Auch

behauptet, Titus sei doch als Überbringer des Zwischenbriefes anzu-

wenn seine Vorschläge keineswegs allen Einwänden immer

sehen, aber es heißt immerhin, er sei „peut-&tre porteur de la lettre

2. Cor. 10—13‘. Begründet wird dieses „peut-&tre‘‘ nicht. Wahrschein-

standhalten, sind sie jedoch stets der Beachtung wert. Das Gleiche

lich liegt ihm (entsprechend der vorangegangenen Bemerkung, auch der

gilt für die Auslegung selbst.

Abfassungsort des Zwischenbriefes sei nicht genau bekannt; Ephesus

Zu ihrer Kennzeichnung sei auf die zu Eingang gebotene allge-

sei „fort possible mais non certain‘“) die Überlegung zugrunde, daß

meine Beurteilung verwiesen. Mehr zur Veranschaulichung seien noch

aus Kap. 10—13 selbst in der Tat keinerlei Auskunft zu entnehmen

einige Beispiele genannt. — Textkritischen Fragen schenkt H. seine

wäre.

Aber: auch mit dem „peut-@tre‘ hätte H. schon zuviel gesagt,

esondere Aufmerksamkeit. Mit Vorliebe weist er den Leser hierbei

wenn doch nach S. 63 Titus Überbringer des Tränenbriefes auf keinen

auf sonst wenig beachtete Lesarten hin, und zwar auch in Fällen, in

Fall gewesen sein könnte. Es macht daher den Eindruck, als seien die

denen diese für die Gewinnung des ältesten Wortlauts gar nicht ernst-

verschiedenen Aussagen über Tränenbrief und Zwischenbrief bei H.

aft ins Gewicht fallen und somit wirklich nur Interesses halber no-

nicht völlig miteinander ausgeglichen. Außerdem aber wäre zu betonen,

tiert werden. Es überrascht daher nicht, daß H. auch der Versuchung,

daß seine Auslegung von 7,6f. und 7, 8 f. sehr fragwürdig sein dürfte,

onjekturen zu machen (S. 39 spricht er selbst von „tentation‘‘), nach-

insofern es schwerlich angeht, den Besuch des Titus 7, 6f. nicht mit der

gibt, wenn sie ihn „vers une explication plus audacieuse‘“ zu führen

Überbringung des Briefes 7, 8 f. zu verbinden.

vermag. So entscheidet er eich zu 3,17a für den Vorschlag, o ö& 6

Ist es nun mit der Abtrennung von Kap. 9 bzw. mit der Einord-

*U0i0s, O nyedud Lorıy zu lesen. Auf diese Weise ergebe sich, be-

nung dieses kleinen Briefes besser bestellt? Es sei hier nicht untersucht,

sonders wenn man in 3,17b o& 02 0 xyvsüua, xvOlov &lsvdspla inter-

ob die Loslösung dieses Kap. von Kap. 1—8 überhaupt nötig ist und ob

Pungiere, „un parallelisme parfait de style et de pens&e entre les deux

membres‘ (ebd). Selbst wenn dem so wäre (völlig kongruent nach Form

Kap. 9 einen selbständigen Brief darstellen kann und sein Inhalt dem

Zweck, dem er nach H. dienen soll, auch entspricht. H. jedenfalls nimmt

und Inhalt sind die beiden Hauptsätze eigentlich nicht!), kann das ein

an (im Unterschied zu Goguel, aber in Übereinstimmung mit Spitta,

Grund zur Änderung sein? — Alle philologischen Fragen haben in H.

der nach S. 14 in der Vorlesung einen ähnlichen Vorschlag vertreten

einen guten Anwalt. Immer wieder nimmt er die Gelegenheit wahr,

habe), daß Kap. 9 früher als Kap. 1—8 geschrieben sei (S. 13). Über-

en Leser auf sprachliche Eigenheiten und Feinheiten des Textes auf-

merksam zu machen (z.B. S.68, Anm.2 zu 11,1). Seine eigene Über-

bringer sei Titus gewesen, und zwar anläßlich des in 8,6 erwähnten

früheren Besuches der Gemeinde. Titus habe damals die Kollekte in der

Setzung ist von ihm zu einer wertvollen Ergänzung seiner Auslegung

Gemeinde in Gang bringen sollen. Es sei dies die Reise des Titus ge-

ausgestaltet worden und für den Leser eine große Hilfe. — Sollte mit

wesen, die auch in Kap. 7 vorausgesetzt sei (S. 68). Es stört H. nicht,

Xdo.ona1, 11 wirklich gemeint gein: „les Corinthiens offriront une

daß man sowohl 7, 5f. 13 ff. wie 2, 13 nur dahin verstehen kann, daß

aveur ä lV’apötre‘“ (S. 13) oder ist nicht vielmehr an Gottes dem

Ppostel in seiner Rettung zuteilgewordene Gnade gedacht? Ist es im

Titus damals allein gereist ist, während, wenn Kap. 9 ein selbstän-

diger Brief sein soll und in 9, 3 ein brieflicher Aorist vorliegt (S. 73),

Sprachgebrauch der Evangelien ausreichend begründet, in 7,2 für ywosiv

in 9,3 ebenso eindeutig eine Mehrzahl von Überbringern vorausgesetzt

ie Bedeutung „verstehen‘““ anzunehmen (S. 61 und Anm. 4)? Bedenken

wäre (daß Titus zu diesen gehört haben müßte, ließe sich übrigens aus

dieser Art melden sich an zahlreichen Stellen. — Sehr interessant ist,

Kap. 9 nicht einmal entnehmen). H. nimmt auch in Kauf, daß die in

was H. zum Thema der „Christus-Mystik‘‘ ausführt (S.20f. 102,

Anm., 5

9,3 erwähnten Brüder bei seiner Abtrennung von Kap. 9 mit den in

b

). Wenn dagegen zur Erklärung von &regoy xveüua 11,4 der

Kap. 8 genannten Brüdern nicht identisch sein könnten (so aus-

ekannte Passus des Hebr.-Ev. über den heiligen Geist als Mutter Jesu

drücklich S.73), während es sicher das nächstliegendste Verständnis

zu Hilfe geholt wird (S. 85. 105, Anm. 2), so ist das etwas „an den

sein wird, 9,3 mit 8,18 ff, zu verbinden. Noch auffälliger ist freilich,

aaren herbeigezogen‘. Ebenso wenig überzeugt die Auslegung von

8,9: bei dem Armwerde

daß H. zu 9,4 bemerkt: „On semble donc supposer que Paul accom-

gedacht,

n sei nicht nur an die Menschwerdung an sich

pagnera Tite et certains delegues de Macedoine‘“ und beifügt: „Selon

sondern — freilich „sans que l’apötre y ait pens& forcement“ —

le chap. 8 ce n’est pas le cas. Cela confirme notre avis sur la priorite

auch an die L

ebensführung der „Armen‘‘, der Ebionim, „pour lesquels

du chap. 9. Paul a dü chan

ger ses plans entre temps‘“ (S.73, Anm. 4).

J

Esus avait beaucoup de sympathie et dont il partageait l’'existence dans

Die übliche Auffassung,

wonach die 9,4 erwähnten mazedonischen

une large mesure‘“ (S. 69). Mit seltener Ausführlichkeit, die freilich

Christen mit den 9,3 erwähnten Brüdern nicht identisch sind und die

durch die neueren Untersuchungen von Menoud und Clavier veranlaßt

in 9,4 angekündigte spätere Reise des Paulus nach Korinth mit der

ist, wird über 12,7 referiert (S. 95 f., endigend mit einem non liquet).

Reise der Brüder in 9,3 nichts zu tun hat,

verdient demgegenüber in

Allzu kurz wirkt daneben, was zu 13,13 gesagt wird (S. 104 f.; vgl.

jeder Beziehung den Vorzug,

auch S, 27). Zu 5,16 wird der Frage, wozu xard odoxa zu ziehen ist,

nicht genügend Beachtung geschenkt (S. 52). Zuviel Raum wird gele-

Eine weitere Erschwerung bedeutet es, daß H. Titus, was nach 8, 6

nicht zu umgehen ist, als Überbri

nger auch von Kap. 1—8 ansieht

gentlich Spezialthesen gewährt, die im Grunde unwichtig und abwegig

(S. 13), aber außerdem annimmt,

der Brief Kap. 9 und der Brief

sind, so wenn zu 8, 22 erwähnt wird, es sei bei dem „Bruder‘“ auch an

Kap. 1—8, „qui fut &crite peu apres“

»‚ Seien

„Aarrivees presque simultane-

einen leiblichen Bruder oder Vetter des Apostels gedacht worden (S. 71;

ment‘. So erkläre sich nämlich, daß diese

er hiergegen vorgebrachte, schon bei Bousset stehende Einwand, in die-

unies dans les archives de la paroisse‘‘

beiden Briefe „aient €t& r&

(S. 73). Nun: einmal vorausge-

sem Fall hätte der Apostel vermutlich „Bruder nach dem Fleisch‘‘ ge-

setzt, es hätte solche Archive in der k

orinthis

chen Gemeinde gegeben,

schrieben, schlägt übrigens weniger durch als die Überlegung, daß es

und sie seien so geführt gewesen, daß gleich

zeitig eintreffende Briefe

sich ja um einen mazedonischen Christen gehandelt haben muß). Daß

auch beieinander hätten liegen müssen,

so hätte man normaler Weise

zu Beliar 6, 14 (S. 58) nicht auf die Qumrän-Texte verwiesen wird, ver-

auch noch erkennen müssen,

wundert. Recht häufig werden dagegen die Testamente der 12 Patriar-

daß Kap. 9 (nachH.) vor Kap. 1—8 ein-

gegangen war, d. h. die jetzi

ge Reihenfolge wäre mit dem etwa gleich-

en herangezogen. — Auf S. 107—111 steht ein Anhang: „Remarques

zeitigen Eingang noch immer nicht erklärt. Vor allem aber: wie sollen

sur les origines de l’apostolat d’apres le Nouveau Testament.‘ Es ist

zwei verschiedene Briefe bei

gleichem Überbringer fast gleich-

nicht ganz ersichtlich, warum dieser Exkurs unerläßlich war, zumal er

zeitig eintreffen können? Um wı

elche Entfernungen auch immer es sich

für eine gründliche Untersuchung doch nicht ausführlich genug hat 6ein

können (vgl. die Bemerkung am Schluß S. 111). Er ist zudem belastet

dabei handeln würde, so könnte man sich auch bei eehr kurzen Ent-

fernungen ein etwa gleichzeitiges Eintreffen nur schwer vorstellen.

mit einigen unsicheren Voraussetzungen (z. B, der Lieblingsjünger habe

Schlechterdings utopisch wird diese Annahme aber, wenn es dabei zwei

ür den 4. Evangelisten gar nicht zum Kreise der Zwölf gehört).

al bzw., wenn die Rückkehr des Titus zu Paulus eingerechnet wird,

Die Literatur (vgl. auch das Verzeichnis S. 15—17) konnte selbst-

drei Mal um die Entfernung Mazedonien-Korinth sich gehandelt haben

verständlich nur in Auswahl angegeben werden. Nicht alle Lücken sind

511

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7

512

damit freilich entschuldigt. Daß etwa zum „heiligen Kuß‘“ 13,12 nicht

Kirche und den Frieden im Reiche wiederherstellen könne. Die-

auf die Monographie von Hofmann, sondern nur auf eine ältere Arbeit

ser Umstand mag es auch rechtfertigen, in einer theologischen

von Wünsche verwiesen wird, die dem Verfasser zudem nicht zugäng-

Zeitschrift auf eine reine Aktenpublikation wie die Deutschen

lich war (vgl. schon CNT Band VII, S. 155, Anm. 1), ist nicht weiter

®

schlimm. Aber warum ist der so überaus wichtige Aufsatz von Käse-

Reichstagsakten näher einzugehen.

mann über die Legitimität des Apostels aus der ZNW 1942 nirgends

In diesem Kampf zwischen Papst und Konzil zu vermitteln,

berücksichtigt? Warum nicht Bultmanns Stellungnahme in den Symb.

war seit Jahren schon das vornehmste Ziel der vom Reich be-

folgten Neutralitätspolitik, und noch im Sommer 1442 hatte der

Bibl. Ups. 9 von 1947 (zumal dieser ebenfalls Kap. 8 und 9 voneinander

trennt)? Berechtigt sind die zahlreichen Hinweise auf andere Bände des

Frankfurter Reichstag das Allheilmittel in der Einberufung eines

CNT, auf das Vocabulaire biblique (vgl. ThLZ 1956, Sp. 845 ff.) sowie

neuen, dritten Konzils gesehen. Um sich hierzu der Zustimmung

auf Georges Godet, dessen Andenken H. diesen Band gewidmet hat.

beider Parteien zu versichern, hatte er zugleich beschlossen, zwei

offizielle Gesandtschaften zu ihnen zu schicken. Von der schon

Die Gelegenheit dieser Besprechung möchte ich nicht vorübergehen

lassen, ohne zu erwähnen, daß mir der Redaktionssekretär des CNT,

damals zu beobachtenden kirchenpolitischen Teilnahmslosigkeit

Pfarrer Dr. von Allmen, seinerzeit auf die in ThLZ 1955, Sp. 424 ff.

breiter Kreise stach die Haltung des Römischen Königs auffallend

geäußerte Kritik freimütig geschrieben und u.a. mitgeteilt hat, der

ab. Wie peinlich genau er um diese Zeit noch auf die Wahrung

Umfang der einzelnen Bände des CNT sei vom Mitarbeiterkreis in ge-

der beschworenen Neutralität bedacht, und wie wenig er anderer-

meinsamen Beratungen festgesetzt worden, nur hielten sich leider nicht

alle Mitarbeiter an diese Abmachungen. Wichtiger noch ist sein Hin-

seits gesonnen war, sich durch die aufdringlichen Anbiederungs-

versuche Papst Felix’ V. aus seiner betonten Reserve hervor-

weis: die besondere Lage des CNT bestehe darin, daß es das einzige

Jocken zu lassen, beweist schlagend der Verlauf seiner Schweizer

Kommentarwerk des französisch sprechenden Protestantismus sei und

Reise im Herbst 1442 und sein abschließender Staatsbesuch bei

nicht eines neben anderen, wie das für die deutschen Kommentarwerke

zutreffe. Bei diesen könne die Vielfalt der Möglichkeiten, wie ein

den Konzilsvätern in Basel (Nr. 1—20). Unter solchen Umständen

Kommentar angelegt sein kann, im Nebeneinander der verschiedenen

konnte die persönliche Aussprache freilich nur ein mageres Er-

Kommentarreihen, deren jede einen anderen Typus der Kommentar-

gebnis zeitigen; man könnte daher geneigt sein, ihr über-

produktion vertrete, zur Geltung kommen, und es sei normal, wenn in

haupt jegliche Bedeutung abzusprechen, wäre nicht eben bei die-

diesem Fall die einzelnen Bände einer Reihe jeweils mach den gleichen

Richtlinien gestaltet und von möglichster Gleichmäßigkeit seien. Für

ser Gelegenheit der Sekretär in der Konzilskanzlei, Enea Silvio

den CNT dagegen hätte es eine Verarmung bedeutet, wenn man sich

Piccolomini, in die Dienste Friedrichs III. getreten, dessen rasch

gewonnenes Vertrauen ihm binnen weniger Jahre den maßgeb-

auf einen bestimmten Typus hätte festlegen wollen. Aus diesem Grunde

lichen kirchenpolitischen Einfluß am Hofe verschaffen sollte.

(gewissermaßen um die erwähnte Vielfalt doch auch zu nutzen und zu

bekunden) habe man es für angemessen gehalten, den einzelnen Mit-

Hatten die Baseler sich immerhin, wenn auch ziemlich ver-

arbeitern freizustellen, ob sie mehr nach der Art des NTD oder des

klausuliert, bereit erklärt, das Konzil aus eigener Machtvollkom-

Meyerschen Kommentars oder der Prophezei usw. vorgehen wollten.

menheit an einen König und Kurfürsten genehmen Ort zu ver-

Eine erfreuliche Großzügigkeit, deren Kehrseite dann freilich der be-

anstandete Mangel an gleichmäßiger Ausrichtung der Bände des CNT

Jlegen, so erhielten die von Reichswegen nach Florenz abgeord-

sein muß!

neten Gesandten unter Führung des Kanzlers Kaspar Schlick von

Eugen IV. eine kaum verhüllte und in der Form bewußt verlet-

Der Mitarbeiterkreis des CNT hat übrigens neuerdings insofern

zende Absage (Nr. 21—29).

Angesichts dieser zunehmenden

eine Veränderung erfahren, als Chr. Senft ausgeschieden und E. Trocme

(vgl. ThLZ 1957, Sp. 914) neu eingetreten ist.

Verhärtung der Fronten war der, zudem schlecht besuchte Nürn-

Bern

Wilhelm Michaelis

berger Lichtmeßtag (Nr. 30—49) von vornherein zum Scheitern

verurteilt; in einer Art Abschied (Nr. 44) wurde dem König ledig-

lich nahegelegt, binnen eines halben Jahres einen neuen Reichs-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

tag anzuberaumen und inzwischen alle Vorbereitungen für das

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

geplante Konzil zu treffen. Wie zum Hohn — oder war es ge-

schickte Regie? — traf just, als man.in Nürnberg eben im Begriffe

war auseinanderzugehen, der päpstliche Gesandte Carvajal dort

] Ka

ch II

merer, Walter: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Fried-

ein, um in einer knappen Erklärung gegen die schriftlichen Folge-

II Abt.,

1. Hälfte: 1442—1444 und 2. Hälfte, 1: 1444.

rungen der Baseler auf die Antwort Eugens IV. Stellung zu neh-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 622 S. 4° = Deutsche

men (Nr. 45).

Reichstagsakten, 17. Bd. Iu. I, 1. DM 17.50 u. 64.—,

Zweifellos hatten eich dadurch die Chancen der vom König

Der hier zu besprechende Band 17 der Deutschen Reichs-

und Reichstag beharrlich verfolgten Neutralitätspolitik erheblich

tagsakten hat eine lange Entstehungsgeschichte, die die Leiden

verschlechtert, zumal beide damit in einen gewissen Gegensatz

und Größe der deutschen Geschichtswissenschaft während der

zu den übrigen europäischen Mächten gerieten, bei denen eine

letzten 20 Jahre treffend widerspiegelt. Die Bestände des

zunehmende Abkehr vom Konzilsgedanken unverkennbar war.

1. Halbbands verbrannten unmittelbar nach seinem Erscheinen

Gerade erst hatte Papst Eugen sich mit einem seiner gefährlichsten

(1939) bei einem Luftangriff auf Stuttgart im Verlagsgebäude,

Feinde, König Alfons von Aragon, vertragen und beraubte so

so daß nurmehr vereinzelte Exemplare an die Öffentlichkeit ge-

die Baseler eines ihrer fähigsten Köpfe, des Erzbischofs Tudeschi

langten. Das Manuskript des zweiten, das nach Fertigstellung

von Palermo. Aber auch im Reich wurden einige der prominen-

bei der Bayer. Akademie der Wissenschaften in München hinter-

testen Verfechter der Neutralität ihren bisherigen Überzeugungen

legt worden war, erlitt dort im April 1944 dasselbe Schicksal:

untreu: Erzbischof Dietrich von Köln gehörte seit dem Zwischen-

Der Bearbeiter des Bandes, Walter Kaemmerer, ließ sich durch

fall, den sein Vertreter beim Empfang der Reichsgesandtschaft

diese Schläge jedoch nicht entmutigen, sondern unterzog sich ein

durch Eugen IV. im November 1442 ausgelöst hatte (Nr. 22),

zweites Mal der ganzen Arbeit, deren Mühen und Ausmaß wohl

zu dessen erklärten Widersachern, die Kurfürsten Jakob von

nur der Eingeweihte voll zu würdigen weiß. Das Ergebnis dieser

Trier und Friedrich von Sachsen nahmen gar unter den Einwir-

ungewöhnlichen Energieleistung, die allein schon uneingeschränkte

kungen der Luxemburger Erbfolgefrage (Nr. 50—55) förmlich für

den Gegenpapst Partei.

Anerkennung verdient, liegt nunmehr größtenteils im Druck vor.

Der neue Band, mit dem die Historische Kommission ihre

Hinzu kam, daß das Schwergewicht der Verhandlungen sich

Edition der Deutschen Reichstagsakten nach langer, durch die be-

zusehends vom Reichstag weg und anderwärts verlagerte. In die-

sonderen Verhältnisse der Kriegs- und Nachkriegszeit bedingten

sem Zusammenhang wäre zunächst auf das Mainzer Provinzial-

Pause wieder aufnimmt, umfaßt die Jahre vom Spätherbst 1442

konzil zu Aschaffenburg im Juni 1443 (Nr. 88a/b) hinzuweisen,

bis Ende 1445. Im Mittelpunkt der beiden bisher erschienenen

auf dem auch Carvajal erschien, um den päpstlichen Standpunkt

Teilbände stehen 3 Reichstage, die allesamt in Nürnberg statt-

näher zu begründen und zu erläutern. Noch ungleich bedeutsamer

fanden. Sie werden, sofern man vom Alten Zürichkrieg und dem

wurde es, daß er sich im Herbst des Jahres, wie vor ihm schon

damit zusammenhängenden Einfall der Armagnaken absicht,

der Konzilskardinal, Patriarch Alexander von Aquileja (Nr. 56

durchweg von der Kirchenfrage beherrscht oder, genauer ausge-

— 58), auch an den königlichen Hof in Wien begab, um seine

drückt, von dem Problem, wie man den leidigen Streit Papst

Ausführungen von Aschaffenburg in etwas modifizierter Form zu

wiederholen (Nr. 59). Inzwischen hatte Friedrich III. gemäß dem

Eugens IV. mit dem Baseler Konzil beilegen und so die Einheit der

513

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

514

Nürnberger Abschied zu Martini einen neuen Reichstag nach

laut zum Abdruck gelangten, und fast noch mehr derjenigen, die

ürnberg ausgeschrieben; zugleich hatte er nicht nur die meisten

gar nicht aufgenommen oder in die jeweiligen Einleitungen und

regierenden Fürsten der Christenheit, sondern auch eine Reihe

Anmerkungen verwiesen wurden, wie z. B. der Piccolomini-

von Städten und Universitäten zu dessen Beschickung aufgefor-

Briefwechsel (vgl. dazu S.7, Anm. 4!). Man wird solche Erörte-

dert bzw. um ihre Zustimmung zur Einberufung des in Aussicht

rungen jedoch zweckmäßigerweise zurückstellen, bis der ganze

genommenen Konzils gebeten (Nr. 60—66). Wenn die zahlrei-

Band im Druck vorliegt. Wie dem auch sei: Das alles kann und

chen Antwortschreiben, die daraufhin bei ihm einliefen (Nr. 67

soll keinesfalls den aufrichtigen Dank schmälern, den die deutsche

—87), sich hierzu auch fast durchweg ablehnend oder doch aus-

Wissenschaft Kaemmerer für seine in jeder Beziehung außer-

weichend äußerten, so änderte das doch nichts daran, daß die

ordentliche Leistung schuldet.

Person des Königs und sein Hof immer mehr in den Mittelpunkt

München

Ernst Bock

der diplomatischen Verhandlungen rückten. Das gilt insbesondere

für die kirchenpolitischen Fragen, und mit vollem Recht hat

Hi

ch, Emanuel:

Geschichte der neueren evangelischen Theologie

Kaemmerer als die eigentlich treibende Kraft dieser Entwicklung

/"im usammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des europäischen

den neuen Sekretär Enea Silvio vermutet. Insofern kommt der

Denkens. I—V. Gütersloh: Bertelsmann [1949—1954]. gr. 8°. Bd.I:

Tatsache, daß Friedrich III., durch die Auseinandersetzung mit

XIV,4115. Lw. DM 20.—;

Ba 11:.. VIM, 456 S, ‚Lw..DM. 23.50;

seinem Bruder Albrecht sowie die Verhandlungen mit Böhmen;

Bd. 1ll: VIII, 397 5. Lw. DM 29.—;

Bd, IV: VIIL, 6125. Lw. DM

44.—; Bd. V: VII, 6645$S. Lw. DM 44.--.

Ungarn und über die Abwendung der drohenden Türkengefahr

in seinen Erblanden festgehalten, an dem Nürnberger Martinitag

Man becendet die Lektüre dieses monumentalen, in seiner

nicht teilnehmen konnte, und dieser infolgedessen trotz seiner

Konzeption wie Darstellungsweise einzigartigen Werkes nur mit

langen Dauer (November 1443 bis Januar 1444) zu kläglicher

größter Achtung vor der Leistung und einem Gefühl tiefer Dank-

Bedeutungslosigkeit herabsank (Nr. 88—110), ein tiefer geschicht-

barkeit. Hier ist noch einmal Geschichtsschreibung im großen

licher Sinn zu: Ohne den König war der in sich selbst uneinige

Stil gelungen, und mehr als einmal hat der Rez. während des

und jeder politischen Initiative bare Reichstag nicht mehr aktions-

ens daran denken müssen, wie fern doch die Zeit ist, als der

fähig.

istorische Sinn noch eine aktive Kraft der geistigen Diskussion

Man wird jedoch noch einen Schritt weiter gehen dürfen:

und des allgemeinen Bildungsstrebens war. Bei Hirsch merkt

Die ganze Neutralitätspolitik, an der das Reich und sein Ober-

man auf jeder Seite diese Hingabe an den Geist der Geschichte.

haupt im Gegensatz zu fast allen außerdeutschen Ländern un-

Unter den ihm thematisch verwandten Büchern von H. E. Weber

und K, Barth nimmt sein Werk einen eigenen Platz ein, indem

beirrt festhielten, war überhaupt nicht mehr zeitgemäß und

realisierbar, so wenig wie die sie tragende Konzilsidee. Das Reich,

es eine universale Geistesbewegung in ihrer Wirkung auf den

dieses merkwürdige, völlig in den Formen des mittelalterlichen,

deutschen Protestantismus von 1648 bis 1870 nachzeichnet.

geistlich-weltlichen Universalstaats erstarrte Gebilde,

konnte

Der ungeheure Stoff ist in den 5 Bänden auf 10 Bücher mit

allerdings kaum aus eigener Kraft aus diesem kirchenpolitischen

insgesamt 55 Kapiteln verteilt.

Dilemma herausfinden, geschweige denn gleich den andern euro-

Das 1. Buch setzt ein mit dem veränderten Selbstverständnis des

päischen Nationen zum Bewußtsein seiner Eigenart gelangen;

modernen Staates unter dem Einfluß des erneuerten Naturrechts und den

das hat, wie Ranke und, auf ihm fußend, Joachimsen meisterhaft

daraus sich ergebenden Rückwirkungen auf die Kirche; im 2. Buch

gezeigt haben, erst die Reformation vermocht. Aber auch von

kommt der Wandel des philosophischen Weltbildes, namentlich durch

ije neue Astronomie und Physik hervorgerufen, zur Darstellung; das

einer so schwerfälligen und überbedächtigen, außerdem zutiefst

epochale Gegenüber von natürlicher Religion und christlicher Offen-

in den traditionellen Gedankengängen des theokratischen Kai-

sertums verwurzelten Natur wie Friedrich IIIl. durfte man füg-

arung im westeuropäischen Denken zeichnet das 3. Buch, während das

lich keinen befreienden Entschluß oder gar entsprechende Taten

4. Buch die entsprechenden Umformungen und Auswirkungen im deut-

schen Denken, im Frührationalismus und im Pietismus, bringt; das

erwarten. Als er sich schließlich unter dem Einfluß des Italieners

5. und 6. Buch nimmt wieder den Faden der westeuropäischen Entwick-

Enea Silvio trotz allem dazu durchrang, konnte diese Lösung le-

ung, vor und während der französischen Revolution, auf; das 7, Buch

diglich für seine Österreichischen Erblande Geltung erlangen; au

schildert die deutsche christliche Aufklärung im Zeitalter Semlers und

Lessings, eine Entwicklung, die dann in dem schöpferischen Durchbruch

das Reich als solches war sie nicht übertragbar und darum ver-

in der deutschen Klassik und im Idealismus mit den Auswirkungen auf

hängnisvoll.

Religion und Christentum zu einem Höhepunkt geführt hat (8. Buch);

Das alles wird bereits auf dem Nürnberger Reichstag vom

1. August bis 11. Oktober 1444 (Nr. 111—149 und 163—239)

das 9. Buch gibt ein Bild der spätidealistischen und romantischen Zeit,

mit der Heraufkunft des Neupietismus und der verschiedenen vermit-

deutlich; er sollte zugleich für volle 27 Jahre der letzte sein, den

telnden Richtungen der Theologie; im abschließenden 10. Buch wird,

der langlebige Habsburger persönlich abhielt. Der von Kaem-

d

nach einem et

was isoliert stehenden Sonderkapitel über Kierkegaard,

merer mit Recht hervorgehobenen „Dürftigkeit des überlieferten

ie Ausbildung der historisch-kritischen Theologie, aber auch die Krisis

der christlichen Humanitätsidee in Realismus und Pessimismus darge-

Stoffes‘‘, die in ihrer Art auch „ein Stimmungsbild von diesem

stellt. Es sind nun nicht mehr ragende Gestalten des spekulativen Den-

Tage‘“ vermittelt, entspricht das jammervolle Schauspiel, das die

ens zu nennen, sondern die Dichter — Keller, Raabe, Hebbel — wer-

kirchenpolitischen Verhandlungen‘ bieten. Wiederum fand man

den Sprecher eines neuen Zeitgefühls. Dem Schlußband ist ein ausführ-

keinen andern Ausweg, als durch neue Gesandtschaften an Papst

liches Gesamtregister beigegeben. Nicht ganz leuchtete mir die Anfü-

gung eines Verzeichnisses der im Text verstreut vorkommenden Bibel-

und Konzil wegen ihrer- Zustimmung zu dem alten Konzilsplan

stellen ein,

heranzutreten. Es mutet beinahe wie

ein Treppenwitz der Welt-

geschichte an,

daß ausgerechnet dieser Verlegenheitsbeschluß dem

Unmöglich kann im Rahmen einer begrenzten Rezension

ebenso ehrgeizigen wie gewandten Enea Silvio den Weg zur rö-

mischen Kurie und letztlich zur Tiara bahnte sowie andererseits

auf das einzelne eingegangen werden. Durchweg ist anzuerken-

nen die Meisterschaft, mit der Hirsch nicht nur die einzelnen

Friedrich III. den Abschluß des Wiener Konkordats und die Kai-

Geistesbewegungen zum Leuchten bringt, sondern wie es ihm

serkrönung durch den von ihm anerkannten Papst ermöglichte.

auch gelingt, das geistige Profil der einzelnen führenden Denker

Man darf daher dem noch ausstehenden Teilband Kaemmerers

mit außergewöhnlicher Sachkenntnis und hervorragendem Spür-

und dem anschließenden, von Heinz Quirin bearbeiteten 18. Ban

sinn für das Wesentliche zu umreißen. Die intime Nähe zum je-

der Deutschen Reichstagsakten, die diese Entwicklung im einzel-

weiligen Sachbereich verliert auch dadurch nicht an Aussage-

nen aufzeigen werden, mit besonderem Interesse entgegensehen.

raft und wissenschaftlicher Stringenz, daß nun auch kräftig

Über die Anlage des hier besprochenen Bandes und die Aus-

Akzente gesetzt werden, man spürt, bei welchen Persönlichkeiten

wahl des Stoffes kann man gelegentlich verschiedener Meinung

das Herz des Verfassers rascher schlägt. Anderseits wird er aber

sein; das gilt zumal hinsichtlich der Stücke, die in vollem Wort-

auch Männern gerecht, die ihm offenbar weniger liegen, ich denke

etwa an das von Hengstenberg treffend entworfene Bild. In

Einzelheiten sehe ich manches anders, ohne hierüber doch in

1) Und keinesfalls nur diese! Es ist höchst bezeichnend, daß die

Nrr. 240—289, die vor allem die Bekämpfung der Eidgenossen und der

eine ausführliche Erörterung eintreten zu können. Nur gleich-

Armagnaken zum Gegenstand haben, „Verhandlungen außerhalb des

sam im Vorbeigehen sei einiges erwähnt. Mir scheint die so gut

RT.‘“ gewidmet sind.

Wwie ganz übergangene Einwirkung katholischen Denkens auf die

515

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

516

Entstehung des modernen Geistes sehr wichtig zu sein. Gerade

und Aufmerksamkeit auf die allgemeinen geistigen Bewegungen

der Auftrieb, den das naturrechtliche Denken innerhalb der

zu legen. Die Geschichte der Theologie ist (in diesem Zeitraum)

Rechts- und Staatsphilosophie des ausgehenden 17. Jahrhunderts

nicht durch ein eigenes inneres Gesetz des

erfuhr, ist m. E. ohne die Restauration der Scholastik nicht denk-

theologischen Denkens bestimmt. Wer rein

bar, wie mir auch Hugo Grotius viel stärker unter dem Blick-

den theologischen Fragennachgehen wollte,

punkt seiner starken Sympathien für das anglikanische Hoch-

würde der geschichtlichen Lage nicht ge-

kirchentum verständlich ist. Spinoza steht allzu sehr im Schat-

recht werden...“ (III, 15). Das heißt also: die Theologie

ten bzw. unter zurückhaltender Beurteilung. Es ist richtig, seine

ist in den relativierenden Strom einer allgemeinen Geistesbewe-

früher oft überschätzte Wirkung auf Goethe zu dämpfen, wieder-

gung gerissen, freilich nicht, um darin unterzugehen, sondern

um fehlt mir aber bei der Darstellung Goethes der nachweisbare

neu, Wahrheitsgetränkter und dem Gewissen des modernen Men-

schen entsprechender, aufzuerstehen. Der christliche Glaube er-

starke neuplatonische Zug. Auch die Entwicklung der pietisti-

weist seine Wahrheit in der Einheit mit dem idealistischen Frei-

schen Bewegung sehe ich von wesentlich anderen Bewegungszen-

tren her, wie mir auch die Geschichtsschreibung eines Gott-

heitsethos, wie sich in dem Sinn für die vernünftige Wirklichkeit

fried Arnold theologisch nicht tief genug erfaßt ist. Aber

auch wahre christliche Humanität erweist.

damit rühre ich schon an ein Kernproblem des ganzen Werkes.

Die Höhe des deutschen Idealismus hat sich freilich nicht

halten lassen. Um die Mitte des 19. Jahrhunderts droht eine neue

Das Werk bietet ein Freskogemälde des Neuprotestantismus

auf deutschem Boden. Die geistige Bewegung, die seit der Mitte

Krisis. Nachdem der Theologe schon lange „als Deuter des Lebens

des 17. Jahrhunderts zur Wirkung kam, gilt bei Hirsch als „etwas

aus der überlieferten Religion heraus die alte Stellung verloren““

schlechthin Neues‘. Zugleich ist sie mit Notwendigkeit, zwangs-

hat, wird nun auch der Philosoph nicht mehr gehört, wenn er

Jäufig, schicksalsmäßig hereingebrochen. Ihr gegenüber war aller

nicht in die Niederungen der Popularliteratur hinabsteigt. Aber

Widerstand nutzlos, die Dinge mußten einfach so kommen, das

die Dichter schlingen noch einmal ein Einheitsband um den lesen-

überlieferte Christentum vermochte dieser Bewegung nicht zu

den Teil des Volkes. Gewiß: die Aufgabe ist schwerer geworden.

entrinnen. Dabei ist es bedeutsam gewesen, daß die aus West-

„Die Gottverwandtschaft des menschlichen Geistes als Grundlage

europa stammenden neuen Ideen allein in der Metamorphose, die

der Sonderstellung des Menschen im All sowie der Ewigkeits-

sie im deutschen Denken erfuhren, eine ihrem tiefsten Wesen

beziehung und Offenbarungsgetragenheit unseres Lebens und

adäquate Form gefunden haben. Daß Hirsch die in den letzten

Denkens ist ins Dunkel gerückt, und die Göttlichkeit der in allem

Geschehen waltenden Macht ist in Frage gestellt‘‘ (V, 622). Aber

Jahrzehnten oft allzu summarisch abgetane Aufklärung und auch

die deutsche Aufklärungstheologie gerechter und sorgfältiger be-

in der „schwermütigen Tiefe des deutschen Gemüts und deutscher

handelt, muß ihm gedankt werden. Aber man vermißt, daß ge-

dichterischer Phantasie kündigt sich ein Ahnen und Verlangen

rade innerhalb der Größe und des „Schicksalhaften‘‘ des histori-

nach einer bejahenden Lösung an‘“. Hebbel ist der Repräsentant

schen Geschehens Kirche und Theologie doch eine eigene Funk-

dieses aus „der schwermütigen Tiefe des deutschen Gemüts‘“ auf-

tion besitzen, wobei es zunächst ganz nebensächlich ist, ob sie

kommenden Verlangens nach einer „bejahenden Lösung‘“. Und

so heißt es denn: „Gewirkt hat von Hebbel sowohl die Verbin-

diese erkennen bzw. wahrnehmen. Fragt man nach den leitenden

Kriterien von Hirschs Betrachtungs- und Urteilsweise, so findet

dung von Realismus und Religion in einer tragischen Gesamt-

er diese innerhalb der modernen geschichtlichen Welt.

ansicht des Daseins als die Gleichsetzung von Religion und Poe-

Sie bietet ihm auch die Steigeisen für seine theologischen Ka-

sie oder Kunst auf dem Boden des freigefaßten allgemeinen Gna-

mingänge. Wenn er überall die konventionelle, kirchlich gebun-

denbegriffs‘‘ (V, 621). Für den Theologen stehen um diese Zeit

dene Orthodoxie und Offenbarungstheologie in Absetzbewegun-

noch Schleiermacher und Baur zur Verfügung, „der Versuch, die

gen begriffen findet, so wird das von ihm positiv begrüßt. Denn:

kritische Dogmatik und kritische Historie weiterauszubauen um

„gibt die christliche Religion und Kirche nicht der Vernunft und

von ihnen her die Fragen der Zeit zu meistern, wird eine Reihe

ihrer Wahrheit die gebührende Ehre, so kann sie sich dem kühnen

tüchtiger Kräfte anziehen, und sie werden ihren Wirkungsraum

und mächtigen Streben der Zeit gegenüber nicht behaupten‘‘. Die

finden‘‘ (V, 625).

Krise ist nun einmal da: „die altevangelische Gestalt von Theo-

Als „eine ernste Gewissensfrage und ein fast drohendes

logie und Kirche liegt im Sterben, und das Christentum der Jun-

Mahnmal der Wahrhaftigkeit‘“ sollen die von Hirsch dargestell-

gen fängt an, einer Jesus und seine Lehre verehrungsvoll gebrau-

ten 200 Jahre werdender protestantischer Theologie „vor der

chende Vernunftreligion sehr ähnlich zu sehen‘“ (IV, 111). Die

theologischen und kirchlichen Generation‘‘ unserer Tage stehen

Auflösung der „widernatürlichen Ehe zwischen augustinischer

(I, XIV). Was diese Generation mit dieser Frage und diesem

und reformatorischer Theologie ist ein geschichtlich-notwendiger

Mahnmal anfängt, so meint der Verfasser, „geht mich als nun-

mehr zu den Alten Gezählten nichts mehr an‘‘.

Vorgang‘“ (IV, 30). Zustimmend werden auch Gedankengänge

Semlers wiedergegeben: „Alle Lehrer und Apostel der ersten

Tatsächlich: jene 200 Jahre gehen die heutige Generation

christlichen Zeit, ja auch Jesus selber, standen mit ihren Mittei-

sehr viel an. Aber ob sie von ihr in derselben Weise gesehen und

Jlungen der neuen Wahrheit unter dem Gesetz, daß sie von den

beurteilt werden müssen, wie Hirsch es tut, das ist die große

ihnen und ihren Hörern überkommenen Vorstellungen her die

reineren und besseren entwickeln mußten ... Das Neue Testa-

Frage. Bei allem Respekt vor der in dieser Weise unwiederhol-

baren Leistung, auch bei aller Ehrfurcht „vor dem großen Schick-

ment bietet eine unvollkommene Anfangsgestalt christlicher

sal der Umformungskrisen‘, die Hirsch in so packender Weise

Lehre, und es ist die Aufgabe der Christenheit, über diese Ge-

darstellt, seien doch etliche Fragen gestellt: Könnte das dieser

stalt hinauszuwachsen. Das Wesentliche dieses Vorgangs ist die

Geschichtstheologie zugrunde liegende Koordinationssystem nicht

eine grandiose Fehlkonstruktion sein? Könnte nicht das diese

Herauslösung der gemeinten Wahrheit aus orientalisch-jüdischer

Sprach- und Anschauungsweise‘“ (IV, 66). So war „die Aufklä-

Geschichtstheologie begleitende „metaphysische‘‘ Vernunftdogma

rungstheologie ein unvermeidlicher Durchgangspunkt in der

einer Ersatzreligion den Weg geebnet haben, die jede echte theo-

Durchklärung evangelischer Theologie und Frömmigkeit‘“ (IV,

logische Fragestellung abschnitt? Könnte nicht diese Art von Ge-

30). Diese Umformungskrise hat im deutschen Idealismus — Fichte

schichtsbetrachtung, der jedes theologische Gegenüber bestritten

und Schleiermacher stehen voran — ihren ersten Abschluß gefun-

wird, geradezu zur Anarchie der historischen Zufälligkeiten füh-

den. Hier ist „das Verhältnis des Christlichen und des Mensch-

ren? Hat nicht diese Geschichtstheologie auch ihre für uns

lichen neu bestimmt worden‘“ (IV, 576). Das „allgemeine geistige

Deutsche (und damit auch für den deutschen Protestantismus)

Leben der Nation ist für die theologische Bewegung zum Schick-

verhängnisvolle politische Relevanz besessen? Ist es — auch um

sal geworden‘“, der Erlösungsglaube hatte „eine andere Gestalt

der „Ehrfurcht‘‘ vor der Geschichte willen — theologisch

recht getan, die Theologie nur „im Zusammenhang mit der all-

angenommen“‘. Die „neuprotestantische Zerstörung des falschen

Objektivismus hat tiefe Einblicke in die Geheimnisse persönlicher

gemeinen Bewegung des europäischen Denkens‘“ zu sehen? Könnte

Religion‘“ eröffnet. Hinter solchen Sätzen steht eine bestimmte

nicht auch alles das, was nach jener Geschichtstheologie angeb-

Geschichtstheologie, die auch noch gar nicht so alt ist. Die Ge-

lich von außen auf die Theologie eindrang und sie in größte Ver-

schichte selber wird hier zum Heiligtum laufender „Offenbarun-

Jlegenheit versetzte, primär gerade von dieser Theologie ausge”

gen‘, Hirsch ist der Meinung, daß es notwendig ist, „alle Kraft

gangen sein? Gerade wenn man gelernt hat, daß ‚Säkularismus

517

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

518

keine theologische Zensur ist, wird man um so vorsichtiger sein,

Christentums bekannt gemacht. Ich nenne seine Schrift Early

der geschichtlichen Welt eine providentielle Gestaltungskraft zu-

Christian Baptism and the Creed, London 1950 und seinen Bei-

zusprechen. Die komplexe Bewegungswelt des Neuprotestantis-

trag in den Studia Patristica (TU 63) I 23—32 über ein neues

mus war einmal so etwas wie eine geistige Weltmacht, die auch

Ignatiusfragment des Polykarpbriefes. Für seine gründliche, wis-

ihre politische Funktion besaß. Man wird das heute, wo sich der

senschaftlich zuverlässige Erklärung der Schriften hat der Verf.

gesamte Protestantismus in einem Rückzugsgefecht zu befinden

die relativ zahlreichen Spezialarbeiten ziemlich vollständig heran-

scheint, nicht vergessen dürfen. Aber gerade deshalb müssen jene

gezogen und mit selbständigem Urteil ausgewertet und ergänzt,

oben gestellten Fragen ausgesprochen werden. Mag es Hirsch

Ich darf jedoch darauf aufmerksam machen, daß ihm einige zur

nichts mehr angehen, was die jetzt wirkende Generation mit dem

Vertiefung des kultur- und literaturgeschichtlichen ebenso wie des

Erbe des Neuprotestantismus macht, Wir haben nicht nur mit

quellen- und religionsgeschichtlichen Verständnisses in Betracht kom-

jenem Erbe, sondern leidvoller noch mit seiner Interpretation im

mende Arbeiten entgangen sind, Ich nenne A. Lucks, The Theology of

Alltag unseres wissenschaftlichen Schaffens zu tun. Indem ich das

Athenagoras, Washington 1936, ferner G. Lazatti, L’Aristotele per-

ausspreche, befinde ich mich aber schon wieder beim Blättern und

duto ... 1938, 69—72 und Alfonsi, Vigiliae Christianae 1953, 129—142,

die über den Einfluß des Protreptikos des jungen Aristoteles auch bei

Lesen in diesem verführerischen Werk, das kein theologischer

Athenagoras handeln. Ferner erwähne ich Festugiere, Rev. des Et.

Historiker übersehen sollte.

Tecques 1943, 367 ff., der auch von der Benützung von Florilegien

Berlin

Karl Kupisch

durch Athenagoras spricht; Grant, Vigiliae Christ, 1952, 121—129, der

Neues zum Echtheitsproblem veröffentlicht. — Die erst 1957 veröffent-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

ichte zusammenfassende Arbeit von M. Spanneut, Le Stoicisme des

Pdres de l’Eglise, Paris 1957, 141 f., 400 ff., 410 f. u.ö. beschäftigt sich

an zahlrejefen Stellen mit unserem Apologeten.

cient Christian Writers. The Works of the Fathers in

. Waszink, J. H., Professor of Latin, University of Ley-

Translation, ed. by Johannes Quasten S. T.D., Catholic Univer-

ity of America, Washington, D. C. and Joseph C. Plumpe, Ph. D.,

dep/ Tertullian. The Treatise against Hermogenes, Translated

Worthington,

Ohio,

vol.

23—26

and Annotated by, 1956, 178 S.

ontifical College Josephinum,

Die Erforschung der Tertullian-Schriften wird nach dem

Westminster, Maryland: The Newman Press 1954—1956 — London:

Longmans, Green and Co, 1956 ff.

ersten Weltkrieg mit besonderem Eifer von holländischen Ge-

Die Rezension der Bde. 23—26 der Ancient Christian Writers,

ehrten betrieben. Neben J. G. Th. Borleffs, Haarlem, nimmt

. H. Waszink, Leyden, hier wohl die erste Stelle ein. Der

welche die in dieser Zeitschrift 1951, 550—553, 1955, 438—441

Leydener Philologe hat sich bereits in seiner hervorragenden

und 1957, 764—767 erschienenen früheren Anzeigen fortsetzen

soll, darf ich mit einem Wort des Gedenkens an den plötzlich

itio maior der Tertullianschrift De anima, Amsterdam 1947,

S. 7*—14* jm Zusammenhang. mit Fragmenten der verloren ge-

am 9, XII 1957 verstorbenen Mitherausgeber Plumpe beginnen.

gangenen Schrift des streitbaren Afrikaners De censu anima

Der so jäh aus seiner Arbeit herausgerissene Gelehrte trat be-

(d. h. Über den Ursprung der Seele) mit der Psychologie des in

reits in der Zeit von 1928 bis 1932, während er nach Abschluß

seiner theologischen Studien in Münster i. W. klassische Philo-

Karthago lebenden Malers und Philosophen Hermogenes be-

logie studierte, zu dem dort dozierenden Prof. Quasten in freund-

Schäftigt. Es war deshalb ein glücklicher Gedanke der Heraus-

geber, für die Übersetzung und Kommentierung der Schrift Ad-

schaftliche Beziehung. Durch Quasten wurde sein Interesse be-

versus Hermogenem den hier zuständigen Gelehrten zu gewin-

sonders auch auf die altchristliche Literatur gelenkt. Als dann

Plumpe auf Veranlassung von Quasten, der seit

1938

ın

nen. W. bietet S. 3—25 eine kurze klar disponierte Einführung

Washington lehrte, an die dortige kath. Universität berufen

in _die Lehre des Hermogenes und die Widerlegung durch Ter-

tullian und unterrichtet über alle zu den Prolegomena gehören-

wurde, konnte seit 1946 der Plan, eine vielbändige Reihe von

en Fragen. In seiner Übersetzung (S. 26—85) und dem dazu ge-

Väterschriften mit einem reichen wissenschaftlichen Kommentar

Örenden Kommentar (S. 101—171) wird der interessierte Leser

herauszugeben, in die Tat umgesetzt werden. Der 27. Band, der

eine Fülle von wertvollen theologischen, religions- und kultur-

Schriften des Methodius bringen wird, konnte von Plumpe noch

geschichtlichen und auch textkritischen Erklärungen finden. Alles,

druckfertig im ‘ Manuskript hinterlassen werden. Es dürfte für

was Waszink für die gleichzeitig vorbereitete kritische Edition

Quasten nicht leicht sein, einen auch philologisch besonders

qualifizierten Mitarbeiter für die Weiterführung der Serie, die

des lateinischen Textes dieser Schrift, die in den von J. Quasten

und Chr. Mohrmann herausgegebenen „Stromata patristica‘‘,

auch in der Fachwelt allerseits so günstig aufgenommen wurde,

Utrecht 1956 erschienen ist, erarbeitet hat, wird hier suo loco

zu finden. _

Vverwertet.

Colle

.Crehan, S.J., J. Hugh, Professor of Theology, Heythrop

Hermogenes ist in der lateinischen Kirche des Altertums

Oxon. Athenagoras, Embassy for the Christians — The

der Hauptvertreter des philosophischen Dualismus. Er lehrt die

Resurrecti

S

n of the Dead, Translated and Annotated by, 1956,

Ewigkei

t der Materie. Gott hat den Stoff nicht erschaffen, son-

199

d

ern nur geformt und gestaltet. Tertullian erweist auf Grund

Wenn man die beiden Schriften des Athenagoras „Bittschrift

es christlichen Gottesbegriffs die philosophische Unmöglichkeit

für die Christen‘“ und „Über die Auferstehung von den Toten“

er Annahme einer ewigen Materie. Tertullian verteidigt das

mit den Werken voraus

gehender griechischer Apologeten des

biblische Schöpfungsdogma. Wie Waszink S. 8f. darlegt und aus-

2. Jahrhunderts etwa mit

Aristides von Athen, Justinus dem Mär-

führlich in den Vigiliae Christianae 9, 1955, 129—147 nachweist,

tyrer oder Tatian vergleicht, so ist deutlich der Fortschritt zu

war nicht bloß Hermogenes in seiner Lehre, sondern auch Ter-

erkennen, den dieser Schriftsteller sowohl in stilistisch-rheto-

tullian in seiner Gegenrede nicht vom Stoizismus, sondern von

rischer Hinsicht wie in philosophischer und theologischer Bezie-

Philosophischen Anschauungen, die im mittleren Platonismus

Vertret:

hung zeigt. Athenagoras nimmt zu der ihn umgebenden Kultur-

urden, abhängig.

welt und zum Staat eine wesentlich freundlichere Haltung ein.

* Bevenot, Maurice, S. J. D. D. (Rome), M.A. (Oxon),

Wir können an diesem Beispiel beobachten, wie sich die Christen

St.

Z

yprian, The Lapsed, The Unity of the Catholic Church,

mit dem Milieu, in dem sie leben,

wofern es nicht offenkundig

gottfeindlich ist,

Translated and Annotated by, 1957, 133 S.

immer mehr aussöhnen und eich ihm anpassen.

Der besonders

durch seine verschiedenen Beiträge zur

In dem erstgenannten Werk entkräftet Athenagoras drei der

Cyprianforschung bekannte Verfasser übersetzt und kommen-

gegen die Christen erhobenen massivsten und ungerechtesten An-

klagen: sie seien Atheisten, sie nähmen an thyesteischen Mahl-

tiert im 25. Band der Serie die beiden wichtigsten Schriften des

karthagischen Märtyrerbischofs (T 258) De lapsis und De eccle-

zeiten teil und sie trieben ödipodeische Unzucht. Die zweite

siae unitate. Cyprian, der sich während der Verfolgung unter

Schrift kann als Muster und Glanzstück in der Behandlung des

Kaiser Decius (249—151) in einem sicheren Versteck aufhielt,

Problems von der Auferstehung von den Toten in altchristlicher

Zeit bezeichnet werden.

jedoch mit seiner Gemeinde durch dauernden Briefwechsel in

Verbindung stand, verfaßte die hier in Frage stehenden beiden

Crehan, der Übersetzer und Kommentator dieser beiden

Abhandlungen bald nach seiner Rückkehr nach Karthago in der

ersten Hälfte des Jahres 251. Die während seiner Abwesenheit

Schriften, hat sich durch mehrere Studien ül:3er Fragen des ältesten

519

520

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7

in Karthago und in Rom entstandenen Spaltungen veranlaßten

Cantico Canticorum ipse se vicit. In patristischer Zeit haben

den Bischof, die Frage zu behandeln, wie und warum die Einheit

aus dieser Quelle Athanasius, Gregor von Nyssa, Theodor von

der Kirche gewahrt werden müsse und unter welchen Bedingun-

Mopsvestia, Theodoret von Cyrus und Maximus Confessor reich-

gen die abtrünnig gewordenen Christen wieder in die kirchliche

lich geschöpft. L. bietet die erwähnten Texte erstmals in einer

Gemeinschaft aufgenommen werden dürfen.

modernen Übersetzung vollständig. Bis dahin konnte man nur

ausgewählte Textproben finden (bei R.B. Tollinton, Selections

Die Schrift „Über die Gefallenen‘“ ist besonders wichtig als

dogmengeschichtliches Dokument, das die Bußlehre und -praxis

from the Comment. and Homilies of Origen, London 1929, bei

jener Zeit erkennen läßt. Cyprian ringt vor allem mit dem Pro-

G. Bardy, Origene 2, Paris 1931 und bei U. v. Balthasar, Ori-

blem, wie das ausschließliche Recht Gottes, die Sünden zu ver-

genes, Geist und Feuer, Salzburg 1950). Die zwei von Hierony-

mus übersetzten Homilien liegen jetzt auch in den Sources Chre-

geben, mit der kirchlichen Rekonziliation in Einklang gebracht

werden soll; vgl. bes. c. 16ff. u. ö. Als Beleg dafür, daß Bev. den

tiennes, Paris 1954 (übertragen von O. Rousseau) vor.

Texten nüchtern und ohne Voreingenommenheit gegenübersteht

Origenes bietet eine allegorisch-mystische Exegese. In sei-

und bemüht ist, den Inhalt und Geist der Schrift ex toto globo

nen zwei Homilien wird der Bräutigam auf Christus und die

zu interpretieren und sich hütet, aus einem isolierten Text ab-

Braut auf die Kirche bezogen. In seinem Kommentar tritt an

wegige Schlüsse zu ziehen, verweise ich nur auf seine Stellung-

Stelle der Kirche die einzelne Seele immer mehr in den Vorder-

nahme hin zu dem, was Cyprian in Kap. 28 berichtet: einzelne

grund, die sich mit Christus vereinigt. Der Verf. hat seine Pflicht

Christen hätten nur mit dem Gedanken gespielt, vom Glauben

nicht nur als Übersetzer, sondern vor allem als Erklärer des Tex-

abzufallen, daß sie jetzt aber ihr Vergehen bekannt hätten

tes in vollstem Maße erfüllt. Da in den letzten Jahrzehnten nicht

(... quoniam hoc ipsum apud sacerdotes Dei. .. exomologesim

wenige Monographien erschienen sind, die sich mit zahlreichen

conscientiae faciant). Dazu bemerkt Bev., daß aus dieser Stelle

in den übersetzten Texten vorliegenden Problemen beschäftigen,

im Hinblick auf sonstige Aussagen nichts über die Übung und

hat Lawson aus dieser dort eingebrachten reichen Ernte Nutzen

Praxis einer privaten Buße oder Beichte geschlossen werden

ziehen und seinen Kommentar auf eine durch eigene und fremde

dürfe: vgl. S. 93, A. 142 und seine Abhandlung in den Theolo-

Arbeit gesicherte Grundlage stellen können. Von den für die

gical Studies 16, 1955, 135—213.

Kommentierung wichtigsten Hilfsmitteln nenne ich die Werke

von W. Völhker,

315

A. Lieske, 1938;

C. Chavasse, 1940;

Für die kritische Interpretation der Einheitsschrift zeugt Bev.s

J. Danielou, 1950; H. de Lubac, 1950; F. Bertrand, 1951 und

Stellungnahme zu dem seit vielen Jahrzehnten heiß umkämpften

in zwei verschiedenen Fassungen überlieferten 4. Kap. dieser

H. Crouzel, 1955. Dazu kommen noch mehrere hier einschlägige

Schrift. In einer Reihe von Abhandlungen hat er alle damit zu-

Zeitschriftenaufsätze. Die genauen bibliographischen Angaben

sind in meiner neusten Ausgabe der Patrologie (1958) zu finden

sammenhängenden Teilfragen mit gutem historischen Sinn unter-

sucht. So wie bereits vor ihm Van den Eynde (1933) und

(S. 181 f. u. 185). Lawson hat uns ein auch vom Forscher dank-

O. Perler (1936) dargetan haben, kam er zu dem Ergebnis, daß

bar begrüßtes Hilfsmittel geschenkt.

beide Textformen als echt cyprianisch angesprochen werden dür-

Würzburg

Berthold Altaner

fen. Für seine kritische Haltung spricht u. a. der Nachweis, daß

der Satz „primatus Petro datur‘“, der in der ersten, älteren Re-

Cullmann, Oscar:

The Early Church: Historical and Theological

zension zu finden ist, nur die zeitlich frühere Berufung Petri zum

Studies, edited by A. J. B. Higgins. London: S.C.M. Press 1956.

Ausdruck bringt, so wie dies auch in anderer Formulierung in

U, 217.5.07.8° 2878

Ep. 71,3 besonders deutlich ausgesagt wird. Auch gegen die

A serious review of the varied essays collected in this book

neuste Verteidigung der traditionellen Gruppierung der zwei

would run to an impossible length, since their subjects, though

Rezensionen durch Le Moyne, Rev. Benedictine 1953, 70—115

not unrelated, are by no means identical, as the following sum-

hat Bev. seinen Standpunkt mit Erfolg im Journal of Theol. Stu-

mary will show.

dies 1954, 19—35 und kurz auch in seinem Kommentar in dieser

1. The Necessity and Function of Higher Criticism. The

Schrift S. 75, A.11 festgehalten.

author (i) discusses the theological basis of criticism; since ‘the

Diese zwei Hinweise auf die echt historische Einstellung

Word became flesh’ and God chose to work through a process

Bev.s garantieren auch die Zuverlässigkeit der Übersetzung und

of Heilsgeschichte it is necessary to study the history

vor allem die: vorurteilsfreie, S. 73—124 gebotene Erklärung der

in question, and the form in which it is presented to us; (ii)

Texte. Alle Mitarbeiter auf dogmengeschichtlichem und patristi-

emphasises that the role of philological and historical exegesis

sche

Gebiet werden dem Verf. für seine Gabe dankbar sein.

is to control theological exegesis by eliminating impossible and

< Lawson, R, P., Origen, The Song of Songs Commentary

false interpretations. Criticism must therefore always accompany

and

exegesis,

omilies, Translated and Annotated by, 1957, 385 S.

Von der großen Zahl der Origenes-Kommentare zu bibli-

2. The Origin of Christmas. See the review of No&l dans

schen Büchern ist kein einziger vollständig überliefert. Nur von

l’Eglise ancienne in ThLZ 76, 1951, 751 f., by H. Urner.

3. The Plurality of the Gospels as a theological Problem

den Kommentaren zum Hohenl., zu Mt., Jo., und Röm. sind

große Teile erhalten. Vom Hohelied-Kommentar, der 10 Bücher

in Antiquity. It is not evident why the Church should not me-

umfaßte, besitzen wir heute, außer dem umfangreichen Prolog

rely possess but have canonized not one but four distinct ac-

zu diesem Werk die ersten 3 Bücher und einen Teil des 4. Buches,

counts of the life and teaching of Jesus; and there is evidence

that already in antiquity the existence of several gospels cause

allerdings nicht im griechischen Original, sondern in der Über-

setzung des Rufin von Aquileja (krit. Ed. W. A. Baehrens im Ber-

embarrassment. In the early period a double movement can be

liner Corpus 33, 1925). Hier werden Kap. 1,1—2,15 exege-

detected. On the one hand, there was a tendency for gospels to

multiply, since each man thought that he could write a more

siert. Aus der langen Reihe der exegetischen Homilien sind die

satisfactory book than his predecessors. Matthew and Luke im-

2 ersten von Hieronymus übersetzten Tractatus, die ebenfalls

Cant. 1,1—2,15 behandeln, erhalten (PG 13,35—58). Diese

prove on Mark; John too intended to write a self-sufficient

eben genannten Texte hat Lawson im vorliegenden Band über-

gospel, and the writers of apocryphal gospels carried the process

setzt und reichlich und exakt kommentiert, dazu allerdings noch

further. On the other hand, there was a tendency to reduce the

number of gospels to one. Matthew and Luke can already be

in den Anmerkungen suo loco die unbedeutenden zweifelhaft

echten Reste, die in der Hohelied-Katene des Prokop von Gaza

regarded as gospel harmonies; later, Marcion and Tatian repre-

(PG 17, 253—288) vorliegen, hinzugefügt.

sent different forms of the same tendency.

Der Kommentar war das große Werk, das die Grundlagen

To reduce the number of gospels was an error due ultimately

für die weitere Entwicklung der christlichen Mystik und Fröm-

to a docetic failure to grasp the truth that no one man CcOou

migkeitslehre legte. Hieronymus hat in der Einleitung zu seiner

represent in its fullness the revelation given in the historic figure

of Jesus. But when Irenaeus set out to establish the fourfo

Übersetzung der Homilien zum Hohenlied in seiner oft zu-

gespitzten übertreibenden Formulierung von diesem Kommen-

gospel he did so on the wrong grounds, regarding it purely 2s

tar behauptet: Origenes cum in caeteris libris omnes vicerit, in

miracle. Our four gospels were in fact accepted not on the

521

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7

522

e

ground of their authors’ names, but on that of their content.

8

(

örlaw uov E0x6uevos handles

the

often-discussed

They are not biographies — four biographies would have been

problem raised by the priority of John the Baptist to Jesus. The

harmonized; they are testimonies to the faith, in which one and

answer of John the Evangelist (John 1, 15) is that Jesus in fact

the same oral tradition is seen from different points of view.

preceded John (z0@rt65 uov Hv); he was & AoxN.

4. The Tradition is the weightiest piece in the book. The

problem of Scripture and tradition is handled in three sections.

9. Samaria and the Origins of the Christian Mission makes

the suggestion that in John 4, 38b the AAlor, into whose labours

(a) In the New Testament the exalted Lord is regarded as

the apostles enter, are the Hellenists who were responsible for

the direct author of the tradition of the apostles. There is a

tradition in the New Testament analogous to, though also

the first evangelization of Samaria (Acts 8).

different from, the rabbinic tradition; but Paul declares (1 Cor.

10. Early Christianity and Civilization. Here Dr. Cullmann

first establishes the complex attitude of the early Church, which

11.23) that he received this tradition ‘from the Lord’. If this

is taken seriously it is seen to mean that the tradition reaches

regarded the present world as bound to pass away and therefore

the Church from, and with the authority of, the Kyrios. The

as of no ultimate value, yet was obliged to use it as the frame-

tradition passed on to Paul by human means has the same autho-

work of its activities and indeed to see in it an institution under

the rule of Christ, and then illustrates both the practical work-

rity as the immediate revelation on the road to Damascus; as

apostle he transmits it.

ing out of this attitude, and the compromising and ascetic

(b) The conclusion just reached might seem to justify the

eretical variations of it.

Most of these essays are of course already familiar to those

‘“Catholic’ view of tradition; but this would be to ignore the

uniqueness of the apostolate and of the strictly apostolic

who read German and French; but a wider circle of English

tradition. The question involved here is that of the place of the

readers will be grateful to Dr. Higgins for making them more

apostolic age within the Heilsgeschichte. In this there is a diffe-

generally available. In his Preface, Dr. Cullmann notes that the

Wwritings here published make use, in different ways, of the theme

rence between the ‘period of the Church’ and the ‘central period’

out of which it grows. There is an essential difference between

of Heilsgeschichte, which is characteristic of his thought. This

apostle and bishop. The fourth gospel, which strongly emphasises

is certainly true; and equally there is no doubt that by his in-

the continuation of the work of Christ in the Church, also

sistence on this theme Dr. Cullmann has made a noteworthy

contribution to New Testament theology. It may be, however,

emphasises this distinction. True, the Holy Spirit is still active

in the Church, but his teaching loﬂ‘ice is formulated by (apostolic)

that in his application of the theme Dr. Cullmann writes in

Scripture.

terms that are too rigid to do full justice to the variety of New

Testament thought. It may be right from the dogmatic point of

(c) ‘The infant Church itself distinguished between aposto-

View to describe all New Testament eschatology in the light of

lic tradition and ecclesiastical tradition’ (p. 87). This is the true

interpretation of the steps taken in the second century towards

the stage it had reached at the end of the first century, but a

the fixation of the canon. They do not mean that the Church

istorical account calls for different treatment. This criticism is

is master of the New Testament, but rather that it recognized

perhaps not unimportant; but it does not diminish the reader’s

gratitude for Dr. Cullmann’s stimulating and provocative work.

in the New Testament the master of its own tradition.

C.K.Barrett

5, The Kingship of Christ and the Church in the New Testa-

Durham

ment is an important exposition of Dr Cullmann’s views of New

Testament eschatology. The New Testament represents Christ

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

as the Lord, to whom all authority has been given, and also

as the Head of the Church. How are these facts related to each

other? First, the kingship and the Church are shown to belong

Grunsky, Hans: Jacob Böhme. Stuttgart: Frommanns Verlag 1956.

348 S., 1 Titelbild, ı Taf. 8° = Frommanns Klassiker der Philosophie,

to the same time. Each begins with the death, resurrection,

begr. v. R. Falckenberg t. Bd. 34. Lw. DM 17.50.

and ascension of Jesus, and lasts till, after the parousia, he hands

over the kingdom to the Father. (The kingdom of the Son and

Der philosophus teutonicus steht in Relation zur Geistes-

the kingdom of God are, chronologically, to be sharply distin-

welt der Kabbala*, Luthers”, Paracelsus’ und Weigels®, doch ist

guished). Secondly, however, the sphere of the Regnum

seine Denkstruktur* niemals aus Bildungsvermittlung zu erklä-

Christi and the sphere of the Church are not identical, Christ

ren. Die hier anzuzeigende Monographie verzichtet auf eine Un-

reigns over all things in heaven and earth, including for example

tersuchung motivgeschichtlich-genealogischer Art; sie verweist

the State, even though the power of flesh and death persists;

auf die Werke der B.-Forschung auch hinsichtlich der geistes-

but the Church holds a decisive, central place within the Reg-

!') W. (A.) Schulze, J. B. und die Kabbala, Judaica 11, 1955, 12—29,

num, because it is the body of Christ. It is the human commu-

nity, ‘the people of the saints’, which is the fulfilment of God’s

ass, (wenig verändert) in: Zeitschrift f. philos. Forschung, hrsg. v. G.

Schischkoff, IX, 1955, 447—60. Außerdem: ders., F. Chr. Oetinger und

purpose, and consists of men who know their own place, and

die Kabbala, Judaica 4, 1948, 268—77; ders., Der Einfluß B.s und Oetin-

the place of others, within the Regnum Christi. Thirdly, within

gers auf Schelling, Blätter f. württemberg. KG, NF 56, 1956, 171—80;

the Regnum Christi, it is the Church’s task to proclaim, by love,

ders., Schelling und die Kabbala, Judaica 13, 1957, 65—99, 143—170,

suffering, and preaching, the lordship of Christ under which the

210—232; ders. „Das Auge Gottes‘‘, ZKG 4. Folge VI, 68, 1957, 149

world — unknowingly — lives.

bis 52; ders., Oetingers Beitrag zur Schellingschen Freiheitslehre, ZThK

54, 1957, 213—25.

An appendix on the interpretation of Rom. 13. 1 f. follows.

?) H. Bornkamm, Luther und Böhme, Arb. z. KG, 2, 1925; ders.,

6. The Return of Christ is a more popular treatment of

Mystik, Spiritualismus und die Anfänge des Pietismus im Luthertum,

eschatology. We may single out here Dr Cullmann’s treatment

1926 (Forschungsbericht) ; ders., J. B. in: Evangel, Kirchenlexikon I, 1956,

of the imminence of the parousia. Passages such as Mark 9, 1;

543—45 und: Die Religion in Gesch. u. Gegenwart, 3. Aufl., I, 1957,

13, 30; Matth. 10, 23 must be interpreted in the light of explicit

1340—42 (Lit.-verz.).

statements that the date of the end cannot be known. The de-

3) Vgl. neben den Biographien vor allem Grunsky (Register), W.-E,

Peuckert, Pansophie (1936) 1956?; ders., im Vorwort zu J. B. Sämtliche

ductions drawn from them by Schweitzer and Werner are mis-

Schriften. Faksimile-Neudruck der Ausgabe von 1730 in elf Bägden‚ Z

taken. ‘It is the last hour’ (1 John2, 18) because the decisive

Bd. IV, S. 14; VI, S. 5 ff.

eschatological event of the death and resurrection of Jesus has

%) Das Buch von G. stellt die Frage nach B.s Denkform besonders

already happened. ‘The present is itself an eschatological period,

eindringlich (vgl. dazu: Hellmut Stoffer, Die modernen Ansätze zu einer

however long it is to last’ (p. 157).

Logik der Denkformen, Zeitschr. für philos. Forschung, hrsg. von G.

7. The Proleptic Deliverance of the Body according to the

Schischkoff, X, 1956, 242—66, 601--21); seit G. dürfte m. W. deutlich

New Testament surveys the evidence that the resurrection ©

sein, daß B. die „mystische Denkform‘ mit der „dialektischen Denk-

orm‘ verbindet. B.s Denkstruktur wird wohl überhaupt niemals sche-

Christ has consequences for our bodies. An ethical principle,

matisch, sondern nur konkret, d. h. in der Weise der von G. vollzogenen

based exclusively on the resurrection of Christ and the Holy

gründlichen Einzelinterpretation bestimmt werden können. Zur Denk-

Spirit, naturally follows.

form B.s vgl. insbes. G. S. 94.

523

524

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

geschid1tlichen Nachwirkungen B.s°. Der Rez. versucht, eine

vor der Unendlichkeit des Raums (das Anschauen der ‚großen Tiefe die-

kurze Skizzierung des „Orts‘“ zu geben, der G.s Werk in der B.-

ser Welt‘), das darauf schließen läßt, B. habe bereits vor 1600 Be-

kanntschaft mit der kopernikanischen Lehre gemacht, der Durchbruch

Forschung zukommt. Die tiefschürfende Gedankenführung, vom

von ‚der Seele Entsetzung vor dem dunkeln Abgrunde‘ zur Erkenntnis:

Biographisch- Vordergründigen bis in die Hintergründe der Sy-

stembildung eindringend, ist weithin einer referierenden Wieder-

Gott selber ist der Abgrund (‚Gott ist alleine das Ganze und die große

gabe unzugänglich: man wird — von ständiger B.-Lektüre ge-

Tiefe überall‘), wird von G. in erregender Weise, belegt durch B.s

Selbstzeugnisse, dargestellt. Schon diese wenigen Seiten bekunden G.s

leitet — längere Zeit mit diesem Werk arbeiten müssen. Es ist

in jahrzehntelangem Forschen (z.T. natürlich in Weiterführung der

nur sachgerecht, die hier anzuzeigende Monographie als die sub-

Arbeiten insbesondere D. Mahnkes und A. Koyres) gewonnene Einsich-

tilste Ergründung der System-Einheit B.s zu bezeichnen. Die drei-

ten. Die zentralen Symbole B.s, vor allem das der Geburt, ‚aus Dunkei

einhalbtausend Seiten, die von B.s Werk der Nachwelt über-

ans Licht‘ sind — wie G. deutlich macht — lebensmäßig verwurzelt;

B.s Umbruchs- und Durchbruchserlebnis (1600) gehöre zu den eindrucks-

kommen sind, gehören — wie der Verf. bemerkt — zu den schwie-

vollsten Vorgängen dieser Art in der gesamten Geistes- und Religions-

rigsten Texten der Weltliteratur®.

geschichte. Die folgenden Jahre der ‚Auswickelung‘ des Erfahrenen

G. versteht B. — unter Verzicht auf psychologisch-irratio-

(‚Morgenröte‘) stehen unter dem Bekenntnis ‚Nicht ich, der ich der Ich

nale Maßstäbe — spekulativ-systematisch als Philosoph in dem

bin, weiß es, sondern Gott weiß es in mir‘, was nicht ausschließt, daß

Sinne, „daß Philosophie, tiefer betrachtet, alle Gegensätze und

wohl in diese Zeit die Beschäftigung mit Weigel, S. Franck und Paracel-

Widersprüche‘‘ umfaßt. Das Problem ist, ob die Paradoxien in

sus fällt. Es gelinge B., immer mehr von der Tiefe des Ganzen ins Licht

B.s System eine gemeinsame Mitte ausschließen oder ob die

des ‚hellen Verstandes‘ hinaufzuheben, jede seiner folgenden Schriften

beleuchte das Ganze unter neuer Perspektive, bemerkenswert ist u.a.

Spannungseinheit von mythischer Bildrede und begrifflicher Un-

die Reduktion des Chiliasmus auf die Wiedergeburt (S. 43: ‚Wir haben

terscheidung letztlich dadurch faßbar und das Gegensätzliche,

genug am Sabbat der neuen Wiedergeburt‘ — eine Existentialisierung,

auf eine gemeinsame Mitte bezogen, zu einer höheren Einheit

die durchgängig bei B. festzustellen ist und über Schelling mittelbar auf

gefügt wird, sobald man bei B. jedes Wort im streng philosophi-

die Entstehung der Existenzphilosophie eingewirkt haben dürfte; z.B.

schen Sinne ernst nimmt. Die Entdeckung der „fast ans Unwahr-

B.s ‚Es ist ein jeder Mensch sein eigener Gott und auch sein eigener

scheinliche grenzenden Architektonik‘““ weiß G. in dem vorlie-

Teufel‘, analysiert bei G. S. 248). — Über Entstehungszeit, Bedeutung

genden Werk in überzeugender und gut belegter Weise darzu-

der einzelnen B.schen Schriften, über Auestrahlungen auf die Zeit, über

stellen. Wenn nicht alle Zeichen trügen, dürfte das Erscheinen der

Widersacher und Freunde B.s orientiert G. zuverlässig (zur Ergänzung:

Anhang S. 308 ff., Übersicht über B.s Werk, chronologisches Werk- und

Edition’, die W. E. Peuckert in der Nachfolge von W. Faust be-

Briefverzeichnis). Denkerisch bewältigt wird ‚von B. nicht nur das

treut, zusammen mit der Monographie von G. die Mär von der

kosmisch-natürliche, sondern auch das geschichtliche Sein; bekannt ist

„Wunderlichkeit‘“ des philosophus teutonicus® endgültig aus der

seine in den ersten Jahren des 30jährigen Krieges ausgesprochene Ver-

Welt schaffen und — gewiß nicht zu einer Mythisierung B.s —

urteilung des Krieges überhaupt, verbunden mit der Hoffnung auf eine

aber zu einer besseren Kenntnis seiner Philosophie beitragen”.

Reformatio, die mit der Wiedergeburt anhebt.

Ca. 50 Seiten des G.schen Buches sind „Leben und Entwicklung‘‘

Ein „erster Gang durch das Ganze‘“ — von einer symbolischen

B.s gewidmet: B.s eidetische Anlage, sein äußerer Weg*°, sein Entsetzen

Skizze, dem „System-Schema“, erläutert — führt in die Mitte der B.schen

Theo-logie und Kosmologie, Als Prototyp für B.s metaphysische Seins-

5) Zur Bibliographie der B.-Forschung vgl. man (außer den bei G.

deutung nennt G. „das in seiner ganzen schöpferischen Dynamik er-

verzeichneten Werken): F. W. Wentzlaff-Eggebert, Deutsche Mystik

faßte menschliche Gemüt‘“ (s. auch S. 109 ff.). G. nennt dies (im Ge-

zwischen Mittelalter und Neuzeit (1944) 1947?; Bibliographia Philo-

sophica 1934—1945, ed. G. A. Brie, Ultrajecti-Bruxellis, I (1950), 329f.;

gensatz zur dogmatischen) „empirische Metaphysik‘“. B.s ‚Wie du bist,

W. Kosch, Deutsches Literatur-Lexikon,

X Aug I 9349 1894.;

also ist auch die ewige Geburt in Gott‘ umschreibt diese Strukturana-

logie, allerdings bei B. in dem Sinne, daß das ‚Gemüt‘ im Hause der

Bibliographie der deutschen Literaturwissenschaft 1945—1953, bearb. v.

Erleuchtung leben, aus dem empirischen ein metaphysischer Augenschein

G. Eppelsheimer, (1957), 134; Nils Thune, The Behmenists and the

werden müsse, Im Gegensatz zu Plotins 4ox% -Begriff ist der ‚Ungrund‘

Philadelphians, Uppsala 1948 (u. a. Archivalien der Bodleian-Library und

B.s nicht unbedürftig und autark, sondern „das Bedürftigste, was es

der Herzogl. Bibliothek Gotha zur philadelphischen Societät); Fritz

gibt‘“, ein einziger Wille zur Selbstverwirklichung, Gestaltwerdung,

Tanner, Die Ehe im Pietismus, Zürich 1952; E, Benz, Adam, Der My-

Verleiblichung („Der Ungrund als Wille und Auge‘, 72 ff.). Die Selbet-

thos vom Urmenschen, 1955:

(Leone Ebreo;

3B

Die englischen

fassung des Ungrundes in Grund als metaphysischer Vorgang, als „Kon-

Boehmianer; J. G. Gichtel; G. Arnold; Berleburger Bibel; E. Sweden-

borg; F. Chr. Oetinger; Saint-Martin; Mich. Hahn; v. Baader; J. J.

stituierung eines ewigen Selbst im ichlosen Ozean des Ungrundes“

Wirz; C. G. Carus; Solowjew; N. Berdjajew).

Ebda. Lit. über B.s

(des ‚ewigen Gemüts‘ als ‚Herze‘ oder ‚Centrum des Ungrundes‘), das

Urphänomen, wie sich ‚Gott aus Gott gebiert‘ — dessen

Nachwirkungen; neben Thune vor allem W. Struck, Der Einfluß J. B.s

einzelne Explikation G. in ausgezeichneter Nachdeutung der schwie-

auf die englische Literatur des 17. Jhdt.s, Neue deutsche Forschungen,

rigen Denkstruktur B.s vorführt —, das ‚Wort‘ als das Bild der Drei-

Abt. engl. Philologie, 6, 1936.

heit, in welchem die Gottheit sich selbst versteht, B.s tiefsinnige Ver-

%) Der um die bibliographische Beschreibung des handschriftlich und

tiefung des Logosgedankens, dokumentieren

B.s

willenszentriertes

im Druck vorliegenden B.-Werkes hochverdiente W. Buddecke (Lit. b.

Denken. Bereits bei der Darstellung der Phase A (der ‚klaren Gott-

Grunsky) legte soeben vor: Die J. B.-Ausgaben. 2. Teil: Die Überset-

heit‘) tritt als hervorragende Eigentümlichkeit bei G. die Fülle der Be-

zungen. Arbeiten aus der Staats- und Universitäts-Bibliothek Göttingen.

griffsuntersuchungen hervor, die — durch das Begriffslexikon (S. 319 ff.)

Hambergschriften NF 2, 1958; ders., J. B. in: Neue Deutsche Biographie,

I1 (1955), 388—390 (Lit.-verz.).

erweitert — das Werk zu einem Handbuch der B.schen Sprach- und Sym-

bolwelt macht. (‚Wesen‘ bei B.: „die nach Analogie eines Leibes zu

7) Der Dank für die Betreuung des Faksimile-Nachdrucks der sel-

denkende ‚Wohnung‘, in der ein Wille wohnt, west und wirkt“, S. 82

tenen J. B.-Ausgabe v. 1730 gebührt neben dem Hg. W.-E. Peuckert vor

u. Register; V-Schema der ewigen Dreizahl [Anhang]; Erläuterung der

allem auch dem Verleger G. Holzboog (Fr. Frommanns Verlag, Stutt-

„Charaktere‘“ B.s, S, 95 ff.). Mit der Erörterung der ‚klaren Gottheit‘

gart). Ein Wagnis bei dem Werk B.s, das von vornherein nicht zu einer

bei B. führt G. in die Dynamik und zugleich in die dynamische Begriffs-

„Modephilosophie‘“ zu werden verspricht! — Im Umschlagtext zu G.

bildung B.s ein. „Die dynamischen Begriffe (sind) für B, das von ihm

heißt es mit Recht: Das große Werk B.s wird erschlossen durch die vor-

selbst geschaffene kunstvolle Gerät, mit dessen Hilfe sein dynamisches

liegende Monographie H. G.s. — Korrekturvorschläge Peuckerts zu G.s

Denken den philosophischen Gegenstand in immer neuen Durchsichten

„Chronologischem Werkverzeichnis‘“ (S. 309 ff.) s. im Vorwort zu den

Bänden der Gesamtausgabe.

ebenso scharf erfaßt wie innerlich verlebendigt.‘“ Doch gilt es, daß die

„Landschaft, die B, uns vorzuführen hat, nur dem sichtbar (wird), der

8) Noch bei Thune (op. cit., p. 9) heißt es: „With his (i.e, J. B.s)

zugleich die Begriffsapparatur kennt, mit der er sie abbildet‘“. G. er-

name most people no doubt associate the notion that his theosophy be-

füllt mit seinem Werk die für B.-Lektüre unabdingbare Forderung eines

longs to the most obscure and unfathomable inventions of human

Nachbuchstabierens der eigentümlichen Begriffswelt des philosophus,

thought to be found in history; and, to be sure, this is the case.‘“

die nichts weniger als „verworren‘“ ist, sondern „höchste Klarheit mit

%) Es sei die Bemerkung gestattet (und als Frage weitergegeben),

höchster Lebendigkeit in unüberbietbarer Weise‘“ vereinigt (S. 104 f.:

daß ohne gründliche Kenntnis der theoretischen Physik heutzutage wohl

die Tragweite der B.echen Kosmologie noch nicht bestimmbar ist. Zum

La philosophie de J. B., Paris 1929. Diese durch Tiefe, stilistische Ele-

Historischen vgl. Dietrich Mahnke, Unendliche Sphäre und Allmittel-

ganz, kompositorische Klarheit und Ideenreichtum ausgezeichnete Deu-

punkt. Beiträge zur Genealogie der mathematischen Mystik, 1937, Zu

tung sollte (s. G., S, 315) in einer deutschen Übersetzung vorgelegt

Newton: K. R. Popp, J. B. und Isaac Newton, 1935. Dazu: N. Thune

werden, zumal die französische Ausgabe in unseren Bibliotheken Selten-

er-

(op. cit., p. 13 sqg.). — Bei G. findet man wichtige Erkenntnisse über die

heitswert hat. Der Abschnitt „Die Gotteslehre J. B.s‘ ist (in der

Bewältigung des durch den kopernikanischen Schock hervorbrechenden

setzung von Hedwig Conrad-Martius) abgedruckt in der Husserl-Fest-

Weltbild-Bruches.

schrift (Ergänzungsband zum Jahrbuch für Philos, und phänomenologische

1) Dazu vgl. man die B.-Biographien, vor allem Alexandre Koyre,

Forschung, 1929, 225—81).

525

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

526

Vergleich mit Hegel). Erhellend ist die Definition der dialektischen

Das erste Sfadium der Schöpfung war die Engelwelt; ihre Vergiftung

Stufen der Offenbarung:

durch Lucifer das zweite (über den Fall Lucifers s. S. 238 ff.); als Ge-

(A: ‚klare Gottheit‘) Das in sich selbst gefaßte Ungefaßte.

genschlag gegen das luciferische Machtstreben, die Seinstotalität selbst

(Der eine Wille zielt darauf, die Seinstotalität als das ihm

transzendieren zu wollen, erfolgt der „Sturm in der Schöpfung“, der zur

Eigene zu fassen und zu finden.)

Ausstoßung Lucifers aus seinem eigenen Bereich führt. Im dritten Sta-

dium, der eigentlichen Weltentstehung, dringt der ursprüngliche Sinn

(B: ‚ewige Natur‘) Fassung für sich neben dem Ungefaßten.

wieder hindurch: Ausgeburt zu sein (249). Zum Schema der der äuße-

(Spaltung in zwei Willen; Qualitäten.)

ren Welt zugrundeliegenden doppelten Polarität s. S. 253. — Auf die

(D: Lichtreich) Die Einfassung des Ungefaßten in die Für-sich-

folgenden Abschnitte sei verwiesen: „Sonne, Vernunft und Materie“

Fassung.

„Das INM. Prinzip (= F, d.h. diese unsere Welt) im Spiegel des

Das System-Schema wird auch für die folgenden Erörterungen

Zeitproblems‘‘ (zyklisch-teleologisch: „Alles, was ‚sich anfängt‘ läuft

stets erläuternd herangezogen (106 ff.). Zum Subjekt-Objekt-Verhältnis

unaufhaltsam auf sein Ziel zu; und dieses Ziel ist der Tod, die Ver-

bei B. vgl. man die Erörterung S, 117; auch hier wird deutlich, wie

nichtung, der Untergang, S. 266). ‚Zeit‘ bei B. = Vergänglichkeit, so-

von B.s Denkansätzen her neue Wirklichkeitserfahrung möglich ist:

ern sie einen Ring darstellt, der sich unter dem Aspekt des Todes

„Unsere Manier, ‚Objektives‘ von ‚Subjektivem‘ zu unterscheiden, be-

schließt (267).

Alle falsche Lust rührt vom Rückwärtsgehen in den

ruht auf ontologischen Voraussetzungen, die für B.s Blickpunkt nicht

Machttrieb der Selbheit her (269); zur ‚Turba Magna‘ im Raum von

gelten.‘“ Für B. ist das ‚Objektive‘ das ‚Subjekt-Eigene‘. ‚Wesen‘ hat

Natur und Geschichte s. S.270. „Zeit ist also auch ein gewaltiges

immer Leibcharakter. Jede Realität, ob sie nun in oder außer uns ist,

hat bei B. die Struktur eines ‚Gemütes‘, von daher verliert der Schnitt

Symbol der göttlichen Gebärung,

indem sie deren Nachmodelung in

zwischen Außen- und Innenwelt (Descartes) an Bedeutung (121).

dieser Welt überhaupt erst mögli

ch macht‘“ (272). — Das Suchen der

atur ist im Grunde ein Suchen nach dem Menschen, dem einzigen

(Zu Phase B:) Hier gilt Berdjajews Feststellung!!: „Die unge-

ngehörigen des IIIl. Prinzips, in welchem das II. (Lichtwelt, Freuden-

heure Bedeutung B.s besteht darin, daß er... das dynamische Prinzip

reich) an und für sich Wirklichkeit werden kann (275). Die Abschnitte:

in die Gottesauffassung hineinträgt, d.h. in Gott... die für jegliches

„4Adam und Christus‘“?, „Zeit und Ewigkeit‘“1®, „Der Mensch in sei-

Leben eigentümliche Tragik sieht.‘“ Bei G. wird dies — gemäß der Ent-

nen Möglichkeiten‘“ sollen hier nicht aphoristisch referiert werden. Der

sprechung von Makro- und Mikrokosmos — erläutert, der als Selbst-

religions- und philosophiegeschichtlichen Andeutungen ist darin eine

verfinsterung des Willens auftretende Selbstwiderspruch habe zur Folge,

solche Fülle enthalten, daß kein Theologe oder Religionshistoriker, der

sich über B, äußert, daran vorbeigehen wird.

daß das Subjekt sich selber spaltet, daß der eine Wille in zwei Willen

zerfällt, zwischen denen ‚das Zentrum der begehrenden Angst‘ steht

Im Unterschied zu Koyre entwickelt G. eine systematische

(135). Die sieben Qualitäten sind nach G. (136 ff.) „Leiteigenschaften

Dars

tellung der Denkstruktur B.s, eine lebendige Nach-Formung

des Seins‘‘, „existentiale Kategorien‘“. Alles Sein setzt sich aus diesen

er System-Einheit, wobei der Gesichtspunkt der „Doktrin“

sieben Grundgestalten zusammen, und zwar nach dem Prinzip der Ge-

burt. Wie scharf die B.schen Begriffsdefinitionen im Grunde sind, zeigt

Zurücktritt. Bei dem augenblicklichen Stand der Forschung

der „das Angstrad der Essentien‘ überschriebene Abschnitt.

Önnen die noch zu vollziehenden Scheidungen zwischen zen-

tralen Aussagen und alchemistisch-pansophischer Tradition nicht

(Konstituierung der Phasen D oder E (Finsterreich) durch das

immer vorgenommen werden. Gerade G. betont aber, wie

Phänomen des Feuerblitzes C): (150 ff.) Die absolute Freiheit geht in

die Freiheit der Wahl über. — B. kommt es darauf an, daß das Feuer

selbständig B. — in Auseinandersetzung mit der Tradition — das

kein ‚finster Hungerfeuer‘ bleibt. Es ist der Anfang der drei Welten:

ystem seiner Lehre entwirft.

Eine existentiale Interpretation

des lichten Reiches (D = II. d.h. Licht-Prinzip), des höllischen Rei-

ist demnach unerläßlich. Die theologische Auseinandersetzung

ches (E = I, Prinzip) und aus diesen beiden diese zeitliche Welt (F).

mit B.s Theosophie hat anderen Orts zu geschehen; hier sei dar-

Der Tod der ‚Selbheit‘ ermöglicht das Ausgrünen der Eigenschaften

im neuen (II.) Prinzip des Lichts (165). Besonders aufschlußreich ist

auf hingewiesen, daß die große religionsphänomenologische

wieder die Entsprechung: „Was, in der Wiedergeburt, den Menschen

Analyse B.s noch aussteht; treffende Bemerkungen findet man

erst zum Menschen macht, dasselbe macht auch Gott erst zu Gott; wie

vor allem bei Koyre** und bei G. Wenn auch eine einfache ge-

B. ja auch nicht müde wird zu betonen, daß Gott erst in der Lichtwelt

nealogische Einordnung nicht weiterführt, um eine Abhängig-

Gott genannt werde, wenn er andererseits ‚Alles ... Himmel und Hölle

..und auch die äußere Welt‘ sei..

eit B.s zu konstatieren, so stehen doch die Wege offen zu einem

‚Alles, was das göttliche Leben

umfassenden Vergleich (Gnosis, Platonismus,

Manichäismus,

will erreichen, muß durch das sterbende magische Feuer gehen und dar-

Mysterien). Methodisch vorbildlich für diese Fragestellung ist

innen bestehen, wie das Herz am Kreuze im Feuer Gottes mußte be-

m. W. die oben zitierte Untersuchung von D. Mahnke.

stehen‘. Einzig und allein durch diese Bewährung im Feuer wird auch

der Vater ‚ein heiliger Gott in dem Sohne‘, der ‚viel tausendmal grö-

Die Frage nach dem geistigen Ort B.s ist durch G.s Werk,

ßer ist als der Vater‘. Indem aber ‚diese willenlose Ersunkenheit‘ sowohl

in Gott wie in dem wiedergeborenen Menschen stattfindet, macht sie

*) G. bezieht sich auf E. Benz, Der vollkommene Mensch nach J. B.,

(1937). (Ders., Adam, 1955) und H. Bornkamm, Luther und B. (bes.

zugleich das eigentliche Geheimnis des mystisch gedeuteten Kreuzes-

S. 193 ff.). — Verwiesen sei hier auf Philo, die Kabbala (zur rabbinischen

todes Christi aus‘“ (Belege s. S.163 u. 285 f.). — Hierauf folgen: das

Anthropologie vgl. R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen An-

„Feuer-Licht-Schema‘““ (dazu die Abschnitte: „Lichtfeuer und Wasser des

thropologie, 1937).

Lebens‘“ und „Metaphysik der fünf Sinne‘‘; zum Symbol des Hieros

Gamos s. S. 186, der Jungfrau Sophia s. S. 196ff. u. s. Register) sodann

*3) Vgl. auch E. Benz, Die Geschichtsmetaphysik J. B.s (Deutsche

das Qualitäten-Schema S. 212 ff.

Vierteljahresschrift f. Literaturwissenschaft u. Geistesgeschichte, 13,

(Zur Phase E:) Verneint der Geist die Sanftmut, rückwärts-

1935, 421—55). Ders., Verheißung und Erfüllung, ZKG 3. Folge V, 54,

blickend, in Furcht und Feindschaft vor dem Licht, so bildet sich ein

1935, 484—546. Zur Hermeneutik B.s vgl. ders., Zur metaphy-

sischen Begründung der Sprache bei J. B. (Euphorion. Dichtung und

eigenes, der Lichtwelt entgegengesetztes Reich (E) aus. Zur Anthropo-

olkstum, 37, 1936, 340—57). Ders., Zur Sprachalchimie der deutschen

logie gilt hier, daß B. den nicht ins Lichtreich durchbrechenden Men-

Barockmystik (ebda., 482—98). Ders., Die Sprachtheologie der Reforma-

schen als einheitliche Zorngestalt auffaßt (224). G.: Die existentiell

tionszeit (Studium Generale, IV, 1951, 204—13). Für die geschichtlichen

schlechthin wichtigste Entscheidun

g hänge an einem einzigen Binde-

ezüge vgl. man neben den Untersuchungen von W. A, Schulze, W.-E.

strich, ...ob der individuelle Wi

lle aus der A11-Einheit oder aus

Peuckert (Pansophie) und besonders (zu Reuchlin und Helmont) D.

der Allein-heit heraus zu leben sich erwähle.,

‚Lüge‘ ist demna

die Existenzform der höllischen Welt, In der höllisch

en Welt bricht die

Mahnke (op. cit., 30 u. 117 ff.); W. Maurer, Reuchlin und das Juden-

Einheit in eine Vielheit von Teilen auseinander, von denen jeder den

tum, ThLZ 77, 1952, 535—44.; A. Schleiff, Sprachphilosophie und In-

spirationstheorie im Denken des 17. Jhdt.se, ZKG 3. Folge VIII, 57,

lügnerischen Totalitätsanspruch erhebt. (Also der Gegensatz zur Har-

1938, 131—52. Ders. in: Luthers Werke. Weimarer Ausgabe, Deutsche

monie des ‚Liebespiels‘.) Eine tiefe Deutung der

ontologischen Hinter-

Bibel, Bd. IX/I, Vorwort S. IX-XXXVII _ Ders. würdigte B. bereits in

gründe der B.schen Sozialethik gibt G. S. 227 u. 2

68 ff,

seiner (Jenaer) Diss.: Selbstkritik der lutherischen Kirchen im 17. Jhdt.,

„Jede Behauptung, B.s Gottesbegriff falle in einen Dualismus von

Berlin 1937. — Früher bereits: P. Hankamer, Die Sprache. Ihr Begriff

Liebe und Zorn auseinander, hängt in der Luft,

solange man der Dis-

und ihre Deutung im 16. u. 17. Jhdt., 1927. — G. (S. 53) über B.s „My-

kussion nicht die Kardinalthese zu Grunde legt

’

daß die Möglichkeit

Sterium Magnum“ (Genesisauslegung): „Was B. hier geben will, ist ...

der Freiheit, und das bedeutet für B. geradezu: die

Möglichkeit Gottes,

erst durch jene Entgegensetzung gegeben sei“

(238).

Bei B. ist die

eine historische Signaturenlehre ... Vorgänge und Epochen sind Signa-

turen . . . ‚Figuren‘, in denen sich der ‚Geist‘ . .. gleichsam wie in Traum-

negative Möglichkeit real. Fiele die höllische Sphäre weg, so vollzöge

bildern ausformt, die ihren eigentlichen Sinn erst zu einer späteren

sich der Durchbruch ins Licht mit einer Art naturgesetzlicher Notwen-

Zeit .. . offenbaren.“ Weiterführung s. S.286ff. Ebda. „Die Idee der

digkeit, damit wäre die metaphysische Freiheit Gottes vernichtet. —

Natursprache‘““ S. 89 ff., 191 f. Dazu: W.Kayser, B.s Natursprachenlehre

und ihre Grundlagen (Euphorion 31, 1930, 521—62).

*) N. Berdjajew, J. B.s Lehre von Ungrund und Freiheit, Blätter

1) Z, B. zu B.s Abwehr des marcionitischen ‚„fremden Gottes‘

f. deutsche Philosophie, 6, 1932, 315—36, S, 320, s. O4

Koyre (op. cit., p. 22, 32).

527

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7

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außerdem durch die wertvollen Untersuchungen von W.A.

dernieres. Das erste Buch bietet in zwei Teilen (Le Christ,

Schulze, wieder neu gestellt worden. Nachzuprüfen wäre die

S. 5—51, La Vierge, S. 53—151) folgende Kapitel: Christi Würde-

Feststellung Koyres hinsichtlich der Komponenten Weltbild

namen und Geschichtlichkeit, Reliquien Christi, Vorgebliche

und Glaube:

B,

est un chretien, plus exactement un

Bildnisse, Symbolische Darstellungen in der Kunst der Kata-

protestant spiritualiste. Son Dieu est un Dieu-Trinite, Dieu-

komben, Ikonographische Typen in Orient und Occident; Le-

Createur et Dieu-Sauveur; il est aussi esprit inspirateur; un Dieu

gende und Kult Mariae, Ikonographie der Jungfrau, Genealogi-

d’amour, de connaissance et de lumiere, mais aussi de colere

sche Themen: Wurzel Jesse, Heilige Sippe, Heilige Familie.

et de courroux. Son monde est, en somme, celui de la doctrine

Dieser erste Teil bringt also die Grundlegung der neutestament-

astronomique vulgaire‘“ (op. cit., 72). Die Lösung liegt m. W.

lichen Ikonographie. Er behandelt, auch wo er die ikonographischen

in der von H. Bornkamm gewiesenen Richtung (s. auch L. Rich-

Typen der beiden Gestalten darbietet, stets nur die aus dem Zusammen-

ter,

Immanenz und Transzendenz im _nachreformatorischen

hang zyklisch-illustrativer Szenen herausgenommenen Einzeldarstellun-

gen. Das ist richtig und notwendig, bleibt hier aber unvollständig. So

Gottesbild, 1954). Bleibt nicht, unbeschadet der Weltbild-

manches fehlt, anderes ist unrichtig. Nehmen wir zunächst die mehr

komponente, (existential-interpretiert!) bei B. die lutheri-

sche (nicht: lutherisch-orthodoxe) Glaubenshaltung entschei-

zur theologisch-geistesgeschichtlichen Grundlegung gehörigen Angaben,

so fällt sehr unangenehm auf, wie knapp und unzureichend die Würde-

dend? Koyre (Die Gotteslehre J. B.s*°, 238 ff.) stellt fest, B. habe

namen Christi erläutert werden: für Soter fehlt jeder Hinweis auf die

seinen Personalismus in kritischer Opposition zu den Lehren

Verwendung des Begriffes im Herrscherkult; für Kyrios wird lediglich

sowohl der deutschen Mystik des Mittelalters als auch der na-

erwähnt, daß der Begriff ein Gegenstück zu Notre-Dame sei und der

turalistischen Mystik der Renaissance gebildet. „Was B. glaubt

Feudalsprache angehöre (!); zu Logos lesen wir ‚den schlichten Satz:

vor aller Doktrin, was er sucht, wozu seine ganze Lehre als

„Le Verbe est la Parole de Dieu incarne‘“ (S.7). Angesichts solcher

„Erklärungen‘“ möchte man wünschen, sie seien überhaupt weggelassen!

Rechtfertigung dienen soll, ist dies Eine, daß Gott... Person

Bei den Acheiropoiiten (S. 17 ff.) werden lediglich das Abgar-Bild oder

ist, eine lebendige, selbstbewußte Person, einehandelnde Person,

eine vollkommene Person‘‘ (ebda, 239). In dieser Hinsicht bleibt

Mandylion, das Veronika-Bild und das Turiner Leichentuch genannt;

es fehlen also das Bild (bzw. die Bilder) von Kamulia, das von Mem-

Koyre weiterhin maßgeblich, auch als Ergänzung der meister-

phis und das in Rom. Die Marien-Acheiropoiiten haben keine geson-

haften Analysen G.s (Koyre, La philosophie

„ IV/3: Die

derte Behandlung erfahren. Zum Schweißtuch der Veronika wird (S. 19}

Schöpfung; IV/1, 2: Die Gottes-Lehre; IIl/2. IV/3: Das Men-

die Zeit des Aufkommens der Legende mit der Angabe „vers 1300“

schenverständnis.)

entschieden viel zu spät angegeben, da sie bereits im 12. Jhdt. erscheint.

Hinsichtlich der Angaben über Maria fehlt bei der Panhagia jeder Hin-

Jena

Eberhard H, Pältz

weis auf die Herkunft und die Bedeutung dieses Titels, obwohl gerade

er für die Mariologie wesentliche Aufschlüsse zu geben vermöchte (S. 55).

15) 6. Anm, 10.

Schwerer wiegt, daß die Anfänge der Lehre von der jungfräulichen

Mutterschaft im Sinne der virginitas post partum falsch dargestellt

sind (S. 84): neben Origenes und Tertullian werden Hieronymus und

Ambrosius als die wichtigsten Zeugen für die Annahme der natürlichen

GES}CHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

Geburt Christi angeführt; dazu ist zu bemerken, daß bereits im Prot-

evangelium Jacobi diese Lehre von der virginitas post partum voll aus-

"ä:l‚ Louis: Iconographie de l’Art Chretien. II.: Iconographie de

gebildet da ist — Reau verweist auf diese apokryphe Quelle selbst an-

Jla Bible. 2.: Nouveau Testament.

Paris: Presses Universitaires de

Jäßlich der Salome-Darstellungen (S. 220 ff.) — und daß bereits, außer

A

France 1957. 7695. gr. 8°.

dem nur anmerkungsweise genannten Augustinus, Gregorius Thauma-

turgus, Zeno von Verona, Hilarius von Poitiers, Gaudentius und Epi-

Den ersten Band des groß angelegten Werkes hatte der Rez.

ehrlich begrüßt‘; beim ersten Halbband des 2. Bandes hatte er

phanius den gleichen Standpunkt vertreten?; es ist also irreführend,

mancherlei an den Einzelheiten auszusetzen, hielt ihn aber doch

wenn Reau _ hier den Eindruck zu erwecken versucht, als sei diese Lehre

noch für sehr empfehlenswert”. Nun liegt der zweite Halbband

erst sehr spät in der Kirche zu breiterer Anerkennung gekommen.

Fallen diese Dinge mehr dem Theologen unangenehm auf, so _ wird

des 2. Bandes vor, der das Kernstück christlicher Ikonographie

der Kunsthistoriker ebenso in mancher Hinsicht recht unbefriedigt sein.

darbieten will, die Ikonographie des Neuen Testamentes. Bei der

So verliert Reau z.B. kein Wort über die weiten Auswirkungen des

Lektüre dieses umfangreichen opus aber kommen nun doch sehr

ernste Bedenken. Die unerhörte Arbeitsleistung, die das Gesamt-

Volto Santo (S. 24). Bei der Erwähnung der Monogramme Christi feh-

Jlen zwei sehr wichtige Formen, nämlich das Rho-Kreuz und das Mono-

werk, .‚soweit es bislang überschaubar ist, darstellt, verdient höch-

gramm aus den Buchstaben I und X, außerdem fehlt jeder Hinweis auf

sten Respekt. In jedem Abschnitt wird deutlich spürbar, daß hin-

die Zeit des Aufkommens des Monogrammes (S. 28). Sehr unbefriedi-

ter den Ausführungen die Summe der Kenntnisse und Erkennt-

gend knapp ist die Behandlung der Lamm-Allegorie (S. 30 f.), wo über-

nisse eines recht langen, der Kunstgeschichte gewidmeten Lebens

dies Beispiele fehlen; hier vermag der unkundige Benutzer überhaupt

kein klares Bild zu gewinnen. Unter den anthropomorphen Symbolen

steht. Es dürfte heute nur wenige Kunsthistoriker geben, die eine

fehlt der Philosoph*; der Fischer scheint mir hier nicht herzugehören;

so umfassende Denkmäler- und Literaturkenntnis aufweisen kön-

er dürfte, dem Auftrag Christi entsprechend (Mc. ı, 17), den Apostel

nen, wie sie zur Abfassung eines solchen Werkes unerläßliche

meinen; diese Ansicht wird noch bestärkt durch die in Karthago ge-

Voraussetzung ist. Und dennoch drängt sich in steigendem Maße

fundene Glasschale, die Petrus als den Angler, namentlich bezeichnet,

die Frage auf — gerade bei der Hochachtung, die die Ikonographie

und Johannes mit dem Fischernetz zeigt®. Der pisciculus an der Angel

der christlichen Kunst aus der Feder L. R&au’s dem Leser immer

dürfte nicht‘ so sehr die äme sauv&e meinen, als vielmehr, der Termino-

wieder abnötigt —, ob es heute überhaupt noch möglich ist, eine

Jogie Tertullians entsprechend (De bapt. 1), eine Anspielung auf das

befriedigende Lösung der Aufgabe zu bieten, die der Verf. sich

von den Aposteln zuerst geübte Sakrament der Taufe sein. Sind wir

damit bereits auf eine Interpretationsfrage gestoßen, so sei gleich er-

selbst gesetzt hat, ob Kenntnisse und.Kräfte eines Einzelnen noch

wähnt, daß (S.32) der Pastor bonus viel zu einseitig als Rettungssym-

ausreichen, das Ziel zu erreichen, dem Re&au zustrebt. Der Rez.

bol gedeutet wird — R&au kennt, wie auch das Literaturverzeichnis zu

—.

bekennt dankbar, daß er aus der Durcharbeitung der ersten drei

diesem Abschnitt (S. 35) beweist, Kempff‘s ausgezeichnete Arbeit zum

Bände sehr viel gelernt hat, aber er muß zugleich immer deut-

Thema® nicht, Überdies wäre zu fragen, wo denn im 2. Jhdt, der Gute

licher erkennen, daß das hier in so reicher Fülle Gebotene doch

Hirt bereits in der Kunst erscheint (so Reau S.32). Bei der Gegen-

nur Stückwerk ist, nirgends ein ganzes und rundes Bild der Mög-

überstellung des Guten Hirten und des Mietlings (S. 33) ist die Lipsano-

lichkeiten und der Entwicklung bietet. Schon von dem Sonder-

thek von Brescia nicht genannt, so daß der falsche Eindruck erweckt

gebiet der Kunstwissenschaft her gesehen, das der Rez. vertritt,

wird, das Thema sei erst mittelalterlich.

wird das fast peinlich deutlich — und wie viele Mängel mögen

*) Vgl. Hugo Koch, Adhuc virgo (Beiträge zur historischen Theo-

außerdem wohl Vertreter anderer Sonderdisziplinen erkennen?

logie 2), Tübingen 1929, S.25 und 29 ff.

Ehe wir uns der Begründung dieser angedeuteten Bedenken

*) Vgl. Johs, Kollwitz, Das Christusbild des dritten Jahrhunderts

(Orbis antiquus Heft 9), Münster/Westf. 1953, S. 12 ff.

zuwenden, sei der Aufbau des 2. Halbbandes kurz skizziert, Er

5) Vgl. G.-Ch. Picard, L’arch&ologie chretienne en Afrique 1938/

gliedert sich in drei Bücher: Types iconographiques du Christ

1953, Actes du V® Congres International d’Archeologie Chretienne

et de ]a Vierge, Scenes narratives des Evangiles und Les fins

(Studi di Antichitä Cristiana XXIJ),

Citta del Vaticano-Paris 19577

S. 45 ff., Fig. 4—5.

') ThLZ 1957, Nr. 4, Sp. 286 ff.

°) Christus der Hirt, Ursprung und Deutung einer altchristlichert

?) ThLZ 1957, Nr, 11, Sp. 863 ff.

Symbolgestalt, Rom 1942.

529

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

530

Ganz unhaltbar werden dann die Ausführungen (S. 37 f.) über die

vor Veit Stoß sei dieses Thema in der deutschen Kunst nicht nachweis-

Typen des Christus-Bildes. So wird behauptet, im Orient werde Chri-

bar (S. 148); freilich fehlen hier die Beispiele für die Heilige Familie

stus immer mit langen Haaren dargestellt — gehören denn die koptische

und die erweiterte Heilige Familie (S. 150) — vor allem Michelangelos

(Bawit) und die armenische Kunst (Evangeliar von Etschmiadzin) nicht

so „säkulrisierte‘““ Darstellung in Florenz, Uffizien, hätte nicht fehlen

in den Orient? Weiter meint Reau, die westliche Kunst habe diesen

dürfen! —, aber insgesamt hat man den Eindruck, hier doch ein we-

Typus seit dem 5. Jhdt. übernommen, während in Wahrheit bereits das

sentlich geschlosseneres und richtigeres Bild als in den beiden ersten

4. Jhdt. den Ilanghaarigen Christus sehr wohl kennt (Sarkophage,

Teilen vorgeführt zu erhalten.

Außerdem kommt der kurzlockige Christus do

Lipsanothek usw.).

Zum gesamten 1. Buch sind noch einige abschließende Bemerkungen

z.B. in Ravenna noch im 6, Jhdt. vor (San Vitale, San Michele in

nötig. Wiederum ist die Literturangabe immer sehr reichlich, aber wir

Affricisco). Nicht weniger ungenau ist die Angabe, der unbärtige Chri-

sahen schon, daß Wesentliches fehlt, so das Buch von Kempf „Christus

stus sei seit dem 4. Jhdt. nach und nach ausgeschieden worden, habe

er Hirt‘, so auch das in Anm. 7 genannte Buch von E. Reiners-Ernst

sich lediglich in Wunderszenen noch gehalten, sei aber für den lehren-

„Das freudevolle Vesperbild“. Mir fiel außerdem auf, daß F, Gerkes

den bzw. leidenden Christus durch den bärtigen Typus ersetzt worden.

So einfach war die Entwicklung denn nun doch nicht! Abgesehen von

Wichtiger Aufsatz über den Ursprung der Lämmerallegorien® nicht ge-

dem Vorspiel der polychromen Fragmente im Thermenmuseum in Rom

hannt worden ist und daß (S. 125) das Buch von E. Korevaar-Hesseling

erscheint doch der bärtige Christus im späteren 4. Jhdt, zunächst für

unter den Monographien zum Marien-Kult irrtümlich seinen Platz ge-

unden hat, obwohl schon der Titel (Die Entwicklung des Madonnen-

den himmlischen Gesetzgeber oder Lehrer; auf der Holztür von Santa

typus in der bildenden Kunst) anzeigt, wo es richtig hingehörte. Man

Sabina in Rom tritt dieser Typus erstmalig für den Leidenden auf,

wird bezweifeln dürfen, ob Reau es benutzt hat — mancher Fehler,

während im Evangeliar von Cambridge im 6. Jhdt. in diesen Szenen

manche Unvollständigkeit wäre sonst wohl auch vermieden worden.

noch der jugendliche Christus bewahrt bleibt. Für den himmlischen

Am Rande sei vermerkt, daß mir neu war, daß Cranach zu den Künst-

Christus stehen noch gegen Mitte des 6. Jhdt.s zwei Typen, der jugend-

liche und der bärtige, nebeneinander (in San Michele in Affricisco im

lern der Gegenreformation zu rechnen sei, wo er S. 41 erscheint im

trauten Verein mit Allori, Gentileschi und Alonso Cano! Wie schon

Zusammenhange eines Mosaikes!). Diese Hinweise zeigen, daß man die

in den voraufgegangenen Bänden, so wird auch hier wieder die Datie-

Entwicklung nicht in ein Schema pressen kann, wie Reau dies versucht,

rung altchristlicher Denkmäler nicht dem heutigen Stande der Wissen-

sondern immer nach der Bedeutung fragen muß: handelt es sich um den

schaft entsprechend geboten; um nur zwei Beispiele herauszugreifen:

Himmelsherrn, den Richter, den Sieger, den Wundertäter, den Leiden-

as 529 genannte Fresco in der Katakombe S. Callisto gehört ins 3.,

den? Die Wege der Entwicklung des Christusbildes bis hin zur Allein-

nicht ins 2, Jhdt., und S. 33 wird die Hirtenstatuette des Lateran ins

herrschaft des uns so vertrauten Typus sind sehr verschlungen und

3. Jhdt,

dunkel. Bei Reau wird von dieser Tatsache schlechterdings nichts er-

als

gesetzt, obwohl sie zweifellos in den Umkreis von Lat. 174,

© nach der Mitte des 4. Jhdt.s gehört.

kennbar. Völlig falsch aber ist die Behauptung (S. 42), erst die mittel-

Wir haben hier ziemlich ausführlich das 1.Buch auf seine

alterliche Kunst habe den triumphierenden Christus auf Löwen un

Schlange erfunden: auf einem Sarkophag des frühen 4. Jhdt.s in Gerona

Fehler und Schwächen untersucht (wie stets, blieb dabei manches

kommt er so schon vor, außerdem in nicht weniger als drei verschie-

sehr gut und instruktiv Formulierte unberücksichtigt). Das

denen Ausformungen in Ravenna (Sarkophag Pignatta, Baptisterium der

schien notwendig, weil gerade an dem darin behandelten The-

Orthodoxen und Erzbischöfliche Kapelle), die R&au selbst S. 43f. nennt.

Der Schmerzensmann ist kurz, aber nicht richtig erwähnt (S. 43): Reau

menkreis durch die Lücken, Mängel und Ungenauigkeiten er-

nennt ihn vivant, gibt aber selbst an, daß er seine Seitenwunde zeige;

schreckend klar wird, daß das Werk seinem hohen Anspruch nicht

gerecht zu werden vermag. Es scheint, daß selbst in diesem Aus-

also ist die Bezeichnung vivant unkorrekt, es handelt sich um den Ge-

Schnitt neutestamentlicher Ikonographie es nicht mehr mög-

storbenen! Hier fehlt übrigens der „Christus in der Rast‘“, der gerade

lich ist,

in Deutschland recht häufig ist. Christus als Seraph hat nur eine Über-

daß ein Einzelner noch eine lückenlose Gesamtübersicht

schrift gewidmet erhalten, Text dazu fehlt — das erscheint denn nun

sich verschaffen und das riesige Material übersichtlich darbieten

doch etwas zu knapp! Schließlich sei noch erwähnt, daß auch der trium-

kann.

Es ist gewiß schwer, eine der jeweiligen Höhe der For-

phierende Christus zwischen den vier Tieren nicht erst im hohen Mittel-

schung entsprechende umfassende Kenntnis der künstlerischen

alter auftritt (so S.45), sondern in Bawit im 6, Jhdt. bereits da ist,

also ebenfalls eine frühchristliche Bilderfindung und keine mittelalter-

ntwicklung von den Katakomben bis zur Gegenwart zu haben,

liche darstellt. Man könnte dazu auch auf die eine Tafel der Holztür

es ist vielleicht sogar unmöglich, fördern doch Untersuchungen,

Funde und Forschungen laufend sehr wichtiges neues Material

von S. Sabina in Rom verweisen, auf der Christus in der Gloriole, von

den Tieren umgeben, über Petrus und Paulus erscheint, die die Eccle-

und nicht weniger wichtige neue Erkenntnisse zu Tage — es sei

sia krönen.

ier nur an die erregende Entdeckung eines Hypogäum an der

Nicht viel erfreulicher ist das Bild hinsichtlich der Mariendarstel-

Via Latina in Rom erinnert, dessen Malereien unsere gesamte

lungen, Die ostkirchlichen Typen sind sehr summarisch behandelt

Vorstellung von der Ikonographie des 4. Jhdt. umzustoßen ge-

(S. 71 ff.), ohne ausreichende Beispiele, ohne die zahlreichen russischen

eignet sind (die Publikation steht noch aus). Was hier als kaum

Varianten, unter Außerachtlassung des russischen Spättypus „Maria der

mehr erreichbar

bezeichnet werden mußte, ist aber unumgäng-

brennende Busch‘‘.

Bei Vorführung der Madonnen (La Vierge avec

lich notwendi

V’Enfant) ist der in Deutschland, Böhmen usw. so überaus verbreitete

d

ge Grundlage für eine Darstellung der Ikonographie

Typus der Madonna auf der Mondsichel überhaupt nicht erwähnt!

er christlichen Kunst!

Ehe wir aber aus dieser Erkenntnis weitere Schlüsse ziehen,

Ebenso fehlt jeder Hinweis auf die Tatsache, daß unzählige abend-

ländische Madonnen eine Krone tragen! Deutsche Beispiele sind hier

müssen wir uns noch einen Überblick über das sonst noch in

kaum erwähnt, Ebenso fehlt übrigens auch die Erwähnung der Maria

diesem Bande vorgelegte Material verschaffen. Buch II bietet

in Prinzessinnen-Tracht bzw. byzantinischer Hoftracht, wie er in Rom

fünf Abschnitte: La Vierge avant la Nativit& (mit 4 Kapiteln:

gelegentlich in früher Zeit begegnet (S. Maria antica). Zu den „schwar-

7

zen Madonnen‘ fehlt die sehr berühmte von Tschenstochau (S. 95).

Le Cycle d’Anne et de Joachim; De la Naissance au Mariage de

Zur „Gottesmutter der Rührung‘“ ist kein einziges Beispiel genannt

la Vierge; L’Annonciation; La Visitation); L’Enfance du Christ

(S. 96). Die „Maria im Wochenbett“ (S, 96) kommt nicht erst im 14.,

(mit 4 Kapiteln: La Nativit& et l’Adoration des Mages; La Cir-

concision et la Presentation au Temple; Le Massacre des Inno-

sondern bereits im 13, Jhdt. in Italien auf (Umkreis des Arnolfo di

Cambio). Die Maria lactans ist nicht in den Katakomben dargestellt

cents et la Fuite en Egypte; Jesus au milieu des docteurs); La

(Priscilla), denn dort hat Maria den Busen nicht entblößt, sondern zu-

Vie Publique du Chıist (mit 3 Kapiteln: Le Noviciat. Le Bap-

erst in Ägypten (Stele in Berlin, Malereien in Saqgara und Bawit). Die

teme et les trois Tentations; L’Enseignement. Le Sermon sur la

älteste Pietä ist nicht die Naumburger, sondern ein um 1300 anzuset-

zendes Stück in Schweizer Privatbesitz’, außerdem ist sie im Baro

Ontagne et les Paraboles; Les Miracles. Miracles alimentaires,

Guerisons et Resurrections); La Passion (mit 6 Kapiteln: L’En-

sehr viel häufiger, als Reaus Liste vermuten läßt (S. 107). Nehmen wir

tree A Jerusalem et la Purification du Temple; La Cene et le

hinzu, daß S. 41 ein wichtiges Zitat ohne jede Quellenangabe gebracht

kennzeichnet.

Wird, so _ist das Gesamtbild als in vieler Hinsicht kaum ausreichend ge-

cycle eucharistique; L’Arrestation; Le Proces; La Crucifixion;

La Deploration) und La Glorification du Christ et de la Vierge

Wesentlich erfreulicher ist der 3. Teil des 1. Buches, der eine über-

(Unterteil A: La Glorification du Christ, mit 5 Kapiteln: La

escente aux Limbes; La Resurrection; Les Apparitions; L’Ascen-

aus klare, oft auch didaktisch gut angelegte Einführung in die genealo-

gischen Themenkreise bietet. Freilich sind auch hier z.B. die deutschen

sion; La Pentecöte; Unterteil B: La Mort et l’Apotheose de la

Darstellungen der Anna selbdritt allzu spärlich und vor allem mit viel

Vierge, mit 2 Kapiteln: Le Cycle de la Dormition; Le Cycle de

zu späten Beispielen erwähnt, so daß der Eindruck entstehen könnte,

la Glorification:

Resurrection,

Assomption, Couronnement).

) Elisabeth Reiners-Ernst, Das freudevolle Vesperbild und die An-

8) Der Ursprung der Lämmerallegorien in der altchristlichen Plastik.

fänge der Pietä-Vorstellung, München 1939, Abb. 1—4.

ZNW 33/1934, S. 160 ff.

531

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

532

Buch II schließlich hat nur mehr drei, allerdings recht inhalts-

Gedanken über das Verhältnis von Logos und Mensch in Jesus Chri-

reiche Kapitel: La Mort, La Rencontre des Trois Morts et des

stus, die sich in diesem Kreuzigungsbilde spiegeln, kommen bei R, also

Trois Vifs, La Danse Macabre; L’Apocalypse; Le Jugement der-

in Fortfall, womit dem Kreuzigungsbilde sein letzter Sinn genommen

wird. Für die abendländischen frühchristlichen Kreuzigungsbilder fehlt

nier. Ein dreifacher Index schließt den Band ab: Personennamen,

zudem der Hinweis auf den Triumphgedanken (S. 475 ff.). Für die Nägel

Ortsnamen, Sachindex.

fehlt (S. 480) die symbolische Deutung in der mittelalterlichen Theolo-

Man wird dieser Anordnung uneingeschränkt zustimmen

gie. S. 482 wird die croix patriarcale nur genannt, nicht aber ihre Form

dürfen. Es ist auch zweifellos richtig, die apokryphen und legen-

aus den Legenden begründet. Für Sonne und Mond sind (S. 486) die

daren Quellen der oft sehr bunten Ausschmückung der neutesta-

kosmischen Beziehungen und Aussagen dieser Zufügung zum Kreuzi-

mentlichen Berichte bzw. der zu diesen hinzutretenden Vorge-

gungsbild nicht beachtet worden. S. 489 wird der Totenschädel Adams

unter dem Kreuz nicht den Quellen entsprechend verstanden; hier wäre

schichte Christi uneingeschränkt hier mit heranzuziehen und

entweder die Christus-Adam-Spekulation oder der Gedanke der welt-

ihren bildlichen Niederschlag mitzubehandeln — die Künstler

umfassenden Bedeutung Adams nach Augustin (In Ps. 95, 15 MPL 37,

frühchristlicher und mittelalterlicher Zeit haben ja auch nicht

1236) heranzuziehen gewesen.

zwischen kanonisch und apokryph getrennt. Aber ist es richtig,

wenn man ein Buch „Iconographie de la Bible, Nouveau Testa-

Auch hinsichtlich der Behandlung der Erscheinungen des aufer-

standenen Christus wird man Bedenken schwerlich unterdrücken kön-

ment‘ nennt, den gesamten Apostolos herauszulassen? Wäre es

nen. Nicht nur, daß R. meint, Lukas berichte nur von den Emmaus-

nicht dem Titel des Buches angemessener gewesen, die Apostel-

Jüngern und Joh. nur vom ungläubigen Thomas — hier hätte ein Blick

geschichte und ihre apokryphen Schwestern im gleichen Maße mit

in die Bibel ihn eines Besseren belehren können —, sondern auch, daß

heranzuziehen wie die Evangelien und die Apokryphen und Le-

er die Verklärung und den wunderbaren Fischzug hierher verlegt,

außerdem auch die Stillung des Sturmes und Petri Meerwandel (S. 552 f.

genden zur Geschichte Christi und Mariae? Sicher, der schon kaum

bzw. 570 ff.), ist ganz unhaltbar. Ganz gleich, wie die heutige kriti-

zu bewältigende Umfang des Bandes wäre weiter sehr stark an-

geschwollen — aber auch das ist doch „Nouveau Testament‘‘.

sche Forschung diese Szenen einordnen mag — m. W. besteht darüber

keinesfalls die einhellige Ansicht, daß es sich um vorweggenommene

Es scheint nicht sehr sinnvoll, diese Dinge erst bei der Ikono-

Auferstehungsberichte handele — die christliche Kunst aller Zeiten

graphie der Heiligen zu bringen! Weiter: warum werden nicht

hat sie in Zyklen usw. unter die Szenen des Lebens Christi gestellt, wo

die Bildzyklen zumindest im Überblick vorgeführt? So werden

sie in den Evangelien auch stehen.

Und der ikonographisch Inter-

alle Zyklen atomisiert, dem Leser als Zyklen nicht mehr erkenn-

essierte wird sie auch dort und nicht unter den Erscheinungen suchen.

bar — und auch bei weitem nicht genügend ausgeschöpft; dafür

An einem anderen Beispiel wollen wir uns das Unzureichende der

Darlegungen des Verf.s deutlich machen, wozu wir die Taufe Christi

nur ein Beispiel: Par. gr. 74, einer der reichsten neutestament-

lichen Illustrationszyklen der byzantinischen Kunst überhaupt,

herausgreifen. Zunächst ist festzustellen, daß die Darstellungen des

taucht wohl immer. wieder einmal auf — ohne daß alle in ihm

Ereignisses bereits vor dem 6. Jhdt. (so S.297) beginnen! Sodann ist

die „cloche liquide‘“, das Auftürmen des Wassers um Jesus nicht nur

dargestellten Szenen genannt würden —, wird aber nicht als illu-

eine primitiv perspektivische Darstellung, sondern geht auf Berichte

strativer Zyklus gewertet. Außerdem werden gerade aus dieser

wie bei Ephrem und im Chronikon paschale vom Herbeiströmen der

Folge überaus wichtige Miniaturen nicht erwähnt, was, wie wir

Wasser zurück (S, 297). Die Anwesenheit dienender Engel erklärt sich

noch sehen werden, zu völlig schiefen Bildern der Entwicklung

nicht aus der Liturgie (S. 298), sondern aus Paraphrasen des Taufbe-

führen kann.

richtes, z.B, bei Basilius Magnus und Gregor von Nazianz. Der fliehende

Es ist unmöglich, hier allen Einzelheiten, die der Beanstan-

Jordan ist nicht aus einer Parallelisierung mit dem Roten Meer zu ver-

dung oder der Ergänzung bedürften, nachzugehen. Wir müssen

stehen (S. 299), sondern aus der communis opinio der älteren Exegeten

uns auf die für den Gesamteindruck des Bandes entscheidenden

wie Pseudo-Gregor Thaumaturgos, Ephrem Syrus, Ambrosius, Hierony-

mus, Chronicon paschale. Völlig unerwähnt bleiben die in der mittel-

Probleme beschränken bzw. besonders charakteristische Komplexe

byzantinischen Kunst auftretenden Zuschauer, Die Taube trägt nicht

herausgreifen.

nur einen Ölzweig gelegentlich im Schnabel (S.301), sondern kann

Beginnen wir mit der unzureichenden Auswertung der literarischen

auch einen Reif, ein Salbgefäß o.ä. halten. Weiter könnte zur ge-

naueren Kennzeichnung wohl angeführt werden, daß der Drache im

Quellen und der theologisch nicht haltbaren Deutung mancher Einzel-

Jordan in den Taufliturgien sehr häufig vorkommt, außerdem von

züge. So wird S. 219 nicht die legendarische Begründung der ostkirch-

Augustin wie von Kyrill von Jerusalem ausdrücklich behandelt wird

lichen Art, die Geburt Christi in einer Grotte darzustellen, geboten.

S, 246 wird die Magieranbetung in der altchristlichen Kunst einfach

(S. 299); die Begießung des im Wasser stehenden Täuflings kommt

auf die Formel „symbole de la divinit& de Jesus‘‘ gebracht; das reicht

nicht erst bei Nikolaus von Verdun, sondern schon auf karolingischen

zweifellos keinesfalls aus und wird weder dem Denkmälerbestand noch

Elfenbeinen vor (S. 299); die Lichterscheinungen bei der Taufe könnten

den Aussagen altkirchlicher Theologie gerecht, Ein wohl von der Bild-

wesentlich klarer geschieden werden, denn neben dem Licht im Jordan

kenntnis des Verf.s hervorgerufener Irrtum hat sich S. 363 eingeschli-

kommen auch Strahlen vom Himmel, von der Hand Gottes oder auch

chen, wo er Christus die Wandlung des Wassers in den Wein in Kana

vom Schnabel der Taube ausgehend vor (S. 302). So bietet R. hier nur

durch die baguette magique unter Berufung auf Joh. 2 vollziehen läßt.

einen Ausschnitt aus der Fülle des Möglichen.

Auf S. 372 fehlt bei der Erläuterung des Verständnisses der Blinden-

Ausführlich handelt R. von apokalyptischen Darstellungen. Dabei

heilung der Hinweis auf die Beziehung dieses Wunders auf di; Taufe

hat er aber z.B. bei den deutschen Apokalypsen die hoch- und spät-

als Erleuchtung. S. 414 macht es sich Verf. sicherlich zu leicht, wenn er

mittelalterlichen nicht erwähnt (S, 675 f.). Die Beispiele, die R. jeweils

schreibt: „Le poisson dont le traitre s’empare ou qu‘il cache derriere

zu den einzelnen Szenen nennt, sind oft sehr dürftig. Man kann z.B.

son dos mn’est nullement le symbole de l’ikhtus qui, dans l'art chretien

für das Lamm mit dem Buch mit den sieben Siegeln nicht erst mit der

primitif, est l’anagramme du Christ; c’est tout simplement une allusion

Apokalypse von Angers einsetzen, als ob es vor dem 14. Jhdt. dieses

ä la gloutonnerie de Judas‘. Hier fehlt jede tiefere Erfassung des Sinn-

Motiv nicht gegeben habe (S. 694)! Zum Kampf Michaels mit dem Dra-

gehaltes der Szene, die sich auf eine Durchsicht der mittellalterlichen

chen müßten unbedingt die zahlreichen Gruppen in der deutschen Pla-

Quellen stützte. Was Verf. anführt, ist nur eine spätere Umdeutung,

stik genannt werden (S. 711) usw. usw. Der Wehe-Adler wird als ein

die davon zeugt, daß die Symbolaussage nicht mehr verstanden wurde,

Mißverständnis einiger Kopisten angesehen, wobei R. übersieht, daß

S, 439 wird die „Verleugnungsansage‘“ ohne jeden Text angeführt; ge-

die Vulgata Apoc, 8, 13 aquila liest, der Adler also in dem kanonischen

rade über diese Frage ist soviel ebenso Tiefschürfendes wie Wider-

Text der abendländischen Kirche geboten ist und nicht ein Enge

sprüchliches geschrieben worden, daß man wenigstens eine eigene

(S. 701); und der Adler erscheint nicht erst bei Dürer, sondern schon

Stellungnahme erwartet. S. 459 läßt sich Verf. bei der Behandlung der

in der Apokalypse von St. Sever und in den Ordensapokalypsen des

Dornenkrönung die einmalige Darstellung auf Lat. 171 insofern ent-

14. Jhdt.s Wichtiger als all dieses aber ist, daß R. lediglich 35 ver-

gehen, als er sie nicht als Siegerkrönung erkennt und somit die theolo-

schiedene apokalyptische Szenen bespricht, während T. Herrmann be-

gische Aussage, die der Passionsauffassung der lateinischen Kirche der

reits für das Mittelalter 81 Szenen nachgewiesen hat (Der Bildschmuck

Zeit voll entspricht, übergeht.

Zur Gestalt des Simon von Kyrene

der Deutsch-Ordensapokalypsen Heinrichs von Hesler, Königsberg 1934)-

müßte erwähnt werden (S. 463), daß Leo d. Gr. in ihm das Heidentum

Hier ist doch wohl allzu viel unter den Tisch gefallen!

verkörpert sah, das in der Nachfolge Christi willig das Kreuz auf sich

Völlig in die Irre schließlich geht, was R. über das Weltgericht

nahm,

schreibt. Zunächst behauptet er, in Byzanz komme das Weltgericht nicht

Bei der Behandlung der Kreuzigung haben sich einige schwere

vor (S. 734); das ist richtig, so weit es sich auf den erhaltenen Bestan

Mängel eingeschlichen. Es stimmt nicht, daß Christus bis ins 11.Jhdt,

an monumentalen Darstellungen bezieht; aber eine Miniatur des Par.

lebend am Kreuz dargestellt sei. A. Grillmeyer hat kürzlich (Der Logos

gr. 74 aus dem 11. Jhdt. bietet bereits den voll ausgebildeten Welt-

am Kreuz, München 1956) den zwingenden Nachweis aus den theolo-

gerichtstypus, wie wir ihn z.B. aus italienischen Mosaiken kennen.

a

es sich um ein sonst in diesem Codex nicht übliches Ganzseitenbil

gischen Quellen geführt, daß auch der mit offenen Augen dargestellte

Christus als Toter gedacht ist. Die von ihm herausgestellten tiefen

handelt, kann es nur eine Kopie eines Wandbildes sein. Damit ist das

533

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

534

Motiv für das Kernland ostchristlicher Kunst gesichert. Daß R., der

Möglichkeiten eines einzelnen Forschers. Es wird für jede von

Par. gr. 74 sonst öfter

zitiert, diese Miniatur übersehen hat, führt ihn

ihnen der Arbeitsgemeinschaft mehrerer Fachleute bedürfen. Die

dann auch zu dem Fe

hischluß, die Marterwerkzeuge im Weltgerichts-

Ergebnisse dieser Vorarbeiten dann aber zu einer Gesamtschau

bilde seien eine abendländische Zutat (S. 739: Geißelsäule, Dornenkrone,

der christlichen Ikonographie mit all ihren unendlich vielfältigen

Kreuz, Nägel und Lanze); sie sind — außer der Geißelsäule — bereits

auf der Miniatur des Par. gr. 74 da, sind also byzantinischer Herkunft!

Möglichkeiten zusammenzuarbeiten, kann nur wiederum einer

Hier wird also das Bild geradezu falsch, nicht mehr nur unvollständig.

Gruppe von Fachmännern der verschiedenen Spezialgebiete ge-

ingen. Es wäre dies eine lohnende und sehr notwendige Auf-

Bedauerlich ist es auch, daß unter den Th&mes complementaires

gabe internationaler Zusammenarbeit! Freilich wird man ange-

bei der Behandlung von Ecclesia und Synagoge ihr Auftreten in den

sichts des unvorstellbar reichen Materiales, das bis heute noch

karolingischen Kreuzigungsdarstellungen unerwähnt bleibt. Diese bei-

den Personifikationen aber auf die ecclesia ex circumcisione und die €

nicht publiziert ist — ich denke dabei nur an die Miniaturen des

gentibus — wie z. B. in S. Sabina in Rom, 5. Jhdt., im Mosaik erhalten —

Mittelalters! —, mit Recht bezweifeln müssen, ob in absehbarer

zurückführen zu wollen, beweist völliges Unverständnis dieser früh-

Zeit auch nur die Vorarbeiten abgeschlossen werden können.

Aber nichtsdestotrotz muß die Forderung — gerade wegen des

christlichen Darstellung gegenüber, die die beiden Zweige meint, aus

denen die eine Kirche wurde. Zur Synagoge in der späteren Plastik ist

klaren Beweises, den R.s so überaus fleißiges Werk dafür gelie-

auch nicht erwähnt, daß sie nicht selten auf dem Rücken Kröten u.ä.

fert hat, daß der alte Weg des Alleinganges nicht mehr zum

trägt, also doch wohl keine „figure pleine de noblesse‘“ ist (S.746).

Ziele führt — gestellt und immer aufs Neue wiederholt werden.

In der Liste der Weltgerichtsdarstellungen, die diesen letzten Teil ab-

schließt, fehlen z.B. die irischen Hochkreuze ebenso wie die Fresken

Vielleicht wird sie dann doch irgendwann einmal verwirklicht

von Münster-Mustair und selbstverständlich Par. gr. 74.

werden.

Greifswald-Berlin

Klaus Wessel

Wir wollen es bei diesen Beispielen lassen — obwohl die

Liste des Ungenauen, Fehlenden, Mißverständlichen noch sehr

weit fortgesetzt werden könnte! Wie im 1. Halbband sind auch

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

hier mehrere Szenen ohne jedes Belegbeispiel geblieben, sind die

frühchristlichen, byzantinischen und russischen, die spanischen

und deutschen, die englischen und böhmischen Beispiele völlig

ll son, Etienne, und Philotheus Böhner: Die Geschichte der

fehlen wichtige Literaturangaben,

ungenügend berücksichtigt,

.

ristlichen Philosophie von ihren Anfängen bis Nikolaus von Cues

sind Szenen falsch gedeutet usw. usw. Man könnte in dieser Hin-

.‚ neubearb. Aufl. Paterborn: Schöningh 1952/54. VIIL, 656 5. gr. 8°.

sicht noch Seiten füllen. Einige besonders ins Gewicht fallende

Dinge seien doch noch kurz erwähnt:

Das vorliegende Werk nahm schon mit seiner ersten Auf-

age einen besonderen Platz unter den Philosophiegeschichten

Zur Verkündigung fehlt (S. 174), daß sie oft an der königlichen

ein. Es will mit den umfassenden philosophiegeschichtlichen

Tür der ostkirchlichen Ikonostas dargestellt ist, daß Maria im Osten

Nachschlagewerken (besonders mit der Geschichte der patristi-

in der Verkündigung sehr oft steht (S. 179). Falsch ist,

daß in Daphni,

Kiew, Palermo, Monreale die Verkündigung am Brunnen darges

tellt

schen und scholastischen Philosophie von Überweg-Geyer) nicht

sei (S. 178 f.). S.231 wird die Anbetung durch die Hirten als Erfin-

konkurrieren, sondern der Einführung, vor allem für Studieren-

dung des späten Mittelalters bezeichnet, obwohl sie im 6. Jhdt. im

e, dienen. Die profunde Sachkenntnis, die in der Darbietung

Elfenbein und auf den Monzeser Ampullen bereits belegt ist. S. 370

es Stoffes zum Ausdruck kommt, verleiht dem Buch jedoch

wird der Codex Egberti in Trier als byzantinisch firmiert! S. 358 wer-

den die Fragmente dreier Frauen in der Kapelle von Dura-Europos als

eine über den rein didaktischen Wert einer Einführung weit hin-

ausgehende Bedeutung. Die Darstellung stützt sich in den mei-

die klugen Jungfrauen, S. 543 dagegen als die drei Marien am Grabe

sten Teilen auf das Vorlesungsmaterial des um die Erschließung

Christi gedeutet; eins kann ja schließlich nur stimmen! Interessant wäre

der

Geschichte

christlichen,

insbesondere

mittelalterlichen

es zu wissen, wo denn eigentlich in der altchristlichen Kunst die

Harpyen als Sinnbilde des Todes vorkommen (S. 642). Falsch ist es

Denkens so einzigartig verdienten E. Gilson. Der eigentliche

auch, wenn S.553 Eva in der Höllenfahrt als postbyzantische Erfin-

Verfasser, dessen Eigenständigkeit in der zweiten Auflage ver-

dung bezeichnet wird, denn sie ist in mittelbyzantinischer Zeit bereits

stärkt zur Geltung kommt, ist ein Schüler Gilsons, der als

da. Aber lassen wir es endgültig genug sein!

Kenner der Spätscholastik und besonders als Ockhamforscher

Diese Auswahl zeigt wohl zur Genüge, daß die hier gebo-

bekannte Franziskaner Ph.Böhner (St. Bonaventura Institut,

tene Darstellung der Ikonographie des Neuen Testamentes nicht

New York).

ausreicht. Das kann dem Verf. aber wohl kaum zum alleinigen

B. will nicht in erster Linie Ideenentwicklungen, sondern

Vorwurf gemacht werden. Er hat zweifellos sein Bestes gegeben.

charakteristische Züge der geistigen Welt einzelner Denker vor

Woran liegt es, daß das nun doch so wenig befriedigen kann? Mir

Augen führen. Die Beschränkung auf eine Reihe besonders her-

scheint, es fehlen allzu viele Vorarbeiten, die ein solches Werk

vorragender Gestalten kommt der Übersichtlichkeit zugute, er-

erst wirklich gelingen lassen würden, Vorarbeiten, die ein Ein-

möglicht aber auch (zusammen mit dem Verzicht auf vollstän-

zelner nicht leisten kann. Wenn eine handbuchartige Gesamt-

dige Beschreibung . der ganzen Systeme) gelegentlich ein stär-

darstellung der christlichen Ikonographie überhaupt erstrebens-

eres Eingehen auf Einzelheiten, als es der nach Vollständigkeit

wert erscheint — und sie ist wohl doch eine nicht zu umgehende

strebenden Darstellungsweise philosophiegeschichtlicher Nach-

Notwendigkeit, wenn die kunstgeschichtliche Forschung sich nicht

schlagewerke, die i.E. oft zu knappsten Andeutungen gezwun-

wieder ganz vom Inhalt der Kunstwerke der reinen Form zuwen-

gen sind, möglich ist. Die Einzeldarstellung wird jeweils durch

den soll —, dann bedarf es zu deren Erarbeitung genauester Mo-

einen lebendig gehaltenen biographischen Abriß und durch eine

nographien, einmal zur Ikonographie einzelner Länder und

kurze Einführung in Lebenswerk und vorhandene Textausgaben

Kunstbereiche, und zum anderen auch über die Entwicklung zu-

eingeleitet. Darauf folgt eine übersichtlich gegliederte, durch-

mindest der Hauptthemen. Die erste Gattung der Spezialarbeiten

weg aus den Quellen geschöpfte und auf sie verweisende Dar-

existiert überhaupt noch nicht, nicht einmal in Gestalt umfassen-

stellung wichtiger Züge der philosophischen Gedankenwelt des

der Bestandsaufnahmen. Es gibt z. B. sowenig eine Ikonographie

betreffenden Autors. Den einzelnen Unterabschnitten dieser

der spanischen oder der englischen Kunst wie eine solche der

russischen oder der böhmischen Kunst. Wesentlich besser sieht

Darlegungen sind zusammenfassende Thesen vorangestellt, so

daß ein Maximum an Klarheit und Übersichtlichkeit erreicht

es — was auch.R.s keinesfalls immer vollständigen Verzeichnisse

wird. Die Ausführungen über jeden Denker schließen mit einer

der Spezialliteratur zeigt — hinsichtlich der Untersuchungen zu

Würdigung seiner geistigen Leistung und Bedeutung. Als An-

den einzelnen Themen aus, wenn auch da noch viel zu tun bleibt.

hang wird immer eine Textprobe im Original und in Über-

Schwerer noch wiegt das Fehlen einer Ikonographie der altchrist-

setzung beigefügt, die die Darstellung ergänzen und an die

lichen Kunst und einer Darstellung der gesamten byzantinischen

Quellen heranführen soll. Dem ganzen Werk geht als Einleitung

Ikonographie. Ein überaus weites Feld liegt also vor der ikono-

eine Abhandlung über den Begriff der christlichen Philosophie

graphischen Forschung, das erst noch beackert werden muß, ehe

und über ihr Verhältnis zu biblischen Gehalten voraus. Dem

wir die Ernte der erforderlichen Vorarbeiten für eine Gesamtdar-

entspricht ein Schlußteil, der gewisse Verzeichnungen des We-

stellung der christlichen Ikonographie einbringen können. Alle

sens der christlichen Philosophie zurückweist; sie stellt weder

eine unfruchtbare Wiederholung der antiken Philosophie dar,

diese Vorarbeiten überschreiten aber wohl tschon jede für sich die

535

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

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noch ist sie nutzloses Schulgezänk oder gehaltlose Apologetik

phischen Sätze auch den Ungläubigen beweisen wollten, haben,

oder gar ein unfreies Gebilde.

wie Anselm von Canterbury, den gleichen Anspruch oft auch für

spezifisch theologische Aussagen erhoben. Eine unterscheidende

Die zweite Auflage bietet eine durchgreifende Neubear-

beitung der ersten Fassung. Kaum eine Seite hat ihre ursprüng-

Zuordnung von natürlicher und Offenbarungserkenntnis, wie

liche Gestalt ganz behalten. Deutung und Beurteilung sind in

sie B. grundsätzlich behauptet, ist erst eine Neuerung der Hoch-

zahllosen Einzelheiten präzisiert worden.

In den Abschnitt

scholastik gewesen.

über Klemens Alexandrinus ist dessen Auseinandersetzung mit

Die andere Frage, die das Buch als Ganzes aufgibt, entsteht

der Skepsis neu aufgenommen worden, dafür die Erörterung

an der im Titel zum Ausdruck kommenden Beschränkung der

seiner Anthropologie weggefallen. Die Einzigkeit Gottes wird

Geschichte der christlichen Philosophie auf die Zeit bis zu Niko-

nun schon bei Origenes erwähnt, statt wie in der 1. Auflage

Jaus Cusanus. Ist es zufällig, daß die Abgrenzung des Stoffes

erst bei Joh. Damaszenus, dessen Gotteslehre nicht mehr be-

gerade so erfolgt, oder ist darin das Urteil beschlossen, daß mit

handelt wird. Dafür finden die Ausführungen Gregors von Na-

dem Cusaner die „klassische‘ Zeit christlicher Philosophie zu-

zianz über die Unerkennbarkeit Gottes eingehendere Berück-

ende ist? Allerdings scheint für B. das im Umkreis der Refor-

sichtigung. Einschneidende Änderungen sind auch im Augustin-

mation entstandene Denken ebenso wie die Hauptlinie der neu-

kapitel vorgenommen worden. Die Charakteristik der karo-

zeitlichen Philosophie von vornherein aus dem Bereich der

lingischen Renaissance wurde von fünf auf eine Seite gekürzt,

„christlichen Philosophie‘“ auszuscheiden. Es heißt in der Einlei-

die Darstellung der Psychologie Anselms und die der Methode

tung: „Eine christliche Philosophie steht niemals im offenen Ge-

der Psychologie bei Albert gestrichen. Dafür ist Alexander von

gensatz zum klar formulierten Glauben der christlichen Kirche‘‘

Hales neu aufgenommen, die Darlegung der thomistischen Ana-

(2). Damit wird offenbar der Begriff der christlichen Philosophie

logielehre erweitert und ein ausführlicher Überblick über die

auf den röm.-kath. Raum eingeschränkt. Eine so enge konfessio-

Grundlegung der Metaphysik bei Duns Scotus eingefügt worden.

nelle Begrenzung würde aber der „historischen Tatsache, daß es

Die Darstellung Ockhams ist durch Berücksichtigung seines po-

philosophische Systeme gegeben hat, die ihre Eigenart dem

litischen Denkens, sowie seiner Gedanken über Erkennbarkeit

christlichen Glauben verdanken‘“ (1), kaum in vollem Umfange

und Einzigkeit Gottes bereichert. Daß diese wichtigen Erweite-

gerecht. In der zweiten Auflage heißt es dann zwar, zur christ-

rungen außer durch häufigere Anwendung von Kleindruck auch

lichen Philosophie im weiteren Sinne seien auch „häretische

durch Kürzungen erkauft werden mußten, ist bedauerlich; aber

Spekulationen wie etwa die gnostische‘“ zu rechnen, insofern sie

nur so war zu erreichen, daß das Werk den alten Umfang um

„wenigstens nicht ohne den Einfluß des Christentums entwickelt

nur 36 Seiten überschreitet. Daß deshalb eine eingehendere Be-

worden sind‘“ (2), aber in seinem engeren Sinne bleibt der Be-

handlung der Spätscholastik unterbleiben mußte, beklagt Böhner

griff für B. auf den Raum der römischen Kirche beschränkt.

selbst mit Recht. Dringlich ‘wäre auch eine Berücksichtigung

So problematisch also die in Titel und Rahmen ausgedrück-

des ausgehenden 12. und beginnenden 13. Jhdt.s. Hier sehe ich

ten systematischen Voraussetzungen des Werkes bleiben, 6o

die einzige größere Lücke des Buches. Die Gestalten des spä-

großartig ist seine historische und didaktische Leistung, die in

teren Porretanismus (im weiteren Sinne): Alain de Lille, Simon

der Neubearbeitung noch mehr beeindruckt als in der ersten

de Tournai, Radulphus Ardens kann man für ein Verständnis

Auflage. Seiner vielseitigen Vorzüge wegen möchte man diesem

der Scholastik schlecht entbehren. Allerdings ist dies ähnlich wie

Buch auch unter evangelischen Studenten weite Verbreitung

die Spätscholastik ein noch wenig erschlossenes Gebiet. Doch

wünschen.

auch die Gedanken Richards von St. Viktor über das Wesen der

Heidelberg

Person vermißt man ungern.

W.Pannenberg

Auf Literaturangaben ist mit Recht bis auf wenige Aus-

Hubbard, Stanley: Nietzsche und Emerson. Basel: Verlag für Recht

nahmen verzichtet worden, da sie zuviel Platz beanspruchen wür-

und Gesellschaft 1958. VIII, 195 S. gr. 8° = Philosophische Forschun-

den. Diesem Bedürfnis genügen jetzt ja auch die von Bochenski

gen, N. F., hrsg. v. Karl Jaspers, Vol. 8 (der ganzen Serie Vol. 17).

herausgegebenen bibliographischen Einführungen in das Studium

DM 22.40.

der Philosophie.

Diese von Karl Jaspers angeregte Untersuchung weist eine

Zum Schluß bleibt ein grundsätzliches Problem zu erörtern:

eigenartige ‚Beeinflussung‘ Nietzsches durch den (um eine Ge-

neration älteren) amerikanischen Philosophen und Dichter R. W.

In seiner vorliegenden Form hat das Werk den Charakter

Emerson nach. Eine Schrift Emersons war es, die Nietzsche als

einer Geschichte der patristischen und scholastischen Philoso-

Gymnasiast in Schulpforta die Augen öffnete, und an Emerson

phie. Durch seinen Titel — Geschichte der christlichen Philoso-

phie — und durch die einleitende Untersuchung zum Begriff der

fand der spätere vereinsamte Nietzsche Bestätigung und Trost,

freilich nur an gewissen Sentenzen und pointierten Formulierun-

christlichen Philosophie wird jedoch ‚eine weitergehende Auf-

gen Emersons und keineswegs an der Gesamtheit von dessen

fassung und Bewertung des gebotenen Stoffes angedeutet, deren

Denken.

systematischer und historischer Anspruch eine Stellungnahme

verlangt.

Emerson ist ein Zeitgenosse Kierkegaards und diesem in manchem

(auch Gegensätzlichem) vergleichbar (worauf vielleicht noch etwas aus-

Über die Möglichkeit des hier aufgestellten Begriffs einer

führlicher hätte eingegangen werden können). Als 29jähriger gibt er

besonderen christlichen Philosophie mag man streiten. Immerhin

(1832) sein geistliches Amt auf, weil er „das Starre und Institutionelle

ist der Tatbestand eines unter dem bestimmenden Einfluß des

am Christentum: die sogenannte ‘Churchianity'‘“ ablehnte (S. 36) und

christlichen Glaubens stehenden Philosophierens unverkennbar

die Religion als eine „radikal private‘“ Angelegenheit (S. 46) ansah, bei

der es auf Verwirklichung, nicht auf ‘compliments’ (bloße Worte) an-

und wird durch das vorliegende Werk höchst eindringlich vor

komme (S. 46).

Augen geführt. Eine andere Frage ist es, ob und wie sich solches

christlich bestimmte Philosophieren prinzipiell von der Theo-

Man umschreibt seine Tendenz oft mit Begriffen wie: Individua-

logie unterscheiden läßt. Daß die Grenze fließend ist, kann man

lismus, Optimismus, Idealismus oder auch (mystische) Naturvergötte-

in verschiedenen Partien des Buches mit Händen greifen, Daß

rung. Vor allem aber kennzeichnet Hubbard Emersons Geisteshaltung

als „reinsten Ausdruck dessen, was man ‚amerikanisch‘ nennt‘“: des au

die dargestellten Gedanken „mit natürlichen Mitteln zu bewei-

Altruismus basierenden pragmatischen Zuganges zum Leben (S. 33).

sen‘“ sind (1) und sich so von der Theologie unterscheiden,

Andererseits traf Emerson „jene Sehnsucht des sogenannten materia-

bleibt zweifelhaft, und ebenso muß bezweifelt werden, daß dies

Jistischen Volkes jenseits des Atlantik nach dem Nichtmateriellen‘“

immer die Intention der christlichen Denker gewesen ist. Wenn

(S. 61). Besonders dies machte ihn schnell zum Wortführer seiner Zeit-

— mit Recht — ein „psychologischer Einfluß‘““ des christlichen

wurde

Noch ehe Emerson in Deutschland eigentlich bekannt und populär

Glaubens als Kennzeichen christlichen Philosophierens genannt

(Anfang des Jahrhunderts), gelangte eine seiner Schriften

wird, so ist doch zu fragen, ob die aus solchem existenziellem

(‚Führung des Lebens‘) dem jungen Nietzsche als Gymniasiasten in

Ursprung erwachsenen Konzeptionen dem Nichtchristen unwider-

Schulpforta in die Hände, und seitdem ist Nietzsche von Emerson nicht

sprechlich demonstriert werden können, oder ob sie ihm letzt-

losgekommen,

trotz tiefster

Gegensätzlichkeiten in

ihren Grund-

anschauungen (,, ‚Emerson — Ich habe mich nie in einem Buche so zu

lich doch in ähnlichem Sinne wie die Christusbotschaft selbst

Hause und in meinem Hause gefühlt, als — ich darf es nicht loben, es

zugemutet werden müssen. Christliche Denker, die ihre philoso-

steht mir zu nahe‘ (W. W. XII, 179)“, wenngleich „ ‚leider durch deutsche

538

537

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

Philosophie verdunkelt — Milchglas‘ (XII, 179 — Vgl. XI, 1105

einer maßgeblichen Wirklichkeit als hermeneutischen Prinzips

Hubbard S, 6). —

urch eine Existenzmöglichkeit: den „sittlichen Ernst des Aus-

legers‘“ (S. 147 u. ö.), seine mögliche Moralität. Er muß um sich

Hubbards Untersuchungen stützen sich hauptsächlich auf Rand-

bemerkungen Nietzsches, die sich auf dessen Exemplar von Emersons

selber besorgt sein können. Was bei La Rochefoucauld noch

‚Versuche‘ befinden. Dieses Exemplar wurde H. von dem Emerson-

Gegenstand genau beobachtender Kritik, bei Nietzsche bereits

Forscher Eduard Baumgarten, der auch die Randkommentare Nietzsches

das Sein der Wirklichkeit im Ganzen war, ist auch in der Theo-

entziffert hat, zugänglich gemacht (p. V, vgl. S. 65 f.).

logie angekommen: als Methode zu purer Form („Frage nach

Was hat Nietzsche nun an Emerson zunächst so hellhörig

uns selbst‘“) und ewiger Möglichkeit (des „sittlichen Ernstes‘‘)

und was ist ihm später Trost in der Vereinsamung ge-

gemacht,

neutralisiert, ohne daß der Bannkreis derselben Selbstbezüglich-

worden? Vor al

Jlem wohl folgendes: der Gedankenkomplex ‚das

keit gebrochen wäre. So wiederholt sich rächend der fundamen-

Individuum“‘ (S. 67) und hierbei die Sehnsucht nach dem großen

talontologische Zirkel Heideggers; wo die Exegese beginnt,

(genialen) Menschen (S. 73), der sich in Selbstvertrauen seine

endet die Predigt: bei der moralischen Person mit der Maxime,

eigenen Gesetze gibt (S. 82). Ferner: der Gedanke, daß man nicht

sittlich zu bleiben, indem sie sittlich wird und umgekehrt. Die

auf Freunde und — überhaupt — die soziale Bestätigung ange-

blanke Umkehrung der hegelschen Antwort zum Aufklärungs-

wiesen sein darf (S. 113), ja: daß Größe nur in Einsamkeit

problem von Wahrheit und Geschichte entpuppt sich im Unter-

gedeihe (S.117) und daß die schöpferische Einsamkeit in der

schied zu ihr als Rückfall in die Moralität der primär an sich

Natur erfahren werden kann.

interessierten Existenz; die Aufklärung ist nicht überwunden,

„Die ‚Rückkehr zur Natur‘, von der Nietzsche in ‚Götzendämme-

sie geht weiter — aber weiter unter.

rung‘ spricht, verdankt er Emerson, nicht Rousseau, weil ‚es eigentlich

nicht ein Zurückgehen, sondern ein Hinaufkommen ist‘“ (S4 122

I

Nicht zuletzt ist auf den Komplex Fatum — Freiheit zu wei-

sen (von Nietzsche aktivistischer gewandt als von E.), vermut-

Zur indirekten Positionsangabe in diametralem Gegensatz

steht der fundamentale theologische Anspruch der H., welche

lich der Ausgangspunkt von Nietzsches Beschäftigung mit E. in

nach Maßgabe des NT selbst Aufgabe und Begriff der Theologie

seiner Schulzeit.

qua Lehre zu bestimmen unternimmt als „die existentiale Inter-

In den Grundlagen ihres Denkens sind sich E. und N. indes

denkbar fremd:

Pretation des Glaubens aus dem Umgang mit der Zeit selbst‘“,

sofern ihre „Lehraufgabe ... dem Selbstverständnis des Glaubens

„ ‚O, meine Brüder, es giebt einen Gott! Es giebt einen Geist im

(gilt)‘“‘ (S. 270). Mit den Begriffen des „Umgangs mit der Zeit‘“

Mittelpunkt der Natur und über unsern

Willen, so daß keiner

und des „Selbstverständnisses‘ sind die Brennpunkte der Bedeu-

von uns

dem Universum Schaden zu

fügen kann

(Unterstreichung von Nietzsche,

F.) ... Der ganze Lauf der Dinge geht

tungsellipse der H. genannt. Durch die Einbeziehung der grund-

darauf hinaus, uns glauben zu

lehren. Wir brauchen nur zu gehorchen.

egenden und umfassenden Dimension der Sprache sucht sie dem

Es giebt für Jeden eine Führung, unı

d wenn wir in Demuth lauschen,

griff des „Selbstverständnisses‘“

die letzten solipsistischen

werden wir das rechte Wort vernehmen ..

Nietzsche am Rande: ‚ist

Schatten zu nehmen, welche die Kategorie der Entscheidung wirft,

alles falsch‘ “ (S.172 f.).

solange die automatischen Implikationen der Entscheidung nicht

Das theologisch Wi

chtige an Hubbards Buch ist dies, daß

aufgehellt sind. Und „wie es scheint, hat Bultmann diese Struk-

es wieder einmal in Erinnerung ruft: daß es viele Geda

nken bei

tur der Entscheidung (wozu bekenne ich mich ‚von selbst‘?) ver-

Nietzsche gibt, die ein Christ genauso aussprechen könnte.

rüht in die theologische Applikation eingebracht. So wird bei

Einem tieferen Eindringen in das Problem: wie Nietzsches genuin

ihm nicht immer deutlich, was eigentlich in der Entscheidung

christlichen Motive aus ihrer Pervertierung herausgeschält wer-

strukturell mitentschieden wird‘“ (S. 66). Kommt dem Menschen,

den könnten (um sie nicht als solche in Mißkredit geraten zu

der „sprachlich zwischen Ruf und Antwort (existiert)‘““ (S. 133),

Jassen), wäre Hubbards Buch eine unentbehrliche Hilfe.

sein Wesen mit der Sprache allein und allererst zu, so ist „die

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Grundfunktion des Selbstverständnisses, daß es selbst an der

Sprache mitwirkt, indem es das überlieferte Einverständnis sprach-

lich mitverwaltet‘“ (S.136), d.h. mitverantwortlich ist für und

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

mitentscheidet über die im sprachlichen Einverständnis zustande

Z

kommende Wahrheit, um die es in der Sprache und darum stets

N

auch dem Menschen geht. Als Fracht und Medium der Geschichte

hs, Ernst, Prof. D.: Hermeneutik. Bad Cannstatt: Müllerschön

ist die Sprache zugleich selbstverständlich und wesentlich; aus

[1954]. V,2715. 8%°. Lw. DM 15.—.

selbstverständlicher Überlieferung wird sie wesentlich mit der

Fraglichkeit der Tradition. Mit der schwindenden Selbstverständ-

I

ichkeit wird die Welt zweideutig und das fehlende Selbstver-

Die „Hermeneutik“ ‘(= H.) ist eine Stellungnahme zum

ständnis in der Not offenbar. „Diese Lage kann der Einzelne

nicht allein meistern, weil er ja auf Sprache, d.h. auf Einverständ-

Problem der Aufklärung, wie sich Wahrheit und Geschichte

reimen, und in der Folge der paradoxe Vers ihrer ursprünglichen,

nis mit Andern, d. h. auf Andere angewiesen ist und bleibt. Was

d.h. dem Subjekt-Objektschema vorausliegend gedachten Sel-

in dieser Situation als Selbstverständnis herauskommen wird,

bigkeit. Die vorgelegte Lösung ist die genaue Umkehrung der

hängt deshalb nie vom Einzelnen allein ab‘“ (S. 137). Liegt aber

des Menschen Wesen in der Sprache, so steht er selbst, sein wah-

Hegelschen: Wahrheit und Geschichte vertragen sich nicht erst

als endlich endgültiges Resultat im Begriff, sondern schon als

res Sein als Möglichkeit, auf dem Spiel. Im Selbstverständnis

endich gegenwärtiger Ursprung im Selbstverständnis. So ant-

handelt es sich deshalb um Antwort als Entscheidung meiner

wortet sie auf die abgewandelte Kant-Frage, „wie Theologie

Selbst zur Wahrheit; ihr Ort ist die Geschichte. Sie „und nur sie

als Wissenschaft möglich ist“ (S. 96), indem sie die transzenden-

will zu der wesentlichen Sprache zurückrufen, in der ein Selbst-

verständnis begründet

möglich wird‘“ (S. 138), und über die uns

tale Fragestellung auf die Theologie münzt, welche „die Predigt

das NT unterrichtet. ,,

Denn in (der) Geschichte Jesu Christi geht

als Mitteilung von Offenbarung voraussetzt‘‘ und demgemä

„nach der Möglichkeit solcher Mitteilung als einer Tat des Men-

es um die Geschichte der Sprache Jesu Christi, um jene neue

schen fragt‘“ (S.99). Indem die H. denselben Grund für die

Sprache, die uns Sünder in Wahrheit zu einigen vermag.‘“ Das

„systematische Frage nach der Mitteilbarkeit der Offenbarung“

bedeutet im Zusammenhang mit dem entschränkten, die Sprache

als Ganze betreffenden Selbstverständnis dessen exklusive Zu-

und für die „historische Frage nach der ersten Mitteilung von

Offenbarung“ (S. 100) ermittelt, liefert sie getreu der Hegelschen

ordnung zum Glauben. „Von einem Selbstverständnis des Sün-

Einsicht vom Grund als „Einheit der Identität und des Unter-

ders kann man eigentlich nicht reden. Der Sünder versteht sich

schiedes‘‘ die einheitliche Antwort der geschichtlichen Sprache.

gerade nicht. Deshalb hält Gott den Sünder ‚unter‘ dem Gesetz.

Der Unterschied zu Hegel liegt in der schlechten Erfahrung mit

Ein Selbstverständnis empfängt nach dem Unterricht des NT

eigentlich erst der Glaube. Er weiß um den ‚Geist‘ Bescheid, denn

dem Historismus, über die man noch einmal moralisch geworden

ist; an die Stelle des spekulativen Denkens ist die existentielle

er weiß um diejenige Sprache Bescheid, die in Wahrheit einigt“

Entscheidung getreten. Dazu korrespondiert die Substitution

(S. 139), um die Sprache Jesu Christi.

539

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

540

I

Zeit zeigt sich, wie der Mensch seine Existenz begründet weiß‘

(S. 156).

In methodischer Hinsicht wird die Präzisierung der existen-

tialen Interpretation aus dem Wesen der Sprache in der Perspek-

IV.

tive des „Umgangs mit der Zeit‘‘ versucht. Als entscheidend für

die Gegenwart erweist sich die Einstellung des Menschen zum

Daß es in aller Geschichte auf dieselbe Zeit ankomme, und

Wirklichen als Gegenwärtigem, und dieses „als‘‘ zwischen Wirk-

daß Geschichte im Grunde Geschichte der Sprache sei, sind die

lichkeit und Gegenwart ist die Dimension der Sprache selbst.

beiden Kernsätze der H.; über die Voraussetzung zur existen-

„Zur Wirklichkeit gehört die Möglichkeit einer zutreffenden

tialen Reflexion als universaler Methode hinaus umschreiben sie

Aussage über die Gegenwart des Wirklichen‘, d. h. „wirklich ist

einen Versuch, die Aporie des historischen Bewußtseins aufzulö-

erst, was als gegenwärtig (und wäre es nur erinnernd!) zur Spra-

sen, dem der Hiatus zwischen Einst und Jetzt Sein und Wahrheit

che gebracht werden kann“ (S. 130). — Was für Wirklichkeit und

zu zerklüften droht. Er verdient zumindest deshalb Beachtung,

Gegenwart gesagt ist, gilt umfassender für Sein und Zeit in der

weil er mit der traditionellen Bestimmung der Relativität der

geschichtlichen Mediation der Sprache als Domäne des Selbstver-

Zeit, wonach sie von einem für sie maßgeblich gesetzten oder ihr

ständnisses; denn „das Sein ist die sich uns in der Wahrheit zu-

zugrunde gelegten speziellen Inhalt aus begriffen wird, entschie-

sprechende Möglichkeit dessen, was uns ‚von selbst‘ so etwas

den bricht und über die tatsächlich falsche Alternative einer zy-

wie Existenz ermöglicht‘““. Dieses Sein ist nicht gleichgültig gegen

klischen oder linearen Zeitvorstellung hinauszugelangen sich an-

die Zeit, wiewohl es „der Zeit gegenüber neutral (ist), sofern

schickt. „Unser Zeitverständnis stammt, so meinen wir, ... nicht

die Zeit den Inhalt des Seins weder schafft noch einfach ent-

aus der Philosophie. Es stammt einfach aus der Wahrheit der

hält... Jedoch geht das Sein in der Wahrheit mit der Zeit“

Sprache. Denn in aller wahren Sprache kommt es auf die Zeit als

(S. 142.) Weil in der Sprache die Wahrheit zum Austrag kommt,

den unverfügbaren Augenblick der Mitteilung an‘“ (S. 176). Liegt

birgt die Sprache selber die Anweisung des Seins zur Zeit und

die Wahrheit nicht in einem von der Sprache bezeichneten Ereig-

insofern auch die Angewiesenheit des Seins auf Zeit. „Das Wahr-

nis in der Zeit, sondern im zeitlichen Ereignis der Sprache als

heitsverständnis der Zeit wird mir sprachlich im Blick auf das

Mitteilung, dann scheint das Dilemma der Zeitdifferenz begriff-

zur Verfügung gestellt, was sich mir in der Gegenwart von selbst

lich behoben. Denn die Gegenwart ist nun in Wahrheit weder

eröffnet. Die Sprache hält also die Gegenwart als die Wahrheit

die Zeit wiederholender Nachgeschichte in ritueller Praxis oder

über die Anfangsmöglichkeiten meiner Existenz offen‘“ (S. 143).

historischer Erinnerung, noch die Zeit einleitender Vorgeschichte

Das besagt, daß die Zeit nicht von selbst mit der „Möglichkeit

in apokalyptischer Erwartung oder technischer Zurüstung; als

des Anfangs‘“ auch die „Möglichkeit zum Anfang‘‘ (S. 252 f.) ge-

Augenblick der Mitteilung ist sie vielmehr die Zeit der Antwort

währt; das wird im „Zeitverständnis der Angst‘“ vermeint, „wo

und des Anrufs zugleich, die der Vergangenheit die entsprechende

man die Zeit aus der Analogie des Todes versteht‘ (S. 252), d.h.

Antwort zukommen läßt, die sie selber Antwort heischend aus

auf Grund und unter der Bedingung des Todes. In Wahrheit

der Zukunft nur erhoffen kann. — Das Unternehmen, die Zeit

geht damit, daß zugrunde gelegt wird, was kein möglicher An-

auf die Sprache zu funktionalisieren, krankt indes an dem mo-

fang der Existenz ist, nicht nur der Anfang als eine zeitliche

dernistischen Gegenstandskomplex, der eine allergische Vorein-

Möglichkeit verloren, sondern die Zeit selber büßt ihre Wahr-

genommenheit gegen die intentionale Struktur der Sprache und

heit ein: der begründende Bezug der Zeit zum Tode ‚verinner-

die Vernachlässigung ihrer bezeichnenden Funktion nach sich

licht‘ die der Existenz ‚äußerliche‘, d.h. entzogene Zeit. — Der

zieht. Das tritt an dem zutage, was Sprache als Mitteilung sei:

Umstand, daß die Existenz, die ihre Zeit begründet beziehen

„primär ein Zeigen oder sehen Lassen, ein Bedeuten im aktiven

will, die ihr allein mögliche, d. h. die als entzogene ihr zukom-

Sinne: ich bedeute dir bzw. dich, was du selbst ‚wahrnehmen‘

mende, sich selber entzieht, und so gerade, indem sie die Zeit

(in Acht oder Hut nehmen) sollst (Gogarten)‘. Unterschlagen

gewinnen will, die Zeit verliert, weist zum Wahrheitsverständnis

wird dabei die der menschlichen Sprache wesentliche Differenz

der Zeit hinüber, wie es dem Glauben in „Jesu paradoxer Selbst-

zwischen Ausdruck und Wort, denn jenes Bedeuten ‚„kann durch

verkündigung‘“ (S. 228; mit Mk. 8, 34 par. als „Kanon‘“) so auf-

(!) eine einfache Bewegung ... geschehen‘“ (S. 131), die zwar

geht, daß der Mensch im Glauben und also in der Selbstpreisgabe

dasselbe anzeigen mag wie sinnvolle Rede, die aber gerade nicht

gegenüber Gott allererst Zeit hat. „Aber er hat sie nicht in histo-

verlauten läßt, was uns wortlos anspricht wie z.B. die aufgehende

rischer Sicht, sondern nur als den ihm durch das Evangelium an-

Sonne. Zwischen dem Abendlied „Nun ruhen alle Wälder . . .‘“

gesagten Ursprung einer neuen Existenz in der Zeit ... (Sie) ist

und der Wirklichkeit des Abends waltet ein wesentlich anderes

also der Ursprung der uns angesagten Existenz und als dieser

Verhältnis als zwischen der Geste, mit der mich jemand auf die

Ursprung die uns angesagte Möglichkeit, daß ein Mensch er selbst

glutrot aus dem Morgendunst tretende Sonne aufmerksam macht,

wird‘“ (S. 269), sofern er mit dem Anspruch des Kreuzes Jesu

und diesem Sonnenaufgang selbst. Sätze wie: „Die Sprache zeigt,

der „heilsamen Grundlosigkeit der Geschichte‘“ (S. 154) inne ge-

indem sie Weisung gibt. Die Weisung der Sprache weist auf das,

worden ist und ihm an diesem Ort gegenüber Gott vergangen

was erscheinen will‘ (S. 132), entziehen der Sprache genau das

ist, aus sich (als Grund) zu sich Selbst (als Ziel) zu kommen.

Wort, zu dem die Wirklichkeit in der mit dem Wort ausgezeich-

Denn grundlos ist der Grund und Ursprung seines unvermittelten

neten Sprache des Menschen kommen will. Denn die Wortsprache

Seins vor Gott: die Zeit selbst, die er nur hat, indem er sie als

weist nicht auf das, was erscheinen will, sondern sie erkennt der

ihm angesagte versteht. Jesus Christus hat nicht eine andere Zeit

schon erschienenen Wirklichkeit außer ihr das wahrhaft bezeich-

als die in der Geschichte schon waltende eingesetzt, sondern im

nende Wort zu. Soll deshalb in der Sprache die bei uns vor-

Zug derselben Zeit ihre Selbigkeit neu zu verstehen gegeben als

stellig gewordene Wirklichkeit wörtlich genommen werden, SO

Zeit der Offenbarung Gottes, als Ort unseres Seins gegenüber

gilt es das rechte Wort für sie zu finden, um sie bei ihrem wahren

Gott. Sie gibt ‚es‘ nur als Zeitansage und im Verständnis der

Namen zu nennen. — Die dem „epäten Heidegger‘“ allzu ver-

Zeit als Möglichkeit ursprünglichen Existierens. — Aus dem

pflichteten sprachtheoretischen Überlegungen der H. lassen nicht

freien Ursprung der Zeit zeitigt sich das Sein als zeitliche Mög-

von ungefähr das Problem des Namens aus; ihre Kategorien des

„Zeigens‘“ und „Erscheinens‘“ führen daran vorbei, aber au

lichkeit der Existenz anzufangen, wozu sie sich selbst entschei-

den und was sie selbst zur Sprache bringen kann als die ihr ge-

nicht zum Ziel, „wenn wir (worauf unter den Theologen vor

genwärtig zukommende Wahrheit. Indem sie so _ zu verstehen

allem Fr. Gogarten hinweist) mit der modernen Befangenheit

gibt, worum es ihr wesentlich geht, teilt sich der Grund mit, aus

im Subjekt-Objektschema fertig werden wollen‘“ (S. 70). Denn

dem sie existiert, genauer: ihr Verhältnis zur Zeit bei dem, wor-

ihnen gemäß ist die Sprache als Mitteilung die Anweisung, selbst

auf es ihr letztlich ankommt. Denn die Wahrheit der Existenz

zu gewahren, was erscheinen will; die Sprache erscheint dabei

hängt an der entscheidenden Konstellation von Sein und Zeit:

als Mittel, das zu provozieren, was gut phänomenologisch „Evi-

inwieweit die Existenz in ihrem Selbstverständnis die Zeit als

denz‘“ heißt. Der Widerspruch zum Subjekt-Objektschema liegt

freien Ursprung und entzogenen Grund zu wahren versteht. Und

dessen Experten nicht allzu fern, und die Behauptung: „in Wahr-

genau darin liegt der Skopus der existentialen Interpretation der

heit spricht ... die Sprache die Gegenwart alles dessen aus, was

Geschichte: „daß sie die Geschichte daraufhin befragt‘“, „wie der

einem Andern bedeutet werden kann‘“ (S. 131 f.), enthält para-

Mensch mit der Zeit umgeht. Denn an seinem Umgang mit der

doxerweise genau das positivistische Mißtrauen gegen die Sprache,

541

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

542

dem die Forderung der Verifizierung entspricht. Hier wird sie

als Absage an die historische Begründung des Glaubens nötigen

lediglich nicht auf das Objekt, sondern auf das Subjekt gewendet,

Negation ‚objektiver Heilstatsachen‘ und dem darin gelegenen

dem mittels oder durch die Sprache bedeutet. wird, doch selber

Verdikt über die Konzeption einer objektiven Heilsgeschichte.

die Erfahrung zu machen. In Wahrheit spricht dann die Sprache

Stutzig macht freilich, daß das Moment der Totalität am Ge-

die subjektive Gegenwart der Erfahrung als Möglichkeit des Sub-

schichtsbegriff der H. in der Universalität der Sprache und der

jektes zur Erfahrung aus. Daß so nur vom Subjekt gesprochen

Selbigkeit ihrer Zeit sich wiederholt und als Korrelat die in Ewig-

keit werdende Existenz desselben Glaubens hervortreibt, die der

wird, ist noch keine Überwindung des Subjekt-Objektschemas;

erst recht nicht des Subjektivismus, der dort triumphieren könnte,

von Nietzsche aus der Nähe antiker Metaphysik gedachten ewi-

wo es heißt: „„die Sprache gilt im Vorrang vor allem Gegenständ-

gen Wiederkehr des Gleichen allzusehr gleicht. Der anthro-

lichen der Ruhe des Ich‘““ (S. 133).

pologische Aspekt hat seinen christologischen Grund im Ver-

ständnis der Inkarnation; nach der H. kann Joh. 1, 14 nur be-

V.

sagen: das Wort ward Sprache, und der Satz: Jesus Christus ist

Der theologische Programmtitel der Entmythologisierung

das eine Wort Gottes, müßte genauer heißen: die geschichtliche

markiert, indem er sowohl die Bemühung um die Verbindlichkeit

prache Jesu ist Gottes Wort an uns. Nach den Texten des NT

der Botschaft des NT für unsere Zeit als auch die Anstrengung

scheint aber die Mittelbarkeit der Offenbarung Gottes nicht in

der Sprache, sondern in Jesus Christus selber zu liegen. Hat sich

um die Zeitgemäßheit unseres Hörens bezeichnet, den Zeitbezug

Gott als der, der er ist, in der Leben, Tod und Auferstehung

der sich uns mitteilenden Wahrheit wie der sie vernehmenden

umfassenden singulären Wirklichkeit Jesu Christi geoffenbart, so

Existenz. Wird uns der „Umgang mit der Zeit selbst‘‘ der maß-

zöge das Konsequenzen für das christologische Verständnis der

gebliche Hinblick der existentialen Interpretation, so „sind wir

Sprache nach sich; denn der Ansatz bei der historischen Verkün-

in der Lage, uns von der philosophischen Existenzanalyse frei-

zumachen. Hier steckt denn auch das Vorurteil, mit dem wir an

igung Jesu qua Verstehensnorm schiede als historische Willkür

ebenso aus, wie der Begriff von Sprache im Sinne des Bedeutens

die Aufgabe der Entmythologisierung herangehen. Dieses Vor-

noch als subjektivistische Kürzel entdeckt würde. Das Problem

urteil besagt, daß Jesus dieselbe Zeit meinte, um die es bei uns

Wäre vielmehr, woran z. B. Phil. 2, 9 gemahnen könnte, vom Na-

geht“ (S. 176). Sie ist die für uns entscheidende Zeit gegenüber

men Jesu Christi zu entfalten, in dem Gottes Wort als in dem

Gott, auf die es zu aller Zeit angekommen ist und ankommen

ür seine Selbstoffenbarung einzig bezeichnenden Wort in der

wird, „solange die Geschichte des schuldigen Menschen währt“

menschlichen Sprache sich uns mitteilt. Unter diesem Gesichts-

(S. 154). Sie begegnet aus der Sprache, wenn anders in der Spra-

che die Mitteilung des Wortes Gottes geschieht, das uns wahr-

punkt bekäme das wirkliche Geschehensein der Auferstehung

Jesu Christi damals und dort neue Aktualität mit Rücksicht auf

haft einigend und aus der tödlichen Zerstreuung sammelnd zum

einen Satz wie: „Das Wesen der Sprache gründet in der Mög-

Sein ruft, „eobald es Zeit ist und solange es Zeit ist. Das ist das

lichkeit zur Erinnerung‘“ (S. 68); denn der Name Jesus Christus

Geheimnis der Verkündigung Jesu‘“, daß Gottes Wort „sich in

wäre die einzige Möglichkeit zur Erinnerung an _ die Auferstehung

Jesu Sprache als geschichtlich verbindliche Anweisung eröffnete,

Jesu Christi und damit der einzige Grund zur Verkündigung des

auf die alle einigende Zeit der Liebe zu hoffen, ‚von selbst‘ auf

Ortes Gottes in der Welt. Tatsächlich scheint die Grund-

diese Zeit zu vertrauen und jedermann in dieses Vertrauen vor-

zurufen‘“ (S. 72). Von einem „christologischen Verständnis der

schwierigkeit der H. in der für selbstverständlich genommenen

Sprache‘“ ist im selben Sinne zu sprechen wie von einem „christo-

entität der Mittelbarkeit der Offenbarung Gottes und der

Mittelbarkeit ihrer Mitteilung zu liegen; d. h. aber in demselben

logischen Verständnis der Geschichte‘“ (S. 78), sofern Jesus in

rrtum, den sie an den ‚objektiven Heilstatsachen‘ bekämpft.

seiner historischen Verkündigung die uns in aller Sprache mittel-

Was diese nach der Seite der Wirklichkeit zu Fakten versteinern

bar bedeutete Zeit als uns nicht „von selbst‘“ gehörende, sondern

ssen, drängt die H. nach der Seite der Sprache zum Zeichen

allein von Gott zukommende, uns vor Gott stellende und nur

ewiger Möglichkeit, als welche Auferstehung und Wiederkunft

als solche gegenwärtig werdende angesagt hat; der Wahrheit

dieser Ansage entsprechend hat er sich selber unausgesprochen in

Jesu Christi koinzidieren. Was dort der Wirklichkeit entzogen

ihr verkündigt, sofern er seine Existenz im selben Zeitbezug ver-

Wwird, wird ihr hier in der H. noch entschiedener vorenthalten,

wenn die Sprache auf Anweisung zum Selbstvollzug der Existenz

standen und also vorgängig in ihm sich mit denen geeinigt hat,

reduziert wird: der wahre Name und nichts sonst. Aber eben

die sich die angesagte Zeit als wahrhaft kommende und in Liebe

der Name, in dem allein Gottes Wort verkündigt werden kann,

sich erfüllende Gnadenzeit durch die historische Anfechtung des

weil es allein in ihm sich uns mitteilt, sofern Gott in, mit und

Kreuzes Jesu hindurch zugesagt sein lassen, indem sie sein Kreuz

als seinen Gehorsam gegenüber Gott und damit als Freigabe der

an Jesus Christus und nirgends sonst sich selbst allem mensch-

ihnen angesagten Zukunft verstehen. — In dieser Sicht fungieren

lichen Messen und Ermessen entzogen geoffenbart hat.

Bad Godesberg

Hans-Georg Geyer

die historische Verkündigung Jesu und das Kreuz Jesu als so et-

'

was wie Urdaten des NT, die zusammen die geschichtliche Sprache

Jesu ausmachen, sofern sie dasselbe maßgebliche Zeitverständnis

KIRCHENRECHT

des Glaubens ausdrücken. Es ist an die historische Sprache Jesu

gebunden, weil gerade der Abstand des Glaubens zum histori-

A

schen Jesus die Wahrheit des Zeitverstehens wahrt: daß uns die

y‚ Georg: Die geistliche Gerichtsbarkeit des Erzbischofs von Mainz

Zeit entzogen ist und uns nur als uns entzogene gegenwärtig

Thüringen des späten Mittelalters. Das Generalgericht zu Erfurt,

=

=

/ Leipzig: St. Benno-Verlag 1956. XXIIL, 330 S. gr. 8°

Erfurter

wird, sobald und solange wir den Gehorsam Jesu als uns gelten-

theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u, H. Schürmann, 2.

den Anspruch und Zuspruch Gottes verstehen. Im Erwachen die-

20.—.

ses Verstehens, welches das Selbstverständnis des Glaubens ist,

werden Auferstehung und Wiederkunft Jesu Christi Ereignis,

Von den drei kirchlichen Rechtsorganen der mittelalterlichen

welchem Augenblick der Glaube stets aufs neue durch die An-

Kirche wird hier lediglich das Generalgericht (G.) behandelt,

fechtung in der Zeit entgegengeht, angeleitet und begleitet von

eneralkommissariat und Archidiakonatsgerichte werden nur

der Mitteilung des Wortes Gottes in Anrede (Predigt) und Zu-

dann in die Darstellung einbezogen, wenn dies zum Verständnis

rede (Paränese). So wird dem Menschen die jeweils zukommende

der Geschichte, Zuständigkeit und rechtlichen Struktur des G,

erforderlich ist.

Gegenwart eröffnet als Zeit zur neuen Existenz, deren Sein

‚reines Werden‘“ ist, nämlich „das Werden in der Möglichkeit,

Die Studie ist in 2 Teile gegliedert. Der erste Teil behan-

ein Selbst zu sein‘““ (S. 247) in und zur „Einheit in der Liebe‘,

delt die Vorgeschichte, Entstehung und Geschichte des G. bis zum

welche der „Sinn aller Gegenwart‘“ ist (S. 248), zu der Gottes

Sieg der Reformation in Erfurt, mit dem auch die Geschichte des

Wort seine Gemeinde hervorruft. „„Was da anhebt, ist das Auf-

mittelalterlichen G. zu Ende ist. Dieser, der historische Teil, ist

erstehungsgeschehen selbst‘“, und „diese Zeit heißt deshalb Ge-

in der Hauptsache auf Regesten- und Urkundenbüchern aufge-

genwart, weil sie kein Ende nimmt‘ (S. 251). — Der Gegensatz

aut, herangezogen sind weiter rechts- und kirchenrechtsgeschicht-

zum Vorstellen im Subjekt-Objektschema, welches der Intentio-

liche Werke, Zeitschriften und Aufsätze. Die Auswertung dieser

und anderer historischer Literatur stellt allein bereits eine her-

nalität als Weltlichkeit entstammt, wird flurchgehalten in der

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544

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

vorragende Leistung dar, die noch gesteigert wird dadurch, daß

dem G. zukommen. Mit dem 1318 den Erfurtern vom EB ver-

der Verfasser die verbleibenden Lücken nicht durch Kombina-

liehenen Privileg de non evocando wird das G. zum einzigen Ge-

richt erster Instanz erklärt und die Zuständigkeit der Gerichte

tionen ausfüllt, die aus der Entwicklung in anderen Diözesen ab-

Jeiten, daß es auch im Mainzer Sprengel so geworden oder ge-

anderer Diözesen, der zahlreichen ordentlichen und delegierten

wesen sein muß. Bei der Literatur vermisse ich nur G. Einicke,

geistlichen Richter, auch das Gericht des geistlichen Stuhls in

20 Jahre Schwarzburgische Reformationsgeschichte, Bd. ı, Nord-

Mainz, ausgeschaltet. Die höheren Instanzen bleiben natürlich

hausen 1904.

beim EB. Das genannte Privileg wurde natürlich auch von an-

Als Voraussetzung für die geistliche Gerichtsbarkeit — die

deren thüringischen Städten begehrt und vom EB an Nordhausen,

weltliche des Mainzer Erzbischofs (EB) als Territorialherrn schei-

Mühlhausen, Heiligenstadt und Duderstadt verliehen. So erwei-

det aus — gilt die Lehre der römischen Kirche, daß mit der vom

terte sich der Amtsbereich des G. von Erfurt aus. Als dann das

Amt des Provisors, d. i. des ersten und obersten erzbischöflichen

Herrn der kirchlichen Autorität verliehenen Leitungsgewalt als

Beamten in Erfurt in temporalibus, mit dem des Generalrichters

Ordnungsprinzip auch die Rechtsprechungsgewalt nach eigenen

Gesetzen und die Strafgewalt gegeben ist. Träger dieser Ge-

verbunden wurde, waren Verwaltung und Rechtsprechung in

walten ist der Bischof. Daß der Mainzer EB auch diesen Teil

eine Hand gelegt. Der Generalrichter war zugleich General-

seiner potestas im fernen Thüringen nicht selbst ausüben konnte,

kommissar, Dazu kam schließlich noch die — zeitweise — Über-

versteht sich von selbst. Reichte doch seine Diözese bis an die

tragung der Kriminal- und Zivilgerichtsbarkeit an den Provisor.

Saale (unter Einschluß des Orlagaues) und Unstrut. Die Gefahr,

Jetzt ist auch das G. selbständige Behörde des EB mit besonderem

daß die Jurisdiction Schaden leiden oder den Händen des EB

Personal, voller Besetzung und eigenem Siegel (St. Martin, der

völlig entgleiten konnte, bestand. Zu schweren Mißständen hatte

Schutzpatron der Erzdiözese, zu Pferde mit dem Bettler). Der

Wirkungskreis des G. erweitert sich immer mehr. Er umfaßt die

die Praxis der von Offizialen ausgeübten Propsteigerichtsbarkeit

Archidiakonate St. Marien und St. Severi zu Erfurt, Jechaburg

geführt, bis die Mainzer Synode 1310 schließlich deren Zustän-

digkeiten stark einschränkte. Die delegierten Richter des Main-

und Dorla (diese zusammen „Thüringen‘“ genannt), dazu kamen

zer Stuhls, die im Auftrag des EB dessen volle Gerichtsgewalt

die Propsteibezirke Heiligenstadt, Nörten, Einbeck und Fritzlar,

auszuüben hatten,

erschienen nur gelegentlich in Thüringen.

ferner die Stifte Nordhausen und Bibra, so daß etwa 1500

Pfarreien mit mindestens ebenso vielen Vikareien dem G. unter-

Das aber war weder für die streitige Gerichtsbarkeit genügend

standen, dem nun die volle Straf- und Disziplinargewalt über

noch für eine schnell durchgreifende Strafgerichtsbarkeit er-

Kleriker und Laien zusteht. Für Johannes Ortonis ist für 1358/59

träglich. Die Executoren der Provinzialstatuten aber waren nur

Strafrichter in Sachen der libertas ecclesiastica. Die in Thüringen

erstmals vom Verfasser nachgewiesen, daß hier alle Kommissio-

gelegentlich erscheinenden judices a sede apostolica delegati,

nen des EB für dessen Ämter als Generalrichter, Provisor, Pro-

kurator der Provinzialstatuten und Generalkommissar vorliegen.

meist Äbte oder Kanoniker der Erfurter Stifte, waren stets nur

So bleibt es auch bei dessen Nachfolgern, bis dann der Vorsitz

für einen Fall, oft sogar nur für einen bestimmten Prozeßteil

delegiert. Sie und die Konservatoren gefährdeten aber die Juris-

im G. an den Siegler überging, um den von der Temporalien-

diction wie die Einkünfte des EB aus dieser potestas. So hat

verwaltung stark in Anspruch genommenen Provisor zu ent-

der EB zunächst für einzelne Fälle Richter, meist 3 Personen,

lasten, der infolge seiner lebenslänglichen Bestellung als Provisor

und der mit diesem Amt verbundenen politischen und wirtschaft-

aber in wechselnder personeller Zusammensetzung, bestellt. Das

aber verhinderte eine einheitliche Spruchpraxis, war auch nur

lichen Verflechtungen eine unparteiische Rechtsprechung des G.

ein Notbehelf und verursachte bedeutende Kosten, während die

leicht hätte gefährden können. Das G. war nun als Institution

sich entwickelnde Verfeinerung des kanonischen Prozeßrechtes

so gefestigt, daß es sich auch in den wiederholten Kämpfen um

den Mainzer EB-Stuhl nicht nur behauptete, sondern aus diesen

und der Ausbau des Vollstreckungswesens immer gebieterischer

Krisen stets gestärkt hervorging. 1435 zählte das G. 5 Richter,

eine Behörde mit ständiger Besetzung und festem Sitz erforderte.

Als die Erfurter Bürgerschaft 1250 von Rom das Jus de non

unter. ihnen 2 doctores decretorum, später erhöhte sich die Zahl

evocando erlangte, d. h. das Recht, nur vor dem judex ordinarius

der graduierten Generalrichter um doctores beider Rechte. Den

in Erfurt als Kläger und Beklagte erscheinen zu brauchen, gab es

Generalrichtern übergab der EB 1486 auch die Bücherzensur, Auf-

träge als Inquisitoren und Konservatoren wurden ihnen übertra-

ein solches Gericht in Wirklichkeit nicht, da sich das für Erfurt

gen. Der letzte Siegler, Johannes Sömmering, war von 1499

zuständige Propsteigericht des Marienstifts bereits im Besitz

bis 1522 Generalrichter und Generalkommissar.

eigener — vom EB unabhängiger — Banngewalt wußte. Auch die

1282 vom EB auf 3 Jahre erfolgte Exemtion der Erfurter vom

Der 2. Teil der Studie behandelt die Rechtsfragen, die mit

Gericht des Mainzer Stuhls litt an dem Mangel eines Hinweises,

dem G. im Zusammenhang stehen. Hier stützt sich der Verf. in

wer eigentlich der für sie zuständige Richter in Erfurt sei. Weder

der Hauptsache auf 4 Handschriften, das Mainzer Ingrossatur-

EB Werner hat dieses sein Privileg erneuert, noch einer seiner

Buch im Staatsarchiv Würzburg, das Urfehdenbuch (Copiar aus

Nachfolger. Man hatte die Gefahr für die Gerichtsbarkeit des

dem Jahre 1477 im LHA Magdeburg), ein zweites Urfehdenbuch

EB erkannt. Die Erfurter aber haben dann von Bonifaz VIII.

im Erfurter Domarchiv, für das genaue Jahresangaben nicht ge-

macht werden, und auf das Gerichtsbuch, ebenfalls im Erfurter

(1294—1303) das anscheinend unbefristete gleiche Privileg er-

halten. Nun aber war die Errichtung eines ständigen Erfurter Ge-

Domarchiv, das Martin Hannappel in seiner Arbeit „Mainzer

richts nicht mehr zu umgehen. Peter Aspelt (1306—20), wohl der

Kommissare in Thüringen‘“ (Zeitschr. d. Vereins f. thür. Ge-

bedeutendste Kirchenfürst auf dem Mainzer Stuhl, ist der Refor-

schichte und Altertumskunde NF 36, 1942, S. 146 ff.) genannt

mator des geistlichen Gerichtswesens in Thüringen geworden.

und auf die Jahre 1495—99 datiert hat. May hat hier den schwie-

1312 erscheint erstmals in Urkunden ein von ihm bestellter

rigen, aber völlig gelungenen Versuch unternommen, die Tätig-

Generalrichter, zuständig für die streitige, sicherlich wohl auch

keit des G. aus dessen archivalischem Niederschlag darzustellen

für die freiwillige Gerichtsbarkeit, die sich unterschiedslos auf

und nicht aus Statuten und Kommissionen ein wirklichkeitsfrem-

geistliche und weltliche Streitsachen erstreckt. Erst 1314 nennt

des Bild zu konstruieren. Es ist dankenswert, daß Verf. die Be-

Jegstellen aus den unveröffentlichten, zum Teil äußerst schwer

er sich judex generalis ab ..

archiepiscopo Moguntino per Thu-

ringiam deputatus (später constitutus). Meist werden aus den

lesbaren Quellen weithin im Wortlaut wiedergibt. Behandelt

beiden Erfurter Kollegiatstiften die qualifizierten Richter er-

werden in gutem systematischen Aufbau: Bezeichnung der Gene-

nannt. Das G. setzte sich ohne Kampf, ja in friedlichem Zusam-

ralrichter, territorialer Wirkungsbereich, in der streitigen Ge-

menwirken mit dem Gericht des umfangreichsten Archidiakonats-

richtsbarkeit ihre persönliche und sachliche Zuständigkeit, dar-

bezirks der deutschen Kirche, BMV zu Erfurt, durch und erlangt

unter auch die zwischen weltlicher und geistlicher Gerichtsbar-

einen ausgezeichneten Ruf insbesondere auch dadurch, daß als

keit umstrittenen Sachgebiete. Besonders wertvoll ist das aus den

Generalrichter Kanoniker berufen werden, die als Lehrer an der

Quellen erhobene Verfahren im streitigen Prozeß bis hin zur

hervorragenden Erfurter juristischen Fakultät tätig waren.

Vollstreckung. Auch der summarische Prozeß und das schieds-

Mit dem Amt des Vorsitzenden des G. wird das Amt des

richterliche Verfahren werden genannt. Es wird hervorgehoben,

Executors der Provinzialstatuten dauernd verbunden, so daß zur

daß das G. auch Urteile weltlicher Gerichte mit Hilfe von Bann

streitigen Gerichtsbarkeit nun auch Teile der Strafgerichtsbarkeit

und Interdikt vollstreckte, ein Zeichen dafür, daß der Fiscalis-

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Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

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mus die Arbeit des G. mit-bestimmte. Die sonst weithin unge-

Es ging darum, einerseits gegenüber der Sohmschen Entrechtli-

klärte Kriminal- und Disziplinargerichtsbarkeit der erzbischöf-

chung der „Geistkirche‘“ die Begründung der Kirche im göttlichen

lichen Richter kann der Verf. auf Grund seiner Quellen beschrei-

Recht, anderseits gegenüber den katholisierenden Tendenzen des

ben und das Verfahren und die Gegenstände desselben im ein-

lutherischen Konfessionalismus im 19. Jahrhundert (Vilmar, Stahl)

zelnen darstellen. Der Umfang der Strafgerichtsbarkeit, Straf-

die Bindung des göttlichen Rechts allein an das Wort des Evan-

mittel und Strafmaß werden geschildert. Auch die freiwillige

geliums herauszustellen. Unter diesem Gesichtspunkt behandelt

Rechtspflege, Gerichtsort und Gerichtszeit, endlich der Aufbau des

die Arbeit den göttlichen Rechtscharakter des geistlichen Amtes

G. werden behandelt. Das G. besteht aus dem Generalrichter,

nach den lutherischen und reformierten Bekenntnissen unter den

dem Siegler, Fiscalprocurator, Notaren und anderen Gehilfen.

Themen: 1. „Die Einheit des Amtes und die Gleichordnung der

Im abschließenden Abschnitt wird das G. in seinem Verhältnis

Amtsträger‘“, 2. „Die Funktionen und die Autorität des Amtes“,

zu den übrigen Gerichtshöfen des Mainzer EB beschrieben und

3. „Die Bestellung der Amtsträger‘‘, 4. Das Verhältnis von Amt

die Instanzen der geistlichen Gerichte und der weithin falsch

und Gemeinde‘. Dem Verf. ist es daran gelegen, hier möglichst

dargestellte Instanzenzug eindeutig geklärt. Endlich wird das G.

den Konsensus zwischen den lutherischen und reformierten Be-

in seinem Verhältnis zum Generalkommissariat und zum Weih-

enntnissen herauszuarbeiten, ohne die Unterschiede zu ver-

bischof in Erfurt sowie zur Stadt Erfurt behandelt. Das Verhält-

schweigen. Allerdings kommen die Differenzierungen besonders

nis zu den Territorialherren Thüringens und Hessens wird leider

auf reformiertem Gebiet nicht immer genügend zur Geltung, da

nicht erörtert.

der Verf. sich hier weniger auf die reformierten Bekenntnis-

Das Buch ist in jedem Abschnitt kirchenrechtlich außer-

schriften als auf Calvin beruft, von dem die Bekenntnisse doch

in nicht unwesentlichen Punkten abweichen. Ebenso geht es nicht

ordentlich gut fundiert. Nur wenige Druckfehler sind mir auf-

gefallen.

gut an, die eine Bekenntnisschrift durch die andere auszulegen,

Vielleicht wäre es gut, wenn die Abkürzungen sich mehr nach den

wie der Verf. S. 68 in bezug auf die Belgica und die Helvetica

von Feine gebrauchten Sigla richten würden. Auf Seite 138 wird in

Posterior es versucht. Die dogmatische Absicht, die reformato-

ote 31 und auf Seite 142, Absatz 2 statt Bebra Bibra zu lesen sein.

Tischen Bekenntnisse als direkt normativ für die Gegenwart zu

Im 2. Teil der Studie sind leider die Ortsbezeichnungen nicht den heu-

verstehen, führt zu einer historisch unerlaubten Harmonisierungs-

tigen Namen angepaßt worden. Gera (S. 139. 149) ist heute Geraberg,

Ober-Oplick (S. 149) ist Oberoppurg. Auf Seite 148 sind die beiden

tendenz. Richtig aber hat der Verf. die für die Reformationszeit

etztgenannten Orte Preßnitz und Salter wohl identisch mit Preßwitz

noch wesentlichen kirchenrechtlichen Grundgedanken heraus-

und Saalthal, beide in der Hohenwarte- bzw. Saaletalsperre verschwun-

gearbeitet: die zentrale Bedeutung des Predigtamtes für die

echtsordnung der Kirche, die grundsätzliche Gleichordnung der

den. Allerdings war Saalthal nicht Filial, sondern nach Bucha bei Könitz

kirchlichen Ämter nach göttlichem Recht unter der „Hauptschaft

eingepfarrt.

Das Namen- und Sachverzeichnis erschließt leider den wert-

Christi‘, die nur menschlich-rechtliche Über- und Unterordnung

vollen Inhalt des Buches in keiner Weise.

der Ämter €Bischofs- und Pfarramt), die Jurisdiktionsgewalt in

Lehr- und Sittenzucht als Appendix der Wortverkündigung, die

Sachlich zusammengehörendes wird auseinandergerissen, z.B.: Ehe

Einheit von Kirchenregiment und Predigtamt, nach reformiertem

ist mit Recht mit den Worten Streitigkeiten, Hindernissen, Konsens und

Bekenntnis durch Beiordnung der Ältesten zu den Pastoren im

Eheschließungsform zusammengeschlossen, Aufhebung der ehelichen

Lebensgemeinschaft wird unter Aufhebung, aber Nichtigkeit der Ehe

Presbyterium, die Abhängigkeit der kirchlichen Amtsautorität

und Wiederherstellung der ehelichen Gemeinschaft überhaupt nicht ver-

von der Bindung an das Wort Gottes, das göttliche Recht der

zeichnet,

Warum im Personenverzeichnis auch erkennbare Familien-

Kirche, im Notfalle der Laiengemeinde, die Amtsträger zu be-

namen unter den Vornamen gebracht werden, ist unverständlich. Das

rufen, auszuwählen und zu ordinieren, die Freiheit des Ordina-

Ortsverzeichnis nennt nur die Orte, die als Propstei, Sitz eines Bistums,

tionsritus nach menschlichem Recht, die Ordination nicht als sa-

eines geistlichen Gerichts oder nur gelegentlich sonst genannt werden

(z. B. Jena). Letzteres ist aber eine Ausnahme. Jedenfalls aber ist S. 121

kramentaler Akt, sondern als Bestätigung der Amtsübertragung.

Sulza ein Lesefehler, da es dort nie einen Amtmann gab. Wahrscheinlich

as Verhältnis von Amt und Gemeinde stellt sich somit nach

wird es Salza (= Langensalza) heißen müssen.

den reformatorischen Bekenntnissen folgendermaßen dar: Das

Amt hat seine Autorität und Vollmacht nicht aus der Gemeinde

Diese Schönheitsfehler können aber dem Dank keinen Ab-

etwa nach demokratischem Prinzip, sondern im Befehl des Herrn.

bruch tun, den wir dem Verf. für diese ausgezeichnete Arbeit

schulden, die in rechts- und kirchenrechtsgeschichtlicher Bezie-

Die Amtsträger erhalten diesen Befehl aber durch die Vermitt-

hung Neuland erschließt, aber auch für die Landeskunde und die

lung der Gemeinde einschließlich der Laien, die wiederum das

Aufsichtsrecht darüber hat, daß das Amt dem Worte Gottes ge-

Geistes- und Sittengeschichte der Zeit einen sehr wertvollen

mäß verwaltet wird. Umgekehrt ‚ist die Gemeinde Kirche nur

Beitrag leistet.

als die Gesamtheit der durch das Wort Gottes Verbundenen.

Weimar

Reinhold Jauernig

Das Amt steht in der Mitte zwischen dem Wort und der Ge-

meinde, Das Wort Gottes ist somit „das die Ordnung der Kirche

PRAKTISCHE THEOLOGIE

begründende, leitende und je und je aufhebende Prinzip“ (S. 92).

In der Klarheit, in der diese allerdings schon in der Reformations-

ter, Wilhelm Otto (1): Begriff und Wirklichkeit des geistlichen

zeit nur sehr bruchstückhaft praktizierte reformatorische Lehre

Amts. II. Teil der Untersuchung: Die Gestalt der Kirche „nach gött-

vom Kirchenrecht herausgestellt wird, bedeutet die Schrift einen

wesentlichen Fortschritt, der nicht durch heutige Rückgriffe auf

lichem Recht‘“. München: Kaiser 1955, 945, gr, 8° = Beiträge zur

Sohm oder Vilmar wieder rückgängig gemacht werden sollte.

D

evangel. Theologie, Theol. Abhandl., hrsg. von E.Wolf, Bd. 21.

6.—

W. Wiesner

Mainz

Die vorliegende Arbeit ist der 2. Teil der Hallenser theolo-

Stoughton, Clarence C.: Gottes Botschafter. Wie ein Amerikaner

gischen Dissertation des 1941 gefallenen Verf.s: „Die Grund-

seinen Pfarrer sieht. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 645. gr. 8°.

frage der Soziologie in ihrer Anwendung auf die evangelische

Pp. DM 6.40.

Kirche‘““, deren 1. Teil 1941 unter dem Titel: „Die Gestalt der

Kirche nach göttlichem Recht, eine theologiegeschichtlich-dog-

Mit einem Vorwort von D. Walter Zimmermann liegt uns

matische Untersuchung zu den reformatorischen Bekenntnisschrif-

hier in Übersetzung von Renate Zimmermann ein Büchlein des

Präsidenten des Wittenberg-College der Vereinigten Lutherischen

ten‘“ in derselben Reihe erschienen ist. Die Herausgabe besorgte

sein Lehrer E. Wolf. Der Verf. ist ein Vertreter jener jungen

Kirche von Amerika in Springfield/Ohio vor, eines der bedeu-

Theologengeneration, die den Kampf der Bekennenden Kirche im

tendsten Anreger der großen kirchlichen Bewegung für die ver-

Dritten Reich zumal in seinen letzten Jahren vornehmlich trug

antwortliche Mitarbeit der Laien (stewardship) in der Kirche

seines Landes.

und in ihrer theologischen Arbeit hauptsächlich in der Berufung

auf die reformatorischen Bekenntnisschriften sich Rechenschaft

Es ist eine besondere Sache, die uns hier vor Augen tritt:

über die Grundlagen ihres Kampfes gegen die damals akuten

Ein Laie, ein frommer, kluger, gut unterrichteter Christ mit jahr-

Tendenzen auf Säkularisierung der Kirche gab. Dies gab auch die-

zehntelanger reicher Erfahrung im kirchlichen Leben schreibt ein

Buch der Anleitung, der Ermutigung, der Mahnung, des Rates für

ser theologiegeschichtlichen Untersuchung ihzren aktuellen Bezug.

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Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

die Pfarrer seiner Kirche. Obwohl er zu Anfang ausdrücklich be-

immer stärkerer Verweltlichung befindet. Darum fordert er den

tont, daß ihm fernliegt, theologische Aussagen machen zu wol-

Pfarrer auf, sich für kirchliche Unterrichtung und Bildung aller

len, ist doch das ganze Buch von guten theologischen Voraus-

Altersstufen vom Kind über den Studenten bis zum Erwachsenen

setzungen getragen, die schon in dem Originaltitel „Set apart for

einzusetzen. — In der Gemeinde soll der Pfarrer eingedenk seines

the Gospel‘“ zum Ausdruck kommen: Das Besondere des Predigt-

Auftrags die nötige Distanz wahren — eine Mahnung, die in Ame-

amts, dessen Träger im Auftrag des Herrn steht und durch diesen

rika gewiß notwendiger ist als die Warnung vor klerikaler Selbst-

Auftrag unterschieden ist von jedem „Angestellten vergänglicher

isolierung. Im besonderen wird vor dem Anschluß an Logen und

Unternehmungen‘‘, muß betontes Anliegen einer aus theologischer

exklusive Klubs gewarnt. Der Pfarrer soll. Zusammenarbeit mit

Existenz lebenden Kirche lutherischen Bekenntnisses sein in einer

verwandten protestantischen Kirchen am Orte pflegen, ohne dem

Umwelt, in der die Kirche und ihre Boten allzuleicht in den Sog

Unionismus zu verfallen. — Die Fragen der Welt, Überwindung

einer allgemeinen religiösen Weltanschauung als Komponente

des Rassenhasses, Weltfrieden, Steuerung der. Not, müssen den

einer optimistischen Sicht des menschlichen Lebens geraten. Von

Pfarrer bewegen. Sein Amt ist es dabei, angesichts. dieser Nöte

diesem guten Ansatz her wird dem Pfarrer Mut gemacht, nicht

die Wahrheit Gottes zu verkündigen: von Gott dem Schöpfer,

auf sich zu vertrauen, sondern auf den, der ihn sandte, und von

des Menschen Sünde, dem Loskauf durch Christus. Durch Ände-

daher Demut und Kraft für seine Arbeit zu gewinnen. Dabei

rung der Menschen werden sich die Verhältnisse ändern. Der

zeigt auch dies Buch die im amerikanischen kirchlichen Denken

Pfarrer soll ganze Brüderlichkeit üben und wirken, ohne zu mei-

nur selten durchbrochene unreflektierte Nähe von Geschöpflichem

nen, unsere Tat bringe Gottes Reich. — Mit der Botschaft und

und Geistlichem, die wir von unseren theologischen Vorausset-

der Güte Christi wird er in Einzelseelsorge wirksam sein und dem

zungen so nicht werden annehmen können. Dennoch wird es uns

verlorenen Schaf die nötige Sorgfalt zuwenden. Er gehe nicht in

nicht schwer fallen, die mit Weisheit und praktischem Sinn durch-

die Häuser zu gleichgültigen Zwecken, sondern mit dem klaren

geführte Behandlung von fünf einzelnen Gebieten des pfarramt-

Ziel, die Sünde erkennen zu lehren und Christus zu verkündigen.

S. 59: „Der Pfarrer tut gut daran, sich selbst nach dem Zweck

lichen Lebens und Wirkens in die Welt unseres Handelns und

Denkens zu transponieren: die Weiterbildung des Pfarrers, die

eines jeden Besuches, den er macht, zu fragen. Es hat gewiß kei-

Erziehungsaufgabe, die Gemeindearbeit, seine Stellung in der

ner Zeit für vergebliche, sinnlose Besuche. Seine Verpflich-

tung ist immer dieselbe: Christus in die Häuser zu bringen, für

Welt und die Einzelseelsorge. Diese praktischen Ratschläge sind

Gott zu sprechen. Wenn er das nicht tut, sollte er lieber zu Hause

z. T. für unsere Verhältnisse direkt anwendbar und sehr hilfreich,

im übrigen jedenfalls lehrreich für die Kenntnis kirchlichen Le-

bleiben und an der Predigt für den nächsten Sonntag arbeiten. —

bens in Amerika.

Was aber das Ratgeben betrifft, so möchte ich doch noch

betonen, daß der Pfarrer ‚für das Evangelium‘ ausgesondert ist,

Einige Beispiele: Für die Weiterbildung des Pfarrers ist die

ständige geistliche Festigung durch das Studium der Bibel, des

und nicht für Medizin, Psychiatrie, Soziologie, Jura oder eine Un-

menge anderer ‚Gaben‘. Der Pfarrer kann sie alle in seinen seel-

Katechismus, des Augsburgischen Bekenntnisses als nötig bezeich-

sorgerlichen Arbeiten gebrauchen, aber er muß daran denken, daß

net, ebenso aber auch das Erwerben und Erhalten einer umfassen-

es seine dringlichste Verpflichtung ist, zu den Menschen von

den Bildung, damit er ganzer Mensch für die Menschen ist. —

Die Erziehungsaufgabe der Kirche sieht der Verf. als vordringlich

Gott zu sprechen.“

Berlin

Otto Perels

in seinem Lande an, das sich in seinen Augen auf dem Wege zu

VON PERSONEN

In memoriam Carl Steuernagel

+ 4. März 1958

Gedenkrede an seinem Sarge.

Der ausdrückliche Wunsch des Verewigten, daß an seinem Sarge

gewiß gilt dem Verewigten heute nicht nur der Dank unserer Fakul-

nicht zu seinem Ruhme geprochen werden möchte, stehe als teure Ver-

tät, sondern derjenige der ganzen Universität, In Erfüllung einer aus-

pflichtung auch über dem Gedenken, zu dem ich in dieser Abschieds-

drücklichen Bitte Sr. Magnifizenz, des Rektors, der durch eine Senats-

stunde namens der Theologischen Fakultät das Wort nehmen darf, Wenn

sitzung verhindert ist, darf ich in dieser Stunde es aussprechen: Mit

Professor Steuernagel verliert unsere Ernst Moritz Arndt - Universität

wir den Versuch machen — in aller Kürze und, wie ich meine, mit not-

einen Gelehrten, der seine ganze Kraft zur Verfügung gestellt und bis

wendig unzulänglichen Mitteln — Weg, Werk und Wesen dieses hoch-

verehrten Seniors unserer Fakultät uns zu vergegenwärtigen, so möge

Dankbarkeit ist unsere Universität darum ihm verbunden.

ins hohe Alter lehrend zu ihrem Wohle gewirkt hat. In Verehrung und

es geschehen, um aufs neue in heiliger Freude der Wirkungsmacht der

Gnade Gottes über einem ihr ganz und gar sich anheimgebenden Men-

Die Höhe seines Lebens und die Reife seines Schaffens aber hat

schen gewiß zu werden und so aus dem Anschauen dieses vollende-

Professor Steuernagel in Breslau erreicht, in dessen Evangelische Fakul-

tät der damals 45 Jährige 1914 als Ordinarius berufen wurde und der

ten Lebens selbst Wegweisung zu empfangen, Zugleich aber und nicht

er auch über seine 1935 erfolgte Emeritierung hinaus bis zu seiner Ver-

zuletzt, um mit so und 60 vielen Kollegen und Schülern, Studenten und

drängung durch die Kriegswirren die Treue gehalten hat. Erst eine noch

Pfarrern der tiefen Dankbarkeit für die Begegnung mit einem im wört-

lichsten Sinne so begnadeten Menschen Ausdruck zu verleihen,

zu schreibende Geschichte dieser Evangelisch-Theologischen Fakultät

Denken wir zunächst an die Katastrophe von 1945,

in der

würde erkennen lassen, was die zuchtvolle Stetigkeit in der Arbeit die-

ses Forschers und Lehrers durch Jahrzehnte für sie bedeutet hat, bedeu-

Professor Steuernagel in Greifswald Zuflucht suchte und fand. Die

tet in der spannungsreichen Unruhe dieser Universität des Ostens, in-

Universität war zwar äußerlich erhalten, aber auch durch den Un-

mitten eines fluktuierenden Lehrkörpers und einer ebensolchen Stu-

geist überfremdet und bedurfte

des Wiederaufbaus. Was

hätte

dentenschaft, bei den aus der Doppelbesetzung jeder Disziplin durch die

näher gelegen, als daß der schon 76 Jährige, der die Ernte seiner

entgegengesetzten Richtungen innerhalb der Fakultät sich ergebenden

geistigen Lebensarbeit schon eingebracht hatte, nach aller Unrast

Spannungen, im Miteinander und Gegenüber zur Katholisch-Theologi-

die ausruhende Stille gesucht hätte. Statt dessen stellte er sich

schen Fakultät und nicht zuletzt als lebendige Brücke von der Fakultät

wie selbstverständlich zum Dienst zur Verfügung. Und zwar nicht

zur Kirche.

nur, wie es bei einem so berühmten Namen zu verstehen gewesen wäre,

Diese Stunde verbietet es, auch nur den Versuch zu wagen, das

zu großen Aufgaben, sondern überall dort, wo er gebraucht wurde, ge-

Lebenswerk eines weltbekannten Gelehrten zu würdigen. Nur ganz we-

rade auch zu kleinen. Daß mehrere Jahrgänge von Studenten unter sei-

niges sei als mir charakteristisch erscheinend herausgehoben. Hatten

ner an Exaktheit kaum zu überbietenden Anleitung Hebräisch gelernt

sich echon die philosophische und theologische Inaugural-Dissertation

haben, und daß er bis in sein 84. Lebensjahr lehrend fühlbare Lücken

1894 und 1895 mit dem Deuteronomium befaßt, so erschien 1896 die

ausgefüllt hat, sind Zeichen seiner Hingabe an den Gegenstand, dem er

weitere Arbeit über die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes und,

in der Wissenschaft zeitlebens sich verpflichtet wußte. In großer Dank-

wiederum 1898 als das Werk des 29 Jährigen der Handkommentar zum

barkeit für solche Treue ist darum unsere Fakultät so gut wie voll-

Alten Testament über das Deuteronomium, der 1923 von derselben

zählig heute um seinen Sarg versammelt. Sofern aber eine Theologische

Hand eine völlig neue Bearbeitung erfuhr, Ebenso haben die Arbeiten

Fakultät integrierender Bestandteil einer deutschen Universität ist, so

am Hexateuch, deren Ergebnisse in immer weiteren Aufsätzen in der

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Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7

550

Theologischen Rundschau ihren Niederschlag fanden, durch über ein

Wir stehen vor dem Geheimnis seines Wesens. Was war es denn,

Jahrzehnt den Forscher gefesselt. Das ganze Leben aber begleitet hat

was uns, die wir das Glück hatten, als Studenten entweder zu Füßen des

ihn die Bearbeitung der Hebräischen Grammatik, die erstmalig 1903

jungen Professors in Halle oder des Ordinarius in Breslau und endlich

erschienen in immer weiterer Vervollkommnung 1948 ihre 11, Auflage

des Nestors der Alttestamentlichen Wissenschaft in Greifswald seine

erlebte und ungezählten Theologen in der ganzen Welt den Weg zum

Hörer zu sein, so unwiderstehlich anzog und zugleich in unübersteig-

Urtext des Alten Testaments eröffnet hat. Nehmen wir noch die zahl-

barer Distanz vor seiner Autorität halten ließ? Worin gründeten seine

reichen Arbeiten zur Palästinakunde hinzu und bedenken, daß der nun-

gütige Strenge und seine strenge Güte, die wohl alle empfanden, die

mehr Verewigte von 1903—1928 Herausgeber der Zeitschrift des Deut-

ihm begegneten? Suchen wir nach einem Wort, das alles zusammen-

schen Palästina-Vereins gewesen ist, so zeigt sich, daß es wenige fest

fassend seinem Wesen gültigen Ausdruck verleiht, so vermag ich kein

umrissene Sachgebiete gewesen sind, auf die seine Lebensarbeit sich

anderes zu finden als dieses eine: Ehrfurcht. Denn in diesem einen grün-

konzentriert hat. Zu welcher Reife aber diese Konzentration geführt

den all die Äußerungen seines Lebens und Wirkens, wie wir sie nur

hat, dafür ist auch heute noch das große Lehrbuch der Einleitung in

flüchtig uns haben vor Augen führen können, und fügen sich zu einem

das Alte Testament, das 1912 erschienen immer noch das umfassendste

gerundeten Ganzen. Ehrfurcht hat seinen Charakter geprägt, Ehrfurcht

Werk dieser Disziplin darstellt, weithin sichtbares Beispiel. Über diese

estimmt sein Handeln, seinen Umgang mit Dingen und Menschen,

Leistung mit 869 Seiten hat Hans-Joachim Kraus in der Geschichte der

— 6einen Verkehr mit Gott. Wo aber so Ehrfurcht zur Mitte geworden

Historisch-Kritischen Erforschung des Alten Testaments noch jünget das

ist, da ist ein Menschenleben, befreit von aller eitlen Selbstbestimmt-

Urteil gefällt: „Namentlich in dem Werk Steuernagels ist die Literar-

heit, in Freiheit gebunden an alles andere, das Gewaltige ebenso wie

Kritik in eine subtile Schichtendifferenzierung der überlieferten Texte

as scheinbar Geringe, gebunden an die Anderen, die Nahen wie die

hineingetrieben worden, die alle bisherigen Analysen überbietet. Es sind

Fernen, die Großen wie die Kleinen, gebunden an den Anderen, an

bewundernswerte Leistungen, vor die sich der Leser gestellt sieht.“

Gott, den Vater, Schöpfer Himmels und der Erden. In solcher Ehrfurcht

Mag die Einleitungswissenschaft zum Alten Testament, so darf man hin-

ist neue Existenz, die, Ehrfurcht weckend und Ehrfurcht gebietend, in

zufügen, inzwischen auch eine entscheidende Wandlung erfahren haben,

so ist diese doch nicht zu denken ohne die Krönung, die alle Arbeit

dem schlichten Dasein zum sichtbaren Zeugen dafür wird, daß das

Menschsein des Menschen alles Irdische transzendiert. Darum ist gegen-

der Literarkritik in dem Werk Steuernagels gefunden hat. Hier ist sein

über einem solchen Leben alles menschliche Rühmen versagt, denn es

sicher bezeichneter, unbestrittener, bleibender geschichtlicher Ort. Und

selbst weist von sich weg und über sich selbst hinaus.

hier erscheint weithin leuchtend seine Hingabe an das Einzelne, ja an

Haben wir dem Wunsch des Verewigten — und damit kehren wir

das Kleine, als wäre es das Größte, und eine Akribie der Methode als

Kennzeichen auch aller seiner späteren Werke und — als der Ausdruck

zum Ausgang zurück — widersprochen? Ich meine, wir haben uns nur

noch einmal um ihn versammelt als die Schüler um den Lehrer, um ihn

seines innersten Wesens.

noch einmal zu uns reden zu lassen. Was er uns durch die Vergegen-

Was für eine Zeiteinteilung und Selbstzucht aber haben dazu ge-

wärtigung seines Werkes und Wesens in dieser Abschiedsstunde als

hört, daß dieser in seiner Arbeit so konzentrierte Wissenschaftler noch

ein kostbares Vermächtnis hinterläßt, das fassen die Worte zusammen,

einer Fülle menschlicher Verpflichtungen offen war, die das geistige Le-

die er gleichsam selbst zu uns spricht, jene Worte des weisen Jesus

ben und auch mancherlei soziale Notstände in dieser großen Stadt und

Sirach, die er durch seine Revision der Luther - Übersetzung der

an der Universität an ihn herantrugen. Daß er in seiner Wohngemeinde

Apokryphen uns neu geschenkt hat:

zu den treusten Kirchgängern gehörte, immer wieder zum Kirchenälte-

Kommt her zu mir, ihr. Unerfahrnen,

sten gewählt wurde, Mitglied der Schlesischen Provinzialsynode war

und geht bei mir in die Schule!

und die Schlesische Kirchenprovinz auch in der Generalsynode der Evan-

Warum sagt ihr, daß es euch daran fehle,

gelischen Kirche der Altpreußischen Union mitvertrat, aber führt uns

tiefer

in das Geheimnis

seines Wesens.

Unmittelbar

deutlich

ist

und daß eure Seelen sehr durstig sind?

an ihm geworden, daß schneidend scharfe Kritik, die allein die Wahr-

Ich habe meinen Mund aufgetan und gelehrt.

heit über sie Herr sein läßt, und christlicher Glaube einander nicht

Kauft euch . nun Weisheit,

ausschließen. Theologie als Wissenschaft, so hoch er sie echätzte und

weil ihr sie ohne Geld haben könnt.

so geübt er in ihr war, dürften darum für ihn keine Sache akade-

Und ergebt euren Hals unter ihr Joch und laßt euch erziehen;

mischer Selbstgenügsamkeit gewesen sein. Scheint mir schon seine Be-

man findet sie jetzt in der Nähe.

achtung der Frömmigkeitstypen bei der Bestimmung der Psalmen, was

Sehet mich an: ich habe eine kleine Zeit Mühe und Arbeit gehabt

zur Auseinandersetzung mit Hermann Gunkel führte, ein Hinweis dar-

und habe großen Trost gefunden.

auf zu sein, so zeigt seine letzte wissenschaftliche Gabe in der Wissen-

Nehmet die Lehre an auch gegen einen großen Schatz Silbers,

schaftlichen Zeitschrift der Universität Leipzig, eine Gabe des 85 Jähri-

ihr gewinnt mit ihr einen großen Haufen Goldes.

gen an den damals 70 Jährigen Albrecht Alt, eine Bemühung um die

Freuet euch der Barmherzigkeit Gottes

ursprüngliche Zweckbestimmung des Vater-Unser, wo sein Herz schlug

und schämet euch seines Lobens nicht.

Und endlich, darf nicht auch die ständige Arbeit an der Hebräischen

Tut, was euch geboten ist, solange ihr noch Zeit habt,

Grammatik verstanden werden als die Eröffnung des Zuganges zu dem

So wird er’s euch wohl belohnen zu seiner Zeit.

ewigen Wort?

Greifswald

W.Schmauch

BERICHTE UND _MITTEILUNGEN

Überblick über die Jahrbücher der Theologischen Fakultät der Universität Sofia bzw. der Geistlichen Akademie von

1945—1957

Band XXII, Sofia 1945 (Theologische Fakultät):

Iwan Goschew: Beiträge zur Geschichte des Klosters von Tsche-

repich, p. 1—54.

B. Piperow: Melchisedek, der Prototypus des Christus, Exeget. For-

Chr, N, Gjaurow: Der Brief des Apostels Jacobus. p. 1—36 (Ver-

schung über Gen. 14:18—20. p.1—18 (Es wird die Geschichtlichkeit

fasser des Briefes ist Jacobus, der Bruder des Herrn, Er ist identisch

der Patriarchenerzählungen betont).

Iwan S. Markowski: Theokratischer Sozialismus. p. 1—36 (Trotz

mit dem anderen Jacobus. Der Apostel Jacobus fand den Märtyrer-

der dargelegten Mißerfolge des theokrat. Sozialismus leben seine

tod 62 n. Chr. Er hat den Brief im Jahre 52—53 geschrieben. Die

Ideen noch in der Geschichte fort und sind befruchtend auch für den

Apostel Petrus und Paulus haben ihn benutzt. Er ist keine Bearbei-

tung einer alten jüdischen Schrift, wie manche Gelehrte meinen).

modernen wissenschaftlichen Sozialismus. Auch die Bibel stellt —

Boris Marinow: Über manche Einwände gegen das Gebet. p. 1—41.,

im Gegensatz zu der Anhäufung des Ka;

pitals in wenigen Händen —

Stefan Zankow.: Über das Problem des Verhältnisses zwischen Kir-

den Grundsatz einer 6ozialen Gleichhe

it auf).

Christo Dimitrow.: Der Priester als Katechet, Zur Frage eines kirch-

che und Staat. p. 1—83 (I. Die Urkirche. Der byzantinische Cäsaro-

lichen Katechumenats bei uns.

P.1—66 (Die Situation seit dem

papismus, II. Der römisch-katholische Papocäsarismus. III. Der Re-

9. IX. 1944 — Glaubenslehre is

Oormations-Cäsaropapismus. IV. Die Trennung zwisehen Kirche und

Überwindung).

t nicht mehr Schulfach — und ihre

taat).

Ilija K. Zonewski: Der Barnabasbrief, p, 1—67 (Verfasser war

Band XXIII, Sofia 1946 (Theologische Fakultät) :

nicht Barnabas, sondern wahrscheinlich ein unter dem Einfluß des

Christo Dimitrow: Die Psychologie des Gebets, Eine religiöse und

Neuplatonismus stehender gebildeter Christ, Der Brief ist zwischen

pädagogische Studie. p. 1—44.

zu suchen sind. Zweck des Briefes:

70 und 131 in Alexandria geschrieben, wo auch seine Adressaten

Iwan Snegarow: Die orthodoxe Kirche in Rumänien. p. 1—37,

Auseinandersetzung mit dem

Iwan Goschew: Aus den Sammlungen des kirchlichen historisch-

Judentum, cf 1:5).

archäologischen Museums in Sofia. p. 1—35,

551

552

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

D. W. Djulgerow: Die Lehre der Adventisten. p. 1—66.

B. Piperow: Ursprung und Entwicklung der hebräischen Schrift.

Boris Marinow: Aus der Methodologie der christlichen Apologetik

P. 1—28.

im Zusammenhang mit dem Thema „Bibel und Wissenschaft‘, p. 1—32.,

Iija K. Zonewski:

Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter.

I. Teil: Der Hl. Joh. Chrysostomos. p. 1—34.

Iwan S. Markowski: Der Prophet Jeremija. Seine Person und

seine Ideen. p.1—38 (Jeremija war ein großer Kämpfer für soziale

Christo Dimitrow: Die Predigt und die Sozialreform. p. 1—30,

Gerechtigkeit, ein hervorragender Politiker, religiöser Reformator

Iwan Goschew: Die Goldbulle des Klosters von Rila vom Jahre

und Sittenlehrer).

1378. Eine historisch-paläographische Untersuchung. p.1—28.

G.S. Paschew: Die Ansichten des Metropoliten Clement von Tyr-

Boris Marinow: Der babylonische Weltschöpfungsmythos. p.1—28

nowo über Persönlichkeit, Gesellschaft und Staat, wie sie sich in

(Es ist unhaltbar zu behaupten, daß die alten Hebräer den Schöp-

seinen literarischen Werken widerspiegeln. p. 1—82.

fungsbericht den babylonischen Priestern entliehen haben).

Leben und Wirksamkeit des Apostels Paulus.

Chr. N. Gjaurow:

Band I (XXVII), Sofia 1951 (Geistliche Akademie):

P- 1—40.

Stefan Zankow: Die kirchliche Disziplin insbesondere im Hinblick

Band XXIV, Sofia 1947 (Theologische Fakaultät):

auf die Ehe., p. 1—56 (Trotz aller Abschwächungsversuche bleibt für

Stefan Zankow: Aktuelle Probleme und Aufgaben der orthodoxen

die orthodoxe Kirche, ihre Amtediener und ihre treuen Kinder als

Theologie und Kirche (in deutscher Sprache), p. 1—28.

Grundnorm das Gebot der einen und unauflösbaren Ehe).

Waesil Pandurski: Das verschwundene „Kirchliche Ritual der Ver-

D. W. Djulgerow: Die Einheit in der Kirche Christi, p. 1—36.

Christo Dimitrow:

Das Gemeindekatechumenat in der Neuzeit.

brüderung‘. Aus der Geschichte des privaten Gottesdienstes, p. 1—43.

p- 1—36 (Über die neuen Elementarformen des Gemeindekatechume-

Thodor Thodorow: Johann Exarch als Schriftsteller und Prediger.

nats in Bulgarien. Eine pastoral - theologische und Kkatechetische

I. Teil. p. 32.

Studie).

Iwan S. Markowski: Der Prophet Daniel. Seine Person und Pro-

Iwan Snegarow: Wurde König Simeon im Jahre 913 in Konstan-

phetie. p. 1—31.

tinopel gekrönt? p. 1—47.

Iwan G. Pantschowski: Ethische Autonomie und religiöse Theo-

I]ija K. Zonewski:

Der Hl. Clemens von Rom und sein Send-

nomie, p. 1—49.

schreiben an die Korinther (I. Clemensbrief). p. 1—47.

Chr. N. Gjaurow: Die Bergpredigt. II. Teil. p. 1—40.

B. Piperow: Die schinearische Zerstreuung der Völker nach der

B. Piperow: Geschichte, Form, Aussprache und Name der Laut-

Bibel. Exegese des Berichtes vom Turmbau zu Babel, Gen. 11:1—9.

zeichen in der althebräischen Sprache. p. 1—22.

BLg

G.S. Paschew: Die christliche Gesellschaftsordnung gemäß der Kon-

Christo Dimitrow: Der Metropolit Clement als Seelsorger und

Pastoraltheologe. p. 1—32.

zeption des Metropoliten Clement von Tyrnowo. Ein Beitrag zu den

Iwan Snegarow: Das erste bulgarische Patriarchat. II. Teil. p. 1—26.

Prinzipien der christlichen Soziologie. p. 1—96.

D. W. Djulgerow: Die Adventisten, II. Teil. p. 1—46.

Chr. N. Gjauro w : Die Geschichte des griechischen Textes des Neuen

Ilija K. Zonewski: Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter.

Testaments, I. Teil. p. 1—40.

IL Teil: Der HI, Basilius der Große, p. 1—26.

Boris Marinow: Apologie der „fertigen‘‘ Gebete. p. 1—46.

Iwan S. Markowski: Neue Richtungen der

biblischen Kritik.

Boris Marinow: Die Waffen des christlichen Apologeten. p. 1—20.

Iwan Goschew: Entstehung und Gebrauch der Antimensien im

p. 1—32.

Mittelalter. Neue Erforschungen. p. 1—36.

Wassil Pandurski:

Die Geburt Christi in der christlichen darstel-

Band XXV, Sofia 1948 (Theologische Fakultät):

lenden Kunst, p. 1—18.

B. Piperow: Die alte Ethnographie des Orients nach der Bibe!.

Exegese von Gen. 10:1—30. p. 1—113.

Vorlesungsverzeichnis pro 1950/51. p. 1—10.

Thodor Thodorow: Der Hl. Clemens von Ochrida als Prediger.

Band II (XXVIII), Sofia 1952 (Geistliche Akademie):

P. 1—23.

Kyrill, Metropolit von Plowdiw: Rede, gehalten am 27. V. 1952

Iwan Snegarow : Griechische Codices der pelagonischen Metropolie,

auf der Festsitzung des Akademischen Rates der Geistlichen Aka-

p. 1—59.

demie. p. 1—9.

D. W. Djulgerow: Die leibliche Aufnahme der allerseligsten

Jungfrau Maria in den Himmel, p. 1—36 (Die Überlieferung von der

G. S. Paschew: getilgt. p.11—90.

Jeiblichen Aufnahme der Hl. Jungfrau Maria in den Himmel ist eine

Thodor Thodorow: Metropolit Nikolaj Krutizki und Kolomenski

als Wissenschaftler — Prediger — Homilet, p. 91—112.

Frucht des Verlangens der Vernunft und des Herzens — aber keine

Thodor Thodorow: Johann Exarch. II. Teil. p. 113—118.

AÄußerung einer historischen Tatsache. Es würde deshalb voreilig

Christo Dimitrow : Metropolit Clement als Pädagoge. p. 119—144.

sein, die Überlieferung ohne Beweise zum Dogma des Glaubens zu

erheben).

Chr. N. Gjaurow: Der Tag des Abendmahls, p. 145—200.

Christo Dimitrow: Predigt und Arbeit, Eine homiletische Unter-

Iwan Snegarow:

Die Beziehungen zwischen der bulgarischen und

suchung, p. 1—32 (Durch die heutige Predigt muß der soziale Geist

rumänischen orthodoxen Kirche vor und nach der Proklamierung des

des Christentums den sozialen Nöten und Bedürfnissen unserer Zeit

Schismas. p. 201—230.

entgegenkommen. Darum muß die Predigt die treue Erfüllung der

Stefan Zankow: Die Einheit und die Katholizität der

Kirche.

beruflichen Arbeit nicht nur der Arbeiterwelt, sondern allen Ständen

p. 231—256.

als gottgewollte Lebensaufgabe darstellen).

Iwan S. Markowski: Friedrich Delitzsch: Die große Täuschung-

Ilija K. Zonewski: Der Hirt des Hermas, p. 1—38.

Kurze Betrachtung. p.257—284.

Iwan Goschew: Die drei ältesten Lebensbeschreibungen des Hl. Jo-

Nija K. Zonewski: Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter.

hannes von Rila. p. 72.

II Teil: Der Hl. Gregor von Nazianz und der Hl. Gregor von Nyssa.

Chr. N. Gjaurow: Die Geschichte des griechischen Textes des

p. 285—314.

Neuen Testaments. Il. Teil. p. 1—40.

Iwan Goschew: Einige Bemerkungen über Bau und Bemalung un-

Boris Marinow: Über die äußere Form der Religion überhaupt und

serer orthodoxen Kirchen. p.315—334.

der christlichen Religion im einzelnen. p. 1—33.

B. Piperow: Ein alter Kommentar zum Propheten Habakuk, p. 335

Stefan Zankow: Die ethische Realität und Funktion der Kirche.

bis 356.

P. 1—48.

D. Penow: Einleitung in die Geschichte der Philosophie.

P. 357—398,

Band XXVI, Sofia 1949 (Theologische Fakultät):

Wassil Pandurski: Die Hl. Apostelfürsten Petrus und Paulus im

Thodor Thodorow: Der Bischof Konstantin von Preslaw als Pre-

Gottesdienst und in der Ikonographie. p.399—484 (Anläßlich der

diger. p. 1—26.

kirchlichen Feierlichkeiten im Jahre 1951 zu Ehren des Apostels

Iwan G. Pantschowski: Der „Widerspruch‘“ zwischen Religion

Paulus).

und Ethik. p. 1—38.

Vorlesungsverzeichnis pro 1952/53. p.485—488.

Iwan S. Markowski: Der Prophet Hesekiel. p.1—56.

Band II (XXIX), Sofia 1954 (Geistliche Akademie):

Iwan Snegarow: Das erste bulgarische Patriarchat. p. 1—31,

D. W.Djulgerow: Die leibliche Aufnahme der allerseligsten Jung-

Thodor Thodorow: Das homiletische Material in den Werken des

frau Maria in den Himmel. II. Teil. p. 1—32.

Hl. Patriarchen Kyrill von Bulgarien. p. 1—86.

Chr. N. Gjaurow: Die Bergpredigt. I. Teil. p. 1—38.

Christo Dimitrow: Seelsorge für den Seelsorger, p. 87—110.

Iwan G. Pantschowski:

G. S. Paschew: Der Metropolit Clement von Tyrnowo, die Kirche

Ethischer Anthropozentrismus und re-

und der Staat. p. 1—37.

ligiöser Theozentrismus, p. 111—150,

553

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

554

Iwan Snegarow: Ungedruckte altßulgarische Heiligenbiographien.

Chr. N. Gjaurow: Das Gespräch Jesu mit der Samariterin. p. 107—

P. 151—176.

122,

G.S. Paschew: Der Nächstendienst als Grundsatz des christlichen

B, Piperow: Eine alte Handschrift des Jesajatextes. I. Teil. p. 177

bis 190.

Lebens. p. 123—192.

Chr. N. Gjaurow: Der I. Petrusbrief. p. 191—216.

Iwan Snegarow: Das Christentum in Bulgarien vor der Bekehrung

G. S. Paschew: Das Dienen überhaupt und der Dienst am Näch-

des Fürsten Boris (865). p. 193—220.

sten im Alten Testament, p.217—238.

Iwan Snegaro w: Unveröffentlichte Abschriften der griechischen

Iwan S. Markowski:

Das Zwölfprophetenbuch. p.239—260.

Gottesdienste des Hl. Clemens von Ochrida. p.221—240.

Iwan

Markowski:

Das

(Fortsetzung).

D. Penow: Die christliche Philosophie des W. D. Kudrjawzew.

P. 241—274.

Zwölfprophetenbuch

p. 261—302.

Stefan Zankow: Der Hl. Berg Athos und die jetzige Lage dort.

Thodor Thodorow: Die Erziehung zur Kirchendisziplin und die

p. 303—326.

Kanzel. p.275—308.

Thodor Thodorow: Johann Exarch als Schriftsteller und Prediger

Band IV (XXX), Sofia 1955 (Geistliche Akademie):

(Fortsetzung). p. 309—316.

Bischof Nikolas: Die Hl. Eucharistie als Opfer, p. 1—18.

. Piperow: Das Statut des neuen Bundes. p.317—342.

Iwan G. Pantschowski:

Entwertet das Christentum die dies-

Stefan Zankow: Das Wesen und die Aufgaben der Kirche. p. 343—

seitige Welt und das diesseitige Leben? Ein Versuch zur Lösung der

358,

Antinomie: Religiöser Transzendentismus — ethischer Immanentis-

Stefan Zankow: Recht, Gerechtigkeit und Liebe. p.359—374,

Wassil Pandurski: Die kirchliche Malerei in Bulgarien und ihre

mus, p. 19—68.

B.Piperow: Eine alte Handschrift des Jesajatextes. II, Teil. p. 69—93.

kulturelle und erzieherische Bedeutung. p.375—416,

Iwan S. Markowski: Das Zwölfprophetenbuch im Kanon und die

Wassil Pandurski: Auferstehung und Himmelfahrt Christi und

Reihenfolge der einzelnen Prophetenschriften, p. 95—123.

Pfingsten in der Ikonographie. p.417—476.

Christo Dimitrow : Die Selbstbildung des Seelsorgers. p. 125—147.

Die Jubiläumsfeier anläßlich des dreißigjährigen Bestehens der Theologi-

D. Penow: Ph. A. Golubinski. p. 149—190.,

schen Akademie (1923—1953). p.477—580.

Thodor Thodorow: Lebendige Predigt, p. 191—215.

Band VI (XXXII), Sofia 1957 (Geistliche Akademie):

Iwan Snegarow: Die altbulgarische Erzählung „Das Wunder des

Hl. Georgij mit dem Bulgaren‘“ als historische Quelle. p. 217—241.

D, W. Djul gerow: Die Einheit der Kirche. p. 1—28.

Boris Marinow und Alexander Welitschkow: Handbuch des

Iwan S,

Markowski:

Das Zwölfprophetenbuch (Fortsetzung).

P. 29—68,

Apologeten. p. 243—337.

D. Penow: Ursprung und Ziel der Welt. p. 69—132.

Hlija K. Zonewski: Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter.

IV. Teil: Der Hl. Ambrosius von Mailand und der selige Augustin.

Chr, N, Gjaurow: Das Apostelkonzil in Jerusalem. p.132—188.

P. 339—383.

Thodor Thodorow: Das Antlitz der Erzieher in der Kirche, p- 189

Stefan Zankow : Die allchristliche Einheit als Problem in der (ost)-

is 214.

orthodoxen Theologie. p. 385—427.

Iwan G. Pantsch owski: Schuld und Erlösung. p.215—280.

Iwan Goschew: Das Testament des Hl. Johannes von Rila im

Christo Dimitrow.: Die Seelenleiden und der Seelsorger (Pastoral-

Lichte der altbulgarischen und byzantinischen Literaturüberlieferung

theologische Untersuchung). p.281—310.

aus dem 9. bis 14. Jhdt. p. 429—508.

Stefan Zankow: Der Mensch, seine Arbeit und sein Gut. Reichtum

und Armut. p.310—368.

Band V (XXXI), Sofia 1956 (Geistliche Akademie):

B. Piperow: Die Symbolik der Schlange bei den biblischen Schrift-

stellern. p. 369—390.

Bischof Nikolas: Das heilige Öl. p.1—38.

Iwan Sne garow: Von den Altertümern in Mazedonien. p. 391—422.

Iwan G. Pantschowski: Göttliche Vorsehung und sittliche Frei-

heit. p. 39—94.

Wassil Pandurski: Der Hl. Sabba — Begründer des Typikon von

Chr. N.. Gjaurow :

„Das ist mein Blut des neuen Testaments”

Jerusalem. p. 423—450.

(Mt. 26 : 28). p. 95—106.

Fünfeichen

Herbert Noack

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Jastrebov, M.: Po stranicam cerkovnoj pecati (Aus Kkirchlichen

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1957:

Journalen) S. 70—71.

Der erste von zwei Berichten des Verfassers gilt dem Aufsatz „Die

Heft 7

Orthodoxie in Uganda‘“ aus dem Bulletin „Ekklesia‘““ Nr. 6 vom

15. März 1957, Wir erfahren wichtige Daten der Geschichte der Or-

Mitropolit Nikolaj: Pervoverchovnye apostoly (Die Apostel-

thodoxie in Uganda von 1897 an, als das Christentum in protestan-

fürsten) S. 30—32.

Ivanov, N

Svjataja ravnoapostol’naja mironosica Maria Magda-

tischer und römisch-katholischer Gestalt dort seinen Einzug hielt. Die

Orthodoxie in diesem Gebiet wird auf den Enthusiasmus eines Ein-

S. 53—56.

lena (Die heilige apostelgleiche Balsamträgerin Maria Magdalena)

geborenen zurückgeführt, der durch das Studium der Kirchengeschichte

von überzeugt wurde, daß die orthodoxe, östliche Kirche die wahre

Kazem-Bek, A.: K desjatiletiju odnogo sudebnogo processa (okon-

Nachfolgerin der alten ökumenischen Kirche ist. Momentan zählt die

tanie) (Zum 10. Jahrestag eines gerichtlichen Prozesses (Ende) S. 56

Orthodoxie in Uganda 20 Gemeinden mit ungefähr 10 000 Christen.

bis 65.

Nach diesem Bericht wird in den benachbarten Bezirken Zentral-

Dieser Aufsatz beendet einen in Nr. 6, 1957 begonnenen Artikel. Er

behandelt die Ereignisse des Prozesses in der Zeit vom 18. Februar

afrikas ein starker Zug zur Orthodoxie beobachtet.

Verlautbarungen: Grußschreiben des Heiligsten Patriarchen

1948, vom Revisionsantrag der Anhänger des sektiererischen Metro-

Aleksij — Schreiben des Metropoliten von Leningrad Eleutheros —

politen Theophilos am 8. März 1948 bis zum 27. November 1956,

Schreiben des Vorstehers der Kirche auf Cypern — Telegrammwechsel

dem Eröffnungstag eines neuen, von Metropolit Leontios, dem Nach-

anläßlich des Todes Ischan Babachan Ibn Abdulmadshidchans — Tele-

folger des verstorbenen Metropoliten Theophilos, begonnenen Pro-

zesses. Der Verfasser beschreibt die juristischen und politischen Ver-

gramm des Metropoliten Nikolaj an den bulgarischen Patriarchen Cy-

hältnisse des Prozesses. Am Ende weist er auf d

en möglichen „klaren

rill — Grußschreiben F. K. Frays an Metropolit Nikolaj — Schreiben

und rühmlichen‘“ Weg,

den Metropolit Leontios gehen kann, den er

E. E, Longs an Metropolit Nikolaj — Ausländische Gäste im Mos-

aber noch nicht gegangen ist: „Annahme der Autonomie des Ameri-

kauer Patriarchat — Kirchliches Leben S. 10—29 — Zum Schutze des

Friedens S. 33—52 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen

Vaters und großen Herrn, des Heiligsten Patriarchen und seines Hei-

kanischen Metropolitanbezirkes aus den Händen unseres gemeinsamen

5 7E

ligen Synods.“

Bibliographie: I Chibarin u. N, Ivanov: „Pravoslavnaja mys]l’ “

Spiller, V.: K kontine Ego BlaZenstva b. Mitropolita Sofijskogo i

(Zurnal Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii, No 4 za 1956g., NoNo

Ekzarcha Bolgarskogo Stefana (Zum Tode Seiner Heiligkeit, des seli-

1 i2za 1957 g) („Der orthodoxe Gedanke‘“, Zeitschrift der Ortho-

gen Metropoliten von Sofia und bulgarischen Exarchen Stephan)

doxen Kirche in der Cechoslovakei, Nr. 4, 1956, NrNr. 1 und 2, 1957)

S. 66—70.

S, 74—77,

555

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 -

556

Heft 8

lichen Hss. und in Kopien von Übersetzungen sogenannte westliche,

neutrale und caesareanische Lesungen begegnen. Unbewiesen aber

Mitropolit Nikolaj: PreobraZenie (Verklärung) S.36—38.

leromonach Pavel:

O© pastyrskom sluZenie po Evangeliju

nennt Ivanov die Feststellung, daß diese Lesungen ältere und bessere

svjatogo Ioanna Bogoslova (Über den Hirtendienst nach dem Evange-

Texte widerspiegeln (S. 62). Nach anderen Einzelfragen erhebt Pro-

lium des hlg. Johannes, des Theologen). S. 46—53.

fessor Ivanov Bedenken gegen die Bewertung der Zitate von kirch-

lichen Schriftstellern als Textdenkmälern, Professor Casey beraubt die

Charlamov, P.: Sv. Ioann Zlatoust i ego protivniki (Der hlg. Jo-

Werke kirchlicher Schriftsteller, die Zitate aus nt. Schriften enthalten,

hannes Chrysostomus und seine Gegner). S. 53—58.

fast jeder Bedeutung bei der Entscheidung von Textfragen und

Ivanov,N

Sv. Filipp, Mitropolit Moskovskij i vseja Rusi (Der hlg.

schließt sie so aus der Zahl der Textzeugnisse aus, Eine solche An-

Philipp, Metropolit von Moskau und ganz Rußland). S. 59—66,

schauung patristischer Zitate ist völlig neu (S. 63). Schließlich befaßt

sich Professor Ivanov mit dem Vorwurf, er lehne die Prinzipien der

Jastrebov, M

Episkop Porfirij Uspenskij (Bischof Porphyrius Us-

penskij). S. 66—72.

inneren Kritik — Jlectio difficilior, lectio brevior — völlig unbegrün-

Episkop Michail:

Prebyvanie v SSSR delegacii Finljandskoj

det ab (S. 63/64). Mit diesen Prinzipien richteten sich, nach Professor

Pravoslavnoj Cerkvi (Aufenthalt einer Delegation der finnischen or-

Ivanov, die Anhänger der Unzialen hauptsächlich nach dem Bemühen,

thodoxen Kirche in der UdSSR). S. 25—32.

ihre Neigung zur Autorität der alexandrinischen Hes, zu rechtfertigen

(S. 64). Religiöses Gefühl, Gründe des Verstandes und Dokumenten-

Vpetatlenija Finljandskoj cerkovnoj delegacii (Eindrücke der finnischen

material verbieten, in den Text des NT zur Verbesserung Worte oder

kirchlichen Delegation). S. 32—35.

sogar mehr einzufügen. Eher sei der gegenteilige Vorgang möglich

Die beiden letztgenannten Titel bezeichnen Aufsätze, die von der

(S. 64). Professor Ivanov umreißt dann nochmals seine positive und

Fortsetzung der in den Heften 4/1957 und 6/1957 besprochenen Be-

negative Kritik an der Nestleschen Ausgabe. Als entscheidend muß

ziehungen und Verhandlungen zwischen der finnischen und der russi-

man die Worte verstehen: „Aber wir können nicht mit jener miß-

schen orthodoxen Kirche berichten.

trauischen und sogar geringschätzigen Haltung gegenüber den Zeug-

Verlautbarungen: Telegramm des Patriarchen Aleksej an den

nissen einer jahrhundertelangen kirchlich-textlichen Tradition über-

Erzbischof von Litauen und Wilna Aleksej — Telegramm der Delega-

einstimmen, die in der westlichen Kritik eingenommen wurde‘“ (S, 64).

tion der finnischen orthodoxen Kirche und Antworttelegramm des

Der Aufsatz schließt mit der Feststellung, daß die russischen Theolo-

Patriarchen Aleksej — Telegrammaustausch im Zusammenhang mit dem

gen immer mit großer Aufmerksamkeit und Interesse die Leistungen

Tod des Vorstehers der hellenischen Kirche — Von der Delegation

der westlichen theologischen Wissenschaft beobachteten und dem hof-

der finnischen orthodoxen Kirche — Brief Dr. P. Hendriks (Holland)

fenden Wunsch nach engeren Verbindungen zwischen Vertretern rus-

an den Metropoliten Nikolaj — Brief des ehrwürdigen Tosio Mijake

sischer und westlicher Theologie zu breiterer Erörterung rein wissen-

schaftlicher Fragen.

(Japan) an den Metropoliten Nikolaj — Bestimmungen des Heiligen

Synods — Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesen-

Vedernikov, A.: Bljustitel’ kanoniteskoj istiny (Ein Hüter kanoni-

heit von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche bei Empfängen

scher Wahrheit). S. 65—76.

zu Ehren ausländischer Gäste — Kirchliches Leben S. 12—35 — Zum

Verlautbarungen: Abreise des heiligsten Patriarchen Aleksej

Schutz des Friedens S. 39—45.

nach Bulgarien — Benachrichtigungsschreiben — Antwort auf das Be-

Bibliographie: A. Vasil’ ev. Ieromonach Vasilij (KrivoSein}.

„Bratoljubivyj niScij‘“ i „Neistovyj revnitel

..

(recenzija) (Der Mönch-

nachrichtigungsschreiben — Bestimmung des heiligen Synods — Tele-

priester Basilius (Kriwoschein). „Der menschenliebende Bettler‘‘ und

gramm an den Erzbischof Basilius, den Primas der Kirche Äthiopiens —

Dankbrief Jean Goss’ an Metropolit Nikolaj — Kirchliches Leben

„Der rasende Eiferer‘‘ (Rezension)). S.73—79.

S. 6—19 — Zum Schutze des Friedens S.23—37 — Aus dem Leben

autokephaler orthodoxer Kirchen S.77—78.

Heft 9

Bibliographie: Recenzija na knigu Mitropolita Nikolaja „Ser-

Mitropolit Nikolaj: Voda (Waseer). S. 20—22.

mons‘“ (Besprechung des Buches „Sermons‘‘ von Metropolit Nikolaj).

$..79.

Ivanov, N.: Prorok i Predte&a Gospoden’ Ioann Krestitel’ (Prophet

und Vorläufer des Herrn Johannes der Täufer). S. 38—43.

SvjaS&.-prof. Vl. Prelipkanu, Novoe izdanie Biblii na russkom jazyke

Konstantinov,K.: Svjastennoe Pisanie Novogo Zaveta ol apostol’-

Iz Zurnala „Ortodoxia‘ No 1, janvar'—mart 1957 (Geistlicher und

skom predanii (Die heilige Schrift Neuen Testaments über die aposto-

Professor Vl. Preliptanu, Eine neue Ausgabe der Bibel in russischer

lische Tradition). S. 44—50.

Sprache, Aus der Zeitschrift „Ortodoxia‘ Nr. 1, Januar—-März 1957).

Besprochen von P. UrZumcev. S. 80.

Feognost:

Kniga tajnovidca Erma „Pastyr‘‘“ (Das Buch des das

Verborgene Erkennenden Hermes „Der Hirt‘). S. 50—53,

Heft 10

Ivanov, N

Svjatoj Irinej, episkop Lionskij (Der heilige Irenäus,

Bischof von Lyon). S. 53—59.

Mitropolit Nikolaj: Spasenie (Rettung). S. 19—21.

Konstantinov, K.: Pokrov Presvjatoj Bogorodicy (Mariä Schutz

Ivanov, A.: K voprosu o novozavetnom tekste. (Zur Frage nach

und Fürbitte). S. 25—31.

dem neutestamentlichen Text). S. 60—64.

Popov, N.: Zertvennaja ljubov’ (Opfernde Liebe). S. 31—39,

Professor Ivanov hatte im „.Journal des Moskauer Patriarchates“

1954, Nr. 3—5 und 1956, Nr.3—6 zwei Aufsätze geschrieben, die

Ivanov, N.: BlaZennyj Feodorit, episkop Kirrskij (Der selige Theo-

sich mit einer neuen Übersetzung des Matthäusevangeliums ins Rus-

doret, Bischof von Kyros). S. 39—49,

sische (London, bei der britischen und ausländischen Bibelgesellschaft,

Konstantinov, K

1953) und mit der neuen kritischen Ausgabe des griechischen Textes

rechte Micheas von Radone%). S. 49—52,

Prepodobnyj Michej Radone%skij (Der ge-

des NT von Erwin Nestle befaßten. Professor Robert P. Casey”be-

Verlautbarungen: Abreise einer Delegation der russischen or-

schäftigte sich mit diesen Aufsätzen in „Theology“, 50, Nr.44, Fe-

thodoxen Kirche nach Jugoslawien — Telegramm aus Anlaß des Todes

bruar 1957 unter dem Titel „Aussagen der russischen orthodoxen Kir-

des Präses Dr. H. Held — Kirchliches Leben S. 4—-18 — Zum Schutze

che über das NT“. Hierauf antwortet Professor Ivanov in diesem

des Friedens S. 22—24 — Aus dem Leben. autokephaler orthodoxer

Aufsatz. Zu den Fragen der russischen Übersetzung des Matthäusevan-

Kirchen S, 53—74 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen

geliums sagt der Verfasser, daß es ihm richtiger erscheine, wenn die

S. 75—77.

Pariser Übersetzungskommission ihre Arbeit unter unmittelbarer Be-

teiligung russischer orthodoxer Theologen und unter der Kontrolle

Bibliographie: Recenzija na knigu Mitropolita Nikolaja „Pro-

der russischen orthodoxen Kirche vornähme (S. 60).

Im Falle der

povedi‘“ (na franc, jaz.) (Eine Rezension des Buches von Metropolit

Nestle-Kritik wendet sich Professor Ivanov mehreren Problemen zu.

Nikolaj „Predigten‘) (in franz. Sprache). S.78.

L. Uspenskij: Drevnie ikony staroobrjadteskogo katedral’nogo Po-

Gegen das Prinzip des Alters als Haupthinweis auf die Reinheit des

krovskogo sobora pri Rogolskom kladbi&e v Moskve (Alte Ikonen

Textes führt er an, daß das NT nicht mit anderen Büchern des Alter-

der altgläubigen Kathedralkirche Mariä Schutz und Fürbitte beim

tums zu vergleichen ist. Neben wissenschaftlichen Gründen sind für

die Orthodoxie konfessionelle Motive in ihrer Haltung zur Textkritik

RogoZskij Friedhof in Moskau). S. 78—80,

wirksam. Durch diese stützt eich die Orthodoxie auf eine jahrhun-

Heft 11

dertealte kirchliche Tradition (S. 61). Professor Ivanov beschäftigt

sich dann mit der kritischen Haltung der Orthodoxie gegenüber dem

Das November-Heft ist ausschließlich offiziellen Verlautbarungen

anläßlich des 40, Jahrestages der Oktoberrevolution und des 80. Geburts-

Sinai- und Vatikankodex (S. 61/62). Als eine Hauptaufgabe heutiger

tags des heiligsten Patriarchen Aleksej gewidmet.

Textkritik bezeichnet der Verfasser die Erforschung der Entstehungs-

bedingungen dieser Hes, (S. 61). Weiterhin handelt Professor Ivanov

Verlautbarungen:

Glückwunsch des

heiligsten Patriarchen

von der protestantischen Ablehnung des byzantinischen Textes, Er

Aleksej an den Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR N. A-

spricht hierbei von einigen Gelehrten (Hort, Salmon, von Soden)

Bulganin aus Anlaß des 40. Jahrestages der großen sozialistischen

(S. 62), um sich dann wieder mit Casey auseinanderzusetzen. Als rich-

Oktoberrevolution — Glückwunsch des heiligsten Patriarchen Alek-

tig in der Auffassung Caseys wird bezeichnet, daß in einigen kirch-

sej an den Vorsitzenden des Rates für Angelegenheiten der russischen

557

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7

558

orhodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR G, G.Karpov im

Bibliographie: Aleksij, Patriarch Moskovskij i vseja Rusi.

usammenhang mit dem 40. Jahrestag der großen 6ozialistischen

„Slova, reci, poslanija, obraStenija‘ (1954—57). t. III, izd, Moskovs-

Oktoberrevolution — Brief des Vorsitzenden des Rates für Angele-

koj Patriarchii, M., 1957 (Aleksej, Patriarch von Moskau und ganz

genheiten der russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der

Rußland. ‚„Predigten, Reden, Sendschreiben, Aufrufe‘ (1954—57).

UdSSR G.G. Karpov an die Redaktion.

Bd. IIIl, Ausgabe des Moskauer Patriarchates, Moskau, 1957). S. 78—80.

Glückwunsch des Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR _ N.A.

Bulganin an den heiligsten Patriarchen Aleksej aus Anlaß seines

Heft 12

80. Geburtstages — Antwort des heiligsten Patriarchen Aleksej auf

den Glückwunsch des Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR

N. A. Bulganin — Grußadresse vom Rat für Angelegenheiten der

Mitropolit Nikolaj: Korabl’ (Das Schiff). S. 23—25.

russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — Gruß-

Sorok let vozroZdennogo Patriarfestva (Vierzig Jahre erneuertes Pa-

triarchat). S. 36—45.

adresse vom sovjetischen Komitee zum Schutze des Friedens — Gruß-

adresse vom slavischen Komitee der UdSSR — Glückwünsche, die

Viktorov, P.: Pamjati velikogo bogoslova (Dem Andenken eines

der heiligste Patriarch Aleksej zum 80. Geburtstag erhalten hat —

großen Theologen). S. 46—53,

Grußadresse vom heiligen Synod, Episkopat, Klerus und von der Her-

Michail: K desjatiletiju otkrytij na beregach Mertvogo morja (Zum

de der russischen orthodoxen Kirche an den heiligsten Patriarchen

10. Jahrestag der Entdeckungen am Ufer des toten Meeres). S. 54—64.

Aleksej zum 80. Geburtstag — Glückwunsch der Redaktion des

Zurnal des Moskauer Patriarchates an den heiligsten Patriarchen

Verlautbarungen: Neujahrsaufruf der russischen orthodoxen

Aleksej anläßlich seines 80. Geburtstages — Dank des heiligsten Pa-

Kirche — Telegramm des Patriarchen von Antiochia und des ganzen

triarchen Aleksej für Glückwünsche zu seinem 80. Geburtstag — In

Ostens Alexander an den Patriarchen von Moskau und ganz Rußland

Aleksej — Antworttelegramm des Patriarchen Aleksej — Weihnachts-

der Epiphanias-Patriarchen-Kathedrale — In der Hauskapelle — Emp-

fang im Moskauer Patriarchat — Empfang im Rat für Angelegenheiten

gruß in „Peace News‘“ — Bestimmung des heiligen Synods — Aus-

der russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR —

ländische Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit von Ver-

Das Oberhaupt der russischen Kirche (Zum 80. Geburtstag des heilig-

tretern der russischen orthodoxen Kirche bei diplomatischen Empfän-

sten Patriarchen. Aleksej) — V.Teplov: 900 Tage im belagerten

gen

— Kirchliches Leben S.7—22 — Zum Schutze des Friedens

Leningrad — Aufenthalt einer Delegation der russischen orthodoxen

S. 26—35 — Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 65

Kirche in Jugoslavien — Rede des Patriarchen von Moskau und ganz

bis 67 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen S. 68—69 —

Rußland Aleksej, die in Jugoslavien als Antwort auf den Gruß des

Inhalt des „Journal des Moskauer Patriarchates‘“ im Jahre 1957.

serbischen Patriarchen Vicentius gehalten wurde

— Kommunique

(Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der

über den Aufenthalt einer Delegation der russischen orthodoxen

Kirche in Jugoslavien,

Martin-Luther-Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.)

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/Studies. New York: Doubleda

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uches der Bibel. Tübingen: Mohr 1958. VII

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] - Von Ugarit nach Qumrän. Beiträge zur alttesta-

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560

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Wellhausen, J.

Aschendorff [1958]. 24 5. 8°. Kart, DM 1.90.

Israelitische und jüdische Geschichte, 9. Aufl. Berlin:

Vriezen, Th. C.: Der

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Brandung. Konstanz:

Gruyter 1958, VII, 371 S. 8°%°. Lw. DM 19.80.

Friedrich Bahn [1958]. 239 S. m. 8 Taf., ı Kte. gr. 8° Lw. DM 14.80,

rner, M.: Glaube und Aberglaube, Aufsätze und Vorträge, gesam-

Wallenstein, Meir, M. A., Ph.D.: The Nezer and the Submission in

melt aus Anlaß seines 70. Geburtstages. Bern/Stuttgart: Haupt [1957].

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2

S., .1 Taf. gr. 8° sfr./DM _ 20.—.

Leiden: Nederlands Historisch-

and Translated with Critical Notes.

perer, G.: Die neuen Formen sozial-caritativer Arbeit in der Ober-

Archaeologisch Instituut te Istanbul 1957, 47 S., 2 Taf. 4° = Publi-

einischen Kirchenprovinz

1834—1870.

Freiburg/Br.: Lambertus-

cations de ]’Inst. hist. et archeol. neerlandais de Stamboul, II, hfl. 15.—

rlag 1957, 258 S. m. 6 Abb, u. 4 Ktn. 8°. DM 15.—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Werner Schmauch, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Prof. Lic, Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

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Rev. Dr. C. K. Barrett, 8, Princes Street, Durham/England

Dr. Ernst Bock, München 23, Viktor-Scheffel-Str. 18

Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Universität, Friedrich von Pfeifferweg 3

Prof. Dr. theol. Gustav Fredrik Wingren, Vintergatan 2 C, Lund/Schweden

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Doz. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15

Dr. Hans-Georg Geyer, Bad Godesberg, Rheinallee 35a

Kirchenrat D. Dr. jur. Reinhold Jauernig, Weimar, Cranach-Str. 27

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. D. Dr. Joachim Jeremias DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26

anstalt G, m. b. H., Berlin., — ZLN 5444.

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Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4

Markkleeberg bei Leipzig

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

Pfarrer Herbert Noack, Fünfeichen über Stalinstadt/Oder

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Dr. theol. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Le:

zigC1,

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen

er Siglen gezeichneten

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eiträge

Priv.-Doz. Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Dr. theol. Otto Perels, Berlin-Friedenau, Pöppelmannstr, 1

Dr. Horst Röhling, Halle/S., Advokatenweg 4

(1[/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

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wirksamkeit in der Theologie Calvins. Ordnungsprinzip für die Aussagen über den Geistuniversalismus ist

ein Schema dreier konzentrischer Kreise, das zugleich ein Zuordnungsprinzip ist, insofern die durch die drei

Kreise bezeichneten Bereiche - Kosmos, Polis, Ekklesia - theologisch aufeinander bezogen sind, Jedoch

erst ihre Verbindung mit der Christologie bildet das Grundgefüge der Lehre Calvins vom Wirken des Heili-

gen Geistes. Dem Buch kommt im Hinblick auf die gegenwärtige Begegnung der Konfessionen besondere

Bedeutung zu. Der Verfasser geht in seiner Untersuchung auch auf die von unserer Zeit geforderte Not-

wendigkeit einer „Ruachologie“ neben der Pneumatologie ein und verweist auf die Dringlichkeit einer Lehre

IV ?.llgemeineu Geistwirken Gottes.

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Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 8

83. JAHRGANG

AUGUST 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Dogmatik zwischen Historismus

Säflund, G.: De Pallio und die stili

Fiedler, M. J.: Der Begriff $ıxac0o0iyn im

und Existentialismus Von W.Matthias

561

Entwicklung Tertullians (H. Karpp

H

-

5

Matthäus-Evangelium

591

Schürmann,

Lukas 22, 7—38 als Got

Der Abendmahlsbericht

Goetze,

R

Luthers Exkommunikations-

Dostojevskij und kein Ende?

569

(J. Jeremias) .

.

tesfiie31ﬂordnung

Ar e 80

578

Praxis

Pl er A R Ma a n

592

Von K.Onasch

Gunneweg, A. H. J.: Mündliche u. schrift-

Backhaus, G

Evangelische Theologie der

liche Tradition der vorexilischen Propheten-

Gegenwart (H. Lahr

b la CM HE e E

583

Referate über theologische Dissertationen

bücher

W AA D E A

593

Cross, F.L.: The Oxford Dictionar

in Maschinenschrift:

Christian Church (Y. M.-J. Congar) .

y of thf

579

Von Personen:

Altendorf, H.-D.: Untersuchungen zu Se-

verian von Gabala

o e P

583

Diem, H.: Theologie als kirchliche Wissen-

.

561

Baltzer, K.: Das Bundesformular

585

In memoriam Otto Schmitz (W. Foerster)

593

schaft. II.: Dogmatik (W. Matthias) .

Bibliographie Otto Schmitz (G. Schmitz) .

593

Doerne, M.: Gott und Mensch in Dostojevs-

573

Betz, H. D.: Lukian von Samosata und das

Neue Testament

E PE

586

kijs Werk (K. Onasch)

Pfliegler, M.: Leben, Bildung, Heilige Bil-

Bofinger, W.: Oberdeutschtum u, württem-

bergische Reformation

0 FA V

587

Berichte und Mitteilungen:

dung. 6. Aufl. (E. Jenssen

582

Delius, H.-U.: Friedrich Mykonius

588

Das Buch Jesus Sirach als typischer Ausdruck

Rathjens, C.: Jewish Domestic Architecture

für das‘ Gottesverhältnis des nachalttesta-

in Sanca, Yemen (M. Höfner)

W PEF AA

577

Donner, H.: Studien zur Verfassungs- und

Verwaltungsgeschichte der Reiche Israel

mentlichen Menschen (D. Michaelis) .

601

Welt-Ende? Das Problem der

und Juda

589

Richter, ]

Eschatologie einst und heute (H. Lahr)

583 |

Fast, H.: Heinrich Bullinger und die Täufer

590

An unsere Leser

N

607

Dogmatik zwischen Historismus und Existentialismus

oder Verkündigung zwischen Exegese und Dogmatik!

Von W. Matthias, Mainz

In der seine Lebensarbeit resümierenden Rede, die W. Dil-

Diem zeigt zutreffend, daß hinter dem Historismus Troeltschs

die alte Lessingfrage steht, wie zufällige Geschichtswahrheiten

they zu seinem 70. Geburtstag (1903) gehalten hat, faßt er den

Ertrag des historischen Bewußtseins und das geisteswissenschaft-

notwendige Vernunftwahrheiten werden können (13), eine Frage,

liche Bemühen des 19. Jh.s in der fast ausweglos erscheinenden

die bei Troeltsch in der Unterscheidung und Zuordnung des Prin-

Aporie zusammen: „Ein scheinbar unversöhnlicher Gegensatz ent-

zips des Christentums und der historischen Person Jesu ihre eigen-

steht, wenn das geschichtliche Bewußtsein in seine letzten Kon-

tümliche Prägung erhält (22). So verstanden hat Kierkegaard

in der Tat auf der einen Seite das Ende des Historismus schon

sequenzen Vverfolgt wird. Die Endlichkeit jeder geschichtlichen

Erscheinung, sie sei eine Religion oder ein Ideal oder philosophi-

Vorweggenommen und auf der anderen Seite den Existentialis-

sches System, sonach die Relativität jeder Art von menschlicher

mus in die Theologie eingeführt (14). Der großartige Versuch

Auffassung des Zusammenhanges der Dinge ist das letzte Wort

Kierkegaards, die historische und philosophische Wahrheitsfrage

der historischen Weltanschauung, alles im Prozeß fließend, nichts

zugleich zu beantworten, und zwar in einem Akt des Existierens

bleibend. Und dagegen erhebt sich das Bedürfnis des Denkens

(22), konnte als Befreiung vom Historismus Troeltschs erscheinen

und das Streben der Philosophie nach einer allgemeingültigen

und die Existentialtheologie begründen, die ihrerseits Kierkegaard

Erkenntnis‘®. Die geschichtliche Weltanschauung droht eine Anar-

(nach Diem: zu unrecht) im Sinne der Heideggerschen Existen-

chie der Überzeugungen hereinbrechen zu lassen, und besorgt

tialphilosophie versteht. Die Existentialtheologie bewirkte aber

fragt Dilthey nach den Mitteln, die diese Gefahr bannen können.

ebenso wie der Historismus Troeltschs eine Auflösung der Dog-

Der Auflösungsprozeß der Wahrheitsfrage bei der konsequen-

matik.

ten Durchführung des geschichtlichen Bewußtseins ist auch an der

In ihr fällt nämlich die entscheidende theologische Aufgabe

Theologie nicht vorübergegangen, er hat bei E. Troeltsch eine

dem Exegeten zu, der sein Existenzverständnis an den Text heran-

umfassende Ausprägung erfahren. In seinem Werk findet — davon

trägt, ihn damit sowohl zum Reden bringt, als auch durch den

geht Diems „Dogmatik, Ihr Weg zwischen Historismus und

in diesem Reden sich selbst interpretierenden Text das vorgängige

Existentialismus‘“, aus (9) — das dogmatische Denken sein vor-

Existenzverständnis in Frage stellen läßt (27). Diem zeigt die

Jäufiges Ende.

onsequenzen solcher Arbeit an der Hermeneutik des Dogmas

bei H. Jonas (27—30) und an der Auflösung der Dogmatik in

1) Als Gruß für W.Jannasch zum 70. Geburtstag. Seine Formulie-

Existenzdialektik (30—34)*. „Für die Dogmatik scheint so zwi-

rung der Problematik hat wesentlich dazu beigetragen, das Fragen nac

ihr wachzuhalten. Vgl. unten Anm, 4a und 11,

schen Historismus und Existentialismus überhaupt keine Not-

?) Ges

erke, Bd. 5, S. 9.

%

4) Diems Einwand, daß Kierkegaards Denken im ganzen und im

m, Hermann: Theologie als kirchliche Wissenschaft. Hand-

einzelnen zu übernehmen unmöglich sei (22), weil es die Kkirchliche

eichu;

ur Einübung ihrer Probleme, Bd. II: Dogmatik, ihr Weg zwi-

Dogmatik voraussetzt, ist darum zu bestreiten, weil ja auch die Exi-

Historismus und Existentialismus. München: Kaiser 1955. 318 5.

stentialtheöologie den „

Inhalt‘‘ des christlichen Glaubens als ein-

sgl’. R

DM 13.—; Lw. DM 15.—.

deutig bekannt voraussetzt un

d also in gleicher Weise nicht zeigen will,

Die „Dogmatik‘“ Diems ist von vielen berufenen Seiten fast ein-

„was das Christentum ist, sondern wie man Christ wird‘“ (23). Vgl.

stimmig gelobt worden (vgl. H. J. Iwand, Göttinger Predigtmeditatio-

dazu etwa Bultmanns Satz: „Die Frage ist nicht, ob die Natur des Men-

nen, 8. Jg. 1954/55, Vorrede). Wir können diesen zutreffenden Urteilen

schen ohne das Neue Testament entdeckt werden konnte... Die Frage

ist dann also wohl die, ob die Natur des Menschen verwirklicht werden

nur vorbehaltlos zustimmen. Um eine Wiederholung zu vermeiden, mag

kann...“ K;u. M..I; S: 37. — Vgl. auch Z. Th. K. 1930, S;352 und

es gestattet sein, Diems Buch in Form einer Problembehandlung anzu-

M

zeigen,

K. Barth, R. Bultmann, Th. St. 34, S, 8.

562

561

o."9 f AodQß

i A S

563

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

564

wendigkeit und keine Möglichkeit mehr zu bestehen. Die Exe-

christlich-biblischen Fragestellungen erscheint, etwa beim Pro-

gese scheint immer mehr an ihre Stelle zu treten und sie über-

blem der Bedeutung des historischen Jesus für Verkündigung,

flüssig zu machen‘“

(34).

Der

„Einspruch“

der Lutheraner

Lehre und Glaube der Kirche (76—101), beim Problem des Alten

(Schlink, Gloege) zur Rettung der Dogmatik bestätigt deren

Testamentes (132—144), der Apostolischen Überlieferung (158

—170), des Kanons (171—195), der Einheit der Schrift (196—208).

radikale Infragestellung durch den Existentialismus ungewollt,

weil diese Lutheraner innerhalb derselben Dialektik von Onto-

Ist denn die böse Kluft zwischen Exegese und Systematik,

logie und Personalismus denken. Ihre Intention ist freilich ent-

so möchte iclı mit Diem diskutieren, im letzten nicht aufge-

gegengesetzt, aber dergestalt wird sich s. E. der dialektische Auf-

rissen durch das historische Bewußsein und seine historischen

lösungsprozeß des Dogmas durch Desiderien und Postulate nicht

aufhalten lassen (37).

Konsequenzen (und nicht durch die Lessingfrage und Kierkegaard-

Antwort)? Wenn man nämlich den unversöhnlichen Gegensatz,

Das Ergebnis dieser Bestandsaufname ist, daß die Dogmatik

von dem W. Dilthey spricht, auf die theologische und speziell

„wesentlich auf den Schutz der kirchlichen Tradition bedacht‘‘

auf die biblische Wissenschaft überträgt, dann ist einerseits das

ist, und an den Fragen und Einsichten des Exegeten „eigenartig

letzte Wort der sich als voraussetzungslose Wissenschaft verstehen-

unbeschwert oder verlegen‘“‘ vorbeigeht, während die Exegese

den Exegese dieses, daß alles im Prozeß fließend und nichts blei-

zusehends zum agressiven Teil wird und ihrerseits zu Fragen

bend ist, daß also das biblische Zeugnis von der Christustat auch

und Aussagen kommt, die „eben so eigenständig und fremd am

von Schriftsteller zu Schriftsteller und von Brief zu Brief mit

dogmatischen Bemühen unserer Zeit‘‘ vorübergehen (39). Die

zunehmender Verfeinerung der Methode uneinheitlicher, und daß

Dringlichkeit des Diemschen Anliegens besteht somit darin, die

die Entwicklung von der vorösterlichen Verkündigung Jesu zum

„böse Kluft zwischen kritischer Auslegung und systematischer

Kerygma der Urgemeinde immer problematischer wird. Es droht

Besinnung‘“a (38) zu überbrücken und einen Weg zu zeigen, der

dann andererseits eine Anarchie der dogmatischen Entwürfe und

„echte dogmatische und exegetische Diskussion ermöglicht und

deren exegetischer Begründung und also das Ende der Dogmatik

die einzelnen Aussagen wieder vergleichbar macht‘‘. (294).

hereinzubrechen. Es ist zu gut zu verstehen, daß man sich dann

an die Tradition oder an die kirchlichen Bekenntnisse hält®.

Nichts ist kennzeichnender für Diems Buch als diese Pro-

blemfassung. Sie zeigt, daß Diem Dogmatik wieder ermöglichen

Nicht nur das ist das Ende der Dogmatik, daß das Prinzip

will, indem er die alte Lessingfrage in ihrer gegenwärtigen Ge-

des Christentums von seinem historischen Ursprung abgeschnürt

stalt zu lösen unternimmt”. Zugleich verschränkt sich eigentüm-

wird, und daß man die damit gegebene Verlegenheit durch eine

Existenzdialektik zu überwinden sucht, sondern daß das histo-

lich damit die Suche nach einem methodischen Weg vom histo-

rischen Zeugnis der Schrift zum heutigen Reden der Kirche,

rische Bewußtsein seine Geltung auf die historischen Quellen

einem Weg, der sich nicht in der Entfaltung des hermeneutischen

des Christentums total ausdehnt‘*. Wenn Diem erklärt, mit sol-

Problems (Existentialtheologie) und micht in der Übernahme

cher Exegese nicht reden zu wollen und zu können (114, 127),

dann muß es offenbar bei der „bösen Kluft‘‘ bleiben, muß es

eines vom autoritativen Lehramt gesetzten Dogmas (Katholizis-

mus)® erschöpft, sondern zur echten, schriftgemäßen dogmatischen

dabei bleiben, daß offenbar der Exeget und der Dogmatiker, wie

Arbeit führt. Er sieht einen verheißungsvollen Anfang in H. J.

W. Jannasch so zutreffend formuliert‘*, zweierlei Neues Testa-

Iwands kritischer Interpretation des Verständnisses und der Rolle

ment vor sich haben. Aber sollte man sich dann nicht auch ein-

des Pro-me in der protestantischen Tradition (37) und eine gute

mal die Frage stellen, ob diese „böse Kluft‘“ selbst nicht sehr

Grundlage dafür in der Unterscheidung der inhaltlichen und der

wohl positiv gewertet werden könnte‘??

formalen Bedeutung des Pro-me (114).

Dergestalt bietet die Existenzdialektik nicht nur, wie Diem

Die Problemstellung ist in dieser Gestalt bedeutsam genug,

in einer eindrucksvollen Kierkegaard-Analyse ausführt (13 ff.),

die Durchführung Diems dazu von großer gedanklicher Konzen-

eine Befreiung vom Historismus, sondern gerade auch die Mög-

tration, umfassender Kenntnis der Diskussionslage’ und einer

lichkeit, das „geschichtliche Bewußtsein in seiner letzten Konse-

Fülle von neuen Gesichtspunkten. Jedoch wird man sich zu ihrer

quenz zu verfolgen‘“, die „Relativität jeder Art von menschlicher

Kennzeichnung klarmachen müssen, daß sie von einer gewissen

Auffassung des Zusammenhanges der Dinge‘“ (Dilthey) anzuer-

Einseitigkeit ist, und daß sie die heutige Problematik des

kennen und doch eine verbindliche biblische Erkenntnis fest-

zuhalten. Gerade das ist doch der Sinn des doppelten Geschichts-

Historismus für die Dogmatik nur unvollständig in Blick

nimmt. Das zeigt schon die Interpretation Troeltschs. Dessen

begriffes (87, 118), daß er einerseits dem Historiker die Bibel

systematischer Entwurf, der ihn in der Tat mit der Auf-

mit den letzten Konsequenzen des geschichtlichen Bewußtseins

klärung verbindet und der ihn notwendig zur Philosophie ab-

freigeben kann*®, andererseits dem Theologen doch die Heilsbot-

drängte, wird mit dem Problem des Historismus gleichgesetzt —

schaft des biblischen Glaubens festzuhalten die Möglichkeit gibt.

dieses ist damit aber von Grund: auf entschärft und in die Les-

Die Verbindung von einem zum andern wird vermittelt durch

sing-Frage und Kierkegaard-Antwort (13) abgewandelt. Wenn

die gleicherweise methodisch gesicherte existentiale Interpre-

auch der Historismus Troeltschs so erscheint, daß dieser die all-

tation (60—75)'. Mir scheint in Diems Darstellung die innere

gemeine Vernunftidee des Christentums festhalten will, aber dem

Notwendigkeit (die bedingt ist durch das historische Bewußt-

sein) nicht deutlich genug herausgearbeitet zu sein, die die

geschichtlichen Ausgangspunkt nur bedingte Bedeutung zu-

spricht, dann ist diese Gestalt doch nur Ausweg und versuchte

Existentialtheologie dazu bringt, die neutestamentlichen Aus-

Überwindung (nämlich durch Rückgriff auf die Aufklärung®) der

sagen auf ihre Bedeutung hin zu untersuchen (71), zwischen dem

notvollen Frage, die das historische Bewußtsein dem Theologen

historischen Jesus und dem Kerygma von Jesus zu unterscheiden

stellt, nicht aber die umfassende Frage selbst. Diese ist heute,

*) Vgl. etwa P, Brunner, Grundlegung des Abendmahlsgesprächs,

wie mir scheint, gleichermaßen lebendig, auch nachdem sie sich

1954.

in der spezifischen Gestalt der Troeltschen Systematik durch

10) Eindrucksvoll bei H. Braun, Vom Verstehen des Neuen Testa-

Kierkegaards Philosophische Brocken als „Anachronismus“ her-

ments, Neue deutsche Hefte, 1957, S. 697 ff.

ausgestellt und nachdem sie sich von der Idee der Religion,

12) Theol. Lit.-Ztg. 1951, Sp.5.

der Ethik und der Kultur abgewandt hat und nun in Form von

1?) Man sollte sich auch daran erinnern, daß in den Geisteswissen-

schaften historische und systematische Disziplinen relativ unverbunden

%a) Nach W. Jannasch, Theol. Lit.-Ztg 1951, Sp. 5.

nebeneinander stehen. Das Problem behandelt vor allem K. Jaspers in

5) Vgl. die Abweisung dieser Problemstellung bei Barth, Das Pro-

seinen wissenschaftsmethodischen Untersuchungen, etwa: Die Idee der

blem des Lessing und das Problem des Petrus, in: Ecclesia semper re-

Universität, Heidelberg 1946 und Von der Wahrheit, Philosophische

formanda, Festschrift E. Wolf, München 1952, 5. 9 ff, Wieder abgedruckt

Logik, 1.Bd., München 1947. Vgl. auch M. Heidegger, Das Zeitalter

K.D. IV, I, S. 315 ff. Diem behandelt diese Schrift Barths S. 54,

des Weltbildes, in: Holzwege, Frankfurt 1952 (2. Auflage) S. 67 ff, Auch

%) Vgl. die tiefgründigen Untersuchungen über den Katholizismus

lehrt die moderne Physik, daß sich mit der Methode des Befragens der

S. 40—48, 98—101, 190—193, 303—304, 305—308.

„Gegenstand‘“ ändert.

7) Das Buch wird gern als Enzyklopädie der gegenwärtigen theo-

1) Vgl. Diems Hinweis auf die Untersuchungen von Vielhauer und

logischen Situation benutzt.

Käsemann (59).

®) Vgl. dazu vor allem, Der Historismus und seine Überwindung,

1) Wenn ich recht sehe, ist in diesem Miteinander die Werbekraft

Berlin 1924,

der Existentialtheologie begründet.

565

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

566

FA i

(86) und die Gewinnung eines Kanons im Kanon mit Hilfe der

Selbstverständnis des Textes von der Verkündigungsgeschic:hté

„Rechtfertigung als hermeneutischer Maßstab‘‘ (202) zu ver-

mit Tödts Exegese überein.)

suchen. Es ist ja kein Zufall, daß es im wesentlichen Historiker

b) Obgleich Diem so mit den Exegeten diskutiert, ist doch

sind, die die Redlichkeit ihres historischen Gewissens mit dem

die eigentliche Voraussetzung seiner Dogmatik das historisch

Glauben nur dadurch vereinigen können, daß sie als Theologen

nicht ausweisbare Leben und Verkündigen Jesu, nämlich „die

Existentialtheologie treiben.

Selbstverkündigung Jesu im Evangelium‘“ (120)“. Er stellt den

Barths Gegenposition dazu, die erst nach Abschluß des Ka-

Historiker vor die Wahl, entweder „daran festzuhalten, daß nur

nons einsetzt, „diesen als eine einheitliche und geschlossene

Solche Geschichte wirklich geschehen sein kann, welche nach sei-

dogmatische Größe voraussetzt‘, die ihrerseits „in ihrer fakti-

nen Voraussetzungen historisch ausweisbar ist und wie andere

schen Geltung der historischen Beurteilung entzogen ist‘“ (59),

historische Erkenntnisse zur Kenntnis genommen werden kann“

ist u. E. die einzige echte Alternative zur Existentialtheologie

— ein solcher Historiker würde 6. E. als Theologe praktisch aus-

und ihrem Historismus. Freilich besagt diese Alternative, daß der

fallen — „oder aber seine Voraussetzungen jedenfalls zunächst in

Riß zwischen Dogmatik und Exegese wissenschaftsmethodisch

bezug auf diese Geschichte in Frage stellen zu lassen‘“ (127). Diem

nicht zu beheben ist, solange die Exegese sich als historische

ignoriert — wie er meint vom Selbstverständnis des biblischen

Wissenschaft versteht*®.

Textes her — aus theologischen Gründen (die für ihn zugleich

Diese Alternative aber ist es, die Diem durch sein Buch zu

historische sind) die konsequente historische Fragestellung für

überwinden . trachtet‘®. Einerseits gesteht er der historischen

iese Texte”®, „Wenn aber Jesus das Subjekt dieser Verkündi-

Wissenschaft nicht die Radikalität ihrer Fragestellung zu, d. h.

gung ist, kann man nicht mehr zwischen dem Irdischen und dem

er erachtet sie als für das historische Bewußtsein nicht notwen-

Erhöhten unterscheiden, sondern diese Verkündigung ist in sich

dig, andererseits hält er die radikale Fragestellung bei der theolo-

identisch sowohl in bezug auf ihr Subjekt wie auch ihren Inhalt:

gischen Exegese für nicht erlaubt. Seinen neuen methodischen

die Geschichte des sich selbst verkündigenden Jesus Christus von

Ansatz nimmt er bei der „Verkündigung des sich selbst ver-

seiner irdischen Geschichte bis zur Gegenwart des Erhöhten in

kündigenden Christus“.

er Verkündigung der Apostel‘“ (109). Dergestalt muß s. E. der

Diem führt seine Diskussion mit der historischen Exegese

istoriker — dem Selbstverständnis des Textes folgend — mit sei-

in doppelter Weise durch, nämlich a) historisch und b) theolo-

nen Bemühungen erst beim Kanon einsetzen; und er muß „selbst

zusehen, wie er hinterher seine historischen Forschungsergebnisse

gisch.

mit dem T,

a) Es fällt schon äußerlich auf, daß Diem im Verlauf seiner

k

ext in seinem Verkündigungscharakter wieder in Ein-

lang bringen will“ (114), wenn er sein Ethos als wissenschaft-

Arbeit immer wieder genötigt ist, den Fachexegeten ihre histo-

licher Historiker nicht dergestalt beschränken will”. Ein solcher

rischen Ergebnisse zu bestreiten — und zwar nicht nur auf Grund

Historiker fällt für die Geschichte des sich selbst verkündigenden

seines neuen hermeneutischen Schlüssels (die Geschichte der Ver-

kündigung des sich selbst verkündigenden Christus), sondern

esus Christus s.E. als inkompetent aus „und wir haben uns

auch auf Grund historischer Überlegungen. So bestreitet er

nicht weiter mit ihm zu befassen‘“ (127)”.

Die Schrift ist für Diem ein exzeptionelles literarisches Do-

Bultmann den Gegensatz zwischen der nachösterlichen Verkündi-

gung der Gemeinde und der vorösterlichen Verkündigung von

ument, die sonstigen Erfahrungen der historischen Wissenschaft

Jesus selbst (115—117) oder seine Auslegung von 1.Kor. 15

gelten für sie nicht. So fordert er etwa, daß die Widerprüche

(82),

so Käsemann seine Untersuchung. über das messianische

„Positiv im Sinne der Evangelisten‘“ und nicht als bloße „Un-

achtsamkeiten‘“ bei

der Redaktion behandelt werden sollten

Selbstbewußtsein Jesu (125) und seine Auslegung des 2. Petrus-

(117).

briefes (168), so Kümmel seine Auffassung von der Bergpredigt

(142) und vom Mythos im Neuen Testament (275), u.a. m.

Das sind dogmatische Grundgedanken zu einer Lehre von

Diems Einwände richten sich dabei sowohl gegen das historische

der Schrift®®, die Diem vom neutestamentlichen Verständnis der

Zurückblicken hinter den Text*, wie auch gegen die Textaus-

Verkündigung her entfaltet (102—132), die er weiter zu einer

legung selber, und zwar mit der charakteristischen Bemerkung,

ehre von der Tradition (158—170), vom Alten Testament

daß das Material auch zu einem gegenteiligen oder anderen Schluß

(132—144), vom Kanon (171—195) und von der Einheit der

geeignet sei. Es geht uns nicht darum, die Berechtigung dieser Kri-

Schrift (196—208) ausbaut, auf Grund derer er dann die Aufgabe

tik zu untersuchen, wohl aber Diems Auffassung herauszustellen,

er systematischen Theologie und des dogmatischen Denkens

nach der es sich um eine, der Existentialtheologie eigentümliche

entwickelt (209—261), das sind Voraussetzungen, die man dog-

Systematik handelt, die diese Exegesen mitbestimmt hat. Das

matisch sehr wohl diskutieren kann und deren Bedeutung zur

mag hier und da der Fall sein, jedoch scheint uns, daß Diem das

Klärung mancher Verlegenheit der eystematischen Theologie

sich

Gefälle der historischen Methode verkennt. Er versteht

Diems Werk selbst erweist, das sind aber Gedanken, bei denen

nicht dazu, das geschichtliche Bewußtsein bis in seine letzten Kon-

der Exeget als Historiker, will er sie annehmen, dem Systema-

sequenzen zu verfolgen (Dilthey), sondern er wendet sich vor-

tiker auf halbem Weg entgegenkommen muß.

her der Frage Lessings und der Antwort Kierkegaards zu.

Die biblischen Texte sind nach Diem trotz ihres exzep-

Diem kann sich aber auch nicht — das wäre unser Gegen-

tionellen Ausnahmecharakters doch historische Dokumente, ein

vorschlag — zu einer grundsätzlichen Kritik der historischen Ver-

Tatbestand, an dem nun seinerseits der Dogmatiker nicht vor-

übergehen sollte. In der Verkündigung der Gemeinde ist die Ge-

nunft entschließen, weil eine solche seinen Vermittlungsversu

zwischen Exegese und Dogmatik illusorisch machen würde. Bei

schichte des sich selbst verkündigenden Jesus Christus eine ge-

der kritischen Frage nach einem u.U. neuen Wirklichkeitsbe-

schehene, aber nicht vergangene, sondern immer wieder ge-

griff kommt er einer solchen Kritik recht nahe (219, 127).

schehende Geschichte. So entspricht der Geschichte Jesu Christi

Letztlich ist Diem sehr wohl am historischen Bewußtsein

gelegen.

Das zeigt seine neueste Arbeit‘® über den irdischen

1) Über Diems Abhängigkeit und Unabhängigkeit von Barth vgl.

Jesus, in der er sogar (unter Berufung auf die Heidelberger Dis-

SGa

20) Es wäre aber zu fragen, ob man das Selbstverständnis der Texte

sertation von H. E. Tödt) hinter den biblischen Text zurückzu-

und den historischen Befund nicht konsequent trennen muß. Das theo-

gehen für erlaubt hält. (Freilich stimmt das von Diem postulierte

logische Selbstverständnis des Textes ermittelt Diem auf historischem

ege. Ist es erlaubt, nun den historischen Weg zu verlassen und den

15) Es ist aber u.E. zu bedenken: So wichtig die historische Me-

des Selbstverständnisses des Textes weiter zu verfolgen, um dann später

thode ist, Schrifttheologe wird man nicht durch ihre Handhabung, son-

wieder auf die historische Methode zurückzukommen?

dern durch die Bindung an das Wort Gottes,

16) Daneben noch die dritte Möglichkeit, die der Katholizismus be-

21) Die Existentialtheologie zeigt, daß es möglich ist, beides zı

reitstellt.

’

vereinen, die radikale historische Fragestellung und den Verkündigungs-

charakter des Textes.

17) Gehört es aber nicht zu einer wesentlichen Aufgabe des Histo-

2) Wenn Diem an anderer Stelle von der Freiheit der historischen

tikers, eine Quelle aus ihrem genetischen Zusammenhang zu erschließen?

Forschung spricht (205), so kamn diese Freiheit nur eine innerhalb der

18) Der irdische Jesus und der Christus des Glaubens. Sammlung

Bindung an das Selbstverständnis des Textes sein.

gemeinverständlicher Vorträge Nr. 215, Tübingen 1957.

2) Diem bestreitet, eine solche Lehre entwerfen zu wollen (209).

567

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

568

zung einklammert. Diem möchte das Gefälle zwischen Wort Gottes und

eine Verkündigungsgeschichte, die in diesen Texten auch zu

Verkündigung historisch und theologisch in die Schrift hineinverfolgen,

einer menschlichen Überlieferungsgeschichte wird. Hier ist s. E.

der Ort der Frage nach der historischen Wahrheit, nämlich in

dogmatisch .also nicht hinter dem abgeschlossenen Kanon stehen bleiben

der Prüfung der Entsprechung der Verkündigung Jesu Christi

und so die Arbeit des Exegeten für den Dogmatiker bedeutsam ma-

(sc. in den neutestamentlichen Texten) mit der Verkündigungs-

chen (98). Diem meint, daß dieser Vermittlungsvorschlag nicht eine mitt-

lere Linie zwischen Barth und Bultmann sein darf, sondern aus der Pro-

und Überlieferungsgeschichte (127). Der Exeget muß hier den

blematik, die bei beiden obwaltet, selbst erschlossen werden muß —

Systematiker vor der Gefahr schützen, die einzelnen Zeugnisse

und auch kann. Er versteht sein Bemühen nicht als Konzession, sondern

zu nivellieren und nach einem dem Text fremden Gesichtspunkt

als Sicherung gegen Gefahren, die beiden drohen (97).

zu systematisieren (208). Dem systematischen Theologen kommt

Man möchte Diem fragen, was denn eigentlich das Historische ist,

seinerseits die Aufgabe zu, sich darauf zu besinnen, was „die ver-

das er Barth anempfiehlt? Ist es eigentlich etwas anderes als eine dog-

schiedenen Zeugnisse uns heute gemeinsam zu sagen haben‘““

matische Setzung? Freilich scheint es uns beachtsam zu sein, wie es Diem

(208). Diem ist sich der Gefahr der Konkordanzmethode bewußt,

gelingt, die innere Spannung im Kanon für das dogmatische Arbeiten

er glaubt sie durch seine Lehre vom Konkordanzhören (263)

in Rücksicht zu stellen. Ob allerdings sein Weg von der Historie zum

Dogmatischen gangbar ist — im Sinne Barths gangbar ist, bleibt u, E. frag-

überwinden zu können. Wie er das meint, sieht er mustergültig

lich. Denn geht es nicht letztlich um die Alternative, ob Geschichte

bei G. Eichholz, Jakobus und Paulus, durchgeführt”. Es geht dar-

ein Prädikat der Heilsgeschichte ist oder Heilsgeschichte ein Prädikat

um, je den anderen Text mitzuhören, nicht daß wir durch den

der Geschichte?

einen Text dem anderen die Spitze abbrechen, etwa so, daß die

Es kann hier nicht weiter verfolgt werden, wie esich Diem

Einseitigkeit des sola fide bei Paulus durch die Betonung der

auf Grund seiner Lehre von der Schrift eine fruchtbare Zusam-

Werke bei Jakobus ergänzt werden müßte, sondern in dem Sinne,

menarbeit zwischen systematischer und exegetischer Theologie

daß „die einzelnen biblischen Zeugnisse sich gegenseitig schüt-

zend füreinander dastehen‘“ (208). Weil Dogmatik keine Gno-

im einzelnen vorstellt. Wer seine Voraussetzung von der Schrift

als der Geschichte des sich selbst verkündigenden Christus teilt,

sis ist, sondern von einem Geschehen redet, das auf den Hörer

wird erfreut über die gedankenreiche Entfaltung der Problematik

zielt, muß sie immer bereit sein, ihre „Aussagen vorbehaltlos

sein, auf der sich in der Tat weiterarbeiten läßt’®. Wer diese nicht

der exegetischen Diskussion auszusetzen‘‘ (267). Die Gefahr des

Frühkatholizismus droht jeder Dogmatik.

teilt, wird kaum mit Diem diskutieren können — zu geschlossen

ist der Zirkel seines Denkens. Was er für Bultmann und Barth

Was Diem sich von der Zusammenarbeit zwischen Systematik und

feststellt, wird man auch von ihm sagen müssen, seine Exegese

Exegese verspricht, zeigt seine kritische Interpretation der Arbeiten von

ist auf seiner Systematik begründet und seine Systematik auf sei-

Barth und Bultmann. Das Problematische bei Bultmann liegt s. E. in dem

ner Exegese. Auch Diem ist durch seinen hermeneutischen Zirkel

bloßen Wechselverhältnis von „Wort und Glaube‘“ (86). „Die Historie

ist in ihrem bloßen Daß zwar die Voraussetzung des Kerygmas in dem

unangreifbar — und zur spitzen Einzelkritik ist bei der Bedeutung

Sinn, daß sie das Geschehen des Kerygmas veranlaßt hat. Aber für die

seines Buches kein Anlaß. Man wird erwartungsvoll seinen weite-

über die Existenz entscheidende Bedeutsamkeit des Kerygmas trägt

ren Arbeiten entgegensehen, die seine Methode konkret entfalten

müssen und systematischer Natur sein dürften. Ihr inneres Ge-

diese historische Veranlassung durch ihr tatsächliches Geschehensein

nichts aus, Denn diese Bedeutsamkeit und damit die theologische Rele-

wicht, d. h. die Kraft und Wahrheit des darin entfalteten Christus-

vanz bekommt das Kerygma allein dadurch, daß es mit dem durch seine

zeugnisses, muß letzthin auch über die Brauchbarkeit der Me-

Verkündigung geweckten Selbstverständnis ein Ruf zur Entscheidung

thode entscheiden. Aber auch der, der zunächst Diems Vermitt-

wird“ (86). Wie kann es dergestalt, so fragt Diem, zu einem steten Ge-

fälle vom Wort zum Glauben kommen, zu einem Gefälle, das in seiner

lungsvorschlag bis auf weitere Belehrung durch die konkrete

Unumkehrbarkeit genügend gesichert ist? Er glaubt die Sicherung dadurch

Entfaltung der Methode abwartend gegenübertritt, empfängt

einschalten zu können, daß sich der Exeget daran gebunden weiß, nur

umfassende Belehrung und Anregung, sowohl der Systematiker

nach dem Bezeugten in den Zeugenaussagen des Textes zu fragen und

für die Beachtung des historischen Befundes als auch der Exeget

sich alle willkürliche Fragestellung verboten sein zu lassen (294). Dabei

für den Blick auf die systematische Theologie.

ist vorausgesetzt, „daß die Zeugenaussagen nur durch das Bezeugte selbst

Es könnte aber Diems Buch, wie mir scheint, und zwar über

in der Einheit seines Daß und seines Was zu verifizieren sind‘ (258).

die Absicht des Verfassers hinaus, noch eine andere Bedeutung

Theologische Auslegung setzt voraus, daß das Bezeugte selbst die Zeug-

bekommen. Gesetzt, es bleibt bei der tiefen Kluft zwischen Exe-

nisse wahr macht (261), sie leugnet also den doppelten Geschichtsbegriff

für die Geschichte des sich selbst verkündigenden Jesus Christus. Aber

gese und Dogmatik, gesetzt also, die Dogmatik bleibt bei ihrem

kann der Historiker so seine unendliche Arbeit der Wahrheitsfindung

bewegten Hin und Her zwischen apriorischen und aposteriori-

und damit seinen Wirklichkeitsbegriff durch eine dogmatische Setzung

schen Urteilen, sie setzt weiter erst nach Abschluß des Kanons

— auch wenn diese dem Selbstverständnis des Textes entspricht — ab-

ein und nirmmt ihn als einheitliche und geschlossene Größe,

schnüren lassen? Und was ist damit gewonnen? Muß nicht nun das

Wirklichkeitsverständnis der Texte in einem Sprung als verbindlich ge-

während die Exegese die letzten Konsequenzen des historischen

Bewußtseins weiter verfolgt, auch dann könnte Diems Buch u. E.

setzt werden? M. a. W., ist wirklich die Wechselwirkung von Wort und

einen weitreichenden Sinn haben, nicht als Einübung in die Pro-

Glaube überwunden? Ist diese nicht vielmehr von der Bedeutsamkeit des

Kreuzes in ein neues Wirklichkeitsverständnis verlegt worden??® Ent-

bleme der Dogmatik, wohl aber als Lelırbuch der praktischen

scheidet nicht letztlich allein die inhaltliche theologische Arbeit, ob eine

Theologie, ein Buch, das etwas von dem ahnen läßt, was Schleier-

Wechselwirkung oder ob ein wirklich sachgemäßes Gefälle vorliegt?

macher über den Wert dieser Disziplin gesagt hat. Die kleinen

Die kritische Anfrage an Barth richtet sich auf seinen „Offen-

methodischen Korrekturen, die dazu nötig sind, kann der Leser

barungspositivismus‘“, dergestalt, daß es zweifelhaft in dessen Theologie

selbst vollziehen. Freilich müßte er sich, im Gegensatz zu Diem,

bleibt, ob ein echtes Gefälle zwischen dem Wort der Offenbarung und

auf eine konsequente Unterscheidung von Lehre und Verkün-

der Schrift, und zwar als ein historisches und ein sachliches, festgehalten

digung einlassen””, (Die geforderte Einheit von Lehre und Ver-

wird (92). „Die Frage ist, ob dieses bei Barth nicht eingeebnet wird:

kündigung ist es, die die Kluft zwischen Exegese und Dogmatik

als ein historisches Gefälle, weil nicht mehr nach dem Geschehen gefragt

werden kann und darf, das sich zwischen dem Ereignis der Offenbarung

als „böse‘“ erscheinen läßt.)

und der Kanonisierung der Schrift abgespielt hat, also dem Verhältnis

Unser Vorschlag ist keine willkürliche Deutung der Absicht

der Geschichte Jesu selbst zu dem Zeugnis der Schrift von ihm, und da-

Diems. Seine Methodenlehre (145 ff.) baut darauf auf, daß theo-

mit als theologisches Gefälle, weil auf diese Weise das Verhältnis vom

Wort Gottes zum Wort der Schrift kein sachliches Gefälle hat, sondern

logische Wissenschaft einen direkten Bezug zur Verkündi-

zu einer innerbiblischen Dialektik von Gotteswort und Schriftwort

gung hat.

Bleiben aber Dogmatik und Exegese und also eystematische

wird‘“ (93). Wenn aber, so meint Diem, nach Barth die historische und

die theologische Wahrheitsfrage zusammenfallen, dann müßte es doch

und historische Theologie um der eigenen Art ihrer Wissen-

angängig sein, den Weg über die historische Frage zu der theologischen

schaftlichkeit und ihres methodischen Ansatzes willen sozusagen

zu gehen, Dann muß man nicht nur, wie bei Barth, die theologische Frage

im Vorfeld der Verkündigung und damit zugleich getrennt durch

so behandeln, daß man die historische Frage durch eine dogmatische Set-

die durch die methodische Eigenart der Disziplinen sich erge-

24) Th. Ex. heute, N. F. 39, 1953.

2) Es sei etwa auf die interessante Ableitung der Trinitätslehre aus

25) Natürlich kann man theologisch sinnvoll diskutieren, wo der

dem hermeneutischen Zirkel (257) und auf die Bedeutung der „Dogmen

„Sprung‘“ stattzufinden hat. Hier soll nur gezeigt werden, daß auch

als das Woraufhin der Befragung des Textes‘“ (258) hingewiesen.

Diem nicht ohne einen solchen auskommt.

27) K. Brg K Dla y M7

569

570

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

benden Gesichtspunkte, dann ist Diems Buch eine Anleitung, die

verschiedenen Wegen vorlegen kann‘. Systematik und Exegese

zur Verkündigung hilft. Der Prediger als Exeget un d Systema-

sind gebunden an die Strenge ihrer Methode, Gottes Wort und

Wahrheit ist kontingent und geschieht sola fide. Darf es, muß es

tiker braucht für seine Predigt in der Tat eine Anleitung, um die

böse Kluft zu überbrücken.

also nicht bei jener Kluft bleiben?

Nicht das ist gemeint, daß die Verkündigung ihrerseits

Im übrigen glauben wir, daß die damit angedeutete Wissen-

eine Methode handhaben könnte, um zu einer Synthese zu kom-

schaftslehre durchaus einen theologischen Sinn hat. Muß man

men, die oberhalb von Systematik und Exegese liegt, wohl aber,

sich, wenn man so negativ von der bösen Kluft zwischen Exegese

da

und Dogmatik spricht, nicht klarmachen, daß nicht die Theolo-

sie und nur sie die Verheißung hat, daß in ihrem Vollzug

gie als Wissenschaft, wohl aber die Verkündigung die Verheißung

und also kraft göttlichen Erwählens sich die Einheit ereignet,

die in der Vorläufigkeit menschlich methodischer Schriftaus-

der kontingenten Selbsterschließung Gottes hat’®? Weder Exe-

legung nicht erreicht werden kann.

gese noch Dogmatik können, unbeschadet ihrer Funktionen als

kritische Prüfung der Verkündigung der Kirche, dem Prediger die

Damit fällt die Aufgabe dieser beiden Wissenschaften nicht

eigene Verantwortung des Schriftverständnisses abnehmen. Der

dahin. Wohl aber tritt neben beide eine theologische Predigt-

lehre, die, beide voraussetzend, nun methodisch noch einen

Theologie gilt der kritische Vorbehalt, daß ihr Werk fehlendes

itten Weg zu gehen gedenkt, der dem zu erwartenden Wun-

sündiges Menschenwerk ist. Das gilt nicht in gleicher Weise von

der der Einheit des Gotteswortes nun auch methodisch zu ent-

der Verkündigung. Luther glaubt sogar, daß man bei der Ver-

kündigung nicht um Sündenvergebung zu bitten hat — im Blick

sprechen versucht. Die Notwendigkeit dieses methodischen Hin

auf ihre Verheißung”.

und Her liegt eben darin, daß Gott immer der Kommende ist,

daß wir aber die Verheißung haben, daß er wirklich kommt.

Unter dieser Voraussetzung könnte der böse Riß zwischen

Haben wir also die Einheit der Schrift, die Abgeschlossen-

Dogmatik und Exegese ein Zeichen sein — freilich ein vieldeuti-

heit des Kanons, das Christuszeugnis des Alten Testamentes

ges und nur im Glauben eindeutiges Zeichen für den Tatbestand,

Wissenschaftsmethodisch oder haben wir sie im Glauben an die

daß Gottes Wahrheit sein kontigentes Tun und ein Akt freien

er Verkündigung gegebenen Verheißung? Die Beantwortung

Erwählens ist, während die theologische Wissenschaft nur eine

dieser Frage entscheidet, ob Diems Buch eine Dogmatik zwischen

exegetisch und systematisch begründete Wahrheit auf methodisch

Historismus und Existentialismus begründen kann oder eine Ver-

ündigungslehre zwischen Exegese und Dogmatik ist.

28) Über den Unterschied von Lehre und Verkündigung vgl. W.

%) Faktisch ist die Exegese — gerade auch die historisch-kritische —

Matthias, Die Kategorienlehre K, Barths, Diss. Mainz 1956.

ehrerin der Dogmatik gewesen. Was uns fragwürdig erscheint, ist der

S: A 51 3167 15

Versuch, diesen Austausch methodisch zu sichern.

Dostojevskij und kein Ende?

Von Konrad Onas c hh, Halle/Saale

Die deutsche Dostojevskij-Deutung steht seit ihrem Beginn

Leider ist die weite deutsche Öffentlichkeit, abgesehen von

weithin unter einem ungünstigen, wenn nicht sogar unter einem

en Slavisten und Literaturforschern innerhalb der Slavistik, kaum

verhängnisvollen Vorzeichen. Sie hat sich des weltanschaulichen,

mit den Ergebnissen der russischen und sovjetischen” Dostojevs-

theologischen und philosophischen Gehaltes der Werke des russi-

kij-Forschung bekannt geworden. Der von A.S. Dolinin her-

schen Dichters bemächtigt, ehe die literaturkritische und literatur-

ausgegebene Sammelband: „Dostojevskij. Stat’i i materialy“‘. I.,

historische Forschung gültige und — soweit dieses überhaupt mög-

etrograd 1922, II., Leningrad 1925 (= D. Aufsätze u. Materia-

lich ist — sichere Grundlagen geschaffen hatte. Selbstverständlich

lien) enthält eine Reihe wichtiger Beiträge sowohl zur welt-

hat die weltanschauliche (um diesen Sammelbegriff auch für phi-

anschaulichen Frage wie zu speziellen literaturhistorischen Einzel-

heiten. Gerade die letzteren sind von besonderem Wert, da sie

Jlosophisch und theologisch zu gebrauchen) Deutung ihr eigenes

Recht neben der Arbeit der Literaturforscher. Sie darf ein dich-

uns zahlreiches biographisches Material liefern und die engen

terisches Werk als abgeschlossenes Ganzes betrachten, eben als

Zusammenhänge zwischen dem Schaffen Dostojevskijs und seiner

eine Schöpfung, wobei sie nicht unbedingt verpflichtet ist, deren

westlichen Lektüre aufzeigen. Für die Entscheidung, wann be-

genetische Probleme zu beachten. Es ist aber sehr die Frage, ob

stimmte Ideen bei Dostojevskij und in welchem näheren Zusam-

diese Methode auch bei einem so vielschichtigen und mehrdimen-

menhange auftreten, ist die Chronologie von großer Wichtigkeit.

sionalen Werk, wie es das von Dostojevskij nun einmal ist, die

Das gilt auch für die weltanschauliche Deutung. Für diese Arbeit

richtige und angebrachte sein kann. Im Anschluß an eine Arbeit

gibt Leonid Grossman: Zizn’ i Trudy F. M. Dostojevskogo.

des sovjetischen Forschers Bachtin über Dostojevskij hat man

Biografija v datach i dokumentach. Moskva-Leningrad 1935 (=

von der ‚„Vielstimmigkeit‘‘ (mnogogolosnost’) des Dichters ge-

Leben und Werke F. M. D.s. Eine Biographie in Daten und Do-

sprochen‘. Es sind nicht nur christliche Stimmen, die sich in sei-

kumenten) ein überaus wertvolles Instrument. Einschließlich der

nem Werke Ausdruck verschaffen, sondern auch achristliche. Es

Ahnen des Dichters werden hier von der Geburt Dostojewskijs

ist nicht nur die Stimme des Urchristentums, die uns manchma

am 30. Oktober 1821 (a. St.) bis zu seinem Tode am 28. Januar

aus den Worten seiner dichterischen Personen entgegenschallt,

1881 (a. St.) zu jedem Tage, oft auch unter Angabe der Stunde,

sondern auch die der reaktionär-konservativen Religions- un

die wichtigsten Ereignisse aus dem persönlichen Leben und aus

Kulturpolitik eines Pobjedonoszev. Wir vernehmen nicht nur den

dem Schaffensprozeß notiert. Verweise auf die entsprechende

Chor russisch-orthodoxer Gläubigkeit in seinen Dichtungen, son-

Spezialliteratur ermöglichen es dem Leser, selbständig weiterzu-

dern auch — wie wir noch sehen werden — mindestens ebenso star

arbeiten. Zahlreiche Einzeluntersuchungen über Dostojevskij sind

die Problematik des liberalen Protestantismus im 19. Jahrhun-

jetzt in der neuen sovjetischen Gesamtausgabe seiner Werke in

dert. Die soziale Stimme wird oft überdeckt durch den nebulosen

den Anhängen der Einzelbände mitverarbeitet worden” So befin-

Mystizismus der späten konservativen Slavophilen. Gerade aber

diese „Vielstimmigkeit‘‘ in Dostojevskijs Werken macht es einer

kritike. Sbornik statej. Moskva 1956 (= F. M. D. in der russischen Kri-

weltanschaulichen Deutung derselben zur Pflicht, ihre Inhalte

tik. Ges. Aufsätze).

?) Ich unterscheide, wie in der sovjetischen wissenschaftl. Literatur

weniger pragmatisch und weniger allgemein zu formulieren, als

zwischen russisch, d.h. der vorrevolutionären, und sovjetisch, d.h. der

es gewöhnlich üblich ist. Weil sich die Aussagen des Dichters

nachrevolutionären Epoche. Dabei wird unter „russisch‘“ oft auch einfach

ständig auf mehreren Ebenen bewegen und nicht nur auf einer,

„russischsprachig‘“ verstanden, s. a. Buchtitel in Anm. 1.

ist eine ebenso ständige Rücksichtnahme auf diese eine metho-

3) F, M. Dostojevskij.

Sobranie Sotinenij,

Moskva 1956 ff. Es

dische Notwendigkeit.

sind bis jetzt 8 Bände erschienen. Band 8 enthält den „Podrostok“

(Jüngling). Die beiden letzten Bände werden in Kürze erscheinen, Die

Gesamtredaktion haben L. P. Grossman, A.S. Dolinin, V, V.

') A.V.Lunatarskij: O „mnogogololosnosti‘“ Dostojevskogo

Jermilov,

V. Ja. Kirpotin,

V.S. Netajeva

und: 3

(= Über die „Vielstimmigkeit‘“ D.e), in: F.M. I?ostojevskij v russko)j

571

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

572

det sich z. B. zu „Prestuplenie i Nakazanie‘“‘ (= Verbrechen und

welcher unvergeßliche realistische Bilder vieler Seiten des rus-

Strafe, im Deutschen oft: Schuld und Sühne, oder: Raskolnikow)

sischen Lebens im 19. Jahrhundert schuf, und leidenschaftlich

im 5. Bande im Anhang eine Übersicht über die Genesis der Sonja-

vom Anbruch des neuen ‚goldenen Zeitalters‘ träumte“® (S. 118).

Gestalt im Roman, die aus Gogolschen Motiven der „Dirnen-

Unbarmherzig kritisieren,

sein dichterisches Genie auf das

rettung‘“ entstanden in einigen Romanentwürfen weiterentwickelt

Höchste schätzen, das ist die Position der sovjetischen Literar-

wird, um in den „Aufzeichnungen aus dem Untergrund‘“ (Zapiski

kritik heute Dostojevskij gegenüber.

iz podpol’ja) schon eine weit bedeutendere Tiefendimension zu

Aus einer bewußt christlichen Schau heraus ist K. Mo&ul'-

erreichen, als es noch bei Gogol der Fall war. Aus der Lisa der

s kij: Dostojevskij. Zizn’ i tvortestvo. Pari% o. J. (1947) (= D.

„Aufzeichnungen“ ist allmählich die Sonja von „Verbrechen und

Leben und Werk) geschrieben. Unter allen Büchern, die bisher

Strafe‘‘ entstanden (Sobr. So&., V. S. 586 ff.). Literarische Hin-

den christlichen Gehalt im Werke des russischen Dichters heraus-

weise, die sich im Kontext finden, Personen und Ereignisse werden

gearbeitet haben, ist das Buch Mo&Zul’skijs ohne Zweifel

gesondert in den Anmerkungen zu den entsprechenden Seiten

das Beste. Auch er geht den Stilelementen und formalen Ge-

behandelt. Wie mir die Redaktion der Dostojevskij-Ausgabe in

setzen der schöpferischen Gestaltung nach. Die russischsprachige

Moskau mitteilte, sind die von Dostojevskij noch zu seinen Leb-

und andere Spezialliteratur wird ausgiebig herangezogen, leider

zeiten autorisierten Druckausgaben dem jetzigen Text zugrunde

ohne sie auch immer entsprechend zu zitieren. Die Genesis der

gelegt worden. Die Wichtigkeit dieser Tatsache mag an einem

einzelnen Werke Dostojevskije wird im Zusammenhang mit den

konkreten Beispiel erläutert werden. In der berühmten „Confes-

wichtigsten Ereignissen aus seinem Leben analysiert. Der Raum

sion‘ Versilovs im „Jüngling‘“ (Bd. V., S. 519) sagt dieser nach

erlaubt es uns nur, eine kritische Bemerkung zu MoZul’skijs

seiner Vision anläßlich der Betrachtung des in der Dresdener Ge-

Untersuchung anzubringen. In der „Vita eines großen Sünders“

mäldegalerie hängenden Gemäldes von Claude Lorrain „Acis und

(Zitie velikogo greSnika) wird geschildert, wie dieser nach einem

Galathea“: „„Ich spreche nicht über meinen Glauben: Mein Glaube

Leben wüster Ausschweifungen, abgrundtiefer Glaubenslosigkeit

.ul

So steht es auch in den „Va-

und gelegentlichen Aufschwüngen zum Christentum in seinem

ist nicht groß, ich bin Deist ..

terländischen Annalen‘“ (Otetestvennye zapiski), Nr. II (1875),

Hause ein Findelheim einrichtet und ganz wie Dr. Friedrich Haas,

S. 221 und in der, ebenfalls von Dostojevskij autorisierten Aus-

ein deutscher Katholik und weit bekannter Philanthrop, wird.

gabe des „Jünglings‘‘ Sanktpeterburg 1876, S.157. In der spä-

„Nach großen Verirrungen und Heimsuchungen wird der Held

erlöst‘“” schreibt Mo&ul’skij (S. 328). Nach protestantischer

teren Ausgabe des Verlegers A. F. Marks steht der Text, nach

Auffassung können solche Taten einen Menschen nicht erlösen.

dem die Münchener Piperausgabe (München 1922) S. 868 über-

‘

gsetzt: „...mein Glaube ist groß...

Zweifellos ist der von

Außerdem erscheinen im Zusammenhang des ganzen Textes in

der „Vita‘“ diese humanen Leistungen doch sehr im Zwielicht der

Dostojevskij autorisierte Text schon dem ganzen gedanklichen

stark ausgeprägten Selbstliebe des „großen Sünders‘“: „um der

Zusammenhang nach der richtige. Mit der neuen sovjetischen

größte unter den Menschen zu sein

Ausgabe hat der Forscher jetzt einen Dostojevskij-Text zur Hand,

(Etoby byt’ velicajSim iz

dem er sich anvertrauen kann. Die im Aufbau-Verlag in der DDR

ljudej) ..

Neben der „Selbstverleugnung‘“ (samootverZenie)

steht ein „wahnsinniger Hochmut‘“ (bezumnaja gordost’). Nein,

erschienene Dostojevskij-Ausgabe in Einzelbänden hat sich dan-

von Erlösung im christlichen Sinne kann beim „großen Sünder“

kenswerter Weise der sovjetischen Edition angeschlossen. Es wäre

sehr zu begrüßen, wenn auch das dort in den Anhängen verarbei-

nicht gesprochen werden. Was hier vorliegt, ist ein Stück Selbst-

tete reiche Material in Übersetzung dem deutschen Leserpublikum

erlösung in Verbindung mit einer merkwürdigen Mischung von

Askese und Übermenschentum. Mo&ul’skij unterschätzt über-

zugänglich gemacht werden könnte.

haupt das „Schwankende‘“ (Satanie, daher der Name Satov in

Die marxistisch-leninistische

Dostojevskij-Auffassung

ist

den „Teufeln‘“), Gleitende, wenig Konturen Zeigende der Ge-

jetzt zusammengefaßt dargestellt worden von G. M. Fridlen-

stalten Dostojevskijs zugunsten ihrer stark betonten Dramatik

der in seinem Dostojevskij-Artikel im 2. Teil des 9. Bandes der

und läßt es kaum zur Geltung kommen. Damit sind wir aber bei

„Istorija Russkoj Literatury. ANSSSR. Moskva-Leningrad 1956.

der Frage angelangt, wieweit eine betont christliche Deutung des

S. 7-118 (= Geschichte der russischen Literatur. Akademie der

russischen Dichters überhaupt zu gehen hat. Diese Frage wird

Wissenschaften der UdSSR).

Wie schon früher Pisarev,

uns noch zu beschäftigen haben. —

Mickhajlovskip- Gorkij; Lunatarskij” u a 1äßt

. Angesichts dieser Auswahl wichtiger Veröffentlichungen über

auch Fridlender keinen Zweifel daran, wie schwierig das

Dostojevskij in russischer Sprache erhebt sich die Frage, ob wir

Phänomen des Schaffens Dostojevskijs zu analysieren sei. Dosto-

in Deutschland wieder, wie in den zwanziger Jahren, vor einer

jevskij verstand bei aller Hochschätzung des Volkes und kriti-

mehr emotionalen als kritischen Dostojevskij-,,„Renaissance‘ ste-

schen Einstellung gegenüber den herrschenden Klassen nicht die

hen®. Diese Frage geht weit über das Literaturhistorische und

sozial-5konomische Natur des Kapitalismus (S.99). So erweist

Hermeneutische hinaus. Weite Kreise der deutschen Dostojevskij-

sich der Dichter, immer nach Meinung Fridlenders, zwar

Leserschaft haben aus einer emotionalen Deutung seiner Werke

als hervorragender Psychologe und Moralist, aber nicht als Sozio-

zahlreiche falsche Schlüsse über das Wesen der russischen und

loge und Analytiker. Als großer Psychologe decke er in meister-

sovjetischen Kultur gezogen. Schlüsse, wie etwa völlig abwegige

mystifizierende Meinungen über die „russische Seele‘‘, deren Ge-

haft dramatischer Form die Widersprüche im Bewußtsein des

Menschen auf. Die drängende Problematik seiner Gestalten wird

fährlichkeit erst viel zu spät eingesehen wurde! Man übersah in

auch rein formal so gesteigert, daß das Wort' seinen neutralen

Deutschland, daß Dostojevskij neben ausgeprägten slavophilen,

Charakter verliert und die Distanz zwischen Leser und Helden

also russischen Zügen, auch mindest ebenso stark ausgeprägte un-

aufgehoben wird (S. 103 ff.). Daß Dostojevskij keinen Blick für

russische, sehr westeuropäische Tendenzen in seinem Werk auf-

die gesellschaftlichen Vorgänge seiner Epoche besaß (S. 111),

weist. Einen Teil der hier vorliegenden Probleme möchten wir an

einer Veröffentlichung aus der unmittelbaren Gegenwart darstel-

hängt wohl damit zusammen, daß er die Bindung eines Künstlers

an eine Weltanschauung oder politische Richtung ablehnte

Dostojevs-

(S. 12). Nach einem interessanten Überblick auf die Nachwir-

%) „BespoStadno kritikuja reakcionnye zabluZdenija

kungen Dostojevskijs kommt Fridlender zu dem lapidaren,

kogo, sovetskij narod, peredovye dejateli kultury za rubeZom vysoko

alles zusammenfassenden Satz: ‚„Indem sie unbarmherzig die re-

cenjat tvortestvo velikogo russkogo pisatelja, sozdavSego nezabyvaemye

realistiteskie kartiny mnogich storon russkoj Zizni XIX veka, strastno

aktionären Verirrungen Dostojewskijs kritisieren, schätzen das

me&tavSego o nastuplenii novogo „zolotogo veka“,

russische Volk und die hervorragenden Kulturschöpfer im Aus-

7) „Posle velikich zabluZdenij i ispytanij geroj spasaetsja.“

Jland auf das Höchste das Werk des großen russischen Dichters,

8) Kritische Übersichten über die deutschsprachige D.-Literatur

sind zu finden bei: Th. Kampmann : Dostojewskij in Deutschland.

Diss. Münster 1931. Dazu die Rezension von H, Jilek in Zschr. f, slav-

Rjurikov, alles Namen, die z. T. in der internationalen Dostojevskij-

Eom

chung seit langem bekannt sind.

Philologie, Bd. 9 (1932), S.493—508.

Ferner V.Setschkareff,

) „Ja ne pro veru moju govorju: vera moja nevelika, ja—deist . . .

ebenda, Bd. 22 (1953) und A.Rammelmeyer: Russische Literatur

5) Ihre Dostojevskij-Aufsätze sind in dem Anm. 1 gen, Sammel-

in Deutschland, in: Deutsche Philologie im Aufriß. Berlin/Bielefeld

band vereinigt.

München o. J. S. 390 f.

573

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

574

len, nämlich der Arbeit von Martin Doerne über „Gott und

dert in der Nachfolge von Idealismus und Romantik. Auch er sah

Mensch in Dostojevskije Werk“®.

in Christus nur den Inbegriff einer idealisch vorgestellten Mensch-

„ ‚Gott und Mensch‘: gerade zu diesem Thema, das die innere

eit, gewissermaßen den idealen Einzelmenschen im Superlativ.

Mitte von Dostojevskijs Lebenswerk ist, muß vor allem der

Der christologische ‚„Modalismus‘‘ in Dostojevskijs Christusbild

Dichter gehört werden. — ‚Die Philosophie Dostojevskij‘?

wäre damit, wollte man wieder einen dogmengeschichtlichen Be-

Gesetzt, es gäbe sie, etwa als Inbegriff der festen, oft gewalttätigen

griff gebrauchen, weniger „monophysitisch‘“ als vielmehr „nesto-

kultur- und religionsphilosophischen Doktrinen des Schriftstellers:

rianisch‘‘, Parallel mit diesem Glaubenssymbol über Christus be-

von dem wirklichen Dostojevskij würde sie uns ein höchstens

findet sich Dostojevskije Auffassung von der heiligen Schrift,

halb-wahres Bild vermitteln

.. Der Dichter selbst wird für den

S. 47 epricht Doerne richtig von Dostojevskijs „Bibelfrömmig-

Dichter zeugen. Die Stunde des Dostojevskij-Enthusiasmus ist

eit, die der „Rechtgläubigkeit‘“ am Ende vorgeordnet ist. Wenn

vorüber. Die wirkliche Gegenwart dieses großen Dichters und

er aber dann, in Abgrenzung vom Christusbild der „Deutschen

Christuszeugen ist nicht vorüber. Unsere Zeit ist Dostojevskijs

Christen‘““ Dostojevskije Christusglauben als „urchristlich, ja

Zeit.‘ Mit diesen grundsätzlichen Worten beginnt Martin Doerne,

evangelisch‘‘ bezeichnet, habe ich doch einige Bedenken, die ich

der in dieser Zeitschrift (73. Jg. (1948), Sp. 729—736) bereits über

jer kurz zusammenfassen möchte: An zwei Stellen kommt diese

das Menschenbild bei Dostojevskij geschrieben hat, seine Aus-

„Bibelfrömmigkeit‘“ des russischen Dichters besonders deutlich

führungen. Das Thema wird systematisch mit folgenden Kapiteln

zum Ausdruck, bei der Lesung der Lazarusgeschichte aus Joh. 11

bewältigt: I. Teil: Die religiöse Integration der Menschenkennt-

aus dem Munde und mit der Stimme der Sonja und in der Panny-

nis (1846—1866) 1. Der anthropologische Grundentwurf, 2. Re-

chidenlesung von „Kana in Galiläa‘ aus Joh. 2 am Sarge Sosimas.

ligiöse Motive und Ausblicke bis 1865, 3. Richterliche und schöp-

An beiden Stellen kommt es aber gar nicht auf die Wunder an,

ferische Menschenkenntnis („Schuld und Sühne‘‘). II. Teil: Christ-

ie dort kerygmatisch berichtet werden, sondern auf das, was

liche Humanität im Ringen mit dem Atheismus (Die Hauptwerke

Renan in seinem „Leben Jesu“ die „r&volution morale‘“ nennt.

von 1868—1880). 1. Humanität von Christus her, 2. Morphologie

des Atheismus,

3. Die Dämonen und der Teufel. Das Ganze

Eine genauere, literarkritische Analyse der beiden Texte zeigt

nämlich, daß Dostojevskij durch die liberaltheologische Auffas-

mußte, sehen wir von den Anmerkungen und dem Quellennach-

sung von den Wundern Christi, wie sie etwa David Friedrich

weis ab, auf knapp 80 Seiten bewältigt werden. Deshalb wurden

Strauß, aber eben auch Renan bieten, stärkstens beeinflußt ist.

des Verf.s Formulierungen oft von eindrucksvoll komprimierter

icht das Wunder selbst, sondern dessen anthropozentrische An-

Konkretheit, die zum weiteren Nachdenken auffordert. Doerne

wendung, der den Menschen immer wieder ergreifende, theolo-

will mit seiner Darstellung damit anzeigen, daß er und der Leser

gisch-religionsgeschichtliche, wie Strauß meinte, aus dem Text

keineswegs mit Dostojevskij „fertig‘‘ geworden sind. Wenn wir

erauszulesende ewige Mythos ist es, der im Mittelpunkt steht.

von systematischer Bewältigung des Themas sprachen, so will das

jeser führt zur „revolution morale“. Bei Raskolnikov gewiß

der Verf. nicht mißverstanden haben. „Wir haben Dostojevskij

erst allmählich — denn so billig, wie es sich oft die Liberalen

nicht eine theologische Lehre unterstellt. Wir haben nur interpre-

machten, machte es sich Dostojevskij denn doch nicht (vgl. un-

tiert . . .‘ (S. 36). Diese Worte stehen unausgesprochen über jeder

ten)! Bei der Pannychidenlesung am Sarge Sosimas verbindet der

Seite und wollen deutlich gehört sein. Doerne macht es sich und

Dichter mit dem sicheren Blick der Divination diesen Mythos mit

dem Leser schwer, indem er keinen saturierten Dostojevskij-En-

em anderen von der russischen Erde: AljoSa fällt nieder und

thusiasmus mit fehlgreifenden pseudoekstatischen Formulierungen

küßt sie. Gewiß, Dostojevskij hat, vor allem im „.Tagebuch

„Verkündigt‘“, sondern uns zu ernster Gedankenarbeit auffordert,

eines Schriftstellers‘‘, Renan ebenso leidenschaftlich abgelehnt

die nach Beendigung der Lektüre seines Buches weitergehen möch-

wie David Friedrich Strauß und Feuerbach. Eine gründliche Ana-

te. So bleibt das Buch trotz seiner geschlossenen systematischen

lyse der Werke Dostojevskijs dürfte aber zeigen, daß seine per-

Darbietung (was diese Geschlossenheit angeht, ist mir von prote-

sönlichen Äußerungen von der Problematik seiner Dichtung zu

stantischer Seite nichts Ähnliches bekannt), nach allen Seiten offen

trennen sind. Die Schule Diltheys hat uns zwar gelehrt, daß zur

für eine Diskussion.

eutung eines literarischen Kunstwerkes die Äußerungen eines

Man könnte eine solche von verschiedenen Seiten beginnen.

Dichters von ausschlaggebender Wichtigkeit seien. Demgegen-

In seiner öffentlichen Antrittsvorlesung vom 14. Mai 1955 an der

über hat die neuere Literaturkritik die Frage geltend gemacht,

„ob damit nicht das Wesen des sprachlichen Kunstwerkes ver-

Georg-August-Universität in Göttingen: Thomas Mann und das

protestantische Christentum (z. T. verändert und erweitert in: Die

nachlässigt und die eigentliche Aufgabe literaricher Forschung

Sammlung. Zeitschrift für Kultur und Erziehung, 11. Jg. (Göttingen

übersehen wird. Eine Dichtung lebt und entsteht nicht als Ab-

1956), S. 407—425) hat der Verf. vom „funktionalen‘“ Protestan-

glanz von irgend etwas anderem, sondern als in sich geschlos-

senes sprachliches Gefüge‘‘ (Wolfgang Kayser: Das eprach-

tismus bei Dostojevskij gesprochen (S. 415), eine Feststellung, der

iche Kunstwerk. Eine Einführung in die Literaturwissenschaft,

wir uns gerne anschließen. Von daher ergeben sich aber literatur-

Bibelverständnis und

geschichtlich noch einige Bemerkungen zu Doernes Dostojevskij-

ern, 1956*, S.5). Auf Dostojevskijs

Buch. Wir möchten sie auf das Christusbild, so wie es der Verf.

Christusbild angewandt, bedeutet es, daß in Dostojevskijs

darstellt, begrenzen (vor allem in II. Teil, 1. Kapitel: Humanität

Werk der Anthropozentrismus der idealistischen, romantischen

(vgl. u.a. hierzu Walther Rehm: Experimentum Medietatis.

von Christus her). ‚In der unerschöpflichen Figuren- und Ereignis-

Eine Studie zur dichterischen Gestaltung des Unglaubens bei Jean

folge der Werke seit 1868 ist Christus immer mit gegenwärtig als

das maßgebende Urbild des Menschseins‘“ (S. 39). Nicht zu-

Paul und Dostojevskij, in: Walther Rehm: Experimentum

letzt im Hinblick auf Dostojevskijs berühmtes Glaubenss ymbol

Medietatis. Studien zur Geistesgeschichte und Literaturgeschichte

(so im russischen Urtext) im Brief von 1854 an Frau Fonvisina

des 19. Jahrhunderts, München 1947. Auf den Zusammenhang

mit Jean Paul hat schon Leonid Grossman hingeweisen) und libe-

möchte Doerne von einem „naiven‘‘ Modalismus auch noch im

Bilde des gekreuzigten Christus sprechen (S. 40/41). Dieser Mo-

raltheologischen Christusvorstellung ein weit lastenderes Problem

dalismus „ist ein Stück ostkirchlichen, wenn man will, monophy-

darstellt, als wir es im allgemeinen annehmen möchten. Gerade

sitischen Erbes; es ist zugleich ein lebendiges Element russischer

die mit Dostojevskij gleichzeitige russische Religionsphilosophie

Volksfrömmigkeit‘“ (S. 41). Ich glaube, das Problem wird mit die-

der Kirejevskij, Chomjakov u.a., nicht zuletzt auch Vladimir

sem Hinweis nur eine Seite des Christusbildes im Werk Dosto-

Solovjevs hat den westlichen Anthropozentrismus in Rußland

jevskijs erfassen können. Denn gerade der Brief an die Fonvisina

heimisch gemacht. Ludolf Müller: Der Einfluß des liberalen

offenbart einen verborgenen Protestantismus, wenn auch eigener

Protestantismus auf die russische Laientheologie des 19. Jahr-

Art. Wenn es in dem „Symbol‘“ heißt: „Ich glaube, daß es nichts

hunderts, in: Atti del congresso internationale di scienz storiche

Schöneres, Tieferes, Anziehenderes, Vernünftigeres, Heiligeres

Roma 1955 (Rom (o.J.), S. 706 ff.) hat dieses an einigen Bei-

und Vollkommeneres gibt als den Heiland‘“, dann entspricht das

spielen nachgewiesen und einer gewissen unkritischen, enthu-

dem Chri

bild des liberalen Protestantismus im 19. Jahrhun-

siastischen Aufnahme dieser Religionsphilosophen bei manchen

Gebildeten einen heilsamen kritischen Hemmschuh entgegenge-

Göt

8

oerne, Martin: Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk.

: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 865$. 8° = Kleine Van-

stellt. Ich bin der Meinung, daß Romano Guardinis Mißtrauen

denhoeck-Reihe 50. DM 2.40.

gegen den Christus Dostojevskije weithin berechtigt ist. Sowohl

575

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

576

der erste Teil des Satzes von Thomas Mann auch für ihn von

Myschkin als „Christussymbol‘“ als auch die Christusgestalt im

„Poem vom Großinquisitor‘‘ sind in einer solch fragwürdigen

Geltung. Ich glaube, vor allem beim „Idioten‘“ wird man diesen

Bindungslosigkeit an Dogmen, Kirche und Kultus, ja selbst an

„Spieltrieb‘“ stark in Rechnung setzen müssen. Jedem aufmerk-

Gott dargestellt, um nicht sehr schwere Probleme aufzugeben.

samen Leser wird es nicht entgangen sein, daß man-sich des

Diese eigentümliche innere Freiheit des Dostojevskij’schen Chri-

Myschkin christologisch-dogmatisch nicht bemächtigen kann,

stus hat einmal ihre Wurzel im russischen Spiritualismus, zum

daß eine solche Betrachtung dieser Gestalt nicht gerecht wird.

anderen (und sehr wohl vom ersten zu unterscheiden!) im libera-

Von seinem Bilde sagt Doerne: „es verrät vieles, und es ver-

len Christusbild der Strauß, Renan u. a. Dieser „Protestantismus“

schweigt noch mehr‘“ (S. 45).

Wenn der Verf., vorher auf

1. Kor., 1, auf das skandalon und die möria hinweist, so ist das

im Werk Dostojevskijse gibt vielen seiner Aussagen eine merk-

würdige Zwei-deutigkeit-.

Neuerdings ist Adolf Stender-

m. E. nur ein bestimmter christlich-funktionaler Sektor, der auch

Petersen, Geschichte der russischen Literatur, Band 2, Mün-

bei der Schöpfung dieses Romanes mitgewirkt hat. Aber eben

chen, 1957, S. 273 ff. auf Grund einer formalistischen Analyse

nur „auch‘“! Der ganze Myschkin hat den Dichter mächtig gereizt,

der Werke Dostojevskijs zum Ergebnis gekommen, daß der rus-

weil er in und an ihm etwas von der Abenteuerhaftigkeit christ-

sische Dichter „zu einem der verfänglichsten Ironiker der

licher Humanität spürte und über die Erlebnisse seines Helden

Weltliteratur‘““ gehört (S. 299). Das steht in krassestem Gegen-

wie Cervantes über die des Don Quichotte hätte sagen können,

satz zu Doernes Feststellung: „Dostojevskij ist unter den christ-

sie seien „non moins risibles que veritables‘“. Das was Doerne

lichen Dichtern des 19. Jahrhunderts der redlichste‘“ (S. 38).

verschiedentlich, dann aber auch bei Myschkin das „Expressio-

Ich habe diese beiden, sich absolut widersprechenden Sätze

nistische‘“ nennt (S. 43/44), hätte ruhig mit einer gewissen me-

einmal gegenübergestellt, um zu zeigen, welche Probleme die

thodischen Regelmäßigkeit wiederholt werden können. Was Verf.

im einzelnen erschließt, wird, entgegen seiner eigenen Anschau-

moderne Dostojevskij-Forschung aufwirft. Sie bewegen sich auf

ganz anderer Ebene, als es weite Kreise, vor allem der deutschen

ung und wohl bedrängt durch den vorgeschriebenen Umfang der

Dostojevskij-Leser, mit ihrem beruhigten herkömmlichen Dosto-

Buchreihe, bisweilen doch zu apodiktisch. Das ständig Fließende

jevskij-Bild vielleicht annehmen. Im übrigen stehe ich Stender-

und Gleitende der christlichen Aussagen Dostojevskijs, der, wie

Man wird mit

Doerne ihn nennt: „Verhüllungskünstler‘“ (S. 29) wird durch die

Petersens These ebenfalls kritisch gegenüber.

bewunderungswürdige Konzentration seiner systematischen Dar-

Doerne immer wieder beachten müssen, daß Dostojevskij Dich-

ter gewesen ist. In seinen Werken sind die tiefen Spuren des li-

stellung durch den Verf. zu stark eliminiert. Das systematische

beralen Anthropozentrismus unverwischbar! Im Grunde ist er

Kalkül geht mir zu sehr auf, der Leser steht mir zu sehr in der

Gefahr, wieder einmal mit einem Dostojevskijbild sich saturie-

in seiner Dichtung damit nie fertig geworden. Diese Nichtüber-

ren zu können. Gerade aber die Partien über die „Morphologie

windung des Anthropozentrismus erschließt auch bestimmte

Perspektiven der in seiner Dichtung zu Tage tretenden engen

des Atheismus‘“ (S. 50 ff.) möchten ihn davor bewahren. Die

Analyse des Phänomens der Gottlosigkeit durch Doerne gehört

Verschwisterung von Christentum und Atheismus. Eine Ver-

zu den überzeugensten des ganzen Buches. Schon vorneweg

schwisterung, die man nicht mehr in der nebulosen Atmosphäre

S. 10/11 heißt es: „Zukünftige Rache, das ist die Geheim-Escha-

einer gewissen religiösen „Mystik‘““ wird begründet sehen müssen,

wie sie in den Vorworten Möller van den Brucks und MereS-

tologie aller Erniedrigten, die vom Banne ihrer Kränkung nicht

freikommen.‘““

kovskijs der Münchener Piper-Ausgabe reichlich viel Unheil an-

gerichtet hat. Vor einem abgeschlossenen, perfektionierten Dosto-

So bewegten den Rezensenten beim Lesen dieses Buches

jevskij-Christentum ist deshalb eindringlich zu warnen. Aber auf

zwiespältige Gefühle: Auf dem Boden einer literarischen Deu-

tung, die das Christentum Dostojevskijs als uneingeschränkt ge-

der anderen Seite hat Dostojevskij aus den westlichen Anregun-

geben betrachtet, finden sich zahlreiche kritische Ansatzpunkte,

gen eine dichterische Schöpfung ganz anderer, zugleich jedoch

eigensouveräner Art geschaffen. Für solche machtvollen Meta-

die aber nicht voll zur Entfaltung gekommen sind. Alleine der

morphosen westlichen Geistes durch den russischen ist ja nicht

Umkreis des „Expressionistischen‘‘ hätte hierfür gute Gelegen-

heit gegeben! Bei der dem Divinatorischen auf feinfühlige Art

nur Dostojevskij ein eindrucksvolles Beispiel! Wollte man diese

Schöpfung aber allein mit urchristlicher Nähe umschreiben, wird

gerecht werdenden Hermeneutik des Verf.se, dem faszinierenden

man wieder ihrer tiefen Problematik nicht gerecht. Nicht nur die

Spürsinn für die Hintergründigkeit Dostojevskijs, der — nach

einem Brief des Verf.s — ein „sich in hundert Masken verhüllender

Romantiker und liberalen Theologen haben auf Dostojevskij

und aberhundert Rollen durchprobender Poet‘“ gewesen ist, nach

eingewirkt, sondern auch die französischen Klassiker und vor

allem Rousseau. Rousseau und, wie Leonid Grossman meint, auch

all dem, was sich viele Dostojevskij-Interpreten zum Vorbild

Augustinus haben Entscheidendes zur von Dostojevskij immer

nehmen dürfen, wartet man ständig darauf, daß Doerne nicht nur

den Atheismus, sondern auch die Religiosität Dostojevskijs „von

wieder gestalteten Literaturgattung der „Confession‘“ angeregt,

innen her“ kritisch aufschließe (vgl. S. 54)! Warum bleibt ihm

die nun wieder, wie Doerne in seiner Antrittsvorlesung zeigt,

mächtig. die „„Geheimbeichte‘‘ Manns im ‚„Doktor Faustus‘“ in-

die bewußt herausgestellte Integrität des Christentums Dosto-

jevskijs ein so unbedingtes Tabu?

spiriert hat. Unser Hinweis auf Jean Paul, Strauß, Feuerbach und

Renan bildet nur einen Ausschnitt der literarischen Problematik

Wie dem auch sein mag, Doernes Dostojevskij-Buch bleibt

in Dostojevskijs Werk. Weil es sich aber um eine Dichtung han-

für mich eine weit beunruhigendere Lektüre, als es s.Z. das

delt, wird man auch nicht die „Artistenfreude des Experimen-

Thurneyßen’sche Buch gewesen ist. Es bedeutet in gewisser Weise

das Ende der herkömmlichen Dostojevskij-Interpretation, weil es

tierens und Transfigurierens‘“, wie sie Doerne in seiner Antritts-

vorlesung über. Thomas Mann (a.a. O., S. 414) herausstellt,

zugleich Ausblicke auf eine neue erschließt. Der Leser. sieht sich

übersehen dürfen. Weit über die liberaltheologischen Impulse

in einem merkwürdigen Niemandsland übriggelassen. Er wird

seines Zeitalters hinaus wird nun beachtet werden müssen, daß

weiter arbeiten müssen, wenn er das Buch Doernes zu Ende gele-

Dostojevskij als Dichter die Gestalt Christi auf der hohen

sen haben wird. Solche Bücher aber pflegen oft die wertvollsten

Ebene der Divination und Imagination ungemein „gereizt‘“ hat,

zu 6ein. Das Buch Martin Doernes selbst und die Besinnung über

„Neue ‚Wahrheits‘-Erlebnisse bedeuten dem Künstler neue Spiel-

ihm kann mithelfen, daß nicht eine neuerliche, emotional be-

reize und Ausdrucksmöglichkeiten, weiter nichts‘“, schreibt Tho-

stimmte uferlose Dostojevskij-Schwärmerei ohne Ende sich in

mas Mann in seinem 1933 erschienenen Aufsatz: „Leiden und

Deutschland wieder breitmacht. An Stelle des Mythos „Dosto-

Größe Richard Wagners‘‘. Wenn ich auch das „weiter nichts‘““ nicht

jevskij‘“ sollte endlich die Realität des großen russischen Dich-

ters treten.

so unbedingt auf den Russen angewandt wissen möchte, so bleibt

577

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

578

Vom Erdgeschoß bis zum Dach wird jeder einzelne Raum genaue-

ALTES TESTAMENT

stens beschrieben, so daß man eine sehr lebendige Vorstellung

jeses Hauses gewinnt. Die Schilderung wird bestens unterstützt

durch Photographien (Taf. I-XI) und vor allem durch ausgezeich-

thjens, Carl: Jewish Domestic Architecture in San‘a, Yemen.

nete Pläne und Zeichnungen. Sehr eigenartig ist, daß kaum zwei

ith an Introduction and an Appendix on 17th century documents

Räume desselben Stockwerkes das gleiche Fußbodenniveau ha-

relating to Jewish Houses in San‘a by S.D. Goitein. Jerusalem: The

Israei Oriental Society/Hebrew University Jerusalem 1957. III, 80S.

ben. So sind außer den Haupttreppen eine ganze Anzahl kleinerer

m. 39 Abb., 11ı Taf., 1Kte gr. 8° = Oriental Notes and Studies,

Treppen nötig, um die einzelnen Räume zu erreichen. Eine wirk-

iche Augenweide sind die verschiedenen Schmuckmotive, die bei

publ. by The Israel Oriental Society, Nr. 7. $ 2.50.

den durchbrochenen Fenstern und bei den Schnitzereien in Er-

Durch seine vier Reisen nach dem Yemen hat C. Rathjens

scheinung treten. Obwohl es relativ einfache und wenige Ele-

unsere

geographischen, archäologischen und

ethnologischen

mente sind, die hier Verwendung finden, ergibt sich aus ihrer

Kenntnisse über dieses verschlossene Land sehr bereichert; auch

Abwandlung und verschiedenen Kombination eine Fülle der

durch die Sammlung von Inschriften hat er zur Erschließung der

schönsten Muster, so daß die einzelnen Räume trotz ihrer sehr

Vergangenheit dieser Gebiete Wertvolles beigetragen. Die vor-

einfachen Innenausstattung keineswegs kahl und eintönig er-

Scheinen. — Sehr interessant ist ein in kaum voneinander ab-

liegende Monographie über das jüdische Haus in San‘a ist eben-

falls eine Frucht jener Reisen und vermittelt uns die Ergebnisse

Weichenden Formen mehrfach wiederkehrendes Stuckornament,

der eingehenden Studien des Verfassers über diesen Gegenstand.

das immer zusammen mit einem Wandbrett auftritt, und zwar

Nach einer Einleitung von S. D. Goitein erfahren wir aus

ist es unter der horizontalen Platte an der Wand angebracht, als

Wwäre es ein Träger für diese. Rathjens betont mit Recht, daß

dem ersten Abschnitt, daß das Judenviertel in San‘a im Lauf der

es einem stilisierten Menschen- oder Tierkopf ähnelt, und er-

Jahrhunderte mehrmals seinen Platz wechseln mußte (dazu noch

ausführlicher Appendix, S. 68 ff.). Es folgt ein Kapitel, in dem

innert in diesem Zusammenhang an die stark stilisierten Dar-

auf die Unterschiede zwischen dem jüdischen und dem muslimi-

stellungen aus vorislamischer Zeit. — Sehr nützlich ist die alpha-

betische Liste der technischen Ausdrücke am Ende des Buches.

schen Haus hingewiesen wird. Dabei wird als ein besonders typi-

sches Merkmal der jüdischen Häuser der offene Hof in einem der

Auch der Anhang von Goitein über die Dokumente von

oberen Stockwerke (higräh) bezeichnet; es ist ein nach oben

jüdischen Häusern in San‘@ aus dem 17. Jhdt. (vor der vorüber-

offener Raum, an drei Seiten von Wohnräumen umgeben, an der

gehenden Vertreibung der Juden aus San‘a) verdient als sehr auf-

schlußreich hervorgehoben zu werden. Ersehen wir doch aus die-

vierten durch eine Mauer abgeschlossen. Für die arabischen Häu-

sen Dokumenten, — sie handeln von der Teilung eines Hauses

ser, die, wenigstens in San‘a, höher als die jüdischen sind, ist die

unter zwei Brüder und deren Nichte, wobei die einzelnen Räume

Dachterrasse mit einem Aufbau, der ein bis zwei Zimmer enthält,

charakteristisch. Rathjens sowohl als auch Goitein erörtern die

es Hauses erwähnt und genau bezeichnet werden — daß das

Frage nach der Herkunft des higräh genannten Raumes. Rathjens

jüdische Haus der damaligen Zeit nicht wesentlich anders be-

schaffen war als das Haus S., das Rathjens beschreibt. Es scheint

erwägt zwei Möglichkeiten: als erste, daß die Juden bei ihrer

demnach der Schluß erlaubt, daß das heutige jüdische Haus in

Einwanderung nach Südwestarabien, die im 1. Jhdt. n. Chr. ihren

Anfang nahm, diese Hausarchitektur von der östlichen Mittel-

emen einen sehr alten Typus darstellt und bis in unsere Zeit

meerküste mitbrachten; dort baute man in jener Zeit in Nach-

bewahrt hat. Ob dies tatsächlich ein Typus des vorislamischen

südarabischen Hauses ist, kann, wie Goitein (S. 8 oben) richtig

ahmung des römischen Stiles Häuser mit einem offenen Hof in

betont, nur die Archäologie entscheiden.

der Mitte, der allerdings immer zu ebener Erde lag. Eine zweite

Maria Höfner

Erklärung für die eigenartige Bauweise des jüdischen Hauses

Tübingen

könnte sich aus den besonderen Lebensumständen der Juden,

vor allem der Zusammendrängung auf einen beschränkten Raum,

NEUES TESTAMENT

ergeben. Diese scheinen in erster Linie für die Abweichungen von

dem mediterranen Vorbild maßgeblich zu sein. Goitein erwägt

Schürmann, Heinz:

Der Abendmahlsbericht Lukas 22, 7—38 als

als eine dritte Komponente für die Eigenart des jüdischen Haus-

typus, daß dieser dem alten sabäischen Haus der hellenistisch-

Gottesdienstordnung,

Gemeindeordnung,

Lebensordnung.

Leipzig:

römischen Zeit nachgebildet sei, während die muslimischen

St. Benno-Verlag 1955. 108 S. 8° = Die Botschaft Gottes. Eine bi-

blische Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schürmann. I1.: Neu-

festungsartigen Hochhäuser von den nördlichen Arabern nach

testamentl. Reihe, 1.H. DM 3.50.

dem Süden gebracht worden seien. Dabei könnte das sabäische

Haus selbst eine Nachahmung des mediterranen Typus sein. Als

H. Schürmann, Professor für neutestamentliche Exegese am

Weiteres Argument zu dieser Erwägung führt Goitein folgendes

Philosophisch-Theologischen Studium Erfurt, hat in den ‚Neu-

an: Der geschlossene Hof des jüdischen Hauses heißt im yemeni-

testamentlichen Abhandlungen‘ eine dreiteilige quellenkritische

Untersuchung zum lukanischen Abendmahlsbericht veröffentlicht

tischen Arabisch higräh, d.i. klassisch-arabisch hugra; dieses

(Der Paschamahlbericht Lk 22, [7—14.] 15—18 [Nt. Abh. 19, 5],

wird von den arabischen Lexikographen durch hazira erklärt,

jenes von den Juden mit hebräisch hösZr übersetzt. Ferner ver-

Münster 1953;

Der Einsetzungsbericht Lk 22, 19—20 [Nt.

Abh. 20, 4], Münster 1955; Jesu Abschiedsrede Lk _ 22, 21—38

weist Goitein auf das Vorkommen der Wurzel hgr im Altsüd-

[Nt. Abh. 20, 5], Münster [1957]). Er kommt in dieser großen

arabischen und zieht dann den Schluß: ‘“Thus, if the word is

Arbeit, deren 1. Teil seine Dissertation, deren 2. und 3, Teil

good Sabaean, the structure itself may also have had its origin

seine Habilitationsschrift bei der Katholisch-Theologischen Fakul-

in pre-Islamic South-Arabia‘‘,

Hierzu ist aber zu bemerken,

daß in den altsüdarabischen Inschriften niemals Höfe im Zu-

tät in Münster darstellen, zu dem Ergebnis, daß sich in dem lu-

kanischen Abendmahlsbericht drei Schichten unterscheiden lassen,

sammenhang mit Häusern erwähnt werden. Das ist bei der

nämlich 1. eine älteste Komposition (Lk. 22, 15—20. 28—30),

Genauigkeit, mit der z. B. in den Bauinschriften oft Einzel-

2. vorlukanische Erweiterungen (Lk. 22, 24—27. 31f. 35—38) und

heiten aufgeführt werden, die geringfügiger sind, als es ein

3. Iukanische Nachträge (Lk. 22,7—14. 21—23. 33 f.).

Hof wäre, immerhin recht auffällig, Nur bei Tempeln ist

In dem vorliegenden Heft unternimmt er den Versuch, die

von Höfen die Rede; der Ausdruck, mit dem sie bezeichnet

Ergebnisse dieser quellenkritischen Analyse einem weiteren Kreise

werden, ist von der Wurzel hdr hergeleitet, die offensicht-

lich mit hzr, hsr engstens zusammengehört. Die Wurzel hgr

von gebildeten Lesern nahezubringen. Er hat diese gewiß nicht

hat aus der Grundbedeutung „abschließen‘“ im Altsüdarabischen

ganz einfache Aufgabe ausgezeichnet gelöst. Nacheinander wer-

den die drei erwähnten Schichten behandelt, um die Entstehung

verschiedene Bedeutungen entwickelt, aber keine für „Hof“; vgl.

der „ersten christlichen Agende‘“ verständlich zu machen. Eine

N. Rhodokanakis, Altsabäische Texte II, WZKM 39, S. 219 f.

mit liebevoller Sorgfalt auch auf Kleinigkeiten achtende Inter-

Der Hauptteil der vorliegenden Studie befaßt sich‘ mit der

pretation, gepaart mit großem Wissen und großem Ernst, gibt

eingehenden Beschreibung eines bestimmten jüdischen Hauses in

auch dem Laien einen Eindruck davon, wie der Text neu aufleuch-

San‘a (Haus S.), das als typisch für alle gnderen gelten kann.

tet, wenn man ihn einmal unter dem Gesichtspunkt liest, welche

/

579

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

580

Gedanken die urchristliche Gemeinde bei ihrer Kompositions-

Zuerst, was die Stichworte anbelangt:

arbeit bewegt haben. Mag man auch traditionsgeschichtlich man-

Man hätte etwas Kurzes erwartet über Nil Cabasilas (von Nicolas

C. wird gesprochen), Communio im eklesiologischen Sinne des Wortes,

ches anders sehen als der Verfasser und mag man auch gelegent-

sowohl wie Intercommunio, Communicatio in sacris, Litterae formatae,

lich den Eindruck der Überinterpretation haben — entscheidend

ist, daß der existentielle Bezug dieses zentralen neutestament-

Papacy oder Primacy, Sword of the Spirit..

Einige Bibliographien

lichen Textes Lk. 22, 7—38 immer wieder klar zum Ausdruck

sprechen nicht von Werken, die doch wichtig wären, manchmal sogar

nicht vom Standardwerk: so z.B. in den Stichworten Anticlericalism,

kommt. „Alle Gefährdung der Jünger kommt letztlich aus der

Beguines (A. Mens, Oersprong en betekenis van de Ned, Begijnen-

Versuchung, die Passion Jesu nicht als die Gesetzlichkeit des

begardenbeweging. Leuven, 1947), Descent into Hell (K. Gschwind, Die

eigenen Lebens anzunehmen und anzuerkennen. Glaubenshilfe

Niederfahrt Christi, Münster, 1911; B. Reicke. The Disobedient Spirits.

kommt da vom Glauben des Bruders‘ (S. 56 zu Lk. 22, 31 f.).

Copenhague, 1946; A. Grillmeier, Z. kath. Th., 1949), False Decretals,

„Wer die Passionsgeschichte Jesu hört, soll wissen, wie sehr hier

Khomiakoff (S. Bolshakov), Waldenses (A.Dondaine, Arch. Fr. Praed.,

auch etwas über sein eigenes Leben gesagt wird. Er kann sich

1946, S. 191; G. Gonnet, RevHist. Phil. relig., 1953, S.202), usw.

nicht unbeteiligt abseits stellen‘“ (S. 63 zu Lk. 22, 35—38). Auch

Einige Bemerkungen noch über den Inhalt gewisser Artikel:

dem evangelischen Pfarrer wird die (von konfessioneller Polemik

S. 43, Americanism: die Notiz ist praktisch abgefaßt auf der Basis

unbelastete) Schrift des katholischen Exegeten eine wertvolle

des Briefes von Leo XIIl.; doch wären andere Belege zu berücksichtigen,

Hilfe sein für die Verkündigung der Botschaft des Abendmahls

was die Feststellung der Tatsachen anbelangt, besonders das Er-

und der Passion.

innerungsbuch von Abbe F. Klein, Band IV: Une heresie fantöme.

L’americanisme, Paris, 1949; Seite 186, Brethren of the Lord, hätte man

Göttingen

Joachim Jeremias

Beispiele für den biblischen Gebrauch des Wortes adelphos im erwei-

terten Sinne anführen können. S.414: Der von P, Lacordaire gegrün-

dete Regular — Dritten Orden ist nicht 1901 aufgehoben worden.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE

S. 653: es wundert einen, daß in bezug auf Honorius Augustodunensis

die Arbeit von R. Bauerreiß (Zur Herkunft des H. Aug.: Studien u.

Mitteilg. z. G. d. Benediktinerordens, 1935, S.24—36) nicht ecrwähnt

wird, wonach Honorius aus Canterbury wäre...; S. 1057, die „Kleine

C

OEG Prof.: The Oxford Dictionary of the Christian Church

Kirche‘“, an Zahl sehr geschwächt, hat noch einige Tausende von An-

ed. London: Oxford University Press 1957. XIX, 1492 S, gr. 8°. 7056.

hängern im Poitou (Vendee) und sogar in Lyon.

Das Lexikon scheint heute eine Blütezeit zu erleben. Italien

Straßburg

Y. M.-J. Congar

gab uns die Enciclopedia cattolica; in Deutschland erfahren das

Lexikon für Theologie und Kirche und Religion in Geschichte

Säflund, Gösta: De Pallio und die stilistische Entwicklung Tertul-

und Gegenwart eine Neuauflage; Canon F. L. Cross hat nun ein

ijäans. Lund: Gleerup 1955. XI,2335., 2 Taf, gr. 8° = Skrifter utg.

av Svenska Inst. i Rom, VIII. skr. 25.—.

Werk zum Abschluß gebracht, das seit 1939 von der Oxford

Univ. Press geplant wurde: ein einbändiges Lexikon mit kurzen

Bekanntlich hat Tertullian als Christ eine Entwicklung

aber präzisen Notizen über Themen, welche die christliche Kirche,

durchlaufen, die ihn aus dem Katholizismus zum Montanismus

und zwar besonders im Abendland, oder noch besser meistens

führte und schließlich zum Begründer einer besonderen Gemein-

in England, berühren. Das Werk zählt ungefähr 100 Mitarbeiter,

schaft der Tertullianisten machte. Es war auch nicht schwer zu

doch ist kein Artikel gezeichnet. Die Zusammenstellung der

beobachten, daß in den spätesten Schriften nicht nur die Strenge

Bibliographien ist besonders vom Herausgeber und seinen eng-

und Schroffheit der sittlichen und asketischen Forderungen zu-

sten Mitarbeitern besorgt worden. Der Druck ist sehr gedrängt,

nehmen, sondern auch der Spott und der Hohn, mit denen Ter-

äußerst gedrängt sogar für die Bibliographie; doch kann man ihn,

tullian die leidens- und opferscheuen kirchlichen Psychiker

was Qualität und Lesbarkeit anbelangt, mit der berühmten Ty-

überschüttet. Man konnte vermuten, daß sich mit der Tonart, in

der er von Martyrium, zweiter Ehe und zweiter Buße spricht,

pographie des Times vergleichen.

Das Werk beschränkt sich auf rein objektive Ausführungen,

auch der Stil gewandelt habe, aber eine eingehende Unter-

so daß fast niemals eine Bewertung beigefügt ist. Übrigens ist

suchung über Tertullians Stilentwicklung fehlte bisher. Auch S.

schreibt nicht eine Geschichte dieser Entwicklung, sondern

die doktrinale Seite eehr wenig entwickelt. Man hat sich

zeigt ihre Merkmale auf. Er wendet sich zunächst der kleinen,

auf die Geschichte beschränkt, was zur Folge hat, daß die Noti-

zen, die das Gebiet der Patristik berühren, besonders gut ge-

sprachlich höchst eigenartigen Schrift zu, in der Tertullian sich

arbeitet sind. Manchmal bleibt diese Geschichte zu sehr am äuße-

vor den karthagischen Mitbürgern und Standesgenossen dafür

rechtfertigt, daß er jetzt statt der Toga das unrömische Pallium

ren Geschehen; man hätte sie auf nützliche Weise ergänzen kön-

der kynischen Philosophen trägt. Die Abfassungszeit dieser Dia-

nen in bezug auf die ideologischen Einstellungen oder Verknüp-

fungen: so z.B. für Bonifazius VIII., Karl den Großen ... Manch-

tribe zu wissen, ist für die Beurteilung ihres Inhaltes ebenso

wichtig wie für den Entwurf einer Stilentwicklung. Denn es

mal sind die Notizen, trotz ihrer Kürze, hervorragend ausgewo-

liegt nahe anzunehmen, daß Tertullian seine Tracht mit seinem

gen und bieten eine gute Einführung zu einer doktrinalen Stu-

Glauben wechselte; gerade das scheinen die Schlußworte zu

die: so z.B. die Artikel Christology, Original Sin, Purgatory.

sagen: Gaude, pallium, et exulta! Melior iam te philosophia

Wenn auch die Untersuchungen unparteiisch sind, so kann man

dignata est, ex quo Christianum vestire coepisti. Anderseits

doch sagen, daß sie sich in einer Gesamtorientierung bewegen,

ist es für den Verlauf der stilistischen Entwicklung entschei-

die ziemlich „katholisch‘“ ist; dies ist besonders in den soeben

dend, ob eine so ausgesprochen manieristische Schrift wirklich

genannten Artikeln zu merken oder in dem Stichwort Sacra-

am Anfang der Schriftenreihe steht oder nicht.

ments. Die Worte „the Christian Church‘“, die im Titel vorkom-

S. befaßt sich daher — nach dem Abdruck des Textes in der

men, haben sicher für den Herausgeber einen ziemlich genauen

Gliederung nach Kola — zuerst mit „Zeitbestimmung und Cha-

Sinn. Man hat absichtlich den Stoff der zahlreichen biblischen

rakter der Schrift De pallio‘“ (Teil 2). Nach S. weisen die zeit-

Nachschlagewerke, die den englischen Studenten zur Verfügung

geschichtlichen Anspielungen auf die triplex virtus des zur Zeit

stehen, in dieses Lexikon nicht einbezogen. Die biblischen An-

in Frieden lebenden Reiches und auf die Eintracht „sovieler

gaben sind auf das rein geschichtliche Gebiet beschränkt, also

Kaiser‘“ (Augusti) weder auf die Frühzeit um 193 oder 197, noch

ohne Eingehen auf die biblische Theologie.

gestatten sie den Ansatz in der mittleren Schaffensperiode zwi-

Niemand kann einem solchen Lexikon, besonders wenn man

schen 209 und 211; sondern es bleibe nur die Zeit gleich nach

an sein Format denkt, vorwerfen, unvollständig zu sein. Der

dem Tode Elagabals, auf den allein das Schmähwort eines wei-

Herausgeber weist auch darauf hin, daß es schlecht angebracht

bischen Subnero passe; damals hätten Severus Alexander, Julia

wäre, ihm Unterlassungen oder sogar Irrtümer anzukreiden, Wir

Mamäa und Julia Mäsa die Dreikaiserherrschaft gebildet.

können also von Vorwürfen oder Kritiken absehen. Jedoch wol-

Wenn dieser Ansatz zutrifft, dann zeigt der Kleiderwechsel nicht

Tertullians Annahme des Christentums an, sondern seine äußer-

len wir einige Unvollständigkeiten auf dem Gebiet der Informa-

tion erwähnen.

ste sektiererische Absonderung. Man kann dieses Ergebnis für

581

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

582

sehr wahrscheinlich halten, aber nicht für sicher. Die Datierung

auf 209—211 hat S. nicht ganz ausgeschlossen. Namentlich Ter-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tullians Ausdruck seiner Anti-Romanitas ist weit mehr die Ant-

wort auf den jeweiligen Anlaß als die Stufe einer ansteigenden

Pfliegler, Michael: Leben, Bildung, Heilige Bildung. Gedanken

Entwicklung. Man erkennt das im Apologeticum. Einerseits findet

über Wesen und Weg christlicher Vollendung. 6., überarb. u. vermehrte

sich hier der Glaube, das römische Kaisertum bedinge die Er-

Aufl. Klosterneuburg-München: Volksliturgisches Apostolat 1957.

haltung der Welt (Apol. 32); aber dieser ist nicht, wie S. meint

1805. kl.8% Lw. DM 9.10.

(S. 53), „ein gutes Zeugnis der klugen imperialen Politik der

Caesaren‘, das also in schlimmeren Zeiten fortfällt, sondern die-

Gleich mit dem Titel ist uns die Gliederung des Buches über-

sichtlich gegeben. Einige kennzeichnende Sätze mögen uns die

ser Glaube gehört für Tertullian wie für viele andere nach

Grund-Gedanken vermitteln! Der Mensch, so heißt es im Ab-

2. Thess. 2,7 zur christlichen Wahrheit selber. Deshalb kann

schnitt „„Leben‘“ kann das Leben nicht „machen‘, wie man eine

Tertullian auf der anderen Seite neben diesen Glauben schon im

Apol. 38, 3 die schroffe Absage an den römischen Staat setzen,

aschine macht; er kann es nur ehrfürchtig hinnehmen und sei-

indem er schreibt: Nec ulla magis res (sc. nobis) aliena quam

nen Gesetzen dienen. Bildung ist nur Entfaltung eines vorgege-

benen Bildes; heiliges Leben ist „consortium divinae naturae“

publica. Unam omnium rem publicam agnoscimus, mundum.

(S. 80). Heilige Bildung ist „die Sorge, das heilige Leben zu er-

Im 3. Teil („Die Stilentwicklung Tertullians“) zeigt S. sehr

halten, zu n

ähren und so zur Reifung zu bringen, die bei der

schön, daß der Manierismus der Schrift De pallio nicht nur auf

Taufe in die S

ihrem Genus beruht, zu dem die Archaismen und Asianismen ge-

eele eingesenkten übernatürlichen Anlagen zu hei-

igen Tauglichkeiten (Tugenden) zu entwickeln“ (S. 98). Der Weg

hören, sondern wirklich das späte Stadium einer ansteigenden

zur Bildung heiligen Lebens ist „das Teilhaben am sakramentalen

Entwicklung ist. Tertullian bildet den Satzparallelismus immer

eben der Kirche, am Mysterium der Sakramente, am Mysterium

strenger aus und verbindet ihn mit semantischem Parallelismus

es heiligen Meßopfers und dem Mysterium des Kirchenjahres

oder mit der Antithese. Freilich ergeben die Tabellen keine

(

139). „Durch das Mitleben mit diesem geheimnisvollen Ge-

Schehen vollzieht sich an uns selbst die immer wiederholte Ver-

geradlinige Fortbildung; Zeitumstände und literarisches Genus

Jenken diese ab. Als sicheres Ergebnis darf man jedoch ansehen,

wandlung zur Übernatur‘“ (S. 142).

daß De pallio erst hinter der Entwicklungsreihe Ad nationes —

Aus diesen grundlegenden Sätzen ergibt sich, daß katholische

erste Fassung — zweite Fassung des Apologeticum seinen Platz

Glaubenslehre und katholische Glaubenshaltung dem Buche seine

hat, wahrscheinlich sogar sehr viel später entstanden ist, keines-

rägung geben. Das erweist sich auch dadurch, daß kein anderer

falls zur Zeit der Bekehrung. Wenn die Spätdatierung richtig ist,

enker so oft zitiert wird wie Thomas von Aquino. So ist auch

dann führt sie zu der bemerkenswerten Feststellung, daß Tertul-

die Psychologie des Aristoteles mit ihrer dreifachen Abstufung

lians zunehmender Rigorismus doch nicht zum Verzicht auf eine

des Seelenlebens für den Verfasser maßgebend. Aber er beweist

sehr kunstvolle rhetorische Technik führte. — Die Stilbetrachtung

auch, daß er die neuesten Ergebnisse psychologischer Forschung

liefert im 4. Teil ein besonders wertvolles Ergebnis. Man hatte

nicht nur gut kennt, sondern mit ihnen innig vertraut ist. Er ver-

längst beobachtet, daß Tertullian im 2. Buche De cultu femina-

schmäht es nicht, aus diesen Ergebnissen zu lernen, indem er sie

rum milder denkt als im ersten. S. bestätigt nun überzeugend

einbaut in das, was sich durch die Jahrhunderte hin bewährt hat.

die Vermutung Hugo Kochs, daß das 2. Buch vor dem ersten ge-

Gerade dies Ineinander von alter Weisheit und neuer Forschung

schrieben ist, und zwar dieses etwa 211/212, jenes rund 10 Jahre

gibt dem Buche seine Sicherheit, seine Kraft, ja, eine innere

später.

Schönheit, die es heraushebt aus der großen Zahl der heute vor-

ijegenden pädagogischen und katechetischen Werke.

Der sehr ausführliche 5. Teil behandelt das Verhältnis von

Adversus Judaeos zu Adversus Marcionem Buch 3. Es geht um

An Einzelnem ist hervorzuheben, was Pfliegler über den Un-

die Frage, ob der zweite Teil der Schrift gegen die Juden

terricht sagt: „Unsere Lehr- und Katechismus-Bücher können

(Kap. 9—14) mit dem ersten eine Einheit bildet oder „unecht‘“

immer zur Gefahr werden, in der Verstandes- und Gedächtnis-

arbeit das Um und Auf des Unterrichtes zu sehen. Parade-Prü-

ist. Gegen seine Einheit und Ursprünglichkeit sprechen die fast

wörtliche Wiederkehr seines Textes im 3. Buche gegen Marcion

ungen bei Inspektionen nötigen fast zum Einpauk-Unter-

und noch mehr die seltsamen, umfangreichen Wiederholungen

richt.‘“ Und diesen Bemerkungen folgt ein Satz, der gewiß man-

innerhalb Adv. Judaeos 9—14 selber, ferner gewisse sprachliche

chen erschrecken wird, der die neueren Anschauungen über die

Methode des kirchlichen Unterrichtes kennt. Pfliegler schreibt:

Anstöße. Man hat diesen Befund öfter so gedeutet, daß ein Un-

„Der Unterricht muß den Kindern zum Erlebnis werden“ (S. 154).

bekannter die Kapitel 1—8 später aus dem Werk gegen Marcion

Der „Erlebnis-Unterricht“ ist heute bei vielen Fachmännern so

ergänzt habe. Gegen diese These wendet sich S. Er kann tatsäch-

lich durch umsichtige Erörterung der Bibelzitate, des Wort-

verpönt, daß ein Festhalten an ihm manchem zum Ärgernis wer-

den muß. Vielleicht aber regt Pflieglers Einstellung zum Erlebnis-

schatzes, des Stils und des Aufbaus die sprachlichen und stilisti-

Unterricht doch diesen oder jenen an, erneut zu prüfen, ob diese

schen Bedenken gegen die Echtheit der Kap. 9—14 zerstreuen,

Art des Unterrichtens wirklich alle die Mängel aufweist, die man

wenn auch nicht alle seine Beispiele Beweiskraft haben und er

ihr heute vielfach nachsagt.

mit „stilistischer Laune‘“ (S. 187) des Verfassers rechnen muß.

Nach S. hat Tertullian die ganze Schrift gegen die Juden selbst

Weiter sei darauf hingewiesen, daß der Verfasser' unseres

verfaßt, aber nicht in einem Zuge. Deshalb weise der zweite Teil

Buches von apologetischen Bemühungen wenig hält! Er begründet

diese Ansicht mit dem Hinweis, daß man sich durch „Apologetik““

umfangreiche Wiederholungen und einen abweichenden, aber

im Unterricht vom Gegner zu viel vorschreiben lasse, Das ist

doch tertullianischen Stil auf. Später habe Tertullian ihn in

gewiß eine ernste Gefahr, die mit solchen Bemühungen leicht

zweckentsprechender Stilisierung dem 3. Buche gegen Marcion

eingefügt. Nicht gelungen ist der Nachweis, daß die beiden Teile

verbunden ist. Aber man darf demgegenüber doch darauf aufmerk-

sam machen, daß die Jugend unserer Tage unvermeidlich erreicht

von Adv. Judaeos eine wirkliche Einheit eind. Es fehlt den Ka-

wird von allen Einwänden und sogar Angriffen, die durch die

piteln 9—14 nicht nur, wie S. einmal sagt, „die endgültige Ab-

Zeiten hin gegen unseren Glauben vorgetragen sind. Hat sie nicht

schleifung‘‘, sondern auch die klare, zielstrebige Gedanken-

a einen Anspruch auf den Nachweis, daß ihr Lehrer alle

führung. Ihre „detaillierte Beweisführung‘“ und „Komplettierung

der Beweisführung‘‘ stellen m. E, nur das — freilich echte — Roh-

Einwände und Angriffe kennt und wohl durchdacht hat? Aber

Vielleicht denkt Pfliegler bei seiner Stellungnahme zu apologe-

material für eine nicht mehr vollzogene literarische Ausarbeitung

tischen Darlegungen auch nur an eine abgenutzte und überhaupt

dar. Mit diesen Einschränkungen behält S.s sehr sorgfältige un

wenig gute Form der Apologetik. Christliche Denker haben aber

gut geschriebene Untersuchung hohen Wert für das sprachliche

doch eine so vornehme Form der Auseinandersetzung mit dem

Verständnis und die Datierung der berücksichtigten Schriften.

Gegner entwickelt, daß gerade an ihr Weite, Tiefe und innere

Bonn

H. Karpp

Sicherheit unseres Glaubens überzeugend sichtbar werden.

Schließlich kommt man an die Frage, ob ein so ganz aus dem

Geiste des Katholizismus geprägtes Buch auch dem evangelischen

583

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

584

Erzieher und Lehrer empfohlen werden kann. Empfohlen werden

Theologie‘“). Zugleich geht er auch auf die theologische Bedeu-

nicht nur zum Kennenlernen, sondern zum Studium! Diese Frage

tung des Kirchenkampfes ein, läßt einen Blick auf die amerika-

muß unseres Erachtens bejaht werden. Pflieglers Werk ist ein

nische kirchlich-theologische Situation fallen und würdigt abschlie-

starkes Buch. Der Verfasser muß ein Mann sein, in dem sich

ßend die Ökumenische Bewegung. In einem Anhang werden

tiefe Liebe zur Jugend, umfassende Erfahrung und eine am Stu-

sorgsam ausgewählte Literaturhinweise geboten. Bedauern wird

dium der Alten und des Lebens gewonnene Weisheit vereinen.

man — gerade in dieser Schriftenreihe —, daß das theologische

E. Jenssen

Ringen um das Erbe D. Bonhoeffers überhaupt nicht erwähnt

Greifswald

wird. Doch bleibt die einführende Leistung als solche von diesem

und ähnlichen Desiderata unberührt.

BwWckhaus, Gunther: Evangelische Theologie der Gegenwart. Die

issenschaftlichen Strömungen des modernen Protestantismus auf dem

Schwierig ist dagegen eine rechte Würdigung des Buches von

Hintergrund der Theologiegeschichte seit Schleiermacher allgemein-

J. Richter. Er geht von einer Untersuchung der jüdischen

verständlich dargestellt. München/Basel: E. Reinhardt [1956]. 72 S.

8° = Glauben und Wissen Nr. 16. Kart, DM 3.—; Lw. 4.80.

Apokalyptik aus und kommt bei der Behandlung der urchrist-

lichen Enderwartung zu dem Ergebnis, daß diese — nicht nur in

Richter, Julius: Welt-Ende? Das Problem der Eschatologie einst und

ihrer Gestalt, sondern auch der Sache nach — für den heutigen,

heute. München/Basel: E. Reinhardt [1956]. 64 5. 8° = Glauben und

naturwissenschaftlich bestimmten Menschen nicht glaubwürdig

Wissen Nr. 17. DM 3.—; Lw. 4.80.

sei. Von daher wird an der kirchlichen Eschatologie, wie sie bes.

Mit der Schriftenreihe „Glauben und Wissen‘“ wollen Ver-

in Evanston (Schlink) vertreten worden ist, lebhaft Kritik geübt.

Jag und Autoren nicht so sehr neue wissenschaftliche Erkenntnisse

Um dem Gegenwartsmenschen in der Weltuntergangsangst, die

vermitteln als vielmehr einer Annäherung der Wissenschaften

ihn vor allem angesichts der atomaren Entwicklung bewegt, eine

untereinander dienen und vor allem dem interessierten Laien einen

wirkliche Hilfestellung zu bieten, sollen vielmehr die Möglich-

Zugang zur wissenschaftlichen Behandlung der ihn bewegenden

keiten und Aufgaben einer sinnvollen, auch die Technik an das

Existenzfragen eröffnen — besonders auf naturwissenschaftlichem,

Ethische bindenden Lebensgestaltung aufgezeigt werden. Gerade

philosophischem und religiösem Gebiet.

so möchte Verf. dem eigentlichen Evangelium Jesu entsprechen

Dieser Zielsetzung entspricht das Buch von G. Backhaus

(Verweis auf Mt. 5,48). Die Konzeption bleibt dennoch mehr

in überzeugender Weise. Es stellt dar, wie die Theologie des

idealistisch-moralisch als biblisch-theologisch, und eben das wer-

20. Jhdt.s die des vorausgegangenen teils weiterentwickelt, teils

den ihm Kirche und Theologie (einschließlich der Vertreter

überwunden hat. Hierbei nennt Verf. als wichtigste Erscheinun-

„existentialer Interpretation‘“), sofern in ihrer Sache gesprochen

werden soll, nicht abnehmen können. Andererseits darf nicht

gen: die dialektische Theologie, die formgeschichtliche Schule und

die Luther-Renaissance. Während er einerseits — fast überraschend

vergessen werden, daß das Anliegen der intellektuellen Redlich-

stark — das Gemeinsame jener drei Ansätze herausarbeitet, ver-

keit kirchlicher Verkündigung, um das hier gerungen wird, jeden-

falls verpflichtend ist.

schweigt er andererseits doch nicht die Spannungen („Entmytho-

Horst Lahr

Jlogisierung und andere Differenzen innerhalb der modernen

Naumburg/Saale

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Altendorf, Hans-Dietrich: Untersuchungen zu Severian von Ga-

schiedenen Gründen ein Echtheitsurteil noch nicht gefällt werden kann,

bala. Diss. Tübingen 1957, XIV, 307 S.

z. T. handelt es sich um mir bisher unzugängliches und unediertes Ma-

terial (die Liste ersetzt Zellingers Incerta-Liste von 1926 (ebd. S. 116

Seit den Arbeiten J. Zellingers (1916 und 1926) und W. Dürks’

—128)). Kap. V (S. 253—256) notiert den gesamten gegenwärtig als ge-

(1917) ist der syrische Bischof Severian von Gabala, von dem bis dahin

sichert anzusehenden Nachlaß des Bischofs. Kap. VI (S.257—282) kor-

wenig mehr als seine Gegnerschaft zu Johannes Chrysostomus bekannt

rigiert die von verschiedenen Forschern vorgelegten Listen der gabali-

war, uns als Homilet eine greifbare Persönlichkeit. K. Staabs Katenen-

tanischen Bischöfe bis zum Jahre 500 und gibt chronologische Beob-

edition (1933) konnte zudem eine beträchtliche Anzahl von Fragmenten

achtungen zu Leben und Schriften Severians. Kap. VII (S. 283—295)

einer Erklärung der paulinischen Briefe vorlegen, die Severian als einen

hebt einige Züge in den theologischen Anschauungen des Syrers her-

der vorzüglichsten Exegeten der alten östlichen Kirche erweisen, Auch

vor, die auf die von F. Loofs ins Licht gestellte „„kleinasiatische‘ Theo-

der homiletische Nachlaß ist — vor allem durch Ch. Martin und

logie zurückgehen. Kap. VIII (S. 296—304) geht schließlich Spuren Se-

B. Marx — vermehrt worden. Die Feststellung des severianischen Schrift-

verians bei späteren Schriftstellern nach und zeigt, wie verschieden der

tums ist schwierig, weil zahlreiche Texte ihrem Verfasser entfremdet

Mann beurteilt wurde.

sind und unter anderem Namen, meist dem des Chrysostomus, stehen,

vor allem aber, weil der Nachlaß weit zerstreut und an entlegene Stel-

Die vor allem in Kapp. II und VII vorgelegten Untersuchungen,

die die enge Verflochtenheit des Theologen mit der zeitgenössischen

Jlen verschlagen ist, so daß Texte, Fragmente und Zitate sich in grie-

Theologie seiner Umgebung und den theologischen und exegetischen

chischer,

lateinischer,

koptischer, syrischer, armenischer,

arabischer,

Überlieferungen seiner syrischen Heimat zeigen, bedürfen mannigfal-

georgischer und äthiopischer Sprache finden (für die letzten vier Spra-

tiger Ergänzung. Wenn die notwendigen Vorarbeiten (s. Kap. IV und

chen bin ich auf Übersetzungen angewiesen). Es ist bemerkenswert,

S. 305 f.) einmal relativ abgeschlossen sind, kann man an eine Dar-

daß Severian gerade bei den orientalischen Monophysiten in hohem

Ansehen stand, während ihm im Westen seine Mitwirkung in der

stellung Severians gehen, die seine bewußt ausgesprochenen Gedanken

und die unbewußt fortwirkenden Überlieferungen in ihrem lehrreichen

Chrysostomustragödie einen schweren Makel anheftete.

Verhältnis zueinander vorführt. Das methodische Vorbild einer Mono-

Das von der Forschung Geleistete ist in der Abhandlung voraus-

graphie eines solchen „unbedeutenden‘‘ Mannes ist K. Holls Amphi-

gesetzt; sie beginnt daher nicht ab ovo, sondern bespricht nur solche

Jochiusbuch. In dieser Darstellung muß die in Kap. VII angedeutete

Einordnung des Theologen Severian einläßlich entfaltet und begründet

Texte und Gegenstände, die bisher nicht oder unzutreffend erörtert

werden. Da die dortigen Aufstellungen angesichts der ablehnenden

wurden,

Haltung der meisten Historiker zu Loofs’ Auffassung der theologischen

Kap. I handelt über Spuria Severiani, also unter Severians Namen

laufenden Texten, die entweder von Handschriften (S. 1—51) oder von

Entwicklung schwerlich auf Zustimmung rechnen können, ergibt sich

die Notwendigkeit, ausführlich die gegen Loofs erhobenen Einwände

Forschern, vor allem von Marx (S. 52—86), fälschlich Severian zugewie-

zu besprechen, zumal die Erforschung der Männer, die Träger jener

sen werden. Wird so der bisher angenommene Nachlaß Severians nicht

archaischen Anschauungen sind, nicht geruht hat und tatsächlich zu

ganz unbeträchtlich verringert, so kann er andererseits, wenn auch nur

Modifikationen der Loofsschen Ansichten zwingt. Die dazu notwen-

um wenige Stücke, durch Neuzuweisungen vermehrt werden (Kap. IL,

digen breiten Ausführungen hätten aber vom Thema der Abhandlung

S. 87—98). Kap. II (S. 99—219) bringt Bemerkungen zu Text und

abgeführt und ihren Rahmen gesprengt. Daher wurde nur ein kurzer

Überlieferung der gesicherten Severiantexte — durch Kombination von

und vorläufiger Hinweis gegeben. So enthalten die vorliegenden Unter-

bisher unbeachteten griechischen Fragmenten mit einer arabischen Ver-

suchungen Vorarbeiten, die weiteres Material zu einer Darstellung

sion werden zudem Reste einer weiteren Homilie Severians ermittelt

faßbarer östlicher Tradent er ist.

Severians und der theologischen Tradition liefern, deren m. W. letzter

— und erläutert ihren Inhalt durch geschichtliche, literarhistorische und

liturgiegeschichtliche Hinweise. Diese Kommentierung läßt die geistige

Gestalt des Syrers in manchen Zügen deutlicher als bisher erkennen.

Kap. IV (S. 220—252) stellt die Texte zusammen, über die aus ver-

585

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

586

Baltzer, Klaus: Das Bundesformular. Sein Ursprung und seine Ver-

ebenso ganz präzise, ursprünglich etaatsrechtliche, Vorstellungen. In

dem einen „Bund‘“ verpflichten sich König und Volk zusammen, „ein

wendung im Alten Testament. Diss. Heidelberg 1957.

Die Arbeit möchte durch die Untersuchung einer Reihe von Tex-

Volk Jahves zu sein‘“. Dies entspricht der Eidesleistung des Vasallen

und der „Leute seines Landes‘‘ auf den Großkönig als dem Lehns-

ten unter formgeschichtlichen Gesichtspunkten einen Beitrag zum Ver-

herren. In dem zweiten „Bund‘“ verpflichtet sich das Volk, dem König

ständnis der atlichen Bundesvorstellung geben.

Gefolgschaft zu leisten. Dieser Akt entspricht der Einsetzung in die

Sie geht aus von der Vermutung Eißfeldts (Einleitung S.21 f.),

Herrschaft durch den Großkönig. Zwei „Bünde‘“ setzt z.B, auch

daß es wie für weltliche Verträge so auch für den „besonders gearteten

1. Chron, 22—29 voraus, wenn man annimmt, daß Investitur und

Vertrag zwischen Gott und menschlicher Gemeinschaft ... bestimmte

Tempelbauvorbereitung gsekundär miteinander verknüpft sind. Die

Formulare gegeben hat‘. An orientalischen, insbesondere hethitischen

Bezugnahmen auf den Tempelbau lassen sich leicht herauslösen, wobei

Staatsverträgen werden der innere Aufbau sowie die Gattungsmerk-

ein auch literarisch glatter Text entsteht.

male eines Vertragsformulars entwickelt. Es ergibt sich das Grund-

Von der Bundeserneuerung ist zu unterscheiden die regelmäßige

schema: Präambel — Vorgeschichte — Grundsatzerklärung — Einzel-

öffentliche Verlesun g des Bundesformulars. Letztere kann durch-

bestimmungen — Anrufung der Götter als Zeugen — Segen und Fluch.

Vertragsurkunde wie Vertragsabschluß weisen die gleiche Zweiteilung

aus eine Verbindung mit den großen Festen in Israel gehabt haben,

in Bedingungen und Beschwörung auf. Für den Vertragscharakter kon-

Zum Bund gehört von vornherein das „Kennen des Bundes‘‘. Diese

stitutiv ist die Zweiseitigkeit nicht unbedingt die paritätische Stellung

Kenntnis schließt ein die Gesetze wie auch die „Vorgeschichte‘, in

der Partner. — Die Arbeit stützt sich insbesonders auf die Untersu-

der die Taten Gottes aufgezählt werden (s, bes. Texte aus Hosea und

den Psalmen). Traditionen, die von einer schriftlichen Urkunde und

chung von Korosec, „Hethitische Staatsverträge‘. Die wesentliche Kon-

einer Belehrung sprechen, können nicht grundsätzlich für jung ge-

zeption der Arbeit war abgeschlossen vor dem Erscheinen des Aufsatzes

alten werden.

„Law and Covenant‘“ von G. E. Mendenhall. Die Ergebnisse treffen sich

in einer Reihe von Punkten, obwohl methodisch ein anderer Weg

In der Arbeit ging es vor allem darum, die Parallelität der Sche-

eingeschlagen wurde. Der Verf. hält es aber für verfrüht, wie M. direkte

mata im ganzen nachzuweisen. Dabei ließen sich aber auch verschie-

historische Schlüsse zu ziehen.

dene Einzelheiten erklären, die sonst schwer zu deuten sind. Die Un-

tersuchung hat sich vorläufig auf die formgeschichtliche Fragestellung

Die Analyse von Jos. 24, der Sinaiperikope sowie von Dtn, 1—4

beschränkt, Es werden sich aber- aus ihren Ergebnissen eine Anzahl

und 28, 69 — 30, 20 zeigt die formale Verwandtschaft mit dem Schema

der Staatsverträge. Die „Vorgeschichte‘“ zählt die Taten Gottes auf.

von historischen und theologischen Schlüssen ziehen lassen.

Sie folgt der Reihe der Generationen bis zur jeweiligen Gegenwart.

Diese Taten sind die Voraussetzung für das in der Grundsatzerklärung

Betz, Hans Dieter: Lukian von Samosata und das Neue Testament.

festgelegte Bundesverhältnis. Es läßt sich zusammenfassen in dem Satz:

„Ich will dein Gott sein und du sollst mein Volk sein‘“. Teil der grund-

Religionsgeschichtliche und paränetische Parallelen — ein Beitrag zum

sätzlichen Bestimmung des Verhältnisses ist die Absage an den Dienst

Corpus Hellenisticum Novi Testamenti.

Diss, Mainz 1957, XXII,

fremder Götter. Hierin zeigt eich die besondere Bedeutung dieses Ge-

291 8

botes. Die Gesetze mit ihren Einzelbestimmungen enthalten die Kon-

sequenz der Grundsatzerklärung. Schon von der Form her läßt sich so-

Der Verf. stellte sich die Aufgabe, das in den lukianischen Schrif-

setz‘ feststellen.

mit einiges über das Verhältnis von „Geschichte‘, „Bund‘“ und „Ge-

ten sich findende religionsgeschichtliche und paränetische Material für

den vom NT aus daran interessierten Exegeten zu sammeln und zu-

Auch in der Stilisierung von Einzelheiten zeigen sich Parallelen.

gänglich zu machen. Dabei sind die dem Lukian unterschobenen Schrif-

So folgen z.B. die Landbeschreibungen in Jos. 24,13; Dtn. 6, 10f.

ten in die Untersuchung einbezogen; lediglich der aus dem X. Jhdt.

Stammende Dialog „Philopatris‘“ und der den Philostraten zugehörige

u.a, in Stellung und Aufzählung Landbeschreibungen in Vertragstexten

Traktat „Nero‘“ bleiben unberücksichtigt. Es wird zwischen dem von

aus Ugarit. Ähnliches gilt von Segen- und Fluchreihen. Um so .auf-

ukian übernommenen Traditionsgut und Lukians eigener Anschauung

fallender sind Abwandlungen, “die sich aus dem besonderen Charakter

des „Bundes‘*‘ ergeben. Eine Schwierigkeit liegt z.B. darin, daß Jahve

unterschieden. Für die Anlage der Arbeit wurde die Methode gewählt,

gleichzeitig Partner und Garant des Bundes ist. Sie erklärt wahrschein-

ie Parallelen nach Sachgebieten zusammenzufassen, Dabei kommt in

lich die Anrufung von ‚„Himmel und Erde‘“ als Zeugen in Dtn. 4,26;

Wichtigen Aussagen Lukian selber zu Worte; weitere Belege sind in den

Anmerkungen beigegeben. Die ntl. Bezugstellen bzw. Begriffe sind zu-

30,19; 31,28 (vgl. Hen. 100, 10—13). Segen und Fluch werden in

meist in den Anmerkungen angeführt, evtl. ist summarisch auf die Vo-

späteren Texten „historifiziert‘‘ in der Weise, daß sie Mittel der Dar-

kabel in W. Bauers Wörterbuch oder im THWB verwiesen. Die Sekun-

stellung gegenwärtigen oder zukünftigen Heils und Unheils werden.

Eine Gruppe für sich bilden die Texte, in denen das Bundes-

därliteratur für Lukian ist eingearbeitet; die Vorarbeiten zum Corpus

ellenisticum (Wettstein, Spieß, Bauer, Kommentare) sind auf bereits

formular bei einer Erneuerung des Bundes verwandt worden ist:

notierte Parallelen durchgesehen.

Ex. 34; Esr. 9—10; Neh. 9—10; 1QSI, 18 —IL, 18 u.a. (Hierbei ent-

hält Neh. 9—10 ein Beispiel für eine Selbstverpflichtungsurkunde ent-

Eine Einleitung bietet eine Charakteristik Lukians und seine Vita,

sprechend der Doppelausfertigung einer Vertragsurkunde von dem

behandelt. Lukians Bemerkungen über die Christen und gibt eine kurze

Einführung in die mit dem Corpus Lucianeum zusammenhängenden

Standpunkt dessen aus, dem der Vertrag gewährt worden ist). Das

Echtheitsfragen.

Wichtigste neue Element in diesen Texten gegenüber dem einfachen

Formular ist ein eingefügtes Bußbekenntnis. Dessen Kern ist die Fest-

Der erste Hauptteil beginnt mit der Kritik an den Mythen; es

stellung: „Wir haben gesündigt, während Jahve sich dem Bund ent-

folg

en die Kritik an den Göttern, göttliche Tiere, Nachrichten über

sprechend verhalten hat‘‘. Anlaß der Erneuerung sind jeweils bestimmte

den Himmel, über Tempel, Götterbilder und Steinverehrung. Ziel

Notsituationen, ‚die als Fluchfolgen eines gebrochenen Bundes ange-

lukianischen Spottes ist der Vorsehungsglaube. Andere Funktionen der

Götter sprechen sich in ihren Titeln aus. Gegenüber dem Menschen

sehen werden (2.Chron. 29,5—11; 2.Kön. 22—23; Jer. 34,8—22

u.a.). Die Entscheidung, ob ein Fluch vorliegt oder ein Unglück bei

betätigen die Götter die „philanthropia‘‘, aber sie strafen auch in der

intaktem Bund (s. 2. Kön. 18 f.), geschieht in den meisten Fällen durch

eaktion auf die Verfehlungen der Menschen. Sie verkehren mit den

einen Propheten, doch hat es sicher verschiedene Wege gegeben, die

Menschen durch Theophanien und Orakel. Der Verkehr der Menschen

Ursache der Not zu finden. Bei gebrochenem Bund droht völlige Ver-

mit den Göttern ist durch Kultbräuche geregelt: durch das Gebet, durch

nichtung. Allein Jahve kann den Fluch aufhalten. — Die Verbindung

Opfer, kultische Reinheit, Totenbestattungsbräuche und Trauersitten,

Askese, Selbstentmannung, Tätowierung.

mit bestimmten geschichtlichen Ereignissen macht es nicht wahr-

scheinlich, daß vor dem Exil mit einer regelmäßigen Erneuerung des

Der folgende Abschnitt behandelt die Vorstellungen über das Jen-

Bundes zu rechnen ist. Bei der Lösung dieses Problems sind vor allem

seits: die Topographie des Hades und das Gericht in der Unterwelt,

1. Kön. 8, 37 ff. und Sach. 7 zu berücksichtigen.

die Insel der Seligen, die Himmelsstadt, die Elysischen Gefilde,

Die hethitischen Texte machen deutlich

, eine wie große Rolle

Der dritte Abschnitt ist der Vorstellung vom „göttlichen Men-

die erneute Bestätigung eines Staatsver

trages bei einem Thron-

schen‘‘ gewidmet. Nachdem die Terminologie zusammengestellt ist,

wechsel spielt. Texte wie Jos. 23; 1.Sam. 12; 1. Chron, 22—29 u.a.

werden die Motive dargelegt, die zur Darstellung seines Lebens dienen:

enthalten wesentliche Elemente des Bundesformulars,

Sie setzen als

seine wunderbare Herkunft, seine frühreife Neigung zum späteren Be-

Situation voraus das Abtreten einer Amtsperson und die Installation

eines Nachfolgers. Der Vergleich mit den heth. Text

ruf, seine Jüngerschaft und Missionstätigkeit, Romfahrt und Bedeu-

en ergibt, daß

tung politischer Protektion, die gegen ihn erhobenen Vorwürfe, sein

die enge Verbindung von „Bund‘“ und Wechsel i

n der Führung nicht

Eindruck auf seine Mitmenschen. Das hauptsächliche Interesse konzen-

späte literarische Konstruktion zu sein braucht,

sondern durch den

triert sich auf den Tod des göttlichen Mannes. Die Stunde seines Todes

„Sitz im Leben‘“ gegeben ist, Diese Verbindung erklärt auch die spä-

weiß er voraus. Die Sterbestunde selbst offenbart seinen göttlichen

tere Umbildung des Bundesformulars zum „„Testament‘. — Hinter der

Charakter; auf seinen Tod folgt die Apotheose und eine nochmalige

Aussage von zwei „Bünden‘ in 2.Kön. 11,17 '|tehen wahrscheinlich

Erscheinung vor den Jüngern, denen dann die Gründung des Kultes

587

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

588

In einem zweiten Teil will diese Arbeit die Bedeutung der sozia-

obliegt. Außer der Lebensbeschreibung ist auch die Personbeschreibung

des göttlichen Mannes bedeutsam; wichtiger aber noch sind die Schön-

Jlen Hintergründe für die Reformation im Territorialstaat an einer

heit seine Seele, seine geistigen Fähigkeiten und seine ethische Lebens-

landesfürstlichen Kirchenorganisation und

ihrer

Sozialgestalt

auf-

führung. Seine Bedeutung offenbart der göttliche Mann durch Selbst-

zeigen. Ausgangspunkt ist hierfür der Bereich der politischen Ge-

aussagen, Orakel, ekstatische Ergriffenheit und Glossolalie.

schichte. Als Beispiel ist die Kirchenreform in Württemberg 1534 ge-

wählt. Eine Darlegung der hessischen Politik bezüglich der Restitution

Der vierte Abschnitt bringt breites Material zu den Wunder-

Herzog Ulrichs und eine genaue Rekonstruktion der Kaadener Friedens-

geschichten. Anders als im NT stehen bei Lukian nicht die Heilungs-

verhandlungen, die bisher noch fehlte, weisen die reichsrechtlichen und

wunder, sondern die Naturwunder im engeren Sinne im Mittelpunkt;

jedoch berichtet Lukian auch für die Heilungswunder eine Anzahl Mo-

politischen Grundlagen der Reformation 1534 auf, Es wird hiermit

tive, magische Praktiken und Wirkworte. Von den Heilungen nicht zu

zugleich herausgestellt, wie die politischen Umstände es hier einem

trennen sind die Exorziemen. Die wunderbare Gesundung tritt sofort

Territorialfürsten erlaubten,

die Neuorganisation einer Kirche nach

ein; eine anschließende Demonstration stellt das „paradoxon‘‘ sicher.

rein fürstenstaatlichen Gesichtspunkten in konsequenter Form durch-

zuführen. Die soziale Dynamik, welche hierbei zum Durchbruch kommt,

Die „Reaktion der Umstehenden‘‘ entspricht dem ntl. Material weit-

wird in ihrer Vorgeschichte am württembergischen Beispiel zurück-

gehend. Die Auferweckung von Toten wird mehrfach bezeugt. Dem

verfolgt. Die Beziehung der Herzöge zur kirchlichen Institution und

Erscheinen von Toten widmet Lukian längere Erörterungen, Für seine

Verspottung der Wunderliteratur benutzt er vor allem die wunderba-

der Kampf um die fürstliche Oberhoheit im kirchlichen Bereich zeigt

ren Naturerscheinungen, die seine Zeit beschäftigten; hierher gehören

den Wandel von der Feudalstruktur zum Landesfürstentum, wobei ge-

Naturkatastrophen, vor allem aber die z. T. phantastischen Wunder der

rade in Württemberg die Vorzeichen des Absolutismus am frühesten

Wundertäter, Auch den Topos des Strafwunders läßt Lukian nicht außer

nachzuweisen sind. An Hand dieser Untersuchung wird deutlich, wie

Betracht.

sich die Ausbildung des neuen Staatsbegriffes und die kirchliche Re-

form gegenseitig bedingen. Die im Spätmittelalter deutlich in Erschei-

Im zweiten Hauptteil kommen paränetische Parallelen zur Darstel-

Jung. Besonders die von dem Kyniker Menippos abhängigen Schriften

nung tretende Ausbildung kommunaler Selbständigkeit im kirchlichen

enthalten reiche Paränese.

Bereich findet ein gewaltsames Ende. So zeigt sich hier, wie durch die

Konstellation politischer Ereignisse eine Sozialdynamik zum wichti-

Zahlreich sind die negativen paränetischen Aussagen (Lasterkata-

gen Faktor kirchengeschichtlicher Entwicklung wird.

Jloge und einzelne Begriffe). Einzelne Inhalte werden besonders zusam-

Auf Grund dieser Untersuchungen legt es sich nach Ansicht des

mengefaßt. An erster Stelle steht der Kampf gegen den Reichtum und

die Reichen. Intensiv ist auch die Polemik gegen Sexualvergehen (Päde-

Verf, nahe, neben der rechtshistorischen Seite die eigentlich gesell-

rastie und Kinädentum) ; weiter werden gerügt: Ruhmsucht, Zorn, Gift-

schaftshistorischen Aspekte als angemessenen methodischen Ansatz-

punkt in der Kirchen- und Theologiegeschichte mehr in den Vorder-

mischerei, Spezielle Laster der Frauen werden in den „Amores‘“ aus-

grund zu rücken. Die Frage nach der Geschichte der Gemeinschaftsbe-

giebig behandelt. Aufs Ganze gesehen entspricht die Betrachtung der

ziehungen im Wandel der kirchlichen Verhältnisse scheint für

die

kynisch-stoischen Diatribenethik; wo diese in das NT hineinragt, fin-

evangelische

Kirchengeschichtsschreibung

um

so bedeutungsvoller,

den sich Parallelen.

als hier im Gegensatz zur röm.-katholischen Auffassung die Kirche

Gemessen an der Zahl der Lasterkataloge sind die Tugendkata-

zialverhältnisse her

viel radikaler von den jeweiligen Gegebenheiten der historischen So-

Joge (auch die Einzelbegriffe) durchaus in der Minderzahl. Bei der posi-

gesehen werden muß. Die Nichtaufweisbarkeit

tiven Paränese kommt stärker stoische Terminologie und Anschauung

einer eigenen Sozialgestalt der Kirche als Kirche stellt der histori-

zu Worte. Das Ziel des tugendhaften Wandels ist die göttergleiche

schen Wissenschaft die Aufgabe, das Geschichtliche in der Gesell-

„eudaimonia‘‘,

schaftsstruktur der Kirche viel mehr als bisher für einen wesentlichen

Bestandteil ihres Forschungsgebietes anzusehen.

Angesichts der beträchtlichen Fülle des Materials ist auf eine ex-

plizite Untersuchung der ntl. Stellen hinsichtlich ihrer Parallelität oder

Gegensätzlichkeit gegenüber den Lukianstellen verzichtet worden. In

diesem Sinne kann die Arbeit nur Vorarbeit sein. Aufs Ganze gesehen

ist die Parallelität zwischen dem lukianischen Material und dem NT

Delius, Hans-Ulrich: Friedrich Mykonius. Das Leben und Werk

in den einzelnen Schriften sehr unterschiedlich und reicht an keiner

eines thüringischen Reformators. Diss. Münster 1956,

124, 2005

Stelle in zentrale theologische Aussagen des NT hinein.

In den letzten Jahren zeigte die Kirchengeschichtsschreibung der

Zur Erleichterung der Benutzung der Materialsammlung folgen

Reformationszeit die Tendenz, sich nicht mehr ausschließlich mit Luther

ausführliche Register der Lukianstellen, der ntl. Stellen, einzelner Sa-

zu beschäftigen. Man wandte sich den Männern dieser Zeit zu, die im

chen und griechischer Wörter. Ebenso ist eine umfassende Bibliographie

Schatten des Reformators gestanden haben. Sie sind über den Kreis

der Lukian-Literatur beigegeben.

der Fachgelehrten hinaus wenig bekannt. Zu diesen Männern gehört

——

auch Friedrich Mykonius, einer der wichtigsten Reformatoren Thürin-

gens. Eine Neubearbeitung seiner Biographie — die letzte erschien 1909

von Paul Scherffig — wurde nicht nur aus der weiter geführten For-

schung der Reformationsgeschichte notwendig, sondern auch durch

Bofinger, Wilhelm: Oberdeutschtum und württembergische Refor-

Quellenstudien, die der Verf. dieser Diss, in zahlreichen Archiven un-

mation. Die Sozialgestalt der Kirche als Problem der Theologie-

ternahm, dementsprechend die Wiedergabe zahlreicher Quellen im An-

und Kirchengeschichte der Reformationszeit. Diss. Tübingen 1957,

163; 37.5.

hang der Arbeit. Wesentlich ist hier besonders der Briefwechsel des

Mykonius, der in Regestenform insgesamt etwa 420 Briefe verzeichnet.

Den Anstoß zu dieser Untersuchung ergaben zwei Vorarbeiten

Unter diesen Briefen befinden sich über 100 Nummern, die erstmalig

— meistens vollständig — veröffentlicht werden.

Bei diesen bisher

auf dem Gebiet der Theologiegeschichte und der politischen Geschichte

nicht bekannten Briefen von und an Mykonius sind etwa 50 Mykonius-

der Reformationszeit. Die eine setzte beim Kirchenbegriff in der Theo-

Briefe an _Justus Menius. Damit wird die Veröffentlichung fortgesetzt,

logie Martin Buzers ein, die andere versuchte den politischen Vorgän-

gen, welche 1534 zur Einführung der Reformation in Württemberg

die von O. Clemen in der Zeitschrift des Vereins für thüringische Ge-

führten, nachzugehen. Von beiden Einsatzpunkten aus ergab sich der

schichte und Altertumskunde im Jahre 1929/30 begonnen wurde. Ne-

ben den Briefen werden noch andere, für die Entwicklung der Refor-

Zugang zu soziologischen Fragestellungen. Hinter Buzers Kirchenbegriff

mation unter Mykonius wesentliche Dokumente dargeboten, die bis-

tat sich die ganze Welt der mittelalterlichen Stadtgesellschaft mit ihrer

her nicht veröffentlicht worden sind.

eigentümlichen gesellschaftlichen Struktur und Sozialdynamik auf. Die

hierzu schon vorhandenen

rechtshistorischen Untersuchungen Alfred

Die Arbeit selbst gliedert sich in acht Teile, Während sich der

Schultzes verlangten noch eine allgemeine sozialhistorische Analyse als

erste Teil mit der Jugend des Mykonius, über der viel Dunkles schwebt,

Ergänzung. So führt diese Arbeit nach der Darstellung des Buzerschen

beschäftigt, schildert der zweite Teil den Franziekaner Mykonius, seine

Kirchenbegriffs mit seiner charakteristischen Gemeinschaftsvorstellung

Beweggründe zum Klostereintritt, seine Begegnung mit Tetzel sowie

die Klosterkämpfe, die schließlich zur Flucht aus dem Kloster führten.

hinein in die Geschichte der bürgerlichen Gemeinschaftsformen in den

Während Luther im mönchischen Leben Gottes Gnade zu erwerben

deutschen Reichsstädten des Mittelalters. Der Verf. versucht aufzuzeigen,

daß entscheidende Momente im Bild der kirchlichen Gemeinschaft bei

suchte, war sich Mykonius dieser Gnade von vornherein gewiß. Ledig-

Buzer den alten Gemeinschaftsidealen und sozialen Leitbildern des

lich die Begründung dieser Gewißheit fehlte ihm. So wie Luther diese

stadtbürgerlichen Gesamtverbandes, wie den Gemeinschaftsbildungen

Gnade im Mönchsleben nicht fand, so wurde Mykonius durch die feh-

innerhalb desselben, Zünften und Bruderschaften, entsprechen. Dem

lende Begründung seiner Gewißheit zum Kritiker an der Kirche.

schließt sich .die Untersuchung der humanistischen Gemeinschafts-

1524 floh er aus der Klosterhaft, in die man den unbequemen Zweifler

ideale an. Der Aufweis dieser Zusammenhänge macht deutlich, wie

getan hatte, in die Lande des Kurfürsten von Sachsen. Über Buchholz

groß die eigenständige Dynamik der städtischen Sozialwelt war und

im Erzgebirge und Zwickau (Teil III) wird Mykonius auf kurfürstlichen

wie sich diese Kräfte auf die Gestaltung des theologischen Kirchen-

Befehl nach Gotha gesandt, wo er bis zu seinem Tode 1546 als Pfarrer

begriffes bei Buzer auswirkten.

und später als Superintendent wirkte (IV). Aus der Vielzahl seiner

590

589

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

Aufgaben sei seine Arbeit für die Wiederherstellung der Gothaer

auch vom Raume der israelitischen Staatenbildung entfernt, so daß

auch hier mit äußerster methodischer Behutsamkeit zu Werke gegan-

Schule und für die Sicherung der kirchlichen und schulischen Einkünfte

in den Wirren dieser Zeit hervorgehoben.

gen werden muß, In Betracht kommen auf kanaanäischer Seite haupt-

Ein eigener Abschnitt der Arbeit (V) beschäftigt sich mit Myko-

sächlich die Tontafeln vom Tell-el-Amarna, die Texte vom Räs-esch-

nius als Visitator. Bereits 1526 wirkte er als Visitator im Amt Tenne-

schamra und die Urkunden des nordsyrischen Stadtstaates Alalah.

berg. Ebenso wie 1528 nahm er auch 1533 — unter anderen mit Me-

Die Untersuchung von Einzeltatbeständen zeigt, daß die An-

lanchthon — an der Visitation ganz Thüringens teil. Nach 1533 war er

nahme eines gestaltbildenden kanaanäischen Einflusses in der Struktur

bis zu seinem Tode eines der hervorragenden Mitglieder der ständigen

des Ganzen und im Detail zu Recht besteht. Dieser Einfluß macht sich

Visitationskommission für Thüringen. — Schließlich nahm er in seinem

sowohl an der „Spitze des Staates‘ als auch innerhalb der „Stützen

späteren Leben am Geschehen der Reformation außerhalb Thüringens

des Staates‘““ (Jes. 3, 1ı ff.) geltend. Zwar kann die grundsätzliche theo-

retische Prägung des monarchischen Prinzips in Israel — wie längst

Menius und vielen anderen Männern dieser Zeit. Besonders mit Me-

regen Anteil (VI). Persönliche Freundschaft verband ihn mit Luther,

erkannt worden ist — nicht vom Kanaanäertum hergeleitet werden,

lanchthon stand er in regem Briefwechsel. Sein Urteil wurde zu vielen

um 60 mehr aber die Gestaltung praktischer Formen der königlichen

Fragen der Reformation nicht nur eingeholt, sondern an vielen Ver-

Regierungsführung: so z.B. die Funktion des Königs als oberste In-

handlungen und Reichstagen nahm er auch aktiv teil. Erinnert werden

stanz der sonst nach wie vor gemeindlich geordneten Rechtsprechung,

soll hier an das Düsseldorfer Religionsgespräch, das Mykonius mit

die Bildung eines königlichen Krongutes an Grund und Boden zur

Johannes Heller von Korbach führte. Zum Marburger Religionsgespräch

wirtschaftlichen Sicherung von Königsdienstleuten der zivilen und

reiste Mykonius ebenso wie zum Wittenberger. Schmalkalden, Frank-

militärischen Verwaltung, die Praxis der Steuererhebung, am Rande

furt und Hagenau eind ebenfalls Stationen im bewegten Leben des

wohl auch die innenpolitische Rolle der Königinmutter u.a.m. Was

Mykonius. War er selbst verhindert, so zeigt uns ein doch äußerst

das Beamtentum betrifft, so läßt sich die im Fehlen eines geordneten

reger Briefwechsel, daß er über alle Verhandlungen ständig von den

Besoldungswesens begründete Praxis der Bereicherung und Vermögens-

teilnehmenden Reformatoren auf dem Laufenden gehalten wurde,

ildung — das Thema der sozialen Verkündigung der Propheten —

Ganz entscheidenden Anteil hat Mykonius bei der Einführung der

auf kanaanäischen Einfluß zurückführen, im einzelnen hauptsächlich

Reformation in Leipzig 1539. Mehrere Wochen wirkte er hier u.a. mit

as sog. Bauernlegen. Daneben sind kanaanäische Vorbilder bei der

Caspar Cruciger zusammen.

Entstehung besonderer staatlicher Institutionen in Israel und Juda

wirksam gewesen: so z.B. bei der Bildung des Amtes des söken, im

Ein wesentliches Kapitel im Leben des Mykonius bedeutete seine

Fronwesen, vielleicht auch in der Funktion des Kronrates. Zusammen-

Tätigkeit für die Reformation in England (VII). Neben dem von Hes-

assend kann gesagt werden, daß der seit der Landnahme bis hinab

sen delegierten Juristen Georg von Boineburg und dem sächsischen

Vizekanzler Franz Burkhard war Mykonius der theologische Berater

Israel auch

zum babylonischen Exil wirksame Einfluß des Kanaanäertums auf

der Gesandtschaft. Er war damit an die Stelle des von Heinrich VIII.

im Administrationswesen

zu sinnenfälligem Ausdruck

gelangt ist,

von England gewünschten Melanchthon getreten und trug die Hauptlast

—

und Hauptverantwortung der Verhandlungen. Auf der Grundlage der

Wittenberger Verhandlungen von 1536 fanden monatelange Bespre-

ungen in England statt. Ganz besonders hier ist ein wesentlich an-

Fast, Heinold: Heinrich Bullinger und die Täufer. Diss, Heidelberg

deres Bild des Geschehens durch die Veröffentlichungen der letzten

1957, 274, 445.

Jahre und die Quellenstudien entstanden,

Den Abschluß der Arbeit bildet ein Abschnitt über die familiären

Nach einer Einleitung über die Problemlage schildert ein erster

Verhältnisse des Mykonius, seine ihn seit etwa 1539 plagende Krank-

Teil (12—123) „Die Geschichte der persönlichen und schriftlichen Be-

gegnungen und Auseinandersetzungen Bullingers mit dem Täufertum‘‘

heit der. Luftwege und der Lunge, die schließlich 1546 zu seinem Tode

unter Verwertung der großen, meist noch ungedruckten Bullinger-

führte. Zuletzt gibt die Arbeit dann noch ein Bild von Mykonius im

korrespondenz und anderer handschriftlicher Quellen in Zürich. Bereits

Urteil seiner Mitreformatoren.

a

zwanzigjähriger Schulmeister wurde Bullinger als Beobachter zu

en ersten öffentlichen Disputationen gegen die Täufer in Zürich zu-

gezogen (1525).

Seine schon damals einsetzende schriftliche Polemik

zeigt ihn ganz im Fahrwasser Zwinglis. Doch macht sich bereits ein

Donner, Herbert: Studien zur Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte

ür die zweite Reformatorengeneration typischer Zug zur Systemati-

der Reiche Israel und Juda, Diss, Leipzig 1956, 101 S.

sierung bemerkbar. Das erste gedruckte Werk gegen die Täufer von

1531 (Von dem unverschämten Frevel) ist aus mancherlei Vorarbeiten

Es liegt auf der Hand, daß die von David vollzogene Einverleibung

der kanaanäischen Territorien auf dem Boden Palästinas in das Gefüge

ervorgegangen und schon 1530 unter dem Eindruck der Tätigkeit von

der von ihm in Personalunion beherrschten Reiche Israel und Juda die

ans Pfistermeyer entstanden, der als Anhänger der Täufer in den

Freien Ämtern gegen den Zins predigte. Nach 1531 fielen die Täufer

endgültige Aufgabe des im ersten Stadium der Staatenbildung (Saul)

den Schweizern verhältnismäßig wenig zur Last. Doch ist Bullinger

noch gewahrten Prinzips der Nationalstaatlichkeit bedeutete, Das terri-

als Autorität in diesen Fällen immer wieder um Rat gebeten worden

torialpolitische Verfahren Davids konnte das alte Problem des Ver-

hältnisses von Israeliten und Kanaanäern keiner Lösung näherbringen:

(Zürich, Bern, Basel, Schaffhausen). Auch über die Grenzen hinweg

die Entwicklung mußte von nun an vielmehr auf eine Verschärfung der

machte er seinen Einfluß in Täuferfragen geltend. In Süddeutschland

seit der Landnahme bestehenden latenten Krise des Kanaanismus inner-

waren es hauptsächlich die Spiritualisten Schwenckfeld und Franck, mit

denen er es zu tun hatte, in Niederdeutschland (Ostfriesland) David

halb der israelitischen Kulturgeschichte hinauslaufen. Dies gilt auch für

Joris und Menno Simons. In England erschien sein Buch gegen die

den Teilbereich der Verwaltungsgeschichte; um so mehr, als der von

David aus Gründen innenpolitischer Befriedung offenbar begünstigte

Täufer übersetzt in drei Ausgaben, Den Kampf gegen Servet und

Einstrom kanaanäischer Beamter in die israelitische Staatsverwaltung

seine Geistesverwandten begriff er ebenfalls als Kampf gegen das

exakt zu dem Zeitpunkt erfolgte, an dem die institutionelle Verfesti-

Täufertum. Die alten und neuen Erfahrungen faßte er zusammen in

seinem Hauptwerk von 1560 (Der Wiedertäufer Ursprung), das in

gung und verwaltungstechnische Durchformung des israelitischen Ge-

samtreiches aus einer Möglichkeit zur historischen Notwendigkeit ge-

mehreren Auflagen und Übersetzungen bald ein Standardwerk der

worden war. Es handelt sich um einen historischen Koinzidenzfall ersten

Täuferbekämpfung war. Bis zu seinem Tod 1575 war Bullinger in

Ranges, dessen Konsequenzen kaum überschätzt werden können. Denn

solche Auseinandersetzung eingespannt. Alle seine Beiträge werden,

im Zusammenhang damit erhebt sich die Frage nach den Wirkungen

so Wweit sie noch erhalten sind, bibliographisch erfaßt im Überblick des

der jahrhundertealten kanaanäischen Administrationspraxis auf die

zweiten Teils der Dissertation (124—140).

Bildung und Funktionsweise der staatlichen Institutionen in den Rei-

Die „Tendenzen und Quellen der historischen Darstellung‘‘ der

chen Israel und Juda; ein Problem, das um so dringlicher wird, wenn

Täuferbewegung durch Bullinger untersucht der dritte Teil (141—211).

man berücksichtigt, daß die Entstehung eines Staatsapparates nicht ein-

Bemerkenswert ist das späte Auftauchen einer historischen Darstel-

fach als geradlinige Fortsetzung der in der vorstaatlichen amphiktyoni-

schen Stämmeverfassung Israels begründeten Anlagen betrachtet wer-

lung des Täufertums bei Bullinger (1554). Erst auf Grund genau be-

den kann,

stimmbarer Ursachen und Anregungen ist er an die Arbeit gegangen.

Sein Ziel war eine Rechtfertigung der Zürcher Kirche gegenüber dem

Die Beurteilung dieser Sachverhalte unterliegt erheblichen Schwie-

lutherischen Vorwurf des Schwärmertums. Das läßt sich in allen Ein-

rigkeiten, die in der Beschaffenheit der zur Verfügung stehenden Quel-

zelheiten nachweisen, besonders bei der Herleitung des Zürcher Täufer-

len begründet sind. Denn einerseits vermittelt das Alte Testament so

tums aus mitteldeutschen Bewegungen (Storch und Müntzer). Es wird

gut wie niemals originale Urkunden der Verwaltungspraxis, sondern

dabei deutlich, daß Bullinger kaum aus eigener Erfahrung berichtete

nur Streiflichter, die mit den besonderen Methoden des Verwaltungs-

und nur ganz wenig aus uns unbekannten Quellen beitrug. Nach sei-

historikers (A. Alt) auf ihre Aussagefähigkeit für eine gültige Erkennt-

nem eigenen Geständnis hielt er sich durchweg an Vorlagen, verwertete

nis der Struktur des Ganzen geprüft werden müssen; zum anderen sind

sie allerdings tendenziös gemäß seiner Grundthese von der Unschuld

die zahlreichen kanaanäischen Urkunden weit von der Zeit und z.T.

und Redlichkeit der Zürcher Reformation.

591

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr, 8

592

Der vierte Teil (212—268) will den theologischen Kern der Aus-

heißt und das Tun fordert, in dem Messias, dem nach matthäischer An-

einandersetzung herausschälen. Er sieht das Anliegen Bullingers in

sicht allein zukommt, über die dıxavoodvn zu sprechen, weil er selbst

einer Verteidigung der Volkskirche durch den Gedanken der Univer-

„alle Gerechtigkeit erfüllt‘“. Mt. 3, 15 stellt den alle anderen matthä-

salität der Verheißung (Abschnitte: Taufe und Bund; Abendmahl und

ischen dıxavoodrn-Aussagen zusammenhaltenden Mittelpunkt dar,

Bann; Gemeinde der Heiligen; Kirche und Obrigkeit). Die täuferische

In einem letzten, abschließenden Teil (Kap. IV B) wird nach „Ort

Seite kommt dadurch zu Wort, daß einige Züge in Bullingers Theologie

hervorgehoben werden, die der besonderen Kritik der Täufer verfielen,

und Bedeutung der

Öıxaı00dyn-Aussagen im Matthäus-Evangelium‘‘

gefragt.

vor allem Bullingers Relativierung der Autorität der Schrift zugunsten

Die Arbeit will einerseits zur Profilierung der Theologie des

der Regel der Liebe. Als (unfreiwilliger) Wortführer wird Leo Jud

Matthäus-Evangeliums beitragen; sie zeigt andererseits an ihrem Teil,

mit seinen Briefen an Bullinger über die Kirchenzucht zitiert. Ein

daß das paulinische Verständnis der dıxavoodvn

als der entscheiden-

Quellenanhang (1—44) bringt diese Briefe sowie einige für Bullinger

wichtige Aufzeichnungen des Zürcher Ratsherren Fridli Bluntschli über

den Heilsgabe (von dem innerhalb der Untersuchung ganz bewußt nicht

die Täufer und den Plan einer Täufergeschichte von Caspar Hedio im

geredet wird) nicht einzig im Bereich der neutestamentlichen Schrif-

Wortlaut,

ten dasteht,

—

—

Fiedler, Martin Johannes: Der Begriff dıxaıoodbyn im Matthäus-

Goetze,

Ruth:

Luthers Exkommunikations-Praxis.

Diss,

Berlin

1957, 185 S, (Erscheint in Kürze unter dem Titel „Wie Luther Kir-

Evangelium, auf seine Grundlagen untersucht.

Diss. Halle-Witten-

berg 1957, XXV, 168, 1345.

chenzucht übte‘ als Band IX in den „Theologischen Arbeiten“. —

Die Arbeit versucht, in ihrem ersten Teil (Kap.I—IlIIB) „die

Evang, Verlagsanstalt Berlin, Etwa 160 S, Hlw. etwa DM 8.80.

Grundlagen des matthäischen Öıxaı00ivn -Begriffes‘“ in einem Prozeß

Die Schrift umfaßt eine Darstellung von Luthers Exkommunika-

beständigen Abhebens der verschiedenen inhaltlichen Schichten des

tions-Praxis, die bisher in der Literatur fehlt, und eine systematische

Begriffs zu eruieren. Der zweite Teil (Kap. IV A und B) bemüht sich

Zusammenfassung sowie eine kritisch exegetische und praktische

um Erfassung der „Struktur und Funktion der

Öıxaı00dyn -Aussagen

Stellungnahme zu diesem Problemkreis.

des Matthäus‘“. Die Untersuchung verfolgt also ein doppeltes Ziel:

Als Quellen für die Darstellung sind in erster Linie die Tisch-

sie will die Vorgeschichte des matthäischen öÖıxaı00dvn -Begriffs erhel-

len — und sodann die Verwendung eben dieses Begriffs im Matthäus-

reden und die Briefe Luthers herangezogen worden, in zweiter Linie

andere zeitgenössische Dokumente. Die Archive in Weimar, Witten-

Evangelium interpretieren.

berg und Zwickau wurden in diesem Zusammenhang durchforscht,

Die Frage nach der Herkunft des (formalen und inhaltlichen) Ver-

Zusammenfassend läßt sich über Luthers Bannpraxis sagen:

ständnisses des Begriffs „Gerechtigkeit‘“ setzt ein beim Gebrauch von

Luther hat nachweislich in vier Fällen Christenmenschen den

dıxaı0oohyn

im Griechentum (Kap I). Kennzeichnend sind hier zwei

Linien: die politische (-rechtliche) Fassung des dıxaıoodvn -Begriffs

Bann angedroht, in drei weiteren Fällen hat er den zuständigen Geist-

lichen empfohlen, gegen ihm bekanntgewordene Sünder die Exkommu-

einerseits — die ethische Prägung andererseits. Das Mit- und Zueinan-

nikation zu verhängen, und in fünf Fällen hat er, wie uns berichtet

der dieser beiden Linien bestimmt den griechischen Begriff 0dıxaı.0oodvn

wird, selbst die Exkommunikation über Menschen verhängt, deren

durch seine gesamte Geschichte hindurch, es macht die Spannung, aber

Verhalten oder vermeintliches Verhalten ihn dazu nötigte.

auch die strukturelle Kontinuität des Begriffs aus, der stets dem Ideal

der Persönlichkeit zugeordnet bleibt als ein Element des Menschen-

Die Bann-Androhungen Luthers treffen:

bildes, das den Einzelnen immer in den mitmenschlichen Bereich der

1

einen Wittenberger Bürger, von dem Luther erfahren hat, daß

er sein kleines Haus für einen sehr hohen, wie Luther meint,

Gemeinschaft, der Polis, hineingestellt sieht.

wucherischen Preis verkaufen will,

Von der Ebene des griechischen dÖıxa.oodbyn -Verständnisses läßt

sich der Inhalt der Begriffe „sädäq/sedaga im Alten Testament‘“

einen Wittenberger, von dem bekannt wird, daß er 15 Jahre lang

(Kap. II) deutlich abheben. Die Struktur dieser alttestamentlichen Be-

nicht das Sakrament des Abendmahls genommen hat,

griffe besteht von ihren frühesten Belegen an in einem Doppelinhalt:

den Grafen Albrecht von Mansfeld, weil er seine Untertanen

„Gerechtigkeit‘“ (im Sinne von „Rechtschaffenheit‘“ — un

Zzwar VOT-

unterdrückte und deren Güter an sich brachte,

wiegend: vor Gott) und „Heil‘‘, Dieser doppelte Inhalt erweist, daß

Wittenberger Juristen, die sich in der Frage der heimlichen Ver-

der alttestamentlichen „Gerechtigkeit‘“ nicht die Vorstellung von einem

löbnisse nicht klar von den kanonischen Bestimmungen lösten.

Rechtsvorgang zugrunde liegt, sondern vielmehr die eines In-Beziehung-

Stehens, das allein begriffen werden kann von dem einen entscheiden-

Bei den Bann-Empfehlungen, die Luther an andere Geistliche

den Mittelpunkt israelitischen Lebens und Denkens her: der Vorstel-

weitergab, ging es einmal um eine hartnäckige Unversöhnlichkeit

lung vom Bund, vom Gemeinschaftsverhältnis zwischen Gott und

zweier Gemeindeglieder des Pfarrers Michael Stifel in Lochau; zwei-

Mensch,

tens um die eheliche Untreue einer Berliner Ehefrau, die, von ihrem

Mann grob behandelt, den Werbungen des Kurfürsten von Branden-

Im dritten Kapitel werden diese beiden grundverschiedenen Auf-

burg nachgab und seine Mätresse wurde um den Preis der Vertreibung

fassungen des Begriffs „Gerechtigkeit‘“ durch deren spätere Entfaltungen

ihres Ehemannes von Haus und Besitz; drittens um die Zinsforderung

hindurch verfolgt.

Im griechischen Verständnis gründen weithin die

eines Adligen in Höhe von 30 %, die Luther als Wucher verwarf, wo-

Aussagen über die „0ixat000”n

im Diaspora-Judentum‘‘ (Kap. III A);

die entscheidende Ausnahme bildet die ‚, öxa.000vn

bei er sich in Übereinstimmung mit den damaligen Gesetzen befand.

in der Septua-

Bei den fünf von Luther tatsächlich vollzogenen Exkommunika-

ginta‘“ (S. 49 —54), die treue Trägerin der komplexen Vorstellungs-

tionen handelt es sich

reihe bleibt, die die sedaga im Alten Testament ganz und gar dem

Glauben Israels an Jahve und der Verwirklichung dieses Glaubens im

1. um den Bannspruch über Hexen in Wittenberg,

menschlichen Bereich zuordnete und die damit zugleich bedeutsame

2.3. um die zweimalige Bannung des Wittenberger Landvogts und

Vermittlerin des alttestamentlichen „Gerechtigkeits‘-Verständnisses an

Hauptmanns Johann von Metzsch, einmal, weil er unsittliche, an-

stoßerregende Verhältnisse zu Wittenberger Mädchen unterhielt,

den griechischen Sprachbereich wird. Fast ganz einheitlich alttestament-

das zweite Mal, weil er zur Zeit einer Hungersnot in Wittenberg

lich bestimmt ist der Begriff „Gerechtigkeit im Palästina-Judentum“

Lebensmittel verschob und unverantwortlich handelte,

(Kap. II B); hier werden ausführlich die gewichtigen sedaga-Aussagen

.

der Qumränschriften besprochen (S. 72—80).

um die Kirchenzuchtmaßnahme gegen Stephan Roth, den Stadt-

schreiber von Zwickau, der seinen Superintendenten bei der Be-

Das Ergebnis der scheidenden und voneinander abhebenden Unter-

urlaubung eines dortigen Predigers übergangen hatte und seinen

suchungen der ersten drei Kapitel wird im zweiten Hauptteil der Ar-

Geistlichen gegenüber eine sehr kritische Haltung bewies,

beit auf die Verwendung des Begriffs dıxa.oodrn durch Matthäus an-

gewendet. Nach einleitenden (vor allem quellenkritischen) Bemerkun-

um die Bannung eines Totschlägers, der sich nach seiner Tat und

gen wird hier eine ausführliche Exegese für jeden einzelnen der sieben

nach Ableistung seiner bürgerlichen Strafe nicht bei seinen Geist-

matthäischen

lichen entschuldigt hatte.

Öıxavoobvn-Aussagen gegeben; ein Unternehmen, das

angesichts des außerordentlich weiten Auseinandergehens der bisherigen

Die der Darstellung von Luthers Exkommunikations-Praxis fol-

Interpretationen der Stellen erforderlich ist. Die Exegese erbringt den

gende exegetische Überprüfung kommt zu dem Ergebnis, daß die neu-

Nachweis, daß der matthäische

dızxaoobyn -Begriff völlig im alttesta-

testamentliche Grundlage für eine Exkommunikation im Sinne der Aus-

mentlich-jüdischen sedaga-Begriff und seinem doppelten Inhalt verwur-

sonderung von der Gemeinde bzw. des Ausschlusses vom Abendmahl

zelt ist. D.h. nun aber: Matthäus denkt, wenn er von ödıxaw00dyn

mit göttlicher Verbindlichkeit zu schmal ist, um eine solche Sache ver-

treten zu können.

redet, bei aller Forderung menschlichen Rechtverhaltens zugleich immer

an die göttliche (Heils-) Gabe „Gerechtigkeit‘. Das dichte Nebenein-

Auch wird Luthers eigener, stetig schwankender Haltung in der

ander von Gabe und Forderung, von „Heil‘““‘ und „Gerechtigkeit‘“, hat

Frage

der

rechtlichen Einführung der Kirchenzuchtordnung nach-

für ihn seinen tiefsten Grund in der Person dessen, der die Gabe ver-

gegangen.

593

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

594

Zum Schluß wird darauf hingewiesen, daß die Kirche eich auf Wort

land vertreten (Nyberg, Engnell, Birkeland, Nielsen u.a.), der zufolge

die vorex. Prophetenbücher der Niederschlag vorwiegend mündlicher

im richterlichen Sinne verwalten darf, sondern dies dem Richteramt

und Sakrament gründet und darum nicht deren Herr ist, sie auch nicht

Tradition seien. Diese These und die damit zusammenhängende Ab-

lehnung seitens jener Forscher der Literarkritik werden abgelehnt, Im

Christi überlassen muß. Das schließt nicht aus, daß die Kirche sich je-

weils eine menschlich-christliche Lebensordnung gibt, aufgrund derer

Zusammenhang mit der Frage: mündliche oder schriftliche Tradition? —

sie bestimmte Erwartungen an ihre Mitglieder stellen kann, und, wenn

wird in einem Exkurs der Ort der prophetischen Überlieferungen unter-

diese böswillig nicht erfüllt werden, auch ihre Konsequenzen ziehen

sucht und die Frage der Stellung der Propheten im Kult erörtert mit

darf. Akte der kirchlichen Lebensordnung dürfen also gegebenenfalls

dem Resultat: die Propheten sind Nabis, jedoch solche, welche durch

verweigert werden, nicht aber die Sakramente, wie ja auch das Wort

ihre persönliche Stellung zu Jahwe aus diesem Nabiamt mehr oder

der Verkündigung niemandem vorenthalten werden soll. Das Wächter-

weniger herausgedrängt werden. Ihre ursprüngliche Nähe zum Heilig-

amt sollte heute im wesentlichen in Gestalt des wachenden, ermahnen-

tum als dem Ort der schriftlichen Überlieferungen wird als ein weiterer

inweis für die Wahrscheinlichkeit, daß auch die proph. Traditionen

den, warnenden, ja tadelnden Wortes wahrgenommen werden.

von früh an schriftlich waren, verwertet. —

Einteilung: I. Überblick über die Geschichte des Problems. II. Die

Hauptthesen der traditionsgeschichtlichen Schule und deren Beweis.

Gunneweg, A. H. J.: Mündliche und schriftliche Trädition der

III. Die Methode der „traditionsgeschichtlich‘‘ orientierten Forschung in

vorexilischen Prophetenbücher als Problem der neueren Propheten-

ihrer Anwendung und ihren Konsequenzen. IV. Mündliche und schrift-

forschung. Diss. Marburg 1957, 194 S,

liche Tradition von proph. Stoffen in ihrem Verhältnis zueinander und

Es handelt sich um eine Auseinandersetzung mit der heutigen sog.

ihre Bedeutung für die heutige Gestalt der vorex, Prophetenbücher.

traditionsgeschichtlichen Forschung, insbes. in Skandinavien und Eng-

VON PERSONEN

In memoriam Otto Schmitz

Am 20. 10. 1957 starb in Elberfeld nach längerem Kranksein der

Neuen Testament nirgends näher definiert ist, und dem Evangelium,

emeritierte ordentliche Professor für das Neue Testament an der Uni-

as im Neuen Testament nirgends auf eine Formel gebracht ist und doch

versität Münster, D. Otto Schmitz. 1883 geboren, promovierte er 1909

eindeutig ist und einigende und scheidende Kraft hat, traute er auch

in Berlin bei A. Deißmann mit der Arbeit „Die Opferanschauung des

ür die Ge

genwart dieselbe Kraft zu quer durch alle Richtungen.

späteren Judentums und die Opferaussagen des Neuen Testaments‘“ und

8

faltigkeit der Themen um

<hmitz’ wissenschaftliche Arbeit kreist im Grunde bei aller Mannig-

habilitierte sich ebendort 1910, ging 1913 nach Basel, um dort außer

dieses Evangelium, dem Mittelpunkt seines

der Dozentur die Leitung der Evangelischen Predigerschule zu überneh-

enkens und Lebens. Aus dem Zutrauen zu seiner Kraft floß eine syste-

men. Nach einem Semester Lehrtätigkeit in Kiel wurde er mit Beginn

matische Tiefgründigkeit und Geschlossenheit und eine große Weite

des Sommersemesters 1916 als Nachfolger von D. Joh. Leipoldt an die

zugleich und ein tiefes Verständnis für den anderen, etwas, was dem

junge ev.-theol. Fakultät Münster berufen und hat das Ordinariat bis

seelsorgerlichen und theologischen Gespräch, für das er immer Zeit

zum Ende des S.S. 1934 inne gehabt. Dann wurde er auf Grund des

atte, sein Gepräge gab. Aus seinem Verständnis des Evangeliums floß

Gesetzes zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums „zur Einsparung

auch eine

gewisse Zurückhaltung manchen Fragen der neutestamentlichen

einer Stelle‘“ pensioniert; ein Nachfolger wurde unverzüglich ernannt.

1

x

issenschaft gegenüber: die Schriften des Neuen Testaments waren

Diese ungewöhnliche Amtsentsetzung, zu der der Grund in seinem

da

SO sehr vom Evangelium aus und zum Evangelium hin geschrieben,

offenen Eintreten für die „Bekennende Kirche‘“ lag, hat Schmitz später

sie zur Beantwortung vieler historischer Fragen, an die viel Arbeit

einmal im Rückblick als einen der großen Glücksfälle seines Lebens be-

gewandt ist und wird, einfach nicht das nötige Material hergeben. Daß

zeichnet, führte sie ihn doch über die Theologische Schule in Bethel

für ihn mit dieser Einsicht keine Verachtung exegetischer Akribie oder

1938 nach Barmen, wo er die Leitung der Evangelistenschule Johanneum

eringschätzung religionsgeschichtlichen Vergleichs verbunden war, hat

übernahm und seine reichen theologischen und 6eelsorgerlichen Gaben

er selbst durch einige eigene Arbeiten bewiesen.

in den wichtigen Dienst der Volksmission etellen konnte. Es war darum

verständlich, daß Schmitz nach dem Zusammenbruch dem Gedanken

Schmitz hat keine „Schule‘“ begründet und wollte es auch nicht.

Aber daß er auf viele Studenten stark prägend eingewirkt hat, ist un-

einer Rückkehr ins akademische Amt nicht näher treten wollte. Er ist

verkennbar und trat z.B. darin zu Tage, daß er während seiner Wirk-

dann aber mit den Rechten eines Emeritus erneut in seine alte Fakultät

samkeit in Mü

nster die größte Zahl an theologischen Promovenden

eingegliedert worden und hat an ihr wieder einige Vorlesungen halten

h

atte, Ihre Arbeiten sind zumeist, wie seine eigenen, neben anderen

Önnen.

eiträgen in der von.ihm ab 1923 herausgegebenen Sammlung „Neu-

Im Vorwort zu seiner Dissertation, die 1910 im Druck erschien,

testamentliche Forschungen“ erschienen, die sich in die beiden Reihen

schreibt Schmitz, es sei ihm eine besondere Freude, „meine Arbeit zwei

„Paulusstudien‘ und „Untersuchungen zum Kirchenproblem des Ur-

Männern widmen zu dürfen, die von der öffentlichen Meinung vielfach

Tistentums‘“ gliederten. Er ist auch der Herausgeber der bekannten

recht verschiedenen theologischen Lagern zugeteilt werden (E. Riggen-

ammlung „Die urchristliche Botschaft“ (ab 1929) und leitete von 1929

bach und A.Deißmann). Nicht, als ob ich einer charakterlosen Ver-

is 1933 die neue Folge der „Furche“,

wischung der Grenzen das Wort reden wollte. Aber der unerbittliche

göttliche Schnitt zwischen der Lüge und der Wahrheit, der schärfer ist

Ein wichtiges Anliegen seiner letzten Jahre war es diesem „refor-

mierten Lutheraner mit pietistischem Vorzeichen‘‘, wie er sich selbst

als das zweischneidigste Schwert, verläuft eben in Wirklichkeit oft genug

wohl einmal genannt hat, Pietismus und Theologie zu fruchtbarem Ge-

anders, als die Stacheldrahtzäune der menschlichen ‚Richtungen‘ es

spräch zusammenzuführen. Es ist zu wünschen, daß die begonnenen

vorschreiben“. Die gleiche Haltung führte Schmitz nach der Revolution

Begegnungen, zu denen außer ihm Prof. D. O. Michel (Tübingen) und

1918, als das Ende der Volkskirche gekommen zu sein schien, zu dem

Direktor H. Haarbeck (Barmen) eingeladen haben, weitergeführt wer-

Aufruf zur Gründung einer freien Volkskirche, die sich um das Be-

en können.

kenntnis „Jesus der Herr‘“ scharen sollte. Diesem Bekenntnis, das im

Mlmster]Weatf.

W. Foerster

Bibliographie Otto Schmitz

(Zusammengestellt von Günther Schmitz)

1904

3. Der Stand der Debatte. In: Hefte usw. (s. Nr. 2). Nr. 4 )Novem-

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In: Allgem. Missions-Zeitschrift, Bd. 31

4. Die Studentenzeit als Krisis. In: Die X. Christliche Studenten-

(1904), S. 232—243.

onferenz Aarau 1906. Bern: Francke, 1906, S. 23—50.

1906

2. Zur Überwindung des Solipsismus.

In: Hefte zur Verständigung

1910

über Grundfragen des Denkens (im

Zusammenhang mit der Schrift:

Heim, „Das Weltbild der Zukunft‘“). Als

5. Die Opferanschauung des späteren Judentums und die Opferaus-

Manuskript gedruckt,

sagen des Neuen Testamentes. Eine Untersuchung ihres geschicht-

Nr. 2 (Februar 1906), S. 23—28.

lichen Verhältnisses. Tübingen: Mohr, 1910, XII, 3245.

595

596

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

1914

38. Er ist unser Friede. In: Die Furche, Jg. 10 (1919/20), S, 73—75,

39. Zur Vorgeschichte des religiösen Gewißheitsproblems. In: Die

6. Zum Verständnis von Philipper 1,21. In: Neutest. Studien Georg

Heinrici zu seinem 70. Geburtstag. Leipzig: Hinrichs, 1914,

Furche, Jg. 10 (1919/20), S. 182—185.

S. 155—169.

1920

Unverdiente Treue. Ein Wort der Ermutigung für Mitkämpfende.

40

Erneuerung der Kirche. In: Die Furche, Jg. 11 (1920/21), S. 172

Basel: Verlag christl. Schriften, 1914, 15 S. Dasselbe in: Licht u.

bis 175.

Leben, Jg. 30 (1918), S. 513—515 und in: Die Furche, Jg. 15 (1929),

S. 232—238.

1921

1915

41

Die Vorbildlichkeit der urchristlichen Gemeinden für die kirch-

liche Lage der Gegenwart. Berlin: Verlag des Evgl. Bundes, 1921,

Leben aus den Toten. In: Die Furche, Jg. 6 (1915/16) S. 200—204.

48 5. 2. Aufl. 1922 (Berlin: Furche-Verlag).

42

1918

Der entscheidende Grund für die geschlechtliche Reinheit. In: Im

Kampf um die Reinheit. Stimmen aus der deutschen christlichen

Vom Wesen des Ärgernisses. Eine biblische Erläuterung. Berlin:

Studentenbewegung (Heft 9). Berlin: Furche-Verlag, 1921, 2. Aufl,

Furche-Verlag 1918, 395. 2. Aufl. 1925.

S. 26—38; 3, Aufl, 1924 (1. Aufl, enthielt diesen Beitrag nicht).

10

Bereitschaft. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 54—56.

I

Die letzte Schlacht. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918) S. 111.

1922

43

12

Zucht. In: Licht u. Leben;, Jg. 30 (1918), S.197.

Das Lebensgefühl des Paulus. München: Beck, 1922, VIII, 132 S,

13

Zwischenzeit. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S.209—212.

44

Aus der Welt eines Gefangenen. Eine Einführung in den Philipper-

14

Lastenaustausch,

brief. Berlin: Furche-Verlag, 1922 645S. (Stimmen aus der deut-

In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 257—258.

schen christlichen Studentenbewegung, Heft 14). — Vorabdruck in:

43

Warum? In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 346—348,

Die Furche, Jg. 11 (1920/21) S. 227—231, S. 255—260, S, 289—294.

16

Was es in Blankenburg zu lernen gab. In: Licht u. Leben, Jg. 30

S. 30—38,

S. 97—103.

—

(1918), S. 455—457, S. 470—472.

Jg. 12 (1921/22), S. 1—9,

S. 65—71,

2. Aufl. 1924. 3. u. 4. Aufl. 1929. 5. u. 6. Aufl. 1934 (ab 3. Aufl.

17

Im Sturm ein Mann. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 489—491.

Urchristl. Botschaft, Abt. 11).

18

Gedanken zum Bibelheim.

In: Licht u. Leben,

Jg. 30 (1918),

45

Abraham im Spätjudentum und im Urchristentum. In: Aus Schrift

S. 503.

und Geschichte. Theol. Abhandlungen Adolf Schlatter zu seinem

19

Was wir brauchen. Ein Nachwort zum 31. Okt. 1917. In: Licht u.

70. Geburtstage. Stuttgart: Calwer Vereins-Buchhandl. 1922, S. 99

bis 123.

Leben, Jg. 30 (1918), S. 539—542, S. 552—554.

20

Die Stadt ohne Klage.

In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918) S. 561

46

Vom Frauenideal des Neuen Testamentes.

In: Gnadauer Gemein-

bis 564.

schaftsblatt, Jg. 2 (1922) ‚S. 51—59.

21

Für eine freie evangelische Volkskirche. Ein Aufruf zur Sammlung

1923

an alle für unsere kirchliche Zukunft verantwortlichen Männer

47

und Frauen Deutschlands (zusammen mit Karl Heim). In: Licht u.

Der Freiheitsgedanke bei Epiktet und das Freiheitszeugnis des

Leben, Jg. 30 (1918), S. 575—579. Erweiterte und veränderte Neu-

Paulus, Ein religionsgeschichtlicher Vergleich. Gütersloh: Bertels-

ausgabe in: Flugschriften zur Volkskirchenbewegung. Elberfeld:

mann, 1923, 805. (Neutest. Forsch., Reihe I, Heft 1).

Buchh. d. Evgl. Gesellschaft für Deutschland, Heft ı (1919), 85S.

48

Von der preußischen Kirchenversammlung. In: Die Furche, Jg. 13

22

(1923), Vierteljahrsheft ı, S. 12—22, Vierteljahrsheft 2, S. 34—43,

S. 619—621.

Was fordert die neue Lage? In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918),

49

Ausführungen zur Präambel der Verfassungsurkunde der Altpreu-

23

Karl Heims Glaubensgewißheit.

In: Die Furche, Jg.9 (1918/19),

ßischen Union.

In: Bericht über die Verhandlungen der außer-

$. 23—30.

ordentlichen Kirchenversammlung zur Feststellung der Verfassung

24

für die evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens

Wir brauchen eine freie evangelische Volkskirche. In: Die Furche,

vom 24, bis 30, Sept. 1921 und vom 29. Aug. bis 29. Sept. 1922.

Jg.9 (1918/19), S. 121—124,

Herausgegeben vom Redaktionsausschuß der Verfassunggebenden

25

Paulus und die Mystik seiner Zeit. In: Die Furche, Jg. 9 (1918/19),

Kirchenversammlung. Berlin: o.V., 1923, S. 156—167, S. 305—311.,

S, 146—148.

50

Heim-Schriften. In: Die Furche, Jg. 13 (1923), Vierteljahrsheft 2,

JOrF

S. 67—70.

26

Bilder aus dem Buch des Friedens. Berlin: Furche-Verlag 1919,

1924

74 S. Teilweiser Vorabdruck in: Die Furche, Jg. 7 (1916/17),

F

Die Christus-Gemeinschaft des Paulus im Lichte seines Genetiv-

Jg. 8 (1917/18), Jg. 9 (1918/19).

27

gebrauchs. Gütersloh: Bertelsmann, 1924, 270 5. (Neutest. Forsch.

Das Bekenntnis in der Volkskirche. Sätze. In: Freie Besprechung

Reihe I, Heft 2).

über die gegenwärtige Lage der Kirche. Berlin-Steglitz: Verlag des

52

Das Suchen der Zeit und die Wirklichkeit Christi. In: Die Gewiß-

Evgl. Presseverbandes für Deutschland, 1919, S.77—80.

heit der Christusbotschaft, Drei Gegenüberstellungen mit der

28

Zur Stellung des Bekenntnisses in der freien evangelischen Volks-

mystisch-idealistischen Zeitbewegung. (Stimmen aus der deutschen

kirche (zusammen mit Karl Heim). In

Der Reichsbote, Jg. 47

(919); ' Nr-12,

christlichen Studentenbewegung, Heft 12.) Berlin: Furche-Verlag

1924, S. 5—26.

29

Unsere Kirche muß eine freie evangelische Volkskirche werden (zu-

sammen mit Karl Heim). Elberfeld: Köhler, 1919 als Flugblatt.

1925

30

Der Geburtstag der Volkskirchenbewegung. In: Die Kirchenfrage,

33

Wie werde ich mit dem Leben fertig? Berlin: Furche-Verlag, 1925,

Austauschdienst des Evgl. Presseverbandes für Deutschland, Nr. 85

(1919).

Heft 38).

23 S. (Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung,

31

Noch einmal:

„Jesus der Herr“

In

Evgl.-Luth, Kirchenzeitung

1919, Sp. 253—256.

1926

32

Die Gebetsanliegen der Gemeinde Jesu im Blick auf die Lage der

54

Gottes Reich und unsere Tat. Ein Wort zum Kampf um das rechte

Kirche. In: Flugschriften zur Volkskirchenbewegung, Elberfeld:

Verständnis des Reiches Gottes. Berlin: Furche-Verlag 1926, 62 5.

Buchh. d. Evgl. Gesellschaft für Deutschland, Heft 2 (1919).

55

Warum werde ich nicht katholisch? In: Beth-El, Jg. 18 (1926),

33

Ein Jahr des Heils. In: Licht u, Leben, Jg. 31 (1919), S. 1—32.

$. 229—240.

34

Die eigentliche Abendmahlsnot. In: Licht und Leben, Jg. 31

56

Echte und unechte Kirchlichkeit. Dresden-Klotzsche: Günther, 1926,

(1919), S. 234—235.

28 S. (Lebendige Kirche, Heft 5).

35

Der Stil des kommenden Kirchentages.

In

Licht und Leben,

Bl

Evangelium und Schriftwort.

In: Furche-Almanach auf das Jahr

Jg. 31 (1919), S. 439—440.

1926. Berlin: Furche, 1926, S. 11—15.,

36

Jesus und die Ehebrecherin. Eine Bußtagsbetrachtung über Joh. 8,

1927

1—11. In: Licht und Leben, Jg. 31 (1919), S. 617—620.,

58

37

. Ein Adventsgruß aus dem Gefängnie. Phil. 4, 4—7. In: Licht und

Die Bedeutung des Wortes bei Paulus. Gütersloh: Bertelsmann,

Leben, Jg. 31 (1919), S. 686—689.

1927, 46 S, (Neutest. Forsch., Reihe I, Heft 4).

597

Theologische Litersturzeitung 1958 Nr. 8

598

59

. Der Begriff düvayıs bei Paulus. Ein Beitrag zum Wesen urchrist-

86

Die Not der Erziehung und das Evangelium. In: Auf der Warte,

licher Begriffsbildung.

In: Festgabe für Adolf Deißmann.

Tü-

Jg. 31 (1934), S. 519—521, 532—534.

87

bingen: Mohr, 1927, S. 139—167.

Die Macht des Wortes Gottes. In: Licht u. Leben, Jg. 46 (1934),

60. Der Dienst des Christen nach dem Neuen Testament, Festrede zur

S. 598—599, 613—614;, 629—630.,

Feier des 50jährigen Bestehens der Diakonenanstalt Nazareth am

88

Luthers Verdeutschung der Bibel. In: Licht u .Leben, Jg. 46 (1934),

23. Mai 1927. Bethel b. Bielefeld: Buchdruckerei der Anstalt Be-

S. 630—632, 647—649, 664—666, 679—681, 696—698, 711—713.

thel, 1927, 155

60a

1935

. Art. Bund im Neuen Testament. In RGG? Bd. I, Sp. 1362—1364.

1928

89

Die Mission als Bekenntnishandlung der Kirche. In: Junge Kirche,

I, 3 (1935), $ 417,

61

. Art. Gebet im Neuen Testament. In: RGG?, Bd. II, Sp. 881—885.

90

62

Die Briefe des Paulus als integrierende Bestandteile seiner Missions-

Existenz vor Gott. In: Junge Kirche, Jg. 3 (1935), S.131—132.

arbeit. In: Deutsche Theologie. Bericht über den ersten deutschen

l

Der Fanatiker, der Leisetreter, der Glaubende. In: Junge Kirche,

3 A988), S 11851157

Theologentag zu Eisenach (Herbst 1927). Hreg. v. A. Titius. Göt-

92

Schlußandacht auf der Dahlemer Bekenntnissynode 1934 (über

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1928, S. 167—174.

63

Leben und Denken vom Evangelium aus. In: Die Furche, Jg. 14

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Kirche Dahlem 1934. Vorträge und Botschaft. Göttingen: Verlag

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Junge Kirche, 1935, S. 46.

Die Pilatusszene des Johannesevangeliums. Eine Auseinanderset-

93

Widerchristliche Mächte der Gegenwart im Lichte der Vollendung

zung mit Spengler und Blüher, In: Die Furche, Jg. 14 (1928),

des Reiches Gottes. In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 15 (1935),

Heft 2, S. 2—16.

S. 103—115,

1929

1936

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Spemanns „Theologische Bekenntnisse‘“

In: Die Furche, Jg. 15

(1929), S. 430—435.

94

Glaube und Taktik. In: Junge Kirche, Jg. 4 (1936), Si95.

95

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Christus im modernen Geistesleben.

In: Der Student vor Gott.

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Echte Synode. In: Junge Kirche, Jg. 4 (1936) S. 224—225.

Hrsg. v. Georg Muntschick, Berlin: Furche-Verlag, 1929, S. 44—48.

Kirchliches Vertrauen. In: Junge Kirche, Jg. 4 (1936), S. 548—552.

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Liebe Brüder! Ein Wort an alle in der Bekennenden Kirche. In:

1930

Junge Kirche, Jg. 4 (1936), S. 1071—1072 .

66

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Art. Opfer im Neuen Testament. In: RGG?, Bd. IV, Sp. 717—723.

Evangelische Kirche im Ringen um ihren Weg. In: Junge Gemeinde,

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Die Wirklichkeit des Heils nach dem Neuen Testament.

In: Die

Jg. 45 (1936), S. 152—156.

Furche, Jg. 16 (1930), S. 2—23.

99

Die Kirche der Zukunft. In: Die Furche, Jg. 21 (1936), S. 386

68

Das Problem der sittlichen Erziehbarkeit im Lichte der Bibel. In:

bis 400.

100

Die evangelische Pädagogik, Jg. 5 (1930), S. 201—214.

Geistliche Selbstversorgung. In: Licht und Leben, Jg. 48 (1936),

69

DCSVer ohne Furche? In: Mitteilungen zur Förderung einer deut-

. 187,

schen christlichen Studentenbewegung, Nr. 363 (1930/31), S. 120.

101

Ein Gang durch das Lukasevangelium. Berlin: Burckhardthaus-

Verlag, 1936, 315.

1931

102

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Art. Sünde und Schuld im Neuen Testament,

In: RGG?, Bd. V,

Der Anbruch der Königsherrschaft des Christus. Markus 1—7.

In: Junge Gemeinde, Jg. 45 (1936), S. 19—22.

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103

Diskussionsvotum.

In: Der Kindergottesdienst,

Jg. 46 (1936),

%+

Art. Sündenvergebung, Biblisch. In: RGG?, Bd. V, Sp. 904—908.

S 270—273,

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Art. Verstockung im Neuen Testament., In: RGG?, Bd. V, Sp. 1574

bis 1578

1937

73

Art. Zöllner und Sünder. In: RGG?, Bd. V, Sp. 2131.

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Exegetische Zucht in der Predigt. In: Jahrbuch der Theol. Schule

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Evangelium und Masse. In: Die Furche, Jg. 17 (1931), S. 290—311.

Bethel 1937. Bethel b. Bielefeld: Verlagshandl. d. Anstalt Bethel,

7D

1937, S. 78—94.

Grundsätzliches zur Bibelfrage. In: Handbuch für das evgl. Jung-

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männerwerk Deutschlands. W.-Barmen, Eichenkreuz-Verlag, 1931,

—204, 221—224.

Bd-3, S 13—37,

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Bibelauslegungen. In: Beth-El, Jg. 29 (1937), S.33—34, 57—59,

1932

89—90,

121—123,

145—147,

177—179,

209—211,

225—227,

76

257—259, 289—291, 315—317.

Der Radikalismus des Evangeliums. In: Die Furche, Jg. 18 (1932),

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Echte Entscheidung. In: Junge Kirche, Jg. 5 (1937), S. 567—569.

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Der Wahrheit eine Gasse (zum „Fall Dehn“ in Bemerkungen des

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Nachwort. In: Neutestamentliches Wörterbuch von Ralf Luther.

1938

Berlin: Furche-Verlag, 1932, S, 231—236. 13. neudurchgesehene u.

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Art.

»

ergänzte Aufl. 1951 mit „Ein Nachwort als Einführung“.

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1933

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Thurneysens christologische Deutung der Bergpredigt. In: Jahrbuch

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Andachten für die 24. u. 25. Trinitatiswoche. In: Das Brot des Le-

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Berlin: Furche-Verlag 1933, S.389—402. Neuausgabe 1951.

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Die erotische Liebe und die Liebe von 1, Kor. 13. In: Die Furche,

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Was heißt „praktische Schriftauslegung‘“? In: Junge Kirche, Jg. 6

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Jesus und das Alte Testament. In: Die

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Furche, Jg. 19 (1933),

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Die Verkündigungsaufgabe der Gemeinde nach dem Neuen Testa-

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ment. In: Der Johanneumsbote. Brüderbrief des Johanneums, Als

82

Manuskript gedruckt. Nr. 137/138 (Okt./Jan. 1938/39), S.22—24.

Das Alte Testament im Neuen Testa

ment. In: Wort und Geist.

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Der Tag Gottes mit seinem Volk, Bibelarbeit zu 4, u. 5. Mose.

Festgabe für Karl Heim zum 60. G

eburtstag. Berlin: Furche-Ver-

In: Junge Gemeinde, Jg. 47 (1938), S. 63—66.

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114

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Erfordernisse des kirchlichen Kampfes.

Der Weg Gottes mit seinem Volk, Praktische Auslegung ausgew.

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Abschnitte aus dem 4. Buche Mose. In: Der Johanneumsbote usw.

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Gott „Für uns‘“. In: Junge Kirche, Jg. 2 (1934) S. 667—669.

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Matthäus 21—23. In: Handreichung zur täglichen Morgenwache für

85

das Jahr 1939. Kassel: Eichenkreuzverlag, 1938, S.50—56.

Ein Schritt vorwärts. Ansprache bei der Eröffnung des ersten Pre-

116

digerseminars der Bekennenden Kirche in Bielefeld.

In: Junge

Was ich dem deutschen Methodismus zum 24, Mai 1938 wünsche.

Kirche, Jg. 2 (1934), S. 999—1000.

In: Der Evangelist, Jg. 89 (1938) S. 368—369,

599

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

600

1939

138. Wie überwinden wir den Geist der Selbstrechtfértigung? In: Nach-

117

Urchristliche Gemeindenöte. Eine Einführung in den ersten Ko-

richtendienst usw. (s. Nr. 134), 1948, Nr. 1/2 (S. 11—13), Nr. 3/4

rintherbrief. Berlin: Furche-Verlag, 1939, 220 5. (Urchristl. Bot-

(S. 33—34).

139

Wo ist Freiheit? In: Kirche u. Mann, Jg. 1 (1948), Nr. 8 (S, 1—2).

schaft, Abt. 7). 2. Aufl. 1939.

118

Die Apostelgeschichte. In: Bibelleseblätter. Bethel: Gnadauer Ver-

1949

lag, Jg. 23 (1939), S. 36—72.

140

Das Lebenswerk eines Fünfundsiebzigjährigen (Prof. Karl Heim),

119

Der heilsgeschichtliche Zusammenhang zwischen Altem und Neuem

Testament.

In

Gnadauer

Gemeinschaftsblatt, Jg. 19 (1939),

In: Nachrichtendienst usw. (s. Nr. 134), Nr.3/4 (S. 32—33).

S. 162—177.

141

Zum Problem der Entmythologisierung. In: Nachrichtendienst usw.

(s. Nr. 134), 1949, Nr. 23/24 (S. 254—255).

120

Laiendienst in der Kirche. In: Christus lebt. Ein Buch von frucht-

barem Dienst in Lehre und Leben.

Hrsg. v. Hans Dannenberg.

1950

Berlin: Furche-Verlag 1939, S. 399—409.

142

Wie stellen wir uns als Christen zum Krieg? In: Kirche in der

121

Vom Gebrauch des Brudernamens in der christlichen Gemeinde.

Zeit, Jg. 5 (1950), S. 84—85.

In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. 112) Nr. 139/140 (April/Juli

143

Fürchtet euch nicht! Ein Wort wider die Angst. In: Botschaft u.

1939), S. 13—15.

Dienst, Jg. 1 (1950), S. 217—221. Dasselbe auszugsweise in:

Daeselbe in: Junge Kirche, Jg. 8 (1940), S. 484—486, und in: Deut-

Gnadauer Gemeinschaftsblatt Jg. 26 (1951), S. 88—89.

sches Diakonenblatt, Jg. 27 (1940), S. 90—91.

144

122

Deine Zeugnisse sind mein ewiges Erbe. Ein Wort zum 50. Todes-

Der Kamof des Apostels Paulus mit seinen Gegnern in Galatien

und Korinth.

In

Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 25 (1950),

tag Professor Christliebs. In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr.

S. 131—140.

112), Nr. 139/140 (April/Juli 1939), S. 2—5.

145

Echte Heilsgewißheit, In: Der Brüderbote. Monatszeitschrift der

123

Die Wirksamkeit des Heiligen Geistes in der Gemeinde nach dem

Bessarabischen Brüderkonferenz. 1950 (Aprilnummer).

Neuen Testament.

In:

Der Johanneumsbote usw, (6e. Nr. 112),

Nr. 139/140 (April/Juli 1939), S. 2—5.

1951

124

146

Der Judasbrief. Psalm 24. Offenbarung 1—2. In: Handreichung

Zweierlei Friede. Zum Sprachgebrauch und über den Sinn des Wor-

zur täglichen Morgenwache für das Jahr 1940. Kassel: Eichenkreuz-

tes „Frieden‘‘

In: Kirche u. Mann. Jg. 4 (1951), Nr. 11.

verlag 1939, S. 186—191,

147

Er ist unser Friede. In: Botschaft u. Dienst, Jg.2 (1951), S. 211

bis 212. Dasselbe in: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 27 (1952),

1940

S.7—8 unter der Überschrift: Der Friede Gottes und der Völker-

friede nach dem Neuen Testament. Dasselbe in: Der Reichsgöttes-

125

Apostolische Seelsorge. Eine Einführung in den zweiten Korinther-

arbeiter, Jg. 49 (Juli/Aug. 54) S. 87—88.

brief, Berlin: Furche-Verlag,

1940, 157 5. (Urchristl. Botschaft,

Abt. 8).

148

Petrus in der Erziehung Gottes. In: Arbeit u, Stille im Leben der

126

Johannesevangelium. In: Bibelleseblätter. Bethel: Gnadauer Ver-

Frau, Heft 10 (1951), S.5—7. Dasselbe in: Gnadauer Gemein-

lag, Jg. 24 (1940), S. 120—160.

schaftsblatt, Jg. 27 (1952), S. 85—87.

127

Matthäus 5—7. In: Handreichung zur täglichen Morgenwache für

1952

das Jahr 1941. Kassel: Eichenkreuzverlag, 1940, S.75—82.

149

128

Predigt über Phil. ı, Vers 1—2. In: Predige das Wort. Auslegung

Die Ausweisbarkeit des Heilsgeschehens nach dem Neuen Testa-

der Heiligen Schrift in Predigten. Hrsg. v. Hermann Barth. Siegen:

bis 502.

ment. In: Evgl. Theologie, Jg. 11 (1951/52), Heft 10/11, S. 484

Schneider, 1940, Bd. 2, S. 5—9.

150

Art.

RAOAyyELLO,

xapayyshla.

In: Kittel, Theol. Wörterb.

z

129

Predigt über 1. Joh. 3, Vers 18—20. In: Predige usw. (s. Nr, 128),

NT, Bd. V (Lief. 12, Ausgegeben: Okt. 1952), S.759—762.

1940, Bd. 3, S. 85—89.

1502, Gottes Todfeinde. In: Für alle, Jg. 54 (Nr. 33), S.2.

1941

1933

130

Die Taufe nach dem Neuen Testament.

In:

Das niederdeutsche

151..Art. nagaa°eale'w, xagdxinoıs. In: Kittel, Theol. Wörterb. z. NT,

Luthertum, Jg. 35 (1941), S. 71—77).

Bd. V (Lief. 13. Ausgegeben: Februar 1953), S. 771—777, 785—790

133

Das Bild der neutestamentlichen Gemeinde in seiner Bedeutung

(zusammen mit Gustav Stählin), S. 790—798.

152

für die Gegenwart. In: Brüderliche Handreichung des Pfarrer- Ge-

Biblische Betrachtung über die Jahreslosung: Werfet euer Ver-

Petbundes‚ 1941, S. 6—8.

trauen nicht weg! In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. 112),

1944

Nr. 174 (Jan. 1953), S. 1—32.

153

Johannes Grobe. Ein Wort des Gedenkens. In: Der Johanneums-

132

Die Zeit im Neuen Testament. Zu Karl Heims 70. Geburtstag.

bote usw. (s. Nr. 112), Nr. 174 (Jan. 1953), S. 8—14.

In: Pfarramt und Theologie, 1944, Nr. 1, S. 1—32.

154

Die missionarische Botschaft des Himmelfahrtsfestes. In: Das mis-

1946

sionarische Wort Heft 5, 1953, S

129—132.,

Christlicher Zeit-

schriftenverlag, Berlin-Dahlem,

133

Die Lehre des Neuen Testamentes über Taufe, Buße, Glaube,

158

Ein Wort des Dankes. In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 28,

Heilsgewißheit. In: Kirche und Gemeinschaft. Stuttgart: Quellen-

S. 156—157. .

156

verlag, S. 19—33. Dasselbe in: Nachrichtendienst usw. (s. Nr. 134),

Von der Knechtsgestalt der Heiligen Schrift. Bemerkungen zur

1948, Nr. 11/12 (S. 113—114), Nr. 13/14 (S. 131—132), Nr. 15/16

Inspirationsfrage. In: Kirche in der Zeit, Jg. 8 (1953), S. 229—230.

(S. 155—157).

Dasselbe in: Pietismus und Kirche, Neukirchen

1954

1956, S. 62—72.

134

Wie kann aus der unfruchtbaren Reibung zwischen Kirche und Ge-

157

Der seelsorgerliche Dienst in der Ausbildung des theologischen

meinschaft eine fruchtbare Spannung werden? In: Nachrichten-

Nachwuchses. In: Kirche in der Zeit, Jg.9 (1954), S.11—13.

158

Ein Theologe von ökumenischem Format. Zu Karl Heims 80. Ge-

dienst der Pressestelle der Evgl. Kirche der Rheinprovinz, 1947,

Nr. 6/7 (S. 6—7).

burtstag am 20. Januar.

In: Frankfurter Allgemeine Zeitung,

135

Der Zusammenhang von Gottes Heilstat in Christus, ihrer Zu-

Nr. 16 (1954), S. 4.

eignung durch Wort und Sakrament und ihrer Aneignung durch

159

Begegnung mit Karl Heim. Ein Wort des Gedenkens zu seinem

Buße und Glauben nach dem Neuen Testament. In: Nachrichten-

80. Geburtstag am 20. Januar 1954. In: Deutsches Pfarrerblatt,

dienst usw. (s. Nr, 134), 1947, Nr. 12 (S. 4—5).

Jg. 54 (Nr. 2), S. 25—26.

136

Vom rechten Gebrauch des prophetischen Wortes. Leitsätze, In:

160

Karl Heim über Elias Schrenk. In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt,

Nachrichtendienst usw. (s. Nr. 134), 1947, Nr. 23/24 (S. 12—13).

Jg. 29 (Febr. 1954), S. 25—26.

161

Die Grenze der Gemeinde nach dem Neuen Testament. Karl Heim

1948

zum 80, Geburtstag (20. Januar 1954). In: Evangelische Theologie,

Jg. 1954, S. 6—22.

337

Die Bedeutung der urchristlichen Geistesgaben für unsere Zeit,

Dasselbe in: Der Reichsgottesarbeiter, Sept.

In: Die Bedeutung eines Lebens im Glauben. Vorträge der Gna-

Okt. 1954, S, 99—103, Jan./Febr, 1955, S.7—8, März/April 1955

S. 26—28.

dauer Pfingstkonferenz 1947. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag,

1948, S. 31—39. Dasselbe in: Nachrichtendienst usw. (s, Nr. 134),

162

Welche Bedeutung hat ‚Barmen‘ für unsere Kirche heute? In:

1949, Nr. 3/4 (S. 34—35), Nr. 5/6 (S. 55—56).

Kirche und Mann. Jg.7, Nr. 6 (Juni 1954), S. 6,

602 .

601

Theologische Literaturzeitung 1958 Nf. 8

163. Die rechte Sicht für unseren Dienst. Bibelarbeit über 1. Kor. 3, 5—9.

184. Gott spricht das letzte Wort. Wider den Geist der Selbstrecht-

In: Der Reichsgottesarbeiter, Mai/Juni 1954, S. 62—63,

ertigung. In: Der Weg, Jg. 10, S. 5 (Nr. 7).

164

Verloren und gefunden.

Lukas 15 ausgelegt. In: Predige das

1956

Wort, Bd. 5 (2. Lukas-Teilband). Siegen: Schneider, 1954.

185

165

Kennt das Neue Testament ein „Preisgericht‘“ für die Gläubigen?

Gesichtspunkte zur Gemeindefrage. Ein Beitrag zum Verhältnis

In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 29 (Okt. 1954 ),S. 147—149.

von Gemeinschaftsbewegung und Kirche.

In: Unser Weg, Jg.5.

Dasselbe in: Johanneumsbote, August 1954,

R S,

186

Nachfolge. In: Der Reichsgottesarbeiter. Jg. 51 (Nr. 1/2), S. 1—4.

166

Harmannus Obendiek der Theologe. In: Reformierte Kirchenzei-

187

tung, Jg. 95, Nr. 19, Sp. 410—412,

Das Leben im Heilsstand. In: Licht und Leben, Jg. 67, Nr. 3,

167

Zur Frage der Doppelmitgliedschaft. In: Junge Kirche, Jg. 15,

S. 38—42.

Heft 20, S. 492—497.

188

Worauf es ankommt. Apostelgeschichte 11,23. In: Johanneums-

bote usw. (s. Nr. 112), Nr. 181, S. 1—3.

168

Christsein und sündigen. Spannungsreiche Aussagen im 1. Johan-

189

nesbrief. In: Der Weg. Evgl. Sonntagsblatt für das Rheinland,

Der Weg der Kirche zwischen Erstarrung und Schwärmerei.

Jg.9, Nr. 48, S.5 und Nr. 49, 5.2.

Stuttgart: Calwer Verlag, 1956, 27 5S. (Calwer Hefte 6).

169

Die Stadt ohne Klage. Eine Besinnung über Offenbarung 21, 1—5

190

Die unaussprechliche Gabe. 2. Korinther 9, 15. In: Johanneums-

als Predigttext.

In: Botschaft und Dienst, Jg.5, Nr.11, S. 247

bote usw. (s. Nr. 112), Nr. 183, S. 1—2.

bis 249.

191

Verlorener Kirchenkampf? Nachtrag zu einer Aussprache auf der

170

Eine echte „Entmythologisierung‘“ im Neuen Testament. Wilhelm

Theologentagung in Wuppertal. In: Der Weg, Jg.11, S.2.

Brandt zum 60. Geburtstag am 27. August 1954. In: Für Arbeit

192

Begrüßungswort bei der Nachfeier im Friedensheim (70. Jahres-

und Besinnung, Jg. 8, Nr. 24, S. 370—377.

fest des Johanneums).

In: Johanneumsbote usw, (s. Nr. 112),

171

Väter des Johanneums: Willy Halstenbach, D, Walter Michaelis.

Nr. 182, S. 36—37.

In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. 112), Nr. 176 (Januar 1954),

RS

S. 6—10.

172

Gnade ist alles. In: Der Reichsgottesarbeiter, Jg. 49, S.97.

193

Ein Brief an die Brüder. In: Johanneumsbote usw, (s. Nr. 112),

373

„...breitete das Wort aus‘“. Zum Gedenken an Daniel Schäfer.

Nr. 184; S: 5:—7,

194

Gemeinde und Welt nach dem Neuen Testament. In: Gnadauer

In: Der Weg, Jg. 1954, Nr. 52, 5.2.

Gemeinschaftsblatt, Jg. 32, S. 89—91.

1955

195

Gruß von Herrn Professor Schmitz zur Brüdertagung. In: Johan-

174

Offene Antwort eines Theologen

(Meinungsaustausch über die

neumsbote usw. (s. Nr. 112), Nr. 185, S. 1.

Taufformulare in der Agende der EKU). In: Kirche in der Zeit,

Jg. 10, S. 137—139.

1958

&73

Das Leben im Heilsstand wird verbürgt‘ durch das Wohnen des

196

Heiligen Geistes in den Herzen der Gläubigen. In: Johanneums-

Zwei Predigten vor Theologiestudenten (A. Predigt über 1.Kor.

9, 23—27;

bote usw. (e. Nr. 112), Nr. 179 (Juli 1955), S. 9—12.

B. Lebenserfüllung. Predigt über Joh. 9,4). In: Pa-

storalblätter, Jg.98, Heft 1, S.40—47.

176

Die Stellung des Neuen Testaments zum Geschlechtsleben. In: Für

Arbeit und Besinnung, Jg.9, S.258—270, 284—289,

Herausgeber, bzw. Mitherausgeber:

K/Z

Vollmacht zum Amt. In: Für Arbeit und Besinnung, Jg. 9, S. 293.

Neutestamentliche Forschungen. Gütersloh: Bertelsmann.

178

„Pietismus‘“? In: Für Arbeit und Besinnung, Jg. 9, S. 305.

Die urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schriften des Neuen

179

Vom Dienst eines evangelischen Predigers (Predigt am 31. Okt.

Testamentes. Berlin: Furche-Verlag.

1945 zur Wiedereröffnung der Kirchlichen Hochschule Wupper-

Wort und Geist. Studien zur christlichen Erkenntnis von Gott, Welt

tal). In: Junge Kirche, Jg. 16, S. 409—413.

und Mensch. Festgabe für Karl Heim zum 60. Geburtstag am 20. Ja-

180

Kirchliche Hochschule 1935—1955,

Ein Rückblick auf zwanzig

nuar 1934, Hrsg. v. Adolf Köberle und Otto Schmitz, Berlin: Furche-

Jahre. In: Der Weg, Jg. 10, Nr. 44, S, 3—4.

Verlag, 1934, 423 5.

181

Bei dem Herrn sein allezeit. Das Sterben des Christen nach dem

Die Furche. In neuer Folge herausgegeben von Otto Schmitz, Berlin:

Neuen Testament. In: Der Weg, Jg. 10, S. 5 (Nr. 46) und S. 5 u.7

Furche-Verlag. Ab Jg. 14 (1928) bis Jg. 19 (1933).

(Nr. 47).

Mit Willen dein eigen. Ein Hochzeitsbuch für junge und alte Eheleute.

182

Schriftgemäße Bekehrungspredigt. In: Johanneumsbote usw. (.

Zusammengestellt von Otto und Paula Schmitz. Berlin: Furche-Verlag,

Nr. 112), Nr. 180 (Dez. 1955), S. 5—9. Dasselbe in: Kirche in der

1937, 955, 2. Aufl. 1952.

Zeit, Jg. 12, S. 207—208.

Gott laß dein Heil uns schauen. Zehn Briefe an Andres von Matthias

183

Claudius, Berlin: Furche-Verlag 1941, 47 S. 2. Aufl. 1953.

Wie kann aus der unfruchtbaren Reibung zwischen Kirche und

Gemeinschaft eine fruchtbare Spannung werden? In: Unser Weg.

Pietismus und Theologie. Beiträge zu ihrer Verständigung. Hrsg. von

Evgl. Gemeindeblatt für Dillenburg usw., Nr.25, Jg.4, S. 194.

Otto Schmitz. Neukirchen: 1956, 126 S.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Das Buch Jesus Sirach als typischer Ausdruck für das Gottesverhältnis des nachalttestamentlichen Menschen

Die folgende Arbeit verdankt ihre Anregung einem Aufsatz von

statistische Untersuchung des Wortschatzes im Vergleich zu dem der

J. Fichtner in der ThLZ 1951, Sp. 145—150 („Zum Problem Glaube und

einzelnen kanonischen Schriften führt zu sehr unterschiedlichen

Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur‘). Fichtner

Ergebnissen. Verständlicherweise ergibt sich eine besondere Nähe zu

schließt seinen Aufsatz mit der offenen Frage nach der Herkunft der im

en gattungsmäßig ja am nächsten stehenden Proverbien wie auch zur

Buche Sirach! verwerteten Stoffe. Der gestellten Frage kann man nicht

übrigen Weisheitsdichtung und den Psalmen. Auffälligerweise folgen

nachgehen, ohne den Zweck und die Art und Weise der Verwertung

dann jedoch nicht etwa die dem Buche stofflich am nächsten stehenden

jener Stoffe festzustellen; ferner ist die Frage nach den stofflichen

Geschichtsbücher, sondern die Propheten Hab, Joel, Nah und Jesaia.

Wurzeln des Buches nur reizvoll in Verbindung mit der Frage nach sei-

Untersucht man die Teile des Buches, die sich gattungsmäßig nicht

nen geistigen Wurzeln, da der Geist die Auswahl und Gestaltung

der Weisheitsliteratur einordnen lassen?, die also am ehesten Aufschluß

geben können über die besonderen Wurzeln des Buches, dann

des Stoffes bedingt. Die folgenden Ausführungen möchten als Fortset-

zung und Korrektur von Fichtners Aufsatz verstanden werden.

ergibt sich eine erstaunliche sprachliche Nähe zu jenen Propheten-

1. Der Wortschatz des Buches. ist eindeutig Frucht treuen Studiums

büchern, Wenn wir die Länge eines Textabschnittes aus Habakuk, in

der kanonischen Schriften. 96,75 % der im hebräisch erhaltenen Text

dem 100 auch in jenen Sirachstücken gebrauchte Wörter vorkommen,

vorkommenden Wörter finden sich auch in kanonischen Schriften, bei

auf andere Bücher übertragen, dann ergeben sich folgende Häufigkeits-

den restlichen läßt eich dies infolge Textverderbnis nicht mehr ein-

ziffern als Vergleichszahlen für den mit Sirach? übereinstimmenden

wandfrei feststellen, einige wenige Wörter sind aramäisch. Eine genaue

?) Kap. 7,29—31; 32; 33,1—13a; 36,16b—22; 44—50,26; 51,

1) Zum Problem des Verfassernamens vgl. Rudolf Smend, Die Weis-

1—12, 16. Kapitel-, Verszählung und deutsche Übersetzung aus dem

heit des Jesus Sirach (Kommentar), 1906,

Buch Sirach nach der Ausgabe und Übersetzung von Rudolf Smend 1906.

603

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

604

Wortschatz:

Hab.1100;

Nah. 75, 5;

!Ps.\63, 8;

Hiob 63, 2;

Jes. 58;

literatur, noch auf originelles Schriftstellern des Verfassers@elbst zu-

Joel 56,2;

Prov. 47, 5;

Am. 45,4;

Sach. 45;

Mi. 44, 6;

Zeph. 43, 1;

rückführen lassen — sie ließe sich noch um einige wenige schwer ab-

Koh. 42, 8;

Mal. 41; weitere Reihenfolge: Hos. Hag. Ez. Ex. Lev.

Jeitbare Stellen vermehren — äußerst gering. Trotzdem bieten sie gute

Jer. 35; Jona; 4 Megilloth ohne Koh. Ob, Dan. Chron, Dt. Neh,

Hinweise auf den geistesgeschichtlichen Hintergrund des Buches: Außer-

Nu. 25; Dan. Reg. Jud. Gen. 19; Jos. Esr.17. Da zur Zeit Sirachs das

kanonische Traditionen konnten gleichberechtigt neben die kanonischen

Hebräische nicht mehr Umgangessprache war, konnte er seine hebr.

gestellt werden. Sirach greift auf sie mit derselben Selbstverständlich-

Sprachkenntnisse nur am Umgang mit den heiligen Schriften schulen.

keit zurück wie auf die kanonischen. Aus der Art, wie er sie verwertet,

Besondere Nähe im Wortschatz deutet also vielleicht auf besondere

muß man schließen, daß sie seinen Lesern oder Zuhörern ganz geläufig

Vertrautheit Sirachs mit den genannten Propheten hin, Oder sollte man

waren. So können wir die Anfänge vieler aus dem Kanon nicht ableit-

hieraus einen Schluß ziehen können auf die ja immer noch nicht ein-

barer Charakteristika des spätjüdischen Geistes schon zur Zeit Sirachs

deutig bestimmte Abfassungszeit einzelner Propheten oder auf beson-

nachweisen.

ders intensiven Gebrauch dieser Schriften im Jerusalemer Kult des

ad c.: Bedeutsam für Sirach ist das Eindringen hellenistischen

2. Jhdt.s v. Chr.? Da inhaltlich keine besonders auffälligen Überein-

Denkens nach Palästina und in die jüdische Religion, Sirachs konserva-

stimmungen mit jenen Propheten nachweisbar sind, trägt die Wort-

tive Frömmigkeit wehrt sich zwar hier und da gegen die neuen, frem-

schatzuntersuchung jedoch nur verhältnismäßig wenig zu unsrer Frage

den Elemente, doch verbietet es ihm sein Rationalismus, die aufkläre-

bei,

rischen Anliegen des neuen Geistes rundweg abzulehnen. So finden wir

2. Bei einer Untersuchung des von Sirach verwerteten Stoffs, so-

bei ihm eine gleitende Skala von Aussprüchen schroffer Ablehnung bis

weit er sich nicht aus der allgemeinen Weisheit herleiten läßt, ergeben

zur fast widerspruchslosen Zustimmung zu dem neuen Geist; ja im

sich drei Quellen:

Hintergrunde der Auseinandersetzung steht der Versuch eines Aus-

a.) Der alttestamentliche Kanon.

gleichs zwischen jüdischem Glauben und hellenistischer Weltanschauung,

b.) Paralleltraditionen neben dem Kanon, die sich größtenteils

und siehe da: Es gibt keine grundsätzlichen Unterschiede. Allerdings

nicht vor Sirach in Palästina nachweisen lassen.

ist die von den Vätern überkommene Form des Glaubens der modernen

vorzuziehen wegen ihres höheren Alters und der durch Gesetz und Kult

c.) Der zeitgeschichtliche Hintergrund und selbständige Gedanken-

gestützten größeren Autorität. Ausgezeichnet läßt sich das beobachten

gänge des Verfassers.

an dem Lehrgedicht Kap. 24, einer tendenziösen Modifikation von

ad a.: In hervorragendem Maße wird alttestamentliche Tradition

Prov. 8, 22 ff., einem Loblied auf die allgemeine, völkisch ungebundene,

verwertet. Im Loblied auf die Väter (44, 16 — 49, 13) verfährt Sirach

präexistente, ewige Weisheit.

Sir, 24 dagegen besingt die aus dem

in geschichtlicher Reihenfolge von Henoch bis Nehemia entsprechend

Munde des Höchsten hervorgegangene und vom Weltenschöpfer speziell

der Reihenfolge der Geschichtsbücher von Genesis bis Nehemia (nicht

in Israel, in Jerusalem eingepflanzte Weisheit.

Esra — warum?). Abgesehen von höchstens drei wörtlichen Zitaten

Hier wird deutlich:

I. Die jüdische Religion ist Weisheit, muß

stammen alle Formulierungen vom Verfasser selbst oder aus seiner

also auch vom hellenistischen Denken anerkannt werden. II. Die Weis-

Tradition®. So kann mitunter auch die geschichtliche Abfolge innerhalb

heit war ursprünglich Privileg Israels, darf also nicht vom Hellenismus

kürzerer Abschnitte von der alttestamentlichen abweichen,

so etwa

für sich allein beansprucht werden. Es fällt nicht schwer, diese Linie

Kap. 46, 13 — 47,13 oder 48,2-—49,24. Der Verfasser schreibt das

auszuziehen bis zu den Behauptungen des hellenistischen Judentums,

Väterloblied also nicht als Exzerpt aus den neben ihm liegenden Rollen

der jeweils behandelten Geschichtsbücher, sondern er verarbeitet eine

Heraklit, Pythagoras und Plato seien Schüler Moses gewesen”.

Ablehnung hellenistischer Neuerungen klingen an etwa in 2, 10—18;

in seinem Gedächtnis lebendige Tradition, Hieraus erklärt es sich, daß

3,24; 8,9; 11,34; 33,1—5; 40, 26b; 41, 5—10. Besonders interessant

er zwischen die geschichtlichen Stoffe auch prophetische einfügt, und

ist hier Kap. 38: Die Frage, wie weit man von der neu eingeführten

daß das Loblied als Ganzes betrachtet eher in der Sprache der Weis-

heitsliteratur als in der der atlichen Geschichtsbücher abgefaßt ist,

Heilkunde Gebrauch machen darf. Die ursprüngliche jüdische Anschau-

ad . b.:

ung spricht noch aus dem Maschal 38, 15: „Wer vor seinem Schöpfer

Das Gebet 33,1—36,22 ist die erste uns überlieferte

sündigt, fällt in die Hände

des Arztes‘“; vgl. 2. Chron, 16,12;

Spur der liturgischen Traditionsreihe, aus der das Achtzehnbittengebet

Ex, 15,26; 2. Reg. 20,5; Ps. 103,3: Der Arzt ist Jahweh! Sirach sieht

hervorging. Anklänge an die zehnte Bitte finden sich in 33, 13a; an die

jetzt in der Heilkunde nicht mehr die Magie eines jahwehfeindlichen

zwölfte in 33,9 u. 10; an die dreizehnte in 36, 17 u. 21a; an die vier-

Kultes, sondern die Wissenschaft, die man nicht einfach ablehnen kann.

zehnte in 36,18 u, 19; an die sechzehnte in 36,21 u. 22. In 43,23

Die Heilkunde ist nun ein Spezialgebiet der Weisheit, der Arzt ist ein

wird Traditionsgut babylonischen Ursprungs verwertet*, das sich zwar

Weiser mit Spezialkenntnissen. Deshalb der Rat 38,1a: „Sei Freun

auch im Kanon schon andeutungsweise vorfindet, aber erst in der nach-

dem Arzt, weil man seiner bedarf!‘“ — 38,12/13: „Aber auch dem Arzt

kanonischen Literatur eine bedeutende Rolle spielt. Hierher gehören

gib Raum, denn auch er ist nötig, zuweilen ist durch ihn zu helfen . . .‘,

auch 44, 165 u. 49,14, Anklänge an die Henochtradition, Nirgendwo

auch 38, 3, Begründet wird diese Konzession an den Modernismus da-

sonst nachweisen läßt sich der Ausdruck 46, 12 (cf 49, 10). Es ist denk-

bar, daß die Terminologie des Verses, wenn auch nicht die gedankliche

mit, daß ja Gott selbst den Arzt eingesetzt (v. 16), ihn mit seiner Weis-

heit ausgestattet® (vv. 2a; 6; 7; 14bc) und die Heilmittel geschaffen hat

Vorstellung, einem Vegetationskult entstammt. Auch in 49,8 wird

(v. 4). Schließlich kann ja auch der Arzt fromm sein und zu Gott be-

eine sonst unbekannte Tradition verwertet, es seidenn dem Verfasser

ten (v. 14), und die Wissenschaft konkurriert nicht mit der Religion,

nur ein Versehen unterlaufen, indem er statt der Räder in den Ge-

weil auch sie von Gott stammt. Gratia non tollit sed perficit naturam

sichten Ezechiels vom Wagen spricht. Das wäre bei der Art, wie er

(v. 8bc). So ‚empfiehlt es sich immerhin noch, weiterhin das für einen

die kanonischen Traditionen verwertet, durchaus möglich, Die in 49,

14—16% verwendeten außerkanonischen, wahrscheinlich babylonischen

Krankheitsfall vorgesehene Kultritual einzuhalten (v.9—11). Kap. 38

ist also ein Beispiel dafür, wie man damals versuchte, einerseits Ärger-

Traditionen nehmen ebenfalls in der späteren Literatur einen breiten

nisse zu verringern, die für hellenistisches Denken in der jüdischen Re-

Raum ein.

ligion lagen, andrerseits den hellenistischen Rationalismus vor dem

Gemessen an der Länge des Buches Sirach ist die Zahl obiger Stel-

jüdischen Glauben zu rechtfertigen.

Jlen, die sich weder auf den Kanon, noch auf die gesamte Weisheits-

3. Die Untersuchung des Stoffes ist mun noch zu ergänzen durch

eine Untersuchung der literarischen Gattungen®, Insgesamt läßt sich das

3) Vgl. Joh. K. Gasser, Die Bedeutung der Sprüche Jesu Ben Sira

für die Datierung des althebräischen Spruchbuches, 1904. Gaseser über-

7) Bousset-Gressmann, a.a.O., S.72f.

treibt erheblich, wenn er feststellt (S. 201, Anm. 1): „Die schriftstel-

®) Im Kanon bezieht sich die Unterweisung (Thora), die Gott gibt,

Jlerische Anlehnung an die heilige Literatur Israels findet sich bei Ben

nur auf die Dinge der Religion, der Moral und des Kultus; die einzige

Sira im Unterschied zu sämtlichen kanonischen Schriftstellern in direk-

Ausnahme: Jes. 28, 26. (Vgl. Ludwig Köhler, Theologie des AT, 1953111,

ter, ausdrücklicher Weise bezeugt; damit stimmt überein, daß Sirach

weder in historiographischer, noch in prophetisch-apokalyptischer, noch

°') Vgl. W. Baumgartner, Die literarischen Gattungen in der Weis-

in paränetisch-didaktischer Hinsicht irgendwie Belangreiches und Außer-

heit des Jesus Sirach, ZAW 34/1914, S. 161—198.

ordentliches enthält, wozu ihm nicht aus dem AT die Anregung oder

B. weist in sorgfältiger Kleinarbeit sämtliche Teile des Buches ihren

das Material zugeflossen wäre.‘“ Geht man der Fülle angeführter Sirach-

literarischen Gattungen zu, ohne eine gattungsgeschichtliche Gesamt-

stellen nach, für die G. kanonische Stellen als sprachliche Herkunft

Jösung für das Buch zu bieten, „Uns will gerade der Eindruck des Mo-

glaubt nachweisen zu können, dann ergeben sich wirkliche sprachliche

saikartigen, bei dem die einzelnen Teile doch nur lose nebeneinander

oder inhaltliche Übereinstimmung nur für höchstens ein Zehntel aller

stehen, nicht recht befriedigen‘“ S. 195. B. läßt das Buch von dem „Dich-

angeführten Stellen. Auch davon, daß Sirach nicht über die Anre-

ter‘‘ Sirach geschrieben sein, was m. E. formgeschichtlich zu keiner Lö-

gungen und das Material des AT hinausgegangen wäre, kann nicht die

sung führt. Auch der Schlußsatz des Aufsatzes drückt noch einmal das

Rede sein, wie im Folgenden noch deutlich werden wird.

Unbefriedigende jener Konzeption aus: „Obgleich also kein sehr her-

%) Vgl. Bousset-Greßmann, Die Religion des Judentums im epät-

vorragender Dichter, ist er doch nicht ohne Bedeutung, schon deshalb,

hellenistischen Zeitalter, 192611, S, 499.

weil wir auf diesem Gebiet nichts Besseres haben. Es ist eine ehrliche

®) Bousset-Gr. a.a. O., S. 490 f.

und ansprechende Gestalt, der wir die ihr

gebührende AAnerkennüﬂß

°) J. Jeremias, Theol. Wörterbuch zum NT, Bd. 1, S. 142, 36 ff,

nicht versagen wollen‘“ S, 198,

605

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

606

Geschichtsquelle für das Existenzverständnis des Gottesvolkes zwischen

Buch keiner einheitlichen Gattung zuordnen; es ist deshalb auch un-

möglich, für das ganze Buch einen „Sitz im Leben‘“ zu ermitteln. Das

altem und neuem Bund, für die Erstarrung des Glaubens zur Ideologie,

Buch ist ein Konglomerat von Aussprüchen, schriftlich oder mündlich

die immer eintritt, sobald die Grundlage des Glaubens, das persönliche

hinterlassenen Zitaten des schriftgelehrten Weisheitslehrers Sirach,

Gottesverhältnis, und damit zugleich das Offensein für die jeweiligen

gesammelt wohl von einem seiner Schüler, der auch den Schluß des Bu-

geschichtlichen Gegebenheiten verloren geht, Die später kanonisierten

Schriften bezeugen wesentlich das persönliche Gottesverhältnis und die

ches (50, 27—29) hinzusetzte. Nachträglich haben sich dann noch zwei

Einsicht in die konkrete geschichtliche Lage einzelner Gottesmänner.

Danklieder, ein alphabetisches Lehrgedicht und eine Paränese ‚(v. 30)

Die kanonische Weisheitsliteratur bereits kennt nur noch ein ganz ab-

in Kap. 51 an das Buch ankristallisiert, vielleicht als Auffüllung eines

straktes Verhältnis des Menschen zu Gott und zur zeitlosen Umwelt

noch freien Platzes am Ende der Rolle. Die einzelnen heterogenen Ele-

mente des Buches dürften zu verschiedenen Zeiten und Anlässen entstan-

und erschöpft sich im Abhandeln theoretischer Probleme menschlicher

den sein. Aus ihrer oft ganz sinnlosen Aneinanderreihung geht her-

Existenz (eine contradictio in adiecto!), während Sirach vor diesen Pro-

blemen kapituliert und einer idealen Geschichtsauffassung huldigt, die

vor, daß das Buch Sirach wie die Proverbien eine redaktionelle Samm-

sich über die Wirklichkeit menschlicher Existenz hinwegsetzt. Sirach

Jlung kürzerer Einheiten ist, deren Verfasser an jenem Sammelvorgang

versucht, die innerhalb der ihm vorliegenden jüdischen Weisheitslitera-

unbeteiligt war(en).

tur aufgebrochenen Widersprüche zu beseitigen, was ihm aber nur auf

Am einfachsten ist die formgeschichtliche Erklärung der vielen

Weisheitssprüche und Lehrgedichte in der ersten Hälfte des Buches. Sie

Kosten existentieller Wahrhaftigkeit gelingt. Er konnte die Krise im

jüdischen Denken nicht mehr meistern, weder die Krise des Glaubens,

mögen als Lehrmaterial in der. Jerusalemer Weisheitsschule, in der Si-

wie sie im Hiobbuch unfreiwillig demonstriert wird, noch die Krise der

rach wirkte!®, gedient haben, Viele Hinweise auf eine Art Schulbetrieb

Aufklärung!®, die Koheleth schonungslos aufdeckt; denn nichts ist mehr

als Sitz im Leben der einzelnen Stücke finden sich über das ganze Buch

da an prophetischem Künden vom existenzbestimmenden Handeln Got-

verstreut: 3, 29 (Lob des aufmerksamen Ohres)!!; 4, 25 („Widersprich

tes, alle Zeugnisse unmittelbaren Gotterlebens sind verstummt, der

nicht!“); 5,11—13 (über das Vortragen des Lehrers und das Antwor-

lebendige Gott und seine Zeugen gehören der Historie an, es gibt sie

ten des Schülers);

6,35 („Laß dir keinen Vortrag entgehen!‘“); 6, 36

nur noch in der Schrift, im Gesetz, im Kult. Ein von menschlichem Geist

(Unter welchem Gesichtspunkt soll man seinen Lehrer wählen?);

entworfenes Schema rationalistischer Religiosität wird göttlicher und

8, 8—9 (über Erwerb und Nutzen der Erziehung);

11,8 („Antworte

menschlicher Wirklichkeit übergeordnet‘ ohne Rücksicht darauf, daß

nicht, ehe du hörst, und rede nicht in den Vortrag hinein!‘); 15,10;

Viele Vorgänge in dieser Welt gar nicht in dieses Schema passen, Alle

18, 28—29 (Der Weise soll Lehrer sein); 38,34c—39,2 (die Tätig-

sich daraus ergebenden Unzulänglichkeiten werden „behoben‘‘, indem

keit des Weisheitslehrers); 50,27 bezeichnet der Sammler die Samm-

man das Schema vervollkommnet, anstatt es in Frage zu stellen, Das

Hiobbuch vervollkommnet es dahin, daß auch der leidende Gerechte

lung als 'DD}D m9172, 97 ist die durch strengen Unterricht erworbene

Erziehung oder Bildung. Eine umfassende Darstellung des Schulbetriebs

einen Platz darin zugewiesen bekommt. Das Hiobbuch konnte deshalb

findet sich in dem Lehrgedicht 51, 13—29.

eine echte Lösung geben, weil es mur einen Typ — eben den des

trotz aller Redlichkeit und Gottesfurcht leidenden Menschen — behan-

Doch nicht alle Stücke finden. ohne weiteres ihre formgeschichtliche

delte, und so fern der konkreten Wirklichkeit nur theoretisierte über

Erklärung durch den Hinweis auf den Weisheitsunterricht, Auffällig und

die eventuellen Hintergründe göttlichen Handelns, Man wagt es nicht

für die Weisheitsliteratur völlig anormal‘? sind die über die zweite

mehr, ein rational unerklärliches Handeln Gottes anzunehmen, Gott

Hälfte des

Buches verstreuten liturgischen Elemente:

33, 1 — 13a;

werden die Maximen seines Handelns vorgeschrieben. Allein Koheleth

36, 16b — 22; 39, 14b — 15c, 35; 45, 25ef;

50,22 —24 (51, 1 — 12)%,

rebelliert dagegen. Er scheut nicht die Feststellung, daß die Wirklich-

Diese Abschnitte führen, wie auch der Wortschatz, zu einer formalen

eit rational überhaupt nicht faßbar ist. Ihm recht zu geben kam aber

Verwandtschaft zu den sog. Kultpropheten. Während man aber heute

einer Absage an den offiziellen Glauben gleich; denn Koheleth bedeutet

für prophetische Schriften weithin den Kult als Sitz im Leben annimmt,

ie Auflösung der Thora. So suchen wir auch bei Sirach vergeblich nach

sobald solche liturgischen Elemente auftreten, würde man hiermit dem

typischen Kohelethgedanken. Ja aus vielen Stellen: spricht offene Ab-

Sirachbuch seines „pädagogischen‘“ Charakters wegen noch nicht gerecht.

lehnung solcher Skepsis, so etwa in 5,2; 15,14—17 (gegen Koh. 6,

Die liturgischen Stücke werden Bestandteil des Unterrichtsablaufs der

10—12); 16,14;

18 30432; 393235 (Köh;1); -40; 11 (Koh:3, 18

—22); 40, 12; 44, 8 + 10—15 (Koh. 2, 16). Die Art, wie Sirach über

Schule Sirachs gewesen sein. In dem Loblied auf den idealen Weisheits-

lehrer Kap. 9 wird in v. 6—8 höchstwahrscheinlich auf seinen Unterricht

Hiob und Koheleth hinweggeht, zeigt, daß er sich ernstlich nicht mit

Bezug genommen, in dem er auch betete v.6c. Es steht jedenfalls fest,

ihnen auseinandersetzt, was wohl auch nicht nötig war, da seine Zeit

daß der Unterricht nicht nur profanen Stoff umfaßte wie etwa in der

ihre Anliegen ohnehin nicht verstand. Er kann sie totreden mit Argu-

ägyptischen Weisheitsschule oder wie dies wohl auch noch zu früheren

menten, die sie doch schon längst widerlegt hatten — wie übrigens schon

Zeiten in Jerusalem der Fall war. Vielleicht hat Sirach an einer Tempel-

der Epilogist im Anhang an Koh., Koh. 12,9—14. Sirach kehrt nicht

nur zurück zu dem Grundsatz der Proverbien, daß Weisheit ein absolu-

schule gelehrt, an der die künftigen „Weisen‘“ ausgebildet wurden nach

ter Wert sei, sondern er verkündet auch völlige Zuverlässigkeit aller

dem Ideal von 38,34c—39,11 als Leitbild und Ziel jedes Schülers.

Der Sammler des Buches hat sich vermutlich die besonders eindrücklichen

Positiven Verheißungen, die auf der Erfüllung des Gesetzes stehen. Das

oder im Unterricht Sirachs oft wiederholten liturgischen Rede-

eudämonistische Gesetzesverständnis wird stärker als es je im Kanon

wendungen aufgeschrieben und mehr oder weniger passend in das Buch

war, War der ursprüngliche Zweck des Gesetzes die Bewährung der

Gläubigen!”, so dient es nun der bestmöglichen Meisterung alltäglicher

eingeordnet. Das pietätvolle Verhältnis des Schülers zum Lehrer verbot

Lebensprobleme, Ein solches Verständnis des Gesetzes ermöglicht dann

es dem Schüler, ihm wichtig erscheinende Worte seines Lehrers ausfallen

— 60 erstmals bei Sirach — die Gleichsetzung von „Thora‘“ und

zu lassen; so mußte er jedes unterbringen. Das bedeutet also, daß litur-

gische Elemente in einem Stück jüdischer Literatur nicht schon eo ipso

„Chokma“, Einerseits ist das Gesetz nicht mehr Herrschaftsanspruch

auf den Gebrauch oder die Entstehung jenes Stückes im Tempelkult

Gottes, andrerseits ist es nun die Weisheit, die die Heilsgeschichte re-

giert. Drei Beispiele mögen für viele stehen: 36,2 („Nie wird weise,

hinweisen, wenn sie auch alle von den Formen des Tempelkultes her-

wer das Gesetz läßt‘“.); 45,5 (Gott gab Mose „das Gesetz des Lebens

geleitet sein mögen. Die Schule Sirachs könnte als Vorform der Syna-

und der Einsicht“); 38, 34c—39, 1

goge angesehen werden, die ja auch den Namen „Lehrhaus‘“ trug, weil

in ihr das Lehren die Haupttätigkeit war!*, So war zum Beispiel die

Das Gesetz und die Geschichte sind in Israel aufs engste mitein-

Formel, mit welcher der Vorbeter in der Synagoge zum Gebet auffor-

ander verknüpft. So entsteht mit der neuen Gesetzesauffassung auch

eine neue Geschichtsauffassung. Neu gegenüber der kanonischen Weis-

derte, dieselbe wie in Sir. 45, 25 = 50,22: E -a

4. Nun ist als letzte und wichtigste Frage noch die nach Sirachs

heit und in gewisser Weise auch gegenüber der bisherigen jüdischen

„Glauben‘“ zu klären, da er auf Auswahl und Verarbeitungsweise

Theologie ist es, daß Sirach vor der Wirklichkeit jeweiliger menschlicher

des Stoffes den wesentlichsten Einfluß gehabt hat, Unser Buch ist typische

Existenz in eine idealisierte Geschichtsbetrachtung und eine spekulative

Zukunftseschatologie ausweicht. Hinweise auf Geschehnisse der Ver-

gangenheit, auf die Geschichte des Volkes Israel, finden sich in der

10) Vgl. A. Kiostermann, Schulwesen im alten Israel, 1908, S. 14/15.

älteren Weisheit nirgends, im übrigen Kanon häufig, auch da schon mit-

11) Klostermann, a. a. O., S. 38 f.

unter in tendenziöser Idealisierung. Indem Sirach nun durch Gleich-

Anklänge: Ps. 34, 4 und 111, 1.

1?) Selbst in den Weisheitspsalmen finden sich nur zwei liturgische

setzung von Thora und Chokma die Weisheit in ein positives Verhält-

nis zur jüdischen Geschichte bringt, deren geistlicher Höhepunkt ja die

1) Vgl. Duesberg-Auvray, Le livre de l'ecclesiastique, Paris 1953;

Thoraoffenbarung auf dem Sinai war, so wird nun diese Geschichte zum

S. 14: „Sira est d’abord un ritualiste dont la ferveur liturgique s’ex-

vernünftig begründbaren Kausalzusammenhang. War die Geschichte im

prime ä chaque tournant de sa production litteraire‘“

D.-A, begnügen

Verständnis des alten Bundes Ausdruck für das souveräne Handeln Got-

sich leider mit der bloßen, wenn auch wichtigen, Feststellung, ohne nach

einer Erklärung zu fragen.

1) Kurt Galling, Die Krise der Aufklärung in Israel, 1951.

14) Emil Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu

17) Köhler, a.a. O., S.198. Das Gesetz selbst war „nichts anderes

Christi, 4. Aufl., Bd. IL, S. 499.

als der Herrschaftsanspruch Gottes“, S. 191. Davon ist bei Sirach nicht

15) Schürer, a.a. O., S. 529.

mehr viel zu spüren.

607

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8

608

tes!®, ja Werkzeug, in dem Gott sein Wesen offenbarte, -so ist sie jetzt

gangenheit und des Garantén einer noch glorreicheren Zukunft, Deshalb

verblaßt zum Anschauungsmaterial für die Auswirkungen von Gesetzes-

gipfelt das Väterloblied in einem Hymnus auf den Hohen Priester Si-

treue und Ungehorsam, sprich Weisheit und Torheit, in der Vergangen-

mon, dessen imposanten kultischen Verrichtungen Sirach zweifellos bei-

heit, Verstand man ehedem unter der Thora die Willensoffenbarung*®

gewohnt hat. Doch beunruhigt ihn, sicher unbewußt, die Diskrepanz

Gottes, 60 jetzt nur noch ein Mittel zur Existenzsicherung.

zwischen Liturgie und Wirklichkeit, die Tragik frommer Anstrengungen

So kann Sirach aus dem Hinweis auf die Leistungen der Väter --

in der Gottesferne. So klingen jene Verse 50,1—21, obgleich sie den

im Pentateuch und bei den Propheten waren es die Leistungen Gottes —

noch erlebbaren Kult schildern, wie ein großartiger Nekrolog, in dem

durch Vergegenwärtigung des Vergangenen die Trauer um den Verlust

eine gewaltige Paränese gestalten. Eine formgeschichtlich interessante

Parallele zum .Väterlobpreis Kap. 44 ff, haben wir in Vergils Aeneis

eines unwiederbringlichen Gutes betäubt werden soll. Wenn Sirach dies

Buch VI. In jenem volksgebundenen Nationalepos wird im Verlaufe

auch niemals eingestanden hätte, so ist doch auch der Gesamteindruck

einer längeren Heldenschau aus der Glanzzeit Roms der Mahnruf laut,

seines Buches, abgesehen von den reinen Weisheitspartien, die auf das

neutrale Gebiet von Vernunft und Moral ausweichen, ähnlich dem einer

sich der Taten der Vorfahren würdig zu erweisen und Friede und Ein-

Leichenrede: In sehnsüchtiger Rekapitulation der ans Ende gelangten

tracht zu bewahren?®, Vergils Paränesen sind ein Teil des groß angeleg-

ten Programms, durch das Augustus den unaufhörlichen inneren Verfall

Vergangenheit wird Trost gesucht für eine sinnentleerte Gegenwart, Im

des Imperium Romanum aufzuhalten versuchte. Diesem Verfall sollte

Glück der Zukunft als Frucht jener Vergangenheit soll der Sinn der

mit der einst so großartigen und dynamischen Idee der Roma aeterna

Gegenwart neu erschlossen werden.

Einhalt geboten werden. Doch es war ein hoffnungsloser Versuch, In

ähnlicher Weise versucht Sirach eine rühmliche Ära längst vergangener

Wem ein solches Urteil über Sirach zu scharf erscheint, dem sei

Zeiten wieder heraufzubeschwören, indem er eine Idee setzt an die

zugestanden, daß Sirach ein treues Glied seiner „Kirche‘“ ist, aus voller

Stelle des seit den Propheten nicht mehr gehörten lebendigen Gottes-

wortes. Da diese Idee aus der Vergangenheit Israels abgeleitet wird,

Überzeugung lehrt er seine Religion, mit ganzem Herzen hängt er an

ihrem Kult und zollt ihrem ersten Repräsentanten bedingungslose Ver-

erfährt sie — und damit die ganze sie mitbegründende Auffassung von

ehrung., Er ist ein großer Idealist und Ethiker; sein Eifer um die Chokma

der Weisheit — eine partikularistische Einengung auf „Israel‘“. Das ist

beweist es, Tapfer tritt er den Gottesleugnern entgegen und weist auf

ein neuer, aber für Sirach folgerichtiger Zug in der Weisheitsliteratur.

die höheren Werte hin, die dem Menschen in den Stürmen des Lebens

Sirachs „Israel‘ hat einen utopischen Charakter, denn es besteht nur in

Kraft verleihen; die Würde des vernünftigen Menschen und der Strahlen-

der Forderung einer aus der Vergangenheit abgeleiteten Idee an die

glanz der Religion sind die beiden Brennpunkte seines Buches,

Gegenwart. Eine Verwirklichung liegt bestenfalls in der Zukunft,

Aber sind dieser Humanismus und diese Religiosität das, was Gott

Eigentümlich und neu ist auch das im ganzen Buch lautwerdende

memento mori. Hier zeigt sich ein bisher unbekannter (Ausnahme höch-

in seinem Bunde mit dem Menschen gewollt hat? Sind sie nicht vielmehr

das typische tragische Mißverständnis des religiösen Menschen? Ist es

stens Jes. 47, 7) Gebrauch von 127 und 27 Früher hieß es etwa „Ge-

nicht menschliche Schwäche, den unfaßbaren Gotteswillen aufzulösen in

denke Jahwehs, deines Gottes; denn er ist’s, der dir Kraft gibt, Reich-

faßbare irdische Gegebenheiten? Ist es nicht das Ausweichen vor dem

lebendigen, fordernden Gegenüber Gottes in die bewundernde, aber

tum zu erwerben,

‘“ (Dt.8, 18); ähnlich Jud. 8,34; Ez.6,9 u.68.

Jetzt heißt es „Denke an das Ende und laß ab von der Feindschaft, an

letzten Endes doch unverbindliche Heldenschau? Warum entstanden in

Hölle und Tod, und bestehe im Gesetz‘“ (Sir. 28, 6); ähnlich 7, 16-+36;

den ersten Jahrhunderten n. Chr. neben der Bibel die so viel beliebteren

8,7; 9,12; 21,10; 38, 20 u. ö. So werden auf dem Boden der Religion

Märtyrerlegenden, warum seit dem Mittelalter die Verehrung der Hei-

ligen neben der Anbetung Gottes, warum in den ersten Jahrhunderten

Vergangenheit und Zukunft zum ethischen stimulans! Auch Koheleth

nach der Reformation das emphatische Schwärmen für die „Glaubens-

kannte ein memento mori (z.B. 7,2; 11,8); aber bei ihm ist es die

geradezu existentialistische Mahnung, nicht die Eigentlichkeit des Jetzt

helden‘“ des 16. Jahrhunderts, warum die weitgehende Einengung der

zu verfehlen. Sirach dagegen verlegt die Eigentlichkeit in die Zukunft.

kirchlichen Botschaft im 19. Jahrhundert auf Lebensbilder ethisch nach-

Beide wissen nichts mehr von der Eigentlichkeit menschlichen Existierens

ahmenswerter großer christlicher Männer, warum heute in Westdeutsch-

land vielfach das sehnsüchtige Schwelgen in den Erinnerungen der Kir-

aus dem lebendigen Worte Gottes,

chenkampfzeit unter Hitler, warum die vielen kirchlichen Lob-

Eine Beziehung zwischen Gott und Mensch gibt es bestenfalls noch

auf dem Umweg über Mittler, göttliche Hypostasen. Hieraus erklärt

lieder auf Albert Schweitzer? Warum sieht die nachalttestamentliche jü-

sich wahrscheinlich das Eindringen der babylonischen Adam- und Henoch-

dische Theologie bis zum heutigen Tage in den Erzvätern des alten

Bundes nur die größten Idealisten, in Mose nur den größten Moralisten

mythen, wohl auch der Preis des „Namen Josias“ (49, 1) und die Dar-

der Menschheit? Weil sie alle auf der Stufe des Abfalls vom Glauben

stellung der Weisheit als göttliches Wesen (z. B, 24, 3 ff.). Auch Sirachs

Schwärmen für den Kult und seine Personifikation, den Priester, dürfte

an den lebendigen Gott verharrten oder neu abfielen. Das Buch Jesus

-

auf gleicher Ebene liegen wie jene Hypostasentheologie, Auch der Kult

Sirach ist eins der ersten großen literarischen Zeugnisse jenes Abfalls??.

Wer mit offenen Augen beobachtet, was Sirach aus der Botschaft des

ist eins jener Mittelwesen, die sich zwischen den ferngerückten (Koh., 5,1)

alten Bundes gemacht hat, und wir dürfen ja doch sagen: was das aus-

Gott und den Menschen drängten?t, Der Kult, beziehungsweise der

erwählte Volk aus der Botschaft gemacht hat, der ahnt eine Antwort

Priester spielt dabei die Rolle des Repräsentanten einer glorreichen Ver-

auf die von unserm Verstand nie zu lösende Frage: cur deus homo?

Und wer die Tragik der vielen Siraziden in Judentum und Christentum

18) „eine Veranstaltung Gottes‘“, Köhler, a.a. O., S.78.

bis auf den heutigen Tag durchschaut, der ahnt die Macht des Aufer-

19) Vgl. A. Weiser, Einleitung in das AT 1949II, S, 72 f,

standenen, der immer wieder aus oder neben den Sirachs, dem Alten

20) Vgl. Eduard Norden, P. Vergilius Maro Aeneis Buch VI (Kom-

Adam, Abrahams, Isaaks und Jakobs, d.h, den neuen Menschen, schafft.

mentar) 1903, S. 308: „Es war in der Form einer in die Urzeit verlegten

Kronberg/Taunus

Dieter Michaelis

Prophetie eine Huldigung für die Vergangenheit, deren Größe Augustus

22) Hier könnte man auch darauf hinweisen, daß die katholische

eben damals zu regenerieren bemüht war, eine Mahnung für die Ge-

genwart und ein Vermächtnis an die Zukunft, sich solcher Ahnen würdig

Theologie das Buch Sirach — wie auch die übrigen alttestamentlichen

zu zeigen.‘“

Apokryphen — völlig gleichberechtigt neben die kanonischen Schriften

21) Vgl. Bousset-Gressmann, a. a. O., S, 319,

stellt,

An unsere Leser

Von der Unwetterkatastrophe sind auch eine Reihe Papierfabriken betroffen worden. Der dadurch bedingte vorübergehende Pzoduktions-

ausfall zwingt uns, den Umfang des vorliegenden sowie des nächsten Heftes unserer Zeitschrift einzuschränken. Ab Oktober sollen. die Hefte

wieder im Umfang von 40 Seiten erscheinen. Wir bitten unsere Leser um Verständnis für diese notwendige Maßnahme. Gleichzeitig bitten

wir unsere Mitarbeiter um Nachsicht, wenn aus diesem Grunde einzelne Beiträge später als vorgesehen erscheinen.

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1

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4 Redaktion und Verla

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Kn

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Die „'l11eolo}ﬁfhe Literaturzeitung ‘‘ erscheint in der Lvnnzell:cth \ler ”

Pdkre Y.M.)J. Congar, 41, Bd. de la Victoire, Strasbourg /Bas Rhin

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„ m. b. H., Berlin, — ZL 44.

Prof. D. Werner Foerster, Münster/W., Kapitelstr. 49

Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlat

Prof. Dr. Maria Höfner, Tübingen, Kiesäckerstr. 14

Markkleeberg bei Leipzig

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Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

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Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Doz. Dr. Horst Lahr, Naumburg /Saale, August-Bebel-Str. 1

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Lei:

gC1,

Dr. Dr. Walter Matthias, Mainz, Am Fort Elisabeth 7

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen

er Siglen gezeichneten

träge

Pfarrer Dieter Michaelis, Kronberg/Taunus, Schönberg

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

Doz. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47

(11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Dr. Günther Schmitz, Wuppertal-Elberfeld, Wortmannstr, 39

;

@beulugiiil;e Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gejamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 9

83. JAHRGAN G

SEPTEMBER 1958

Spalte

Spalte

Spalte

EineNeuordnung der neutestamentlichen

[Pleßner, H.:] Wesen und Wirklichkeit des

Ihmels, ]

Menschen. Festschrift für Helmu:

Alberti

Da's Naturrecht bei Valentin

646

Fachdisziplin? Von E. Fascher

hrsg. v. K. Ziegler (G. Holtz) . ,

th .Plfßner‚

.

617

Jentzsch,

Die : cl;ris‚'tlic.he. O.em'ein.scl.1af.t

Albertz, M.: Die Botschaft des Neuen Testa-

Ulrich, H.-H.: Die Kirche und

iol

„Hirt un

d

erde‘‘

.

646

ments. I. u. II. (E. Fascher)

narische Aufgabe (H. H. Walz

.

.

640

Knierim,

R

Studien zur is.ra;lit;scilel;

Boer, P.A. H. de, s. Oudtestamentisch

e Studien

621

Vaux, R. de: Les Institutions d

Rechts- und Kultusgeschichte

.

647

ment. I. (E.-L. Ehrlich

.

e !’A_nci'en Testa-

:

622

Kühn, U.: Natur und Gnade in der deu

Fendt, L.+: Einführung in die Litu

.

.

rgfewissfn:

631

Wachtel, A.: Alexander Minorita,

katholischen Theologie. seit 1918,

.

648

schaft (J. Beckmann)

vingelisch.e

in Apocalypsim hrsg. (J. Schmid

I:Ixéos%!icr

627

Litschel, G.: Kritische Historie der theo-

Gabriel, P.: Das deutsche e

632

Weber, O.: Grundla;

logischen Lehre vom Volk in’der neueren

Kirchenlied. 3. Aufl. (O. Söhngen)

(P. Althaus;

.

get_\ d'el’.Dogmaﬁk. C

632

protestantischen Theologie

.

649

Gamber, K.: We|

ge zufn Ur'grfgo'ria.nufn

.

627

Wolf, Erik: Recht des Nächsten

639

Matthias, W.

l&ari

(J. Beckmann)

Barths

.

E - D'ie Kategorienlehre

.

651

Huged€, N.: La _ mEetapho

re du miroir d.ans.>

Ziegler, K., s. Pleßner, H

(H Liierimainn%

617

Mauser, U.: Der Här

les Epitres de saint Paul aux Corinthiens

623

Luther

esiebZegi'iff1deZs j%n%eri

652

(E. Gräßer‘

.

Hutten, K.: Die Gla

630

Referate über theologische Dissertationen

Neugebauer, F.:

(E. Schott) .

.

ub'en.s.w.elt .de.s Siek%ieier%

Das Paulinische &y Xoc0or& im Verhältnis

Köberle, A.: Der H

er; übei' a'lle;

in Maschinenschrift:

zur glotIS

653

(H. Beintker) .

.

641

Herrmann, S.: Die Ursprünge der prophe-

Körner, J.: Eschatologi

tischen Heilserwartung im Alten Testament

641

653

(E. Gräßer:

.

e und ('les.chi'ch;-e -

636

Herrmann,

Die Bedeutung der Pro-

Von den Theologischen Fakultäten .

Laurentin, R.: Struc

tu’re .et "l'héol;)g{e de Luc

pheten im Geschichtsaufri

I—1I (P. Winter)

.

625

misten

00 WE S

? <?es Deuterono-

643

Von Personen:

Oberhuber, K.: Innsbruc!

Adolf Hamel in memoriam (W. Völker) .

655

(J. van Dijk)

ke.r l.(ei.lscl.lri%ﬂe.xte.

.

620

Hermelink, J.: Verstehen und l-3ez.eu;;e:;

644

Oudtestamentische

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Hornig,

B

Das Prosage

H. de Boer. XII. (O. Eißfeldt)

fg. P A

621

exilischen Literatur

.bet. d.er meh:

644

Neue Bücher .

655

Eine Neuordnung der neutestamentlichen Fachdisziplin?

Bemerkungen zum Werk von M. Albertz: Die Botschaft des Neuen Testamentes!

Von Erich Fascher, Berlin

Es darf wohl mit Fug und Recht gesagt werden, daß der am

mungslosen Literarkritik der Holtzmannschen Schule‘“ dadurch

29. Dezember 1956 in Spandau verstorbene Superintendent und

eihielte, daß man auf die kirchliche Tradition der ältesten Zeit

Professor der Theologie D. Martin Albertz mit diesem dreibändi-

achtet. Dabei ist Albertz keineswegs unkritisch gegen seine bei-

gen Werk der Nachwelt den Ertrag einer wissenschaftlichen

den großen Lehrer, die er mit dem von der Schule E. Chr. Baurs

Lebensarbeit hinterließ, welche er im Jahre 1921 mit seiner

herkommenden H. J. Holtzmann die „bedeutendsten Vertreter

formengeschichtlichen Untersuchung zur Versuchungsgeschichte

er Einleitungswissenschaft vor 50 Jahren‘“ nennt, wenn er eben-

Jesu eingeleitet hatte. Innerhalb der Geschichte der neutestament-

sowohl Zahns krampfhafte Apologetik wie Harnacks Marcionitis-

lichen Forschung erstrebt der Verf. nichts Geringeres als den

mus ablehnt, zu welchem sein sonst hochgeschätzter Lehrer „von

völligen Bruch mit der seit der Aufklärung entwickelten Betrach-

seinem romantisch liberalen Luthertum aus fortschritt“.

tungsweise und Einteilung der neutestamentlichen Einleitung un

Hier darf man anmerken, daß der Verf. die Situation vor

Theologie. Für den Verstorbenen bildeten Leben und Lehre eine

50 Jahren etwas vereinfacht dargestellt hat; denn an die Stelle

unlösliche Einheit, als Lehrer und Prediger sah er sich genötigt,

der im Jahre 1892 in 3. Auflage erschienenen Einleitung Holtz-

seine wissenschaftliche Ansicht ständig durch die Verkündigung

manns war seit 1894 die von Adolf Jülicher getreten, welche 1906

auf die Probe zu stellen. Wir dürfen sagen: glücklicherweise ge-

in 5. und 6. Auflage herauskam. Von dieser Einleitung, deren

währt er dem Leser einen Einblick, wie er zu dieser neuartigen

heute noch unübertroffenes Kernstück die Kanonsgeschichte ist,

Betrachtungsweise und Methode gekommen ist, wenn er „in bezug

kann man gewiß nicht behaupten, daß sie hemmungslos Literar-

auf die überlieferte Einleitung in das NT und in bezug auf die

kritik darböte und erst recht nicht, daß hier die Quellen der alten

überlieferte Theologie des NT eine radikale Umgestaltung befür-

wortet‘“ (III S. 306). Im Vorwort zum 1. Band hat der Verf. dar-

Kirchengeschichte nicht gewissenhaft und umsichtig benutzt wür-

den. Adolf Jülicher, über mehr als-3 Jahrzehnte (1888—1923)

gelegt, wie er als Student sowohl die Einleitung in das NT von

Neutestamentler und Vertreter der alten und mittelalterlichen

Theodor Zahn studierte als auch die entsprechende Vorlesung

Kirchengeschichte in Marburg, hat stets in seine neutestament-

Adolf Harnacks hörte, um bei beiden Vertretern „eines roman-

tisch restaurierten Luthertums des 19. Jahrhunderts‘“ aus der

lichen Forschungen die kirchengeschichtlichen Quellen der ersten

alten Kirchen:

ichte zu lernen, wie man sich von der „hem-

vier Jahrhunderte mit einbezogen. Allerdings war er in der Wer-

tung dessen, was die Kirchenväter dieser Zeit an Tradition aus

2

rtz, Martin, Prof. D.: Die Botschaft des Neuen Testa-

der ältesten Gemeinde überlieferten, weniger zuversichtlich und

me

I.Bd.: Die Entstehung der Botschaft, 1, Halbband. 1ı. Aufl.

positiv eingestellt als ein Theodor Zahn. Jülichers kritische Wer-

Berlin: Wichern-Verlag 1946,

207°

e

2. Aufl. Zollikon-Zürich:

tung der kirchengeschichtlichen Quellen sollte uns doch als das

Evang. Verlag 1947. 301 S. gr. 8°. 2. Halbband Zollikon-Zürich: Evang.

Gegenstück zu der auch von Albertz abgelehnten krampfhaften

Verlag 1952. 502 5. gr. 8° Bd. I, 1 u. 2 zus, in einem Bd, Berlin: Evang.

Apologetik Zahns wertvoll sein. Wie man denn heute überhaupt

Verlagsanstalt 1955. 558 S. gr. 8°. Lw. DM 24.—, (Zitiert nach der letzt-

genannten Ausgabe als I.) — IL Bd.: Die Entfaltung der Botschaft.

diese beiden Opponenten aus der klassischen Zeit einer historisch

kritischen Einleitungswissenschaft wegen ihrer stupenden Gelehr-

1. Halbband 315 S., 2. Halbband 357 S. Zollikon-Zürich: Evang. Ver-

lag 1954/1957. gr. 8°. :

samkeit gleicherweise bewundern muß.

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610

609

3?

. OKT1958

611

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9

612

Über diesen Ansatzpunkt hinaus, der durch Ablehnung der

diese Botschaft geschieht in Gottes Auftrag. Sie kann daher nur

von innen aus innerhalb der Kirche Gottes erfaßt und ergriffen

sogenannten Tübinger Schule gekennzeichnet ist, tritt nun Albertz

werden. Luthers Altersweisheit hat schon recht, wenn er meint,

neben Martin Dibelius und Rudolf Bultmann als Vertreter der

formengeschichtlichen Betrachtung der Quellen. Die Anregung

daß man die Heilige Schrift nur dann richtig erklären könne,

dazu verdankt er dem in seiner Art genialen und bahnbrechenden

wenn man 100 Jahre die Kirche mit dem Wort geleitet habe —...

Hermann Gunkel; denn Gunkels Frage nach dem „Sitz im Leben“

Wer das Wort Gottes verkündet, für diese Verkündung seine

auf das NT methodisch anzuwenden, war ja das Anliegen jener

Existenz einsetzt und durch diese Verkündung Kirche leitet, ge-

winnt eben durch solche Tätigkeit den zutreffenden Ansatz für

Formgeschichtler, deren Arbeiten seit 1919 erschienen sind. Der

die formengeschichtliche Arbeit‘“ (I, S. 9).

auf diese mehr als 30 Jahre zurückliegende Forschungswelle

Das NT kann nicht ohne das AT, die Bibel der Zeit, be-

zurückschauende Verfasser sieht sich nun aber in einem echten

Gegensatz zu Rudolf Bultmann, in welchem ‚„David Friedrich

griffen werden, hat doch das AT mit seinen Formen der münd-

Strauß noch nicht zur Ruhe gekommen ist‘“ und der „mit schwe-

lichen Überlieferung das NT weitgehend bestimmt. Und die An-

rem Ernst‘“ um das Problem einer Entmythologisierung des NT

wendung dieser modernen Methode ist dem Grundsatz der Re-

ringen muß, weil sein von der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts

formation gemäß, daß die Schrift sich selbst auslege. Es sei zu

beachten, was Calvin in seiner Institutio sorgsam dazu zu sagen

geprägter Mythosbegriff von außen an das NT herangetragen ist;

denn sonst „würden die Pastoralbriefe ihn sofort belehrt haben,

habe. Ehe man z.B. religionsgeschichtliche Parallelen zum „Ich

daß es Mythen in der Kirche nicht gibt und Paulus würde ihm

bin‘“ in der Isisreligion oder in der Gnosis suche, sei auf Ex 3

sagen, daß Christus für ihn kein Mythos ist“ (I, S. 9).

zurückzugreifen, müsse man aber Parallelen suchen, dann geschähe

Dieses Urteil des Verf.s könnte zu allerlei Anmerkungen

es in missionarischer Sicht.

reizen, weil auch hier die verwickelte Fragestellung nach dem

Geht aus alledem hervor, daß Albertz sowohl in der Formen-

Verhältnis von Mythos und Weltbild, Offenbarung und mytholo-

geschichte wie in der Religionsgeschichte Bultmanns Einstellung

gischer Redeweise etwas zu einfach gesehen wird. Daß Albertz

grundsätzlich ablehnt, so weiß er sich auch von Stauffers Auf-

dabei seinem Gegner mit Respekt begegnet, zeigt sein Urteil,

fassung, der Ableitung einer neutestamentlichen Theologie aus

Bultmann bemühe sich um eine Lösung, die es ihm sichern solle,

der spätjüdischen Apokalyptik, geschieden (II ı S. 62). Man sieht,

daß er zugleich Wahrheitsforscher und Christ sein könne (I, S. 9).

daß sich Albertz gegenüber den bekanntesten neutestamentlichen

Ritterlichkeit in der Beurteilung wissenschaftlicher Gegner war

Theologien in Deutschland ebenso im Totalangriff weiß, wie

überhaupt ein Charakterzug des Verfassers, und die Theologen

gegen die neutestamentlichen Einleitungen. Es wäre nun an der

der älteren Generation werden seine sehr beherzigenswerten

Zeit, nach diesen grundsätzlichen Vorbemerkungen den Aufbau

Worte über den bisherigen Betrieb der wissenschaftlichen For-

und die wichtigsten Ergebnisse dieses Doppelwerkes kurz zu er-

schung und die zwiespältige Wirkung einer Anwendung von Spott

Jläutern.

und Ironie in Vorlesungen und Publikationen nicht ohne Zu-

stimmung lesen (II 2 S.13). Albertz ist der Überzeugung, daß

die drei in den letzten zwei Jahrhunderten entstandenen und vom

I

Kulturprotestantismus besonders gepflegten „Kinder der Auf-

klärungszeit‘“, nämlich das Leben Jesu, die Theologie und die Ein-

Der Ersatz der Einleitung durch die „Entstehung der Botschaft‘‘.

leitung in das NT, erledigt seien. Totengräber der Leben-Jesu-

(Band I)

Darstellung sei Albert Schweitzer, während Rudolf Bultmann die

Periode der neutestamentlichen Theologie abschließe, vereinige

Wenn in der Einleitungswissenschaft Altes und Neues Testa-

er doch alle großen Bewegungen dieser Disziplin in seinem Werke

ment bisher streng voneinander getrennt wurden (nachdem sie

(1 ı 81). Abgesehen davon sei sein anthropologischer Grund-

am Anfang dieser neuen Disziplin am Ende des 18. Jahrhunderts

ansatz zu verwerfen, weil die Botschaft des NT selbst dagegen

noch zusammenbehandelt wurden), so muß Martin Albertz seiner

Einspruch erhebe. Endlich findet auch W. Michaelis bei aller An-

Grundtendenz entsprechend den Zusammenhang beider Bibelteile

erkennung umfassender Gründlichkeit mit seiner Einleitung in

hervorheben. Das Alte Testament ist ihm nicht nur Vorausset-

das NT keine Gnade; denn die Entstehung, Sammlung und Über-

zung für die äußere Form der neuen Botschaft (& 7 der Einzel-

lieferung der Schriften des NT müsse durch die Frage nach der

spruch, Form der mündlichen Predigt, Bildersprache; $& 12 Form

Entstehung, Sammlung und Überlieferung der Botschaft er-

der biblischen Erzählung, der Predigt und des Gebets), sondern

setzt werden, um derentwillen diese Schriften überhaupt da eind.

auch für den Inhalt der Verkündigung (es geht allein um Gott).

Darum müssen gerade bei einer historischen Betrachtung der

Dieser Totalangriff, meint Albertz, treffe uns alle, die wir aus

dieser eben abgelehnten Gesamthaltung herkommen, und sei

Dinge, wie die Entstehung dieser Botschaft sie fordert, erst die

nicht persönlich zu nehmen.

theologischen Voraussetzungen geklärt werden, oder anders ge-

Durch eine Kritik von W. Michaelis sah sich A. zu dem

sagt „die selbstverständlichen Meinungen‘“ der Männer des Ur-

Hinweis veranlaßt, er habe — vor die Entscheidung gestellt, ob

christentums, deren Bibel das Alte Testament war. Dabei bleibt

Reformation oder moderner Kulturprotestantismus — für die

zu beachten, daß auch der Heilige Geist, welcher die Urgemeinde

Reformation entschieden und halte es für seine Aufgabe „unsere

konstituiert, ein neues Schriftverständnis eröffnet; im Gegensatz

gesamte überlieferte Theologie von dem Augenblick an einer

zu dem der Rabbinen das richtige. Er macht das alte Buch trans-

grundsätzlichen Kritik zu unterziehen, von dem an sie den Men-

parent zu einem Christuszeugnis. „So fließt für die Urkirche von

schen, auch den frommen, in den Mittelpunkt des Denkens ge-

vornherein beides in eins zusammen: die Autorität der Schrift und

stellt hat‘“ (IT 2 S. 15). Auf dem Gebiet des NT möchte A. voll-

die Autorität des von ihr bezeugten lebendigen Herrn, dem sie

ziehen, was Karl Barth in der Dogmatik schon lange getan habe,

dient‘“ (8 6, Abschn. 3, S. 31). Damit bleibt dieses alte Buch nicht

mehr Überlieferung, sondern wird persönliches Wort Gottes, das

Man wird fragen, wie sich denn diese Hinwendung zur Re-

seiner Kirche geschenkt ist. Auf dieser Grundlage — Sitz im Le-

formation und die völlige Abwendung vom Denken der Aufklä-

rung mit einer Anknüpfung an Hermann Gunkel vertrage.

ben ist Gottes Geist — kann nun die Entstehung der mündlichen

Darauf finden wir folgende Antwort: Wenn man bei den Aus-

Botschaft Jesu Christi im Hauptabschnitt II ($ 7—11) abgehandelt

drucksformen mündlicher Überlieferung nach dem „Sitz im Leben“

werden. Eine formengeschichtliche Analyse ergibt z.B., daß der

suchen soll, 60 ist das Leben für die Menschen des NT, der Heilige

alttestamentliche Gottesspruch seine sinngemäße Fortsetzung fin-

det im neutestamentlichen „Herrenspruch‘“; denn „was die Thora

Geist Gottes. „Dieser Geist prägt die Form. Der Geist gibt dem

bedeutet für die Synagoge, bedeutet der lebendige Herr für seine

Priester die Thorah, dem Propheten die Offenbarung, dem Weisen

die Lehre. Der Geist gibt im NT dem Apostel die missionarische

Kirche. Die Logia Jesu haben von Anfang an absolut bindende Au-

Verkündigung, dem Propheten die Weissagung, dem Lehrer die

torität. Der Herrenspruch ist für die Urkirche von vornherein Got-

Lehre, der ganzen Kirche die Fülle der Gnadengaben in der Ver-

tesspruch“ (S. 34). Die Sprüche Jesu können infolgedessen hinsicht-

sammlung der Heiligen. Die Formengeschichte führt also mitten

lich ihres Rhythmus und ihrer Zeilenzahl an alttestamentlichen

hinein in die Lebensäußerungen der Kirche in der Mission und im

Vorbildern gemessen werden, die nach Meinung des Verf.s dur

das griechische Gewand ihrer Überlieferung no

ch zu ermitteln

Gemeindeaufbau, in Predigt, Unterricht, Gebet und Lied. Alle

613

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

614

sind (S. 34—41). Diese Vielfalt der Herrensprüche bietet $& 7

schwersten Prozeß in Rom bewährte (373). Daß Lukas sein

Doppelwerk nach gleichem Schema in je 4 Hauptteilen aufgebaut

nicht ohne die Erkenntnis dar, daß ihrer Deutlichkeit nicht eine

hat, erfährt man nicht bei der Analyse des Evangeliums ($ 21,2),

solche der Predigt Jesu entspricht. Daß Jesus als Ausleger der

Thora neue Gesetzesworte geformt hat oder diese Auslegung in

sondern erst beiläufig bei der Behandlung der Apostelgeschichte

Streitgesprächen vollzog, macht $& 8 deutlich, während $& 9 seine

($& 32, 1, S. 364). Der 4. Abschnitt der Apg. (21, 15 — 28, 30) sei

prophetischen Worte, $ 10 seine Weisheitsworte und Gleichnisse

ein besonders wertvolles Zeugnis, „weil uns hier der Augenzeuge

analysiert. Ein besonderer $ 11 ist dem Selbstzeugnis Jesu gewid-

begegnet, der diese ganze Erzählung trägt‘“ (373). Auf das Ganze

met, wobei Ich bin-Worte den Mittelpunkt bilden. „Das Ich, das

seines Werkes gesehen ist Lukas aber nicht Historiker im Sinne

hinter den Herrenworten steht, ist nicht bloß das Ich eines Schrift-

historisch kritischer Akribie, denn Albertz sieht natürlich auch

auslegers, sondern das königliche Ich des Gesetzgebers, nicht bloß

Widersprüche bei ihm (z. B. zwischen Apg.1 u. Luk. 24 und in

das Ich eines Propheten, sondern das Ich eines Mannes, in dem

den 3 Bekehrungsgeschichten des Paulus), aber er meint hier, daß

das eschaton selbst zur Erscheinung kommt, nicht bloß das Ich

der treue Begleiter zuweilen „von einer seltsamen Unbekümmert-

eines besonders weisen Mannes, sondern das Ich des ausschließ-

heit sei‘“ (376). Die ganze Spannung zwischen historisch-kritischer

lichen Trägers göttlicher Weisheit überhaupt‘“ (S. 73). Auf diesen

eutung und theologischer Perspektive, welche sich auch in Ein-

2. Abschnitt baut sich der dritte auf, welcher die Entstehung des

leitungsfragen immer wieder einmischt, wird bei A. darin deut-

mündlichen Christuszeugnisses der Urkirche zum Gegenstand hat

lich, daß er in Apg. 28, 30 einen merkwürdigen Abschluß sieht,

(& 12—16). Hier folgt dem Zeugnis von der Auferweckung

der eigentlich gar keiner ist, andererseits aber dieses Buch als un-

Christi (& 13) das Zeugnis von der Passion ($ 14) unter keryg-

abgeschlossen bis zur Parusie Christi weitergehend denkt, so daß

matischem Gesichtspunkt, weil das Ganze der Passionserzählung

Lukas in allen Kirchenhistorikern Nachfolger findet (S. 364 f.).

eine Ausführung des Jerusalemer Kerygma vom Auferstandenen

Die Frage nach einem 3. Teil dieses Werkes glaubt A. verneinen

ist. Der Analyse der Herrenworte entspricht nun im Hauptab-

zu können und schließt angesichts des merkwürdigen Schlusses

schnitt IV, welcher die Entstehung des Christuszeugnisses des

seines 2, Teils mit folgendem Urteil: „Jedenfalls ist in der Idee

Evangeliums behandelt, deren Sammlung (& 19). Hier ist zu be-

kein Zweifel daran, daß dieses Buch weitergeht, solange die Wirk-

achten der Abschnitt 3 mit seiner Rekonstruktion der Redequelle,

samkeit des erhöhten Christus in seiner Gemeinde dauert, d. h.

welche nach Ansicht des Verf.s in 7 Hauptabschnitte und 49 Un-

bis an das Ende der Tage‘‘ (365). Nebenbei sei vermerkt, daß

terteile zerfällt, und der Abschnitt 5, in welchem Mark. 13 als ein

A. die ersten Evangelien zwischen 60 und 71 verfaßt denkt (156).

apokalyptisches Flugblatt analysiert wird (S. 120—125). Erst $ 21

ind wir mit der Behandlung des Lukas schon in den 2. Halbband

behandelt die ersten Niederschriften des Evangeliums (S. 128—156)

des Werkes geraten, welcher in den Hauptabschnitten V—VIII die

und bringt die Analyse der Synoptiker samt der Feststellung ihrer

Entstehung des apostolischen Schriftenkanons zum Gegenstand

hat (er umfaßt die 88 26—62), so müssen wir zur Behandlung des

Abfassungszeit in der Reihenfolge Markus, Lukas, Mattihäus.

Ist das Markusevangelium nach dem Schema der Dreizahl aufge-

letzten Evangelisten Joh. noch einmal in den vierten Haupt-

baut, die sich zur Zwölfzahl ausweitet, weil jeder der 3 Haupt-

abschnitt (Die Entstehung des Evangeliums) des ersten Halbbandes

abschnitte viermal 3 Unterteile hat, so läßt sich dieser Zahlen-

zurückkehren. Der Johannesevangelist ($ 22) ist zwar der letzte

schematismus dadurch herstellen, daß einige ungezählte Zwischen-

Zeuge der Jesusgeneration, gehört aber nicht zu den Zwölf; denn

stücke ausgeschaltet werden. Für das Matthäusevangelium soll hin-

der Fischer Johannes hätte die galiläische Überlieferung nicht so

gegendie Siebenzahl inder Gliederung kennzeichnend sein (S. 148 £):

vernachlässigen können, wie es hier geschieht. Keiner der Zwölf

Markus sei in Rom geschrieben, wo Joh. Markus als Helfer

hat unter dem Kreuze Jesu gestanden, und da Joh. der Zebedaide

des Petrus weilte. Der älteste Evangelist schreibt für heiden-

nach Mark. 10, 39 mit seinem Bruder Jakobus Märtyrer geworden

christliche Leser und verrät an der Auseinandersetzung über Ge-

ist, muß der Verf. des 4. Evangeliums ein anderer Johannes sein.

setz und Verheißung kein Interesse (S. 136). Vom Matthäus-

Nach Joh. 18, 16 war er mit dem regierenden Hohenpriester ver-

evangelium meint Albertz sagen zu müssen, es zeige „seinen spe-

traut. Stellen wie Joh. 1,46; 7,15. 20. 27. 40—52; 8,48 u.a.;

zifisch kirchlichen Charakter auch darin, daß die Spuren eines Ver-

9, 15—34 u. a. beweisen, daß er über die jüdische Christusdiskus-

fassers verwischt sind. Hier spricht nicht ein Einzelner, sondern

sion genau Bescheid wußte. Außerdem ist sein Werk das Werk

die Kirche von Jerusalem, die nun das Evangelium in ebenso

eines uralten Mannes, der bei Jesu Tode etwa 16 Jahre alt war

konservativer wie praktischer Bearbeitung herausgibt‘““ (S. 154).

und um die Jahrhundertwende, als er sein Evangelium schrieb,

Dabei sei das Buch eines ihrer Gemeindeglieder, des Joh. Markus,

zwischen 80 und 90 Jahre alt war. Die Beweisführung für diese

zugrunde gelegt und dazu die Spruchsammlung und andere in Je-

These möge man auf S. 169—71 nachlesen. Die dem 4. Evangelium

rusalem bekannte Redestoffe, allerdings nicht in aramäischer Um-

zuzuordnende Offenbarung Joh. wird im & 41 (S. 433—467)

gangssprache, „sondern wie die hellenistische Urgemeinde in einem

gründlich analysiert. Die Einteilung dieses Buches erfolgt wie bei

volkstümlichen, aber zugleich feierlichen Griechisch‘‘. Es „wendet

E. Lohmeyer nach dem Siebener-Schema, jedoch bevorzugt A. die

sich damit an die Völker aus dem Kreis der Heiden‘‘ (S. 154).

zeitgeschichtliche Deutung und setzt dieses Werk wie die kirchen-

Das 3. Evangelium ist für Albertz „das erste Zeugnis wirklich

geschichtliche Tradition unter Domitian an. Verf. ist Jom der

christlicher Literatur‘“ (S. 137), und sein Autor Lukas hat sich ernst-

Alte. Entscheidendes Anliegen dieses Buches ist die Vorbereitung

haft um Quellenforschung bemüht, kennt er doch nicht nur die

der Kirche auf die totale Drangsal. Sein Verf. hat damit einen

Vorgänger, die vor ihm diesen Gegenstand behandelt haben, son-

eschatologischen Kommentar zum Gebet des Herrn geschrieben

(S. 457). Wenn Albertz den 8& 41 mit der Überschrift „Der Drei-

dern weiß auch, daß ein Historiker die Augenzeugen von Anfang

Propheten-Kanon‘‘ versieht, so deshalb, weil er die Petrusoffen-

an befragen muß. Der Autor versucht den genauen Nachweis,

daß Lukas zwar die Quellen stilistisch bearbeite, sich aber hüte,

arung und den Hirten des Hermas mit behandelt. Damit sei um

sie inhaltlich zu verändern (vgl. 8& 21, Teil2, S. 137—44). Kurz

die Mitte des 2. Jahrhunderts, wie auch vom Kanon Muratori

gesagt, ist Verf. des Doppelwerkes Lukasevgl. - Apostelgeschichte

vorausgesetzt werde, ein christlicher Prophetenkanon im Gegen-

der Arzt und Schüler der Apostel Lukas, später Reisebegleiter

satz zum Prophetenkanon des Judentums entstanden. Wir greifen

des Paulus (S. 144 f.). Die Darstellung dieses Doppelwerkes als

gleich auf $ 50, Abschn. 1—3 (S. 498 f.) über, um das Urteil von

Schöpfung eines Quellen und eigene Erlebnisse verarbeitenden

Albertz über die 3 Johannes-briefe anzuschließen; sie gehen auch

Autors würde m. E. die Zusammenordnung in einen & erwünscht

auf den Alten von Ephesus zurück. Vor allem der erste Brief ist

erscheinen lassen; Albertz hat jedoch das 3. Evangelium an zwei-

ein Lehrschreiben, das in eine konkrete Lage hineingeschrieben

ter Stelle unter den Synoptikern in $& 21, die Apg. im Haupt-

ist, mit der Autorität eines Vaters gegenüber seinen Kindern.

abschnitt V (Die Entstehung des Christuszeugnisses der Apostel)

„Gegenüber dem Anspruch der Gnosis, die volle Wahrheit zu

in 8 32 behandelt und hinter die Missionsschreiben des Paulus

haben, bezeugt Joh. die Hoffnung der Kirche, daß die volle Wahr-

heit erst bei der Parusie herausgestellt werden wird 3, 2‘“ (S. 504).

(8& 31) gestellt. Der Autor möchte den Mitarbeiter des Paulus mit

seiner Apg. lieber in die Nähe der Paulusbriefe als in die Nähe

Am besten trifft man die Auffassung des Autors, wenn man seine

der Evangelien rücken. Er gewinnt nämlich den Eindruck, daß der

Charakteristik von S. 467 im Wortlaut folgen läßt. ‚„‚Der Evange-

Kol. 4, 13 und 2. Tim. 4, 17 genannte Arzt Lukas mit seltener

list gibt die evangelische Thorah in eine neue Gesetzgebung, die

das Alte Testament hinter sich läßt. Der Apokalyptiker nimmt

Treue dem Apostel Paulus gedient hat \'md sie auch bei dem

615

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9

616

die prophetische Autorität in der prophetischen Gemeinde im

IN

Auftrage des eschatologischen Christus für sein Buch voll in An-

spruch. Der Lehrer des 1. Joh. Briefes bietet die antignostische

Die Entfaltung der Botschaft anstelle einer Theologie des NT

Gnosis mit der vollen Autorität eines beauftragten Augenzeugen.

(Bd. II 1 u. 2).

Und im 3. Brief sieht man den Visitator am Werk, der die un-

Von der grundsätzlichen Vorbemerkung des 1. Bandes her

echte monarchisch-bischöfliche Besuchstätigkeit beiseite schiebt.

Es ist der eine Christus, der in dem Apokalyktiker, dem Evange-

versteht man nun, daß in Band 2 8 1 „Die Aufgabe der 50g. neu-

testamentlichen Theologie‘“ in völliger Abkehr von ihrer bis-

listen, dem antignostischen Lehrer und dem kirchlichen Visitator

herigen Entwicklung verstanden wird. „Die Theologie des Neuen

spricht. Die Wissenschaft des 20. Jahrhunderts wird den Mut

Testaments ist ein Kind der Aufklärungszeit. Die akademische

haben müssen, in Johannes v. Ephesus den einen Mann zu sehen,

Rede Johann Philipp Gablers in Altdorf 1787 ... hat zwar die

auf den das ganze johanneische Schrifttum zurückgeht.‘“

biblische Theologie von der dogmatischen Bevormundung befreit,

Der große 8 31 (S. 280—364), überschrieben: „„Die Missions-

aber sie zugleich dem Wechsel der Theologie der Zeitgenossen

schreiben des Paulus‘, wirkt wie eine geschlossene Abhandlung

überliefert. Von Anfang an bis zu Rudolf Bultmann hin hat die

für sich innerhalb des ganzen Werkes. Nach einer ausführlichen

Theologie dieser zwei Jahrhunderte in den Aussagen der Bibel

Behandlung des Stils und der aus ihm resultierenden literarischen

theologische Schulmeinungen gesehen und infolgedessen die Bot-

Gattungen, nach einem Überblick über die Bildersprache des Pau-

schaft des Neuen Testaments theologisch verzeichnet‘““ (II 1 S. 15).

Jus und seinen Predigtstil, folgt die Analyse der einzelnen Paulus-

Wie in seinem gesondert erschienenen Aufsatz „Die Krisis der

briefe, die Prüfung ihrer Einordnung in die allgemeine Religions-

sog. neutestamentlichen Theologie‘“ (Zeichen der Zeit 1954, 10

geschichte und in die Geschichte der Kirche und schließlich ein

S$. 370—376) stellt auch hier Albertz 5 Verzeichnungen der hier

Abschnitt über ihre kirchliche Lesung und Sammlung. Es sei kurz

gestellten theologischen Aufgabe dar. 1. Der Versuch F. Chr. Baurs,

hervorgehoben, daß A. den 2. Thess. für den ältesten Paulusbrief

von Hegel her ein eindrucksvolles System biblischer Gedanken-

hält, die Pastoralbriefe als echt in eine 2. römische Gefangen-

führung zu entwickeln, ist verfehlt; denn Paulus und Johannes

schaft einordnet (361 f.) und annimmt, da 13 Paulusbriefe schon

sind nicht von der Entwicklung der Philosophie her zu begreifen,

von Polycarp vorausgesetzt würden, daß es schon vor Marcion

ganz davon abgesehen, daß Jesus bei dieser Konzeption völlig im

eine Sammlung der Paulusbriefe gegeben habe, teils mit 10, teils

Dunkel bleibt. 2. Die Lehrbegriffsmethode — klassisches Beispiel

mit 13 Briefen. Den Hebräerbrief deutet A. als Warnrede an eine

die Neutestamentliche Theologie von Bernh. Weiß — übersieht,

müde gewordene Gemeinde, welche in Italien zu suchen ist, Zeit

daß es dem NT nicht um viele individuelle Theologien geht, son-

der Abfassung noch 1. Jahrhundert (489 f.). Der Jakobusbrief

dern um das eine, von verschiedenen Zeugen dargebotene Evan-

sei anonyme Predigt eines unbekannten Weisheitslehrers, die „mit

gelium. 3. Die religionspsychologische Methode (Harnacks Wesen

einem vorgesetzten Briefkopf apostolisiert worden ist‘“ (484 f.).

des Christentums 1900 mit falscher Exegese von Matth. 16, 26 und

Der Verf. des 1. Petrusbriefes schrieb vor der Verfolgung Domi-

Adolf Deißmanns Paulus) vergißt bei solcher Darstellung einer

tians und gehört nicht zur apostolischen Generation (486). Der

persönlichen Religion, daß das Evangelium das Nur-Persönliche

2. Petrusbrief hingegen ist ein fingiertes Testament (513 f.),

während der Judasbrief von einem prophetischen Lehrer stammt,

ablehnt und nach seiner Botschaft die religiöse Persönlichkeit

nichts gilt. Dementsprechend habe das NT auf das individuelle

welcher nicht der 1: Generation angehörte (504 f.). Seiner Ten-

religiöse Leben kaum acht. 4. Ebenso bedenklich ist die religions-

denz entsprechend, die Entstehung des Christuszeugnisses in die

geschichtliche Methode (klassische Beispiele: Boussets Kyrios

geistige Auseinandersetzung mit der Umwelt hineinzubauen, be-

Christos, Lidzbarkis Mandäer, Weinels neutestamentliche Theo-

handelt A. auch außerkanonische Schriften, so in $& 24 „Seiten-

logie als Geschichte der urchristlichen Religion). Hier geht die

und Nachtriebe des Evangelienkanons‘‘, im $ 35 falsche Apostel-

Religion ein in die Geschichte der Menschheitskultur, aber das

schriften, in 8& 40 spätjüdisches Apokalyptisches Schrifttum im

Evangelium ist nicht eine unter vielen Religionen, und der Herr,

altkirchlichen Kanon und in.8& 44 apokryphe Apokalypsen. Da

den es verkündet, ist nicht zu begreifen als einer von den Reli-

es durch dieses Anordnungsprinzip keine zusammenhängende

gionsstiftern großen Stils. Als 5. Beispiel verfehlter Interpretation

Kanonsgeschichte gibt, muß sie an verschiedensten Stellen gesucht

wird der Versuch der deutschen Christen erwähnt, das NT von

werden. Man lese 8& 33 und 34 zusammen mit $& 60. Insofern da-

einer Weltanschauung her zu deuten. Bei dieser Gelegenheit grenzt

bei die Bedeutung Marcions stark hervortritt, ist Harnacks

sich A. wieder gegen Stauffer ab (S. 18) und sieht in der Theo-

„Jugendliebe‘‘ nicht ohne Einfluß auf seinen Schüler geblieben.

logie Rudolf Bultmanns Zusammenfassung und Vollendung dieser

Ferner ist für die Kanonisierung der Lehrbriefe & 52 heranzuzie-

5 Stufen (näheres siehe S. 18—21). Stauffer und Bultmann werden

hen. Der Autor sagt in $ 1 selbst, er habe parallele Entwicklungen

beschuldigt, die Botschaft des NT weltanschaulich zu verzeichnen,

gegeben, die zunächst in Längsschnitten dargeboten würden, abeı

wobei der letztere mit seinem Streben zur Entmythologisierung

auch in Querschnitten gelesen werden könnten. So entsprechen

völlig übersieht, daß die neutestamentliche Botschaft antimythisch

sich füfdie zusammenhängende Darstellung der literarischen

ist. Als letzter Ausweg bleibt nach Albertz nur, daß man den Ge-

Formen

88 17,28; 37,46; 55 usw. Und für die Kanonisierung

danken der neutestamentlichen Theologie, der vom Rationalis-

sei die

W

nde ganz verschieden: Beim Evangelienkanon als Ab-

mus herkommt, endgültig fallen lasse und an seine Stelle die Dar-

schluß (& 22), beim Apostelkanon als Sichtung (& 33), beim Pro-

stellung einer Entfaltung der Botschaft des NT setze, weil ja

phetenkanon als Überbietung (& 42), beim Lehrkanon als Rege-

Paulus und Johannes nicht ihre persönlichen Lehrmeinungen vor-

lung (& 51), beim Gesamtkanon als Spaltung der kirchlichen Über-

trügen, sondern das, was ihnen als offenbarte Lehre gegeben

lieferung (& 59). Ist schon die Kanonsgeschichte sehr sporadisch

sei, Die Botschaft darzustellen, auf die es allen Männern an-

behandelt, so kann von einer übersichtlichen Geschichte der Text-

kommt — eine Botschaft als Tat Gottes, die nicht als Mythos

überlieferung keine Rede sein. Sehe ich recht, 6o findet lediglich

begriffen werden darf, sondern

als

Tatsache hingenommen

die westliche Textrezension der Apg. (389 f.) und die Restaura-

werden muß — bedeutet zugleich eine Ausschaltung der Re-

tion des Textes der Paulusbriefe durch Marcion (394f.) eine kurze

ligion des NT, die es nie gegeben habe (S. 21). Wenn der

Würdigung. Statt dessen finden wir zahlreiche Abschnitte, die man

Verf. im Vorwort von Band II 1 (S. 11) sein frühes Verständnis

nach unserer bisherigen Einteilung in die Geschichte des Urchristen-

von Weltgeschichte entwickelt (sie dürfe nicht bloß eine Sammlung

tums, die neutestamentliche Zeitgeschichte oder die alte Kirchen-

von Völkergeschichten sein, habe sie doch gerade in Abstoßen

geschichte einordnen würde. Daß aus diesem gehaltreichen Werk

und Anziehen der großen Bewegungen der Geschichte ihren Sinn)

vor allem nach der Seite der Formengeschichte viel zu lernen ist,

und daraus die Folgerung für die Stellung des Evangeliums in

seiner gesamten Umwelt zieht, so werden wir uns nicht wundern;

steht außer Frage, aber es dürfte bei seinem reichlich verwickelten

Aufbau die klare Aufteilung der bisherigen Einleitungen (Ent-

wenn er dennoch die Ergebnisse der Religionsgeschichte dankbar

stehung der Einzelschriften, Zusammenfassung als Kanon, Über-

benutzt. In seinem Hauptabschnitt 1 ‚„Voraussetzungen der Bot-

lieferung als Text) schwerlich verdrängen. Auch die durch das

schaft‘“‘, entfaltet er nämlich in A den geschichtlichen Rahmen

eigene Leben und seine Erfahrungen bedingte Verschmelzung von

der Botschaft und hat dabei Gelegenheit, über die Botschaft in

Zahnschem Konservatismus und Harnackscher Kritik dürfte gleich-

der Weltgeschichte (& 2), in der allgemeinen Religionsgeschichte

(& 3) und in ihrem Verhältnis zum Spätjudentum (& 4) sich zu

falls einmalig sein.

617

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

618

äußern, um dann in Teil B ($ 5—7) die Träger der Botschaft zu

judentum (II1ı, S. 62) und bedenklich die Bemerkung über die

rakterisieren: Joh. den Täufer, Jesus v. Nazareth und die Kir-

Entwurzelung des Judentums auf S. 63f. Eigenartig ist die Be-

tonung Jesu als des „Sünders‘‘ (S. 76. 113). Ebenso mag man

che, welche hinter Jesus, dem eigentlichen Träger des Evangeliumse,

Trägerin der Botschaft ist. „Nicht einzelne hervorragende Männer,

hinter die Bemerkung zu Mark. 10, 2—9 auf S. 305 ein Frage-

sondern die Gesamtheit der Kirche trägt die Botschaft‘“ (S. 89).

zeichen setzen. Die Polemik gegen die „Ethik‘“ des 19. Jahrhun-

Wenn in C die die Botschaft begründende Tat Gottes entfaltet

derts auf S. 266 ist für das Denken des Verf.s charakteristisch.

wird (& 8—11), so wiederholt der Verf. in $ 8 und 9 die Schilde-

Auch zu christologischen Bemerkungen in Band 112, S. 91 und 94

rung der Auferweckung Jesu und des Kreuzestodes (vgl. I, $& 13

wären Bedenken anzumelden. Mit diesen Beispielen mag es

u. 14), fügt aber zwei interessante 88 hinzu, welche die Identität

genug sein.

Jesu mit dem Kyrios und mit dem biblischen Christus zum Ge-

Zum Schluß bleibt doch die Frage, ob man vom Rationalis-

genstand haben. Eigenartig ist der Abschnitt D „Einheit und Ver-

mus so ohne weiteres Abschied nehmen kann und ob das dem

schiedenheit der Botschaft‘“ (& 12—14).

Hier wird zunächst die

Verfasser wirklich gelungen ist. Wenn er die Botschaft des NT

Einheit in Gott, die Zusammenfassung im Gebet des Herrn und

im Kampf mit ihrer Umwelt darstellt, verzichtet er keineswegs

im Christusbekenntnis festgestellt, dann aber von Verschieden-

auf eine religionsgeschichtliche Betrachtung, er verfährt nur so,

heiten in Sprache, Verständnis und Gabe der Hörer geredet, so-

daß er nicht durch Vergleiche eine Abhängigkeit dieser Botschaft

fern sie die Einheit der Botschaft nicht aufheben, um mit der

konstruiert, sondern sie als im Kampf mit ihrer Umwelt befind-

Betrachtung der Verschiedenheiten durch falsche Lehre zu schlie-

lich sieht, Die urchristliche Botschaft ist weder ein Produkt des

ßen, welche im Urchristentum wohl Abgrenzung, aber noch nicht

Synkretismus noch darf sie zur Religion unter Religionen oder

Ausschluß aus der Gemeinde Jesu Christi zur Folge hat. Es würde

zur Weltanschauung erniedrigt werden; denn dann besteht die

zu weit führen, den Aufbau der einzelnen Hauptteile auch nur

Gefahr, daß an die Stelle der Taten Gottes ein Subjektivismus

summarisch zu skizzieren. Nur soviel sei gesagt, daß die Haupt-

triet;

der als

eine seltsame Mischung von pPphilosophischem

abschnitte II, III, IV den Inhalt der Botschaft entfalten, wobei

Existenzverständnis und Ilutherischem Glaubensverständnis er-

2. Kor. 13,13 als Schema verwendet wird. Die Gnade unseres

scheint. Vielleicht steht der Schüler Adolf v. Harnacks seinem

Herrn Jesu Christi (II), Die Liebe Gottes (III), Die Gemeinschaft

Gegner Rudolf Bultmann als Glied derselben wissenschaftlichen

des Heiligen Geistes (IV), umfassen die 88 15—49. Hier die ent-

eneration viel näher, als er selbst gewußt hat. Vielleicht darf

sprechenden Parallelabschnitte in den üblichen neutestamentlichen

man in aller Bescheidenheit und mit aller Vorsicht sagen: Wenn

Theologien herauszufinden, ist ein mühsames Geschäft. Inter-

ertz meinte, daß in seinem Gegner Rudolf Bultmann David

essant ist für uns Hauptabschnitt V: Die Botschaft und die sie

Friedrich Strauß noch nicht zur Ruhe gekommen sei, so kann man

begleitende Theologie. (A Kritik und Antikritik der Botschaft

von ihm vielleicht sagen, daß der Gegensatz zwischen Theodor

$ 50—51; B die Grundlegung der christlichen Theologie $& 52

Zahn und Adolf v. Harnack in ihm selbst zu keinem vollendeten

bis 53). In einem Anhang $& 54 wird eine Einführung in die Er-

Ausgleich gekommen ist. Darum wird sein Buch den konservativ

forschung der Botschaft des NT geboten, in welchem die wich-

Denkenden in manchen Ergebnissen seiner Einleitungsforschung

tigsten Hilfsmittel für die Arbeit des Studenten zusammengestellt

zum Widerspruch reizen, während der kritisch denkende Theologe

werden. Ein Stellen- und Personenregister, wie ein Sachregister

sich des öfteren verwundern muß, mit welcher Selbstverständ-

(II12, S. 307—57) machen den Beschluß.

lichkeit und Unbekümmertheit der Verfasser dieses umfangreichen

Einige Einzelheiten mögen noch hervorgehoben werden:

Werkes alt- und neutestamentliche Stellen aufeinander bezieht

Die Auslegung des Ölbaumbildes in Röm. 11, 16 ff. erscheint mir

oder unkritisch als Beweismittel für bestimmte Gedankengänge

ebenso fraglich wie die Behauptung, daß der präexistente Chri-

verwendet. Das alles darf nicht hindern zu bezeugen, daß dieses

stus in der Adamsgeschichte mit dabei war, aber sich nicht ver-

Werk eine Fülle von Anregungen für die weitere Forschung ent-

leiten ließ (II 1, S. 61 u. 128). Fragwürdig erscheint auch die Be-

ält, und man kann die junge Generation nur auffordern, sich

merkung über die Ausscheidung des Messianismus aus dem Spät-

mit ihm gründlich auseinanderzusetzen.

schaftlichen Gegebenheiten nach ihren unmittelbaren Bezügen

ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN

und konnten charakteristische morphologische Strukturen des

enschseins scharf erfassen und philosophisch klären. Ihr Philo-

X

lsner$i.:] Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Festschrift

sophieren aber stieß auf die Ablehnung der Existenzphilosophen,

/M

für Helmuth Plessner, hrsg. v. Klaus Ziegler. Göttingen: Vanden-

die über die Existenzanalyse, nicht über die phänomenologische

hoeck & Ruprecht [1957]. 403 5., ı Taf, gr. 8° DM 28.—.

Methode und die Seinsanalyse zur philosophischen Anthropologie

Helmuth Plessner, der in dieser gehaltvollen Festschrift Ge-

gingen. Daß Plessners Hauptwerke esich nur schwer durchsetzten,

ehrte, wird als ein Vater der modernen philosophischen Anthro-

hat also neben den eingangs genannten Gründen auch den des

pologie einer Gruppe von Theologen bekannt sein. Aber daß

konkurrierenden existentialistischen Siegeslaufes. Nach unserer

seine

enden Werke, die vor 30 und mehr Jahren erschie-

Beobachtung bemüht sich ein Zweig der neusten Forschung mit

nen -

—

e Einheit der Sinne“, 1923; }

jeStufen des Organi-

beachtlichem Erfolg um die Synthese von Phänomenologie und

schen

%%

der Mensch‘, 1928 — bis h

S

e keine zweite Auflage

Existenzphilosophie unter starker Zuneigung zu Plessner; genannt

erlebt haben, ist neben der philosophischen Katastrophe im

mögen sein: Wilhelm Keller, Psychologie und Philosophie des

Nationalsozialismus und einem später zu nennenden Grund auch

Wollens, 1954 (ThLZ 1956, 180), und Hans-Eduard Hengseten-

in der mangelnden Interessiertheit der Theologen begründet.

berg, Philosophische Anthropologie, 1957.

Was hat Plessner getan? Er hat von einem biologischen Ausgangs-

punkt her — er studierte Zoologie, und unter seinen Lehrern be-

Die Beiträge der Festschrift umspannen das weite Interessen-

gegnet man Hans Driesch — das organische und das spezifisch

und Forschungsgebiet des Fünfundsechzigjährigen: Philosophie,

menschliche Sein vergleichend phänomenologisch zu erfassen ge-

Psychologie, Biologie, Soziologie. Wir werden herausheben dür-

fen, was dem Theologen vermutlich am wichtigsten sein wird.

sucht und damit in einer geistesgeschichtlichen Pioniertat der

Karl Löwith („Natur und Humanität des Menschen‘“‘)

modernen philosophischen Anthropologie

ege gewiesen,

genau in dem gleichen Jahr 1928, in dem

elers verwandtes

tritt ganz in die Nähe Plessners, durch die Ablehnung der

Buch „Die Stellung des Menschen im Kos

E

‘“\erschien. Plessner

Existenzphilosophie — sie hätte den „leibhaftigen Menschen‘ ver-

selbst hat in beispielhafter Kürze seine und Schelers Leistung

loren; seit 150 Jahren sei alles „ultra‘““ und „transzendiere‘“ und

geistesgeschichtlich eingeordnet (EKL I 138): während in Medi-

würde immer mehr ultra — und durch die Bejahung der Phäno-

zin, Psychologie, Geschichtswissenschaft neu nach der rechtferti-

menologie. Es ließe sich nicht bestreiten, „daß es von der Natur

genden philosophischen Instanz der Anthropologie gefragt

alles Seienden, also auch des Menschen, eine Erfahrung gibt, die

wurde, während Positivismus und Idealismus abtreten mußten,

sich phänomenologisch ausweisen Jäßt‘. Die Natur des Men-

weil die Unmöglichkeit erkannt war, Strukturfragen per definitio-

schen ist zu ergründen; abweisend heißt es: „der Bezug auf etwas

Meta-Physisches und Überseiendes, auf Gott, beziehungsweise das

nem zu lösen, analysierten die Phänomen9]ogen die vorwissen-

619

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

620

Sein‘“ sei „für die Bestimmung des Menschen wesentlicher gewor-

neuen Ethos, einem neuen Opfermut, einer neuen Vernunft

den als die Erkenntnis dessen, was er als ein von Natur aus ge-

durchdringt.‘“ Durch den Appell an die neue Vernunft wird

bürtiger Mensch im Vergleich und im Unterschied zu dem von

einigermaßen die boshafte Bemerkung niedergehalten: also ist

Natur aus gebürtigen Tier ist‘“. Die Frage nach der Humani-

die Existenzphilosophie für den Rest der Menschheitsgeschichte

tät fragt dann nach dem, was die Natur des Menschen über-

gesichert!

schreitet, ohne sich je von ihr zu lösen. Woraufhin aber

Ruth-Eva Schulz („Geschichte und teleologisches System

übersteigt sich der Mensch? Nicht in eine Transzendenz — „Nichts

bei Karl Marx“) rollt sachgerecht ihr Problem vom Phänomen

enthebt uns der philosophischen Skepsis, daß auch unsere Welt

der geschichtlichen Unterdrückung des Menschen und.der mit ihr

eben die unsere ist‘‘ —, sondern in die Welt, d.h. das Ganze

gesetzten „notwendigen Freiheit‘“ her auf. Beachtenswert scheint

des Seienden, wovon nur der zum Fragen und darum zum Erken-

uns das Eingehen auf Einflüsse Feuerbachs auf Marx in den Be-

nen und Antworten fähige Mensch wisse. ‚„Das naturgemäße

griffen „Entfremdung“ und „Fetisch‘“ zu sein, aber auch auf die

Transzendieren wäre dann dasselbe wie die Fähigkeit des Men-

Auseinandersetzung der Deutschen Zeitschrift für Philosophie V,

schen, sich von der Befangenheit im bloß Menschlichen zu be-

1957, mit Ernet Bloch, schließlich auf die kritischen Befürchtungen

freien, um das Ganze des physischen Kosmos zu bewundern und

von Marx über Spannungen zwischen Kollektivismus und Per-

zu erkunden.‘“ Theologische Fragen klingen bisweilen an, bleiben

sönlichkeit in den Anfangsphasen der kommunistischen Ver-

aber ausgeklammert.

wirklichung.

Otto Friedrich Bollnow („Die Vernunft und die Mächte

Hans Barth („Staat und Gewissen im Zeitalter des Säku-

des Irrationalen‘“) setzt seine Kritik der irrationalistischen Bewe-

gung fort, die man aus seinen Büchern „Existenzphilosophie“‘,

larismus‘“) hat im Auge, daß im Säkularismus Weltliches sakrali-

siert wird, daß das geschichtlich-gesellschaftliche Leben ein Leben

4. Aufl. 1955, und „Neue Geborgenheit‘“, 1955, bereits kennt, —

in Konflikten ist und daß staatliches Leben nach einer geistigen

Schriften, deren Kenntnis wir weiten Theologenkreisen wünschen

Letztinstanz sucht, um Ordnung aufrecht erhalten zu können.

möchten. Die Leistungen des Irrationalismus werden nicht ver-

Vor dieser Situation wird nach der Loyalität und wegen deren

kleinert („eine ungeheure Ausweitung unserer Welt‘“). Die

„Welt‘“ aber muß durchformt, geordnet werden, und zwar von

Grenzen nach dem Gewissen gefragt. Den nachreformatorischen

Sektierern verdanke man „so gut wie alle entscheidenden Ein-

der Vernunft her, wobei an die Aufklärung neu anzuknüpfen sei,

sichten und Forderungen, die sich auf den Zusammenhang von

deren Zerrbild aus der Zeit des „Sturm und Drang‘“ unglücklicher-

Staat und Gewissen beziehen‘. Freiheit sei immer ein Wagnis.

weise bis zum heutigen Tage nachwirke. Allerdings kann es im-

Zustimmend wird Castellio Zzitiert:

„Veritas cum periculo

mer nur begrenzte Ordnung geben. „Alles von uns vernünftig

dicitur.‘“

Geordnete ist nur wie eine Insel, inmitten einer großen drohen-

den und chaotischen Welt.‘“ Das Irrationale wird wieder nicht

Max Horkheimer („Zum Begriff des Menschen heute“‘)

interessiert sich für die Reprimitivisierung des Lebens, von der

verleugnet. „Verstand und irrationale Mächte schließen sich

er Stadt und Land überfallen sieht. Die Menschen werden sich

keineswegs aus.‘““ Wogegen sich Bollnow wendet, ist die perverse

Lust zur „Unbehaustheit‘“ des Menschen. Sein Beitrag gipfelt

gleich, ohne einander näher zu kommen. „Die existentielle Angst,

von der 60 viel die Rede ist, entspringt derselben Quelle wie die

darum in einem Kapitel über die anthropologische Bedeutung des

innere Leere.‘“ Einen Ausweg aus dem Pessimismus zeigt Hork-

Hauses (Sicherheit, Vertrauen, Hoffnung), in dem das Anliegen

der „Neuen Geborgenheit‘“ aufgenommen wird. Nachdenklich

heimer nicht, darum bleibt sein Beitrag u. E. unbefriedigend. Wie-

liest man den Exkurs über Sicherheit und Frieden. „Die Lebens-

viel tiefer dringt hier z.B. H. Schelsky, Die skeptische Genera-

philosophie mit ihrem dynamischen Element hat immer zur Ver-

tion, 2. Aufl. 19581

Wir brechen ab, ohne auf den Beitrag von Theodor Litt über

herrlichung des Kampfes und Krieges geneigt.‘“ „Selbst wenn der

Kampf in irgendeiner Form unvermeidbar ist, so befreit das den

empirische Wissenschaft und Philosophie und auf die Arbeiten

Menschen nicht von der Verpflichtung, mit allen seinen Kräften

aus den Disziplinen der Biologie, Geschichtswissenschaft, Ästhetik

gegen dessen konkrete Erscheinungsformen anzukämpfen und sich

und Poetik eingegangen zu sein. Wir legen das wertvolle Buch

aus der Hand mit ähnlichen Gefühlen, mit denen wir von einer

für eine vernünftige friedliche Ordnung einzusetzen. Denn die

Richtung auf eine friedliche Ordnung seiner Welt ist im Wesen

wissenschaftlichen Tagung scheiden, auf der jedes Referat unsere

des Menschen als tiefste Verpflichtung eingewurzelt. Sie kann

gespannte Aufmerksamkeit fand, weil es Wissen und Erkenntnis

nicht preisgegeben werden, ohne die Würde des Menschen selber

bereicherte. Welche Wirkung in die Weite und Tiefe das echte

preiszugeben.“

Gelehrtenleben auslöst, wird an dieser Festschrift erneut be-

glückend offenbar.

Walter Schulz („Existenz und System bei Sören Kierke-

Rostock

gaard‘‘) erschließt in einer Analyse der pseudonymen Schriften

G.Holtz

Kierkegaards dessen Anthropologie, mit dem Ziel, das System

Kierkegaards zu erfassen, dessen Vorhandensein entgegen Kierke-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

gaards eigenen Beteuerungen behauptet wird. Entscheidendes

Gewicht fällt auf den Satz: „Die Subjektivität ist die Unwahr-

heit“, der von der Kierkegaardforschung geflissentlich über-

Oberhuber, Karl: Innsbrucker Keilschrifttexte. Ein Tonnagelfrag-

gangen würde. „Aber Kierkegaard erreicht erst in diesem Satz

ment der Ur-III-Periode aus Eridu, Wirtschaftsurkunden der Achä-

sein eigentliches Ziel, nämlich dem Menschen die Transzendenz-

menidenzeit aus Uruk, Innsbruck: Selbstverlag des Sprachwise. Se-

minars der Universität Innsbruck 1956. 195., 5 Taf, gr. 8° = Inns-

bewegung un m ö glich zu machen‘“; „denn das Transzendieren

brucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 4.

ist das Vergessen der Existenz‘“. Der Grund zu der entscheiden-

den Aussage liegt in der Inkarnation Christi, denn durch den

Im Jahre 1954 hat das Orientalische Seminar an der Uni-

existent gewordenen Gott ist dem Menschen das Transzendieren

versität Innsbruck vom Directorate General of Antiquities in

sinnlos geworden.

Iräq ein Tonnagelfragment und vier Tontafeln im Austausch be-

Karl Jaspers steuert eine eingehende Analyse der Schrift

kommen. K, Oberhuber veröffentlicht diese Fragmente möglichst

Kants zum ewigen Frieden bei. Im Schlußwort begegnet der er-

vollständig: in Photographie, Kopie, Umschrift, Übersetzung

regende Satz, Kant hätte an eine unendliche Aufgabe in einer

und Kommentar, Eine umfangreiche Bibliographie geht dem Gan-

unbegrenzten Zeit gedacht, wir aber ständen vor der Tatsache,

zen voran. Text 1 ist ein Tonnagelfragment, das vom Autor rich-

daß die Menschheit jederzeit durch die Entfesselung eines Atom-

tig als Duplikat zu RIU 46 bestimmt worden ist. S. jetzt D. O.

krieges sich selbst ohne Rest auslöschen könne. Der gute Wille

Edzard, Königsinschriften des Irägi-Museums, Sumer XIII (19577

reiche nicht aus zur Bannung der Gefahr, vielmehr ergäbe sich:

196ff., der fünf Duplikate zählt. Es braucht auch nicht zu verwun-

„Die Angst müßte durch wirksame Gegenwärtigkeit des Wissens

dern, daß Duplikate einer Bauinschrift an verschiedenen Stellen

von der Gefahr auf das höchste gesteigert werden. Nur eine nie

aufgefunden werden. Solche Inschriften sind als Standardinschriften

dagewesene Angst könnte als Naturfaktor vielleicht erzwingen,

verwendet worden. Ein schönes Beispiel ist die große Amarsu’en-

was dann als bloße Institution der Friedenssicherung seinen

Inschrift auf einem Türangelstein aus Uruk (s. Uruk-Warka vor-

dauernden Erfolg nur dann hat, wenn der Mensch sie mit einem

Jäufige Berichte, X 18; XIl/XIII 25), die sog. Karzida-Inschrift,

621

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

622

die von der Erbauung der Priesterinnenwohnung in Karzida durch

T. Jansma, Investigations into the early Syrian Fathers on

Amarsu’en berichtet.

In der berühmten Enannedu - Inschrift

Genesis. An approach to the exegesis of the Nestorian Church

(Iraq XIII, 27 ff.) wird ebenfalls vom Bau dieser Priesterinnen-

and to the comparison of Nestorian and Jewish exegesis (S. 69

bis 181) untersucht den von A. Levene 1951 unter dem Titel

wohnung, jetzt von der Priesterin Enannedu, der Schwester des

Rimsin, erbaut, berichtet. Diese Inschrift stammt aus Ur. Die

„The Early Syrian Fathers‘“ veröffentlichten Anfang eines ano-

Priesterinnenwohnung ist die von Karzida, Dies geht aus der

nymen Nestorianischen Pentateuch-Kommentars aus der Mingana-

großen Tempelhymne hervor, s. S. N. Kramer, Sum. Litt. Texts

Collection auf die Art und die Quellen der Nestorianischen Exe-

rom Nippur, 88, 49 ff. Karzida selbst liegt in der Nähe von Ur,

gese hin, wobei auf ihre Beziehungen zur jüdischen Exegese be-

so daß selbst so eine, an Ort und Stelle gebundene Inschrift

sonders geachtet wird, und führt 30 Beispiele dieser Genesis-

anderswo verwendet werden konnte. Um so mehr eine Inschrift,

Erklärung aus Gen 1—25 vor. Einige dieser Beispiele verdienen

die Kanalbauten erwähnt. Oberhuber lehnt die von F. Köcher

hervorgehoben zu werden, so das Verständnis von m17 Gen 1,2

mitgeteilte Lesung für Sukur-!inanna „nidba‘“ ab. Dennoch wäre

es grammatisch korrekt, i;-nidba-ka-ni „sein Kanal der Tempel-

als „Wind‘ (S. 104), die Brandmarkung Kanaans als erster Beob-

achter der Nacktheit Noahs in Gen 9, 20—27 (S. 163 f.), die Zu-

abgaben‘“ einzusetzen, wie der Autor selbst zugibt. Sonst müßte

rückführung der Gen 14, 13 stehenden Bezeichnung Abrahams als

man i; -Sukur-!inanna-k-ak-ak-ani erwarten, was nicht dasteht.

Die vier Wirtschaftstexte sind demnächst behandelt. Der

737 darauf, „daß er den Euphrat-Fluß überschritten hat und die

erste Text ist ein Verpflichtungsschein über Pachtleistung (S. 9),

anderen Flüsse, die er überschritt, oder weil er jenseits des

Flusses geboren war“ (S. 169). — A. van Selms, The Canaani-

der zweite ein Getreidelieferungsschein (S. 12); die zwei letzten

sind Viehlisten. Diesen doch wohl kümmerlichen Fragmenten ist

tes in the Book of Genesis (S. 182—213) meint, die freundliche

eine reiche Literatur beigesteuert, so daß jeder, der sich über

Haltung den Kanaanäern gegenüber, wie sie die Genesis im all-

neubabylonische Tafeln orientieren will, hier vieles beieinander

gemeinen erkennen lasse, könne zu der Annahme führen, daß die

findet. Dennoch vermißt man gerade bei den Viehlisten die wich-

enesis etwa am Ende der Regierung Davids als selbständiges

tigen Aufsätze von M. San Nicolo, Materialien zur Viehwirtschaft

B}1d1, also nicht als Teil des Pentateuchs entstanden sei. Da aber

1e

in den neubabylonischen Tempeln I-IV, Or NS XVII, XVIIL,

do

enesis nur als Teil des ganzen Pentateuchs sinnvoll ist, läge

XX, XXII.

ie Annahme näher, daß die Autoren oder die Redaktoren

er Genesis die den mündlich überlieferten Erzählungen eigene

Die Erschließung der neubabylonischen Tempelwirtschaft ist

Prokanaanäische Tendenz beibehalten und sie nur gelegentlich,

in den letzten Dezennien wenig vorwärts gekommen. Gerade diese

Renaissance der Tempelwirtschaft ist religionsgeschichtlich sehr

wie Gen 9 und Gen 15, durch antikanaanäische Gesinnung ersetzt

wichtig und beruht wohl auf dem Gedanken der Wiederbelebung

haben. Die pentateuchische Quellentheorie trägt zur Lösung des

mit der Behandlung der Kanaanäer in der Genesis gegebenen

der Vergangenheit. Diese Gesinnung, die oft ausschließlich dem

Problems jedenfalls nichts bei, wie diese Hypothese auch sonst

König Nabonid zugeschrieben wird, ist schon.viel früher in der

keine der sachlichen Fragen, zu denen die Genesis Anlaß gibt,

neubabylonischen und auch in der neuassyrischen Zeit unter den

Sargoniden zu erkennen und ist der Antrieb gewesen zur letzten

zu erhellen vermag. — Nic. H. Ridderbos, Genesis I 1 und 2

großartigen Entfaltung der „babylonischen‘“ Religion in der Seleu-

(S. 214—260) erörtert umsichtig und besonnen die durch Gen 1,

zidenzeit, vor allem in Uruk-Warka. Daran erinnert uns wieder

1—2 aufgeworfenen Probleme: 1) creatio ex nihilo?, 2) NS

der Autor mit seinem Beitrag.

3) xYa, 4) yarım bmawin, 5) anı amlm, 6) Konstruktion

Baghdad

J.van Dijk

von Gen 1, 1—2, 7) Bedeutung von dimm und zWm in v.2,

8) D mın in v. 2, 9) Verhältnis von Gen 1, 1 — 2, 4a zu den

Z

:

{

ALTES TESTAMENT

Kosmogonien in Israels Umwelt, 10) Sinn von v.2, 11) creatio

ir

udtestamentische Studi&n namens het Oudtestamentisch Werkgezel-

ex nihilo! — L. A.Snijders, Genesis XV. The covenant with

Abram (S. 261—279) gibt Gen 15 für eine literarische Einheit aus,

schap in Nederland uitgegeven door P. A, H. de Boer. Deel XII:

in der freilich mehrere Komponenten verarbeitet sind, erklärt

Studies on the Book of Genesis. By B. Gemser, J. Hoftijzer,

A.R. Hulst, T.Janema, N.H. Ridderbos, A.vanSelms,

unter Hinweis auf das pwn von Jes 33,4 das pwn-ja von

L. A. Snijders, F. van Trigt. Leiden: Brill 1958, V,3155.

Gen 15,2 als „einer, der in seinem Hause eine Vorrangstellung

gr. 8°. Lw. hfl. 37.50.

Der XII. Band der Oudtestamentischen Studie&n enthält 8,

einnimmt‘‘, also als eine Parallele zu 5pR 555 \poa7ja in v.3,

und erörtert den Ritus und den Inhalt der in Gen 15 beschrie-

nach den Anfängen ihrer Verfasser-Namen alphabetisch geordnete

Beiträge zur Erklärung der Genesis und erleichtert deren Aus-

benen Bundesschließung. — F. van Trigt, La signification de la

wertung durch ein den Band beschließendes Verzeichnis der in

Jutte de Jacob pr& du Yabboq Gen. XXXII 23—33 (S. 280—309)

ihnen behandelten Bibelstellen. B. Gemser, God in Genesis

unterscheidet in Gen 32, 23—33 ein vorisraelitisches und ein

israelitisches Stratum, wobei in dem letzteren sich wiederum die

(S. 1—21)_arbeitet in Weiterführung hierher gehöriger Beobach-

Schicht schriftlicher Überlieferung von der mündlicher Tradition

tungen Gressmanns, Kittels, Alts und anderer den

großen Unterschied zwischen der Gottesvorstellung der Genesis

abheben läßt. Israel hat ganz in Übereinstimmung mit seinem

und der des Mose und seiner Religion heraus, betrachtet diesen

religiösen Genie die alte Sage von dem Flußgott im religiösen

inne neu gestaltet. „Quellenscheidung‘ vermag zum Verständ-

Unterschied als Spiegelung historischer Wirklichkeiten, die noch

nis von Gen 32, 23—33 kaum etwas beizutragen.

klarer herausgestellt werden müssen,

als es bisher geschehen ist. —

Otto Eißfeldt

K HOLEn

Some remarks to the tale of Noah’s drunkenness

Hall6/Saale

(S. 22—27) zerlegt Gen 9, 20—27 in die Erzählung von v. 20—24

und die Sprüche von v.25—27, widerspricht der üblichen Aus-

x, R.de, O.P.: Les Institutions de l’Ancien Testament. I.: Le

scheidung von „Ham, der Vater des (Kanaan)‘“ aus v.22 als re-

No'

disme et ses survivances, institutions familiales, institutions

daktioneller Zusatz und versteht die beiden Sprüche von v. 25—27

civiles, Paris: Les Editions du Cerf 1958. 347 S. 8° ffr, 990.—.

dahin, daß der erste (v. 25) die Bestrafung Hams in seinem Sohne

Kanaan, der zweite (v. 26—27) den Anteil, den Hams ältere Brü-

Mit diesem Bande bietet uns Pere de Vaux den ersten Teil

der, Sem und Japhet, an der Vollstreckung dieser Strafe haben,

eines Werkes, das im Grunde einer Kulturgeschichte Alt-Israels

entspricht. Mit der ihm eigenen Sorgfalt erörtert der Verfasser

schildert. — A. R. Hulst, Kol basar in der priesterlichen Flut-

zunächst die Organisation der einzelnen Stämme, wobei die Be-

erzählung (S. 28—68) kommt nach gründlicher, keineswegs auf

die Sintflut-Erzählung des Priesterkodex beschränkten Unter-

handlung des religionsgeschichtlichen und historischen Problems

des Stammes Levi gewiß im 2. Bande folgen dürfte. Das 2. Ka-

suchung von 5wWa7>5 zu dem Ergebnis, daß mit dieser Formel

pitel ist der Beschreibung der israelitischen Familie und dem ent-

Gen 6, 12—13 die ganze Menschheit, 6, 17 Menschen und Tiere,

sprechenden Brauchtum gewidmet, der Abfolge der verschiedenen

619 7,15—16.21,. 8,17 . Here,

9,11 Menschen und Tiere,

Stadien des Lebens: Geburt, Namengebung, Beschneidung, Er-

9,15 Tiere, 9, 16—17 Menschen und Tie're gemeint seien. —

ziehung, Heirat und Scheidung, Tod und Ritual beim Ableben des

624

623

Theologische- Literaturzeitung 1958 Nr. 9

Menschen. Im 3. Kapitel seines Buches bietet de Vaux eine Sozio-

ches der religionsgeschichtliche Ursprung der Metapher vom Spiegel ist.

Das AT bietet in Num. 12, 8 eine nicht von der Hand zu weisende

logie der israelitischen Bevölkerung sowie eine nähere Charakteri-

Parallele (These von Harnack und Kittel). Sie erklärt aber nicht den

sierung ihrer Notabeln. Ausführlich geht der Verfasser auf die

Gebrauch der Metapher bei Paulus, der sich ihrer gerade darum bedient,

Sklavengesetzgebung des AT ein: Trotz der unbestreitbaren Tat-

um dem Sehen von Angesicht zu Angesicht (Num. 12, 8!) das „indi-

sache der Sklavenwirtschaft vergißt das AT niemals, daß auch

rekte‘“ Sehen entgegenzusetzen. Die griechischen Quellen,

in denen vor allem Reitzenstein und Achelis den Ursprung der Meta-

der Sklave ein menschliches Wesen ist: Es gibt eine die Rechte

des Sklaven schützende Gesetzbarkeit. Von besonderem Interesse

pher suchten, bieten reichliches Material (von Hugede breit entfaltet),

für die heutige Forschung ist die Erörterung der Probleme des

und zwar aus der hellenistischen Mystik und aus der sog. Katoptro-

israelitischen Königtums: Thronfolge, Riten der Krönung, Thron-

mantie. (Von der letzteren untersucht H. nicht nur die Texte, sondern

auch einige Bilder, Münzen, Vasenmalereien und Fresken, die in Bild-

name, Inthronisationspsalmen, messianische Komponente des

tafeln beigegeben sind.) Das Ergebnis ist jedoch auch hier ein negatives:

Königtums, göttliche Adoption, König und Kult. Mit Recht stellt

Paulus ist mit seiner Metapher weit entfernt von den Praktiken der

de Vaux fest, daß die außerisraelitischen Parallelen über das

heidnischen Mystik und Mantik. Er hat mit ihnen nur die Vokabel

gemein.

Königtum nicht unkritisch auf Israel angewandt werden dürfen,

denn hier hat es zu keiner Zeit eine Vergöttlichung des Königs

Ein II. Kapitel untersucht das Bild vom Spiegel in der grie-

gegeben. Das AT kennt nur einen in besonderer Beziehung zu

chischen und römischen Literatur direkt (S, 97—137). Von den drei

JHWH stehenden König. „Nach israelitischer Auffassung ist zwar

nachweislichen Bedeutungsmöglichkeiten (die alle wieder mit reich-

der König kein Mensch wie alle andern, aber er ist kein Gott‘”

lichen Quellenangaben dargeboten werden) — Spiegel als Symbol der

Klarheit und Reinheit; Spiegel als Mittel zur Selbsterkenntnis; Spiegel

(S2472-£):

als Mittel zu indirekter Schau oder Vision — kommt als religions-

In seiner Schilderung des israelitischen Königtums beschäf-

geschichtliche Parallele nur die letzte in Frage. D.h. der Ursprung der

tigt sich der Verfasser dann mit dem königlichen Haushalt, dem

Metapher, wie sie Paulus 1.Kor.13,12 und 2,Kor.3,18 verwertet,

Harem, der Königinmutter (g®bira), der gelegentlich Bedeutung

ist in der kynisch-stoischen Diatribe zu suchen, in der das Bild vom

im Staate zukam, ferner mit den Beamten des Staates und der

Spiegel in der letztgenannten Bedeutung am weitesten verbreitet ist.

Administration, die teilweise nach ägyptischem Vorbilde ent-

Das IV, Kapitel (S. 139—150) untersucht die grammatische und

standen ist.

exegetische Schwierigkeit von voir en €nigme 1, Kor. 13,12.

Auch

Ein weiterer Abschnitt ist den Finanzen und der Wirtschaft

hier wird längst Bekanntes wiederholt: &v alviyuarı ist gleich Ör

alvlynartos

(Präpositionswechsel) und meint eine Ergänzung zum Ob-

des Staates gewidmet, ferner Fragen des Rechts und der Gerichts-

jekt von Pi&zousy (S. 140, Anm. 1). Der philologische Befund ergibt:

barkeit. Schließlich geht de Vaux auch auf ökonomische Probleme

„sehen im Spiegel‘ und „sehen durch ein Rätsel‘“ sind Äquivalente für

ein und beendet den 1. Band mit der Beschreibung von Maßen

eine indirekt wahrgenommene Realität, also ähnlich eix@y und ulunna.

und Gewichten.

Im V. Kapitel folgt schließlich der Versuch, den Sinn der

In manchem gleicht dieses wertvolle, den Realien gewidmete

Metapher bei Paulus durch Prüfung des Kontextes von 1. Kor, 13,12

Buch der kulturgeschichtlichen Studie von Ludwig Koehler, Der

zu erheben (S. 151—184). Leitend ist dabei wieder die Frage, ob sich

hebräische Mensch (Tübingen, 1953), eine Arbeit, die de Vaux

die Berührung des Paulus mit dem Hellenismus aufs Terminologische

beschränkt, oder ob sein Denken prinzipiell durch die stoische Tradi-

offenbar nicht kennt, denn er nennt sie nicht in seiner überaus

tion bestimmt ist. Unterabschnitte sind: „Erkenntnis Gottes bei Paulus‘‘

reichen, 23 Seiten umfassenden Bibliographie. De Vaux’s für die

(S. 151—164): hier ist Paulus streng Jude geblieben. „Die Antithese

..“

Forschung so nützliche und zuverlässige Werk wäre gelegentlich

‚kennen — erkanntsein

(S. 164—176): auch das ist bei Paulus reinste

noch brauchbarer, wenn der Verfasser auch bei antiken Autoren

jüdische Tradition, wenngleich das antithetische

Stilelement

eine

Parallele zum Hellenismus bildet. Und schließlich die „Antithese Kind-

genaue Quellenangaben böte (z. B. S. 79: Herodot, Aristophanes,

Josephus).

Mann‘“ (S, 177—182): anders als bei obiger Antithese ist diese nun

ausgesprochen griechisch. Paulus hat also heterogene Elemente zusam-

Mit Spannung warten wir auf den hoffentlich bald erschei-

mengetragen, Den Ausschlag für das dominierende jüdisch-alttestament-

nenden 2. Teil dieses wichtigen Werkes, in welchem der Autor

liche Element gibt allein der Kontext: die yy@0i5 DeoG ist eingeordnet

die militärischen und religiösen Einrichtungen Israels beschreibt.

in die Reihe der Charismata von 1. Kor. 12 (S. 159 £.).

Ein Gesamtergebnis rundet die Arbeit ab (S. 185—190).

Basel

Ernst Ludwig Ehrlich

Exegetisch ergibt es: beim „Sehen mittels eines Spiegels in einem Rät-

sel‘‘ handelt es sich um ein „indirektes Sehen‘‘, das in der Gegenwart

NEUES TESTAMENT

unvollkommen ist, in der Vollendung aber vollkommen sein wird.

Religionsgeschichtlich ergibt es: die Metapher vom Spiegel plus

Kontext 1. Kor. 13, 12 bildet eine Art „Koexistenz‘‘ von Hellenismus

ug’ede, Norbert, Dr.: La metaphore du miroir dans les &pitres de

und Judentum. „Pensee juive, langage stoicien‘, das ist die Formel,

die nach Meinung Hugede’s auch das Rätsel des „paulinischen Hellenis-

gaint Paul aux Corinthiens. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle

mus‘“ löst (188 f.).

[t957]. 206 S., 13 Abb. auf 7 Taf. gr. 8° = Bibliothe&que theologique.,

sfr. 12.—.

Mit diesem formelhaften und zu einfach klingenden Schluß

Es handelt sich um eine sehr sorgfältige und mit klarer Me-

ist nun auch das Ungenügen des Buches angezeigt: die Lösungen

thode durchgeführte religions- und interpretationsgeschichtliche

sind zu glatt! Selbst wenn pensee juive, langage stoicien das für

1. Kor. 13,12 und 2,. Kor. 3, 18 richtige Ergebnis wäre, so ist

Arbeit zur alten Frage der Beziehungen des Apostels Paulus zur

diese Formel doch keineswegs die Lösung auf die Frage nach

griechischen Kultur. So „hellenistisch‘“ anmutende Stellen wie

1. Kor. 13,12 und 2. Kor. 3, 18 laden natürlich dazu ein, von

den Beziehungen des Paulus zur griechischen Umwelt. Die gehen

viel tiefer und haben nicht nur die Form seiner Aussage bestimmt.

hier aus einmal grundsätzliche Antworten auf diese Frage zu ge-

Überhaupt scheint es mir schwierig, eine so weitgehende Frage

ben. Wer allerdings zu diesem Problemkreis neue Erkenntnisse

von der Interpretation zweier Briefstellen her zu entscheiden.

von dem obengenannten Buch erwartet, wird enttäuscht. Es wird

eigentlich nur die bisherige Diskussion zusammengefaßt.

Soviel jedoch ist richtig, daß an diesen Stellen gezeigt werden

kann, wie Paulus die Eigenständigkeit der christlichen Offenbarung

Im Vorwort präzisiert der Verfasser sein Thema, Er hält die

wahrt. Sein Verfahren 1. Kor. 13, 12 und 2. Kor. 3, 18 ist in ge-

Frage nach den Beziehungen des Paulus zum Hellenismus trotz vieler

wisser Weise dafür typisch. Überhaupt mag in diesem Aufweis

Bemühungen für offen. Das gilt auch für den Spezialfall der Metapher

vom Spiegel (1. Kor. 13, 12; 2.Kor. 3, 18), obwohl die Bibliographie

des Grundunterschiedes biblischer und philosophischer Anschau-

S. 12 darüber bereits 18 Titel aufweist.

ung der eigentliche Wert der Arbeit gesucht werden. Mit ihren

reichlich zitierten religionsgeschichtlichen Quellen, der zahlreic

Ein I. Kapitel (S. 17—36) dient dem Nachweis, daß 1, Kor.

verarbeiteten Literatur und den ausführlichen Registern ist sie

13, 12 und 2. Kor. 3, 18 Gegenstand einer Untersuchung sein kön-

nen, sofern ein und dieselbe Metapher vom Spiegel vorliegt, Die Aus-

ein gut orientierender Beitrag zu einem Detail paulinischer Theo-

legung, wonach xartoxtQgiCsodaı

2. Kor. 3,18 „reflektieren‘“ heißen

logie.

soll, wird mit Recht zurückgewiesen.

E.Gräßer

Oberhausen (Rhld.)

In einem II. Kapitel (S. 37—95) folgt eine kritische Sichtung

aller bisherigen Hypothesen, und zwar unter dem Gesichtspunkt, wel-

62

5

\

\

P d

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9

626

urentin, Rene, Prof. Dr.: Structure et Theologie de Luc I—II.

Gestalt dar, nicht als messianische — dagegen war

\ Paris:

Gabalda & Cie.

1957. 232 S, gr. 8° = Etudes Bibliques.

BL

Jesus in den von judenchristlicher Hand hinzugefügten Teilen der

Lukas-Vorlage von Anfang an als Messias gesehen

Der Abbe& Laurentin, Professor an der Katholischen Univer-

(Lk 1:32—33; 2:11; 2:14; 2:25. 26. 29—32. 34. 35; 2:38), worin

sität zu Angers, ist bekannt durch seine mariologischen Themen

die dem judenchristlichen Verarbeiter eigene Schriftauslegung der

gewidmeten Arbeiten. Das Interesse für die Mariologie, das aus

seinen früher veröffentlichten Studien („Le titre de coredemp-

Pharisäischen Auslegung nahekam*. Als eschatologisch-prophe-

tische Gestalt erscheint dagegen Jesus in anderen Partien des

trice‘, „Marie, l’Eglise et le sacerdoce‘“, „Court trait& de theo-

Lukanischen Sonderstoffes, z. B. Lk 4:24, 7:16. 39, 24:19, außer-

logie mariale‘“, „Sens de Lourdes‘“, „Notre Dame et la messe‘‘)

halb der Kindheitsgeschichte. Die endgültige Entscheidung der

hervorgeht, mag der Anlaß gewesen sein, der L. zu einer Unter-

Jüngergemeinde für den »Messias«-Titel (Mk 8:29) war eben

suchung des Aufbaus und der Theologie der Geburts- und Kind-

nicht ohne lange vorhergehende Auseinandersetzungen innerhalb

heitserzählungen im Lukasevangelium herangeführt hat. Um so

der Gemeinde erfolgt. Als Prophet der Wahrheit (oder wahrer

bemerkenswerter ist die kritisch-sachliche Einstellung des Ver-

Prophet) lebte Jesus in den Traditionen des später von der Groß-

fassers, die ihn bald erkennen ließ, daß der von ihm gewählte

Gegenstand sich für spezifisch mariologische Betrachtungen sehr

kirche abgespaltenen Judenchristentums fort.

Im Parallelverlauf der Geburtserzählungen in Lukas 1,2 treten uns

spröde erweist, und die ihn bewog, im Verlauf seiner Arbeit von

verschiedene Typen der eschatologischen Erwartung im Zeitalter des

diesem Gesichtspunkt abzukommen. Nur im Schlußkapitel des

Neutestamentlichen Judentums entgegen; Johannes verkörpert hier den

Buches und im Anhang werden Fragen angeschnitten, die auf

ypus des eschatologischen Propheten, während Jesus sowohl in der

mariologische Themen Bezug nehmen.

judenchristlichen Überarbeitung der Täuferquelle wie in den von Ur-

Der Hauptteil des Buches gliedert sich in sechs Kapitel:

sprung her judenchristlichen Stoffteilen als messianische Gestalt — im

(1) Aufbau und Gliederung von Lukas 1—2 (S. 23—42); (2) die

eschatologischen Sinn des Wortes — aufgefaßt ist. Der Gegenüberstel-

Leitidee der Erzählung (S. 43—63); (3) Verwendung alttestament-

ung liegt die Absicht des judenchristlichen Verarbeiters zugrunde, mit

licher Zitate und die Methode der Schriftauslegung (S. 64—92);

feiner Überredungskunst innerhalb der Täufergemeinde für die An-

erkennung von Jesu Überlegenheit zu werben. Es ist das bereits von

(4) Literarische Gattung (S. 93—119); (5) Christos ‘Kyrios’ und

Erdmann. und besonders klar von Vielhauer hervorgehobene »Agon«-

‘Sohn Gottes’ (S. 120—147);

(6) Maria als die stellvertretende

motiv, Für die Annahme jedoch, daß »das Stilprinzip der Synkrisis«?

‘“Tochter Zions’ (S. 148—163). Hierauf folgen zwei Anhänge, der

arauf hinweise, daß die Erzählung in einem außerpalästinensischen

Raum erwachsen sei, liegt kein zureichender Grund vor.

eine zur Frage, seit wann Maria Kenntnis hatte von dem gött-

lichen Charakter ihres Sohnes, der andere über Marias Jungfräu-

Gelegentlich macht L. der traditionellen Auffassung Kon-

lichkeit (S. 165—188). Zum Schluß kommen bibliographische An-

zessionen. Als letzte Quelle (premier t&moin) des Berichts wird

gaben über die vom Verf. benutzte Literatur (S. 189—223), ein

Maria ausgegeben (S. 19, 20)°, in der Grußformel &065 ydow

sehr nützliches Stellenregister mit Hinweisen auf die Bibliogra-

AaQd T e wird eine dem Freunde des Apostels Paulus zuzu-

phie

(S. 224—226) und die Personen- und Sachen-Register

schreibende Vertiefung des Gnadenbegriffes gesehen (S. 34, N. 3);

(S. 227—229).

Es ist von Interesse, daß wir in L’s Structure et theologie

der Widerspruch zwischen Lk 1:32 (vgl. 27) und 1:35 wird unter

Zuhilfenahme der Zwei-Naturen-Lehre erklärt, indem die eine

de Luc I—II nun ein katholisches Werk über die Entstehungs-

Stelle auf die Herkunft der menschlichen Natur Jesu, die andere

geschichte der Anfangskapitel des Lk-Evgls vor uns, haben, das

auf seine göttliche Natur bezogen wird (S. 72, 141). Vergleiche

in wesentlichen Zügen von der von Pere Pierre Benoit, O.P.,

mit

vorgelegten Auffassung* abweicht. Der Verf. nimmt an, daß die

en Aussagen im Prolog zum Johannesevangelium (S. 135

bis 140) sind gezwungen. Trotz solch gelegentlicher Detouren sind

Lukanische Kindheitsgeschichte auf hebräischen Quellen beruht,

L’s Ausführungen im allgemeinen sorgfältig unterbaut, klar

die nach Durchlauf gewisser Vorstufen (&tapes d’Elaboration,

durchdacht und präzise ausgedrückt.

S. 12; couches successives d’Elaboration, S. 19) zu dem

gegenwärtig im Evgl. erhaltenen Text zusammenwuchsen. „Sans

Das Gewebe alttestamentlicher Anspielungen und Zitate im

erzählenden Teil der Lukas-Vorlage wird als judenchristlicher

doute Luc 1—2 a-t-il et& elabore par etapes‘“ (S. 19). Obwohl es

Midrasch erklärt: „meditation de l’Ancien Testament en fonction

„une pluralite de sources‘* (S. 20) voraussetzt, fügt sich das Ganze

des jetzigen Bestandes dem Werke des Lukasevangelisten orga-

de l’enfance du Christ‘“. Unter dem Wort » Midrasch« versteht L.

nisch ein; der Evangelist hat keine wesentlichen Veränderungen

die erleuchtete Auslegung der Hl. Schrift. Die Absicht des un-

mittelbaren Gewährsmannes des Evangelisten sei darauf gerichtet

an dem Gedankeninhalt der ihm zugekommenen Vorlage(n) vor-

genommen, hat jedoch dem Ganzen den Stempel seines Stils auf-

gewesen, das, was sich tatsächlich ereignet hatte, in der Form

gedrückt. „Dans son etat definitif, Luc 1—2 constitue une partie

eines Midrasch — also im Lichte seines Verständnisses des Alten

Testaments — auszulegen. „Ces recits ne sont pas une creation

integrante quoique preliminaire du troisieme Evangile“ (S. 14).

legendaire, une libre affabulation illustrant des idees religieuses,

Zur Quellenfrage äußert sich L. unumwunden dahin, daß der

Dritte Evangelist „el&ments de recits preexistants‘“ übernommen

mais la relation, substantiellement fidele, quoique stylisee, de

hat; er erkennt in diesen ‘Elementen’ „une redaction en hebreu

aits reels, transmis par des t&moignages. Il importe de bien eta-

blir ce point, vu la mauvaise reputation du midrash en la mati@re““

„..et V’influence des milieux johannique sur cette redaction“

(S. 20). „On admettra...l’existence d’une source relative au

(S. 96, 97). Die einem. judenchristlichen Milieu entstammende,

Baptiste (S. 19, N. 1).‘“ L. warnt davor, modernen Rekonstruk-

schrittweise vorgenommene €&laboration sei sehr frühen Ur-

tionsversuchen der einzelnen ‘Etappen’ unreserviertes Vertrauen

sprungs: „on n’est m&me pas autorise a exclure que le fond de

cette €laboration remonte avant m@me la Pentecöte‘“ (S. 102).

entgegenzubringen, und versucht selbst im einzelnen keine Ab-

grenzung der täuferischen von den judenchristlichen ‘Elementen’.

Dankenswert sind die reichen Literaturhinweise (500 Titel!),

Doch spricht er aus, daß Lk 2:1—19 einer anderen Quelle ent-

die bis 1956 führen. In seiner Auseinandersetzung mit anderen

.

stamme als Lk ı (S. 112, N. 6). Er hält es für möglich, daß in der

Täufererzählung dem Johannes messianische Attribute zugespro-

*) Vgl. Targum zu Micha 4:8. Sich P. Winter: „The Cultural Back-

chen waren (S. 114), stimmt also in einem Punkte mit Vielhauer

ground of the Narrative in Luke I and II‘“, JQR 45, 1954/55, 159—167,

gegen Benoit® überein. Ich bin zwar der Ansicht, daß fast der

230—242, 287; „The Main Literary Problem of the Lucan Infancy

Gesamtinhalt von Lk 1 letzten Endes auf eine Täuferschrift zu-

Story‘‘, Vox Theologica 28, 1958, 117—122.

e AA SE

rückgeht, denke jedoch nicht, daß die dem Täufer darin zugedachte

heilsgeschichtliche Funktion ‘messianischen’ Charakter hatte; die

%) Laurentin sieht sehr wohl, daß durch solche ‘historische’ Speku-

Täuferschrift stellte den Johannes als prophetische

lationen nichts anderes erzielt werden kann, als das Verständnis für

stilkritische Eigentümlichkeiten und den literarischen Aufbau der Er-

1) „L’Enfance de Jean-Baptiste selon Luc I“, NTS 3, 1957, 169

zählungen inLk 1 u. 2 zu trüben, Zu einer Spekulation, die beiden Ka-

bis 194.

pitel als Jugendwerk des Johannesevangelisten hinzustellen, weil gemäß

?) „Das Benedictus des Zacharias‘, ZThK 49, 1952, 255—272,

Joh. 19:25—27 der sterbende Jesus die Fürsorge für Maria dem Lieb-

auf. S, 260, 266.

lingsjünger anvertraut habe, dem dann Maria ihre Erinnerungen mit-

3: Aa O; 5188

geteilt hätte, sagt er: „ce serait quitter la science pour la fiction‘“ (S. 20).

627

628

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

Autoren einschlägiger Abhandlungen hat der Verf. bewunderns-

scheinlich heute nicht mehr, die andere (D, Dresden) hat schwer-

werte Unvoreingenommenheit zutage gelegt. Zu L’s Literatur-

sten Schaden gelitten.

angaben hinzuzufügen wäre heute der bei der ‘“The Four Gospels

Der Verfasser des Werkes hat seinen Namen in einer nur

in 1957‘ - Tagung im September 1957 in Oxford gehaltene Vor-

dem Kundigen verständlichen Weise mitgeteilt. Ein paar von den

trag R. McL. Wilsons, der demnächst in der Reihe der Texte und

Hss bezeichnen ihn aber ausdrücklich als Frater Alexander de

Untersuchungen veröffentlicht werden wird.

ordine Fratrum Minorum und nennen als sein Todesjahr 1271.

Zum Schluß verbleibt mir die angenehme Pflicht, dem Abbe

Außerdem erwähnt ihn sein Zeitgenosse Albert von Stade in

Laurentin meinen Dank auszusprechen für die vornehm sachliche

seiner Weltchronik. Mit überzeugenden Gründen weist der

Weise, mit der er, über alle weltanschaulichen Gegensätze hinweg,

Herausgeber in der Einleitung die Meinung von Gilson und

sich über meine eigenen, bisher nur stückweise und verstreut in

Kleinhans zurück, der Verfasser des Kommentars sei identisch mit

verschiedenen Zeitschriften vorliegende Arbeit über die Ent-

dem gleichnamigen Scholastikus der Bremer Domschule, Alex.

stehungsgeschichte und den literarischen Aufbau der Lukas ı

von Bexhövede. Außerdem stellt er andere Irrtümer früherer

und 2 einverleibten Erzählungen ausgesprochen hat.

Autoren über Alex. und sein Werk richtig. Unter den Benützern

London

Paul Winter

des Kommentars nennt er Nikolaus von Lyra und Petrus Aureoli.

Im Apparat der Ausgabe erscheinen jedoch ihre Namen nicht.

Bei der relativ schmalen Überlieferung des Kommentars und der

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Kompliziertheit seiner Textgeschichte, von der sogleich zu spre-

chen sein wird, wäre es aber angebracht gewesen, die Textgestalt

ber, Klaus:

Wege zum Urgregorianum. Erörterung der Grund-

genau festzustellen, in der die beiden das Werk Alexanders be-

rägen und Rekonstruktionsversuch des Sakramentars Gregors d. Gr.

nützt haben.

vom Jahre 592, In beratender Verbindung mit A. Dold hrsg.

In der Einleitung faßt der Herausgeber die Ergebnisse seiner

Beuron: Beuroner Kunstverlag 1956. VIIL, 53 S. gr. 8° = Texte und

jahrelangen Beschäftigung mit Alex. und seinem Werk zusammen.

Arbeiten. I, Abt.: Beiträge zur Ergründung des älteren lateinischen

Den Leser des Kommentars interessieren davon in erster Linie

christl, Schrifttums u. Gottesdienstes, H, 46. DM 8.—.

die Beschreibung der Hss und was über die Textgeschichte mit-

Klaus Gamber hat hier in Zusammenarbeit mit Alban Dold

geteilt wird. Diese ist recht verwickelt; denn der Kommentar

den Versuch einer genauen Datierung der Entstehung des ur-

ist nicht nur in einer Gestalt überliefert, sondern in mehreren,

sprünglichen Gregorianischen Sakramentars auf das Jahr 592

die sich zum Teil erheblich unterscheiden. Man muß es deshalb

unternommen und — im Unterschied von K. Mohlbergs Arbeit

als einen Mangel bezeichnen, daß der Herausgeber sich in diesem

über das Sakramentar von Padua („Die älteste erreichbare Gestalt

Teil seiner Einleitung nicht zu größerer Ausführlichkeit ent-

des liber sacramentorum anni circuli der römischen Kirche“) —

schlossen hat. Die jüngste Gestalt des Kommentars liegt in der

einen neuen Rekonstruktionsversuch des Urgregorianums vor-

Hss C (Cambridge) vor. Sie stammt nicht mehr von der Hand des

gelegt.

Verfassers selbst. Neben einer illustrierten Ausgabe gibt es eine

Es läßt sich nicht leugnen, daß die Gründe, die gegen Mohl-

nicht-illustrierte, die zugleich eine verkürzte Textfassung bietet

berg sprechen und die den neuen Versuch stützen, wirklich zu

(erhalten in den zwei Wolfenbütteler Hss W* und W?). Diese

verkürzte Ausgabe bezeichnet sich in dem abgeänderten Prolog

der ursprünglichen gregorianischen Gestalt des römischen Sakra-

mentars vorzustoßen, eindrucksvoll sind. Sie werden einer sorg-

selbst als einen Auszug aus der umfangreicheren Textgestalt, die

samen Überprüfung der am gleichen Thema arbeitenden Fachleute

damit als ursprünglicher erwiesen ist. In der verkürzten Ausgabe

standzuhalten haben.

„wurde in der Hauptsache die Glossenkompilation (von Anselm

von Laon) weggelassen, die in der ersten Ausgabe des Kommen-

Das nur 50 Seiten umfassende Heft aus den „Texten und

Arbeiten‘‘ von Beuron enthält für den Liturgieforscher eine

tars jeweils auf die weltgeschichtliche Auslegung folgt‘“ (XXII).

Untersuchung von einigem Gewicht.

Alex. hat nämlich, wie er selbst im Prolog mitteilt, diese Glossen-

Düsseldorf

auslegung deshalb seiner eigenen beigefügt, „ne a ceteris nimis

J.Beckmann

videamur dissentire‘‘, Abgesehen von diesen äußerlich am mei-

sten in die Augen fallenden Streichungen unterscheidet sich die

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

kürzere Ausgabe von der älteren nur durch allerlei geringfügige

Änderungen am Text und ein paar vereinzelte Erweiterungen

oder Umgestaltungen des ursprünglichen Textes. Im übrigen

Wachtel, Alois: Alexander Minorita. Expositio in Apocalypsim

stimmt ihr Text im Umfang genau mit dem älteren, wie ihn die

hrsg. Weimar: Böhlau 1955. LX,5765. gr. 8° = Monumenta Ger-

maniae Historica. Die deutschen Geschichtsquellen des Mittelalters

Hss P (Prag), Ch (Chälons sur Marne), R (Vatikan) bieten, über-

500—1500, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 1, Bd.

ein. Hier bedauert man, daß der Herausgeber auf diese an sich

DM 47.80.

geringfügigen Unterschiede zwischen dem ursprünglichen und dem

verkürzten Text nicht näher eingegangen ist und sie dem Leser

Mit dem vorliegenden Band eröffnen die MGH eine neue,

vorgeführt hat. Er selbst ist nämlich der Meinung, daß auch die

geistesgeschichtliche Reihe, und dies bestimmt in würdiger Weise.

verkürzte Ausgabe das Werk Alexanders ist. Hier kann man ihm

Der Apokalypsenkommentar des Franziskaner-Minoriten Alexan-

aber m. E. nicht so bereitwillig folgen. Ist es psychologisch wahr-

der von Bremen, der für die mittelalterliche Apk-Auslegung so

scheinlich, daß der Autor selbst, während er daran war, sein

große Bedeutung erlangt hat, war, soweit wir wissen, der erste,

Werk noch weiter auszugestalten, wie wir sogleich erfahren wer-

der im Geiste Joachims von Fiore dieses Buch als prophetische

den, gleichzeitig davon auch eine verkürzte Ausgabe veranstaltet

Darstellung des gesamten Ablaufs der Kirchengeschichte zu deu-

hat? Ist es nicht statt dessen wahrscheinlicher, daß die Textform

ten unternommen hat. Es gibt wohl seit 1873 eine Facsimile-

von W* W*” von einem anderen stammt? Um in dieser Frage über

Ausgabe einer Handschrift dieses Werkes, die aber so wenig be-

bloße psychologische Erwägungen hinauszukommen, wäre die

achtet worden ist, daß selbst W. Bousset, der sich in der Ge-

Vorführung der genannten Erweiterungen und Änderungen des

schichte der Apk-Auslegung gründlich umgesehen hat, sie nicht

Textes, so geringfügig sie an sich sein mögen, wichtig gewesen.

erwähnt. Eine neue Ausgabe, die die ganze handschriftliche Über-

W. urteilt, daß manche dieser Korrekturen in W* W* nicht zu

lieferung verwertet, war darum ein echtes wissenschaftliches An-

rechtfertigen sind, aber auch keine bloßen Schreiberversehen sind.

liegen, und niemand unter den heute Lebenden war wohl besser

Sollte in solchen Fällen Alex. selbst seinen Text verschlechtert

dafür vorbereitet als A. Wachtel, der sich seit langem mit der

haben? Zum Glück hat diese Frage für die Gestaltung der Text-

Person und dem Werk Alexanders von Bremen beschäftigt hat

ausgabe keine Bedeutung. Auch die Textgestalt von P Ch R ist

und dem wir das Beste verdanken, was bisher darüber geschrie-

nicht die Urfassung des Kommentars. Nach dem Explicit von W*

ben wurde. Und er hat sich gerade noch rechtzeitig an seine Auf-

wurde das Werk zuerst 1235 vollendet, Diese allererste Gestalt

gabe gemacht; denn von den insgesamt acht Hss, die diesen Kom-

ist uns nicht erhalten. In den folgenden Jahren arbeitete Alex.

mentar enthalten, sind zwei Opfer des zweiten Weltkrieges ge-

weiter an seinem Werk, und das Ergebnis war die zweite Ausgabe,

worden. Die eine (B, früher Univ.-Bibl. Breslau) existiert wahr-

die in P Ch R vorliegt. „Unter dem Eindruck der Erwartungen

629

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

630

der Joachiten und nach dem Bekanntwerden des Jeremiaskommen-

Apparat zu notieren, wo sie nicht im Schutt der übrigen Varianten

tars des Ps-Joachim hat der Verfasser von 1249 an nochmals zur

verschwinden.

Feder gegriffen‘“ und dabei sein Werk noch weiter ausgestaltet,

Nicht verantwortlich wird der Herausgeber auch für die An-

1) durch verschiedene Zusätze von geringem Umfang, 2) durch

lage des Apparats sein. Weil die Seiten Zeilenzählung haben,

mehrere Zitate aus dem Liber divinorum operum der Hildegard

sind die das Satzbild verunzierenden Buchstaben und Ziffern,

von Bingen, und :3) durch eine neue zweite Auslegung von

Kap. 13, die dieses auf Kaiser Friedrich II. deutet. Diese letzte

die auf die zwei Apparate verweisen, doch überflüssig. K. Krum-

von der Hand des Verfassers selbst stammende Gestalt des

bacher hat einmal eine solche Seite mit einer mit Ungeziefer über-

deckten Blattfläche verglichen.

Kommentars liegt in den Hss B, D und C vor. In dieser Gestalt

hat Albert von Stade das Werk kennen gelernt und darauf in

Aber nicht mit Kritik soll diese Besprechung schließen, son-

seiner 1256 abgeschlossenen Weltchronik Bezug genommen, wo-

dern mit dem Dank an den Verfasser für seine in vieljähriger

mit ein terminus ad quem für die Entstehung dieser Fassung ge-

Anstrengung geschaffene Leistung. Auch wenn man dies und jenes

an seinem Buch sich anders wünschen möchte, so muß doch an-

wonnen wird. Die Hs C ist mit B sowohl in der Textfassung als

erkannt werden, daß er das Ziel, das er sich gesteckt hatte, im

auch in der Ikonographie der Miniaturen nahe verwandt. Daneben

ist aber in ihr der Kommentar nochmals durch einen Mann, der

ganzen erreicht hat. Er hat damit ein Werk zugänglich gemacht,

im Unterschied von Alex. über ein hohes Maß an klassischer Bil-

daß zwar der Apk-Auslegung von heute keinen wesentlichen

Gewinn mehr bieten kann, wohl aber in der Geschichte der Apk-

dung verfügte und der einen ganz anderen Stil schreibt als jener,

Auslegung einen Markstein bedeutet. Diese Geschichte in der

durch zahlreiche Zitate aus der Bibel, aus klassischen Autoren und

mittelalterlichen Dichtern erweitert worden. In gründlichen und

schrieben werden.

Zeit seit Joachim von Fiore muß im großen Stil erst noch ge-

einleuchtenden Darlegungen beweist W., daß niemand anderer

als Albert von Stade diese letzte Bearbeitung des Werkes ge-

München

Josef Schmid

schaffen hat.

Jetzt erst, nachdem die verschiedenen Auflagen des Kommen-

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

tars beschrieben sind, kommt der Herausgeber zu der Frage nach

dem Verhältnis der Hss zueinander. Eine Gruppe, nicht nur im

tten, Kurt, D. Dr.:

Die Glaubenswelt des Sektierers. Das Sekten-

Umfang des Kommentars, sondern auch in der Textgestalt, bil-

A

um als antireformatorische Konfession — sein Anspruch und seine

den P Ch R, eine andere W* W?*, die eine Hs des Typs P Ch R

voraussetzen, aber viele Fehler von P Ch R nicht haben. Eng ver-

Tragödie, Hamburg: Furche Verlag [1957]. 148 S. 8° = Furche-Stu-

dien Bd.24. Lw. DM 10.80.

wandt auch in der Textgestalt sind ferner B und C, während D,

die eine eigene Familie repräsentiert, dem Umfang des Kommen-

H., der sich als Kenner des modernen Sektenwesens bereits

tars nach zu B C, im Text aber zu P Ch R W* W* gehört. Die von

einen Namen gemacht hat, geht in dem vorliegenden Buch der

mir gemachten Stichproben scheinen zu bestätigen, daß W. im

Frage nach, ob „das Sektentum, so disparat seine Erscheinungen

ganzen recht behält, wenn er die Sonderlesarten von P Ch R ver-

sein mögen, nicht im Grund als eine Einheit begriffen werden

wirft. Es wäre aber auch hier geboten gewesen, den Tatbestand

könne‘“ (8). Er beschränkt sich dabei auf die protestantischen

durch eine Liste von Varianten dem Leser vorzuführen. Für seine

Sekten der Gegenwart. Den Unterschied zwischen Freikirchen und

Edition meint er B als Grundlage wählen zu dürfen, weil diese

Sekten sieht er darin, daß die Freikirchen „bei aller Kritik...

Hs den Kommentar in seiner endgültigen von Alex. selbst ge-

mit der Mutterkirche im Glauben und in der ökumenischen

schaffenen Gestalt vollständig enthält und „weil die Gruppe P

Arbeitsgemeinschaft verbunden‘“ bleiben, die Sekten dagegen

Ch R sehr verderbt ist‘. Er kann diesem Prinzip aber doch nicht

„die von der Kirche verkündigte Wahrheit nicht mehr als gültig

konsequent treu bleiben, weil er alle die Lesarten verwerfen

anerkennen, sondern ihr eine andere Wahrheit entgegensetzen“

muß, in denen B die ganze übrige Überlieferung gegen sich hat.

(26). Diese andere Wahrheit ist dadurch charakterisiert, daß sie

Es gibt offenbar, was die Textfassung betrifft, keine beste Hs.

en Menschen zum „Mitakteur‘“ des Heils macht; daher Ver-

Der Herausgeber bemerkt, zur Feststellung des Textes seien alle

werfung der Kindertaufe und die Forderung eines ‚„Leistungs-

Hss herangezogen worden, R jedoch nur von Kap. 20 an. Warum

hintergrundes“ für die Teilnahme am Abendmahl: nur „bekehrte“

letzteres, ist nicht ersichtlich. Auch begegnen Lesarten von R dann

Gläubige werden zugelassen (38). Der Imperativ übertönt und

und wann auch schon an früheren Stellen. Eine gewaltige Lei-

verschlingt den biblischen Indikativ. Die Lehre vom Heiligen

stung, die höchste Anerkennung verdient, hat W. mit der Fest-

eist wird zum „dogmatischen Lieblingskind“ der Sekte (42),

aber es ist ein vo

stellung der im Kommentar verwendeten Quellen vollbracht.

m Menschen gezähmter und ihm untertaner,

Zu diesen Quellen gehörte an erster Stelle die Vulgata. Den von

ein entgotteter Heiliger Geist, der hier umgeht. Theophore Men-

Alex. verwendeten Vulgatatext genauer festzustellen lag aber

schen, von denen einige sogar göttliche Verehrung fordern und

offenbar nicht in der Absicht des Herausgebers. Im Apparat der

von ihren Gläubigen erhalten, drängen sich in den Vordergrund.

Ausgabe werden häufig vom Kommentartext abweichende Les-

Die Sekte setzt sich selber mit der Heilsgemeinde in einem exklu-

arten der „Vulgata‘“ notiert. Damit wird wohl die Clementina

siven oder zumindest privilegierten Sinne gleich (48). Apostasie

gemeint sein. Heute wäre es leicht gewesen, statt dessen den Text

von der Sekte gilt als todeswürdiges Verbrechen. Das demütige

und den Apparat der Oxforder Ausgabe von Wordsworth und

Hören auf Gott in seinem Wort erstirbt, die Sekte in ihrer Ge-

samtexistenz läßt sich von Gott nicht beunruhigen. Das Schrift-

White, deren Apk-Text seit 1954 vorliegt, zu verwerten.

zeugnis von der Sünde und das Wort vom Kreuz werden verkürzt

Die Gestaltung des Textes der Ausgabe muß der komplizier-

und entleert. „Die fromme superbia triumphiert‘“ (70). Die

ten Textgeschichte Rechnung tragen und den Leser in die Lage

Selbstausbreitung der Sekte ist oberstes Gebot, und zwar in der

versetzen, ohne zu große Mühe die vier „Auflagen‘“ des Werkes

Hauptsache nicht als Heidenmission, sondern als Propaganda

zu unterscheiden, 1) den von Fehlern gereinigten Text von P

unter den Kirchenchristen. Die Sekten „stehen als Widersacher

Ch R, 2) die verkürzte Ausgabe von W*W?, 3) die letzte von

im Raum und Bann der Kirche und leben von ihr. Sie brauchen

Alex. selbst stammende Bearbeitung (B C D), 4) die Bearbeitung

das kirchliche Christentum als ‚Vorfrucht‘ “

Die Werbung für

von A. v. Stade in C. Diese Aufgabe wurde hier nicht in idealer

die Sekte „saugt den Großteil der Kräfte und Mittel an sich, so

Weise gelöst, wobei man wohl auch dies wird berücksichtigen

daß für andere Dienste, etwa die karitative Arbeit, kaum etwas

müssen, daß W. in der Einrichtung des Druckes an die von der

Leitung der MGH festgelegten Normen gebunden war. Wenn es

mehr übrig bleibt‘“ (86). Die Selbstverabsolutierung der Sekte

ührt zu einer strengen Isolierung, zu scharfen Macht- und Rivali-

schon nicht anging, die verschiedenen Textformen durch ver-

tätskämpfen in ihrer Mitte und zu einer geistigen Enge, die sich

schiedene Typen deutlich sichtbar zu machen, so hätte es doch

in der Monotonie ihrer Verlautbarungen zeigt. Die Pflege der

nahe gelegen, das Plus der beiden letzten Ausgaben durch ver-

Eschatologie dient einer apokalyptischen Apotheose der Sekte.

schiedene Klammern vom Text der ersten Ausgabe und

Die Haltung zur Schrift ist „durch ein Ineinander von Bindung

voneinander zu unterscheiden und ihre handschriftliche Bezeu-

und Selbstherrlichkeit bestimmt‘“ (105). Vielfach haben die Sek-

gung sowie die Kürzungen von W*W? 'in einem eigenen

ten Nebenbibeln. Und wie viel Fragwürdiges tut esich da auf!

631

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

632

„Wer das sola gratia ausschlägt, der stürzt sich in die fromme

lichen Liturgie. Das Ganze ist wie eine Geschichte in Stichworten,

Eigenmächtigkeit. Und er endet im Selbstbetrug‘“ (116).

die unmittelbar aus den Quellen genommen sind, Es zeigt, welche

Zusammenfassend bestimmt H. den „Raum zwischen Rom

Aufgabe eigentlich einer Geschichte des christlichen Gottes-

und der Reformation‘‘ als den Ort der Sekten. Das Sektentum

dienstes gestellt ist, wenn sie wirklich aus den Quellen schöpfend

„ist mit Rom durch die Gemeinschaft der Antithetik gegen die

mit der erforderlichen Sorgfalt im Eingehen auf die Besonder-

Reformation verbunden, erreicht aber in seiner Thetik nicht die

heiten dieser Geschichte ein wahres Bild bieten will, das nicht

Fülle der römischen Kirche,

. Da es aus seiner protestantischen

durch konfessionelle Leitbilder getrübt ist. Wahrscheinlich gibt

Herkunft das Nein gegen Rom als Erbe mitbekommen hat, wird

es heute noch keine Möglichkeit, diese Geschichte zu schreiben,

es sich niemals zur katholischen Kirche hin entwickeln, sondern

zumal da der Bereich des Unerforschten und vielleicht auch bis

ihrem ‚extra ecclesiam nulla salus‘ sein rivalisierendes ‚extra

auf weiteres Ungrforschbaren hier nicht klein ist.

sectam nulla salus‘ entgegenstellen“ (132).

Das Buch von Fendt ist dem Fachgenossen durch die über-

H.s Buch ist sehr anregend und lebendig geschrieben, beson-

sichtliche Konzentration des großen Stoffes der Liturgiewissen-

ders durch die zahlreichen Beispiele, die er aus der Sektenwelt

schaft ein wertvolles Hilfsbuch. Es bedarf für den Anfänger im

anführt, um seine Thesen zu belegen. Freilich — und dessen ist H.

Studium der Liturgik des erläuternden Werkes zum Verständnis,

sich selber bewußt — läßt sich seine Sicht der Dinge nicht restlos

damit er nicht durch die Fülle des Dargebotenen und die Knapp-

durchführen. Einmal gibt es Übergänge zwischen Sekte und Kir-

heit der Darstellung vom Studium abgeschreckt werde. Darum

che, und dann gibt es innerhalb der Sektenwelt immer auch Aus-

sollte es im Seminar der praktischen Theologie gebraucht und

nahmen von der Regel. Solche zählt H. mehrfach auf. Aber wenn

hier dem Studenten erschlossen werden.

man auch überall größere oder kleinere Fragezeichen setzen muß,

Es ist sehr erfreulich, daß der evangelischen Theologie für

so behält die Konzeption H.s doch ihren Wert. Nur an einer

ihre liturgische Arbeit ein solches Werk zur Verfügung steht,

Stelle möchte ich ausdrücklich widersprechen.

H. kritisiert an

was ihr bisher — trotz Rietschel und Leiturgia — gefehlt hat.

der Kirche, daß ein Großteil der Kirchengemeinden aus bloßen

„Taufscheinchristen‘“ besteht. Diese will er „aus den Kirchen-

1Düsseldorf

f

2

w

2

{.Peckmann

büchern‘“ streichen (124). Wie er sich eine solche Streichung

A

Na Q

briel, Paul: Das deutsche evangelische Kirchenlied von Martin

denkt, sagt er nicht. Annullierung der Taufe? oder der Konfir-

Luther bis zur Gegenwart. 3., durchgesehene Aufl. Berlin: Evang.

mation? oder nur Streichung aus der Kirchensteuerliste? Soll die-

Verlagsanstalt [1956]. 156 5S., 29 Abb; 8°. Lw.DM 8.—.

sen „Gestrichenen‘“ die Trauung oder die kirchliche Bestattung

verweigert werden? Soviel Fragen, soviel bis ins Zentrum rei-

Der in der ThLZ 1952, Nr. 12 angezeigten 2. Auflage seiner

ausgezeichneten Darstellung des deutschen evangelischen Kirchen-

chende Probleme! H. schlägt vor, die Mitgliedschaft in der Kirche

liedes konnte Paul Gabriel inzwischen die 3. Auflage folgen las-

(ähnlich wie bei der kommunistischen Partei) von einer Leistung

abhängig zu machen. „Müßte nicht die Kirche ihre Glieder we-

sen. Sie präsentiert sich in einem ansprechenden grünen Ganz-

nigstens zu gewissen Mindestleistungen außerhalb der Kirchen-

leinenband, einer neuen, besseren Drucktype und mit einem kom-

steuer verpflichten?‘“ (124). Es wäre ein Gewinn für Pfarrer und

pressen Satzbild (daher die Reduzierung der Seitenzahl von 200

auf 156). Als besonderen Schmuck hat das Buch eine Reihe von

Gemeinden, „wenn die Schar der Gleichgültigen ausschiede‘. An-

Bildbeilagen mitbekommen; freilich wünschte man sich bei man-

gesichts der Stoßkraft sektiererischer Kleinkreise und der Schwer-

fälligkeit kirchlicher Massengemeinden ein begreiflicher Seufzer!

chem der Dichterbilder bessere Vorlagen, und die meisten Re-

Und doch: dürfen wir die Sichtung der Kirche in eigene Regie

produktionen aus den klassischen Gesangbüchern des 16. und 17.

übernehmen? Greifen wir damit nicht in Gottes Amt ein und

Jahrhunderts müßten in der nächsten Auflage in größerem For-

mat gebracht werden. Der Text des Buches konnte bis auf ein-

tun das, was wir bei den Sekten als Fehler verurteilen?!

Halle/Saale

E. Schott

zelne geringfügige Verbesserungen der gleiche bleiben, ein Be-

weis dafür, wie sehr Gabriels Darstellung den Rang und die Gül-

tigkeit des Klassischen besitzt. Lediglich das Quellen- und Lite-

*

LITURGIEWISSENSCHAFT

raturverzeichnis, das ein wenig unsystematisch wirkt, sollte bei

der nächsten Neuauflage des Werkes einmal durchgesehen und

md t, Leonhard, Prof. D. Dr. T: Einführung in die Liturgiewissen-

schaft. Berlin: Töpelmann 1958. XII, 287 S. gr. 8° = Sammlung Töpel-

auf den neuesten Stand gebracht werden. Man vermißt darin so

mann, 2. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 5. Lw. DM 24.—.

wichtige monographische Abhandlungen wie z. B. Wilhelm Stapel:

Luthers Lieder und Gedichte (Stuttgart 1950), Karl Hauschildt:

Dies Buch ist das letzte Werk von L. Fendt. Als er am

Die Christusverkündigung

im Weihnachtslied unserer Kirche

9, Januar 1957 starb, hinterließ er das druckfertige Manuskript,

(Berlin 1952), Klaus Burba: Die Christologie in Luthers Liedern

das sein Schüler Bernhard Klaus veröffentlichte.

(Gütersloh 1956). Auch das Handbuch zum Evangelischen Kir-

Es ist der Ertrag der Lebensarbeit Fendts im Bereich seiner

chengesangbuch, von dem bereits mehrere Bände vorliegen und

zu dem Paul Gabriel selbst einen konzentrierten Abriß der Ge-

liturgischen Forschungen. Zum ersten Male aus dem Kreis der

schichte des evangelischen Kirchenliedes beigesteuert hat, sollte

evangelischen Theologie erscheint eine Liturgiewissenschaft, d.h.

eine Einführung in die Wissenschaft von der Liturgie in der Ge-

ebensowenig unerwähnt bleiben, wie die einschlägigen Artikel in

schichte der Kirche. Liturgiewissenschaft ist für ihn ein Teil der

dem seit 1949 im Bärenreiter-Verlag in Kassel erscheinenden

Kirchen- und Dogmengeschichte. Ihr Hauptgegenstand sind die

Sammelwerk Musik in Geschichte und Gegenwart.

Berlin

Oskar Söhngen

liturgischen „Formulare‘, ihre Erforschung, ihre Exegese und

geschichtliche Einordnung.

Neben eine Quellensammlung zur Geschichte des Gottes-

YSTEMATISCHE THEOLOGIE

dienstes tritt hier eine Übersicht über den wesentlichen Inhalt

aller wichtigen Quellen, d.h. aller Formulare der Gemeinde-

eb &r, Otto: Grun

en?der Dogmatik. I. Bd. Neukirchen/Kr.

gottesdienste, Predigt-, Tauf-, Abendmahls- und Gebetsgottes-

Moers: Verlag der

dienste der Kirche von den Tagen der Urchristenheit bis zur Ge-

\

üchhandl, des Erziehungsvereins [1955]. 708 S$.

genwart. Die älteste Kirche kann freilich nur „Spuren‘“ (2. Teil)

gr. 8° DM:28.50; .Lw. 33,—,

Dieses Buch, dessen Besprechung ich längst hätte liefern

liturgischer Formulare bieten, dann kommen (im 3. Teil) die

sollen, ist der erste Teil einer auf zwei Bände berechneten Dar-

„Formulare‘“ (seit Justin), besonders die des 4. und 5. Jahrhun-

derts. Das Mittelalter steht unter dem Stichwort „Die Agende‘“

stellung. Es gibt sich als ein „Lehrbuch“. Sein Titel „Grund-

Dann folgt als 5. Teil der sechsfache Ausgang der abendländischen

en der Dogmatik‘‘ ist im Sinne des Verfassers so zu ver-

Liturgie — unter der Überschrift „Die Resultate‘‘. Fendt versteht

C

tehen, daß es „an den wichtigsten Punkten den Linien der dog-

hierunter den Ilutherischen, anglikanischen, reformierten, puri-

matischen Arbeit kritisch nachzugehen‘“ bestimmt ist. „Die spar-

tanischen, tridentinischen und orientalischen „Ausgang‘“ in Ge-

same Darlegung der eigenen Position geschieht also möglichst in

stalt ihrer klassischen konfessionellen Liturgien. Man bekommt

ständigem Gespräch mit den ‚Vätern‘ und ‚Brüdern‘ und nicht

einen guten Einblick in das Entstehen und Wachsen der christ-

selten nur in Gestalt eines kritischen Referats‘“ (5).

633

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

634

Der vorliegende erste Band gliedert sich in sechs große Ab-

imago Dei mit der geschlechtlichen Zweiheit Mann - Frau nicht

schnitte. In dem ersten, „Eingang‘ betitelt, handelt er in zwei

mit (633); weiter vgl. etwa 278. 614 f.

Kapiteln über „Fragwürdigkeit und Notwendigkeit christlicher

Der Anschluß an Barth zeigt sich u.a. in der Lehre vom Worte

Lehre‘* sowie über „Dogma und Dogmatik‘‘; der zweite gibt einen

Gottes, in dem exklusiv-christologischen Ver-

Abriß der Geschichte der Dogmatik; der dritte bringt die Lehre

ständnis

der

Offenbarung.

Es heißt

rundweg:

von „Gottes Selbsterschließung‘‘: das erste Kapitel handelt von

„Offenbarung ist Heilshandeln‘ (191). Aber wie verhält

„Offenbarung und Gotteserkenntnis‘‘, das zweite von „Schrift-

sich das zu der Offenbarung des Zornes Röm. 1, 18 ff.?

autorität und Schriftverständnis‘‘,

Der vierte Abschnitt „Der

dreieinige Gott‘“ enthält die Trinitäts- und die Gotteslehre, der

W. kommt auf diese Stelle zu sprechen (188.218). Müßte ihr

fünfte die Lehre von der Schöpfung (in zwei Kapiteln: „Gott der

Oortgang (1,19f.) nicht zu der Erkenntnis einer Offenbarung,

die der Sünde vorauf geht, führen? Auf S. 218 scheint W.

Schöpfer‘‘, „Gottes Vorsehung‘‘), der sechste die Anthropologie

davon auch zu reden — aber wie stimmt das zu dem sonstigen

(„Der Mensch‘“: „Das Geschöpf‘‘, „‚Der Sünder‘). Der Aufbau ist

Tenor seiner Offenbarungslehre, zu ihrer ausschließend-christo-

also, von dem in einem Lehrbuch sehr willkommenen Einbau der

logischen Begrenzung? W. erörtert die Frage der theologia na-

Geschichte der Dogmatik abgesehen, im Ganzen der traditionelle.

turalis und einer „Ur-Offenbarung‘“ umsichtig. Aber unterscheidet

Otto Webers Buch erfüllt die Anforderungen an ein Lehr-

buch in hohem Maße, nach Form und Inhalt. Es ist auch im ein-

er beide scharf genug? Er lehnt mehr die natürliche Theologie als

die Ur-Offenbarung ab. „Es gibt keine aus unserer Selbstheit

zelnen sehr übersichtlich durchgegliedert, im Stil klar, lebendig,

hervorgehende Erkenntnis Gottes, die der Verkündigung

in gutem Deutsch geschrieben — man liest es mit Genuß und

des in Jesus Christus geschehenen Wortes den Weg bereiten und

ohne Ärger am Schuljargon von heute. Die Urteile sind abgewo-

Uunserer im Glauben gegebenen Antwort auf diese Verkündi-

gen. Man freut sich an vielen ausgezeichneten Satzprägungen.

gung eine Voraussetzung schaffen könnte‘‘ (237). Gewiß, dar-

Der Gedankengang verläuft meist in ständigem Gespräch mit der

über sind wir einer Meinung. Aber was hat die von mir und an-

alten, der älteren, der neueren und der heutigen Theologie und

eren vertretene ursprüngliche Selbstbezeugung Gottes, an der

Philosophie. W. bietet immer wieder wertvolle biblisch-theolo-

alle Menschen schuldig werden, mit dem „Werke“ einer natür-

gische Analysen, bei denen, wie bei ihm zu erwarten, auch das

lichen Theologie, mit dem wir uns zu Gott erheben wollten, zu

Alte Testament reichlich zu Worte kommt. Daneben tritt das

tun? Ein Nein zur natürlichen Theologie ist keine ausreichende

dogmengeschichtliche und theologiegeschichtliche Material: an

Stellungnahme zu dem Gedanken der Ur-Offenbarung. Ich kann

ihm wird jeweils das Problem entwickelt und die eigene Lösung

W. auf dem Boden seiner Seite 218 nur fragen: ist es ihm wie

kritisch vorbereitet. Dabei kommt die umfassende Quellen- und

Paulus Röm. 1, 19 ff. Ernst damit, daß die Menschen, an welche

Literaturkenntnis des Verf.s imponierend zur Geltung. Die Re-

die Verkündigung herantritt, unentschuldbar sind wegen der

formatoren werden in reichem Maße herangezogen, auch die Be-

Verweigerung von Ehre und Dank gegenüber dem Gott, der sich

kenntnisschriften; nicht minder die katholische Theologie, die

ihnen deutlich genug kundgetan hat — oder will auch er Röm. 1

frühere, sehr oft Thomas, und die heutige. Der Verfasser ist

SO wie Barth dahin umdeuten, daß das Heidentum erst durch die

wirklich nach allen Seiten im Gespräch. Das gibt dem Buche einen

Verkündigung von Christus unentschuldbar wird (KDI, 2,

hohen pädagogischen Wert, fesselt aber auch den Mitarbeiter.

S. 334)? Wenn W. Ersteres meint — und ich kann ihn auf S. 218

Es macht den kirchlichen Charakter dieser Dogmatik aus,

aum anders verstehen —, dann geht also doch der Verschuldung

daß sie ernst macht mit dem, was der Verf. selber von der Dog-

eine Kundgebung Gottes voraus, die von der Offenbarung in

matik fordert: „Sie beginnt nicht jeweils neu und setzt nicht mit

Christus zu unterscheiden ist, ihr wesentlich voranliegt. Auf

der Zertrümmerung des geschichtlich Vorgegebenen an, sondern

S. 232 sagt Otto Weber richtig: Der Mensch „wird an dem

mit dessen kritischer Respektierung‘“ (5). In diesem Sinne bezieht

nahen, sich ihm nicht ontologisch entziehenden Gott schuldig.

das Buch sich ständig auch auf die altprotestantische Dogmatik

SO trifft ihn die Verkündigung des Evangeliums an‘. Jawohl,

und erfüllt damit eine schon für den Studenten unerläßliche

SO ist es! Oder auf S. 655: „Nun ist es gewiß wahr, daß dem

Aufgabe.

enschen erst die Verkündigung sagt, daß er gegen den

Was die eigenen Positionen O. Webers angeht, so kann ich

gegenwärtigen Gott sündigt. Aber die Verkündigung

einen Consensus auf weite Strecken bekennen. Das Buch bietet

sagt ihm keine metaphysische Neuigkeit, sondern kündigt ihm

dabei aber auch dem Fachgenossen manches Neue, so noch nicht

— mit dem Zorn Gottes — die Zuwendung des von ihm irgend-

Ausgesprochene. Soll ich Kapitel nennen, die mir besonders ge-

wie (!) gekannten und in keinem Sinn anerkannten Gottes an ...“

lungen und wertvoll erscheinen, so wäre auf die ganze Lehre von

Heißt dieser Satz nicht, daß „der Verkündigung eine Selbstbekun-

der Schrift und ihrer Auslegung hinzuweisen, vor allem auch auf

ung Gottes vorangeht, durch die Gott von dem Menschen

den $ über das Alte Testament (z. B. die Kritik an W. Vischer,

„irgendwie gekannt‘““ ist? Müßte W. nicht also doch von einer

334 ff.), die Behandlung des Themas „Weissagung und Erfüllung““

zwiefachen Offenbarung reden? Seine Bemerkungen auf S. 226

(336 ff.), die vorzügliche Auseinandersetzung mit den katholi-

oben lassen mich hoffen, daß sein jetziger Aufriß der Lehre von

schen Thesen über Kirche, Bibel, Tradition; ferner auf den mehr

der Offenbarung nicht sein letztes Wort sein möchte.

als 40 Seiten starken hermeneutischen Paragraphen (341 ff.), der

Mit Karl Barth begründet auch Weber die Anthropo-

in das Problem ebenso bei den Reformatoren und in der alten

logie auf die Christologie. „Die Wirklichkeit Gottes in Chri-

Dogmatik wie in unserer Gegenwart hineinführt. Unter den

stus ist der Ausgangspunkt der Anthropologie‘“ (373). Der Satz,

Einzelloci der Dogmatik möchte ich die Theologie des Todes

„daß der Mensch allein als der Mensch vor Gott wahrhaft Mensch

zu nennen,.

(684 ff.) hervorheben. Es wäre noch mancher andere Abschnitt

ist‘““, wird sofort christologisch verstanden (647). Nur deshalb

sollen wir unbefangen von der Geschöpflichkeit des Menschen

Aber neben der Anerkennung der hohen Qualität des Wer-

sprechen können, ohne den Ernst der Sünde zu verkleinern, weil

kes und neben der Freude an vielfachem Consensus muß auch

„der Mensch Jesus Christus der Mensch für Gott und unser

Dissensus zu Worte kommen. Otto Webers Dogmatik steht in

Mitmensch ist‘“ (613). Was für die Erkenntnis des Menschen

der Nähe Karl Barths. Auf keinen anderen Theologen

als Kreatur gilt, ist von der Schöpfung überhaupt nicht anders zu

wird so viel hingewiesen wie auf ihn. An allen entscheidenden

sagen. Kein Schöpferglaube, der nicht Glaube an Christus wäre

Punkten nimmt W. die Thesen Barths auf und führt sie weiter.

(513 f.). „Die Verkündigung des Schöpfers ist die Verkündigung

Freilich übt er auch Kritik an dem Baseler Meister, doch nur in

des auferstandenen Jesus Christus‘“ (521). „Der Schöpfer wird

untergeordneten Fragen. So lehnt er Barths besondere Zuord-

nicht anders erkannt als im Lichte der Versöhnung‘‘ (535). „Wir

nung der „Erlösung‘“ zum Hl. Geiste ab (437, A. 1); er bemängelt,

kennen den Schöpfer ... erst und nur darin, daß er uns in Chri-

daß Barths Lehre von der Vorsehung die Sünde, das Geschöpf

stus als der Vater begegnet‘“ (530). Und der Glaube an den

als Sünder nicht nennenswert berücksichtigt: „Dadurch wird das

Schöpfer im Alten Testamente? Schließt „Christus‘“ oder „Glaube

Problem der Vorsehungslehre einseitig no&@tisch gesehen und die

an Christus‘ für Otto Weber das ganze Alte Testament und eein

Gefahr hervorgerufen, daß die Dynamik der biblischen Rede

Bekenntnis zu dem Schöpfer mit ein? Und werden die Menschen

vom Reich Gottes sich in Dialektik umwandelt‘“ (577, A.1; 558,

vor Christus nach Paulus Röm. 1, 19 ff. nicht eben an der ihnen

von Gott eröffneten Erkenntnis des Schöpfers schuldig?

A. 1); er macht Barths (und Bonhoeff er s) Ineinssetzung der

635

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

636

der Mensch so verfaßt ist, also nicht nur in seiner von Gott nicht

Müßte von dem Grunde des Schöpferglaubens nicht also viel

differenzierter und umfassender geredet werden als mit Webers

preisgegebenen Bestimmung (632 oben), sondern auch in

„Nicht anders‘‘, „erst und nur“?

einem Verfaßtsein gemäß dieser Bestimmung, einem Ver-

Die gleiche Frage muß ich erheben gegenüber der weiteren

faßtsein, das Gott auch an dem Sünder erhält oder immer neu

setzt? Steht es so, dann bedeutet es eine falsche Alternative, zu

These, die O. Weber mit Karl Barth vertritt: „Nur in Christus

und an ihm wird unsere Sünde erkennbar‘‘ (637). „Wir erkennen

sagen: das Kontinuum ist nicht im Geschöpf zu suchen, sondern

die Sünde nicht anders als im Glauben an Gott und Christus‘‘

im Schöpfer; dann ist es nur die halbe Wahrheit, zu erklären:

(641; dort mehrere ähnliche Sätze, vgl. auch 652).

Das hängt

die imago Dei ist unsere Wirklichkeit extra nos. O. Weber

meint, 6O lehren zu müssen um der „Reinheit der Gnadenver-

natürlich an der bekannten Auffassung des Verhältnisses von

Evangelium und Gesetz, in der W. auch Barth folgt.

kündigung willen‘“ (639). Will er die Gnade reiner verkündigen

Mit O. Weber (und den Reformatoren) sage auch ich: „Das Be-

als der Apostel Paulus? Die Gnade, mit der Gott an dem Sünder

kenntnis der Sünde, das die Bitte um Vergebung einschließt,

festhält, darf nicht mit solchen Distinktionen verkürzt werden.

wird da Wirklichkeit, wo das Evangelium aufgenommen wird‘‘

Es ist auch Gnade, es gehört zu ihr unabtrennbar hinzu, daß Gott

(651), zumal hier keine particula exclusiva („nur“, „erst‘) hinzu-

den Menschen als „inneren Menschen“, als „Vernunft‘“ im Sinne

gesetzt ist. Aber hat für die Erkenntnis der Sünde das Gesetz, das

von Röm. 7 sich selbst, dem Sünder, bleibend gegenüber-

im Sinne des Paulus dem Evangelium vorangeht und nicht erst

stellt. (Will W. etwa, wie Barth, von der Deutung von Röm. 7,

14 ff. auf den Menschen ohne Christus, unter dem Gesetze, nichts

und nur aus ihm heraus an uns herantritt, gar keine Bedeu-

tung? Wie steht es mit dem Heidelberger Katechismus? Der

wissen?) Hier hängt alles aneinander: weil W. in seiner Anthro-

Versuch, auch ihn für die neue Lehre von der Erkenntnis der

pologie nichts vom Gewissen, vom „inneren Menschen‘“, von der

Sünde in Anspruch zu nehmen oder doch wenigstens ihr nicht

„Vernunft‘“ im Sinne des Paulus zu sagen weiß, soll die Sünde

widersprechen zu lassen (651), ist nicht überzeugend. Ich muß

nur im Glauben an das Evangelium erkannt werden. (Zu der

den Widerspruch, den ich gegen Karl Barth erhoben habe (Fest-

ganzen Frage darf ich auf mein Buch: Paulus und Luther über

schrift für Rudolf Hermann, 1957, S. 7 ff.), auch W. gegenüber

den Menschen, °S. 58. 63 ff. verweisen). Übrigens kommt Weber

geltend machen. Er sagt mit Recht, daß wir unsere Sünde nur

an anderem Orte, nämlich in seiner Auseinandersetzung mit der

darin erkennen können, „daß wir von ihr durch Gottes Tun

natürlichen Theologie, auf 2. Kor. 4,2 und damit auch auf das

unterschieden und geschieden werden“

(642).

Gewissen kurz zu sprechen (230); und er sagt hier, mit dem glei-

Aber geschieht dieses Tun Gottes nur und erst im Evangelium

chen Begriff, der hernach in der Anthropologie einen so wich-

und durch die Erkenntnis der Gnade — und nicht auch schon durch

tigen Platz hat: „Auch hier wird eine Kontinuität...

offenbar.‘““ Desto mehr wundert man sich, daß das Gewissen dann

sein Gesetz, ehe ich dem Evangelium begegne? Mir scheint,

A.Schlatter hat recht, wenn er in der Auslegung von

in der Anthropologie bei dem Kontinuum fehlt.

Röm. 7, 15—17 (Gottes Gerechtigkeit, S. 243) sagt: „Diese Tren-

Diese Unvollständigkeit der Anthropologie steht

auch

nung des Ichs von seiner Sünde (unter dem Gesetze Gottes) ist

hinter einem entscheidenden Satze in Webers Hermeneutik, wenn

zwar noch nicht das, was 6, 2 vom Glaubenden sagt, den der Tod

er nämlich erklärt (346): wo die Kunde von der Offenbarung

des Christus für die Sünde zum Toten gemacht hat. Sie ist

Gottes in Jesus uns erreicht, „da vernehmen wir eine Antwort,

aber dazu der Anfang. Schon durch das Gesetz beginnt

die

unmsere Frage

überhaupt erst erwachen

die Lösung des Ichs von seinem sündlichen Begehren.‘“ Denn

läßt... Die Antwort setzt die Frage. Sie stellt

durch das Gesetz trifft Gott uns im Gewissen, das ihm recht ge-

sie nicht bloß zurecht‘‘ (Hervorhebungen von mir). Ich kann an

ben muß.

W. wie an Barth, mit dem er diese These teilt, nur die Frage

Damit kommen wir auf ein Stichwort, das ich in O. Webers

richten: ist denn das Evangelium von dem Heilshandeln Gottes

sonst so wertvoller Lehre vom Ebenbilde Gottes schmerzlich

in Jesus anders geworden als so, daß das Geschehen auf

vermisse, W. stellt in seiner Lehre vom Ebenbilde Gottes die

offene Heilsfragen bezogen wurde? Das Geschehen als „Ant-

Frage nach dem „Kontinuum, das von der Schöpfung her durch-

wort‘“ Gottes zu verstehen bedeutet einen Deutungsakt mit Hilfe

hält‘“, also auch angesichts des Menschen als Sünde r (631. 639).

der offenen Fragen, die dabei freilich zurechtgestellt werden. Die

Er gibt die Antwort: „Die Treue Gottes ist das ‚Kontinuum‘ zwi-

„Antwort‘“ wäre ohne auch voraufgehende Frage als

schen Schöpfung, Versöhnung und Erlösung des Menschen.‘“ Gut!

solche nicht zu hören. Das Evangelium setzt die alttestamentliche

Aber dann expliziert er diesen Satz dahin: „Das Kontinuum, das

Heilsfrage voraus und ist aus der Beziehung des Geschehens in

von der Schöpfung her durchhält, ist überhaupt nicht im Geschöpf

der Geschichte Jesu auf sie erwachsen. Jene Formel Webers wird

zu suchen, sondern im Schöpfer‘‘ (639); oder: „Die Sünde ist

dem nicht gerecht. Nicht erst das (wenn ich so sagen darf) fertige

unsere Wirklichkeit apud nos, so wie die imago Dei unsere Wirk-

Evangelium, sondern schon das Werden des Evan

lichkeit extra nos ist‘“ (641). Aber wird damit die Treue Gottes,

ein hermeneutisches Problem.

geliums stel}t

mit der er an dem Menschen auch als Sünder festhält, nicht un-

An kleinen Fehlern sind mir aufgefallen: auf S. 57, Z.20 fehlt vor

zureichend beschrieben? Der Mensch „ist nicht völlig sich selbst

„Charakter‘‘ doch wohl ein „der‘; S, 1ı24, Z.5 lies „allen‘‘; S.175,

überlassen‘“ (631). Ja! Aber worin erweist sich das? O. Weber

Z.3 ist der Name Rud. Hermanns fälschlich mit einem Doppel-r ver-

antwortet mit dem Hinweis auf das Gesetz oder Gebot: „Es ist

sehen; S.273, A.1: Kählers Buch heißt nicht „Biblische‘‘, sondern

„Dogmatische Zeitfragen‘“, wie an anderer Stelle auch richtig steht;

von wesentlicher Bedeutung, daß nun auch im Gebot bzw. im

S.352, Z.19 ist „Existenz‘“ falsch gedruckt.

Gesetz der sündige Mensch als imago Dei angesprochen

Erlangen

wird‘“ (631). „Die Gottesebenbildlichkeit hat die Gestalt des Ge-

Paul Althaus

botes gewonnen, das seinerseits auf dem beständigen Schöpfer-

anspruch und damit auf der beständigen Schöpfertreue Gottes be-

K

ner, Johannes, Dr. theol.: Eschatologie und Geschichte, Eine Un-

ruht‘“ (632). Alledem stimme ich zu. Aber kann man von dem Ge-

/ teksuchung des Begriffes des Eschatologischen in der Theologie Ru-

bot reden, ohne — mit Paulus — auch von dem Gewissen zu spre-

}

do.

chen, in dem der Mensch vom Gebot getroffen wird? Will man dem

Bultmanns. Hamburg-Bergstedt: Reich 1957. 161 5. gr.8° =

Theologische Forschung. Wiss, Beiträge zur Kirchlich-Evangelischen

biblischen Denken gerecht werden, so muß man die Treue Got-

Lehte, 15 DM 10

tes, mit der er an seinem Geschöpfe festhält, derart in dem Ge-

bote finden, daß dabei das von Gott dem Menschen bewahrte

Eschatologie und Geschichte sind gegenwärtig in besonderer

Gehör für das Gebot (vgl. außer Röm.2, 14f. auch 1, 32),

Weise Thema der Theologie. Die einst so leidenschaftlich ge-

also das Gebot in seiner den Menschen innerlich treffenden Mäch-

führte Diskussion um die Entmythologisierung lenkt mehr un

tigkeit, mitgedacht und mitausgesagt wird. Gebot und Gewissen

mehr in die ruhigen Bahnen einer sachlichen Auseinandersetzung

gehören zusammen. Es scheint mir grotesk, eine Anthropologie

allein auf diesem Problemfeld (vgl. Bultmanns eigene spätere

zu geben, in der das Gewissen nicht vorkommt. Wie will man

Diskussionsbeiträge, besonders den Aufsatz „Das Problem der

das vor Paulus rechtfertigen? Wo bleibt bei O. Weber und seinen

Hermeneutik‘, ZThK 47, 1950. Dann vor allem auch die Ar-

theologischen Freunden der Zo0w äydownros und der vods von

beiten Fr. Gogartens, besonders „Entmythologisierung und Kir-

Röm. 7? Erweist sich Gottes Treue nicht eben auch darin, daß

che‘“, 1953 und die Aufsätze von E. Fuchs). Mit Recht! Denn von

637

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

638

Anfang an- war im Entmythologisierungsprogramm dieses

ist, das es im gläubigen Bewußtsein und im praktischen Lebensvollzug

zu bewähren gilt“ (61).

Thema fixiert, das das eigentliche Thema aller Theologie ist.

Soeben hat Rudolf Bultmann seine Gifford Lectures von

Nachdem so im I. Teil gezeigt wurde, wie Bultmannn seinen Be-

griff des Eschatologischen — der Intention des NTs folgend — gewon-

1955 unter dem Titel „Geschichte und Eschatologie‘“ veröffent-

nen hat, dient der II. Teil dem systematischen Ergebnis von Bult-

licht (Tübingen 1958). Sie behandeln noch einmal — in einen

manns Interpretation. Schon die Überschrift, unter der das geschieht

größeren Zusammenhang gestellt — zusammenfassend und klä-

(„Gegenwärtigkeit und Zukunft des Eschatologischen“‘,

64—141), zeigt,

rend das zentrale Anliegen seines theologischen Denkens.

da

nunmehr das eigentliche eschatologische Problem in der Interpreta-

tion_R, Bultmanns anvisiert wird, und zwar in vierfacher Hinsicht:

Dieses zentrale Thema der Theologie Rudolf Bultmanns ist

in kurzem Zeitabstand zweimal monographisch behandelt wor-

1) hinsichtlich der Grundlegung der Eschatologie in der phänomenolo-

gischen Ontologie Heideggers (69—87); 2) hinsichtlich der Alternative

den: einmal von H. Ott („‚Geschichte und Heilsgeschichte in der

eilsgegenwart oder endgeschichtliche Heilserwartung (87—99); 3) hin-

Theologie Rudolf Bultmanns‘‘, Tübingen 1955) und nun von J.

sichtlich des

Verhältnisses von Weltgeschichte und Heilsgeschichte

Körner. Die Arbeit — eine im Jahre 1952 eingereichte und für

(99—117) und 4) hinsichtlich der Unaufgebbarkeit der mythischen Vor-

den Druck überarbeitete Bonner Dissertation — gilt der Erhe-

stellung vom „Jenseits der zeitlich-irdischen Existenz‘“ („Die Erweite-

rung des phänomenal-ontologischen Ansatzes in Bultmanns eschatolo-

bung des systematischen Ergebnisses von Bultmanns Interpreta-

gischem Denken‘“,

tion des Eschatologischen. Es wird — um das Ergebnis gleich vor-

“

131—141). Die „spezielle Bedeutung der Ontologie

weg zu nehmen — in der „Durchdringung der gesamten Theologie

für die Eschatologie

„Zeit‘“

ergibt sich aus dem dort erarbeiteten Zeitbegriff.

ist die Grundstruktur des Daseins, wobei die „Zukunft“ als

von der Eschatologie‘‘ gesehen (141). Freilich ist dabei der Be-

„eigentliches Sein-Können‘ den Vorrang unter den Strukturmomenten

griff des Eschatologischen in Bultmanns Theologie nicht mehr

er Zeitlichk

eit hat. Von daher wird deutlich, wieso die Eschatologie

traditionell, sondern in ganz neuer Weise in Anschlag gebracht.

(d

eren Thema ja die Zukunft ist) in Bultmanns Theologie eine Schlüssel-

Und gerade diesem Neuansatz gilt die Untersuchung.

stellung einnimmt. Das ist ontologisch begründet. Die eschatologische

In einer „Vorbemerkung‘“ wird kurz die „zentrale Stellung des

eologie gewinnt mit solchem Zeitbegriff folgendes: 1) Es kann

‚Eschatologischen‘ in Bultmanns Theologie‘“ skizziert, die sich für ihn

jetzt „vom Ende der Zeit und Geschichte“ geredet werden, ohne damit

sachgemäß aus der radikal eschatologisch ausgerichteten Verkündigung

zu behaupten, daß es keine historischen Ereignisse mehr gäbe, oder

Jesu ergibt.

eine 2, Parusie Christi das Ende erst herstellen müßte. Denn daß

Christus das Ende der Geschichte ist, bedeutet jetzt eine Qualifikation

Zur Explikation des Begriffes des Eschatologischen wird in einem

der Geschichte (78). 2) Die rationalistische Dialektik von Zeit und

I. Teil die Entwicklung des eschatologischen Bewußtseins im NT sel-

Ewigkeit bleibt der Theologie erspart: Die „Zukunft‘“ ist die Ewig-

ber

verfolgt.

Körner übernimmt hier den Aufriß von Bultmanns

eit (80 f.).

3) Das Transzendenzproblem entfällt. In seinen „Begeg-

„Theologie des Neuen Testaments‘“, in dem von Jesus über die Ur-

gemeinde, die hellenistische Gemeinde und Paulus bis hin zu Johannes

hungen‘“ wird das Dasein transzendiert. „Jede Aussage über Gott und

ein einheitliches Gefälle des eschatologischen Denkens aufgezeigt wird,

seine ‚jenseitige‘ Welt entfällt zu Gunsten der Erfassung der von Gott

aus dem Bultmann schließlich „seinen eigenen Begriff des Eschatologi-

estimmten menschlichen Existenz‘“ (84). 4) Damit gibt es dann auch

ein Offenbarungsproblem mehr, wie das Unendliche in das Endliche

schen“ gewinnt (15). Dabei sieht Bultmann schon bei Jesus, dessen

eingehen kann. Kurz: es wird durch solchen Zeitbegriff die Entmytho-

eschatologische Botschaft weithin der zeitgenössischen jüdischen Apoka-

Ogisierung selber gewonnen, deren theologische Legitimität immer

lyptik verhaftet ist, das für seinen Eschatologiebegriff Wesentliche an-

wieder dadu:

rch bestätigt wird, daß durch sie die Rechtfertigungslehre

gelegt: das Bestimmtsein der Gegenwart durch die Zukunft, „über die

ih

Te zentrale Stelle gewinnt.

der Mensch nicht verfügt, die ausschließlich Gott gehört‘“. Damit wird

die Gegenwart „zur echten geschichtlichen Gegenwart, die die Möglich-

Untersuchungen über das Zeit- und Geschichtsverständnis des NTs

keit zur Entscheidung in sich birgt‘“, d, h. zur eschatologi-

(Auseinandersetzung mit O, Cullmann, Fr. Buri und der konsequenten

schen Gegenwart (17).

Eschatologie,

87-—99) und über die ,,

Problematik eines theologischen

Begriffs der Geschichte‘“ (Verhältnis H

istorie und Geschichte, Bedeutung

Die Urgemeinde zeigt Ansätze zu einem eschatologischen

des Kreuzes für die Geschichte,

99—117) führen hin ‚zu dem neural-

Bewußtsein als einem Bestimmtsein vom Zukünftigen (etwa im Selbst-

gischen Punkt der Eschatologie Bultmanns: zur Frage der Geschichtlich-

verständnis der Gemeinde als &yıoı); es bleibt aufs Ganze jedoch un-

eit des eschatologischen Seins (117—131). Wie verhält sich die escha-

interpretiert (18 ff.).

tologische Wirklichkeit zur erfahrbaren Geschichte, die doch radikal be-

Dagegen wird in der hellenistischen Gemeinde das

S

endet und insuffizient ist? Erschöpft sich das Eschaton im „neuen

eschatologische Verständnis vertieft (21). Auf der einen Seite boten

elbstverständnis‘“? Muß nicht das neue Sein „neue Geschichte und

Gnosis und Hellenismus neue Möglichkeiten zur Ausbildung des escha-

Existenz‘“ haben? Bultmann wehrt sich mit seinem „Monismus‘“ gegen

tologischen Selbstverständnisses (Präsentation des Eschaton im Kyrios-

jeden Geschichtsdualismus. Das bringt ihm nun auch von Körner den

Kult, in den Sakramenten und im Pneuma-Begriff. Die Parusie ist in

orwurf der „Spiritualisierung“ und „Individualisierung‘‘ der Eschato-

diesem Sinne zur praesentia Christi im Gottesdienst und der Kultus zur

lo

gie ein (121

türlich auch B

). Die Dialektik der eschatologischen Existenz sieht na-

Lösung des eschatologischen Problems geworden, 26 f.). Auf der ande-

ultmann; sie ist für ihn identisch mit dem simul iustus

ren Seite drohte die Gefahr der Überfremdung durch kosmologische

simul peccator (vgl. Bultmann, Geschichte und Eschatologie, S. 183).

Spekulationen. Immerhin rückt die präsentische Eschatologie mehr und

Am Ende — so meint Körner — bleibt jedoch der Verdacht einer

mehr in den Vordergrund, und in der Gemeinde wächst das Bewußtsein

„Unrealisierte

n Eschatologie‘‘ aufs Ganze bestehen (131). Daraus folgt:

eschatologischer Ausgegrenztheit aus der Welt. Damit ist das eigent-

der phänome

nal-ontologische Ansatz erweist sich als zu kurz, Denn er

liche Anliegen der Eschatologie fixiert: die „Entweltlichung‘“ (30).

kennt nur d.

as Sein zum Tode, innerhalb dessen die Eigentlichkeit in der

Eschatologisches Geschehen bedeutet jetzt „weder ein endgeschicht-

ejahung des Todes besteht. „Damit findet eich der Glaube nicht ab‘“

liches, noch ein kosmisches Drama ... sondern die Konfrontierung des

(137). Weshalb auch Bultmann nicht auf ein „Auferstehungsleben jen-

Menschen mit Gott, die Beziehung der Existenz auf Gott“ (23).

seits des leiblichen Todes‘‘, auf ein „außerzeitliches Dasein‘“ verzichten

Bei Paulus findet Bultmann das Prinzipielle Umdenken von

ann (Bultmann, Theol. des NTe, S. 317; 342).

der Apokalyptik zur präsentischen Eschatologie (30). Durch die Kon-

Dieses Ergebnis ist nach einem langen Umweg einigermaßen

zentration auf die Auferstehung wird die Eschatologie zur Soteriologie.

Trappierend: nachdem das Eschaton konsequent in die Gegen-

Damit rückt sie in den Aspekt der Rechtfertigungslehre, sofern der

wart verwiesen wurde, nachdem das eschatologische Bewußtsein

Mensch zu seiner „Eigentlichkeit‘“ als dem „letzten Erreichbaren und

auf das gläubige Selbstverständnis reduziert wurde, meldet sich

Ziel allen Geschehens‘“ (Eschaton!) nur durch den Glauben an das Heils-

handeln Gottes in Christus gelangt.

am Ende unüberhörbar das Problem der christlichen Hoffnung

als Frage nach einem „Jenseits‘‘. Man ist geneigt, gerade im Auf-

Breiten Raum nimmt in der Untersuchung Johannes ein. Denn

weis der Grenze auch der radikalen Entmythologisierung den

hier findet Bultmann die Apokalyptik überwunden und das eschatolo-

gische Bewußtsein am konse

quentesten und klarsten ausgeprägt (45).

eigentlichen Wert der Untersuchung zu sehen.

„Echte Eschatologie gibt es n

ur in der radikalen Erfassung ihrer Gegen-

Die Arbeit hat freilich auch ihre Mängel. Sie ist zu sehr

wärtigkeit‘“ (46). Die Parusie

wird auf das Gekommensein Jesu gedeutet

einfach Referat (auch terminologisch. Nur einmal, beim „trinita-

(53). An Stelle des Jüngsten Tages tritt der Tod, wobei dieser nicht als

physisches Phänomen betrachtet wird, sondern als ‚„wartende Bereit-

rischen Durchdenken‘“ des Problems der Geschichte wird eine

schaft‘, bzw. als zeitlicher Abschluß der Glau

Anleihe bei Karl Barth gemacht, 110 ff.; 120 ff.). Es fehlt weit-

bensentscheidung (58).

hin eine kritische Erörterung: man sieht nicht, wie andere

Die Auferstehung wird vom Jüngsten Tag in

das Gläubigwerden ver-

Literatur zur Sache verwertet wird. Überhaupt weist das Literatur-

legt. Denn über die Cwr hinaus als eschato

logische Heilsgabe kann

michts mehr gegeben werden (61). „

Nicht auf größere Dinge als das

verzeichnis unverzeihliche Lücken auf. Bultmann selbst ist un-

gläubige Sein &” ® x0ou@® zu verweisen, ist Sache der Eschatologie,

Vollständig zitiert. Es hätte nicht fehlen dürfen History and

Eschatology in the New Testament (NTS I, 1954, S. 5 ff.). Auch

sondern zu sagen, daß der Glaube das es;:hatologische Phänomen

639

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9

640

Gogarten („Zur Frage nach dem Ursprung des geschichtlichen

diesen feinsinnigen und überaus fundierten Brückenschlag vom

Denkens,‘ EvTh 1954) und Fuchs („Hermeneutik‘, 1954) ver-

Dekalog zur Bergpredigt immer wieder dankbar.

mißt man ungern. Die für das Thema „Geschichte‘“ so wichtige

Erlangen

Hans Liermann

ausländische Literatur fehlt bis auf einen Titel überhaupt! Die

Druckfehler sind zahlreich. Ein griechisches Wort oder Zitat ist

selten fehlerfrei gelungen. Ermüdende und völlig überflüssige

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Wiederholungen machen das Buch schwer lesbar.

Oberhausen (Rhld.)

E. Gräßer

ich, Heinrich-Hermann: Die Kirche und ihre missionarische Auf-

be. Tatsachen und Probleme der Evangelisation in Deutschland.

KIRCHENRECHT

%

z

rlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1955]. XX,2005., 4 Skizzen. 8°

Studien f. Evangelisation u, Volksmission Bd. ı. Kart. DM 5.80.

Veranlaßt durch das Evangelisationsreferat der Studien-

olf, Erik: Recht des Nächsten. Ein rechtstheologischer Entwurf.

abteilung des Ökumenischen Rates der Kirchen, legt der Ge-

Abhandl. Bd. XV. Kart. DM 5.80.

Frankfurt/M.: Klostermann [1958]. 75 S. gr.8° = Ph_ilosophisd1e

schäftsführer der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission eine

erste zusammenfassende Darstellung der volksmissionarischen

Die Abhandlung, welche Karl Barth zugeeignet ist, stellt

Bestrebungen im evangelischen Deutschland der Gegenwart vor.

nicht nur, wie ihr Untertitel aussagt, einen „rechtstheologischen

Er will nicht eine Theologie der Evangelisation entfalten, son-

Entwurf‘“ dar. Sie ist darüber hinaus ein kühner Wurf, der in

dern die verschiedenen Weisen des tatsächlich geschehenden

evangelistischen Dienstes vorstellen. Er versteht im Anschluß an

gedankliches Neuland vorzudringen versucht. Wer — wie der

Rezensent — den Vortrag des Verfassers über das Recht des

den Ökumenischen Sprachgebrauch unter Evangelisation die

Nächsten aus Anlaß des fünfhundertjährigen Freiburger Uni-

missionarische Bestimmung der Kirche überhaupt und meint da-

versitätsjubiläums in der überfüllten Festhalle und die von ihm

mit „alle Bereiche des Dienstes der Kirche im Umgang mit der

Welt‘“. Dadurch verschwimmen die Grenzen nach außen, ins-

ausströmende Bewegung miterleben durfte, ist dankbar dafür,

daß er die dort ausgesprochenen Sätze noch einmal in Ruhe an

besondere die zur Kultur- und Sozialarbeit der Kirche.. Dagegen

Hand eines großen und äußerst sorgfältigen Apparates von

tritt das missionarische Dasein der Kirche als ganzer in eindrück-

Quellen überdenken kann.

licher Deutlichkeit hervor.

Stichwortartig wird „der Hintergrund‘“ skizziert. Die sozio-

Das Neue an der Abhandlung von Erik Wolf besteht we-

niger darin, daß hier Rechtstheologie geboten wird. Denn die

logischen Veränderungen der modernen Gesellschaft werden

Rechtstheologie ist ja seit einigen Jahrzehnten, nachdem sie lange

ebenso in die Orientierung einbezogen wie die politischen, wirt-

Zeit verschollen gewesen ist, nicht ganz selten wieder bewußt an

schaftlichen, geistigen und kirchlichen Verhältnisse. Als Vor-

die Seite der Rechtsphilosophie als Grundlage des Rechtsdenkens

Jläufer der modernen Evangelisation werden neben den fortwir-

kenden Einflüssen aus der Frühzeit des Protestantismus die Er-

gestellt worden. Vielmehr besteht das Neue in dem Brücken-

schlag zwischen Liebe und Recht, einem priesterlichen Beginnen

weckungsbewegungen, die Innere Mission und die Gemein-

im Ursinne des Wortes pontifex, das Brückenbauer bedeutet!

schaftsbewegung ausdrücklich angesprochen. Von bleibender Be-

Für denjenigen, der in den üblichen Kategorien denkt,

deutung ist dann die in der Entstehungsgeschichte der Volks-

mission wichtig gewordene Erkenntnis, daß Evangelisation und

schließen Liebe und Recht sich gegenseitig aus. Erik Wolf sucht,

die Liebe zur Grundlage des Rechtsdenkens zu machen. Dabei

damit auch Volksmission prinzipiell eine Sache der Gesamtkirche

gelangt er in einem interessanten geistesgeschichtlichen Exkurs

und nicht nur einzelner Vereine, Gruppen oder charismatisch be-

zu verwandten Gedankengängen bei Leibniz. Sozialtheologische

sonders begabter Persönlichkeiten ist.

Ausgangspunkte sind für Wolf das persönliche Gerufensein jedes

Die eigentliche Aufgabe des Buches wird im IV. und V. Teil

einzelnen Menschen von Gott (Personalität) und die Bruder-

in Angriff genommen, die zusammen nahezu zwei Drittel des

schaft der Menschen in Christus (Solidarität). Daraus entspringen

Umfanges ausmachen. Teil IV trägt die Überschrift „Die Mit-

gewisse Grundsätze des Nächstenrechts: „Den Nächsten im Recht

teilung des Evangeliums‘, Hier werden im Gang der Neuent-

zu lassen‘, „einander Recht zu geben, statt sich Recht von an-

deckung des Evangeliums in den letzten Jahrzehnten die drei

deren zu nehmen“, „das jeweils persönlich Zukommende grund-

Phasen der Wendung zu Gott, zur Gemeinde und zur Welt kurz

sätzlich zu erwarten statt zu erzwingen und nie als Entkommendes

charakterisiert und dann eine sehr lehrreiche Gegenüberstellung

zu schelten, was Andern zukommt‘‘. Dabei ist für Wol£ „der

von sogenannter alter Evangelisation und neuer Volksmission

Nächste‘‘ niemals ein allgemeiner Begriff, sondern „Nächsten-

gegeben, wobei auf die praktischen und grundsätzlichen Ver-

schaft‘“ ist ihm immer ‚„konkrete Begegnung‘‘, im Anschluß an

schiedenheiten wie auf die durchgehenden Beziehungen gleicher-

Karl Barth nicht „der Mitmensch‘, sondern „dieser Mitmensch‘‘.

maßen hingewiesen wird. Als Typen neuer Wege werden Evange-

Dadurch entsteht eine der „Maßgerechtigkeit‘“ in der mittelalter-

lische Akademie, Deutscher Evangelischer Kirchentag, Fabrik-

lichen Kunst entsprechende soziologische ‚„Maßgerechtigkeit“,

mission, Moralische Aufrüstung, Freizeitmission, kirchliche Worte

die von J. H. Oldham geforderte „verantwortliche Gesellschaft‘‘,

zu aktuellen Problemen, Schauspiel, Film und Fernsehen un

Auf diese Weise hat Wolf ein imponierendes rechtsethisches

schließlich die Presse- und Rundfunkarbeit plastisch hervorgeho-

Gebäude in den Grundrissen aufgezeichnet. In manchem berührt

ben. Ein besonderer Abschnitt ist der Evangelisation in der

es sich dabei mit Johannes Heckels Lex Charitatis, die von einer

Deutschen Demokratischen Republik gewidmet. Dieser Teil

ganz anderen theologischen Grundhaltung ausgeht.

schließt mit der Resümierung einiger grundsätzlicher Erkennt-

nisse, die der Verfasser thesenartig ausspricht und kurz entfaltet,

Entsprechen diese wundervollen rechtsethischen Maximen

der rauhen Wirklichkeit des Rechtslebens, wie es nun einmal ist?

z. B. „Die Mitteilung des Evangeliums ist Sache der Gemeinde‘“

Die Liebe soll die Rechtsordnung durchdringen. Durchdringt

oder „Die Mitteilung des Evangeliums erfordert totale Identifi-

sie die ohne Macht nicht in allen Stücken denkbare Rechtsordnung

zierung mit dem Hörer‘“ oder „Die Mitteilung des Evangeliums

wirklich? Diese das Gemüt bewegende Frage bleibt für

darf die Kategorie des Einzelnen nicht schwärmerisch über-

springen‘“

manchen — vielleicht nicht für alle — Leser offen. Sie zeigt sich

beispielsweise an dem von Wolf selbst in den Kreis seiner Be-

Teil V behandelt besonders typische „Gruppen und Situa-

trachtung gezogenen ‚„Liebesparagraphen‘‘ (& 330 c Strafgesetz-

tionen‘‘, etwa das Bürgertum, die Intellektuellen, die Arbeiter-

buch): „Wer bei Unglücksfällen oder gemeiner Gefahr oder Not

schaft, die Flüchtlinge und Vertriebenen, die Heimkehrer, die

nicht Hilfe leistet, obwohl dies erforderlich und ihm den Um-

Gefährdeten, aber auch andersgeartete Einheiten wie das Dorf,

ständen nach zuzumuten, insbesondere ohne erhebliche eigene

die Jugend und schließlich Ehe und Familie .Die hier zusammen-

Gefahr und ohne Verletzung anderer wichtiger Pflichten möglich

getragenen und gut dokumentierten Situationserfahrungen wer-

ist, wird mit Gefängnis bis zu einem Jahr oder mit Geldstrafe

den für viele, die sich in der praktischen Arbeit mit der oder

bestraft.‘‘

jener Gruppe besonders zu befassen haben, hilfreich sein.

Bleibt hier-nicht die warme Liebe in einem kühlen Rechts-

Ein VI. Teil bietet unter der Überschrift ‚„Zusammenfas-

satz eingefroren? Aber wie dem auch sei, man ist Erik Wolf für

sende Überschau““ ein geistliches Resümee, in dem der Verfasser

642

641

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9

dem Leser Mut machen will, sich mit der Volksmission auf Neu-

derner Fragen: Verweltlichung als Massenerscheinung; Gottes-

glaube im technischen Zeitalter; Natur und Maschine; Glaube oder

land zu begeben. Im Anhang werden dann noch einige lehr-

reiche Schaubilder über das Schema gemeindlicher Arbeit geboten.

Aberglaube; Krankheit und Lebensprobleme; religiöser Anspruch

Der offiziöse Charakter des Buches wird durch die Ein-

der Kunst; Gefahren der gesetzlichen Verkrampfung u.a. Deut-

lich wird der anthropologische Umkreis in den Vordergrund ge-

führungen des damaligen Präsidenten des Zentralausschusses für

stellt und das „Herrsein Jesu Christi über alles‘‘ (Act. 10, 36),

die Innere Mission, Landesbischof Lilje, des Vorsitzenden der

Arbeitsgemeinschaft für Volksmission, Professor Rendtorff, und

an der Welt in ihrer Erscheinungsfülle, „in ihrer Herrlichkeit und

des beigeordneten Direktors der Studienabteilung des Ökumeni-

in ihrer abgründigen Dunkelheit‘“, als die Gottesbotschaft für

schen Rates, Dr. Harms, unterstrichen. In diesem Charakter liegt

die an die Mächte des Vordergründigen verkauften Menschen

in der Tat der Vorzug wie die Grenze der Arbeit: Vorzug inso-

unserer Tage dargetan. K. geht es mehr um ein Suchen des Ge-

fern, als ein nach allen Seiten hin wohlausgeglichenes Bild ge-

sprächskontaktes als um eine lehrhafte Darstellung seelsorger-

geben wird; Grenze insofern, als man sich wünschen möchte, der

licher Probleme, und das ist schon mit der Fülle konkreter, bei-

Verfasser hätte in der Vertiefung und Ausformung einzelner

spielhaft verwendeter Berichte gelungen. Das Thema Arzt und

Züge mehr von seiner eigenen Erfahrung und Durchdenkung der

Seelsorger, Psychotherapie und Seelsorge, überhaupt der Innen-

Probleme mitgeteilt.

ereich des Menschen bestimmt allerdings viele der Beiträge, so

Fuld

H. H. Walz

daß man die „Einübung im Christentum‘“ (178—255) fast nur

als eine praktische Beratung empfindet — unter den Stichworten

rle, Adolf, Prof. Dr.: Der Herr über alles. Beiträge zum Uni-

„Askese‘‘, „Privatbeichte‘, Bekämpfung der „religiösen Unlust

salismus der christlichen Botschaft, Hamburg: Furche-Verlag [1957].

im Leben des Christen‘‘, „Führung‘ durch den Geist. Die grund-

2585$. 8°%°. Lw. DM 12.80.

sätzliche Kritik an dem „unersättlichen Glücksverlangen unserer

Als „Sammlung von theologisch-wissenschaftlichen Studien

Zeit“ und die Warnung vor der gewaltigen „Sturzwelle des

Okkultismus‘‘ kommt aber aus einer ebenso grundsätzlichen

und praktisch-seelsorgerlichen Beiträgen‘“ legt A. Köberle hier

seine vornehmlich nach dem 2. Weltkrieg verstreut erschienenen

theologischen Konzeption, die K. als „christlichen Universalis-

Aufsätze vor. Ein Beitrag, „Was ist der Mensch?‘“, ist 1936 in

mus‘“ kennzeichnet. Er möchte „die Christusmacht auf keinen Fall

ZsystTh veröffentlicht, zwei sind bisher unveröffentlicht: ‚„Der

beschränken auf die Bereiche der Innerlichkeit‘. Es gelte auch die

„übersehenen und verkannten Schöpfungskräfte ... zu begreifen

Sinn des Leibes im Christentum“ (114—129) und „Die Frage nach

un

der Führung durch den Geist‘“, eine Überlegung zum Problem der

sie fruchtbar zu machen für heilende Aufgaben im Dienst

Situationsethik (217—225). Damit ist der Band ein Spiegel theo-

des Christus Pantokrator“.

Jlogischen Denkens in der Bemühung um die Bewältigung mo-

Greifswald

Horst Beintker

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Herrmann, Siegfried: Die Ursprünge der prophetischen Heilserwar-

Bild israelitischer Frühgeschichte schon in der Form fester Besitz war,

wie es zu ihrer Zeit oder wenig vorher durch Verknüpfung der Einzel-

tung im Alten Testament. Diss. Leipzig 1957, 182 S,

traditionen in Jahwist und Elohist in breiter Form gestaltet wurde. Die

Unter Verzicht auf wissenschaftsgeschichtliche

Übersichten und

ausführliche Referate über frühere Auffassungen wird an Hand der

Sachverhalte werden dadurch noch komplizierter, daß nicht ganz Israel

Texte des Alten Testaments unter Berücksichtigung außerisraelitischen

gleichmäßig am Ausbau und an der Übernahme des Geschichtsbildes

der Frühzeit beteiligt zu denken ist. Um Sichem (vgl. Jos. 24) hatte die

Materials die Frage nach den geschichtlichen Voraussetzungen der Heils-

Jahwe-Religion ihr erstes starkes Zentrum; Juda stand dem inneren

erwartungen aufgeworfen und ihr Ausbau unter Beachtung traditions-

Entwicklungsgang unter den Nordstämmen ferner. In Mittelpalästina

geschichtlicher und überlieferungskritischer Gesichtspunkte Schritt für

hat jedoch die Mosetradition ihren Ausbau erfahren, wo das „Haus

Schritt verfolgt.

Joseph‘“ als Träger dieser Tradition Fuß gefaßt hatte. Dort waren

Im ersten Teil der Arbeit über „Formen der Heilserwartung außer-

schließlich auch die Voraussetzungen für das Deuteronomium gegeben,

halb Israels‘“ ist zunächst den Texten Ägyptens breiter Raum gegeben,

das der Autorität des Mose endgültig zum Siege verhalf,

die herkömmlich als „prophetisch‘“ bezeichnet werden, aber zumeist

Auf diesem weiten überlieferungsgeschichtlichen Hintergrund ist die

weniger kritisch verarbeitet worden eind (Weissagung des Neferti,

Frage nach den Ursprüngen der Heilserwartung der klassischen Prophe-

Mahnworte eines ägyptischen Weisen, Lehre für Merikare sowie einige

ten des 8, Jahrhunderts zu klären. Die Kulturlandverheißung, die in

Texte aus hellenistischer Zeit). Verf. zieht hier die für das Alte Te-

zwei zunächst getrennten Typen auftritt (Gen, 12, 1—3: Typ der Ver-

stament wesentlichen Konsequenzen aus 6einen „Untersuchungen zur

heißung an die Väter; Ex.3,8: Typ der Verheißung an Mose) spielt

Überlieferungsgestalt mittelägyptischer Literaturwerke‘““ (1957)= Deut-

keine Rolle; Berührungen mit den Wüstentraditionen der Mosezeit

sche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für Orientfor-

lassen sich bei Hosea beobachten, der im Reiche Israel den eichemitischen

schung, Veröffentlichung Nr. 33. Direkte Berührungen des ägyptischen

Traditionen am nächsten stand. Sie fehlen hingegen bei den Prophe-

Materials mit Texten des Alten Testaments müssen von Fall zu Fall

geprüft werden, wobei immer zu bedenken ist, ob überhaupt und wie

ten aus Jerusalem und Juda, Jesaja und Micha, vollkommen, bei Amos,

der Israel als Judäer mehr „von außen‘ betrachtete, sind sie nicht

ägyptischer Einfluß in Israel wirksam werden konnte. Die davidisch-

sicher nachweisbar, Mose ist von keinem dieser Propheten erwähnt.

salomonische Ära zeigt dafür eine begrenzte Aufnahmefähigkeit; von

Diese Ergebnisse der Prophetenkritik, die der Überlieferungskritik an

den klassischen Propheten des 8. Jahrhunderts kommt nur der Jerusa-

den geschichtlichen Büchern des Alten Testaments entsprechen, sind

lemer Jesaja ernsthaft in Betracht. Auch das Textmaterial aus Mesopo-

nicht zufällig, selbst wenn man einräumt, daß die klassischen Prophe-

tamien, Kleinasien und Syrien, dem ein kurzer Überblick und eine

ten den in den geschichtlichen Überlieferungen fixierten Traditionen

Herausarbeitung charakteristischer Merkmale gewidmet sind, fördert nur

ferner gestanden haben könnten.

teilweise das Verständnis der‘ Texte aus Israel und muß behutsam be-

urteilt werden (auch Maril).

Im letzten Teil der Arbeit „Die Aufnahme der Heilstraditionen in

der klassischen Prophetie‘“ werden Hosea, Amos, Jesaja, und Micha je

Da das außerisraelitische Material allenfalls formale Hinweise ge-

ür sich untersucht. Bei Jesaja werden drei Gedankenkreise herausgear-

ben, aber nicht den Wesenskern israelitischer Heilserwartung treffen

beitet: Restgedanke, Hoffnung auf das Haus Davids, Zion-Hoffnung.

kann, müssen ihre Ursprünge so weit als möglich aus dem Alten Testa-

Jesajas Heilssprüche beschränken sich im wesentlichen auf die Zeit wäh-

ment selbst zu ermitteln versucht werden. Das geschieht im zweiten

rend und nach dem syrisch-ephraimitischen Krieg. In diesen Zusammen-

Teil der Arbeit unter der Überschrift „Der Ursprung der Heilserwar-

ang gehören auch die Sprüche 8,23b—9,6 und 11,1—5. 9, 5.6 läßt

tung im Alten Testament‘. Dabei zeigt sich, daß die drei dominieren-

den Heilstraditionen vorprophetischer Zeit, die Kulturlandverheißung,

den Ablauf des ägyptischen Krönungerituals erkennen. Wenn auch

der Bundesgedanke und die Davidverheißung, erst in der frühen und

Jesajas Heilssprüche später zurücktreten, so hat doch seine Hoffnung nie

aufgehört, die sich wohl an Jerusalem heftete (Jes. 28, 16. 17a), aber

mittleren Königszeit, also zum guten Teil gleichzeitig mit der klassi-

nicht die universale Weite erreichte, die 2, 2—4 ihm zuzuschreiben

schen Prophetie, ihre auf uns gekommene literarische Gestalt erhalten

scheint. — In der Botschaft des Hosea wird als Voraussetzung für das

haben. Die Beurteilung der Heilstraditionen in Israel kann aber nicht

Verstehen der Ehegeschichte bei den Zeitgenossen des Propheten das

unabhängig von den Erwägungen und Ergebnissen der am Pentateuch

issen um den Bundesgedanken angenommen werden müssen, der im

und den übrigen geschichtlichen Büchern geübten Literar- und Über-

Reiche Israel im Anschluß an die Mosetradition tiefer Wurzel schlug,

lieferungskritik sachgerecht durchgeführt werden. Die Frage entsteht,

jedoch in Juda durch die Prävalenz der Davidverhei

ob den Propheten des 8. Jahrhunderts das uns geläufige „klassische“

gedrängt war,

‘

Bung ;urüd:-

643

644

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

Zusammenfassend darf gesagt werden: Die Heilserwartung der

Hermelink, Jan:

Verstehen und Bezeugen. Der theologische Er-

klassischen Propheten des 8. Jahrhunderts steht nicht unter dem Zwang

trag der „Phänomenologie der Religion‘“ von Gerardus van der Leeuw.

eines Schemas, das die Abfolge von Unheils- und Heilspredigt forderte.

Diss, Tübingen 1957, 199 S.

Das Heil erscheint den Propheten zeitweise als eine ferne Möglichkeit,

Die Arbeit geht aus von der Beobachtung, daß die Fülle des Ma-

bleibt aber am Rande ihrer Botschaft und bedeutet dann jeweils Er-

terials, das die große Periode der Religionswissenschaft von Max Müller

füllung von Glaubens- und Geschichtstraditionen, die — in vorprophe-

bis Rudolf Otto zutage förderte, in der Theologie im Zuge der theo-

tischer Zeit bereits geprägt — von den Propheten aufgenommen und

neu geformt sind,

Jogischen Neubesinnung nach dem ersten Weltkrieg der notwendigen

—m

Konzentration auf das Wort Gottes und einen theologisch klaren Be-

griff der Offenbarung zum Opfer fiel. In der heutigen Situation ist es

an der Zeit, auf neue Weise theologisch dieses Material zu bearbeiten.

Herrmann, Wolfram: Die Bedeutung der Propheten im Geschichts-

Zu dieser Aufgabe der evangelischen Religionskunde will die Schrift

aufriß des Deuteronomisten, dargestellt im Rahmen seiner theolo-

des Verfassers ein Beitrag sein, indem sie den theologischen Ertrag der

gischen Leitgedanken. Diss. Berlin 1957, XIL, 162 S.

„Phänomenologie der Religion‘“ (2. Aufl. 1956) zu erarbeiten‘ sucht.

Die Arbeit befaßt sich mit der Theologie des deuteronomistischen

Nach einer Darstellung von van der Leeuws Hermeneutik (Kap. II,

(dst) Geschichtswerks. Dabei wird die These von einem einheitlichen

S. 12—30), wird als ihr Ergebnis die Gemeinsamkeit alles religiösen

dst Autor, wie sie Martin Noth in seinen überlieferungsgeschichtlichen

Erlebens an bezeichnenden Strukturen des idealtypischen Zusammen-

Studien (Halle 1943) vorgetragen und begründet hat, als richtig voraus-

hangs, wie ihn das Verstehen setzt, entfaltet (Kap. III, S. 31—50).

gesetzt. Wesentliche Vorarbeit haben Noth (& 13 in den Überl. Stu-

Neue Einsichten, die sich für die Religionswissenschaft aus van der

dien: Die theologischen Leitgedanken) und v. Rad (Deuteronomiums-

Leeuws Buch, dem Hauptwerk der „Schule des Verstehens‘‘, ergeben,

studien S. 52 ff.: Die dst Geschichtstheologie in den Königsbüchern)

werden in Ergänzung dazu geschildert (Kap. IV, S. 51—68), so z. B. über

geleistet. Hier wird der Frage nachgegangen, welche Ideen den Deu-

die Sondergötter, die Typologie der religiösen Gemeinschaftsformen

teronomisten (Dtr) bei der Abfassung seines Geschichtswerks leiteten,

und die Methodik der Religionsvergleichung. Ein weiteres Ergebnis ist,

m.a. W. wie er die Zerschlagung der selbständigen historischen Exi-

daß einige herkömmliche Fragestellungen in der Religionswissenschaft

stenz der beiden israelitischen Staaten theologisch verarbeitete.

und in der Theologie sich als unzulänglich erweisen. So werden etwa

die Ursprungstheorien (z.B. Animismus, Dynamismus, Urmonotheis-

Im 1. Kapitel wird über die religions- und geistesgeschichtlichen

Voraussetzungen für die Arbeit des Dtr gehandelt. Angesichts der po-

mus) auf ihren sachlichen Gehalt reduziert; für die Absolutheitsfrage in

litischen Verhältnisse mußte, seit die Staaten Israel und Juda durch die

der Theologie zeigt sich vom Material her, daß sie falsch gestellt ist

vordringende Assyrermacht in Mitleidenschaft gezogen wurden, die

(Kap. V, S. 69—91).

Frage nach der Macht Jahwes auftauchen. Die Darstellung kommt schließ-

Nach der Darstellung des Ertrages werden die Grenzen des Ver-

stehens aufgesucht (Kap. VI, S. 92—123). Eine erste Grenze liegt in der

lich dazu zu zeigen, wie durch den Untergang Judas, die Zerstörung

notwendigen Vernachlässigung des „Sitzes im Leben‘ des jeweiligen

Jerusalems und des Tempels dem Glauben an Jahwe und sein Wirken

weitgehend der Boden unter den Füßen weggezogen war, Die Jahwe-

Phänomens innerhalb der zugehörigen Religion durch das Verstehen,

religion ist aber nicht untergegangen. Sie erlebte vielmehr eine Er-

das auf Anschauung des Ganzen gerichtet ist. Die zweite Grenze liegt

neuerung und einen beträchtlichen Kräftezuwachs. Das vollzog eich im

darin, daß die ontologische Validität der vom Verstehen hergestellten

babylonischen Exil. Es wird vorausgesetzt, daß Dtr unter den Exulan-

Strukturen, im Gegensatz etwa zu den verwandten Archetypen C. G.

ten in Babel lebte. Er hat durch sein Werk dazu beigetragen, daß die

Jungs, in der Schwebe bleibt, daß also der Wahrheitsanspruch des ideal-

typischen Zusammenhangs nicht expliziert wird. Seine dritte Grenze

Jahwereligion am Leben erhalten und weitergetragen wurde.

hat das Verstehen am Verstehenden selbst. Charakteristisch zeigt sich

Das 2. Kapitel beschäftigt sich mit der Deutung der Geschichte Is-

raels durch Dtr. Das Hauptthema ist die Auseinandersetzung Israels

diese Grenze in dem Vorgang, den Verf. den „Sprung ins Zeugnis‘ ge-

mit der kanaanäischen Religion, die seit der Landnahme akut wurde.

nannt hat: Wie es, charakteristisch verschieden, bei E. Troeltsch und

Dtr hat die in seinen Tagen zu hervorragender Bedeutung gelangte

R. Bultmann zu beobachten ist, verläßt auch van der Leeuw je und dann

die „wissenschaftliche‘ Rede und springt über in ein persönliches Zeug-

deuteronomische Rechtssammlung seinem Werk programmatisch voran-

nis seines Glaubens, das aber nicht die Form einer theologischen Aus-

gestellt und danach die Geschichte seines Volkes beurteilt. Er ging von

sage gewinnen kann, weil sein Wissenschaftsbegriff das ausschließt.

der Voraussetzung aus, Israel habe der Norm des Deuteronomiums zu-

widergehandelt und sei deshalb, wie es für diesen Fall im Deuterono-

Von dieser dritten Grenze des Verstehens aus stellt Verf. das Be-

mium Sselbst eindringlich angedroht war, von Jahwe mit der Vernich-

zeugen, die aller theologischen Arbeit vorgeordnete Aufgabe der Kirche

tung bestraft worden. Diese These führt Dtr in seinem Werk durch.

in der Welt, als den auch die Verstehensbemühung in der Theologie

Er zeigt, wie es zum endgültigen Untergang der beiden Staaten kom-

umgreifenden Vorgang dar (Kap. VII, „Bezeugen und Verstehen“,

S. 124—153), indem er die Sendung des Worts als Ursprung des Ver-

men mußte. Bei der Frage, warum die Staaten Israel und Juda unter-

stehens aufweist und für alle theologische Beschäftigung mit Fremd-

gegangen waren, leiten Dtr zwei Ideen, Jahwe hat zu der Abtrünnig-

religiösem die strenge Konzentration auf den religiösen Menschen als

keit seines Volkes nicht geschwiegen, sondern durch die Propheten

einerseits sein Volk mahnen lassen, seine Gebote zu halten, anderer-

das Gegenüber des Worts fordert, wodurch der Verstehensbemühung ihr

seits, sollte es sich anderen Göttern zukehren, den Untergang ankün-

Ort angewiesen, zugleich aber die volle Freiheit zur theologischen Be-

digen lassen. Die Propheten sind für Dtr sehr bedeutsam. Das geschicht-

arbeitung der Religionen gesichert wird.

liche Leben der Israeliten erfährt von ihrem Wirken her sowohl in sei-

Die Untersuchung von van der Leeuws Hauptwerk führt in ihrem

Verlauf auf eine große Anzahl theologisch aktueller Probleme, von

nem Verlauf wie auch in seinem katastrophalen Ende die Motivierung.

Im 3. Kapitel wird gezeigt, wie Dtr die Propheten in seine Dar-

denen hier nur die hermeneutische Diskussion, die Frage nach dem

stellung eingeflochten hat. Der Art, wie er dabei verfahren ist, wird in

scheinbaren ontologischen Eklektizismus in der Theologie, das Problem

einem weiteren Kapitel nachgegangen. Wichtig ist dabei vor allem die

der Subjekt-Objekt-Spannung, die Behauptung von der Möglichkeit

einer nachreligiösen Verkündigung und die Reduktion der Kkirchlichen

Feststellung, daß sich Dtr das in Dt. 18 dargelegte Prophetenideal in

Tätigkeit und der theologischen Arbeit auf das „Kerygma‘‘ genannt

eigener Weise dienstbar gemacht hat. Für ihn eind die Propheten im

seien, um deutlich zu machen, welches Gewicht der theologischen Ar-

Ablauf der Geschichte unentbehrliche Persönlichkeiten, die eine fest-

beit an den Religionen zukommt, wenn sie innerhalb der Missions-

umrissene Aufgabe haben. Dtr hat also die Konzeption von Dt. 18,

wonach das Prophetenamt am Horeb eingesetzt wurde, dessen erster

wissenschaft geschieht — nicht als eine „andere Aufgabe der Theologie‘‘,

Vertreter Mose war, übernommen. Aber während in Dt. 18 das Gewicht

sondern als der auf das Gegenüber des Worts gerichtete Totalaspekt

auf der Tatsache der ständigen Vertretung Jahwes durch einen Prophe-

der einen Aufgabe der Theologie, die Verkündigung der Kirche in der

Welt zu überprüfen, vorzubereiten und zuzuspitzen.

ten liegt, die als ein Gnadengeschenk das Gotteswort stets lebendig

sein läßt, geht es Dtr um den Inhalt dieses Wortes, Diesen Inhalt ge-

winnt er vom Grundgedanken des Deuteronomiums, der Forderung der

ungeteilten Liebe zu Jahwe. Im Deuteronomium werden diesem Gebotr

Hornig, Barbara: Das Prosagebet der nachexilischen Literatur. Dies.

auch die Propheten unterworfen. Dtr löst sie heraus und stellt sie als

Leipzig 1957, 137 5.

Männer hin, die jenen Hauptgedanken vertreten. Er ist also in seinem

Prophetenideal nicht unabhängig vom Deuteronomium, arbeitet aber

Die Quellen für das Prosagebet der nachexilischen Zeit bietet die

nachexilische Prosaliteratur, soweit sie in den Kanon des Alten Testa-

doch selbständig.

ments Aufnahme fand. Als Hauptquelle ist das Geschichtswerk des

Das 5. Kapitel behandelt die Rolle der Dynastie Davids im Werk

Chronisten anzusehen, aber auch in den Büchern Ruth, Jona und Danie

des Dtr. Im 6. und 7. Kapitel wird eine zusammenfassende Darstellung

finden sich nachexilische Prosagebete; ferner sind Sacharja und die spä-

der theologischen Gedanken des Dtr geboten und thesenartig kurz an-

ten Zusätze zur Priesterschrift heranzuziehen. Die Hymnen und Dank-

gedeutet, welche Funktion dem dst Geschichtswerk als Glied in der

lieder dieser Schriften, die rein poetischen Stil aufweisen, müssen für

israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte zukommt.

die vorliegende Untersuchung ausscheiden, Doch trägt die Verfasserin

er

dem literarischen Stilelement der Kunstprosa Rechnung, in der

—

Parallelismus freie Anwendung findet.

646

645

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

In ihrer Arbeitsmethode läßt sich die Verfasserin bestimmen vom

nachexilische Gattung der Bußgebete tritt. Im Zeitalter der Gesetzes-

Wesen des Gebets, das eie als lebendigen Verkehr des Frommen mit

religion gewinnt das Gebet durch den Wortgottesdienst immer mehr an

seinem Gott, nicht nur als Bitte, sondern genauso als Lob und Dank

Bedeutung. Es vermag sogar kultische Sühne zu ersetzen (Dan. 9, 13b),

verstehen möchte. Die Frage, ob diese beiden Grundweisen des Betens

ein Beweis dafür, daß Israel nicht aufhörte, das Gebet und in dem Gebet

außer dem Preis- und Bittgebet andere Gattungen hervorgebracht ha-

seinen Gott zu suchen. Hatte das Gebet einst eine dem Kultus unter-

ben, bleibt zunächst offen.

geordnete Rolle gespielt, so lag nach dem Exil die Bedeutung des Gottes-

jenstes in steigendem Maße in dem vom prophetischen und deutero-

Der erste Hauptteil der Untersuchung beschäftigt esich mit dem

nomistischen Geist befruchteten Gebet.

Preisgebet, einer Prosagebetsgattung, die in nachexilischer Zeit in zwei

verschiedenen Ausprägungen Vvorliegt, im Preis und im Preisgebet. Der

kurze Preis, der meist nur aus einem einzigen Satz besteht, liegt in

Ihmels, Jochen: Das Naturrecht bei Valentin Alberti — Die Lehre

Esra 7,28 f., Ruth 4, 14, Dan. 3,28 und Dan. 4, 34 vor. Auf die prei-

sende Anrufung Gottes, die in den hebräischen Texten in der alten For-

des Compendium Juris Naturae von 1678/1696. Diss. Leipzig 1955,

mel „Gepriesen sei Jahwe‘“ besteht, folgt die Erzählung, die vom Tun

176, 915.

Gottes berichtet. Darüber hinaus enthält das ausgeführte Preisgebet

In der Debatte um die inhaltliche Grundlegung von Recht und

(1. Chron. 29, 10—19) im Introitus eine überaus wortreiche Doxologie,

Ethik dürfen die geschichtlichen Ursachen von deren Verweltlichung

während das Korpus, die Preiserzählung, durch neue Formelemente wie

nicht übersehen werden. Zweifellos gehört das siegreiche Vordringen

rhetorische Fragen, Demuts- und Vertrauensbezeugungen sowie Bitten

der Ideen Pufendorfs am Ende des 17. Jahrhunderts hierher. Die histo-

erweitert ist. Die starke formale und inhaltliche Bereicherung des Preis-

Tische Wirkungslosigkeit der theologischen Gegenwehr hat die Lehren

gebets erklärt die Verfasserin mit dem gottesdienstlichen Charakter

ihrer Vertreter fast völlig in Vergessenheit geraten lassen. So sind von

des Gebets, der eine Besonderung des Öffentlichkeitscharakters, wie er

auch dem einfachen Preis eignet, darstellt. Das Gemeindegebet des

einem der bedeutendsten unter ihnen, dem 1697 verstorbenen Leipziger

1. Chronikbuches erweist sich mit seiner Übernahme der exhortatio,

Metaphysiker und orthodox-lutherischen Theologen Valentin Alberti

nur noch wenige Exemplare seiner verschiedenen naturrechtlichen Streit-

die es in eine Bitte verwandelt, als von der Predigt seiner Zeit abhängig

und Lehrschriften erhalten. Seine Anschauungen werden in den mo-

und damit im Dienst des Lehrhaften stehend. Die theologische Auswer-

ernen Darstellungen nur unzureichend wiedergegeben. Man kann aber

tung des Preisgebets, welches Gottes Wirken rühmt, beschränkt sich auf

einer geschichtlichen Bewegung wie der Aufklärung nicht voll gerecht

die Bezeichnungen und das Wesen Gottes, Besondere Beachtung ist dem

werden, wenn man nicht die dazugehörigen Gegenbewegungen kennt.

Jahwe-Namen geschenkt und der Vorstellung vom Wohnen dieses Na-

mens im Tempel als Garantie des göttlichen Heilswillens.

Diese Lücke will die angezeigte Arbeit schließen helfen. Wenn

ier der Versuch unternommen wird, die Naturrechtslehre Valentin Al-

Innerhalb der Gattung des Bittgebets, das in verhältnismäßig zahl-

ertis exakt und erschöpfend darzustellen, dann geschieht das nicht aus

reichen Texten vorliegt, eind nach der Form das freie und das gottes-

Testaurativen Tendenzen heraus, sondern um für die heutige theolo-

dienstliche Bittgebet zu unterscheiden. Vom freien Bittgebet-heben sich

gische, historische und rechtsphilosophische Arbeit das z. T. komplizierte

nach Anlaß und Inhalt die Fürbitte und das Rachegebet ab. Beim Über-

aterial in etrenger gedanklicher Durcharbeitung verständlich und zu-

gang von der einfachen Bitte zum ausgeführten‘ Bittgebet ist die Beob-

gänglich zu machen. Demselben Zwecke dient eine bis ins einzelne ge-

achtung wichtig, daß die nachexilischen Prosagebete meist literarische

hende Untergliederung im Inhaltsverzeichnis.

Gebete sind, die unter der schriftstellerischen Absicht des späten Autors

Der Inhalt der Arbeit umfaßt zunächst eine Untersuchung der Be-

geradezu als ein Stilelement der Erzählung erscheinen. Für das gottes-

griffe Natur und Naturrecht. Dann erfolgt die überwiegend philoso-

dienstliche Bittgebet charakteristisch ist der geschichtliche Rückblick, in

phische Grundlegung der moralischen Qualitäten und die Darstellung

dem sich die applicatio der Predigt widerspiegelt. Unter den Sprechern

der Qualifikation durch circumstantiae und necessitas. Einen demgegen-

des nachexilischen Bittgebets ragen der Prophet und der König hervor.

Dabei wird das, was in den Gebeten vom Weltgott und der mensch-

über stärker theologischen Charakter trägt die Begründung des Natur-

lichen Kreatur ausgesagt ist, durch den Beter auf Innerisraelitisches be-

rechtes in Gott und dem Gottebenbild, bzw. dem status integritatis,

d.h. dem biblischen Paradieseszustand und seiner gedanklich vorgestell-

schränkt. Erörterungen über die Frömmigkeit des Beters und die Ge-

ten Verlängerung. Dies und die sich nun anschließende Weiterentwick-

betserhörung beschließen den zweiten Hauptabschnitt.

lung der appetitus-Lehre des Hugo Grotius, sowie ihr Einbau in die

Das Bußgebet, die wichtigste Gattung der nachexilischen Gebets-

Systematik des Gottebenbildes eind Charakteristika der Lehre Albertis.

prosa, bildet den Gegenstand des letzten Hauptteils, Beim Bußgebet

Deren erkenntnistheoretische Erörterungen haben vor allem den Zweck,

wird die bedeutende formale Entwicklung nur im Vergleich mit den bis

den Vorzug christlicher Naturrechtserkenntnis zu erweisen. Den Schluß

zum Exil vorliegenden Ausprägungen der gleichen Gattung erkennbar.

der Darstellung bildet eine Analyse der naturrechtlichen Verpflichtung

Während in diesen frühen Texten eine Anrufung meist fehlt, entbehrt

und der Stellung des Compendium Juris Naturae zu Grotius, Hobbes

sie das nachexilische Bußgebet nie. Zur Anrufung gehört meist noch

und Pufendorf.

ein Gottesprädikat, seltener ein Bekenntnis hinzu, das sich in Neh. 9, 5 ff.

Diesem darstellenden Teil vorangestellt wurde eine Besinnung

zu einer großen Preiserzählung auswächst. Die Sündenbekenntnisse

über die Methode der Arbeit, sowie eine Einführung in den wissen-

werden durch Schuldbekenntnisse ergänzt und durch breite Erzählungen

schaftsgeschichtlichen Ort und eine Würdigung der Bedeutung der

untermalt. Bei den Bußgebeten Esras (Esra 9, 6—15) und MNehemias

Naturrechtslehre Albertie. Sein Gedankengebäude steht gegenüber den

(Neh. 1, 5—11) ist auf die schwierige Verfasserfrage näher eingegangen,

gesellschaftlichen und politischen Realitäten seiner Zeit in merkwür-

während beim Bußgebet des Apokalyptikers (Dan. 9,4—15) versucht

iger Isoliertheit. Er ist nicht in der Lage, das in der Geschichte ‚ele-

wird, die Echtheitsfrage positiv zu lösen. Der Gebrauch des Jahwe-Na-

mentar wirkende, aber verborgene Gesetzeswort Gottes durch Analyse

mens ist in Dan.9 wie in Neh.1ı für den Gebetsstil charakteristisch.

oder Divination zu erfaesen und zu verarbeiten. Immerhin bleibt Alberti

Das große Bußgebet von Neh.9, das die Verfasserin dem Chronisten

zuschreiben möchte, verbindet Preisbekenntnis und Sündenbekenntnis

— bei aller Untauglichkeit seiner geistigen Waffen — doch das Ver-

dienst, um die Anerkennung des unaufgebbaren materialen Zusammen-

in einer Weise, die nur von seinem gottesdienstlichen Charakter her

hangs zwischen Offenbarung und Recht gekämpft zu haben,

verständlich ist; denn das gottesdienstliche Gebet ist der lebendige

Ausdruck des Heilsbewußtseins einer religiösen Gemeinschaft. Von hier

aus erklärt sich, daß Neh, 9, 5 ff., anders als der eigene Geschichtsaufriß

Jentzsch, Joachim: Die Christliche Gemeinschaft „Hirt und Herde“.

des Chronisten, die Mosezeit, die hervorragende Epoche der Heils-

Ein Beitrag zur Sektenkunde. Diss, Leipzig 1956, 1395$. (S. 1—90

geschichte, so eingehend schildert. Die theologischen Grundgedanken

der Bußgebete beziehen sich vor allem auf die Sünde des Menschen und

Text, 91—95 Quellen und Literaturangaben, 96—139 Anmerkungen).

Teil I der Arbeit: Geschichte der Gemeinschaft „Hirt und Herde‘‘.

die Gerechtigkeit Gottes.

Der Schluß der Arbeit faßt das formgeschichtliche Ergebnis zusam-

$ 1ı (Vorgeschichte) läßt das Milieu erkennen, aus dem der Stifter der

Herde und „Hirte‘, August Hermann Hain (geb. 1848), kam. Es war

men: Der Mangel einer rhythmischen Durchformung hat nicht zum

das einer einfachen vogtländischen Hausweberfamilie, die im Zeitalter

Mangel jeglicher Form geführt. Vielmehr ist für jedes Prosagebet kon-

fortschreitender Mechanisierung der Weberei nach Meerane (Sa.) über-

stitutiv der Grundaufbau aus einem Introitus mit Anrufung, meist auch

siedelte. Verf. schildert die kirchliche und politische Lage in Meerane

Anerkennung Gottes, und einem durch die jeweilige Gattung bestimm-

zwischen 1860 und 1914, auf deren Hintergrund sich das Entstehen

ten Korpus, Dabei macht die Entwicklung und mannigfache Ausweitung

der Hainschen Gemeinschaft begreifen läßt. Den unmittelbaren Anstoß

dieser Grundbestandteile deutlich, daß die Prosagebetsgattungen auch

als Größen in der Formgeschichte anzusehen sind. Die Verwendung von

zur Stiftung der Herde hat Hain 1894 in einem Spiritistenkonventikel

liturgischen Formeln und eine gewisse Abhängigkeit der Gebete von-

in Reinsdorf bei Zwickau erhalten ($ 2: „Berufung‘). Die Ausbreitung

der Gemeinschaft bis zum Ende des 1. Weltkrieges stellt $ 3 (Die Herde)

einander gehören zu den Merkmalen der nachexilischen Gebetsprosa,

dar. Hindernisse dabei, inebesondere die Verurteilung Hains zu 14 Ta-

die sich durch eine große Lebendigkeit auszeichnet.

gen Gefängnis wegen Religionsvergehens (1913) und das Verbot der

Das frömmigkeitsgeschichtliche Ergebnis hebt hervor, wie die starke

Herde im 1, Weltkrieg berichtet $ 4. Zwischen 1919 und 1927 (Todes-

jahr Hains) erlebte die Gemeinschaft ihre Blütezeit ($ 5). Sie wurde im

Rechtfertigung Gottes zum fast völligen Verstummen der Klage führt,

Freistaat Sachsen viertstärkste Religionsgemeinschaft und erreichte ins-

so daß an die Stelle der vorexilischen Gattu'ng der Klagegebete die

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Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

gesamt ihre heutige Ausdehnung, etwa das Städteviereck Leipzig, Jena,

tiven Prinzip die Sünde dem menschlichen Verständnis einsichtig wird.

Eger, Annaberg. Das Verbot der Gemeinschaft „Hirt und Herde‘“ 1933,

g) behandelt den Problemkreis von Tat und Tatfolge. Besonders die

ihre Entwicklung bis 1945 und von da ab bis zur Gegenwart schildert

Fragen nach dem Verhältnis von Rechts- und „Tatsphäredenken‘“ (Koch)

$ 6.

als auch nach dem von Jahve und der Tatsphäre werden einer weiter-

Teil II entwickelt die Lehre von „Hirt und Herde‘‘

Als Material-

führenden Prüfung unterzogen. Unter h) folgt das Problem der Einheit

prinzip aller Schriftenauslegung der Gemeinschaft arbeitet Verf. den

von Tat und Tatfolge und der Abschnitt i) behandelt das Verhältnis

Satz „Du sollst einen guten Wandel führen‘“ heraus. Gott schuf die

zwischen der Gesamtheit und dem Individuum oder: das Ganzheits-

Welt und gab den Menschen die Gebote. Siebenmal „zog er Fleisch an'‘

denken und seine Modifizierungen. Sowohl das Ganzheitsdenken als

(& 7), zuletzt das der Menschen Jesus (& 8) und Hain ($ 9). Seine

auch das Hervortreten des Individuums sind grundsätzlich zur Existenz-

struktur gehörende Lebensformen. Die Frage nach dem Verhältnis bei-

Fleischwerdungen verfolgten den Zweck, den von der Priesterkirche

irregeleiteten Menschen die Wichtigkeit des guten Wandels ins Gedächt-

der zueinander, vor allem in seiner durch die geschichtlichen Situa-

nis zurückzurufen. Wie der Mensch sich zu dieser Botschaft stellen soll,

tionen gegebenen Variabilität, ist darum eine echte. Anhand von ty-

und was deren Ja oder Nein für ihn bedeutet, legt $ 10 dar,

pischen Beispielen wird aufgezeigt, auf welche Weise das primär vor-

In den 88 11—13 (Teil III der Arbeit) wird untersucht, inwieweit

gegebene — cbenfalls aufgezeigte — Ganzheitsdenken in Israel modifi-

ziert und wo es schließlich durchbrochen wurde. In allen Abschnitten

die Theorie im Leben der Herde Verwirklichung erfährt. Verf. kommt

sind jeweils die in den Quellen sich zeigenden geschichtlichen Entwick-

zu dem Schluß, daß dies fast ausnahmslos geschieht. Die Gemeinschaft

lungen und Modifizierungen dieser Inhalte festgehalten und aufgezeigt.

lehnt alles ab, was nach „Welt‘“ oder „Kirche‘“ aussieht und führt nach

Die Zusammenfassung (S. 122—124) beschließt den inhaltlichen Teil.

ihrer Lehre ein „Leben in der Liebe‘‘

Teil IV beleuchtet die Herde „sub specie ecclesiae‘“ ($& 14). Dabei

Zu II: Die Wurzel chms.

tritt in Bezug auf Lehre und Leben zwischen der Gemeinschaft einer-

Auch hier fragt die Untersuchung, deren Schwergewicht auf dem

geits und andererseits der Ev.-Luth. Kirche (in deren Gebiet die Herde

Nomen liegt (vgl. die Quellenübersicht S. 148), zunächst unter a) nach

entstand) ein kontradiktorischer Gegensatz hervor.

dem form- und traditionsgeschichtlichen Befund (S. 125—140) und dann

Im Teil V (& 15) wirft Verf. die Frage auf, wie in einer Kirche,

unter b) nach den Inhalten (S. 141—146). Das Nomen diente zur Ver-

die auf dem Boden der lutherischen Bekenntnisse steht, eine sie in allen

wendung einiger formelhafter Wendungen, deren Sitz im Leben vor

allem und am klarsten greifbar in Rechtspraktiken lag. So z.B. der

Stücken so negierende Gemeinde hat entstehen können, Er kommt zu

dem Ergebnis, daß die Ursachen hierfür zu sehen sind 1. in einer ge-

„ed ch m s“ und der Anklageruf „ch m s‘. Aber auch im (Weisheits)-

rade nicht mehr

bekenntnisgemäßen, sondern völlig moralisierten

Spruch (des Volksmundes) — so der „isch ch m 6‘ — und in der priester-

Verkündigung und 2. in dem gesicherten Abstand der meisten Geist-

theologischen Sprache war die Wurzel heimisch und diente schließlich

lichen von den Tagesfragen der Industriearbeiter,

— bedingt formelhaft — im Raum des Tatsphäredenkens in der Verbin-

dung mit der Präposition „al‘‘ zur offiziellen Schuldbelastung eines

Schuldigen mit seinem „ch m s‘. Der inhaltliche Teil bestätigt die ein-

Knierim, Rolf:

Studien zur israelitischen Rechts- und Kultus-

gangs festgestellte Bedeutung von ch m s als rechtswidriger und lebens-

geschichte: ch t”’ und chms, zwei Begriffe für Sünde in Israel und

zerstörender (im grundsätzlichen Sinne) Gewalttat. Indem aber durch

ihr Sitz im Leben. Diss. Heidelberg 1957, 155 5.

den lebenszerstörenden ch m 6 das erste Privilegrecht Jahves verletzt

Im Rahmen der neueren form- und traditionsgeschichtlichen Ar-

wird, wird hierin die grundsätzliche theologische Relevanz von chms

beitsweise und des Bemühens um eine immer präzisere Erfassung des

als einem Begriff für „Sünde‘“ sichtbar.

Selbstverständnisses Israels, vor allem in seinen theologischen Aus-

sagen, werden zwei Begriffe für Sünde in Israel untersucht mit der Ab-

Kühn, Ulrich: Natur und Gnade in der deutschen katholischen Theo-

sicht, ihren Sitz im Leben, das darin zutagetretende Daseins- und

Selbstverständnis Israels und schließlich die Geschichte des Sitzes und

logie seit 1918. Diss. Leipzig 1957, 263 S,

der Inhalte zu erheben,

Nachdem von bekannten katholischen Autoren eine Reihe hervor-

Die Begriffe cht (S. 6—124) und chms (S. 125—146) sind geson-

dert behandelt, Der Aufbau der Arbeit mußte eich aus den Sachver-

ragender Arbeiten über Probleme der gegenwärtigen evangelischen

Theologie erschienen sind, ist es notwendig, daß man auch auf evan-

halten ergeben.

gelischer Seite sich um genauere Kenntnis der gegenwärtigen katholischen

Zu I: Die Wurzel ch t’.

Theologie bemüht und die Auseinandersetzung mit ihr in noch stär-

kerem Maße betreibt. In besonderer Weise sind es die Fragen der An-

Nach 1) einleitenden Feststellungen über Vorkommen und Pri-

thropologie und Soteriologie, die im kontroverstheologischen Gespräch

märbedeutung der Wurzel folgt unter 2) die Erarbeitung ihres Sitzes

im_Leben. Es ergibt sich, daß die Wurzel in Form von festen, formel-

weiter geklärt werden müssen. Als ein Beitrag zur Auseinandersetzung

haften Wendungen fest verankert und gebräuchlich war, vor allem im

an diesem Punkte ist die Arbeit gedacht, über die hier referiert wird.

Bereich des sakralen Rechtes Israels. Dies trifft zu a) für das Sünden-

Sie gliedert sich in vier Kapitel.

bekenntnis des Volkes und des einzelnen im Bußritual, wofür sowohl

Im ersten Kapitel „Natur neben Gnade‘“ wird nach einer

Begriffsbestimmung die Ansicht der neuscholastischen Schuldogmatik,

die Form der 1. Pers. com. Plur. als auch der 1. Pers. com. Sing. jeweils

wie sie sich in den gängigen Lehrbüchern findet, dargestellt. Der Natur-

die das Sündenbekenntnis konstituierende Einleitungsformel bildete, Es

begriff ist der der aristotelisch-thomistischen Metaphysik, die Gnade

wird das Verhältnis der Einleitungsformel zum Sündenbekenntnis ins-

gesamt, des Sündenbekenntnisses zum Bußbegängnis, zur Abrenuntia-

steht in Entsprechung zur Natur und wird daher am besten als „Über-

tion als regelmäßig geübtem Ritus und zum Volksklagelied in kritischer

natur‘““ bezeichnet. Die neuscholastische Schuldogmatik faßt das Ver-

Unterscheidung festgelegt. Im Abschnitt b) werden

berführungs- und

hältnis beider Seinsformen und Ordnungen als ein Nebeneinander auf.

Urteilsformeln festgestellt. Zur Analyse gelangen vor allem die 3, masc.

Die Natur ist in sich völlig geschlossen und in keiner Weise auf die

u, fem. Sing. (u. Plur.) Perf. Kal, deren ältester Sitz im Leben in einer

Gnade angelegt, die Gnade kommt rein zufällig durch Gottes Entschluß

hinzu, wodurch ihre absolute Gratuität gewahrt bleibt. Das bedeutet

kultgerichtlichen Situation zu suchen ist, in der Jahve mit dieser Formel

Israel seine Sünde aufdeckte, ferner die Formen der 2.Pers. Plur. u.

für die Erbsünde, daß in ihr durch den Wegfall des donum superadditum

Sing., die in die Predigt gehören. — Jüngere und bedingt formelhafte

der Gnade die Natur in vollkommener Weise weiterbesteht (Molinis-

Wendungen beschließen den Teil. Eine Tabelle der formelhaften Wen-

mus) oder nur in geringfügiger Weise geschwächt ist (Thomismus). Die-

dungen verschafft eine Übersicht über die „Sitze‘‘ im Leben (S. 147).

ses Verständnis von Natur und Gnade wirkt sich charakteristisch in

Die Wurzel cht’ wurde demnach im Bereich des Kultgerichts am aus-

der Frage der Gotteserkenntnis aus, wie der letzte Abschnitt des ersten

geprägtesten verwendet. Unter 3) folgen die Inhalte (S. 42—124): a)

Kapitels zeigt.

und b) stellen fest: cht’ bedeutet die Verfehlung eines Gemeinschafts-

Das zweite Kapitel „Natur auf Gnade hin“ behandelt

verhältnisses, dessen spezielles Beschaffensein im Begriff nicht enthalten

vier Theologen, die das Nebeneinander von Natur und Gnade in der

sein muß. Es stellt ferner einen formaldisqualifizierenden, die Tat selbst

Neuscholastik, insbesondere die dadurch gegebene Neutralität der Na-

material nicht aussagenden, aber formal-disqualifizierenden, und einen

tur gegenüber der Gnade, durch die metaphysische Hinordnung der Na-

inhaltlich-konkretisierenden Begriff dar, der die „Sünde‘‘ als Tat fest-

tur auf die Gnade überwinden wollen.

Karl Eschweiler tut das

hält., Unter c)—e) wird zur Frage der Normen, der profanrechtlichen

im Zusammenhang mit der Religionsphilosophie Max Schelers dadurch,

Verwendung und zur Übersetzung des Begriffes Stellung genommen.

daß er die religiöse Sphäre als solche für übernatürlich hält, sie aber

Abschnitt f) handelt über das Verhältnis zwischen objektiver Verfeh-

als zum Wesen des Menschen gehörig bezeichnet, so daß von hier aus

lung und subjektiver Verantwortlichkeit. Beide Prinzipien bestehen nach

die Hinordnung von Natur und rationaler Gotteserkenntnis auf die

dem Hinzutreten des subjektiven Verschuldensprinzips zu dem älteren

übernatürliche religiöse Gottesbeziehung gegeben ist. Romano Guar-”

objektiven nebeneinander. Das subjektive Verschuldensprinzip hat also

dini unterscheidet zwischen angelegter Gottesbeziehung in der Natur

nicht; wie oft behauptet, das objektive überwunden. Vielmehr handelt

und der personalen Aktualisierung dieser Gottesbeziehung, die nur

es sich um zwei sich ergänzende typische Auffassungen von Sünde: Im

durch die Gnade erfolgen kann. Gottlieb Söhngen ist vor allem

objektiven Verschuldensprinzip tritt dem Menschen sein unausweich-

wegen der im Anschluß an diese Hinordnung der Natur auf die Gnade

liches Verfallensein an Jahves Gericht vor Augen, während im subjek-

gewonnenen neuen Sicht von Sünde und Rechtfertigung bedeutsam-

649

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9

650

Durch seine Unterscheidung von abstrakt-metaphysischer und heils-

veranlaßt hat, sich dieser Thematik zu stellen. Die Antwort wird von

den meisten Theologen mit dem Hinweis auf die Ordnungestruktur des

geschichtlicher Betrachtungsweise kommt er zu einem Verständnis der

Erbsünde als Schädigung des Menschen in bezug auf sein wahres Wesen.

Volkes — die allerdings eine eminente Geschichtsaffinität einschließt —

Für die Gotteserkenntnis wird die Sicht Söhngens in seiner Lehre von

gegeben. Die auffällige Dynamik der Volkswirklichkeit im geschicht-

der analogia entis, die durch die analogia fidei umschlossen ist, frucht-

lichen Werdeprozeß veranlaßt jedoch K.Barth, H. Sasse u.a. den Ord-

bar.

Michael Schmaus schließlich versucht, die genannten neuen

nungscharakter in Abrede zu stellen. Der hieraus resultierenden Kon-

Gedanken aufzunehmen und sie zum ersten Mal für eine ausgeführte

troverse wird eingehend nachgegangen.

und großangelegte Dogmatik fruchtbar zu machen.

„Natur

in konkreter

Einheit

In dem theologischen Hauptteil wird dann zunächst die Bestimmt-

Das

dritte Kapitel

heit dieser Ordnung durch Schöpfung und Sünde entfaltet. Als Aus-

mit Gnade‘

behandelt drei Theologen, die ebenfalls das neu-

gangsbasis bietet sich Genesis 10 und 11 an. In der Frage nach der

scholastische Nebeneinander von Natur und Gnade überwinden wollen.

Aufeinander-Zuordnung dieser beiden Kapitel (Gleichzeitigkeit der Er-

Sie nehmen eine lediglich positive Zuordnung der Gnade zur Natur

eignisse unter zwei verschiedene Betrachtungsweisen gestellt

oder

durch Gott an. Auf diese Weise ist die metaphysische Gratuität der

chronologische Wiedergabe von Geschehnissen) liegt eine Fülle von

Gnade absolut gewahrt, dennoch ist der konkrete Mensch, dem wir

Problemen begründet, die in der Alternative gipfeln, ob die Schöpfung

praktisch begegnen, stets der natürlich-übernatürliche. Erich Przywara

zeichnet diese konkrete Zuordnung in sein Verständnis der analogia

bei der Volkswerdung die un - bedingte Priorität besitzt oder ob sie

um der Sünde willen „zwischen eingekommen‘“‘ ist. Es wird zwar auch

entis ein. Erbsünde und Erlösung sind für ihn nicht Substanzverände-

in volklicher Sicht gesagt werden müssen: simul creatus — simul

rungen des Menschen, sondern personales Verhalten zur einen natür-

peccator; wobei aber die Genesis des Volkes Gottes freie Schöpfertat

lich-übernatürlichen Ordnung der Analogie. Hier wird die Erbsünde

bleibt.

zum Wie-Gott-sein-wollen des Menschen, die Erlösung aber ist Neu-

schöpfung durch das Kreuz. Nach Karl Rahner ist der konkrete

Sodann wird die Frage nach der Bedeutung dieser Volksordnung

Mensch aus seiner Natur und einem übernatürlichen Existential, das

im theologischen Aufbau einer Ethik gestellt. Kommt ihr der Rang

einer Schöpfungsordnung zu oder muß von einer Erhaltungs — resp.

ihn unbedingt auf die Gnade hinordnet, das aber selbst bereits un-

ündenordnung gesprochen werden? Ja, legte es sich denn nicht nahe,

geschuldet ist, zusammengesetzt. In der Frage von Erbsünde und Er-

ieber von einer Daseinsbindung, göttlichen Fügung oder Gnadenord-

lösung wirken bei ihm naturhafte und personale Momente zusammen.

nung zu reden? — Damit ist ein viel umstrittenes Gebiet protestan-

Hans Urs v. Balthasar denkt von K, Barth her völlig christozen-

tischer Forschung angerührt, zu dem sich in verschiedenster Weise

trisch, die Natur im theologischen Sinne ist ihm lediglich Vorausset-

G. Wünsch, E. Brunner, W.Elert, W.Künneth, W.Wiesner, K. Barth,

zung für die Gnade. Wie bei Przywara verläuft die Heilsgeschichte von

D. Bonhoeffer, H. Soe, H. Sasse u. a. geäußert haben, deren Positionen

Erbsünde und Erlösung in personalen Kategorien,

kurz dargestellt werden. Der Verfasser macht sich P. Althaus’ Meinung

Das vierte Kapitel „Natur erlöst durch Gnade‘“ stellt

zu eigen, der auch im Völkerleben die creatio continua Gottes am

den Versuch einer Antwort vom Standpunkt lutherischer Theologie her

Werke weiß, aber keineswegs übersieht, daß es nicht eine urständliche

dar. Der entscheidende Punkt der Kontroverse ist die Frage der Gna-

Wirklichkeit, also supralapsarische Ordnung ist, der aber gleichwohl

denbegründung: Gibt Gott die Gnade, weil der Mensch nur Mensch ist,

das Prädikat der Schöpfung, wenngleich der gefallenen Schöpfung zu-

oder gibt er sie, weil der Mensch Sünder ist? Die erste Auffassung

erkannt werden muß.

liegt allen katholischen Lösungen zugrunde, aber auch etwa der Kon-

In einem dritten Teil wird das Volk auf seine Gesetzesstruktur hin

zeption Karl Barths und von ihm beeinflußter evangelischer Theolo-

befragt. Welchen inhaltlich gefüllten Anspruch erhebt es, und welche

gen. Die lutherische Theologie hingegen muß daran festhalten, daß die

Qualität kommt seiner Anordnung zu? Damit ist besonders die Volks-

Sünde der alleinige Grund für die Gnade im Sinne des Neuen Testa-

nomosfrage, die von W. Stapel in die Diskussion eingeführt worden

mentes ist. Will man das Sündersein des Menschen als „Natur‘“ bezeich-

ist, gestellt. Für ihn stehen die Volksnomoi gleichwertig neben dem

nen, so ist das der religiös-sittliche Naturbegriff im Gegensatz zum

atl. Gesetz und führen unmittelbar auf Christus, den Erfüller der

metaphysischen Naturbegriff des Katholizismus. Allein dieser religiös-

sittliche Naturbegriff darf im Gegensatz zur Gnade stehen. Die Gnade

Nomoi _ hin, Damit berührt eich Gogartens Volksgesetzlehre, die das

erhöht nicht die (metaphysische) Natur des Menschen, sondern erlöst

gesamte Materiale des Gesetzes umschließt (Sitte), und lediglich das

1. Gebot als auf der besonderen biblischen Offenbarung gegründet aus-

ihn von seiner (religiös-sittlichen) Natur. Das bedeutet keine Elimi-

klammert,

nierung des metaphysischen Naturbegriffes aus der Theologie. Aber

Kritik an diesem Gesetzesverständnis haben vor allem P. Althaus,

dieser bildet keinen logischen und sachlichen Gegensatz zur Gnade,

W. Brandt, G. Merz, D. Wendland und H. Vogel geübt, deren Ansatz-

sondern er stellt mit seinen Aussagen über die „Gegebenheit‘“ und

„Aufgegebenheit‘“‘ des Menschen die Voraussetzung für die Heils-

Punkte wiedergegeben werden. Mit Einmütigkeit werden der falsche

geschichte von Sünde und Erlösung dar.

Optimismus hinsichtlich der kritschen Instanz der Vernunft und der

angel an biblischer Einsicht in die Tiefe der Sündenverwobenheit auch

Die Beurteilung der behandelten katholischen Theologen von die-

des Volksgesetzes herausgestellt. Der Volksnomos muß dem offenbar-

sem evangelischen Standpunkt aus zeigt, wie trotz des bleibenden

ten Nomos der Bibel — in seiner Bezogenheit auf Christus — unter-

Grundgegensatzes in der Frage der Gnadenbegründung in der gegen-

stellt bleiben. Gleichwohl bleibt das Volksgesetz ein Ausdruck des Ge-

wärtigen katholischen Theologie eine für den evangelischen Theologen

höchst bemerkenswerte Bewegung im Gange ist. Man bekommt auch

jetens Gottes, allerdings der kritischen Überprüfung stets bedürftig.

dort, wo es nicht ausdrücklich gesagt ist, den Eindruck einer sehr auf-

Es ist abzulehnen, daß K. Barth zwar in der Schöpfung inhaltlich be-

stimmte Imperative kennt, der Ordnungsstruktur des Volkes diese aber

geschlossenen und geradezu erstaunlichen Auseinandersetzung mit der

nicht zuerkennt (H. Soe negiert jegliches Vorhandensein einer in einer

evangelischen Anthropologie und Soteriologie und einer weitgehenden

Ordnung gesetzten Anordnung). Die Pervertierung des Volksgesetzes

Berücksichtigung ‚evangelischer Anliegen, Es bleibt abzuwarten, wie

suspendiert dieses nicht, sondern zwingt dazu, konkret nach der Ent-

weit diese neuen Ansätze sich in der katholischen Theologie allgemein

stellung zu fragen.

werden durchsetzen können.

—.

In einem vierten Abschnitt wird die Volksgeschöpflichkeit in ihrer

inhaltlichen Bestimmtheit an einigen Komponenten aufgezeigt. Zu-

nächst wird über Blut und Raum in theologischer Schau referiert und

Litschel, Günther: Kritische Historie der theologischen Lehre vom

auf die besondere Bedeutung der Heimat (ihren Gleichnischarakter)

Volk in der neueren protestantischen Theologie. Diss. Erlangen 1955,

hingewiesen. Das Land sowie der Blutsverband vermitteln eine Kon-

259 S.

kretheit menschlicher Lebensbezüge, durch die hindurch — sicher auch:

In _den sozialethischen Arbeiten der letzten Jahrzehnte protestan-

über die hinweg — das Gebundensein an Gott gegeben ist.

tischer Forschung hat der Fragenkomplex, der sich um den Begriff des

Von besonderer theologischer Bedeutung ist das Merkmal der

Volkes schließt, in zunehmendem Maße an Bedeutung gewonnen. Es

Sprache. Nimmt sie schon im Raume der Ethnologie eine besondere

hat ein reges Bemühen eingesetzt, diese erlebte — wenn auch oft miß-

Stellung ein, so erhält sie im Raume des Glaubens, als irdisches Gefäß

brauchte und ebenso oft angefochtene — Gemeinschaftsform theolo-

für das Wort Gottes, eminente Wichtigkeit. Die Offenbarung bedient

gisch zu erfassen und einer ethischen Gesamtkonzeption einzugliedern.

sich der jeweiligen Volkssprache und kleidet sich in ihr Gewand,

Der Verf, vorgelegter Arbeit hat sich zur Aufgabe gestellt, die

Gleichzeitig wird aber deutlich, wie sehr von hier aus jegliche Sprach-

geführte Diskussion darzulegen und kritisch zu durchleuchten. Wegen

orm vom heilsgeschichtlichen Zeugnis transzendiert wird. Von Pfing-

der Stoffülle mußte auf eine Einbeziehung der Verhältnisbestimmung

sten her fällt auf Gen. 11 ein helles Licht, das die Schranken der Völ-

von Volk und Gottesvolk (Kirche und Volk, Volkskirche, Heiden-

kerwelt überflutet und aufhebt.

mission, Judenfrage) verzichtet werden. Somit beschränken sich die

Die Volkegeschichte wird in einem gesonderten Abschnitt behan-

Ausführungen auf den sozialethischen Bereich in theologischer Sicht.

delt, weil in ihr in besonderer Weise der Hinweis auf eine andere,

In einem einleitenden Teil werden die

vielschichtigen, auch

eben nicht geschichtsimmanente Wirklichkeit gegeben ist: die Heils-

theologiegeschichtlichen Beweggründe aufgezeigt, die zu einer grund-

geschichte. Unter theologischem Aspekt eignet der Volksgeschichte die

egenden Behandlung der Volksfrage geführt haben. Sodann wird prin-

Würde eines Rufes, einer Berufung Gottes. Der Volksberuf gründet in

der vocatio generalis. Er ist nicht reine Geschöpflichkeit, aber von

zipiell nach dem zureichenden Grund gefragt, de'r die theologische Ethik

651

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

652

der Offenbarung her auf diese zu befragen. Ihm gegenüber tritt die

gen Schrift, der Trinität, der Christologie u. a. Besonders beachtlich ist

Berufung zum Heil in Christo — das Herz aller Geschichte, Diese macht

die Konzentration des Offenbarungsinhaltes auf den Namem Jesu Christi,

aus Völkern Einzelne, ohne jedoch die Verbindlichkeit der Volksbin-

die in der noetisch nicht zu vergegenständlichenden Freiheit Gottes

dung zu suspendieren. Die hiermit kurz angedeutete Problematik wird

begründet ist.

an Hand der weitreichenden Diskussion entfaltet.

Im 4. Teil der Arbeit wird zu zeigen versucht, daß der Aktualis-

mus der Freiheit Gottes die christlichen Seinsaussagen über Gott und

über die Kontinuität der menschlichen Existenz nicht auflöst. Gott „ist‘“

Matthias, Walther: Die Kategorienlehre Karl Barths, Eine Studie

über die Freiheit des Wortes Gottes in der Theologie Karl Barths.

nur in seinem Handeln, und doch geht Gottes Sein nicht in seinem

Diss. Mainz 1956, 325 5.

Handeln auf. Die damit intendierte Freiheit versucht Barth wiederholt

am Zeitproblem klarzumachen. Gott ist auch in seiner Offenbarung der

Die Freiheit Gottes ist Grundlage und Mitte der Theologie Karl

Zeit überlegen. Barth sagt, daß die Geschichte ein Prädikat der Offen-

Barths, sonderlich auch in der Kirchlichen Dogmatik, Die seit Kant die

barung ist und nicht umgekehrt, wie bisher in der Theologie üblich.

Theologie unausweichlich bewegende Frage, wie von Gott geredet wer-

Diese Überlegenheit bedeutet aber nicht Zeitlosigkeit, sondern ein

den kann, ohne daß er notwendig zum „Objekt‘“ gemacht wird und

eigenes Zeithaben Gottes für den Menschen, in dem er unsere Zeit in

damit als ‚„weltlicher Gegenstand‘“ aufhört, der freie Gott zu sein,

die seine emporhebt.

nimmt Barth in umfassender Systematik auf und setzt der philosophi-

Damit hängt zusammen, daß die Wirklichkeit der Offenbarung

schen Lösung eine theologische entgegen. Die Transzendenz Gottes

nicht von einer vorausgehenden und einsehbaren Möglichkeit her ver-

für menschliches Erkennen, Denken und Reden hängt nicht mit gesetz-

standen werden kann, sondern daß nur die Wirklichkeit der Offen-

ten Grenzen menschlichen Vermögens zusammen, sondern das ist die

barung ihre Möglichkeit in Kraft setzt. Andernfalls wäre Gottes Frei-

Freiheit Gottes, sein Herrsein, in dem er sich aller menschlichen Ver-

heit an jene vorausgesetzte Möglichkeit gebunden.

gegenständlichung entzieht. Der in seiner Selbstoffenbarung freie und

frei bleibende Gott ist der Grund, aber auch der kritische Vorbehalt

Abschließend wird nachgewiesen, daß Barth seine Gleichsetzung

vom Wirken und Wesen Gottes in seiner Gotteslehre fruchtbar macht.

jeder Rede von Gott. Sofern sich Gott im Akt seiner Selbstoffenba-

Freiheit Gottes ist nicht Willkürfreiheit für unendliche Möglichkeiten,

rung dem Menschen gegenständlich macht, kann der Mensch von ihm

sondern die Freiheit zu sein, der er ist; sie ist damit aber auch nicht

reden. Sofern Gott aber in seiner Selbstoffenbarung der freie bleibt,

Wesensnotwendigkeit, weil Gott in Freiheit der ist, der er ist. Darum

sich nicht in die Hände der Menschen gibt, sich auch nicht dem Denken

kann seine Freiheit nur die seiner Liebe sein und seine Liebe nur frei

der Menschen ausliefert, gibt es menschliche Rede von Gott nur unter

dem Vorbehalt der freien Selbstoffenbarung Gottes. Sie kann ihr allein

sein. So auch Gottes Gnadenwahl: Sie ist als Evangelium zu verstehen,

in dem Gott sich in freier Liebe für den Menschen und den Menschen

Gegenstand und Evidenz geben.

für sich bestimmt. Die Dialektik von Freiheit und Liebe, die eine Nicht-

Bei der Durchführung der damit gegebenen Probleme bedient sich

objektivierbarkeit der Liebe festhält, verhindert eine Apokatastasis

Barth gewisser Denkmittel, die ihm von Kant bereitgestellt worden

panton,

sind. Er verfällt ihnen aber nicht, weil die Frage nach der Transzendenz

In einer abschließenden Zusammenfassung wird anzudeuten ver-

zur Frage nach der Freiheit Gottes umgewandelt wird.

sucht, wo die Schwierigkeiten dieses an sich so imponierenden Systems

Das theologisch Fruchtbare dieser Denkmittel wird in Auseinander-

liegen könnten.

setzung einerseits mit der realistischen Theologie der Scholastik, die

——

noch in der Philosophie M. Schelers nachwirkt, andererseits an der

Philosophie des spekulativen Idealismus aufgewiesen.

Mauser, Ulrich: Der Häresiebegriff des jungen Luther. Diss, Tü-

Für die Ausführung eines umfassenden theologischen Systems

bingen 1956, 206 5.

hängt für Barth nun alles davon ab, wie er angesichts der aktuellen

Längst ehe er selbst in den Verdacht der Häresie geriet, hat sich

Freiheit der göttlichen Offenbarung einen religiösen und theologischen

der junge Luther mit dem Problemkomplex des Ketzertums in auffal-

Agnostizismus vermeiden kann. Es gelingt ihm dies durch ein paradoxes

lend intensiver Weise beschäftigt. Zu dem Zeitpunkt, zu dem er sich

Denken von Verhüllung und Enthüllung, von Haben und Nichthaben,

für den offiziellen Katholizismus als Ketzer offenbarte, d.h. im Ver-

von Wissen und Nichtwissen, kurz von der „unmöglichen Möglichkeit“.

lauf des Ablaßstreits, hatten seine eigenen Gedanken über die Fragen

Man kann diesen theologischen Ansatz der Offenbarungslehre, der

der Irrlehre bereits festumrissene Gestalt gewonnen. Dieser Häresie-

die Freiheit Gottes in seiner Offenbarung beschreibbar macht, in allen

begriff des jungen Luther unterscheidet sich schon charakteristisch von

wesentlichen Kapiteln der Barthschen Dogmatik durchgeführt finden,

dem in der Scholastik gewohnten. Entscheidende Elemente im Denken

durch ihn unterscheidet er sich trotz der gemeinsamen Fragestellung

Luthers über die Häresie sind somit vor der späteren Kampfzeit in

von den meisten anderen Vertretern der „dialektischen Theologie‘“,

ruhiger theologischer Arbeit entwickelt worden.

von E. Brunner, Fr. Gogarten, R. Bultmann.

Um dies zu zeigen, sucht die Untersuchung in 3 einleitenden Ka-

Ist das Wort Gottes Akt seiner Freiheit, so kann es nicht direkt

piteln die Grundlinien der scholastischen Arbeit am Ketzerproblem zu

Gegenstand der Theologie werden, weil es so nie ein Gegebenes ist.

bestimmen. Ein erstes Kapitel behandelt Augustin und Bernhard von

Der direkte Gegenstand der Dogmatik ist nach Barth darum die Ver-

Clairvaux; Augustin als den großen Anreger, der der Scholastik auch

kündigung der Kirche.

bezüglich des Häresiebegriffs ein großes Potential von Gedanken über-

Die Theologie ist kritische Besinnung auf die rechte Kkirchliche

gab, die seinen verschiedenen Entwicklungsperioden angehörend sehr

Verkündigung, die das Geschehen des Wortes Gottes als ihre Voraus-

verschiedenartig, ja zum Teil geradezu widersprüchlich sind und so zum

setzung aber auch als ihren kritischen Vorbehalt festhalten muß. Die

Erbgut der mittelalterlichen Theologie wurden — Bernhard als Denker,

Arbeit versucht dann zu zeigen, daß nur so, und nicht auf den Lösungs-

der in seiner Auffassung der Häresie sich auffallend nahe zu besonders

wertvollen augustinischen Gedanken befindet und sich hierin einerseits

wegen Brunners, Gogartens und Bultmanns, vor allem nicht dadurch,

von dem -Hauptstrom der Scholastik entfernt, andererseits gerade mit

daß das Selbstverständnis des Menschen zum Gegenstand der Theologie

wird, die Freiheit Gottes festgehalten und beschreibbar gemacht wer-

Luther eng berührt. Das zweite Kapitel behandelt die scholastische

den kann. Denn die theologische Anthropologie setzt eine Korrelation

Systematik in einigen typischen Vertretern (Petrus Lombardus, Thomas

zwischen Mensch und Gott voraus, die das freie Handeln Gottes am

von Aquino, Johannes Gerson und Gabriel Biel). Die hier allgemein

Menschen erheblich einschränkt.

herrschende Tendenz ist die, unter wesentlichem Einfluß des Kirchen-

rechts erfolgte, Festlegung des Häresiebegriffs auf eindeutig bestimm-

Die im dritten Teil der Untersuchung dargestellte Offenbarungs-

bare und juristisch faßbare äußere Normen wie traditio ecclesiastica,

lehre Barths versucht zu zeigen, wie sich das Denken Barths an diesem

entscheidenden Punkt bewährt. Es gilt beides ins Auge zu fassen: Die

auctoritas ecclesiae usw. Ein dritter Teil der einleitenden Untersuchung

beschäftigt sich mit der von Luther benutzten exegetischen Literatur

Nichtgegenständlichkeit des freien Gotteswortes, die in restloser Welt-

des Mittelalters.

haftigkeit und damit Verhüllung der Offenbarung in der Menschheit

Bei Luther selbst setzt die Arbeit ein mit den für das Problem an

Jesu, in der Geschichtlichkeit der Bibel und in der Menschlichkeit der

kirchlichen Verkündigung zum Ausdruck kommt, und die Enthüllung

sich unfruchtbaren Erfurter Randbemerkungen von 1509, die an einer

im Akt göttlicher Offenbarung, in dem das Wort Gottes sich in Frei-

einzigen Stelle eine sehr interessante Notiz enthalten, die sich fast wie

heit mit seinen welthaften Gestalten indirekt identifiziert, Offenbarung

eine Weissagung auf Zukünftiges liest. Breiten Raum nimmt sodans

die Untersuchung des Häresiebegriffs in den Dictata super Psalterium

Gottes heißt dann, aktuelle Enthüllung des Göttlichen Gehalts in der

ein. Ihr ungefähres Ergebnis ist dieses: Luthers Interesse an der Häresie

bleibenden welthaften Gestalt. Barths eigentümliche Lehre von Evan-

gelium und Gesetz ist in dieser Dialektik seiner Offenbarungslehre be-

zielt auf das Verhalten des Häretikers gegen Gott oder sein Volk au

gründet, sofern die Freiheit Gottes in seiner gebietenden Gnadenoffen-

Erden. Nicht die äußeren Kriterien der Häresie, um die sich die scho-

barung, jedes der Gnade vorhergehende, im Gegensatz zur Gnade ste-

lastische Theologie fast ausschließlich bemühte, sondern das Wesen des

hende Gesetz ausschließt. So wird Schritt für Schritt nachzuweisen ver-

Fehlglaubens selbst will er erforschen. Er war dadurch in der Lage-

seinen Häresiebegriff nicht so sehr an die formalen Bedingungen der

sucht, wie Barth bei allen wesentlichen Gegenständen der Theologie

den Gesichtspunkt der Freiheit Gottes beharrlich im Auge behält, sei

Ketzerei zu knüpfen und von ekklesiologischen Postulaten unabhängiger

es in der Lehre von der Kirche und ihrer Verkündigung, von der Heili-

zu machen. Das hermeneutische Mittel, diesen Ansatz durchzuführen-

653

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

654

ist die Unterordnung des sensus allegoricus im Schema des vierfachen

können, In vielen Fällen besitzt das mit &v konstruierte Substantiv

Schriftsinns unter den sensus tropologicus. Obwohl die Rechtfertigungs-

für die menschliche Existenz übergreifende Bedeutung, was wohl damit

lehre noch nicht das eindeutige Zentrum der Dictata ist, ist sie do

der Ort, von dem aus die Art des häretischen Verhaltens entscheidend

zusammenhängt, daß Paulus den Menschen nicht als ein Wesen ver-

steht, welches über sein Dasein verfügt, sondern als eines, das von

bestimmt ist. Der „Glaube‘“ des Häretikers ist ein Fehlglaube deshalb,

Mächten bestimmt ist. So handelt und existiert der Mensch &» 0a0%l,

weil er eich nicht dem judicium Dei beugt, das im Kreuz Christi alle

&v vdu@, 8& zyehuarı usw. Verf, will die „in Christo‘“-Wendung von

menschliche Selbstgerechtigkeit vernichtet. Der orthodoxe Glaube wird

hier aus erklären, so daß sich ihm „bestimmt von“ zur Umschreibung

in das Geschehen des Kreuzes hineingezogen. Sein Wesen ist damit

des &» anbietet. Die Untersuchung der Christusbezeichnungen zeitigt

Bewegung auf das Kreuz zu, Diese Bewegung macht der Häretiker nicht

mit. Innerhalb der Dictata wird eine Stelle sichtbar, an der sich die so

ein wichtiges Kriterium dafür, daß es sich bei &» Xo:or@ und seinen

Varianten wirklich um eine Art Formel handelt, sofern Paulus, abgese-

gewonnene Position gegenüber der Häresie bereits kirchenkritisch aus-

en von einer noch textkritisch zweifelhaften Ausnahme, stets „in

wirkt. Luther sieht in den mönchischen Sonderobservanzen, die zum

Christo Jesu“ und nicht „in Jesu Christo“ formuliert. Diese im Gegen-

Schutz besonderer Heiligkeit erfunden wurden, häretischen Geist wirk-

Satz zu anderen Präpositionalverbindungen der Christusnamen stehende

sam. Damit beginnt seine Kritik am Mönchstum.

Erscheinung läßt sich begründet nur mit der Formelhaftigkeit des Aus-

Die Vorlesungen über den Römer- und Galaterbrief zeigen, daß

cks erklären, so daß für „in Christo“ nebst Varianten in allen

Luther den in den Dictata gewonnenen Ansatz unverändert beibehält.

f

Fällen ein mö

glichst ähnlicher Sinn angenommen werden darf. Doch ist

Insofern ändert sich jedoch die Lage, als er nun entdeckt, wie die ge-

ür die Wendung &v xvoi@ eine vom Sinn des &y Xo.or@® abweichende

samte scholastische Gnadenlehre, von dem für ihn gültigen Wesen des

Bedeutung zu

erwarten, denn die Untersuchung der Christusbezeich-

häretischen Afterglaubens aus beurteilt, zu einer Prägung häretischen

nungen ergibt, daß der Jesus- und Christusname wesentlich den für

Denkens wird. Philosophie und Juristerei sind die Faktoren der Scho-

f

uns Gekreuzigten und Auferstandenen meinen, der Kyriostitel aber den

lastik, die deren Theologie das häretische Gift einspritzen.

Ordernden Herrn; anders ausgedrückt: "Incods KXoıords und xdo0i05

Die Hebräerbriefvorlesung bringt einen weiteren, entscheidenden

verhalten sich wesentlich wie Indikativ zu Imperativ, während im

Schritt über die seitherige Entwicklung hinaus. Hatte Luther seither bei

xveöua-Begriff Indikativ und Imperativ kombiniert erscheinen, sofern

seinem ganzen Ringen um das Verständnis des häretischen „Glaubens‘‘

dieser Gabe und Aufgabe bedeutet (Gal. 5, 25).

die von der Scholastik geschaffenen äußeren Normen für Rechtgläubig-

& X

Die Exegese der Formelstellen bestätigt das zu erwartende Bild.

keit und Ketzerei nicht nur nicht aufgelöst, sondern seinerseits kräftig

0107 (*Inocod), &v adrı& und & ı& Xoıorm (2 mal) erscheinen 1. in

betont, so bricht ihm nun auch der äußere Rahmen des Häresiebegriffs

Verbindung mit Heilsbegriffen, 2. mit der Ekklesia und 3. mit dem

zusammen. Er entdeckt die biblische Rechtfertigung für die Notwendig-

Postel, also sämtlich Begriffen, die in irgendeiner Form dem Heils-

keit der singularitas in Glaubensdingen und die Pflicht des Protests

geschehen korrespondieren. Verf. meint, daß an allen Formelstellen

gegen die fides communis der sichtbaren Kirche, Damit ist der katho-

eine befriedigende Interpretation von „in Christo‘“ durch die Umschrei-

lische Häresiebegriff für Luther endgültig zerstört und seine katholische

ung „bestimmt von dem Umstand, daß Jesus Christus gestorben und

Periode auch in bezug auf seine Anschauung von der Ketzerei vorüber.

auferstanden ist‘“ gelingt. Diese „umständliche“ Umschreibung bedeu-

tet aber nichts anderes als: bestimmt sein vom Christusgeschehen und

einbezogen sein in dieses. „in Christo“ ist also nicht räumlich, sondern

Neugebauer, Fritz: Das Paulinische & Xo.or@ im Verhältnis

Vielmehr „geschichtlich‘“ insofern gedacht, als bei Paulus immer der

zur

xÜorıs. Diss. Halle 1957, XV, 207 S.

ei

mit seiner Geschichte, mit seinem _ Tun und Erleiden zusammen-

Die Aufteilung der Paulinischen Theologie in eine „juridische‘“ und

gehört, Die Geschichte des Christus bzw. des Leibes Christi aber kon-

eine „mystische‘‘ Komponente ist das Problem, bei welchem Verf. in

zentriert sich für Paulus in Kreuz und Auferstehung. So muß das „in

einem Forschungsrückblick einsetzt. Er kommt dabei zu dem Ergebnis,

risto‘“

aus der bei Paulus vorliegenden Einheit von Leiblichkeit und

daß für den sog. juridischen Kreis der Glaubensbegriff, für den sog. my-

Geschehe:

n verstanden werden. Als solches aber ist diese Formel ein

stischen Kreis die Wendung „in Christo‘“ als charakteristisch gelten.

charakter

istischer Ausdruck des Indikativs, während &” xvoi@® als ein

Darum kann eine Verhältnisbestimmung dieser beiden Kreise in einer

typischer Ausdruck des Imperativs zu gelten hat. Das kommt auch rein

Verhältnisbestimmung der beiden genannten Begriffe gesucht werden.

grammatikalisch zum Ausdruck, vor allen Dingen aber durch den Kon-

Dieser Aufgabe will sich Verf. mit besonderer Berücksichtigung des

text der &»y-xv

o(@ -Stellen, der wesentlich auf die Geschöpflichkeit des

Ausdrucks „in Christo‘“ unterziehen, weil dessen Klärung gebotener

M

enschen, welche den Rahmen des Imperativs bildet, ausgerichtet ist.

erscheint als die des Glaubensbegriffs. Nachdem die Forschungsgeschichte

er Mensch als Mann und Frau, der Mensch, welcher arbeitet USW.,

jenes Ausdrucks dargestellt ist, wird in einer grundsätzlichen metho-

wird als solcher durch „im Herrn‘““ in dem Sinne determiniert, daß er

dischen Erwägung festgestellt, daß es zur Sinnerhellung jenes häufig

jesem Herrn untergeordnet ist.

vorkommenden formelhaften Ausdrucks zwei Wege gibt:

1

sollte

Nach einem den Paulinischen Glaubensbegriff betreffenden For-

diese formelhafte Wendung im Einklang mit dem sonstigen Paulinischen

schu:

ngsrückblick wird der Intention dieses Begriffs in Auseinander-

Sprachgebrauch stehen, so daß sich also ihr Sinn aus dem Sinn ihrer

Elemente konstruieren läßt, und 2. muß sich der Sinn besagter Wen-

Verständnis,

setzung mit R. Bultmann nachgegangen. Verf, verneint ein Glaubens-

begreifen wi

das die xorıs wesentlich als Gehorsam und Entscheidung

dung vermöge ihrer Häufigkeit auch aus dem Kontext der jeweiligen

Il, und sucht diese vielmehr als Geschenk bzw. eschatolo-

Formelstellen erschließen lassen. Im 1. Falle ist also das Material außer-

gisches Ges

chehen zu verstehen.

MLOTEVELV

erscheint grammatikalisch

halb der Formelstellen zu untersuchen, im 2, dasjenige der Formel-

nie im Imperativ (/),

und Paulus verlangt nur das Stehen und Sein im

stellen selbst. Damit ist also 1. sowohl eine Untersuchung des Pau-

Glauben. In dem alle

linischen #-Gebrauchs als auch der Paulinischen Christusnamen un

m gehört die x(orıs ganz zum Indikativ, weshalb

Paulus diesen Begriff

auch nur mit & Xo.or@& verbindet. Darin ist die

des Kyriostitels gefordert und 2. eine Exegese sämtlicher Formelstellen

auch rein denkmäßig

engste Zusammengehörigkeit von „Glaube‘“ und

heranzuziehen sind.

verlangt, wobei nur die zweifellos echten Paulinen materialmäßig

„in Christo““ erschlossen, so daß von diesen beiden Wendungen aus

eine Doppelschichtigkeit im Denken des Paulus unvertretbar sein sollte.

Hinsichtlich des Paulinischen &»

-Gebrauchs fragt Verf. primär

nicht nach dem Sinn des &,

sondern im Blick auf unseren formelhaften

Kol.

Drei Anhänge beschäftigen sich einmal mit der Problemlage in

und Eph., zum anderen mit hebräischem Denken bei Paulus und

Ausdruck nach der Bedeutung von formelhaften &v-Konstruktionen bei

Paulus. Dabei ergibt sich, daß der A;

schließlich mit den sog. Korrespondenzformeln. Hinsichtlich Kol. und

postel überaus häufig „in‘“-Ver-

Eph. ergibt sich das Resultat, daß Kol. völlig dem aus den Homologu-

bindungen als adverbiale Bestimmung

e

n verwendet, die wie im Ara-

mena gewonnenen Ergebnis entspricht, während Eph. formal wie sach-

mäischen und Griechischen leicht fo

rmelhaften Charakter gewinnen

lich stark divergiert.

VON_DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN

Erlangen

Leipzig

Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Friedrich-Alexander-

Universität Erlangen wählte

ür das akademische Jahr 1958/59

Ernennungen: Dr. theol. Kurt Wiesner mit Wirkung vom

(1. August 1958 bis 31. Juli

1959) Herrn Pr

ofessor D, Wilfried

1, 4. 1958 zum Professor mit Lehrstuhl für Religionssoziologie und

Joest zu ihrem Dekan. Prod

ekan“ Pröf; D. Di. E: Stauffer.

4

Systematische Theologie.

Promotionen: Pfarrer Karl Leipziger,

Bergen über Weißen-

Dozent Dr. theol. Christoph Hauf e mit Wirkung vom 1.4. 1958

burg: „Die Lehre vom Heiligen Abendmahl

im 19, Jahrhundert

innerhalb der evangelischen Theologie‘““ (Refere

nt: Professor D. Dr.

zum Professor mit vollem Lehrauftrag für Neues Testament.

Althaus).

Promotionen:

Bernhard Uhlmann,

cand. theol.:

„Ansätze

Pfarrer Manfred Seitz, Erlangen: ,,

Hermann Bezzel. Theologie,

zur Behandlung der ökumenischen Frage in der Lehre von der Kir-

Darstellung und Form seiner Verkün

digung. Band I: Werden und

che bei Theodor Kliefoth und August Vilmar‘“ (1. Ref.: Prof, D.

Sommerlath).

Wirken; Wort Gottes und Predigt“ (Refere13t: Prof. D. Steinwand).

655

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9

656

Siegfried Wagner, cand.theol.: „Die Essener-Forschung im 19.

Martin Krause, Dr. phil., cand. theol.: „Apa Abraham von Her-

Jahrhundert, Eine wissenschaftsgeschichtliche Untersuchung‘‘ (1. Ref.:

monthis — ein oberägyptischer Bischof um 600“ (1, Ref.: Prof. D.

Prof. D. Bardtke).

Leipoldt).

Ulrih Kühn, cand. theol.: „Natur und Gnade in der deutschen

Tübingen

katholischen Theologie seit 1918‘ (1. Ref.: Prof. D, Sommerlath).

Hildegard Zimmermann, cand. theol.: „Adam Bernd und der

Am 30. August 1958 starb der em, ord, Professor für systematische

Melodianismus. 1. Teil: Die ‚Breslauer Frühaufklärung‘ und ihr

Theologie D.Dr. Karl Heim D.D.-Tübingen, im Alter von

84 Jahren.

Einfluß auf Bernds Entwicklung‘ (1. Ref.: Prof. D. Lau).

VON PERSONEN

Adolf Hamel in memoriam

} 26. April 1958

Geboren am 3. I. 1904 in Briegel (Mosel), widmete er sich nach

weisen, ein entsagungsvolles und mühsames Vorhaben, das ihn länger

bestandener Reifeprüfung dem Studium der Theologie von 1922—1929

als vier Jahre in Anspruch nahm. Sein Plan, nun auch die beiden Bände

in Marburg und Bonn. Es sind vor allem drei Lehrer gewesen, die ihn

seiner durch Kriegseinwirkung vernichteten Habilitationsschrift neu

entscheidend beeinflußt haben,

Hans von Soden,

Erik Peterson und

zu schreiben und durch die inzwischen gewonnenen Einsichten zu be-

reichern und zu vertiefen, blieb leider unerfüllt, da ihm der Tod die

dessen Nachfolger in Bonn Ernst Wolf. Durch sie hat er exaktes, me-

thodisches Arbeiten, peinlich genaues Studium der Quellen gelernt,

Feder aus der Hand nahm. Das gleiche‘ Schicksal erlitten seine schon

durch sie ist er auch auf seine beiden Arbeitsgebiete gewiesen worden,

weitgediehenen Vorarbeiten für eine Biographie der Jungfrau v. Orleans,

auf die Patristik und die Lutherforschung.

Es ist tief beklagenswert, daß diese rastlose Arbeit eines erfolgreichen

Forschers so jäh abgebrochen wurde, ehe er die Garben einer reichen

Das Studium schloß er mit der Promotion ab (Dissertation: Kirche

Ernte in die Scheuern fahren durfte.

bei Hippolyt von Rom, als Buch im Jahre 1951 veröffentlicht). Dann

schrieb er unter Förderung von E. Wolf eine umfangreiche Habilitations-

Hamel war ein solider, gründlicher Gelehrter, der sorgfältig auf

schrift über den Einfluß Augustins auf den jungen Luther, die später

das achtete, was die Quelle sagt, der unverdrossen alle einzelnen Aus-

sagen sammelte und rubrizierte,-der sich an einer Stelle immer tiefer

als zweibändiges Werk publiziert wurde und ihren Platz in der Luther-

Literatur bis heute behauptet hat. Aus politischen und Kkirchlichen

in einen Gegenstand hineinbohrte. Die große Tabelle von 125 Seiten

Gründen wurde die Habilitation damals freilich verhindert (1934), und

Umfang, mit der er seinen I, Luther-Band abschloß und die mit seltener

Hamel übernahm das Pfarramt in Bockenau (bei Kreuznach), später das

Akribie Psalm für Psalm die Berührungen zwischen Augustin und

in Altenessen und in Königswinter. Es waren Jahre eines praktischen

Luther aufdeckte, ist für seine Arbeitsweise kennzeichnend. Mit. der

Wirkens und einer Beteiligung am Kirchenkampfe, die keine Zeit zu

Luther-Forschung und der Weimaraner Ausgabe wird sein Name ver-

einer ungestörten wissenschaftlichen Arbeit ließen.

bunden bleiben.

Erst das Jahr 1946 brachte die Verwirklichung seines alten Wun-

Daß er auch als akademischer Lehrer die Studenten zu fesseln

sches, als er in Bonn als Privatdozent zugelassen wurde. Im Jahre 1949

wußte, haben diese wiederholt bezeugt, zuletzt in bewegten Worten

siedelte er nach Mainz über, wo er in der dortigen Evangelisch-Theo-

am Sarge des Verewigten. Nehmen wir jetzt von einem verdienten Ge-

Jlogischen Fakultät das planmäßige Extraordinariat für Kirchengeschichte

lehrten und Kollegen Abschied, so tun wir es mit einem Gefühl des

übernahm., Erst hier kam er zu intensiver, gelehrter Tätigkeit. Er machte

Dankes für all das, was er in den wenigen Jahren, in denen er wissen-

seine Dissertation über Hippolyt druckfertig und studierte wiederum

schaftlich arbeiten konnte, geleistet hat.

Luthers erste Psalmen-Vorlesung, um. für deren Neuausgabe in der

Mainz

Walther Völker

Weimaraner Ausgabe die Augustin-Zitate und Anspielungen naézu-

NEUE BÜCHER

Albertus Magnus: De Sacramentis, ed, A. Ohlmeyer, De Incarnatione,

Koehler, L.+, et W. Baumgartner: Supplementum ad Lexicon in Vete-

ed. I. Backes. De Resurrectione, e

übel. Münster/W.: Aschen-

ris Testamenti Libros ed. Leiden: Brill 1958

XL;- 237 8i 4

Lw.

dorff 1958, XXVI, 425 5. 4°

e=

aun

erti Magni Opera Omnia Tom.

\

hl. - 18.—.

XXVTI, huius ed, numerus currens/4,

M 85.50; Hld. 98.—.

ämer, A.: Christus und Christentum im Denken des modernen Hin-

Carmignac, J

La R&gle de la Guerre

es Fils de Lumiere contre les

uismus, Bonn: Röhrscheid 1958.

177 S. gr.8° = Untersuchungen

Fils de Tenebres, Texte restaure, traduit, comment&€, Paris: Letouzey

/

zür allgemeinen Religionsgeschichte. N. F., hrsg. von G. Mensching,

& Ane 1958. XX,2885. gr. 8°

z=

=

Autour de la Bible.

H: 2.DM*16/50;

Dupont, J.: Les Beatitudes. I.: Le probleme litt&raire — Les deux ver-

Kroeker, J.: Jeremia. Der Prophet tiefster Innerlichkeit und schwerster

sions du Sermon sur la montagne et des Beatitudes, Nouv. Edition

Seelenführung. Überarbeitet u, ergänzt von H. Brandenburg, 2. Aufl.

entierement refondue.

Louvain: Nauwelaerts;

Bruges: Abbaye de

Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1958]. XII, 290 5. 8° = Die Prophe-

Saint-Andre 1958. 387 S. gr. 8°. bfr. 300.—.

ten oder das Reden Gottes (vorexilisch) = Das lebendige Wort.

Girgensohn, H.: Kreuz und Auferstehung Jesu, Meditationen zur

Beiträge zur Einführung in die göttlichen Gedankengänge und Le-

Leidens- und Auferstehungsgeschichte nach Lukas. Gladbeck: Schrif-

bensprinzipien des Alten Testaments, Bd. 6. Lw. DM 11.80.

tenmissions-Verlag [1958]. 100 S. 8°. Lw. DM 4.95.

Künkel, F.: Die Schöpfung geht weiter, Eine psychologische Untersu-

Hartmann, N.: Kleinere Schriften, III: Vom Neukantianismus zur On-

chung des Matthäus-Evangeliums. Konstanz: Friedrich Bahn [1957]-

XV,3125., 4 Abb. 8° Lw. DM 11.80.

tologie. Berlin: de Gruyter 1958. V,3955S. gr. 8°. Lw. DM 30.—.

Hollenberg, J., u. K. Budde: Hebräisches Schulbuch, hrsg. v. W. Baum-

Pressel, W.: Verkündigung unter alten Menschen. Stuttgart: Klotz

gartner. 22., berichtigte u. bearb. Aufl. Basel-Stuttgart: Helbing &

1958. 214 S. kl.8° = Kasualien. Reden für alle Fälle in der Praxis

Lichtenhahn 1957. IV,2295. 8°.

des Pfarrers, hrsg. von‘E. Brandes XII. DM 8.10; Lw.DM 9.60.

E

Z

Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30

O18 Miterbeiterndieect H

te

Prof. D. Paul Althaus, E

nge

Atzelsberger Steige 10

Dr. Hans Hermann Walz, Fulda, Magdeburger Str. 21

Prof. D. Dr. Joachim B

n

Düsseldorf, Copernicusstr. 9 c

Dr. Paul Winter, 263, Creighton Avenue, East Finchley, London N 2

Doz. Dr. theol. habil. Hor

eintker, Greifswald, Wolgaster Landstr, 74

utsches Archäologisches Institut, Sharia Ibn Duraid 135/2/1

Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen VerlagS-

aghdad-Ai

van Dijk, S.

hiya /Irak

anstalt G, m. b. H., Berlin. — ZLN 5444.

Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel/Schweiz, Furkastr. 75

Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Steffensstr. 7

Markkleeberg bei Leipzig

Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel., ;

Dr. Erich Gräßer, Oberhausen/Rhld., Lohstr. 132

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35-

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag,: L'e!'

zig C1»

Prof, D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen

er Siglen gezeichneten

eiträge

Prof. Dr. Josef Schmid, München 19, Franz-Marc-Str. 121

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

(11(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr. 3

)

(

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfichrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 10

83. JAHRGANG

OKTOBER 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Im Gedenken an Karl Heim.

Harbsmeier, G.: Daß wir die Predi

Schraepler, H.: Die rechtliche Behandlun

Von H. E. Eisenhuth

.

657

sein Wort nicht verachten (J. Konrad)

gt uncf

7

der Täufer in der deutschen Schweiz, Süd-

Hauer, J. W.: Der Yoga. Ein indisch

er Weg

westdeutschland und Hessen 1525—1618, be-

Das Wesen der Archonten,

zum Selbst.

2. Aufl.

(F. Melzer

.

arbeitet v. E. Fabian (H. Fast)

.

.

678

.

661

Sutcliffe, E. F., s. Orchard, B.

.

671

Von H.-M.Schenke .

Heim, K

Ich gedenke der vorigen Z

A

am, A.: D

f

1.u. 2. Aufl. (H. E. Eisenhuth)

CS

.

elt_en..

657

Walker, G.S. M.: San

€R. Hupfeld)

er Primat fler. Li'eb.e. 6. Au

10

Horowitz, Ch.: Jeruschalmi (G, Lisowsky) .

673

e

.

H. Löwe)

.

cti C.olumbanl Opera

.

685

Weber, O.: Karl Barth

Backhaus, O.: Kery

ma u. Mythc;s t.)ei.Da.vic;

Jahrbuch Evangelischer M

3. Aufl.

(H. Benckert:

s kirc.hlif:he. Diog:ma.lik..

.

05

Friedrich Strauß un

d

709

und 1958 (A. Lehmann) .

.

ifsi.on 1957

716

(D. Lerch) .

.

SE

Käsemann, E.: Das wan

Welt

H

Bacht, H., Fries, H., u. R. J. Geiselma

;'In;

2. Aufl. (E. Gräßer)

.

de.rnt?e .Oo.(te;svc}lk:

674

(R

Hu1f?eld)

erders Sozi.alk.ate.ch.isrnusi. I

703

Die mündliche Überlieferung. Beiträge zum

688

Begriff der Tradition, hrsg,

Kemenow, W.S., s. Grabar, I, E,

Wolf, E., s. Link, W.

(K. E. Skydsgaard) .

.

; Y M..Scnmaus'‚

707

Küppers, K., s. Grabar, I. E.,

.

694

Referate über theologische Dissertationen

Barth, K.: Kurze Erklä:

Lamparter, H.: Und ihr N

(O. Michel)

.

.run g fiesZ R%)m'erl':»rieifesi

675

(E. Schott) .

.e!z zerri.ß

693

in Maschinenschrift:

Blankenburg, W., s. Müller, K. F,

699

Lasarew, W. N., S.

.Ox.'ab'ar‚ I.. E..

694

Pfeifer, H.: Die Bedeutung des Alten Testa-

Brinkmann, B.: Kleines Katholisches Kirchen-

.

694

Leiturgia 1I., s. Müller, K, F,

.

699

ments für das deutsche evangelische

(b.es.

115

lexikon (H. E. Eisenhuth)

Link, W.+: Das Ringen Luthers um die Frei:

Juth.) Kirchenlied d, 16. u. 17. Jh. .

taert, E. M.: Eusebe d’Emöse.

en

heit der Theologie von der Philosophie,

Rhein, C.: Grundl

P

Amand de Mendieta)

.

.

.

Tillichs

.ini.en der 'l:heolo.gie Paul

.

717

[Eckehart:] Meister Eckehart.

Deuts

che

(F

hrsi.a ‘S E. Wol u'nd. M .Mezger. 2. Aufl,.

688

äe.r. Il.. Der l;ul't

718

Predigten und Traktate, hrsg. und übers

Littell. F..H.: La

Rudolph, K.: Die Mand

v.J.

uint (H. Bornkamm) ,

.

:

687

Sauer, G.: Dlie strafende V

12

ranz (W. Zeller:

ndgra.f P.hil.ipz% ur}d dle T(')le}

692

in den Psalmen

.

.

er-gel.tun.g €Joften

720

Erb, J.: Der gute Hirte (F. Haufe)

Lutherisches Missio

Schmidt, E.: Der Gottesdienst in

Fabian. E., s. Schraepler, H

.

.

678

(A. Lehmann)

.

nfi:thn:bnc.h 1'95£;

716

Schloßkirche zu Dresden

.

der .ev:

721

Fichter,

(G. Holtz

.

702

Mezger, M., s. Link, W.

.

Seeber, W,: Der We;

der Traditioi

;l von

{. H S.oz.iok-)gl.e der Pfarrgnupgaen

Müller, K, F., u. W. Blankenburg; I.ei;url

der Lade Jahwes im

Al

ten Testament ,

.

722

Fischer, M. u. A. Frey: Ze

itg.enössische Be-

. Handbuch des evang.

Staudigel, H.: Die Begriffe Gerechtigkeit

trachtungen zur Jesuitenfrage (F. Lau

öi'a

Beckmann)

.

.

O'ott'esdienste

.

.

S, .lll.

und Leben und das Problem der

Frey, A., s. Fischer, M

.

.

.

.

keit Gottes bei Ezechiel

.

O.ere.c tig:

723

Niemöller, W.: Texte zur Geschichte desl

Fries, H., s. Bacht, H.

.

.

707

Pfarrernotbundes hrsg. (W. Fresenius)

.

693

Tannert, W.: Jeremia und Deuteroj esaj;l

725

Fuller, R. L., s. Orchard, B.

.

.

.

.

.

671

Orchard, B., Sutcliffe, E. F., Fuller, R.,

A Catholic Com

Tuchel, K.:

sen

.Von Wesen und

.

.

SE

.

726

Geiselmann, R.J., s. Bacht, H

.

.

.

707

Russell, R

Sa

Grabar, I. E., Lasarew, W.N. und W.S.

Holy Scripture (J. Schmid) . ,

671

Vetter, R.: Die theologische Prinzipienlehre

Kemenow: Geschichte d. russischen Kunst.

Quint, J., s. Eckehart

.

.

687

bei Carl Stange

.

.

.

.

I., hrsg. u. übers. v, K. Küppers (K. Onasch)

Wickert, U.: Studien zu de:

n Paulusko:

Russell, R., s. Orchard, B.

.

.

.

671

mm.en:

728

Haebler, H. C. v.: Das Bild in der evan-

taren Theodors von Mopsuestia

gelischen Kirche (P. Girkon) . .

.

.

.

698

Schilling, W.: Religio:

n und R.ecl.ﬂ ;

Wolf, R.: Aqua Religiosa,

730

Hamilton, N, Q.: The Holy S

(H., Herrfahrdt) .

n1

tology in Paul (W. G. Kümme

pirit and Fscfha:

677

Schmaus, M., s. Bacht, H

.

.

707

Neue Bücher . .

.

.

.

731

Im Gedenken an Karl Heim

Von Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach

Karl Heim bezeichnet es gegen Ende seiner Lebenserinnerun-

die konkrete Situation zu erhellen. Er hat damit den zum Nach-

gen‘ als das Ziel seiner Denkarbeit, daß er mit ihr „den sich

denken gekommenen Menschen an die Wirklichkeit der Offen-

vorbereitenden endgeschichtlichen Entscheidungen‘“ habe dienen

barung heranführen wollen. Auch aus seinem reichen und langen

und „dem kommenden König den Weg bereiten‘“ wollen (311).

Gelehrtenleben hat er in diesem Buch besonders auf die Tatsachen

Er nimmt es daher dankbar auf, daß 1956 Schulze-Maizier in

ingewiesen, die dem heutigen Menschen für sein Nachdenken

einer Rundfunksendung würdigend von seiner Arbeit gesagt hat,

von grundsätzlicher Bedeutung sein könnten.

sie sei für „Menschen auf dem Wege‘“ bestimmt. Für diese hat

Wir erwähnen aus der Fülle nur einige Beispiele: Die über-

auch Heim seine Lebenserinnerungen geschrieben. Solchen Men-

kommenen Anlagen beeinflussen auch das geistliche Gebiet (11).

schen hat er in der Tat wesentlich durch seine Lebensarbeit ge-

Die Erziehung zur Wahrhaftigkeit ist nur möglich bei rückhalt-

holfen. Wir haben als Studenten in Tübingen lieber die Geld-

losem Vertrauen zu den Lehrenden (37). Die eigenen frühen

entwertung in Kauf genommen, als eine Stunde seiner Glaubens-

wissenschaftlichen Probleme wie „Glaube und Geschichte‘“ (56)

lehre zu versäumen, ging es doch in ihr um Lebensfragen, die

und „Glaube und Denken‘‘ (76) deuten schon die eigentliche

stets vor sehr persönliche Entscheidungen stellten und die doch

Thematik an, vor die Heim heute die Kirche gestellt sieht. We-

in großen und weiten Horizonten des Menschseins gesehen wor-

sentlich ist für ihn die Erweckungsbewegung gewesen, so daß er

den waren. Heim hat es immer im besonderen Maße verstanden,

auch für das theologische Studium die Bekehrung für erforderlich

hält (49). Obwohl Heim schon als Nachfahre in der Tübinger

') Heim, Karl, Prof.: Ich gedenke der vorigen Zeiten. Erinne-

Stiftstradition von Anfang an sich den philosophischen Fragen

rungen aus acht Jahrzehnten.

Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 3185.,

5 Taf. 8°%. Lw. DM 12.80.

gegenüber als Theologe verantwortlich wußte, hat er sich doch

Leider ist diese Besprechung zu einer Art Nachruf geworden. Eine

mit der gleichen Hingabe immer auch dem weiten Gebiet der

ausführliche Würdigung des Lebenswerkes von Karl Heim wird in einem

Seelsorge gewidmet. Schon früh hat er hier in der Schule unfaß-

der nächsten Hefte der ThLZ erscheinen,

baren Leidens gelernt. „Am Sterbebett eines Kehlkopf-Schwind-

657

658

UB

6D M

S!

660

659

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

süchtigen hat er vielleicht mehr Theologie gelernt als in manchem

Heim zuerst in Tübingen und dann später in Frankfurt als Stu-

Semester seiner Tübinger Studienzeit‘“ (60). Er ist immer dafür

dent gehört hatte und die ihn zum Neuen hin überwand.

eingetreten, daß wir auch Schwerkranken die volle Wahrheit

In Tübingen hatte sich Heim als Student nicht einer Ver-

schuldig sind (65, 69).

bindung, sondern einem kleinen Bibelkreis angeschlossen. Von

Unter dem Einfluß von Elias Schrenk und dem englischen

der Frankfurter christlichen Studententagung brachte er das Wort

von Elias Schrenk mit zurück: „Es gibt keine christliche Freund-

Missionsarzt Hudson Taylor hatte er es erfahren: „Gerettet sein

gibt Rettersinn‘“ (54). So sieht er seine Verantwortung gegen-

schaft ohne Gebetsgemeinschaft‘‘ (53). Er gründete daher einen

über dem Trinkerelend und den geschlechtlichen Nöten der Jugend

neuen studentischen Missionskreis, der auf dem Boden der Deut-

lichen und hilft hier durch seine „Weiße Kreuz-Arbeit‘““ (61, 63).

schen Christlichen Studenten-Vereinigung stand.

Nach einem kurzen Vikariat wurde Heim Reisesekretär für

Auch hat er die Überwindung der Heimarbeit in der Spielwaren-

industrie durch die Fabrikarbeit begrüßt. Auf einer studentischen

diese DCSV. Er besuchte viele Universitäten, um dort solche

Weltbundtagung 1900 in Paris mußte er Stellung nehmen zu

Studentengruppen zu begründen. Er wurde dabei nicht immer

der Frage „Krieg und Christentum“. Aus aller Welt waren christ-

freundlich aufgenommen. In Dorpat z. B. wurde ihm von Alexan-

liche Studenten versammelt. In Süd-Afrika aber tobte der Bu-

der von Oettingen erklärt: „Eine Studentengemeinde gibt es so

renkrieg. Damals wurde es ihm für sein Leben deutlich, daß in

wenig, wie es eine Schornsteinfegergemeinde gibt. Denn eine Ge-

einer christlichen Bruderschaft politische Gegensätze nicht ver-

meinde ist nicht ein Verein von Personen, die einen bestimmten

schwiegen werden dürfen, sondern „vor Gott um eine Lösung

Beruf ausüben. Eine Gemeinde baut sich vielmehr immer aus Fa-

gerungen werden müsse‘“ (75). Die niederländischen Studenten

milien auf, zu ihr gehören Väter und Mütter, Greise und Kin-

verurteilten mit scharfen Worten den kapitalistischen Angriffs-

der, also etwas, das es in einer Universität überhaupt nicht

krieg der Engländer gegen die Buren, nur weil sie deren Diamant-

gibt‘“ (79).

felder besitzen wollten. Die anwesenden Engländer standen auf

1905 weilte er in Petersburg und in Finnland, wurde dann

demselben Standpunkt. Sie erklärten aber, es gäbe in ihren eige-

Konviktsinspektor in Halle, obwohl Kähler zuerst Bedenken

nen Reihen auch englische Christen, die diesen Krieg für gerecht-

gegen ihn hatte. Seine philosophische Vorbildung im Tübinger

fertigt hielten. Da diese Gruppe nicht vertreten war, konnte eine

Stift lege sich „wie ein Mehltau auf die jugendlichen Geister‘““

letzte Klärung nicht erzielt werden. Aber die damalige Weltbund-

und nähme sie gegen die biblische Offenbarung ein, Auch er-

konferenz verurteilte geschlossen diesen Krieg „als Ausdruck

schien ihm die Herkunft aus dem schwäbischen Pietismus zunächst

einer brutalen Machtpolitik‘“ (76). Später sind es die Missions-

als etwas negatives (90). Mit der Berufung in diese Stelle war

probleme und die Bemühungen um das Verhältnis zwischen dem

die Erwartung der Habilitation verbunden. Heim hatte es hier,

naturwissenschaftlichen und dem biblischen Denken, die Heim

wie so oft epäter, erfahren, daß er in Arbeiten gerufen wurde,

wissenschaftlich ganz in Anspruch genommen haben. In dieser

für die er sich selbst für ungeeignet hielt (302).

seiner Biographie begnügt er sich allerdings nach diesen theo-

1914 bekam Heim die Professur in der neu gegründeten

retischen Seiten hin nur mit kurzen Andeutungen.

Fakultät in Münster. Nach Kriegsausbruch war er dann im Auf-

Karl Heim ist nicht nur in seinem Denken äußerst bildhaft,

trag des „Deutschen Studentendienstes in Berlin‘“ als Pfarrer im

sondern auch in seiner Verkündigung und Lehre. Dies zeigt sich

Interniertenlager für Kriegsinvalide in Dänemark tätig.

auch hier in seiner Biographie. Die Analyse der naturwissen-

1920 wurde er nach Tübingen in seine Heimat berufen. Von

schaftlichen und philosophischen Situation führte von Heim her

hier aus unternahm er drei große Reisen. 1922 ging er nach Ost-

gesehen immer wieder vor die Sinn- und Gottesfrage, Es mag be-

asien, um in Peking an einer christlichen Studenten-Weltbund-

zweifelt werden, ob die Hinführung an die Denkmöglichkeit des

tagung teilzunehmen. Zu dieser Tagung waren der frühere Reichs-

Glaubens nach Beseitigung vielfacher Denkhindernisse immer

kanzler Michaelis mit seiner Frau und er als die einzigen Deut-

zwingend ist, zumal für einen Menschen, der nicht vom Worte

schen eingeladen worden.

Gottes her kommt. Aber für den „„Menschen auf dem Wege‘““ kann

1928 hielt er in Jerusalem auf der Tagung des erweiterten

die theologische Arbeit von Heim immer wieder zu einer kriti-

Internationalen Missionsrates den Hauptvortrag über das Thema:

schen Überprüfung der selbst bezogenen Position führen, wobei

durch das Hören auf Gottes Wort alle Selbstsicherheit mindestens

„Die Botschaft des Christentums‘‘. Heim hat in seinen gesammel-

ten Aufsätzen „Glaube und Leben‘ ausführlich von der ersten

infrage gestellt wird.

Reise berichtet. In Jerusalem ging es vor allem um das Problem

Seine Theologie ist christozentrisch. Er sagt selbst, daß seine

des modernen Säkularismus in den Gebieten der Mission und

Theologie und Philosophie zusammengefaßt sei in dem Wort des

der Weltreligionen (233, 243).

Apostels: „In Christus sind verborgen alle Schätze der Weisheit

Nach 1933 hat er eine Vortragsreise nach Amerika unter-

und der Erkenntnis‘“ (111; Kol. 2, 3).

nommen.

Für den Dienst eines Wegbereiters in einer modernen Welt

In der Hitlerzeit war Heim mehrfach Bedrängnissen aus-

ist allerdings jene aufgeschlossene Liebe zu dieser Welt erforder-

gesetzt. Eine Predigt, die er in Stuttgart nach der Verhaftung des

lich, die wir bei Heim immer wieder bewundern dürfen. Er hat

Bischofs Wurm gehalten hatte, wurde nach dem Druck sofort

als erster Theologe eingehend zu Einstein Stellung genommen,

beschlagnahmt. Er hatte über das Wort gepredigt: „Im Reiche

den er später in Amerika auch persönlich kennengelernt hat (291).

dieses Königs hat man das Recht lieb‘“ (Psalm 99, 4). Dann wurde

Vorher hatte er sich kritisch in seiner Doktordissertation mit

ihm Landesverrat vorgeworfen, weil er die Verbundenheit im

Sigwarts Problem der psychologischen Begründung der Logik und

Glauben mit einem Christen auch auf der feindlichen Seite be-

Erkenntnistheorie beschäftigt. Später hat er sich auseinander-

hauptet hatte. Ein direkter Angriff auf das System wurde darin

gesetzt mit Max Stirner, Vaihinger, Spengler, Brunstäd und vie-

Jlen anderen. Nur weniges von diesen schwierigen Arbeiten läßt

gesehen, daß er in seiner Ethikvorlesung nach einer Hitlerrede

das Anwachsen der Selbstmordziffer zu bedenken gab (282). Im

Karl Heim in übergroßer Bescheidenheit hier anklingen. Er er-

Grunde stand Karl Heim während dieser 12 Jahre im Schatten.

wähnt nur einmal, daß er Nächte hindurch an seiner zweiten grö-

Trotzdem hat er 1937 einen Ruf an die Theologische Fakultät

ßeren Arbeit über „Das Weltbild der Zukunft‘“ geschrieben hat.

Wieviele ungezählte Nachtstunden mögen noch für seine Arbeit

in Princeton mit ihrer riesigen wissenschaftlichen Bibliothek ab-

notwendig gewesen sein? Sein großes sechsbändiges Lebenswerk

gelehnt. Der Hauptgrund war der, daß er in den Zeiten der Be-

drängnis sein Vaterland und seine Heimatkirche nicht im Sti

über „Den evangelischen Glauben und das Denken der Gegen-

Jassen wollte.

wart‘“ wird lediglich durch die Zitierung jener Rundfunkwürdi-

gung erwähnt.

Heim läßt uns durch dieses Buch, an dem er in hohem Alter

Im Rückblick auf sein Leben will er auch seine Denkarbeit

als ein Leidender geschrieben hat, nicht nur teilnehmen an den

wissenschaftlichen Aufgaben, die er, 6olange er die Kraft dazu

und seine wissenschaftliche Lehrtätigkeit von dem „radikalen

Neuanfang“ her begriffen sehen, den er selbst unter Elias Schrenk

hatte, vor sich sah. Sie sind zugleich durch ihn einer anderen Ge-

hat erfahren dürfen (93). Dieser hatte über „das Alte und das

neration aufs Neue weitergegeben: Die Kraft des Denkens un

Neue‘“ auf Grund von Jes. 43, 18 ff. eine Predigt gehalten, die

Handelns dafür einzusetzen, daß dem christlichen Glauben Gehör

661

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

662

geschenkt werde in dem Bereich der wissenschaftlichen Arbeit

die zu kritischen Fragen Anlaß geben mußten, weggelassen, die

und dem der praktischen Lebensbewältigung,

das Verhältnis der Geistwesen zum Erdenleben betrafen (1. Aufl.

Wenn er zum Schluß von okkulten Kräften spricht, die das

307). Es will uns bedenklich erscheinen, diese Sphäre des Okkul-

moderne, immanente Denken erschüttern können, so wird noch

ten mit einem Bereich der Verstorbenen gleichzusetzen.

einmal deutlich, mit welcher Aufgeschlossenheit er den Ereig-

2) Kurz geht Heim darauf ein, warum er sich keinem der

nissen, besonders im geistigen Leben, gegenüberstand. Er sieht

heutigen Systeme angeschlossen hat (315 ff.). Sein Pietismus gehe

in ihnen Kräfte, die „gedankliche Hindernisse für die rettende

von der Notwendigkeit der Bekehrung aus; daher sehe er auch

Wirkung des Wortes aus dem Wege räumen können‘‘ (311). Die

Arbeit Karl Heims wird weiterhin getan werden müssen, ohne

den Sinn der Theologie darin, „wenn sie den Zweck erfüllt, Men-

schen zu dieser Entscheidung zu führen‘“ (316). Heim hat oftmals

daß sie je zu einem Ende kommen kann: die gedanklichen und

Kritik erfahren müssen wegen seiner angeblichen „Christomanie‘‘,

gewissensmäßigen Einwände gegen den christlichen Glauben zu

Trotzdem ist es doch zu einseitig, wenn er sagt, daß dieser sein

hören und ernst zu nehmen, aber ihnen gegenüber auch aus der

Standpunkt von allen „heute herrschenden Systemen abgelehnt

Fülle des Wortes Gottes nach den rechten Antworten zu suchen.

Heims Denken ist weder als diastatisch noch als synthetisch zu

werde‘‘. Dies gilt keineswegs seinem Grundanliegen gegenüber.

bezeichnen, wohl aber — und das dürfte auch für die weitere

Im Gegensatz zu der These von Bultmann „Jede Stunde ist die

letzte Stunde‘“ (317) fordert Heim die endgeschichtliche Erwar-

Arbeit richtungweisend sein — als echt missionarisch aus der Dy-

namis des fleischgewordenen Wortes Gottes,

tung innerhalb der Eschatologie. Mit Barth weiß sich Heim einig

in dem Widerspruch gegen den Liberalismus. Er möchte aber mehr

Wenige Monate nach dem Erscheinen der ersten Auflage

„die Tat, die sich aus der Hingabe des Lebens an Christus ergibt“

dieser Lebenserinnerungen konnte Karl Heim noch eine zweite

in den Vordergrund stellen, während Barth das Wort der Heiligen

Auflage herausgeben (2. und ergänzte Aufl. 1957, 3205., 8 Taf.).

Schrift betont habe.

In dieser hat der letzte Abschnitt 2 Änderungen erfahren:

Am 30. August 1958 ist Karl Heim im 85. Lebensjahr heim-

1) Bei den Ausführungen über das brasilianische Medium

gerufen worden, so daß die Anzeige dieses seines letzten Buches

Mirabelli sind Einzelheiten weggelassen, z. B. daß Mirabelli im

Trancezustand über viele Wissenschaftsgebiete sprach im Namen

mit einem Dank gegen Gott schließen muß, der seiner Kirche

von bestimmten Geistern; auch konnte er in 28 Sprachen mit gro-

einen solchen Lehrer geschenkt hat. Das Wort aus dem Hebräer-

brief, mit dem sein Tod angezeigt wurde, läßt noch einmal den

ßer Schnelligkeit schreiben. Geblieben ist aber Heims Aussage:

Grund erkennen, von dem aus all seine reich gesegnete Arbeit hat

„Wir sehen in das Jenseits hinüber, in dem unsere verstorbenen

geschehen dürfen:

Menschen jetzt weilen, das aber nicht in weiter Ferne liegt, son-

dern uns ganz nahe ist und uns schon jetzt unmittelbar umgibt“

„Denn mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet, die

geheiligt werden‘“ (10, 14).

(305). Allerdings hat er zuvor einige besonders positive Sätze,

„Das Wesen der Archonten“

Eine gnostische Originalschrift aus dem Funde von Nag-Hamadi'a

Von Hans-Martin Schenke, Berlin

Die gnostische, in koptischer Sprache‘” erhaltene Schrift, deren

Trotz dieses Mangels ist dem Verfasser ein im großen und gan-

Übersetzung wir hiermit erstmalig vorlegen, befindet sich an vier-

zen einheitliches Werk gelungen. Was der Engel über die Entste-

ter Stelle in einer der zwölf bzw. dreizehn koptisch-gnostischen Pa-

ung der Archonten im einzelnen offenbart, ist in dem auf diese

pyrus-Handschriften des Koptischen Museums zu Alt-Kairo. Pahor

Offenbarung ausgerichteten erzählenden Teil nur in ganz groben

Labib bezeichnet diesen in der ersten Hälfte des vierten Jahrhun-

ügen umrissen worden. Der Hauptinhalt dieses erzählenden

derts geschriebenen Codex als Codex II*; nach der Zählung von

Teiles wiederum berichtet das vom Wirken der Archonten, was

Puech?, dessen Übersicht alle bei Nag-Hamadi gefundenen Hand-

der Engel nicht mehr enthüllt.

schriften umfaßt, den später sog. Codex Jung also miteinbegreift,

Um den geistigen Ort unserer Schrift innerhalb der Gnosis

ist es Codex III (Schrift Nr. 13). Der Text wurde in dem genann-

zu bestimmen, kann man von den Namen der drei Hauptgestalten

ten ersten Photokopien-Bande des Kairiner Koptischen Museums

(Lab I) auf den Tafeln 134—145 veröffentlicht. Unsere Schrift hat

ausgehen: von der Offenbarungsempfängerin Norea, dem Offen-

barungsspender Eleleth und dem Gott dieser Welt Samael.

am Ende den Titel „Das Wesen der Archonten‘“ und beginnt mit

Den Mandäern ist Norea in der Form Nhüraitä bzw.

der Nennung des Themas: „Über das Wesen der Mächte; im Geiste

Nüraitä als Frau des Sem [Ginza 410, 7 (Lidzb.); Morg. 88, 9], als

des Vaters der Wahrheit!““

Frau des Noah [Ginza 46,4 (Lidzb.)] oder als Frau des Dinänükht

Der Form nach ist sie vorn eine Abhandlung, die ein gno-

[Ginza 211, 36. 39 (Lidzb.)] bekannt*. Für die Gnostiker von Iren.

stischer Lehrer auf die Frage und Bitte eines seiner Schüler hin

adv. haer. I 30 ist ebenso wie in unserer Schrift Norea die

abgefaßt hat, hinten aber (von 141, 13 an) eine Offenbarung der

Frau des Seth [I 30, 9 (Harvey I 236, 9—11)]. Auch die Sethianer

Norea, der Frau des Seth, in der sie mitteilt, was der Enge

Eleleth ihr enthüllt hatte. Man kann sich diesen Sachverhalt nur

es Epiphanius teilen diese Auffassung [pan. 39, 5,2f. (Holl II

75, 13—20)]. Bei den Gnostikern im engeren Sinne genießt diese

so erklären, daß der Verfasser für seine Abhandlung Quellen

Norea nun eine hohe Wertschätzung als Verkünderin der Gnosis.

benutzt hat, und zwar in der Hauptsache eine Schrift, die von

Nach Filastrius haer. 33 (Marx 18, 4—8) verehrten diese Gnosti-

Norea selbst herzustammen vorgab, und daß er bei deren Ver-

ker die Barbelo und die Norea. Übrigens braucht man aus dieser

wendung versäumte, die erste Person in die dritte umzusetzen‘”.

Stelle nicht mit Bousset zu schließen, daß beide Namen ein und

dieselbe Person bezeichneten®. Epiphanius berichtet pan. 26,

1a) Vgl. den Bericht über den sensationellen Handschriftenfund in

1, 3—9 (Holl I 275, 12 — 276, 22), die Gnostiker hätten ein Buch

dieser Zeitschrift, Jg. 74/1949, Sp.760—762.

mit dem Titel „Noria‘ besessen. Als dessen Inhalt® gibt er an,

1b) Die Sprache ist genauer ein vorklassisches Sahidisch mit star-

ken und wechselnden achmimischen und subachmimischen Dialektein-

„daß es ihr (sc. Noria, Frau des Noah) nicht gestattet wurde, mit

echlägen.

Noah in die Arche zu gelangen, obgleich sie es oftmals wollte,

1) Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo,

Vol. I, Cairo 1956 (abgek. Lab I), p. 6.

arbeitung verschiedener Quellen zeigt sich auch daran, daß Norea die

Frau des Seth ist und doch mit Noah in die Arche will, was doch nur

?) Les nouveaux &crits gnostiques d&couverts en Haute-Egypte,

Sinn hätte, wenn sie die Frau des Noah wäre.

Coptic studies in honor of W.E. Crum, Boston 1950, p. 91—154.

*) Vgl. Lidzbarski: Johannesbuch, S. 58.

3) Ein ähnlicher Wechsel von der dritten und ersten Person findet

5) Vgl. Hauptprobl., S. 14,

N.3.

sich im Apokryphon Johannis (abgek. AJ) und im Apokryphon Stephani

®) Vgl. C. Schmidt: Gnostis

che Schriften in koptischer Sprache aus

(Yassa Abd al-Masih: A Coptic Apocryphon of Saint Stephen the Arch-

dem Codex Brucianus, Texte u. Unters. VIII, Leipzig 1892, H. 1/2,

S, 566f.; Leisegang: Die Gnosis, Leipzig 1924, S. 189.

deacon, Le Muston LXX, 3—4, Louvain 1957, P. 329—347). — Die Ver

663

664

Theologische Literatﬂrzeitung 1958 Nr. 10

weil, wie es heißt, der Archont, der die Welt geschaffen hatte,

Ihr Oberster” aber (ö£) ist blind. / [Wegen seiner] Kraft,

wollte, daß sie mit all den anderen in der Sintflut zugrunde ginge.

seiner Unwissenheit / [und seines] Hochmutes sagte er inmitten

Sie aber setzte sich, wie es heißt, auf das Schiff und verbrannte

seiner (30) [Schöpfung (xziowW)] : »Ich [bin] Gott; es gibt keinen

es, zum ersten, zweiten und dritten Male. Daher also zog sich der

/ [außer mir« (Jes. 46,9 LXX). Als] er dies sagte, sündigte er

Bau des Schiffes des Noah selbst viele Jahre hin, weil es oftmals

gegen / [den Unsterblichen]; und diese Rede gelangte hinauf

von ihr verbrannt worden war. Denn Noah vertraute, wie es

(135, 1) zur Unvergänglichkeit.

Siehe, eine Stimme kam aber

heißt, dem Archonten, Noria dagegen offenbarte die oberen

Kräfte und die von den Kräften stammende Barbelo, die Gegen-

(6£) / aus der Unvergänglichkeit, die sagte:/»Du irrst dich

(xAaväodaı), Samael«, was der Gott der Blinden / bedeute

,

spielerin des Archonten, wie (es) auch die anderen Kräfte

Seine Gedanken waren blind. Er stieß seine (5) Kraft, die die

(waren), und machte deutlich, daß es nötig sei, das, was der obe-

Lästerung ist, die er ausgesprochen hatte, heraus. / Er folgte

ren Mutter von dem Archonten, der die Welt geschaffen hat, und

den übrigen bei ihm befindlichen Wesen, den Göttern, Engeln

(Sıdhem) ihr bis hinab zum Chaos und / zur Tiefe, seiner Mut-

und Dämonen, geraubt worden war, von der in den Körpern be-

ter, auf Veranlassung der Pistis / Sophia‘*. Und sie stellte ihre

findlichen Kraft zu sammeln durch den Ausfluß von Männern

Kinder auf (uat9wtdvac)‚ / jeden einzelnen entsprechend seiner

und Frauen“. Puech möchte nun unsere Schrift mit dem Buche

Kraft nach dem Äonen- (10) Vorbild (zö7x06), das sich oben be-

„Noria‘“ gleichsetzen‘®s. Aber das erweist sich als unmöglich.

findet; denn aus dem / Verborgenen fanden sie das Offenbare*”.

Einmal gilt bei den Gnostikern des Epiphanius Noria nicht als

Die / Unvergänglichkeit blickte herab auf die Gebiete (u£&006)

Frau des Seth sondern des Noah. Weiter vertraut bei Epiphanius

des / Wassers. Ihr Bild offenbarte sich in dem / Wasser, und die

Noah dem bösen Weltschöpfer, in unserer Schrift dagegen dem

Mächte (&ovolia) der Finsternis verliebten sich in sie. (15) Sie

gerechten Gotte, der zwischen dem bösen Weltschöpfer und dem

konnten aber (5£) jenes Bild, das sich / ihnen im Wasser geoffen-

Reiche des Lichtes steht. Vor allem aber fehlt im „Wesen der

Archonten‘“ die so charakteristische sexuelle Konsequenz, die

bart hatte, wegen / ihrer Schwäche nicht erreichen; denn die See-

in dem Buche „Noria‘“ ihren Ausdruck findet. Außerdem gab es

lischen (wvuxıx65) / können das Geistige (mvevuartıx0s) nicht

mehr Bücher unter dem Namen der Norea. In der titellosen

erreichen; sie stammen / nämlich von unten, dieses dagegen (5£)

Schrift, die in der Handschrift auf das „Wesen der Archonten‘‘

stammt (20) von oben. Deswegen blickte die / Unvergänglichkeit

folgt, wird verwiesen auf „das erste Buch der Noraia‘“ (Lab I

auf die Gebiete (u&00s) herab, / damit (%a) sie nach dem Willen

150, 10 f.) und „die erste Rede der Noraia‘‘ (Lab I 150, 24 f.).

des Vaters das / AIl mit dem Licht vereinige. Die Archonten faß-

Eleleth, das vierte der vier Lichter bzw. der Engel des Lich-

ten / einen Beschluß (ovußodior) und sagten: »Kommt, (25)

tes im vierten Äon, begegnet in folgenden Texten: AJ (BG’

34,2 1: 36,13 f.7 Lab 1 '56; 18; 57; 23); Iren. adv. haer. 1.29, 2

laßt uns einen Menschen schaffen (Gen. 1, 26), aus Staub (%00s)

von / der Erde (Gen. 2,7)!« Sie bildeten (xAdoosıy) den Leib

(Harvey I 223, 13—18); Ägypter-Evangelium (CG I p. 51, nach

(o@u0),/ so daß es ein ganz und gar Erdgeborener war. Der Leib

Doresse: Trois livres gnostiques inedits, Vig. Chr. II, p. 137 ss.);

Unbek. altgnost. Werk (C. Schmidt: Koptisch-gnostische Schrif-

(oöua), den die / Archonten aber (S£) haben, ist [mann-]weib-

ten” 362, 15).

lich; / die Gesichter sind die von Tieren. Sie nahmen [Staub

(xoü_c)] (30) von der Erde. Sie bildeten (xAdoo&m) [ihren Men-

Samael bzw. Sammael ist ein spätjüdischer Teufelsname

GL 1V BDar £ 9; Asc Jes1,8.11; 2,1; 3,13} 5,151.37,9;

schen] / nach (xartd) ihrem Leibe (o©ua) und [nach (xartd) dem

Iren. adv. haer. ed. Harvey I 236 N. 4). Innerhalb der Gnosis be-

Bilde] / Gottes, das sich [ihnen] in dem Wasser / geoffenbart hatte.

gegnet er, soweit wir wissen, nur Iren. adv. haer, I 30, 9 (Har-

Sie sagten: [»Kommt,] wir / [wollen] es (das Bild) in unserem

vey 1236, 15—18 und in AJ Lab I 59, 18).

Gebilde (xAdoua) erreichen, [damit] (35) es sein Eben- [Bild] sieht,

Die Namen Norea, Eleleth und Samael führen uns also zu

[zu ihm kommt] (136,1) und wir es in unserem Gebilde (zAdoua)

dem Typ der Barbelo-Gnosis. Dem entsprechen auch die Gedan-

festhalten«, während sie / die Kraft (Suvayıs) Gottes in ihrer /

ken unserer Schrift im einzelnen. Allerdings sind ihre Spekula-

Kraftlosigkeit nicht erkannten (voei»). Er blies in/sein Gesicht

tionen mit keiner der bisher bekannten Ausformungen des

(Gen. 2, 7a LXX), und der Mensch war seelisch (wuxıx65) (5) auf

Grund-Types besonders eng verwandt. Ein solch enges Verwandt-

der Erde, viele Tage lang. Sie vermochten nun / infolge ihrer

schaftsverhältnis besteht jedoch zwischen dem „Wesen der Ar-

Kraftlosigkeit nicht, ihn aufzurichten. / Wie die Wirbelwinde be-

chonten“ und der im Codex unmittelbar folgenden titellosen

harrten sie dabei (x000xa0r7EQEW), | jenem Bilde, das sich ihnen

Schrift, deren Übersetzung wir demnächst hier zu veröffentlichen

hoffen. Auch in diesem Texte finden sich die beiden Gedanken,

in dem Wasser / geoffenbart hatte, aufzulauern. Sie wußten aber

die wir im „Wesen der Archonten‘“ für besonders bemerkens-

(8£) nicht, (10) wie groß seine Kraft war. Dies alles aber (8€)

geschah / nach dem Willen des Vaters des Alls. Danach / sah der

wert halten: 1. Der Fall des Lichtes besteht in der Entstehung

eines Vorhanges, der einen Schatten wirft und so das AIl in Licht

Geist (nvedua) den seelischen (wvyıx6s) Menschen / auf der

und Schatten spaltet. 2. Das All ist in drei Bereiche gegliedert:

Erde; und der Geist (xzveüua) kam aus der stählernen (ddauar-

das Reich des Lichtes, das Reich des gerechten Gottes Zebaoth

ztvn) / Erde heraus. Er kam herab und ließ sich in ihm (15) nie-

und das Reich des teuflischen Demiurgen®. —

der®. Jener Mensch wurde zu einer lebendigen / Seele(wvzﬁ)

In der nun folgenden Übersetzung bedeuten eckige Klam-

(Gen. 2,7b). Er nannte ihn Adam, denn (ydo) / man fand ihn,

mern Ergänzungen, Winkelklammern Verbesserungen und runde

wie er sich auf der Erde bewegte. Eine Stimme / kam aus der Un-

Klammern erläuternde Zusätze unsererseits.

vergänglichkeit zur Hilfe (Borneıa) / für Adam. Und die Archon-

(134,20) Über das Wesen (6r60ra0ıs) der Mächte (&Eovola);

ten versammelten (20) alle Tiere (9n0ior) der Erde und alle /

im Geiste (zveüua) / des Vaters der Wahrheit! — Der große

Apostel (är6otodlos) (Paulus) / sagte zu uns über die Mächte

9) Samael = Saklas = Jaldabaoth. Vgl. AJ Lab I 59, 15—18: „Die-

ser schwache Archont hat nun drei Namen: der erste Name ist Jalta-

(2£ovola) der Finsternis: / »Unser Kampf richtet sich nicht gegen

baoth, der zweite ist Saklas, der dritte ist Samael“.

Fleisch (od0£) und / [Blut], sondern (421d) geht gegen die Mächte

10) Vgl. unten 142,21—26 u. 143, 4—8.

(2Eovola) der Welt (x60uo06) (25) und die Geister NVEVUATIXOV)

11) Vgl. unten 143, 10—13 u, Lab I 151,23 f.

12). — / [Ich habe] dies verfaßt,

1?) Vgl. unten 143, 13 — 144, 15.

der Bosheit (xoyn0la)« (Eph. 6,

13) Nach AJ CG I 15, 19—21 und Lab I 58, 17f. ist der Heilige Geist

el

weil du nach dem Wesen (6x60rtaoıs) der ! Mächte

(é£ovat'a)

die Mutter der Lebendigen, Unten 137, 15 wird nu

n das geistige

fragst. —

die Mutter der Lebendigen genannt. Dies geistige

Weib ist nach Lab I

137, 19 aber das Ebenbild Adams. Aus dem allen muß geschlossen wer”

den, daß der hier erwähnte Geist das geistige Weib und das Vorbil

Sa) Les nouveaux &crits, p. 105. 120—122.

Adams, d.h. das Spiegelbild der Unvergängli

chkeit im Wasser darstellt.

7) Berolinensis Gnosticus = Papyrus Berolinensis 8502 hrsg. von

Die Archonten hatten mit ihrem Anschlag au

f dieses Abbild also Erfolg.

Y O

Das Abbild verließ den Menschen bei der Ers

chaffung der Eva wieder,

8) Dieser letzte Gedanke der Dreiteilung findet sich ähnlich, wenn

kam jedoch noch einmal zurück, um ihn zu belehren (vgl. 137, 10—13)-

auch nicht 60 klar ausgeprägt, in Iren, adv. haer, I 30,

665

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

666

Vögel des Himmels. Sie brachten sie zu Adam;, / um zu sehen,

sagte: »Das Weib, das du mir gegeben hast, / [gab] mir, und ich

wie Adam sie nennen würde, und / damit er jedem einzelnen

aß.« Und der selbtgefällige (adddönc) (30) [Archont] verfluchte

unter den Vögeln und / allen Tieren einen Namen gebe. Sie

das Weib. Das Weib sagte: / »[Die Schlange] betrog (drarä»r)

nahmen Adam (25) und setzten ihn in das Paradies (za0d661006),

damit er [es] / bearbeite und bewache. Und die Archonten wie-

mich, und ich aß.« / [Sie wandten sich] zu der Schlange und ver-

sen [ihn] / mit den Worten an: » Von [jedem] / Baum im Paradiese

fluchten ihren Schatten, / [so daß (or8)] sie kraftlos ist, weil sie

nicht wußten, / [was ihr] Gebilde (x21doua) ist. Seit jenem Tage

nanddeı00s) darfst du essen, / [aber (S£) von] dem Baume der

(139, 1) war die Schlange unter dem Fluch der Mächte (&Eovo(a),

Erkenntnis des Guten (30) und des Bösen iß nicht, und (0&0€)

/ [berühre] ihn [nicht]; denn an dem Tage, wo ihr [von ihm] /

/ bis der vollkommene (r£ieı06)

Mensch*” kam. Jener / Fluch

essen werdet, werdet ihr sterben!« Sie / [sagen ihm] dies und

kam über die Schlange. Sie wandten sich / ihrem Adam zu, ergrif-

fen ihn und warfen ihn aus dem Paradiese (maod68ı0605) (5) her-

wissen nicht, was / [sie] ihm [gesagt haben.] Sondern (421d) nach

dem Willen des Vaters (137, 1) hatten sie dies so gesagt, damit

3aus samt seinem Weibe, denn es gibt keinen / Segen bei ihnen;

er / esse, damit Adam sie sehe und sie als stofflich (62:x66)

denn auch sie sind / unter dem Fluch. Sie stürzten die Menschen

/ einschätze. Die Archonten berieten miteinander / und sagten:

aber (6€) / in große Zerstreuungen (xe0.07246u665) und Leiden /

des Lebens (ß(oc), damit (Z&a) ihre Menschen zu Lebensgenießern

»Kommt, laßt uns eine Vergessenheit (5) über Adam bringen!«

Und er schlief ein. / Die Vergessenheit ist aber (6£) die Unwissen-

(Bıwrıx6c) (10) würden und nicht sich befleißigten (o%oldtew),

heit, die sie / über ihn gebracht haben, so daß er einschlief. Sie

ei dem / Heiligen Geiste ( zvedua) zu beharren (x000%a0TEOEW

offenbarten / seine Rippe als eine lebendige Frau. / Und sie schlos-

Danach / aber (5£) gebar sie ihren (pl.) Sohn Kain. Kain aber

sen seine Seite mit Fleisch (o0do&£) (10) an ihrer Stelle. Und Adam

0£) / bearbeitete das Land. Wiederum (xdAwm) erkannte er sein /

wurde ganz und gar / (wieder) seelisch (wuxıx6s). Und das gei-

Weib. Sie wurde noch einmal (ı) schwanger und gebar Abel..

stige (zvevuatızn) Weib‘* / kam (wieder) zu ihm. Sie redete

Abel aber (5£) (15) war ein Schafhirt. Kain brachte aber (8£)

mit ihm und sagte: / »Erhebe dich, Adam!« Und als er sie sah, /

/ Früchte (xao766) seines Feldes dar. Abel / dagegen (5£) brachte

sagte er: » Du bist es, der mir das Leben gab; (15) du wirst die

ein Opfer (dvoia) von seinen / Lämmern dar. Gott blickte auf

Mutter der Lebendigen genannt werden! / Sie ist nämlich meine

die / Gaben ($&00v) des Abel. Dagegen (5£) nahm er die Gaben

Mutter, sie ist der Arzt, / das Weib und die, die geboren hat.«

Ö®00v) (20) Kains nicht an. Und der fleischliche (oa0%ıx66)

Die Mächte (2£ovoia) / aber (€) kamen zu ihrem Adam. Als /

Kain / verfolgte (Sım»zemm) seinen Bruder Abel. Und Gott sagte

sie aber (5£) sein Ebenbild sahen, wie sie mit ihm (20) redete,

zu Kain: »Wo ist dein Bruder Abel?« / Er antwortete und sagte:

gerieten sie in große Aufregung / und verliebten sich in sie. Sie

»Bin ich etwa (‚wr]) / ein Hüter (qoz’vlaé‘) meines Bruders?« Gott

sagten zueinander: / »Kommt, laßt uns unseren Samen (ox&0ua)

Sagte zu (25) Kain: »Siehe, die Stimme des Blutes deines / Bru-

auf / sie werfen!« Sie verfolgten (dıc»xem) sie, doch / sie lachte

ers schreit herauf zu mir. Du hast [mich angelogen.] / Dein Aus-

über sie wegen ihrer Torheit (25) und ihrer Blindheit. Und sie

spruch wird sich gegen dich wenden. Jeder, [der] / Kain töten

verbrachte eine Nacht / bei ihnen. Sie legte ihren Schatten, [ein

[wird], wird [ihn] auflösen, / um Rache zu nehmen. Du aber (8£)

Abbild] / von ihr, unter sie*®, Sie befleckten [sich] mit / Befleckung

wirst [seufzen und] (30) zittern auf der Erde.« Adam aber (8€)

und befleckten den Abdruck (o%0ayis) / ihrer (sg.) Stimme*®,

[erkannte] / sein Ebenbild Eva, und sie wurde schwanger. Sie gebar

damit (&a) sie sich selbst (30) in ihrem Gebilde (xidouna) und

[einen Sohn] / für Adam und sagte: »Ich empfing [einen anderen]

[ihrem] Abbild / verurteilten (xartaxotvenm).

Die Geistige

/ Mann von Gott als Ersatz [für Abel.« Und] / wieder (xd4m)

(zvevuatızy) kam aber (8€) [in] / der Schlange, dem Lehrer;

wurde Eva schwanger. Sie gebar [eine Tochter] (35) und sagte:

und sie [belehrte ihn mit] / den Worten: »Was hat [er zu] euch

»Er erzeugte mir [eine] hilfreiche (ßond6s) (140, 1) [Jungfrau

[gesagt]: / „Von jedem Baume [im] Paradiese (xaodöeı006) (35)

naodEvoc). « Und] alle Geschlechter (yeved) / der Menschen

darfst du essen, [aber (ö£)] von [dem Baume] (138, 1) [der] Er-

sind in dieser Jungfrau (xaod&voc), die die / Kräfte (ötvanıc

kenntnis des Bösen und des Guten / iß nicht‘‘?« Das fleischliche

)

nicht befleckt haben. Da (r6re) begannen (doyeır) die Menschen,

(oaoxıx4) Weib (Eva) sagte: / »Er sagte nicht nur (0© u6vov):

/ sich zu vermehren (adEdveıy) und besser zu werden‘®, Die Ar-

„Iß nicht“, sondern (422d) (auch): / „Berühre ihn nicht, denn

chonten (5) berieten miteinander und sagten: »Kommt, / laßt

an dem Tage, wo ihr von (5) ihm essen werdet, werdet ihr ster-

uns eine Sintflut (xataxivou6s) mit den / Händen schaffen, um

ben‘“.« / Und die Schlange, der Lehrer, sagte: »Ihr / werdet nicht

alles Fleisch (odo£) auszutilgen, vom Menschen / bis zum Tiere!«

sterben; denn (ydo) er hat euch dies aus / Neid (pdoveiv) gesagt;

Als der Herrscher (Zoxwr) der Kräfte (öramıc)*” aber (6€)

vielmehr (uällor) werden sich eure Augen / öffnen, und ihr

/ ihren Beschluß erfuhr, sagte er zu Noah: (10) »Baue dir eine

werdet wie die Götter sein, dadurch daß (10) ihr das Böse und

Arche xtßwrt6s) aus einem Holz, / das nicht verrottet, und ver-

das Gute erkennt.« / Und die Lehrerin wurde aus der Schlange

birg dich in ihr, / du, deine Kinder, die Tiere und die / Vögel des

weggenommen, / und sie ließ sie allein als Erdgeborene zurück. /

Himmels vom kleinsten bis zum größten, und stelle sie / auf auf

Das fleischliche (aagmmi) Weib nahm von dem Baume, / aß und

dem Berge Sir.« <N)orea aber (5£) kam (15) zu ihm, weil sie

gab auch seinem Gatten. Und (15) die Seelischen (

die Arche (mßtm:ög) besteigen wollte; / und er ließ sie nicht. Sie

Und ihre Schlechtigkeit (xaxla) /

wuyıx66) aßen.

offenbarte sich (ihnen beste-

hauchte gegen die / Arche („gßwrög) und verbrannte sie. Er

hend) in ihrer Unwissenheit. Und / sie erkannten, daß sie von

baute die Arche (xıßwrös) / zum zweiten Male wieder (xdAm)

dem Geistigen (xvevuartıxdv) entblößt waren. / Sie nahmen

auf‘®s, Es begegneten ihr / die Archonten mit dem Wunsche, sie

zu verführen (drartäy). Der (20) Oberste unter ihnen sagte zu

Feigenblätter und banden sie / sich um ihre Lenden. Da (z67e)

kam der große Archont (20) und sagte: »Adam, wo bist du?«

ihr: »Deine Mutter / Eva ist zu uns gekommen.« Norea aber (6£)

Er / wußte nämlich (ydo) nicht, was geschehen war. Und / Adam

wandte sich zu / ihnen und sagte ihnen: »Ihr seid die Archonten

sagte: » Ich hörte deine Stimme, fürchtete / mich, weil ich nackt

der / Finsternis; ihr seid verflucht, auch (o&7£) habt ihr meine

/ Mutter nicht erkannt; sondern (&11d) ihr habt euer Ebenbild

war, und verbarg mich.« / Der Archont sagte: »Weswegen ver-

bargst du dich, wenn nicht (& ur tı) (25) deswegen, weil du von

17) Se. der Erlöser.

dem Baum gegessen hast, / von dem [ich] dir geboten habe: „Von

18) Vgl. Iren. I 30, 9 (Harvey I 236, 9—11): Post quos (sc, Kain u,

diesem allein / iß nicht!‘““ Und du hast (doch) gegessen.« / Adam

Abel) secundum providentiam Prunici dicunt generatum Seth, post

Noream: ex quibus reliqguam multitudinem hominum generatam dicunt.

&5 Vol. Anm. 43

1) Sc. der gerechte Gott Sabaoth; vgl. unten 143, 22—25,

15) Nach 140,20f., 24f. darf unsere Stelle wohl so verstanden

19a) Vgl. Epiphanius pan. 26, 1,3—9 (Holl I 275,12 — 276,22);

werden, daß das geistige Weib anstelle seiner selbst Eva, das fleischliche

s. oben. Andere und doch wieder ähnliche Spekulationen über die Sint-

Weib, mit den Archonten schlafen läßt.

flut: Ps.-Tertullian adv. omn, haer, 2 (Kroymann 218, 10—20); Ps.-

16) Sic! Man erwartet „ihrer Gestalt‘.

Hieronymus indiculus de haer. 9 (Öhler I 290).

667

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

668

(25) erkannt. Denn (ydo) ich stamme nicht von / [euch] ab,

„Wenn ein anderer vorl mir / existiert, so möge er sich mir offen-

baren!‘“ Und / sogleich streckte die Sophia ihren Finger aus, (30)

[sondern (&21d) ] ich bin aus den Oberen hervorgekommen.« /

Der selbstgefällige (aü&ddöns) Archont vertraute auf seine Kraft,

brachte das Licht in / die Materie (#1n) und folgte ihm bis hinab

/ [und] sein Gesicht

xe6dowror) glich / schwarzem [Feuer]. Er

/ in die Gegenden (u&00s) des Chaos. Und sie kehrte wieder

drang auf sie ein (zo4uäy) (30) [und sagte] zu ihr: »Es ist nötig,

zurück (dvaxwo&v) / [hinauf zu] ihrem Lichte. Wiederum

daß du uns dienst, / [wie] auch deine Mutter Eva getan hat. Denn

(xdAım) [verband sich] / die Finsternis mit der Materie (52n).

(ydo) sie gaben mir / [die Ehre].« Norea aber (S£) vertraute auf

Der Archont, weil er mann- (35) [weiblich] war, schuf [er] sich

die Kraft / [Gottes. Sie] schrie mit lauter Stimme / [und sagte zu]

einen großen Äon, (143, 1) eine grenzenlose Größe (u&yedos).

dem Heiligen, dem Gotte des Alls: (141,1) »Hilf (ßondeiv)

Er gedachte / aber ($£), sich Söhne zu schaffen. Er schuf / sich sie-

mir gegen die Archonten der Ungerechtigkeit (Adıxla) / und er-

ben, ebenso wie ihr Vater mann-weibliche / Söhne. Und er sagte

zu seinen Söhnen: (5) „Ich bin der Gott des Alls‘“. Und Zoe, /

rette mich sogleich aus ihren Händen!« Der Engel (&yyeloc)

/ kam aus dem Himmel herab / und sagte zu ihr: »Weswegen rufst

die Tochter der Pistis Sophia, rief und / sagte zu ihm: „Du irrst

du hinauf (5) zu Gott, weswegen bedrängst (zoluär) du den /

dich (zi1aväy), Saklas“, dessen / Auslegung Jaltabaoth ist. Sie

Heiligen Geist (xveüua)?« Norea sagte: »Wer bist du?« / Die

hauchte / in sein Gesicht hinein, und ihr Hauch wurde (10) ihr

Archonten der Ungerechtigkeit (ddıxla) hatten sich von ihr /

zu einem feurigen Engel (&yyeloc). Und / jener Engel (&dyyelos

fesselte den Jaldabaoth / und warf ihn hinab in den Tartaros am /

entfernt. Er sagte: »Ich bin Eleleth, / die Weisheit, der große

Engel (&yyelos) , derjenige, der (10) vor dem Heiligen Geiste

Grunde der Tiefe. Als sein Sohn Sabaoth / aber (ö£) die Kraft

nvedua) steht. / Ich wurde ausgesandt, um mit dir zu sprechen

(öt'wa‚utg) jenes Engels (&yyeloc) (15) sah, tat er Buße

und / dich aus der Hand dieser Gesetzlosen (&vouos) zu retten.

METAVOEW).

Er

verurteilte (xatayıvdaxeıv) seinen Vater

Und ich werde dich / über das Ihrige belehren. «

und seine Mutter, / die Materie (#2n). Er ekelte sich (oıxyalvem

Die Kraft jenes Engels (&yyelos) / aber (8€) werde ich”

vor ihr. Er rühmte (Guvei) aber (d£) / die Sophia und ihre

nicht beschreiben können; seine Gestalt glich (15) dem geläuter-

Tochter Zoe. / Die Sophia und Zoe entführten ihn nach oben und

(20) setzten (xadıordvaı) ihn über den siebenten Himmel ein,

ten Golde, und sein Gewand glich / dem Schnee (y%ıcbr). Denn

/ unterhalb des Vorhangs (xatan&aocua), zwischen / oben und

ydo) mein Mund wird es nicht ertragen können, / daß ich seine

Kraft und das Aussehen seines Antlitzes beschreibe. / Eleleth,

unten. Und sie nannten / ihn den „Gott der Kräfte (ö0vauıs

der größe Engel (&yyelos), sagte zu mir: / »Ich bin«, sagte er,

Sabaoth“, / denn er ist oberhalb der Kräfte (Suvauıc) (25) des

Chaos, weil die Sophia ihn eingesetzt hat (xadıordvaı). / Weil

»die Weisheit. (20) Ich bin eines von den vier Lichtern (9wor%0),

(özı) dies aber (0£) geschehen war, schuf er sich / einen großen

/ die vor dem großen, unsichtbaren (&460ator) / Geiste (m»süua

stehen. Du denkst, daß diese / Archonten etwas gegen dich aus-

viergesichtigen (- x000wrmo0r) / Cherubin-Wagen (doua) und un-

richten können. Niemand / von ihnen wird gegen die Wurzel der

zählbar / viele Engel (&yyelos), damit sie (ihm) dienten (Ö7m-

Wahrheit (25) etwas ausrichten können. Denn (yäQ) ihretwegen

oer&t”), (30) dazu Harfen (wahrnoıor) und / Cithern (xdd00).

Die Sophia nahm ihre Tochter, die / Zoe, und ließ sie rechts von

offenbart er sich / in den letzten Zeiten (xaıo65). Und sie sollen

ihm Platz nehmen, / damit sie ihn über die [in der] Achtheit Be-

über diese / Mächte (2£ovola) herrschen. Und diese Mächte

(&Eovola) ! werden dich und jenes Geschlecht (ysved) nicht be-

findlichen / belehre. Und den Engel (&yyelos) [des Feuers] (35)

flecken können. / Denn (ydo) eure Wohnstätte (uory) befindet

stellte sie noch (Z&) links von ihm hin. [Seit] jenem / [Tage]

nannte man [seine Rechte]: (144, 1) Zoe. Und die Linke wurde

sich in der Unvergänglichkeit, (30) dem Ort, wo der jungfräuliche

zum Symbol (zöxos) / der Ungerechtigkeit (ddıxla) der Eigen-

(naodevıx6v) Geist (nvedua) / ist, und der über den Mächten

(&ovoia) der [Finsternis] und / ihrer Welt (x6ouos) liegt.«

mächtigkeit (- addEvrnc) oben, / die vor ihnen entstanden wa-

Ich aber [sagte]: / »Herr, belehre mich über [die Kraft] dieser !

ren. Als aber (6£) / Jaldabaoth sah, daß er in dieser großen (5)

Herrlichkeit und dieser Höhe war, beneidete er ihn. / Der Neid

Mächte (&&ovoia) : [wie] sie entstanden sind, (35) aus welchem

wurde ein mann-weibliches / Werk (Zoyov), und dieses wurde

Wesen (ör6oraoıc), aus (142,1) welcher Materie (5in), und

zum Ursprung (dox%) des / Neides. Und der Neid erzeugte den

wer sie und ihre / Kraft (ö%vayıc) geschaffen hat!« Und der

Tod. Der Tod / aber (ö£) erzeugte seine Söhne. Er setzte

große Engel (&dyysloc) / Eleleth, die Weisheit, sagte zu mir: /

»Oben in den grenzenlosen Äonen (5) existiert die Unvergäng-

xadıordvaı) jeden (10) einzelnen von ihnen über seinen Him-

mel. Alle Himmel / des Chaos füllten sich mit ihrer Zahl. Dies

lichkeit. Die Sophia, / die „die Pistis‘‘ genannt wird, wollte / ein

alles aber (6£) / war nach dem Willen des Vaters des Alls ent-

Werk allein ohne ihren Paargenossen vollbringen. Und / ihr Werk

standen, / gemäß (xard) dem Vorbild (zöxos) aller Oberen,

(Zoyor) wurde zu einem Himmelsbild, so daß / ein Vorhang

XATANETACUO)

existiert zwischen den Oberen (10) und den

damit (&a) / sich die Zahl (douduog) des Chaos offenbare.

Äonen, die unten sind. Und ein / Schatten entstand unterhalb

(15) Siehe, ich habe dich belehrt über das Gepräge (zöxo0s) der!

/ Und jener Schatten wurde zu

Archonten, die Materie (52n), in der es (das Gepräge) erzeugt

des Vorhangs (xatanEtaouO).

wurde, / ihren Vater und ihre Welt (x6ouos).« Ich aber ÖE

Materie (#2n). / Und jener Schatten wurde in ein Teilgebiet

0065 -) / geworfen. Und (seine) Gestalt wurde (15) zu einem

/ sagte: »Herr, gehöre etwa (urzı) auch / ich zu ihrer Materie

Werk (Zoyoy) in der Materie (S1n), einer Fehlgeburt vergleich-

(in)?« <Er sagte:) »Du gehörst mit deinen Kindern (20) zu

dem Vater, der von Anfang an existiert. Ihre / Seelen (wvx%

bar. / Es empfing die Prägung (zöx0os) von dem Schatten, Es

kamen von oben aus / dem unvergänglichen Licht. Deswegen

wurde / zu einem selbstgefälligen (addddns) Tier (dnolor) von

Löwengestalt. / Mann-weiblich ist es, wie ich bereits gesagt

(& toDdro) werden sich die / Mächte (&£ovola) ihnen nicht

er

habe?!, / weil es aus der Materie ($1n)gekommen ist. Er öffnete

nähern können, (nämlich) wegen / des Geistes (zvedua

Wahrheit (dindea), der in ihnen wohnt. (25) Alle aber (88),

seine (20) Augen und sah eine große, grenzenlose Materie (52m).

die diesen Weg (6665) erkannt haben, / sind unsterblich (&0dya-

/ Er wurde hochmütig und sagte: „Ich / bin Gott, und es gibt

TOS

keinen anderen außer mir.‘“ Als er / dies sagte, sündigte er gegen

inmitten / der sterblichen Menschen. Aber (&A1ld) jener

das All. Eine Stimme / aber ($£) kam von der Höhe der Selbst-

Same (ox&0ua) * wird sich nicht jetzt offenbaren. Sondern (A26

herrschaft (adderrıla), (25) die sagte: „Du irrst dich (miaväo-

/ nach drei Geschlechtern (yeved) wird er sich offenbaren, (30)

daı),

Samael‘, / d.h. der Gott der Blinden. Und / er sagte:

befreit er sie von der Fessel / der Verirrung (xAdyn) der Mächte

(2£ovota). « Ich aber (3£) sagte: / »Herr, wie lange Zeit (x06v0s

%0) Übergang von der dritten zur ersten Person!

noch?« Er sagte: / »Dies [tritt ein], wenn (&ray) der wahrhaftige

%) Vgl. oben 135,28. Das Ich bezieht sich in diesem Falle auf den

Verf. der Schrift, nicht auf den Engel Eleleth.

2) Vgl. Gen. 3, 15; gemeint ist vermutlich der Erlöser,

669

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

670

(&indıw6c) Mensch / sich in einem Gebilde (xidoua) [offenbart].

lassen, ihre Engel (äyyelos) werden ihren Untergang / bewei-

(35) [Der Geist (nzveüua) der] Wahrheit (&indesa), den der

nen, und ihre Dämonen (daiuwr) werden / ihren Tod betrauern.

Vater [ihnen] (145, 1) gesandt hat, der wird sie über alles / be-

Dann (rt6re) werden alle / Kinder des Lichts die Wahrheit

lehren und wird sie mit der Salbung (xo%oua) des / ewigen Le-

(älNdeıa), ihre (15) wahre Wurzel, den Vater des / Alls und

bens salben, die ihm von / dem königlosen Geschlechte (yeved)

den Heiligen Geist (xveöua) erkennen, und sie alle werden /

verliehen worden (5) war. Dann (z6ze) werden sie das blinde

mit einer einzigen Stimme sagen: Gerecht (Sixavoc) / ist die

Denken / ablegen, den Tod der Mächte (Z£ovola) zu / Boden

Wahrheit (dindeım) des Vaters, und der Sohn / ist über allem

treten (xaranateiv) und in das grenzenlose / Licht aufsteigen,

und durch alles (20) bis in alle Ewigkeit. Heilig (&yıoc), heilig

/ wo dieser Same (ox£&oua) sich befindet. (10) Dann (z6re

(&yıos), / heilig (&yıos) Amen.« /

werden die Mächte (&£ovola) ihre Zeiten (xowo6c) im / Stiche

Das Wesen (6x60racıs) / der Archonten.

vad

]

gita/With an Introductory Essay, Sanskrit Text, English Trans-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

ation and Notes (George Allen and Unwin, London, 11948, %21953).

(2) Wie aufmerksam der Leser sein muß, ist etwa S. 190 zu sehen,

wo Hauer

bei 6einer ersten Darstellung der Bhagavadgita (die zweite

uer, J. W.: Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst. Kritisch-

folgt im 111

Pesitive Darstellung nach den indischen Quellen mit einer Überset-

. Hauptabschnitt) von der Gestalt des Avatara spricht (Ava-

tara heißt wörtlich „Herabkunft‘“, nämlich der unsichtbaren Gottheit,

zung der maßgeblichen Texte. 2., umgearb. und um den 2. Band er-

ishnus, in irdischer Gestalt). Hier gebraucht Hauer Ausdrücke der

weiterte Auflage des „Yoga als Heilsweg‘‘, Stuttgart: W. Kohlhammer

christlichen Sprache: „Die Avatara-Lehre

verkündigt die rettende

1958, 487 5. gr. 8°. Lw. DM 33.—.

eilandsmacht des Gottes“

„Im Vishnu-Glauben stehen die Retter-

gestalten des sich ins Irdische verkörpernden Gottes im Vordergrund,

Seitdem J. W. Hauer in jüngeren Jahren „Die Anfänge der

ie greifen unmittelbar in die menschliche Geschichte ein und wirken

Yogapraxis im alten Indien‘“ (1922) herausgebracht hatte, warte-

ier Heil nach dem Wort der Bhagavadgita (IV 7, 8).‘““ In Wirklichkeit

ten wir darauf, daß später noch einmal ein zusammenfassendes

ist der Avatara kein Heiland, auch keine wirkliche Verkörperung der

und abschließendes Werk erscheinen würde. Die Jahre, die er vor

Gottheit (er ist eine Scheingestalt) und greift nicht in die Geschichte

ein, weil er ein mythisches Wesen ist. Vgl. dazu meine Abhandlung

dem ersten Weltkrieg in Indien verbracht hatte — im Dienst der

über den Avatara-Glauben in „Ev. Missions-Zeitschrift‘“

1942:

I

Basler Mission, von der er sich dann aber löste, so sehr löste,

daß er später eine nicht-christliche Glaubensbewegung gründete —,

296—307 (wiederabgedruckt in meinem Buch „Christus und die indischen

jene indischen Jahre hatten ihn mit dem Geist des Hinduismus in

Erlösungswege“‘, Tübingen 1949).

Für den theologischen Leser des vorliegenden Werkes ist

Berührung gebracht, der ihn sein ganzes Leben hindurch nicht

aber der IM. Hauptabschnitt von großem Wert: „Der Yoga als

mehr losließ. Was er in diesem Werk darlegt, wächst aber über

indologische Forschung hinaus: er zeigt — und zwar mit Recht —,

eg zum Heil‘ mit seinen vier Kapiteln: 1. Der Mensch und die

wie die tiefsten Yoga-Erfahrungen etwas Allgemein-Menschliches

Gesamtwirklichkeit in der Schau des Yoga; 2. Der Heilweg;

3. Der Yoga der Tat, lebensgesetzliches Werden und Wirken nach

bedeuten; betont aber — wiederum zu recht —, daß die Yoga-

der Bhagavadgita (Titel im Inhaltsverzeichnis verdruckt); 4. Der

Übungen von uns im Westen nicht nachgeahmt werden dürfen.

Nun hat er also das lang erwartete umfangreiche Werk über

Yoga und der Westen. Die Psychotherapie.

Hier finden wir manches, dem wir zustimmen können: Hauer

den Yoga vorgelegt.

Der Untertitel „„Ein indischer Weg zum

lehnt mit Recht ab, den indischen Yoga in Bausch und Bogen im

Selbst‘““ greift sozusagen den Titel eines großen Werkes von

Heinrich Zimmer, dem tiefenpsychologisch geschulten Indologen,

esten nachzuahmen (311) und unterscheidet zwei polare Sphä-

auf („Der Weg zum Selbst‘“, Zürich 1954), weist aber dem Leser

ren, „deren Spannungsfelder alle Übungen des Yoga durchdrin-

gen‘‘: eittliche Zucht und unmittelbare Erfahrung des Tiefenichs

treffend die Richtung des Ganzen. Hauers Werk besteht aus zwei

des Menschen (313). Ausgezeichnet ist seine Darlegung über das

Teilen: der erste Teil umfaßt die Hauptabschnitte I und II, das

ist „die 2. völlig umgearbeitete und erweiterte Auflage des 1932

Atmen (318), bemerkenswert seine kritische Einstellung zur heute

veröffentlichten Buches ‚Der Yoga als Heilweg‘‘“ (5). Jenem Buch

Viel gelesenen Asienliteratur (327). Ein eigener Unterabschnitt

gibt „Beispiele für epontan auftretende Samadhi-Erlebnisse“

war der zweite Teil nicht mehr gefolgt. Er erscheint hier nun als

(349—358). Hier bringt Hauer zunächst fünf Erlebnisse eines ihm

IIl. Hauptabschnitt (274—450, danach umfangreiche Anmer-

kungen).

„Wohlbekannten Menschen‘‘ (das sei kein anderer als er selber,

meine ich), die ich aus geringerer ähnlicher Eigenerfahrung nur

Im I. Hauptabschnitt geht Hauer in sorgfältiger Untersuchung

bestätigen kann; ferner weist er auf Zeugnisse bekannter Dichter

den ganzen Weg der indischen Religionsgeschichte durch: von

hin (Wordsworth, Tennyson, Nietzsche). Auch Jakob Böhme und

der vedischen Zeit über die Upanishaden, über Buddhismus und

Jinismus bis hin zum Mahabharata und zur Ramagemeinde, stets

Michael Hahn nennt er (356).

Wo aber solche Erlebnisse der letzten Wirklichkeit sich in christ-

nach dem Yoga fragend. Im II. Hauptabschnitt untersucht er das

licher Sprache aussprechen, da muß Hauer gleich anmerken (wie bei

Yogasutra des Patanjali und die Entwicklung des Yoga bis zur

Böhme und Hahn): „Diese Schilderungen zeigen auch, wie solche Erleb-

Entstehung der Hatha-Yoga-Schriften (dabei gibt er in Sanskrit-

nisse meistens, sobald eie in Worte gefaßt werden, sich in die Form

Umschrift und deutscher Übersetzung den Wortlaut des Sutra

geläufiger religiöser Vorstellungen gießen, sofern nicht eine kritisch-

wieder, 239—258).

Psychologische Betrachtungsweise sie begleitet‘“ (356). Dem ist zu wider-

Über die indologischen Fragen mag der Fachmann mit dem Autor

sprechen: solches Erleben kann eine impersonale Wirklichkeit anrühren,

handeln. Wir bemerken im Vorübergehen nur zwei Dinge:

dann spricht es, wie Hauer formuliert; es kann aber auch — und das

(1) Es fällt auf, daß Hauer sich mit den neueren indischen Auto-

möchte Hauer uns glauben und ernsthaft bedenken! — die allerletzte

personale Mitte aller Wirklichkeit anrühren, in ihm kann sich diese

ren so wenig oder gar nicht auseinandersetzt, Haben sie nicht ein Au-

Mitte, den Menschen ergreifend, kund machen (offenbaren). Beides ist

recht, gleichsam als erste Zeugen in Fragen der Auslegung gehört zu

echtes Geschehen, in seiner Erfahrung wie sprachlichen Gestaltung!

werden? So wäre es zu begrüßen, wenn Vivekanandas umfangreiche

Auslegung von „Patanjali's Yoga Aphorisms“ (Sanskrit-

Trefflich sind Hauers Unterscheidungen zwischen Hypnose

Text, Übersetzung ins Englische und Auslegung) herangezogen würde

und Yoga (359), zwischen Schizophrenie und Yoga (360). Eigen-

(vgl.seine Complete Works, Mayavati Memorial Edi-

mächtige Interpretation des Nicht-Christen und für eine Art Er-

tion,

Advaita Ashrama,

Mayavati, Almora,

Himalayas, Band I,

fa

ng des Impersonalen — aber auch nur für sie — zutreffend

5th Edition 1931, p. 195—304). Das gleiche ist hinsichtlich der Bhaga-

vadgita zu bemerken, Hier hätte der Autor sich wenigstens mit den

ist, wenn er vom Samadhi-Zustand und seiner Hellwachheit sagt,

daß sich in ihm der Erfahrende „als unbedingtes Subjekt‘“ reali-

gewichtigsten indischen Ausgaben und den darin gebotenen Auslegungen

siere (359). Dem eteht die ganz andere Erfahrung gegenüber,

auseinandersetzen müssen. Wir nennen nur zwei: Swami Swarupananda’s

die es auch gibt, und die Schleiermacher meint, wenn er von

Srimad-Bhagavad-Gita/With Text, Word-for-Word Trans-

lation, English Rendering, Comments and Index (derselbe Verlag wie

„Schlechthiniger Abhängigkeit‘“ spricht (diese meint nicht etwas

bei Vivekananda, !1909, °1933). — S. Radhakrishnan: The Bhaga-

psychologisch Vorfindliches, sondern ist eine existentiale Inter-

671

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

672

pretation dieser Erfahrung des Letzten, wobei Schleiermachers

einzelnen biblischen Bücher bringt das Werk eine große Zahl von

Formulierung auf die impersonale wie auf die personale Erfahrung

Beiträgen über allgemeine (oder ganz spezielle) Fragen des Alten

gleichermaßen angewandt werden kann).

und Neuen Testaments. Ich nenne als Beispiele die folgenden:

Literarkritisch ist zu fragen, ob es gut sei, eine Schrift, die

The place of the Bible in the Church, die Entstehung und Ge-

vom Pathos der deutschen Glaubensbewegung im Hitlerreich er-

schichte des atl. und ntl. Kanons, die Sprachen und die alten

füllt war, in diesem Werk so gut wie unverändert neu abzu-

Übersetzungen der Bibel, die Geschichte der Rheims-Douay

drucken. Wir meinen damit, was Hauer in Anm. 1

Seite 476 von

Version, die Inspiration und Irrtumslosigkeit der Bibel, die höhere

dem Bhagavadgita-Kapitel des IIIl. Hauptabschnitts schreibt, näm-

Bibelkritik, die Entscheidungen der Päpstlichen Bibelkommission

lich er habe es bereits 1934 als Einzelschrift unter dem Titel

(deren Text in Übersetzung in vollem Wortlaut abgedruckt

„Eine indoarische Metaphysik des Kampfes und der Tat‘“ heraus-

wird), die physikalische und politische Geographie der Bibel, die

gebracht. Hier in diesem wissenschaftlichen Zusammenhange hätte

Geschichte Israels usw. Beigaben, die den Wert des Buches nicht

er seine damalige Auslegung mit anders gerichteten (indischen)

wenig erhöhen, sind zwölf mit Sorgfalt entworfene Karten und

Auslegungen konfrontieren müssen. In seinem III. Hauptab-

ein fast 100 Seiten langes Inhaltsverzeichnis. Die den einzelnen

schnitt gleitet Hauers Werk allmählich in ein Lehrbuch seiner

Büchern bzw. Artikeln beigegebenen Literaturangaben sind ver-

eigenen Weltanschauung über.

schieden reichlich, beschränken sich aber meistens auf einige we-

Es bleibt Hauer unbenommen, eine eigene nicht-christliche

nige Werke. Manche Mitarbeiter bringen auch innerhalb des

Weltanschauung auszuarbeiten und zu verbreiten. Nur müßte

Textes Literatur-Hinweise. Aufgefallen ist mir, daß in einem

dann die Grenze zwischen indologischer Forschung und welt-

englischen Werk unter der Literatur über das Judentum in ntl.

Zeit das Meisterwerk des Amerikaners G. F. Moore, Judaism in

anschaulicher Verkündigung deutlicher gezogen werden — um

beider willen.

the first Centuries of the Christian Era, unerwähnt geblieben ist.

Bemerkenswert für Hauers eigenen Weg ist und unsere Zu-

Bei schwierigen oder „gefährlichen‘‘ Fragen beschränken sich

stimmung hat die Wortprägung „Theiologie‘‘ (431, Fußnote).

manche Mitarbeiter auf eine rein referierende Darstellung. Am

klarsten kommt der Standpunkt der einzelnen Autoren in den

Theologie hat es mit Gott zu tun, kann nicht ohne personhafte

Einleitungen zu den einzelnen biblischen Büchern zum Ausdruck.

Sicht Gottes bestehen; „Theiologie‘‘ dagegen weist auf eine

„freie, religiöse Tiefenbesinnung“‘

(theion, „das Göttliche‘‘).

Nach dem Vorwort der Herausgeber erhebt das Unternehmen

Wenn Hauer aber in derselben Fußnote von der Theologie sagt,

den Anspruch „to provide a critical survey of modern biblical

knowledge from the standpoint of all these, Catholic and non-

sie sei „in einem bestimmten Glauben und Dogma gebunden‘“,

so klingt das, als ob seine Erkenntnis- und Glaubensweise nicht

Catholic alike, who accept the full doctrine of biblical inspira-

unter der gleichen logischen Ordnung estehe. Es ist bemühend zu

tion‘. Man wird den Standpunkt der meisten Autoren und des

sehen, wie Hauer noch immer diesen alten Vorwurf erhebt, ob-

Werkes im ganzen als streng konservativ, in nicht wenigen Fra-

gen hyperkonservativ bezeichnen müssen. Die grundsätzlichen

wohl auch er und jeder Mensch dogmatisch gegründet und ge-

Ausführungen der beiden Sekretäre der Päpstlichen Bibelkom-

richtet ist (vgl. meine Schrift „Lebendes Dogma‘‘ 1932).

Trotz dieser Ausstellungen sagen wir: Wer sich mit Yoga

mision über die Verbindlichkeit der Entscheidungen dieser Kom-

mission wurden erst veröffentlicht, als das vorliegende Werk be-

befassen will, braucht dieses Buch. Man kann die Welt des Yoga

reits in 3. Auflage erschien. Einige Beispiele sollen mein Urteil

nicht nur von einer Seite angehen; man muß auch auf Yoga-An-

begründen. Der Bearbeiter des Jes. (E. Power) hat einmal kein

hänger hören, und dies um so mehr, wenn sie eine so vorzügliche

Quellenkenntnis besitzen wie Hauer. Außerhalb des Christus-

Bedenken, die Jes-Apokalypse (Kap. 24—27) als „distinctly

Isaian in character‘‘ und das dagegen vorgebrachte Hauptargu-

Weges bleibt der indische Yoga eine der größten Schöpfungen

ment als aprioristisch zu erklären. Auch an der Einheit von

des menschlichen Geistes, einer der ergreifendsten Wege, auf dem

Kap. 40—66 muß festgehalten werden und ebenso daran, daß sie

sich der natürliche Mensch bemüht.

Künzelsau

Friso Melzer

vom Jes stammen. „Isaias, unlike other prophets, may have re-

ceived a special charisma by virtue of which he lived in spirit

in these exilic and postexilic periods. While arguments to the

BIBELWISSENSCHAFT

contrary are indecisive it is imprudent to deny this possibility“

(541). P. P. Saydon führt in der Einleitung zu Daniel die Gründe

Orchard, Dom Bernard, Sutcliffe, Edmund F., Fuller, Regi-

für Entstehung des Buches in der Makkabäerzeit an, lehnt sie

aber als nicht zwingend ab. Anderseits gibt er zu, daß die danie-

nald L., and Dom Ralph Russell: A Catholic Commentary on

lische Autorschaft im strengsten Sinn schwerlich festgehalten

Holy Scripture. With a Foreword by the Cardinal Archbishop of

werden könne. Es gebe aber keine zwingenden Gründe gegen die

Westminster, London-Edinburgh: Thomas Nelson & Sons [1955].

XVI, 12965., 12 Ktn. 4°%. Lw. £ 4.4.—.

Annahme wenigstens eines von Daniel selbst stammenden Kerns

für das Buch. Die endgültige Redaktion des Buches sei in grie-

Der vorliegende Kommentar zur ganzen Bibel in einem

chischer Zeit entstanden und die auf Antiochus IV. sich bezie-

Band ist für die englisch sprechenden Katholiken bestimmt. Er

henden Teile der Danielvision seien von einem Bearbeiter des

wendet sich offenbar an einen größeren Kreis von Lesern und

setzt keine hebräischen oder griechischen Kenntnisse voraus. Als

2. Jhdt. beigefügt worden, Daß das Buch verschiedene geschicht-

liche Ungenauigkeiten enthält, die man nicht ohne Gewaltsam-

Grundlage für die Auslegung diente die Douay Version, die unter

keit wegdeuten oder späteren Schreibern zuschreiben könne, er-

den Katholiken englischer Zunge immer noch am weitesten ver-

kennt S. an. Suttclife stellt die Gründe für und gegen den ge-

breitete Bibelübersetzung. Ihr Text wird als in den Händen der

Leser befindlich vorausgesetzt und nicht als Ganzes abgedruckt.

schichtlichen Charakter des Buches Jonas gegeneinander und er-

Das Werk will nicht der Förderung der wissenschaftlichen Exe-

klärt diese Frage als noch offen, spricht sich aber dann persön-

lich entschieden für den streng geschichtlichen Charakter aus.

gese dienen, sondern ist ein „oeuvre de vulgarisation‘“. Daß sein

Der Bearbeiter des Buches Tobias meint dagegen, bei diesem

Erscheinen einem echten Bedürfnis weiter Kreise entsprach, geht

Buch iliege die Wahrheit vermutlich in der Mitte zwischen den

daraus hervor, daß von 1953—55 drei Auflagen erschienen. Eine

spanische Übersetzung in mehreren Bänden ist im Erscheinen

zwei extremen Ansichten, nach welchen das Buch entweder

streng historisch oder reine Dichtung ist. Beim Buch Zacharias

(bisher 2 Bde., Barcelona 1956). Neben den Herausgebern waren

wird anerkannt, daß es aus zwei heterogenen Teilen besteht, was

an dem großen Unternehmen 39 Mitarbeiter beteiligt, haupt-

sich aber einfach aus der verschiedenen hier und dort vorhan-

sächlich aus England und den USA, aber auch ein Deutscher (S.

Theissen), ein Österreicher (E. Gutwenger) und der verdiente

denen literarischen Form erkläre. Der erste Teil ist das Werk

eines jungen, der zweite die Schöpfung eines alten Mannes, d.h.

Schöpfer der ersten wissenschaftlichen maltesischen Bibelüberset-

von dem nämlichen in späteren Jahren geschrieben wie der erste.

zung, P. P. Saydon. Trotz des großen Umfangs des in recht klei-

nen Typen gedruckten Werkes mußte natürlich die Erklärung der

Der ntl. Teil wird wieder durch eine Reihe von Beiträgen

einzelnen-Bücher kurz gehalten werden. Sie ist erheblich kürzer

allgemeinen Charakters eingeleitet. Ich erwähne davon eine gute

als z.B. die Echterbibel oder das AT von Kautzsch, setzt auch

Beschreibung der jüdischen und der heidnischen Umwelt des NT,

beim Leser weniger voraus als diese. Neben der Erklärung der

einen Beitrag über die nicht-katholische Evangelienkritik, worin

673

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

674

auch die synoptische Frage behandelt wird und nochmals eine

per Weise nicht nur der Stoff hätte erläutert werden sollen, son-

Behandlung des gleichen Problems durch B. C. Butler, dann

dern in der auch die grundsätzliche Eigenart der palästinensischen

einen Abschnitt über die Person und die Lehre Jesu und einen

Tradition hätte dargestellt werden müssen. Hier hat der Verfasser

solchen über Glauben und Leben der Urgemeinde u.a. Bei Mk

ein ihm bei dem ständigen Vergleich mit Babli zwangsläufig zu-

ist die gute und recht unbefangene Beurteilung der Schlußverse

gefallenes Arbeitsergebnis dem Leser vorenthalten. Schließlich

16, 9—20 zu erwähnen. Joh wurde durch W. Leonard behandelt,

entbehrt man nur ungern ein ausführliches Inhaltsverzeichnis, das

der auch den Hebr übernommen hat und hier die in seinem Bu

als Wegleitung in das vortreffliche Werk von bedeutendem

von 1939 vertretene Meinung wiederholt, daß der Brief doch

Nutzen gewesen wäre.

von Paulus stammt. Der Bearbeiter der beiden Petrusbriefe hat

Berlin

Gerhard Lisowsky

keine Schwierigkeiten, beide Briefe auf den gleichen Verfasser

zurückzuführen, der kein anderer war als der Apostel Petrus.

NEUES TESTAMENT 64 24%0,}

Nach diesen Proben wird man wohl sagen müssen, daß dieses

mc

f -'.."€‘r— 4 i„f

‚L

‚

Werk neben viel Verdienstlichem, namentlich in den zahlreichen

semann, Ernst:

Das wandernde G

Beiträgen allgemeinen Charakters, auch mancherlei enthält, das

oiéesvoik. Eine Untersuchung

dem Anspruch, a scholarly, critical and up-to-date survey of mo-

zum Hebräerbrief. 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957.

A

157 5. gr. 8° = (Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten und V

dern biblical knowledge zu bieten, mindestens nicht voll ent-

Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N. F. H. 37. DM 9.—.

spricht.

Nach rund 20 Jahren legt E. Käsemann

einen.

München

Josef Schmid

Sidie über

E

i erten

seiner damals rasch vergriffenen Stüdie über den He-

ALTES TESTAMENT

bräerbrief vor. Das geschieht nicht ohne Bedenken, da die for-

B

Schungsgeschichtliche Situation heute nicht mehr die gleiche ist.

ie Bemühungen der letzten zwei Jahrzehnte — ich deute nur

T o witz,(Charles:

Jeruschalmi (Der palästinensische

Talmud),

einiges an — gingen einmal dahin, den Hebräerbrief aus seiner

Nedarim (Gelübde), übersetzt und interpretiert. Düsseldorf-Benrath:

Kalima-Verlag 1957. 1355. gr.8°% DM 15.—.

Isolation herauszulösen, indem man theologische Beziehungen

zum übrigen NT herausstellte. Man suchte also nach einer brei-

Neben dem babylonischen Talmud gibt es die beiden bedeu-

teren Basis für die Exegese, und zwar innerhalb des NT’s

tenden halachischen Sammlungen des palästinensischen Talmuds

selber (als Beispiele die Arbeiten von C. Spicq, besonders L’origine

und der Tosefta. Während aber der babylonische Talmud, vor

]'O‚armique de la conception du Christ-pretre dans l’Epitre aux

allem was die Mischna betrifft, wegen der kanonischen Würde

Cbreux, in: Aux sources de la tradition chretienne. Melanges

zahlreiche Übersetzungen und Erklärungen erfahren hat, sind

olferts ä M. Maurice Goguel, 1950, S. 258—269.

Ferner: W.

Jeruschalmi und Tosefta noch weitgehend terra incognita. Dies

Manson, The Epistle to the Hebrews. An historical and theologi-

gilt vornehmlich für den jerusalemischen Talmud, nachdem mit

cal Reconsideration. London 1951. Er sieht im theol. Entwurf

des Hebr. einen direkten Nachfolger der Stephanuspredigt. —

der Übersetzung und Erklärung der Tosefta inzwischen ein wich-

Olaf Moe, Das Priestertum Christi im NT, außerhalb des Hebr.,

tiger Anfang gemacht worden ist. Um so mehr ist es zu begrüßen,

wenn das Interesse sich nun auch Jeruschalmi zuwendet und im

in: ThLZ 72, 1947, Sp. 335—338. G. Friedrich, Beobachtungen

folgenden ein Traktat besprochen werden kann.

zur messianischen Hohepriestererwartung in den Synoptikern, in:

ZThK 53, 1956, S.265 ff. O. Cullmann, Die Christologie des

Der Verfasser legt mit Recht den größten Wert auf eine

NT, 1957, S. 86 ff.). Andererseits ist man dem Zusammenhang

klare, jede Dunkelheit vermeidende Übersetzung. Die stichwort-

artige Kürze des hebräischen Originals wird in der bewährten

es Hebr. mit der jüdischen Lehrtradition weiter

Methode verdeutlichender Einschübe aufgelöst. Dies ist in gerade-

nachgegangen (besonders L. Vaganay, Le plan de l’Epitre aux

zu bewunderungswürdiger Weise geschehen, denn die selbst-

€breux, Memorial Lagrange, 1940, S. 269—277. — Auch O.

Michels Kommentar müht sich in dieser Richtung). Daneben hat

verständlich in Klammern gesetzten Einschübe sind syntaktisch so

man auch die literarkritischen Operationen zur

geschickt eingebaut, daß man, wenn man sie streicht, einen immer

noch lesbaren, nun dem Original entsprechenden Text erhält.

Erfassung besonders der traditionellen liturgischen Stücke weiter-

Der Kundige vermag dadurch den Urtext geradezu mitzuhören.

geführt und vom theologischen Willen des Ver-

assers abzuheben versucht (z. B. G. Schille, Erwägungen zur

Hier zeigt sich nicht nur beste jüdische Übersetzungskunst, son-

Hohepriesterlehre des Hebräerbriefes, in: ZNW 46, 1955, S. 81

dern auch eine tiefe innere Anteilnahme am Stoff. Zur weiteren

Erklärung des Traktats fügt der Verfasser sparsam aber sorgfältig

—109). Ein beachtlicher Vorgang, der etwa in Parallele steht zu

gefaßte Anmerkungen bei. Daß sie ganz von der Tradition getra-

er eben erst in Gang gekommenen redaktionsgeschichtlichen

gen sind, mindert ihren Wert keineswegs, doch hätte hie und da

Forschung an den syn. Evangelien. Überhaupt ist die theo10-

die neuere Forschung zu Worte kommen dürfen, zumal sie durch-

gische Absicht des Verfassers ad Hebr. mehr in den Blick-

punkt gerückt. (Besonders wichtig dafür ist der Aufsatz von

aus nicht immer der Überlieferung zuwiderläuft.

So sollte die Wiedergabe von &1150 x mit „Spargel“

O. Kuß: Der theologische Grundgedanke des Hebräerbriefes. Zur

(S. 77, Halacha XIV) endlich aus den Übersetzungen verschwin-

Deutung des Todes Jesu im NT, in: Münchener Theologische

Zeitschrift 7, 1956, S. 233—271. Vgl. auch Franz Joseph Schierse,

den. Wie I. Löw auf Grund philologischer Studien in Überein-

Verheißung und Heilsvollendung. Zur theologischen Grundfrage

stimmung mit geonäischer Erklärung längst nachgewiesen hat,

des Hebräerbriefes, München 1955.) — Neben all dem sind auch

handelt es sich bei dem genannten Begriff um den als Gemüse

gegessenen jungen Trieb verschiedener Pflanzen, in der Mischna

— freilich weniger ergiebig — alle Einleitungsfragen fleißig weiter-

stets um den Kohlkeim. Mit Recht weist Löw darauf hin, wieviel

getrieben worden.

Eine besondere Veränderung hat die Lage durch die Qumrän-

besser diese Auffassung dem Sinn des Textes entspricht, wozu

Funde erfahren. Aus ihrer Auswertung scheinen sich speziell auch

besonders auch Tos Demaj IV, 5 zu vergleichen ist.

Hie und da dürften die Anmerkungen doch ausführlicher

für die Erklärung des Hebräerbriefes ganz neue Gesichtspunkte zu

sein. Wenn auf S. 19 in Anm. 1 gesagt wird, daß Gott den Widder

ergeben. Vor allem hinsichtlich der Hohepriesterlehre! G. Fried-

rich z. B. vermutet, daß die Erwartung des hohepriesterlichen

Abrahams in der Abenddämmerung des 6, Schöpfungstages ge-

Messias in den Sektenkreisen vom Toten Meer entstanden sei

schaffen habe, so ist das ohne den Hinweis auf den Midrasch als

(a. a. O,, S. 274). Die Sektenregel unterscheidet jedenfalls deut-

Quelle irreführend, wenigstens für einen größeren nichtjüdischen

li

Kreis, dem das Werk nicht verschlossen bleiben sollte.

zwischen einem priesterlichen und einem politisch-königlichen

Messias, dem ‚Messias Aarons‘ und dem ‚,Messias Israels‘

Dem Neutestamentler hat das Werk eine ganze Menge zu

(K. G. Kuhn, Die beiden Messias Aarons und Israels, in: New

sagen, denn Stellen wie Mark 7, 11; Apg 18, 18; 21,24, um nur

Test. Stud. I 1955, 5. 168 ff.; E. Stauffer, Probleme der Priester-

einige zu nennen, erhalten von hier ihr rechtes Licht. Daß Jeru-

tradition, in: ThLZ 1956, Sp. 135 ff.). Hier sind der Forschung

schalmi nicht die theologische Authentizität wie Babli besitzt, ist

am Hebräerbrief neue Aufgaben gestellt. Daß die ganze Frage

für den historisch denkenden Forscher ohne Belang.

einer vorchristlichen jüdischen Gnosis durch die Funde von Qum-

Bedauerlich ist das Fehlen einer Einle_itung‚ in der in knap-

rän ein ganz neues Gewicht bekommen hat — was wiederum ge-

675

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

676

rade für den Hebräerbrief von Bedeutung ist —, sei nur angemerkt

geschichtlichen Ereignisse (1940—41 in Basel wie 1933 in Bonn)

(vgl. E. Käsemann, Beiträge zur Ev. Theologie, Bd. 15/1952,

gibt die Möglichkeit, sich ausschließlich dem Text selbst zu

S. 139; bes. W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth, Göttingen

stellen („als wäre nichts geschehen“‘).

1956, S. 249 ff.).

Die neue Gliederung des Briefes macht ernst damit, daß es

Diese hier nur in Auswahl angedeuteten Veränderungen der

forschungsgeschichtlichen Situation lassen Käsemanns unveränder-

im Römerbrief ausschließlich um das „Evangelium“ geht, d.h.

um eine Zusammenfassung der christlichen Lehre vor allem im

ten Neudruck seiner zwanzig Jahre alten Studie zunächst sehr

Hinblick auf das Alte Testament (M. Luther). K. Barth bringt

problematisch erscheinen. Käsemann führt über diesen Mißstand

gelegentlich eine kurze Einführung in die geschichtliche Situation,

im Vorwort zur 2. Auflage selbst Klage, rechtfertigt seinen

Schritt aber dann doch damit, daß er sagt, er fände in der gegen-

in der unser Brief entstanden ist, läßt aber später in der Aus-

legung eine Erklärung des Lobpreises Röm. 16, 25—27 fort, weil

wärtigen Diskussion sein Anliegen „nur oberflächlich berücksich-

es sich hier um einen Zusatz von fremder Hand handelt (S. 226).

tigt‘‘; er wolle aber nicht den Anschein erwecken, als habe er

Man erinnert sich daran, daß K. Barth sich in der 1. und 2. Auf-

es auch selber aufgegeben (S. 4).

lage des älteren Kommentars sehr kräftig mit dieser „Doxologie““

Der Vorwurf mangelnder Berücksichtigung seines Anliegens

herumgeschlagen hat (S. 508 f.). Abgesehen von dieser Abwehr

besteht sicher zu Recht. Man hat zwar allgemein zugegeben, daß

des „Zusatzes von fremder Hand‘“ spielen historische oder text-

der religionsgeschichtliche Horizont, vor dem Hebr. zu sehen sei,

kritische Fragen jetzt kaum eine Rolle. Es geht ihm vielmehr um

durch Käsemanns Untersuchung wesentlich erhellt worden ist.

Man hat auch — was das Detail angeht — diesen und jenen „gno-

die theologische und dogmatische Fixierung des Evangeliums als

des „allmächtigen Rettungswerkes Gottes‘‘ (S. 22—23). Wir ha-

stischen Zug‘“ akzeptiert. Aber man hat nicht die These als ganze

ben hier eine streng durchgeführte Wort-Gottes-Theologie vor

aufgegriffen und diskutiert, nämlich daß die Konzeption des

uns, die zwar immer wieder auf die Geschichte Bezug nimmt,

Gesamtthemas (wanderndes Gottesvolk) wie insbesondere die

aber letztlich das Problem der Geschichte nicht wirklich ver-

Christologie des Hebräerbriefes nur auf einem von der Gnosis

arbeitet.

vorbereiteten Boden möglich war (S. 110). Sowohl bei O. Michel

Man ist selbstverständlich immer wieder versucht, den gro-

als auch bei C. Spicg, die die bedeutendsten Kommentare zu Hebr.

ßen Römerbrief-Kommentar aufs Neue aufzuschlagen, wenn man

nach dem Kriege geschrieben haben, werden die gnostischen Pro-

bleme nur mit großer Zurückhaltung angefaßt. Die Tendenz geht

die kleinere Auslegung durcharbeiten will. Der Stil des älteren

Kommentars ist lebhafter, leidenschaftlicher und abwechslungs-

allgemein dahin, mehr den dem Spätjudentum nahestehenden

reicher, seine Methodik dialektischer, negativer, abgegrenzter

Charakter des Briefes zu betonen („Wo Gnosis vorhanden ist,

gegenüber anderen Positionen. Der neue Kommentar spricht

stammt sie aus der Apokalyptik selbst“.

O. Michel, Der Brief

an die Hebräer, Göttingen 1949, S. 68; vgl. dazu E. Käsemann in

thetischer, dogmatischer, ausgeglichener, ist auch in Sprache und

Ausdrucksform gleichförmiger und ausgewogener. Berührungen in

ThLZ 1950, Sp. 427—429). Noch schlimmer ist es in dem Kom-

sachlicher Beziehung sind immer wieder zu finden, aber auch

mentar von J. Hering (L’&pitre aux Hebreux, Neuchätel/Paris,

Zeichen selbständiger Weiterarbeit. Die Wendung: „aus Glauben

1954, CNT XII): hier fehlt die Auseinandersetzung mit: Käsemann

völlig! Nicht anders ist es — um nur noch ein Beispiel hinzuzu-

zum Glauben‘“ in Röm. 1, 17 wird auch jetzt als eine Art Wort-

spiel erklärt, weil es sich im Griechischen (x(orzıc) sowohl um die

fügen — in dem Aufsatz von Olaf Moe: Der Gedanke des all-

Treue Gottes als auch um das Vertrauen des Menschen handelt.

gemeinen Priestertums im Hebräerbrief, in: Theol. Zeitschr. 5,

Der Hinweis auf die Treue Gottes war schon dem alten Kommen-

1949, S. 161—169. Moe stützt seinen Beweisgang wesentlich auf

eine Untersuchung von teil&0Dv, rtelelwoıs im Hebräerbrief,

tar eigentümlich, neu ist dagegen der Hinweis auf die griechische

Übersetzung des Habakukwortes: „Der Gerechte wird aus mei-

ohne auch nur auf Käsemanns Interpretation dieser Begriffe hin-

ner (= Gottes) Treue leben‘“ und auf Jesus Christus, von dem

zuweisen!

Das alles läßt begreifen, daß Käsemann seine These noch

aus auch dies Habakukzitat zu verstehen ist (S. 25—26).

einmal zur Diskussion stellen wollte. Es ist zumindest insofern

Die Antithese Gesetz und Evangelium ist deutlich spürbar.

Das Evangelium ist Gottes Verurteilung des Menschen (Röm. 1,18

nicht unzeitgemäß, als wir heute — nach den Qumrän-Funden —

—3, 20), offenbart also den Zorn Gottes in seiner umfassenden

weniger denn je hinter die Erkenntnis der religionsgeschichtlichen

Forschung zurückkönnen, daß es eine vorchristliche jüdische Gno-

Bedeutung für die Menschheit. K. Barth spricht sehr lebendig und

ganz unphilosophisch von der Realität dieses Feuers, dieses Zor-

sis gab und daß Terminologie und Vorstellungswelt sowohl der

nes Gottes (S. 29), und dies Festhalten am Zorn Gottes um des

paulinischen Briefe als auch der spätkanonischen Schriften ohne

Evangeliums selbst willen ist in beiden Kommentaren von ent-

ihre Berücksichtigung gar nicht zu erklären sind. Diese Erkennt-

nis schon vor zwanzig Jahren für die Auslegung des Hebräer-

scheidender Bedeutung. Röm. 1, 19—21 dürfen nicht als Fragment

eines unbekannten Verfassers angesehen werden, sondern müs-

briefes fruchtbar gemacht zu haben, ist das bleibende Verdienst

sen von Paulus her, d.h. von der Offenbarung des Zornes Gottes

der Arbeit Käsemanns, die, wenn auch nicht als Beitrag zur gegen-

her verstanden werden. Objektiv gesprochen haben die Heiden

wärtigen Lage, so aber doch als Hilfsmnittel zur Arbeit an den

neuen Aufgaben unentbehrlich ist.

Gott immer erkennen können, war ja Gott als der Schöpfer der

Oberhausen (Rhld.)

Erich Gräßer

eigentliche und wahre Gegenstand des Erkennens. Im Licht des

Evangeliums, also des Zornes Gottes, sind Heiden und Juden un-

entschuldbar: sie fehlen gegen ihr eigenes und besseres Wissen

B

th, Karl:

Kurze Erklärung des Römerbriefes. München: Kaiser

1956. 2265$. 8% Lw. DM 10.80.

(S. 32). Gottes Rechtsentscheidung dient aber nicht der Vernich-

Es ist erstaunlich, aber für die theologische Forschung keines-

tung, sondern der Errettung des Menschen. Nimmt der Mensch

Gottes gerechtes Urteil an, so darf er auch die göttliche Gerecht-

wegs' bedeutungslos, daß K. Barth dem größeren Römerbrief-

sprechung des Glaubenden empfangen (Röm. 3, 21 — 4, 25).

Kommentar der Jahre 1918 und 1921 (gewöhnlich liegt ein Neu-

druck der 2. Auflage von 1922 vor) nunmehr einen „kleineren

Während der ältere Kommentar in Röm. 9—11 das Gegen-

und jüngeren Bruder“ (d.h. eine knappe, neuere Auslegung) zur

über von Gott und Kirche herausarbeitet, den unendlich qualita-

tiven Unterschied und das Jenseits über dem Diesseits hervor-

Seite gestellt hat. Es handelt sich um das Manuskript einer im

Winter 1940—41 in Basel gehaltenen Volkshochschul-Vorlesung,

hebt, ist jetzt in der neuen Auslegung Röm. 9,1—11,36 als

wie das Vorwort bekannt gibt, und um eine erneute Darstellung

selbständiger Teil abgetrennt: Es geht wirklich um das Evange-

des ganzen Gedankenganges in thetischen Grundzügen. Man mag

lium unter den Juden. Dagegen beschreibt Röm. 12,1—15, 13

als Anrede und Mahnung das Evangelium unter den Christen.

die „Kirchliche Dogmatik‘“ oder neuere dogmatische Einzelstu-

dien zu Hilfe nehmen, um dem neuen Buche gerecht zu werden.

Daß die neue Gliederung der Botschaft des Römerbriefes mehr

Dem Leser des älteren Römerbrief-Kommentars sind bestimmte

gerecht wird als die ältere, die allzuschnell Israel, Kirche und die

Sätze des neuen Vorwortes nicht unbekannt: „Am Römerbrief

Welt der Kirche miteinander verband (so ausdrücklich S. 318),

lernt man eben nicht aus. In diesem Sinn wartet er noch immer

steht außer Frage. Man darf aber nicht verkennen, daß es dem

K. Barth von 1921 und 1922 trotz aller philosophischen Ver-

(wie ich es in der Vorrede von 1918 etwas hochgemut ausgedrückt

hatte) — bgstimmt auch auf mich!‘‘ Die Ausschaltung der zeit-

klammerungen letztlich ebenso um den „lebendigen Gott‘“ ging

677

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

678

wie dem Ausleger, der 1940—41 von der „Allmacht Gottes im

„realized eschatology‘‘ Dodds und der existentialen Interpreta-

strengsten Sinn des Begriffs‘“ Zeugnis ablegt (jetzt: S. 23).

tion Bultmanns verglichen wird; aber die Auseinandersetzungen

Nur Eines möchte ich um der Wirkung des neuen Kommen-

sind sehr sachlich und lehrreich. Schweitzer gegenüber wird mit

tars willen bedauern: er wirkt (besonders in den späteren Teilen)

Recht betont, daß seine Annahme einer doppelten Auferstehung

paraphrasenartig und zusammenfassend, legt dann zu wenig Wert

unhaltbar ist und daß Schweitzer den engen Zusammenhang zwi-

auf das Einzelne und Besondere des Textes, was bei der paulini-

schen Geist- und Christuslehre übersieht. Dodd gegenüber wird

schen Exegese doch von entscheidender Bedeutung ist. Man wird

die Wandlung innerhalb der paulinischen Eschatologie bestritten

zum Verständnis dieser Tatsache daran denken müssen, daß wir

und darum auch die Annahme einer uneschatologischen späteren

Hörer vor uns haben, die des Griechischen nicht kundig sind.

Theologie des Paulus, Und Bultmann wird vorgeworfen, daß er

die christozentrische Natur des Geistes bei Paulus übersehe und

Kleine Berichtigungen: 5S.47, Absatz2: Es gibt dem

Gericht Gottes keinen Vorzug eines Menschen. S.51, Zeile 10: Ja, ich

die Beziehung des Geistes auf die Zukunft streiche. Wenn dann

bin dieser Mann! Ich darf es und ich will es auch sein. Schwer verständ-

freilich der Wert der Bultmannschen Paulusdarstellung darauf

lich ist S. 124, Zeile 9: Nur daß das Vollbrachte, sofern es auch unsere

beschränkt wird, ein herausfordernder Ruf zu einer haltbaren

Herrlichkeit in sich schließt, noch verborgen, noch nicht sichtbar ist

iblischen Hermeneutik zu sein, so verrät sich darin eine spür-

(fehlt ihm).

Tübingen

re Antipathie des Verf.s gegen Bultmanns Theologie und ein

Unverständnis für die Bedeutung der Bultmannschen Interpreta-

G? LJ‘:‘?0‚ OtÄgäiichel

tion _der paulinischen Anthropologie für das theologische Ver-

milton, Neill Q.Ü/The Holy Spirit and Eschatology in Paul.

ständnis des Paulus.

.d.

London-Edinburgh: Oliver and Boyd [1957]. VII, 94 S, 8° = Scottish

Journal of Theology, Occasional Papers Nr.6. 8s. 6d.

Der Schluß zieht aus dem geschichtlichen Resultat die Fol-

gerung, daß angesichts der paulinischen Theologie die These der

Die vorliegende Basler Dissertation aus der Schule O. Cull-

Sündlosigkeit oder der ständigen Sündigkeit des Christen unhalt-

manns hat sich die Aufgabe gestellt, durch eine Bestimmung der

bar sind, daß vielmehr das Neue Testament frei mache zum

Beziehung zwischen Gottes Geist und Eschatologie bei Paulus

die Frage aufzuklären, welche Bedeutung die neutestamentliche

ampf gegen das Böse im Blick auf Gottes zukünftigen Sieg, und

daß die biblische Eschatologie nicht überholt sei. Die Kürze und

eschatologische Verkündigung für den Christen der Gegenwart

apodiktische Art dieser Behauptungen des Schlußkapitels ist

hat. Doch behindert diese praktische Zielsetzung keineswegs die

Treilich der Überzeugungskraft der Argumentation des Verf.s

methodisch saubere historische Untersuchung des exegetischen

hinderlich. Seine Ausführungen in den übrigen Kapiteln aber

Sachverhalts. In drei Kapiteln wird dieser geschichtliche Sach-

bieten zwar nichts eigentlich Neues, wohl aber eine klare und

verhalt behandelt, um dann mit drei modernen Deutungen kon-

überzeugende Darstellung der paulinischen Geistlehre besonders

frontiert zu werden, woraus abschließend einige Folgerungen ge-

in ihren zeitlichen Beziehungen. Zur Abwehr idealistischer oder

zogen werden:

zeitloser Paulusinterpretation wird die Arbeit daher gute Hilfe

Das 1. Kapitel stellt mit Recht fest, daß ‚„‚der Schlüssel zur

eisten.

Geistlehre in der Christuslehre‘“ liegt und untersucht darum die

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

Beziehung von Christus und Geist bei Paulus. Allerdings wird

dabei ungeschickterweise mit 2. Kor. 3, 17 „Der Herr ist der

Geist‘‘ angefangen, indem hier eine ontologische Identität ab-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

gelehnt und nur die Identität im erlösenden Handeln gefunden

wird. Aber eine schlüssige Deutung dieser schwierigen Stelle ist

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

nur auf dem Hintergrund der schon verstandenen Geistlehre des

Paulus möglich, und der Verf. grenzt sein Ergebnis gegen alle

Taepler, Horst, W., Dr.jur.: Die rechtliche Behandlung der

ernsthaft in Frage kommenden Auslegungen ab (es fehlt die in

äufer in der deutschen Schweiz, Südwestdeutschland und Hessen

der 4. Auflage von Lietzmanns Kor.-Kommentar besprochene

1525—1618. Bearb. v. Dr. Ekkehart Fabian. Tübingen: Dr. E. Fa-

Deutung). Im übrigen wird gezeigt, daß Geist und Christus bei

bian 1957. 128 $. 8° = Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte,

Paulus austauschbar sind und der Geist Christus mit den Gläu-

hrsg. v. E. Fabian,

H. 4. = Schriftenreihe d. Mennonitischen Ge-

schichtsvereins H. 5.

bigen verbindet, und daß der Geist darum für den Christen er-

Jösende Bedeutung hat, weil er diese Bedeutung für Christus

Die Schrift hat drei Teile. Der erste (S. 13—18) beschäftigt

selber hatte. Das ist gewiß richtig, aber es fehlt eine Unter-

suchung der Frage, inwieweit Paulus doch vom Geist nicht

sich mit den „Voraussetzungen der rechtlichen Behandlung der

Täufer‘. Der Verfasser stellt das durch die Reformation ins Le-

durchwe g dieselben Aussagen machen kann wie von Christus,

ben gerufene neue „Verhältnis von ‚Kirche und Staat‘ “ dar. Die

und welches deshalb Iletztlich das Verhältnis dieser beiden

Entstehung des landesherrlichen Kirchenregimentes — vorbereitet

Heilsmächte ist.

durch die Verselbständigung weltlicher Gerichtsbarkeit gegenüber

Das 2, Kapitel untersucht die Beziehung des Geistes zur

der geistlichen gegen Ende des Mittelalters — ist ihm die erste

Zeit und verficht die These, „daß der Geist primär auf die Zu-

Voraussetzung für die Rechtsprechung gegen die Täufer ($& 1).

kunft bezogen ist‘, weil er zu der zukünftigen Gottesherrschaft

Dazu gesellt sich die Herausbildung dreier Anklagepunkte gegen

gehört, die im Geist in die Gegenwart eingebrochen ist. Das ist

Andersgläubige und der entsprechenden Strafverfahren: Ketzerei,

zweifellos richtig, und sehr wichtig ist auch der m. E. überzeu-

Otteslästerung und Aufruhr. Auf sie lassen sich, rein formal-

gende Nachweis, daß bei Paulus der Begriff der „Gottesherrschaft“

rechtlich gesehen, die meisten Täuferverfolgungen zurückführen

immer futurisch ‚gebraucht wird. Auf dem Hintergrund dieser

(& 2). — Der zweite Teil (S. 19—29) liefert Beobachtungen „Zur

Feststellungen kann dann das 3, Kapitel den Geist mit der Span-

rechtlichen Behandlung der Taufgesinnten unter Ferdinand von

nung zwischen Zukunft und Gegenwart im Leben des Christen

Habsburg, in der Reichsgesetzgebung und in Kursachsen‘“‘. Es wird

in Verbindung bringen und zeigen, daß Paulus das ganze Leben

vor allem herausgearbeitet, wie Ferdinand das anfangs sehr um-

des Gläubigen auf die Wirkung des Geistes zurückführt, auch

ständliche Verfahren gegen die Täufer umwandelte zu einem

den Glauben, wobei sich immer die Spannung zwischen Voraus-

„kurzen Prozeß‘“, indem er schon 1528 von der Anklage auf

nahme in der Gegenwart und zukünftiger Vollendung zeigt

Ketzerei zur Anklage wegen Aufruhrs überging ($ 3). Das blieb

(wenn dabei auch für den Begriff der „Sohneseinsetzung‘“ auf

nicht ohne Einfluß auf die Reichsgesetzgebung (& 4). Erst unter

Grund von Rm. 8,23 die eschatologische Erwartung aufgezeigt

Luther wurde die Anklage auf Gotteslästerung gebräuchlich, die

ebenfalls ein Standrecht erlaubte und den Reformatoren, die in

werden soll, so ist die wohl ursprüngliche Auslassung des Begriffs

in einem Teil der Textüberlieferung übersehen, ef. P. Benoit,

den Augen der Altgläubigen selber Ketzer waren, angenehmer

Melanges J. Lebreton I, 1951, 267 ff.). Aus alledem ergibt sich,

sein mochte (& 5). — Der dritte Teil (S. 30—104) entfaltet das

daß das paulinische Geistverständnis christologisch-eschatologisch

eigentliche Thema des Buches. Das kommt schon dadurch zum

ist.

Ausdruck, daß der Titel des Buches als Überschrift dieses Teiles

Es wirkt etwas wie ein Anhang, wenn nun dieses Resultat

wiederholt wird: „Die rechtliche Behandlung der Täufer in der

mit der konsequent eschatologischen Detgtung Schweitzers, der

deutschsprachigen Schweiz, Südwestdeutschland und Hessen.“

679

680

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

In elf Paragraphen werden die einzelnen Maßnahmen zur Be-

toriums geschlossen für sich hätte ein wirkliches Verständnis der

Zusammenhänge ermöglicht.

kämpfung des Täufertums durchgesprochen: Belehrung und Visi-

tation (& 6), Todesstrafen (& 7), Leibesstrafen (& 8), Freiheits-

Zu loben ist das ausführliche und vorbildlich angelegte

strafen (& 9), Landesverweisung ($ 10), Vermögensbeschlagnahme

Literaturverzeichnis. Doch kann man sich des Eindrucks nicht er-

und Güterkonfiskation (& 11), Geldstrafen (& 12), sonstige Be-

wehren, daß nur der geringere Teil des Schrifttums wirklich ver-

arbeitet wurde.

kämpfungsmaßnahmen (& 13), das Recht der Begnadigung ($ 14),

das Eherecht und die Täufer (& 15), das Erbrecht und die Täufer

Emden

Heinold Fast

(& 16). In jedem Paragraphen nimmt sich der Verfasser in glei-

cher Reihenfolge die einzelnen Territorien vor, um die in ihnen

Cameron, Rondo E.: French Finance and Italian Unity: The Cavou-

rian Decade,

geschehenen Rechtsfälle zu erörtern. — Die Zusammenfassung am

The American Historical Review LXII, 1957 S. 552—569.

Schluß ermöglicht eine gute Übersicht (S. 104—108).

Der Wert der Abhandlung liegt zunächst darin, daß in den

Deusen, Glyndon G. Van: Some Aspects of Whig Thought and

beiden ersten Teilen eine verständliche Einführung gegeben wird

Theory in the Jacksonian Period.

The American Historical Review LXIII, 1958 S. 305—322.

in Kkirchenrechtliche Probleme, die in der bisherigen Literatur

Fairbank, John K.: East Asian Views of Modern European History.

bereits erarbeitet waren. In der Tat finden sich hier die anregend-

The American Historical Review LXII, 1957 S. 527—536.

sten Gedanken des Buches, obgleich sie nicht dem eigenen

sondern der Sekundärliteratur entstammen,

Glaser, John F.: English Nonconformity and the Decline of Libe-

ralism.

Quellenstudium,

deren Formulierungen über ganze Seiten wörtlich übernommen

The American Historical Review LXIII, 1958 S.352—363.

werden. Besonders dankbar ist man dafür, daß dadurch die seiner-

Langer, William L.: The Next Assignment.

zeit nicht gedruckte Dissertation von Erich Meißner über „Die

The American Historical Review LXIII, 1958 S.283—304.

Lorwin, Val R.: Working-Class Politics and Economic Development

Rechtsprechung über die Wiedertäufer und die antitäuferische

in Western Europe.

Publizistik“ (Göttingen 1921) noch einmal zu Wort kommt. Die

The American Historical Review LXIII, 1958 S.338—351.

Auszüge sind sehr geschickt gewählt, hätten nur vielleicht etwas

deutlicher (durch Anführungsstriche, nicht nur durch die Hinweise

Roberts, David: Tory Paternalism and Social Reform in Early Vic-

torian England.

in den Anmerkungen) gekennzeichnet werden können.

The American Historical Review LXIII, 1958 S. 323—337.

Zum zweiten bietet die Schrift in ihrem dritten Teil eine

Sellere, Charles Grier: Jackson Men with Feet of Clay.

in mancher Hinsicht brauchbare Zusammenstellung der rechtlichen

The American Historical Review LXII, 1957 S.537—551.

Wade, Louise Carroll: Assistance Available for Post-Doctoral Histo-

Gebräuche gegenüber den Täufern. Man erfährt von den einzelnen

rical Research and Publication.

Bekämpfungsmaßnahmen, wo und in welchem Umfang sie üb-

lich waren. Besonders wichtige Fälle werden ausführlich bespro-

The American Historical Review LXIL, 1957 S, 570—593.

chen. Es hinterbleibt ein deutlicher Eindruck davon, in welchen

Ländern milder, in welchen strenger verfahren wurde. Auf dem

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Hintergrund mittelalterlichen Rechtes und der neuen, durch die

Reformatoren gegebenen Lage wird vor allem die Anwendung

bzw. Mißachtung des üblichen Zivilrechtes (Ehe-, Vermögen-,

Buftaert, %M3 E g/b(A‚ cä’1,'of. Dr. Dr.: Eusebe d’Emö@se, Discours

CcOhserves en latin. Textes en partie inedits, I.: La Collection de

Erbrecht) nachgewiesen.

Troyes (Discours I ä XVII) — IL: La Collection de Sirmond (Dis-

Trotzdem fühlt sich der Leser des Buches enttäuscht. Es ist

cours XVIII a XXIX). Louvain: Spicilegium Sacrum Lovaniense 1953/

wahr, daß die rechtliche Behandlung der Täufer im 16. Jhdt. ein

57. LV, 380 u. VIIL, 331 S,

4° =

Spicilegium Sacrum Lovaniense.

Etudes et documents, Fasc. 26 et 27.

so weites Feld für die Forschung bietet, daß der Autor Thema

und Stoff einschränken mußte, um auf kleinerem Gebiet um so

Le R. P. Eloi Buytaert, docteur en th&ologie de Louvain,

gründlicher zu graben. Nichts kann für eine Dissertation (das

docteur en philologie et histoire orientales de 1a m&me Univer-

war die Arbeit ursprünglich) gedeihlicher sein. Doch ist der Verf.

sit&, actuellement professeur de th&ologie au Franciscan Institute,

in diesem Fall zu bescheiden gewesen. Die räumliche Abgrenzung

S. Bonaventure, N. Y., a puissamment contribue, ä la suite de

auf die Schweiz, Südwestdeutschland und Hessen ist weder geo-

dom Andre Wilmart, 3 faire revivre la figure oublie d’un_ €&mi-

graphisch noch geschichtlich noch in Anbetracht der Quellen-

nent &v&que semi-arien et predicateur fameux, Eusebe d’Emöese

publikationen so begründet, wie das behauptet wird (S. 7 £.). Die

(ne vers 300 A Edesse et mort vers 360 ä Antioche), et ä exhumer

an eich berechtigte zahlenmäßige Unvollständigkeit (es konnten

une partie notable de son heritage litte&raire. Des 1948, il pu-

nicht alle Rechtsfälle aufgezählt werden) erweckt den Verdacht

bliait dans la Revue d’histoire ecclesiastique (43, 1948, pp. 5—89)

unerlaubter Flüchtigkeit, wenn man den Namen eines Hans Lan-

un copieux memoire intitule: „L’authenticite des dix-sept opus-

dis (letzte Todesstrafe in Zürich; sehr interessanter Prozeß) nicht

cules contenus dans le manuscrit T. 523 sous le nom d’Eusebe

einmal erwähnt findet. Daß die antitäuferische theologische

d’Emöse‘. L’annee suivante, il donnait au public son premier

Publizistik und ihr Einfluß auf die rechtliche Behandlung der Täu-

grand ouvrage: „L’heritage litteraire d’Eusebe d’Emöese. Etude

fer nur ausnahmsweise berücksichtigt wird, läßt sich nicht ein-

critique et historique. Textes‘ (Bibliotheque du Museon, 24).

mal für eine rein juristische Arbeit verteidigen. Gerade durch das

Louvain, 1949,

Licht, das von der rechtlichen Seite auf die theologische und von

C’est 4 dom Andre Wilmart que revient en realit& l’honneur

der theologischen Seite auf die rechtliche fällt, sollten die Ur-

d’avoir de&couvert dix-sept discours conserves en latin et explici-

teile und Prozesse verständlich werden. Schließlich sind auch die

tement attribues ä Eusebe d’Emö@se (Eusebii .Emeseni libelli),

politischen Gesichtspunkte, die für die Rechtsprechung von Be-

dans le manuscrit 523 de Troyes. Il n’en &€dita que deux: le dis-

deutung wurden, weitgehend, wenn auch nicht ganz, ausgeklam-

cours V, De imagine, dans la Revue de l’Orient chretien, 22,

mert. Als Gegenbe

ispiel lese man etwa die für die Täuferfor-

1920—1921, pp. 80--94, sous le titre: „Un discours theologique

schung noch immer wichtige Arbeit v

on Walter Sohm über

d’Euse@be d’Emöse: le Fils, image du Pere‘‘, et le discours VI,

„Territorium und Reformation in der hessischen Geschichte

De martyribus, dans les Analecta Bollandiana, 38, 1920, pp. 263

1526—1555‘“ (Marburg 1915). Ohne ein Verständnis für die po-

—284, sous le titre: „Le souvenir d’Euse@be d’Emöese. Un discours

litischen Gegebenheiten fehlt einer Darstellung der Rechtspre-

en l’honneur des saintes d’Antioche Bernice, Prosdoce et Dom-

chung das geistige Band. Das kann auch $& 1 über das Verhältnis

nine.“ Il avait projet& de publier, dans le Spicilegium Sacrum

von Kirche und Obrigkeit nicht ersetzen.

Lovaniense, Ia collection de Troyes tout entiere, Sa mort pre-

Der Verfasser scheint davon etwas gespürt zu haben, Denn

maturee survenue en 1941 l’empächa de r&aliser ce dessein, comme

in seinem zweiten Teil geht er über die zunächst von ihm ge-

tant d’autres projets qu'il avait forme. Par bonheur, la direc-

tion du Spicilegium veilla a Vexecution de Vl’'entreprise. Elle

zogenen Grenzen hinaus, berücksichtigt die antitäuferische Pole-

chargea de cette täche le Pere Eloi Buytaert qui, de son cöte,

mik eines Luther und erörtert politische Probleme. Schade, daß

dieser Weg nicht auch für die Schweiz, Südwestdeutschland und

avait jet& son devolu sur les oeuvres d’Eusebe d’Emö@se et pro-

Hessen beschritten wurde! Eine Behandlung jedes einzelnen Terri-

mettait d’en devenir le meilleur specialiste. I1 avait pris une

/

681

682

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

copie exacte du manuscrit de Troyes, et, dans son „Heritage litte-

dans le Midi, ol les colonies orientales, en particulier syriennes

raire d’Eusebe d’Emöese‘“, avait mis ä la disposition des patristi-

Etaient florissantes‘‘ (p. L). L’on cherchera en vain dans 1’Intro-

ciens les textes grecs, syriaques et armeniens d’Eusebe d’Emöese

duction une preuve serieuse en faveur de cette conjecture pre-

qu'il avait collig&s ou decouverts et dont il presentait une pre-

sentee comme une donnee vraisemblable. Aucune preuve €gale-

migre edition critique. IL avait en outre düment etabli, aux pages

ment ä l’appui d’une autre affirmation: la multiplicit& des tra-

ducteurs latins. „Car, si l’on doit admettre que l’original remonte

103 A 116 de l’,,Heritage litteraire‘‘, qu’Eusebe d’Emö@se etait bien

V’auteur de V’original des discours latins publies en 1643 par

ä un oriental qui &crivait en grec et que la traduction latine a

J. Sirmond, S. I., sous le nom d’Eusebe de Cesarge. Il etait donc

et& faite dans un möme milieu intellectuel, vraisemblablement

naturel que sa direction du Spicilegium lui demandät d’ajouter

gaulois, il n’en est pas moins certain qu'il y a eu au moins deux

A l’edition de la collection de Troyes celle de la collection de

traducteurs‘‘ (p. XLI).

Sirmond.

Quels sont les manuscrits qu’a utilis&s le P. Buytaert pour

Les deux volumes que nous presentons aux lecteurs, nous

fonder cette &dition des discours d’Eusebe d’Emöse conserves en

donnent enfin une bonne €dition critique de tous les discours

latin? Pour la serie des discours I a XVII ou collection de Troyes,

d’Eusebe d’Emö@se traduits et conserves en latin. Le tome I, pu-

il a &videmment &tabli son texte, en ordre principal, sur le manu-

blie en 1953, renferme, outre une copieuse introduction portant

scrit Troyes 523. Pour le premier opuscule, il a aussi utilise les

sur les deux tomes, une €dition soignee de la collection des dix-

ragments „&meseniens‘‘ conserves en grec par l’Eranistes de

sept discours ou opuscules latins que nous a preservee un ma-

The&odoret („Heritage litteraire‘, pp. 9* — 15*). Pour le deuxie&me

nuscrit, peut-etre unique, le 523 de Troyes (XII® siecle), prove-

discours, il s’est servi de fragments d’une version armenienne de

nant de l’abbaye cistercienne de Clairvaux. Quant au tome II,

cet opuscule conserves dans deux manuscrits armeniens („Heritage

re&cemment paru en 1957, il contient l’edition de la collection

litteraire‘‘, pp. 39* — 41*). Pour les discours III et IV, il a uti-

dite de Sirmond, ainsi nommee parce qu'en 1643 le celebre j&-

ise, outre le manuscrit de base, l’edition Sirmond de l’introuvable

suite J. Sirmond l’avait publiee, sous le nom d’Eusebe de Cesaree.

codex Herivallensis et les manuscrits Paris, B. N., latin (16837)

Il avait utilise comme manuscrit de base un codex Herivallensis,

et Charleville 266. Quant aux discours XVIII ä XXIX, V’edition

aujourd’hui perdu, et emprunte des „emendationes et variae lec-

en est basee sur les memes manuscrits de Paris (latin 16837) et

tiones‘“ a un manuscrit de Paris, l’actuel Paris, B. N., latin 16837.

de Charleville (266) et, ä defaut du manuscrit Iui-meme, sur

Des tables detaillges et tres utiles (pp. 241—331) couronnent le

l’edition Sirmond du codex Herivallensis. Pour l’opuscule XXVI,

second tome. Des vingt-neuf discours qu'a &dites le Pere Buy-

V’auteur tient &galement compte de deux manuscrits syriaques

taert, les dix-sept premiers (t. I) reproduisent integralement la

atican syriaque 138 et Londres, British Museum, syr. 676) qui

collection de Troyes, tandis que les douze homelies que renferme

contiennent trois petits fragments du discours.

le tome Il reproduisent le recueil de Sirmond, A l’exception des

A Vinterieur des deux collections, l’Editeur a tespect& l’ordre

discours 1 et 2 de Sirmond qui sont en fait identiques aux dis-

qu'il a trouve dans les sources manuscrites, sauf que le recueil

cours 3 et 4 du manuscrit de Troyes et ont d&jä ete publies au

tome I.

de Sirmond a perdu ses deux premiers discours, puisque ceux-ci

sont publies dans le premier tome ä la place oü ils se trouvent

Dans l’introduction du tome I, l’auteur a consacre tous ses

ans les manuscrits de Troyes. Les homelies de l’&veque d’Emöese

soins a la description des manuscrits et en particulier ä celle du

n’offrent guere d’ordre logique ou chronologique (un timide

manuscrit Troyes 523 (pp. XIV—-XXVII), qui est un modele du

essai de datation de quelques discours a E€t& tente aux pages XLV

et XLVI). L’editeur a donc bien fait de ne pas vouloir introduire

genre. Ce manuscrit de parchemin, oeuvre d’un seul copiste,

redige dans la belle caroline romane du XII® sie&cle (probablement

un nouveau classement, forcement arbitraire. Il s’est borne

de la seconde moitie de ce siecle), revu par un correcteur con-

a

repartir

le texte

en

sections

d’&tendue

inegale

pour

temporain et par un correcteur posterieur usant de l’&criture go-

aciliter la citation et la consultation. Vu le caractere tre&s de-

thique, fut certainement copie au scriptorium de Clairvaux et y

COUsu, primesautier et sinueux d’un expose qui n’a rien de syn-

demeura jusqu'a la Revolution frangaise. L’auteur a multiplie

thetique ou de logiquement structure, l’editeur aurait rendu ser-

jusqu’a la minutie les renseignements les plus precis sur les

Vice ä ses lecteurs s’il avait bien voulu intercaler de fre&quents

abreviations du texte, sur la s&paration des mots, sur la graphie

Sous-titres latins en tete de chaque section et 6’il avait indique

parfois assez bizarre du scribe, sur les nombreuses deformations

ans des notes comment il s’expliquait ä lui-me&me. le sens d’assez

verbales qui defigurent le texte. Felicitons-le &galement d’avoir

nombreux passages qui, „prout iacent‘“, semblent presque inintelli-

releve les notes provenant de diff&rentes mains, telles que les

gibles et qui exerceraient l’inge&niosit& des latinistes les plus

souscriptions du rubricateur (le Pere Buytaert emploie fautive-

perspicaces.

ment le terme de „rubriciste‘‘, pp. XV, XVIIL, XXIV, XXV etec.),

Qu'il soit permis A un philologue de marquer sur quelques

les notes marginales r&sumant un passage (dont plusieurs ont

points son desaccord avec le P. Buytaert, qui, dans ces deux

penetre dans le texte), les r du premier correcteur qui signifient

volumes, fait assur&ment oeuvre de philologue et d’editeur. Tout

revidendum ou recognoscendum, etc. Suivent des descriptions

d’abord en ce qui concerne les citations des fragments grecs de

moins fouillees mais suffisantes de Charleville 266 (provenant de

Theodoret. „Il va de soi que, pour le premier opuscule, le texte

V’abbaye norbertine de Belval), de Paris, B.N., latin 1 6837

u manuscrit de Troyes a dü ceder le pas au texte correspon-

(ayant appartenu ä& l’abbaye benedictine de Saint-Corneille de

dant grec; mais on a tenu compte de la possibilit& que Theodoret,

Compiegne), et de quatre manuscrits syriaques et armeniens.

pour obtenir des citations arrondies, ait arrange les textes, sur-

Ces descriptions de manuscrits achevees, l’auteur resume,

tout vers leur fin‘“ (I, p. L). La cons&quence de cet €Electisme

izarre, c’est que l’on nous met sous les yeux (I, pp. 33—36,

d’apres une methode synthetique, les preuves qui, A son avis,

demontrent l’authenticite

„emesenienne‘‘ des discours latins

38—41) un texte latin artificiel qui n’est ni celui de la collection

conserves dans les collections de Troyes et de Sirmond (elles

de Troyes, ni celui d’une version latine quelconque des extraits

valent surtout pour la premiere collection). Pour ce qui regarde

de Theodoret, mais une mixture hybride. La solution qui s’impo-

Vl’authenticit& de la collection de Sirmond, il renvoie simplement

sait Etait de reproduire en colonnes paralleles le texte latin du

manuscrit de Troyes (quitte a le corriger ä bon escient) et les

aux pages 103 ä 116 de son „Heritage litteraire‘“, II me semble que

ce probleme d’authenticit& est desormais resolu. Aucun critique,

eux longs fragments grecs de Theodoret, en avertissant le lec-

ä ma connaissance, n’a €lev& de protestation motivee ä l’en-

teur dans l’apparat des fautes ou inexactitudes qui auraient pu se

contre d’une de&monstration d’autant plus convaincante qu'elle

glisser ca et 1ä.

laisse planer un leger doute sur le discours XII, De Moyse,

Cette critique vaut &galement pour les passages de la ver-

qui presente un plan raisonne et offre moins de points de con-

sion latine qui ont ete arbitrairement modifies par Vl’auteur,

tact litteraires et doctrinaux que les autres opuscules. D’autre

quand il avait a sa disposition des fragments de textes armeniens

et syriaques (I, pp. 49—51, 56—57; IL, pp. 178—179, 185). Lä

part, l’editeur estime que les discours grecs, representes par les

collections actuelles de Troyes et de Sirmond, ont &t& traduits

encore, il aurait dü imprimer face ä face la version latine du ma-

en latin, dans un m&me milieu intellectuel, vers la fin du IV° ou

nuscrit de Troyes et une version latine des fragments orien-

au debut du V® si@cle, .‚v‘.raisemblableme}1t en Gaule, et bien

taux, mais il n’avait pas ä corriger la version latine du manuscrit

683

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

684

de Troyes d’apres les fragments orientaux et ä imposer, dans

ment de la conjecture. Dans un nombre relativement &leve de

l’edition elle-me&me, un texte composite, inexistant dans la tra-

cas, il a ajoute au texte de Troyes 523 des lettres, voire des mots

dition manuscrite. C’est la un vice de methode contre lequel il

entiers; dans les deux volumes, il a souvent transpos& des termes

etait necessaire de protester.

pour des raisons subjectives d’euphonie ou de rythme ou chang&

Theologien et avant tout interess& ä lhistoire des idees et

deliberement et inutilement la teneur du ou des manuscrits. Dans

des croyances, le P. Buytaert nous avertit (I, p. LIV) que „l’ortho-

la plupart de ces cas, on peut et doit conserver le texte du manu-

graphe a &t€ normalisee“, et il nous en fournit la raison: „Laisser

scrit qui donne un sens excellent, si l’on tient compte du con-

subsister l’orthographe du manuscrit de Troyes aurait rendu des-

texte, de la latinit& chretienne des IV® et V° siecles et du fait que

agreable la lecture des opuscules; noter dans l’apparat chaque

l’authentique lecon du manuscrit est souvent la „lectio difficilior‘‘.

changement apporte par l’editeur aurait litteralement surcharge

Tai dress& une liste assez longue des ces corrections inutiles ou

la publication, d’ailleurs inutilement“ (I, p. LIV). Si le th&ologien

fausses, dues au fait qu’en matiere d’ecdotique, le R. P. Buytaert

et l’historien sont heureux de lire un texte „agreable‘“ (mais pas

m’est pas assez conservateur. Je me borne ici a l’'examen super-

toujours intelligible), les philologues sont frustres d’une de leurs

ficiel de deux pages du tome II appartenant au discours XXIX,

plus legitimes jouissances, celle de lire un texte antique dans la

De operibus bonis. Ala page 221, aux lignes 6, 7, 8, 10,

graphie la plus proche possible de celle de l’auteur Iui-meme. Le

10 et 12 (6 fois), l’editeur remplace la particule interrogative

lexicographe devra donc se reporter au manuscrit de Troyes Iui-

non (non enim, 1. 6), attestee unanimement par les trois et

möeme, puisque la graphie a &t€ „normalisee‘‘ d’apres les normes

seuls manuscrits C H P, par la particule plus facile et plus

orthographiques de Ce&sar, Cic&ron et Donat. L’assimilation des

„agreable“ nonne. A la page 225, 1. 14, il remplace l’adjectif

prefixes a &te partout „regularisee‘‘, alors que les manuscrits la-

incredibilissimi, atteste par les trois et seuls manuscrits

tins les plus anciens abondent en graphies dissimilges; les lettres

C HP et qui donne un sens excellent (incredibilis signifie

„indüment‘“ ajoutees ont disparu et les lettres „indüment‘“ en-

parfois dans le latin chretien incredulus), et y met a la

levees ont &te restituges. Puisqu’on nous affirme — sans le prou-

place incredulissimi, qui est plus „agreable‘‘ mais n’a ici

ver — que la version latine des discours d’Eusebe date du IV®

aucune attestation manuscrite.

—V® siecle, il aurait et& inte&ressant de comparer la graphie de ces

a ce

x

L’apparat biblique tr&s soigne est le fruit d’un long et diligent

opuscules „„&meseniens‘“

lle d’une version latine contempo-

travail. I_ en va de m@me de l’index scriptuaire (70 colonnes)

raine d’un e&crivain eccl&siastique grec dont l’edition reproduirait

imprime ä la fin du tome II qui rendra les plus grands services.

la graphie du plus ancien ou des plus anciens manuscrits encore

Neanmoins, comme la perfection n’est pas de ce monde, il est

existants. En ce qui concerne 1l’edition de la collection de Troyes

possible, si l’on y apporte quelque application, de deceler l’omis-

qui, sauf pour les discours III et IV, repose exclusivement sur le

sion de telle ou telle citation explicite qui n’est pas imprimee

manuscrit Troyes 523, il aurait €te preferable, semble-t-il, de

X

en italique dans le texte, ou de remarquer quelque confusion dans

reproduire exactement la graphie du manuscrit, quitte

a

modifier

Vl’emploi ou le non-emploi du sigle cfr. On a l’impression que

dans certains cas bien connus et caracteristiques de graphie

V’enquete a €&t&€ menge avec l’aide d’une version faite sur l'hebreu

medievale et, en particulier, cistercienne.

pour l’Ancien Testament plutöt qu’'avec l’aide du texte grec de

En revanche, l’editeur a eu raison de signaler dans l’apparat

la Septante. Comme l’editeur s’est montre genereux dans le

les rares notes marginales qui re&sument un passage dans le ma-

relev& du moindre rapprochement, il conviendra de verifier toutes

nuscrit de Troyes, et les r qui denotent le soin apporte ä la

les indications de l’index biblique, dans lequel aucun asterisque

correction de cet exemplaire.

ou autre sigle ne signale les allusions. Cette prudence sera sur-

Une des raisons de l’obscurit& de nombreux passages du texte

tout necessaire, lorsque, dans l’apparat ou l'’index, nous trouvons

edite, c’est la proportion relativement Elevee de fautes d’impres-

des references — souvent inexistantes ou du moins discutables —

sion. Un recenseur a pris r&cemment la peine de comparer plu-

au livre de la Sagesse, A& l’Ecclesiastique, ä la lettre de Jacques.

sieurs pages du texte du second tome avec le texte correspondant

Les tables imprimees a la fin du tome II seront des plus

de l’edition de Sirmond, reproduite au tome 24 de la P.G. Ila

utiles aux historiens, aux theologiens, aux patristiciens. Remer-

constat& une moyenne de plus de deux fautes par page, ce qui

cions donc l'editeur d’avoir consacr€ tant de temps et de soin

depasse le niveau tolerable. On conseillera donc aux th&ologiens

ä les dresser: table des manuscrits cites, liste des ouvrages cites,

et aux historiens qui etudient un point precis du texte de la col-

lection de Sirmond, de collationner attentivement le texte &dite

table des citations (il faudrait ajouter: et des allusions bibliques)

(pp. 248—282), table alphabetique des noms propres et des ma-

par le franciscain du XX® siecle sur le texte &dite par le j&suite

tieres (pp. 284—304), table des mots et expressions (pp. 305—329)

du XVII®.

(ne contient que des mots latins, sauf 2 termes grecs), enfin table

On eüt souhaite& que l’editeur d’homelies fourmillant de

analytique des matieres. J’ai de&jä dit un mot du repertoire des

citations et d’allusions bibliques ait consenti 4 nous fournir quel-

citations (et allusions) bibliques. La table alphabetique des noms

ques indications sur le genre de texte biblique pre-vulgate, qui y

propres et des matieres est &galement extre&mement precieuse.

est utilise ä foison. Notre legitime curiosite& doit se contenter

Elle constitue le premier inventaire detaill& que nous possedions

d’une petite note (I, p. LV, note 3), oü l’on nous affirme que cette

des idees dogmatiques, th&ologiques, pastorales, apologetiques,

&dition aura une certaine utilit& pour l’etude des traductions

ascetiques, ecclesiologiques, philosophiques, ex&getiques d’Eusebe

pre-hieronymiennes de la Bible, car les discours ici publies font

d’Emö@se, Ev&que zel&, orateur vif, ardent et plein de bon sens

Etat d’une traduction de l’Ecriture qui n’est pas la Vulgate. C'est

mais en m@me temps panegyriste outr& de la virginit& et promo-

tout. Combien nous aurions €&t& reconnaissants äa l'editeur si, en

teur ardent de l'ascetisme familial (voyez mon article: „La vir-

une mati@re aussi importante, il avait pu consulter des specia-

ginit& chez Eusebe d’Emö@se et l’asc&tisme familial dans la pre-

listes de la Bible latine et apprendre d’eux, pour nous en instruire,

miere moitie du IV® siecle‘“, dans la Revue d’histoire eccl&sias-

Aa quel type de version Vetus Latina se rattachent les innombra-

50;

tique,

1955, pp. 777—820), theologien conservateur et

bles et longues citations qui emaillent ces homelies latines. Espe-

pacifique, Evitant l’emploi de tout terme litigieux, notamment

rons que, dans la grande synthese doctrinale qui nous est promise,

l’ 6uw00%0i05, mais fortement oppose A l'arianisme radical, de-

le P. Buytaert pourra consacrer un excursus ä un sujet sur lequel

fenseur intrepide de la divinit& du Fils ou Logos, fidele disciple

dom B. Fischer (Beuron) et dom J. Gribomont (Abbaye Saint-

Jeröme, Rome) seront en mesure de Ilui fournir des renseignements

d’Origene et d’Eusebe de Cesaree, meme apres Nicee, l'&v&eque

d’Emese nous apparait vivant et sympathique dans ces homelies

precis. D&es maintenant, il apparait que la Bible Vieille-Latine qui

etait familiere au traducteur latin des homelies grecques d’Eusebe

heureusement conserv6es en latin et qui justifient pleinement sa

reputation d’Eloquence ardente et persuasive.

d’Emöse, se rattache aux textes italiens de la Vetus Latina,

qu'elle a une couleur archaique assez marquee et se rapproche

Je forme le voeu qu'apre&s nous avoir donne cette bonne

assez Etroitement de la Bible que pratiquait et citait Ambroise

edition des discours latins d’Eusebe d’Emöse, le R. P. Buytaert

de Milan.

soit en mesure de nous offrir bientöt l’ouvrage historique et doc-

La lecture de quelques homelies de l’&veque d’Em&se m’a

trinal qu'il prepare soigneusement, et qui constituera, replacee

convaincu que l’editeur a us& trop abondamment et arbitraire-

dans son milieu culturel et religieux, une large synthese histo-

685

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

686

rique de ]a pensee doctrinale, ex&getique et ascetique de ce

andererseits Textverderbnisse mit eigenen Emendationen, bei

grand &veque oriental hellenis& du IV® siecle.

enen ihm ein so ausgezeichneter Kenner wie Ludwig Bieler zur

Emmanuel Amand de Mendieta

Seite stand, zu heilen. Man wird daher sagen dürfen, daß der

Cambridge

Text Columbans im ganzen bei Walker mehr zu seinem Recht

Fabbri, E. E.: El Cuerpo de Cristo, Instrumento de Salud segün San

kommt als bei Gundlach, bei dem er gelegentlich nur im Va-

riantenapparat erscheint. Damit soll nicht gesagt sein, daß

Ireneo (N).

Gundlachs Edition nun unbenutzbar geworden ist. Nicht nur gibt

Ciencia y Fe XIIL, 1957 S.273—292.

Mondesert, Claude: Un instrument

de travail:

la

Collection:

es einen sehr breiten, Walker und Gundlach gemeinsamen Grund-

„Sources chretiennes‘““

stock des Textes, sondern man wird auch in Zukunft auf den

Recherches de Science Religieuse XLVI, S. 85—92.

Sachkommentar Gundlachs zurückgreifen, dessen Nachweise Wal-

Smith, J.: Hebrew Christian Midrash in Irenaeus Epid, 43.

ker nicht immer übernommen hat, und man wird Gundlachs Text

Biblica 38, 1957 S.24—34.

in den Zweifelsfällen, wo auch Walker keine volle Klärung ge-

Valentin, Pierre:

Heraclite et Clement d’Alexandrie.

bracht hat, zur Kontrolle gerne heranziehen. So ist z.B. Walker

Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.27—59.

Vielleicht in ep. V, S. 56, Z. 5, in der Anrede Columbans an den

apst, unnötig von der Überlieferung abgegangen; man wird

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

mit Gundlach zu lesen haben: Rex regum, tu Petrum, te tota

Sequatur ecclesia. Das rex regum ist zwar Epitheton Christi

alker, G.S. M.: Sancti Columbani Opera ed. Dublin: The Dublin

So S. 96, Z.23 f.) und könnte als solches zum vorhergehenden

nst. for Advanced Studies 1957. XCIV, 247 5. gr. 8°

==

a

Scriptores

Satz gezogen werden, wenn man, noch stärker als Walker von

42 S,

den Handschriften abweichend, rex zu regis änderte: grex

tini Hiberniae, Vol. II.

Unus Christi fiat regis regum. Doch sollte es hier wohl

Der Anteil der Iren am kirchlichen und missionarischen Auf-

esser im übertragenen Sinn auf den Papst bezogen werden, der

bauwerk des 7. und beginnenden 8. Jahrhunderts auf dem Kon-

als Führer im geistigen Kampf gegen die Mächte des Unglaubens

tinent, früher gelegentlich überschätzt, wird von der neueren

im gleichen Brief S. 42, Z.38 als ducum princeps (Walker:

Forschung realistischer gesehen. Freilich fehlt es nicht ganz an

chief of our leaders) angeredet wird; die Stelle hätte dann auch

der Gefahr, daß das Bemühen um die Korrektur früherer Über-

Ohne Textänderung trotz des ungewöhnlichen Ausdrucks einen

steigerung zu einer Unterschätzung der missionarischen wie der

vom Brief her verständlichen. Sinn, den Walkers Änderung rex

bildungsgeschichtlichen Leistung der Iren führt. Daher ist es be-

regem und seine Übersetzung „Let the King follow the King“

sonders zu begrüßen, daß in Dublin die Editionsreihe der Scrip-

nicht bietet, da sie offen lassen muß, wer der eine der beiden

tores Latini Hiberniae eröffnet wurde und daß nun mit dem

Önige sein soll.

zweiten Band dieser Reihe das literarische Werk Columbans

Besonders schwierig ist es für den Herausgeber, beim der-

(T 615), des ersten und bedeutendsten der irischen Missionare

zeitigen Überlieferungsstand die Orthographie Columbans rich-

auf dem Kontinent, vorgelegt wird.

tig wiederzugeben. Denn die literarische Hinterlassenschaft Co-

Eine neue Gesamtausgabe war um so notwendiger, als seit

umbans hat wohl schon in merowingischer und karolingischer

Migne (1850) zwar Ausgaben einzelner Werke — z.B. die der

eit — von neuzeitlichen Gelehrtenabschriften ganz abgesehen —

Briefe und Gedichte durch Gundlach und die der Regeln durch

manche orthographische Umgestaltung erlebt. Bei der Beurtei-

Seebaß — erschienen waren, eine handliche Zusammenfassung der

ung sogenannter „merowingischer‘ Schreibweisen läuft das auf

modernen Editionen aber fehlte. Auch die Tatsache, daß bei man-

die Frage hinaus, ob man diese erst den Abschreibern zuschreiben

chen Werken die Verfasserschaft durchaus umstritten war, machte

will, oder noch Columban selbst, der bei seinem langjährigen

eine Überprüfung des gesamten Überlieferungsbestandes erfor-

Aufenthalt in Burgund und Italien solche Eigenheiten angenom-

derlich. Diese sowie die Neuedition hat nun Walker vorgelegt,

men haben könnte. Dafür scheint sich Gundlach entschieden zu

und zwar in einer Weise, die der ohnehin regen Columban-For-

aben, während Walker jeweils die weniger „verderbte‘“ Lesart

für echt hält.

schung der letzten Jahre, die er kritisch zusammenfaßt, weiteren

Antrieb und eine sichere Grundlage geben wird. In einer umfas-

Aufgezeigt sei der Unterschied in der Textkritik am Beispiel des

senden biographischen und literarischen Einleitung gibt er einen

Gedichtes an Fidolius v. 145—149, wo es bei Walker heißt: Floridiora

Überblick über Leben und Wirken Columbans sowie über die

Doctiloquorum Carmina linquens, Frivola nostra Suscipe laetus.

Statt Frivola

setzt hier Gundlach das durchaus

„merowingische‘‘

Überlieferung und die literarische Stellung seiner Werke, der

Briefe, Predigten, der Klosterregeln und des Poenitentialbuches,

Fribula der ältesten Handschrift B, das auch Bieler mit ähnlichen For-

deren Entstehungsgeschichte und Überlieferungsgeschichte sorg-

men in den orthographischen Index aufgenommen hat; statt Doctilo-

quorum aber setzt Gundlach Dactilicorum, das freilich in der gleichen

fältig dargelegt werden, sowie der Gedichte. Ausführlich werden

Hs. B nach dem Apparat Walkers nur als Dactilocorum belegt ist.

behandelt die Werke, deren Zuweisung an Columban zweifelhaft

Walker folgt auch hier wieder der „besseren‘“ Lesart der übrigen Hand-

ist (die von Gundlach als Nr. 6 gedruckte Epistola de

schriften. Man wird ihm insofern zustimmen, als er nicht ohne weiteres

Sollemnitatibus, sowie die Exhortatoria, De homine misero,

„Merowingische‘ Eigenheiten auf das Konto Columbans schreibt, Aber

De VIII vitiis principalibus, De Saltu Lunae, Oratio, In

ei dem Dactilocorum liegt der Fall komplizierter; wenn in B _ wirk-

mulieres); sie erscheinen auch im Anhang der Edition, die so-

lich so und nicht Dactilicorum (so Gundlach) zu lesen ist, scheidet

mit alles zusammenfaßt, was mit dem Schriftsteller Columban

doch wohl der Verdacht aus, daß hier der Schreiber einen Fehler gemacht

überhaupt in Zusammenhang gebracht worden ist. Auch über die

abe, indem er an den Vers 131 genannten Dactilus gedacht habe.

nach der Nennung in mittelalterlichen Bibliothekskatalogen und

Daß c für q eintritt, ist durchaus geläufig (vgl. Bielers Index orthogra-

auf Grund anderer literarischer Indizien anzunehmenden ver-

phicus bei Walker S. 230); dann bleibt hier nur merkwürdig das a, das

lorenen Werke wird eingehend gehandelt. Mit vollem Recht

an die Stelle des o getreten ist. Dabei aber handelt es sich um eine

irische Eigentümlichkeit, die auch bei Columban belegt ist (eb. S. 229)

werden die Praecepta vivendi Columban aberkannt; sie sind

und die in einer gewissen Vorliebe für den Buchstaben a besteht. Hier

auch im Wattenbach-Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im

wäre nun wirklich zu fragen, ob nicht tatsächlich das Dactilocorum

Mittelalter, Vorzeit und Karolinger 2 (1953) S. 231 A.214, auf

Grund der neueren Forschung Alkuin zugesprochen worden.

(= doctiloquorum) schon für Columban selbst anzunehmen ist. Tat-

sächlich hat Walker solche hibernischen Figentümlichkeiten zunächst in

Der Fortschritt der Edition beruht weniger auf der gelegent-

den Variantenapparat verwiesen und, wie er selbst mitteilt (S. V), erst

lichen Vervollständigung der handschriftlichen Grundlage; diese

nachträglich auf Bielers Rat eine gewisse Anzahl von ihnen in den Text

aufgenommen; so steht z.B. in ep. 1,6, S.8, Z.27 cum cleantillis

ist bei den Briefen und Gedichten noch dieselbe wie bei Gund-

statt clientelis, was den Leser trotz der Übersetzung beim Fehlen einer

lach. Weitergeführt hat uns Walkers Arbeit vor allem durch ver-

feinerte Textkritik. Es ist die seit Gundlach erzielte bessere Er-

Erläuterung im Sachkommentar mindestens so verwirrt wie die Auf-

kenntnis der Eigenheiten der irischen Latinität, ihres Prunkens

nahme des Dactilocorum. Wie hier könnte man auch sonst gelegent-

lich anderer Meinung sein als Walker; aber es sei ausdrücklich betont,

mit seltenen, namentlich griechischen, aus Glossaren geschöpften

daß eine völlige Sicherheit gerade in den Fragen der orthographischen

Vokabeln, die es Walker ermöglicht, manche Konjekturen der

Textgestaltung nie zu finden sein wird und Ungleichmäßigkeiten daher

nicht zu vermeiden sein werden.

älteren Editoren überzeugend als unbegrüradet auszuscheiden und

687

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

688

Dankbar wird man die der Edition beigegebene englische

seit langem ein Bedürfnis, das die bisherigen nicht befriedigt

Übersetzung begrüßen, die auch als Kommentar dient und bei

hatten. Die meistgelesene, die von Hermann Büttner im Verlag

der schwierigen Latinität der Briefe — die Regeln und das Poeni-

Eugen Diederichs, war so sehr eine eigenstilisierte Neuschöpfung

tentialbuch sind sprachlich einfacher — selbst dem Fachmann eine

aus dem Geist einer um die Jahrhundertwende aufkommenden

willkommene Erleichterung bringt. Auch im Nachweis der Zi-

neuen vitalen Mystik, daß sie das Bild Eckeharts vielfach schwer

tate und der literarischen Anklänge hat uns Walker ein gutes

entstellte. Ein Teil der grotesken Verzerrungen des Eckehart-

Stück weitergeführt. Für alle künftige textkritische und über-

Bildes in Alfred Rosenbergs „Mythus des 20. Jahrhunderts‘“ be-

lieferungsgeschichtliche Arbeit geben schließlich eine feste Grund-

ruhte auf Büttners Übersetzung. So kann man es nur freudig be-

Jlage die der Einleitung Walkers beigegebenen „Notes on the

grüßen, daß wir nun eine Auswahl besitzen, die sowohl im Blick

Text Tradition and Latinity of St. Columban’s Writings‘“‘ von

auf den Textbefund wie auf die Übersetzung den Anspruch auf

Ludwig Bieler, der noch die linguistischen Indices beigesteuert hat.

Zuverlässigkeit erheben kann. Sie bietet drei Traktate (Reden der

In Bielers Ausführungen über Columbans Latinität sowie in

Unterweisung, Das Buch der göttlichen Tröstung, Vom edlen

Walkers Abschnitt über die literarische und theologische Stellung

Menschen), 59 Predigten, die man als echt ansehen darf, ein paar

Columbans wird in besonderem Maße das Fazit aus der Einzel-

Eckehart-Legenden und die Bulle Johannes XXII. vom 27. März

1329, die das Urteil der Kirche über die inkriminierten Häresien

arbeit der Edition gezogen. Hier entsteht das Bild der literari-

schen Persönlichkeit, in der sich in merkwürdiger Weise der

wie den vorsorglichen Widerruf des Verstorbenen festhält. Eine

Humanist,

der

wohlbelesene Kenner klassischer lateinischer

ausführliche Einleitung und eingehende Nachweise und Erläute-

Dichtung, mit dem christlichen Asketen verbindet. Kein Wunder,

rungen geben dem Leser die nötigen Hilfen zum Verständnis der

Texte. Die Übersetzung ist klar und angenehm lesbar, verzichtet

daß Columban neben Cassian vorzugsweise gerade Hieronymus,

den „Humanisten‘‘ unter den Kirchenvätern und den Mönch,

aber glücklicherweise auf jede dichterische Gewalttat gegenüber

gelesen hat. Stehen die Werke Augustins demgegenüber weit

dem Text, sondern ist von strenger Werktreue bestimmt. Sie ver-

zurück, so erweist sich Columban als eifriger Leser Gregors

schleiert die Sprödigkeit und Verschlossenheit des Eckehartschen

Denkens nicht, macht sie aber dem ernsthaften Leser vielleicht

d. Gr., mit dessen Wertschätzung der „Werke‘“ er durchaus einig

geht, und damit ganz als Kind der werdenden mittelalterlichen

dadurch reizvoller. Die Schwierigkeit der Texte wird daran deut-

Welt. Hier zeigt sich wohl am deutlichsten, wie wenig berechtigt

lich, daß selbst gegenüber der Übersetzung eines so hervorragen-

es war, wenn einst Ebrard in Columban und den Iren die frühen

den Kenners wie Quint noch gelegentlich Fragen bleiben. Ich no-

Künder einer „evangelischen‘‘ Kirche sehen wollte. Gewiß, auch

tiere einige aus dem z. T. besonders schwer zugänglichen „Buch

der göttlichen Tröstung“.

für Columban war die Bibel die Quelle aller kirchlichen Lehre,

und er erkannte niemand, selbst nicht dem Papst, ein Vorrecht

S, 102, 27 scheint mir „nimmt‘“ (empfängt) statt „nennt‘“ (bezeich-

bei ihrer Auslegung zu. Wenn er aber den im Glauben irrenden

net) durch einige Handschriften und die Rechtfertigungsschrift (RS) wie

Papst dem Gericht seiner Untergebenen unterstellt sehen wollte,

auch durch den Gegensatz nehmen-geben gesichert. Der anschließende

Satz bei Quint hat keine Unterlage im Text, der freilich noch von nie-

so darf man bedenken, daß weder die Lehre von der Unfehlbar-

mandem befriedigend erklärt ist. Ob das Subjekt ez nicht doch „das

keit noch der Satz, daß der Papst von niemandem gerichtet wer-

Gute‘‘ ist? Es soll ja offenbar etwas zum Vorigen Gegensätzliches aus-

den dürfe, damals Allgemeingut waren. Aus dem Fortleben sol-

gesagt werden, — S. 104, 21 sunder bedeutet hier nicht „insonderheit‘,

cher Gedanken erklärt sich, daß Humbert von Silva Candida

sondern „außer‘“ (RS praeter). — S, 117, 5 ff. besser: „daß die Seele...

um so reiner und mehr in Gott Gott erfaßt und Gott anschaut und

einen in Häresie verfallenen Papst dem Gericht der ecclesia

Romana, d.h. der Kardinäle, unterstellen konnte. Und wenn

Gott sie...‘“ — S, 118, 12 hat offenbar die RS den richtigen Text be-

kürzlich dargetan wurde, daß der Konziliarismus des späten

wahrt, den auch Lasson konjizierte: die (statt in) glichnisse hazzet

Mittelalters keine Neuschöpfung, sondern nur die Neubelebung

(anima simulitudinem odit). — S. 119, 28 besser: „nach seiner natürlichen

einer im kirchlichen Denken auch des hohen Mittelalters stets

Wirklichkeit‘““, — S, 134,3 etwa: „Darum könnte sehr wohl Gott kei-

nesfalls dulden . . .“

vorhandenen Gedankenrichtung war*, so steht Columban — frei-

Heidelberg

Heinrich Bornkamm

Jlich noch vor der Ausbildung des päpstlichen Systems — mit seiner

nach Walker S. LXXII „im Grunde mehr korporativen als hierar-

Varangot, O, A.: Analogia de Atribuciön Intrinseca en Santo

chischen‘‘ Auffassung der Kirche in diesem Zusammenhang, und

Tomäs (1).

es ist wohl kein Zufall, daß ein Satz Columbans nach einem Hin-

Ciencia y Fe XIII, 1957 S. 293—319.

weis Walkers (S. 50 zu Z. 26) an Cyprians De unitate ecclesiae

Walker, G. S, M.: Richard of St. Victor: An Early Scottish Theo-

anklingt, dessen Auffassung der Gleichstellung aller Apostel mit

Petrus im Zeitalter der Reformkonzilien anstoßgebende Bedeu-

logian?

Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.37—52,

tung gewann. So teilte Columban zwar jene bei Gregor dem Gro-

ßen und seinen Zeitgenossen sowie später bei den Angelsachsen

anzutreffende Verehrung für Petrus, den Himmelspförtner, aber

er hat gegenüber den Päpsten seiner Zeit Worte gefunden, die

KJRQHENGI*}ZSCH„ICH?‘E BEFORMATIONSZEIT

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.>g'

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7U

%

N

ein Bonifatius nicht gesprochen hätte. So regt auch dieser Teil

k/Wilhelm *: Das Ringen Lut

h?rs um diel

Fi-eifwit der Theologie

der Einleitung Walkers nach den verschiedensten Seiten hin zum

von der Philosophie. Hrsg. von E, Wolfund M. Mez ger. 2., unz

erneuten Nachdenken der Probleme an und gibt mit der s0rg-/A

veränd. Aufl. München: Kaiser 1955. IX, 392 5. gr. 8%°. DM 13.50;

fältigen Überprüfung der literarischen Kenntnisse Columbans

"LW."DM 16.50.

sichere Grundlagen für die weitere Arbeit.

Die vorliegende Arbeit von Link ist kein neues Buch. Bereits

Erlangen

Heinz Löwe

im Jahre 1938 hat der Verfasser das Manuskript so gut wie ab-

geschlossen gehabt. Da wurde er bei einem Ferienaufenthalt am

1) Brian Tierney, Foundations of the Conciliar Theory. The Con-

tribution of the Medieval Canonists from Gratian to the Great Schism,

24. Aug. 1938 im Walliser Bergland von einem abstürzenden Eis-

dazu M. Seidlmayer, ZSavRG. KA. 74

block erschlagen. Manfred Mezger hat dann in das im rohen fer-

Cambridge Univ. Press 1955;

tige Manuskript alle skizzierten Ergänzungen und Änderungen

(1957) S. 374—387.

eingearbeitet und sich um den Druck gemüht. Mit Vorwort von

E. Wolf versehen ist das Buch 1940 herausgekommen. Im Jahre

ckehart:] Meister Eckehart, Deutsche Predigten und Traktate.

Hrsg. u. übersetzt v. Josef Quint. München: Hanser [1955]. 547 S.

1954 hat die Evangelische Verlagsanstalt in Berlin eine Lizenz-

8°, Lw. DM 17.80; Ldr. 25.—.

ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik veranstaltet,

und 1955 ist schließlich vom ursprünglichen Verlag Kaiser in

J. Quint hat seinen Verdiensten um das deutsche Schrifttum

München eine 2. (etgentlich 3.) Auflage gedruckt worden. Die

Eckeharts nach den kritischen Editionen in der großen Ausgabe

Veröffentlichung der drei Auflagen mag nun nicht nur als ein

und des „Buches der göttlichen Tröstung‘“ (vgl. ThLZ 1956,

Akt der Pietät gegen einen früh verstorbenen, hochbegabten

Sp. 170) ein neues hinzugefügt, das ihm über den engeren Kreis

jungen Theologen angesehen werden, sondern als ein Ausdruck

der Forschung hinaus besonders gedankt werden wird. Nach einer

der Tatsache, daß der Inhalt des Buches von Gewicht ist und daß

zuverlässigen Übersetzung der z. T. schwierigen Texte besteht

die Arbeit von ihrem Wert auch in der inzwischen verstrichenen

689

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

690

Zeit nichts eingebüßt hat, so sehr natürlich an der historischen

Da geht L. so vor, daß er in vier Teilen (Thomismus, Augustin,

ominalismus, Mystik) immer erst den kerygmatischen Inhalt

Darstellung spürbar wird, daß sie 1938 abschließt und auf weitere

Veröﬂentlid1ungen zur Sache kein Bezug genommen werden

der thomistischen, der augustinischen usw. Theologie heraus-

Onnte.

arbeitet.

Er findet überall einen solchen, auch bei Thomas

Das Buch ist in fünf Hauptteile eingeteilt. In einem I. Haupt-

(Alleinwirksamkeit und Güte Gottes), vollends bei Augustin

teil ist über Methode und Fragestellung gehandelt. Diese Einlei-

(Erkenntnis der superbia als Ursprung aller menschlichen Laster,

der große Gegensatz zwischen Gottes Gerechtigkeit und Selbst-

tung enthält viel mehr als ein methodologisches Programm. Sie

bietet eine ausgezeichnete Übersicht über die Geschichte der Er-

gerechtigkeit u. v. a. m.),

im Nominalismus (Nichtanrechnung

forschung des Ursprungs von Luthers reformatorischem Erleben,

der Sünde u. a.; Feindschaft der Nominalisten gegen die Philoso-

also all der Untersuchungen, die aus der Beschäftigung mit dem

phie!) und bei der Mystik (Passivität des Menschen und Handeln

berühmten Selbstzeugnis Luthers vom Jahre 1545 herausgewach-

Gottes am Menschen). Das kommt dann auch am Schluß jedes

sen sind. Von diesem Selbstzeugnis her und seinen Dunkelheiten

er vier Teile zum Ausdruck, wo von Luthers Urteil über Tho-

hat es sich ergeben, daß sich das Fragen immer in erster Linie auf

mas usw. die Rede ist. Aber nachdem der kerygmatiche Gehalt

den Zeitpunkt des Erlebens, des sog. Turmerlebnisses, gerichtet

der thomistischen, augustinischen usw. Theologie herausgestellt

hat. Aber ebenso deutlich ist geworden, und der Verfasser stellt

ist, erscheint erst einmal ein Abschnitt über die philosophische

das nunmehr klar heraus, daß die chronologische Frage mit der

Hilfestellung, die jeweils in Anspruch genommen worden ist,

anderen Frage nach dem zentralen Inhalt der reformatorischen

und schließlich einer über die philosophische Umklammerung.

Erkenntnis unlösbar verquickt ist. Je nachdem man die Mitte der

arauf aber läuft die ganze Untersuchung der Theologie vor

reformatorischen Botschaft Luthers so oder so bestimmt, kommt

Luther hinaus: Überall läßt sich zeigen, daß eine philosophische

man zu der einen oder einer anderen Entscheidung in der chrono-

erfremdung der Theologie stattgefunden hat und nicht nur

logischen Frage. Da alle Untersuchungen i. w. motivgeschichtlich

Philosophische Hilfestellung in Anspruch genommen worden ist.

ausgerichtet waren, also dabei nach den Abhängigkeiten Luthers

atürlich wird im einzelnen dargetan, welcher Art die ver-

von Augustin, von der Deutschen Mystik, vom Nominalismus

älschenden philosophischen Einflüsse sind. Man kann aber die

usw. gesucht wurde, kam man vom'einem Ergebnis der Erörterung

Philosophische Umklammerung, in so verschiedener Form sie

der sachlichen Frage zu einem Ergebnis für die Zeitfrage: Zu der

möglich ist, doch beinahe auf einen Nenner bringen. Überall da

Zeit, da der Einfluß Taulers oder Augustins usw. auf Luther

ist die philosophische Umklammerung erfolgt, wo der Blick des

wirksam geworden ist, muß auch der große reformatorische

Theologen nicht einfach auf das Ereignis des barmherzigen Kom-

Durchbruch erfolgt sein. Link führt eine lange Kette von For-

mens Gottes in die Welt gerichtet ist, sondern auf das, was der

schern vor, die zu voneinahder ganz verschiedenen Ergebnissen

ensch durch dieses Kommen geworden ist, auf sein eigenes

gekommen sind, und meint, daß kein überzeugendes Ergebnis zu

ein, seine qualitas, auf die selige Gemeinschaft, in der er nun

erzielen ist, solange nicht methodisch ganz anders vorgegangen

mit Christus steht.

wird. Die zeitlichen Probleme müssen vorerst ganz hintangestellt

In dem Hauptteil IV (Die theologische Begründung des

werden, und mit Hilfe einer teleologischen Methode muß das

christlichen Handelns) gibt L. eine Einführung in Luthers Ethik,

Wesen des Reformatorischen bei Luther erfaßt werden: Vom Ende

auch in seine bekannte und viel erörterte Lehre von den beiden

her ist der Anfang zu erklären.

eichen, und er exemplifiziert dort nochmals seine These, daß

So entschließt sich Link in einem II. Hauptteil, von der

durch Luther (nun auch in der Ethik) die große Befreiung von

Formel simul justus et peccator auszugehen, deren Sinn zu er-

er Philosophie erfolgt ist, insofern Luther alles auf das Wort,

gründen und von daher das eigentlich Reformatorische bei Luther

auf den Glauben, auf die als Ereignis zu uns kommende Barm-

herauszuarbeiten. Er gibt, unter sorgfältigem Studium und in

erzigkeit gestellt hat. — Über den Hauptteil V. ist oben schon

Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung, eine Analyse

as

otwendige gesagt.

der Formel, kommt auf den totalen Aspekt zu sprechen, unter

Link bietet nicht nur eine glänzende Interpretation Luthers,

dem der Christ ganz als Gerechter und ganz als Sünder angespro-

aus der viel zu lernen ist, sondern er hat sich auch mit vielen

chen wird, aber auch auf den partiellen Aspekt, unter den Luther

zusätzlichen Materien beschäftigen müssen, mit der Scholastik in

den Christen bei Gebrauch der Formel doch immer wieder stellt:

Verschiedenen Richtungen, mit der Deutschen Mystik, mit Augu-

Der Christ ist teils schon gerecht und teils noch Sünder, oder er

stin und noch anderem mehr. Eine respektable Leistung! Die

ist jetzt noch Sünder, um später gerecht zu werden. Link dringt

ersten Fragen an das Buch brechen nun freilich gerade bei der

auf die Weise in die Struktur der Rechtfertigungserkenntnis

eutung der Scholastik auf. Was soll es bedeuten, daß aus dem

Luthers ein und geht auch den Zusammenhängen nach, in denen

ekannten Satz der franziskanischen Theologie, daß bei Gott

die Rechtfertigungslehre mit der Lehre von der Dreieinigkeit

alles möglich ist, was keinen logischen Widerspruch enthält, die

Gottes und mit der Zweinaturenlehre steht. Sein Ergebnis ist dies,

Folgerung gezogen wird, damit werde die göttliche Freiheit an

daß der Sinn der Rechtfertigungslehre Luthers nicht Gottes Gott-

em Satz vom Widerspruch orientiert, an der logischen Unend-

heit ist, sondern sein Fürunssein und Mitunssein. Gottes barm-

lichkeit? Geht es in dem Satz um mehr als um eine Abschirmung

herziges Handeln an uns in Christus ist die eigentliche Botschaft

gegen unsinnige Interpretation der Freiheit Gottes? (Eine un-

Luthers. Das „Christus pro nobis‘“ ist das Reformatorische bei

sinnige Folgerung aus dem Gedanken der potestas absoluta wäre

Luther. Freilich stellt Link fest, daß das Rechtfertigungsbekennt-

die Behauptung, Gott könne jeden heute lebenden Menschen in

jüngerem Alter als seinen Vater sterben lassen, obwohl es nun

nis Luthers auch philosophische Bindungen eingegangen ist un

daß Luther sich nicht gescheut hat, Hilfestellung der Philosophie

doch genug Menschen gibt, die ihre Väter im Alter schon über-

in Anspruch zu nehmen. Mit dem Bild des Kranken benutzt

holt haben). Dann: Die Beschreibung der Erkenntnislehre der

Luther thomistische Gedanken und bezieht er sich ausdrücklich

Nominalisten könnte m. E. auch eine Beschreibung der thomisti-

schen Erkenntnislehre sein. Wo liegt der Unterschied? Daß einer

auf Aristoteles (158). In der Römerbriefvorlesung ist gar der

aristotelische Gedanke der aptitudo materiae ad formam aufge-

besteht, dürfte sicher sein. — Das sind nun Einzelfragen, die sich

nommen, Ganz allgemein gesagt estecken Traditionsreste aus

sicherlich auch vermehren lassen.

verschiedenen Lagern in der Theologie des jungen Luther und

Von viel größerer Tragweite scheint mir eine grundsätzliche

Luthers überhaupt. Link sieht klar und sagt das noch ganz aus-

Einrede zu sein, weil sie die ganze Grundthese von Link in Frage

drücklich in einem V., abschließenden Hauptteil, daß es kein

stellt. Selbstverständlich ist es ein legitimes Unterfangen, philo-

theologisches Reden gibt, das nicht das Gewand der Philoso-

sophischen Einflüssen nachzugehen, die auf einen theologischen

phie trägt. Das Entscheidende ist aber dies, daß Luther wirklich

Denker wirksam geworden sind und sein Denken bestimmt oder

nur die theologische Aussage philosophisch eingewandet. Sein

mitbestimmt haben. Das war ein Anliegen der alten motiv-

scheinbarer Eklektizismus ist gerade Zeichen dafür, daß er die

Theologie nicht philosophisch überfremdet, sondern die eine

geschichtlichen Forschung, von der sich Link distanziert. Aber

geht es wirklich, die Abweichungen von Luther, die bei Augu-

theologische Wahrheit verkündet.

stin, Thomas, Tauler usw. vorliegen, einfach auf die Formel Über-

Der äußerlich umfänglichste Hauptteil der Arbeit ist der

remdung der Theologie durch die Philosophie zu bringen?

Steht in Thomas und Luther nicht zweierlei Theologie einander

III: Das Rechtfertigungsbekenntnis in der 'Theologie vor Luther.

691

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

692

gegenüber? Philosophisches Rüstzeug wird hüben und drüben

Littell, Franklin Hamlin, Ph. D., DD: Landgraf Philipp und die

Toleranz, Ein christlicher Fürst, der linke Flügel der Reformation und

gebraucht, bei Luther und bei allen seinen theologischen Vor-

der christliche Primitivismus. Vorlesung.

Bad Nauheim: Christian-

gängern. Auf die Offenbarung in Christus beziehen sich eben-

falls alle. Liegt die Differenz in der mehr oder weniger starken

Verlag [1957]. 545. 8°.

und bei Luther vielleicht gar nicht erfolgten Überfremdung durch

Die wertvolle Studie gibt eine Vorlesung wieder, die der

Verfasser anläßlich seiner Ehrenpromotion vor der theologischen

die Philosophie, oder liegt sie in einem verschiedenen Verstehen

der Offenbarung? L. würde sicher sagen, Mißverständnis der

Fakultät der Philipps-Universität zu Marburg gehalten hat. Der

Offenbarung kommt eben dort zustande, wo nicht schlicht auf

Verf. hat in ihr das Verhältnis des Landgrafen Philipp von Hessen

das Wort gehört wird, sondern die natürliche Vernunft, also die

zu dem „linken Flügel der Reformation‘““ untersucht. Dieser fällt

unter den geistesgeschichtlichen Begriff des „Primitivismus‘, für

Philosophie sich zu Worte meldet. Aber einerseits kann auch

Luther, wenn ihm etwas theologisch feststeht, in überraschender

dessen Geschichtsanschauung die Verfallstheorie kennzeichnend

Weise rational und philosophisch argumentieren (vgl. WA 18,

ist. Nicht „Reformatio‘‘, sondern „Restitutio‘, und zwar als

617 f.); und andererseits versucht Link, wenn er von philoso-

Restauration eines idealen Urzustandes, ist daher die Forderung,

die jedem Typ von Primitivismus zugrunde liegt. Zu ihm gehö-

phischer Umklammerung spricht, doch mindestens etwa den pla-

ren in der Reformationszeit vor allem die täuferische und die

tonischen Untergrund eines theologischen Systems auch konkret

R

herauszustellen. Aber liegt der Fehler bei Thomas nur in seinem

spiritualistische Bewegung.

Aristotelismus usw. und nicht vielmehr in einer anderen theo-

Im Gegensatz zu den meisten Territorialherren seiner Zeit

wie auch entgegen dem gültigen kaiserlichen Recht zeichnet sich

logischen Grundentscheidung, die letztlich unabhängig von allem

philosophischen Gedankenwerk vollzogen und nur nachträglich

Philipp von Hessen durch grundsätzliche Toleranz aus, wie sie

philosophisch eingekleidet ist? Das heißt aber mit anderen Wor-

in seinem Bekenntnis zum „Dulden‘ zum Ausdruck kommt. Der

ten: Letztlich reicht die Formel Befreiung der Theologie von der

hessische Landgraf hat es darum stets abgelehnt, jemand ‚des

Philosophie, so reizvoll sie ist und so sehr mit ihr an Äuße-

Glaubens halben mit dem Schwert richten zu lassen‘“. Seine be-

rungen Luthers angeknüpft wird, doch nicht aus, um den reforma-

wußt „evangelische‘“ Stellung läßt sich daher nach Littell als ein

torischen Durchbruch voll erfassen zu lassen.

Mittelweg zwischen den Konfessionalisten und den Spiritualisten

seiner Zeit bezeichnen, der schon fast wie ein Vorläufer der öku-

Schließlich noch ein weiteres: L. sieht die theologische Aus-

menischen Bewegung erscheint.

sage immer dann gefährdet, wenn der Besitz des Glaubens und

das Geschenk der Erlösung, die Freude an der Seligkeit zum Aus-

Die äußerst anregend geschriebene Schrift verdient es, auch

druck kommt. Bei Augustin ist es bereits Ausdruck der philoso-

in weiteren Kreisen des deutschen Protestantismus Berücksichti-

ö

gung zu finden.

phischen Umklammerung, daß „im Reden von der göttlichen

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Gabe nicht nur der Geber, sondern auch das die Gabe besitzende

Subjekt mindestens in gewissem Sinne mit im

Blick‘“ steht (241; Sperrung vom Rezensenten)!!! Und Luther

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

ist mit seinem Rechtfertigungsbekenntnis philosophische Bin-

dungen eingegangen, insofern er psychologische Kategorien bei

Fischer, Max, u. Arthur Frey: Zéitgenössische Betrachtungen zur

der Beschreibung und Begründung des Glaubens gebraucht hät

Jesuitenfrage. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1953. 875. 8°.

(155). Erwähnt ist da von L. die innere Freudigkeit, die der Glau-

DM 3.35.

In die Schweizer Bundesverfassung von 1848 ist, im Nach-

bende im Gegensatz zum Gesetzesdiener empfindet. Ist das eine

psychologische Kategorie? Es ist zunächst einmal ein neutesta-

gang zum Sonderbundeskrieg, ein Jesuitenartikel aufgenommen

mentlicher Begriff (xza00n0ia) und hat mit philosophischen Bin-

worden: „Der Orden der Jesuiten und die ihm affiliierten Gesell-

schaften dürfen in keinem Teil der Schweiz Aufnahme finden.“

dungen auch nicht das leiseste zu tun. Es gehört zum Glauben,

Daß und warum der Artikel in der revidierten Verfassung von

daß er sich wohl auf ein Ereignis außer uns bezieht, auf das barm-

herzige Kommen Gottes in die Welt im Christusgeschehen, aber

1874 (dort Nr. 51) eine Verschärfung erfahren hat, ist in einer

auch, daß er meiner wird, und die Frucht des Geistes ist Liebe,

Schrift von Kurt Guggisberg: „Der Jesuitenartikel‘‘ (Zollikon-

Freude, Friede usw., als mein Besitz und als mir geschenkt! Das

Zürich 1956) dargelegt. Die Verschärfung bestand darin, daß aus-

drücklich gesagt wurde, daß den Gliedern der Gesellschaft jede

tritt bei L. zurück hinter dem Ereignis extra nos, auf das sich

Wirksamkeit in Kirche und Schule untersagt ist und daß das Ver-

der Glaube bezieht. L. sagt: „Aus dem objektiven Vorhanden-

sein des Glaubens den Inhalt eines Bekenntnisses zu bilden,

bot durch Bundesbeschluß auch auf andere geistliche Orden aus-

kennzeichnet das Wesen des Einbruches der Philosophie in die

gedehnt werden kann. Seit längeren Jahren, im Grunde schon

seit kurz nach dem ersten Weltkrieg, ist in der Schweiz eine Ge-

Theologie‘“ (262). Gewiß glauben wir nicht an unseren Glauben.

Aber die Erklärungen der drei Artikel im Kleinen Katechismus

genbewegung gegen das Jesuitenverbot im Gange. Im Zuge der-

reden mit einer beglückenden Unbefangenheit und Freiheit da-

selben haben sich in Zürich stillschweigend Jesuiten niedergelas-

von, daß Gott mich geschaffen hat samt allen Kreaturen, da-

sen und eine wahrlich nicht geringe und unwesentliche Tätigkeit

von, daß er mich verlorenen und verdammten Menschen er-

entfaltet. Anfang der fünfziger Jahre ist in aller Form versucht

worden, den Artikel 51 aus der Verfassung herauszunehmen. Die

löst hat, erworben, gewonnen von allen Sünden, vom Tode und

von der Gewalt des Teufels, und davon, daß der Heilige Geist

vorliegende Schrift, die mit einem Überblick über die Geschichte,

mich durch das Evangelium berufen und erleuchtet hat. Anders

die Ziele und die Arbeitsweise der Gesellschaft Jesu beginnt

(von Max Fischer) und dann ein Votum bringt, das Arthur Frey

gesagt: Echte christliche Theologie (nach Luther) heißt nicht, mit

am 7. Sept. 1953 im Kantonatsrat Zürich abgegeben hat, gibt

puritanischer Strenge nur von dem dreieinigen Schöpfer zu reden,

sondern ist auch eine Theologie des Geschöpfes, das durch den

einen recht interessanten Einblick in die Auseinandersetzungen,

dreieinigen Gott geschaffen, erlöst und geheiligt ist. Und wenn

die in der Schweiz um den Jesuitenartikel stattgefunden haben.

da schon von einer Überfremdung der Theologie gesprochen

In ihren Urteilen über die Jesuiten sind die Verfasser gerecht.

Insbesondere wird die wissenschaftliche Tätigkeit des Ordens

wird, wenn also nur unter dem Aspekt einer bestimmten Deu-

tung Luthers Luther die Palme des Sieges im Ringen um die Frei-

positiv gewürdigt. Aber beide Verfasser kommen zu dem Ergeb-

heit der Theologie von der Philosophie gereicht werden sollte,

nis, daß eine Wiederzulassung der Jesuiten in der Schweiz eine

wäre dem einfach mit einem sehr bestimmten, hartnäckigen Veto

erhebliche Störung des konfessionellen Friedens mit sich bringen

würde, und sie lehnen eine Aufhebung des Art. 51 klar und be-

entgegenzutreten.

Mit dem Verfasser, der nicht mehr einer der Unseren ist,

stimmt ab. Inzwischen ist es um die Dinge ja wieder still ge-

sondern zur Gemeinde der Vollendeten gehört, lassen sich die

worden.

Sehr viel Neues bringt die Schrift für einen, der die Dinge

Fragen, die seine Untersuchung aufwirft, nicht mehr verhandeln.

einigermaßen kennt, natürlich nicht. Interessant ist der Hinweis

Es ist ein wesentliches Stück des Dankes, den wir ihm schulden,

daß wir unsere Fragen trotzdem offen anmelden.

auf den Beitrag, den die Jesuiten zum Exotismus des 18. Jahr-

hunderts geleistet haben. Auffällig ist, wie leicht die jesuitische

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

Missionspraxis genommen wird („So kamen gewiß heidnische und

693

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

694

abergläubige Steinchen in die christliche Nagelfluh, wobei noch

weil der amtliche Charakter fehlt, aber es werden doch Stimmen

zu untersuchen wäre, ob sich nicht alle Heidenmissionen samt

aus den verschiedenen Konfessionen zu Gehör gebracht und gute

und sonders dieser ‚Sünde‘ schuldig gemacht haben‘“; 34). Seinen

Informationen vermittelt.

Zweck, eine breitere Öffentlichkeit zu orientieren, hat das Heft

Der römisch-katholische Beitrag hält eich nicht ganz frei von

sicherlich erfüllt.

einer Verharmlosung der Probleme. So, wenn es zur Frage der

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

Spendung der Abendmahlselemente heißt: „In der mit Rom unier-

ten Ostkirche wird weiterhin auch an die Gläubigen die heilige

N e

öäller, Wilhelm: Texte zur Geschichte des Pfarrernotbundes,

Kommunion unter beiden Gestalten gereicht, und es ist jedem

hrsg. und mit einer Einführung versehen. Berlin: de Gruyter 1958.

s

_

Katholiken erlaubt, dort zu kommunizieren‘“ (92). Aber: für

1105 K 8®

Kleine Texte.für Vorlesungen und Übungen, Band

die große Masse der römischen Katholiken entfällt diese Möglich-

180. DM 8.80.

keit aus äußeren Gründen. Und dann: darf der Katholik des la-

Es ist dankbar zu begrüßen, daß in die Reihe der „Kleinen

Texte‘“ diese Texte aus der jüngsten Kirchengeschichte aufge-

teinischen Ritus auch dann nach östlichem Ritus kommunizieren,

wenn für ihn ein Gottesdienst seines eigenen Ritus erreichbar

nommen worden sind. Ist es doch nötig, daß wir uns theologisch

ist? — Offenbar irreführend ist der Satz: „Diese Vorschriften

mit den Ereignissen und Tatsachen des Kirchenkampfes immer

aufs neue beschäftigen. Ist es doch nötig, daß dazu die nötigen

(nämlich die des katholischen Eherechts) gelten nicht für evan-

Unterlagen gesammelt und jedermann zugänglich gemacht wer-

gelische Christen‘“ (98). Leider gelten eie für alle in der katho-

lischen Kirche Getauften, auch dann, wenn diese gar nicht katho-

den. Es ist ebenso nötig und gut, daß solche Sammlung jetzt ge-

lisch erzogen oder sonst zur evangelischen Kirche übergetreten

schieht und herausgegeben wird, damit nicht allzuviel Wichtiges

sind. Daher die große Not katholisch getaufter evangelischer

der Vergessenheit und der Nichtbeachtung anheimfällt. Wer die

Zeit des Kirchenkampfes selbst mit durchlebt hat, wird ein sol-

Heiratswilliger dort, wo das kanonische Recht, wie in Spanien,

ches Heft natürlich mit besonderem Interesse und besonderer

durch Konkordat staatliche Geltung hat. Und außerdem unter-

liegt auch derjenige evangelische Christ, der einen Katholiken

Teilnahme lesen. Darüber hinaus ist es aber dringend notwendig,

oder auch nur einen in der katholischen Kirche Getauften hei-

daß die nachwachsende Theologengeneration ebenso wie Ge-

Tratet, den kanonischen Vorschriften. Das kanonische Eherecht be-

meindekreise junger evangelischer Christen etwas aus der Ge-

schichte des Kirchenkampfes kennenlernen. Es ist bedauerlich,

ansprucht in sehr einschneidender Weise über den Bereich der

katholischen Christen hinaus Geltung. E. Kinder gibt eine schöne

daß so viele in der christlichen Gemeinde und in der Pfarrerschaft

Darstellung des lutherischen Lehrbegriffs auf Grund der Bekennt-

nichts mehr von dem wissen, was damals geschah, und sich auch

nisschriften. Jedoch kommen Geschichte und Gegenwartsprobleme

vielfach überhaupt nicht dafür interessieren. Die Versuche, die

man da und dort unternommen hat, diesem Mangel durch Vor-

er lutherischen Kirche darüber zu kurz. Diese müßten in einer

Neuauflage stärker berücksichtigt werden. Auffällig ist bei Ja-

lesungen und Vorträge abzuhelfen, sind leider nicht eben erfolg-

kobs

die Schreibweise ‚„Extracalvinisticum“‘

statt gewöhnlich

reich gewesen. Um so nötiger ist es, in dem Bemühen nicht nach-

„Extra Calvinisticum‘“ (299 u. 6.). Beckmann spricht von „Pfarr-

zulassen, das Interesse und Verständnis für die Bedeutung des

Kirchenkampfes zu wecken und rechte Kenntnisse und Erkennt-

Vikaren“ ohne akademisch-theologische Vorbildung (378), soll-

ten nicht „Pfarrdiakone‘“ gemeint sein? Im ganzen kann man

nisse darüber zu vermitteln. Dazu kann das vorliegende Heft

Verlag und Verfasser zum Gelingen ihres Unternehmens beglück-

gut dienen, das wir der kirchlichen Öffentlichkeit zu genauem

wWünschen.

Studium warm empfehlen. Wir hoffen, daß es nun auch in Semi-

Erdmann Schott

narübungen und Aussprachen wirklich benutzt wird und damit

Halle/Saale

den wichtigen Dienst leisten kann, zu dem es berufen ist. Trotz

Brinkmann, Bernhard, S.J.:

Kleines Katholisches Kirchenlexikon.

alles menschlichen Versagens und aller Schwachheit und Halbheit

Kevelaer: Butzon & Bercker [1951]. 318 5. 8°%°. Lw. DM 9.80.

war die Zeit des Kirchenkampfes eine große Zeit in der Kirchen-

geschichte. Das sollte man nicht übersehen, sondern anerkennen.

Dieses kurze Nachschlagewerk will im Geiste der „Una-Sancta-

Bewegung‘“ auch den Nichtkatholiken zu einem guten Verständnis der

In dem Namens- und Ortsverzeichnis findet sich eine Reihe

katholischen Kirche, ihrer Lehre, ihrer Gottesdienste, ihrer Einrichtun-

von Druckfehlern, die bei einer Neuauflage leicht beseitigt wer-

gen und Organisationen verhelfen. Es kommt aus Frankfurt aus der

den können. Der Rezensent ist gern bereit, dabei mitzuhelfen.

Theologischen Hochschule der Jesuiten St. Georgen. Die einzelnen Ab-

schnitte sind naturgemäß sehr knapp gehalten, aber bringen das We-

Wir begrüßen das Erscheinen dieser Texte mit großer Dank-

sentliche. Auch kritische Bemerkungen finden sich z.B. über die in den

barkeit. Möchten viele dem Herausgeber seine bedeutsame und

Rachepsalmen nicht erreichte Höhe der christlichen Feindesliebe (95)

umfassende Tätigkeit auf diesem Gebiet der neuesten Kirchen-

oder gegen eine falsche Bewertung des Namens der „Ewigen Stadt‘

Rom (261).

geschichte dadurch danken, daß sie diese Schrift (und ebenso seine

andern Bücher und Schriften) zur Hand nehmen und lesen.

Die Bemühung um das Verständnis der katholischen Lehre erweckt

Frankfurt/Main

Wilhelm Fresenius

allerdings bei dem Nichtkatholiken die Einsicht in den Reichtum der

lutherischen Lehre. Es wird z.B. bei Bilokation erklärt, es handle sich

um die gleichzeitige Gegenwart Christi in allen konsekrierten Hostien

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

in der ganzen Welt. Diese dogmatisch substanzielle Aussage wird gegen

das kritische Denken damit verteidigt, daß das naturwissenschaftliche

Denken diese Lehre zwar nicht erklären könne, aber auch nicht die

La

parter, Helmut: Und ihr Netz zerriß. Die Großkirchen in

übernatürliche Möglichkeit auszuschließen vermöge (46). Wir werden

Lw.\DM 19.50.

elbstdarstellungen, hrsg. Stuttgart: Quell-Verlag [1957]. 4555. 8°

un

auch gegenüber dem Weihen der ganzen Welt an das Herz Jesu (1899)

an das Herz der Maria (1942 )von Johannes 17 her kritisch sein

Auf das Sektenbuch von K. Hutten (Seher, Grübler, Enthu-

müssen. Aber solche Bemerkungen weisen darauf hin, daß auch der

siasten) und das Freikirchenbuch von U. Kunz (Viele Glieder —

nichtkatholischen Christenheit die Fürbitte für die ganze Welt aufgetra-

gen ist, wie es z. B. in den Weltgebetstagen auch geschieht,

ein Leib) folgt hier das Großkirchenbuch, dessen Bearbeitung L.

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

übernommen hat. Es ist ebenso angelegt wie das Freikirchenbuch,

insofern der Herausgeber sich auf ein Vorwort und eine Ein-

führung beschränkt und im übrigen Mitarbeiter, die je ihre eigene

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST __

Konfession darstellen, zu Worte kommen läßt; und zwar Joachim

A

1

Da

Beckmann, Düsseldorf, für die unierten evangelischen Kirchen,

bar‚*l.E.‚ Lasäi

';:e'va‚ W.N. u W.S

. K

menow : Geschichte

€

Da

Heinz Brunotte, Hannover-Herrenhausen, für die Evangelische

der russischen Kunst. I. hrsg. Übersetzt aus dem Russischen v. Kurt

Kirche in Deutschland, Paul Jakobs, Münster, für die reformierte

?(

Küppers.

Dresden: Verlag der Kunst 1957. 385 5S., 311 Abb. 4°

Kirche, Ernst Kinder, Münster, für die lutherische Kirche, Lau-

= Veröff, d. Akademie d. Wiss. der UdSSR, Inst. f. Kunstgeschichte.

\

Lw. DM 48.—.

rentius Klein OSB, Trier, für die römisch-katholische Kirche,

Stephan Neill, London, für die anglikanischen Kirchen und Leo

Wir haben in dieser Zeitschrift bereits Gelegenheit gehabt,

Zander, Boulogne sur Seine, für die orthodoxe Kirche. „Selbst-

auf die sowjetische Originalausgabe dieser deutschen Übersetzung

hinzuweisen (ThLZ 1956, Sp. 421). Es ist eine überaus erfreu-

darstellungen‘“ der Kirchen werden damit_freilich nicht geboten,

695

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

696

liche Tatsache, daß das mehrbändige Monumentalwerk über die

gegenüber iranischen oder gothischen Kultureinflüssen schärfer

Geschichte der russischen Kunst aus der Feder sowjetischer Ge-

abzugrenzen.

lehrter nun auch in deutscher Sprache erscheint. Damit wird

einem breiten Leserkreis endlich ermöglicht, die wichtigsten Pro-

Auf der Überzeugung Rybakows von der Eigenständigkeit

bleme dieses Fachgebietes anhand einer gründlichen und umfas-

der slawischen Kultur bauen nun die Darstellungen der folgenden

Kapitel auf. Wenn auch von Lasarew gesagt wird: „Die Annahme

senden Darstellung kennenzulernen.

des Christentums erleichterte eine engere wirtschaftliche und kul-

In fünf großen Kapiteln wird der gewaltige Stoff von meh-

turelle Annäherung der Kiewer Rus‘ sowohl an Byzanz als auch

reren Verfassern entfaltet: I. Die älteste Kunst Osteuropas (W.

an den romanischen Westen‘“ (S. 60), so wird doch unter Hinweis

D. Blawatski), II. Die Kunst der alten Slawen (B. A. Rybakow),

auf die einschlägige Fachliteratur (Sachmatov, Priselkov u. a.)

II .Die Kunst der Kiewer Rus mit Beiträgen von W. N. Lasarew,

immer wieder das politische und kulturelle Selbstbewußtsein der

N. N. Woronin und B. A. Rybakow, IV. Die Kunst der west-

Kiewer Rus’ gegenüber vor allem Byzanz betont. Die Varäger-

russischen Fürstentümer (N. N. Woronin und W. N. Lasarew),

frage, die Grekow (Bor’ba Rusi za sozdanie svoego gosudarstva.

V, Die Kunst der Wladimir-Susdaler Rus mit Beiträgen von W.

Moskva-Leningrad 1945) noch sehr beschäftigte, wird kaum be-

N. Lasarew, N. N. Woronin und B. A. Rybakow. Anmerkungen,

rührt, wie überhaupt der Leser nicht durch schwierige Kontrovers-

Bibliographie, Verzeichnis der Abbildungen und ein Register ma-

fragen verwirrt wird. Kirchenhistorisch. ließe sich zu den Aus-

chen das Werk zu einem unentbehrlichen Handbuch für den For-

führungen Lasarews noch ergänzend auf die Bedeutung der Slawen-

scher.

mission von Konstantin-Kirill und Method und deren Auswir-

kung auf das Selbstbewußtsein der slawischen Völker hinweisen

Wie alle umfassenden historischen Darstellungen in der

Ud$SSR beginnt auch diese Kunstgeschichte mit der Kunst der

(vgl. u.a. R. Jakobson: Minor native sources for the early history

osteuropäischen Vorzeit. Die sowjetische Archäologie hat be-

of the slavic church, in: Harvard Slavic Studies II (1954) und der-

kanntlich durch Ausgrabungen erhebliches Material für diese

selbe: The kernel of comparative slavic literature, in: Harvard

Fragen erschlossen. So umspannt auch die Darstellung Blawats-

Slavic Studies I (1952)). Auf diese Traditionen weisen auch Fres-

ken im Kirill-Kloster in Kiew hin, unter denen sich auch Dar-

kis den gewaltigen Zeitraum vom Paläolithikum über die

stellungen der Slawenapostel und ihrer Schüler befinden (S. 134).

Skythenstürme und die griechische Kolonisation an den Südküsten

N. N. Woronin läßt in Konsequenz dieser Tatsache eines

des schwarzen Meeres bis an die Schwelle der langsamen, aber

frühen Selbstbewußtseins der Kiewer Rus’ die kirchliche Baukunst

zähen Landnahme slawischer Stämme. Es wird als historisch be-

deutsam vermerkt (S. 22), daß die Slawen nicht nur mittelbar,

aus den alten Traditionen vor allem des Holzbaus erwachsen

sondern auch unmittelbar mit den Schätzen der Antike bekannt

(S. 67 ff.). So ergab sich z.B. aus der Kenntnis der westlichen

wurden. Hier wiederum „kam Rußland auch vorwiegend mit den

Architektur un d den gen. nationalen Traditionen die Abwendung

vom byzantinischen Kreuzkuppelsystem zur Vierstützenkirche mit

hellenischen Grundlagen der antiken Traditionen in Berührung

einer Kuppel, wie bei der Pjatnica-Kirche in Cernigov (S. 93—94).

und nicht mit deren römischer Variante, wie dies im lateinischen

Vor dem Hintergrund der Festigung des Feudalsystems und der

Westen der Fall war‘“‘

B. A. Rybakow berührt in dem Ka-

Feudalisierung der Kirche behandelt W. N. Lasarew die Ma-

pitel „Die Kunst der alten Slawen‘“ auch zahlreiche religions-

geschichtliche Fragen. So geht er S. 28 f. auch auf den Mutterkult

lerei und die Skulptur der Kiever Rus’ (S. 95 ff.). Ausführlich

ein und zeigt an der späteren Folklore das Weiterleben uralter

wird hier die Sophienkathedrale in Kiew besprochen. Daneben er-

Vorstellungen von der „Großen Göttin‘“ (vgl. auch S. 252, 308

halten auch die gleichzeitigen oder etwas späteren Zeugnisse der

u. ö.). Zweifellos hat diese Verehrung auch auf das christliche

Monumentalmalerei in Cernigov, des Michajl-, Kirill-, Vidubickij-

u. a. Klöster in Kiew eine detaillierte Beschreibung. Den hier auf-

Verständnis der Gottesmutter eingewirkt. Es gibt aber zahlreiche

gewiesenen Russifizierungsprozeß verfolgt L. auch an den frühen

spezielle Züge der altheidnischen Muttergottheit, die später von

Ikonen, zu denen er die „Gottesmutter vom Höhlenkloster‘“

der christlichen Heiligen Paraskeva übernommen wurden. So ent-

zählt (Pe&ora-Typ) (S. 138). Auch die frührussische Miniatur fin-

sprechen m. E. die von Rybakow vorgeführten und mit dem Bild

der Göttin bestickten Tücher der „obydennaja pelena‘“ der Paras-

det eine gebührende Würd’gung. B. A. Rybakow führt uns

keva-Pjatnica (vgl. VI. Dal’: Tolkovyj Slovar’ Zivogo velikorus-

in die angewandte Kunst der Kiever Rus’ ein (S. 145 ff.), wobei

skogo jazyka. Bd. III. Moskva 1955. S.554, ders.: Poslovicy

wieder in dankenswerter Weise schwer zu erreichende Spezial-

arbeiten benutzt und zitiert werden. N..N. Woronin und

russkogo naroda. Moskva 1957. S. 924 mit D. Zelenin: Russische

V.N. Lasarew führen uns sodann in die „Kunst der west-

(ostslawische) Volkskunde. Berlin u. Leipzig 1927). Andere Züge

russischen Fürstentümer‘‘ ein (S. 187 ff.). Architektur, Monumental-

hat die christliche Heilige, wie S. 26 bemerkt wird, von der heid-

malerei und die Miniatur von Grodno, Vladimir-Volynsk, Hali€,

nischen MokosS, vor allem den Schutz der Schafschur und des

Smolensk und das Fürstentum Pskov werden untersucht. Dabei

Spinnens. Ähnliche Probleme ergeben sich bei der „Göttin

Oranta‘ (S. 38).

Natürlich ist die Orantenstellung religions-

wird der besonderen Situation dieser Fürstentümer, dem engen

geschichtlich uralt. Aber die christliche Orantenstellung hat ihre

Kontakt mit dem Westen Rechnung getragen und z. B. betont,

Wurzel in der kultischen Funktion der altchristlichen Diakonis-

„daß sich die galizische Baukunst an den andersgläubigen Westen

und seine Architektur annäherte‘“ (S. 196). Kap. V wird zunächst

sinnen (N. P. Kondakov: Ikonografija Bogomateri. Bd. 1. SPB

wieder mit einer allgemeinen Einführung durch Lasarew er-

1914. S. 60 ff.). Nicht nur der Typ der Gottesmutter „Diakonissa‘‘,

öffnet. Es folgt die Darstellung N. N. W oronins über die Bau-

auch die „Oranta‘“ ist von daher entstanden (vgl. auch H. Leclercq,

Art. „Orante‘“, in: Dict. d’Arch. Chret. et de Lit. XII 2, Sp. 2291).

kunst (S. 210 ff.). Dabei wird dem Prozeß der Verselbständigung

Keineswegs soll damit geleugnet werden, daß altslawische pagane

der Vladimir-Susdaler Baukunst gegenüber den Kiever Traditio-

Vorstellungen auch im Christentum der Rus’ weiterlebten. Nur

nen besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Der Einfluß der west-

war diese

bernahme keine einfache Adaption, sondern ein sehr

lichen Romanik z.B. auf die Uspenie-Kathedrale in Vladimir,

die sich auch mir bei Betrachtung dieses Bauwerkes aufdrängte,

dialektischer Vorgang, der sich schon allein aus apologetischen

wird bestätigt (u. a. S. 221). Aber diese Einflüsse werden als Pro-

Motiven der Kirche ergab. Alle diese religionsgeschichtlichen

test gegen den. byzantinischen Baukanon aufgefaßt, wie er in Kiew

Fragen zu lösen ist deshalb so schwer, weil uns die Referate der

noch in Geltung war (S. 232). Während noch Ainalov den ro-

christlichen Autoren nur die Vergleiche mit antiken Gottheiten

bringen und uns dabei über das Wesen der altslawischen Gott-

manischen Einfluß sehr stark betonte, meint jetzt Woronin: „Des-

heiten im Unklaren lassen. Indessen, Rybakow baut aus den

halb darf aber die Bedeutung der romanischen Elemente in der

wissenschaftlich dargebotenen Einzelheiten, von denen hier nur

Wladimirer Architektur keinesfalls überschätzt werden.‘“ Im Ge-

die Bedeutung des altslawischen Holzbaus (S. 51 f.) genannt wer-

genteil: die aus dem Westen kommenden „fremden Baumeister

erlagen der Kraft der russischen Kultur und schufen ausgesprochen

den soll, seine These von der Eigenständigkeit der vorchristlichen

russische Kunstwerke“ (S. 232).

Diese Besonderheit der Archi-

Kultur der alten Rus’ auf (S. 58), die auch von nichtmarxistischen

Forschern, wie etwa Fr. Dvornik, geteilt wird. Auch M. Rostovtzeff

tektur von Vladimir-Susdal’ gegenüber dem romanischen Westen

(Revue des etudes slaves II, 1922, S. 5 ff.) redet von der „civili-

wird auch sonst in der Sowjetwissenschaft hervorgehoben (vgl.

sation propre‘“ der alten Rus’. Das soll nicht bestritten werden.

Istorija russkoj architektury. 2. Aufl. Moskva 1956. S. 55). Sie

Aber es wäre vielleicht gut gewesen, diese Eigenständigkeit

wird wahrscheinlich unter den westlichen Fachgenossen einige

697

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

698

Diskussion auslösen. Lasarew geht zunächst auf die interessanten

„Spasso-Miro%-Kloster‘“ heißen (richtig S. 310). Statt „Statthalter-

Skulpturen an der Uspenie-Kathedrale, an der Dmitrij-Kathedrale

Ikone“ (S. 138) hieße es vielleicht „Residenzikone‘‘, besser „Orts-

in Vladimir, an der Pokrov-Kirche am Nerl’ und an Kirchen in

ikone‘‘, „Isbornik“ (S. 140) ist nicht ein „Kodex‘‘, sondern eine

Susdal’ und Jurjev-Polskij ein. Aus Raumgründen ist es uns ver-

Sammelschrift. S. 300 muß es statt „Epiphanie‘“ „Etoimasia‘ hei-

boten, auf Einzelheiten einzugehen. Im Mittelpunkt der Darstel-

ßen! S. 308 wäre Blachernen-Kirche besser als „Blacher-Kirche“

lung der Malerei von Vladimir-Susdal’ von V.N.Lasarew

(s. a. S. 310 u. ö.) und das „Wunder von Hona“ heißt richtig

(S. 279 ff.) stehen einmal die Vladimirskaja und die Bogoljubs-

„Wunder von Chonae‘. Die Beispiele ließen sich vermehren. Es

kaja sowie die Fresken der Dmitrij- und Uspenie-Kathedrale in

wäre dem Übersetzer und dem Verlag anzuraten, in Zukunft den

Vladimir, schließlich noch der Kathedrale in Susdal’. Die „Bogo-

deutschen Text von einem der sowjetischen Herausgeber autori-

mater’ Vladimirskaja‘‘ wird von L. mit der Mehrzahl der For-

sieren zu lassen. —

scher heute als byzantinische Ikone aus dem 12. Jhdt. bezeichnet.

Zahlreiche Probleme dieses Monumentalwerkes konnten hier

Anderen Orts habe ich ausführlich dargelegt, daß ich persönlich

nicht besprochen werden. Sie liegen z. T. auf grundsätzlichem

immer noch der Meinung Ainalovs bin, der die Ikone in das

ebiet, z. T. auf dem Gebiete der wissenschaftlichen Forschung.

13. Jhdt. datiert. Es ist mir kein Beispiel aus der Monumentäl-,

Miniatur- oder Ikonenmalerei des 12. Jhdt.s bekannt, bei dem die

Wie dem auch sei, dem deutschen Leser sind endlich die wichtigsten

innere Dramatik sich sowohl in der Komposition als auch in der

Ergebnisse der sowjetischen kunstgeschichtlichen Forschung auf

dem Felde der eigenen Kunstentwicklung zugänglich gemacht, wo-

Ausdruckskraft der beiden Antlitze eine solche intensive Geltung

bei das Gesamtunternehmen zugleich ein nachahmenswertes Bei-

verschafft wie auf der Vladimirskaja (vgl. K. Onasch: Die Ikone

spiel kollegialer Kollektivarbeit darstellt. Dafür sei schließlich auch

der Gottesmutter von Vladimir in der staatlichen Tret’jakov-

dem Verlag und dem Übersetzer gedankt.

Galerie zu Moskau, in: Wissenschaftl. Zeitschr. der Martin-

Halle (Saale)

Konrad Onasch

Luther - Universität Halle - Wittenberg/Ges. - Sprachwissenschaftl.

Reihe/V/1, Nov. 1955, S. 51—62). Das Buntphoto Abb. 281 ist

Hyebler, Hans Carl von: Das Bild in der evangelischen Kirche. Ber-

übrigens viel zu hell. Der Leser wird sich die Vladimirskaja dunk-

n

ler vorstellen müssen. Die Bogoljubskaja (Abb. 259, 260) mit

17.50.

Evang. Verlagsanstalt [1957]. 260 S., 112 Taf. gr. 8° Lw.

ihrem unbeschreiblich schönen melancholischen Frauenantlitz aus

ie Frage, welche Stellung der bildenden Kunst in der evan-

der Mitte des 12. Jhdts. befand sich in einem äußerst desolaten

gelischen Kirche zukommt, wie sie von der Reformation und der

Zustand. Sie wird jetzt in den Restaurationswerkstätten einer

evangelischen Theologie beantwortet wird und wie sie aus dem

gründlichen Untersuchung unterworfen. Mit der berühmten

esen der künstlerischen Gestaltung beantwortet werden muß —

„Haupt-Deisis‘“ (auch „Engel-Deisis‘‘ genannt) kommt L. auf die

jese Frage ist aktuell und wird immer wieder zur Diskussion

Entwicklung der Ikonostas zu sprechen (vgl. auch S. 274). Weiter-

gstellt. Das Werk H. C. v. Haeblers ist in mancher Richtung ein

hin werden die Großikone des Dmitrij Solunskij (Abb. 278, 279),

bedeutender und dankenswerter Beitrag zu dieser Diskussion,

Miniaturen, Bronzegüsse und wieder Ikonen vor allem der Schule

em man Beachtung weitester kirchlicher Kreise wünschen

von Jaroslavl’

behandelt.

Bei der bekannten Großikone des

möchte.

Znamenie aus Jaroslavl’ betont L. den Unterschied in der Dar-

Das Buch besteht im Text aus zwei Hauptteilen: einer

stellung des fast freundlich seine Arme dem Beschauer entgegen-

ersicht über die Tradition des Bildes in der evangelischen Kir-

streckenden Christus auf dem Medaillon und seinem byzanti-

e und dem Versuch einer Theologie des Kirchenbildes. Der

nischen strengen Prototyp (S. 312). Was Verf. über die Ikono-

graphie der Fresken in der Dmitrij-Kathedrale von Vladimir

erste Hauptteil behandelt in zwei Abschnitten das Bildwerk zur

it der Reformation und der lutherischen Orthodoxie und in

schreibt, gilt auch für den Christus des Znamenie wie für die

zwei weiteren Abschnitten die Krisenzeit des 18. Jahrhunderts

meisten Ikonen dieser Zeit, vor allem die verschiedensten Typen

und den Verfall der Kirchenkunst im 19. Jahrhundert, wobei der

des Spas (S. 313, 314): „Die russischen Maler brachen bewußt mit

Expressionismus des 20. Jahrhunderts. noch gestreift wird. Vor

dem byzantinischen Spiritualismus und strebten eine irdischere,

allem in den drei ersten Abschnitten dieses Hauptteils zeigt sich

realistischere Kunst an‘“ (S. 293). Auch dieses Faktum kann vom

eine geradezu bewunderungswürdige Kenntnis des Bilderbestan-

Kirchenhistoriker bestätigt und ergänzt werden. Es ist eine be-

kannte Tatsache, daß das frühe russische Christentum sehr prak-

des, seiner typologischen Entwicklung und seiner ikonographi-

schen Thematik und Komposition, die‘ z. T. erstmalig analysiert

tisch war. Es beschäftigte sich kaum mit den theologischen Streitig-

und dargestellt werden. Darüber hinaus vermag der Verfasser

keiten der Byzantiner als vielmehr mit den Realitäten der Men-

aufgrund seiner typologischen und thematischen Darlegungen die

schenführung. Man hat darauf hingewiesen, daß nicht Augustinus,

Werke als Dokumente der Geistesweise und Geistesentwicklung

sondern Methodius vom Olymp mit seiner Lehre vom a&r0-

jener Zeiten überzeugend und aufschlußreich auszuwerten.

Eovoıos (russ.: samovlasten)-Charakter des Menschen in der

Es ist jedoch bereits in diesem Hauptabschnitt auffallend, daß

Kiever Rus’ starken Anklang fand (vgl. A. Vaillant: Le „de

die Urteilsbildung des Verfassers trotz mancher kunstkritisch-

autexusio‘, in: Patrol. Orient. XXII. Paris 1930). Mit der Boris

systematischer Ansätze fast ausschließlich auf der Thematik, d. h.

und Gleb-Ikone (Abb. 321) schließt L. die Kunst von Vladimir-

auf der Darstellung und theologischen Bewertung des Bildinhalts

Susdal’ ab, indem er sagt, „daß man unwillkürlich geneigt ist, die

beruht. In sehr dankenswerter Entschiedenheit vertritt er die

Ikone Boris’ und Glebs als Prolog zur gesamten späteren russi-

These, daß die Kunst ebenso wie das Wort das Evangelium ver-

schen Ikonenmalerei zu betrachten‘“ (S.323). Nachdem B. A.

ündigt. Aber es ist bezeichnend, daß er als Beweis für die Aus-

Rybakow wiederum einen interessanten Abschnitt über die

sagefähigkeit des Bildes die Entstehung des Schriftworts aus dem

angewandte Kunst in Vladimir Susdal’ bringt (S. 323), befaßt sich

geformten, bildhaften Zeichen anführt. Für ihn beruht die Ver-

Lasarew in einem kurzen Schlußabschnitt mit der Bedeutung

kündigung des Kunstwerkes nur auf einem der Bibel gemäßen

der Tatareninvasion für die Kunst von Vladimir Susdal’, die zum

Bildinhalt. Und gerade diese Auffassung ist keine tragfähige Ba-

Ausgangspunkt der späteren Kulturschöpfungen in Tver’ und

sis für das Problem des Verhältnisses von Kunst und Kirche.

Moskau wurde. —

Sie verkennt völlig das Wesen des Kunstwerkes, das formgewor-

Ein Wort muß noch zur Übersetzung gesagt werden. Ganz

dener Geist als schöpferische Entäußerung des Inwendigen ist. Es

ist — leider — keineswegs ohne weiteres möglich, das Thema des

allgemein möchte ich dringend raten, auch die russischen Bezeich-

nungen der Ikonen, der Kirchen usw. in das Deutsche zu über-

Kunstwerkes mit dem schöpferischen geistigen Gehalt zu identi-

setzen. Der des Russischen nicht mächtige Leser kann sich nicht

fizieren, der sich in der Form verkörpert hat. Kunst ist nun ein:

vorstellen, was ein „Spas‘“ ist. Oder was soll er sich unter der

mal nicht Inhalt sondern Form, freilich nicht Form an sich son-

Kirche „Poloshenija ris bogomateri‘“ vorstellen? Stünde „Gewand-

dern Form als Verwirklichung des Geistes. Der Geist aber ist

niederlegung der Gottesmutter‘“, wüßte er Bescheid. Man sollte

nicht identisch mit dem Bildinhalt. Nur wo diese Identifikation

also auch die Bezeichnungen in deutscher Sprache bringen und in

gelingt, wo das Thema als Inspiration der Schöpfung sich in der

orm verkörpert, statt von außen in das Gefäß der Form hinein-

Klammern die russische, aber in wissenschaftlicher Transkription.

getan zu werden, nur da ist das Thema für das Kunstwerk kon-

Die Übersetzung des Textes selbst zeigt zahlreiche Mißgriffe und

Fehler. Statt „Spasso-Miron-Kloster‘“ in _Pskov (S. 138) muß es

stitutiv und wesentlich. Bei der Beschreibung z. B. der Werke

699

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

700

von Lukas Cranach stellt der Verfasser niemals die Frage nach

nung, Struktur und Bestandteile der Horen, wie sie bisher im

der künstlerischen Bedeutung und ob in dieser Bedeutung eine

Bereich evangelischer liturgiewissenschaftlicher Arbeit noch nicht

christlich-religiöse Inspiration sich verwirklicht. Sondern er fragt

unternommen worden ist.

nur nach dem Bildinhalt und ob er dem reformatorischen Ver-

Der Schlußabschnitt erörtert die Frage der Wiedergewinnung

ständnis des Christentums entspricht. So wird die Fundamental-

des täglichen Gottesdienstes in der evangelischen Kirche, wobei

frage im Verhältnis von Kunst und Kirche nicht einmal erkannt,

es nicht überraschen wird, daß der Verfasser hier eine sehr wich-

geschweige denn beantwortet.

tige und notwendige Aufgabe der evangelischen Kirche sieht.

Im 2. Hauptteil wird das Bild als Diakonie (Dienst an der

Man darf für diese Monographie besonders dankbar sein, da

Gemeinde), Martyrie (Ausdruck des Glaubens) und Liturgie (Aus-

sie der evangelischen Kirche erstmalig einen wirklichen Einblick

druck der eschatologisch gegründeten Hoffnung) dargestellt. Ob-

gleich diese Gesichtspunkte anregend und dankenswert sind und

in das Stundengebet der abendländischen Kirche gewährt.

Am Ende dieses 3, Bandes findet sich ein umfassendes

bei der Behandlung der Ikone sogar etwas von der Grundproble-

Register zu Band I-III: Bibelstellen, Personennamen, Sachen

matik anklingt, so zeigt sich doch gerade in diesem Versuch einer

und Formeln, was den praktischen Gebrauch der ersten drei Bände

„Theologie des Bildes‘‘, wie fremd dem Verfasser das Wesen der

künstlerischen Schöpfung ist. Überhaupt ist dieser 2. Hauptteil

der Leiturgia erheblich erleichtert.

sehr viel schwächer als der erste. Auch im historischen Über-

Joachim Beckmann

'iiüsse}dorf

blick, der bis zur frühchristlichen Kunst reicht, fehlen hier Kennt-

nisse und tiefere Einsichten. Und mit Erstaunen und Bedauern

Ha

liest man in einem so klugen Buch ein so durchaus törichtes Ur-

sä\ eier, Götz: Daß wir die Predigt und sein Wort nicht ver-

teil über die „abstrakte‘‘ Malerei der Gegenwart, deren Künstler

ten. Eine Aufsatzsammlung zur Theologie und Gestalt des Gottes-

dienstes. München: Kaiser 1958. 181 5. gr. 8°. DM 10.80.

der Hybris und deren Werke luziferischen Ursprungs bezichtigt

werden! Abgesehen von vielem, was hierzu gesagt werden müßte,

Unter diesem Titel hat H. eine Reihe von Aufsätzen zu-

sollte doch das bloße Verantwortungsgefühl derartig urteilslos

sammengefaßt, die in der Zeit von 1949 bis 1955 zerstreut publi-

verallgemeinernde Diskriminierungen von Künstlern und Kunst-

ziert waren. Sie sind dadurch charakterisiert, daß sie mit einer

werken verbieten.

scharfen, mitunter auch überschärften kritisch-dialektischen Sonde

Trotzdem: Es bleibt das Gefühl des Dankes, daß der Ver-

den liturgischen Erneuerungsversuchen der letzten 30 Jahre und

fasser aus warmem Herzen und oft aus großer Kenntnis dafür

deren Theorien vor allem im Kreise der „Lutheraner‘“ zu Leibe

rücken und sie am reformatorischen

„Wort‘““-Verständnis zu

kämpft, dem Bild in der evangelischen Kirche den ihm gebühren-

messen suchen, wie es in der Schule Barths und Bultmanns neu zu

den Platz zu erringen.

Münster/W.

Paul Girkon

Tage getreten ist.

Der erste Aufsatz (aus der Bultmann-Festschrift 1949) be-

schäftigt sich mit dem „Problem des Kultischen im Evangelischen

Gottesdienst‘“; der zweite mit „Wort und Sakrament in ihrer Be-

LI£TyURGIEWISSENSCHAFT

T

x

deutung für die Erneuerung des Gottesdienstes‘‘; der dritte,

„Theologie und Liturgie‘“, setzt sich mit K. F. Müllers 1952 er-

Mdi l\t . K';rl Fe

rdinand‚‘ u, Walter Blankenburg: Leiturgia,

%

/ Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, hrsg.

3. Band: Gestalt

schienenem Bericht „Die Neuordnung des Gottesdienstes in Theo-

und Formen des evangelischen Gottesdienstes, II. Der Predigtgottes-

logie und Kirche‘“ auseinander;

der vierte, „Gottesdienst und

dienst und der tägliche Gottesdienst. Kassel: Stauda 1956. 344 S. gr. 8°.

Geschichte‘‘, mit Vilmos Vajtas Buch „Die Theologie des Gottes-

dienstes bei Luther‘“; der fünfte kritisiert W. Hahns Lehre vom

Der dritte Band der Leiturgia bringt den zweiten Abschnitt

Gottesdienst; der sechste, „Der Gottesdienst in katholischer

des Themas „Gestalt und Formen des evangelischen Gottesdien-

stes‘‘, nämlich den Predigtgottesdienst und den „täglichen“

Sicht‘“, nimmt Stellung zu Jos. Piepers Lehre vom Kultus; .der

siebente zum römisch-liturgischen Eucharistie-Verständnis Jos.

Gottesdienst. Eb. Weismann gibt auf rd. 100 Seiten eine vortreff-

Paschers und anschließend zu H. Asmussens „„Mediator-Dei‘“-Inter-

liche Monographie über die eigentümliche Form des „Predigt-

pretation und seiner Gottesdienstlehre.

gottesdienstes‘“, und zwar in der Hauptsache die Ge-

schichte dieses Typus seit der alten Christenheit, wie er sich im

Man täte H. Unrecht, wollte man ihn der bloßen Verneinung

aller liturgischen Erneuerung bezichtigen. Er selbst steht ja dem

Prädikantengottesdienst des Mittelalters entfaltet hat und in der

Kreis der Alpirsbacher nahe. Aber so ernst wir seine Kritik zu

Reformation besonders im südwestdeutschen Raum übernommen

worden ist.

nehmen haben, die sich vor allem auf die „Gesetzlichkeit‘“ und

„Eigengesetzlichkeit‘“ und die sich unwillkürlich von daher er-

Hier wird in einer zuverlässigen und ausführlichen Geschichte

gebenden katholisierenden Tendenzen des Liturgischen bezieht,

dem Predigtgottesdienst liturgiewissenschaftlich die Beachtung

zuteil, die ihm bisher nicht gegeben wurde. Daher werden auch

so bedauerlich bleibt doch der von H. selbst empfundene Mangel

gewisse konfessionelle Vorurteile abgebaut. Für die evangelische

an eigenen positiven Vorschlägen (cf. S.92). So wichtig seine

diesbezüglichen grundsätzlichen Postulate sind, sie reichen ohne

Gottesdienstgeschichte und ihre gegenwärtigen Aufgaben und

das „Charisma‘““ des darin fundierenden gestaltenden

Probleme ist diese Darstellung von großem Wert.

In Ergänzung der Geschichte des Predigtgottesdienstes wird

Liturgikers noch nicht aus.

im letzten Teil dieser Arbeit noch von den „verwandten Formen“

Die dialektische Kritik H.s muß vom Gegensatz „Religion“

und „Offenbarung“ (Barth) und „Mythos‘“ und „Kerygma‘““ (Bult-

gehandelt: Katechismusgottesdienst, Betstunde, Bußtags- und

Karfreitagsgottesdienst, Bibelstunde, Evangelisation und Volks-

mann) her verstanden werden. Von daher werden die Konsequen-

mission. Es ist wichtig, daß auch diese Formen des Gottesdienstes

zen nun für die Liturgik gezogen. Es gibt kein refugium in eine

ihrer Bedeutung nach zur Geltung kommen.

kultische und sakramentale „Objektivität‘“, in eine dem Profanen

Die zweite Monographie dieses Bandes ist an Umfang doppelt

gegenüberstehende An-sich-Heiligkeit des Liturgischen, es gibt

so groß: Sie handelt von dem „täglichen Gottesdienst‘“ oder vom

keine „Verkultung“ der Heilsbotschaft, die nicht dem radikalen

Stundengebet. H. Goltzen hat uns in dieser umfassenden,

Subjekt- und Seins-Verständnis des auch liturgisch unverfügbaren

solum Verbum ins Gesicht schlüge. Es darf keine Vermischung

mit großer Liebe zur Sache geschriebenen Arbeit wohl die erste

evangelische Studie zur Geschichte des Stundengebets dargeboten,

von Mythos und Kerygma in der Form liturgischer „Darstellung‘“‘,

in der von den Anfängen des Stundengebets über die abendlän-

keine Vermischung von religiöser Selbstbehauptung und souverä-

dische katholische Entfaltung und Vollendung des Stundengebets

nem Wort Gottes in der Form liturgisch sakramentaler Verding-

im römischen Brevier bis zur Übernahme des Stundengebets in

lichung der Gnade geben, aus der der Gottesdienst, aus der das

der lutherischen Reformation alles Wesentliche zur Sprache ge-

Leben der Kirche erneuert werden könnte. Vielmehr ist das

bracht wird.

„Wort‘“, repräsentiert in dem vor den Toren der heiligen Stadt

Neben dem großen geschichtlichen Teil steht eine eigene

gekreuzigten Christus, ist sein „Extra nos‘“ die radikale Krisis

Liturgik des Stundengebets, eine beachtliche Studie über Ord-

alles Kultischen. Das heißt nicht, es dürfe nun nur noch gepredigt

701

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

702

werden. Vielmehr wird allen zweitrangigen Maßstäben gegen-

RELIGIONSSOZIOLOGIE

über (Tradition, Form- und Substanzfülle, Darstellungskraft usw.)

ier im verbum ipsum die eigentliche Norm entdeckt, die zugleich

mit der Freiheit vom Kultus die Möglichkeit zu seinem rechten

F

er, Joseph H., S.J.: Soziologie der Pfarrgruppen. Untersuchun-

gen zür Struktur und Dynamik der Gruppen einer deutschen Pfarrei,

Gebrauch („haben, als hätte man nicht!“) gewährt. Wort und Sa-

krament in unlösbarer Einheit als der Dienst Gottes an uns/

für christliche Sozialwissenschaften der westfälischen Wilhelms-Uni-

Münster: Aschendorff [1958]. 178 5. gr. 8° = Schriften des Instituts

(Luther, vgl. bei Vajta), dem wir mit unserem Gottesdienst im

Versität Münster, hrseg. von J. Höffner, Bd. 5. Kart. DM 9.80; Lw.

ganzen Leben, aber nun auch liturgisch mit Gebet, Lobgesang und

DM 11.80.

Bekenntnis, frei von aller Gesetzlichkeit unsere geordnete und

schöne, aber sicher auch sehr menschliche, ja kindlich lallende

Über das grundlegende vorausgegangene Werk des Ver-

Antwort zu geben gewürdigt sind! In der Entbindung des Litur-

fassers „Die gesellschaftliche Struktur der städtischen Pfarrei“,

1956, ist in dieser Zeitschrift berichtet worden (1957, Sp. 871).

gischen von aller sich pathetisch und gesetzlich verstehenden

Wir werden uns über Person und Leitideen des Verf.s nicht zu

Feierlichkeit, die sich am falschen Ort dogmatisch wichtig nimmt,

zugunsten des alleinigen Ernstes des Wortes Gottes und der aus

Wwiederholen brauchen. Die Loyola-Universität in New Orleans

beurlaubte ihn nach Deutschland zur Durchführung dieser neuen

ihm gerade uns geschenkten Freiheit und Freudigkeit in diesen

Untersuchung. Aus naheliegenden Gründen wird der Name der

Dingen, sehe ich das eigentliche und theologisch dankbar zu be-

grüßende Anliegen dieses Buches.

Stadt nicht genannt. Über die Gemeinde erfahren wir, daß sie

eute 8717 Katholiken zählt, mit denen zusammen nur 322

Den einzelnen Auseinandersetzungen H.s läßt sich im Rah-

Nichtkatholiken wohnen, daß sie vor ca. 60 Jahren durch Ab-

men einer Besprechung nicht nachgehen. K.F. Müller wird die

trennung aus einer zu stark gewachsenen Parochie entstanden

„Verschleierung‘‘ des Gegensatzes von Barth und W. Stählin auf-

ist, daß es neben ihr in der gleichen Stadt noch 20 katholische

grund einer allzu irenischen Haltung zum Vorwurf gemacht. Sehr

Pfarreien gibt und daß der Bombenkrieg die Gemeinde fast ganz

positiv ist Vajtas Interpretation der Gottesdiensttheologie Lu-

zerstörte, Aus der Statistik nach dem Wiederaufbau ist wichtig,

thers aufgenommen, die gegen die deutschen ‚„Lutheraner‘“ aus-

daß nur etwa 12 % der Familien schon vor der Bombardierung in

gespielt wird. W. Hahn wird gesagt, daß sein „absoluter Kult

der Pfarrei wohnten, 6 % sind Umsiedler, 34 % Glieder ehe-

des göttlichen Versöhnungswerkes ..., ohne es sich klar zu ma-

mals anderer Pfarreien derselben Stadt, 48 % Zugewanderte aus

chen,

immer noch korrekt katholisch sei‘“ (131). Pieper und

der Nachbarschaft oder andern westdeutschen Städten. Dement-

Pascher werden in ihrer Konsequenz des kultischen Gedankens

sprechend besteht auch die Masse der Gruppenangehörigen aus

einerseits über die Halbheiten der Lutheraner herausgehoben,

„nNeuen‘“ Gemeindegliedern.

um ihnen dann nachzuweisen, daß sie so gerade im Mißverständ-

Einer soziologischen Untersuchung ist das Leben der Pfarr-

nis des Evangeliums „auf Sand bauen‘“ (158). Asmussen wird —

gruppen, ihre Struktur und ihre Dynamik, unterworfen worden.

im Gegensatz zu seinen früheren Schriften — bedenkliche Hin-

ngaben über die Teilnahme der Gesamtgemeinde am religiösen

neigung zu Rom nachgewiesen.

Leben wird man also vergebens suchen. Trotzdem fällt ein reicher

Ertrag ab, den auch der evangelische Theologe nachdenklich

Die hart angegriffenen „lutherischen‘“‘ Gottesdiensterneuerer

werden an der Kritik H.s nicht vorbeigehen dürfen und werden

erwägt.

Stören lassen darf man sich nicht durch Randbemerkungen, die

revidieren müssen, auch wenn sie mit Gegenkritik antworten.

amerikanischem Denken entstammen und die sachgemäß meist in die

Dabei wird es vor allem um den Grundansatz des „Wort‘““-Ver-

Anmerkungen verwiesen sind. Fremdartiges bleibt trotzdem, so das Le-

ständnisses H.s gehen, aus dem alles andere ja erst folgt. In der

en des konfessionellen Schützenvereins, dessen lange Geschichte noch

kritischen Dialektik H.s ist manches überspitzt. So arbeitet sie

mit der Zeit der alten Bürgerwehren zusammenhängt, Der Verf. erlebte

z. B. mit einem Begriff des Kultus von ausgesprochen Feuerbach-

an Ort und Stelle ein Bundestreffen der katholischen Schützenvereine

schem Gepräge, von dem her sich die Antithetik zum Wort zu

mit einem Aufmarsch von 19000 Schützen. „Der Bundeskönig wurde

nach einem Pontifikalamt vom Bischof gekrönt‘“ (168).

billig ausnimmt. Wo kommt da z.B. das biblisch geforderte Gebet

Bei den Pfarrgruppen werden 7 männliche (Kirchenvorstand, Vin-

als entscheidende Grundlage des christlichen Kultus zu stehen,

zenz-Konferenz

un

—

wo der „deus cultus = deus revelatus‘‘ (Luther), und das „kul-

Wohltätigkeitsorganisation, Arbeiterverein, Studien-

Teis, männliche Jugendgruppen, Meßdiener,

Schützenverein) und 5

tische‘‘ Gebot: „solches tut zu meinem Gedächtnis‘? Man kann

weibliche und gemischte Gruppen unterschieden (Frauenverein, Elisabeth-

fragen, ob nicht die hier vollzogene dialektische Sprengung des

verein, weibliche Jugend, Pfarrbücherei, Kirchenchor). Über ihre Ge-

Kultus von einer theologisch herangetragenen Antithetik her

schichte werden chronikartige Angaben gemacht, auf denen irgendein

Schwergewicht nicht liegt. Wichtig und überraschend eind die Zahlen-

unternommen wird, die trotz Amos und Jeremias in dieser Über-

angaben, Daß sie beim Kirchenvorstand und den Meßdienern klein sind,

spitzung mit der biblischen Auffassung nicht einfach identisch

versteht sich von selbst. Aber auch sonst — besonders bei den männ-

ist. Auch dem liturgischen Begriff der „Darstellung‘“, wie er von

ichen Gruppen — kommen wir nicht auf größere Zahlen, Der Arbeiter-

H. gefaßt und verurteilt wird, stehe ich skeptisch gegenüber.

verein zählt 78 eingetragene Mitglieder, unter denen der ungelernte

Vollzieht sich nicht auch in der Predigt Darstellung = praesen-

Arbeiter

ganz

fehlt;

die Parochie

ist

in

ihrer Gesamtstruktur

tatio des Wortes, und ist nicht beides, die gepredigte und die

bürgerlich, nur 8,3 % der Haushaltsvorstände gehört dem ungelern-

ten Arbeitertum an. Die 78 verteilen sich so: 42 Handwerker, 18 An-

liturgische Darstellung des Wortes, auf die Wirklichkeit des in

gestellte, 3 Beamte, 2 Facharbeiter oder Techniker, 6 Akademiker oder

freier Gnade an uns handelnden Christus ausgerichtet? Es wären

noch mancherlei kritische Anmerkungen zu machen. Die Akten

im freien Beruf Tätige, 7 Pensionäre, Der Studienkreis, der aus den

über die Theologie des Gottesdienstes und dessen von daher zu

Jungengruppen herausgewachsen ist, wird im Durchschnitt von 26 Män-

nern besucht, Die 5 altersmäßig unterschiedenen Jungengruppen umfassen

legitimierender Erneuerung werden durch das vorliegende Buch

insgesamt 65—70 Jungen. Der Schützenverein zählt 150 Mitglieder.

H.s noch nicht geschlossen sein. Aber sein kritischer Vorstoß ist

Höher liegen die Zahlen bei den weiblichen Gruppen. Der Frauenverein

hat 912 Mitglieder und 34 Helferinnen; er ist charitativ tätig, wozu er

eine dankenswerte Sache und wird uns nicht gestatten, auf dem

durch Mitgliedsbeiträge befähigt wird. Aus seinem Gemeinschaftsleben

Gebiet des Liturgischen mit einer theologisch unterbelichteten

erfahren wir, daß die Gemeinschaftsmesse an einem Morgen jeder

Einstellung zu arbeiten.

Woche im Durchschnitt von 60 Mitgliedern, der monatliche Abend-

Bonn

Joachim Konrad

gottesdienst von 200 besucht wird. Der Elisabethverein, ein tätiger

Hilfsverein, hatte vor dem Krieg bis zu 60 Mitglieder. In den 5 Unter-

gruppen der weiblichen Pfarrjugend finden sich insgesamt 78 Mitglieder

zusammen,

Arfken, Ernst: Geistiger Hintergrund des musikalischen Schaffens.

Uns scheinen diese Zahlen sehr lehrreich zu sein. Wie in

evangelischen Gemeinden verwendet auch die katholische Kirche

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 81—92.

ungemein viel Zeit und Kraft auf die Pflege des Gruppenlebens,

Colleye, M

et Raes, J.: Pastorale de la messe et r&cents direc-

erreicht und hält aber nur relativ kleine Gemeinschaften. Die

toires E&piscopaux II.

geistlichen Ausstrahlungen sind durchaus unterschiedlich. Teils

fehlen sie sogut wie ganz und werden durch gesellschaftliche

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 2'64——288.

703

704

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

Interessen absorbiert, teils entfalten sie sich zu beachtlicher

vom gerechten Lohn, der Eigentumsbildung und dem Mitbe-

stimmungsrecht der Arbeitnehmer. Wie man sieht, werden hier

Stärke. So verteilen Angehörige der Mädchenkreise Rundbriefe

an 600 weibliche Pfarrangehörige. Einmal im Monat findet eine

viele heiße Eisen — und zwar geschieht das recht mutig — ange-

Predigt für die Jungmädchenwelt statt, die bis zu 200 Teil-

griffen. Will man den Standort des Verf. und seines Mitarbeiter-

nehmerinnen hören. Zur Gemeinschaftskommunion, die auch

kreises näher bestimmen, so kann man ihn vielleicht so umreißen:

starkes Verständnis für eine Wirtschafts- und Gesellschafts-

einmal im Monat angeboten wird, kommen ungefähr 60 Mäd-

chen. Man versteht von den Zahlenangaben her eine zweimalige

ordnung, die den Arbeitnehmer zu einem selbständigen und

Randbemerkung über Meinungsverschiedenheiten, die über den

gleichberechtigten Partner im Arbeitsprozeß macht; bei aller

Wert der Pfarrgruppen überhaupt entbrennen. Sie rühren aus

vorsichtigen Bejahung des Rechts auch des Privatunternehmer-

der Zeit des Nationalsozialismus her. „Es gibt auch heute noch

tums geht doch das Gefälle des Buchs nach der Seite hin, im

immer Stimmen, die zum Ausdruck bringen, daß die Kirche ihren

Interesse des Gemeinwohls, d.h. in diesem Fall der Befriedung

Auftrag ohne die Existenz der Pfarrgruppen verwirklichen

des ja an der Erzeugung des Sozialprodukts doch sehr wesentlich

könne‘“ (25); „nur gegen den Widerstand der meisten Pfarrer

beteiligten Arbeiters darauf zu drängen, daß ihm in weitem Um-

gelang es dem H. Vater in der Nachkriegszeit durchzusetzen,

fang nicht nur der Weg zum Miteigentum, sondern auch zum

daß an vielen Orten Deutschlands, allerdings nicht überall, die

Mitspracherecht geöffnet wird. Der Wert des Buches besteht da-

katholischen Arbeitervereine neu gegründet und belebt wur-

bei z. T. auch gerade darin, daß bei der Besprechung aller Fragen

den‘“‘ (34). Im Herzen eines offenbar klassischen katholischen

zunächst einmal die Tatbestände selbst sorgsam klargelegt wer-

Landes, in einer Stadt offenbar mit Bischofssitz, führen die Pfarr-

den, das pro und contra sorgsam abgewogen und für eine Be-

gruppen im allgemeinen ein nur bescheidenes Leben.

sprechung in Studienkreisen das Material geschickt gruppiert zur

Auf die näheren Analysen soll hier nicht ausführlich ein-

Verfügung gestellt wird. Daß es dabei nicht ohne viele Wieder-

gegangen werden. Sie mühen sich stark um die Erfassung der

holungen abgeht, ist darin begründet, daß das Buch nicht mit

einer fortlaufenden Lektüre rechnet, sondern damit, daß man es

Laienkraft in der Gruppenführung, um das übergeordnete Füh-

rungsverhältnis der Geistlichkeit und um die überparochialen

jeweils bei strittigen Fragen zu Rate zieht, bzw. Einzelfragen in

Bindungen, über die wir nichts wesentlich Neues über das auch

Studienkreisen durcharbeitet.

dem evangelischen Theologen aus seinem Umkreis Bekannte

Auch in diesem Band werden die päpstlichen Verlautbarungen

hinaus erfahren (bündische Zentralen, Zeitschriften, Freizeiten,

jeweils an den Anfang jedes Abschnitts gestellt, wobei in un-

Exerzitien u. ä.).

serem Problemzusammenhang abgesehen von Leo’s XIII. „Re-

Das Ergebnis für den evangelischen Leser, der von der Frage

rum Novarum‘‘ über die Arbeiterfrage (1891) und Pius’ XI.

„Quadragesimo Anno‘“ über die gesellschaftliche Ordnung (1931),

nach der Hebung des ihm anvertrauten kirchlichen Lebens bewegt

von Pius XII. eine Unmenge von Ansprachen, Rundschreiben

wird,

ist wahrscheinlich überraschend. Auf das

parochiale

Gruppenleben gesehen dürften in Deutschland die Kirchen sich

und Briefen zitiert werden. Dabei wird gleich im 1. Abschnitt

nur unwesentlich unterscheiden. Daß der amerikanische Soziologe

über das Privateigentum nicht verschwiegen, daß sich die päpst-

lichen Verlautbarungen von der Konzeption des Thomas v. A.

gerade diese Gemeinde als Versuchsfeld zugewiesen bekam,

unterscheiden: bei Thomas Betonung des Gemeinwohls, bei den

wird darauf schließen lassen, daß ihre Lebendigkeit gewiß nicht

unter dem üblichen deutschen Durchschnitt liegt. Das Rückgrat

Päpsten (wohl veranlaßt durch den Kampf des Sozialismus gegen

der katholischen Kirchlichkeit ist nicht die Gruppe, sondern der

das Privateigentum) Betonung des Privateigentums. Mir scheint,

Kultus. Von diesem Ergebnis dürfte für uns zu lernen sein. Man

daß das Buch diese Abweichung von der Position des Thomas

nicht billigt. Interessant war mir jedenfalls, daß Verf. auf S. 354

wird von der Untersuchung Fichters aus vielleicht auch Vorur-

teile über die „einseitige‘‘ Kultfrömmigkeit der östlichen ortho-

die gegen das Mitbestimmungsrecht sehr zurückhaltenden Äuße-

doxen Kirchen zu überprüfen haben. Die Leitbilder der Frömmig-

rungen des Papstes nicht bringt; sie werden z.T. auf S. 384

keit zeigen dort wie hier offenbar mehr verwandte als ab-

nachgeholt, aber dann vom Verf. durch eine ziemlich gewundene

Exegese so interpretiert, daß sie sogar für ein Mitbestimmungs-

weichende Züge.

f4

F

f

recht

betriebsfremder Gewerkschaftssekretäre ein Loch offen-

Rostock

Gottfried Holtz

P

Jlassen. Da aber über so wichtige Fragen wie Geld und Kapital

t y, Eberhard, ‚ OP: Herders Sozialkatechismus. Ein Werkbuch der

noch nicht gesprochen ist, so muß man sich wohl im Gesamt-

katholischen Sozialethik in Frage und Antwort. III. Band: 3. Haupt-

urteil noch zurückhalten. Leider — das hängt mit dem unhisto-

teil.

ie Ordnung des Wirtschaftslebens: Arbeit und Eigentum. Frei-

rischen Charakter des Werks zusammen — wird die katholische

burg/Br.: Herder 1958. XIV, 483 5. gr. 8°.

Linie fast ohne Auseinandersetzung mit den außerkatholischen

Die beiden ersten Bände dieses Katechismus habe ich in

sozialistischen Gedanken entwickelt. Aber Verf. befindet sich doch

ThLZ. 1953, 8/9 und 1955, 7/8 besprochen. Dieser 3.Band ist

mit dem westlichen Sozialismus in so enger Tuchfühlung, daß er

ohne Schaden die Übereinstimmung mit ihm stärker hätte be-

unvollständig. Er wird erst durch zwei weitere in Aussicht ge-

tonen können.

stellte Bände abgerundet. Das erschwert die Besprechung; denn

man kann wohl kaum, ehe nicht das „„Modell‘‘, das für die Sozial-

Die für die Beurteilung unseres Buches entscheidende Frage

ordnung nach katholischer Sicht maßgebend ist, entwickelt ist,

ist: wie -begründet Verf. seine Stellungnahme als typisch katho-

ein vollgiltiges Urteil über die hier ausgeführte Konzeption aus-

lische Position? Wie nach den bisherigen Bänden nicht anders

sprechen. Über dies Modell, die berufsständige Ordnung, wird

zu erwarten war: im wesentlichen „naturrechtlich‘. Zwar wird an

aber ausführlich erst im nächsten Band gehandelt.

einigen Stellen auch auf Bibelworte verwiesen, manchmal auch

so, daß mir die Beziehung dieser Stellen zu den betr. Problemen

Immerhin kann man auch ohne diese sehr wichtigen Ergän-

zungen einiges jetzt schon über die Gesamtausrichtung dieses

nicht eingeleuchtet hat. (Hier scheinen auch einige Druckfehler

Buches sagen. Was jedem Leser, wie auch bei den ersten beiden

sich eingeschlichen zu haben: auf S.5: Apg.29,33, auf S. 20

Bänden, bei diesem Band auffallen muß, ist die große Sorgfalt

1. Kor. 9, 21, auf S. 121: Jos. 53, 11 wohl statt Jes. 53, 11.) Aber

im wesentlichen wird naturrechtlich argumentiert, wobei die dem

und der ungeheure Fleiß, mit dem gerade auch in unserem Fall

Naturrecht ja erst normative Bedeutung gebenden päpstlichen

ein außerordentlich umfassendes Material dargeboten und über-

sichtlich aufgeteilt wird. Der Band handelt unter der Überschrift

Verlautbarungen weit weniger als in den ersten Bänden unter

„Die Ordnung des Wirtschaftslebens‘‘ zunächst vom Eigen-

diesem Gesichtspunkt herangezogen zu sein scheinen, eigent-

tum, wobei vom Recht auf Privateigentum, das freilich durch

lich mehr als auch anderen Stimmen katholischer Moraltheologen

die Ausrichtung auf das Gemeinwohl begrenzt wird, ausgegangen

gleichgeordnete Stimmen zu den betr. Fragen. Das hängt wohl

wird, sodann von der Würde der Arbeit und dem Recht auf

damit zusammen, daß angesichts der steten Veränderung der

Arbeit, wobei die besonderen Probleme der Automation, der Ent-

Wirtschaftswelt und auch der Stellung des Menschen in ihr mit

proletarisierung des Proletariats, der Arbeitslosigkeit und der

allgemeinen gesetzlichen Normen wenig anzufangen ist, viel-

Selbsthilfe durch Gewerkschaftsbildung und Streiks, um zu

mehr auf jede Lageveränderung hin auch neue Stellung bezogen

menschenwürdigeren Arbeitsverhältnissen zu kommen, entfaltet

werden muß. Verf. hilft sich hier (S. 30) mit der Unterscheidung

werden, und schließlich von der Arbeit als Erwerbsmittel, d.h.

von primärem, dem Paradieseszustand entsprechendem und sekun-

705

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

706

därem, der Welt nach dem Fall entsprechendem Naturrecht; im

witzer in seiner in der Fischer-Bücherei 1957 erschienenen Aus-

Primär-naturrechtlichen Bereich waren alle Güter für alle da, im

wahl aus der K.D. (S. 28). Dabei kann die faktische Bedeutung

der K.D. nicht mehr zur Debatte stehen, sondern nur wie die

sekundären Bereich ist angesichts etwa der Trägheit des Men-

schen das Privateigentum naturrechtlich vertretbar, aber immer

Protestantischen Theologen in Deutschland sich mit ihr aus-

begrenzt in seinem Recht durch das primäre Naturrecht, also

einandersetzen wollen. Die gewichtigen Einzelerörterungen (z. B.

durch den Gesichtspunkt des Gemeinwohls, Zweitens aber spricht

H

ogel zur Anthropologie, G. Gloege zur Prädestinations-

er von „neuen Formen natürlicher Forderungen, die durch die

lehre) wollen wir nicht übersehen. Vielleicht ist der Hauptgrund

Umwandlung der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Ver-

ür das Schweigen, daß sich uns die K.D. in einer immer größeren

hältnisse heute bedingt sind‘“, von einer „hohen natürlichen An-

Breite und Tiefe — wirklich von seltenen Ausmaßen — darbietet.

gemessenheit an sie, der man sich beim heutigen Stand der Ent-

© ist es doch nicht überflüssig, auch hier noch diesen Führer

wicklung nicht mehr grundsätzlich widersetzen könne‘“ (S. 384).

durch die K.D. anzuzeigen. Er erschien schon 1950 in 1., 1952 in

An sich hat die katholische Sozialethik die Tendenz zu einem

statischen Denken, die alles fest in Traditionen und Institutionen

2., jetzt also in 3. Auflage, jedesmal um den Bericht über die

einordnen möchte. Andererseits aber sieht sie, daß im wirt-

inzwischen erschienenen Bände erweitert. So hat er sich längst

eingebürgert. Auch Übersetzungen ins Englische und Französische

schaftlich-gesellschaftlichen Sektor diese Statik nicht mehr auf-

jegen vor. Barth selbst fühlt sich richtig wiedergegeben, wie in

rechtzuerhalten ist, und sie sucht der Dynamik dieser tatsächlichen

seinem Geleitwor

t zu lesen ist. (Hier steht übrigens der typische

Entwicklung gerecht zu werden. Dadurch gewinnen natürlich die

Satz Barths:

in diesem Buch getroffenen Entscheidungen den Charakter einer

Wenn es ‚Barthianer‘ gibt, so gehöre ich selbst nicht

zu ihnen.) Die Gabe des Verfassers, sachlich und übersichtlich zu

gewissen Vorläufigkeit;.sie können durch jede neue Situation

erichten, ist bewundernswert. Karl Barth versteht den Versuch

überholt werden. Das macht seine ‚„Brauchbarkeit‘‘ problema-

ebers als den „Entwurf einer Landkarte‘. Je mehr ich in die

tisch .Selbst angesichts der, soviel ich sehe, einzigen Entschei-

-D. einzudringen versuche und mich der Hilfe O. Webers be-

dung, bei der innerhalb unseres Bereichs eine göttliche Anordnung

als absolut giltig angesehen wird, der Sonntagsruhe, wird das

jene, desto mehr drängt sich mir der Vergleich mit einem Kurs-

buch auf, das die Stationen angibt/aber den Blick in die Land-

Problem der „gleitenden Arbeitswoche‘“ nicht absolut negativ

schaft und das Erleben der Reise nicht vermitteln, allerhöchst die

behandelt. Wie biegsam zeigt sich hier der Katechismus, ganz

rinnerung daran wachrufen kann. So kann der einführende Be-

anders als z. B. hinsichtlich des Elternrechts bei der Erziehung oder

richt nicht die K.D. selbst ersetzen. Man kann vor ihm nur war-

der Konfessionsschule oder der obligatorischen Zivilehe! Offen-

nen, wenn ihn jemand statt der K.D. selbst benutzen will.

bar ist eben der Familienbereich eine übersichtliche noch zu be-

e mehr man Barth selbst liest, desto mehr Freude gewinnt man

einflussende Größe des sozialen Lebens, während das Wirtschafts-

auch an Webers Bericht; denn dann erst merkt man die über ein

leben eine viel größere Eigenentwicklungstendenz zeigt.

solides Berichten noch weit hinausgehende Bemühung um analy-

Ich will mich nicht mit der Frage: ist überhaupt der Ansatz

tische,

historische,

zurückverweisende, zusammenfassende und

dieser katholischen Sozialethik haltbar,

auseinandersetzen. Nur

durchaus auch kritische Gedanken. Natürlich ist der Bericht selbst

eine kleine Bemerkung sei mir erlaubt. In dem gleichzeitig von

subjektiv gefärbt. Das wird schon in der quantitativ ungleich-

mir besprochenen Buch von Adam über den „Primat der Liebe‘“

mäßigen Wiedergabe sichtbar. Auf ca. 280 Seiten berichtet We-

stehen gleich auf der ersten Seite die Sätze: „Der gläubige Ka-

er über 7843 Seiten der bisherigen 10 Bände K.D. III, 2

tholik hat das große Glück, in der göttlichen Offenbarung, die

(780 Seiten) wird auf 20, der nur wenig stärkere Band IV, ı

ihm das kirchliche Lehramt vermittelt, die untrügliche Wahrheit

(870 Seiten) auf 52 Seiten referiert. Das ist aber keine bloße

zu besitzen. Er ist darum in grundsätzlichen Fragen der Glaubens-

uantitätsfrage, sondern durchaus ein Problem des qualitativen

und Sittenlehre der Gefahr des Irrtums überhoben.‘“ Und wie

enmaßes.

stolz fällen manche katholische Moraltheologen vernichtende Ur-

Barths Dogmatik ist von bedeutender Systematik und Archi-

teile über die Unsicherheit protestantischer ‚„Situationsethik“

aus dem Gefühl sicheren Besitzes klarer gesetzlicher Normen

tektonik. Weber verzichtet in seiner Disposition auf die Angabe

der bisher 4 Teile mit 15 Kapiteln (und 68 Paragraphen) und

heraus! Wer dies Buch liest, wird spüren, daß auch die katho-

teilt einfach in 26 Abschnitte ein. Trifft der Vergleich mit einem

lische Ethik an entscheidenden Punkten gezwungen ist, Situations-

ursbuch zu, so wäre in der Tat eine der K.D. angemessene Dis-

ethik zu sein. Sie wird sich dabei darüber besinnen müssen, ob

Pposition richtiger und — im Blick auf den auszurichtenden

nicht das so labil gewordene „Naturrecht‘‘ ein Ansatzpunkt ist,

Dienst — praktischer.

der Entscheidungen vom christlichen Glauben her geradezu ge-

Vielleicht darf ich an dieser Stelle einige Wünsche anmel-

fährden kann. Die so verstandene Naturrechtlichkeit kann leicht

en — immer unter der Voraussetzung, daß der einführende Be-

zu einer völligen Kapitulation vor der eigengesetzlichen Dynamik

der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Wirklichkeit führen.

richt als Kursbuch für eine eigene Reise dienen soll. Könnten

Die Christenheit verfehlt ihre Sendung, wenn sie nicht lernt,

nicht Band-, Kapitel- und Paragraphen-Nummer an den Rand

gedruckt werden? Wäre nicht eine Übersichtstafel über die ge-

ihren Auftrag an der Welt, statt aus einem fragwürdigen Natur-

samte K.D. mit ihrer genauen Disposition, d.h. mit Angabe auch

recht, aus der Liebe Gottes, die in Christus Mensch geworden ist,

der Unterabschnitte des einzelnen Paragraphen, eine gute Orien-

zu verstehen. Dieser in Christus uns offenbar gewordenen Liebe

Gottes liegt es daran, den Menschen aus der Bedrohung durch die

tierungshilfe? Nicht nur im Text, sondern in der Inhaltsangabe

Welt und durch ihn selbst zu retten und es so zu verhindern, daß

er auf einer solchen Übersichtstafel müßten deutlich die Er-

scheinungsjahre der einzelnen Bände angegeben werden. Es ist

er sich um sein eignes Menschsein bringt. Es sollte der Christen-

ür das Verständnis durchaus nötig, im Auge zu behalten, daß

heit selbstverständlich sein, daß sie, weil sie aus solcher Liebe lebt,

man bei der Lektüre der K.D. nicht nur in eine große Landschaft,

auch das Ringen der Menschen um ihr Menschsein zu ihrer eigenen

Sache macht. Hier scheint mir der legitime Ansatzpunkt für ein

sondern zugleich durch mehr als ein Vierteljahrhundert reist.

christliches Sozialethos zu liegen.

Sollte es zu alledem möglich werden, die Leitsätze aller Para-

graphen im Wortlaut wiederzugeben, so wäre uns ein vollendetes

Heidelberg

Renatus Hupfeld

„Kursbuch‘“ in die Hand gegeben.

Es hat jemand gesagt, es könnten 100 Jahre Theologie

SYSTEMATIK

nicht wieder gut machen, was Barth vertan habe. Richtig wird

wohl sein, daß die Theologie so viel Zeit braucht, um zu ver-

stehen, zu verarbeiten und in seinen Konsequenzen zu ermessen,

eber, Otto, Prof. D.: Karl Barth’s kirchliche Dogmatik. Ein ein-

was die K.D. darbietet. Wer da mittun will, muß mit dem Lesen

führender Bericht zu den Bänden I, ı bis IV,2. 3., erweit. Aufl. Neu-

kirchen/Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins 1957.

und dem Bemühen um rechtes Verstehen beginnen. Dazu bietet

282 S. 8°%. Kart. DM 17.25; Lw. 19.50.

uns Weber seine ausgezeichnete Hilfe an.

„Zu den merkwürdigen Zeichen der geistigen Lage gehört,

Rostock

Heinrich Benckert

daß der deutsche Protestantismus, nach heftiger Diskussion über

das Frühwerk, zur ‚Kirchlichen Dogmatik‘ n schweigt.‘“ So Goll-

708

707 N

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

eht, H.

Eries: H,,

u. R. J. Geiselmann:

Die mündliche

Prozeß der Entfaltung und Ordnung der Aspekte einer Idee‘“,

Überlieferung. Beiträge zum Begriff der Tradition, hrsg. v. Michael

die „Durchführung einer Idee bis in ihre letzten Folgen‘“ versteht,

chmaus., München: Hueber 1957, VII, 209 S. 8°%°. Lw. DM 12.80.

dann muß die Frage gestellt werden, wo hier prinzipiell

\Der Begriff der dogmatischen Tradition „gehört zu den am

die Grenze zwischen einem merkwürdigerweise von der Romantik

meisten umstrittenen theologischen Problemen‘‘, stellt Professor

oder von einer quasi-hegelschen Geschichtsphilosophie beeinfluß-

Schmaus in seinem Vorwort fest. Um „klärend und vertiefend“

ten Entwicklungsbegriff und dieser Anschauung der Tradition

auf „„die im Fluß befindliche Diskussion‘ einzuwirken, sind diese

verläuft, die ja nicht etwa am Rande der heutigen katholischen

drei Vorträge entstanden und müssen als solche mit Anerken-

Theologie, sondern mehr und mehr in deren Mitte steht.

nung und Dankbarkeit entgegengenommen werden. Die Verfasser

Das Problem ist wichtig, weil es in allen Kirchen gestellt

wissen, daß das letzte Wort in dieser Frage noch nicht gesagt

ist, ganz besonders in den von der Reformation ausgegangenen

worden ist, daß eingehendere systematische Untersuchungen noch

Kirchen. Auch hier muß mit einer Geschichte, mit einer Über-

ausstehen, daß noch manche Formulierungen unklar sind und daß

lieferung und mit einem Wirken des Heiligen Geistes in der Ge-

viele Schwierigkeiten vielleicht noch gar nicht gesehen sind. Das

schichte gerechnet werden. Darum gehen diese Fragen auch die

hindert nicht, daß diese Vorträge einen anregenden und sehr

evangelische Theologie an, darum wird sie durch die katholische

interessanten Beitrag zum Problem geben.

Theologie aufgefordert, Stellung zu nehmen. Was bedeuten hier

Die Abhandlungen greifen das Problem von drei sehr ver-

Geschichte, Überlieferung und „Entwicklung‘“? Sie sieht in den

schiedenen Aspekten an, kommen aber doch zuletzt zu einer

neuen Lösungsversuchen der katholischen Theologie sehr schwere

gemeinsamen Auffassung der Tradition als etwas Organischem

Probleme auftauchen, die bis jetzt nur spärlich behandelt worden

und Dynamisch-Lebendigem, worin der Begriff der vom Heiligen

sind, die aber einen fruchtbaren, wenn auch harten Boden eines

Geiste geleiteten Entwicklung eine wenn auch noch nicht ge-

strengen theologischen Gespräches zwischen den Konfessionen

klärte, so doch notwendige und entscheidende Rolle spielt. Es ist

ausmachen, eines Gespräches, das auch für die katholische Theo-

wohl kaum zu viel gesagt, daß dieser Begriff der „lebendigen

logie nicht überflüssig sein kann.

Tradition‘“ einen sensus communis der katholischen Theologie

Bei Geiselmann’s Artikel kommen wir zu demselben Ergeb-

darstellt, mit dem der evangelische Theologe heute sich eindring-

nis. Sein Thema ist die tridentinische Auffassung des Verhält-

lich beschäftigen muß. Eine Menge von anderen theologischen Be-

nisses von Schrift und Tradition und ein ideengeschichtlicher Ab-

griffen muß von da aus in einem neuen Lichte gesehen werden.

riß dieses Problemes für die nachfolgenden Jahrhunderte.

Bacht geht in seiner Abhandlung: „Tradition und Lehramt

An Hand der Quellen zeigt Geiselmann, daß das „et‘“ in

in der Diskussion um das Assumpta-Dogma‘‘ von der protestan-

Denzinger 783: „in libris et sine scripto traditionibus‘ nicht

tischen Kritik aus (v. Loewenich, Cullmann und Ebeling). Nach

als ein „partim-partim‘“® verstanden werden darf, so wie es in

einem recht summarischen, aber präzisen und loyalen Referat

der nachtridentinischen Theologie bei Canisius und bei Bellar-

versucht nun Bacht auf diese Kritik einzugehen, indem er zugibt,

min der Fall gewesen ist. Dieses „et‘“ bedeutet nicht eine Dog-

daß viele Theologumena, um von den protestantischen Theolo-

matisierung der Insuffizienz der Schrift, ja, besagt überhaupt

gen in ihrer Tiefe und Notwendigkeit recht verstanden werden zu

nichts über das Verhältnis von Schrift und Tradition, sondern

können, neu geklärt werden müssen, ja, er spricht von „neuen

zeigt nur an, daß es zwei Offenbarungsquellen gibt, ohne die

Lösungsversuchen‘“ und greift, um das zu zeigen, drei Themen

Relation zwischen ihnen näher zu bestimmen.

heraus: die Frage der Offenbarung, der Abgeschlossenheit der

Offenbarung und der Dogmenentwicklung. Es ist auffallend, wie

Geiselmann will nun zweierlei zeigen: einmal, daß dieses

historische Mißverständnis der nachtridentinischen Theo-

diese Neubesinnung über den Offenbarungsbegriff mit evange-

logie, zum anderen, daß das seiner Meinung nach theologi-

lischer Theologie übereinstimmt — bis in die sprachliche Formu-

sche Mißverständnis eines „partim-partim‘“ im Laufe der Jahr-

lierung hinein. Es wird vor einem abstrakten, intellektualistischen

Offenbarungsbegriff ernstlich gewarnt zugunsten einer lebendigen,

hunderte überwunden worden sind. Zwei Dinge, die nicht iden-

tisch sind, sind hier zusammengewoben. Durch „die Synthese von

historischen Tat- und Wort-Offenbarung. Es scheinen in der Tat

klassizistischem Bewahren und dem romantisch freischaffenden

neue Lösungsversuche zu sein, die sicher nicht von evangelischer

Genie‘“ durch Baader, durch ‚„die Synthese von Klassizismus

Theologie ganz unbeeinflußt sind. Der entscheidende Unterschied

kommt erst in der Behandlung des dritten Punktes zum Vorschein,

und den romantischen Prinzipien des organischen Lebens und der

Gemeinschaft‘‘ durch Johann Adam Möhler und zuletzt durch

in der Frage der Dogmenentwicklung. Hier wäre es wünschens-

Joh. Ev. Kuhn ist dieses Mißverständnis völlig überwunden.

wert gewesen, daß Bacht sich klarer und nicht so unproblematisch

Sind wir auch hier nicht zuletzt auf die Auffassung der „le-

ausgedrückt hätte. Es fragt sich, ob diese Darstellung, die die

katholische Position den evangelischen Theologen zugänglicher

bendigen Tradition‘“ zurückgekommen? Ist nun in der Möhler-

machen sollte, nicht doch mehr Fragen aufwirft als Antworten

Kuhnschen Auffassung die von Geiselmann persönlich abgelehnte

Theorie der Insuffizienz der Schrift wirklich aufgehoben? Sind wir

gibt. Denn was bedeutet in letztem Sinne Dogmenentwicklung?

hier praktisch über das „partim-partim‘“ hinaus, eine Auf-

Eine Frage hätte hier kritisch und tiefgehend und mit einer ge-

wissen verstehenden Rücksichtnahme auf die protestantische Kri-

fassung, die ja übrigens auf dem Tridentinerkonzil eine sehr kurze

tik behandelt werden müssen, nämlich die so häufig gebrauchte

Tradition hatte und entschieden gegen die große Tradition des

Mittelalters war. (Vgl. zu dieser Frage P. de Vooght, Les sources

Distinktion zwischen der objektiv abgeschlossenen Offenbarung

de la doctrine chretienne d’apres les theologiens du XIV® siecle

als Depositum Fidei und dem Modus der Aneigung, dem subjek-

tiven, stets wachsenden Glaubensbewußtsein der Kirche und dem

et du debut du XV®, Paris 1954).

damit zusammenhängenden Begriff des vorwärtstreibenden „sen-

Was besagt der Satz von Kuhn: „Die heilige Schrift enthält

sus christianus fidelium“. Sonst wird diese Distinktion leicht einer

das Evangelium in relativer (von mir gesperrt) Vollstän-

unklaren und das wahre Problem verschleiernden Zweideutigkeit

digkeit?‘““ Sind wir hier nicht wieder bei der schon genannten

anheimfallen. Bacht gibt in eeinem sehr instruktiven Aufsatz

Distinktion zwischen der mit Christus und seinen Aposteln ab-

wohl die Prämissen zum Gespräch, das Gespräch selbst fällt aus,

geschlossenen, historischen Offenbarung in Wort und Tat und

der subjektiven stets wachsenden Aneignung in dem Glaubens-

weil die katholische Position — auch in dieser Neubesinnung —

zu „thetisch‘“ hervortritt.

bewußtsein der Kirche gelandet? Hier muß — es sei nochmals ge-

Das Problem der Entwicklung wird noch klarer im Artikel

sagt — eine gründliche Klärung einsetzen, unbedingt notwendig

von H. Fries, der ein schönes und überzeugendes Bild vom theo-

für beide Seiten.

Den Artikel von Geiselmann liest man mit großem Inter-

Jogischen Entwicklungsgang Newmans gibt. Der Eindruck von

der Größe, Originalität und von dem ganz entscheidenden Ein-

esse, zeigt er doch, wie die beiden anderen, wo die Frage brennend

fluß Newmans auf die heutige katholische Theologie wird be-

wird. Die evangelische Theologie wird nicht nur die Schwierig-

stätigt. Zugleich wird es ganz klar, wo das Gespräch einsetzen

keiten in der katholischen Position aufzeigen und sie zur Klar-

heit und Revision auffordern. Sie ist auch durch diese neuen

mvß. Wenn Newman sagt, daß die Tradition „als authentische,

geruine, legitime und notwendige Entwicklung der Offenbarung

Lösungsversuche aufgefordert, selbst die Frage der Tradition und

sellst‘“ (S. 101) anzusehen ist und weiter unter Entwicklung „den

die damit zusammenhängenden Fragen ernst zu nehmen. Es geht

709

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

710

ja nicht nur um ein Stück Kontroverstheologie, die zur Kritik

Baumgartner, Ch.: Bulletin de Theologie Dogmatique.

auffordert, sondern auch um eine gemeinsame theologische Ar-

Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.93—117.

it, wo wir von beiden Seiten engagiert sind und wo wir um die

Hick, J. H.: The Christology of D. M, Baillie.

rechte Lösung bestrebt sein müssen. Wir sind den drei bedeu-

Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.1—12.

tenden katholischen Theologen für die Information und die Klä-

Hüster, Wilhelm: Richtiges Reden von Gott.

rung, die sie uns hier gegeben haben, zum Dank verpflichtet.

Eckart 27, 1958 S. 16—24.

Jäger, Otto: Die Magie der Macht und der machtlose Gott.

jl(openhagen

Kristen Ejner Skydsgaard

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 128—130.

B_„Äfk haus, Gunther, Dr.: Kerygma und Mythos bei David Friedrich

Lochman, Jan Milit: Der Atheismus — Frage an die Kirche.

a

—1

Evangelische Theologie 18, 1958 S.113—122.

Strauß und Rudolf Bultmann. Hamburg: Reich 1956. 825S. gr. 8°

McLelland, Joseph C.: Mythology and Theological Language.

Theol. Forschung. Wiss, Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, hrsg. v.

Scottish Journal of Theology 11, 1958 S. 13—21.

H.-W. Bartsch, 12. DM 6.—.

Murray, John: The Imputation of Adam’s Sin. (IV)

e Westminster Theological Journal XX, 1957 S.1—25.

Nach dem Verhältnis von Kerygma und Mythos bei Rudolf

Bultmann fragen, heißt, sich den zentralen Absichten seiner

theologischen Arbeit zuzuwenden. Kerygma und Mythos bei

ETHIK

David Friedrich Strauß — das ist nicht adäquat gefragt. Die Über-

schrift der Untersuchung von Gunther Backhaus könnte dem

, August

Der Primat der Liebe. Studie über die Einordnung der

Mißverständnis rufen, als würde direkt vergleichend nebenein-

exualmoral in das Sittengesetz, 6. Aufl. Kevelaer: Butzon & Bercker

andergestellt, was nach den entscheidenden Beweggründen im

954]. 228 5. 8°

Lw. DM 7.60.

Ganzen und dem methodisch-wissenschaftlichen Vorgehen im

ieses Buch habe ich in ThLZ 1953, 6 schon einmal — seiner

Einzelnen deutlich auseinandergehalten werden muß. Das ge-

Grundtendenz in weitem Umfang zustimmend — besprochen. Es

schieht nun durchaus nicht. Bultmann und Strauß werden in bezug

ist erfreulich, daß es inzwischen eine solche Verbreitung — übri-

auf den Begriff des Mythos miteinander verglichen, um sachlich

gens auch durch Übersetzungen in andere Sprachen — gefunden

fundiert etwas zur Beantwortung der Frage beizutragen, ob

at. Es wendet sich — ich fasse noch einmal kurz zusammen —

gegen eine

Überbetonung des gesamten Sexualkomplexes inner-

Bultmann mit seiner existentialen Interpretation philosophische

h

Schriftbetrachtung treibe, die mit offenbarungstheologischer Be-

alb der katholischen kirchlichen Praxis, wenn sie die Worte

trachtung und Deutung nichts zu tun habe.

„Sittlich‘“ und „unsittlich‘“ fast ganz auf das Gebiet des Sexuellen

B. nennt die wissenschaftliche Methode den „Berührungs-

beschränkt und vergißt, daß doch die Liebe als Gottes- und Näch-

stenliebe die höchste Tugend und Lieblosigkeit die größte Sünde

punkt‘“ zwischen Strauß und Bultmann, m. E. eine durchaus zu-

ist.

treffende Ausdrucksweise, denn um mehr als einen Berührungs-

punkt handelt es sich nicht, was die sorgfältige Diskussion der

Inwieweit sich diese 6. Auflage von der von mir besprochenen

Methode beider (S. 11—18) deutlich dartut. — Der Arbeitsgang

unterscheidet, kann ich leider, da ich das damalige Exemplar nicht

der inhaltlichen theologischen Vergleichung ist dreifach geglie-

mehr besitze, nicht kontrollieren. Ich hatte damals einiges bean-

dert: S. 21—29 Die Entstehung der neutestamentlichen Berichte

standet, z.B. einige Vereinfachungen im Rahmen der geschicht-

— (Strauß arbeitet hier nicht theologisch, sondern geschichts-

lichen Rekonstruktion der Abweichungen von einer gesunden

philosophisch, während die eigentlichen Motive Bultmanns hier

christlichen Sexualauffassung. Für unseren Verf. sind die großen

Sündenböcke der Manichäismus und der Puritanismus. Diese Sicht

noch nicht zu erfassen seien) — S. 33—56 Die Interpretation der

Aussagen des Neuen Testaments — (in sorgfältiger Einzelunter-

at er im wesentlichen beibehalten; er scheint mir aber immerhin

suchung wird der Gegensatz zwischen Strauß und Bultmann nach-

etwas mehr die antik-philosophischen Einflüsse auf die alte

gewiesen; zu beachten ist die Differenzierung innerhalb des

Christenheit zu berücksichtigen und hat sich wohl auch bez. z. B.

Mythosbegriffes bei Bultmann) — S. 59—76 Die historische Kri-

des Pietismus um eine gerechtere Würdigung bemüht. Immerhin

tik — (B. referiert hier über die philosophiegeschichtliche Ter-

ommen immer noch merkwürdige Verzeichnungen vor, sobald

minologie Bultmanns und die Diskussion, die sich daran ge-

es sich um den Protestantismus handelt, ja auch in der gesamten

knüpft hat; der Fehler Bultmanns liegt nach B. darin, daß er sich

Sicht der Probleme. Leider bezieht Verf. seine Kenntnisse über

ie „Reformatoren‘“ immer noch anscheinend wesentlich aus

mit seiner philosophischen Terminologie eine zu enge Basis

anssens Deutscher Geschichte und aus Denifles Luthersicht! In-

schafft, um die neutestamentlichen Schriften offenbarungstheolo-

gisch zu interpretieren; zugespitzt formuliert: S. 75 f.: „Bult-

zwischen ist doch auch im Bereich des Katholizismus manches

mann macht hier Fehler, nicht weil er existential interpretiert,

neu

gesehen. Aber davon weiß der Verf. wenig. Einzelne Artikel

d

er RGG werden freilich ausgewertet, aber auch nur unvollstän-

sondern obwohl er existential interpretiert‘‘).

d

Die Schlußbetrachtung (S.79—82) formuliert präzis: „An

ig. Wenn man zitiert, sollte man es sorgfältig tun. Der von ihm

den Stellen

wo Bultmann

redet, schweigt Strauß. Eine

auf S, 56 zitierte Satz aus Luthers Schrift über „Ehesachen“ lautet

Interpretation gibt es für ihn nicht. Er kennt im Grunde kein

Vollständig zitiert ganz anders und hat auch einen anderen Sinn:

„Es kann kein Mensch leugnen, daß die Ehe ein äußerlich welt-

Kerygma, sondern nur Stoffe, die seiner Beurteilung unterliegen.“

Von hier aus ist das Schlußurteil zu verstehen: „Strauß redet

ich Ding ist, wie Kleider und Speise, Haus und Hof, weltlicher

vom Mythos; Bultmann interpretiert das Kerygma.“

Obrigkeit untertan, wie das beweisen soviel kai-

Serliche Rechte, darüber gestellt.“ Das besagt

Eine Frage punkto methodischem Vorgehen — nicht im Sinne

also, daß, ebenso, wie „kaiserliche Gesetze‘“ Kleider-Verordnun-

einer Herabminderung der Untersuchung von B. —: man könnte

sich fragen, ob es nicht instruktiver wäre, mit der Untersuchung

gen, Bestimmungen über Häuserkauf und -verkauf, über Preis-

gestaltung von Wirtschaftsgütern erlassen, so hat auch die Ehe

im Zentrum, d. h. im Bereich der entscheidenden Glaubens-

eine Seite an sich, die sich obrigkeitlichen Bestimmungen fügen

voraussetzungen zu beginnen und von da aus das theologische

muß, Auch damit tritt sie nicht aus dem Rahmen von Gott ge-

Arbeitsgebiet bis zu den methodischen Grundsätzen zu durch-

stifteter Ordnung heraus; denn die „weltliche‘“ Obrigkeit ist ja

messen. Das deshalb, weil das Ergebnis ja letztlich nicht analy-

tisch aus den Einzelbeobachtungen erschlossen werden kann.

nach Lutherscher. Anschauung Gottes heilige Ordnung und dem-

gemäß auch die Ehe ein „heiliger Stand‘, mehr als etwa das

Die Einzelbeobachtungen helfen nicht so sehr, den Gegensatz der

Mönchtum, weil von Gott selbst eingesetzt. Und deshalb ist das

fundamentalen Voraussetzungen bei Strauß und Bultmann zu er-

Erbitten des Segens Gottes für die Ehegatten in der Kirche, nach-

kennen, vielmehr werfen diese ein klärendes Licht auf jene! Das

dem vor der Kirchtür das Eheversprechen abgelegt ist, von

bedeutet aber auch, daß einer kurzschlüssigen Zusammenordnung

hoher Bedeutung. Dabei wird das, was die Bibel über die Ehe

von Bultmann mit Strauß — letztlich auf Grund der falschen Deu-

sagt, verlesen und über die in die Ehe Tretenden gebetet und

tung eines Berührungspunktes, um mit B. zu reden — wirksam

ihre Ehe gesegnet. Luther ist hier kein Neuerer; er ändert nichts

begegnet werden kann.

an dem damals Gebräuchlichen, er betont nur — gegenüber dem

Oberhallau

David Lerch

von Menschen selbsterwählten Mönchsstand — die göttliche Stif-

tung des heiligen Ehestandes. — Wenn aber Luther der Vorwurf

741

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

712

gemacht wird, daß er mit der Beschreibung der Erbsünde durch

Inder, Ostasiaten, Griechen, Römer, Juden, Mohammedaner, Ger-

das Wort „concupiscentia‘ die sinnliche Begierde zum Sitz der

manen) gezeigt, wie ursprünglich überall die Gottheit als Quelle,

Sünde gemacht habe, so wird vergessen, daß für Luther dies Wort

Hüterin und Wahrerin von Recht und Gerechtigkeit auftritt.

eine viel umfassendere Bedeutung hat und gerade das hochmütige

Abschnitt II ergänzt diesen allgemeinen religionsgeschichtlichen

und eitle selbstsüchtige Begehren nach Ehre und Macht auch im

Befund „strukturtypisch‘“ in Anknüpfung an Menschings Unter-

Bereich der geistigen und geistlichen Welt im Auge hat. Dagegen

scheidung von Volksreligionen und Weltreligionen (gegebenes

hat allerdings seit Augustin die mittelalterliche Theologie z. B.

Heil in der Gemeinschaft — verlorenes Heil mit Heilsangebot an

in ihren Reflexionen über die „Paradiesesehe‘“ versucht, sich einen

Ehevollzug ohne sinnliche Lust vorzustellen; das bedeutet indirekt

den Einzelnen). Abschnitt III bringt die entscheidende „religions-

phänomenologische‘“ Besinnung auf die Frage: Sind religiöses Ur-

eine Diskriminierung der Sinnlichkeit. Gerade Luther hat diesen

erlebnis und Rechtsbewußtsein in der Tiefendimension miteinander

Dualismus zu überwinden gesucht. Daß übrigens während der

verwurzelt? Gegenüber überholten Auffassungen des 19. Jhdt.s,

Lebenszeit Luthers sich schon Differenzen mit Flacius eingestellt

hätten, ist unzutreffend; erst als die synergistischen Tendenzen

für die Sittlichkeit und Recht wesentlicher Inhalt des Religiösen

waren, wird im Sinne Rudolf Ottos das Besondere im Erlebnis

der Theologie Melanchthons deutlich in Erscheinung traten, hat

des „Heiligen‘“ aufgezeigt (tremendum, fascinans, augustum usw.),

Flacius seine radikale Gegenposition entwickelt. Es geht, wie ich

wobei zunächst Religion auf der einen Seite, Sittlichkeit und Recht

in meiner ersten Rezension schrieb, eben auf dem Gebiet der

auf der anderen Seite als wesensverschieden erscheinen; dann wird

Historie reichlich turbulent zu. Mir erscheint es aber, gerade

weil das Buch eine so große Verbreitung gefunden hat, wichtig,

aber dargelegt, daß das religiöse Erlebnis als das eines zu respek-

daß der Verf. — vielleicht würde Lortz ihm helfen? — diese Par-

tierenden höchsten Wertes, als „innerlichste obligatio‘“ zugleich

die Wurzel des Unbedingtheitsanspruchs des Ethischen und der

tien einer gründlichen Überarbeitung unterzieht.

Verbindlichkeit des Rechts ist. Das Bild von Gott als Richter

Dabei müßte das kleine Unglück berichtigt werden, das dem

wird an religionsgeschichtlichen Beispielen aller Völker nachge-

wiesen. Religion: und Recht sind verkoppelt, indem jede Sakral-

Verf. dadurch passiert ist, daß er auf S. 60 korrigiert hat: nicht

von Shaw, sondern von Fontane stamme das Wort, das er nun

ordnung dazu neigt, eine Rechtsordnung hervorzubringen. Weiter

freilich falsch zitiert (man sage Gott und meine Geld, man spreche

wird das erläutert am Nachweis der „konstanten Elemente“ in

von Humanität und meine Kattun; bei Fontane heißt es:

den wechselnden Rechtsordnungen: Natur, Mensch und Zeit, die

„man sage Christus und meine Kattun‘“). Denn nun sieht es

entsprechende Bedeutung im Religiösen haben. Speziell wird

unter IV an Hand der Begriffe Tabu, Tao, Rta, Dharma, Asha,

so aus, als ob Fontane ein englischer Schriftsteller gewesen

sei, heißt es doch unmittelbar vorher: „gerade ‚englische Schrift-

Fridr, Beriet und Agape die Rolle zentraler religiöser Vorstellun-

steller haben den Cant als typisch für einen engen Puritanis-

gen in der ethisch-rechtlichen Entwicklung dargelegt. Unter V

mus herausgestellt‘, und nun wird als erstes Beispiel Fontane

wird auf die schwerwiegende Frage: Sind Götter immer gerecht?

genannt! — Auch wäre es wohl empfehlenswert, wenn der Verf.

geantwortet: Sie sind Anderes und mehr als rechtlich-sittliche

Weltordner. Das Gottverhältnis des Menschen wird nicht als

sich nicht mehr darauf versteifen würde, die Perikope von der

„rechtliches‘“‘ erfahren. Die Gottesidee ist etwas Irrationales. In

Ehebrecherin Joh. 7, 53 ff. als in vielen Handschriften absicht-

lich, weil man an ihrer Milde Anstoß genommen habe, aus dem

Abschnitt VI wird am Prozeß der Emanzipierung und Säkulari-

Johannesevangelium entfernt zu bezeichnen. Er deckt sich jetzt

sierung des Rechts gezeigt, daß diese Entwicklung gewisse Gren-

mit einem Zitat aus Augustins de conjugiis adulterinis, das frei-

zen hat, daß die Verbindung von Religion und Recht niemals

lich so argumentiert. Aber hier irrt Augustin. Die Perikope, die

ganz verschwindet. So kommt der Verfasser zu dem Ergebnis, daß

stilistisch völlig unjohanneisch ist, entstammt wohl ursprünglich

die Rechtsnot nicht durch rechtstechnische Mittel zu beheben ist,

einem nichtkanonischen Evangelium (Euseb meint, dem He-

sondern nur durch religiös-metaphysische Neubesinnung.

bräerev.) und ist erst zögernd in die kanonischen Evangelien auf-

In einem Anhang wird als Gegenstück zur Abhängigkeit des

genommen worden, hatte auch zunächst keinen sicheren Platz,

Rechts von der Religion der „Nomismus‘‘, der Einfluß des Rechts

wurde hie und da an den Schluß des Joh. Ev., nach Joh. 21,24,

auf die Religion, das Rechtsdenken in Dogma und Kultus gestreift

gesetzt, auch hinter Luk. 21, 38. Sie ist ein typischer Irrläufer.

und schließlich das Problem der „Menschenrechte“ in die religions-

Der Tatbestand ist hier so eindeutig, daß Verf. ihm sich fügen

geschichtliche Entwicklung hineingestellt.

und einfach die betr. Stelle streichen sollte.

Das Bändchen ist nicht ganz leicht zu lesen. Es setzt aber

Nur, weil das Buch wirklich ein wichtiges Anliegen, das auch

keine fachwissenschaftliche Vorbildung in theologischem oder

wir Protestanten beherzigen sollten, vertritt, habe ich mich in

juristischem Sinn voraus. Alle dargestellten Tatsachen und wissen-

diese Einzelheiten eingelassen. Dabei habe ich nur Einzelnes

schaftlichen Lehren sind durch sehr gründliche Literaturangaben

herausgegriffen. Mein Desideratenzettel ist erheblich länger!

belegt; dem Leser ist damit die Möglichkeit geboten, einzelne

Übrigens noch ein Druckfehler: der S. 57 zitierte ev. Theologe

Fragen weiter zu verfolgen.

heißt Aner, nicht Auer.

Marburg/Lahn

Heinrich Herrfahrdt

Heidelberg

Renatus Hupfeld

KIRCHENRECHT

PRAKTISCHE THEOLOGIE

$g'£?l ing, Werner: Religion und Recht. Stuttgart: Kohlhammer

X

Erb, Jörg: Der gute Hirte. Eine Einübung in den christlichen Glauben

[1957].

191 S. kl.8° = Urban-Bücher. Die wiss, Taschenbuchreihe,

und in das christliche Leben, Zeichnungen von Christian Rietschel.

/ hrsg. v. F, Ernst, 26. Kart. DM 3.60.

Kassel: Stauda 1958, 160 5. DM 6. 20.

Mit herzlicher Freude kann man auf diese Veröffentlichung

Ausgehend von der „Rechtsnot‘“ der Gegenwart weist das

Buch Wege zur Überwindung der Krise durch Wiedergewinnung

Jörg Erbs hinweisen, mit der er zu seinem viel benützten „Schild

der Verbindung der Rechtsordnung mit ihrer letzten Wurzel, der

des Glaubens‘“ nun für die beiden ersten Grundschuljahre gleich-

sam ein Kinderbilderbuch geschaffen hat. Von Christian Rietschel

Religion. Damit soll einem Mangel der bisherigen Wissenschaft

stammen die ganz einfachen und kindlichen, aber sowohl erha-

abgeholfen werden, der auf der einseitigen Spezialisierung der

benen wie rührenden Buntzeichnungen. Das Büchlein wendet sich

Fachwissenschaften beruht.

Methodisch geht der Verfasser so vor, daß er ein weites

genauso an die Eltern und Lehrer wie an die Kinder, die ja der

liebevollen und verstehenden Einführung und Begleitung durchs

rechts- und religionsgeschichtliches Material verarbeitet, aber an

biblische Geschichtsbuch bedürfen. Die Kinder werden mit Freuden

dieses nicht bloß, wie im 19. Jhdt. üblich, registrierend und ur-

sich in die meditative Einstellung hineinnehmen lassen, in der sie

sächlich erklärend herantritt, sondern im Geiste von Rudolf Otto

noch zu Hause sein können, wenn nur der Lehrende den Sinn

und van der Leeuw („phänomenologisch‘“) in das Innere von Re-

des Erzählers und Zeichners versteht. Und insofern ist dieses Büch-

ligion und Recht verstehend eindringen will.

lein ein bedeutsames und sehr wertvolles Hilfsbüchlein für den

In Abschnitt I wird an Hand umfassender geschichtlicher Tat-

Katecheten, der von Wort und Gebärde her, vom Wortklang und

sachen aller wichtigeren Völker (Ägypter, Mesopotamier, Perser,

von der Wortmelodie her angerufen wird, daß er selber die eigen-

AS

Theologische Literaturzeitüng 1958 Nr. 10

714

tümlich gütig-verläßliche Stimme innerlich hören lernt, mit der

Dronkers, A.: De film in theologische discussie.

dieser feine Volks- und Kindererzähler Jörg Erb auch in diesem

Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S. 131—144.

Büchlein zu sprechen versteht. Wir kennen ihn als einen Volks-

Ehrenberg, Hans Philipp: Das Evangelium der „Anderen‘“. (Glaube

erzähler, gleichsam als einen zweiten Johann Peter Hebel, von

— Unglaube, kirchensoziologisch und theologisch interpretiert).

seinem Jahreskalender, dem „Neuwerkboten“, nun seit Jahrzehn-

Junge Kirche 18, 1957 S. 675—684.

ten her und in der „Wolke der Zeugen‘‘, jener demnächst im

Foreman, Kenneth J.: The World in Ferment.

Theology Today XIV, 1958 S. 460—469.

dritten Bande erscheinenden volkstümlichen Sammlung der Zeu-

gen des Glaubens, auf die der christliche Kalender die Gemeinde

Fuchrer, Ruth: Fürwahr, er trug unsere Krankheit, Eine Hilfe zur

hinweisen will. Erbs meisterlichste Leistung ist die anscheinend

Einkehr. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag [1957]. 35 5., 1 Abb, 8°.

DM 1.20.

schlichteste und einfachste, nämlich die Art, wie er im „Guten

Hirten‘“ für die jüngsten Kinder biblische Geschichte erzählt und

Gerok, Otto: Flucht vor oder zu Gott? Versuch einer Typologie und

in gemeinsames gemeindliches Leben hineinführt. Was nämlich

egweisung im Irrgarten christlicher Glaubens- und Lebensformen.

tuttgart

hier geschieht, ist ein feines Beispiel durchgeführter Meditations-

2.8

Steinkopff [1956]. 96 S, kl.8° = Wege zur Wahrheit.

übung, und mit vollem Verständnis hat der typographische Ge-

Hamel, Johannes: Der Christ in der DDR.

-

stalter Christian Rietschel Zeilen und Wortreihen so abgesetzt

Junge Kirche 19, 1958 S. 1—5,

und so gleichsam in das langsam buchstabierende Lesen des Kindes

Handtmann, Gottfried: Die kirchliche Verkündigung in der Tages-

die gleich langsam-eindringliche, zusprechende und ins Kind

Presse,

hineinsprechende Leseweise des Lehrenden einfließen lassen, um

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 81—82.

sie m i teinander hören und empfangen zu lassen. Wer die aus me-

Henderlite, Rachel:

The Christian Way in Race Relations.

ditativer Erfahrung kommende Art des geduldigen und aus tiefer

Theology Today XIV,

1957 'S. 195—211.

Stille kommenden Zuspruchs nicht hört und spürt als Lehrender

Hennig, Martin: Vom Dienst des Schiffspastors.

dieses Büchleins, der versteht es schlechter als das Kind, das durch

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.77—79.

Hitz,

sein langsames und staunendes Anfängerlesen für das Geheimnis

Paul: Theology and the ministry of the word.

der geistlichen Botschaft offen ist, — und der Lehrer muß eben

heology Digest VI, 1958 S. 3—8.

werden „wie die Kinder“, und dieses einzigartig schöne und tiefe

Imhoff, Christoph von: Vorgestern — übermorgen. Vor vierzig Jah-

ren begann unsere Zukunft.

Religionslehrbüchlein kann den Lehrer erziehen, wenn er es ver-

Eckart 26, 1957 S. 273—284.

stehend mit seinen Kindern aufnimmt. Sie lernen hören, wenn

und weil der Katechet die Stimme hören lernt, zu der er zu-

Ingelstam, Erik: Contemporary Science and Human Life.

e Ecumenical Review IX, 1957 S.367—379.

sammen mit den Kindern durch die Weisheit des seelsorgerlichen

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Dr. de Valenti — Arzt und

Verfassers zum rechten didaktischen Sprechen selber erzogen wird.

eelsorger.

Darin liegt also die eigentliche Bedeutung dieses einzigartig

ege zum Menschen 10, 1958 S. 17—20.

geistlich tiefen und ganz einfachen Kinderlehrbuchs. Kein Wun-

Kellner, Wolfgang: Das Menschenbild des industriellen Betriebes.

der, daß es sich nicht auf biblischen Geschichtsstoff beschränkt,

Onatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.98—115.

sondern ihn ganz hineinstellt in das erfahrbare Gemeindeerleben

von Kindern. In das Kirchenjahr und in das Naturjahr hinein

Knell, Fenn: Konfirmandenprüfung. Beispiel einer Prüfung und zu-

gleich Entwurf eines Jahrgangs Konfirmandenunterrichts.

sind die biblischen Geschichten gestellt, und in die Liebe und

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 123—126.

Wärme geistlichen Betrachtens hinein werden die jüngsten Glie-

Lucien-Marie de St. Joseph: Spiritual direction — its na-

der christlicher Gemeinde gebettet. — Und es kann der Erzähler

ture and dimensions.

auch so sicher den biblischen Text vereinfachen und so kindlichem

Theology Digest VI, 1958 S. 39—44.

Verständnis gemäß erzählen, auch sparsam hier und ‚da ein ver-

Metzger, Wolfgang: Das Wort der Bibel in unseren Gottesdiensten.

anschaulichendes Wort hinzusetzen, weil er die großen und von

ije neue gemeinsame Ordnung der Predigttexte.

Evangelische Welt 12, 1958 S. 145—148.

der Meditationserfahrung der Jahrtausende getragenen Haupt-

und Grundworte, Sprüche und Wendungen dem willig entgegen-

Miskotte, Kornelis Heiko: Verlegenheiten auf dem Areopag.

kommenden Verständnis gerade der Kleinsten zumutet. An den

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 10—34.

entscheidenden Stellen wird vom ersten Augenblicke an die geist-

Morgan, Bruce: Christian Vocation and Military Service.

Theology Today XIV, 1958 S.515—526.

lich echte Form des Lutherdeutsches herangetragen: in Klang

M umm, Reinhard: Parochie und Gemeinde. Zum Problem der Struktur

und Bild wird sein geistliches Geheimnis den Jüngsten tiefer ein-

gepflanzt, als durch jeden Versuch verfrühter Erklärung oder

unserer Kirchengemeinden — aus der Sicht eines Gemeindepfarrers.

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 116—123.

Gegenwartsanpassung erreicht werden kann. Wenn „richtig‘“ nach

Neubauer, Wilfried: Moralische Wiedergutmachung.

diesem Buch unterrichtet wird, gibt es kein Lernseufzen, sondern

Freies Christ

entum 10, 1958 Sp. 8—12.

ein Hineinwachsen in Wortgestalt, Liedstrophe, heilige Lehre, das

Pfisterer, Rudolf: Seelsorge an der straffälligen Jugend.

unmerklich, aber in haltbare Tiefe eindringt.

Evangelische Theologie 18, 1958 S. 122—135.

Pönitz bei Leipzig

Friedrich Haufe

Robertson, E. H.: European Industrial Life and the Bible.

Theology Today XIV, 1958 S. 506—514.

Saß, Gerhard: Das Problem des Konvertitenunterrichts in der Evange-

Bernau, Heinz: Wort und Geist, Die Doppelschichtigkeit des herme-

ischen Kirche.

neutischen Problems und ihre Bedeutung für die Predigt.

Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 45—47.

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.92—98.

5 C}1€ mp p, Paul: Die Profanität des Kultus, Aus Anlaß zweier neuer

ucher.

Bohren, Rudolf: Heilsgeschichte und Predigt.

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.38—45.

Evangelische Theologie 18, 1958 S.135—141.

Schmidt, Werner: Das Händefalten als christliche Gebetssitte

Bovis, A. de: L’Eglise dans la soci&t& temporelle.

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 57—60.

Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.225—247.

Schmitz, Otto: Schriftgemäße Bekehrungspredigt.

Chappuis, Jean-Marc: The Dialogue between Church and Press.

Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 207—208.

The Ecumenical Review X, 1957 S. 16—24.

Colleye, M

et Raes, J

Pastorale de la messe et r&cents direc-

Schönherr, Albrecht: Wir Christen und die Predigt heute.

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.4—10.

toires €piscopaux.

Seeger, Ulrich: Fragen des kirchlichen Begräbnisses.

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 171—188.

Kirche in der Zeit XIIL, 1958 S. 10—12.

Delabroye, M.: Direction spirituelle et Vocation.

Simpfendörfer, Werner: Bleibt es bei „Herd und Altar‘‘?

Nouvelle Revue The&ologique 90, 1958 S. 289—297.,

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.320—321.

Donath, Martin: Die Zukunft des Menschen in der Automation.

Smidt, Udo: Die Fragwürdigkeit der Predigt.

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.321—330.

Evangelische Welt 11, 1957 S. 529—532,

‘

715

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

716

(

Stallmann, Martin:

Väter und Söhne. Die Frage nach der väter-

lichen Autorität, beantwortet durch Geschichten und Worte der Bibel.

Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 48 S. kl.8%. Pp. DM 2.—.

/MISSIONSWISSENSCHAFT

Thiersch: Der Teppich als Element in der Kirche.

Jakibuch Evangelischer Mission 1957 u. 1958, hrsg. v. Jan Her-

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 489—490.

melink. Hamburg: Verlag der Deutschen Evangelischen Missions-

Thimme, Hans: Amt der Verkündigung.

4

ilfe, [1957/58]. Je 127 S. 8°

Kart. je DM 2.—.

w

erisches Missionsjahrbuch 1958, hrsg. v. W. Ruf.

Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 1—9.

euendettelsau:

Selbstverlag der Bayr. Missionskonferenz 1953.

— Kirchliche Arbeit im westfälischen Industriegebiet. Ein Bericht vor den

162 S: CDM 375

Studiendirektoren der evangelischen Predigerseminare.

E

Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.330—343.

Diese Jahrbücher sind genuin theologische Lektüre. Die Titel

der Beiträge machen das deutlich: Revision unserer Missionsme-

Thomas, K.: Massenevangelisation und Heilungen.

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.361—365.

thodik? (Lilje); Die Missionsverantwortung der Kirche (Renke-

Thurian, Max: Situation du sacerdoce universel et du ministere

witz); Begegnung mit jungen Kirchen (Neumeyer); Mission an

Israel (Jasper); Kirchliche Wirklichkeit in Asien (Freytag); Die

pastoral.

Verbum Caro XI (No 43) 1957 S. 262—268,

Kirche von Südindien als Wagnis und als Frage an die Kirchen

Tigner, Hugh Stevenson: Confessions of a Clergyman.

(Lipp-Gensichen); Mission und ökumenische Diakonie (Berg);

Theology Today XIV, 1957 S.347—358.

Mission und Evangelisation von neutestamentlichen Grundbegriffen

her gesehen (Meyer). Und im Luth. Jahrbuch: Die Erweckung in

Vischer, Wilhelm: Versöhnung zwischen Ost und West. Zwei Bibel-

studien. München: Kaiser 1957. 38 5. gr. 8° = Theologische Existenz

Ostafrika (Günther); Der Buddhismus in Deutschland (Holsten);

heute, Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u, G. Eichholz, N, F.

Liturgie und Mission (Bell); Minneapolis und die Mission (Leh-

Nr. 56. DM 2.35.

-

mann), und dazu vielseitige Literaturübersichten (wobei die Mis-

sionsliteratur der DDR nicht vollständi

ist), Statistiken, Adres-

Vorster, Friedrich: Übereinkunft im Predigthandwerk.

Verkündigung und Forschung 1957 S. 35—55.

sen und vor allem auch gut einführende

berblicke über die Arbeit

— Zum Predigtband von Rudolf Bultmann.

in und mit den sogen. Jüngeren Kirchen.

Verkündigung und Forschung 1957 S. 55—59.

Wer das fatale ‚Missionaria non leguntur‘‘ durchbrechen

Weber, Hans Ruedi: Die missionarische Gemeinde von morgen.

will, findet hier einen raschen und zuverlässigen Zugang zu dem

Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 83—89.

Geschehen in der weiten Kirche.

Weschke, Eugen: Ruf zur Stille.

Wege zum Menschen 10, 1958 S.20—22.

Hoffentlich ist es nur ein Druckfehler, wenn der Landungs-

tag B. Ziegenbalgs falsch angegeben ist (Ev. Miss. 1958, S. 31):

Westermann, Claus: Rundfunkgemeinde und Kirchengemeinde,

richtig ist der 9. Juli 1706.

Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 39—45.

Windschild, Karl Hans: Die Predigt — eine Intelligenzfrage?

Im Interesse der höchst dringenden Motivreinheit wäre der

Freies Christentum 9, 1957 Sp. 125—127.

Satz (w.o. S. 70/71) zu beachten: „Aber daß uns (!) geistlich

vielleicht mehr geholfen wird, gerade in unseren besonderen Nö-

Winkelmann, Erich: Der Pfarrer im Dienste des aufgeklärten Staa-

tes.

ten, die uns von der politischen Situation her seit über einem

Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.412—414.

Jahrzehnt bedrängen, wenn wir nicht auf uns, sondern in erster

Linie auf die Welt draußen blicken, die doch auch unsere Welt

W ol1f, Ernst: Bilanz des Christentums,

ist und auf unseren Dienst wartet, das ist mir gewiß.‘“ Als Erfah-

Junge Kirche 18, 1957 S.665—674.

W yrwa, Friedrich: Die Volksmission in der Braunschweigischen evan-

rungs-Aussage ist das richtig. Bittere Erfahrungen der Missions-

geschichte lassen aber davor warnen, diese (oder ähnliche) Aus-

gelisch-lutherischen Landeskirche.

Una Sancta 12, 1957 S.228—231.

sagen in der Praxis zuyMotiven werden zu lassen.

Halle/S,

Arno Lehmann

Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift

Pfeifer, Hans: „Die Bedeutung des Alten Testaments für das deutsche

nicht sehr rege. Erst Karl Holl mußte wieder darauf hinweisen. Heute

dürfte dies anders sein.

evangelische (bes, lutherische) Kirchenlied des 16. und 17. Jahrhun-

derts von Luther bis c. 1660.‘ Diss, Jena 1958, 130 5S.

Ihrem kirchengeschichtlichen Charakter entsprechend gliedert sich

die Untersuchung nach einem 1. Hauptteile, der einen allgemeinen

Diese kirchengeschichtliche Arbeit hat sich zur Aufgabe gesetzt,

Überblick über die Formen der Verwendung des AT im Liede verschafft,

den Quelleneinschuß des AT in das deutsche evangelische, bes, luthe-

rische Kirchenlied des 16. und 17. Jhdt.s von Luther bis c. 1660 zu unter-

in die Hauptteile 2—5 wie folgt: 2) die Verwendung des AT in

suchen. Sie fußt auf der Bearbeitung von über 1000 Kirchenliedern die-

Luthers Liedern, 3) in denen der Zeitgenossen Luthers bis c. 1560, 4) in

ser Zeit, und zwar denen, die durch den Gebrauch in den Gemeinden

denen der Zeit von c.1560—c.1618, und 5) von c. 1618 — c. 1660.

bis heute lebendig oder durch die Arbeit der Hymnologen des vergange-

Die Hauptteile 2—5 sind untergegliedert in Untersuchung A) der For-

nen Jahrhunderts der Vergessenheit entrissen worden sind, Natürlich

men, B) des Inhalts, C) der Auslegung des AT im Kirchenliede.

sind auch weniger bekannte Lieder, wenn sie Charakteristisches zur

Im 1. Hauptteile wird die Frage beantwortet, in welchen

Sache enthalten, herangezogen worden, Zitiert wird nach dem bekann-

Formen die Dichter das AT den Gemeinden im Liede geboten haben.

ten Werk von Wackernagel über das deutsche Kirchenlied, den Spezial-

Hierbei werden erstmalig 8 Formen festgestellt und unterschieden:

ausgaben desselben für Johann Heermann und Paul Gerhardt, sowie

1) Versifizierung ganzer Schriftabschnitte, 2) Lieder über einen einzelnen

nach Julius Mützell, Geistliche Lieder der Evangelischen Kirche aus dem

Spruch, 3) Zusammenstellung verschiedener alttestamentlicher Stellen

16. Jhdt., Berlin, 1855 und dem Gesangbuch für die ev.-luth. Landes-

unter einem Thema, 4) Zitat als Versifizierung der Stelle, 5) Ereignisse

kirche Sachsens, 1883. Wenn die Lieder im neuen Evg. Kirchengesang-

und Personen, 6) Redewendungen, Bilder, Gleichnisse, Teile von Sät-

buche enthalten eind, so sind stets Nummer und Vers auch dieses Ge-

zen, Ausdrücke, Beispiele, 7) Einzelne Wörter, 8) „Spuren‘“ des Alten

Testaments.

sangbuches mit angegeben, um evtl. auch kirchlich interessierten Laien,

denen die anderen Werke nicht zugänglich sind, eine Lektüre zu er-

Im Unterteil A wird gezeigt, daß die geschichtliche Entwick-

Jleichtern. Wenn die Arbeit auch von Luther, Johann Heermann und

lung in der Verwendung der Formen zwar nicht allzu groß, aber doch

Paul Gerhardt alle Lieder behandelt, so kann und will sie sonst keine

vorhanden ist, So tritt z.B. Form 2 — Lieder über einen einzelnen

Vollständigkeit erstreben, sieht ihre Aufgabe also nicht in der Anferti-

Spruch — erst im letztbehandelten Zeitabschnitt auf, wofür Gründe an-

gung einer Statistik oder Konkordanz, sondern sie will das Charakte-

geführt werden.

ristische der Verwendung des AT im Kirchenliede darstellen.

Unterteil B beantwortet jeweils die Frage nach dem Inhalt der

Die Einleitung, die auf den Stand der Forschung auf diesem

Botschaft des AT im Liede: Welche Schriftstellen sind in den verschie-

Gebiete eingeht, zeigt, daß man die Beziehungen zwischen Heiliger

denen Zeitabschnitten benutzt worden? Der ungeheuer große Stoff ist

Schrift und Kirchenlied vom reformatorischen Standpunkte aus als selbst-

nach bestimmten Gedankenkreisen geordnet, z. B, Weissagung und Er-

verständlich empfand und da keine Probleme sah. Auch war das Inter-

füllung, 1. Glaubensartikel, Gottvertrauen, geschichtliche Stoffe, Engel,

Bund,

Fall-Schlange-Sünde-,,Prot-

esse an der Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift im allgemeinen

„Liturgisches“,

Mystik, Adams

717

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

718

evangelium‘, usw. Als Ergebnis stellt sich heraus, daß die Dichter aller

bei dem theologischen Grundgedanken der Rechtfertigung und seinen

Zeitabschnitte in der Wahl der Schriftstellen sehr konservativ verfahren.

Philosophischen Implikationen (1. Kapitel: Voraussetzungen), und von

So zieht sich z.B. die Verwendung von Gen. 3,15 durch die ganze Zeit.

Aber es ist auch deutlich eine geschichtliche Entwicklung in der Wahl

hier aus sodann der gesamte Kreis der theologischen und philosophi-

der Stellen zu den verschiedenen Zeiten zu beobachten, Neben alther-

schen Verwirklichung des ursprünglichen Programms beschrieben (2. Ka-

pitel: Durchführung).

gebrachten erscheinen in jedem neuen Zeitabschnitte neue Stellen.

Nachdem die weiterführende Frage nach dem Verhältnis von

Z.B. tritt die Chokmaliteratur, der „Humanismus Israels‘‘ (Sellin), be-

Philosophie und Theologie als die Frage nach der Wirklichkeit in bei-

zeichnenderweise erst im und nach dem 30-jährigen Kriege auf. Die Ar-

den aufzeigt und Tillichs Lösung des Problems in seiner Methode der

beit ist, soweit möglich, bestrebt, die Frage, warum diese oder jene

Stelle in dem betreffenden Zeitraum benutzt wurde, mit kirchengeschicht-

Korrelation beschrieben ist (Überleitung), verläuft die Untersuchung

lichen oder geschichtlichen Gründen zu beantworten. — Form und In-

in der zweiten Hälfte in umgekehrter Richtung. Zunächst wird ‚der

halt stehen in Beziehung zueinander, Andre Inhalte ziehen andere For-

ganze Umfang der Theologie des Neuen Seins abgesteckt (3. Kapitel:

men nach sich, und der Wandel‘ der Form kann einen Wandel in der

Sein und Existenz) und sodann das Offenbarungsverständnis dieser

Wahl der Schriftstellen bedingen.

Periode in seiner Eigenart, wiederum als Mitte Tillichschen Denkens,

herausgehoben (4. Kapitel: Vernunft und Offenbarung).

Unterteil C bemüht sich nun besonders um die Geschichte der

Auslegung des AT im Kirchenliede: Wie wurden die einzelnen Schrift-

nach

Schließlich wird an Hand des theologischen Problems die Frage

stellen zu den verschiedenen Zeiten von den Dichtern ausgelegt? Wie

der Gültigkeit des Tillichschen Ansatzes noch einmal ausdrücklich

in A und B in den einzelnen Zeitabschnitten einerseits konservativ

gestellt (Schluß: Das Problem der Wirklichkeit zwischen Theologie und

Immerwiederkehrendes und andererseits Neues vorkommt, so stellt die

Philosop

hie.

A: Der Widerstreit zwischen biblischem Personalismus

Untersuchung auch bei der Geschichte der Auslegung (Unterteil C) bei-

und ontolo

s

gischem Verständnis des Seins) und ihrer Beantwortung

näh

er geführt (B: Tillichs theologische Umfassung der Ontologie in der

des fest: Einerseits geht Luthers christologische Exegese des AT im

Rechtfertigungslehre, im ontologischen Prinzip de

r analogia entis und

Liede wie ein „cantus firmus‘‘ durch den ganzen Zeitraum, Andererseits

in der Methode der Korrelation).

kommt die Untersuchung zu dem Ergebnis: „Aber dennoch konnte an

verschiedenen, für den jeweils behandelten Zeitraum charakteristischen

(Die Dissertation ist in umgearbeiteter Form im _Evangelischen

Erscheinungen nachgewiesen werden, daß eine geschichtliche Entwick-

Verl

agswerk Stuttgart unter dem Titel „Paul Tillich — Philosoph und

Jlung in der Auslegungskunst im Kirchenliede vorhanden zu sein scheint.

eologe. Eine Einführung in sein Denken‘“ erschienen: 1957, 200 Sei-

Die hermeneutische Entwicklung verläuft etwa von Luthers christolo-

ten, DM 9.80.)

gischer Exegese („Herr Zebaoth = Jesus Christus‘“!) über die typolo-

—

gische Exegese des Schulmeisters Nikolaus Hermann („„Geschichte als

exemplum!‘“) weiter in Richtung auf den Literalsinn der Schrift, der

Rudolph, Kurt: Die Mandäer. IL Der Kult. Phil. Diss. Leipzig 1957,

unter dem Druck der Not der Zeit vor, im und nach dem 30-jährigen

XIL, 3805.

Kriege (Bevorzugung von Motiven des 1. Glaubensartikels aus dem AT,

Die Arbeit ist der zweite Teil meiner theol. Dissertation über das

im Sinne des AT exegesiert!) in Erscheinung tritt, bis zu der Höhe des

Paul Gerhardtschen, von uns als „Fleischwerdung des Gotteswortes im

„Mandäerproblem“ (Die Mandäer. I. Prolegomena, Leipzig 1956, s

Kirchenliede‘‘ bezeichneten Auslegungsprinzips hin‘“ (S. 129). Damit

ThLZ 1957 Sp. 385 f.) und will auf Grund der Untersuchung des kul-

erweist sich auch die These Gerhard Ebelings „Kirchengeschichte als

tischen Bereichs der mandäischen Gnosis für die Wesens- und Ur-

sprungsfrage dieser Religion einen Beitrag liefern. Sie zerfällt in zwei

Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift‘“ (vgl. gleichnamige Bro-

auptteile, deren erster und umfänglicherer Teil den phänomenologi-

schüre, Tübingen, 1947) zu treiben, als brauchbar für das Thema.

schen Tatbestand der kultischen Begehungen in möglichst weitem Rah-

Verfasser glaubt, erstmalig Folgendes herausgestellt zu haben:

men ausbreitet (mit Heranziehung parallelen Materials aus der Reli-

1) die Unterscheidung der 8 Formen der Verwendung des AT im Liede;

gionsgeschichte des Vorderen Orients), während der 2. Teil historisch-

2) die geschichtliche Entwicklung der Formen, des Inhalts und der Aus-

legung des AT im Liede, und ihre Beziehungen zueinander; 3) die An-

kritische Erörterungen enthält, die zur Lösung der Urbestands- und

Ursprungsfrage notwendig sind.

wendung der Ebelingschen These auf die Beziehungen zwischen Schrift

Grundsinn des küultischen Geschehens ist die „Vergegenwärtigung

und Kirchenlied (Bedeutung und Grenze); 4) die Herstellung einer

des mythischen Urzeitgeschehens, d.h. aber ständige Gegenwart des

Synopse dreier Psalmenlieder über den gleichen Psalm zur Erhellung des

weniger wissenschaftlich zu erforschenden als mehr gefühlsmäßig zu er-

Heilsgeschehens und so Teilnahme am Heil und Segen der jenseitigen

fassenden Auslegungsprinzips Paul Gerhardts; 5) die Erforschung dieses

Welt für den gläubigen Mandäer“. „Der Kult stiftet die Möglichkeit

Prinzips, das Verf. die „Fleischwerdung des Gotteswortes ATs im Kir-

der Verbindung (mand. „laufa‘) mit der Lichtwelt mitten in der Fin-

chenliede‘““ nennt, wobei Verf. gleichzeitig eine Begründung für die

sternis und gibt das Angeld für das künftige Heil‘““ (3).

außerordentlich große Bedeutung liefert, die Paul Gerhardt in der Ge-

Abschnitt 1 behandelt Kultareal, Kultpersonal und Kultzubehör

schichte der Kirchenliederdichtung hat.

(& 3—6) und zeigt hier u.a., daß die mand, Religion einer „Klerikali-

Nicht nur an diesem Beispiel wird deutlich, daß die Arbeit mit

sierung‘““ erlegen ist; der Kult erforderte aber wohl von jeher kultische

„Funktionär

z. T, neuen Betrachtungsweisen auch andere alte Probleme beinahe

e‘“. In vielen Dingen

wurde enge Berührung mit dem

„mühelos‘“ und „nebenbei‘‘ mit klären zu helfen versucht, die jahr-

iranisch-persischen Bereich festgeste‘

Il

lt. Der 2. Abschnitt (& 7=10) be-

zehntelang die hymnologische Forschung beschäftigt haben: Auch das

handelt den mand. „Wasserkult“.

Das vielgestaltige Taufritual wird

auf Grund der Quellen und neuer.

er Reiseberichte dargestellt und be-

Problem der „Ich- und Wir-Lieder‘“ oder die Frage, ob das Lutherlied

urteilt. Ab

gewiesen wurde eine Interpretation mit Hilfe nicht-mand.

„Ein feste Burg‘“ ein Psalmenlied sei oder nicht, werden so behandelt.

Q

uellen; die Litur

Desgleichen wird von der Problemstellung der Arbeit und ihren Ergeb-

nich

gie gibt der Handlung ihren Sinn, sie darf vom Ritus

nissen aus zu einigen anderen Fragen moderner oder älterer Literatur

t getrennt werden. Hauptsinn und -zweck der Masbütä ist An-

auf dem Gebiete des Kirchenliedes Stellung genommen.

teilhabe der Frommen bzw. seiner Seele an dem lebensspendenden

Aus den Werken des „genus irritabile vatum‘“ kann u.E. besser

„Wasser des Lebens‘“, das aus der Lichtwelt stammt. Sie ist Sti tung

der Lichtwelt in der Urzeit, Als Heilsgaben vermittelt sie „Festiguhg“.

als an mancher wissenschaftlichen Darlegung aus dieser Zeit erkannt

„Sieghaftigkeit“ und „Heilung‘“, d.h. sie ist wesentlich eschatologisch

werden, welche Bedeutung das AT für das Kirchenlied und damit für

edeutsam (Taufe und Seelenaufstieg, Masiqtäa, gehören zusammen),

die Gemeinde der damaligen Zeit hatte, wie überhaupt die kirchliche

schenkt Sündenvergebung und hindert die bösen Mächte. Völlig fehlt

Kunst theologische Durchblicke ermöglicht und Probleme zu erhellen

die Verbindung mit einem ethischen Imperativ. Der Lustrationszweck

vermag, die sonst nicht so ohne weiteres erkennbar sind.

—m —_

und der Exorcismus sind nicht die primäre Bedeutung der Taufe. Die

Taufe ist keine Himmelsreise der Seele (Reitzenstein), sondern ein

Geschehen, das unter Beteiligung und Gegenwart der Lichtwelt vor sich

Rhein, Christoph: Grundlinien der Theologie Paul Tillichs. Ein Bei-

geht. Im Unterschied zur „Volltaufe‘“ lassen sich einfache Waschungen

trag zum Thema „Offenbarung und Wirklichkeit‘“. Diss. Erlangen

abheben (rifamä und tamaSsa), die reine Reinigungsriten, aber in ihrer

1956.

heutigen Form und Ausgestaltung sekundär sind (s. u.). Abschnitt 3

umfaßt „sakramentale und rituelle Begleithandlungen‘“ ($ 11—19). Das

Die Arbeit unternimmt es, die Grundzüge des theologischen und

mand., „heilige Mahl‘“ als ein Teil des Taufrituals, besteht aus Brot und

philosophischen Denkens Paul Tillichs in ihrer geschichtlichen Entwick-

lung zu analysieren und im Licht der theologischen und geistigen Lage

Wasser (Pihtä und Mambüha), stammt aus der Lichtwelt, ist in der Ur-

der Gegenwart zu interpretieren, Sie hat in ihren beiden Hälften die

zeit gestiftet und sein Genuß ist heilsnotwendig. Die im Rahmen von

Totenzeremonien stattfindenden rituellen Mahle gehören offenbar nicht

Theologie und Philosophie des früheren Tillich und seine spätere Theo-

zum ältesten Bestand und zeigen enge Berührungen mit persischen

logie des Neuen Seins zum Gegenstand.

rituellen Mahlen. Die einzelnen kultischen Handlungen, wie der rituelle

Eine Einleitung entwickelt das Problem Offenbarung und Wirk-

Handschlag (ku$ta), Zeichnung, Ölsalbung und Siegelung, Bekränzung

lichkeit und zeigt die Notwendigkeit einer neuen Lösung über das in

bzw. Krönung, Bekleidung, Handauflegung, Namennennung (Invoka-

der Theologiegeschichte Vorhandene hinaus. In der ersten Hälfte der

tion), werden auf ihre Bedeutung, Stellung und ihr Alter hin unter-

Arbeit wird darauf in der Mitte des Tillichsfhen Denkens angesetzt,

sucht. Sofern eine dieser Handlungen sich fest verwurzelt in der Mytho-

9

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

720

logie bzw. in allen Schichten der mand. Literatur findet, muß auf die

lehre der Mandäer ist so zwar „sekundär‘, aber sie vereinigt Gnosis

Ursprünglichkeit und altes Gut geschlossen werden (so bei Kultä bzw.

und Wasserkult in der Weise, daß eine eigene und selbständige Einheit

a, Wasserzeichnung bzw. Versiegelung, Bekränzung, Handaufle-

geschaffen wurde: eine syrisch-gnostische Taufsekte.

gung und Namennennung; sekundär sind

Izeichnung und die „Um-

bindung‘“). Die in reicher Auswahl herangezogenen Umweltsparallelen

Als älteste Gestalt der Masiqgtä-Zeremonie werden folgende Grund-

bestandteile festgestellt: Taufe bzw. Waschung, Wasserzeichnung, Be-

zu den einzelnen Themen beweisen, daß die mand. Riten Berührungen

kleidung, Kußta, Mahl (Reisezehrung), Rezitation der Masiqgtä-Hymnen.

zu Judentum, Gnosis, Manichäismus, Iran und Christentum aufweisen.

Die Vergleichung mit iranisch-persischem, manichäischem, syr.-christ-

„Wortgottesdienstliche Elemente‘‘ legt Abschnitt 4 vor. Der irdische

lichem und syr.-gnostischem Material führt zu dem Ergebnis, daß die

Kult hat sein Vorbild im „himmlischen Gottesdienst‘“. Die Rezitationen

bestehen aus verschiedenen Gattungen (Bitten, Gebete, Hymnen, Lob-

mand, „Totenmesse‘“ ein iranisch-gnostisches Produkt ist. Die praktisch-

preisungen, Responsien), die ein wesentlicher Bestandteil des offiziellen

kultische Sicherung des Seelenaufstiegs gnostischer Kreise muß als pri-

Kultes und Gabe der Lichtwelt sind. Der Verdienstcharakter und die

mär angesehen werden (vgl. Totenzermonien der Markosier) und ist

offenbar in Syrien (als Vermittler iran. Seelenaufstiegsvorstellungen)

an die Wirksamkeit des gesprochenen Wortes anknüpfende magische

beheimatet. Ist somit der zentrale kultische Kern der mand, Religion in

Wirkung des Gebets fehlen nicht, Primär ist das dreimalige tägliche

das Gebiet der vorchristl.-syr. Gnosis zurückführbar, so ist damit der

Gebet (jüdisch); sekundär sind die Vigilien, das (persische) fünfmalige

und (christliche) siebenmalige Gebet. Für den liturgischen Bereich (& 22)

bisher nur auf Grund der Stil- und Motivforschung vermutete Ursprung

konnte eine heute verblaßte ursprüngliche dialogische Gestaltung des

der Urmandäer erst mit Sicherheit festzustellen. Die kultische Onto-

gengse sichert die mythologische und umgekehrt.

mand. Gottesdienstes nachgewiesen werden. Da die mand. Religion

wesentlich Kultreligion ist, ist eine Verwurzelung eines großen Teiles

der mand. Literatur in einer Art „Lehrvortrag‘“ gegeben; das zeigt sich

Sauer, Georg: Die strafende Vergeltung Gottes in den Psalmen.

auch an Stil und Aufbau einzelner Traktate. Ebenfalls festzustellen ist,

daß die mand. Gemeinde eine eigene Beichtordnung und Beichtliturgie,

Eine frömmigkeitsgeschichtliche Untersuchung. Diss, Basel 1957. III,

vermutlich in Verbindung mit der Taufe, besessen haben muß. Die

257 S

Die Arbeit ist aus dem Bemühen erwachsen, dem Problem der

Beichtpraxis zeigt Gemeinsamkeiten mit der persischen und manichä-

ischen.

„Rachepsalmen“ näherzutreten. Aus den Voruntersuchungen ergab sich,

Abschnitt 5 behandelt die Totenzeremonien ($ 25—27).

Neben

daß die Basis, die sich nur auf die „Rachepsalmen‘“ beschränken wollte,

der Taufhandlung ist der zweite Hauptritus der Mandäer das Ritual

aus inhaltlichen Gründen zu klein ist. Läßt sich doch die Zahl der hier-

her gehörenden Psalmen nicht fest umreißen, wie ja auch der Terminus

des „Aufstiegs‘“ (Masigta). Seine umfangreiche Ausgestaltung geht auf

„Rachepsalmen‘ kein eingeführter Begriff im Sinne der Gattungsfor-

eine einfache Form der rituellen Begleitung des Seelenaufstiegs zurück,

schung ist. Gerade mit Hilfe dieser Methode läßt sich vielmehr zeigen,

die den Sinn hat, den Weg der abgeschiedenen Seele durch die über-

daß die Aussagen der „Rachepsalmen‘ nur Teile im Aufbau verschie-

irdischen (dämonischen) Sphären zu unterstützen und zu sichern, damit

sie glücklich ins Lichtreich und in die himmlische „Laufa‘ eingehen

dener Psalmengattungen, besonders natürlich der Klagelieder sind, die

kann. Dazu dienen in erster Linie Hymnen- und Gebetsrezitationen.

das die Feinde strafende Eingreifen Jahwes erbitten. Es gibt also keine

Psalmen, die nur die „Rache‘“ zum Inhalt hätten.

Die ganze Fatiriahandlung erweist sich bei näherer Betrachtung als se-

Diese Erkenntnis hat dahin geführt, das Problem der „Rache-

kundär. Auch die verschiedenen Totenmahle (Lofani, Zidqgä-Brikha,

Dukhranäa) sind u.E. nicht zum primären Bestand gehörig (s. 8 27),

psalmen‘‘ in dem größeren Rahmen der strafenden Vergeltung Gottes

sondern stellen sekundäre Zutaten aus dem iranisch-persischen Bereich

in den Psalmen zu sehen, Die Arbeit weitete sich damit zu einer Be-

dar und knüpfen einmal an den ursprünglich nur mythologischen Be-

trachtung von etwa zwei Drittel aller Psalmen aus.

griff der Laufa („Verbindung, Gemeinschaft‘“) und zum anderen an die

So wurde an den Anfang ein erster geschichtlicher Teil gestellt, der

heilsnotwendige, kultisch verankerte Rolle des Almosens (zidqa) an.

einen Abriß der Geschichte der Auslegung der Psalmen, die dieses

Ursprünglich wird u.E. die Rolle der „Reisezehrung der Seele‘‘ das

Problem berühren, von der Reformation bis in die Gegenwart geben

Mahl des Sterbenden gespielt haben. Ob nicht doch ein irgendwie ge-

will. Der Schwerpunkt liegt dabei bei Luther und Calvin und im

artetes Totenmahl im Mandäischen älteren Datums ist, ist auf Grund

19./20. Jahrhundert. Die Übersicht über die verschiedenen Auslegungen

der Quelle nicht zu entscheiden.

offenbart zugleich die grundsätzliche Stellung der Exegeten zur herme-

neutischen Frage des Alten Testaments. Es konnte festgestellt werden,

In Abschnitt 6 ($ 28—31) werden rituelle Schlachtung, Priester-

daß der Terminus „Rachepsalmen‘“ zum ersten Male bei F. A. G.

und Tempelweihe und Hochzeitszeremonie dargestellt. Die kultischen

Zeiten werden im 7. Abschnitt betrachtet ($ 32 u. 33). Die Sonntags-

Tholuck (Übersetzung und Auslegung der Psalmen, Halle 1843, S. 64)

feier der Mandäer geht offenbar letztlich auf den „dies solis‘‘ der an-

auftaucht (Seite 1—55).

tiken Planetenwoche zurück (Mithrasreligion!), ist aber dann vom christ-

In dem darauf folgenden Teil wird der Nachweis erbracht, daß der

lichen her beeinflußt worden (HabS$aba).

Doch ist eine ursprüngliche

Gedanke der strafenden Vergeltung Jahwes nicht von außen an den

israelitischen Glauben herangetragen sei, sondern von Anfang an einen

Sabbatfeier der Mandäer wahrscheinlich (vgl. bes. die Bedeutung des

„Vorabend des Tages‘*, anpia jöma). Der mand, Festkalender ist zum

integrierenden Bestandteil bildet, und zwar nicht nur nach dem Schema

größten Teil sekundärer Natur und zeigt etark persischen Einfluß auf,

Heil dem Volke — Unheil den Völkern, sondern auch so, daß gerade

aber auch eine ältere mesopotamisch-jüdische Schicht.

auch das eigene Bundesvolk die strafende Vergeltung zu fürchten hat.

Die historisch-kritischen Untersuchungen beschränken sich auf die

Dies kann sowohl aus alten Erzählungen, als auch aus einer Reihe von

Psalmen ersehen werden, wobei die von A. Weiser behandelten Psalmen

beiden Zentralriten Taufe und „Seelenmesse‘‘ (& 34—36). Als Urbestand

mit Theophanie-Schilderungen besonderen Dienst leisten (Seite 56—94).

der Masbüta wurde folgendes Ritual festgestellt: dreimalige Untertau-

chung (urspr. Selbsttaufe),

dreimalige Zeichnung (mit Wasser), drei-

Danach erst werden die Aussagen über die göttliche Vergeltung in

maliger Wassertrunk, Bekränzung, Handauflegung, KuSta, Brot-Wasser-

den einzelnen Psalmengattungen je in ihrer besonderen Ausprägung

Mahl, KuSta. Grundlegend ist die Taufe-Mahl-Einheit. Auf Grund der

untersucht: Königspsalmen S, 95—142, Thronbesteigungspsalmen S. 143

gewonnenen Ergebnisse ist es möglich, die mand. Taufe als unabhängig

—171, Hymnen S$. 172—191, Weisheitspsalmen S. 192—207, Dankpsal-

men S. 208—218 und Klagelieder S.219—251. Mit Hilfe einer Unter-

vom christlichen (syrisch-nestorianischen) Taufritual zu erweisen und

die Lietzmannsche Auffassung als unbegründet zurückzuweisen, Nur

scheidung zwischen den Aussagen, die eine autoritäre Vergeltung aus-

einige Erweiterungen und Angleichungen an das nestorianische Ritual

sprechen, die die Ehre Jahwes wahrt, und solchen, die eine richterliche

(Ölweihe und -signierung, Wasserweihe? Schlußgebete) sind nachweis-

Vergeltung ausdrücken, die die Gerechtigkeit Jahwes erfordert, wurde

bar. Auch in bedeutungsmäßiger Hinsicht läßt sich keine Abhängigkeit

das Material gegliedert und der Gedanke der Vergeltung in seinen

der mand. Taufe von der christlichen feststellen; gewisse Gemeinsam-

Wandlungen verfolgt.

keiten gehen auf gemeinsame Wurzeln (jüdischer Baptismus) oder ge-

Diese doppelte Linie läßt eich nun in mannigfacher Variierung durch

genseitige Beeinflussung zurück. Die babylonische und iranische Wa-

alle Gattungen hindurch verfolgen. In den Königspsalmen, auch in den

schungspraxis zeigt keine signifikante Ähnlichkeit mit der mand. Voll-

Hymnen und Dankpsalmen, wird eine Steigerung der autoritären Ver-

taufe. Nur die häretisch-jüdischen Taufsekten liefern das einzige Ver-

geltung sichtbar, jedoch so, daß dabei weniger die statische Ordnung

gleichsmaterial, da hier die

‚Baptismen‘ eine zenfrale Stelle im Kult

einer unter dem Machtanspruch Jahwes stehenden Welt als Ziel erstrebt

erhalten haben und offenbar an Stelle des jüdischen Opferkultes getre-

wird, als vielmehr in dem Sinne einer eschatologischen Vollendung, an

ten sind; vgl. auch die einheitliche Taufterminologie (sba, sb’). Weiter-

der zwar an erster Stelle das eigene Bundesvolk teil hat, der aber auch,

hin zeigt das spärliche und mannigfach überlagerte syrisch-gnostische

wie die Thronbesteigungspsalmen zeigen, die Heidenvölker zugeführt

Material, daß die mand. Taufe in Auffassung und Ritus in diesen Be-

werden.

reich gehört. Das ältere Stadium der mand. Taufe wird jedoch durch

ihre Wiederholung gegenüber den einmaligen Initiationsriten gnosti-

Eine reichere frömmigkeitsgeschichtliche Entwicklung macht der

Gedanke der richterlichen Vergeltung durch, Von Anfang an richtet er

scher Kreise belegt. In ihr setzt sich die alte Tradition der rituellen

sich auf die sittliche Durchdringung auch der Welt, die durch Jahwes

(jüdischen) Waschungen fort. Sie geht zurück auf eine gnostische Inter-

Gerechtigkeit an die von ihm gesetzte Ordnung gewiesen ist (Hymnen,

pretation jüdischer Waschungsriten, die wiederum ihre besondere Aus-

Thronbesteigungspsalmen), von der her auch das Richten des Königs

gestaltung in häretischen Kreisen gewonnen haben, Die gnostische Tauf-

seine Sinngebung erhält. Für das Leben des einzelnen Frommen spielt

721

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

722

Die Darstellung umschließt den Zeitraum von der Reformation des

die göttliche Norm in gleicher Weise eine beherrschende Rolle. Eine

Albertinisch-Wettinischen Herrscherhauses 1539 bis zu dessen Konver-

oppelte Linie läßt sich hier verfolgen. Einerseits läuft dem Wissen um

die göttliche Norm mit der Fixierung des Gesetzes eine Veräußerlichung

sion zum römischen Bekenntnis am Ende des 17. Jahrhunderts. Innerhalb

und Rationalisierung des Rechtsdenkens parallel. Es kann hier zu einer

dieses Zeitraumes kann der Dresdener Hofgottesdienst in seinen ge-

den lebendigen Glauben gefährdenden oder gar bedrohenden Starre in

schichtlichen Wandlungen von der reformatorischen Schlichtheit bis zur

der Beziehung Gott-Volk und Gott-Mensch kommen, der am meisten

barocken Übersteigerung aufgezeigt werden. Orthodoxe Starre und in-

die Psalmen erlegen sind, die man am ehesten mit dem Terminus

dividualistische Auflösung des liturgischen Lebens am Dresdener Hofe

„Rachepsalmen‘ belegen könnte. Man wird aber eher wegen der Ver-

werden dabei in gleicher Weise deutlich.

wandtschaft zur Magie von „Fluchpsalmen‘“ zu eprechen haben, wenn

Der Monographie sind im Anhang einige Auszüge aus den benutz-

man einen eigenen Titel gebrauchen will. Daneben zeigen aber auch

ten handschriftlichen liturgischen Quellen in photomechanischer Wie-

gerade die Klagelieder und die Weisheitspsalmen, daß sich eine leben-

dergabe beigefügt.

dige Beziehung von unmittelbarer Glaubenstiefe erhalten hat, die in

persönlicher Verbindung mit dem strafenden und rettenden Gott steht.

—

Neben den Ergebnissen der formgeschichtlichen Schule werden im

ganzen Verlauf der Arbeit religionsgeschichtliche Vergleiche gezogen und

Seeber, Waltraud: Der Weg der Tradition von der Lade Jahwes im

dabei mit besonderem Gewinn der „Hofstil‘‘ und die babylonische

Alten Testament. Diss. Kiel 1956, 157 5.

Beschwörungspraxis herangezogen.

Im Unterschi

(Erscheint in veränderter Fassung im Druck.)

ed zu der bisher geübten Methode, die Ladetexte nach

Herkunft,

Aussehen und Zweck der Lade zu befragen, soll versucht

werden, den Texten auf Grund des augenblicklichen Standes der Lite-

rarkritik mit Hilfe von form- und traditionsgeschichtlichen Erwägungen

ihre historischen Aussagen abzugewinnen. Dazu werden zuerst die bis-

Schmidt, Eberhard: Der Gottesdienst in der evangelischen Schloß-

kirche zu Dresden. Diss. Halle 1956, III, 251, XXXIS., 8 Taf.

herigen Ergebnisse zu den einzelnen Fragenkomplexen möglichst voll-

Ständig zusammengestellt. Für die Exegese wurde folgende Reihenfolge

Der kurfürstliche Hof zu Dresden hat sowohl für die Liturgie-

gewählt: ı. Sam. 4—6; 2. Sam. 6; 1.Kg. 8; Chr.; Nu. 10, 29—36; Dt. 10,

geschichte als auch für die Kirchenmusik der lutherisch-orthodoxen

1—8; 27, 1—14; 31,9—13; Jos. 8, 30—35; Ex. 37; Ex.25; Jos.3; 4; 6;

Kirche des 16./17. Jahrhunderts hervorragende Bedeutung. Johannes

U, 14, 44; 1. Sam. 3, 3 (Ps. 132 und die übrigen Stellen werden inner-

halb der anderen Abschnitte mit behandelt).

Walter, Hans-Leo Haßler und Heinrich Schütz haben als evangelische

Kirchenmusiker an diesem Hofe gewirkt. Den Theologen und den Kir-

Die. Ladetradition tritt uns im Gewande verschiedener Überliefe-

chenmusiker unserer Tage bewegt die Frage: Wie mag der Gottesdienst

rungen entgegen: Bericht, Beschreibung, Predigt (Paränese), Jahwerede,

ausgesehen haben, in dem Walter und Schütz wirkten? An welchem

unpersönliche Anweisung.

liturgischen Ort wurden ihre Kompositionen aufgeführt? Wie verhielt

Auf dem Bericht basiert die Bitte Nu. 10, 35 f.

Die Sam-Lade-

sich der Gesamtablauf des Ilutherischen Gottesdienstes in Dresden zu

geschichte ist ein durch Reden vorwiegend aus der sakralen Sphäre ver-

anschaulichter Bericht. Sie läßt den Bruch erkennen zwischen dem ein-

ihren kirchenmusikalischen Kompositionen? Der Verf. ist dieser bisher

kaum beantworteten Frage (z. B. ist in der Schützbiographie von Hans-

stigen „pansakralen‘“ Mutterboden und der bewußt vollzogenen Tren-

Joachim Moser: Heinrich Schütz, Sein Leben und Werk, 2. Aufl. Kassel

nung zwischen Sakral und Profan. Denn der Wunsch nach Veranschau-

1954 das Problem der liturgischen Einordnung der Werke Schütz’ kaum

lichung sakraler Vorgänge kommt aus der Reflexion.

berücksichtigt) mit den Mitteln historisch-kritischer Forschung nach-

gegangen; dabei konnte er im Landeshauptarchiv Dresden und in der

Das wird noch deutlicher in 1. Kg. 8, wo die Beschreibung schon

Sächsischen Landesbibliothek eine große Anzahl handschriftlicher litur-

eine Rolle spielt. Beschreibung ist dann vonnöten, wenn das zu Be-

schreibende nicht mehr selbstverständlich und Allgemeingut ist.

gischer Akten auffinden, die uns einen umfangreichen Einblick in Gottes-

Eine eigenartige Mischung von Bericht und Beschreibung zeigt

dienst und Liturgie am Dresdener Hofe gestatten. Unter den Quellen

Ex. 37, während Ex. 25 deutlich von paränetischem Interesse geleitet ist.

befindet sich z.B. eine 380-seitige handschriftliche Kirchenordnung für

die kurfürstliche Hofkirche aus dem Jahre

1581, in der sämtliche

In paränetischem Zusammenhang erscheint die Lade erstmalig Dt. 10,

Gottesdienste (Vespern, Wochenpredigten und Hauptgottesdienste) des

1—5. Ein Vergleich mit Ex. 34, 1—4 macht das deutlich. Im Vordergrund

Kirchenjahres mit genauer Angabe der Lieder und Lektionen einzeln

steht das Streben, die Gesetze mit Hilfe des Berichtes einzuschärfen.

Die vielleicht den Geboten zuzuordnende, ihnen eigentümliche Form

aufgeführt sind. Der Verf. verglich die spezialen Quellen des Dresdener

dürfte die Jahwerede sein, die „du sollst ...‘“ und „du sollst nicht . . .“

Hofgottesdienstes mit den gedruckten kursächsischen Agenden und den

gebietet. Im Zusammenhang mit der Lade tritt die Jahwerede nur in

mitteldeutschen evangelischen Kantionalbüchern. Ferner wurden sämt-

liche im 16. u.17. Jahrhundert in Dresden gedruckten Gesangbücher

kultischen Befehlen in Jos. 3; 4; 6 und in der davon abgeleiteten Mose-

zum Vergleich herangezogen. Verordnungen des Oberkonsistoriums in

rede auf (Ex.25; Dt.27; Jos. 8). In Chr. genügt sogar die Anordnung

Dresden, die uns in großer Zahl im Landeshauptarchiv Dresden und in

Davids, und zwar bei kultischen Belangen in unpersönlicher Form, wie

der Ratschulbibliothek Zwickau erhalten sind, orientieren den Leser

sie später die Mischna häufig gebraucht.

Es finden sich hier zwei nebeneinander laufende, form- und tra-

über die Ausweitung des Gottesdienstes im 17. Jahrhundert, besonders

ditions

über die Bereicherung des Predigtteiles. Zahlreiche Predigten Dresdener

Der B

geschichtlich gleichwertige Redetypen: Bericht und Jahwerede.

Hofprediger, die im Druck erhalten sind, wurden berücksichtigt. Der

ericht spiegelt in der menschlichen Reaktion das Erlebnis des über-

Beziehung von Predigt und Sakrament im Dresdener Hofgottesdienst

mächti

gen Gottes. Er findet in der Geschichtsschreibung seine besondere

Fortfü

hrung. Andererseits wirkt er das Interesse an der Beschreibung

des 16./17. Jahrhunderts ist ein eigenes Kapitel gewidmet, wobei au

von Details.

über das Verhältnis der Beichte (sowohl der offenen als auch der ge-

heimen Beichte) zum heiligen Abendmahl im Dresdener Gottesdienst

Die Jahwerede, die ihren ursprünglichen Ort vielleicht in der

nachgedacht wird. In einem kurzen Abschnitt über Baugeschichte und

Orakelantwort hatte, ist der Ausdruck der Erfahrung der Realität des

Innenarchitektur der Kirche, in der der Hofgottesdienst stattfand, wird

Gotteswortes, Im weiteren gehören hierher alle Arten von Geboten,

die Wechselbeziehung von Liturgie und Raum, von Liturgie und Kunst

Gebotsreihen, kultischen Anweisungen, Agenden usw. und schließlich

auch die unpersönlichen und anonymen Formen in der Chr. und der

angedeutet. Anhand der handschriftlichen liturgischen Quellen und

Mischna. Anhand der Ladetradition als ganzer und besonders von

anhand zahlreicher Anstellungsordnungen aus dem Landeshauptarchiv

Dresden wird das Amtsverständnis der im Dredener Hofgottesdienst

Dt. 10, 1—5 und V.8—11 legt es sich nahe, die beiden Formen ver-

wirkenden Personen untersucht. Dabei hat der Verf. dem Amtsver-

schiedenen Erlebniskreisen zuzuweisen: Bericht und Auszugs- bzw.

ständnis des Kapellmeisters Heinrich Schütz besondere Aufmerksamkeit

Sd1ilfmeerüberlieferung ; Jahwerede und Sinaitradition. In der dt. Predigt

zugewandt. In den handschriftlichen liturgischen Ordnungen, die uns

nden wir sie zusammengewachsen, aber so, daß die Naht noch deut-

lich erkennbar ist. P. kombiniert den beschreibenden Bericht von Ex. 37

aus der Zeit des Kurfürsten Johann-Georg II. (1656—1680) vorliegen,

mit Paränese und läßt dadurch nicht nur Rückschlüsse auf seine Theo-

wird der Kirchenmusik besonderer Wert zugemessen. Zuweilen werden

in diesen Gottesdienstordnungen Kompositionen von Heinrich Schütz

logie zu, sondern auch darauf, daß er aus alter, bereits fest formulierter,

unter ausdrücklicher Angabe seines Namens genannt; z.B. die Johannis-

reflektierter Tradition schöpft. P. hat also einen vergleichsweise jün-

passion im Frühgottesdienst des Karfreitag 1665 und die Auferstehungs-

geren Ansatzpunkt als Dt. ihn ahnen läßt.

historie in der Vesper des 1. Ostertages 1665. Zahlreich sind die An-

Parallel zu diesem Formenwandel läuft eine Änderung in der

gaben über die Verwendung des Beckerschen Psalters in der Schütz-

uffassung der Lade. Nu.10, 35 f. ist der einzige Text, der uns un-

schen Vertonung. Unter den genannten kirchenmusikalischen Werken

mittelbar in die Zeit des Geschehens versetzt. Zwar ist auch er wie

überwiegen jedoch die lateinischen Konzerte und Psalmenkompositionen

alle rituelle und metrische Form durch das Filter der bewußten Gestal-

der italienischen Dresdener Kapellmeister Albrici, Peranda und C. Palla-

tung gegangen, aber er ist ein Stück einer alten Aufbruchsliturgie und

vicino. Der Verfasser konnte einen Teil dieser in den Gottesdienst-

daher unmittelbar zu dem Geschehen. Die Sam-Ladegeschichte zeigt

formularen aufgeführten Kompositionen mit handschriftlich überliefer-

auch hier wieder etwas von der Übergangssituation. Man

nn sagen,

ten Kompositionen in der Sächsischen Landesbibliothek und in der

der Bruch zwischen Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit zum Geschehen

Deutschen Staatsbibliothek Berlin identifizieren.

geht nach 1. Sam. 6 mitten durch sie hindurch. Doch hat das noch kei-

723

724

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

nen Einfluß auf das Verständnis der Lade gehabt. Das Geheimnisvolle

Dementsprechend wird in Kapitel I der Sprachgebrauch von P7X

der mit ihr verbundenen Gottesauffassung läßt sich als magisch ver-

+MDTX= Gerechtigkeit und mın = Leben untersucht, Die Wechselbe-

standene Gottesgegenwart bezeichnen. Darin ist eingeschlossen die

ziehungen, welche zwischen den Begriffen bestehen, werden sichtbar

scheinbare Identifikation von Jahwe und Lade und wiederum beider

auch bei gesonderter Untersuchung des einzelnen Begriffes,

genaue Unterscheidung. Es ist aber auch eingeschlossen das tremendum

und fascinosum, das jeder echten Gottesbegegnung eignet und von dem

MIX ist bei Ez, weder eine Eigenschaft im Sinne natürlicher We-

sensbestimmtheit, noch auch Ergebnis menschlicher Tätigkeit, sondern

gerade in 1. Sam. 4—6 so anschaulich berichtet wird.

Art und Weise des Tuns, wobei prägender Faktor allein der Wille

In 1. Kg. 8 ist von der spannungsgeladenen Gottesgegenwart bei

Gottes ist. m7p7xX umfaßt bei Ez. also stets die Bindung an Gott, Bewährt

der Lade kaum noch etwas zu spüren. Erst nachdem die Lade ein-

gebracht ist, erscheint die Herrlichkeit Gottes im Tempel. Die Lade

sich der Mensch in solchem Verhalten, so kann von „seiner Gerechtig-

keit‘“ als einem ihm Zugehörigen, etwa im Sinne einer Tugend gespro-

hat ihre Bedeutung ganz offensichtlich an den Tempel abgetreten. Ihre

chen werden, Er selbst gilt dann als p77x = gerecht, d. h. dem Willen

Anwesenheit ist nötig, um die materiale Kontinuität der Heiligkeit zu

Gottes entsprechend. —

gewährleisten.

Im Dt. und beim Dtr. gewinnt sie insofern neue Bedeutsamkeit,

mor hat zunächst physische Bedeutung. Es erscheint als „am Leben

bleiben‘“ in Bezug auf das Neugeborene (16,6) und als ‚„Wiederauf-

als sie zum Behälter der Bundesurkunde, der Gebote Gottes, gemacht

leben‘‘ von Toten (37, 1—14), Beidemale ist es in Bildern gebraucht,

wird, Doch ist auch hier das Schwergewicht auf das Gesetz gelegt, die

welche das Geschick Israels darstellen: seinen Eintritt in die Geschichte

Lade dient als Mittel seiner Einschärfung.

und die Überwindung der gegenwärtigen tödlich erscheinenden Krise.

Bei P. gehört die Lade zu den Requisiten des Tempels, allerdings

Beides, Rettung und Erneuerung des Lebens, geschieht durch Gottes-

als sein vornehmstes. Die Lade ist eine der Grundlagen, auf denen P.

spruch, der mit Wert oder Unwert der Menschen nichts zu tun hat. —

die nachexilische Gemeinde aufbauen will. Sie ist nicht so sehr Gesetzes-

Wiederum erscheint m» in physischer Bedeutung als „am Leben blei-

behälter als zusammen mit dem Tempel und allen seinen anderen Ein-

richtungsgegenständen ein Baustein der Theologie. Das wird besonders

ben‘‘, aber als ein Urteil, welches der Gott über den einzelnen Gerech-

ten fällt (18, 9b.17.19. u.ö.; 3 + 33; 13,22). — Dieses physische

deutlich an der Kapporet, die erst von P. in Ex.25 tatsächlich auf die

Leben gelangt zu seiner Erfüllung erst in der Gemeinschaft Gottes, die

Lade gelegt wird. Die Kapporet mit ihren Keruben gibt der durch die

darin verwirklicht wird, daß der Mensch den offenbarten Gotteswillen

Eigenschaft als Gesetzesbehälter um ihr einstmaliges magisches fascino-

tut (20, 11.13.21), was auch durch „Gerechtigkeit üben‘“ ausgedrückt

sum gebrachten Lade die Ungebundenheit und Beweglichkeit der Gottes-

erscheinung zurück.

werden kann. — Der Lebenswille Jahwes zugunsten Israels zielt auch

dort auf Gemeinschaft, wo die physische Seite des Lebens durchaus im

Von all dem ist bei Chr. nichts mehr zu bemerken. Die Lade dient

Vordergrunde steht, wie 16,1—14 u. 37,1—10. Dieser Gemeinschaft

nur der Legitimation des Levitenamtes, Sie ist ein — zwar heiliges —

soll immer irdisches Glück in Fülle folgen. — Ist an die Wiederher-

Requisit in der Verfügungsgewalt Davids. Hierher gehört auch Ps, 132.

stellung des Volkes und Staates Israel gedacht, so kann auch das mit

„leben‘“ bezeichnet werden (33, 10).

Auf Grund dieser Ergebnisse lassen sich zu den anfangs zusammen-

gestellten ‚„„klassischen‘‘ Ladefragen einige Antworten beisteuern. Ihre

Von diesem Befunde her darf über den Zusammenhang von Ge-

Herkunft aus der Wüstenzeit hat neue Unterstützung bekommen. Aller-

rechtigkeit und Leben gesagt werden: im höchsten Sinne lebt nur der

dings dürfte die Truhe ohne Kapporet ursprünglich gewesen sein. Jedoch

Gerechte, d.h. der Mensch, dessen Wollen und Tun mit den offenbar-

kann man die Existenz einer Kapporet nicht völlig bestreiten, wenn

ten Forderungen göttlichen Willens übereinstimmt. Die Sätze: Der Ge-

sie auch nach wie vor fraglich bleibt.

rechte soll leben! Der Frevler muß sterben! erscheinen nicht nur als

Der einstige Zweck der Lade war der eines Kriegsheiligtums, das

Urteilssprüche im jeweils aktuellen Falle, sondern darüberhinaus als

mindestens nach der Einstellung in den Tempel als Prozessionsheiligtum

Grundsätze göttlichen Richtens.

verwendet wurde. Es scheint sich zeigen‘ zu lassen, daß das Fest der

Kapitel I_ handelt zunächst von der allgemeinen Erfahrungsgrund-

Lade das Laubhüttenfest war, das auch Ansatzpunkte für das Zusammen-

Jlage des Problems der Gerechtigkeit Gottes. Sodann umreißt es die

wachsen der beiden einmal getrennten Traditionen bot. Der einzige

Grenzen, innerhalb derer allein das Problem für die Exulanten bestan-

Text, der direkte Rückschlüsse auf ihre Verwendung bei Prozessionen

den zu haben scheint und führt schließlich zu jener Frage 18, 23, welche

zuläßt, ist Jos. 3; 4; 6.

Jahwe in einer gefühlsgebundenen Stellung zu seinen Rechtsprinzipien

Die Verbindung der Lade mit einer Thronvorstellung dürfte ein

und ihrer Verwirklichung zeigt.

Kulturlandzuwachs sein. Ob ihre Interpretation als Bundeslade einen

Aus der Spannung zwischen Unschuldsgefühl und Leiden erwächst

anderen, heidnischen oder sonst anstößigen Inhalt zur Voraussetzung

die Frage nach Gottes Gerechtigkeit, wenn eigenes Elendgeschick sub

hatte, ist wahrscheinlich, aber wohl niemals sicher nachzuweisen.

specie Dei bewältigt werden soll. Die Zweifel, welche sich aus dieser

Außerdem ergeben sich für die Theologie Aussagen zur Stellung

Bemühung heraus bei den Exulanten regten, galten speziell der rich-

des Königs im Zusammenhang mit 2. Sam. 7 allgemein und die Davids

terlichen Gerechtigkeit Jahwes sofern man glaubte, die Verfeh-

und Salomos im besonderen, über das Volk Israel und seine Erwählung,

Jungen der Väter büßen zu müssen. Die systematische Frage, ob Jahwe

über den Tempel, den Kult und das Gesetz. Und schließlich liefert das

überhaupt gerecht sei oder nicht, dürfte schwerlich gestellt worden sein.

formgeschichtliche Ergebnis Argumente für die Diskussion mit den Ver-

Wie einleitend dargelegt, ist Ez. dem Angriff auf Jahwes richterliche

tretern der sog. nordischen Schule.

Gerechtigkeit zunächst so begegnet, daß er die Anklagenden durch Dar-

stellung gerechten und frevelhaften Verhaltens in sich selbst zurück-

wies. Indemer aber Gerechte wie Frevler dem Urteil Gottes unterstellte,

Staudigel, H.: Die Begriffe Gerechtigkeit und Leben und das I"ro-

zeigte er zugleich, daß dieser einen Jeden seinem Tun gemäß richtet.

blem der Gerechtigkeit Gottes bei Ezechiel. Diss, Rostock 1957, 61 S.

Die absolute Gültigkeit des geglaubten göttlichen Rechtsgrundsatzes:

Die vorliegende Abhandlung bietet die drei ersten Kapitel einer

der Gerechte soll leben, der Frevler muß sterben! läßt sich aber an den

umfassender disponierten Bearbeitung des Themas, —

Gegebenheiten des Daseins nicht nur nicht nachweisen, sondern gerade

ein solcher Satz — den Zweifelnden gesagt — wird seiner Unbeweis-

Die zu lösende Aufgabe bestand darin, den Zusammenhang, welcher

barkeit wegen die Anfechtung noch verschärfen. Den Zirkel, welcher

zwischen den Begriffen Gerechtigkeit und Leben im Buche Ezechiel be-

steht, zu ergründen. Ein allgemeiner Zusammenhang zeigt sich zunächst

sich hier durch Rechnen und Gegenrechnen bilden muß, durchbricht Ez.,

darin, daß zu einer Zeit höchster Bedrohung völkischen wie privaten

indem er mit Emphase darauf hinweist, daß es für Jahwe noch eine

andere als die nur rationale Beziehung zu seinen Rechtsgrundsätzen und

Lebens die Frage nach der Gerechtigkeit verhandelt wird, und zwar —

ihrer Verwirklichung gibt. Die Frage: Habe ich denn Gefallen am Tode

unter Umgehung des Wortes Gerechtigkeit — insbesondere die Frage

des Frevlers...? (18, 23) zeigt Jahwe mit s6einer Empfindung beim Ge-

nach der Gerechtigkeit Gottes. (Kap, 18, 2.25.29; 33,17.20). Daß

man seinem Gotte mißtraut, bedeutet für das in seiner politischen Exi-

richt beteiligt. Aus diesem Befund ergibt sich die Notwendigkeit, die

stenz in Frage gestellte Israel eine weitaus tiefergehende Gefährdung,

Hauptfrage, wie es sich nach Ezechiels Sicht mit Jahwes richterlicher

Gerechtigkeit verhalte, zurückzustellen und sich den Aussagen zuzu-

nämlich die seiner geistigen Lebenswurzel. Gibt es den Glauben an

wenden, welche der Neigung Jahwes gelten.

Jahwe, der es zum Volke machte, preis, so ist damit auch sein völki-

scher Untergang besiegelt, Das Problem der Gerechtigkeit Gottes muß

Kapitel III handelt demnach von der Neigung Gottes zum Leben.

also, eben weil der Gaube an seine Gerechtigkeit eine Basis des Ver-

Im Anschluß an die Analyse von 18,23 werden diejenigen Texte be-

trauens zu ihm ist, um des Lebens Israels willen bewältigt werden. Den

sprochen, welche (außerhalb der Heilsweissagungen) Jahwes Lebens-

willen in Aktion zeigen (18,31f.; 33,10f.; 17—19 = 33, 7—9; die

Vorwurf, welcher mit dem Schlagworte: Väter essen saure Trauben und

Formel mamn möm), danach jene, welche von der Knebelung dieses

die Zähne der Söhne werden stumpf! (18,2) gegen Jahwes Gerechtig-

keit erhoben wird, wehrt Ez. mit einer Rede ab, die den anklagenden

Willens handeln (8,18 u. Par.). Abschließend wird anhand begründeter

Menschen an sich und seine eigene menschliche Gerechtigkeit weist.

Heilsorakel der Frage nachgegangen, ob die Neigung zum Leben der

Diese Rede kristallisiert sich um den Satz: Der Gerechte wird leben,

letztlich bestimmende Wesenszug Jahwes sei oder nicht.

der Frevler wird sterben! (18, 4. 5a 9b). Zugleich aber bildet dieser

In Erörterung der Frage, wohin das Gefühl Gottes bei der Urteils-

Satz den Kern Ezechielischer Gedanken zum Thema Gerechtigkeit und

sprechung neige, zeigte sich, daß es sowohl im Gericht über den Ein-

Leben; sein Verständnis muß darum das erste Ziel der Arbeit sein,

zelnen (18,23; 3, 7—9 = 33, 17—19) wie auch über das Volk (18, 31f.;

z25

726

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

aufweisen, auf die Zeit der Wirksamkeit des Exilspropheten verteilen:

33,11) dem Leben gilt. Aus dieser elementaren Neigung heraus hat

er Gott seinen Willen zum Recht insoweit begrenzt, als er noch den

Ein beträchtlicher Teil des herangezogenen Textmaterials stammt aus

rechtens verdammten Frevler, statt ihn sofort hinzurichten, zu Umkehr

der ersten Zeit Deuterojesajas (9 Belege). Von den übrigen Stellen ent-

und Leben mahnen läßt und dem widersetzlichen Volk gegenüber seinem

zieht sich ein erheblicher Teil einer genauen zeitlichen Fixierung

Mitleid Raum gibt, statt es umzubringen (20, 17). Schlägt er doch ver-

(7 Belege). Nur 2 Belege haben wir aus jener Zeit, in der sich der Bruch

nichtend zu, so hat er zuvor sich selbst bezwingen müssen (5, 11; 7,4.9;

er Zukunftserwartung Deuterojesajas vollzieht, und nur eine Stelle

8,18; 9,6. 10). Den Geschlagenen zeigt er sich dann in einer Tarnung

findet sich aus den letzten Wirkungsjahren des Propheten, die durch die

als Feind, den das Unheil erfreut (6, 11). Von den Wirkungen dieser

Yyruserwartung geprägt sind. Daraus folgt, daß Deuterojesajas Rede

Perversion muß Ez. mehr sprechen als von der göttlichen Neigung zum

in der ersten Zeit stärker von jeremianischer Sprache geprägt erscheint

Leben; das hebt diese Neigung aber nicht auf. Ursachen, welche sie

a

in der Zeit der Krise oder gar in den letzten Jahren, wenngleich

bedingten, lassen sich nicht finden. Affekt und Tat des Erbarmens gehen

sich Spuren einer Beziehung auf Jeremia bis in die letzte Zeit Deutero-

aus dem Lebenswillen Gottes hervor; er nicht aus dem Affekt. Dieser

jesajas verfolgen lassen, Es ist auffällig, in welch hohem Maße der Exils-

Befund wird nicht geändert durch die Begründungen jener Verheißungen,

Prophet, der im übrigen durchaus eigenwillig mit der Tradition um-

welche für Israel Leben bedeuten (34,11; 11,17;

36, 24;

37,21;

geht, Gedankengänge und Inhalte der Verkündigung seines propheti-

20, 34a, 41 f.). Die Begründungen dienen lediglich dem Zweck, einer

schen Vorgängers in seine Botschaft aufnimmt.

möglichen Selbstüberschätzung des begnadigten Volkes entgegenzuwir-

Das 7, Kapitel versucht zu begründen, warum Deuterojesaja in der

ken. Jahwes Neigung zum Leben wird durch sie nicht zu einer relativen

Größe, sondern bleibt unergründbarer und bestimmender Zug Sseines

dargelegten Weise eine literarische Beziehung zu Jeremia aufweist. Nach

Wesens.

einer Klärung der Vorfrage über das Verhältnis von prophetischer Eigen-

art und Bindung an die Tradition schließt sich ein Vergleich beider

Prophetenpersönlichkeiten an. Der Vergleich ergibt Unterschiede im

Tannert, Werner: Jeremia und Deuterojesaja, Eine Untersuchung

persönlichen Erleben prophetischer Existenz (Berufungserlebnis, Krise).

zur Frage ihres literarischen und theologischen Zusammenhanges.

Die Gemeinsamkeiten bestehen im Auftrag, der beide Propheten uni-

Diss. Leipzig 1956, 108, XVIS.

versal an die Völkerwelt und national an das eigene Volk weist. Alle

persönlichen Gemeinsamkeiten (Erwählung, Schutzzusage) stehen jedoch

Die Botschaft Deuterojesajas weist literarische Berührungspunkte

mit der Botschaft Jeremias auf. Bisher hat die Forschung Parallelstellen

im unmittelbaren Zusammenhang mit der prophetischen Verkündigung.

Das beweist, daß Deuterojesajas Interesse weniger an der Person Jere-

innerhalb der Schriften beider Propheten weithin nur aus der Einzel-

mias als an dessen Botschaft haftet. Weil aber gerade auch die persön-

exegese zu klären versucht. Dabei wurde das Urteil über einzelne Be-

lichen Gemeinsamkeiten prophetischer Existenz sämtlich unter dem

legstellen zuweilen vorzeitig ausgeweitet zur Beurttilung des Gesamt-

Blickpunkt der sachlichen Weiterführung prophetischer Botschaft ste-

zusammenhanges, So kam es zu Zufälligkeiten und Unschärfen in der

en, ist der literarische Zusammenhang zwischen Jeremia und Deutero-

Konzeption des Verhältnisses zwischen Jeremia und Deuterojesaja.

jesaja theologisch nur zu erklären als eine Bindung an prophetische

Ferner mußte bisher bei vergleichenden einzelexegetischen Befunden

Tradition,

auch die Frage nach etwaigen traditionsgeschichtlichen Zusammenhängen

——

prophetischer Aussage unbeantwortet bleiben, Eine Antwort auf diese

Frage ist aber deshalb von Bedeutung, weil sie Auskunft darüber geben

Tuchel, Klaus: Von Wesen und Ursprung des Bösen. Eine Ausein-

Öönnte, was an prophetischer Kritik und prophetischer Heilserwartung

andersetzung mit der Theologie des 19. Jahrhunderts. Diss, Münster

aus der letzten vorexilischen Zeit in das babylonische Exil hinüber-

1986 XT1 179 S,

gerettet, innerhalb der judäischen Gola tradiert und durch den namen-

Die Intensität, mit der auf theologischem und philosophischem

Josen Exilspropheten zur Ausformung seiner Heilserwartung herangezo-

Gebiet in den letzten Jahrzehnten die anthropologische Problematik

gen wurde.

diskutiert worden ist, zwingt zu einem neuen Durchdenken der Hamar-

Deshalb geht die Untersuchung der Frage nach, in welchem Um-

tiologie, Die Arbeit hat sich zur Aufgabe gesetzt, zur Klärung der

fang ein Zusammenhang zwischen Jeremia und Deuterojesaja besteht,

rage beizutragen, unter welchen Voraussetzungen und in welcher Be-

welcher Art die literarischen Gemeinsamkeiten sind und wie ihr Zu-

ziehung die Wirklichkeit des Bösen erkannt werden kann und was mit

sammenhang theologisch zu interpretieren ist.

seiner theologischen Benennung als Sünde gesagt ist. Die theologische

Damit ist die Aufgabe gegeben, das literarische Vergleichsmaterial

Frage nach dem Wesen und Ursprung des Bösen verweist auf die Sünde

aus der Gesamtbotschaft beider Propheten zusammenzustellen,

die

des Menschen, in und an der ‚das Böse‘ in Erscheinung tritt. ‚Das Böse‘

literarischen Gemeinsamkeiten auf Wesen und Herkunft zu untersuchen

ist kein absolutum, sondern zunächst aus dieser Bezogenheit zu ver-

und ihr Verhältnis zueinander zu bestimmen. Dabei wird vorausgesetzt,

Stehen. Darum ist die theologische Anthropologie der Ort, an dem

daß sich literarische Beziehungen nicht in rein sprachlicher Übereinstim-

dieser Tatbestand erkannt wird und zu verhandeln ist.

mung erschöpfen.

Unter Voraussetzung des Satzes, daß der Mensch nicht aus sich

Um an einigen Stellen beiläufig den Nachweis einer spezifisch pro-

selbst, sondern nur aus Gott zu erkennen sei, hängt die Antwort auf

phetischen Tradition erbringen zu können, wird der literarische Zu-

die gestellte Frage von der Art dieses ‚Erkennens aus Gott‘ ab. Eine

sammenhang zunächst in 4 thematisch gegliederten Kapiteln dargelegt:

Erhellung dieses Vorganges versucht die Arbeit, indem sie in Ausein-

1. Kap.: Die Erwählung des Volkes (1. Die Brautzeit Israels, 2. Der

andersetzung mit Luther, Schleiermacher und der Begrifflichkeit des

Schöpfer als Erwähler, 3. Berith — als Ausdruck der Erwählung); 2. Kap.:

Neuen Testaments danach fragt, was unter der Offenbarung Gottes zu

Heil für die Deportierten; 3. Kap.: Das Gericht als Läuterung; 4. Kap.:

verstehen sei und wie die Erkenntnis des Menschen sich zu dieser Offen-

Umkehrung der Unheilspredigt in Heilsbotschaft und Weiterführung der

arung verhält. Dabei ergibt sich, daß man an keiner Stelle von dem

Heilsverheißung, Ein 5. Kapitel untersucht gemeinsame Bildworte beider

Einbezogensein des Menschen in den Offenbarungsvorgang absehen

kann und daß daher auch nicht Gottes Offenbarung als Objekt dem

Propheten (1. Der Becher Jahwes; 2. Die Hand Jahwes; 3.Der Töpfer;

4. Die Hirten). Im 6. Kapitel werden nachtragsweise kleinere Anklänge

Menschen als Subjekt des Erkennens gegenübergestellt werden kann,

in Einzelworten geboten.

Sofern man mit der Theologie des 19. Jahrhunderts von einem ‚Wesen‘

Gottes sprechen will, liegt dieses hinter Gottes Offenbarungshandeln

Das Ergebnis der Durchsicht zeigt eine Vielfalt in der Art und im

verborgen und ist dem Menschen nicht zugänglich, Entsprechend ist zu

Grad der Abhängigkeit innerhalb des literarischen Zusammenhanges.

Nachgewiesen werden direkte literarische Abhängigkeit einzelner Aus-

sagen, daß auch der Mensch noch ein Wesen außerhalb und jenseits des

drücke (kanäh, l°bonah, Cajit — Kap. 6) und teilweise wörtliche Über-

als Gesetz und Evangelium zwiespältigen Betroffenseins durch die Offen-

barung Gottes hat. Dieses als wahre Ebenbildlichkeit Gottes in Jesus

nahme und Fortführung jeremianischer Sprache in der Heilserwartung

Christus erschienene Wesen hat ebenfalls seine Eigenart darin, daß es

für die Gola (Kap. 2) neben einer ganz verschiedenartigen Verwendung

einzelner Bilder (Hand Jahwes;. Hirten — Kap.5,2 und 5,4) und Be-

nicht im Zusammenhang der Zeitlichkeit aufgeht, sondern auf das Ende

griffe (berith — Kap. 1,3 und zaraph — Kap, 3,2). In der Weiterver-

der Zeiten als die Aufhebung der Zeitlichkeit verweist.

wendung von Bildern finden sich Beispiele, in denen Deuterojesaja gegen-

Im Gegensatz zu diesem den Offenbarungsbegriff bestimmenden

über Jeremia ein Bild in gleicher Weise aber in Beziehung auf eine

Ernstnehmen der Verborgenheit Gottes stellte die Theologie des

neue Situation anwendet (Becher Jahwes — Kap, 5, 1), neben einem Bei-

19, Jahrhunderts im allgemeinen die Frage nach dem Wesen Gottes und

spiel, in dem ein vorgeformtes Bild von beiden Propheten unabhängig

in Analogie dazu die nach dem Wesen des Menschen. Diese verobjekti-

voneinander eingeführt wird (Töpfer — Kap. 5, 3). Ferner wird eine un-

vierende Tendenz ermöglichte ihr es, vom bösen Menschen auf ‚das

mittelbare Anknüpfung Deuterojesajas an Jeremia in der Umkehrung

Böse‘ als vorzufindende Eigenschaft zu schließen, die nicht dem ganzen

von Unheilsdrohung zur Heilsweissagung festgestellt (Kap. 4). Eine be-

Menschen eignet, sondern an ihm vorgefunden wird und von seinem

sondere Art des Zusammenhanges zwischen beiden Propheten zeigt sich

esen zu unterscheiden ist. Als Probleme ergeben sich a) Wie verhält

sich das Böse zur ‚Natur‘ des Menschen, die immer noch als ein

in ihrer gemeinsamen Abhängigkeit von geformter hymnischer Tradition

in wörtlicher Übereinstimmung (Kap. 1,2) neben einer Aufnahme ge-

schöpfungsgemäßer guter Rest in ihm da ist? und b) Wie verhält sich

meinsamer Tradition in einer voneinander unabhängigen Diktion (Isra-

das Böse zu Gottes Schöpfer- und Erlösersein, zu seiner Vorsehung und

els Brautzeit in der Wüste — Kap. 1, 1). Beachtenswert ist, wie si

Erhaltung? Unter dieser Fragestellung ist es grundsätzlich gleich, ob

man mit Julius Müller, mit dessen großer Monographie die Arbeit sich

die Textstellen Deuterojesajas, die einen Zus:ammenhang mit Jeremia

/

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besonders auseinandersetzt, ein objektives und ein subjektives Moment

der religiösen Gewißheit erkannte und forderte, aber Schleiermacher

als erster selbst eine religiöse Theorie ausbildete, indem er die Religion

am Sündenbegriff gegeneinander abzuwägen versucht oder ob man mit

als einen Tatbestand des unmittelbaren Selbstbewußtseins ansah. Aber

Schleiermacher mehr das subjektive oder mit Kahnis das objektive Mo-

ment daran zu betonen versucht. In jedem Falle ist es von hier aus

beide erreichen das Ziel noch nicht: Kant anerkannte die zufälligen

möglich, nicht nur das Wesen, sondern auch den Ursprung des Bösen

Bewußtseinsbestandteile nicht, gelangte somit zu. einem rein scientifi-

zu erörtern und nach Möglichkeit zu definieren.

schen Erkenntnisbegriff, der keinen Raum für die Religion läßt und

Dabei ist es möglich, die gegebenen Antworten in das Modalitäten-

diese muß auf dem Gebiet der Moral angesiedelt werden; Schleierma-

schema einzuordnen, in das die Theologen des 19. Jahrhunderts fast

cher identifiziert die Religion mit dem schlechthinigen Abhängigkeits-

ausnahmslos einbezogen werden können und das in dieser Arbeit an

gefühl, engte sie damit ein und glitt in die Psychologie ab. Stange geht

einigen ihrer Hauptvertreter entfaltet wird, Julius Müller begreift die

einen rein erkenntnistheoretischen Weg, indem er einen realistischen

Erfahrungsbegriff ausbildet, der auf dem -Begriff der Anschauung ruht.

menschliche Freiheit als Möglichkeit des Bösen und den Sündenfall als

den Übergang von dieser Möglichkeit zur Wirklichkeit des Bösen, wo-

In der Entwicklung seines Anschauungsbegriffes durchläuft nun Stange

bei er in Entsprechung zur Konstruktion seines Sündenbegriffes die in-

mehrere Stufen. Zunächst geht es ihm gegenüber Kant um die Wirk-

telligiblen und die empirischen Bedingtheiten des Falles gleichmäßig zu

Jichkeit der Erfahrung und um einen äußeren Anschauungsbegriff (sen-

berücksichtigen versucht. Als Gegensätze können Kant, der den Fall als

sualistischer Einfluß), sodann tritt eine Ergänzung durch den idealisti-

schen Begriff der inneren Anschauung, der einen Zusammenhang unter

intelligible Tat sieht, und Kahnis, der die Historizität des Falles aus

biblischen und empirischen Gegebenheiten postuliert, betrachtet werden.

den Begriffen ordnen soll; schließlich tritt eine Wendung zum irratio-

Schließlich geht Pfleiderer über die bisher gezeigten Positionen damit

nalen Voluntarismus hinzu. Aber zu den beiden Anschauungsformen

hinaus, daß er im Werden und Wachsen der ethischen Persönlichkeit in

tritt mit Notwendigkeit eine dritte: die Frage nach der Vollständigkeit

Abhängigkeit von Hegelschen Gedanken die Notwendigkeit des Bösen

der Erfahrung. Sie ist, da alle irdische Erfahrung unvollständig bleibt,

zu erkennen meint. An dieser Stelle läßt sich, wie die Arbeit nachzu-

die Wurzel der Religion.

weisen sucht, Karl Barths Lehre vom Nichtigen dem Schema der Mög-

Auf diesen Religionsbegriff baut nun die Dogmatik auf, Ihre Auf-

lichkeiten einordnen, unter dem das 19. Jahrhundert Wesen und Ur-

gabe besteht darin, Glauben und Wissen in einen tragbaren Zusam-

sprung des Bösen zu begreifen meint. Denn es läßt sich nicht übersehen,

menhang zu bringen. Denn der Gegenstand der Dogmatik ist oder sind

daß er ganz die gleichen Fragen an das Nichtige richtet wie jenes und

nicht das Dogma oder die Dogmen, sondern die dem Glauben eigen-

daß er zu ähnlichen Antworten gelangt, bis hin zur Konstatierung einer

tümliche Gewißheit (Theologia dogmatica). Die Wissenschaftlichkeit

Notwendigkeit des Bösen im Schöpfungshandeln Gottes. Die Arbeit

der Dogmatik besteht in ihrer Arbeitsweise, sie bezieht sich nur auf

versucht zu zeigen, wodurch es Barth möglich wird, so zu denken, und

die Form. Stange lehnt die Forderung der Allgemeingültigkeit und

findet den Grund dafür in seiner Unterscheidung der verschiedenen

Voraussetzungslosigkeit der Wissenschaft ab und fordert die positive

Wirklichkeiten Gottes, des Menschen und des Nichtigen. Nicht ein-

Wissenschaft (im Anschluß an Windelband und Rickert).

Nach einem

ordnen lassen sich dem aufgestellten Schema Schleiermacher, der die

kritischen Gang durch die Theologiegeschichte wird die Methode der

Sünde als das vergehende Noch nicht der das Erlösungsbewußtsein

Dogmatik als die offenbarungsgeschichtliche bezeichnet, ihre Autorität

hemmenden Einflüsse begreift, und Kierkegaard, der die Negierung der

ruht auf Schrift und Bekenntnis.

Freiheit durch den Begriff der Notwendigkeit kritisiert, aber selber durch

Ta -

Die Bedeutung der Stangeschen Prinzipienlehre besteht

seine Kategorie des Augenblicks der Sünde keine geschichtliche Kon-

in der erkenntnistheoretischen Begründung der religiösen Gewißheit,

tinuität zuzuerkennen vermag.

im Nachweis der Möglichkeit einer exakten Wissenschaft Theologie

Den Grund für die spekulativ-verobjektivierende Behandlung des

und in der Forderung der Offenbarungsgemäßheit, soweit jeweils der

Sündenbegriffs in der Theologie des 19. Jahrhunderts wird man in einer

philosophische Ansatz den reformatorischen nicht beeinträchtigt. Denn

mangelnden Erfassung der Geschichtlichkeit des Menschen gegenüber

zwei Motive lassen sich in Stanges einschlägigen Schriften deutlich un-

Gott zu suchen haben. Demgegenüber versucht die Arbeit, die Erkennt-

terscheiden: Das apologetische und das offenbarungstheologische, Das

nis des Sünderseins unter dem Anspruch Gottes so zu erörtern, daß

apologetische Motiv ist unablässig bemüht, die Notwendigkeit der Re-

dabei die Geschichtlichkeit ernstgenommen wird. Im Anschluß an eine

ligion, die Wissenschaftlichkeit der Theologie und die Offenbarungs-

Exegese von Genesis 3 wird dazu der alttestamentliche Sündenbegriff

gemäßheit der Dogmatik zu beweisen. Dies konnte wie in der Diskus-

am Zeugnis des Jahwisten und des Propheten Micha erläutert, dann der

sion mit den Kritikern Stanges (Dunkmann, Heinzelmann, Nygren,

neutestamentliche am Brief des Paulus an die Galater und endlich der

Hermann u. v. a.) gezeigt wurde, nicht erreicht werden, Auch der dritte

Sündenbegriff der lutherischen Bekenntnisschriften zusammengefaßt. Da-

Anschauungsbegriff in Stanges Erkenntnistheorie zwingt nicht, die Re-

bei ergibt sich, daß Erkenntnis Gottes nirgendwo anders gewonnen

ligion sondern nur die Notwendigkeit des religiösen Problems anzuer-

wird als im Akte der Rechtfertigung des Sünders. Die in diesem- Akte

kennen. Nur wo Stange sich von dem offenbarungstheologischen Motiv

gemachte Erfahrung ist die Gottes gegen uns und Gottes für uns und

leiten ließ, liegt seine bleibende Bedeutung.

darin Offenbarung sowohl des verdammenden Gesetzes als auch des

Die grundsätzliche Frage nach der Stellung der Religionsphilosophie,

heilbringenden Evangeliums. In der Offenbarung des Evangeliums Jesu

die hinter den einzelnen Erörterungen stand, dürfte nach der Erörterung

Christi erfährt der Christ dieses Böse als überwundenes Böses, dessen

mit anderen Theologen wie folgt zu beantworten sein: Die erkenntnis-

erfolgte Überwindung an der Verborgenheit der Offenbarung teilhat.

theoretische Klärung ist für jede Dogmatik unerläßlich, aber dies ist

Der von der Gesetzesoffenbarung betroffene Sünder erfährt die

keine

vortheologische, etwa religionsphilosophische,

sondern eine

Wirklichkeit seines Sünderseins so, daß Gott nicht dessen Urheber sein

innertheologische Aufgabe. Nur wo sie sauber gelöst wird, kann der

kann. Diese Wirklichkeit läßt sich auch nicht als Notwendigkeit begrei-

Fehler vergangener Zeiten — das Abgleiten in die Psychologie — ver-

fen, sondern verweist auf die in Gottes Aufgebot gründende mensch-

mieden werden. Wie berechtigt diese Forderung Stanges bleibt, zeigt

liche Freiheit als ihren Ursprung. Diesen Ursprung des Bösen einsichtig

die Gefahr unserer neuesten Theologie: der Ontologie zu verfallen.

machen zu wollen, heißt, außerhalb des eigenen Betroffenseins durch

die Forderung Gottes nach der Möglichkeit des Bösen fragen. Indem

jeder Versuch einer Beantwortung auf den deus absconditus des Gesetzes

Wickert, Ulrich: Studien zu den Pauluskommentaren Theodors von

führt, erweist sich die Frage als anfechtende Frage des schuldigen Men-

Mopsuestia als Beitrag zu seiner Theologie. Diss. Tübingen 1957,

schen. Die Abwehr dieser Frage ist Hinweis auf die in der Rechtferti-

427 5.

gung erfahrene bereits erfolgte Überwindung des Bösen.

Wie der Titel andeutet, will die Untersuchung aus dem Gesichts-

kreis eines Teiles der Schriften Th.s zu dessen Gesamtverständnis bei-

Vetter, Roland: Die Theologische Prinzipienlehre bei Carl Stange.

tragen. Im Unterschied zur katholischen Forschung, die bei ihrem

Diss. Erlangen 1955, 2165S.

neuerdings lebhaften Interesse für den Antiochener an das Dogma ge-

bunden bleibt, möchte Verf. auf dem Wege einer „zu Ende geführten

Die Diss. versucht in einem ersten Teil, die Entwicklung der Prin-

geschichtlichen Exegese‘“ (W.CG.Kümmel) zur Sache kommen.

zipien historisch darzustellen, sodann im zweiten, kritischen Teil ihre

Bedeutung aufzuzeigen.

Der einleitende Teil sucht durch Interpretation dreier paralleler

Texte die Sicht zu erschließen, aus welcher Th. denkt, In seinem Geiste

Teil I: Das Anliegen Stanges ist es, einen Weg zu finden, der es

hat sich eine Synthese von „Israel‘‘ und „Hellas‘“ vollzogen, die für

der Theologie ermöglicht, ihren beiden Faktoren, der wissenschaftlichen

sein theologisches Denken bestimmend ist. Die Struktur dieses Denkens

Arbeitsweise und der Eigenart des Glaubens gerecht zu werden, und

läßt sich — nicht nur in der Christologie — durch die Formel „Zwei-

zwar so, daß keiner den anderen beeinträchtigt. Um dies zu erreichen,

heit in Einheit‘ beschreiben; und sie gründet nicht lediglich in Th.s lo-

wird zuerst die Religionsphilosophie als selbständige Disziplin bemühr,

gischer Begabung, sondern zumal in jener angedeuteten doppelten ge-

um die Notwendigkeit der Religion im Zusammenhang des mensch-

schichtlichen Herkunft. Verf. zeigt bei Erörterung des bei Th. anklin-

lichen Bewußtseins zu beweisen.

genden Syndesmos-Gedankens (in dessen Beurteilung er der Auffassung

Karl Reinhardts den Vorzug gibt), daß Christus für den Antiochener

Die apologetische Aufgabe der Religionsphilosophie wird von

der Erkenntnistheorie wahrgenommen.

Die Auseinandersetzung mit

als Mensch Repräsentant des „griechisch‘ gesehenen, aber als Schöp-

Kant und Schleiermacher ergibt, daß Kant als erster die Selbständigkeit

fung gedachten, Gott gegenüber relativ eigenständigen Kosmos ist —

729

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woraus die bekannte Problematik seiner Christologie entspringt. In

Exkurse — darunter eine Charakteristik der Persönlichkeit des Paulus

A grenzung gegen die übliche negative Beurteilung der „Hellenisie-

aus den Kommentaren Th.s, eine Erörterung der Exegese von Rm. 7

rung des Christentums“ entwickelt Verf. sein aus der einleitenden

sowie eine Sammlung von ca. 80 Konjekturen zu den von Swete und

Interpretation gewonnenes hermeneutisches Prinzip: Th.s Gedanken-

taab vorgelegten Theodortexten.

welt ist das Ergebnis der Begegnung zweier „geschichtlicher Horizonte““

(„Israel“ und „Hellas‘“), die vorurteilsfrei aus der je eigenen Sicht ver-

standen sein müssen, bevor ihre Synthese sich in ihrer Bedeutung

zeigt. Die theologische Relevanz dieser Betrachtungsweise wird durch

Wolf, Robert: Aqua Religiosa, Die religiöse Verwendung von Wasser

eine Gegenüberstellung von Sokrates und Paulus angedeutet: während

im frühen Christentum und in seiner Umwelt, I. Teil. Diss. Leipzig

der Grieche auf dem Umweg über das

gılooopeiv , also über den

1956, 2405.

Menschen, an die Wahrheit rührt, wird dem Israeliten seine Wahr-

Ausgehend von der Frage nach Wesen und Bedeutung der neu-

heit von Gott „auf den Kopf zugesagt‘. Der je verschiedenen Struktur

testamentlichen Taufe versucht die Arbeit, eine Phänomenologie der

der in Frage stehenden geschichtlichen Horizonte entsprechen die

religiösen Verwendung des Wassers im frühen Christentum und in sei-

Titel „indirekte‘“ (Hellas) und „direkte Rede Gottes‘. Hierbei wird

ner Umwelt

die, freilich ungewöhnliche, Voraussetzung gemacht, daß Gott sich auch

d

zu geben. Ihre grundlegende Frage lautet: Wo erwartete

dem Griechen, und zwar im Modus der „indirekten Rede‘, nicht un-

a

er antike Fromme aus Religiosität oder Aberglaube vom Wasser mehr

hur natürliche Wirkungen? Daraufhin wurde die antike Mittelmeer-

bezeugt gelassen habe. Verf. beabsichtigt mit dieser Systematisierung,

wel

t, vor allem Ägypten, das Judentum, Griechenland, Rom und das

das Thema „Christentum und Antike‘“ in der Weise theologisch frucht-

in diese Welt eintretende Christentum untersucht. Da die Untersuchung

bar zu machen, daß ohne vorschnellen Rekurs auf das Verständnis

verbauende Depravationshypothesen und mithin ohne Vergewaltigung

im Blick auf die christliche Taufe erfolgt, beschränkt sie eich im we-

der Geschichte auch das griechische Element der altkirchlichen Theo-

sentlichen auf die Formen religiösen Gebrauchs von Wasser, in denen

sich der Mensch das Wasser in irgendeiner Weise appliziert, sich damit

logie zum Ganzen begriffen werden kann. In diesem Zusammenhang

wäscht oder es trinkt.

wird zum Beispiel Anders Nygrens Deutung dieses Elementes (Eros

und Agape) als den Geist des Griechentums verkennend abgelehnt.

Der Fromme gebrauchte das Wasser, weil er glaubte, es vermöge

durch übernatürliche Kraft von jedem Makel zu reinigen, es könne die

Der erste Hauptteil sucht im einzelnen zu zeigen, wie sich in Th.s

Dämonen vertreiben und abwehren, Lebenskräfte verleihen und zu pro-

Exegese ‚„Paulinismus‘‘ und „Aristotelismus‘“ miteinander vertragen,

Phetischem Sehen „begeistern‘. Es gab dementsprechend Waschung,

d. h. wie die mit der „griechischen Weltsicht gegebene und von Th. aus-

Besprengung, Trank zur religiösen Reinigung, zur Belebung, zur Ab-

drücklich

festgehaltene Eigenständigkeit des C@ov Adyov &#yov sich

wehr von Dämonen, zur Erlangung der Sehergabe. Die verschiedenen

ausnimmt, wenn sie unter den Anspruch der direkten Rede Gottes ge-

Wirkungen des Wassers werden jedoch häufig nicht scharf voneinander

rät — und wie umgekehrt die direkte Rede Gottes sich modifiziert,

getrennt. Das Wasser soll vielmehr oft gleichzeitig reinigen, apotro-

wenn sie auf jene Eigenständigkeit des Menschen gleichsam Rücksicht

päisch wirken und beleben. Am ehesten läßt sich Klarheit über die re-

nimmt. Da. Th. ein ausgezeichneter Systematiker ist, kann er hierin

ligiöse Bedeutung und Rolle des Wassers gewinnen, wenn man seine

Verwendung nicht nach seinen einzelnen Wirkungen unterscheidet, son-

für die Alte Kirche als typisch gelten.

Die skizzierten Gesichtspunkte dienen als Leitgedanken für zahl-

dern nach dem Bezug bzw. „Ort‘“ im Kult oder Leben fragt, wo es

reiche Einzelinterpretationen, auf denen der Schwerpunkt der Unter-

verwendet wird.

So ergibt esich: Der Fromme wusch sich mit Wasser vor heiligem

suchung liegt. Nach dem Aufweis des rationalen Charakters der Paulus-

exegese Th.s (c.1) und der Erörterung der („aristotelisch‘‘ verstande-

Handeln als auch nach bestimmten religiösen Verunreinigungen. Kul-

nen) Willensfreiheit (c.2) erweist sich die abschwächende Modifizie-

tische Waschungen mit Wasser hatten weiter ihren Platz beim Eintritt

rung der paulinischen Prädestinationslehre als notwendig im Sinne der

in einen neuen Existenzbereich, wie z.B. bei Hochzeit, Krönung, An-

Rücksicht auf das ausdrücklich als solches ergriffene menschliche Selbst

schluß an eine Religionsgemeinschaft oder beim Tod. Schließlich benutzte

man Wasser zur Appotropie, zur Heilung und in der Mantik, In einem

(c. 3). Der traditionelle Gedanke der Paideia wird von Th, unter der

Voraussetzung der Korrelation von Gebot und Vernunft durchgeführt

solchen Bezug verwendet, sollte das Wasser je nach den Erfordernissen

(c. 4). Th. lehrt die ursprüngliche Sterblichkeit Adams und lehnt die

seine vielfältige Kraft entfalten. Allerdings ging es nicht überall um

Erbsünde ab (gegen Devreesse, c. 5). c.6 erörtert die Bedeutung des

diese Vielfältige Wirkung des Wassers, in vielen Fällen rechnete man

Nomos, c.7 die Rechtfertigung: Th. kennt eine solche sola fide in dem

nur oder vor allem mit einer bestimmten Wirkung, etwa der Reinigung.

Sinne, daß dem vertrauend zuwartenden und in dieser Haltung in der

Vorliegende Dissertation enthält die drei ersten Abschnitte der

äpetN „sich übenden‘“ Menschen im Eschaton von Gott die vollkommene

tersuchung über die kultischen Waschungen vor .religiösem Handeln,

Gerechtigkeit geschenkt wird — keine „eigene‘“, aber eine „eigenstän-

nach religiöser Verunreinigung und zur Initiation, d.h. zur feierlichen

dige‘““ — nicht „aus‘‘, aber „in‘‘ den Werken. c. 8 ist ılla und 0udvoa,

inführung in einen neuen Existenzbereich, Die drei weiteren Ab-

c.9 dem Kirchenbegriff gewidmet (&xxinola =— 0Vikoyos tÖv mLOtÖV;

schnitte über die religiöse Verwendung des Wassers zur Appotropie,

hier und c.7 wird der Glaubensbegriff behandelt). c. 10 bringt eine

zur Heilung und in der Mantik sollen bei anderer Gelegenheit vor-

Darlegung der Geschichtstheologie der Plskommentare, wobei sich

gelegt werden.

herausstellt, daß die „historische‘“ Exegese der Antiochener (auch Diodor

Das Wasser ist nicht um irgendeiner Symbolik willen in den

wird herangezogen) zuletzt von dogmatischem Interesse geleitet ist.

Am ausführlichsten wird (c. 11) Th.s Zeitbewußtsein erörtert — denn

Dienst der Religion bzw. des Zaubers gestellt worden, sondern weil

man von ihm reale Wirkungen erwartete. Dabei ging die übernatür-

hier fließt alle in der Formel „Zweiheit in Einheit‘“ beschlossene Pro-

liche, „göttliche‘‘ Wirkung des Wassers auf seine natürlichen Eigen-

blematik zusammen, insofern Th. den Christen als „Interimsexistenz‘‘,

schaften zurück. Die Erfahrung, daß Wasser reinigt, daß es die Voraus-

zwischen zwei Äonen stehend und ihnen zu gleicher Zeit angehörend

setzung für Leben und Fruchtbarkeit bildet, führte dazu, daß man sich

versteht. Die Analyse zeigt, daß Th.s von Paulus charakteristisch unter-

amit auch das religiöse Miasma bzw. die Sünde abwaschen oder Le-

schiedenes Zeitbewußtsein und seine in diesem gründende theologische

benskräfte bzw. ewiges Leben verschaffen wollte. Besonders seit Sokra-

Konzeption eine Frucht der in der Begegnung mit dem «christlichen

tes und Plato verbreitete sich zwar die Erkenntnis, daß es auf innere

Kerygma geschehenen ‚„Vergeschichtlichung‘“ des griechisch gesehenen

Reinheit ankomme und diese nicht durch äußere Reinigungsmittel, son-

Kosmos ist — will sagen der Einbeziehung dieses in sich relativ un-

gewandelten Kosmos in die Heilsgeschichte und seiner strengen Be-

dern durch - einen guten Lebenswandel zu gewinnen sei, aber dieses

ziehung auf den auferstandenen und wiederkommenden Herrn. Von

tiefere Verständnis der Reinheit war nur die Einsicht der höheren Gei-

ster, nicht jedoch die Anschauung des gemeinen Mannes. Im Volk

hier aus gelangt Verf. im Ansatz zu einem neuen Verständnis der

blieb vielmehr — bis in die späteste Zeit — die alte Auffassung leben-

„Hellenisierung des Christentums‘“ — wenn nämlich nicht unentwegt

dig, die sich vom Wasser ebensosehr rituelle Reinheit wie Entsündigung

nach der Verweltlichung der christlichen Botschaft, sondern umgekehrt

versprach. Für den schlichten Frommen behielt deshalb die kultische

nach der ebenso in den Quellen bezeugten „Vergeschichtlichung“ der

Waschung zu allen Zeiten die gleiche Wichtigkeit und Bedeutung. Dort,

griechischen Welt gefragt wird, die als eines der bedeutendsten Er-

wo die Forderung nach innerer, sittlicher Reinheit wirklich ernster ge-

eignisse der abendländischen Geschichte angesehen werden muß. We-

nommen wurde, kam es in der Regel auch nur zu einer unklaren Ver-

nigstens im Vorbeigehen wirft die Untersuchung einen Blick auf die

mischung des Rituellen mit dem Sittlichen, nicht aber zu einer Be-

aktuelle Bedeutung der in ihr geübten Auslegungsmethode: indem

seitigung der kultischen Waschung. Diese Feststellungen gelten auch

Luther verstanden wird als der Prophet, durch dessen Mund Gottes

für das Judentum. Auch hier glaubte man, die Sünde durch kultische

der Welt anbequemte direkte Rede mit ursprünglicher Kraft, obzwar

Waschung tilgen zu können. Schließlich spricht nichts dagegen, die

in ‘bestimmter geschichtlicher Situation nicht ohne charakteristische

Taufe des Johannes und des Neuen Testamentes von den allgemeinen

Modifizierung wieder vernehmlich wird, erweist sich das Problem der

Vorstellungen her zu verstehen. Die Taufe der Urgemeinde ist wie

abendländischen Kirchenspaltung als das Problem der geschichtlichen

die des Täufers Entsündigungswaschung vor dem Empfang des Heiligen

Horizonte (Israel Hellas Rom) und ist von daher, wenn anders es zu

Geistes, wobei allerdings Buße und Glaube Voraussetzung sind, Für

einer Theologie von ökumenischer Weite kommen soll, neu zu durch-

die Christen kommt als weiteres konstitutives Element der Taufe die

denken.

Anrufung Jesu hinzu. Eine regelrechte Definition der Taufe gibt

Der zweite Hauptteil bringt exegetische Einzeluntersuchungen und

Apg. 22, 16. Taufe = Abwaschen der Sünden unter Anrufung des Na-

731

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

732

mens Jesu. Wer Sünde abwaschen will, denkt an die Wirkung des

so doch niemals zugleich bzw. zuvor den Tod des Frommen, Vom

Wassers,

Wer Wasser benutzt, sich damit wäscht, vom Abwaschen

Element des Lebens erwartet der Fromme nicht den Tod. Bezog Paulus

spricht und doch etwas ganz anderes meint, muß gefragt werden, wozu

also die Taufe auf Tod und Auferstehung, so leiteten ihn nicht die

er dann überhaupt Wasser nimmt, Was er tut, müßte er notwendig

allgemeinen religiösen Anschauungen seiner Zeit, sondern die zentra-

anders nennen, denn Abwaschen konnte keiner anders als von

len Motive seiner Theologie: nämlich Kreuz und Auferstehung Christi.

der Reinigung durch Wasser verstehen, An ein bildliches Verständnis

Diese bestimmten so sehr sein ganzes Denken, daß sie auch die her-

könnte man nur dann denken, wenn auf das Wasser selbst verzichte

kömmliche Auffassung der Taufe als Reinigungsbad in den Hinter-

würde.,

R

grund treten ließen und ihr eine neue Bedeutung gaben, d. h. sie selbst

_;\‘

wurden ihr Inhalt, Am Anfang des Christenlebens stehend wurde die

Bei Paulus und im Johannesevangelium wird allerdings das tradi-

tionelle Verständnis der religiösen Waschung durchbrochen. .Hier. be-

Taufe der Ort, an dem die Wirklichkeit von Tod und Auferstehung

Christi, die die ganze Existenz des Christen bestimmen, in das Leben

ruht die Wirkung der Taufe auf dem Heiligen Geist, und das Wasser

des Gläubigen grundlegend eintritt. Was nunmehr in der Taufe ge-

spielt keine Rolle mehr. Bei Paulus bildet keine der aus den natür-

schieht, hat nichts mit dem ursprünglichen Charakter des Wasserbades

lichen Eigenschaften des Wassers entsprungenen Bestimmungen des

zu tun und hängt dementsprechend nicht von der Wirkung des Wassers

Wasserbades das eigentliche Anliegen der Taufe. Die christliche Taufe

ab. Gott und Christus handeln in der Taufe durch den Heiligen Geist

bewirkt nach paulinischem Verständnis Tod und Auferstehung. Diese

am Menschen. In der Taufe wird der Christ mit dem Heiligen Geist

aber finden wir nirgends sonst als Wirkung einer religiösen Waschung.

begabt, wodurch die alte Existenz ein Ende findet und es zu einem

Schafft die kultische Ablution bisweilen auch neues bzw. ewiges Leben,

neuen Leben kommt.

NEUE BÜCHER

Ö

Agfes äu V® congres international d’archeologie chretienne. Aix-en-pro-

Die Complet (Das Nachtgebet). Vorabdruck aus Band II der Agende für

vence 13—19 sept. 1954, Cittä del Vaticano: Pontificio Istituto di ar-

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1958, 305, kl. 8% DM —45

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S. Fornacon. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. 642 5S. gr. 8°, Lw.

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328 5. gr. 8°

a

=

Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher,

K/Mörsdorf, H. Tüchle. II. Syst. Abt. 15.Bd. DM 26.—.

Müller, A.: Bios und Christentum. Wege zu einer „natürlichen‘ Offen-

b

Stuttgart: Klett [1958]. 2805. 8°% Lw. DM 14.80.

lippel, F. v.: Recht, Sittlichkeit und Religion im Aufbau von Sozial-

2

vn

R

Sakramentesymbolik im Johannesevangelium. Eine exe-

/

/\ordnungen, Tübingen: Mohr 1958. 45 S, gr. 8° = Recht u. Staat in

etisch-historische Studie. Limburg: Lahn-Verlag 1958. XXVI, 172 S.

Geschichte u. Gegenwart, Eine Sammlung v. Vorträgen u. Schriften

rt, DM 12.—.

Gebiet d. gesamten Staatswissenschaften 213/214. DM 3.80.

Ho

E.: The Meaning of Immortality in Human Experience.

_s°. £(:

F.: Gotteswege und Menschenwege in der Bibel und in Qum-

Za

- "ran, Bonn: Hanstein 1958. 133 S. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge,

°’;\"

Intluding Thoughts on Death and Life, revised. New York: Harper

O hrsg, v._F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 15. DM 15.50.

& Brothers [1957]. XVIIL 263 S. 8°. $ 3.50.

Nordhues,]P.: Der Kirchenbegriff des Louis de Thomaesin in seinen dog-

ommes, J

Krise der Freiheit, Hegel-Marx-Heidegger. Regensburg:

}# matischen Zusammenhängen und in seiner lebensmäßigen Bedeutung.

et: 1958331 8.:89, Lw: DM:18.—

&?;véä

a‚‘TE. V.: Sakramentalmystik der Ostkirche. Das Buch vom Leben

Leipzig: St. Benno-Verlag 1958. XVIIL 250 5. gr. 8° = Erfurter theo-

A logische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 4. DM 19.—.

in Christus des Nikolaos Kabasilas. Übers. v. Gerhard Hoch, hrsg. u.

Nyg

;‚t{A.: Augustin und Luther. Zwei Studien über den Sinn der

eingeleitet, Klosterneuburg - München: Volksliturgisches Apostolat

ugüstinischen Theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. 32 S.

692

[1958]. 247 S. 8°%°. Lw. DM 12.70.

gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft,

ahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 3, Jahrgang 1957, hrsg. v. K.

hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 3. DM 1.80.

\Ameln, Chr. Mahrenholz, K.F. Müller.

Kassel: Stauda 1958. XVI,

25 mit Abb., 4 Taf. gr.8°% DM 26.—,

Oberndörfer, D.: Von der Einsamkeit des Menschen in der modernen

amerikanischen Gesellschaft. Freiburg/Br.: Rombach [1958]. 195 S.

) ]onéy. J. M.Me: Kerygma. Een Onderzoek naar de Vooronderstellingen

gr. 8° = Freiburger Studien zu Politik und Soziologie, hrsg, v, A.

van de Theologie van Rudolf Bultmann. Assen: van Gorcum 1958.

Bergsträsser u..H. Popitz. Lw. DM 14.80.

VIIL 353 S, gr. 8° = van Gorcum’s theol, Bibliothek Nr. 31. hfl. 14.50.

Kierkegaard, S.: Johannes Climacus or, de Omnibus Dubitandum est,

Ordnung der Predigttexte. Hrsg. von der Lutherischen Liturgischen Kon-

ferenz Deutschlands. Berlin: Luth. Verlagshaus 1958, 16 S., 8 Tab.,

and A Sermon. Transl. with an assessment by T, H. Croxall. London:

A 8° Kart. DM 2.80.

Adam & Charles Black [1958]. 196 S. 8° = A Library of Modern

NO

5FEsd’wtologie. Versuch eines dogmatischen Grundrisses. Zollikon:

P

\ Religious Thought, ed. H. Chadwick, 16 s.

{ Evang, Verlag [1958]. 75 S. gr. 8°

=

Theologische Studien, hrsg, v.

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inder, E.: Die theologische Arbeit in Minneapolis, Referate, Kommen-

K.Barth u. M. Geiger H. 53. DM 6.45.

tare und Dokumente der Dritten Vollversammlung des Lutherischen

Weltbundes, Im Auftrage des Deutschen Nationalkomitees des Luthe-

Pieper, J.: Über den Begriff der Tradition. Köln u, Opladen: West-

rischen We

/

deutscher Verlag [1958]. 58 5. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für For-

bundes hrsg. .Berlin: Luth. Verlagshaus 1958, 223 S. 8°.

schung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswisse., H.72. Kart.

DO-DM 4.—,

DM.3.70.

Kußisch, K.:

%as JahrhundetL des Sozialismus und die Kirche. Berlin:

ahner, K.: Über die Schriftinspiration. Freiburg/Br.: Herder [1958].

/ Käthe Vogt Verlag [1958]. 1805. 8° Pp. DM 12.80.

/A88 S, 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 1

nn, M.: Verehrung der Heiligen. Versuch einer lutherischen Lehre

=

=

Theologie des Todes, Mit einem Exkurs über das Martyrium,

on den Heiligen. Stuttgart: Schwabenverlag [1958]. 162 S. 8°

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urg/Br.: Herder [1958]. 106 S. 8° = Quaestiones Disputatae,

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eter u. Paul Bücherei. DM 4.20.

hreg, v. K. Rahner u. H. Schlier, 2

735

736

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10

7

b

jenheimer, R.: Paul Fagius aus Rheinzabern. Sein Leben und Wir-

Samson,

Y

H.: Die Kirche als Grundbegriff der theologischen Ethik Schleier-

/ Xen als Reformator und Gelehrter, Hrsg. v. Prof. Dr. G. Biundo, Rox-

\ mache

rs, Zollikon: Evangelischer Verlag [1958]. 96 5. 8° DM 11.—.

heim. Zweibrücken/Pfalz: Verein für Pfälzische Kirchengeschichte 1957.

Scharbert, J.: Solidarität in Segen und Fluch im Alten Testament und in

146 S., 5 Taf, gr. 8° = Veröff, des Vereins für Pfälzische Kirchen-

geschichte Bd. VI. DM 9.—.

seiner Umwelt. I: Väterfluch und Vätersegen. Bonn: Hanstein 1958.

IL, 293 S, gr. 8° = Bonner biblische Beiträge, hreg. von F. Nötscher

Rendförff‚ Trutz, Dr. theol.: Die soziale Struktur der. Gemeinde. Die

u, K, Th. Schäfer, Bd. 14. DM 32.—.

‚XKirchlichen Lebensformen im gesellschaftlichen Wandel der Gegenwart.,

Schimmelpfeng, H.: Wo ist der Zwölfte? Predigten der dienenden Kir-

&#

\Eine kirchensoziologische Untersuchung.

Hamburg:

Furche-Verlag \

che,, Berlin: Lettner-Verlag [1958]. 805S. 8° Kart. DM 4.80.

[1958]. 158 S. 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u. Sozialethik,

1

jer, H.: Mächte und Gewalten im Neuen Testament. Freiburg/Br..

hrsg. in Zusammenarb. mit E. Steinbach, H. Thielicke u‚ E, Thier v\

\AHerder [1958]. 64 5. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner

H.-D. Wendland, Bd. 1. Lw. DM 10.80.

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„Au. H. Schlier, 3

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eider, {J.

Die Frage nach dem historischen Jesus in der neurcesta-

The Society for Old Testament Study 1946—56. Indian Hills/Colo-

/mentlichen Forschung der Gegenwart, Festvorlesung zum 60. Geburts-

o# The Falcon’s Wing Press [1957]. VII, 804 S. 8°. $ 7.50.

|

tag von Prof, D. Erich Fascher am 14, Dezember 1957. Berlin: Evan-

%Sglet

G.: Le Christ, notre vie. Quelques essais de th&ologie spirituelle.

gelische Verlagsanstalt [1958]. 24 S. 8° = Aufsätze und Vorträge zur

€

A

3€

ed. Revue et augmentee. Tournai-Paris: Casterman 1958, 204 S.

Theologie u. Religionswiss., hrsg. v. E Schott u. H. Urner. H. 5-

8° bfr. 60.—.

DM 1.50.

x

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Heinz Löwe, Erlangen, Am Röthelheim 58

Dr. Emmanuel Amand de Mendieta, Cambridge/England, Gonville and

Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/ Württ., Schloßplatz 6

ius College

Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr. 9 c

Doz. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47

Prof. Dr. theol. Dr. phil. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2

Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin NO 58, Knaackstr. 66 II

Prof. D. Dr. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str, 18

Prof. Dr. Joseph Schmid, München 19, Franz-Marc-Str. 12

Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a

Dr. Heinold Fast, Emden/Ostfriesl., Brückstr. 74

Prof. Dr. K, E.Skydsgaard, St. Kannikestraede 11, Kopenhagen K / Dänemark

Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Wöhlerstr. 22

Prof. Dr. Winfried Zeller, Michelbach b. Marburg/Lahn

Pfarrer Dr. Paul Girkon, Wolbeck b. Münster / Westf., Schloß Drostenhof

Pfarrer Dr. Erich Gräßer, Oberhausen /Rheinl., Lohstr. 132

Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz über Leipzig C 2

Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Prof. Dr. Heinrich Herrfahrdt, Marburg/Lahn, Am Weinberg 8

anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444,

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Bergstr. 128

Markkleeberg bei Leipzig

Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, von Harnackstr. 23

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I b, Leipzig, Mittelstr. 8

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Prof. D. Arno Lehmann, Halle/Saale, Senefelder-Str. 3

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

er Siglen gezeichneten Beiträge

Pfarrer David Lerch, Oberhallau SH/Schweiz

Dr. Gerhard Lisowsky, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 36

(1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Rudolf Hermann

Gotteswort und Menschenwort in der Bibel

Eine Untersuchung zu theologischen Grundfragen in der Hermeneutik

1956. 72 Seiten.

8°%, Broschiert. DM 2.—

Hier geht es dem Verfasser um die rechte Vergegenwärtigung des Wortes Gottes in der heutigen

Zeit. Die zumindest interessante Parallele von Exegese und Schauspielkunst eröffnet eine

Deutungsmöglichkeit zum rechten Verständnis der Bibel, das durch Allegorese und Typologese

nicht erreicht werden kann.

Als Heft 2 von „Gotteswort und Menschenwort in der Bibel“ erschien soeben:

Von der Klarheit der Heiligen Schrift

Untersuchungen und Erörterungen zu Luthers Lehre von der Schrift in De servo

arbitrio.

1958,

128 Seiten,

8%

Broschiert DM 4.20

Das Problem der christlichen Hermeneutik wird von Luther und seiner Theologie her beleuchtet,

Der Reformator hat in seiner Lehre von der Klarheit der Heiligen Schrift Gedanken vorge-

tragen, die wir heute — besonders in der Diskussion um das rechte Verständnis der Bibel —

nicht übersehen sollten. Er wendet sich gegen die Behauptung von der teilweisen Dunkelheit

der Schrift und entwickelt in der Auseinandersetzung mit der Theologie seiner Zeit Lehr-

anschauungen, die zu den zentralen Aussagen christlicher Verkündigung gehören,

Über jede Buchhandlung zu beziehen,

Y

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG

NUMMER 11

83. JAHRGANG

NOVEMBER 1958

Spalte

Spalte

Spalte

Friedrich Brunstäds geistiges Erbe.

737

Kantzenbach, F. W.: Die Erweckungsbewe-

gung (E. Beyreuther)

AF ES I8

Schrey, H. H.: Weltbild u. Glaube im 20. Jahr-

Von P. Althaus

hundert (M. Fischer)

4 30 är

741

— Das Ringen um die Elnheit der Kirche im

Schweitzer, C. G., s. Brunstäd, F

Ö TE

738

Niels Stensen. Von L. Richter

Jahrhundert der Reformation (G, Holtz). . .

Stählin, W., s. Asmussen, H.

.

783

Asmussen, H. u. W. Stählin: Die Katholizität

Kirchenlexikon, Evan

Stauffer, E.: Jerusalem und Rom im Zeitalter

der Kirche (H. Beintker)

783

notte u. O. Weber. II.

(

%. ll_ll\’slg»:.)v. H} Bru-

741

Jesu Christi (H.-J. Diesner)

37 S DE

770

K u I:

Luojola, Y.: Die Religionsauffassu:

Willy

Baeck, L.: Dieses Volk.

785

Hellpachs u. die Theologie Friedrich

S

leier-

[Stenonis, N.

ed. G. Scherz

„ Richter‘

Nicolai Stenonis Epistolae,

741

(H.-J. Schoeps)

machers (Rud. Hermann

794

:2L

Beseler, H., und H. Rog

enkam

Die

Melanges de Philos

hie et de Litt'é-.

Stenzel, A.: Die Taufe (W. Nagel)

790

Michaeliskirche in Hildeshe

f

m

(F. Möbius) .

786

rature Juives, I. u

Bır

(H.-J. Schoeps). .

756

Trütsch, J., 8. Feiner, ]

EK CN

807

Bleeker, C. J.: Die Geburt eines Gottes,

Volk, P.: Die Generalka,

itels-Rezesse der Burs-

übers. v. M. J. Freie (S. Morenz

750

Mensching, G.: Das Wunder im Glauben und

felder Kongregation.

1

I. (A. Sprengler) . ...

771

Böckle, F., s. Feiner, ]

807

Aberglauben der Völker (G. Delling) . ...

781

741

Portmann, H.: Kardinal von Galen

Volz, H.: Urkunden und Aktenstücke zur Ge-

schichte von Martin Luthers Schmalkaldischen

Brunotte, H., s. Kirchenlexikon, Evang.

(R. Stupperich)

RA E E SE

783

776

Brunstäd, F.: Gesammelte Aufsätze u. kleinere

Ratschow, C. H.: Der angefochtene Glaube

Artikeln (1536—1574) (H.-U. Delius

Schriften, hrsg. v. E. Gerstenmaier und C. G.

(W. Lohff)

2R CTE ET

803

Wackernagel,

ID

‚„°G.: Die Matrikel der Uni-

773

Schweitzer (P. Althaus)

E A ST s B

738

Reuß, J.: Matthäus-Kommentare aus der grie-

versität Base!

(F. Büßer.

Eder, G.: Der göttliche Wundertäter

chischen Kirche (K. H. Schelkle) ,

1 e 7

762

Wallenstein, M., s. Robertson, E

761

(G. Delling‘

d 2 d 33i K aa a RR ADa

753

796

Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. . ...

741

gQ s C R0

743

Rhein, Chr.: Paul Tillich (E. Schmidt) . , ..

Wessel, K.: Der Sieg über den Tod (O. Thulin)

790

Eising, H., s. Grollenberg, L. H

Ridderbos, H. N.: When the Time Had Fully

Eismann, G.: David Köler (W. Blankenburg)

793

Come (G. Delling)

e eg e

769

Wopperer, G.: Die neuen Formen sozial-

Fabian, E.: Die Entstehung des Schmalkal-

Robertson, E., und M. Wallenstein:

caritativer Arbeit in der Oberrheinischen

799

dischen Bundes und seiner Verfassung

Melilah III1/IV und V (A. M. Habermann)

761

Kirchenprovinz 1834—1870 (H. Erbacher) . .

1529—1531/33 (F. Lau)

E P

774

Roggenkamp, H

s. Beseler, H

O

786

Zuntz, G.: The Text of the Epistles

(W. G. Kümmel) . ..

765

Feiner, J., Trütsch, J. u. F. Böckle: Fragen

807

Schelsky, H.: Die skeptische Generation.

der Theologie heute (H. Beintker)

750

2. Aufl. (G. Holtz)

W ' Ca E

801

Freie, M. J., s. Bleeker, C. J. ....... 0

Scherz, G., s. Stenonis, N

0 00 OE

741

Zeitschriftenschau:

Gerstenmaier, E., s. Brunstäd, F

e el u e

738

Schmauch, W.: Orte der Offenbarung und

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins

Grollenberg, L. H.: Bildatlas zur Bibel.

der Offenbarungsort im Neuen Testament

Bd. 69—73 (L. Rost)

Deutsche Ausg. v. H. Eising (K. Elliger) . .

743

(O. Michel)

C EDLG ET A a

764

Scholem, G.: Die jüdische Mystik in il

Hammerschmidt, E.: Grundriß der Kon-

785

Hauptströmungen (G. Rosenkranz) . . ,

n

755

Neue Bücher

811

fessionskunde (E. Schott)

Friedrich Brunstäds geistiges Erbe

Von Paul Althaus, Erlangen

Schriften zu einem stattlichen Bande zusammengestellt haben‘.

Friedrich Brunstäds früher Tod (er starb 1944, erst 61 Jahre

alt) war ein schwerer Verlust für die Theologie, die Kirche, das

Es handelt eich um Schriften, Aufsätze und Vorträge, die z. T.

nicht mehr im Buchhandel zu haben oder an weit zerstreuten

Vaterland. Seine überlegene Weisheit, eeine klare Stimme hat

uns vor allem in den ersten Nachkriegsjahren, bei der kirchlichen

Orten erschienen sind, dazu einige noch ungedruckte Vorträge.

Wer Fr. Brunstäds Gedankenwelt studieren will, muß gewiß auch

Neuordnung nach dem Kirchenkampf und Zusammenbruch,

schmerzlich gefehlt. Seine Schüler und Freunde, wir alle hatten

hinfort in erster Linie zu seinen größeren Büchern greifen: „Die

Idee der Religion‘‘ von 1922 (leider ist Br. die von ihm geplante

gehofft, daß er noch zu einer umfassenden Darstellung seiner

Theologie kommen werde. Einen gewissen Ersatz bietet seine

neue Bearbeitung nicht mehr gelungen), „Deutschland und der

Sozialismus‘“, 1924,? 1927; „Adolf Stöcker‘“, 1935, „Logik‘“ (im

1951 aus dem Nachlaß herausgegebene schöne „Theologie der

lutherischen Bekenntnisschriften‘‘. Aber was Brunstäd theologisch

Handbuch der Philosophie, Abt. I, 1934), die schon erwähnte

posthume „Theologie der luther. Bekenntnisschriften‘. Aber die

zu sagen hatte und bedeutete, kommt darin doch nur mittelbar

und nicht vollständig zum Ausdruck. Es besteht Gefahr, daß seine

Vorliegende Sammlung der kleineren Arbeiten gibt einesteils

eine notwendige Ergänzung — notwendig schon deswegen, weil

Lebensarbeit vergessen, daß sie in der heutigen theologischen

Diskussion überhaupt nicht mehr erwähnt wird. Als ein Anzei-

keins der größeren Werke, von dem nachgelassenen abgesehen,

Br. in seiner im engeren Sinne theologischen, nämlich

chen dafür mag vermerkt werden, daß — soviel ich sehe — Brun-

städs Name weder in den bisher zehn Bänden von Karl Barths

dogmatischen Arbeit zeigt. Zugleich sind die Aufsätze und klei-

neren Schriften besonders geeignet, in Br.s Lebenswerk einzu-

Kirchlicher Dogmatik noch bei Emil Brunner, in seiner Schrift

führen und auf das Studium der großen Werke vorzubereiten.

„Offenbarung und Vernunft‘“ sowie den vorliegenden zwei Bän-

Der Band umfaßt drei thematisch-unterschiedene Teile: I. Philo-

den seiner Dogmatik vorkommt. Das entspricht nun wahrhaftig

sophisches, II. Theologisches, III. Über Staat, Wirtschaft, soziale Frage.

nicht der Bedeutung dieses Theologen. Aber es erklärt sich viel-

Der erste bietet die Hegelbiographie aus dem Sammelwerke „Die gro-

leicht zum Teil auch daraus, daß Brunstäd seit seinem Übergang

ßen Deutschen, Neue deutsche Biographie‘‘, 1936 erschienen, das Vor-

wort zur Reclam-Ausgabe von Hegels Geschichtsphilosophie, in den

zur Theologie noch kein größeres systematisch-theologisches

Werk herausgebracht hatte und daß seine wichtigen kleineren Ar-

beiden Fassungen von 1907 und 1924; den Schlußabschnitt der Logik

beiten nicht gesammelt vorlagen. Daher ist es ein wirklicher

1) Brunstäd, Friedrich: Gesammelte Aufsätze und Kkleinere

Dienst an der theologischen und kirchlichen Lage, daß nunmehr

Schriften, hrsg. von D.Dr. Eugen Gerstenmaier und D.Dr, Carl

zwei Schüler und Freunde Brunstäds, Eugen Gerstenmaier und

Gunther Schweitzer. Berlin: Lutherisches Verlagshaus 1957. 423 S.

gr. 8° Lw. DM 18.—.

Carl Gunther Schweitzer, seine widntigst\en„Aufsätze und kleineren

737

738

- 7B

Y D]

739

740

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

aus dem Handbuch der Philosophie, von 1933; den Vortrag übef „Re-

er theologisch immer bewußter hineinwuchs, machte ihm das

ormation und Idealismus‘‘, gehalten auf der Münchener Tagung der

Luther-Gesellschaft von 1925. — Der zweite Teil untergegliedert in A:

Verhältnis von „Vernunft‘“ und Offenbarung, von Evangelium

und „Öffentlichem Leben‘“ oder „Kultur‘“ zu Hauptthemen seines

Grundfragen und B: Kirche bringt im ersten Abschnitt 12 Arbeiten:

Denkens. Wenn er Theologie trieb, so hatte er immer zugleich

die Rostocker Rektoratsrede von 1930: „Theologie als Problem‘‘; die

das Ganze der Kultur und der Wissenschaft im Auge. Die Theo-

Schrift „Allgemeine Offenbarung‘‘ von 1935; den Vortrag „Zur Gewiß-

heitsfrage‘“, 1925, von Br. als „zugleich eine Art Selbstanzeige‘“ seines

logie hat nach Brunstäd eine wesentliche Aufgabe an dem „kul-

Buches: „Die Idee der Religion‘* bezeichnet; ein Stück zur Christologie

turellen Wertganzen‘“. „Die Theologie handelt von der Begrün-

aus seiner Theol. der Bek. Schriften; die Aufsätze über die Sakramente

dung dieses Kulturganzen aus dem Heiligen, aus unbedingter

und über Gesetz und Evangelium, beide von 1937; den Vortrag „Wahr-

heit und Recht als göttliche Ordnung‘“‘ von 1936, dazu seine viel-

personhafter Wertwirklichkeit.‘“ Das gilt auch von ihrer Bedeu-

beachtete Rede auf der Stockholmer Welt-Kirchenkonferenz von 1925

tung für die Wissenschaft im Ganzen. Die Erkenntnisaufgabe der

Theologie enthält „die Bedingungen der Möglichkeit und Gültig-

über „Evangelium und öffentliches Leben‘“; das Theologische Gutachten

keit der Wissenschaft überhaupt‘“ (402). Ihr ist die echte Kritik

von 1938, mit dem Br. auf ein deutschchristliches der damaligen

Mecklenburgischen Kirchenleitung antwortete; dazu 3 bisher ungedruckte

der Vernunft mit Hilfe des kritisch ausgelegten Idealismus auf-

Arbeiten: „Christlicher Realismus‘, „Vorsehung und Wunder‘“ und die

getragen. So verbindet Br. die tiefe reformatorische Theologie

Auseinandersetzung mit Bultmanns „Offenbarung und Heilsgeschehen“,

mit der am Idealismus gelernten Tendenz zur vollen Weite gläu-

unmittelbar nach dem Erscheinen von Bultmanns Schrift 1941 voll-

zogen. Im zweiten Abschnitt, B, folgen 5 Arbeiten unter dem Titel

biger Weltdurchdringung und Weltgestaltung. Von beidem, von

„Kirche“

„Staat und Politik‘‘ (aus dem Calwer Kirchenlexikon) 1941;

der Tiefe und der Weite, geben, mit der „Theologie der luther.

Bekenntnisschriften‘‘ zusammen, die Aufsätze und Vorträge die-

„Die Kirche und ihr Recht‘, im Kirchenkampf 1933 und 1934 in Zeit-

ses Bandes einen starken Eindruck, nicht zuletzt auch die Arbeiten

schriften, 1935 als eigene Schrift erschienen; aus der gleichen Zeit „Ist

eine Sozialethik der Kirche möglich?‘‘, 1933, „Adolf Stöcker als Theo-

über „Staat, Wirtschaft, soziale Frage‘““

loge‘“ 1935, und eine der frühesten Arbeiten Br.s, der Aufsatz des

Wie Brunstäd nun die Kritik der Vernunft selber konkret

22jährigen „Zur Bestattungsfrage‘“, — Der dritte Teil bietet 6 Arbeiten:

durchführt, sein Verständnis der „Denksünde‘‘, d.h. der Sünde

den Artikel „Staat‘“ aus dem Calwer Kirchenlexikon, die für Br.s po-

im Denken und Erkennen, und des „Umdenkens‘‘, sein unbeding-

litische Linie und ihre geistige Begründung wichtige Schrift von 1920:

ter Personalismus, sein Nein zum „Realismus‘“ und zur Meta-

„Die Staatsideen der politischen Parteien‘‘; „Das Eigentum und seine

physik — das alles unterliegt seinerseits der Kritik. Die Frage

Ordnung‘‘, aus der Festschrift für J. Binder, 1930; den Vortrag „Vom

Geist und Sinn des technischen Zeitalters im Lichte des Christentums“,

„Personalismus‘“ und „Ontologie‘“ ist uns heute neu aufgegeben.

1930; „Eigengesetzlichkeit des Wirtschaftslebens?‘“ (Vortrag auf dem

Aber die A uf ga be, der Brunstäds Denken galt, bleibt gestellt.

Kirchlich-sozialen Kongreß in Dresden, 1925); den Aufsatz „Hochschule

Das dem Theologengeschlecht von heute einzuprägen, dem soll

und soziale Fragen‘“ von 1931, der sehr viel mehr enthält als der Titel

und kann neben dem Werke von Paul Tillich gerade Brunstäds

andeutet, nämlich Br.s ganze Lehre von der Kultur, ihrer Krise und

Arbeit dienen.

ihrer Erneuerung in nuce. — Einige der Arbeiten sind leicht gekürzt

In den 14 Jahren seit Brunstäds Tod hat die Theologie an

worden.

Ihnen vorauf geht ein warmherziges Gedenkwort von E. Gersten-

manchen der von ihm in diesem Bande behandelten Fragen

maier, „Mein Lehrer Friedrich Brunstäd‘“, eine kurze Widmung Th.

weitergearbeitet. Und doch steht in dem Buche wohl kaum ein

Heckels zu Br.s 60. Geburtstag, über das Wahrheitsproblem, so-

Aufsatz, der nur noch theologiegeschichtlich zu werten wäre und

wie eine von C. G. Schweitzer verfaßte Einführung, die über die

keine aktuelle Bedeutung mehr hätte. Auf zwei Stücke sei be-

Auswahl des Sammelbandes berichtet und von Br.s „Grundanliegen“‘

sonders hingewiesen. Zuerst auf die bedeutende Schrift „Allge-

und der Fruchtbarkeit seines Ansatzes auf theologischem Gebiete han-

meine Offenbarung‘“‘, mit der Br. 1935 über die unzulängliche

delt, u. a. mit bezeichnenden Zitaten aus dem Gesamtwerk; zuletzt gibt

Antithese Barth-Brunner in Sachen von

„Natur un

die Einführung ein Bild von Brunstäds Charakter als Mensch und Christ.

Gnade‘“ und Gottesebenbildlichkeit hinausführte und das Ver-

— Am Schlusse des Bandes folgen die biographischen Daten, eine Biblio-

graphie, ein Namen- und Stichwort-Verzeichnis; sie helfen das Buch

hältnis von Natur und Gnade klar evangelisch bestimmte — die

und damit Br.s Lebenswerk überhaupt für den Leser aufschließen.

Schrift ist viel zu wenig beachtet worden und hat heute wie zur

Zeit ihres Erscheinens einen wichtigen Dienst an der theologischen

Es kann nicht die Aufgabe dieser Anzeige sein, eingehend

von Brunstäds Philosophie, Theologie, Soziallehre zu handeln,

Lage zu tun. Daneben sei die bisher im Ganzen noch nicht ge-

druckte Auseinandersetzung mit Bultmann (217 ff.) hervor-

geschweige denn seiner großen, machtvollen und bezwingenden

gehoben: bei scharfer Ablehnung der Weise, wie Bultmann ent-

Gestalt ein Freundes-Denkmal zu setzen. Daher nur wenige Sätze,

mythologisiert und die Heilstatsachen „existential interpretiert‘‘

um das innerhalb seiner Zeitgenossen Besondere der Arbeit

Brunstäds zu kennzeichnen und auf einige der Aufsätze speziell

(„wohin man sieht, überall dogmatische Unzulänglichkeit . . .“,

230) erkennt Brunstäd an, daß Bultmann auf „eine noch unbe-

hinzuweisen. Br. begann 1912 als Lehrer der Philosophie in Er-

wältigte Aufgabe‘“ weist, „deren Dringlichkeit sich die gegen-

langen und ging dann 1925 auf den Rostocker Lehrstuhl für

wärtige Theologie allzuoft entzogen hat‘“. ‚„Wir brauchen eine

systematische Theologie, also den umgekehrten Weg wie E.

Troeltsch oder Heinrich Scholz. Er war echon als Philo-

neue theologische Besinnung ...zur Gestaltung...der Lehre

vom Schriftsinn, das zulänglich und offenbarungsgemäß gestal-

soph auch Theologe und blieb auch als Theologe weiter Philo-

tend, was die Scholastiker und noch Luther mit ihnen als vier-

soph. Das bedeutete für ihn keinen Gegensatz, nicht einmal eine

Spannung. Er ist in dieser Hinsicht unter den Lebenden nur Paul

fachen Schriftsinn verstanden‘“ (225).

Am Schlusse heißt es:

„So können wir Bultmanns Unternehmen in der Stellung des Pro-

Tillich zu vergleichen. Das Grundanliegen seines Denkens

blems, in der Fassung der Aufgabe und in der Art des Vollzugs

spricht der Titel des Vortrages von 1925 aus: „Reformation und

Idealismus‘‘. Br. verstand den Idealismus, d. h. für ihn: den kri-

nur ablehnen, ja müssen ihm mit zurückweisender Schärfe be-

gegnen. Aber wir entnehmen ihm, was noch alles zu tun ist. Mag

tisch ausgelegten, frei angeeigneten und angewandten Kant und

der theologische Liberalismus tot und begraben sein, seine Hinter-

Hegel nicht als Gegner des christlichen Glaubens, sondern als

Vorbereitung für das Vernehmen des Evangeliums. „Der Idealis-

lassenschaft ist noch zu bereinigen, und sie stellt uns sehr posi-

mus muß unter die Kritik des evangelischen Gottesglaubens ge-

tive Aufgaben, auf die uns der Bultmannsche Vorstoß dringlich

verweist‘“ (230).

stellt und dadurch gerade aus seiner eigenen Problematik zur

Klarheit und Echtheit seiner selbst gebildet werden, zur Philo-

Wie Friedrich Brunstäd — nach Eugen Gerstenmaiers Zeug-

sophie des Glaubens, welche das uw&Ttavo&iy im Denken und

nis — „mehr als mit dem geschriebenen Wort mit dem gesproche-

nen Wort gewirkt‘ hat, so war und gab er, der Mann, noch mehr,

Erkennen ist und die Welt der Geister und Gedanken überwin-

det‘“ (Art. „Idealismus‘“ in RGG*), Br.e zwiefache Verwurzelung

als in seinem gedruckten Lebenswerke hervortritt. Daran mag

im Idealismus und im lutherisch-verstandenen Evangelium, in das

das dem Bande vorangestellte Bild den Leser erinnern.

741

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

742

“

Niels Stensen

{Ein bahnbrechender Naturforscher, Konvertit und Bischof des 17. Jahrhunderts

Von Liselotte R ich ter, Berlin

Unter den gelehrten Korrespondenzen des 17. Jahrhunderts

Spinoza und Leibniz. Namentlich mit dem letzteren gibt die

nimmt die des dänischen Anatomen, Geologen und Bischofs

Oorrespondenz Gelegenheit, ausführlich seine Gründe für das

Niels Stensen eine besondere Stellung ein*. Auf die große natur-

Aufgeben seiner naturwissenschaftlichen Forschungen zugunsten

wissenschaftliche, geistesgeschichtliche und theologische Bedeu-

einer rein geistlichen Tätigkeit darzulegen, da Leibniz ihn durch-

tung dieser Persönlichkeit weisen frühere Besprechungen der Re-

aus zu überzeugen suchte, daß die Fortsetzung seiner naturwissen-

zensentin hin’. Die hier zu würdigende große zweibändige Aus-

schaftlichen Entdeckungen die höchste Ehrung Gottes bedeuten

gabe des Briefwechsels zeigt uns nicht nur die Gestalt Stensens

würde. Hier zeigt sich die religiöse Entschiedenheit und Originali-

in neuem Lichte, sondern gibt zugleich den geistesgeschichtlichen

Hintergrund für den wissenschaftlichen und religiösen Lebens-

tät Stensens inmitten aller Glaubensverweltlichung des Früh-

rationalismus in ihrer einsamen Größe.

weg des Anatomen, Begründers der neuzeitlichen Geologie und

Der 2. Band der Epistolae hat geinen besonderen Wert auch

Bischofs. Hier treten zugleich die bedeutendsten holländischen,

dadu:

rch, daß er außer dem Briefwechsel von 1680—86 noch

dänischen, französischen und italienischen Gelehrten als Korres-

Additamenta bringt, die durch Briefe und Berichte von Zeit-

pondenten Stensens auf. In Frankreich ist es vor allem der Biblio-

thekar Louis XIV., Melchisedech Thevenot, und der Gelehrten-

genossen über Stensen in den entscheidenden Phasen seiner

kreis um ihn, aus dem die französische Akademie der Wissen-

Wissenschaftlichen und religiösen Entwicklung uns besonderen

ufschluß gewähren über seine Wirkung auf die Zeit als bedeu-

schaften hervorging; in Italien sind es neben den zeitgenössischen

tender Gelehrter wie exemplarisch frommer Geistlicher. Besonders

Naturwissenschaftlern vor allem die Korrespondenzen mit Ferdi-

Wichtig sind hier die Schilderungen über die Einzelheiten seines

nand II. und Cosimo III. von Toscana, mit Kardinal Leopoldo

und der Cimento-Akademie, mit Redi, Magalotti, Viviani, Mal-

einsamen schweren Todes und die Ansichten und Berichte Leibniz‘

über die Gründe der Konversion Stensens (Epistolae, Tomus II,

pighi u. a. und, last not least, mit Lavinia Arnolfini, der Gattin

938 ff.). So bildet die Briefpublikation eine unentbehrliche

des Gesandten von Lucca, deren religiöse Persönlichkeit für Sten-

Ergänzung nicht nur zu den Opera Philosophica (ed. Vilhelm

sens Wandlung vom protestantischen Naturwissenschaftler zum

Maar, Kopenhagen 1910), sondern auch zu den Opera Theologica

katholischen Theologen und Bischof von entscheidender Bedeu-

tung wurde. Für den Kirchenhistoriker und Dogmengeschichtler

(ed. Knud Larsen et Gustav Scherz, Kopenhagen 1941/47). Wir

erleben das naturwissenschaftliche Phänomen Niels Stensen im

besonders ertragreich eind die brieflichen Dokumente seiner Be-

anze seiner ersten Entdeckungen des Ductus Stenonianus und

ziehungen zur römischen Kurie, dem Hause Braunschweig-Lüne-

der Muskelstruktur des Herzens wie der Paläontologie, und wir

burg, den Kapuzinern, Jesuiten und anderen katholischen Kreisen

werden bewegt und gefesselt von der Wandlung, die anläßlich

der Zeit. Für die Geschichte der Philosophie, auch der Religions-

einer Fronleichnamsprozession in Livorno 1665 aus dem ruhm-

philosophie, ist eine besondere Fundgrube der Briefwechsel mit

vollen Gelehrten einen tiefdemütigen Katholiken macht, der nun

mit derselben Gründlichkeit und Redlichkeit sich der Darlegung

1) Nicolai Stenonis Epistolae et epistolae ad eum datae quas cum

seiner Glaubensargumente und seiner Tätigkeit als apostolischer

prooemio ac notis germanice scriptis edidit Gustav Scherz, adju-

ikar in der Diaspora des Nordens widmet, um schließlich, immer

vante Joanne Raeder. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag Arnold Busck

u. Freiburg: Herder [1952]. Tom. I/II: XXXII, 4805$. u, XII, 548 5.,

asketischer, bescheidener und entsagungsvoller geworden, als ein-

2 Titelb., 4 S. Schriftproben. 4° DM 105.—.

samer Priester in Schwerin am 26. November 1686 auf schwerem

?2) Nicolai Stenonis Opera Theologica, in: Deutsche Literatur-

Krankenlager ohne geistliche Tröstungen in exemplarischer

zeitung 63. Jahrg., Heft 29/30, 1942. — „Das geistige Bild des Nicolaus

Glaubenstreue zu eterben. Die mit aller philologischen Sorgfalt

Stenonis im Lichte der neuesten Niels-Stensen-Forschung‘“ in: For-

schungen und Fortschritte, 27. Jahrg., Heft 3, 1953.

edierten Dokumente dienen zugleich als Grundlage zur Einleitung

des Beatifikationsprozesses Stensens.

Gefragt werden soll und muß nach dem Auswahl- und

ALLGEMEINES

Onzentrationsprinzip. Es ist nach dem Abschluß des 2. Bandes

deutlicher als zuvor, daß als Benutzer an Männer und Frauen

Kirchenlexikon, Evangelisches, Kirchlich-theologisches Hand-

gedacht ist, die nicht den ‘ Vorzug haben, das Leben eines theo-

wörterbuch, Hrsg. von H. Brunotte u. O. Weber unter Mitarb. von

ogischen Fachgelehrten zu führen, sondern als Pfarrer, Akade-

zahlreichen Fachkräften. Bd. II: H— Göttingen: Vandenhoeck

&

mie- und Volkshochschulleiter und -lehrer, Religions- und Ge-

Ruprecht 1956/57. 1794 Sp. 4°. Lw. DM 75.50; Hldr. 79.—.

schichtslehrer, Journalisten, Politiker, Anwälte, Richter, Ver-

Was bei der Besprechung des 1. Bandes (ThLZ 1957,

Waltungsbeamte in der Bedrängnis vieler Pflichten schneller,

Sp. 261) zur allgemeinen Charakterisierung gesagt ist, gilt selbst-

aber vielseitiger und gründlicher Belehrung über Theologie, kirch-

verständlich auch für den 2. Band.

liches Leben und religionsgeschichtliche Fragen bedürfen. Was aus

er Kirchengeschichte nachwirkt und vom Gebildeten gekannt

Das fast gleichzeitige Erscheinen der 3. Auflage der RGG und

werden sollte, was in den biblischen Büchern steht, welche Ge-

des EKL hat gelegentlich zu Äußerungen geführt, die Beklem-

mung und Verstimmung hervorrufen können. Da die Diskussion

schichte sie haben und welche Probleme sie stellen, was aus dem

weiten dogmatischen Bereich in das theologische Gespräch der

von Ressentiments, die dem Vorrang des Erstgeburtsrechtes und

Gegenwart hineinwirkt, wie das kirchliche Leben in Deutschland

der enzyklopädischen theologischen Tradition seit 1909 zuzu-

und der Ökumene sich entfaltet, wie das Christentum sich mit

rechnen sind, und erst recht von Konkurrenzgefühlen freibleiben

muß, dürfte erneut der sachliche Hinweis am Platze sein, daß das

den Religionen der Erde auseinandersetzt, wie und wo die Kon-

EKL hohe wissenschaftliche Anforderungen befriedigt, sowohl

fessionen sich irenisch und polemisch begegnen, wie Kirche und

Welt aufeinander reagieren, — das und mehr findet im EKL einen

auf den inhaltlich-textlichen wie auf den formal-bibliographischen

guten, charakteristischen Niederschlag.

Teil gesehen. Man braucht nicht einmal davon auszugehen, daß

das EKL das veraltete Calwer Kirchenlexikon ablöst, um von der

Vom Reichtum der Stichworte kann dem, der das Werk

relativ niedrigen Ebene aus die Fortschritte sowohl in der theo-

nicht zur Hand nehmen kann, eine Vorstellung nicht vermittelt

logischen Erkenntnis wie in der Darbietung des wissenschaftlichen

werden. Was besonders in den großen zusammenfassenden Ar-

tikeln behandelt wird — wir greifen heraus: Heidentum, Indien,

Apparates zu konstatieren. Auch ohne den billigen Vergleich

gilt, daß das EKL auf der Höhe der lexikographischen Anforde-

Islam, Judentum, Mission, Neuzeit, Krieg, Kriegsdienstverweige-

rungen der Zeit steht und in dem, was es behandelt, die Kon-

rung, Maria, Liebestätigkeit, lutherische Kirchen in der Welt —,

ist achtunggebietend in hohem Grade. Einen besonderen Hinweis

kurrenz mit andern Enzyklopädien aufneh_men kann.

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Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

744

(beide K. 17), Ahas (K. 17, aber Joahaz ebd.) und Ahaz (S. 93),

verdienen diejenigen Artikel, die durch besondere Situations-

und Zeitnähe ausgezeichnet sind, z. B. Junge Kirchen, Kirchen-

Gethsemani (K.33; Abb. 382) und Gethsemane (S. 132), auch

kampf, Hermeneutik, Kirche im gegenwärtigen ökumenischen

Suleiman (Abb. 74) und Soleiman (Abb. 327), ferner Bethag-Gan

Gespräch, Kirche und Judentum, Kerygma, Kirchentag, Kriegs-

(S. 58), Bet-ha-Gan (K. 17) und Bet-Haggan (Reg.) oder gar Tell

dienstverweigerung, Nationalismus, Naturwissenschaft und Theo-

Fär‘a (K. 2), Tell el-Fär‘a (S. 24), Tell el-Far‘ah (Abb. 62—9) und

Tell el-Far‘a (Reg.). Die Liste ließe sich leicht vermehren. Hier

logie, Öffentlichkeit (= Kirche im öffentlichen Leben), Ideologie.

Gut war die Idee, in einem drei Spalten großen Artikel „Kom-

sind z. T. Karten, Abbildungen und Text nicht aufeinander ab-

mentare‘“ eine Übersicht über die wissenschaftlichen und gemein-

gestimmt. Z.T. liegt der Grund der Verwirrung auch in der

verständlichen Kommentarreihen des In- und Auslandes zu geben.

Schwierigkeit der Wiedergabe der biblischen und modernen Na-

Daß Wünsche verbleiben, ist selbstverständlich. Dafür einige Hin-

men. Aber Konsequenz sollte man erwarten dürfen; sonst ist

keinem Leser geholfen. Da das Werk sich nicht in erster Linie an

weise! „Himmel“ geht nur auf die Vorstellungen der Antike, des AT

und des NT ein. Bei „Hölle‘“ ist ein dogmengeschichtlicher Teil hinzu-

die Fachwelt, sondern an ein breiteres Publikum wendet, kann

gekommen, aber der dogmatische Teil fehlt wie zuvor. „Leben und Tod‘

man auf die lautgerechte Wiedergabe der hebräischen Namen

schließt mit Ausführungen zur Theologie des Johannesevangeliums ab;

ohne Not verzichten, zumal wenn sie das hebräische Lautbild

wenn man weiß, daß in der Lebens- und Existenzphilosophie des

doch nur einigermaßen erfassen will (die Rechtfertigung des

20. Jahrhunderts um die Erfassung von Tod und Leben mit einem Ernst

gerungen wird, der des Beispiels in der bisherigen Geschichte der Phi-

eklektischen Verfahrens auf S. 8 befriedigt nicht). Hier wäre der

Josophie entbehren dürfte, so bedauert man den frühen Abbruch. — Je

entschiedene Anschluß an eine bestimmte deutsche Übersetzung

weiter das Werk fortschreitet, um so mehr sehnt man sich als Abschluß

besser, sei es die Luthers oder auch eine moderne katholische

nach einem systematischen Schema des Ganzen, damit dem Benutzer

oder evangelische. Freilich müßte dann auch die Aufnahme der

Artikel mit ungebräuchlichem oder unbekanntem Titel nicht entgehen,

Namensformen der anderen Übersetzung(en) in das Register mit

— wir melden den Wunsch hier an! Der Benutzer muß z.B. irgendwo

darüber belehrt werden, daß zu ‚„Mischehe‘“ „Kindererziehung‘ hinzu-

größerer Konsequenz erfolgen, als es jetzt geschehen ist. So sucht,

um nur bei den oben erwähnten Beispielen zu bleiben, der an

gehört, zu „Judentum“ und „Antisemitismus‘“ „Kirche und Judentum“

die Lutherbibel Gewöhnte im Register vergeblich die Stichworte

daß „Literaturgeschichte‘‘ unter „Moderne Literatur und Evangelium‘“

Anathoth, Genezareth, Gethsemane, Michmas, Pnuel, währen

eine Ergänzung findet, daß man es bei „Hallenser Beschlüsse‘“ mit dem

doch Kapernaum eine Zeile unmittelbar vor Kapharnaum ein-

Komplex „Kirchenkampf‘““ zu tun hat, — wie wenige werden das Stich-

wort noch kennen und unter ihm nachsuchen! — Als störender Druck-

geräumt ist. Zwar findet sich unter Ch und Th ein Hinweis, da

fehler begegnete uns nur Sp. 1075 „Leo VIIL.‘“; es muß dort selbstver-

man auch unter K bzw. Q und T nachsehen möge; aber wie sol

ständlich Leo XIII. heißen.

der Laie auf den Gedanken kommen, daß das auch innerhalb der

Rostock

Gottfried Holtz

Wörter gilt? Und bei Vokalwechsel und -auslassung oder bei

Doppel- und Einfachkonsonanz steht er vollends ratlos da, wenn

Grollenberg, L. H.: Bildatlas zur Bibel. Deutsche Ausgabe hrsg.

er das Werk wirklich wie einen Atlas gebrauchen und nicht jedes-

v. H. Eising. Vorwort von J. Hempel. Gütersloh: Bertelsmann [1957].

mal das ganze Buch durchlesen will. Die epärlichen Bemerkungen

161 S., 408 Abb., 36 farb. Ktn, 4°. Lw. DM 38.—.

über die Schreibweise der biblischen Namen S. 8 helfen ihm nur

wenig weiter. Wie soll etwa der Vulgataleser oder der Luther-

Diesem Buch ist von berufener und mehr noch von unberu-

leser darauf kommen, daß er Sarthan bzw. Zarthan unter Saretan

fener Seite so viel uneingeschränktes Lob gespendet worden, daß

man es kaum noch wagen kann, in das Lob, soweit es verdient

zu suchen hat? Oder warum ist zwar Ajalon unter dieser Form,

ist, einzustimmen, wenn man nicht Gefahr laufen will, daß dar-

aber das lutherische Ajath unter Ajjat, wo nur noch die Vulgata-

form Aiath notiert ist, zu finden?

über die Kritik, die ebenso notwendig ist, überhört wird. Es han-

Auch sonst wünscht man dem Register gerade, wenn es dem

delt sich um die deutsche Ausgabe eines Werkes, das zunächst

einfachen Bibelleser von Nutzen sein soll, eine gründliche Über-

holländisch erschien, dann ins Französische und Englische über-

setzt und nun auch einem breiten deutschen Publikum zugänglich

arbeitung, Beim Buchstaben T ist das Alphabet durcheinander-

gemacht würde. Dabei mußte das Werk des katholischen Ver-

gekommen: „Tabor, Thabor‘“ findet man zwischen Teman un

Tempel, Tahat bis Taphis zwischen Thessalonich und Theudas.

fassers — er gehörte lernend und lehrend der rühmlichst bekann-

Um beim Buchstaben T zu bleiben, so ist bei Ta’anat-Silo als

ten Ecole Biblique et Arche&ologique Francaise der Dominikaner

Jlutherische Form Thaenat-Silo statt Thaanath-Silo, bei Tabbat

in Jerusalem an, und kein Geringerer als sein Meister R. de Vaux

schrieb das Vorwort zur Originalausgabe, das in der deutschen

Tabath statt Tabbath, bei Tappuah Thapuah statt Thappuah an-

gegeben. Der arabische Name des für das judäische Thappuah vor-

Ausgabe durch ein Vorwort von J. Hempel ersetzt worden ist —

geschlagenen Ortes ist in englischer Weise Beit Nettif geschrie-

vor allem in die Sprache des an die Lutherbibel gewöhnten evan-

ben, was ohne Not den deutschen Leser zur diphthongischen Aus-

gelischen Leserkreises umgesetzt werden. Und bei diesen und da-

sprache des ersten Wortes verleitet, während das entsprechende

mit zusammenhängenden formalen Dingen mag die Kritik ein-

hebräische Wort in der nächsten Zeile besser mit Bet wieder-

setzen.

gegeben ist. Bei Tappuah und Tarah taucht das Zeichenh für ch

Zunächst muß anerkannt werden, daß die Übersetzung ein

und bei TarSiS das Zeichen S für sch auf; ob dem deutschen Leser

gut lesbares Deutsch zustandegebracht hat, dem man die

ber-

nicht mit den geläufigen Zeichen besser gedient wäre, zumal die

setzung nicht anmerkt. Das hängt z. T. damit zusammen, daß der

Aussprachebezeichnung ohne Längen- und Betonungsangabe doch

Text streckenweise eine ganz neue Formung erfahren hat, worin

wohl die Hand des deutschen Herausgebers zu erkennen ist. Auch

nur ein Torso (und der Grundsatz, jeden Laut durch ein einziges

Zeichen wiederzugeben, z.B. beim Schlußlaut des arabischen

die Adaptation an den Luthertext — sie erstreckt sich auf Zitate

Wortes

Schech [Stichwort Tappuah; anders beim Stichwort

und das Namenmaterial — ist so sehr gelungen, daß man sich

‘Atarot: Seih, obendrein mit ei und S ohne *] verlassen) ist. Ein

fragt, ob nun auch der katholische Bibelleser auf seine Kosten

Kuriosum ist hier wie öfter im Text die Schreibung des deutschen

kommt. Dem hilft das ausführliche Register der Orts- und

Personennamen am Schluß auf 19 Seiten zu je drei Kolumnen

Wortes Phönizier usw. mit c. Tabbath erscheint mit Verweis auf

Tabbat; Tab(b)ath fehlt. Der moderne Name für Tebes ist Tubas

auf. Immerhin bleiben einige auffällige Inkonsequenzen. So heißt

geschrieben, während Abb. 178 Tubäs steht; Längenbezeichnung

es im Text regelmäßig Sion, im Abkürzungsverzeichnis S. 8 Ma-

ist also gelegentlich angewandt, aber durchaus nicht regelmäßig.

Jachia und Sephanja, auf Karten und, soweit ich sehe, auch regel-

mäßig im Text Kapharnaum, See Gennesareth, Penuel. Kann man

Bei Tema’, wo man sich fragt, ob das ’ am Ende etwa auch hier

dies und Ähnliches z. T. als ein Kompromiß zwischen den Be-

die Aussprache „des einfachen Kehllauts Aleph‘“ (S. 141) bezeich-

nen soll, wiederholt sich wie auch sonst oft die englische Um-

dürfnissen der verschiedenen Leserkreise begreifen, so versagt

schreibung des langen & durch ei in Teima, Bei Tabor taucht das

solche Erklärung angesichts des Nebeneinander etwa von Tabor

(K.2; Abb. 368 f.) und Thabor (S. 16; Abb. 22), Anatot (K. 2)

nirgends erklärte Zeichen G für Dsch in Gebel et-Tor auf, wäh-

und Anathoth (Abb. 250), Ajalon (K. 2) und Ajjalon (Abb. 180),

rend derselbe Laut z. B. im arabischen Namen des für MoreSet-

Gat vorgeschlagenen Tell ed-Judeide (derselbe Name in der Form

Mikmas (K. 2), Mukmäs und Mikmäs (letztere beide Abb. 189 f.),

Tell Gudeideh Abb. 70) und der für Mikmetat vorgeschlagenen

Gilboa (K. 2; S. 67) und Gelboe (K. 15), Isebel (S. 80) und 1zebel

(Abb. 226—8), Ussia (K. 17) und Usia (S. 92), HoSea und Hosea

Chirbet Juleijel nach englisch-französischer Weise durch j be-

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Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

zeichnet wird. Auch die Frage wird man stellen dürfen, was die

ganz glücklich ist der Ausdruck „moralisieren‘‘, mit dem der

in der Reihe Ta‘anak bis Tabor ebenfalls erscheinenden Stich-

Sinn israelitischer Geschichtserzählung erfaßt werden soll. Übri-

gens schwächt der Satz der deutschen Übersetzung S.27 rechts,

worte Tag Jahwes und Taufe-in einem Register der Orts- und

Abs. 2, in dem das Semikolon an falscher Stelle steht, anscheinend

Personennamen für einen Sinn haben; schon Personennamen wie

Tabitha sind entbehrlich. Diese Bemerkungen zu einem willkür-

die Meinung des Originals bereits etwas ab; in der mir allein

lich herausgegriffenen Stück dürften genügen, um erkennen zu

zum Vergleich zur Verfügung stehenden französischen Überset-

lassen, daß das Register in der Tat überholungsbedürftig ist. Bei

zung lautet der Anfang: Quand I’Israelite raconte l’histoire —

einem anderen Stück, den mit Bet(h) zusammengesetzten Orts-

nicht „eine Geschichte‘“ —, il moralise.

namen fällt die völlig regellose Behandlung des hebräischen Ar-

Aber den Prüfstein bildet für jede Darstellung der Ge-

tikels auf: Bethacharam, s. Bet-Kerem (das Stichwort lautet aber

schichte Israels die Behandlung der Frühzeit von den Anfängen

Bet hak-Kerem), Bet-ha-'Esel, Bet-Haggan (weshalb der Artikei

is zur Staatengründung. Und hier ist es bedauerlich, daß der

groß und ohne Bindestrich?), Bet-ha-Gilgal (weshalb nicht hag?),

Leser im Grunde nur die historisch verbrämte Nacherzählung der

Bet hak-Kerem (weshalb kein Bindestrich hinter Bet?). Die Kon-

alttestamentlichen Tradition vorgesetzt bekommt. Mindestens

fusion geht gelegentlich bis in den Inhalt. So wird bei Harod

die Quelle von Ri 7, 1 mit der Heimat zweier (nicht „eines‘‘) der

dem evangelischen Leser hätte man gerade auf deutschem Boden

eine Bearbeitung der Anfangskapitel gewünscht, die den Ergeb-

Helden Davids (2Sa 23, 25) gleichgesetzt und demgemäß nur

nissen und Einsichten der deutschen protestantischen Wissenschaft

‘Ain Galud als moderne Entsprechung angegeben, während Kar-

Rechnung trägt. Zwar wird man dem Verfasser gern bestätigen,

te 15 eindeutig auch ein Harod in Juda kennt, offenbar Chirbet

daß er S. 31/35 den Standpunkt „von vielen kritischen Bibel-

Wissenschaftlern‘“‘ „vor einer Generation‘, wenn man von der

el-Haredän. — Was den Textteil S. 1—139 betrifft, so habe ich

notiert: nichtgetilgte Reste einer abweichenden Bezeichnung der

in einer volkstümlichen Darstellung schwer zu vermeidenden ge-

biblischen Bücher sind „3Kö‘“ S. 20; 31; Abb. 194, „4Kö“ S, 35;

wissen Vergröberung absieht, objektiv wiedergibt. Aber es ist

Abb. 19—21, „Esrabücher‘“ K.24C. Druckfehler in Namen sind

doch eben nicht so, daß die Weiterentwicklung der Vierquellen-

Tell Beiet Mirsim S. 26 statt T. Beit M., ISba S. 40 statt IbSa,

theorie für den Pentateuch und überhaupt die durch die form-

Mernephta S. 45 zweimal dasselbe, wo eine Differenzierung be-

und traditionsgeschichtliche Methode ergänzte und gewiß auch

korrigierte grundsätzliche Beurteilung der literarischen Denk-

absichtigt ist, ‘Ain Qedais S. 56 etatt ‘A. Qedeis (im Register

mäler des Alten Testaments hinsichtlich ihres Wertes für die Ge-

heißt es ‘En Qedes s. vb. Kades-Barnea!), Josia S. 56 statt Josua,

Rehab S. 87 (und im Reg. s. vb. Rekabiter) statt Rekab, 609 als

schichtsschreibung in der gegenwärtigen Generation durch die

Jahr von Karkemis S. 97 statt 605 wie auf K. 20, Lysianas S. 136

Ergebnisse der modernen archäologischen Forschung überholt

statt Lysanias; ferner Ras el-Karrube Abb. 250 statt R. el-Harrube

wäre, wie sich der Eindruck gerade dem in dieser Problematik

Silvään Abb. 327 statt Silwan (wo

nicht bewanderten Laien beim Lesen der zu stark simplifizieren-

wie im Reg. s. vb. Anatot,

Siloe neben Siloah steht). Nicht-

den Ausführungen aufdrängen muß. Die Darstellung der Patri-

übrigens im weiteren Text

archen-, Mose- und Richterzeit wäre im deutschen evangelischen

bereinigte Fälle von Umnu

merierungen der Bilder sind 374 statt

368 bei Abb. 22, ferner auf Karte 2 die Zahlen

187—189, die

Raum sicherlich anders und u. E. auch besser ausgefallen. Nicht,

tatsächlich den Abb. 188—190 entsprechen, was auch in der Be-

daß P, Grollenberg keine Fragezeichen zu seinen Thesen etwa

schreibung von Abb. 189 £. zu korrigieren ist. Der Kreis zur Be-

über Abraham als Gestalt des 18. Jahrhunderts oder über den

Zusammenhang der Jakobsippe mit den Hyksos machte! Aber

zeichnung der Ortslage fehlt K. 17 bei Bet-ha-Gan und K. 20 bei

diese Theorien werden doch so dargelegt, als ob sie die plausibel-

Arpad, was beidemal leicht zu Verwechslungen führt. Auf K.7

sten oder am meisten anerkannten seien, und zwar ‚„dank der

ist Mittani statt Mitanni und Assur-UÜbalit statt A.-Uballit wie

auf K. 18 der Korrektur entgangen. Als Untergangsjahr von Sa-

Archäologie‘‘, was ja z.g. T. auf einem Kurzschluß beruht. So

maria steht 721 auf K.17 und 19, aber 722 auf K.18. Ebenso

wird S. 31 der „geistliche Sinn‘‘ der Zahlen — NB! „12 ist die

ist als Todesjahr Assurbanipals S. 93 und K.20 noch 626 ange-

Zahl der Auserwählten‘“; von ihrem Zusammenhang mit der In-

stitution der Amphiktyonie erfährt man nichts —, ihre Unbrauch-

geben; erst S. 97 erfolgt eine Einschränkung. Schließlich muß

barkeit für „genaue Berechnungen‘ betont und die Verschieden-

S, 67 in dem Satz ein Fehler stecken, der die Behauptung, ISbaal

heiße in einem anderen Text I5jo, mit 1Sa 14, 19 belegen will.

heit der Angaben über die Dauer des Aufenthalts in Ägypten

Alle bisher vorgebrachten Beanstandungen sind formaler

vorgeführt. Aber dann heißt es doch, „‚man könnte‘“ das Jahr-

Natur, ihre Ursachen sind bei einer Neuauflage leicht aus der

undert Abrahams „errechnen, wenn man wüßte, wie lange Israel

in Ägypten war, und wenn das Jahr des Auszugs bekannt wäre‘‘.

Welt zu schaffen. Aber die Kritik würde ihre Aufgabe versäumen,

Gewißheit gebe es zwar nicht; aber „verschiedene Wissenschaft-

wenn sie nicht mit noch größerem Nachdruck auf eine wahr-

er unserer Tage halten die Zahl 400 für die in der Tradition am

scheinlich irreparable inhaltliche Schwäche des Werkes hinwiese,

besten fundierte‘‘, so daß man, wenn der Auszug an den Beginn

die sowohl der evangelische Verfasser des Vorworts als au

der katholische Herausgeber der deutschen Übersetzung in seiner

des 13. Jahrhunderts gehört, „für Abrahams Jugend auf die Zeit

Einführung vorsichtig andeuten. Der Leser dieses Werkes nimmt

um 1850‘ kommt. Man mag zu dieser Rechnung stehen, wie man

will. Aber daß sie durch die Auffindung des Hammurabi-Gesetzes

nämlich mit den schönen Bildern und Karten zugleich ein ganz

und der Nuzu-Dokumente oder durch das Auftauchen des Na-

bestimmtes Geschichtsbild mit in Kauf, das in sechs Kapiteln

mens Abraham auf Tontafeln des 19. Jahrhunderts bestätigt

Text vor ihm ausgebreitet wird. Nicht, daß man dieser Darstel-

Jlung in ihrer Gesamtheit mit Mißtrauen begegnen müßte! Das

würde, trifft keineswegs zu. Hammurabis Gesetz und die z. T.

Bild der Geschichte Israels von der Königszeit an steht heute in

noch älteren Gesetzbücher sowie alle die Verträge, Briefe usw.

seinen großen Zügen zu fest, als daß man sich hier nicht jeder

sind Zeugnisse einer über den ganzen Alten Orient und durch

das ganze zweite Jahrtausend verbreiteten Rechtskultur, die ge-

wissenschaftlich begründeten Darstellung, wie die vorliegende es

wiß zeitliche und örtliche Varianten aufweist, aber nicht erlaubt.

zweifellos ist, getrost anvertrauen könnte, zumal wenn sie sich,

Abraham und die Patriarchen auf das Jahrhundert festzulegen.

um einen möglichst weiten Leserkreis anzusprechen, an die gro-

ßen Linien hält und in interessanter Weise Literatur- und Kultur-

Und was die Namen betrifft, so genügt der Hinweis auf den S. 38

geschichte einflicht. Von der ganzen zweiten Hälfte des Buches

im Bilde vorgeführten Karawanenführer aus der Zeit Sesostris II.

soll deshalb nicht weiter die Rede sein. obwohl man in Einzel-

(Anf. 19. Jhdt.), dessen Name als Abisai auch bei Davids Leuten

erscheint, um erkennen zu lassen, daß solche Namenbildeweisen

heiten auch da natürlich anderer Meinung sein kann. Auch zu

nicht auf ein Jahrhundert beschränkt sind. — Es gibt kein Ka-

den einleitenden Abschnitten über den „geographischen Raum“

(S.#11—18), „Die Technik der biblischen Bodenforschung‘“, d. h.

pitel in der Darstellung der Frühgeschichte Israels, das man an

die Methode des historischen Geographen (S. 19—23), „Grabun-

den entscheidenden Punkten unbeanstandet passieren lassen kann,

gen in Palästina‘“ (S. 24—26) und „Biblische Geschichtsschrei-

ob es sich um den Zusammenhang der „Einwanderung der Jakob-

sippe mit dieser Hyksoswanderung“ (S. 40) handelt oder um die

bung“ (S. 27) ist nur zu sagen, daß es erstaunlich ist, wie ge-

Deutung der sog. Israelstele (S. 46; hier ist in der Umschrift

schickt der Laie in die Dinge eingeführt wird und wieviel er in

Sh-1-m das h versehentlich stehengeblieben), um die von Abel

wenigen Sätzen erfährt, mag er vielleicht auch die eingestreuten

erbaulichen Bemerkungen hier und anderswo lieber missen. Nicht

übernommene Rekonstruktion der Marschlinie durch die Sinai-

747

>Theologisd1e Literaturzeitung 1958 Nr. 11

748

halbinsel, die S. 48 mit großer Zuversicht als die „am meisten

oder 68 der Karte 1:250 000. — Die historischen Karten sind an

wahrscheinliche‘“ ausgegeben wird, um den Vorgang der Land-

den einzelnen biblischen Büchern orientiert; so wird ihre Reihe

nahme und die „Landverteilung‘“ bis hin zu Sauls „Versagen in

durch zwei den Bereich Palästinas notwendig überschreitende

Karten eröffnet. Als Illustration zu den Erzählungen der Genesis

seiner Glaubenstreue Jahwe gegenüber‘“ (S. 67) und zu der Mei-

nung, daß David „sicherlich... bereits ausführliche Baupläne“

über die Wanderungen der Patriarchen bzw. der übrigen Bücher

für den Tempel gemacht habe und daß „auch die Gestaltung des

des Pentateuch über die Mosezeit kann man K. 4 bzw. 9 gelten

Gottesdienstes, insbesondere die Tempelmusik . . . zu einem Gut-

lassen; ihr historischer Wert ist gering. Auf K.2 vermißt man,

teil auf ihn zurückgehe (S. 71) und bis hin zu dem Klischeebild

wenn schon der vermutlich historische Gehalt der Genesistradi-

tionen ausgeschöpft werden soll, einen Hinweis auf Gen. 34 bei

von Salomo: „Salomo war weise, aber nicht fromm. David war

gerade durch seine innige Gottverbundenheit das Vorbild für

Sichem parallel zu dem auf Gen. 38 bei Adullam und ebenso eine

Israel geworden. Salomos Wesen aber war ganz anders. Hinter

Andeutung, daß man mit Abrahams Ur Kasdim nicht unter allen

seinen glänzenden Eigenschaften und hinter all seinem Eifer ver-

Umständen aus der Gegend des Balich und Chabur 1000 km süd-

barg er eine profane und kalte Seele, die weder Hingabe kannte

östlich bis zu Woolleys Grabungsstätte in Sumer wandern muß.

noch Treue‘“ (S. 76). Im wesentlichen wird die Tradition ohne

Zemar findet man im Register unter Semar, das dort mit Sumra,

grundsätzliche historische Kritik als geschichtlich genommen und

sieben Zeilen weiter beim Stichwort Semariter mit Tell Kazel

in den Rahmen der durch die archäologischen Funde erhellten

identifiziert wird, Arga ist Druckfehler für Arga. Daß auch die

altorientalischen Geschichte gestellt. Wäre das Ganze als Inhalts-

Rekonstruktion des Marschweges durch die Sinaihalbinsel trotz

angabe der biblischen Bücher gemeint, wäre nicht viel dagegen

aller Verdienste Abels mit schweren Hypotheken belastet ist,

die eine noch so schöne Karte wie Nr. 9 nicht aus der Welt schaf-

einzuwenden. Als Darstellung der ältesten Geschichte Israels aber,

die nicht ohne wissenschaftlichen Anspruch auftritt, enttäuscht

fen kann, sei wenigstens erwähnt. In T. el-Keleifeh ist K Druck-

die erste Hälfte des Textes auch und gerade, wenn sie ein brei-

fehler; T. el Chlefi im Reg. s.vb. Elat ist besser. — Eine der

tes Publikum zu erreichen sucht und dank der ausgezeichneten

wichtigsten Palästinakarten ist Nr. 11, die „die Losanteile der

zwölf Stämme“ zeigt und von der Nr. 13 einen Ausschnitt (Juda,

Bilder gewiß auch erreicht.

Vielleicht wendet man ein, daß es ja weniger auf den Text

Benjamin, Dan) in größerem Maßstab bietet. Sehr übersichtlich

als auf die Bilder und auf die Karten ankomme. Das will

sind den beiden Karten gegenüber alle Ortsnamen gedruckt, die

vermutlich auch der Titel sagen, der in der deutschen Ausgabe

in den Grenzbeschreibungen und Listen von Jos. 13—21 vorkom-

aus „Bibelatlas‘‘ in „Bildatlas zur Bibel‘“ geändert ist, Aber die

men, und unter verschiedenen Gesichtspunkten gekennzeichnet.

Die Grenzlinien sind nach dem neuesten Stand der Forschung

Karten zeigen alle außer den in Schwarz gehaltenen Namen rote

Textüberdrucke, die das im Text der zugehörigen Abschnitte

eingetragen; nur bei der weiten Ausdehnung Assers nach Norden

entwickelte Geschichtsbild nun auch im Landschaftsbild sichtbar

muß man ein Fragezeichen setzen. Bei der Identifizierung der

machen und damit dem Leser noch fester einprägen. Die Idee an

einzelnen Ortslagen wenden die Karten selbst Zeichen an, die

den Sicherheitsgrad des jeweiligen Vorschlages angeben. Es ist

sich ist gut; aber sie ist eben eine zweischneidige Sache. Im übri-

also nur bei den Orten mit dem Verfasser zu streiten, wo solche

gen ist zu den Karten folgendes zu sagen. 11 ganzseitige stehen

neben 12 halbseitigen; dazu kommen noch 14 kleinere, die z. T.

Vorsichtszeichen fehlen (obwohl das Register z. T. auch da noch

als Nebenkarten in eine Ecke der größeren gedruckt sind, und

wieder Einschränkungen macht, aber z. B. nicht bei Hebel, durch

auf dem Vor- bzw. Hintersatzblatt je eine doppelseitige, von de-

das Assers Gebiet noch 6 km nördlich über Tyrus hinausgerät)

oder wo man statt eines „möglicherweise‘“ lieber ein „wahrschein-

nen die erste die Länder der Bibel nach der gegenwärtigen poli-

lich‘“ sähe und umgekehrt. In diese Diskussion kann im Rahmen

tischen Gliederung, die zweite die Reisen des Apostels Paulus

zeigt. Sehr gediegen sind die physikalischen Grundkarten, die

dieser Besprechung natürlich nicht eingetreten werden. Im all-

Prof. van Deursen - Groningen zu verdanken sind, K. 1, die den

gemeinen ist das Urteil des Verfassers durchaus gesund. Nur auf

ganzen „Fruchtbaren Halbmond“, K. 4, die Palästina und Syrien

einen im Augenblick sehr aktuellen Punkt darf vielleicht aufmerk-

sam gemacht werden. Die Gleichung Gibeon = ed-Dschib gilt nach

mit ihrem Hinterland, K. 9, die die Sinaihalbinsel und ihre Nach-

der Beischrift bei Abb. 174 als „nach den neuesten amerikanischen

barschaft nach den verschiedenen Höhenlagen farbig darstellt,

und besonders die sorgfältig gezeichnete und in wohltuenden,

Grabungen sicher‘; so behauptet es auch das Register. Bei nüch-

unaufdringlichen Farben gehaltene Grundlage der Palästinakarten

terner Betrachtung der Dinge sagen die in ed-Dschib gefundenen

2, 11, 14, 15, 17, 30, 35, sowie die Spezialkarten von Juda 13

Krughenkel mit dem Namen Gibeon nicht mehr als anderswo

die Hebron-, Socho- usw.-Henkel und sprechen andere Gründe

und 19, auch die von Jerusalem 24. 33 (warum fehlen im Inhalts-

immer noch gegen die neuerdings 6O kräftig propagierte Glei-

verzeichnis S. 7 die Karten 12 und 16 und ist 35 vor 34 gestellt?).

Freilich kommt bei dieser Art der bunten Höhenschichtkarten die

chung (s. ZDPV 73 [1957], S. 125 ff.). Vorläufig sollte es getrost

Bodengestalt im einzelnen nicht so gut heraus wie etwa durch

bei dem lobenswert vorsichtigen M(öglicherweise) der K. 13

die Schraffur auf den Karten des Gutheschen Bibelatlas; das Ideal

ebenso bleiben wie etwa bei demselben M bei Debir = Ch. Bet

Mirsim. — K. 14 bringt die Geographie von Jos 2—12 und Ri

wäre die Verbindung beider Arten, Im übrigen erfährt man aus

3—16. Hier ist bei Gibeon eine sicher nicht beabsichtigte Kon-

K. 4 zugleich so interessante und für die geschichtliche Entwick-

lung wichtige Dinge wie die Verteilung der Niederschläge. Wirk-

fusion entstanden. Was als „Gabaon‘“ eingetragen ist, ist natür-

lich instruktiv ist auch die historische Bearbeitung der Karten,

lich das eben besprochene Gibeon; und was als „Gibeon“ er-

die den Lauf der allgemeinen Geschichte des Alten Orients zum

scheint, meint das Gibea Sauls (Tell el-Fül). Wenn übrigens Gil-

K. 6 (1700—1500),

gal hier immer noch vorbehaltlos in Ch. el-Etele angesetzt wird,

Inhalt haben: K.5 (Zeit von 2000—1700),

K.7 (1500—1200), K.8 (1200—900), K.18 (Assyrer), K.20

so dürfte das durch die amerikanischen Forschungen (Muilenburg

(Chaldäer), K. 21 (Perser), K. 25 (Alexander und die Diadochen)

in BASOR 140, 11 ff.) nun überholt sein. — Nach Karte 15/16

mit den Nebenkarten „Die hellenistischen Staaten‘“ (26). „Palä-

mit der Geographie der Samuelisbücher geben K. 17 und 19 die

stina als Zankapfel‘“ zwischen Seleukiden und Ptolemäern (27),

der Königszeit. Dabei ist in K. 17 ein wichtiges historisch-geo-

graphisches Dokument, die Gaueinteilung Salomos von 1ı Kö 4,

und „Tyros“ (28) sowie schließlich K. 32 (Römer).

Für den Bibelleser sind natürlich die Palästinakarten die

sachgemäß eingetragen. Wenn aber S. 76 aus dem Fehlen Judas,

wichtigsten. Ihre Reihe beginnt mit Nr. 2, die eine Vorstellung

wenn auch bedingt, der Schluß auf Steuerfreiheit Judas gezogen

wird — er ist sicher nicht erlaubt, da es sich deutlich genug nur

von der Oberflächengestaltung geben soll. Eingedruckte Zahlen

um die Einteilung des Nordreiches handelt, obendrein aus Jos 15,

(zu 187—9 s. 0.) weisen auf ein paar Dutzend Bilder (Boden- und

Luftaufnahmen) hin, die einen plastischen Eindruck der Land-

auch wenn die dortige Liste aus Josias Zeit stammt, der Schluß

schaft vermitteln. Einige Höhenangaben vervollständigen das

auf eine Parallelinstitution im Südreich schon in älterer Zeit mög-

Bild, wobei man sich wundert, daß Ebal und Garizim wie auch

lich ist — und daran weitere Folgerungen angeschlossen werden,

so ist das wieder nur ein Beispiel für die Unzulänglichkeit der

dem ‘Asür (B&al Hasor) die roten Dreiecke vorenthalten sind.

Geschichtsdarstellung des Begleittextes. Auch die in die Karte

Die Zahlen geben die neuesten Messungen wieder; nur, daß beim

Hülesee +2m als Seespiegelhöhe angegeben wird, stimmt nicht

übernommene Theorie von dem dreimaligen Residenzwechsel

zur Zahl 70 der neuen englisch-israelitischen Karte 1:100 000

Jerobeams I. beruht wie manches andere auf einer Überinterpre-

749

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

750

tation der Quellen. Übrigens ist das Maqas des zweiten salomo-

zwischen den damit angedeuteten Daten spielt die Geschichte,

nischen Gaues mit einem Ortskreis versehen, der auf die philo-

von der die biblischen Zeugnisse berichten; aber der in Weiß auf

logisch unmögliche Ch. el-Muhezin weist, während das Register

dem breiten roten Streifen herausstechende jüdische Leuchter als

Sinndeutung? — Wenn man sich auch nach der Fülle der Bibel-

die Lage als unbekannt angibt. Bei der lutherischen Form des zum

dritten Gau gehörigen Socho ist der alleinige Hinweis des Re-

atlanten modernen Stils desto kräftiger nach dem alten Guthe

gisters auf Seku irreführend. Im fünften Gau ist zu Joqneam ein

sehnt, wird man zugeben müssen: der Plan des besprochenen

B gesetzt als Zeichen, daß der Ort nur in der Bezirkseinteilung

Werkes ist gut. Wenn seine Durchführung zu wünschen übrig

vorkommt; er erscheint aber 1 Kö 4,12 als Joqmeam. Tatsäch-

läßt, wird man die Hoffnung aussprechen dürfen, daß der Unter-

lich meinen beide Namensformen wohl denselben Ort, der noch

schied zwischen Ideal und Wirklichkeit von Auflage zu Auflage

Jos 12, 22; 19, 11; 21, 34 belegt ist; dann ist das B falsch. Oben-

geringer werde.

drein fehlt im Reg. sowohl Joqmeam als Jokmeam, und bei dem

Tübingen

Karl Elliger

allein vorhandenen Jogneam fehlt die Stelle 1ı Kö 4, 12, aber auch

der Hinweis auf K. 17. AufK. 19 fehlt in dem Namen Halul das

zweite h, das das Reg. richtig hat. — Ein Kuriosum ist auf der

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Nebenkarte das Mitschleppen des Schreibfehlers von Esr 2, 25 in

Qirjat-Arim für Q.-Jearim, ferner die Form Anathoth neben

BI éker. C. Jouco, Prof. Dr.: Die Geburt eines Gottes. Eine Studie

Meronot und Beerot sowie der nicht durchsichtige Gebrauch

er den ägyptischen Gott Min und sein Fest, Deutsche Übersetzung

durchgängig großer Buchstaben bei Mispa, Bet-Keren, Qeila und

V

Dr. Magrita J. Freie.

Leiden: Brill 1956. 102 S. gr.8° =

Bet-Sur. — Die letzten großen Karten enthalten die Geographie

Studies in the History of Religions (Suppl. to Numen) IIl. hfl. 19.—.

der Makkabäerbücher (Nr. 30) und schließlich die der Evangelien

Die Vorstellung, aus der heraus der altägyptische Gott Min

und Apostelgeschichte (Nr. 34). Die Reihe der aus dem Inhalt

Onzipiert ist, unterscheidet sich in ihrer massiven Naturhaftig-

der Palästinakarten herausgegriffenen Beispiele schließe der Fall

keit wesentlich von der Gottesidee des Christentums. Dennoch

Kana ab. Kana erscheint auf K. 2 und 34 beidemal an der Stelle

irgt sie Elemente, die den Theologen unmittelbar ansprechen;

des heutigen Kafr Kenna nordöstlich von Nazareth. Das ist der

denn Min verkörpert, darin bis zu einem gewissen Grade dem

Ort, für den außer einer späten (vgl. G. Dalman, Orte u. Wege

Weit bekannteren Osiris verwandt, die Lebenskraft, die sich durch

31924, S. 109 f.) Tradition nichts spricht. Das Register vermerkt

den Tod hindurch erneuert. Hierauf zielt denn auch der Titel des

denn auch, daß Kana „wahrscheinlicher Chirbet Qana‘“ (genau

anzuzeigenden Werkes, das wir dem Amsterdamer Religions-

nördlich von Nazareth am Nordrand des Sahl Battoöf) ist. Aber

istoriker und Ägyptologen Bleeker verdanken: Das bedeutendste

der Hinweis auf die Karte 34 trifft nicht zu; auf beiden Karten

bleibt es eben doch bei der Tradition. Man erinnert sich an die

aller Feste des Min, die sog. pr.t („Auszug‘“, „Erscheinung“‘)

wird übereinstimmend mit ägyptischen Ausdeutungen (Totenbuch

Bemerkung S. 28 über eine andere Tradition, daß beim Haram

Kap. 17, 15/6), auf die Geburt des Gottes bezogen. Damit ist

von Hebron „nichts uns nötigt, daran zu zweifeln, daß die mäch-

gemeint, daß der offenbar mumiengestaltete Min (S. 49 weist Vf,

tige Ringmauer des Herodes tatsächlich die Grabstätte umschließt,

auf Min-Bildchen in Kairo und Leiden hin, die Mumienbinden

in der nach Sara auch Abraham selbst, Isaak, Rebekka, Jakob

tragen) immer wieder aus dem Tode zum Leben ersteht. Die pa-

und Lea beigesetzt worden sind“.

radoxe Spannkraft seines Wesens besteht darin, daß er, obwohl

Wenigstens ein kurzes Wort zu den Jerusalemkarten!

umie, ithyphallisch dargestellt ist und, seinerseits mutter- und

Nr. 24 A—C stellen die Entwicklung von David bis Nehemia dar,

Vvaterlos (also „Urgott“), sich selbst zeugt, darüber hinaus aber

Nr. 33 die Stadt in Jesu Tagen. Hier ist im wesentlichen der Alt-

(als Fruchtbarkeitsgott) Leben schlechthin hervorbringt. Bewirkt

meister der Jerusalemer Dominikanerschule, P. H. Vincent, der

und einnenfällig gemacht wird dieser periodisch wiederkehrende

Gewährsmann. Immerhin ist in der deutschen Ausgabe auch eine

ieg der Lebenskraft über den Tod durch den Festritus vom „Er-

andere, in Deutschland vorwiegend vertretene Auffassung von

heben des Min auf seine Treppe‘“, der oft erwähnt, aber (in der

der Geschichte des Stadtumfangs und der Lage der bei Nehemia

großen Darstellung des Min-Festes zu Medinet-Habu) nicht dar-

genannten Tore zu Worte gekommen. Dem dienen die beiden

gestellt wird — offenbar weil er als heiliges Geheimnis zu wahren

neu eingefügten Nebenkarten 24 A und B, von denen die erste

war (S. 78 ff.). Das alles ist bei Min nicht einfach aus einem My-

wieder eine der eigenwilligen Theorien Vincents (Verlagerung

thus abzulesen, wie wir ihn für Osiris durch Plutarch im Zusam-

der Talnamen Hinnom und Rephaim) aufgenommen hat, sowie

menhang, aus altägyptischen Texten in zahlreichen Hinweisen

die Bearbeitung der ursprünglich allein vorhandenen Karte 24 C.

ennen; es muß vielmehr teils aus seiner Gestalt, teils aus Fest-

Zweifellos bedeutet dies alles eine Verbesserung des Werkes.

riten (dazu Liedern) erschlossen werden.

Das Beste an dem ganzen Werk ist der Schatz der 480

Was ich mitteilte, ist im wesentlichen von B. neu erarbeitet,

Bilder, die geschickt ausgewählt, wirksam angeordnet und im

mindestens neu akzentuiert worden: Die Sicherung der Mumien-

Druck tadellos wiedergegeben sind. Die Bilder lassen manches

gestalt des Min, das Sinnverständnis des Ritus vom Erheben auf

verschmerzen, was an dem Werk wehtut. Auch hier ist in der

ie Treppe als Sieg der Lebenskraft und die Wertung seines gro-

deutschen Ausgabe einiges ausgewechselt. So sind die phantasie-

en Festes „Auszug‘“ als „Geburt‘“. Selbstverständlich wird das

vollen Rekonstruktionen der Stiftshütte und ihrer Nachfolger

Bild, das Verf. entwirft, durch Darstellung und Erwägung anderer

sowie des Opferkults durch gänzlich neue Bilder (154. 196—8

Fakten abgerundet, über die sich Neues kaum sagen ließ, die

201) ersetzt oder fortgelassen (328), nicht zum Schaden der

aber in einem Buche über Min nicht fehlen dürfen. Hierbei kann

Sache. Erfreulich groß ist die Zahl der Landschaftsaufnahmen, die

sich B. auf Vorgänger stützen, unter denen H. Gauthier genannt‘

knapp ein Drittel ausmachen. Leider fehlt ein Verzeichnis der

und für die Leser unserer Zeitschrift ein Hinweis auf den treff-

Bilder, das einem „Bildatlas‘‘ genau so gut anstehen würde wie

lich orientierenden Artikel „Min‘“ in H. Bonnets „Reallexikon

das Verzeichnis der Karten.

der ägyptischen Religionsgeschichte‘“ (1952, S.461 ff.) nachge-

tragen sei. Zunächst ist von den Beziehungen des Gottes zu an-

Man legt das Werk mit durchaus zwiespältigen Gefühlen aus

eren Gottheiten die Rede: Horus, Isis, Amun; mit gutem Recht

der Hand. Der auf den ersten Blick ausgezeichnete Eindruck, der

vor allem auf den Bildern und den physikalischen Grundkarten

wird betont, daß theologische Gleichungen, die sich in. einer für

beruht, aber auch auf der didaktisch sehr geschickten Art der

as ägyptische Glaubensdenken charakteristischen Weise ergeben,

Vermittlung ihres historischen Inhaltes, wird stark beeinträch-

nicht primär in politischen Tatbeständen gründen (so Sethe), son-

tigt, wenn man sich in Text und Register vertieft. Hier ist man-

dern in Wesensverwandtschaft der miteinander identifizierten

ches unklar; und man kann es fast symbolisch nehmen, daß auch

Götter (S. 13 f., 25). Dann werden die Kultorte und ihre Heilig-

der Schutzumschlag unklar gestaltet ist. Das den anderssprachigen

tümer (Achmim, Koptos) behandelt; das hohe Alter der (ganz

Ausgaben für die vordere Umschlagseite dienende Bild des

sicher frühgeschichtlichen) Min-Plastiken von Koptos wird über-

Leidener blinden Harfenspielers (271) ist erst in der deutschen

1) Les fetes du dieu Min = Recherches d’archeologie, de Philologie

Ausgabe durch Nr. 42 zusammen mit Nr, 302 f. ersetzt: der ge-

et d’histoire II, 1931; die Arbeit des gleichen Autors: Le personnel du

fesselte Semit aus der Zeit Ramses’ II. und die Münze aus dem

dieu Min, ebd. III, 1931, blieb außerhalb der von B. gewählten Perspek-

tive.

ersten Jahr des jüdischen Aufstandes 66—.70 n. Chr. — in der Tat,

751

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

752

dies jetzt durch die Formenanalyse von W. Wolf, Die Kunst

Gewiß hat sich im Verhältnis des antiken Menschen zur Welt des

Wunderbaren von der klassischen Zeit bis zur Spätantike eine Wand-

Ägyptens (S. 57f.) bestätigt (zu S.32). Die vielverhandelte

lung vollzogen; sie ist indessen nicht mit dem Begriff des Widernatür-

Frage, ob Min in Ägypten beheimatet oder aus der Fremde ein-

gewandert sei, wird im non liquet stehen gelassen und hinzu-

lichen zu fassen. (Für die Haltung der „klassischen‘“ Zeit führt M. nur

gefügt: „Aber sogar wenn Min in dem engsten Sinn des Wortes

je eine Stelle aus Homer und Euripides an.) Die wunderbaren Taten des

Empedokles werden in der Antike grundsätzlich nicht wesentlich an-

nicht autochthon sein sollte, so kann es keinem Zweifel unter-

ders beurteilt als die des Apollonios von Tyana (zu diesem M. 25 f.);

liegen, daß er ein uralter typisch ägyptischer Gott ist“ (S. 39).

in der Zeit des Aristophanes (Plutos 727—741) erlebt man Wunder-

Auch für den Namen des Gottes und sein Ideogramm kommt Vf,

heilungen durch Asklepios in derselben Weise wie in Epidauros (zu den

nach Lage der Dinge nicht über einen kritischen Forschungs-

dortigen lamata M. 22f.); zu der Offenbarung von Göttern in ihren

Heiligtümern verweist M. selbst auf einen Bericht Herodots (23; gemeint

bericht hinaus (S. 41 ff.). Von der Gestalt war eben die Rede,

ist Herod. 8, 37, wo übrigens wesentlich Wunderbareres geschildert ist,

ihre Attribute bestätigen z. T., was wir bereits wissen — so die

Lattichpflanzen, die die Fruchtbarkeit fördern. Die Erwägung

nicht nur zum Grundsätzlichen R. Bultmann, Das Urchristentum ...

als M. referiert). Es wäre nützlich gewesen, für die griechische Religion

(S. 53 f.), der Herodotbericht (II, 91) über Kampfspiele in Ach-

mim könne sich auf das mit dem Min-Kult verbundene „Kletter-

(1949) und als Materialsammlung hauptsächlich Th. Trede, Wunder-

glaube im Heidentum

. (1901) anzuziehen, sondern zu beidem etwa

gerüst‘“ ($hn.t) beziehen, sei der Aufmerksamkeit derer empfoh-

M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion I? (1955); II (1950),

len, die sich um einen neuen ägyptologischen Herodot-Kommen-

tar bemühen”. Endlich wird das große Minfest, die pr.t (also das

In der Charakterisierung der „israelitischen Volkereligion“

klammert M. dann den Begriff des Widernatürlichen zumindest

„Erscheinen in Prozession‘“) vor den Hintergrund ägyptischer

für diese selbst aus. Die Wunder des Mose, des Elia u. a. „bedeu-

Feste bzw. in den Rahmen anderer (kaum mehr als namentlich

ten für die Menschen jener Zeit nur Steigerungsformen des ge-

bekannter) Min-Feste gestellt und anschließend analysiert. Als

seine Hauptmomente erweisen sich neben dem schon genannten

wöhnlichen und des außergewöhnlichen Naturgeschehens“ (31f.);

„möglich ist dem allmächtigen Jahve alles Erdenkbare‘“ (32).

„Erheben auf die Treppe‘“ der Ernteritus und die Zeremonien zur

„Man darf mit gutem Grunde sagen, daß in keiner Volksreligion

Erneuerung der königlichen Würde. Ist beim Ernteritus das Ele-

das Wunder in so eindeutiger Weise Wesen und Gewicht darin

ment der Fruchtbarkeit evident, so liegt es auch in der Königs-

hat, daß erlebnishafte Begegnung mit Jahve darin geschieht‘“ (33).

würde beschlossen: „Der Pharao, der im Prinzip die von Min

M. tendiert mit der Bezeichnung „erlebnishaft‘“ freilich in eine

geschenkte Ernte einbringt, hat dadurch ein Anrecht auf Erneue-

Richtung, die kaum das Wesen der alttestamentlichen Frömmigkeit trifft.

rung seiner königlichen Würde‘“ (S. 92). Verf. betont in diesem

Wenn M. meint: „Das eigentliche Wunder im AT ist...ein inneres

Zusammenhang sachgerecht die überragende Rolle Ides Pharao

Geschehen‘“ (32), so ist damit das „Gott ist alles möglich‘“ (das noch in

beim Feste; wenn er aber behauptet: „Es gibt keine Spur von

der Stellung Philons zum alttestamentlichen Wunder eine Rolle spielt)

Festleuten‘“ (S. 62), so schießt das übers Ziel hinaus, denn hohe

im Entscheidenden übersehen. Allerdings kann auch das „gewöhnliche“

Beamte können von sich sagen: ‚„„Ich habe Min auf seine Treppe

Geschehen zum zeichenhaft wirkenden Handeln Gottes werden (27),

gehoben‘“ (Urk IV, 1031, vgl. S. 78).

aber nicht durch das menschliche Erlebnis (28), sondern durch das deu-

Die vorliegende Studie hat uns im Verständnis weiterge-

tende Wort Jahves. Die religiöse Relevanz eines Wunders hängt nicht

vom Erlebnis des Menschen ab, sondern wird von dem absoluten An-

bracht. Schade, daß es der Verlag versäumte, die Übersetzung

spruch Jahves her bestimmt (Deut. 13, 2—4).

durch einen deutschen Lektor überprüfen und die vielen Un-

Die „Universalreligionen‘““ werden allgemein dadurch cha-

geschicklichkeiten des Ausdrucks abschleifen zu lassen. Abschlie-

ßend sei dem Leser ins Bewußtsein gerückt, daß Min in dem Na-

rakterisiert, daß die Stifter gegenüber dem Wunder zurückhaltend

sind — vor allem lehnen sie es ab, durch Wunder Glauben zu

men des Heldenpaares der „Zauberflöte‘“ weiterlebt, das korrekt

wecken (36. 46 f. 52—54) —, während die sich anschließende

Pamino (männlich) und Tamina heißen müßte, also: „der (Mann)

Volksreligion auf sie steigenden Wert legt. Im ursprünglichen

des Min‘“, „die (Frau) des Min‘®

Buddhismus werden „als Wunder ..

Leipzig

Siegfried Morenz

ausschließlich Vorgänge

rein geistig-religiöser Art‘“ betrachtet (37). Mohamed sah „das

Ereignis der Offenbarung des Korans ... als das einzige und ent-

?) In den Transkriptionen ägyptischer Wörter finden sich S. 53 oben

scheidende Wunder an“, das alle anderen überflüssig macht (52).

entstellende Druckfehler; lies Shn.t statt $hn.t und %hn statt Snh.

3) S. Morenz, Die Zauberflöte, 1952, S. 43 ff.

In der islamischen Dogmatik bestätigt das (vorher angekündigte)

Wunder die Richtigkeit der Religion des Propheten (Heiligen);

ensching, Gustav: Das Wunder im Glauben und Aberglauben der

es ist aber ausschließlich Werk Allahs (ein Abweichen von seiner

Völker. Leiden: Brill 1957. VI, 125 S. 8°%. hfl. 12.75.

„Gewohnheit‘‘; 56f.). Im Christentum unterscheidet M. zwischen

Wundern, deren Objekt Jesus ist

Eine besondere Schwierigkeit der Behandlung des Wunders

(die Ostergeschichten „sind

im großen Rahmen der gesamten Religionsgeschichte liegt be-

eine Konkretisierung religiöser Gewißheit in Raum und Zeit‘‘,

42), und solchen, deren Täter er ist. Bestimmte Heilungsberichte

reits in der Bestimmung des Begriffes, Schon die Einbeziehung

des Wunderbaren, des Außergewöhnlichen in der Religion legt

geben „ihrem Stil nach wirkliche Vorgänge in religiöser Deu-

sich zwar nahe, ist aber für die religionsphänomenologische Ein-

tung‘“ wieder (43); hier werden „von Jesus Menschen geheilt ...

ordnung, auf die M. abzielt, nicht so selbstverständlich vollzieh-

auf Grund ihres Glaubens“ (auch der Glaube des Heilenden wird

von M. betont, 45), das Ungewöhnliche wird „auf Gott selbst

bar, wie sie durch M. vorgenommen wird. M. geht zunächst „von

erlebnishaft zurüd<geführt“ (44), Doch wird der Gedanke des

dem allgemein üblichen‘‘ Verständnis aus: „Wunder ist das Er-

eigniswerden des Unmöglichen‘“ (9, gesp.) „in Zeit und Raum‘“‘

„Wirksamwerdens von Kräften aus der Ewigkeit‘“ für das Ver-

(18). In diesem Sinn kennen die „Naturreligionen‘‘ keine Wun-

ständnis der Heilungen durch Jesus nicht abgelehnt (105); er sah

in ihnen die Gottesherrschaft anbrechen (45 f.). „Einen Selbst-

der, jedenfalls nicht „vom Standpunkt der Eingeborenen‘‘, son-

dern nur „von uns aus gesehen‘“ (11). Entsprechendes gilt für

wert hat das Wunder bei Jesus nicht, auch nicht als Beweis‘“, da

die „Kulturreligionen‘“ der Babylonier und Assyrer und der

„auch nach Jesu Ansicht stets eine doppelte Interpretations-

Ägypter (14 f.). In der indischen Religion ist wie im übrigen so

möglichkeit besteht‘“ (Matth. 9,34; 47). Andere Wunder sind

auch hinsichtlich des Wunders zwischen „vergeistigter Atmo-

nach M. aus Altem Testament und Hellenismus auf Jesus-über-

sphäre‘“ und „primitivem Volksglauben‘“ zu scheiden (18), ähn-

tragen (44). Den Einfluß „magisch-massiven Wunderglaubens in

lich im Taoismus (20 f.). Für das Griechentum zieht M. einen

der frühen Kirche‘“ schildert M. 48—51. Im Zusammenhang des

Graben „zwischen der Religion der klassischen Zeit und dem

Abschnittes „Christentum“ betont M. mit Recht, daß die Frage

späteren Hellenismus und Synkretismus‘“ (21). In jener gibt es,

nach dem Verhältnis des Wunders zum Naturgesetz für die frühe

da sie die Welt als x6douos versteht, „keine Wunder im Sinne

Christenheit

keine Rolle spielt

(4B 647051 Au 1180 TON.

eines gesetzwidrigen Geschehens‘‘; die Begegnung mit dem Nu-

Schließlich wird noch das Wunder im „Volks- und Aberglauben“

minosen wird durchaus natürlich verstanden. „Das Wunder

hauptsächlich des christlichen Bereichs dargestellt (wundertätig

als spezielles ... Eingreifen göttlicher Wesen wider alle normale

sind Bild, Reliquie, Hostie, der Priester durch den character inde-

Möglichkeit begegnet‘“ dagegen „in vielfältiger Gestalt‘‘ im

Jebilis usw.). Aberglaube liegt dort vor, wo die gläubige Grund-

hellenistischen Synkretismus (22).

beziehung zum Heiligen gelöst ist (Magie; 72. 75).

753

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

754

M. versteht nämlich Religion (bzw. Glaube; er setzt beide

bilden, „auf dem der Glaube an die Wahrheit der christlichen

gleich [2]) „als erlebnishafte Begegnung des Menschen mit dem

Offenbarung aufgebaut ist‘“ (228; vatikanisches Konzil 1870:

eiligen und als antwortendes Handeln des vom Heiligen be-

Wunder sind «der göttlichen Offenbarung sicherste Merkmale»,

stimmten Menschen‘‘ (3). Dieses Verständnis wurde schon in

37), unwiderlegliches Argument für die Gottessohnschaft Jesu

Kap. I bestimmend für die Beurteilung des Wunders; es wird

sind (65—67; das Wunder vom Stater im Fischmaul bestätigt den

vollends maßgebend für seine phänomenologische Erfassung in

Mt. 17, 26 erhobenen Anspruch der „einzigartigen Würde‘“

Kap. II. M. unterscheidet a) mythische Wunder, die in der Vor-

Jesu, 94).

zeit spielen und bereits für die Erzähler außerhalb der mensch-

lichen Möglichkeiten liegen, b) aktuelle Bestätigungswunder, die

Durch die Stichwörter des Untertitels sind die 16 Kapitel

des Buches vom Verf. selbst in zwei große Gruppen geteilt.

den Zeitgenossen die Bedeutung des Propheten oder Heiligen be-

Eigentliche Exegese bietet er freilich nicht. Kap. II referiert die

zeugen, c) magische (ohne religiöses Beteiligtsein mögliche),

wunderbaren Züge des Lebens Jesu (19—36), Kap. III erörtert

d) religiöse Wunder, deren Charakter nicht von der Ungewöhn-

ie Glaubwürdigkeit der literarischen Zeugen seiner Wunder.

lichkeit des Ereignisses, sondern lediglich vom „Erlebnis dec Be-

gegnung mit dem Heiligen‘“ bestimmt ist (77 f.). Das religiöse

Matthäus war selbst „ein Augenzeuge vieler Machttaten des Mei-

sters‘“ (46); das in seinem Evangelium enthaltene Sondergut ist

Wunder kann sich auch „ganz unter Verzicht auf jede objektive

„ein Beweis seiner Kenntnis des Lebens Jesu“ (45). Hinter Mark.

Vermittlung rein in der Tiefe der Seele selbst‘“ ereignen (80).

Steht die Autorität des Petrus (41). Lukas war durch Paulus zur

Nicht nur bei c), sondern auch bei b) „liegt der Nachdruck ganz

eindeutig auf dem objektiven Vorgang‘‘; „das Wunder ist

Wahrheitsliebe erzogen (48; entsprechend: die Apostel durch Je-

Durchbrechung eines Normalen‘“ (82); „das reine Erlebnis-

sus, 42) und hatte die Möglichkeit, „von Kennern des Lebens...

Jesu in Palästina Auskünfte zu erhalten“ (49), usw. Für die

wunder‘“ dagegen ist auch „ohne objektive Erlebnisgrundlage

Glaubwürdigkeit der Wunderberichte im einz

elnen führt Kap. VII

möglich‘‘; es „bleibt von rationaler Kritik völlig unberührt und

die z. T. detaillierte Schilderung ins Feld (83

. 196; ihren Realis-

ist unwiderlegbar‘“ (83, vgl. 108. 114), auch wenn „unge-

wöhnliche äußere Ereignisse ganz besonders geeignet sind‘

mus 196), die Verbindung von Wort und Handlung Jesu u. a.

„zu solchem Ereigniswerden

des für Menschen Unverfüg-

Der „religionswissenschaftliche‘“ Teil hebt*vor allem die

Unterschiede zwischen den Wunderberichten des Neuen Testa-

baren‘‘ (82).

ments und denen des Alten Testaments, des Judentums und des

Kap. III stellt „die Idee des Wunders‘“ zunächst besonders

ellenismus heraus. Die Kennzeichnung des Petrus in Mt. 14,

bei Augustin und dem Aquinaten dar, gegensätzlich dazu „den

28 ff. („aufwallenden Eifer und Rückschlag‘‘) weist „auf die Ge-

rein religiösen Wunderbegriff, der nicht aus Spekulationen über

schichtlichkeit des Wandels Jesu über das Galiläische Meer“ (1 1

das Verhältnis von Naturgesetz und Wundergeschehen ent-

Die heidnischen Berichte sind einerseits auf die Möglichkeit des

springt‘“, bei Luther (94). Sodann setzt sich M. mit C. S. Lewis,

etrugs zu prüfen (144. 154. 162), rationale Erklärungen sind

Wunder (1952) auseinander. Im Gegensatz zur katholischen Auf-

zu erwägen (146; Suggestion 154), andererseits ist es auch denk-

assung, wie sie durch das Vaticanum von 1870 verbindlich ge-

macht wurde, konstatiert M.: „Wunder im Sinne radikalen Wider-

ar, daß Gott das Gebet von Nichtchristen „mit außergewöhn-

licher Hilfe‘“ belohnt (155). „Für die buddhistischen Wunder-

spruchs zu den Naturgesetzen sind nirgend in der Welt je mit

erichte würde‘“ durch die Rückführung auf Konzentration und

wissenschaftlicher Verbindlichkeit festgestellt worden und kön-

Meditation des Yoga „ein Rest geschichtlicher Wirklichkeit auf-

nen es auch prinzipiell nicht‘““ (102, gesp.; zum amtlichen Katho-

gezeigt‘‘ (170). Apollonius von Tyana verfügte zwar „über hell-

lizismus auch 111 f.).

„Das Wundererlebnis“

wird nun

seherische Fähigkeiten‘‘, war aber „kein Wundertäter““ (182 f);

endgültig als das Entscheidende am Wunder herausgestellt (103,

die Vita Apoll. des Philostratus ist unzuverlässig: Ihre „Reise-

vgl. 80). Deshalb verlieren auch die „erdichteten Wunder‘‘ „ihre

eschreibungen

enthalten geschichtliche und geographische

religiöse Bedeutung als Ausdrucksformen religiöser

Fehler‘“ (181) und „metaphysische Irrtümer“ (182); „die Objektivi-

Erfahrung nicht, wenn ihre Ungeschichtlichkeit nachgewiesen

tät des Biographen erscheint auch deshalb in ungünstigem Licht,

wird‘“ (109). Schließlich ist „das Heilige selbst‘‘ nach der Seite

des Geheimnischarakters „„das «Wunderbare» schlechthin‘“ (107).

weil er im Auftrag der Kaiserin schrieb‘“ (182). Nach Quellen-

Wwert und Inhalt sind neutestamentliche und außerchristliche Wun-

Damit ist der Wunderbegriff, mit dem M. zu arbeiten begonnen

derberichte tief geschieden (183). Die Heilungen Jesu sind nicht

hat, völlig aufgelöst.

Psychotherapeutisch zu erklären, sondern echte Wunder (184

Aus dem Angeführten dürfte schon z. T. deutlich werden,

—189). Daß auch der Erhöhte „immer noch übermenschliche

daß M. den Ausgangsbegriff „unmöglich‘‘ ständig abwandelt: die

Werke‘“ wirkt, versucht E, schließlich an einem Heiligen des

Begriffe gesetzwidrig, unnormal, außergewöhnlich, unverfügbar

k

19. Jhdt.s zu zeigen (201—223): Brotvermehrung, Totenerwek-

sagen indessen wohl nicht dasselbe aus. M. stellt mehrfach fest,

ung (Don Bosco selbst sagt: „Vielleicht war er gar nicht tot!“,

daß in der Religionsgeschichte für den, dem das Wunder wider-

209), vielfache z. T. plötzliche Heilung wird bezeugt.

fährt, die Frage nach seinem Verhältnis zum Naturgesetz keine

Da der Verf. einerseits sich vom Vatikanum her die Auf-

Rolle spielt (er fragt sogar selbst einmal beiläufig: „Was wissen

gabe gestellt sieht, durch die Wunder den „göttlichen Ursprung

wir schließlich von den geheimnisvollen Kräften, die die Welt

er christlichen Religion‘“ „richtig‘“ „zu beweisen‘“ (38), anderer-

bestimmen und erfüllen?“ [58]); aber er läßt seine Beurteilung

seits Wunder für ihn Durchbrechungen der Naturordnung dar-

des Wunders doch von ihr beeinflussen — ja, es hängt damit wohl

mindestens teilweise zusammen, daß für M. schließlich das Wun-

stellen, „sinnenfällige Vorgänge, die sich aus den natürlichen

Kräften nicht erklären lassen‘““ (11), so mischen sich in seiner

der nur als innerseelisches Geschehen Bedeutung behält. Man

Schrift rationalisierende und theologisierende Erwägungen. Ne-

kann aber fragen, ob damit das Wesen des Wunders für den aus-

en der „Naturordnung“ führt er den Begriff der „Weltordnung‘“

reichend beschrieben ist, der es „erlebt‘““ (vgl. z. T. die oben

ein, einen „Weltplan‘“, in dem auch die einzelnen Wunder von

wiedergegebenen Sätze M.s zum Wunderverständnis Jesu). Daß

Ott vorgesehen sind (17). Die Bedeutung des Wunders bemißt

sich damit im Grunde aber auch Fragen zu dem Religionsbegriff

sich nach der äußeren Eindrücklichkeit (neben den Totenerwek-

M.s ergeben, braucht kaum noch herausgestellt zu werden.

kungen erscheint die Heilung der zeh n Aussätzigen als beson-

Gerhard Delling

ers machtvolle Tat, 32. 50; die Auferstehung Jesu ist „sein

Halle/$nala

größtes Wunder“, 99). „Der Weltheiland überragt als Thauma-

S&

(183).

Ede'r

‚+Gottfried: Der göttliche Wundertäter, Ein exegetischer und

turg andere religiöse Koryphäen‘“

Über spezifische

eligionswissenschaftlicher Versuch. Haus Quintana, Post Girching!

Glaubensaussagen der evangelischen Wunderberichte äußert sich

Kap. XVI sehr knapp (224—228). Über die Beziehung von Wun-

Passau) [1957]. 231 S. kl. 8°. DM 6.—.

Ndby.: Selbstverlag d. Verf. (Zu beziehen durch Verlag Passavia,

der und Glaube im Neuen Testament hören wir kaum ein Wort,

noch weniger von der eschatologischen Bedeutung des Wunders.

Das apologetische Buch will einerseits die Geschichtlichkeit,

Vollends ist nicht die Rede von dem Verborgensein des Wunders

andererseits die Einzigartigkeit der „Thaumaturgie‘“ Jesu erwei-

Jesu als von Gott gewirkten Geschehens für den Widerstreben-

sen (229). Dieser Nachweis ist für den Verf. wichtig, weil „die

den. Daß es in der Fülle der Heilungen nicht um den Erweis der

Göttlichkeit Jesu geht, sondern um die Bestätigung des An-

überirdischen Phänomene‘‘ im Leben ]e51'1 „das Felsenfundament“

755

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

756

bruchs der Gottesherrschaft, daß die Person Jesu in den wun-

davon aus, daß es „eine bestimmte fundamentale Erfahrung des

derbaren Ereignissen im Mittelpunkt steht, die nicht in der

eigenen Selbst, das in einen unmittelbaren Kontakt mit Gott oder

Öffentlichkeit geschehen, das kann der Verf. natürlich von seinem

der metaphysischen Realität tritt, ist, die die Haltung des My-

stikers bestimmt‘“ (S. 5). Daß diese Erfahrung keineswegs immer

Ansatz her nicht sehen. „Die richtige Vernunft‘“ „beweist‘“ ja

„die Grundlagen des Glaubens‘‘ (37); da bleibt kein Raum für

als unio mystica zu beschreiben ist, beweist u.a. gerade die

das Ärgernis, das die Frommen nach den Evangelien an Jesu

älteste jüdische Mystik, die Scholem im 2. Kapitel behandelt. Auch

Wundern nehmen. Das alles kann freilich auch nur sichtbar wer-

darauf weist er mit Recht hin, daß es eine Mystik an sich oder

den, wenn man nicht nur mit der sekundären Literatur arbeitet,

für sich, etwa im Sinne einer die historischen Religionen aufhe-

sondern aus den Quellen wirklich „exegetisch und religionswissen-

benden Universalreligion, mit der heute nicht wenige liebäugeln,

schaftlich‘“ (3) „die Zeugen‘“ vernimmt (37).

nicht gibt, sondern daß jede Mystik ihr Gepräge von der Religion

Halle a/S.

Gerhard Delling

empfängt, in der sie existiert. Die jüdische Mystik ist also durch

die dem Judentum eigenen religiösen Werte bestimmt, d. h. durch

ALTES TESTAMENT

die „Fragen der Einheit Gottes und des Sinns seiner in der Tora,

dem heiligen Gesetz, niedergelegten Offenbarung‘“ (S. 11). Beide

werden mystisch interpretiert, wobei die Tora nicht nur als ‚„das

olem, Gershom: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen.

historische Gesetz von Gottes Volk, obwohl sie das auch ist‘,

nkfurt/M.: Metzner [1957]. XVI, 490 5$. 8%° Lw. DM 29.—.

gesehen wird, sondern vielmehr als „‚das kosmische Gesetz aller

Wir hatten bisher in Deutschland nur spärlich Gelegenheit,

Welten, das der göttlichen Weisheit entsprang‘‘ (S. 15). Dabei

uns über jüdische Mystik als Ganzes zu unterrichten. G. van der

wird sich die jüdische Mystik der Unzulänglichkeit bewußt, Un-

Leeuw räumt in seiner „Phänomenologie der Religion‘‘ der My-

aussagbares auszusagen, obwohl sie darin schwelgt, es doch zu

stik zwar den Platz ein, der ihr gebührt, und belegt ihre Varian-

tun. Diese Erfahrung teilt sie mit aller Mystik; unterschieden

ten durch zahlreiche Beispiele aus dem Buddhismus, Christentum

aber ist sie von ihr dadurch, daß sie kaum und dann fast immer

und Islam, erwähnt aber die jüdische Mystik nicht. Was sich an

nur unveröffentlichte

handschriftliche Selbstdarstellungen von

Einzeluntersuchungen vorfindet, ist vielfach schwer erreichbar

Mystikern aufweist. Das gibt ihr den Charakter des Unpersön-

und auf wenige Forscher beschränkt, unter denen Gershom

lichen, der aber im Bereich der Erfahrung durchaus individuelle

Scholem einen hervorragenden Platz einnimmt. Das vielbeachtete

Erlebnisse zuläßt. Darüber hinaus ist sie so reich an verschiedenen

und umfangreiche Schrifttum Martin Bubers zum Chassidismus

Schulen, daß sich die Frage stellt, was ihnen gemeinsam ist. Ein

beschäftigt sich mit der letzten, heute noch lebendigen Epoche

erstes Gemeinsames kommt in der Bezeichnung der jüdischen

Mystik als Kabbala zum Ausdruck. „Kabbala bedeutet wörtlich:

der jüdischen Mystik, dem Chassidismus in Polen, einer „Ge-

fühlswelt‘“, die — wie Scholem schreibt — „Geister, die um eine

Tradition. Es ist ein ausgezeichnetes Beispiel für die Paradoxie

geistige Erneuerung des Judentums bemüht waren, mit großer

im religiösen Bewußtsein der Mystiker, daß hier also gerade die-

Kraft anzog‘“ (S. 357).

jenige Lehre, die den unmittelbaren persönlichen Kontakt mit

Es ist darum zu verstehen, daß Scholems Buch „

/ ajor Trends

Gott zum Gegenstande hat, also ein scheinbar ganz persönliches

in Jewish Mysticism‘“, 1941 in Amerika erschienen, im englischen

und intimes Wissen, eben gerade als überliefertes Wissen ver-

Sprachbereich und auch in Frankreich stärkste Beachtung gefun-

standen wird‘“ (S. 22). Ekstatische Schau und Bindung an die

den hat und daß immer wieder der Wunsch laut geworden ist,

Überlieferung, die bis zur Uroffenbarung Gottes an Adam zurück-

reicht, fallen zusammen. Ein zweites Merkmal der Kabbala findet

es möge eine deutsche Ausgabe des Buches erscheinen. Der

„Abgrund zwischen dem jüdischen und deutschen. Volk in den

Scholem, indem er jüdische Mystik und jüdische Philosophie mit-

Jahren der Katastrophe und Vernichtung‘“ war die Ursache, daß

einander vergleicht. Beide haben, in ihren Anfängen mannigfach

sich die Erfüllung des Wunsches verzögerte (S. VIII). Daß sie jetzt

aufeinander bezogen, dem alten Judentum neues Leben gegeben;

aber während „der Philosoph sein eigentlichstes Leben erst da

möglich wurde, ist nicht zuletzt den Verlegern in Zürich und

Frankfurt zu danken. „Für die Herstellung dieser Ausgabe konn-

fand, wo er die Wirklichkeit des Judentums, die ja ganz konkret

ten“, so teilt Scholem mit, „umfangreiche deutsche Entwürfe, die

ist, in Allgemeines auflösen konnte‘“ (S.28), bedient sich der

dem englischen Text zum Teil zugrunde lagen, benutzt werden.

Kabbalist nicht, wie jener, der Allegorie, in der „der Gegenstand,

auf den sie angewandt wird, sein ihm eigenes Sein zugunsten

Jedoch ist der Text nach der dritten englischen Auflage (Schocken

n

eines anderen, dem er als Vehikel dient, verliert‘‘ (S. 29), son-

Books, New York 1954). berichtigt worden. An mehreren Stellen

habe ich auch weitere Veränderungen vorgenommen sowie einiges

dern des Symbols, das „etwas sichtbar werden läßt, was jenseits

anders formuliert‘“ (S. VII).

aller Bedeutung steht“ (S. 30). Das bedeutet, daß durch die jü-

Das Buch enthält in neun Kapiteln neun Vorlesungen, deren

dische Mystik in der jüdischen Religion, die ihrem Wesen nach

mythosfeindlich ist, das mythische Denken Eingang gefunden hat.

Inhalt in jahrelanger Forschungsarbeit erarbeitet wurde. Scholem

hat in ihnen „mehr Gewicht auf Analyse und Interpretation des

Damit ist es ihr im Gegensatz zu den Philosophen gelungen,

mystischen Denkens selber als auf die historischen Verbindungen

„eine Verbindung von gewissen elementaren Impulsen des Volks-

glaubens herzustellen‘“ (S. 38). So sehr Scholem hervorhebt, wie

zwischen den verschiedenen Systemen‘“ gelegt (S. X f.). Die Ge-

sie dadurch auf Grundfragen menschlicher Existenz eine Antwort

fahr einer Aneinanderreihung in sich geschlossener Teilstücke ist

dadurch wenigstens gemindert, daß Scholem die verschiedenen

zu geben vermochte, die die Philosophie schuldig blieb, verkennt

Komplexe durch Vergleiche miteinander verknüpft hat. Bei einem

er doch auch die Gefahr nicht, die ihr hier drohte: „Die Philoso-

Verfasser, der so viele Einzeluntersuchungen zum Thema geleistet

phie ist in Gefahr geraten, den lebendigen Gott zu verlieren,

und die Mystik, die ausging, ihn zu bewahren, die den Weg des

hat wie Scholem — die Bibliographie bezeugt das eindrucksvoll —,

der überdies immer wieder genötigt ist, abweichende Meinungen

Juden zur religiösen Erfahrung mit neuem Glanz umkleiden

gegenüber Thesen und Hypothesen anderer Forscher zu begrün-

wollte, hat auf ihrem Weg den Mythos wieder angetroffen und

den, ist es zu verstehen, daß seine Darstellung bei dem an Spezial-

drohte in seinem Labyrinth sich zu verlieren‘“ (S. 40). Kennzeich-

nend für die Kabbala ist weiterhin ihre Stellung zur Halacha,

forschungen nicht so sehr interessierten Leser den Eindruck er-

weckt, er verliere sich in Einzelheiten. Scholem weiß das und

Agada und Liturgie. Die Kabbalisten „betrachten die Übungen

billigt selbst „Lesern, die nur geringes Interesse für Probleme

der Gebote als geheime Mysterienhandlung‘“ (S. 32), vermögen

der literarischen und historischen Kritik haben‘‘, zu, daß „sie

„die Agada lebendig fortzuentwickeln und umzuwandeln, sei es

auch aus mystischem Geiste heraus‘‘ (S. 33), und erschließen sich

nicht viel versäumen, wenn sie das fünfte Kapitel‘, in dem er

sich mit dem Sohar und seinem Verfasser beschäftigt, „über-

„in den Worten des Gebets, ganz wie in den alten Agadoth...

springen, so wichtig mir selber auch die Ergebnisse dieser Ana-

die geheimen Welten‘‘ und „den Weg zu den Urgründen alles

lyse erscheinen‘“ (S. XI). 87 Seiten Anmerkungen und bibliogra-

Seins“ (S. 37). Ein letztes, sehr bedeutsames Merkmal der Kab-

bala ist, daß sie „sowohl im Historischen wie im Metaphysischen

phische Hinweise zu den einzelnen Kapiteln ergänzen, ein detail-

lierter Index erleichtert die Lektüre des Buches.

von Männern für Männer gemacht ist‘“ (S. 40). Es gibt keine jü-

_ Scholem stellt im 1. Kapitel „allgemeine We-

dischen Mystikerinnen. „Die Kabbala hat auch diesen Verzicht

auf das Weibliche teuer bezahlt, der vielleicht mit einer beson-

senszüge der jüdischen Mystik“ fest. Er geht

757

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

758

ders stark hervortretenden Dämonisierung gerade des weiblichen

führen ihn auf die Höhe, auf der Gottesfurcht und Gottesliebe

Elements im Kosmos zusammenhängt ... Damit ist nicht etwa

ein und dasselbe sind. An die Stelle der „Selbstbehauptung‘‘ des

gesagt, daß hier eine Verwerfung oder Abwertung des Weiblichen

Merkaba-Mystikers ist die „Selbstaufgabe‘‘ des Chassid getreten

selber involviert war — verbindet sich doch mit der kabbalisti-

(S. 106). Ein anderes Charakteristikum der Merkaba-Mystik, „die

schen Konzeption der Schechina die für orthodox-jüdisches Den-

Verbindung von Ekstase und Magie, hat sich auch hier auf einer

ken gewiß höchst paradoxe Idee eines Urgrundes des Weiblichen

neuen Ebene behauptet‘“ (S. 111). Dazu kommt, wohl unter den

in Gott selbst“ (S. 41).

Einflüssen der damaligen christlichen Umwelt, eine ausgearbeitete

Im 2. Kapitel wendet sich Scholem unter dem Titel

Bußpraxis, sodann, von einem neuplatonischen Weltbild beglei-

tet, eine eigenartige Theosophie mit den drei Vorstellungen vom

„Merkaba-Mystik und Gnosie‘“ dem Jahrtausend

„Kabod, der Glorie Gottes‘“, vom „ ‚heiligen‘ oder ‚besonderen‘

jüdischer Mystik (1. Jahrhundert v. Chr. bis 10. Jahrhundert

n. Chr.) zu, das der Entstehung der mittelalterlichen Kabbala

(ausgezeichneten) Cherub auf dem Thron“ und von „Gottes

vorangeht. Gemeinsam ist seinen drei Stadien — den „anonymen

Heiligkeit und Größe‘ (S. 119).

Konventikeln der alten Apokalyptiker‘‘, der ‚„Merkaba-Spekula-

Das

4

Kapitel („Abraham Abulafia

und

tion der uns mit Namen bekannten Mischna-Lehrer‘‘ und „der

die Prophetische Kabbala“) führt zu der im eigent-

Merkaba-Mystik der spät- und nachtalmudischen Zeit‘“ (S. 46 f.)

lichen Sinn Kabbala genannten Mystik, die um 1200 in der Pro-

— die schauende Versenkung in die Thronwelt (Merkaba) Gottes.

Vence entstanden ist und in dem dort redigierten Buch „Bahir““

„Der präexistente Thron Gottes, der alle Schöpfungsformen bei-

ihren ersten, lange fortwirkenden Niederschlag gefunden hat.

spielhaft in sich enthält, ist Ziel und Gegenstand der mystischen

Die Verbindung von Tradition und Intuition bleibt für sie be-

Entrückung und der mystischen Schau““ (S. 47). Scholem schildert

zeichnend, ebenso das „Gefühl der Distanz zwischen Gott und

die Merkaba-Mystik an Hand der den alten Apokalypsen,

Himmelfahrten und dem Talmud nahestehenden, von ihm kritisch

Mensch auch noch in der innigsten Beziehung‘“, wie das in dem

ür unio mystica gebrauchten hebräischen Wort debekuth (an-

untersuchten, der Religionsgeschichte noch wenig bekannten

angen) zum Ausdruck kommt. „Debekuth kann auch Ekstase

„Großen‘““ und „Kleinen Hechaloth‘“-Traktate. Sie enthalten Be-

sein, begreift aber eine viel allgemeinere religiöse Beziehung in

schreibungen der sieben Hechaloth, d.h. „himmlischen Hallen

sich. Es ist ein ständiges Bei-Gott-Sein, eine innige Vereinigung

oder Paläste, die der Schauende betritt und in deren letzten, sie-

und Konformität des menschlichen mit dem göttlichen Willen‘“

benten, sich der Thron der göttlichen Herrlichkeit erhebt‘“ (S. 48).

(S. 133). Scholem behandelt Leben und Wirken des „bedeutend-

sten Vertreters und Theoretikers einer ekstatischen Kabbala unter

Die an Gefahren reichen Wanderungen der Seele im „Aufstieg“

oder „Abstieg‘““ zur Merkaba nach asketischer Vorbereitung, die

allen großen Kabbalisten‘“ (S. 133), des 1240 in Saragossa gebo-

Verknüpfung ihrer Schilderung mit apokalyptischen, auch kosmo-

renen Abraham Abulafia, der seine Lehre als „Wissenschaft von

gonischen und gnostischen Vorstellungen und damit einerseits

der Kombination der Buchstaben‘“ bezeichnet hat. „Es ist das“,

das Absinken der mystischen Spekulationen in magische Prakti-

so erläutert Scholem, „eine methodische Anweisung zur Medita-

ken, andererseits ihre Umdeutung ins Moralische — das alles sind

tion mit Hilfe der Buchstaben und ihrer Kombinationen ... Mit

anderen Worten: es kommt Abulafia darauf an, durch methodische

Elemente, die sich auch sonst in der Mystik finden. Die Besonder-

heit der Merkaba-Mystik liegt, wie schon angedeutet wurde, dar-

Meditationsübung einen besonderen Zustand neuen Lebens in

in, „daß wir hier nichts von einer unio mystica zwischen Gott

der Seele des Menschen zu erzeugen, etwas wie eine harmonische

und der Seele finden. Stets bleibt deutlichst gewahrt das Bewußt-

Bewegung des reinen Denkens, das sich von jedem sinnlichen Ge-

sein der Persönlichkeit, das Anderssein Gottes, ja es wird

genstand abgelöst hat. Schon Abulafia selbst vergleicht diese

hier noch eher übersteigert! Aber auch die Person des Mystikers

seine neue Disziplin mit Recht mit der Musik... Was in der

verliert ihre Konturen nicht, selbst nicht in der höchsten Ekstase‘‘

Musik die Tonleiter, das ist hier die Alphabetreihe‘“ (S. 144).

(S. 60). Den Merkaba-Mystiker machen „ekstatische Schau und

Die Ekstase, wie sie Abulafia schildert, führt zwar nicht zur Iden-

Wissen zum Schlüsselbewahrer der Geheimnisse der Thronwelt,

tität, aber doch zu einer Identifikation des Menschen mit seinem

die er Israel verkündet. Solche Schau und solches Wissen, mit

Herrn (S. 154), zudem findet in ihr „eine Antizipation der Erlö-

einem Worte: solche Gnosis, ist ihm zugleich der Inbegriff der

sung‘‘ statt: der Mensch „wird sozusagen sein eigener Messias,

Tora und allen menschlichen und kosmischen Wissens“ (S. 86).

mindestens für die Dauer der ekstatischen Erfahrung“ (S. 155 £.).

Im 3. Kapite 1 beschäftigt sich Scholem mit dem „D e ut -

Abulafia hat der Gefahr der Wortmagie widerstanden, d.h. er ist

schen Chassidismus

jm Mittelalter“,

dessen

nicht aus „der auf die heiligen Namen gerichteten Meditation in

Blütezeit in den Jahren von 1150 bis 1250 liegt. Kaum berührt

eine auf äußere Praktiken gerichtete Magie‘““ abgeglitten (S. 158);

in den weiten Kreisen jedoch, in denen er nachgewirkt hat, ist

von den damaligen theologischen und philosophischen Auf-

suchten die

seine „„Wissenschaft der Kombinatorik nicht nur als Schlüssel zu

brüchen ihrer außerdeutschen Glaubensgenossen,

den Geheimnissen der Gottheit, sondern zugleich auch als

deutschen Juden in den grausamen Verfolgungen der Kreuzzugszeit

religiösen Halt. Dabei trafen sie auf die Merkaba-Mystik, die

Schlüssel zu den magischen Kräften‘“ verstanden worden (S. 159).

durch die im 9. Jahrhundert aus Italien eingewanderte, besonders

Das 5. Kapitel stellt die Frage nach der Verfasser-

schaft des für die Kabbala kanonischen „Buches des

in Speyer, Worms und Mainz seßhaft gewordene Familie der

Glanzes‘ (Sefer ha-Sohar), das aus vielen Teilen besteht und

Kalonymiden nach Deutschland gekommen war. Es waren drei

Kalonymiden — Samuel Chassid aus Speyer (um 1150), sein Sohn

aus vielen Quellen, u. a. der Gedankenwelt der damals in der

Juda Chassid aus Worms (gestorben 1217) und dessen Verwandter

katalanischen Stadt Gerona versammelten Kabbalisten, geschöpft

und Schüler Eleasar ben Juda aus Worms (gestorben um 1230) —,

hat. Scholem kommt auf Grund minutiöser philologischer, stil-

kritischer und ideengeschichtlicher Untersuchungen zu dem Er-

die die stärksten Wirkungen ausübten und sehr früh zu legen-

gebnis, daß der Sohar „‚mehrere Jahre nach 1268“ (S. 204) als ein-

dären Gestalten geworden sind. „Aufs seltsamste verbinden sich

nun altjüdische Magie, hellenistischer Okkultismus und die ganze

heitliches Werk eines Autors, des Moses de Leon (1250—1305),

Fülle altdeutschen Zauber- und Dämonenglaubens‘‘ (S. 93). Lite-

entstanden ist.

rarisches Zeugnis dieser Zeit ist das aus dem Gedankengut der

Kapitel 6 behandelt die „TheosophischeLehre

drei Kalonymiden entstandene „Buch der Frommen‘‘ (Sefer

des Sohar“. Der Sohar — „eines der merkwürdigsten und er-

Chassidim). Der deutsche Chassidismus war nicht apokalyptisch,

staunlichtsen Bücher der jüdischen und zugleich der mystischen

aber voller eschatologischer Erwartungen. Was ihn am meisten

Literatur überhaupt‘“ (S. 223) — bietet keine „pragmatische Philo-

kennzeichnet, ist sein neues Menschenbild, das durch die Chassi-

sophie der Ekstase‘, wie Abulafia, sondern „Betrachtung der ge-

duth, den „neuen Weg der chassidischen Moral als einer bestimm-

heimen Gehalte der Welt der Gottheit selbst‘“, in der „Sprache

ten menschlichen Haltung“ (S. 98), geformt ist. „Drei Dinge ma-

eines Autors, der mit den Ängsten alles Lebendigen aufs tiefste

chen vor allem den wahren Chassid aus, wie er uns im ‚Buch der

verbunden ist‘ (S. 224). Darin wie in seiner Bindung an das

Frommen‘ entgegentritt: die asketische Abwendung von den

Wort der Bibel liegt seine weite, volkstümliche Wirkung be-

Dingen der Welt, der vollkommene seelische Gleichmut und ein

gründet. „Alles zusammengenommen, kann die geistige Welt des

Sohar als eine Mischung von theosophischer Theologie, mythi-

ins Extreme getriebener prinzipieller 1‘-_\ltruismus" (S. 99). Sie

759

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

760

scher Kosmogonie mit mystischer Psychologie und Anthropolo-

ßen Teil in den Hintergrund gerückt, mißverstanden oder ganz

gie bezeichnet werden“ (S.265). Scholem betont nachdrücklich,

und gar unbekannt geblieben sind‘“ (S. 316). Das Ergebnis ist,

daß er, wenn er hier das Wort Theosophie gebraucht, es im Sinne

daß den Sabbatianern dadurch, daß sich ihnen der Abfall des ma-

Jakob Boehmes und William Blakes, keineswegs im Sinne der

nisch-depressiven Sabbatai Zwi zum Islam unter dem Einfluß der

„modernen Pseudoreligion‘‘ Frau Blavatskys tut (S. 223, vgl.

Marranen zu einem Mysterium verklärte und sie zur Heiligspre-

S. 430, Anm. 2). Zwei Besonderheiten des Sohar sind zu erwäh-

chung der Sünde führte, „alle Wirklichkeit dialektisch auseinander-

nen. Einmal führt er die Schechina als weibliches Element in Gott

fiel; ihr eigenes Erlebnis verwies sie auf die Idee einer Exıstenz

in die Kabbala ein, sodann gibt er der Vorstellung von der

in dauerndem Widerspruch mit sich selbst, und es ist zu verste-

Seelenwanderung Raum. Für beides finden sich Ansätze im Bahir;

hen, daß auch ihr Gott, nicht weniger als ihr Messias, das Signum

während das erste auf gnostische Einwirkungen zurückgeht, ver-

solchen Selbstwiderspruchs und solchen Auseinanderfallens in sich

mutet Scholem für das zweite Einflüsse „aus den Kreisen der

trägt‘“ (S. 355).

Katharer .. ., die bis 1220, also gerade während des Aufkommens

Das 9. Kapitel („Der Chassidismus in Po-

der Kabbala, den entscheidenden religiösen Einfluß‘‘ in der Pro-

vence ausübten (S. 265).

len, die letzte Phase der jüdischen Mystik‘“)

wendet sich der Bewegung zu, die im 18. Jahrhundert von Israel

Die dritte Epoche der jüdischen Mystik begann mit der Ver-

Baal-Schem (gestorben 1760) als polnische und ukrainische, nicht

treibung der Juden aus Spanien im Jahre 1492. Scholem behan-

mit dem mittelalterlichen deutschen Chassidismus in Verbindung

delt sie im 7. Kapitel unter der Überschrift „IsaakLuria

und seine Schule‘“. Die neue Kabbala, die jetzt in aller

stehende Bewegung ins Leben gerufen wurde. Zu der kaum über-

sehbaren, immer noch wachsenden Literatur, die über sie und aus

Breite das Diaspora-Judentum durchdrang, hatte ihren Mittel-

ihr vorliegt, will Scholem nichts hinzufügen. Er möchte vielmehr

punkt in dem palästinischen Städtchen Safed. „Der Tod, die Um-

kehr und die Wiedergeburt — das sind die wichtigsten Bruch-

seine „Betrachtungen über diesen großen Gegenstand‘“ auf

stellen, von denen aus die neue Kabbala die Wiederherstellung

einige zentrale Punkte beschränken, die „mir besonders zu den-

ken geben‘‘ (S. 358). Es sind vier Punkte, die er behandelt, „weil

des menschlichen Lebens zur seligen Verbindung mit Gott unter-

sie für die Charakterisierung des Chassidismus, historisch gesehen,

nimmt‘“ (S. 273). Ihre Führer waren der durch seine systematische

Begabung und Leistung ausgezeichnete Jacob Cordovero (1522—

wichtig sind: 1. Ein Ausbruch ursprünglichen religiösen Enthu-

1570) und der ihn an schöpferischer Tiefe überragende, das ei-

siasmus in einer Erweckungsbewegung, die ihre wichtigsten

Zentren in den Kreisen der Ungelehrten oder wenig Gelehrten

gentliche Haupt des Safed-Kreises bildende Isaak Luria (1534—

hat. 2. Die Spannung zwischen dem wahren Erweckten, der hier

1572). Scholem arbeitet beider Persönlichkeit und Wirken in

einem subtilen Vergleich heraus. Er wehrt sich gegen die „un-

zugleich als Volksführer, als Zentrum der Gemeinde auftritt, und

glückselige Terminologie von praktischer Kabbala für

den Gläubigen, die ihr Leben um dessen persönliche Religiosität

konzentrieren. Aus dieser Spannung mußte sich der Zaddikismus

das lurianische System, die sich schon in den historischen Lehr-

büchern einzubürgern beginnt‘ (S. 284). Die Wirkung der Iluri-

mit Notwendigkeit entwickeln. 3. Die mystischen Theorien der

anischen Kabbala, von ihm selbst mündlich vorgetragen und erst

Bewegung werden aus dem Schatz der kabbalistischen Ideen be-

später, vor allem von seinem Schüler Chajim Vital (1543—1620),

stritten, erhalten aber einen populären Anstrich, der oft mit

einer Vorliebe für unexakte Verwendung der ursprünglichen Be-

aufgezeichnet, kann etwa vom Jahre 1625 an nicht hoch genug

eingeschätzt werden. Drei Vorstellungen beherrschen sie: 1. die

griffe zusammenhängt. 4. Die Werte des persönlichen Lebens tre-

Vorstellung vom Zimzum (Rückzug), nach der „„die Existenz des

ten entschieden in den Mittelpunkt des originellen Denkens der

Weltalls durch einen Prozeß des Einschrumpfens in Gott möglich

Chassidim. Aus allgemeinen Ideen werden persönliche ethische

Werte“‘ (S. 377). Abschließend betont Scholem die Rolle, die die

gemacht wurde‘“ (S. 286); 2. die Vorstellung von der Schebirath

ha-Kelim (Bruch der Gefäße), nach der „das göttliche Licht, als

Magie im Chassidismus spielt. Er weiß sich dabei in echroffem

es in den Urraum strömte, aus dem der dreidimensionale Raum

Gegensatz zu Martin Buber und anderen, die diese Tatsache hin-

sich erst am Ende des Prozesses entwickelte, sich auf den verschie-

wegzudeuten suchen, weiß sich mit ihnen aber eins in der Erkennt-

denen Stufen entfaltete und unter den verschiedenen Aspekten

nis der Bedeutung, die der „Wiedergeburt eines neuen Mythos in

erscheint‘“ (S. 291); 3. die Vorstellung vom Tikkun, „der Hei-

der Welt des Chassidismus‘* beizumessen ist (S. 383). —

lung oder Restitution des durch den Bruch geschaffenen Makels“

Scholem gibt in seinem Buch einen Bericht über die Haupt-

(S. 291), die den schon im Gang befindlichen Prozeß der Populari-

strömungen der jüdischen Mystik, die eich uns als ein an erha-

sierung der Vorstellung von der Seelenwanderung (Gilgul) zu

benen wie an bizarren Ideen reicher Weg menschlicher Selbst-

einem raschen, siegreichen Ende führte. „Wir können abschließend

erlösung darstellt. Dieser Bericht enthält eine Fülle von neuen

die lurianische Kabbala als eine mystische Deutung des Exils und

Erkenntnissen, die in langjähriger Forscherarbeit gewonnen wur-

der Erlösung ansehen, ja wenn man will als einen großen Mythos

den, auch von neuen Zugängen zu einem Gebiet, das im Ganzen

des Exils. Die tiefsten religiösen Antriebe des Juden in jenen

der Mystik viele Besonderheiten aufweist. Das Neue in seinen

Zeitläuften haben sie bestimmt. Exil und Erlösung sind für sie

Einzelheiten zu beurteilen, bleibt seinen Fachgenossen vorbehal-

im genauesten Sinne große mystische Symbole geworden, die auf

ten. Den am Gegenstand als solchem interessierten Leser bestärkt

etwas im Dasein Gottes selber hinweisen. Diese neue Lehre von

er, soweit er dessen noch bedarf, in der Gewißheit, daß die My-

Gott und der Welt entspricht der neuen moralischen Idee des

stik ein konstitutives Element im Judentum ist, und zwar ein

Menschen, die sie propagiert. Es ist das Ideal des Asketen, der

genuines Element, d. h. daß die Theorie, sie sei als eine Reaktion

auf die messianische Reformation, auf die Beseitigung des Ma-

kels der Welt, auf die Restitution aller Dinge in Gott ausgeht,

gegen einen überhand nehmenden Rationalismus zu erklären,

nicht zu recht besteht. Sie in ihrem inneren Gegensatz zum Ra-

des Mannes der geistigen Aktion, der durch den Tikkun das Exil

tionalismus und in Gemeinschaft mit ihm zu verfolgen, ist etwas

zerbricht, das historische Exil des jüdischen Volkes und jenes

Faszinierendes,

innere Exil, in dem alle Kreatur seufzt‘“ (S. 314).

Dokumente der Mystik eind immer Zeugnisse intimster Er-

Im 8. Kapitel („Sabbatianismus und my-

fahrungen. Sie sind es auch dort, wo sie sich, wie in der jüdischen

stische Häresie‘“) schildert Scholem, wie der mit der

Mystik, mit Vorliebe anonym geben. Über sie zu berichten, er-

Jurianischen Tikkun-Vorstellung aufs engste verbundene Messia-

fordert viel Takt und Selbstbeschränkung. Beides ist Scholem in

nismus durch das Auftreten Sabbatai Zwis als Messias auf Abwege

hohem Maß zu eigen. Wir danken ihm, daß er in einer so tief-

geraten ist, wie vor allem durch Sabbatais späteren Propheten

gründigen, umfassenden und vornehmen Weise dazu beigetragen

Nathan von Gaza der „erste ernsthafte Aufstand im Innern des

hat, ein Kapitel in der Religionsgeschichte zu erhellen, das der

jüdischen Bewußtseins seit dem Mittelalter‘‘ entfesselt wurde

Erhellung bedurfte,

-(S. 327). Er sieht seine Aufgabe darin — und löst sie in anziehen-

der Weise —, auf Grund unveröffentlichter Dokumente „die As-

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

pekte der sabbatianischen Bewegung zu behandeln, die in der

historischen Literatur bisher entweder vollkommen oder zum gro-

761

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

762

Robertson, Edward, u. Wallenstein, Meir: Melilah. A Vo-

lume of Studies. III/IV and V. Manchester: Manchester University

Band V enthält folgende Beiträge:

Press 1950/1955. VI, 232 S. u. XXII, 264 5. 8° Je s. 30.—.

des

J. Gray behandelt die Ähnlichkeit des sprachlichen Aufbaus

abischen zum Ugaritischen (1—14).

Melilah erscheint seit 1944 und ist die einzige hebräische

Edward Robertson bespricht die Lage der Israeliten vor und

Zeitschrift, die von einer nichtjüdischen Universität herausgege-

nach

der Aufteilung des Reiches Israel (15—30).

ben wird. Besonders ist die allgemeine Tendenz dieser Studien,

H. H. Rowle

das gesamte Gebiet der hebräisch-jüdischen Literatur und Kultur

ten M

y behandelt den Ursprung der Rollen vom To-

zu behandeln, hervorzuheben.

eer und die Zeit ihrer Abfassung (51—61).

Die Aufsätze behandeln Fragen der Bibel-Wissenschaft, der

R. Edel

mann bespricht verschiedene arabische Übersetzungen

des P

entateuchs aus Handschriften (45—50).

hebräischen Sprache, der Archäologie, der Geschichte, der tal-

mudischen und mittelalterlichen Literatur, der Philosophie, der

Jesai

A. Rubinstein erklärt Stellen im Kommentar S. D. Luzattos zu

Kabbalah, der alten jüdischen Sekten und der neu-hebräischen

ah auf Grund der Jesaiah-Rolle I vom Toten Meer (31—43).

Literatur. Viele Aufsätze sind hebräisch geschrieben und manche

J. Wartski bringt Sprachliches aus der Midrasch-Literatur

sind ins Hebräische übersetzt. Band III—IV

enthält folgende Stu-

(101

—117).

dien und Aufsätze:

L. Jacobs b

nischen Jud

ehandelte das wirtschaftliche Leben der babylo-

J. Zuckerbram (New York) behandelt die verschiedenen Ge-

(83—100).

en im Zeitalter des Talmuds (300 bis 600 A.C.)

sichtspunkte bei der Redigierung der einzelnen biblischen Bücher

auf Grund der gleichen oder ähnlichen Verse in Könige und Jere-

wurd,

M. Zulay bringt paitanisches Material, in dem überliefert

mias (1—54).

e,

daß die Tanaiten Hilel und Schammai Brüder waren

(63—81)

.

Paul Kahle (Oxford) behandelt die Frage der alten griechi-

A. A. Akaviah behandelte die „Borayta di-Schmuel“ als Pre-

schen und aramäischen Übersetzungen der Bibel (70—76).

kale

ndraisches Dokument (119—132).

D. Winton Thomas (Cambridge) behandelt sprachliche und

sachliche Elemente in den Lachish Ostraca (55—66).

ha-G

S. M. Stern veröffentlicht ein neues Fragment vom „Sefer

aluy‘“ des Saadia Gaon, arabisch nebst hebräischer Überset-

H. Yalon (Jerusalem) und I. Wartski (London) bringen nicht-

zung (133—147).

beachtetes lexikographisches Material aus Bibel, Talmud und

M. Wallenstein veröffentlicht liturgische Gedichte von Sa-

Midrasch (110—131).

muel dem Dritten (im Sanhedrin), der in Palästina im 10. bis

Ch. Rabin (Jerusalem) behandelt die Geschichte der hebrä-

11. Jhdt. lebte (149—1692).

ischen Übersetzungen des Canons von Avicenna (132—147).

Übe

G. Vajda bringt einen arabischen Text nebst hebräischer

W. J. Martin (Liverpool) behandelt die Entwicklung der

Tsetzung, der über die göttliche Vorsehung im philosophischen

menschlichen Sprache überhaupt (148—155).

ystem von Moses ben Josef Halevy berichtet (163—168).

M. Benayahu (Jerusalem) verneint die Frage, ob in Sepphoris

B. Lewis veröffentlicht und erläutert ein geschichtliches Do-

eine jüdische Siedlung auch nach der Talmudischen Epoche be-

kum

ent aus der Türkei nach dem Responsen-Werk des Samuel

stand (103—109).

de-

Medina (16. Jhdt.) (169—176).

S. Kraus bespricht die Frage der christlichen Gesetzgebung

C. Roth veröffentlicht karäisch-liturgische Dichtungen aus

bezgl. der Synagogen im Altertum und im Mittelalter (77—92).

einer in seiner Bibliothek befindlichen Handschrift (177—200):

S. D. Goitein (Jerusalem) versucht über die Frage, ob der

Ch. Rabin bringt Material zur Geschichte des hebräischen

Caliph Omar den Juden verboten hat in Jerusalem zu wohnen,

ramas in der deutschen Aufklärungs-Periode (201—221).

Antwort zu geben (156—165).

J. Haezrahi bespricht das vorhandene autobiographische Ma-

J. Klausner (Jerusalem) bespricht die Sage, daß die Engländer

terial über S. D. Luzatto (223—239).

von den zehn Stämmen abstammen und hält sie historisch für

J. Heller behandelt die seelischen und geistigen Eigenschaf-

mehr als möglich (230—239).

ten Achad Haams (241—264).

B. Lewis (London) behandelt die Sage, daß die Fatimidischen

Tra

Die Aufsätze von D. Winton Thomas, P. Kahle, Robertson,

Caliphe jüdischer Abstammung seien (185—187).

A

f

y und Rowley sind Übersetzungen aus dem Englischen. Der

N. H. Tur-Sinai (Jerusalem) versucht, ein schwieriges talmu-

ulsatz von W. J. Martin ist hebräisch geschrieben, Band V hat

disches Sprichwort zu erklären (67—69).

eine kurze Inhaltsangabe in Englisch, die in den früheren Bänden

vermißt wird.

A. Marmorstein erklärt midraschich-talmudische Stellen, die

Wertvolles Material aus vielen Gebieten der jüdischen Li-

Diskussionen der Engel mit dem Schöpfer betreffen (93—102).

M. Zulay behandelt und veröffentlicht liturgische Gedichte

teratur und Kultur kam hier erstmalig zur Veröffentlichung, und

von Saadya Gaon, die den Namen Sal

auch .die Ausstattung ist gediegen.

des Gaons (167—184).

Omo tragen, ein Zeitgenosse

Jerusalem

A. M. Habermann

J. D. Markon veröffentlicht Gedichte verschiedener Verfasser

NEUES TESTAMENT

aus der Gedicht-Sammlung „Schirim u-Semirot we-Tischbachot“‘,

Konstantinopel 1545 (255—275).

M. Wallenstein (Manchester)

der Gedichte von Mosche Jehuda A

setzt fort die Veröffentlichung

Reuß, J.: Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Aus

bbas, einem hebräischen Dichter

Katenenhandschriften gesammelt u. hrsg. Berlin: Akademie-Verlag

des 17. Jahrhunderts (240—254).

1957. XLVI, 4635 gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge-

C. Roth (Oxford) Verö&entlid1t ein unbekarn-“;es Echo-Ge-

u, E. Klostermann, 61 Bd. = V.Reihe, Bd. 6. DM 66.—.

schichte der altchristlichen Literatur, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester

dicht von Jacob Daniel Olmo, Italien, 18. Jahrhundert (204—223).

P. R. Weiss (Manchester) beschließt seine in den ersten

Seinen schon 1941 erschienenen Untersuchungen „Matthäus-,

arkus- und Johanneskatenen‘“ läßt R. nun eine Textausgabe

Bänden der Melilah begonnene Studie über Abraham Ibn Esra,

der Matthäuskatenen folgen, nachdem die Ungunst der Zeiten

die Karäer und die Halacha (188—203).

S. Assaf veröffentlicht ein Maim

onidisches Responsum (nebst

eine 60 lange Pause erzwungen hat. Die Ausgabe sammelt die

ragmente der Matthäuserklärun

Anfrage) in Arabisch mit hebräischer

Übersetzung (224—229).

g aus der alten griechischen

E. Robertson (Manchester) behandelt die Probleme des Sa-

Kirche,

die nur in Katenenhandschriften erhalten eind (also nicht

maritanischen Kalenders (310—=344, 3).

Texte, die auch durch Überlieferung in vollständigen Kommen-

taren oder Homilien auf uns kamen), soweit die Fragmente nicht

J. E. Heller bespricht die religiösen Gru

ndanschauungen von

bereits in neuen wissenschaftlichen Ausgaben vorliegen wie z. B.

S. D. Luzatto, Italien,

19. Jahrhundert (276—288).

jene aus Origenes in der Reihe der Griechischen Christlichen

A. _ Rubinstein (Manchester) behandelt den Begriff „Kultur“

Schriftsteller (Band 12, 1941). Die Ausgabe enthält darnach Her-

in den Schriften Achad Haams (Ascher G_inzbergs) (289—310).

menien aus Apollinaris von Laodicea, Theodor von Heraclea,

763

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

764

Theodor von Mopsvestia, Theophilus von Alexandrien, Cyrill von

der ebenso eine schon lange Auslegungsgeschichte kritisch zu

Alexandrien, Photius von Konstantinopel sowie eine Anzahl

überschauen wie eine selbständige, wort- und sachgerechte, sprach-

Fragmente, deren Verfasser ungewiß bleibt.

liche und inhaltliche Fragen trefflich erörternde Exegese zu trei-

Durch ausgedehnte Forschungen in den europäischen Biblio-

ben vermag, was umsomehr bedeutet, als man sich sonst schon

theken schuf sich R. eine möglichst breite handschriftliche Grund-

seit langem mit Kompilation begnügt. Das lange Fragment zu

lage für seine Edition. Die an 100 für die Matthäuskommentare

Mt. 26, 34 über die Verleugnung des Petrus ist höchst interessant

auf dem Hintergrund der damaligen Auseinandersetzung zwischen

untersuchten Handschriften konnte er in 5 Überlieferungsgruppen

einteilen. Nur ein kleiner Teil dieser Handschriften war bisher

Byzanz und Rom. Naturgemäß beschäftigen sich nicht wenige

bekannt. Auch zur Ausgabe der Origenesfragmente in den Grie-

Hermenien einer Matthäuskatene mit den Gleichnissen der Evan-

chischen Christlichen Schriftstellern, die nach deren eigener Mit-

gelien. Zu ihrer Auslegungsgeschichte, insbesondere zur Entwick-

lung ihrer Allegorese, ist hier viel Material bereitgestellt.

teilung sich auf 20 Handschriften beschränken mußte, kann dar-

um R. manche Hinweise und Berichtigungen geben. Bisweilen ge-

R. wird seiner Ausgabe der Matthäuskatenen einen weiteren

hören dort als des Origenes Eigentum edierte Fragmente sicher

Band mit Fragmenten aus den Johanneskatenen und einen ab-

oder wahrscheinlich anderen zu. Den Fortschritt gegenüber der

schließenden mit Texten zum Lukasevangelium folgen lassen.

allerdings ganz unzulänglichen, bisher vorliegenden Ausgabe der

Das vollständige Werk wird eine bedeutende Leistung der Hand-

Cyrill-Fragmente zu Matthäus, bei Migne PG 72, kann R. selber

schriftforschung wie umsichtiger Editionskunst sein. Dazugenom-

so kennzeichnen: 31 der dortigen „Cyrill‘“-Fragmente sind ganz

men die Forschungen und Editionen von K. Staäab - Würzburg,

oder teilweise Eigentum des Johannes Chrysostomus, bei 17 Frag-

dem Lehrer von R., über die Katenen zu den Paulusbriefen und

menten liegt ein verdorbener oder unvollständiger Text vor,

den Katholischen Briefen verfügen wir dann also über eine gründ-

134 bisher unbekannte Fragmente werden den echten Texten aus

liche Kenntnis der Katenen für den größten Teil des Neuen

Cyrill hinzugefügt. Überhaupt konnte R. Johannes Chrysostomus

Testaments.

durch Vergleich mit dessen Homilien zahlreiche Fragmente zu-

Karl Hermann Schelkle

rückgeben, die bisher falsch lemmatisiert waren. Die bis jetzt aus-

Tübingen

f

führlichste Darstellung der Matthäuskatenen bot R. Devreesse

Sc

auch, Werner: Orte der Offenbarung und der Offenbarungs-

im Dictionnaire de la Bible, Suppl. 1, 1164—1175 (1928). Nicht

°

Neuen Testament. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956].

wenige Fragen, die dort offen gelassen sind, werden nun durch R.

405 8°. Geb. DM 8.—.

geklärt, z. B.. hinsichtlich der Verteilung der Fragmente zwischen

Es handelt sich hier um die 1952 der Evang.-theol. Fakultät

Theodor von Heraclea und Theodor von Mopsvestia. Die mei-

der Humboldt-Universität Berlin vorgelegte Habilitationsschrift.

sten der von R. edierten Texte werden in seiner Ausgabe zum

Sie behandelt einen wissenschaftlich immer wieder beobachteten,

erstenmal veröffentlicht, alle aber zum erstenmal in zuverlässiger

Mitteilung. Die Ausgabe wird allseitig erschlossen durch Register

aber selten theologisch ausgewerteten Tatbestand: die geogra-

der Stellen und Namen, zumal durch ein ausführliches Wort-

phische Fixierung der neutestamentlichen Offenbarung. Teilweise

finden wir im NT darüber sehr genaue Angaben, teilweise feh-

register von L. Früchtel-Ansbach, dem Herausgeber und Leser

len solche dort, wo wir sie erwarten, bzw. werden sie durch ty-

außerdem zahlreiche Hinweise verdanken.

Liest man sich in die Texte ein, erkennt man alsbald, wie-

pische oder summarische Hinweise ersetzt. Wie ist dieser auf-

fallende Tatbestand in der gegenwärtigen Forschung beurteilt und

viele bleibend interessante Reflexionen zur Auslegung hier nie-

erklärt worden? Die Untersuchung von W. Schmauch will darauf

dergelegt sind, und sodann, wieviel Wertvolles nicht nur zur

eine Antwort geben, in Weiterführung bekannter wissenschaft-

Auslegungsgeschichte, sondern auch zur Kirchen- und Dogmen-

licher Arbeiten von E. Lohmeyer‘*.

geschichte in den Katenen beschlossen ist. Durch viele Genera-

Sicherlich läßt sich eine derartige Fragestellug nicht ohne

tionen verfügt die Auslegung noch über die sicheren grammati-

beständige Bezugnahme auf die israelitisch-jüdische Religions-

kalischen und philologischen Unterscheidungen und Begriffe aus

der griechischen wissenschaftlichen Philologie. Der erste in der

geschichte lösen; auch die Eigenart des alttestamentlichen Ge-

Reihe der alten Ausleger, Apollinaris von Laodicea, ist als Exe-

schichtsberichtes muß Schritt für Schritt herangezogen werden.

Die Probleme der Formgeschichte hängen aufs engste mit unserem

get antiochenischer Schule um Wortlaut und synoptischen Ver-

Thema zusammen und machen eine grundsätzliche Bearbeitung

gleich bemüht. So erklärt er die Abweichung der Geschlechts-

dringlich. Vor allem aber ist das Problem der zeitlichen Fixierung

register des Matthäus und Lukas mit der Annahme zweimaliger

Leviratsehe. Er weiß, daß sich die Gerichtschilderung Mt. 25,

neutestamentlicher Ereignisse ganz ähnlich gelagert, wie W.

Schmauch mit Recht hervorhebt (S. 7)%. Berücksichtigt man diese

34—46 nicht wörtlich ereignen wird, sondern nur Bild ist. Wenn

Voraussetzungen unserer Themastellung, so liegt in ihnen schon

er auch Allegorese benützt, so ist dies durchaus im Rahmen anti-

Richtschnur und Maßstab kritischer Bewertung.

ochenischer „Theorie‘“, d. h. typologischer Schau, möglich. Wenn

er aber die Wundererzählung Mt. 17, 27 allegorisch auslegt, so

In einem 1. Hauptteil bespricht unser Verf. Bethlehem, Na-

beweist das doch, daß er eben hier — wie auch wir — das Pro-

zareth und Golgatha, Stätten, die für die Christenheit durch die

Geschichte Jesu besonders wichtig geworden eind. „Alle drei Orte

blem der Wörtlichkeit der Schrift empfindet. Theodor von Hera-

clea sagt zur Auslegung von Mt. 9, 35, daß die Gottesherrschaft

zeigen negativ, daß sie im Offenbarungsgeschehen keine eigene

nicht nur Gegenwärtigkeit ist, sondern eschatologische Erwar-

Qualität haben, und daß dieses nur im unmittelbaren Ereignis

sich ihnen verbindet‘“ (S, 26). Der 2. Hauptteil beschäftigt sich

tung bleibt. Kirche und Reich sind also keineswegs identisch.

mit dem Begriff der Wüste und der Berge. Auch hier glaubt unser

Mariologisches Interesse zeigt sich gemäß der kirchengeschicht-

lichen Entwicklung, wenn er in drei Fragmenten (3, 4 und 5) zur

Verf. eine theologische Durchdringung des Ortsproblems im ne-

Jungfrauengeburt Erläuterungen gibt. Die christologischen und

gativen Sinn _ erkennen zu können: der Begriff der Wüste wird

trinitarischen Kämpfe melden sich an in den Hermenien zu Mt.

nach ihm aufgehoben, neutralisiert — es kommt dem neutesta-

mentlichen Bericht Ilediglich auf den Offenbarungsträger an

11,25 (über das Verhältnis von Vater und Sohn), zu Mt. 28,

(S. 46—47). Der Sinai als besondere Stätte der Offenbarung ist

19—20 (über die trinitarische Taufformel). Die Auslegung des

Theodor von Mopsvestia folgt Wort, Stil und Sachzusammen-

aufgehoben, Jesus selbst als der eigentliche Offenbarungsort er-

hang des Textes, ohne indessen die Allegorese ganz abzulehnen.

wählt und versetzt Berge (S. 80). Der 3. Hauptteil nähert sich

dem theologischen Verständnis des Tempels und der heiligen

Bei Cyrill von Alexandrien treten, wie man es nicht anders er-

Stadt als Kultusorte; hier entscheidet sich, ob der Weg der Un-

wartet, dogmatische Tendenz und Polemik, insbesondere christo-

logischer Lehre, estark hervor. Als Alexandriner verwendet er

tersuchung richtig ist (S. 81—105). Innerhalb des NTs findet sich

häufig typologische Auslegung zwischen dem Alten und Neuen

bei Paulus und Lukas eine besondere heilsgeschichtliche Bewer-

tung der „heiligen Stadt“ (°Zeoovoainu), aber grundsätzlich gilt

Testament; so Mt. 12,41 (Jonas ist Typus für Christus) oder

Mt. 14, 13—21 (die fünf Brote bedeuten die fünf Bücher Moses,

1) Vgl. auch W. Schmauch: „In der Wüste‘‘ (In memoriam E, Loh-

die zwei Fische Evangelium und Apostelbriefe). Photius weist

meyer 1951, 202—223).

sich als ein in der damaligen byzantinischen Renaissance rhetor-

?) Vgl. G. Delling, Das Zeitverständnis des Neuen Testaments,

1940.

isch und geschichtlich gebildeter, hervorragender Gelehrter aus,

765

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

766

nach W. Schmauch auch hier der Satz, daß Jesus mehr als das

gezeigten) Arbeit über die Vorgeschichte der spätesten Form des

Heiligtum, mehr als die heilige Stadt, mehr als Sinai und Zion

syrischen Neuen Testaments (The Ancestry of the Harclean New

bedeutet (ähnlich W. Schmauch S. 105). Der eschatologische Be-

Testament, The British Academy Supplemental Papers VII; eine

zug des Tempels, Jerusalems, der heiligen Stadt bedeutet einer-

gute Inhaltsangabe bei P. Benoit, Revue Biblique 54, 1947,

seits eine radikale Loslösung von jeder geographischen Bindung,

127 ff.) die kühne, aber nicht unbegründete These vertreten, daß

Preisgabe an das geschichtliche Gericht Gottes, anderseits Heraus-

die Revision der älteren syrischen Übersetzungen des Neuen

arbeitung der vollendeten Gemeinschaft, Erfüllung der persona-

Testaments durch Thomas von Hargel aus dem Jahre 616 eine

len Beziehung zwischen Gott und Mensch (4. Hauptteil, S. 114

radikale Anpassung des syrischen Textes an den byzantinisch-

—120). Richtig ist an dieser Studie das Wissen darum, daß wir es

griechischen Text darstelle, während ihre Vorlage, die Revision

im NT nicht mit einer Spiritualisierung geographischer und

räumlicher Vorstellungen zu tun haben, wie W. Schmauch aus-

des Philoxenos, auf den griechischen Text zurückgehe, den Pam-

drücklich auf S. 10 hervorhebt, sondern mit der besonderen

Philus von Caesarea (um 300) festgestellt hatte (Nachträge dazu:

Studes Harkleennes, Revue Biblique 57, 1950, 550 ff. und Die

Herausstellung der Kategorie des

Eschatologi-

Subscriptionen der Syra Harclensis, Ztschr. d. deutsch. Morg.

schen: Die geographische und zeitliche Fixierung wird durch

Ges. 101, _ N. F. 26, 1951, 174 ff.). Die umfassendere Untersu-

die Anbetung im Geist und in der Wahrheit überboten (Joh. 4,

ung über den Text der Paulusbriefe setzt diese Vorarbeiten

24 ff.), und doch weist diese Anbetung im Geist und in der Wahr-

insofern fort, als auch hier die Frage nach den methodischen

heit immer wieder auf zeitliche und geographische Fixierungen

Grundsätzen bei der Entstehung der einzelnen Textgruppen und

nachdrücklich zurück. Nicht die geographische und zeitliche Fi-

ihr Zusammenhang mit Caesarea und darüber hinaus mit Alexan-

xierung als solche soll aufgehoben werden, sondern die überwun-

dria leitend ist. Zuntz ist davon überzeugt, daß der ursprüngliche

dene Bindung an diesen Zeitpunkt und an diesen Ort (vgl. dazu

ortlaut der neutestamentlichen Texte sich viel häufiger sicher

ähnlich, wenn auch anders W. Schmauch S$. 112). Bedenklich sind

feststellen läßt, als gewöhnlich angenommen wird, wenn man

die vielen Negationen und Aufhebungen, in denen geographische

die Geschichte der handschriftlichen Überlieferung besser aufklärt

und geschichtliche Besonderheiten zwar relativiert, aber nicht

und ausreichend auf den Sprachgebrauch des Verfassers achtet.

ausdrücklich neu gesetzt werden. Es gehört zum Wesen der Heils-

Zuntz stellt eine Skizze der gegenwärtigen Lage der neu-

geschichte, daß diese geographischen und geschichtlichen Beson-

testamentlichen Textkritik voraus. Seit K. Lachmann die Gestal-

derheiten des Evangeliums trotz aller Relativierungen neue Be-

tung des neutestamentlichen Textes auf die ältesten Zeugen ba-

deutung erhalten. Die Kategorie des Eschatologischen wird also

sierte (1830 ff.), ist der neutestamentliche Text auf wenige sehr

bei W. Schmauch theologisch verkürzt. Schwierig scheint mir auch

alte Majuskelhandschriften begründet worden, ohne daß man

die Zurückstellung des ganzen historischen Materials zu sein

arüber hinaus einen sicheren Weg hätte zeigen können. Im An-

(Siedlungsgeschichte, Zeitgeschichte, Pilgerberichte). Ich vermisse

schluß an textkritische Theorien seines Lehrers Paul Maas for-

vor allem eine Verarbeitung der Arbeiten von G. Dalman und

A. Alt.

dert Zuntz nun, die Feststellung (recensio) der Über-

lieferung über die bekannten Textgruppen des 4. Jahrhunderts

Tübingen

Otto Michel

inaus mit Hilfe neuer Textfunde bis ins 2. Jahrhundert zurück-

zuverfolgen, um dann den Wert dieser ältesten erreichbaren Über-

Zuntz,G.: The Text of the Epistles. A Disquisition upon the Corpus

Paulinum. London: Geoffrey Cumberlege /Oxford Univ. Press 1953.

lieferung zu prüfen (examinatio) und notfalls die Über-

z

a

The Schweich Lectures of the British

lieferung zu verbessern (emendatio). Er will sich dabei

XV11, 295 S 1 Tab. @7, 8°

nur den Briefen zuwenden, weil hier die Überlieferung noch we-

Academy. s. 27/6.

niger kompliziert ist als bei den Evangelien und der Apostel-

Für die Textkritik des Neuen Testaments ist seit der Arbeit

geschichte; dabei werden aber nur die Paulusbriefe und aus ihnen

von Westcott und Hort (1881/82) die Ansicht herrschend geblie-

ast ausschließlich 1. Korinther und Hebräer einer genauen Prü-

ben, daß im wesentlichen der beste Text in der Gruppe von Hand-

ng unterzogen.

schriften zu finden ist, die wir als „ägyptisch‘“ zu bezeichnen pfle-

Das 2. Kapitel stellt mit Recht fest, daß als älteste erreich-

gen (bei Nestle „‘“), während die Großzahl der byzantinischen

bare Überlieferung nur das Corpus Paulinum vorschweben könne,

Handschriften (Koine, bei Nestle „K“‘) die schlechteste Textform

weil die gesamte handschriftliche Überlieferung davon abstammt,

bietet. Umstritten aber ist einerseits die Gruppierung der zwi-

nicht von den Originalbriefen; Fehler dieser „Urausgabe‘“ (deren

schen diesen beiden Gruppen stehenden Handschriften (ihre Zu-

untz einige wenig überzeugende postuliert) können darum durch

sammenfassung in eine „jerusalemer‘“ Gruppe durch Hermann

die Varianten der Textüberlieferung nicht ausgeschaltet werden,

von Soden hatte sich als unhaltbar erwiesen), andererseits die

sondern nur durch Vermutung. Dagegen gelingt es, durch Heran-

Frage, inwieweit der „ägyptische‘“ Text seinerseits auch eine Be-

ziehung des ältesten Textzeugen, des aus dem Anfang des dritten

arbeitung („Rezension‘) darstellt und durch die übrigen nicht

Jahrhunderts stammenden Chester Beatty-Papyrus der Paulus-

zum byzantinischen Text gehörigen Handschriften und Überset-

briefe (P*), den zeitlichen Abstand zwischen dem um 100 anzu-

zungen korrigiert werden muß. Die wichtigste dieser nicht zum

setzenden Archetyp des Corpus Paulinum und den im 4. Jahr-

ägyptischen oder byzantinischen Text gehörigen Textgruppen ist

undert geschriebenen bekannten Majuskeln B und x (Vaticanus

der sog. „westliche‘‘ Text, der nach der Durchschnittsmeinung

und Sinaiticus) um die Hälfte zu überbrücken, und Zuntz sucht

besonders in den Evangelien vor allem durch im geographischen

arum zunächst den Textcharakter dieses Papyrus zu bestimmen.

Sinn „westliche‘‘ Zeugen (die bekannten griechisch-lateinischen

Die Handschrift hat zahlreiche Fehler; doch zeigt die genaue Prü-

Handschriften, altlateinische Zeugen und Väter), aber ebenso

ng einer größeren Zahl von Lesarten, in denen der Papyrus

auch durch die Zeugen der altsyrischen Übersetzung und einzelne

allein oder fast allein steht, daß hier ein vorzüglicher Text vor-

griechische Papyri aus

gypten vertreten wird. Umstritten ist

liegt, der gelegentlich Verwandtschaft mit B und der späten Mi-

hier nicht nur, inwiefern diese disparaten Zeugen einen einheit-

nuskel 1739 zeigt, gelegentlich aber auch Lesarten des üblicher-

lichen Text bieten, sondern vor allem die Entstehung und der

weise als völlig wertlos beurteilten byzantinischen Textes als

textkritische Wert dieses Textes. Neben diese Textgruppe ist in

alt erweist, dagegen fast nie Sonderlesarten des Codex Cantabri-

den zwanziger Jahren der durch B. H. Streeter und K. Lake identi-

giensis (D), des Hauptzeugen des „westlichen‘“ Textes, teilt.

fizierte Text von Caesarea getreten, den man bisher freilich nur

Auf diesem Hintergrund vergleicht nun Zuntz in einem um-

für das Markusevangelium einigermaßen sicher feststellen konnte,

fangreichen 3. Kapitel die aus der bisherigen Forschung bekann-

und von dem wieder fraglich geworden ist, ob er eine einheit-

ten Gruppen des „ägyptischen‘“ und „westlichen‘‘ Textes mit Pa-

liche und im ganzen Neuen Testament feststellbare Gruppe dar-

stellt.

pyrus 46. Der Vergleich mit den Zeugen des „ägyptischen‘“ Tex-

tes erweist, daß beide eng zusammengehören, daß dieser Text

In diese Forschungslage greift die bedeutende Untersuchung

aber trotz seiner hohen Qualität kein „neutraler‘“, d. h. unver-

von Günther Zuntz ein, die hier leider erst verspätet zur An-

sehrter Text ist. Als besonders wichtig ergibt sich dabei noch,

zeige kommt (eine gute Inhaltsangabe bietet R. V. G. Tasker,

daß der schon seit langem als Zeuge eines sehr alten Textes er-

New Testament Studies 1, 1954/5, 180 ff.). Der klassische Phi-

kannte Minuskelkodex 1739 im Römerbrief größtenteils, wie

bekannt, den Text des Origenes, in den übrigen Paulusbriefen

Jlologe Zuntz hatte schon 1945 in einer '(in der ThLZ nicht an-

767

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

768

aber einen noch älteren Text sehr gut bewahrt hat. Zuntz ver-

daß, trotz einer weit verbreiteten Tendenz zu Ungenauigkeit und

gleicht weiterhin den s6o als zusammengehörig erkannten Text

Verderbnis, der Urtext in großem Umfang erhalten blieb“

von Papyrus 46 + Codex B + 1739 mit „westlichen‘ Zeugen,

S3262

wobei er diesen in der Textkritik üblicherweise nur in An-

So kann ein letztes Kapitel zusammenfassend feststellen, daß

führungsstrichen gebrauchten Begriff ausschließlich für Textzeugen

das traditionelle Bild im wesentlichen nicht umgeworfen, wohl

verwenden möchte, die geographisch als „westlich‘‘ zu bezeichnen

aber modifiziert wird. Das gemeinsame Reservoir des 2. Jahrhun-

sind (D G Tertullian, altlateinische Väterzitate). Aus diesem

derts war gekennzeichnet „durch zwei oberflächlich sich wider-

Vergleich ergibt sich, daß keine direkten Beziehungen zwischen

den „ägyptischen‘‘ und ‚„westlichen‘“ Textgruppen bestehen, daß

eprechende Züge, nämlich Abweichung und grundlegende Gleich-

heit‘“ (S. 265). Von dieser verdorbenen Basis des 2. Jahrhunderts

ihre gelegentliche Übereinstimmung in Lesarten vielmehr auf

leitet sich sowohl die „westliche‘“ wie die „ägyptische‘““ Über-

eine Textstufe zurückgehen muß, die vor beiden Textformen

lieferung ab. Schon Ende des 2. Jahrhunderts muß man in Ale-

liegt. Aus diesen umfangreichen Untersuchungen zieht nun Zuntz

einige Folgerungen: wo die besten Zeugen der „ägyptischen“

xandrien bessere Handschriften als die üblichen zur Verfügung

gehabt haben, und deren Varianten müssen zur Herstellung eines

Textform (Papyrus 46, B, 1739, koptische Übersetzungen, Cle-

besseren Standard-Textes verwendet worden sein. Durch diese

mens Alexandrinus, Origenes; Zuntz nennt diese Gruppe „Proto-

philologische Methode wurde der umlaufende Text gereinigt, und

Alexandrian‘) mit „westlichen‘“ Zeugen zusammengehen, liegt im

allgemeinen ein alter und echter Text vor, während die „west-

es entstand der „proto-alexandrinische‘“ Text. Aber nicht alle

richtigen Lesarten blieben auf diese Weise erhalten, und so be-

lichen‘“ Zeugen allein fast nie den Urtext bewahren; dagegen

wahren Zeugen des „westlichen‘‘ ebenso wie gelegentlich des

bietet das Zusammengehen einzelner „ägyptischer‘““ Zeugen

byzantinischen Textes Züge des Originals, die im ältesten ägyp-

mit „westlichen‘““ fast nie den Urtext; späte Zeugen des byzan-

tinischen Textes dagegen können den Urtext bewahren, wenn

tischen Text verloren gingen und von uns durch mühsame Klein-

arbeit wieder gewonnen werden müssen. Zuntz fügt zur Illustra-

ihre Lesart von Papyrus 46, B oder „westlichen‘“ Zeugen vorweg-

tion dieses Bildes von den handschriftlichen Traditionsströmen

genommen wird.

eine graphische Skizze bei, die aber m. E. seine klaren Ausfüh-

Diese für die Praxis der Textkritik äußerst wichtigen Beob-

rungen nicht besser verständlich macht.

achtungen sucht Zuntz nun in einem ebenfalls umfangreichen

Es leidet keinen Zweifel, daß wir in dieser Arbeit von

4. Kapitel an sachlich geordneten Variantengruppen nachzuprüfen.

Zuntz, die er selber einen „harten Kuchen‘“ nennt, einen sehr

Diese mit äußerster Sorgfalt, aber gelegentlich auch mit Über-

scharfsinnigkeit durchgeführte Prüfung bestätigt das Resultat,

bedeutsamen Beitrag zur Methodik der neutestamentlichen Text-

kritik erhalten haben. Die angewandte Methode, von der älte-

daß hinter den bekannten Textgruppen („ägyptisch‘‘, „west-

sten erhaltenen Handschrift ausgehend den Wert der Überliefe-

lich‘“, byzantinisch) ‚„das Reservoir des 2. Jahrhunderts liegt,

rungsgruppen durch Prüfung des Wertes einzelner Varianten

aus dem alle die Lesarten, echte oder falsche, stammen, die in

mehr als einer dieser „Familien‘‘ begegnen... Aus diesem Re-

herauszustellen, scheint mir sachgemäß zu sein; und die arbeits-

mäßige Beschränkung auf zwei Briefe des Corpus Paulinum be-

servoir — es ist kein „Text‘ — ging sowohl der bemerkenswert

wirkt, daß für 1. Korinther und Hebräer zahlreiche wichtige

reine „alexandrinische‘“‘ Strom wie die trübe westliche Tradition

textkritische Einzelresultate erzielt werden, die auch der Exeget

hervor‘“. Die Reinheit der alexandrinischen Überlieferung aber

kann nicht auf Zufall beruhen, sondern ist „das Resultat einer

dieser Briefe nicht übersehen darf. Auch daß die Bewertung der

absichtlichen Auswahl und einer bewußten und dauernden Be-

Handschriftengruppen und die Entscheidung über die Ursprüng-

lichkeit einzelner Lesarten nicht auf dem sonst so oft angewand-

mühung‘‘ (S. 214 f.).

ten statistischen Wege, sondern durch exegetische und sprachliche

Soweit hat sich also das der gesamten modernen Textkritik

Beobachtungen versucht wird, ist zu begrüßen. Freilich hat die

zugrunde liegende Urteil über den überragenden Wert der

angewandte Methode auch ihre bedenkliche Seite: die Entschei-

„ägyptischen‘‘ Textform bestätigt, aber auch die Tatsache, daß

dung über den Wert der Lesarten, die weitgehend auf die Hilfe

diese Textform schon um 200 Fehler enthält, während an man-

durch die Beachtung des grundsätzlichen Wertes und Charakters

chen dieser Stellen der richtige Text in „westlichen‘“ oder auch

der Handschriftengruppen verzichtet, ist oftmals nicht wirklich

byzantinischen Zeugen erhalten blieb. Können wir die zeitliche

überzeugend, weil die exegetischen und sprachlichen Beobach-

Differenz zwischen dem Urtext des Corpus Paulinum (ca. 100)

tungen zu feinhörig und subjektiv sind. Und die Beschränkung

und unserem ältesten Zeugen (ca. 200) auch noch überbrücken?

auf zwei der Paulusbriefe läßt die Frage völlig offen, ob die glei-

Um diese entscheidende Frage zu beantworten, prüft Zuntz im

chen Resultate auch bei der Untersuchung der übrigen Paulus-

5, Kapitel die ältesten Zeugen. Aus den wenigen Zitaten der

briefe erzielt würden; auch hätten bei der Behandlung des He-

Paulusbriefe in den Apostolischen Vätern entnimmt er, daß nicht

bräerbriefes der sehr alte Papyrus 13 und für 1. Korinther der

nur der „westliche‘‘ Text im 2. Jahrhundert verbreitet war, daß

kleine Papyrus 15 berücksichtigt werden sollen. Schließlich muß

aber schon die älteste Tradition Fehler aufweist, man also ohne

mit allem Nachdruck die Tatsache betont werden, daß die hier

Konjekturen nicht auskommen kann (es ist freilich fraglich, ob

für das Corpus Paulinum erzielten Resultate keineswegs auch für

andere Teile des Neuen Testaments selbstverständlich ebenso

es sich bei allen behandelten Stellen der Apostolischen Väter

wirklich um textkritisch verwertbare Zitate aus dem Corpus

gültig sind; denn für die Evangelien läßt sich die Beschränkung

Paulinum handelt!). Die Untersuchung des Paulustextes bei Mar-

des „westlichen‘“ Textes auf geographisch „westliche‘“ Zeugen

kion (bei der unbegründete Vermutungen eine zu große Rolle

schwerlich in gleicher Weise durchführen, und die Frage, ob es

spielen) ergibt, daß auch Markion bereits echte und falsche Les-

einen vom späteren ägyptischen Text verschiedenen „Caesarea‘“-

arten vorgefunden und bewahrt hat. Clemens Alexandrinus da-

Text gegeben hat, ist auch durch diese Untersuchung keineswegs

gegen geht in seinen Pauluszitaten weitgehend mit den „proto-

endgültig entschieden. Muß hier also die begonnene Arbeit fort-

alexandrinischen‘“ Zeugen zusammen und beweist die beiden ge-

gesetzt und können die einzelnen textkritischen Entscheidungen

meinsame Tendenz, den Text durch philologische Kritik aufgrund

nicht ohne Nachprüfung übernommen werden, so scheint mir

guter Handschriften rein zu erhalten. Diese vermutete philolo-

Zuntz, von der Bedeutung der zahlreichen Einzeluntersuchungen

gische Kritik läßt sich nun — und hier scheint mir die wichtigste

abgesehen, zwei Resultate erzielt zu haben, die von ganz ent-

Beobachtung der ganzen Arbeit vorzuliegen — an Papyrus 46

scheidender Bedeutung sind und für weitere Untersuchungen

exakt beweisen. Die auch an dem Faksimile der Handschrift

grundlegende Bedeutung haben. Die Herausstellung der von den

genau zu sehenden Korrekturen zeigen, daß die Vorlage des

späteren ägyptischen Handschriften unterschiedenen Gruppe der

Korrektors bereits Varianten aufwies, zwischen denen der Korrek-

„protoalexandrinischen‘“ Textzeugen P*, B, 1739, Clemens Ale-

tor wählte, wobei der zurückgewiesene Text fast immer der

xandrinus, koptische Übersetzungen verstärkt die schon früher

„westliche‘“ ist. Mit vollem Recht schließt Zuntz aus diesen Beob-

gemachte Beobachtung, daß nicht die Häufung „ägyptischer“

achtungen, daß dies ein Beweis sei „für die Existenz und die Wir-

Textzeugen, sondern die Bezeugung einer Lesart in einigen der

kungen einer christlichen kritischen Philologie schon etwa im

ältesten Zeugen dieser Textform entscheidend ist für den hohen

Jahre 200“, und daß der moderne Textkritiker es „diesen frühen

Wert der Bezeugung einer Lesart. Die Bemühung weiterer For-

schung müßte also darauf ausgehen, diese ältere Schicht in der

qulegen verdankt, daß er seine Arbeit überhaupt tun kann, und

769

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

770

„ägyptischen‘“ Textform, die sich stärker mit „westlichen‘“ Text-

6,2; 1.Kor. 9, 21 zu erheben (73—76); an den beiden letzten

zeugen berührt als spätere ägyptische Zeugen, noch besser heraus-

zustellen und auch für das übrige Neue Testament zu isolieren.

Stellen dürfte indessen nicht vom Alten Testament die Rede

sein, und die beiden ersten sprechen nicht von einem usus legis,

Noch wichtiger aber scheint mir, daß Zuntz durch seine Beobach-

Im übrigen stellt R. in Kap. II heraus, daß die Bergpredigt nicht

tungen an den Korrekturen im Papyrus 46 das Vorhandensein

zu verstehen sei ohne die Verkündigung der Gottesherrschaft (28)

alexandrinischer philologischer Methode bei der Entstehung die-

und das Kreuz

ser Handschrift nachweisen konnte; denn dadurch ist die schon

B

(als den Offenbarungsort der Liebe, die in der

ergpredigt gefordert wird; 32 f.); sie wendet sich an den Men-

seit langem aufgestellte Behauptung, daß der als besonders gut

schen, der von Gott das Heil empfangen hat (31 f.).

anzusehende älteste „ägyptische‘‘ Text nicht einfach ein gut er-

haltener alter Text ist, sondern seine Güte einer guten Methode

Die Gottesherrschaft tritt mit Jesus in die Geschichte ein (18),

der Textherstellung verdankt, jedenfalls für die Paulus-

SO betont R. in Kap. I. Es gibt keine Gottesherrschaft ohne

briefe exakt bewiesen. Das ist nicht nur eine wichtige Erkenntnis

essias und keinen Messias ohne ekklesia, die Jesus, als der Men-

schensohn und als der Gottesknecht, in. Tod und Auferstehung

für die Geschichte der alten Kirche, sondern kann auch unser Zu-

trauen zu dem Wert dieser handschriftlichen Überlieferung

repräsentiert (22 f.). Das geschlossene Bild von dem Verständ-

erheblich verstärken. Es wäre sehr zu wünschen, daß auch in

ZWI

nis des Reiches Gottes durch Jesus, das R. ohne jede Scheidung

.

ch

dieser Richtung weiter geforscht würde. Die Arbeit von Zuntz

en Jesusworten und Gemeindeüberlieferung gewinnt, ist

mindestens in seiner Weise durchaus

eindrücklich. R. erweist sich

aber wird niemand übersehen dürfen, der sich mit der Frage nach

ganz allgemein als ein guter Kenner der wissenschaftlichen Dis-

der methodisch zuverlässigen Begründung unseres neutestament-

lichen Textes ernstlich befassen will.

ussion zum Neuen Testament; wenn er von ihren Ergebnissen

Versehen innerhalb der sehr sorgfältigen Wiedergabe der text-

nur in bestimmten Grenzen Gebrauch macht, so ist das durch

seine andersartige Beurteilun

g (z. T. kann man auch sagen: in

kritischen Tatbestände sind mir nur ganz wenige aufgefallen, S, 61

seinen Vor-

Urteilen) begründet. Kap. I und II beginnen mit einem

letzte Zeile lies Hebr I.4 (statt I.8); S.62, Z.3 ist die Angabe „(ta

sachgemäße

P#6)‘‘ zu streichen; der Papyrus liest zo (vgl. das Faksimile und Conjec-

Gottesher

n Überblick über die Geschichte der Auffassung von

tanea Neotestamentica XI, 41);

S.257 ist aufgrund desselben Verse-

rschaft und Bergpredigt in der neueren Forschung.

hens eine deswegen hinfällige Folgerung gezogen;

S.163, Z.24 lies

Mit ihr setzt sich R. dann auch in Kap. III auseinander, wenn

NC (statt N*), wie das Faksimile eindeutig ergibt; S.254, Z.5 lies

„Rom. XII. 1‘ statt XIV. 10.

er die Formel „in Christus‘“ mit der Rechtfertigung zusammen-

schaut und beide heilsgeschichtlich versteht (56): auf Golgatha

Marburg/Lahn

Werner Georg Kümmel

sind die Seine:

n mit Christus gestorben, im Garten des Joseph von

A

rimathia mit ihm auferstanden (55); dahinter steht die Vor-

Ridderbos, Herman N.: When the Time Had Fully Come. Studies

stellun

g von dem Messias, der sein Volk repräsentiert (bei Pau-

in New Testament Theology. Grand Rapids/Mich.: Eerdmans Publ.

1

Co. [1957]. 104 S., kl. 8° = Pathway Books. $ 1.50.

us: die prädestinierte Kirche; 56f.). R. sieht (in Abgrenzung

von Luthers einseitiger Hervorhebung der Rechtfertigung, 47 f£.;

In dem wie die ganze Reihe für einen größeren Leserkreis

auch sonst distanziert sich R. betont von Luther) die Rechtferti-

bestimmten Pathway Book 3 behandelt der Kampener Neutesta-

gung mit der

(50 f.); die Re

Geistgabe zusammen als eschatologisches Ereignis

mentler vor allem Themen seiner größeren Arbeiten!‘: Das Ver-

G

chtfertigung besteht (consist) im (neuen) Leben, im

ständnis der Gottesherrschaft nach den Synoptikern (Kap. I), die

eist (52). Kann der Rez. hier am weitestgehenden zustimmen,

Bedeutung der Bergpredigt (II), den heilsgeschichtlichen Charak-

so möchte e

r doch auch die Auseinandersetzung mit anderen

ter der Paulinischen Predigt (II), die Bedeutung des Gesetzes

Pa

rtien des Heftes für lohnend halten.

Gottes in der Paulinischen Erlösungslehre (IV), schließlich die

Halle (Saale)

Gerhard Delling

Beziehung zwischen Heilsgeschichte und Autorität des Neuen

Testaments (V).

Hier will R. offenbar einen gewissen Unterschied zwischen

Stauffer, Ethelbert: Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi.

==

z

sfr. 2.80.

Bern: Francke Verlag 1957. 164S. kl. 8°

Dalp-Taschenbücher 331.

den Evangelien und den sonstigen Schriften des Neuen Testa-

ments machen (94); in welchem Sinn, wird nur angedeutet: in

jenen liegt das Kerygma im ursprünglichen Wortsinn vor, in die-

Schon der Buchtitel zeigt, daß S. sich hier wieder einmal mit

einem seiner zentralen Forschungsgebiete befaßt, dem er in ent-

sen — besonders bei Paulus — die ausgeführtere Lehre (94 f.). Die

Sagungsvoller Arbeit schon so viele Ergebnisse abgerungen hat,

Autorität der Evangelien beruht auf der Autorisierung der Apo-

em Charakter der Taschenbuchreihe entsprechend gibt er seine

stel als Ohren- und Augenzeugen durch Jesus (83). Wenn auch

b

esonderen Einblicke i

die Evangelien keinen genauen Bericht der Geschichte Jesu geben

erb

n die Zeitgeschichte Jesu Christi in der

und nicht in Einzelheiten harmonisiert werden können, so schließt

indung eindringlicher Quelleninterpretation und -nähe mit

erstaunlich „aktueller“

Darstellungsweise. Solch eine spannungs-

ihre Autorität doch ihre historische Zuverlässigkeit ein; nichts im

geladene,

lebendige und doch bis ins einzelne durchkonzipierte

Neuen Testament ist der Aufsicht des Heiligen Geistes entgan-

Führung d

er „Fabel‘“ bleibt selbst bei vielen Romanen nur Desi-

gen (92 f.). Paulus redet in für uns oft kaum verständlichen kos-

derat; auch hier ist sie, wie gesagt, voll gerechtfertigt, zumal so

mologischen Ausdrücken (nous, sarx), sein dreistöckiges Welt-

„Schwierige‘“ Quellengruppen wie die Qumräntexte oder so kom-

bild ist nicht das unsere. Aber von Gottes Offenbarungshandeln

plizierte Institutionen wie das Große Synhedrium einem breiteren

in Christus her ist das Neue Testament das unfehlbare Wort Got-

tes (96). Karl Barths Begriff des Wortes Gottes ist als spiritua-

Leserpublikum kaum anders dargeboten werden können. Auf die

listisch abzulehnen, weil er dieses nicht mit der Schrift identifi-

Gefahren dieser Darstellungsweise, die mindestens teilweise an

ziert wissen will (80).

eine unhistorische Modernisierung (S. 24: „um es ganz modern

und nüchtern zu sagen“‘) streift, muß jedoch auch hier verwiesen

Von diesem Schriftverständnis her wird das eindringliche Be-

werden, wobei einige Beispiele für sich sprechen können.

mühen R.s besonders begreiflich, die Einheit der Verkündigung

Wenn (S, 14) von „Kampfgruppe der Chasidim‘‘ („Frommen“) ge-

Jesu und der Predigt des Paulus möglichst weitgehend aufzuzei-

sprochen wird, so lassen sich trotz der grundsätzlichen Aktualität des

gen. So behauptet er nicht nur, daß die Forderungen der Berg-

erminus verschiedenartigste Vorstellungen damit verbinden. Formu-

predigt lediglich Beispiele der rechten Erfüllung des alttestament-

lierungen wie „der frostige Augustus‘“ (S. 95) oder „Simon Magus war

eine propagandistische Natur‘““ (S. 101) erscheinen recht gesucht, wobei

ichen Gesetzes geben (36—38), dessen Bestimmungen für das

ich nicht verkennen will, daß die Fülle gerade von biographischen Be-

„natürliche‘‘ Leben durchaus in Geltung bleiben (41 f£.), sondern

ist bemüht, nachdem er die negative Bedeutung des alttestament-

merkungen und Skizzen, die S. in seine Darstellung einbaut, naturgemäß

chwierigkeiten bereitet. Titus als Kronprinzen und „Generalstabschef“

lichen Gesetzes bei Paulus klar herausgestellt hat, bei ihm einen

tertius usus legis für den Christen aus Röm. 13, 8—10; Gal. 5, 14;

zu bezeichnen (S. 95), ist mindestens unexakt. Ähnliche Großzügigkeit

egegnet aber sehr häufig.

') De _ komst van het Koninkrijk, Kampen 1951. — De strekking

Der Schwerpunkt des Buches liegt, was der Titel nun nicht

der Bergrede naar Mathheüs, ebd, 1936. — Paulus en Jesus, ebd. 1952. —

Ohne weiteres erkennen läßt, auf Jerusalem bzw. auf dem Juden-

The epistle of Paul to the churches of Galatia, London ?1954. — Heils-

tum; Rom ist von den 12 Kapiteln nur eines ausdrücklich gewid-

geschiedenis en Heilige Schrift van het N. T.: Kampen 1955; usw.

met (II: Die römische Reichsmetaphysik in Ost und West) — und

771

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

772

die für die Kirche so bedeutsame Zeit der Reformation, des

gerade dieses scheint in mancher Hinsicht problematisch zu sein.

Gewiß gibt S. am Schluß des Kapitels die Hohlheit der römischen

Restitutionsediktes, des Dreißigjährigen Krieges und der Gegen-

(kaiserlichen) Adventsmetaphysik zu — scheint in seinen Beden-

reformation bis 1653 widerspiegeln.

ken jedoch lediglich von der jüdisch-christlichen Gegenseite

Der Edition der Rezesse dieses Bandes sind, jeweils für ver-

(S. 39: jüdischer Kampftext der Hadrianszeit) auszugehen; wenn

schiedene Zeiträume, fünf Handschriften, teilweise aus verschie-

ihm das „politische Evangelium‘“ der augusteischen Zeit bald

denen Archiven bzw. Bibliotheken, zugrundegelegt. Zahlreiche

„zur Schablone, zur höfischen Farce und Phrase‘““ (S. 35) ge-

weitere Handschriften unterschiedlichster Herkunft sind zum Ver-

worden ist, so rechtfertigt er doch die Realität der Reichsmeta-

physik für die Zeit der Begründung des Prinzipates. An dieser

gleich herangezogen. Anlage und Editionsprinzip entsprechen dem

ersten Band, nur daß für den Text die moderne Schreibweise ge-

Realität ist in der Tat nicht vorbeizugehen, doch muß auch sie

wählt ist.

aus den Bedingungen der Klassengesellschaft heraus entwickelt

werden; die weitgehend harmonisierenden Dichter (Vergil, Ho-

Bereits der erste Band enthielt eine ausführliche Einleitung

raz), erst recht aber ein so gewichtiges Zeugnis wie der „Tat-

für den gesamten Zeitraum des Bestehens der Kongregation mit

reichem weiteren Quellenmaterial zu Wesen und Geschichte der

sachenbericht‘‘ des Augustus zeigen ja auf Schritt und Tritt die

Kongregation und zur Gestaltung der Generalkapitel. Die Ein-

äußere Not und die Widersprüche innerhalb der Gesellschaft der

Bürgerkriegsepoche als Hauptursachen für die Entstehung der

leitung, die der zweite Band bietet, ist als Ergänzung anzusehen.

Reichsmetaphysik an; auch numismatische Belege finden sich in

Der erste Band ist also zur Benutzung des zweiten Bandes mit

heranzuziehen; das gilt auch im Hinblick auf das Literatur- und

Fülle. Etwas unterschätzt S. diese Zusammenhänge zweifellos, so

das Handschriftenverzeichnis.

daß er denn auch das bekannte „ob cives servatos‘‘ auf das

„weltgeschichtliche Rettungswerk des Kaisers‘‘ (S. 32) beziehen

Auch die Einleitung des neuen Bandes führt in das innere

kann, so sehr sich doch gerade darin der Unterschied zwischen

Wesen der Kongregation ein. Mehr noch als durch die General-

kapitel werden Zusammenarbeit, Einheitlichkeit der Lebensform,

„Bürger“ und „Nichtbürger‘“ des Imperiums symbolisiert.

das einander sich Zu- und Unterordnen der einzelnen Klöster

Sicherlich ist auch die Schilderung und Analyse der jüdischen

Verhältnisse trotz intensivsten Eingehens auf die wichtigsten

durch die Visitationen innerhalb der Kongregation gewährleistet.

Ein großer Teil der Einleitung behandelt nun Gestaltung und Form

religiösen und politischen Sachverhalte durch eine gewisse Ver-

der Visitationen. Auch hier läßt P. Volk wiederum die Quellen

nachlässigung der sozialen Grundstruktur gekennzeichnet.. Doch

für sich selbst sprechen, hier, wie auch sonst, mit genauester An-

sind auch viele wichtige, oft prosopographisch gründlich fundierte

Ansatzpunkte gegeben, besonders in den Kapiteln V (Die Schrift-

gabe des Fundortes und gegebenenfalls unter Hinweis auf Bezie-

hungen zu anderen, älteren, vorbildlichen Quellen.

gelehrten und Pharisäer), VI (Die Männer des Großen Synhedri-

Auffallend ist, daß, wie schon die Anlage der Bursfelder General-

ums) und VIII (Die Täuferbewegung). Das eigentlich Religions-

kapitels-Rezesse den Rezessen der Köln-Trierer Provinzialkapitel nach-

geschichtliche tritt besonders in den Kapiteln III (Die jüdische

gebildet ist, so auch der „Modus visitandi aliquod monasterium‘ des

Apokalyptik),

IV (Die Wüstenemigranten am Toten Meer),

Abtes Leonard Colchon von Seligenstadt, des Verfassers der bereits in

VII (Die jüdische Naherwartung) und IX ff. (Die jüdische Litur-

der Einleitung zum ersten Band wiedergegebenen Agenden zu den

gie, Die jüdischen Ketzergesetze, Die Kreuzesstrafe im antiken

Generalkapiteln von 1644, 1649 und 1651, teilweise auf eine Vorlage

Palästina, Der gekreuzigte Thoralehrer) hervor; vor allem an-

aus dem Kloster St. Matthias in Trier zurückgeht, die wiederum an

hand der Qumräntexte, die trotz mannigfacher Bemühungen noch

Hand des Rezesses des Köln-Trierer Provinzialkapitels von 1422 ab-

gefaßt ist. Dem Abdruck des „Modus visitandi‘ (S. XVI—-XXIII), der

viele Rätsel aufgeben, kommt er hier zu neuen Ergebnissen. Frei-

von seinem Verfasser mit aller Gründlichkeit bis in alle Einzelheiten —

lich trägt einiges davon, wie etwa die vorsichtig in Angriff ge-

z. B. ist cogar das als „collecta de Spiritu sancto‘ weithin bekannte,

nommene Gleichsetzung des anonymen „Lehrers der Gerechtig-

bei der Visitation u.a. zu sprechende Gebet wörtlich ausgeführt — dar-

keit‘ (S. 130 ff.) mit Jose ben Jo@ser aus Zereda, zugegebener-

gelegt ist, folgt eine Anweisung zur Abhaltung einer Visitation aus

St. Michael in Hildesheim (S. XXIV—XXVIII). Daran schließt sich ein

maßen hypothetischen Charakter, bahnt so aber weitere Erkennt-

nisse an. Besonders zugänglich für jeden Interessierten ist die

Traktat „De renuntiatione praelaturarum‘ (S. XXVIII—XXX), der in

tabellenartig gegebene Übersicht über die jüdischen Ketzer-

zwei Hildesheimer Rezeßhandschriften im Anschluß an die Rezesse von

gesetze; fast wünschte man, daß auch andere schwierige Sachver-

1597 bzw. 99 enthalten ist. Dieser Traktat wendet sich an solche Äbte,

halte des Buches zwar nicht so dargestellt, aber doch so oder in

die unter der Last der Zeit ihr Amt resignieren wollen und ermahnt

sie, ihrer göttlichen Berufung eingedenk zu sein, Die Edition betr, muß

ähnlicher Weise nochmals (anhangweise) zusammengefaßt wür-

hervorgehoben werden, daß die Kirchenväterzitate sorgfältig an Hand

den; die Lücke des hier wie in den Taschenbuchreihen meist

von Migne, Patrologia latina bzw. graeca verifiziert worden sind. Wei-

fehlenden Registers wäre dann auch fast geschlossen.

ter enthält die Einleitung eine Taxa von 1605 (S. XXXI), die dadurch

besonderes Interesse gewinnt, daß hier auch die der Kongregation an-

Trotz der kurzen Auseinandersetzung im XI. Kapitel will

eschlossenen Frauenklöster mit ihrer Beisteuer aufgeführt werden.

mir nicht einleuchten, wieso S. die Kreuzesstrafe mit der des

Schließlich folgt ein Rechenschaftsbericht über die Einnahmen und Aus-

Pfählens gleichsetzt. Die letztere könnte man übrigens, wofür

wohl die Entwicklung im assyrischen Bereich verantwortlich zu

gaben der Kongregationskasse von 1628—1640, den der Abt Heinrich

Libler von St. Martin in Köln als Collector generalis auf dem General-

machen ist, als ebenso „infernalisch‘‘ wie die Kreuzesstrafe be-

kapitel von 1640 übergab (S. XXXII ff.) und der von dem engen Band

zeichnen (S. 127). Das Anliegen der Superlativierung der Kreuzi-

der Kongregation wie von großer Gewissenhaftigkeit zeugt.

gung ist hier gewiß ernst und verständlich; doch bleibt die Gefahr

War schon aus den letzten Rezessen des ersten Bandes der Beginn

der Relativierung gerade dann bestehen!

der Reformation abzulesen, so zeigt sich in den Rezessen des neuen

Alles in allem werden viele, Fachleute wie Laien, das Buch

Bandes, wie sie jetzt tief in das Leben der Kongregation einschneidet.

Sie trifft sie an der Wurzel, bei den vota monastica. 1532/33 werden

gern zur Hand nehmen, wozu auch diese Hinweise beitragen

mögen.

die Klagen über abtrünnige Brüder deutlicher, über solche, die unter

Verachtung der continentia die den Klöstern inkorporierten Kirchen als

Halle/Saale

Hans-Joachim Diesner

Gelegenheit benutzen, um zur lutherischen Lehre abzufallen, über solche,

die das votum stabilitatis außer acht lassen usw. Dann wird Klage er-

hoben über die vielen „violento iure‘“ in Laienhände übergegangenen

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

Klöster. 1533 ist auch das Schicksal des Klosters Schinna in der Graf-

schaft Hoya, von dem sonst nur wenig bekannt ist (der Abt hatte das

UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Kloster 1528 dem Landesherrn übergeben), Gegenstand der Verhand-

Jlung: der Graf ließ das Kloster damals bereits zerstören. — Ein inter-

essantes Gegenstück ist die auf demselben Generalkapitel zur Erörte-

Volk, Paulus, P. Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder

"Kongregation. II. Band: 1531—1653.

Siegburg: Respublica-Verlag

rung gebrachte Aufforderung des Herzogs (Heinrich des Jüngeren) von

1957. LVI, 628 5. gr. 8°. Lw. DM 46.—.

Braunschweig, in das Benediktinerkloster St. Ägidien in Braunschweig,

das nicht einmal zur Bursfelder Union gehörte, schnell einige fromme

Nachdem im Jahr 1955 der gleichfalls von P. Volk besorgte

Brüder zu entsenden. (1528 war in Braunschweig die Reformation end-

erste Band der Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kongre-

gültig zum Durchbruch gekommen. Um die Stifter mußte die Stadt noch

gation, umfassend die Jahre 1458—1530, erschienen ist, liegt nun

mehrere Jahre kämpfen; erst 1542, nach der Vertreibung des Herzogs

bereits der zweite, noch umfangreichere Band vor, dessen Rezesse

aus seinem Land, gelangte sie u.a, auch in den Besitz des St. Ägidien-

773

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

774

klosters, dessen Abt damals aber bereits lutherisch war.) — Neben sol-

besonders, wenn noch die Qualität, bzw. die Herkunft oder spä-

chen Nachrichten finden sich auch viele Zeugnisse für ein Festhalten

mancher Klöster am Alten. Wenn in der oben erwähnten Taxa von

tere weltweite Streuung der Basler Studenten berücksichtigt

1605 auch das Benediktinerinnenkloster Herzebrock aufgeführt ist, so

Wwird. Basel war im 16. Jahrhundert wirklich nicht bloß eine

deshalb, weil die Nonnen den Reformationsversuchen des Grafen Kon-

schweizerische, sondern eine europäische Bildungsstätte von her-

rad von Tecklenburg ebenso Widerstand leisteten wie den erst 1543

Vorragendem Ruf; die ganze gebildete Welt verschiedenster Rich-

einsetzenden Maßnahmen zur Einführung der lutherischen Lehre, die

tung traf sich da: Lutheraner, Calvinisten, Anglikaner, Anti-

der Bischof von Osnabrück, Franz von Waldeck, ergriff. Auch das Osnı-

brücker Benediktinerinnenkloster St. Gertrudis, das an der katholischen

trinitarier, Häretiker, Katholiken. Neben dem Hauptharst der

Schweizer, der sich übrigens nicht nur aus den reformierten Kan-

Lehre festhielt, während die Klöster der Augustiner und der Franzis-

tonen (incl. Graubünden, Genf, Waadt, Neuenburg, Teesin) zu-

kaner in Osnabrück zugrundegingen, und während die Stadt 1543 die

sammensetzte, sondern auch etliche Katholiken aus Luzern, Frei-

Reformation einführte, wird in der Taxa u.a, genannt.

Der Tagungsort der Versammlung ist für den Zeitraum von

urg und dem Wallis umfaßte, neben näheren und weiteren Nach-

1531 bis 1653 nur noch einmal Bursfelde, nämlich 1538; im übri-

barn (etwa aus Straßburg, Dijon, Frankfurt, Nürnberg) studier-

ten verhältnismäßig viele Polen, Dänen, Ungarn, Friesen, Fran-

gen stehen St. Pantaleon in Köln und St. Jakob in Mainz, nicht

zosen, Engländer und Deutsche in Basel, vereinzelt sogar Ruthe-

mehr St. Peter in Erfurt, an der Spitze. 1582 heißt es in der Liste

der Verstorbenen „In Bursfeldia rev. dns. Joannes Frencken

nen und ein Amerikaner (Didacus Lainus Americus-Indus, 15851).

nd um noch ein paar illustre Namen zu nennen: Simon Sulzer,

Monasteriensis abbas et praesidens principalis anno 1578 in die

Simon Gryneus, Joannes Oporinus, d. Andreas a Bodenstein Ca-

Galli confessoris‘. In der Folgezeit nehmen Äbte anderer Klöster

auf den Generalkapiteln die Stelle des ersten Präsidenten ein.

rolostadius, Thomas Blaterus, Rodolphus Gualterus Tigurinus,

(Die Einführung der Reformation erfolgte in Bursfelde endgültig

enricus Pantaleon, Joannes Udalricus Zabius, Huldrichus Zuing-

ius junior, Josias Simlerus, Franciscus Dryander Hispanus, Ber-

1588.) Die Zusammenkünfte fanden jetzt nicht mehr regelmäßig

nardinus Ockinus Senensis, Coelius Secundus Curio, Laelius So-

jedes Jahr statt; die Teilnehmerzahl war gering. 1619 werden

cinus Senensis, Petrus Paulus Vergerius, Symon Lemnius, Felix

mehrere Diözesen, darunter Bremen, Magdeburg, Verden, aufge-

Platerus, Joannes Bauhinus usw. Bei allen diesen berühmten Leu-

zählt, deren Äbte die Generalkapitel lange Zeit nicht besucht

ten und den vielen unbekannteren Männern versuchte der Heraus-

haben; daneben wird auch das Herzogtum Braunschweig genannt.

geber im Kleindruck genaue Auskunft zu erteilen über die Identi-

Doch folgt nun gegen Ende der Periode eine Zeit des

tät, über Herkunft und Weiterbildung, späteren Beruf und Wirk-

Sammelns und strafferen Ordnens, für die die Arbeiten des Abtes

samkeit, wie besonders auch über die wissenschaftlichen Lei-

Leonard Colchon von Seligenstadt, dessen Name am Anfang und

stungen. Zu diesem Zwecke wurden nicht bloß die eigentlichen

am Ende dieses Bandes steht, bezeichnend sind.

hiversitätsakten als Quellen herangezogen, sondern auch Stamm-

Der vorliegende Band bietet einen so bald nicht zu erschöp-

ücher, Taufregister, Ratsbücher und nicht selten Gerichtsakten,

fenden Reichtum an Quellenmaterial, nicht nur zur Geschichte

ja sogar S

graffiti (Das Quellenverzeichnis umfaßt nicht weniger

als 16 S.1)

der Bursfelder Kongregation und des Benediktinischen Mönch-

tums, sondern zur Kirchengeschichte der Reformations- und

Unnötig zu sagen ist wohl, daß neben der eigentlichen Ma-

Gegenreformationszeit überhaupt.

trikel ein Verzeichnis der Rektoren, der Dekane und der üblichen

Unendlich viel Mühe und Sorgfalt dürften nötig gewesen sein,

Register beigefügt sind.

um diesen Band schließlich vorlegen zu können —, um die Hand-

Wenn Matrikeln an eich auch keine unterhaltende Lektüre

schriften zu sammeln, zu ordnen, kritisch zu untersuchen, zu kom-

ilden, so ist das vorliegende Werk doch mehr als ein notwendi-

mentieren, das Druckmanuskript herzustellen usw. Daß einige

ges Hilfsmittel. Wackernagel hat mit ihm die alte Basler Uni-

der benutzten Handschriften heute gar nicht mehr existieren,

versität direkt zu neuem Leben erweckt; denn seine genauen

sondern bereits im letzten Krieg der Vernichtung anheimfielen,

historischen und volkskundlichen Kenntnisse, auch der sprich-

zeugt davon, wie lange dieses Werk vorbereitet wurde. Es ist dem

Wörtliche Baslerwitz befähigten ihn, viel kulturhistorisches Ma-

Andenken des Benediktinergelehrten Johannes Mabillon (} 1707)

terial beizusteuern. Wir wünschen nur, daß er zusammen mit sei-

gewidmet, dem Begründer jener Wissenschaft, die sich bescheiden

nen Mitarbeitern das Werk mit der gleichen Sorgfalt und im

historische Hilfswissenschaft nennt, und die von dem, der sie

gleichen Tempo zur Ehre der Alma Mater Basiliensis zu Ende füh-

ausübt, die größte Entsagung, ein-gänzliches Zurücktreten seiner

ten darf und danken ihm voller Bewunderung.

eigenen Person und doch die gespannteste Aufmerksamkeit ver-

Bülach/Zürich

Fritz Büßer

langt. Diesem Verlangen ist der Benediktinergelehrte P. Volk in

80 vollem Maß gerecht geworden, daß die Antwort nur ein Dank

sein kann.

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Man darf hoffen, daß der dritte und letzte Band der Rezesse

auch bald erscheint.

Göttingen

Fabian, Ekkehart: Die Entstehung des Schmalkaldischen Bundes und

Anneliese Sprengler

seiner Verfassung 1529—1531/33. Brück, Landgraf Philipp von Hes-

sen und Jakob Sturm. Mit archivalischen Beilagen und einer Brück-

Wackernagel, Hans Georg: Die Matrikel der Universität Basel.

Bibliographie., Tübingen: (Selbstverlag des Verfassers) 1956 (zu be-

ziehen durch Osiandersche Buchh. Tübingen). 182 5. 8° = Schriften

Im Auftrag der Universität Basel hrsg. unter Mitarbeit von Marc

Sieber und Hans Sutter. II., Band: 1532/33 — 1600/01. Basel: Ver-

zur Kirchen- u, Rechtsgeschichte I. DM 9.60.

Jag d. Universitätsbibliothek 1956, XXVI, 6345‚ gr. 8°.

Der Schmalkaldische Bund ist, wie der Verfasser dieser Ar-

Nur 6 Jahre nach Erscheinen des 1. Bandes (s. ThLZ 1953,

eit mit Recht behauptet (126), in der Zeit zwischen dem Jahr

Nr. 2, Sp. 104 f.) legt H. G. Wackernagel, unterstützt durch die

es Augsburger Reichstages (1530) und dem Schmalkaldischen

zwei jüngeren Mitarbeiter Marc Sieber und Hans Sutter, den

rieg von 1546/7 „die bedeutendste innerdeutsche Macht‘“ ge-

2. Band der Matrikel der Universität Basel vor. Diese umfaßt für

wesen. Die gesamte deutsche Reformationsgeschichte ist in der

die Jahre 1532/33 bis 1600/01

5534 Studierende: 5460 in der

Zeit auf die Geschichte des Schmalkaldischen Bundes bezogen.

Rektoratsmatrikel, 40 in den Matrikeln der Fakultäten und Col-

an möchte annehmen, daß letztere zum Gegenstand zahlreicher

legien eingeschriebene und 34 durch anderweitige Überlieferung

und gründlicher monographischer Untersuchungen gemacht wor-

nachgewiesene Studenten. Der Herausgeber war sich bei dieser

den ist. In der Tat liegen nur drei beachtenswerte Untersuchungen

vor, von denen keine eine Geschichte des Bundes bietet. Jede

Zusammenstellung im klaren, „daß diese Zahlen keineswegs ein-

deutig und klar die einstige Wirklichkeit widerspiegeln‘‘. Denn

beschränkt sich auf ein Teilgebiet, die von Winckelmann (1892)

nicht wenige vornehme Persönlichkeiten ließen sich einfach

auf die Anfänge des Bundes bis zum Nürnberger Religionsfrieden,

immatrikulieren, um ihren Aufenthalt im Basel der Reformations-

die von Hasenclever (1901) auf die Politik der Schmalkaldener

vor Ausbruch des Schmalkaldischen Krieges und die von Schaaf-

zeit zu verewigen, andere, um der akademischen Privilegien teil-

haftig zu werden; dazu kam eine bunte Schar von Dienern und

hausen (1921) auf die Geldwirtschaft des Schmalkaldischen

Bundes.

Reitknechten. Immerhin bleibt auch so 'die Zahl noch imposant,

775

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

776

Auch die vorliegende Arbeit ist alles andere als echon eine

Volz, Hans, Dr.: Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte von

Geschichte des Schmalkaldischen Bundes. Aber dem Verfasser

Martin Luthers Schmalkaldischen Artikeln (1536—1574). Unter Mit-

liegt daran, wenigstens die Vorgeschichte des Bundes und die

arbeit v, Heinrich Ulbrich hrsg. u, erläutert. Berlin: de Gruyter 1957.

Geschichte selber soweit darzustellen, daß der Verlauf der Dinge

DM 19.50.

234 S. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, 179.

bis zur ersten Bundesverfassung von 1533 klar übersehbar wird.

In keiner der vorliegenden Arbeiten über den Bund ist (vgl. 127)

Vielfältig und über mehrere Jahrzehnte sich erstreckend ist

diese erste Bundesverfassung überhaupt erwähnt! Unter wieviel

die Geschichte der Schmalkaldischen Artikel. Gerade in letzter

Schwierigkeiten die erste Bundesverfassung zustande gekommen

ist (erst die Maßnahmen des Reichskammergerichtes gegen die

Zeit ist die Diskussion um ihre Entstehung zwischen Volz und

Bizer wiederaufgelebt (vgl. ZKG 67, 1955/56 und 68, 1957). Als

Evangelischen haben überhaupt dazu geführt, daß die Verfassung

Verhandlungsgrundlage für ein eventuell zu beschickendes Kon-

angenommen wurde!), wird in der vorliegenden Arbeit deutlich

zil wurden die Artikel auf ausdrücklichen Wunsch des sächsischen

genug. Die weitere Geschichte der Bundesverfassung, die immer

Kurfürsten Johann Friedrich von Luther verfaßt. Erst langsam

wieder erhebliche Änderungen erfahren hat (vgl. die Kriegsord-

nung, die erst 1537 dazu gekommen ist, und die letzten bedeut-

konnten 6ie sich ihren Platz als Bekenntnisschrift erkämpfen.

Endgültige Anerkennung fanden sie erst mit der Aufnahme in

samen Veränderungen auf dem Frankfurter Bundestag von

das Konkordienbuch. Die Dokumente sind Legion, die die wech-

1545/6), muß noch geschrieben werden. Die Entwicklung wird

selvolle Geschichte dieser Artikel widerspiegeln: Briefe, Beden-

sich nicht weniger kompliziert und problemreich erweisen als die

ken, amtliche Verlautbarungen,

Druckschriften, Gesprächsauf-

bis 1533.

zeichnungen, Verhandlungsprotokolle, Rechnungen und vieles

Die Verdienste der vorliegenden Arbeit scheinen mir im

andere mehr. Naturgemäß für die Jahre 1536—1538 häuft sich

das Material.

Folgenden zu liegen: 1. Die Vorgeschichte des Bundes wird auf-

gehellt. Und zwar wird nicht nur die evangelische Einung, wie

Hier liegt auch das Schwergewicht der Volzschen Edition,

sie dann im Schmalkaldischen Bund ihren am stärksten sichtbaren

die sich in sechs Hauptteile gliedert:

Ausdruck gefunden hat, bis zu ihren Anfängen zurückverfolgt

(Torgauer Bund von 1526), sondern es wird darüberhinaus deut-

1. Die Konzilsausschreibung und der kurfürstliche Auftrag

lich gemacht, daß die Elemente der Schmalkaldischen Bundesver-

an Luther (Konzilsbulle Paul III., vier Briefe).

2. Die Niederschrift der Lutherschen Artikel und die Witten-

fassung bis zum Magdeburger Bund von 1526 (Erweiterung des

berger Theologenkonferenz (Dezember 1536) (Tischreden Lu-

Bundes von Torgau), ja bis zur letzten Verfassung des Schwä-

bischen Bundes von 1522, dem Philipp von Hessen wie die ober-

thers, seine Einladungsschreiben, seine Erkrankung am 18. und

deutschen Städte angehörten, nachweisbar sind. 2. Die verschie-

19. Dezember 1536, die Schmalkaldischen Artikel in ihrer Erst-

denen Entwürfe einer Bundesverfassung, die seit 1529 (!) her-

fassung mit den Zusätzen und Korrekturen von 1538 in einem

gestellt worden sind und zur Verfassung von 1533 geführt ha-

besonderen Apparat u. a.).

ben, werden bekanntgemacht und interpretiert. 3. Die eigentliche

3. Die Ausschreibung des Bundestages nach Schmalkalden

Gründung des Bundes wird schon als im Dezember 1530 erfolgt

und die Stellungnahme des Kurfürsten Johann Friedrich zu Luthers

erwiesen, wenn auch die Gründungsurkunde das Datum vom

Artikeln (u. a. Briefe Melanchthons, aus denen die kurfürstliche

27. Februar 1531 erhalten hat. 4. Es wird dargetan, daß der Bund

Ansicht hervorgeht).

ein Zusammenschluß zur Glaubensverteidigung gewesen ist, daß

4. Die Verhandlungen über Luthers Artikel auf dem Bun-

aber die beiden prominenten Bundespartner Hessen und Kur-

destag in Schmalkalden und die Entstehung von Melanchthons

sachsen ihre besondere Politik, auch im Bund und mit Hilfe des

„Tractatus de potestate et primatu papae“‘.

Bundes, verfolgt haben, die sich nicht lediglich auf Glaubens-

a) Die Reise der Wittenberger Theologen nach Schmalkalden

sachen bezog, und daß die besondere Bündnispolitik der beiden

(Reiserechnungen und -briefe).

Mächte die Geschichte des Bundes und seiner Verfassung mit be-

stimmt haben. Wichtig sind die Ausführungen über weitere Ei-

stücke).

b) Die Verhandlungen in Schmalkalden (Briefe und Akten-

nungen, denen Hessen wie Kursachsen angehörte — Saalfelder

c) Die Verhandlungen in Schmalkalden (Berichte von Städte-

Bund und Rheinische Einung, gerichtet gegen Habsburg (Ferdi-

boten und Gesandten).

nands Königswahl). 5. Ein besonderes Anliegen ist es dem Ver-

5. Die Veröffentlichung ‘ der Schmalkaldischen Artikel als

fasser, deutlich werden zu lassen, welche Persönlichkeiten den

stärksten Einfluß auf die Entwicklung von Bund und Bundesver-

einer Privatarbeit Luthers und ihre Aufnahme bei den Gegnern.

fassung genommen haben: Brück, Landgraf Philipp und Jakob

a) Die Prorogation des Konzils,

Sturm von Straßburg. Philipp hat im allerstärksten Maße eigene

b) Die Drucklegung der Schmalkaldischen Artikel (Kritik

des Cochläus und seine Gegenschrift sowie die von Witzel und

Interessen verfolgt und ist von Anfang an von Kursachsen mit

Mißtrauen angesehen worden (zeitweise auch, und das im An-

Hoffmeister im Titel, dazu Luthers mündliche Stellungnahme).

fang schon, Hinwendung zu Habsburg). Verfasser hat besondere

6. Die Entwicklung der Schmalkaldischen Artikel zur Be-

Neigung, die Rolle von Brück stark herauszuziehen, dessen Nach-

kenntnisschrift. (Neuausgabe von 1543, 1553, 1554 und 1574,

fahr er ist. Darum auch die Brück-Bibliographie am Ende des

Briefe, Vorreden und Denkschriften.)

Buches!

Das Entscheidende an dieser von Volz veranstalteten Samm-

Die Arbeit ist verdienstlich. Sie arbeitet geschichtliche Einzel-

lung ist die nun leichte Zugänglichkeit der bisher meist sehr ver-

vorgänge heraus, die bislang so nicht zu übersehen waren. Möchte

streuten Dokumente. Daß sich dabei auch viele zum ersten Male

sie ein erster Beitrag zu einer noch zu schreibenden Gesamt-

abgedruckten Stücke befinden, ist nur ein weiterer besonders zu

geschichte des zweifellos hoch bedeutsamen, aber doch auch einer

betonender Punkt. Volz bietet außerdem einen vielfach berich-

tigten Textabdruck bisher schon bekannter Stücke. So druckt er

kritischen Betrachtung bedürftigen Bundes von Schmalkalden

sein! Darüber, wie notwendig es ist, daß diese Geschichte ge-

z. B. den Brief des Kurfürsten an Luther vom 7. Januar 1537 nach

schrieben wird, ist hier nicht zu handeln. Eine wirkliche Beurtei-

dem eigenhändig korrigierten Konzept des Fürsten aus dem

Jung der nichtschmalkaldischen Protestanten wie Moritz von

Weimarer Archiv ab. Bisher war nur der nach einer Abschrift in

Sachsen oder Joachim II. von Brandenburg wird sicher erst mög-

Gotha veranstaltete Druck in der Weimarer Briefausgabe bekannt.

lich sein, wenn die kritische Geschichte des Schmalkaldischen

Hier hatte O. Clemen eeinerzeit nur Enders übernommen, ohne

Bundes geschrieben ist. Wir wollen also hoffen, daß ein Anfang

auf den Sachverhalt hinzuweisen — noch dazu unter Angabe der

gemacht ist, der fortgesetzt werden wird.

Weimarer Signatur. Dieses Beispiel mag für die Wichtigkeit der

Eine Einzelheit: Anm. 25 auf S. 11 ist gänzlich unverständ-

Volzschen Publikation für die reformationsgeschichtliche For-

lich. Was hat der 1525 verstorbene Friedrich der Weise mit der

schung genügen; die Beispiele ließen sich aber noch beliebig ver-

mehren. Dem Studenten und Historiker wird hier eine Sammlung

Reformation im Bistum Merseburg zu tun, die weit nach seinem

von Quellen an die Hand gegeben, die von einem ausgezeichneten

Tode erfolgt ist?

Franz Lau

Kenner der Materie unter weitgehender Erhaltung der ursprüng-

Markkleeberg/Leipzig

lichen Orthographie veranstaltet wurde. Ob die Schmalkaldischen

777

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

778

Artikel Luthers als eine Art Testament des Reformators gefor-

Theologen hüben wie drüben dienten ihr bewußt oder unbewußt,

ert wurden und zwar unabhängig von der Konzilsfrage oder

ob sie direkt für das eventuell zu besuchende Konzil angefertigt

indem sie die Kkirchliche Erneuerung restaurativ nach rückwärts

Orientierten, auf ein ideal gesehenes, zeitlich verschieden begrenz-

wurden, ob sie auf einem Gegenkonzil zu Bekenntnisartikeln er-

tes kirchliches Altertum hin, von daher ein Einigungsprogramm

hoben werden sollten oder bereits in Schmalkalden, vor der Aus-

gewannen und zwischen den Parteien zu vermitteln suchten.

schreibung des Gegenkonzils — diese Fragen, die einige Punkte

3. Daraus konnte indessen nur eine kraftlose Irenik erwach-

der Auseinandersetzung Volz - Bizer berühren, sind doch gänz-

sen,

lich ohne Einfluß auf die Auswahl der Dokumente geblieben. Dies

keit

die fortschreitend den Blick für die Größe und Notwendig-

ist um so wesentlicher, da es für Volz ein Leichtes gewesen wäre,

der Reformation verlor. Auch Kantzenbach will Irenik, —

durch die Auswahl der Dokumente seine Anschauungen über die

die Polemik ist in seinem Buch bewußt ausgeklammert. Die Frage

Schmalkaldischen Artikel entsprechend zu untermauern. Vielleicht

nach der Echtheit oder Unechtheit der Irenik entscheidet sich an

hätte man mehr Raum für einige oberdeutsche Aktenstücke lassen

er Zuwendung zu den grundlegenden theologischen Anliegen

sollen: Bedenken und Gutachten, die die Haltung und Stellung-

oder ihrer Verwässerung, d. h. an der Bewältigung der Frage nach

nahme der oberdeutschen Theologen und Städte etwas mehr in

er Kontinuität der Kirche und der Tradition, durch ein Bewußt-

den Vordergrund rücken würden.

Sein, das die „Notwendigkeit der Reformation als erstmaliger

Doch ist der Umfang des Buches auch so schon mehr als

Herausstellung

der Rechtfertigungslehre bewahrt‘“ (19). Dem-

entsprechend geht das

1. Kapitel von Luthers

kirchlichem

ausreichend. Für die Zeit nach dem Schmalkaldischen Krieg wie

Ontinuitätsbewußtsein und dem Selbstverständnis der Reforma-

überhaupt für die ganze spätere Zeit nach 1538 hat Volz stark

tion auf dem Augsburger Reichstag aus. Daran orientiert sich die

gekürzt. Vieles wurde hier in den ausführlichen textkritischen

Apparat verwiesen, der im Durchschnitt ein Drittel bis fast zur

nachfolgende geschichtliche Darstellung.

Die Untersuchung geht dann folgenden Weg: Das größte und in-

Hälfte der laufenden Seite einnimmt. Dieser Apparat ist in der

haltl

ich gewichtigste Ka

bei Volz bekannten Akribie gearbeitet und erschließt durch seine

von der Einheit der Ki

pitel gilt Erasmus und seiner Anschauung

Ausführlichkeit die Dokumente in weitgehendster Weise. Litera-

rche, wobei der frühe Reformwille von dem

ircheneinheitsprogramm der Spätzeit — vor allem in der Programm-

turhinweise und Begriffsbestimmungen erleichtern die Benutzung.

schrift von 1533 — sauber geschieden wird. Während Luther ablehnte

Auch die Angabe z.B. bei Briefen, welche Erstdrucke bekannt

— die Eintracht des Glaubens sei der in der Liebe vorgeordnet —, er-

sind, geht über das Corpus Reformatorum oder die Weimarana

scheinen die erasmischen Ideen differenziert in der Geschichte immer

inaus, Besonders bei Männern um den Reformator ist dies von

von neuem, bis zu Calixt und über ihn hinaus bis zu Grotius und Leib-

niz. Das nachfolgende Kapitel beschäftigt eich mit Melanchthon,

Wichtigkeit, da Volz hier auch auf weniger bekannte Briefausga-

er ‚ dem Programm des Erasmus weit entgegenkommen konnte, dabei

ben verweist. Wenn auch die meisten Stücke nur im Auszug mit-

aber dem reformatorischen Ansat:

geteilt werden konnten, so wird dieses Verfahren hier jedoch

Ökumenischen Theolo

z treu blieb, was für die Anfänge der

durchaus nicht zum Nachteil der Sammlung, da es Volz versteht,

Rede,

gie von entscheidender Wichtigkeit ist. In der

die Melanchthon anläßlich der Beerdigung Luthers hielt, erscheint

die Kernstücke herauszuarbeiten. Voll abgedruckte Stücke sind

ie_ evangelische Kirche als die wahrhaft katholische, weil ihre Väter

im Inhaltsverzeichnis besonders gekennzeichnet. Ein Personen-

ie Propheten und Apostel der Bibel und die Theologen der alten Kirche

register rundet die Edition ab.

is zu Au

gustin sind, weil Zeugen aus dem Mittelalter für sie zeugen

und

weil die reine Lehre Luthers ihren unaufgebbaren Platz in der

Das einzige Bedenken, das abschließend anzumelden wäre,

Heils

geschichte Gottes behauptet. Ein eigenes Kapitel ist Butzer

ist der Umfang der Veröffentlichung und der damit verbundene

hohe Preis. Hier wird der sonst übliche Rahmen der „Kleinen

gewidmet, dem Schüler Luthers und des Erasmus, Der spätere Butzer

erscheint als der Vorläufer des Calixt: als Basis der Verständigung gel-

Texte‘“ gesprengt. Wenn die Forschung Volz auch für die zu-

ten Lehre und Praxis der ersten vier Jahrhunderte, Butzers Mitwirkung

sammenfassende Ausgabe dankbar sein muß, so erhebt sich doch

am Regensburger Religionsgespräch 1541 hat von daher Bedeutung.

die Frage, ob eine Verarbeitung dieser zahlreichen Texte z. B. in

Wichtig für das Unionsgespräch der Zukunft ist der bei Butzer auf-

einem Seminar — noch dazu bei einem für Studenten recht hohen

tauchende Begriff der Necessaria in Gaubensdingen geworden. Maßstab

der Schriftauslegung und der Geltung der Tradition ist für Butzer allein

Preis von fast zwanzig Mark — möglich ist. Ein gekürzter Band

179 der „Kleinen Texte‘“ und eine ungekürzte Veröffentlichung

die Schrift selbst, weil von ihr eufficientia und perspicuitas gelten. Der

an anderer Stelle wäre hier der bessere Weg gewesen, wenn nicht

Kapitel. Der erste Unterabschnit

ständigen katholischen Reformbewegung gilt das nächste

t beschäftigt eich mit den Polemikern:

die Reformationsgeschichte seit nunmehr fast zwei Jahrzehnten

Eck, Cochläus, Dietenberger,

Murner, Hosius u.a.; der zweite Unter-

an einem fehlenden Organ für derartige Quellenpublikationen

abschnitt mit den humanistisch Geprägten: Pirckheimer, Wimpheling,

kranken würde.

Emser, Wimpina u.a.;

der dritte mit einigen praktischen Reformern,

Berlin

unter ihnen Schatzgeyer und Latomus; der letzte mit den Vermittlungs-

Hans-Ulrich Delius

theolo

über

gen Contarini und Gropper. Dann folgt ein gewichtiges Kapitel

Witzel und Cassander. Witzel, dessen Weg bekanntlich von

1; tzenbach, Friedrich Wilhelm, Priv.-Doz. Dr. theol.: Das Rin-

er Reformation zurück zur römischen Kirche führte, wird auch ein-

gen um die Einheit der Kirche im Jahrhundert der Reformation. Ver-

gehend biographisch behandelt, Entscheidend ist, daß er als Erasmus-

treter, Quellen und Motive des „ökumenischen‘‘ Gedankens von

schüler — Luther sagte, daß er alle ceine Gedanken von Erasmus ge-

Erasmus von Rotterdam bis Georg Calixt. Stuttgart: Evangelisches

stohlen hätte — zum Vorkämpfer für das altkatholische Prinzip wird;

Verlagswerk [1957]. 260 5$, 8°. Kart, DM 11.50.

er hat schließlich die Tradition bis zu Petrus Lombardus anerkannt. Die

Das Buch ist ein reformationsgeschichtlicher Beitrag zur

Idee der Necessaria bewegt auch ihn, daneben stark die Idee der Suk-

zession, wobei allerdings auch die liturgischen Interessen einwirken.

Ökumenischen Theologie. Da die Forschung dabei ist, die Ge-

Cassander, der ebenfalls einem lebhaften biographischen Inter-

schichte der ökumenischen Bewegung zu erarbeiten (Rouse-Neill,

esse begegnet, kann als Typ des Irenikers gelten, der die Einheit in der

Geschichte der ökumenischen Bewegung, Bd. I der deutschen Aus-

Liebe will. Die Liebe verbietet das Schisma, in der die reformatio

gabe 1957; M. Schmidt in RGG, 3. Aufl., II, 381 ff.), wird Kant-

nur zur deformatio würde, ohne je zur instauratio zu führen. Als Norm

zenbach des Interesses der Forschenden und Fragenden sicher

der Lehre gilt das Apostolikum und der Konsens der alten Kirche.

sein. Wir meinen, daß sie nach der Begegnung mit seinem Buch

„Erasmus war ihm Lehrer und in kirchlichen Fragen Prophet‘“. Kritisch

nicht enttäuscht sein werden.

heißt es gegen Cassander, er hätte nie den evangelischen Ansatz ver-

standen, und sein Idealbild des kirchlichen Altertums sei eine ungeschicht-

Das Anliegen Kantzenbachs läßt sich kurz so umreißen:

liche Konstruktion. Das Schlußkapitel über Calixt konnte nun kurz

1. Mit der Reformation ereignet sich durch die Wirksamkeit des

ausfallen, denn eigentlich Neues bringt der Helmstedter Theologe nicht

Geistes eine Neugeburt der Kirche. „Die Rechtfertigungslehre

und die auf Christus allein zentrierte

mehr in die Diskussion; er radikalisiert höchstens die Meinungen von

und interpretierte Heilige

Witzel und Cassander, Indem er sich dabei allerdings von polemischen

Schrift scheiden die reformatorische B

ewegung von der ganzen

Absichten leiten läßt — er kehrt die Waffen der Gegner um, „um da-

Geschichte der römischen Kirche“

(19;

Seit der Reformation

mit den römischen Anspruch ins Mark zu treffen‘“ —, wird er für die

ist eine ökumenische Theologie im Keim vorhanden, deren Ent-

Intentionen Kantzenbachs uninteressant, der den Ireniker Calixt in den

Blick fassen muß. In seiner Kritik heißt es, daß auch ihm die ersten

faltung das hohe Interesse der Kirchengeschichtler verdient.

fünf Jahrhunderte viel zu stark als Einheit erscheinen, und daß er das

2. Je schärfer die Reformation gesehen wird, um so mehr

eue in der Reformation nicht begriffen hat. Eine evangelisch ökume-

verbietet sich die Relativierung der Konfessionen. Ungezählte

nische Theologie vermag bei Calixt Entscheidendes nicht zu lernen.

779

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

780

Abschließend sei das im Grunde Selbstverständliche ver-

sächlich kreuz und quer durch Deutschland laufen. Einer vor-

merkt, daß das Buch in allen entscheidenden Partien aus den

schnellen Systematisierung beugt er gut vor, denn er hebt die

Quellen erarbeitet ist. Wo es nicht der Fall ist, wird ein ent-

unterschiedliche theologische Konzeption wie Frömmigkeitsaus-

sprechender Hinweis gegeben, so in der Einleitung des Kapitels,

prägung der führenden Gestalten einer erstaunlich fruchtbaren

das von dem kirchlichen Einheitswillen bei den Vertretern der

kirchengeschichtlichen Periode sehr deutlich voneinander ab.

alten Kirche handelt (von Eck bis Cropper), wo es heißt: „Neue

Die Darstellung setzt bei einer ausführlichen Kennzeichnung

Forschungsergebnisse sollen nicht geboten werden, sondern es

geht nur um eine möglichst vollständige Erfassung der irenischen

der katholischen Erweckungsbewegung im Allgäu ein. Hier fühlt

sich der Verfasser durch seine 1955 vorgelegte Arbeit über Johann

Tendenzen im 16. Jahrhundert.‘“ Die Angabe der Quellenschriften

Michael Sailer und den ökumenischen Gedanken daheim. Kantzen-

und der verarbeiteten Literatur fehlt nie.

bach geht auf die Frage, wie es überhaupt zu dieser katholischen

Das Buch greift eindrucksvoll in eine aktuelle, oft vernach-

EB kommen konnte, kaum ein. Aber gerade hier bricht doch die

lässigte theologische Diskussion ein und dürfte in der evange-

stärkste Problematik auf. Denn wenn der Verfasser der These

lischen wie in der katholischen Forschung die schuldige Beachtung

Lütgers (Seite 17) im wesentlichen zustimmt, daß die EB wohl in

finden. Wird ihm ein Gegenstück folgen, das die polemischen

mannigfachen geschichtlichen Zusammenhängen mit dem Pietis-

Tendenzen des 16. Jahrhunderts erfaßt?

mus stehe, aber keine Fortsetzung desselben sei, sondern ein

Rostock

Gottfried Holtz

neuer Ansatz, eine neue religiöse Bewegung darstelle, die aus

ganz anderen Quellen gespeist worden sei, so wird das hier pro-

blematisch. Die Frage nach dem Ursprung der katholischen EB _ im

Allgäu wird dann einfach brennend..

7

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Ist es rein zufällig, daß es nur hier zu einer katholischen EB

tzenbach, F. W.: Die Erweckungsbewegung. Studien zur Ge-

kommen konnte? Der schwäbisch-alemannische Traditionsraum

chichte ihrer Entstehung und ersten Ausbreitung in Deutschland,

verdient immer wieder auch in der Kirchengeschichte sorgfältiger

Neuendettelsau: Freimund-Verlag. 1957. 164 5S., 8°. DM 9.75.

Aufmerksamkeit. Warum tritt, ganz allgemein gesehen, im schwä-

Die kirchengeschichtliche Forschung zeigt bisher wenig Nei-

bischen Volkstum die EB so stark hervor, so daß es förmlich mit

gung, sich intensiver mit der historischen und theologiegeschicht-

zu ihrem Mutterboden gehört? Bestimmt verursacht die enge

lichen Problematik der Erweckungsbewegung (abgekürzt EB) im

Verzahnung der katholischen Territorien im Allgäu mit den pro-

19. Jahrhundert zu beschäftigen. Die Anregungen, die etwa

testantischen ein besonderes Reizklima. Man denke an die ein-

Emanuel Hirsch im 5. Band seiner Geschichte der neueren Theo-

gestreuten evangelischen Reichsstädte Kempten, Memmingen,

logie (1954) dazu beigesteuert hat, sind nach meinem Wissen

Kaufbeuren, Augsburg, Lindau und die evangelischen Herrschaf-

noch nicht recht aufgenommen worden. Das ist zu bedauern. Denn

ten im Westallgäu. Die alten Priestergestalten im schwäbischen

eine eingehendere Kenntnis der letzten großen Frömmigkeits-

Allgäu zeigen den typisch schwäbischen Eigenwuchs in Originali-

bewegung im Gesamtprotestantismus bleibt für ein ausreichendes

tät und Tiefsinn. Sie sind dem Volkscharakter entsprechend kri-

Verständnis der gegenwärtigen Situation der Kirchen unentbehr-

tisch, opponieren leicht und heben sich in dieser Wendigkeit

lich. Wenn auch über die großen Gestalten, welche die EB aus-

deutlich von dem benachbarten oberbayrischen Volkstyp ab, der

lösten und bestimmten, z. T. sehr gute Biographien vorliegen,

in einem territorial viel geschlosseneren Gebiet auch traditions-

ersetzen sie auf die Dauer keineswegs die dringend benötigte

enger lebt.

kritisch-wissenschaftliche Gesamtdarstellung, die eben heute noch

Dazu kommt die von Matthias Simon zuerst erkannte Ver-

fehlt. Methodisch bleibt gewiß immer zu beachten, daß das viel-

fältig verschlungene Erscheinungsbild der EB vorerst nur biogra-

bindung der katholischen EB im Allgäu mit dem Zillertaler Ge-

heimprotestantismus, der den Boden mit auflockert und empfäng-

phisch und auf Grund weit verästelter Einzelforschung erarbeitet

lich macht?.

Man wird sich aber doch wohl sehr davor hüten

werden konnte. Eine eindrückliche Darstellung wesentlicher Li-

müssen, die vom Zillertaler Geheimprotestantismus ausgehenden

nien der EB im vormärzlichen Deutschland findet sich bekannt-

lich in Franz Schnabels 4. Band seiner bekannten Darstellung des

Anstöße in Richtung auf die lutherische Rechtfertigungsfrömmig-

19. Jahrhunderts‘. Inzwischen sind wieder zwei Jahrzehnte ver-

keit in Gegensatz zu den Einwirkungen von Jakob Böhme und

Johann Arndt zu stellen, die nach den Forschungen Kurt Alands

flossen, in denen erfreulicherweise eine Reihe von Einzelunter-

eben doch auch sehr etark auf die Anfänge der Allgäuer katho-

guchungen herauskamen, deren Ergebnisse eingearbeitet werden

Jichen EB eingewirkt haben*. Man wird freilich auch vor einer

müssen.

Überschätzung der pietistisch-schwärmerischen Elemente warnen

In den „Studien zur Geschichte der Entstehung und ersten

müssen, was der Sailer-Forscher H. Schiel bereits getan hat.

Ausbreitung der Erweckungsbewegung in Deutschland“, die jetzt

Emanuel Hirsch hat in seiner. Geschichte der neueren prote-

F. W. Kantzenbach vorlegt, wird ein erfreulicher Vorstoß unter-

nommen. Des Verfassers eigene Forschungen liegen wesentlich

stantischen Theologie sehr eindrucksam darauf hingewiesen, daß

von Jakob Böhme mächtige erlebnistheologische Anstöße in Rich-

im bayrischen Raum. Dieser Ansatzpunkt ist durchaus glücklich.

tung auf eine neue Erfassung der Rechtfertigungslehre im 17. Jahr-

Auch verschiedene noch nicht zur Veröffentlichung gekommene

hundert. ausgegangen sind. Anderseits will Johann Arndt in sei-

Einzeluntersuchungen von anderer Seite bestätigen durchaus, daß

nem Wahren Christentum den Grundansatz der lutherischen

die schwäbisch-fränkischen Erweckungskräfte in den Anfangs-

Rechtfertigungslehre aktualisieren. Das Phänomen Johann Arndt

zeiten der EB geradezu führend gewesen sind. Von hier gehen

ist vielschichtiger, als daß man ihm allein mit dem Stichwort My-

entscheidende schöpferische Impulse auf die EB in ganz Deutsch-

stik beikommen kann. So schwer es uns heute in einer Zeit

land aus.

Man wird Kantzenbach durchaus zustimmen, wenn er sehr

theologiegeschichtlicher Methodik fallen mag, wird man doch

wohl zur Kenntnis nehmen müssen, daß jene Generationen in sich

betont die deutsche EB in zwei große Entwicklungs- und Ablauf-

disharmonische Elemente durchaus in fruchtbarer Spannung zu

richtungen aufzugliedern sucht. Die eine Bewegungsbahn geht

vereinen wußten und wohl auch nie zwiespältiger waren als an-

auch im zeitlichen Ansatz vom schwäbisch-fränkischen Raum nach

dere zu anderen Zeiten. Je mehr die Ströme aufgedeckt werden,

Nordostdeutschland, zieht aber auch Berlin und Mitteldeutschland

die in der katholischen EB wie zu einem Strahlenbündel zusam-

mit ein. Eine zweite Entwicklungslinie läßt sich vom badisch-

mengefaßt werden, je dringlicher werden methodische wie theo-

württembergischen Raum zum Niederrhein ausziehen, die sich

logische Grundprobleme zur Erörterung stehen müssen. Hier kann

dort nach verschiedenen Richtungen auffasert. Beide Bewegungs-

der Historiker m. E. nicht mißtrauisch genug gegenüber Verein-

abläufe zeigen ein in sich ziemlich geschlossenes Bild.

fachungen bleiben, die die Fülle der Details nicht vor Augen

Gegen gewaltsame Schematisierungen und Vergröberungen

behalten.

schützt sich der Verfasser, indem er durchgängig die Fülle der oft

verwirrenden personalen Verbindungen aufweist, die damals tat-

?) Matthias Simon: Die Allgäuer EB und die Vertreibung der Salz-

burger Protestanten, Zschr, f. bay. KG, Jg. 26, S. 193 ff.

<

1) Franz Schnabel: Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert, 4. Bd.:

%) Kurt Aland: Der Inquisitionsprozeß gegen Anton Bach und seine

Die religiösen Kräfte, 1951 II

Anhänger, Zschr. f. bay. KG, Jg. 18, S. 110—156 und Jg. 22, S. 217—248,

781

782

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

Kennen wir überhaupt die evangelische Kirche im Allgäu

die bayerische sie in einer solch vorbildlichen Weise bis hin zur

aus jener Zeit so gründlich, wenn z. B. eine im Gang befindliche

Erstellung eines modernen landeskirchlichen Zentralarchivneu-

baues in Nürnberg ermuntert.

Untersuchung aus dem letzten Drittel des 17. Jahrhunderts lau-

fend neue und unbekannte Tatsachen hervorzieht und diese syste-

Welch entscheidenden Anteil im nordbayerischen, d. h. frän-

matische Forschung noch nicht angeschlossen ist? Zwei so bedeu-

kischen Raum neben den alten pietistischen Grüppen den Kräften

tende Persönlichkeiten der christlichen Erneuerungsbewegung in

zukommt, die der EB aus dem romantisch-idealistischen Lager zu-

Mitteleuropa, nämlich Lavater und Sailer, begegnen sich erstmalig

strömen, wie hier Persönlichkeiten aus Romantik und spekulati-

1778 in Augsburg bei Gassner, dem Propheten einer Heilung

durch den Glauben. Wie weit der hier aufbrechende christliche

vem Idealismus über die Mystik in ein bibelnahes Luthertum

hineinwachsen, wird bei Kantzenbach wieder eindrucksvoll heraus-

Glaubensrealismus, der damals die Öffentlichkeit erregte und

gearbeitet. Den Aufbruch in die Weite einer Öffentlichkeitswir-

einen neuen Abschnitt im Kampf gegen die Aufklärung mit eröff-

ung gewinnen die ersten erwecklichen Gruppen wesentlich durch

nete, auch den Boden für die katholische EB im Allgäu aufge-

diesen Zuwachs aus idealistisch-romantischer Geistigkeit. Wenn

lockert hat, bedarf noch eingehender Untersuchungen. Dahinter

die Geschichte der Nürnberger Partikulargesellschaft der Deut-

erscheint eine noch ungebrochene und gesunde an der Bibel ge-

schen Christentumsgesellschaft, die in Vorbereitung ist, geschrie-

nährte Volksfrömmigkeit, so weit wir heute zu sehen vermögen.

ben worden ist, wird auch manches noch konkreter werden.

Wir warten hier auf die Veröffentlichungen, die Pater Dr. Dußler,

O.5$.B., in dessen Vorfahrenreihe auch Martin Boos gehört, aus

Bei der Darstellung der Frühgeschichte der EB in den anderen

Landschaften, vor allem bei der EB in Württemberg und am

jahrelangen Forschungen in schwäbischen und Tiroler Archiven

Niederrhein, begnügen sich diese Studien mit einer kurzen Dar-

über Feneberg und die ganze katholische Erneuerungsbewegung in

stellung, die auf bereits veröffentlichte Literatur zurückgreift.

absehbarer Zeit vorlegen will.

Auch hier werden die hin- und herlaufenden Fäden zwischen den

Jedenfalls scheint hier deutlich zu werden, daß wir die Er-

einzelnen Erweckungszentren und den großen Erweckungspredi-

weckungsbewegung doch nicht so schroff von den vorlaufenden

gern bloßgelegt, so daß sich ein eindrucksvolles Bild ergibt. Der

Frömmigkeitsbewegungen absetzen können. Das Vorgelände in

literarische Apparat verzeichnet alle wesentliche Spezialliteratur,

der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts müssen wir erst besser

selbst verstecktere entgeht dem Verfasser kaum. Wir möchten

kennen. Auch wird die Forschung hier auf vielen Wegen und

aber hier hinzufügen, daß der Romantik im Westen diese Be-

vielschichtig vorgehen müssen, um zu brauchbaren Ergebnissen zu

deutung als Wegbahnerin der EB nicht 6o unmittelbar zukommt

gelangen. Vor allem der Frömmigkeitsboden nicht nur in der mit

wie der bayerisch-fränkischen. Lütgers These, die mit gewissen

den Hochschulen in Verbindung stehenden Bildungsschicht, son-

Einschränkungen Kantzenbach wohl auch hier vertritt, ist auf

dern auch die Frömmigkeit, wie sie im Volk selbst vorhanden

diesem Gelände noch schwerer zu verteidigen. Denn die EB

ist, wird man für das geistige und religiöse Leben in Betracht

stammt im Südwesten und Nordwesten deutlich aus einem Neu-

ziehen müssen. Wir wollen wenigstens damit an dieser katho-

aufbruch des Altpietismus, der hier von der Aufklärung nicht

lischen EB, die sehr früh (1788/89) ausgelöst wird, die ganze Pro-

Nach unserer Ansicht wird man auch

verdrängt werden konnte. Daß der Liberalismus in der ersten

blematik aufweisen”.

Hälfte des 19. Jahrhunderts und später das Bürgertum dort nicht

schwerlich den religiösen Geselligkeitstrieb der EB, um sie von

in dem erschreckenden Ausmaß entkirchlichen konnte wie z.B.

dem 18. Jahrhundert zu lösen, so begründen, wie es Kantzenbach

in Mittel- und Norddeutschland, wo er große Blöcke eines kir-

(S. 27) versucht. Er meint, daß die Gemeinschaft der erweckten

chenfremden Bürgertums schuf, . muß man wohl auf die starke

Freunde, der Brüder und Schwestern in Christo in der EB an die

pietistische Wurzel dieser hier wirksamen Volksfrömmigkeit

Stelle des vor Gott isolierten Individuums getreten sei. Wörtlich

zurückführen. Ihr konnte sich das Bürgertum in diesen Land-

heißt es an der Stelle: „Dadurch unterscheidet sie sich durchaus

strichen nicht so weitgehend entziehen, wie auch der Pietismus

von der altpietistischen Bewegung, in der sich die einzelne Person

dort deutliche demokratische, durch das reformierte Prinzip vor-

mit ihrer Gottesliebe häufig auf sich selbst zurückzieht und sich

geformte Züge trägt.

von der Welt abkehrt.‘“ Vielmehr ist es im Barockpietismus um-

Noch eine Frage! Müssen wir, wenn schon die Querverbin-

gekehrt! Die A

nfänge ökumenischer Arbeitsgemeinschaften, der

dungen innerhalb der deutschen frühen EB aufgezeigt werden,

Aufbruch der Äußeren Mission sind nicht

vom Barockpietis-

nicht auch die zahllosen Verknüpfungen mit den evangelikalen

mus zu trennen®. Hier zeigt sich doch eine Praktizierung der

Bruderschaft. Man denke nur an Zinzendorfs viel zitierten und

Kreisen in England, überhaupt mit dem Gesamtprotestantismus

ndsatz: „Ich statuiere kein

im Blick auf eine spätere große Gesamtdarstellung aufweisen?

in der Brüdergemeine praktizierten Gru

Nicht nur mit der Hansastadt Bremen ist das Wuppertal durch

Christentum ohne Gemeinschaft.‘‘ Man

kann wohl schwerlich den

viele wirtschaftliche und damit auch persönliche Fäden verknüpft,

schwärmerischen Pietismus so sehr für den ganzen Barockpietis-

sondern auch ganz unmittelbar mit England und aus naher Nach-

mus sprechen lassen, bzw. die mystisch-schwärmerische Kompo-

nente so in den Vordergrund schieben.

barschaft mit Holland. Die evangelikalen Triebkräfte und Ein-

flüsse am Niederrhein, allein bei der enthusiastischen Missions-

Bei allem berechtigten Bestreben, die EB abzugrenzen, wird

begeisterung um 1800, die sich in Elberfeld einen Vorort schafft,

man doch Mühe haben, solche Thesen zu verteidigen. Mit dem

sind ganz beachtlich. Neben Nebeneinflüssen aus der Schweiz ist

allem soll keineswegs der Dank für die Arbeit von Kantzenbach

zu beachten, daß das Wuppertal als ausgesprochene alte Industrie-

auf diesem Gebiet geschmälert werden. Man wird an seiner Dar-

landschaft unmittelbar in lebhaften Handels- und persönlich-

stellung der theologischen Grundansätze in der: katholischen EB

religiösen Beziehungen zu Holland und England gestanden hat.

nicht mehr vorbeigehen können. Wir haben nur zeigen wollen,

Die gleichen Wünsche bleiben für Württemberg offen. Hier

wie viele offene Fragen hier noch zu klären sind.

ist die enge Verbindung mit Basel, das in lebhafte Dauerbezie-

Das eigentliche Schwergewicht eigener Forschungen zur EB

ungen zu Londoner evangelikalen Kräften steht, offensichtlich.

liegt bei dem Verfasser im fränkischen Raum. Hier tritt der eigene

Jedenfalls wirken frühste ökumenische Einflüsse auf das Früh-

Anteil, auch in den angekündigten Quellenveröffentlichungen,

stadium der EB. Das kann nur angedeutet werden.

deutlich heraus. Auch sonst zeigt der Verfasser, was an Einzel-

forschung noch zu leisten ist und welches Material der Aufarbei-

Jedenfalls zeigt die Untersuchung, die Kantzenbach vorlegt,

nicht nur den Stand der bisher erreichten Forschungen an wesent-

tung harrt. Da weht ein frischer Wind! Die bayerische Kirchen-

lichen Punkten wieder auf, sondern bereichert sie durch neue und

geschichtsforschung ist erstaunlich fruchtbar. Es zeigt sich hier

interessante Einblicke in die schwäbisch-fränkische Erweckung,

wieder, welche Früchte für die gesamte deutsche Kirchengeschichts-

der, unter voller Zustimmung zu Kantzenbach, eine viel bedeut-

forschung erwartet werden können, wenn eine Landeskirche wie

samere Stellung als bisher zugewiesen werden muß.

*) Max Spindler: Die kirchl, Erneuerungsbestrebungen in Bayern

Daß bei einem 60 umfassenden Thema Desideria offen blei-

im 19. Jhdt.; H Jb, Jg. 71, S. 197 ff.; auch Hermann Turtur, Chiliastisch-

ben müssen, die wir teilweise angedeutet haben, ist selbstverständ-

schwärmerische Bewegungen in Bayern im frühen 19. Jhdt., phil. Diss.

München 1953.

lich. Daß wir durch die vorgelegte Untersuchung neu angeregt

5) Erich Beyreuther, August Hermann Francke und die Anfänge der

werden, ungelöste oder noch nicht in der nötigen Schärfe gesehene

ökumenischen Bewegung, 1957, S. 19 ff.

Fragen wieder aufzugreifen, ist eine sehr positive Wirkung dieser

783

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

784

Veröffentlichung. Hoffen wir, daß in absehbarer Zeit die dringend

licher Erörterung über das kirchliche Amt (S. 237—283), selbst-

benötigte kritische Gesamtdarstellung der in der Forschung bis-

verständlich in seinen schon weiter bekannt gewordenen „Fünf

her so zurückgestellten letzten großen gesamtprotestantischen

Fragen an die katholische Kirche‘“‘ (S. 375—390),

in O. Planks

Beschäftigung mit den (an Michaelsfest, Allerheiligen und Aller-

Bewegung doch noch kommt. Möchte dann auch bei der deutschen

EB sehr deutlich ihr Standort innerhalb der gesamtprotestan-

seelen anknüpfenden) Gruppen der Engel, Heiligen und der „Ab-

tischen EB gezeigt werden. Anderseits könnte sie bei der heuti-

geschiedenen“ („Unsere Verbindung mit der oberen Welt‘“, S. 309

gen ökumenischen Konzentration auf die Patristik wieder stärker

—374) und in Stählins programmatischem Aufsatz „Katholizität,

an die anderen fruchtbaren ökumenischen Themen aus dem

Protestantisemus und Katholizismus‘“ (S. 179—204). Die Beiträge

19. Jahrhundert erinnern.

von Hans Dombois, „Zur Revision des Kirchengeschichtsbildes‘*

Erich Beyreuther

(S. 161—178) und „Der Kampf um das Kirchenrecht‘“ (S. 285

23 Sı

—307), sowie H. D. Wendland (Gleichheit und Ungleichheit im

Leimig(kl\‘- SE m“*'£ V?‚xd. (\

Leibe Christi und im christlichen Leben, S. 205—236) führen in

Po

mann, Heinrich: Kardinal von Galen. Ein Gottesmann seiner

neuartigem und gesamtheitlichem Ansatz über protestantische und

eit\ Mit einem Anhang: Die drei weltberühmten Predigten, 5./6.,

katholische Anschauungen hinaus. Dombois begründet die un-

“ erweit. Aufl. Münster: Aschendorff [1958]. 368 5., 25 Taf, 8°. Kart.

erläßliche Revision des bisherigen Kirchengeschichtsbildes und

DM 9.80; Hlw. DM 11.50.

Kirchenrechtsverständnisses — sich mit P, Meinhold glücklich er-

Clemens August Graf von Galen, 1933—1946 Bischof von

gänzend. Wendland führt unter dem Gesichtspunkt von Gleich-

Münster, ist eine der bemerkenswertesten Gestalten in der katho-

heit und Ungleichheit — „in und von diesem Gegensatze lebt die

lischen Kirche der jüngsten Vergangenheit und zugleich eine der

Kirche‘“! (217) — recht wichtige Einsichten zum „Priestertum

markantesten Erscheinungen im Kampf gegen den Nationalsozia-

aller Gläubigen‘“ und zum Amt aus.

lismus. Am 18. März 1958 wäre er 80 Jahre alt geworden. Zu

Zu einem solchen Werk mit der Fülle von neuartigen Ge-

diesem Zeitpunkt wurde daher seine vor zehn Jahren erstmalig

samtproblemstellungen bei konfessionell oft sehr freimütiger Kri-

erschienene Biographie in erweiterter Form erneut vorgelegt. Die

tik nach hüben und drüben und auch deutlich unterschiedlicher

Tatsache, daß das Lebensbild des am 22. März 1946, kurz nach

Position im einzelnen, ist es nicht möglich, Einzeldarlegungen vor-

seiner Erhebung zum Kardinal und nach seiner Heimkehr von

zunehmen, die den Leser als genügend eingeführt entlassen. Es

der damals recht beschwerlichen Romreise verstorbenen Bischofs

ist gar keine Frage, daß dieser Niederschlag von Erfahrungen des

bereits in so vielen Auflagen verbreitet ist, beruht nicht nur aut

Kirchenkampfes und ihre tastende oder prägnante Anwendung

der Verehrung und Treue seiner Diözesanen, sondern auch auf

entsprechende Beachtung verdient und einen dokumentarischen

der Berühmtheit, die der „Löwe von Münster‘“ durch sein mann-

Wert als Ausdruck einer evangelischen Besinnung auf die Einheit

haftes Auftreten im „Dritten Reich‘“ in allen Schichten des deut-

der Christenheit hat. Daß bei dieser Bemühung eine Reihe kurz-

schen Volks und auch im Auslande erlangt hat. Der Verfasser

schlüssiger oder einfach unrichtiger Urteile unterlaufen sind, sollte

des vorliegenden Lebensbildes und langjährige Sekretär des Bi-

gegenüber der großen Konzeption nicht allzu ernst genommen

schofs berichtet teilweise als Augenzeuge über die damaligen Er-

werden. Sucht man nach einem gemeinsamen Standort der Bei-

eignisse, beschreibt die Wirksamkeit des Bischofs in schweren und

träge, so findet er sich in der in ständiger Berührung mit den

schwersten Tagen und vermag vor allem ein inzwischen allge-

ältesten Traditionen ergehenden Umorientierung von

mein als zutreffend anerkanntes Charakterbild zu entwerfen. Das

historischen Gegensätzen weg auf eine Einheit in aller Verschie-

Buch ist lebendig und anschaulich geschrieben und besitzt bei

denheit zu: eine Einheit, die Gott „längst selber gelegt hat“

aller Genauigkeit der Darstellung die Vorzüge, die ein allgemein

(204). — „Katholizität“ ist m. E. dabei freilich nur als Arbeits-

zugängliches Buch haben muß. Der Anhang, der außer den drei

begriff möglich! Und gerade in den Fragen der Verwirklichung

berühmten Predigten vom Sommer 1941 weitere zeitgeschichtlich

der Konzeption wird es brennend und werden die Meinunger. auf-

wichtige Dokumente im vollen Wortlaut bietet, erhöht für den

einanderprallen. Aber der Mut, die geschichtliche Entwicklung

Historiker wie für jeden historisch interessierten Leser den Wert

ernst zu nehmen und, etwa hinweg über das Verzeichnen

dieses Bandes.

der evangelischen Kirchen durch Rom und hinweg über das

Robert Stupperich

Vergessen der hier in einer Gesamtschau analysierten Füh-

Münster/Westf,

rungen in den dreißiger Jahren bei den Bruderräten (vgl. S. 256ff.),

KONFESSIONSKUNDE

ein Neues zu pflügen, verlangt unsere Aufmerksamkeit und kor-

rektive Mitarbeit. Die lebhaftesten Bedenken stellen sich bei

Asmussens Abwertung der Lutherischen These „simul justus et

Asmussen, Hans, u. Wilhelm Stählin, (Hreg.): Die Katholizität

peccator“ ein, die in ihrer eigentlichen Tiefe dort verfehlt ist.

der Kirche. Beiträge zum Gespräch zwischen der evangelischen und der

Gleichwohl ist Asmussens Beitrag, wie die beiden von Dombois,

römisch-katholischen Kirche.

Stuttgart: Evang, Verlagswerk [1957].

eine wichtige Darstellung des auf die Gesamtlage sich bemerkbar

392 S. 8°% Kart. DM 18.—; Lw. 19.80.

machenden Wandels kirchlicher Grundfragen. Eine Antwort auf

die Frage nach dem Verhältnis der (sich selbst als Tradition ent-

Der vorliegende Sammelband mit Beiträgen von H. Asmus-

sen, H. Dombois, E. Kinder, P. Meinhold, O. Plank, K. B. Ritter,

hüllenden) Heiligen Schrift zur sog. Tradition gibt die das Kon-

W. Stählin und H. D. Wendland stellt sich die Aufgabe, die unter-

kurrenzverhältnis von Schrift und Tradition überwindende Ein-

sicht E. Kinders: „Das Evangelium, um das es in aller kirchlichen

schiedlichen Voraussetzungen und jenseits des Gegensatzes die

Tradition immer zuoberst zu gehen hat, nötigt zum Ernstnehmen

„Katholizität‘‘ von Protestantismus und Katholizismus an eini-

gen Hauptproblemen herauszustellen. Es ist bei aller Verschieden-

der Tradition, die es hervorrief, durch die es zu uns kommt, und

heit der Verfasser das gemeinsame Anliegen, die kirchengeschicht-

durch die es weiter ergehen will; es verbietet aber die Verabsolu-

liche Situation nicht zu versäumen, wie sie auf uns zukommt und

tierung irgendeines Stückes von ihr. Es will sie im rechten Zu-

sammenwirken haben; und es will in allem seine heilschaffende

„das seit dem 16. Jahrhundert immer wieder abgebrochene Ge-

spräch‘“ unumgänglich macht, sondern in Verantwortung die Be-

und schöpferische Eigenmächtigkeit behalten‘“ (79).

gegnung zu suchen und zu bestehen. Der gewichtige Beitrag von

An Fehlern im Drucksatz fielen mir auf: S. 88 (Zeilen vertauscht),

Ernst Kinder zu „Schrift und Tradition‘“ (S. 9—80) greift wohl

S. 248 (weiter), S.250, Z. 10 (selbst), S.263, Z.11 (sinnfällig?).

am weitesten über den Rahmen des Buches hinaus als eine grund-

Die in der Sammelarbeit vereinigten Beiträge zum Gespräch

sätzliche Erörterung evangelischer Prinzipienfragen. Nicht minder

zwischen der evangelischen und der römisch-katholischen Kirche

ist er aber als Begegnung mit der katholischen Theologie zu wer-

dürfen gelten als ein Stück evangelischer Selbstbesinnung und

ten, wie diese Begegnung besonders offen zutage tritt in K. B.

wollen dazu aufrufen. Ob das Sprechen auf die „Katholizität‘““ hin

Ritters Beitrag zur Sakramentslehre („Kirche des Wortes und

und das Rom vielfach kritische und auch sehr kritische Befragen

Kirche des Sakramentes‘‘, S. 81—131), in Peter Meinholds Aus-

dort gehört und, allerlei Wandlungen voraussetzend, zur Be-

einandersetzung mit dem katholischen und dem protestantischen

Verständnis der Geschichte der Christenheit („„Grundfragen kirch-

gegnung wird, ist allerdings eine Frage für sich.

Greifswald

Horst Beintker

licher Geschichtsdeutung‘“, S. 133—160), in H. Asmussens gründ-

785

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

786

Hammerschmidt, Ernst, DDr.: Grundriß der Konfessionskunde.

ben ist, noch selber die Veröffentlichung vorbereitet; der zweite

Innsbruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag [1955]. 2115. 8°.

Band erschien bereits postum. Man wird diese Bände als ein

letztes Zeugnis und Vermächtnis des einstigen deutschen Juden-

H. legt seinen Grundriß historisch an. Nach einem kurzen

Überblick über die katholische Kirche der ersten Jahrhunderte be-

tums religiös-liberaler Richtung in Ehren zu halten haben.

handelt er zunächst die Spaltungen und Sekten der ersten Jahr-

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

hunderte; denn es ist „für die Konfessionskunde lehrreich, auch

einen Blick auf diese Vorgänge zu werfen, da Gedankengänge

in ver-

Melanges de Philosophie et de Litterature Juives. Tomes I et II

frühchristlicher Häresien auch bei neuzeitlichen Sekten

(Annees 1956—1957). Paris: Presses Universitaires de France [1957].

gröberter Form wiederkehren‘“ (18). Dann stellt H. die Entwick-

334 5. gr. 8° = Institut International d’Etudes hebraiques.

lung der östlichen Nationalkirchen und das große Schisma zwi-

Diese Jahrbücher sind an die Stelle der von 1949—1952 er-

schen Ost und West dar mit einem anschließenden kurzen Kapitel

schienenen „Revue de la Pensee Juive‘“ getreten, in der das reli-

über mittelalterliche und neuzeitliche Sekten im Morgen- und

giös-liberale Judentum zu Wort kam. Diese vom Centre Hillel,

Abendland, soweit sie mittelalterlichen Geistesströmungen ent-

einem neuen Institut für hebraistische Studien in Paris, betreute

stammen. Hierhin rechnet er auch die Unitarier und Sozinianer,

weil sie aus dem Humanismus herkommen. Durch diese Gliede-

Publikation will der Wissenschaft vom Judentum dienen, die

heute in Europa keine eigenen Organe mehr hat. Die Aufsätze

rung des Stoffes wird der große Einschnitt, den die Reformation

es vorliegenden Bandes behandeln Themen der Theologie,

bedeutet, gebührend betont. Die Reformation und die reformato-

Philosophie, Geschichte und Literatur. Herausgehoben seien:

rischen Kirchen, dann europäische und amerikanische Sekten der

A. Dupont-Sommers Aufsatz über den essenischen Ursprung der

Gegenwart sowie Bewegungen aus der Mitte der katholischen

Qumränrollen (219—234),

eine Zusammenfassung seiner in-

Kirche sind die Themen der folgenden drei Kapitel. Eine Skizze

zwischen in der Zeitschrift „Evidences‘“ ausführlicher dargestell-

der ökumenischen Bewegung bildet den Schluß des Buches.

ten neuen Forschungen, Arbeiten von S. Pines über Jehuda Halevi

H.s Grundriß, der in einem flüssigen Stil geschrieben ist, gibt

(253—260) und J. Shirmann wie A. Chouraqui über Salomon ibn

einen guten Überblick über die Konfessionskunde nach dem heu-

Gabirol (261—314). M. Buber schreibt über den Chassidismus

tigen Stande. Die konfessionelle Haltung des Verf.s, der 1955

und den westeuropäischen Menschen (47—58), V. Jankelevitch

noch der römisch-katholischen Kirche angehörte, sich inzwischen

über Bergson und das Judentum (64—94); in Scholems Spuren

aber der altkatholischen Kirche angeschlossen hat, tritt zugun-

geht E. A. Levy — Valensis Arbeit über das radikal Böse und die

sten der sachlich-historischen Darstellung zurück. Scharfe Worte

Erlösung in der jüdischen Mystik (134—152). Wissenschaftlich

finden sich nur bei einigen Sekten: bei den amerikanischen Sek-

ergiebig sind besonders zwei Spinoza-Studien von A. Goldenson:

tengründern findet man einen „wahren Hexensabbat auf bibli-

eflexions sur quelques doctrines de Spinoza et de Hasdai Crescas

schem Gebiet“ (158); von dem adventistischen Bibellehrgang

(95—133) und R. Misrahi: Le Droit et la Liberte Politique chez

„Stimme der Hoffnung“ heißt es, daß er „von Unkenntnis bibli-

Spinoza (153—172).

scher Theologie und des wirklichen Sinns der biblischen Worte

Erlangen

Hans-Joachim Schoeps

nur 80 strotzt‘“ (160). Im übrigen wird auch vom Andersdenken-

den mit Achtung und mit dem Bestreben, ihm gerecht zu wer-

GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST

den, gesprochen. Streiten kann man darüber, wo die Grenze zwi-

schen christlichen und „pseudochristlichen‘“ Sekten zu ziehen ist.

H. rechnet zu diesen die Christian Science, die Liberalkatholische

Beseler, Hartwig u. Roggenkamp, Hans: Die Michaeliskirche

Kirche, die Christengemeinschaft und die Gralssekte vom Vomper-

in Hildesheim. Berlin: Gebr. Mann 1954. 181 5S., 48 Zeichnungen im

berg. H. charakterisiert sie zwar kurz, bemerkt aber ausdrücklich,

Text, 6 Taf. Risse und Schnitte, 112 Abbildungen auf 40 Kunstdruck-

tafeln. 4°. DM 50.—.

daß sie „eigentlich nicht mehr in den Rahmen der Konfessions-

kunde, sondern in die epezielle Religionsgeschichte‘“ gehören (171).

Der Architekt Hans Roggenkamp analysiert Proportions-

An Unebenheiten und Unrichtigkeiten fiel mir folgendes auf: S. 10:

Systeme des ottonischen Baues, der Kunsthistoriker Hartwig

Planck ist nicht der Begründer der Symbolik schlechthin, die es schon

Beseler stellt „Gestalt und Geschichte‘“ eines Bauwerkes dar, das

vor ihm bei den Lutheranern gab, sondern der komparativen Symbolik,

zu den bedeutendsten Denkmalen frühmittelalterlicher Baukunst

S. 11: Die Konfessionskunde von Mulert erschien in 1. Aufl, bereits

gezählt werden darf. Die beiden Begriffe „Gestalt‘“ und „Ge-

1927. S. 118: Schleiermacher bestimmt die Religion nicht als „das Be-

schichte‘““ überschreiben das Inhaltsverzeichnis des B.schen An-

wußtsein der absoluten Abhängigkeit von Gott“, sondern als schlecht-

teils, sie hätten ebenso gut als Untertitel auf dem Titelblatt er-

hiniges Abhängigkeitsbewußtsein im Unterschied zum teilweisen Ab-

hängigkeitsbewußtsein; jenes ist nach ihm das Gottesbewußtsein, dieses

scheinen können: Sie bezeichnen Forschungsprogramm, geschicht-

das Weltbewußtsein.

S

124: Ein Abschnitt über Maria die Blutige

lichen Standort und methodische Grundeinstellung des gesamten

scheint ausgefallen zu sein. S.130: Das Konkordienbuch enthält auch

Werkes. Hier wird einmal gefragt nach der „Geschichte‘“ der Kir-

„die drei Haupt-Symbole“

Apostolicum, Nicaenum, Athanasianum,

che, nach dem geschichtlichen Geschehen, in dem sie entstand,

S. 131: Die 67 Artikel von 1523 und die Theses Bernenses sind vor-

nach der Zeit der Entstehung und den Faktoren, die wirkten, nach

kalvinisch. S.142: Die beiden Sachsen müßten unterschieden werden.

E

192: „offizielle Vertreter der römisch-katholischen Kirche‘“ 1952 in

dem ganzen, vielfältigen Netz von Beziehungen, in dem jedwedes

Entstehende eingefangen ist. Zum anderen aber wird das Ent-

Lund waren doch wohl nur als Beobachter anwesend und haben an der

standene als ein Ganzes genommen, das weder aus den einzelnen

Beschlußfassung nicht mitgewirkt.

Phasen seiner Entstehung noch aus einzelnen Komponenten des

Halle/Saale

Erdmann Schott

geschichtlichen Prozesses noch aus der Summe seiner einzelnen

Teile verstanden werden kann und soll. Erstrebt wird die Erkennt-

Baeck, Leo: Dieses Volk. Jüdische Existenz. I. u. II. Frankfurt/M.:

nis einer Ganzheit, die mehr ist als das Miteinander einzelner

Europäische Verlagsanstalt [1955/57]. 1825. u. 3265S. 8°.

Lus ‚Karte

Stoffe, mehr ist als die Wechselwirkung einzelner Elemente, die

DM 7.50; Lw.9.80. II.: kart. DM 12.80; Lw. 14.80.

beinahe verglichen werden kann mit der Lebendigkeit einer

Diese beiden Bände zu besprechen ist deshalb schwierig,

menschlichen Gestalt.

weil ihr literarisches Genus nicht feststeht. Sie stehen in

er

An der Erforschung der ‚Geschichte‘“ arbeiten die Kunst-

Mitte zwischen Predigt und Abhandlung; am besten wird man

historiker seit den ersten Tagen ihrer Wissenschaft, Fragen nach

sie als Meditationen über das Wesen und die Erscheinungsformen

der Entstehungszeit, nach Namen und Zahlen des geschichtlichen

des Judentums bezeichnen. Obwohl eine exakte gedankliche De-

Prozesses haben echon die vorwissenschaftlichen Kunsthistoriker

duktion und eine durchschaubare Linienführung auf weite

der Renaissance und des Barock gestellt. In den letzten 150 Jah-

Strecken zu fehlen scheint, gelangen doch so ziemlich alle Ge-

ren ist eine Fülle allerfeinster Methoden entwickelt worden, mit

halte und Themen des Judentums zur Besprechung. Die Aus-

deren Hilfe der geschichtliche Charakter eines Werkes ermittelt

führungen wurden seinerzeit (1943—1945) in Theresienstadt auf

werden kann. Stilkritik verbindet sich mit der Analyse echrift-

lose Blätter niedergeschrieben und waren als eine Art persön-

licher Quellen, Bodenbefunde unterstützen Maueruntersuchungen,

liche Rechenschaft gedacht. Zehn Jahre später hat dann der über

Bauinschriften verschiedenster Art werden zum Sprechen gebracht.

80jährige Autor, der am 2. November 1956 in London verstor-

Sogar in der Rekonstruktion längst vernichteter Formen können

787

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

788

hohe Wahrscheinlichkeitswerte erarbeitet werden. In Gestaltana-

quadrates eingebrochen, die die gestreckten Teile dieses Dachgeschosses

in eine Art Empore verwandeln. Am Ausgang des 12. Jahrhunderts ent-

Ilysen versucht sich die Kunstwissenschaft jedoch erst eeit knapp

einem halben Jahrhundert. Die ersten entschiedeneren Anfänge

steht in räumlicher Verbindung mit der Westkrypta eine Krypta ın der

eines Denkens in der Gestaltkategorie fallen, wie es scheint in

Vierung, die neue, gewaltige Unterkirche besitzt 24 Gewölbeeinheiten,

Für das Langhaus weist B. nach, daß Arkaden und Obergaden zum bern-

die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts. Philosophie und Psychologie

wardinischen Urbau gehören. Innen- und Außenseiten der Seitenschiffs-

hatten am Ausgange des 19. Jahrhunderts diese Wendung zum

mauern trugen Nischen- und Blendengliederung, je zwei Portale erschlos-

Ethos der „Lebensphilosophie‘‘ vorbereitet. Der dort eingeleitete

sen das Langhaus von den beiden Langseiten aus. Der Ostbau, dem

Prozeß hat heute noch nicht seinen Abschluß gefunden. Die Wen-

Westbau gleich in der Form des Querhauses mit eingestellten Emporen-

geschossen, wies eine doppelgeschossige Apsis in der Breite des Mittel-

dung zur Lebensphilosophie — als deren Kennwort zumeist die

„Gestalt‘““ auftritt — entsprang aus dem Bedürfnis nach Überwin-

schiffes neben zwei — gleichfalls zweistöckigen — Querhausapsiden auf,

dung der Zerrissenheit der Welt, aus dem Wunsch nach Harmonie

Neben die Untersuchung des Mauerbefundes setzt B. eine

von Innen und Außen, von Leib und Seele, von Kunst und Leben,

eingehende Analyse der schriftlichen Quellen, es ergibt sich ihm

von Form und Inhalt, von Theorie und Praxis, oder wie sich die

„eine beglückend enggliedrige Kette von Daten“ (S. 27). Im Jahre

Probleme auch immer darstellen mögen.

996 stiftet Bernward, Bischof von Hildesheim, das Kloster vom

Heiligen Michael. Am 10. September d. Jahres weiht er eine Ka-

Wo Kunsthistoriker die Geschichte eines Kunstwerkes dar-

stellen, können sie sich auf eine gutgegründete Tradition und auf

pelle, die dem Bauvorhaben der eigentlichen Klosterkirche vor-

eine allgemeine und wohlwollende Anteilnahme ihrer Kollegen

ausging. Als Zeitpunkt des Baubeginns der Klosterkirche er-

scheint nun mit aller Sicherheit das Jahr 1010, spätestens in die-

stützen. Wenn ein Kunsthistoriker sich jedoch an Gestaltanalysen

wagt, betritt er methodisches Neuland und in der öffentlichen

sem Jahr ist auch die Planung des ganzen Baues abgeschlossen.

Meinung einen Bezirk geteilter Andacht. Die Kategorie der Ge-

Der Bau schreitet von Westen nach Osten fort, am 29. September

stalt scheint die Angelegenheit sprach- und intuitionsbegabter

1015 wird die Krypta geweiht. Der am 20. November 1022 ver-

schiedene Bernward läßt sich in der Krypta zur letzten Ruhe

Einzelner, sie scheint Schwärmern, Abseitigen und Phantasten

vorbehalten zu sein. Tatsächlich ist es jedoch einem Gestaltden-

betten. Als das Jahr der Endweihe wird 1033 ermittelt. Die

ken zu danken, wenn die Vierung einer Basilika — um ein Bei-

Schicksale der Kirche vom 12. bis zum 20. Jahrhundert hat B.

gleichfalls aus schriftlichen Zeugnissen erforscht «und erläutert,

spiel zu nennen — nicht mehr verstanden wird als das Ergebnis

einer formalen Durchdringung von Langhaus und Querhaus, son-

aus diesem „Schnitt durch die Jahrhunderte‘“ (S. 45) gewinnt er

dern als das Lebendigwerden einer neuen Bauaufgabe, eines alten

ja erst das Bild der ursprünglichen Schöpfung: Eine imponierende

Baugedankens. Wer heute einen Raum auf seine Beziehungen zum

Leistung!

Menschen befragt, der diesen Raum benützte, wer Kompositions-

Daneben stehen Überlegungen zur „Gestalt‘‘ des Bernward-

beschreibungen am Maß des erbauenden Menschen orientiert

baues, denen die Kritik bislang nur zögernd und sehr mit Ein-

oder wer nach der liturgischen Funktion der einzelnen Räume

schränkungen zugestimmt hat. B. sieht im Raum der Kirche eine

einer Kirche fragt, der stellt gestaltphilosophisch begründete

Fülle psychischer Prozesse am Werk, die wesensmäßig an die Form

Fragen. In dem Maße, da Kunstwerke als Gestalten aufgefaßt

und an die einzelnen Elemente des Baues gebunden ist. Er fragt

wurden, griff die Deutung auch auf sogenannte außerkünstlerische

nach dem Netz von Wegen, das im Innern der Kirche ausgebreitet

Faktoren zurück. Das reine Formsymbol, das Stilstufenmodell

lag, er fragt nach der kultischen Funktion einzelner Räume, nach

wurde allmählich zu einem Ausdruck gesamtgeschichtlicher Pro-

Raumsinn und Raumbedeutung, nach übergreifenden Bedeutungs-

zesse: In ihm wurden Ansprüche wirklich lebender Menschen

vorstellungen, nach Ausdrucksinhalten, nach geschichtlichen Vor-

— Ansprüche nicht nur ästhetischer Art — verwirklicht gefunden.

bildern hier verwirklichter Bauaufgaben, und unter seinen Fra-

gen gewinnt der Bau ein — auch in der Rekonstruktion noch —

Nahezu ungeteilte Zustimmung haben die Seiten der B.schen

Arbeit gefunden, auf denen die Baugeschichte der Kirche sowie

reiches Leben.

Grund- und Aufriß des Gründungsbaues rekonstruiert werden*.

E. Lehmann hat an entlegener Stelle einmal einige solcher Fragen

als notwendig bezeichnet, eeine Worte seien hier angeführt um ihres

Das fundamentale Ergebnis einer sauberen, gründlichen und in der

programmatischen Charakters willen. In einer Arbeit über die „Michaels-

schriftlichen Darstellung geschickten Forschungsarbeit sei hier mit weni-

gen Strichen nachgezogen. Die überraschendsten Einsichten gelingen B.

kirche zu Rohr und ihre Krypta‘? schreibt er im Jahre 1950:

im Bezirk des Westbaues, also im bedeutendsten Teil der Anlage, Die

„Bei allen Überlegungen dieser Art (Überlegungen zur Bausubstanz

Westkrypta in ihrer heutigen Gestalt ist eine Schöpfung Bernwards, die

und zum geschichtlichen Ort, F. M.) kommt es einem immer wieder be-

wenigen nachmittelalterlichen Veränderungen werden mühelos erkannt.

stürzend zum Bewußtsein, wie unzulänglich die rein formale Betrachtung

Unter dem Raum von Westapsis und Hochchorquadrat liegt eine acht-

in solchen Fällen ist. Es fehlt uns die Vorstellung von den kultlichen

Vorgängen in jenen Krypten. Was bedeuten die Gang- und Kammern-

stützige Hallenkrypta, die sich in elf Arkaden nach einem Umgang

krypten gegenüber den Hallenkrypten für den Gottesdienst? Wo stan-

öffnet. Der nun als gleichzeitig mit der Krypta erkannte Umgang be-

sitzt gleiches Bodenniveau mit dem Hallenraum, ist aber schmaler als

den etwa in Rohr die Altäre? Ist die Mittelnische der Krypta ursprüng-

die einzelnen Schiffe der Halle und bedeutend höher. Die Innenwand

lich ein direkter Zugang von außen oder eine Altarnische gewesen? ...

des Umgangs gliedern Wand- und Fensternischen. Ein in der Mittelachse

Waren die Rundnischen Altarstellen oder nur bauliche Hilfen zur besse-

der Kirche sitzendes Portal öffnet den Umgang von Westen her, nach

ren Beleuchtung? Befand sich unter dem Kreuzgewölbe zwischen den

Osten verbinden zwei Portale und eine Mittelarkade die Krypta mit

vier Pfeilern ein Altar oder ein Grab? ... War nach Art einer römischen

confessio eine Verbindung mit einem Grab westlich der Krypta vor-

dem übrigen Kirchenraum. Die Hochchorwände über der Westkrypta

handen? ... Wie war die liturgische Verbundenheit von Chor und Kryp-

säumten je sechs Nischen auf jeder Seite, zwei Durchschlüpfe führten in

der Mauer zu Räumen, die auf dem Rücken der Kryptenumgangstonne

ta bewirkt und war eine solche überhaupt vorhanden? Wann und wie

lagen. Der über dem Polygon liegende mittlere Raum — mit einer Altar-

wurde in der Krypta Gottesdienst gefeiert? Auf alle diese Fragen be-

stelle — öffnete sich auf eine Art Altan, der auf dem Baldachin des

kommen wir nur ganz allgemeine, unbestimmte Antworten. Die Liturgie-

Kryptenportales entstand. Je zwei selbständige Räume barg der Umgang

forschung kommt meines Wissens der Kunstwissenschaft hierin nur we-

im Süden und Norden des Hochchorquadrates. Um die Mitte des 12.

nig entgegen. Die Kunstwissenschaft aber allein kann in diesen Gebie-

ten gar leicht in die Irre gehen.“

Jahrhunderts werden Arkadenstellungen in die Hochwand des Chor-

Für die Westkrypta der Hildesheimer Michaelskirche hat B.

1) H. Beselers Untersuchung hat bereits als Manuskript (St. Michacl

die wichtigsten Fragen weitgehend geklärt. Die Krypta stellt sich

in Hildesheim, Untersuchungen zur Geschichte des Bernwardbaus, Diss.

dar als eine 66 Reliquien bergende monumentale Grabanlage, Der

phil. München 1946) Aufmerksamkeit erregt, vgl.:

Lehmann, Edgar, Der frühe deutsche Kirchenbau, die Entwicklung

Altar des Kultraumes war der Jungfrau Maria und dem Erzengel

seiner Raumanordnung bis 1080, 2. Aufl, Berlin 1947, S. 75/76; ferner:

Michael geweiht, dem großen Totengeleiter des christlichen Glau-

Jantzen, Hans, Ottonische Kunst, München 1947, S. 164.

bens. Inmitten der Versammlung der Heiligen, die in der Form

Ausführlichere Besprechungen des Buches:

der Reliquien dem Gläubigen wirklich gegenwärtig waren, ließ

Lehmann, Edgar, in: Deutsche Literaturzeitung 76, 1955, (6), 445—449;

sich der Stifter der Kirche bestatten, in der demütigen Hoffnung,

Thümmler, Hans, in: Kunstchronik 9, 1956, (9), 251—258;

Meyer-

daß ihm dereinst die Fürsprache der räumlich unmittelbar benach-

Barkhausen, Werner, in: Wallraf-Richartz-Jahrbuch, Westdeutsches Jahr-

buch für Kunstgeschichte 18, Köln 1956, 268—273.

?) Lehmann, Edgar, Die Michaelskirche zu Rohr und ihre Krypta,

Bei Ausarbeitung des Manuskriptes lag noch nicht vor: Bandmann,

in: Arte del primo Millennio, Atti del Convegno di Pavia (1950) per lo

Günter, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 1955 (4), 260 ff.

studio dell’ Arte dell’ Alto Medio Evo, S. 343—351.

789

790

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

barten Heiligen zuteil werde. Als Bernward im 12. Jahrhundert

methodisch sauber ein sehr schwieriges Feld bearbeitet. Vielleicht

werden künftige Generationen den Wahrheitsgehalt solcher Un-

selbst zu den Heiligen erhoben wurde, lag er bereits im Zentrum

eines Heiligengrabes. B. weist auf den Zusammenhang hin, der

tersuchungen erweisen, mindestens dem Kunsthistoriker erscheinen

den Umgang der Krypta mit den Ringstollen karolingischer Con-

heute noch Behauptungen auf dem Felde der Proportionsstudien

fessioanlagen ebenso verbindet wie mit Chorumgängen Um

als schlechthin unkontrollierbar®. Autor und Verlag ist jedoch

die Grabstellen Heiliger (der Hochaltar als Grab Christi!) wur-

den sehr oft Prozessionsstraßen gelegt, bzw. wurden in unmittel-

auch für diese mutige Publikation zu danken.

Jena

Friedrich Möbius

barer Nähe der Gräber durchschreitbare Kultplätze angelegt“.

Über dem Haupteingang des Kultwegesystems der Bernwards-

®) Aus jüngster Vergangenheit datiert eine ebenso eigenwillige wie

krypta erscheint ein Oratorium, als dessen Titelheiligen B. sehr

nachdenklich . stimmende

Untersuchung :

Schneider, Marius,

Singende

Steine, Rhythmus-Studien an drei Katalanischen Kreuzgängen romani-

überzeugend den Erzengel Michael erweist. Das Mittelalter hat

schen Stils, Kassel/Basel 1955.

allerorten Altäre über Durchgänge gelegt, um die Unterschreiten-

den in den Segensbereich des Altares zu bringen. Eine der Wur-

zeln dieser mittelalterlichen Triumphportale liegt im Triumph-

Wessel, Klaus: Der Sieg über den Tod. Die Passion Christi in der

frühchristlichen Kunst des Abendlandes. Berlin: Evangelische Ver-

bogen der römischen Antike*. Eine eigentümliche Übergangsform

erscheint im spätantiken Mausoleum der Konstantina, wo der

lagsanstalt [1956]. 128 S. m. 77 Abb. auf Taf. 8%. DM 8.90.

Porphyrsarg der Stifterin direkt unter dem Altar einer in Dach-

In dem Fragengebiet um die Christusdarstellungen stehen

stuhlhöhe erhobenen und nach unten sogar geöffneten Kapelle

Passion und Kreuzigung für uns fast selbstverständlich im Mittel-

aufgestellt wurde. Die räumliche Übereinanderordnung verschie-

punkt des Interesses, zumal wir künstlerisch, theologisch und im

dener Kulträume zieht sich im christlichen Bereich von der Spät-

Gemeindebewußtsein weithin von dem Leidensrealismus spät-

antike bis ins Spätmittelalter”. Die Anlage des Hildesheimer

mittelalterlicher oder späterer Bilder geprägt sind. Es ist für

Baldachinportales mit Michaelskapelle geht ganz offenbar der

ünstler, Theologen und Gemeindeglieder aber immer wieder

ersten klassischen Formulierung des Themas im Westportal der

Wichtig und heilsam, zu sehen, welches Christusbild die ersten

3. Kirche von Cluny voran. Der Hildesheimer Michaelsaltar steht

6 Jahrhunderte der Christenheit gehabt haben.

im kultischen Zusammenhang mit den Altären der Querhaus-

Zu neun frühchristlichen Kunstwerken gibt der Verfasser

emporen, „so legen sich die Engelschöre schützend um Front und

Flanken des Kirchenraums, die eindrucksvolle Demonstration

eine genaue Beschreibung mit einführendem Text, der aber zu-

gleich in zahlreichen Zitaten altkirchlicher Schriftsteller die an

eines Gebetes, wie es in die Westfassade der Klosterkirche von

den Bildwerken feststellbaren Ergebnisse bestätigt: Im 4.—6. Jahr-

Corvey gemeißelt ist:

‚Civitatem istam tu circumda Domine et

hundert dominiert die Auffassung, daß in der Passion und

angeli tui custodiant muros eius‘

‘ (S. 109). Den Ausbau der

im Kreuzestod der Herrschaftsantritt des Gottessohnes und sein

westlichen Vierungskrypta führt B. sehr einleuchtend auf die Zu-

Sieg über den Tod, seine Erhöhung zum ewigen Herrscher der

nahme des Bernwardkultes zurück. Auf der Erkenntnis, daß der

Welt sichtbar wurde. Sowohl in der symbolischen und ausdeuten-

Westbau „Bernwards Grabbau‘ (S. 110) sei, baut er schließlich

den wie in der erzählenden, illustrierenden Form der Passions-

eine Überlegung auf, die hier nur mit einem Satz bezeichnet wer-

den kann: In der Gesamtanlage der Hildesheimer Michaelskirche

darstellungen ist dies gemeint. Christus auch auf dem Passions-

weg als Herrn, Sieger, König zu sehen, war die besondere Eigen-

verwirkliche sich eine „Erinnerung an die Grabeskirche‘““ (S. 111)

art des Abendlandes, die sich bis zum frühen Mittelalter gehal-

in Jerusalem®. Für die auf dem Rücken der Kryptenumgangstonne

ten hat — gegenüber schon früheren Leidensdarstellungen in un-

liegenden Räume rekonstruiert B. die Funktionen der Bibliothek

serm Sinne in der Ostkirche.

und der Sakristei, die eigentümlichen Gebilde erinnern räumlich

wie funktionell an frühchristliche Pastophorien”.

Gute Abbildungen bringen die Einzelszenen der Sarkophage

und der fortlaufenden Reihe von Passionsdarstellungen auf Elfen-

Alle diese Überlegungen haben die Form typologischer

beintäfelchen (Brescia, München, London), auf der Holztür von

Untersuchungen. Auf das reiche Material, das hier ausgebreitet

wird wie auf die oftmals anregenden und geistreichen Bezüge sei

Santa Sabina in Rom und schließlich im Mosaikzyklus von

S. Apollinare in Ravenna dem Leser eindrücklich nahe.

mit allem Nachdruck hingewiesen. Es ist unmöglich, einzelne

Lutherstadt-Wittenberg — Leipzig

Oskar Thulin

Gedankengänge hier zu referieren: Sie sind gewichtig, sie werden

eine künftige Forschung stofflich wie methodisch beeinflussen und

fördern können.

LITURGIEWISSENSCHAFT

Im zweiten Teil des Buches legt H. Roggenkamp Unter-

suchungen vor, die sich wohltuend von ähnlichen Studien abhe-

Stenzel, Alois, S. J.: Die Taufe. Eine genetische Erklärung der Tauf-

ben. Einer exakten Aufmessung des Baues entnimmt der Architekt

liturgie, Innsbruck: Rauch [1958]. 3195. 8°

==

un

Forschungen zur Ge-

eine Maßeinheit, die allen Maßen zugrundegelegen hat. Er zieht

schichte der Theologie und des innerkirchlichen Lebens, hreg. v. H.

schriftliche Quellen zur Stütze seiner Hypothesen heran (was un-

erläßlich scheint): Bernwards liber mathematicalis und die Vitruv-

Rahner u, J. A. Jungmann, H. VII/VIII. Lw. DM 23.80.

Abschrift des Abtes Goderamus. Er bezieht die Maßsysteme der

J. A. Jungmann begründet selbst in einem Geleitwort die

Kirche auf antike Methoden der Vermessung, und er hat damit

Bedeutung der vorliegenden Veröffentlichung, zu welcher sein

eigenes Werk ‚„Missarum Sollemnia‘“ den Anstoß gegeben hat.

3) Leider fehlt die Auseinandersetzung mit: Claussen, Hilde, Hei-

In ähnlicher Darstellungsweise soll hier der Taufritus aus seiner

ligengräber im Frankenreich, ein Beitrag zur Kunstgeschichte des Früh-

Entstehung heraus zugänglich gemacht werden. Die seit kurzer

mittelalters, Diss. phil. Marburg 1950.

Zeit fast in vollem Umfang ermöglichte Taufspendung in der

*) Möbius, Friedrich, Über und unter dem Bogen, zur Ausdrucks-

bedeutung zweier Formzonen, in: Festschrift Johannes Jahn zum 22. No-

Volkssprache läßt ein solches Unternehmen als notwendig er-

vember 1957, Leipzig 1957, 73—82.

scheinen. Jetzt erst werden die Schwierigkeiten des in Übung

stehenden Taufrituals der Gemeinde voll bewußt. So gilt es aus

5) Am Ende des 14. Jahrhunderts wird der dem Erzengel Michael

dem historischen Werden heraus zu zeigen, wie aus altem Ma-

geweihte Hochaltar der Jenaer Stadtkirche auf Stützen erhoben. Es ent-

steht ein sogenannter Durchgang unter dem Chor sowie ein Umgang an

terial im Laufe des Mittelalters das geltende Taufformular zu-

einem Heiligen Grabe vorbei. Das in den Nordraum der Krypta ein-

sammengebaut wurde. Erst indem die ursprünglichen Absichten

geschlossene Grab Christi steht in räumlichem Zusammenhang mit einem

des Rituals und dessen Voraussetzungen festgestellt werden,

gewaltigen unterirdischen Beinhaus.

können dessen wertvolle Stücke und später eingedrungene min-

®) Diese Zusammenhänge hat G. Bandmann erst kürzlich am Bei-

der wichtige Bestandteile einander wertend gegenübergestellt wer-

spiel des Mainzer Kopfes mit der Binde wieder zur Diskussion gestellt:

den. Das letzte Ziel solcher Bemühungen ist freilich ein eminent

Bandmann, Günter, Zur Deutung des Mainzer Kopfes mit der Binde, in:

praktisches: der Verfasser möchte Hilfen für eine begründete

Zeitschrift für Kunstwissenschaft 10 (3/4), Berlin 1956, 153—174.

Neugestaltung des Taufrituals geben.

7) Bandmann, Günter, Über Pastophorien und verwandte Neben-

räume im mittelalterlichen Kirchenbau, in: Kunstgeschichtliche Studien

Man wird sich dem sehr positiven Urteil Jungmanns über

das Werk seines Ordensbruders nur anschließen können. Es ist

für Hans Kauffmann zum 60. Geburtstag, Berli'n 1956, 19—58,

791

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

792

eine reine Freude, sich vom Verfasser gleichsam in dessen Arbeit

trale Taufbekenntnis zu sehen sei; in dieser — wahrscheinlich

mit hineinnehmen zu lassen. Keine Aussage bleibt nur Vermu-

trinitarischen — auch kultgeschichtlich und praktisch nahegeleg-

tung oder kühne Hypothese; jeden Schritt gründet er auf sorg-

ten Form sei die Partnerschaft des Täuflings in der von ihm an-

fältige Prüfung und Verwertung der Quellen. Und doch gelingt

gestrebten pactio, conventio zu eindrücklicher Gestaltung ge-

es ihm, einen Weg durch die Fülle der überlieferten Ritualien,

kommen. Demgegenüber sei das Symbol vom Zentrum der Taufe

deren Wildwuchs jahrhundertelang kaum gehemmt wurde, und

her zweitrangig, weil als Produkt des institutionellen Katechu-

deren verschiedene Beurteilung zu bahnen, an dessen Ende das

menats ein ihm zugehöriger Ritus. Von der Hinwendung zu Gott

geltende Taufritual der römischen Kirche in all seinen Bestand-

im Taufbekenntnis ist dann auch die Absage an den Satan zu

teilen eine zureichende Erklärung gefunden hat.

verstehen. Nur der Osten hat der „Absage‘““ noch eine „Zusage‘“

Der Verfasser baut seine Darstellung wesentlich in folgender

zur Seite gestellt. Zum Taufakt wird deutlich gemacht, daß man

Weise auf: Im Anschluß an das NT, das wenig an festgelegtem

unter dem technischen Ausdruck „Immersion‘“ nicht immer die

volle Tauchung zu verstehen habe. Der Einschub der „Zusage“

Ritual ergibt, wird im ersten Abschnitt die Taufliturgie der An-

fänge bis zu Hippolyts Kirchenordnung erörtert. Es scheint mir

im Osten hat dort die Ersetzung der Tauffragen durch eine indi-

wichtig, daß der Verf. aufzeigt. man müsse den Sinn des bewir-

kative Taufformel beschleunigt, während eine solche Formel im

kenden Zeichens im reinigenden Wasserbad erblicken und könne

Westen erst im 8. Jhdt. bezeugt wird. Bei den Riten nach dem

Taufakt beschäftigt den Verf. die wichtige Frage, wo die Taufe

ihn nicht mit Röm. 6 allgemein auf das „Begraben mit Christus‘

einengen. Hinsichtlich der Taufformel hält er es für unwahrschein-

denn aufhöre und die Firmung anfange. Praktisch geht es dabei

lich, daß die theologische, trinitarische Grundstruktur in der litur-

um den Komplex der ein- oder mehrmaligen Salbung nach der

gischen Formulierung bereits ihren Ausdruck gefunden haben

Taufe, die der Osten überwiegend nur als Firmsalbung versteht.

Von den Riten des Katechumenats im Osten kann hier nur zu-

müsse. Wenn auch ein Taufbekenntnis angenommen werden muß,

bleibt doch die Möglichkeit verschiedener Formulierungen offen.

sammenfassend gesagt werden, daß auch dort das Katechumenat

Jedenfalls erscheint es dem Verf. nicht möglich, mit P, Feine „die

im technischen Sinn bestanden hat. Seine Aufgabe ist sittliche

Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit des

Formung und lehrmäßige Unterweisung gewesen, wobei freilich

Neuen Testamentes‘“ wiederherstellen zu können. Wenn ein trini-

mit der Herausbildung des Photizomenats immer mehr diesem

tarisches Bekenntnis auch nicht auszuschließen sei, so könnte

die Aufgabe einer intensiven Schulung zufällt. Von allgemeiner

sich das Bekenntnis bei der Taufe doch auch in ein solches zu

Bedeutung sind die Ausführungen des Verf.s über die Arkan-

Jesus verdichtet haben. So wenig Gewisses sich auf dieser Stufe

disziplin. Sie müsse nach ihrer formalen Seite als „kultisches

über die Abrenunatio ausmachen läßt, so ist eine solche als

Phänomen‘‘ verstanden werden, das sich vom Begriff der „Ein-

weihung‘‘ her erschließt. Von da aus wird abgelehnt, daß es sich

Kehrseite der Verpflichtung auf Christus nicht einfach auszu-

schließen. Im Gegensatz zum NT zeigt bereits Hippolyts Kirchen-

um eine materiale Geheimhaltung etwa des Symbols und des

ordnung ein verbindliches und außerordentlich reiches Ritual.

Vaterunsers gehandelt habe. „Das Korrelat zur Arkandisziplin,

die Einweihung‘“ (sc. in Taufe und Eucharistie) „als eine quasi

Entscheidend für die Weiterentwicklung ist das Bestehen eines

— s6akramentale Absetzung von der ‚Welt‘ erschien als ein ge-

institutionellen Katechumenats, dessen Entstehung vom Verf.,

wenigstens im Sinn eines organisierten, genormten Rituals, in

eignetes Mittel, um gegen die Gefahr einer zu ‚bürgerlichen‘

das ausgehende 2. Jhdt. verlegt wird. Er steht damit im Gegen-

Auffassung anzugehen‘‘ (S. 152). Mit dem Überhandnehmen der

satz zu neueren Urteilen, die ein solches bereits bei Justin finden

Kindertaufe mußte zusammen mit dem ursprünglichen Katechu-

menat auch die Arkandisziplin im 5. und 6. Jhrdt. verschwinden.

wollen. Wesentlich wird für die Folgezeit, daß in Justins Schrif-

ten die Dämonen einen breiten Raum einnehmen. Je mehr dieser

Im 3. Kapitel des 2. Abschnittes wird auf die Entwicklung der

Glaube an die Satansverfallenheit des Menschen sich dann ver-

einzelnen Riten im Westen eingegangen, und es werden im

festigt, desto breiter entfaltet sich im Taufritual die „Absage“ des

4. Kapitel ergänzende Zeugnisse aus der Taufliturgie Afrikas,

Spaniens und Galliens behandelt. Immer mehr werden in diesem

Täuflings, in der dieser Subjekt ist, und der Exorzismus, in dem

die Kirche den zu Taufenden als Objekt behandelt.

Zeitraum zum Kern der Taufspendung: Absage und Taufbekennt-

Der zweite Abschnitt des Buches stellt die Zeit des klassi-

nis, Taufakt und Riten nach der Taufe; dagegen verfällt das

Katechumenat. Es sinkt herab zu einer ersten Bindung an die

schen Katechumenats dar. Hier werden zuerst die Taufordnungen

Kirche, die man weitgehend um ihrer bürgerlichen Vorteile wil-

Hippolyts und Tertullians, dann die Entwicklung der einzelnen

len erstrebt. Wirkliche Bedeutung im Sinne einer Taufvorberei-

Riten im Osten behandelt. Das Katechumenat hat sich auf dieser

Stufe zu einer dem Taufakt vorgeschalteten, „disziplinär geform-

tung empfängt erst die Kompetentenzeit; doch mit der Abnahme

der Erwachsenentaufe kündigt sich auch deren Verfall bereits

ten und verbindlich genormten Pädagogie‘“ gestaltet. Das Ein-

zu Beginn des 5. Jhrdts an.

weihungsritual verbindet mit dieser pädagogischen Wirkung die

deutliche Absicht, den Taufbewerber von seinen bisherigen reli-

Der dritte Abschnitt beschäftigt sich ausgehend vom Zeug-

giösen Bindungen in eindrücklicher Form zu distanzieren. Die

nis des Diakons Johannes und dem Taufritual des Gelasianums

vor allem mit dem Ritus der Sieben Scrutinien. Er stellt eineen

Tendenz ist aber schon hier deutlich: gegenüber dem etwa drei-

für die Kindertaufe umgeformten Ableger des gelasianischen

jährigen Katechumenat der Kompetentenzeit als unmittelbarer

Taufvorbereitung ein wachsendes Schwergewicht zu geben. Sie

Ritus dar. Man wird seine Entstehung wahrscheinlich in das aus-

wird neben dem „Hören des Evangeliums‘“ durch tägliche Exor-

gehende 6. Jahrdt. verlegen müssen. Trotzdem von der Kinder-

taufe her eine rituelle Vereinfachung angezeigt erschien, stellt

ziemen unter Handauflegung geprägt. Von allgemeiner Bedeutung

dieser Ritus eine Komplizierung dar, zumal wenn man beob-

erscheint mir die Vermutung des Verf.s, daß die breite Entfaltung

des exorzistischen Elementes „auf eine sehr ausgeprägte dua-

achtet, wie aus den ursprünglichen drei schließlich sieben Scru-

listische Konzeption in der Theologie der frühen Jahrhunderte‘“‘

tinien wurden. Sie sind durch eine Häufung ähnlicher Zeremo-

nien gekennzeichnet, die zu einer sehr lückenhaften Beteiligung

schließen läßt. Auf die östlichen Riten geht der Verf. nur 6s0-

der Eltern mit ihren Kindern geführt zu haben scheint. Der Verf.

weit ein, als sie zur Erhellung des lateinischen Rituals beitragen

können. Er verfährt dabei so, daß er seine Darstellung, um Wie-

kennzeichnet ihr Wesen als „ausgeklügelte Art, aus wenig Sache

derholungen zu vermeiden, nicht an einzelnen Autoren orien-

viel zu machen“. Schließlich wurde der Begriff „Scrutinium“ zur

Bezeichnung für jederlei Akte einer Taufvorbereitung. Die Vor-

tiert, sondern die jeweiligen Riten in ihrer zeitlichen Entwicklung

nahme dieser Handlungen an Kleinkindern mußte ihre Bedeu-

aus den Quellen erstehen läßt. Ich kann hier nur auf Weniges

hinweisen: So erscheint mir seine Folgerung wichtig, daß es als

tung für die Gesamtgemeinde immer mehr schwinden lassen.

liturgisches Taufbekenntnis auch das Bekenntnis zu Jesus gegeben

Der vierte Abschnitt schildert dann den Weg des Taufritus

habe, wobei freilich offen bleiben muß, ob nicht ein trinitarisches

zum Taufordo. Der Verf. geht aus vom Taufbrauch im Franken-

Deutewort auch in diesem Fall den Ritus der Tauchung begleitet

reich, dessen Einfluß auf die Gestaltung der „römischen‘“ Tauf-

hat. Zur Frage „Taufbekenntnis‘‘ ist es wichtig, zwischen deklara-

praxis nachgewiesen wird. Dann behandelt er die Entwicklung

torischem und interrogatorischem Bekenntnis zu unterscheiden.

der Codifizierung des Taufordo in den Pontifikalien und Ritual-

Auf Grund dieser Unterscheidung vertritt der Verf. die Über-

büchern des Mittelalters bis zu dessen Vereinheitlichung im

Rituale Romanum. Von diesem muß gelten, daß hier „eine von

zeugung, daß in den Tauffragen ursprünglich das eigentliche, zen-

793

794

' Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

vielen Varianten durch rechtliche Verfügung — also Recht von

schrift verspricht. Oder wenn Eismann von der Zwickauer Schul-

außen — und ..

nicht ohne eine beträchtliche Dosis Zufällig-

ordnung von 1523 die Forderung mitteilt, „daß in den oberen

keit — für den Bereich der lateinischen Kirche Verbindlichkeit

Klassen eine Ode des Horaz oder eines anderen lateinischen Dich-

erlangt hat““ (S. 283). Jedenfalls hat man bei der amtlichen Fest-

ters vierstimmig (!) gesungen wurde‘“ (S. 34), so wird der Ein-

legung des Rituale Romanum 1614 „die Gelegenheit zu einem

druck von etwas Außergewöhnlichem erweckt, indes es sich doch

wirklichen Neuansatz versäumt‘“, Es erfolgt abschließend eine

abei um gar keine Besonderheit, sondern um eine musik-

Bestandsaufnahme der Taufordines des Rituale Romanum.

geschichtlich allgemein bekannte Tatsache handelt. Oder wenn

Die letzten Ziele der Arbeit des Verf.s zeigt das abschlie-

es heißt, daß „wesentlicher Übungsstoff in der einzelnen Klassen-

ßende Kapitel „Stellungnahme und Ausblick‘. Stärkste Kritik

singstunde

.. der einstimmige Choral- und Gemeindegesang

findet die Tatsache, daß man zu einer sachgemäßen Konzeption

sowie die im Gottesdienst verwendeten liturgischen Gesänge‘“

des Kindertaufritus nicht gekommen ist. Der Scrutinienritus, der

(S. 38) gewesen seien, dann fragt man sich, was der Verf. unter

diese Aufgabe erfüllen. sollte, muß als Fehlleistung gewertet

einstimmigem Choralgesang versteht, wenn eben nicht die litur-

werden. Schon auf der Grundlage der Augustinischen Theologie

gischen Gesänge. Bei dem Satz „Von seinen (gemeint ist N. Her-

vom Glauben der Kirche wäre es möglich gewesen, „die Gemeinde

man) eingängigen Kirchenliedern leben heute noch die schönen

(und sei es auch nur und vorzüglich in der konkreten Gestalt der

Weihnachtschoräle ‚Erschienen ist der herrlich Tag‘ (sic!) und

Paten) in die Verantwortung für ihre unmündigen getauften

‚Lobt Gott, ihr Christen‘ “ will man schwerlich an ein Versehen

Glieder zu rufen‘“ (S. 295).

Statt den Paten fiktive Dialoge als

glauben; es hätte doch spätestens bei der Korrektur bemerkt wer-

Sprecher für das Kleinkind zuzumuten, sollte man sie in Pflicht

den müssen. — Für einen 2. B

and kündigt der Verf. eine stil-

kritische Untersuchun

nehmen, für den zu entwickelnden Glauben ihres Patenkindes

Werk an;

g von Kölers nicht gerade umfangreichem

sich verantwortlich zu wissen. In diesem Sinne müsse durch di-

erst dann wird ein Urteil darüber möglich sein, ob

rekte Übergabe des Credo und Paternoster an die Paten und

dieser mehr als ein Kleinmeister gewesen ist. Sicherlich aber nimmt

deren akzeptierende Antwort beim Taufakt gleichsam ein Pakt

er eine nicht unwichtige Stellung bei der Entstehung der deutsch-

sprachigen Motette (vgl. vor allem seine „Zehen Psalmen Davids“

zwischen ihnen und der Kirche geschlossen werden. Ebenfalls

werden Vorschläge gemacht, die Kindertaufe wieder zu neuer

von 1554) aus dem Geist des Luthertums um die Mitte des 16.

liturgischer Gemeindebezogenheit zu bringen. Auch bei der Er-

Jahrhunderts ein. — Ein besonderes Lob verdient die schöne Be-

wachsenentaufe schlägt der Verf. weitgehende Änderungen vor

bilderung des kleinen Buches.

Schlüchtern

Walter Blankenburg

mit dem Ziel, ‚, ‘die Epiphanie des Mysteriums’ durchsichtig zu

gestalten und dem mündigen Menschen die lebendige, ‘tätige Teil-

nahme’ zu ermöglichen“ (S. 301). Hier bedarf auch das Katechu-

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

menat eines wirksamen Ausbaues. Das Buch schließt mit dem

Satz: „Bessere Gestaltung gab es, bessere Gestaltung und lebendi-

Luojola, Y.: Die Religionsauffassung Willy Hellpachs und die Theo-

gerer Vollzug sind auch heute möglich und wünschenswert. Der

logie Friedrich Schleiermachers. Turku: Turun Yliopiston Kustantama

Rest ist das Vertrauen darauf, daß die Liturgie 6o lebendig ist

1956, 148 S. gr. 8° = Turun Yliopiston Julkaisuja (Annales Univer-

wie die Kirche; ein Vertrauen, das einem gerade in der heutigen

sitatis Turkuensis). Serie B, Tom. 61. Fm. 450.—.

Stunde der Kirche nicht schwer fällt‘““ (S. 308). —

Der noch nicht allzu lange (1955) verstorbene Mediziner,

Die evangelische Liturgik und ganz besonders die liturgischen

Psychologe und Philosoph Willy Hellpach war ein originaler

Kommissionen der Landeskirchen haben alle Veranlassung, ange-

Denker und fesselnder Autor, dem es in seiner Lebensarbeit nicht

sichts der gegenwärtigen Arbeit auch an den Ordnungen der

zuletzt um das Verständnis der Religion ging. Er trat für die

Taufe das Buch Alois Stenzels sehr sorgfältig zu studieren. Ge-

Bedeutung der Religion als lebendiger, zum menschlichen Wesen

rade die Taufformulare lutherischer Tradition stehen ja über

gehöriger Wirklichkeit ein, die aber nun nicht den anderen Le-

Luthers Taufbüchlein von 1523 in unmittelbarer Verwandtschaft

zum römischen Taufordo. So ermöglicht das Buch die Nachprü-

bensgebieten vornehmlich gegenübersteht, sondern sie durch-

dringt und in sich einbezieht. Das betrifft vor allem das sitt-

fung der ursprünglichen Bedeutung und dementsprechenden Ge-

liche Leben, aber überhaupt unser Dasein, Erleben und Stre-

wichtigkeit oder auch Fragwürdigkeit noch heute von uns bei-

ben. Das Religiöse hebt echon bei den Instinkten an, vertieft das

behaltener Stücke des Taufrituals. Vor allem wird erneut die

rage ausgelöstt, ob nicht auch wir zu einer vom Wesen der

Geistige und ist auf unsere Stellung in der Gesamtwirklichkeit

gerichtet. Ja, Hellpach vertrat, womit der Verf. seine Zusammen-

Kindertaufe her geformten Taufliturgie kommen müßten, die das

fassung beginnt, eine „Pantheologie‘‘, d.h. er wollte „die Ge-

Taufgeschehen der Gemeinde zugänglicher machen würde als die

samtheit der Wirklichkeit in das religiöse Denken‘“ einbezogen

auch heute noch bei uns in Übung stehenden Nachwirkungen des

wissen (132).

ursprünglichen Taufrituals für erwachsene Taufbewerber. Ein Buch

Es ist nun ein entschiedenes Verdienst des Verfassers, eines

wie das vorliegende läßt die Sorge wach werden, ob nicht eines

finnischen Theologen, die theologische Auffassung dieses in. der

Tages die römische Kirche im Zuge ihrer gegenwärtig so aktiven

liturgischen Erneuerung ein Taufritual zu bieten imstande ist,

theologischen Literatur wohl etwas zu wenig berücksichtigten

dem wir nichts Gleichwertiges an die Seite zu stellen hätten.

Religionspsychologen aufgrund genauer Kenntnis darzustellen

und sie der religionsphilosophischen und theologischen Beachtung,

Greifswald

William Nagel

bzw. Kritik, dadurch näher zu bringen, daß er sie, sze. auf Schritt

und Tritt, mit der Theologie Schleiermachers vergleicht und sie

Eismann, Georg: David Köler. Ein protestantischer Komponist des

als mit dieser nicht nur verwandt, sondern auch von ihr abhängig

16. Jahrhunderts. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 128 S. m.

charakterisiert. Letzteres freilich cum grano ealis, da Helipachs

28 Abb. u. Notenbeispielen. 8°. DM 8.—.

Selbständigkeit nicht zu verkennen sei, — in mancherlei Bezie-

hung, vor allem aber darin, daß er das Ethische betontermaßen

In der vorliegenden Arbeit tritt die Gestalt eines frühprote-

stantischen Meisters an das Licht, über den bisher wenig bekannt

in das religiöse Leben selber hineinnehme. Schleiermacher dage-

war. David Köler (um 1532—1565) wirkte als Kantor in Schön-

gen geht es bekanntlich zunächst um einen reinen und eigenstän-

digen Begriff der Religion.

feld und Joachimsthal in Böhmen, sodann in Altenburg, kurze

Zeit als Hofkapellmeister in Schwerin und schließlich wieder als

Verf. bemüht sich demgemäß auch um Schleiermacher selbst

Kantor in seiner Heimatstadt Zwickau. Die gut zu lesende Dar-

und entwickelt, mit vornehmlich kritischer Absicht, die Grund-

stellung des Verf.s vermittelt auf Grund von reichem Akten-

linien und Hauptlehren seiner Theologie und Religionsphiloso-

und Briefmaterial lebendige Bilder vom Leben und Arbeitsbereich

phie, gut unterrichtet und in Schl. selber, nicht zuletzt in seinen

sowie von der Umwelt des Meisters, worin der eigentliche Wert

nachgelassenen philosophischen Vorlesungen, tüchtig belesen. Die

seiner Arbeit liegt. Fraglich ist, ob er für das richtige Verständ-

Literaturbasis könnte freilich breiter sein.

nis aller Zusammenhänge im einzelnen die nötigen fachlichen

Den Vergleich zwischen Hellpach und Schleiermacher, nahe-

Voraussetzungen mitbringt. So hält das Einleitungskapitel „Das

gelegt durch H.s eigenes freudiges Bekenntnis zu Schl., sucht der

Verf. aber auch über H.6 ausdrückliche Berufungen auf jenen

zeit- und kulturgeschichtliche Kräftespieli' nicht, was die Über-

795

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

796

hinaus konsequent durchzuführen, dem gegenüber der Leser bis-

Unbedingten, dem später das Lebensalter des Wirkens folge),

weilen bei einem „möglicherweise‘“ stehen bleiben wird.

während des Verf.s Verständnis von ‚„Entscheidung‘“ etwa dahin

Die eigentliche theologische Absicht des Verf.s aber kommt

zu charakterisieren ist, daß der über mich entschei-

in dem Satze, mit dem er schließt, zum präzisen Ausdruck: „so

dende Eindruck Christi und seiner Erlösung in mir eine

wird das Ergebnis unserer Untersuchung“ — nämlich daß H.s

neue Willensrichtung erzeugt (36—39).

Pantheismus zum nicht geringen Teil der Ausbau von bereits

Mancherlei wäre auch über H.6 Erörterungen zum Verhältnis

pantheistischen Gedanken Schl.s auch in dessen Theologie sei —

von Religion und Offenbarung, und überhaupt zu den meisten

„zur Mahnung an die heutige Theologie, ihre Aufgabe treu nach

theologischen und religionsphilosophischen Themen, zu sagen.

biblischen Grundsätzen zu erfüllen und dabei nicht von dem An-

Aber das würde den hier gegebenen Rahmen sprengen. Das

satzpunkt Schl.s auszugehen‘“ (137). — Hier möchte der Ref. nun

eigentliche Verdienst des Buches liegt in der Darbietung der

freilich fragen, welche „heutige Theologie‘“ der Verf. bei dieser

H.schen Gedanken und in dem Ansatz zur Auseinandersetzung

Warnung vor dem „Ansatzpunkt Schl.s‘“‘ im Auge hat? Viel gibt

mit ihnen.

es in dieser Art schwerlich, und wo heute in der Theologie an

Berlin

Schl. noch etwas anerkannt oder gar von ihm etwas gelernt wird,

Rudolf Hermann

ist bisher keine besondere pantheistische Gefahr hervorgetreten.

Rhein, Christoph: Paul Tillich. Philosoph und Theologe. Eine Ein-

Soll aber die alte, vom Verf. weithin bejahte Frage nach dem

führung in sein Denken. Stuttgart: Evang Verlagswerk [1957]. 200 S.

Pantheismus Schl.s erneut aufgeworfen werden, — nach ihm ist H.

8° Kart. DM 9.80.

„Identitätspantheist‘“, Schl. „Korrelationspantheist‘‘, für den Gott

und Welt nicht identisch sind (68) — so wird man dem Verf. ge-

Das Buch ist eine für weitere Kreise umgearbeitete Doktor-

wiß für seine vielfachen Aufweise in Schl. dankbar sein und sie

arbeit (7). Der Verf. stellt sich die Aufgabe, in das Denken Paul

Tillichs, das heute in Deutschland immer stärkeres Interesse fin-

benutzen und durchprüfen müssen, aber es gälte dann auch, die

det, einzuführen (11). Zu dem Zweck gliedert der Verf. seine

mancherlei theologischen und philosophischen Problemerörterun-

Arbeit in zwei Teile: In der ı. Hälfte stellt er den frühen

gen Schl.s, die beim Verf. unter die Kennzeichnung „pantheisti-

scher‘‘ (vermeintlicher) Lösungen fallen, auch als Probleme

Tillich dar (21 f.), in der 2. Hälfte entfaltet er Tillichs Theologie

zu würdigen und durchzuprüfen, während der Verf. sich vielfach

des Neuen Seins (87f.). Zunächst umreißt er die philoso«

phischen und theologischen Voraussetzungen Tillichs. Er zeigt den

— nicht immer — aus einer für genügend ausgewiesen gehaltenen

grundlegenden Ausgangspunkt, die auf das Denken angewandte

theologischen Gegenposition heraus mit jener bloßen Kennzeich-

protestantische Rechtfertigungslehre (21/30), den Kampf gegen

nung begnügt.

die Heteronomie und das Eintreten für die Autonomie in Philo-

Immerhin wird, wie gesagt, ein umfangreiches Material in

sophie und Theologie (37/38). Als die philosophischen Grund-

den 6 Hauptabschnitten — 1) Psychologische Grundlage der Reli-

lagen des Tillichschen Denkens werden Kants Kritizismus, die

gion, 2) Der Begriff der Gottheit, 3) Offenbarung und Mensch,

Naturphilosophie (vor allem Schellings), die Geschichtsphilosophie

4) Religion und Sittlichkeit, 5) Gebet und Wunder, 6) Die escha-

(Fichte, Hegel, der Sozialismus), die Phänomenologie (E. Husserls),

tologische Hoffnung — ausgebreitet, das sorgsam erarbeitet und

die Lebens- und die Existenzphilosophie aufgewiesen (38/44).

ausmünzbar ist. — Unter denselben Themen wird dann immer

Hinter allem aber steht die Erkenntnis von der Bedeutung der

auch Hellpach dargestellt, dessen Pantheismus, trotz seiner star-

ken Betonung des Ethischen — sein „Magethos‘“ ist die Erhebung

Metaphysik (45). Weiter geht der Verf. auf die Grundgedanken

des jüngeren Tillich ein, auf die Anwendung des protestantischen

des „Magischen‘“ und „Numinosen‘‘ ins Sittliche —, nicht bestrit-

Prinzips der ‚Entscheidung und des Kairos, der geschichtlichen

ten werden kann. Es ist dem Verf. aber zu danken, daß er, wenn

Stunde, auf die Philosophie (48/49), auf Tillichs Begriff der Er-

auch in kritisch ablehnender, doch H.s religiöse Innerlichkeit und

kenntnis als eines geschichtlichen und unabgeschlossenen Wagnis-

seinen sittlichen Ernst würdigender, Darstellung den interessan-

ses (50), auf die systematische Gliederung der Wissenschaften (52)

ten Gedankengehalt von dessen Religionslehre ausbreitet, die,

obwohl nicht selber christlich, doch vom Christentum nicht we-

und auf Tillichs metalogische, kritisch-intuitive Methode (54).

Von Tillichs Definition der Religion (Richtung auf das Unbe-

nig aufnehmen möchte.

dingte) und der Kultur (Richtung auf die bedingten Seinsformen

Es sei zum Schluß noch einiges herausgehoben, — so die vom

und ihre Einheit) (60/62) kommt der Verf. zum Hauptanliegen

Verf. mit Recht unterstrichenen Thesen H.s, den Pantheismus

Tillichs, dem theologischen Problem der Verwirklichung, zum

nicht sowohl als Philosophie denn vielmehr als Religion zu wür-

Streben nach einer Theonomie, die Autonomie und Heteronomie

digen, und daß der Pantheismus monotheistisch, nicht polythe-

überwindet (67) und das Verhältnis zwischen Vernunft und Offen-

istisch sei (60 ff.). Solchen nicht gewöhnlichen Gedanken gegen-

barung, Philosophie und Theologie 'neu bestimmt (76). — Die

über mag es mehr nur eine neue Terminologie sein, wenn H. die

zweite Hälfte bietet die Grundgedanken des reifen Tillich. Zu-

These, daß Gott aus sich immer wieder Gott entfalte, und wir

erst werden die Begriffe Sein und Existenz behandelt, die onto-

dahinein auch gezogen seien, und die andere These, daß alles

logische Grundfrage nach dem Sein als Sein (88), die Grundstruk-

irgendwie göttlich sei und sich uns als göttlich offenbare (75),

tur des Seins (Selbst und Welt in ihrer Korrelation) (93), die

unter die Titel von „Pantheogonie‘“ und „Pantheophanie“ bringt.

ontologischen Elemente oder Polaritäten (Individuation und

Zudem stellt Verf. ins Licht, daß ein Schl. sich dann doch sehr

Partizipation, Dynamik und Form, Freiheit und Bestimmung)

viel besser auf den Sinn des Wortes Schöpfung verstehe. — Was

(94/96) und das Problem der Endlichkeit. Tillichs Überzeugung,

H. über die religionspsychologische Bedeutung „urdämonistischer

daß der Mensch als endliches Wesen nach dem Sein fragt, weil

Schichten in der Menschennatur‘“ sagt, über die Rolle von Träu-

er am Sein teilhat und zugleich von ihm getrennt ist, daß das

men (aber gerade nicht nach Freud verstanden), über den Rausch,

Endliche transzendiert werden muß, weil die Existenz ihrem We-

über die psychologische Erklärung von Mythen, über den „Selbst-

sen entfremdet ist, wird eingehend erörtert (99/122). Das Pro-

anderen‘‘ oder das „Zweitselbst‘“ (der Verf. deutet es mit dem

blem des Sündenfalls führt zu der These, daß der Mensch die

uns geläufigeren Ausdruck, daß der Mensch sich als „Bürger

Freiheit zum Widerspruch gegen sein Wesen hat, aber die end-

zweier Welten‘“ „ahnt“‘), schließlich über die Rolle der ‚„Imagina-

liche Existenz sich nicht selbst erlösen kann, über die Frage nach

tion“, zeugt von seiner eigenen Weise, als Psychologe in die Fülle

dem Sein-selbst nicht hinauskommt und darum des Neuen Seins

des religionsgeschichtlich, auch von den Primitiven her, vorlie-

in Christus bedarf (125/134). — Weiter erörtert der Verf. Tillichs

genden Materials einzudringen. — Hingewiesen sei noch auf Un-

Lehre von der Vernunft und der Offenbarung. Die Philosophie

und

terscheidungen wie die zwischen „emotionskollektiven“

definiert Tillich als theoretische Frage nach der Wirklichkeit als

„reflexionsselektiven Erlebnisweisen‘‘, von denen die letztere

solcher, nach ihrer Struktur, nach den Kategorien, die dem Sein

(Beispiel der 12 Jünger Jesu gegenüber dem Volk) H. in der Re-

zugrunde liegen (78/79. 104). Die Theologie muß sich zwar

ligion als die wichtigere erscheint, während Verf. immerhin auch

auch der ontologischen Frage stellen, aber sie meint existentiell

an den Taufbefehl (Machet zu Jüngern alle Völker) gedacht

das unbedingt Angehende (79/80). Sie hat es mit Gott, dem

wissen will (35), — oder auf H.s Erörterungen über den Begriff

Sein-selbst, der Leben, Liebe und personales Sein ist, zu tun

der „Entscheidung‘‘ im Nicht-Kierkegaardschen Sinne (Neigung

(105/114). Eingehend erörtert der Verf. Tillichs Erkenntnis-

der Jugend zu absoluten Entscheidungen auf der Suche nach dem

theorie, die Begriffe der ontologischen und der technischen Ver-

798

797

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

nunft (144), des Herrschaftswissens und des (intuitiven) Verste-

4. Der Begriff der prima causa soll Gott in eine unbegrenzte

ens (163/166), sowie Tillichs Offenbarungsbegriff, die objektive

kausale Reihe hineinziehen und damit natürlich seine Transzen-

und die subjektive Seite der Offenbarung (Wunder und Ekstase),

denz gefährden (107). Diese Kantische Behauptung ist freilich

ihr Verhältnis zur Vernunft (155/56), die Vermittlung (Träger)

schon längere Zeit eine fable convenue in unserer Theologie.

derselben (Natur, Geschichte, Wort) (157/58) und die letztgül-

Aber sie ist falsch, denn sie verkennt, daß der Begriff der prima

tige Offenbarung in Christus (160). Die Vernunft als gefallene

causa (ebenso wie der der causa sui!) gerade alle endliche Kausal-

kann nur nach dem Sein-selbst fragen, die Offenbarung allein

reihe aufhebt! (vgl. Hegels überlegene und ironische Abferti-

gibt die Antwort (148/53). — Schließlich kommt der Verf. auf

gung des Kantischen Einwands, Werke, Ausg. Glockner, 16,

die grundlegenden Begriffe für die theologische Erkenntnis-

S, 448).

theorie, die Begriffe analogia entis und Symbol, zu sprechen. Die

5. Nach Hegel soll das Endliche selbst unendlich werden,

analogia entis wird gegenüber K. Barth. abgegrenzt und vertei-

das Paradox, die Scheidung des Endlichen und Unendlichen in der

digt, ihre Grundlage in Gott und seinem Schöpferverhältnis zur

xistenz negiert und die dialektische Identität des Endlichen und

Welt wird aufgezeigt, daß sie die Voraussetzung alles Redens

Unendlichen behauptet sein. Darum soll auch bei Hegel der Ge-

über Gott ist, wird betont (174/75). Ebenso wird die Bedeutung

danke der Entfremdung nicht ernst genommen sein (11. 123.

des Symbolbegriffs hervorgehoben. Der Glaube kann vom Trans-

139). Hier liegt eine öfter vorkommende Mißdeutung des He-

zendenten nur symbolisch reden. Im Symbol erfaßt er die unbe-

gelschen Begriffs der wahren Unendlichkeit vor, die man Tillich

dingte Realität in uneigentlicher Ausdrucksform. In ihm wird

eigentlich nicht zutrauen dürfte. (Vgl. mein Buch Hegels Lehre

das Unbedingte anschaubar, paradox immanent. Es transzendiert

von Gott, 1952, S. 153 f.)

einen Ausschnitt endlicher Erfahrung, verneint und bejaht zu-

Solche Fehlurteile sind zu bedauern, wenn sie auch den Wert

gleich (63. 176). So verbindet Tillich Vernunft und Offenbarung,

des Buches als Ganzes nicht beeinträchtigen können. Damit kom-

Philosophie und Theologie: Die Theologie umfaßt potentiell die

men wir zu unserer 2. Frage: Wie ist Tillichs theologische Hal-

Ontologie, analysiert und inter

pretiert die biblischen Symbole

tung zu beurteilen? Selbstverständlich kann hier keine ausge-

in ontologischen Begriffen und verbindet damit die

philosophische

führte Würdigung der Theologie Tillichs auch nur andeutend ge-

Seinslehre mit dem biblischen Personalismus (134. 189/90). Als

geben werden. Aber einige Bemerkungen zu dem Thema sind im

apologetische Theologie vermag sie so Antwort auf die aktuellen

gebracht.

Hinblick auf die Darstellung und Wertung Ch. Rheins doch an-

Fragen der Gegenwart zu geben (194). —

Zwei Fragen bewegen den Leser beim Studium dieses Buches:

Tillichs großes Anliegen, dem Wahrheitsbewußtsein unseres

1. Wie hat der Verf. seine Aufgabe, in das Denken Tillichs ein-

Geschlechts gerecht zu werden, alle Heteronomie in Theologie

zuführen, gelöst? 2. Wie ist Tillichs theologische Haltung zu

be-

und Philosophie in einer Theonomie aufzuheben, der Zerreißung

urteilen? Was die erste Frage anbelangt, so dürfen wir sagen,

da

des Bandes zwischen Vernunft und Offenbarung, Philosophie und

Chr. Rheins Arbeit eine vorzügliche Interpretation Tillichs dar-

Theologie zu wehren, — dieses Anliegen ist u. E. voll zu bejahen

stellt, die jeden denkenden Leser, auch wenn er mit Tillichs Ge-

und in seiner Bedeutung zu würdigen. Was Tillich in diesem Zu-

danken nur wenig vertraut ist, mit diesem großen Theologen be-

sammenhange über die dialektische Theologie und ihr Versagen

kannt machen kann. Der Leser erhält ein objektives und leben-

ausführt (von dem Verf. ausführlich wiedergegeben, 15, 37,

diges Bild von Tillichs philos

ophischen und theologischen Ge-

72/73, 193), ist zweifellos richtig. Niemand wird auch bestreiten

danken. Der Verf. steht mit

Ehrfurcht und Liebe der großen

können, daß Tillich eine Fülle von wahren und tiefen Einsichten

Leistung seines Meisters gegenüber und weiß seine Ansichten

über uns ausschüttet, was man auch von ihm liest. Dennoch ist

gut zu vertreten. Darüber hinaus zeigt er eine große Belesenheit

zu fragen: Ist Tillichs Methode der Korrelation die Lösung

und Vertrautheit mit vielen geistigen Problemen. Freilich ist das

des Problems Vernunft - Offenbarung, Philosophie - Theologie?

Buch keine ganz leichte Lektüre. Es fordert konzentriertes Nach-

Wir stellen nur zwei Probleme heraus: den Begriff der Philosophie

denken und williges Mitgehen. —

und Tillichs Erkenntnistheorie.

Dieses verdiente Lob muß allerdings eine Einschränkung

a) Die Philosophie soll sich nach Tillich auf die theoretische

erfahren. Es finden sich in dem Buch, besonders in den Anmer-

Erforschung der Wirklichkeit mit ihren Kategorien und Struk-

zahlreiche Fehlurteile, die von einer mangelnden Durch-

kungen,

turen beschränken. Sie wird ergänzt durch die Theologie, die

dringung des histo

rischen Stoffes zeugen und darum Verwirrung

existentiell nach dem Sein-selbst und dem Sinn der Welt fragt

stiften können. Wegen ihres Gewichte

s und weil sie nicht nur

und auf Grund der Offenbarung in Christus auch die Antwort

für das theologische Denken des Verfs., sondern auch fü

r Tillich

gibt. — Nun gibt es gewiß keine allgemein anerkannte Definition

charakteristisch sind, möchten wir doch einige dieser Fehlurteile

des Begriffs der Philosophie. Aber es gibt die große Zahl theisti-

anführen,

scher Denker, von Plato, Aristoteles und Plotin über Spinoza bis

1. Der Begriff des Absoluten soll (traditionell verstanden)

Hegel, Schelling und K. Jaspers. Diese Denker werden Tillichs

das idealistische, sich selbst entwickelnde Prinzip bedeuten (49).

Definition der Philosophie nicht unterschreiben können. Hegel,

Das etimmt nicht. In zahlreichen Theologien aller Richtungen

der es schließlich besser wissen muß, erklärt: Gott ist der eine

bedeutet das Absolute im Sinne des Unbedingten (nicht des Ab-

und einzige Gegenstand der Philosophie (Werke, Ausg. Lasson,

gelösten!) ein Wesens-Moment Gottes. (Vgl. Nitzsch-Stephan,

XII, S. 30). Daß Theologie und Philosophie sich gegenseitig be-

Dogmatik, 1912, 394 f.)

dingen, daß die Theologie die Ontologie voraussetzt und darum

(herkömmlichen) Religions-

2. Der Religionsbegriff der

auch bewußt zu verwenden hat, ist richtig. Aber es geht nicht

philosophie soll die Gottesgewißheit gegenüber der Ichgewißheit,

an, angesichts der abendländischen Philosophie (von der indischen

Gott gegenüber der Welt relativieren (59). Auch das stimmt

Religionsphilosophie ganz zu schweigen!) ‚Gotteserkenntnis und

nicht. Alle maßgeblichen Religionsphilosophen, soweit sie evan-

Offenbarung auf die Theologie zu beschränken. Damit aber wird

gelisch sind, betonen am Begriff der Religion neben dem subjek-

auch Tillichs Offenbarungsbegriff, so fortschrittlich er auch gegen-

tiven auch den objektiven und absoluten Faktor, und der Theo-

über dem Christomonismus unserer Tage ist, problematisch, Wo-

loge Biedermann z.B. lehrt in seiner religionsphilosophischen

her weiß Tillich eigentlich, daß die Vernunft (welche?) und die

lichen Ich zu Gott hat das Sein Gottes als des absoluten Geistes

Grundlegung der Dogmatik: Die subjektive Erhebung des mensch-

Philosophie nur nach dem Sein-selbst fragen, aber nicht antwor-

ten können? Weil sie endlich sind? Aber Tillichs Lehre von der

und seine Selbstbeziehung auf das Ich des Menschen zu ihrer ob-

analogia entis setzt ja eine positive Beziehung zwischen Gott und

jektiv realen Voraussetzung (Dogmatik, 1884, I. S. 243).

dem endlichen Menschen in seiner endlichen Existenz. Mit den-

3. Durch die thomistische Bestimmung Gottes als actus pu-

selben Argumenten, mit denen Tillich die analogia entis vertei-

digt, könnte auch die (natürlich auch symbolische) Vernunft-

rus soll der Gottesgedanke statisch werden, weil das Element der

Potentialität verschlungen und die Lebendigkeit Gottes verneint

Erkenntnis des Sein-selbst verteidigt werden! Ganz abgesehen

werde (95. 115). Damit wird der Begriff des actus purus, der

davon, daß eine sinnvolle Frage auch ein Teilhaben am Gefrag-

eine notwendige Wesensbestimmung Gottes ist, völlig verkannt

ten voraussetzt. Fragt die Vernunft sinnvoll nach dem Sein-selbst,

dann kann ihr eigentlich bei Voraussetzung einer allgemeinen

und entstellt! (Vgl. dagegen R. Seeberg, l?ogmatik, 162021}

799

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

800

Grundoffenbarung die Fähigkeit, eine partielle Antwort zu ge-

stern vom hl. Kreuz‘“ aus Ingenbohl und die „Schulschwestern

ben, nicht abgesprochen werden.

vom hl. Kreuz‘“ aus Menzingen in Baden, Württemberg und

b) Die Erkenntnistheorie Tillichs ist nicht ohne Wider-

Hohenzollern (S. 91), die „Frauen vom Guten Hirten“, die „Ar-

menschwestern vom hl. Franziskus‘‘ und die „Barmherzigen

sprüche. 1. Die Kategorien sollen Strukturen des Bewußtseins

Schwestern vom hl. Karl Borromäus‘“ im Großherzogtum Hessen

und der Wirklichkeit, also apriorisch und ontologisch zugleich

sein (101). Nun gibt es entweder (mit Kant) Erkenntnis-

(S. 95), die „Kreuzschwestern‘“ von Straßburg, die „Armen Fran-

kategorien, die subjektiv und da r u m apriorisch, aber nicht onto-

ziskanerinnen‘‘ von Mallersdorf und die „Väter vom Hl. Geist‘“

in Württemberg, Baden und Nassau (S. 101) niedergelassen. End-

logisch sind; oder (mit Hegel und dem Realismus) S e in skate-

lich werden die Neugründungen von Diözesangenossenschaften

gorien, die objektiv und ontologisch, aber dann nicht apriorisch

(S. 118) beschrieben.

sind; oder endlich (mit N. Hartmann u. a.) Erkenntnis- und

Seins kategorien, die partial identisch, partial nicht iden-

Der 2. Abschnitt ist der „Entstehung caritativ tätiger Laien-

tisch sind. Die von Tillich behauptete vierte Möglichkeit leuch-

vereine‘““ (S. 125—156) gewidmet. Aufgerüttelt durch F. J. Mones

tet erkenntnistheoretisch nicht ein. Sie scheint uns ein Kompro-

M

1843 erschienene zweite Schrift über „Die katholischen Zustände

miß zwischen unvereinbaren Standpunkten zu sein!

2&:Die

in Baden‘, erschienen 1844 die Satzungen eines „Katholischen

Folge dieser Unklarheit ist, daß bei Tillich weder die Stellung zu

Vereins für Baden‘, der aber nie ins Leben trat. Vorbild waren

den Gottesbeweisen noch die Wahrheitsfrage, noch der Begriff

die in Frankreich entstandenen „Vereine vom hl. Vincentius von

der Vernunft ganz klar sind. Die traditionellen Gottesbeweise

Paulo“ für Männer. Erst nach der in Mainz 1848 erfolgten Pro-

bekämpft Tillich mit Kantischen Argumenten, ohne die Voraus-

klamation der Freiheit der katholischen Kirche konnte ein ganzes

setzung solcher Argumente, Kants Kategorienlehre, ganz zu

Netz solcher Vereine in Deutschland entstehen (mit Ausnahme

teilen. Damit vermag er dem Gehalt der Gottesbeweise nicht ge-

von München: schon 1845). Daneben konstituierten sich Vinzens-

recht zu werden. Die Wahrheit wird zwar als Urteilsqualität be-

und Elisabethvereine nach den sog. Regensburger Statuten v. J.

stimmt und als Einigung des Subjekts und Objekts im Wissen

1849 (S. 142 ff.). Weiter ergänzten nach lokalen Bedürfnissen

aufgefaßt (163/65), sie soll dann aber intuitiv erfaßt werden und

organisierte Wohltätigkeitsvereine in den verschiedenen Diözesen

in der Erfahrung ihre Begründung finden (166). Nun ist aber die

die Arbeit und förderten die vereinsmäßige Betreuung von Aus-

wanderern und Dienstboten (S. 154 ff.).

Intuition an sich noch gar keine Erkenntnis, sie wird es erst

durch Umsetzung in Begriffe, Urteile und Schlüsse; die Erfahrung

Der 3. Abschnitt zeigt die „Entwicklung neuer Anstalts-

aber ist stets unabgeschlossen, kann also allein keine Wahrheit

typen‘“ auf (S. 157—201). Befruchtend wirkten Pestalozzis Er-

garantieren! Schließlich unterscheidet Tillich wohl die ontologi-

kenntnisse über die erweiterte Familienerziehung, die durch Chr.

sche und die technische Vernunft (den Verstand), das Herr-

Hch. Zellers 1820 gegründete Armenschullehrer- und Armen-

schaftswissen und das empfangende Erkennen, aber es fehlt die

kinderanstalt in Beuggen in die Wirklichkeit umgesetzt wurden

Bestimmung des Verhältnisses zwischen der menschlichen und

in Verbindung mit den pädagogischen Zielen des Pietismus. Zu-

der göttlichen Vernunft (in der Offenbarung). Es genügt nicht,

nächst wurde mit dieser Rettungshausbewegung auf evg. Boden in

zu sagen, die Offenbarung negiere nicht, sondern transzendiere

Württemberg, dann auf kath. Boden in den Diözesen Rottenburg

die Vernunft. Denn auch die Offenbarung muß ja zutiefst ver-

(1847) und Fulda, in der Erzdiözese Freiburg, nachdem evange-

nünftig sein, um von der menschlichen Vernunft erfaßt werden

lischerseits 1849 schon in Lahr-Dinglingen, Weinheim 1850 und

zu können. —

1851 mit dem Hardthaus in Neureut begonnen war, 1851 mit der

Doch wir brechen ab. Noch viele Fragen könnten an das

Gründung von Käfertal ein Anfang gemacht. In den Diözesen

Buch und an Tillich gestellt werden und viele Bedenken aufstei-

Limburg und Mainz erfolgten weitere Gründungen (1851 Dern-

gen. Das mindert die Bedeutung Tillichs und den aktuellen Wert

bach, 1861 Montabaur, Mainz 1851, 1856 Neustadt i. hess. Oden-

des Buches von Chr. Rhein, das warm empfohlen wird, in keiner

wald und 1852 Kleinzimmern), Privatanstalten für abnorme und

Weise.

unheilbare Kranke runden das Bild noch ab (S. 199 f.).

Derben/Elbe

Erik Schmidt

Die einzelnen Fakten werden reichlich mit Fußnoten (wir

zählten 16351!) belegt und ergänzt. Außerdem folgen noch ver-

RELIGIONSSOZIOLOGIE

schiedene Anhänge, bestehend aus Verzeichnungen, Verträgen,

Schriftwechsel, Statuten, 4 Karten über Niederlassungen und

W

Ausbreitung der verschiedenen Kongregationen. Der voraus-

perer, Gertraud: Die neuen Formen sozial-caritativer Arbeit

gestellte Quellen- und Literaturnachweis umfaßt 25 Seiten.

der Oberrheinischen Kirchenprovinz

1834—1870. Freiburg/Br.:

Lambertus-Verlag 1957. 258 S. m, 6 Abb. u, 4 Ktn. 8%°. DM 15.—.

Beachtlich ist, daß die Veröffentlichung sich nicht nur auf

ein politisches Territorium allein, sondern auf den ganzen süd-

In drei großen Abschnitten wird eine Fülle von Stoff aus

westdeutschen Raum hin erstreckt. Sie ist insofern eine glänzende

bisher weithin ungedrucktem Quellenmaterial ausgebreitet, wie

es wohl sonst kaum in solch straffer Ausführlichkeit in 6ozial-

Teil-Quellenstudie für die Zeit vor der Entstehung des Caritas-

caritativer Hinsicht zu finden ist.

verbandes. Sie zeigt weiter das Gemeinsame mit der Geschichte

der Inneren Mission auf, sofern man etwa M. Gerhardts zwei-

Im 1. Abschnitt werden wir unter dem Vorbehalt der zeit-

bändiges Werk, Ein Jahrhundert Innere Mission, Gütersloh 1948,

lichen und räumlichen Begrenzung mit der „Einführung und Neu-

gründung von klösterlichen Genossenschaften für Armen- und

heranzieht. Es wird Aufgabe weiterer sozial-caritativer Forschung

Krankenpflege‘‘ vertraut gemacht (S. 41—124). Nachdem durch

sein, die gegenseitigen Anregungen und Befruchtungen heraus-

zuarbeiten, die von konfessioneller, staatlicher und kommunaler

den Reichsdeputationshauptschluß von 1803 die klösterliche Form

Seite ausgegangen sind. Inwieweit war die Zeit für solche Auf-

der Armenpflege auf rechtsrheinischem Gebiet ein radikales Ende

gefunden hatte, erfolgte auf das 1830 zunächst anonym (jedoch

gaben „reif‘““? Wir fragen z.B.: Bestand ein innerer Zusammen-

von Clemens Brentano in Koblenz) erschienene, durch Joseph von

hang zwischen den Satzungen des „Katholischen Vereins für Ba-

den‘“ (1844) (S. 127) und dem anonym erschienenen Aufruf (aus

Görres’ Mithilfe weitverbreitete Buch „Die Barmherzigen Schwe-

der Feder Ernst Finks) „Der Evang. Verein‘“ (1845), beides

stern in bezug auf Armen- und Krankenpflege‘“ die Einführung

Wunschgebilde, die in der jeweilig gewünschten Form aber nie

der Straßburger Barmherzigen Schwestern. Wurzel faßte diese

Kongregation in Fulda und damit in Kurhessen 1834, in Baden

zustande kamen? Oder: Haben Mutter Jolbergs Gedanken und

erst seit 1845.

Bis 1870 hatte sie bereits 30 Anstalten zur

Verwirklichungen in Nonnenweier auf die drei katholischen

Schwestern Fischinger in dem benachbarten Dorfe Kürzell (S. 122)

Pflege der Armen,

Kranken und Pfründner übernommen.

Während mit der Einkleidung im Freiburger Mutterhaus erst 1872

gewirkt? Nur bei der Entwicklung neuer Anstaltstypen hat die

die Lostrennung von Straßburg trotz der Gemeinsamkeit der

Verfasserin solche Beziehungen, gestützt auf Sekundärliteratur,

durchblicken lassen.

Regel begann, hatte man sich in Württemberg schon nach zehn

Jahren, d.h. 1858, für die Selbständigkeit entschlossen (Gmün-

Einige Kleinigkeiten: S.158: Für den „Verein zur Rettung

der Mutterhaus).

Daneben hatten sich „Niederbronner Schwe-

sittlich verwahrloster Kinder‘‘ wurden auch alljährlich Kollekten

stern‘‘ in Baden und Hessen (S. 84), die „Barmherzigen Schwe-

in der evang. Landeskirche Badens erhoben. — S$. 177: In Lahr-

801

Theologisch? Literaturzeitung 1958 Nr. 11

802

Dinglingen handelt es sich nicht um ein ‚Llutherisches“, sondern

sicher und erfolgreich gegangen würde. Zustimmend wird Theo-

um ein „evangelisches‘‘ Waisenhaus (innerhalb der unierten ev.-

or Geiger zitiert: „Wir erziehen unsere Jugend zu einer falschen

prot. Landeskirche). — S. 50: Läßt die jährliche Zunahme von Pa-

gesellschaftlichen Attitude: einer sentimentalen nämlich, anstatt

tienten unabdingbar auf einen Vertrauensbeweis für die Tätigkeit

zu intellektueller Disziplin und Gefühlsaskese‘“ (124). Der Haupt-

einer kirchlichen Einrichtung schließen? Spielen bei solchem An-

teil des Buches — „die Jugend in ihrer Umwelt‘“ — zeigt ein

wachsen nicht oft andere unübersehbare Imponderabilien mit, die

imponierendes Bild von dem positiven Verhältnis der Jugend

an anderen Orten in solcher Situation anderen Einrichtungen zu-

zu Familie, Arbeit, Beruf. Mit am eindrucksvollsten dürfte der

teil werden, da eine christliche caritative Einrichtung gerade fehlt?

Nachweis sein, daß die Jugend der Kriegskatastrophe die Familie

— Bedauerlicherweise fehlen aufs Ganze gesehen am Schluß die

Wieder entdeckt hat und sie umgekehrt beurteilt wie das Ge-

verschiedenartigen Register, die das Aufschlagen, Auffinden und

schlecht der Jugendbewegung.

Vergleichen wesentlich erleichtern würden. Vielleicht dürfte dies

Warum aber der Titel „Skeptische Generation‘? Weil diese

für eine 2. Auflage ins Auge gefaßt werden.

Jugend der Politisierung und Idealisierung abgesagt hat! Politi-

Wer auch immer auf dem Gebiet der sozial-caritativen Tä-

sche Glaubensbereitschaft und ideologische Aktivität seien „an

tigkeit forschen wird, darf wohl an dieser erstmalig quellenmäßig

er Wurzel vernichtet‘“ (85). Daraus sei — wir wiederholen es —

zusammengefaßten, von katholischer Seite in vorbildlicher Weise

mitnichten Haltlosigkeit gefolgt, sondern Lebensmeisterung in

gelungenen Publikation kaum vorbeigehen. Darin dürfte der

hüchternem, skeptischem Wirklichkeitssinn. Die Organisations-

Lohn, der Preis und die Bedeutung dieser mühevollen, aber ertrag-

müdigkeit und -ablehnung entspringt der Ablehnung des politi-

schen und weltanschaulichen Engagements. Sch. übersieht nicht,

reichen Arbeit liegen.

Karlsruhe

Hermann Erbacher

daß Skeptizismus und Realismus etwas Krampfhaftes an sich ha-

ben können, fällt aber das Gesamturteil: „In der sich einglie-

dernden Anpassung an die Strukturen der Modernität ist die Ju-

Skhelsky, Helmut: Die skeptische Generation. Eine Soziologie der

gend heute in vieler Hinsicht den Erwachsenen sogar überlegen,

utschen Jugend. 2. Aufl. Düsseldorf-Köln: Diederichs [1958]. 523 5.

so daß man in ihrer höheren Anpassungsfähigkeit nicht mit Un-

8

* Lw. DM 26.—.

recht die einzige und wichtigste sie von den Erwachsenen unter-

scheidende Generationseigenschaft hat sehen wollen“ (93).

Das schnell bekannt gewordene Buch — es erlebte in _weni-

ger als Jahresfrist die zweite Auflage — erfordert unsere Beach-

Damit dürften die Grundlinien des Buches nachgezogen sein. Aus

tung. Weder die kirchliche Soziologie noch die theologische

den Einzelfragen mögen hier nur zwei herausgegriffen werden.

Ethik, weder die Unterrichtslehre noch die Seelsorge sollten an

1. Oberschüler und Studenten, Sie empfänden ihre

ihm vorbeigehen.

Ausbildung bereits als eine Form der Berufstätigkeit, darum seien Schul-

Es bietet eine Soziologie der westdeutschen Nachkriegs-

esuch und Studium zweckbejaht und auf Lebensbewältigung ausgerich-

tet, — eine alte volkstümliche Anschauung, die in die Bildungsschichten

jugend (Alter zwischen 14 und 25 Jahren) in der Zeit bis etwa

emporgestiegen ist. Darum auch der Drang nach Arbeit in den Ferien.

1955, wobei die berufstätige Jugend in den Vordergrund der Be-

„Die ‚Konsumerfahrung‘ stellt den Schüler mit den bereits berufstätigen

trachtung tritt. Da die Jugend aus ihrer Zeitgeschichte mit den

Altersgenossen gleich und ist daher ein wichtiger Zugang zur Lebens-

sie tragenden Ideen, aus dem Leben in Familie, Schule, Betrieb,

realität, Auf der andern Seite aber handelt es sich zugleich um den

Staat zu verstehen ist, werden wir in ein Gesamtverständnis der

Versuch, jene Realität der Arbeitswelt frühzeitig in den Griff zu be-

westdeutschen Gegenwart eingeführt, in diesem Fall aus dem Blick-

ommen, mit der die pädagogische Situation der Schule nicht konfron-

feld des Soziologen heraus. Soziologische Betrachtung beschreibt,

tiert‘“ (305). Die „außerschulische Daseinbewältigung‘“ gewönne stän-

analysiert, wertet das gesellschaftliche Leben, den Jugendlichen

dig an Umfang und Intensität, damit auch die Hinlenkung auf Inter-

essengebiete, die mit schulischen Interessen in Widerstreit geraten kön-

also in seiner Rolle zwischen dem Sein als Kind und Erwachsener.

nen, „Welche Interessenbeziehung die bessere Grundlage für die Mei-

Störende Faktoren, die nach Sch. auszuschalten sind, sind die so-

sterung des Lebens, auch des sozialen, für den Durchschnitt der Men-

ziale und pädagogische Ideologie der Vätergeneration, soweit

schen in der industriellen Welt ergibt, ist durch Vorurteile der Erwach-

sie aus der Jugendbewegung kam, und gewisse aus jugendpsycho-

senen über den Wert ihrer eigenen Erziehung nicht ausgemacht‘“ (310).

logischen Erkenntnissen abgeleitete Sozialtendenzen. Was den

Aus der außerschulischen Daseinsbewältigung erkläre sich dann wieder,

ersteren Komplex betrifft, so wird die Suche und Forderung nach

daß die Lehrerautorität nicht mehr zum „lebensumfassenden Alpdruck

einem abgegrenzten Jugendraum — „die eigenständige Jugend-

des Schülers werden könne‘‘ (311). Auf den Hochschulen setze sich die

Entwicklung fort „in Richtung einer stärkeren Betonung des Auebil-

welt“ — als einem gesellschaftlich vorindustriellen Leitbild zu-

dungscharakters‘, Die Examensreglementierung und Pflichtstoffbewälti-

gehörig nachgewiesen. Von frühen Gesellschaftsformen bis zu

gung sei soweit vorangetrieben, „daß ein ‚freies‘ Studium nach Bildungs-

den Ausläufern des Patriarchalismus trifft man auf eine vorhan-

gesichtspunkten nur von sehr wenigen überhaupt geleistet werden kann

dene eigenständige Jugendwelt, im Bauerntum wie im Handwerk

und vielfach erhebliche Minderung der Prüfungs-Chancen mit sich

wie auf der Hochschule. Indem sich die Generation der Jugend-

bringt“ (314).

bewegung in einer sich stürmisch industrialisierenden Welt zu

2. Jugend und Religion. „Die Versuche, durch Befra-

dem älteren Ideal bekannte, orientierte sie sich an einer „über-

gung in tiefere Schichten des Verhältnisses der Jugendlichen zur Reli-

lebten und in unserer Gegenwart nicht mehr wirksamen epocha-

gion und zur Kirche einzudringen, sind nur zu einem kleinen Teil ge-

len Sozialverfassung‘“. Dem kam die Jugendpsychologie mit

lungen‘“ (478). So sind die Ausführungen vorsichtig. Wohl sei der heu-

Einsichten in. abgrenzbare Entwicklungsphasen zu Hilfe. Auf-

tige Jugendliche dem Religiösen sehr offen, allerdings ohne sich enga-

grund reichen Materials aus Aufsätzen, Fragebogen, Meinungs-

gieren zu lassen. Es zeige sich eine pragmatistische Neigung, die in die

Nähe des Experimentes führe; ‚was können wir davon brauchen?‘. Da-

erforschung wird als Tatsache aufgewiesen, daß die heutige Ju-

neben spricht Sch. von einem „allgemeinen rezeptologischen Bedürfnis‘‘

gend ein bündisches Ideal abweist. Es zöge nur 1 —2% der west-

(482). Wir bemerken, daß Sch. selbst zum Experiment mit dem nüch-

deutschen Jugend an, und sie seien in keiner Weise repräsenta-

ternen Christentum der Tat rät. Der Rez. möchte hier anmerken, daß

tiv. Soweit Jugendverbände noch geschätzt werden, handelt es

er in der angelsächsischen Konvertitenliteratur der letzten Jahrzehnte

sich um solche, „die mit ihrem Wollen in die Erwachsenenwelt

die pragmatistisch-experimentelle Haltung zu Religion und Kirche als

hineinragen‘. Gewiß wirkt der Schock der politischen Jugend-

usgangsbasis von Übertrittsneigungen in reichem Maße angetroffen hat.

organisation aus der Naziära ein, erklärt aber nicht die schroffe

Wir können uns keinen Leser denken, der das anregende,

kenntnisreiche, mit Schwung geschriebene Werk ohne Berei-

Absage. Sie erwächst mit Notwendigkeit aus der industriell-büro-

kratischen Sozialverfassung der Gegenwart, die aus ihren Vor-

cherung aus der Hand legt. Es wird viel diskutiert werden. Die

aussetzungen sich weithin eigengesetzlich entfaltet. In ihr hat

„Generation der vorsichtigen, aber erfolgreichen jungen Män-

die Jugend — bisher — einen eigenen Sozialraum nicht zugewie-

ner‘“ (488) wird sich noch wandeln — wohin? Der Verf. dürfte

sen erhalten. Auf diese Lage ginge die heutige Jugend ein und

in einem seiner Schlußsätze recht urteilen. „Die ‚skeptische

erhöbe das Erwachsenseinwollen zu ihrem Leitbild. Sie wolle ihre

Generation‘ ist nur die deutsche Ausgabe der Generation, die

Existenz im Daseinskampf sichern und ausbauen, die Berufs-

überall die industrielle Gesellschaft konsolidiert‘‘ (493). Die

tätigen wie die Studenten. Die besten Kenner der früheren Lage

Konsolidierung geschieht in einer weithin konformen, aber noch

schüttelten ihr Haupt (Spranger u. a.), vorurteilslöse Beurteilung

unabgeschlossenen Entwicklung. Wird es bei der Skepsis in der

müsse jedoch anerkennen, daß der Weg ins Erwachsenendasein

Frage letzter Bindungen bleiben können, in der Frage nach Vater-

803

804

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

land, Menschenrechten, humanistischen Idealen, Gott? Sind

nüchterne und klare Erfassung der den Glauben bedingenden und

zugleich „anfechtenden‘“ Wirklichkeiten.

Grundlagen für gesundes Hineinwachsen der Jugend in Lebens-

formen gelegt, die auf „neue Geborgenheit‘““ (Bollnow) zielen?

Die Erfassung des ersten, den Glauben bedingenden Faktors

Das bleiben selbstverständlich offene Fragen. Und weiter: gibt

„Jesus von Nazareth, Gottes Anwesenheit in leibhafter Gestalt‘

nicht die Diskrepanz zwischen dem Vorhandensein einer psy-

(25—102) führt deshalb auf einen umfassenden Geschichtsbegriff,

chologisch festgestellten eigengesetzlichen jugendlichen Ent-

der auch die horizontale Erstreckung und die konkrete Leibhaftig-

wicklungsphase und dem Verschwinden der eigenständigen so-

keit der Geschichte enthält. Denn Jesus in der „leibhaften Be-

zialen Jugendwelt zu schweren Besorgnissen der Zukunft Anlaß?

züglichkeit‘‘ seiner Worte und Taten „ereignet‘“ das Heils-

Wird die seelische Phasenentwicklung unter dem Überdruck der

geschehen (26). Im Gegensatz zur Kerygmatheologie betont Verf.

die Bedeutung des über die Verkündigung hinausgehenden leib-

gesellschaftlichen Struktur des technischen Zeitalters sich än-

dern? Es gäbe Analogien. Während man noch bis vor kurzem

haften Wirkens Jesu, vor allem bei der Einsetzung des Abend-

an eine wesentliche Gleichheit der menschlichen Persönlichkeit

mahls („Jünger Jesu ist man wohl nur in der Teilhabe an der ver-

und ihrer Entwicklungsgesetze zu allen Zeiten und an alien Or-

borgenen Gottes-Tatsächlichkeit dieses Mahles‘‘) (66), und gibt

ten glaubte, ist heute z.B. die Annahme, daß die sog. zweite

damit dem Verständnis der Inkarnation eine bestimmte Zuspit-

Trotzphase allgemein menschlich sei, durch Studien auf Samoa

zung. Was heute weithin als „historische‘“ und „geschichtliche‘‘

widerlegt. Die Beziehungen zwischen Entwicklungspsychologie

Frage nach Jesus unterschieden wird, fällt für diese Sicht ineins,

und Soziologie eind offenbar erst sehr ungenügend erforscht.

und mit dieser Einheit gewinnt der Glaube (dessen Entscheidungs-

Schelskys Buch ruft Fragen wach, die weiterwirken, womit dem

charakter betont wird) Erkenntnisfunktion: er ermöglicht den

Verf. der schönste Dank für sein förderliches Werk abgestattet

Rückschluß auf Jesu Selbstbewußtsein (26), er ist wirksam in der

sein dürfte.

Ausgestaltung der Botschaft des Heilsereignisses (32). Der um-

Rostock

Gottfried Holtz

fassende Geschichtsbegriff zeigt sich besonders deutlich bei der

Würdigung des AT (67—90). Das AT hat nicht nur vergewis-

SYSTEMATIK

sernde (hermeneutische) Bedeutung für das Heilsgeschehen, son-

F

dern die Geschichte des Alten Bundes in ihrer raumzeitlichen

Konkretheit hat „kausative, axiomatische Bedeutung für Jesus,

R

ts

ow, Carl Heinz: Der angefochtene Glaube. Anfangs- und

gehört also konstitutiv zu diesem Geschehen selbst‘“ (70).

Grundprobleme der Dogmatik. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. 328 S.

Die Heilsgeschichte wird so überschauend verstanden als ein

gr. 8°. Lw. DM 28.—.

Beieinander von Aktualität und „Ständigkeit‘“. Sie besteht in der

Seit einiger Zeit wendet sich das Interesse-der eystematischen

Aktualität je einmaliger Ereignisse, sofern sie in Gottes immer

Theologie in stärkerem Maße den Grundlegungsfragen der Dog-

neuen Ruf und Forderung gründet: ‚„Das Ereignis des Gottes

matik zu. Hier wird nun eine umfassende Darlegung dieses Pro-

Israels durch oder als Jesus von Nazareth ist nicht eines, sondern

blemkreises vorgelegt, welche den Ertrag jener Bemühungen aus

grundsätzlich ein Pluraletantum‘‘ (92). Und sie hat zugleich

eigenem Ansatz zusammenfaßt. Die Behandlung der „Anfangs-

„Ständigkeit am soma Jesu, an der leibhaften Bezüglichkeit die-

und Grundprobleme‘‘ ist nach dem Verf. nicht mit den Prolego-

ses Mannes‘“, welche vor dem Glauben und für ihn ihr Dasein

mena der Dogmatik identisch, welche ein Stück der Dogmatik

hat (93). Die Auferweckung Jesu als das exemplarische Geschehen

selbst darstellen (9), vielmehr geht es um einen Bereich, der den

dieses Beieinanders gewinnt damit für die Erfassung des ersten

Prolegomena noch vorausliegt, nämlich: „den gesamten Problem-

Faktors besondere Bedeutung (101).

bereich, der zum Anfangen der Dogmatik führt und als solcher

Nachdem die Forderung nach einem einheitlichen Geschichtsbegriff

die Dogmatik bedingt“ (9). Dogmatik erscheint hier also als ein

in der Auseiandersetzung mit Bultmann, dessen ‚„Dualismus‘“ die theo-

umgrenzbarer Bereich von Aussagen, dem für den Glauben ur-

Jogische Diskussion hier bis heute in Atem hält, wiederholt erhoben

sprünglichere Wirklichkeitsbereiche vorausliegen, deren Erörte-

wurde, ist es das Verdienst des Verf.s, dieses außerordentlich schwierige

rung nicht zur Dogmatik gehört.

Problem in tiefgreifender Besinnung angegriffen zu haben. Sehr wertvoll

ist es dabei, daß dem Leser die Auseinandersetzung mit der einschlä-

Gleichwohl geht es um theologische Arbeit im strengen

gigen Literatur in einem breiten Anmerkungsapparat zugänglich gemacht

Sinne. Dogmatik entspringt dem „Glauben‘, der Glaube aber

wird. Es bleibt freilich die Frage, ob die Rückgewinnung der theologischen

nimmt seinen Ausgang bei Jesus als dem „Anfänger‘“ alles Glau-

Relevanz der historischen Tatsächlichkeit wirklich so gleichsam „phäno-

bens, daher hat auch die Erörterung der Anfangsprobleme bei

menologisch‘“ durch Besinnung auf die „Faktoren‘“, die zum gegenwär-

Jesus ihren Ausgang zu nehmen. „Jesus Christus ist offenbar auch

tigen Glauben führen, erfolgen kann. Gerade im Interesse an der ech-

heute in actu Begründer und Anfänger des Glaubens‘“ (10), lau-

ten Tatsächlichkeit der Historie wird man die Profanhistoriker fragen

tet die These, welche den Problembereich der Untersuchung be-

müssen, ob sie die Leibhaftigkeit des Auferstandenen in Raum und Zeit

zeichnet. Dabei stehen zwischen Jesus und dem gegenwärtigen

so ohne weiteres mit dem Problem der historischen Tatsächlichkeit zu-

sammenschauen können. Wenn das nicht der Fall ist, wenn umgekehrt

Glauben Vermittlungen, über die hinweg es keine Unmittelbar-

die Auferstehung exemplarische Bedeutung für die Leiblichkeit des

keit des Glaubens zu seinem Grunde gibt (19). Verf. nimmt hier

Glaubensgegenstandes besitzt (so 101), könnte vielleicht deutlicher

vier „Faktoren‘“ wahr, in deren Dasein und Wirken der Problem-

betont werden, daß es hier in allem nicht um neutrale Strukturanalysen

horizont der Dogmatik entsteht. Ihre Erörterung vollzieht sich

der Vorgegebenheiten des Glaubens und der Dogmatik geht, sondern

bereits um Aussagen der fides dogmatica selbst, um ein Auslegungs-

in einer doppelten Abgrenzung gegenüber den theologischen An-

sätzen, in denen nach Meinung des Verf.s das Gewicht dieser

gefüge, das seinen Ursprung in dem Gegenüber von Kerygma und

Vermittlungen nicht genügend berücksichtigt wird. Sie richtet sich

Glaubensbekenntnis hat, das gegenüber der Historie in ihrer anfech-

einmal gegen eine Kerygmatheologie, welche anstelle der leib-

tenden Tatsächlichkeit also jedenfalls sui generis ist. Der Gedanken-

gang würde damit vielleicht näher an die Kerygmatheologie heran-

haften Person Jesu Christi das Daß der Verkündigung von ihm

rücken, als es aus der Kritik an derselben zunächst den Anschein hat,

setzt (28) und damit die Konkretheit und „Ständigkeit‘“ (20 u.6ö.)

und eher eine bedeutsame Modifikation als eine grundsätzliche Bestrei-

des Gegenübers verliert, auf das der Glaube bezogen ist. Sie rich-

tung derselben darstellen.

tet sich auf der anderen Seite gegen eine „christologische‘‘ Be-

Die Absicht, Geschichte in ihrer horizontalen Erstreckung

gründung der Dogmatik, welche Lehre auf Lehre (statt auf das

als Geschichtsraum theologisch zur Geltung zu bringen, wird

Ereignis) gründet (94) und damit ebenfalls in anderer Weise die

deutlich auch in der Beschreibung des zweiten Faktors: „Der Hei-

Wirklichkeit des leibhaft geschichtlichen Daseins Jesu Christi wie

des Glaubens überfliegt. In beiden Fällen entsteht eine falsche

lige Geist Gottes Anwesenheit von Jesus her‘“ (103—163). Nach

einer umfassenden exegetischen Besinnung über das Verständnis

Unmittelbarkeit, welche vergißt, daß das Verhältnis des Glaubens

des Hl. Geistes im NT wird gegenüber jedem Versuch, durch eine

zu seinem Gegenstande an weltliche, historische Bedingungen

gebunden ist und durch sie „angefochten‘‘ wird. Wo diese Be-

spiritualisierende hermeneutische Methodik die Gleichzeitigkeit

dingtheit übersehen wird, entsteht für die Theologie die Gefahr

mit Jesus herzustellen, das Walten des Hl. Geistes beschrieben

als die in der Verkündigung geschehende Selbstvergegenwärti-

eines „spiritualisierenden Alles-Wissens von Gott und des Men-

gung Gottes im Leibe Jesu Christi (141). Das Wirken des Hl.

schen Natur‘“, in welchem die Theologie „es nur noch mit sich

Geistes stellt sich für den Christen dar als ein „spezifisch zeit-

selbst zu tun‘“ hat (314). Demgegenüber dringt Verf. auf eine

805

Theolog’sche Literaturzeitung 1958 Nr. 11

806

hafter Entfremdungsvorgang des Christen aus seiner Zeitstelle

auf Jesus hin‘“ (146). Bedeutet dieses Geschehen (mit Gogarten)

besinnung seiner Übereinstimmung mit dem apostolischen Zeug-

nis zu vergewissern (208). In diesem Miteinander von Aktuali-

zugleich Entfremdung des Menschen aus seiner Weltbefangenheit

tät des Geistes und geschichtlicher Gehaltenheit durch Überliefe-

(147), so darf doch dabei das leibhafte Damals und Dann des

rung besteht des Christen Dasein als „kirchengeschichtliches Da-

Glaubensgrundes nicht aufgehoben werden.

sein in Ständigkeit dem vergehenden Wandel gegenüber‘“ (225).

Die Bedeutung der Lehre vom Hl. Geist für das Erfassen der ge-

Wird durch die genannten drei Faktoren der Glaube des

schichtlichen Bestimmtheit des Menschen im Glauben wird verdeutlicht

Chris

in Abgrenzung gegenüber drei Versuchen, die Gegenwärtigkeit der ge-

(„der

ten begründet, so führt die Erörterung des vierten Faktors

schichtlichen Offenbarung durch philosophische Erwägung zu begründen:

angefochtene Glaube‘“ 233—294) in eine andere Richtung.

den Begriff „Augenblick‘“ bei Kierkegaard, die „Hoheit des Person-

jer tritt die Wirklichkeit nicht in ihrer glaubenbegründenden,

sondern in ihr.

er anfechtenden Bedeutung ins Blickfeld: Es ist die

lebens Jesu‘“ bei Herrmann, die „Übergeschichtlichkeit‘“ Jesu bei M.

Wirklichkeit d

Kähler. Der hier in verschiedener Weise gemachte Versuch, das Problem

es Weltverhältnisses im Glauben, das in Kreuz und

der Vergegenwärtigung, abgesehen vom Hl. Geist, zu lösen, läßt bei

Leid, in der

Erfahrung der Schuld und des eigenen bleibenden

allen eine „Zersetzung und Überhöhung des raumzeitlichen Gottes-

Sünderseins d

en Glauben selbst in Frage stellt (247). Aus Luthers

ereignisses in Jesus von Nazareth‘“ beobachten (140). Dieses kann nur

Ömerbriefscho

noch soviel gelten, als der philosophische Begründungszusammenhang

fech

lien wird die theologische Bedeutung der Gesetzes-

zuläßt. Dasselbe gilt dann für die (durch Kierkegaard maßgeblich beein-

wärti

tung erhoben (248 ff.) und für die Probleme der gegen-

flußten) Versuche einer theologisch-hermeneutischen Methode. So auf-

gen Theologie fruchtbar gemacht. Hier nun erweist sich die

$

tändigkeit der Weltangewiesenheit des Christen, welche vor

schlußreich die Darlegung im einzelnen ist, muß hier doch bedacht wer-

den, daß das Wirken des Hl. Geistes als „wissenschaftsmethodisch un-

allem in der Teilnahme am Schuldzusammenhang der Welt (288)

durchschaubarer Ereigniszusammenhang‘‘ die Frage nach einer angemes-

(und damit in dem semper-

peccator-Sein des Christen) gesehen

senen hermeneutischen Methode

nicht ausschließt.

Zumindest für

Wwird, nicht mehr als Halt,

sondern gerade als die Anfechtung, der

Kierkegaard und Kähler besitzen die philosophischen Erwägungen zur

die Aktualität des evang

ergegenwärtigung des Heilsgeschehens keine Selbständigkeit, sondern

elischen Zuspruchs der Rechtfertigung

sind gerade im Zusammenhang des Bekenntnisses zum Wirken des

gegenüber steht (291).

Die Untersuchung vollzieht sich hier vor allem in Auseinanderset-

Hl. Geistes als Explikation desselben zu verstehen. Offenbar kann es

hier nicht um eine Alternative: Hl. Geist oder hermeneutische Methode

zung mit der

Vielumstrittenen Sündenlehre K. Barths (267 ff.). /Sie

k

ommt zu dem Ergebnis, daß der christologische Ansatz der Anthropo-

gehen, sondern nur um eine theologisch sachgemäßere Explikation des

ogie bei Barth die Dogmatik nicht mehr von dem angefochtenen Chri-

Bekenntnisses zum Hl. Geist, die dann allemal ‚„hermeneutische‘“ Be-

deutung hat. Wesentlich für Verf, ist, daß das Wirken des Hl. Geistes

sten, sondern nur noch von Christus reden lasse und darum den Christen

eine (philosophisch zu unterfangende) „Gottesunmittelbarkeit‘““ schafft

als peccator nicht mehr theologisch zu erfassen vermöge (275). Soll

(143), sondern den Glaubenden gerade auf das geschichtliche Heils-

unter der Verkündigung das konkrete Menschsein erfaßt werden, so

geschehen in Jesus Christus verweist und der geschichtlichen Entfaltung

muß der Mensch als ein solcher verstanden werden,

der zugleich immer

noch in

„zeithafter Ständigkeit‘“ peccator ist, dessen Glaube sich daher

dieses Heilsgeschehens inkorporiert. So gründet „das Gottesereignis des

als ein Prozeß (277), als eine Geschichte (278) des Lebens unter dem

eistes ... in spezifischer Weise Geschichtlichsein von Menschen“ (148).

Gesetz und des Hineilens zur Rechtfertigung beschreiben läßt. In dem

Die Gewiesenheit des Glaubens an leibhafte externe Wirk-

Bemühen,

diese empirische Wirklichkeit des angefochtenen Glaubens,

lichkeit konkretisiert sich in der Vermittlung Jesu Christi im

des

„homo _ religiosus“

(279) theologisch zu charakterisieren, nimmt

Hl. Geist durch „Überlieferung und Zeugnis‘‘ der Kirche, welche

Verf, den Begriff der ,,

Uroffenbarung‘“ von P. Althaus auf (281) und

den dritten Faktor des Zustandekommens von Dogmatik aus-

arakterisiert diese unter teilweisem Abweichen von Althaus als An-

machen (165—231). Verf. versteht Überlieferung dabei abweichend

spruch der in Natur und Geschichte ergehenden lex universalis als lex

dei, welche den Menschen anklagt, schuldig spricht, ihm die „certitudo

vom allgemeinen Sprachgebrauch als das Miteinander von Schrift-

justificationis‘“ verstellt, den Glauben in den Kampf mit dem deus abs-

kanon, apostolischem Amt und Bekenntnis (169). Am Verständ-

conditus zwingt — dies alles im Sinne der Bestimmungen der lutheri-

nis der Beziehung Jesu Christi zur Überlieferung scheiden sich die

schen Lehre vom usus elenchticus legis.

Konfessionen (188), wobei das lutherische Verständnis der Über-

lichk

Offenbar ist in diesem Abschnitt in einer anderen Weise von Wirk-

lieferung als das Sachgemäße erscheint (202 f.).

eit und Ständigkeit die Rede als in den vorangegangenen — für die

Verf. erörtert hier das Verhältnis der Konfessionen in einer außer-

das Paradigma der Auferstehung galt (s. o.) — nämlich im Sinne des

ordentlich interessanten Weise im Blick auf die verschiedenartige Struk-

empirischen, durch die Anfechtung in seiner Glaubensgewißheit erschüt-

terten Blicks auf die Wirklichkeit des alten Menschen, den die christo-

tur ihres Überlieferungsverständnisses, Es zeigt sich an der Verschieden-

logische Grundle

heit des „Bogens, der sich zwischen Jesus und der Glaubensaussage als

Th

gung der Dogmatik bei Barth u,a, als theologisches

verstehend aneignendes Glauben spannt‘“ (188). Weil er bei den Kon-

ema ablehnt. Das Gegenüber der ersten drei Faktoren zum vierten

fessionen eine jeweils eigenartige Gestalt hat, besagt die Gegenüber-

ist nichts anderes als das

Gegenüber von Evangelium und Gesetz, das

stellung einzelner Unterscheidungslehren noch nichts über Gemeinsam-

ier — das t

ypisch lutherische Verständnis der „Heilsgeschichte‘! —

keit oder Unterschiedenheit. Denn die einzelnen Lehraussagen (z. B.

gegen d

ie durch Ki

erkegaard in der Theologie bestimmend gewordene

über Trinität, Christologie usw.) bedeuten in ihrer „Reflexionsgestalt“

Dialektik des abs

oluten Paradoxes zur Geltung gebracht wird. Dieser

nichts an sich (189), sondern erst durch ihren Stellenwert im Ganzen

G

egensatz von alter

und neuer Wirklichkeit muß auf dem Wege des

angef

ochtenen Glaubens ausgetragen werden, er läßt sich nicht dialek-

des Überlieferungsverständnisses einer Konfession. Diese sehr wichtige

Erkenntnis verdient grundsätzliche Beachtung in der kontroverstheolo-

tisch überbrücken (277 £.).

gischen Arbeit. Die Überlegenheit des lutherischen Überlieferungsver-

Dann ist freilich der vierte Faktor nicht die empirische Wirklich-

ständnisses liegt für Verf. darin, daß das vielumstrittene Gegenüber

keit

schlechthin (wie es bisweilen scheinen kann), sondern eben der an-

von Schrift und Bekenntnis, Schrift und Amt seine theologische Bedeu-

gefochtene Glaub

e bzw. die durch ihn wahrgenommene Wirklichkeit.

tung darin hat, daß dadurch die Schrift als maßgebende Überlieferung

D

arauf weist auch der klare Ausgang von der Auferstehung. Heißt das

nicht als Depositum von Lehren, sondern als Zeugnis, Zuspruch und

aber dann nicht, daß der Ansatz für die theologische Interpretation der

Anrede des Wortes Gottes verstanden wird. Die lebendige Bezogenheit

Anfechtung eben bei Jesus Christus als dem „Anfänger‘“ genommen

von Schrift, Bekenntnis und Amt läßt die gesamte Überlieferung als

werden muß, der für uns zur Sünde („Anfechtung‘“) gemacht worden

Geschehen des fort und fort erneuerten Zeugnisses verstehen. In diesem

ist? (Vgl. 247, 256, 293) Setzt nicht gerade die Botschaft von der neu-

Zusammenhang erfährt auch Melanchthons Traditionsverständnis eine

en Leiblichkeit und Ständigkeit der Auferstehungswirklichkeit die Bot-

eingehende und positive Würdigung, Sie ist von Bedeutung für das

schaft von dem Zerbrechen der alten Leiblichkeit und Ständigkeit des

Menschen im Kreuze Christi voraus? Und wird deshalb nicht gerade die

Verständnis der Bekenntnisschriften mit ihrer Gleichsetzung von Pre-

rechte „christologische‘‘ Begründung der Theologie das Gesetz im

digt und doctrina.

Blick auf die Wirklichkeit des Sünders in einer Weise schärfen, wie dies

Die Ansetzung der Überlieferung als „Faktor‘“ neben dem

die isolierte Rede von der Uroffenbarung (die ja auch Verf. nicht will)

Hl. Geiste bedeutet keine Verselbständigung von etwas Vorfind-

niemals vermöchte? Zugegebenermaßen

ist dies dann eine andere

lichem. Der „Akt der Überlieferung‘“ ist als „gesammelt und um-

Weise „christologischer‘“ Begründung als die vom Verfasser abgewie-

schlossen vom Hl. Geiste‘“ zu begreifen (166). Doch wird damit

sene, Daß es auch im Ansatz beim „angefochtenen Glauben“ letztlich

um christologische Auslegung geht, würde sich vielleicht deutlicher zei-

andererseits die konkrete Gestalt der Überlieferung nicht ent-

gen, wenn das Problem der Anfechtung nicht nur im Blick auf das Sün-

wertet, sondern gerade begründet (225). Wohl findet Überliefe-

dersein, sondern auch im Blick auf die in den ersten Kapiteln verhan-

rung durch die Verpflichtung zu neuem Zeugnis immer neue Ge-

stalt. Doch ist das Zeugnis selbst „unterfangen von der Vermitt-

delte Leibhaftigkeit des Heilsgeschehens in Jesus Christus entfaltet

würde, Denn der Anfechtung durch die empirische Wirklichkeit schlecht-

lung dogmatischer Tradition‘“ (223) und vermag sich in der Rück-

hin würde hier eine andere Sicht des „historischen Jesus‘“ entsprechen

807

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

808

als die vom Verf, entwickelte: eine solche, bei der fragwürdig wäre, ob

lischer Theologie. Auf protestantischer Seite käme dem in der Art

man ihr das evangelische Zeugnis noch imputieren könnte.

die mit ihren umfangreichen monographischen Artikeln noch

Gerade wegen der Wichtigkeit der vom Verf. angeschnittenen Frage

immer unüberbotene und — wenn neu verfaßt — so dringend

für die systematische Theologie wäre eine Verständigung über dies

erwünschte Realenzyklopädie gleich. Wohltuend ist in der Wissen-

Problem dringend erwünscht und könnte vielleicht zeigen, daß sich trotz

schaftlichkeit des neuen Werkes die intensive Berücksichtigung

der hier entschieden vorgetragenen Gegensätze die theologische Er-

der wichtigsten Veröffentlichungen zu den speziellen systema-

Örterung in einem gemeinsamen Problemhorizont bewegt.

tisch theologischen Bereichen, oft ohne Beachtung des Konfessions-

Ist Jesus von Nazareth der ermöglichende Grund der vier

Faktoren, so wird die Aufgabe der Theologie, speziell der Dog-

standes. Die protestantischen Arbeiten sind z. T. besonders er-

wähnt, z.T. — etwa im Abschnitt zur Moraltheologie, zu den

matik, doch erst vom Zusammentreten dieser Faktoren aus als die

Sozialwissenschaften, zur Verkündigung — mehr versteckt in den

Reflexionsgestalt des angefochtenen Glaubens bestimmbar (303).

Anmerkungen zum Text. Über die dort bei allen Abschnitten

„Der Anfang der Theologie überhaupt wie der Dogmatik ist der

Christ“ (297). Aus diesem Sachverhalt entspringen die drei Grund-

reichhaltig angeführte Literatur hinaus findet sich am Schluß je-

weils eine Liste mit „Literatur in Auswahl“ (je 10 bis zu 80 Ti-

probleme der Dogmatik: 1. Dogmatik gründet in der mündigen

tel). Ferner wird das ganze Werk erschlossen durch ein Personen-

Verantwortung des Einzelnen und ist doch nur möglich als Teil-

register (moderne und alte Autoren) und ein zehnseitiges ausführ-

nahme am christlichen Wir. 2. Dogmatik gründet allein im per-

sonalen Gegenüber zu Christus und ist doch nur möglich als

liches Sachregister. Wohl nicht ganz vermeidbar, aber u. U. bedenk-

lich, ist die z.T. einseitige Auswahl protestantischer Literatur. Das

Stellungnahme zu richtigen und falschen Satzwahrheiten. 3. Dog-

macht bisweilen den Eindruck des Zufälligen. Karl Barth gilt als

matik gründet in Vernehmen und Bezeugung des Evangeliums und

der — sehr ernst genommene — protestantische Normaldogmatiker.

ist doch nur wirklichkeitsgemäß in der Auslegung des Gesetzes

als „lex universalis‘‘, als Bekenntnis zur Wirklichkeit des Sün-

Das Buch ist überhaupt ein Zeugnis für seine Wirkung im katho-

lischen Raum. Auffällig ist, daß Asmussen elfmal, P. Althaus und

derseins, im Vollzug der Buße und im bezeugenden Ergreifen des

P. Tillich dreimal, C. Stange einmal, Brunstäd und Rud. Hermann

neuen Lebens (308). In der Unauflöslichkeit der damit aufgewie-

keinmal berücksichtigt wurden, obwohl diese Autoren zur Reli-

senen Spannungen wird die Geschichtlichkeit der christlichen

Existenz und damit aller dogmatischen Arbeit abschließend zum

gionsphilosophie, zur Ethik u.a. behandelten Themen Wichtiges

beigebracht haben. In diese Linie paßt dann auch, daß H. Schlier

Ausdruck gebracht (313).

zehnmal, ebensooft wie Schmaus, zu Worte kommt.

Das Referat kann die Fülle der im Vollzug dieser Grund-

Wesentlich bleibt an diesem Werk die Tatsache, daß die

Jlegung gegebenen Analysen und eigengeprägten, nicht immer

Verwandtschaft theologischer Fragestellungen und Erkenntnis-

leicht verständlichen Gedankengänge nicht einmal andeuten. In

methoden, die Aufgeschlossenheit für die modernen Forschungs-

der Absicht, aus dem Horizont der Verkündigung Jesu Christi

probleme und der Fortgang exegetischer, historischer und philo-

die Wirklichkeit wahrzunehmen, greift diese Untersuchung in

weitem Rahmen die Einwendungen und Probleme auf, die —

sophischer Erkenntnis konstatiert werden darf. Freilich stehen

daneben die den protestantischen Leser wie erratische Blöcke an-

programmatisch etwa in den Äußerungen von Bonhoeffer und

mutenden herkömmlichen dogmatischen Aussagen. Aber zunächst

Ebeling zum Ausdruck gebracht — heute vor allem von den histo-

wird er vielfach überrascht die Möglichkeit gemeinsamen wissen-

rischen Disziplinen her der systematischen Theologie entgegen-

gebracht werden, angefangen bei der Neufassung der Frage nach

schaftlich-theologischen Gesprächs begrüßen können, wie denn

dem „historischen Jesus‘‘

Wer das Auseinanderstreben von

auch Schildenberger

„mancherlei Anregungen verwerten“ kann,

„die ihm die akatholische Wissenschaft bietet‘‘ (130). Der katho-

historischer und systematischer Theologie mit Sorge sieht, wird

lisch-kirchliche Standpunkt wird naturgemäß nicht verlassen. Kri-

daher nur wünschen können, daß dieses gewichtige Buch gerade

auch in seinen für die übliche theologische Sprache herausfordern-

tik an einzelnen oder grundsätzlichen Standpunkten ist dazu vom

den Wendungen eine lebhafte Auseinandersetzung hervorrufen

Rez. auch nicht angebracht. Es ist klar, daß damit die ganze

kontroverstheologische Problematik aufgerollt werden müßte.

möge, in der die hier vorgetragenen Probleme zu weiterer Ver-

Wie könnte der katholische Autor die bahnbrechenden exegeti-

handlung kommen können.

Erlangen

Wenzel Lohff

schen und theologischen Beiträge, die er von „akatholischen‘‘

Forschern — wo es angeht und meist nicht zu laut — übernimmt,

noch allzu deutlich als solche herausstellen!

Feiner, Johannes, Trütsch, Josef, u. Franz Böckle: Fragen

der Theologie heute, hrsg. Einsiedeln-Köln: Benziger [1957]. 586 5.

Die protestantische Theologie möchte ihrerseits Anteil — in

gr. 8°, Lw. DM 26.80.

Auseinandersetzung — gewinnen an o sachlich gereiften Beiträgen

wie denen von Heinrich Fries (Mythos und Offenbarung), von

Es ist immer ein aussichtsloses Unterfangen, eine Gemein-

schaftsarbeit großen Umfanges angemessen zu rezensieren. Viel-

Joseph Trütsch (Glaube und Erkenntnis), von Karl Rahner (Natur

leicht ist es einleitend am wichtigsten auszusprechen, daß dieses

und Gnade), Joh, Feiner (Ursprung, Urstand und Urgeschichte

von so namhaften katholischen Autoren als Spiegel gegenwärti-

des Menschen), von Hans Urs von Balthasar (Eschatologie) und

an diesem und jenem Beitrag zur Praktischen Theologie auch.

gen _ theologischen Denkens und Forschens verfaßte Werk nicht

nur in der Bibliothek der katholischen Geistlichen (für deren

Nicht, weil hier unbesorgter auf die allgemeine Wissenschaftsbasis

Unterrichtung es geschrieben ist), sondern auch beim evangelischen

zurückgegriffen werden konnte, sondern weil Ernst und Auf-

Leser vom Fach zu finden sein wird.

geschlossenheit für die Problemlage, wie zugegeben oft von der

Das Werk bringt die 21 Spezialbeiträge (von 20 Vff£.) in drei Ab-

protestantischen Theologie in Gang gebracht, dazu verpflichtet.

teilungen unter: I,

Fundamentalprobleme: Mythos und Offen-

Greifswald

Horst Beintker

barung (H. Fries);

Glaube und Erkenntnis (J. Trütsch); Tradition (R.

J. Geiselmann); I

nspiration und Irrtumslosigkeit der HI, Schrift (J.

Schildenberger); Altes Testament (J. Schildenberger); Neues Testa-

Schrey, Heinz Horst: Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert. Göt-

ment

(R.

Schnackenburg) ;

Apostolische

Nachfolge

und Primat

(O. Karrer). Il. Dogmatik: Natur und Gnade (K. Rahner);

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1955]. 80 S. 8° = Kleine Vanden-

Ursprung, Urstand und Urgeschichte des Menschen (J. Feiner); Chri-

hoeck-Reihe 17. DM 2.40.

stusbild (A. Grillmeier); Mariologie (A. Müller); Einheit des Kirchen-

In der kleinen Vandenhoeck-Reihe, der wir eine Fülle wert-

Kirche und Kirchen (Th. Sartory); Sakramente

begriffs (O. Semmelroth) ;

voller Darstellungen aus allen Wissensgebieten für eine breitere

(H. Schillebeeckx) ; Eschato

Jogie (H. U, v. Balthasar). III. Praktische

Öffentlichkeit danken, hat Heinz-Horst Schrey ein Bändchen

Theologie : Moraltheologie (F. Böckle); Theologie und Sozialwissen-

herausgegeben, das über Weltbild und Glauben im 20. Jahrhun-

schaften (A.-F. Utz); Verkündigung heute (E. Haensli); Glaubensgrund-

Jagen der liturgischen Erneuerung (F. Hofmann); Der Laie in der Kirche

dert orientieren will.

(A. Sustar); Theologie der irdischen Wirklichkeiten (J. David).

Er teilt seinen Stoff ein in 3 Abschnitte:

Die Übersicht über die (abgekürzten) Titel der Beiträge —

bedeutsame Themen und von bedeutenden Fachleuten behandelt —

1. Zur Pathologie des Zeitgeistes.

2. Die Spannung von Weltbild und Glaube in Vergangen-

weckt starkes Zutrauen zur monographischen und enzyklopädi-

schen Zuverlässigkeit dieses neuen Werkes der Darstellung katho-

heit und Gegenwart.

809

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

810

3. Die Möglichkeiten einer Zuordnung von Weltbild und

Wagnis, Möglichkeit und Grund der Freiheit im Leben des Men-

Glaube.

schen und der Völker werden, bei sorgfältiger Erwägung der Ge-

Der erste Teil bietet eine scharfsinnige Diagnose, die mit

genthesen, freigelegt. Die Fülle des Gebotenen sei durch Stich-

worte angedeutet: Das Problem des Wunders (S. 72 f.), das Leib-

den Schlagworten Schizophrenie und Diskontinuität als Zeit-

krankheit, Kommunikationslosigkeit (an der modernen Kunst

Seele-Problem, das Problem der psychosomathischen Medizin usw.

aufgewiesen),

technische

Perfektion ohne moralische Durch-

Wenn im mittleren Absatz auch die Entmythologisierung

dringung, Daseinsfürsorge und Massenvernichtung, Krieg- und

und das Sprachproblem verhandelt werden und immer mit der

Friedenspropaganda, innere Zersetzungserscheinungen in Philo-

Absicht, in der gegenwärtigen weltanschaulichen und philosophi-

sophie und Theologie bezeichnet sein mag. Der mittlere Absatz

schen Diskussion theologische Erkenntnisse ordnend und beant-

weist die Spannungen zwischen Weltbild und Glaube nach, auf

wortend einzuschalten, dann wird erkennbar, daß wir es mit

dem Hintergrund alter geschlossener Vorstellungen und ihrer

einer Art Orientierung über den Stand des weltanschaulichen Ge-

mythischen Begründung. Die Weltsicht der Bibel wird davon ab-

sprächs zu tun haben und mit einem theologisch verantwortlichen

gesetzt und die Historisierung des Mythischen in der Bibel ge-

Versuch einer kundigen Apologetik. Schrey hat mit Bienenfleiß

zeigt. Dabei kommt es zu einer ausführlichen Erörterung der

gesammelt, er hat die Probleme nicht nur addiert, sondern um-

Probleme der Entmythologisierung (S. 40 ff.). Er zeigt, daß für

sichtig geordnet und mit einer Fülle von Gesichtspunkten verhan-

heutige Positivisten auch eine an Christus gewonnene Verkündi-

delt. Man hat den Eindruck, daß ihm viel, fast zu viel, gleich-

gung zentralster Art als Mythologie empfunden wird. „Daher

zeitig zur Hand ist. Knappe Zitate und Versuche zu Ausgleich und

kann die Grenze zwischen Mythologie und Kerygma gar nicht

vom modernen Bewußtsein her festgelegt werden, sondern muß

Urteil liegen dicht beieinander. Dabei kann natürlich auf so

engem Raum ein summarisches Verfahren kaum vermieden wer-

vom Kerygma selbst

her bestimmt werden“ (S. 40). Der moderne

den. (Der Idealismus und die Romantik z.B. müssen als einheit-

Naturbegriff, die Begriffe von Freiheit, Vorsehun

g und Fortschritt

liche Größen verhandelt werden. Das Scheitern des Hegelschen

werden kritisch entwickelt. Das Problem der natürlichen Theo-

kurz: auf engem Raum ist eine Übersicht ge-

Systems an unbewältigten Realitäten erweist die ihm inne-

logie wird erörtert,

Wohnende „Hybris, die sich dem nachfolgenden Geschlecht als

schaffen über die gegenwärtig

en Probleme. Dabei ist ihr histo-

Lächerlichkeit entlarvt‘“, S. 52. Andererseits erscheint der Existen-

rischer Werdegang zur Hand

und werden auch ausgleichende

tialismus „als extremste Form der Ichbezogenheit‘“.) Heute gän-

Lösungen versucht.

gige, wenn auch nicht unbestrittene Beobachtungen und Urteile

In einem 3. Absatz geht es um die Möglichkeiten einer Zu-

werden gesammelt und geprüft, so daß auf dem Hintergrund

ordnung von Weltbild und Glaube; Dualismus und Monismus im

einer Theologie der Offenbarung ein Resumee gegeben wird für

Verhältnis beider werden abgelehnt. Eine polare Komplementari-

den gebildeten Leser, der sich orientieren will. Wiederum bringt

hauptet und im Bezug auf

tät wird als dialektische Möglichkeit be

es die knappe Darstellung mit sich, daß Fremdworte und wissen-

Determinismus und Indeterminismus, Kausalität und Finalität

schaftliche Fachsprache nicht vermieden werden konnten, so daß

beispielhaft entwickelt. Dabei

fällt der Blick auf die Heisenberg-

ein breiterer Leserkreis Mühe haben wird zu folgen. Aber die

sche Unbestimmtheitsrelation,

auf Weizsäckers Zusammendenken

durch den Umfang bedingten Mängel des Büchleins treten zurück

von Natur- und Geisteswissenschaft durch den Aufweis, daß auch

vor dem sichtenden und wägenden Versuch einer kenntnisreichen

Natur als geschichtlich

zu denken sei und daß die drei Katego-

Orientierung, nach der Leser verlangen und die ohne generali-

rien der Einmaligkeit,

Unumkehrbarkeit und Endlichkeit nicht

sierende Urteile nie wird auskommen können. Schrey hat ver-

nur der Menschenwelt, sondern der Natur selbst eignen. Wenig

sucht, sich mit einiger Selbstlosigkeit der schweren Aufgabe eines

überzeugend, viellei

cht um ihrer Kürze willen unzureichend,

umfassenden Referates zu unterziehen und dabei eine langweilige

scheint mir die komp

Jementäre Zusammenschau, die eine Verbin-

und urteilslose Aufzählung zu vermeiden.

dung schaffen will zwischen der Christologie von Chalcedon und

Berlin

Martin Fischer

der reformatorischen Lehre von den zwei Reichen (S. 63 .

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. Zugleich Organ des

Hertzberg, W. H.: „Grüne‘“ Pferde. S. 177—180.

Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen

Galling, K.: Archäologisch - historische Ergebnisse einer Reise in

Landes. Hrsg. von dem Deutschen Verein zur Erforschung Palästinas

Syrien und Liban im Spätherbst 1952. S. 181—187.

unter der verantwortlichen Redaktion von Prof. D. M. Noth. Wies-

baden: Harrassowitz in Komm.

Bücherbesprechungen: S. 188—192.

Band 70 1954:

Band 69 1953:

Heft 1:

Heft 1:

CN

Peter Thomsen . S. 1—3.

Alt, A.: Neue Erwägungen über die Lage von Mizpa. Ataroth, Beeroth

Galling, K.: Von Naboned zu Darius. Studien zur chaldäischen und

und Gibeon. S. 1—27.

persischen Geschichte (Fortsetzung und Schluß). S.4—32.

Noth, M.: Jabes-Gilead. Ein Beitrag zur Methode alttestamentlicher

Alt, A.: Neue Berichte über Feldzüge von Pharaonen des Neuen Rei-

Topographie. S. 28—41.

ches nach Palästina. S.33—75.

Galling, K.: Von Naboned zu Darius, Studien zur chaldäischen und

Wolff, H. W.: Die Ebene Achor, S. 76—81.

persischen Geschichte, S. 42—64.

Alt, A.: Zwei griechische Inschriften aus dem Ostjordanland. S. 82—87.

Alt, A.: Psalton und Idiota, S. 65—74.

Edel, E.: Nachträge zu ZDPV 69 (1953) S.97.

Beyer, G.: Civitas Ficuum, $. 75—85.

Bücherbesprechungen: S5. 88—96.

Alt, A.: Anhang. S. 85—87.

Heft 2:

Galling, K.: Archäologisch - historische Ergebnisse einer Reise in

Syrien und Liban im Spätherbst 1952. S. 88—93.

Galling, K.: Das Deutsche Evangelische Institut für Altertums-

Bücherbesprechungen: S. 94—95.

wissenschaft des Heiligen Landes im Jahre 1953. S. 97—103.

Mitteilungen des Deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas.

Kuschke, A.: Beiträge zur Siedlungsgeschichte der Bikä

S. 104—129.

S. 96.

Alt, A

Beziehungen zu Ägypten in den Briefen von Mari?.

S; 130—134,

.

Heft 2:

Galling, K.: Zur Lokalisierung von Debir. S. 135—141.

Edel, E.: Die Stelen Amenophis’ II. aus Karnak und Memphis mit

Alt, A.: Neues über die Zeitrechnung der Inschriften des Hermon-

dem Bericht über die asiatischen Feldzüge des Königs, S. 97—176.

gebiets, S. 142—146.

811

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

812

Bammel, E.: Die Bruderfolge im Hochpriestertum der herodianisch-

Franz, H. G.: Das Medaillon als Bauornament in der Kunst der

römischen Zeit, S. 147—153.

Omajjadenzeit. S. 83—99,

Kuschke, A.: Zu ZDPV 71 (1955, S. 108). S. 99.

RE X

Stationen der römischen Hauptstraße von AÄgypten nach

Syrien. S. 154—166.

Bücherbesprechungen: S. 100—108.

Bücherbesprechungen: S. 167—186.

Heft 2:

Vereinsnachrichten:

S. 187—192.

Bardtke, H.: Die Waldgebiete des jordanischen Staates, S. 109—122

Band 71

1955:

Noth, M.: Der Jordan in der alten Geschichte Palästinas, S. 123—148

Heft 1:

KTa 08 HIS

Chirbet el-chöch. S. 149—151,

Galling; K

Erwägungen zur antiken Synagoge, S. 163—178.

Noth, M.: Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissen-

schaft des Heiligen Landes, Lehrkursus 1954. S.1—59,

Bücherbesprechungen: S. 179—189.

Vereinsnachrichten:

S. 190—192.

Alt, A.: Vorläufiges über die Ortsnamen des Landes Muki®, S. 60—69.

Plöger, O.: Hyrkan im Ostjordanland. S.70—81.

Alt, A.: Neue Untersuchungen zum limes Palästinae, S. 82—94.

Band 73

1957:

Bücherbesprechungen: S$. 95—96.

Heft 1:

Heft 2:

Noth, M.: Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissen-

Kuschke, A

schaft des Heiligen Landes. Lehrkursus 1956, S. 1—58,

Beiträge zur Siedlungsgeschichte der Bika‘ (Fortset-

Schmidt, H

zung). S. 97—110.

Beobachtungen an Gräbern. S.59—72.

Noth, M.: Der alttestamentliche Name der Siedlung auf chirbet

Stoebe, H, J.: Die Einnahme Jerusalems und der Sinnör, S. 73—99.

kumrän, S, 111—123,

Bülow, S.: Der Berg des Fluches. S. 100—107.

Stoebe, H. J.: Überlegungen zur Siloahinschrift, S. 124—140.

Bücherbesprechungen: S. 108—112.

Plöger, O.: Die makkabäischen Burgen, S.141—172.

Heft _ 2:

Alt, A.: Augusta Libanensis. S.173—186.

Frank, Fr.: Zur Ebene el-buke‘a. S. 187.

Hertzberg, H. W.: Palästinische Bezüge im Buche Kohelet.

Bücherbesprechungen: S. 188—192.

S, 113—124.

Elliger, K.: Beeroth und Gibeon. S.125—132.

Band 72 1956:

Schille, G.: Die Topographie des Markusevangeliums und ihre Ein-

Heft 1:

ordnung. S. 133—166.

Nübel, H, U.: Arabische Eigenart und Hellenismus in der Stadt

Noth, M.: Albrecht Alt zum Gedächtnis, S. 1—8.

Petra, S. 167—183.

— Palästinareise 1908, S. 9—30.

Bücherbesprechungen: S. 184—192.

— Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des

Heiligen Landes. Lehrkursus 1955, S.31—82.

Erlangen

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Byzantion, Revue Internationale des Etudes Byzantines. Tome XXV—

On Christian Doctrine. Transl., with an Introduction

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den Steinen. Hamburg: Rowohlt [1958]. 184 S. 8° = Rowohlts

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a

=

Kröners Taschenausgabe Bd. 272.

EW DM 15.—,

den Sprüchen Salomos und zu dem Buche Hiob. Tübingen: Mohr

1958, VI, 905 gr. 8° DM 9.—.

813

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

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Die Bhagavadgita. Sanskrittext mit Einleitung u.

DM 19.80.

Kommentar. Mit dem indischen Urtext verglichen und ins Deutsche

Haendler, G

Epochen karolingischer Theologie.

Eine Untersuchung

übers, v. S. Lienhard, Baden-Baden: Holle Verlag [1958]. 448 5. en78°.

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DM 4.20.

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Studien zur christlichen Dichtung der Nordgermanen 1000

DM 76.—; Hldr. 85.—.

lehre bis Erbrecht. Freiburg/Br.: Herder 1958, VIII, 1232 Sp. 4°. Lw.

—1200, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 3035 gr. 8° =

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Philosophie, Tiefenpsychologie, Existenz. Tiefenpsycho-

logische Keime und Probleme in der Philosophie des Idealismus und

Thurian, M

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in der Existenzphilosophie, München-Basel: Ernst Reinhardt 1958.

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119581 348°8., T Ta 21 8° LW DM 2930

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Trilling, W.: Christusgeheimnis — Glaubensgeheimnis. Eine Einführung

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8° = Die Botschaft Gottes. Eine biblische Schriftenreihe, hrsg. von

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Pieper, J

Hinführung zu Thomas von A

DM 24.—.

4., verb. Aufl. Freiburg/Br.: Herder 1958. XII, 533 S. kl. 8°%. Lw.

München: Kösel [1958]. 246 $. 8°% Lw. DM 12.—.

quin, Zwölf Vorlesungen.

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stituti Hist.-Eccl. Lundensis, 5

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ger Universitätsreden N. F., H. 27. DM 1.80.

S

815

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11

818°

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’ 628 S.

Neuem Testament bei Calvin. Neukirchen: Verlag d. Bu

gr. 8°. Lw. DM 46.—.

des Erziehungsvereins 1958, 171 S. 8° = Beiträge z. Ges

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d}zn

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Lehre d. Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W. Kre«k,;

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G-WaLo“

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hoeck & Ruprecht 1958. 775. gr. 8° = Pflüget ein Neues. Göttinger

cher, O. Weber. Bd. 10. Kart. DM 10.50; Lw. DM ®2.50.--*

Z

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Predigt-Hefte. H. 6. Kart, DM 3.50.

Zarncke, L.: Das Alter als Aufgabe. Alterspsychologié als/Grundlage der

\‘.

Welty, E

Herders Sozialkatechismus. Ein Werkbuch der .katholischen

tersfürsorge. Freiburg/Br.:

M 15.80.

Lambertus-Verlag 1957/ 212 Sl\ . Lw.

N

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;

Sozialethik in Frage und Antwort. III.: Die Ordnung des Wirt-

schaftslebens. Arbeit und Eigentum. Freiburg/Br.: Herder 1958. XV,

egler, A. W.: Monachium, Beiträge zur Kir

u ;\;fées&idlte

483 5. gr. 8°.

dyn'-

Stadt Mü

ünchens und Südbayerns anläßlich der 8

-Jahrfeter

Wendland, H.-D.: Die Kirche in der modernen Gesellschaft, Entschei-

ch

1958, In Verb. mit K. AbentKüm, A,

Bau:

Bauerr:

dungsfragen für das kirchliche Handeln im Zeitalter der Massenwelt./

J. Fellerer, M. J. Hufnagel, S, Irs

tfenBaue:

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2., verb. u. erg. Aufl, Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 285 S. gr. 8°

Karpe, H. Rall u, J. Schöttl hrsg.

ünghen /

'[1353]. 88 S, m.

= Soziale Wirklichkeit Bd. 2. Lw. DM 17.80.

Abb., 8 Taf. gr. 8°. Kart. DM 1

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A

Westermann, C. (Hrsg.): Vérkündigung des Kommenden. Predigten

Zippert, E.: Vom Gleichgewicht der

aktischen Psy-

eele. Essayszur.

alttestamentlicher Texte. München: Kaiser 1958, 1895, gr. 8° Lw.

chologie der religiösen Tiefe.

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ppert. Ulm: K. F,

DM 8.20.

Haug [1958]. 174 5., 1 Ta

kl. 8

. Lw. DM 11.80.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof. Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74

Doz. Dr. theol. habil: Erich Beyreuther, Leipzig C 1, Grassistr. 40

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17

Pfarrer Dr. Walter Blankenburg, Schlüchtern/H

, Ev. Kirch

ikschule

Prof, D. Dr. Karl Hermann Schelkle, Tübingen, Österbergstr. 11

Pfarrer Dr. Fritz Büßer, Bülach, Kt. Zürich /Schweiz

Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94

Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr, 27

Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45

Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Mühlweg 9

Dr. Anneliese Sprengler, Göttingen, Friedländer Weg 16

Prof. D. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18

Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12

Kirchenarchivrat Hermann Erbacher, Karlsruhe, Koblenzerstr. 5

Prof. D. Oskar Thulin, Wittenberg, Lutherhalle, Reformationsgeschichtl. Museum

Prof. D. Martin Fischer, DD., Berlin-Zehlendorf, Fischerhüttenstr. 24

Dr. A, M. Habermann, Schocken Library, Balfour Road, Jerusalem /Israel

Die „Theologische ‘ Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN

°

Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf-Süd, Klopstockstr. 17

Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath,

Markkleeberg bei Leipzig

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., von-Harnackstr. 23

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Prof, D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8

Jährlich 12 _ Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

Priv.-Doz. Dr. Dr. Wenzel Lohff, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12

Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1,

Dr. FriedrIich Möbius, Jena, Rheinlandstr. 39

er Siglen gezeichneten Beiträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung.

Prof. Dr. Siegfried Morenz, Ägypt. Inst. d. Universität, Leipzig C 1, Schillerstr. 6

(111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

GOTT UND DIE GÖTTER

Festgabe für Erich Fascher

VM

anläßlich seines sechzigsten Geburtstages

1958,

158 Seiten. Gr. 8°.

Broschiert etwa DM 15.—

Aus dem weitgespannten Arbeitsgebiet von Professor Fascher bringt die Festgabe Aufsätze, die alle um

die Geschichte der Religion kreisen, ja fast alle zugleich im Thema oder in der Sache dem Neuen Testa-

ment verbunden sind. Die wissenschaftliche Forschung erfährt durch sie eine neue Bereicherung. Beiträge

lieferten Hans Bardtke, Otto Bauernfeind, Karl-Heinz Bernhardt, Otto Betz, Gerhard Delling, Otto Eißfeldt,

Werner Foerster, Rudolf Hermann, Karl Heussi, Günter Lanczkowski, Johannes Leipoldt, Otto Michel,

Johannes Müller-Bardorff, Leonhard Rost, Johannes Schneider und Ethelbert Stauffer.

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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teraturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG

NUMMER 12

83. JAHRGANG

DEZEMBER .1958

Spalte

Spalte

Spalte

Gouillard, J.: Kleine Philokalie zum Gebet

Outler, A. C.: The Christian Tradition and the

Zur Frage der Privatbeichte.

des Herzens hrsg.

.

.

Von Martin Fischer

.

817

bach (F. Melzer)

.

bers.. v J. Schwarzen-

.

.

.

883

Unity we seek (H.-H. Schrey

in:

Planck, O.: Evangelisches Beichtbüchle

.

Albright, W. F.:

Von der Steinzeit zum

829

Hardick, L.: Nach Deutschland und En lanci

(Franziskanische Quell

2. Aufl, (M. Fischer)

Christentum (L. Rost) .

(J. Hennig‘

.

f"f°hf'ifl.en Bd. 6

.

.

.

847

Popitz, F.: Die Symbolik des

— From the Ston

Leibes (D. Rößler) .

.

'. rrien'scl;lic.ller;

876

(L. Rost

.

e .Age to Chri.sti

.

%ni%y.i'lr}d Ed.

829

Hareide, B., s. Asheim, I. ,

.

.

.

.

.

878

Prater, G.: Der evangelische Weg

{ zl.1r .Er.-

Althaus, P.: Grundr

Heimann, H

Pro:

neuerung der Privatbeichte (M. Fischer) .

823

(C. G. Schweitzer) .

iB'de'r Ethik. 2. A.ufi.

.

872

heit (D. Rößler) .

phe.tie. m.1d ; Ofisfeskrank:

877

Schelkle, K. H.: Paulus, Lehrer der Väter

Andren, C.-G.: Konfirmatione:

n 1 S\:eri-ge un‘del.'

(O. Michel)

.

.

medeltid och reformationstid (H. Nyman)

857

Johnson, F.

(K, Beth)

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.

Zur Frage der Privatbeichte

Von Martin Fischer, Berlin

Seit 30 Jahren ist in eingehenden theologischen Darlegungen

Freispruchs‘“ ein. Ihm geht es um die Wiedergewinnung geord-

die Wiedereinführung der Privatbeichte gefordert. Die Erörterung

neter Praxis. Er will dem dienen durch die theologische These,

hat schon jetzt zur Wiederaufnahme des Abschnittes vom Amt

daß man vom Freispruch als dem dritten Sakrament sprechen

der Schlüssel und der Beichte im Kleinen Katechismus Luthers

müsse. Er meint nachweisen zu können, daß für Luther der scho-

geführt und zur besonderen Berücksichtigung der Beichte in ver-

lastische Sakramentsbegriff eine ungute Rolle gespielt habe (S. 14).

schiedenen kirchlichen Lebensordnungen der letzten Jahre. In der

„Um des Systems willen‘“ sei „die Tatsache, daß der Auferstan-

Literatur ragen besonders Albrecht Schönherrs Schrift hervor:

dene nach Joh. 20 den Freispruch einsetzt, übersehen‘“ und die

„Lutherische Privatbeichte‘“, Göttingen 1938, und Klaus Harms’:

Gabe zurückgestellt, wirft G. Luther vor (S. 16). Die scholastische

„Die gottesdienstliche Beichte als Abendmahlsvorbereitung in

Sakramentsdefinition müsse endlich aufgegeben werden (S. 43).

der evangelischen Kirche in Geschichte und Gestaltung“, Greifs-

Nun wird man trotz der fundierten Arbeit von Kattenbusch über

wald 1930. Harms hat seither in mehreren Arbeiten, zuletzt in

„Sakrament‘“ (R:E. 17. S. 349—381) die Neubearbeitung der Be-

der Pastoraltheologie 1953, S. 373 ff., zur Debatte um die Beichte

griffe ‚Sakrament‘ und ‚Zeichen‘ unerläßlich finden. Einen Beitrag

hat inzwischen E. Roth geleistet mit seiner Schrift „Sakrament

Stellung genommen. Erich Roth hat in seiner theologiegeschicht-

lichen Studie „Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der

nach Luther‘“, Berlin 1952. Was Glüer selbst bietet, reicht nicht

Theologie der Reformatoren‘‘, Gütersloh 1952, wichtige Klä-

zu (S, 8 ff.). Er kennt die Entscheidung Luthers, der, nachdem er

rungen am geschichtlichen Bestand vorgenommen. Folgenreich ist

noch in „De captivitate Babylonica ecclesiae‘“ von 1520 drei Sa-

Bonhoeffers Einfluß geworden durch die praktische Beichtordnung

kramente (Taufe, Buße, Nachtmahl) erwogen hatte, weil er für

unter seinen Freunden und Schülern und durch seine Schrift

sie eine certa promissio domini fand, mit voller Entschiedenheit

„Gemeinsames Leben‘. Dazu gehören seine Darlegungen in der

zur Zweizahl der Sakramente kam, weil die Buße signo visibili et

divinitus instituto caret. Dies hatte keineswegs nur .„formale

„Ethik“ und in der „Nachfolge‘“. Einen auschaulichen Einblick in

die katholische und evangelische Beichtpraxis bietet Thomas

Gründe‘“, wie Roth in seinem Buch über die Privatbeichte a. a. O,

Kronholz’ „Der verlorene Schlüssel‘“, Göttingen 1956. Endlich ist

S. 101 behauptet. Die Absolution, die auf verschiedenste Weise

1956 für die Hand der Gemeinde ein brauchbares „Evangelisches

Beichtbüchiein‘‘ erschienen.

1 Glüer, Otto: Die Beichte und das Sakrament des Freispruchs,

Ein Beitrag zur neuen Kirchenordnung, Berlin: Evangelische Verlags-

Nach dem zweiten Weltkrieg griff in die Bewegung Otto

anstalt [1949]. 51 S. 8° = Kirche in dieser Zeit, hrsg. v. F. Bartsch u,

Glüer mit seiner Schrift „Die Beichte und das Sakrament des

G. Brennecke, H. 9. DM 2.20.

817

818

(}

41 FEB,

S

S

AL Aa

819

Theologische Literaturzeitung 1958; Nr. 12

820

zugesprochen werden soll als sakramental gültiges Wort, hat an

Abschnitten „Formen des Beichtens‘‘, „Das Wesen der Beichte‘‘

und „Die Praxis der Beichte‘‘ bietet er klar gegliedert und mit

der sakramentalen Hoheit des Wortes Gottes, das sie ganz präzis

zum Ausdruck bringt, teil, hat außerdem engsten theologischen

viel ausgewogenen Formulierungen ein reichhaltiges Bild kirch-

Bezug zur Taufe und zum Abendmahl, aber unter den verschie-

licher Praxis. Wohltuend knapp bietet er das Notwendige. In

densten Formen des absolvierenden Zuspruchs läßt sich nicht die

einer schönen Klarheit schafft er Übersicht. Wer die Literatur

Privatbeichte als mit Wiederholungsbefehl eingesetztes beson-

kennt, wird die gebotene Zusammenfassung der Ergebnisse um-

deres Sakrament herausheben. G. glaubt sich aber an Melanchthon

sichtig nennen müssen. In die Darlegung ist praktisch-seelsorger-

halten zu dürfen trotz Luthers Entscheidung und kann dabei auf

liche Erfahrung aus Geschichte und Gegenwart der Kirche ein-

die Spuren der älteren Position noch in der Apologie verweisen.

gegangen. Einwendungen sind geschickt beantwortet. Ein Zug von

Das entscheidende Argument ist für G., daß die Privatbeichte mit

orthodoxem festgefügtem Denken, von rationaler Klarheit und

der dazu gehörenden Absolution nie abgekommen wäre, wenn

juridischer Logik ist unverkennbar. Dadurch erscheint vieles

sie als drittes Sakrament innerhalb der Kirche anerkannt worden

klarer und eindeutiger, als es biblisch, dogmatisch, geschichtlich

wäre. Er wiederholt dabei (S. 30 ff.) die gängigen Urteile über den

und praktisch wirklich ist.

reformierten Anteil am Mißverständnis der Absolution. Gegen

Unbestritten ist, daß es in der Absolution um einen zen-

die reformierte Behauptung des per fidem, die er nur als Ein-

tralen Vorgang geht, auf den, wenn man den Artikel von der

schränkung empfindet, wagt er den Satz: „„‚Wenn ich den Glauben

Rechtfertigung als Grundartikel der Kirche ansieht, viele, wenn

hätte, so wäre es für mich nicht vonnöten, zur Beichte zu gehen,

nicht alle Linien zulaufen. Es ist aber die Frage, ob alles, was für

und die Absolution brauchte ich dann auch nicht mehr‘‘ (S. 31)!

die Absolution in der Schrift gesagt ist, auf die Privatbeichte hin-

Harms hat in dem oben genannten Aufsatz in der Pastoraltheo-

weist. B. zählt andere Formen der Beichte auf: 1. die Herzens-

logie die Karikatur des reformierten Einflusses abgewiesen und

beichte,

2. die allgemeine Beichte,

3. die Öffentliche Beichte,

die tiefe Problematik in der Praxis der lutherischen Kirche selbst

4. die Versöhnungsbeichte, 5. die gegenseitige Tröstung der Brüder.

entwickelt, die seit 1523 für die Abendmahlsvorbereitung das

obligate Verhör mit Anmeldung und Privatbeichte verband. Hier

Aber sein eigentliches Interesse liegt 6. auf der Einzelbeichte.

Für die Versöhnungsbeichte z.B., auf die nicht nur Matth. 5, 23f.,

hätte schon das von Schönherr beigebrachte geschichtliche Ma-

sondern vor allem auch Matth. 18 hätte führen sollen, hat er

terial sehr viel umsichtigere Urteile einbringen müssen. Bei G.

eine halbe Seite über. Auch die öffentliche Beichte kommt nicht

tritt nicht hervor, welches Verhältnis die Privatbeichte theologisch

richtig zur Geltung, obwohl sich geschichtlich zeigen läßt, welch

zur Abendmahlsvorbereitung und nun gar zur Gemeindezucht

grundlegende Bedeutung sie in der alten Kirche gehabt hat. Ist

hat. Die unbiblische Isolierung der Privatbeichte, die man bei

nicht die Privatbeichte oft genug der Ausweg gewesen, wenn die

ihren Befürwortern häufig beobachten kann, führt zu kräftiger

Kirche im nachkonstantinischen Zeitalter eine öffentliche Beichte

Vereinfachung der Probleme.

besonders hochgestellten Personen nicht mehr meinte zumuten

zu können? Wenn es stimmt, daß Glieder am Leibe Christi nur

Was die Frage angeht, ob Beichte und Schlüsselgewalt der

Kirche als Heilsinstitution und einem heilsmitteilenden Amt vor-

dann den Leib Christi wirklich „unterscheiden‘“, wenn sie prak-

zubehalten sei, ist G. in glücklicher Inkonsequenz offen für die

tisch anerkennen, daß sie füreinander einzustehen haben, dann

lutherische Antwort, die den Bruder an den Bruder weist und das

ist die Abendmahlsgemeinschaft selbst aufs engste mit dem

Glaubensgehorsam der Gemeinde verbunden und die Reinhaltung

Beichtehören nicht dem Amtsträger vorbehält, will aber „das

eigentlichste Werk im Sakrament des Freispruchs nur von charis-

der Gemeinde in Gemeindezucht nach Matth. 18 gefordert. Es

matisch begabten Menschen vollbracht werden‘‘ lassen. (S. 34).

rächt sich, daß, trotz der angeführten Bibelstellen, keine wirkliche

Analyse des biblischen Befundes gegeben wird. Das erleichtert

Er fügt vorsichtig hinzu: „wenn wir vom Zuspruch der Vergebung

die Isolierung der Privatbeichte und hat zur Folge, daß be-

der Sünden an Christi statt einmal absehen‘“. Davon kann aber

nicht abgesehen werden, denn der Zuspruch gilt allein um des

stimmte theologische und praktische Entscheidungen sich nahe-

testamentum willen, das seinerseits priesterliche Herzen und

legen, die ihre Korrektur finden müssen. Es ist bei B. mit Hän-

den zu greifen, daß die Entwicklung zu einem Begriff von Kirche

Dienste fordert und schafft. G.s Kampf um die damit gegebene

als Heilsanstalt und vom Pfarrer als Heilsmittler führt.

Aufgabe der Seelsorge ist eindrücklich. Die theologischen Fragen

bleiben trotz der fleißigen Materialsammlung ungelöst. In einem

B. ist theologisch zu vorsichtig, um die Absolution apodik-

Anhang bietet er eigene Vorschläge zur Ergänzung des 4. und 5.

tisch als drittes Sakrament zu bezeichnen. Im Grunde hätte er es

aber gerne so verstanden und zitiert dankbar Bo Giertz und

Hauptstücks im Kleinen Katechismus und zur Erweiterung durch

E. Roth und Melanchthon als Gewährsmänner. Er will die Beichte

ein 6. „Hauptstück vom Sakrament der Beichte. und des Frei-

epruchs‘“. Seine Vorschläge haben sich nicht durchgesetzt. Sie

nicht auf eine Stufe mit der Taufe stellen (S. 62), ist aber doch

ahmen das mittelalterliche Deutsch nach, um nicht aus der Form

froh, wegen des schwankenden Urteils in der Reformation den

Satz erreichen zu können: „Soviel ist jedenfalls sicher, es kann

des Katechismus zu fallen, und setzen die Entscheidung für ein

keinem evangelischen Christen verwehrt werden, die Beichte als

drittes Sakrament voraus. Die theologische Arbeit hat bis heute

Grund gesehen, die Absolution als praedicatio specialissima, als

Sakrament anzusehen‘‘ (S, 59). Was allenfalls von dem Zuspruch

„Sonderfall der Verkündigung‘“ (Althaus, Die christliche Wahr-

des absolvierenden Wortes gelten könnte, wird flugs für die iso-

lierte und die institutionell gesehene Privatbeichte in Anspruch

heit II, 1948, S. 323) zu verstehen. Es fehlt die das Sakrament

genommen (S. 53—62). Natürlich fordert das den entsprechenden

konstituierende Verbindung von Wort und Element (Vogel, Gott

Amtsbegriff, wie B. ja auch die Sukzessionsidee kaum noch ‚mei-

in Christo, 1951, S. 883). So bleibt es bei Luthers Entscheidung

im Großen Katechismus, die seit 1520 für Luther gültig geblieben

det, um das priesterliche Amt zu fundieren und in seiner Voll-

macht zu festigen. Der Blick auf die glaubende, mit dem Geist

ist, wo er rigide sprechen wollte, daß es sich um einen „erneuten

und der Vollmacht und entsprechender Verantwortung ausgestat-

Zugang zur Taufe‘ handelt.

tete Gemeinde unterbleibt (aus Resignation?). Das Problem der

Wolfgang Böhme setzt die bisherige theologische Arbeit

Kirchenzucht, das noch bei Nitzsch und Rothe sorgfältig ver-

voraus und führt im Theologischen nur vorsichtig sammelnd und

handelt ist (das aber etwa bei Niebergall bis auf einen geradezu

sichtend weiter’. Ihm geht es um eine praktische Beicht-

Jächerlichen Rest geschwunden ist), darf bei B. als Frage an die

lehre, und für sie bedeutet seine Schrift einen entschiedenen

Gemeinde durchaus zurücktreten. Der Heilsbedarf des Einzelnen

Schritt voran. Er entscheidet dabei nicht selten praktisch, was exe-

kann für ihn ohne Rücksicht auf alle diese Probleme in der Privat-

getisch, dogmatisch und auch geschichtlich noch nicht genügend

beichte Erfüllung finden. Hier wird Kirche die Heilsinstitution,

fundiert ist. Nach vorangestellten Worten der Heiligen Schrift zu

die in hingebender Priestertreue ihres Amtes waltet. Das allge-

Sündenbekenntnis und Sündenvergebung — sie zeigen die schmale

meine Priestertum reicht bei B. nur für das mutuum colloquium,

über das er Gutes zu sagen weiß, B. schließt aber den Dienst, den

Grundlage, die die Privatbeichte als kirchliche Institution hat —

geht er den praktischen Problemen entschlossen zu Leibe. In den

Luther ihm zuschrieb, nämlich die Beichte zu hören und den Zu-

spruch der Gnade zu vollziehen, gründlich aus und läßt ihn nur

?) Böhme, Wolfgang:

Beichtlehre für evangelische

Christen.

in Ausnahmefällen zu. Hier grenzt sich B. ausdrücklich von Luther

Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1956]. 1105$. 8°. Lw. DM 6.80.

ab (S. 53). Die Beichte bei einem berufengn Pfarrer enthebt der

821

Theologische Litératurzeitung 1958 Nr. 12

822

„Subjektivität‘“, denn er gehört zu denen, die der Heilige Geist

tion wird als Trost angeboten für die, die unter der Predigt von

nach Acta 20, 28 zu Bischöfen eingesetzt hat. „Daß ‚im Amt‘ ab-

Gesetz und Evangelium tödlich getroffen sind und das Wort zum

solviert werden kann, ist ein Stück Barmherzigkeit Gottes‘

Leben persönlich zugesprochen nötig haben, um in ihrer Anfech-

(S. 54). „In den großen Kirchen, die die Beichte bewahrt haben,

tung in einem verbum externum ihres Heilsstandes als (getaufte!)

ist die Absolution eindeutig mit dem priesterlichen Amt verbun-

Sünder durch erneuten Zuspruch gewiß zu werden. Eben darum

den. Mit Sorge sieht man dort, wie mancher Protestant einen Be-

hat ja bei Luther die Sache so große Eile, darf so verschiedene

griff des allgemeinen Priestertums entwickelt, der diese Verbin-

Formen annehmen und in so totaler Breite an den Mann gebracht

dung gefährdet‘“ (S. 55). Aber nicht nur „mancher Protestant“,

werden, so daß jeder christliche Bruder sich zum Dienst als Beich-

sondern Luther selbst hat mit Leidenschaft gerade dies getan:

tiger müßte fordern lassen. Da das Neue Testament zudem zwar

Beichte zu hören sollte nicht Reservat der Priester bleiben „Drumb

allerlei Sündenbekenntnis kennt, aber nicht die Privatbeichte als

halt ein iglich Christenn mensch / das in dissen spruchenn / widder

feste Institution (auch nicht in Jakobus 5, 16), so hat die Kirche

sanct Peter noch den Aposteln gewalt geben ist zu regieren/...

zwar Grund, von ihrer Freiheit zur Ausgestaltung Gebrauch zu

Die wort Christi seinn eytel gnedige zusagunge der gantzenn ge-

machen, aber ebenso Grund, das „Muß‘““ richtig zu begründen,

mein aller Christenheit gethan‘“ (WA 6, 312). Daß ein ordinier-

wie Luther es getan hat, und nicht für diese Institution besonders

ter Pfarrer bei einem Laien beichtet, ist bei B. natürlich ausge-

(etwa mit Rücksicht auf schwere Sünden) zu begründen und zu

schlessen. Der Pfarrer hat sich an einen ordinierten Pfarrer zu

isolieren. Die Schlüsselgewalt wird weder ausschließlich noch vor-

halten (S. 77). „In noch ganz anderer Weise, als es bei einem

zugsweise für die Privatbeichte in Anspruch genommen werden

Laien der Fall ist, hat er sich ja an der ganzen Kirche schuldig

dürfen. Sie könnte sehr nachdrücklich nach fast einheitlichem

gemacht‘“ (S. 77). Und für die Kirche kann offenbar nur ein ordi-

exegetischem Verständnis an die Gemeinde und Kirche und ihre

nierter Geistlicher sprechen. Dem entspricht seine Unterscheidung

Zucht erinnern und würde in diesem Fall viel eher in die soge-

von Seelsorge und Beichte. Seelsorge hat für ihn ihr Zentrum in

nannte öffentliche Beichte gehören als in die heimliche Beichte.

der Beratung, Beichte in der Absolution (S. 81). Wenn Asmussen

Wir haben nicht nur den Verlust der Privatbeichte zu beklagen,

Recht hätte, daß Seelenführung nicht eigentlich in die Seelsorge

deren Wiedergewinnung heute durch religiösen Bedarf der Einzel-

gehört, so würde bei B. die Seelsorge überhaupt keine rechte

nen und durch pastorales Amtsverständnis erleichtert sein könnte,

theologische Funktion haben. Zuspruch und Anspruch des Evan-

sondern wir haben die Handhabung der Schlüsselgewalt im Leben

geliums würden erst im Beichtvollzug und hier allein ihre volle

von Kirche und Gemeinde verloren und scheuen vielleicht nicht

Bedeutung gewinnen. Die Gemeinde bleibt grundsätzlich Objekt.

ohne Grund die Kämpfe, die hier auf uns warten.

Beichte würde wieder eingliedern in die Heilsgemeinde (wiederum

Eine besondere Frage bleibt in diesem Zusammenhang.

ist darüber Vorzügliches gesagt S. 47), aber sie bliebe letztlich

B. zeigt mit Recht den Segen der Beichte konkreter Sünde. Ja, er

doch der Ort pastoraler Bemühung. Diese ist nach B. auch inso-

ordert sie mit Formulierungen, die nicht selten zu Bedenken

fern zu respektieren, als beim Ortspfarrer (Hirtenamt) gebeichtet

Anlaß geben. Aber es kann so erscheinen, als bedürfe es für eine

werden sollte. Andernfalls müßten wir „uns dann schon fragen

segensreiche Praxis eigentlich nur der ernstlich Büßenden, als ver-

lassen, warum wir nicht zum eigenen Pfarrer gegangen sind‘“

stünde sich dagegen auf Seiten der Kirche und des Amtes, wenn

(S. 76). Es kann dafür Gründe geben (S. 76), aber ein Pfarrer

jedenfalls soll es sein, soviel dem Pfarrer ein Laie (der Begriff

sich Menschen erst zur Buße durchgekämpft hätten, alles Übrige

taucht ohne Bedenken auf) auch geistlich bedeuten mag.

von selbst. Ist dies wirklich der Fall? Gerade wenn man mit B.

nicht nur das Bekenntnis allgemeiner Sünde, sondern auch das

Die Lehre von Kirche und Amt gewinnt ein gefährliches Vor-

Beim-Namen-Nennen konkreter Versündigungen für richtig hält,

zeichen durch Isolierung und Überhöhung der Privatbeichte. Diese

sollte heute anerkannt werden, daß der Beichtende möglicher-

weise im Ernst-nehmen der Gebote der „offiziellen Kirche‘‘ vor-

bleibt nicht eingebettet in die Vielfalt der Zuspruchsformen der

Absolution, sondern wird isoliert und zum eigentlichen Sakra-

aus wäre. Nun fordert zwar B. vom Pfarrer ernsthaft Beschäfti-

ment der Buße erhoben. Daß auch und gerade die Taufe Zuspruch

gung mit ethischen Fragen. „In der Beichte kann man nicht im-

der Absolution ist, wird gestreift, aber nicht genügend bedacht.

provisieren, hier ist es notwendig, Stellung zu nehmen und zu

Die erstmals vollzogene Privatbeichte nennt B. „Generalbeichte‘‘

sagen, was Gut und was Böse ist‘“ (S. 84). Aber hat nicht Bon-

Sie „umfaßt alle Sünden, deren wir uns bewußt sind. In den wei-

hoeffer die selbstverständliche Überwertung der Privatmoral und

teren Beichten faßt das Beichtkind den Zeitraum von Beichte zu

der angeblichen Klarheit auf diesen Gebieten mit Recht gerügt,

Beichte ins Auge“ (S. 79). Gerhard Barth, dem wir in der Monats-

und ist es wohlgetan, diese angeblich nicht umstrittenen Bereiche

schrift für Pastoraltheologie 1957, S. 365—371 eine wichtige Be-

als „Jagdgebiet‘“ der Seelsorge zu reservieren und zu pflegen? Wie,

sprechung des Böhmeschen Buches danken, fragt richtig: Ist im

wenn gebeichtet würde, welcher Menschenhaß sich in gängigen

Vergebungswort, zum Beispiel in den Gemeindegottesdiensten,

politischen Entscheidungen verbirgt, was in der Hingabe an Atom-

zuvor nichts geschehen, so daß es in diesem Sinn nun zu einer

waffen fällig ist, was in den kirchlichen Machtkämpfen geschieht.

Generalbeichte kommen muß, und wie steht es mit dem voll-

was in den umstrittenen ethischen Fragen des öffentlichen Lebens

mächtigen Gnadenzuspruch in der Seelsorge? Welcher sakramen-

unter Gottes Gericht geraten ist — kurz, wenn an den Tag käme,

talen Ergänzung bedarf dieses Wort, wenn es aus Glauben zu

daß das wache Gewissen eines Beichtenden gegen den theologisch

Glauben geführt hat? Wo die Grundvollmacht als Vollmacht des

verbrämten Antinomismus des öffentlichen Lebens und die theo-

Wortes Gottes nicht die alles tragende Bedeutung behält, kommt

logisch gerechtfertigte Hoffnungslosigkeit in der Haltung der

es zu Ersatzbildungen, wie etwa der einer selbständig gewordenen

Kirche steht? Welche sittlichen Urteile stehen überhaupt (gerade

Amtsvollmacht. Das freie Wort trägt dann nicht so sehr die Kir-

in der Kirche!) noch fest? Wie inkonkret bleibt die vielberufene

che, sondern die Kirche trägt als Heilsinstitut das Wort. B. ist

Gewissensschärfung, und sie ist nicht nur durch Verlust der Pri-

theologisch zu gebildet, um ungeschützt so zu reden, aber die

vatbeichte inkonkret geworden, so viel diese dazu beigetragen

Fahrtrichtung ist unverkennbar.

haben dürfte. Welchen Menschen, der sich sein Gewissen hat

Dem entspricht das Gefälle, das im Verhältnis von Gesetz

schärfen lassen, und darüber in Konflikte geraten ist, läßt die

und Evangelium obwaltet. Gewiß ist dringlich zu einer (vorher-

Kirche nicht immer wieder im Stich? Es soll mit diesen Fragen

durchdachten und vorschlagsweise geordneten) Einzelbeichte zu

daran erinnert werden, daß in einer Kirche, die zur öffentlichen

Beichte nicht anzuleiten wagt, weil sie in leiblosen Gemeinden,

raten. Sie sollte als ein mögliches Angebot Gottes zur Absolution

hochgehalten werden, und fraglos hat B. hier Wertvolles geleistet.

gebunden an tausend Rücksichten und in der Aufweichung der

Aber es sollte ihr jeder Zwangscharakter fernbleiben. Hier reicht

Gebote Gottes lebt, nicht allzu pausbäckig von Privatbeichte ge-

es nicht zu versichern, daß zur Beichte nicht gezwungen werden

sprochen werden sollte, als sei hier das öffentlich Unklare mit

einem Mal klar. Wenn hier nicht eine Buße der Kirche voraus-

darf. Die an sich schon fragliche Unterscheidung von leichteren

und schwereren Sünden sollte nicht zu einem besonderen „Muß“

geht, das Predigtamt erneuert, wenn nicht der Gerichtsernst des

der Privatbeichte für schwere Sünden führen — 6o B. S. 81 —, weil

Evangeliums in der Frage nach dem seligen Stande wirkliche

dann das Gesetz entscheidet und nicht das Angebot an die An-

Frucht der Buße bringt, dann wäre die Rückgewinnung der Privat-

gefochtenen. Beichte ist’ja nicht zuerst Mittel zu dem Zweck,

beichte möglicherweise ein bedenkliches Unternehmen einer Kir-

ein geschärftes Sündenbewußtsein zu erreichen, sondern Absolu-

che, die sich selbst sucht und über Gottes Wort zu verfügen meint,

823

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

824

Die landesübliche Verfälschung der Predigt durch ein welt-

mitgeteilt und sind die Bekenntnisschriften noch nach der Müller-

anschauliches Freund-Feind-Denken (z. B. zwischen dem angeblich

schen Ausgabe zitiert) und eine geschichtliche Darstellung der

westlichen Idealismus und dem angeblich östlichen Materialis-

Theologie Luthers (in der es freilich Schönheitsfehler gibt: War-

mus) oder in einem ebenso weltanschaulich bedingten Verzicht

um wiegt in einer — überflüssigen — Verteidigung Luthers ein

auf den Kampf um die öffentliche Geltung der Gebote oder in

Zitat über Luther als „Genie‘‘, S. 24; stimmt es, daß für Luther

einem resignierten Abschreiben weltanschaulicher Gegner, so daß

die Zusammenordnung von Beichte und Abendmahl ‚„selbstver-

es zur berufenden, erweckenden Ausrichtung des Gnadenwortes

ständlich‘“ war, S. 49; hat dies nicht vielmehr erst unter pädago-

gar nicht mehr kommen kann und darf, läßt vielleicht unter

gischen Gesichtspunkten zu der sehr fragwürdigen Praxis des

pädagogischen Vorzeichen Raum für eine anfechtungslose Heils-

Glaubensverhörs und der damit verbundenen Beichte geführt;

anstalt Kirche (ohne den lebendigen Christus, also antichristlichen

ist es lutherisch zu klagen: „der christliche Glaube ist eben leider

Gepräges), aber nicht für die Kirche der angefochtenen Sünder,

seit der Renaissance und der Aufklärung nicht mehr die Domi-

die der Lehre und des Trostes bedürfen; wo die Gemeinden und

nante des Lebens wie im Mittelalter‘““ S. 597?).

ihre Prediger nicht als wache Zeitgenossen im Niemandsland der

Prater beurteilt das Ergebnis der neueren Bemühungen um

heutigen Fragen des Glaubensgehorsams leben, könnte der Ge-

die Privatbeichte als „äußerst dürftig‘“. Er zeigt, „daß es dem

wissensernst von Beichtenden in der Privatbeichte unter einer er-

Gesetz unmöglich ist, neues Leben zu schaffen‘‘ (S. 15). Er weist

heuchelten kirchlichen Sekurität mißbraucht und geschändet wer-

den. Von solchen und ähnlichen harten Gegenfragen erfährt man

richtig die Gründe zu ihrer Erneuerung in der rechten Verkündi-

gung auf, bietet und erörtert erwägenswerte Ratschläge. Er steht

bei B. zu wenig. Wenn sie gestellt sind, soll nicht verschwiegen

der Einführung der Vollgottesdienste für jeden Sonntag im Blick

werden, daß das Buch für die Praxis der Einzelbeichte eine Fülle

auf den Missionscharakter der Gottesdienste kritisch gegenüber

wichtiger, kenntnisreicher Hinweise bringt, die in dieser Klarheit

(S. 46). Ist es lutherisch, das Sakrament des Abendmahls als

und Übersichtlichkeit willkommen sein müssen. Solange die Pri-

vatbeichte so selten angeboten, verstanden und in einer hilfreichen

„Höhepunkt und Hauptstück des Gottesdienstes‘‘ zu bezeichnen,

so als sei das hörbare Wort durch das sichtbare überboten? Von

Form liebgemacht wird, solange ein Gemeindeglied möglicher-

der sächsischen Kirche her hält er es für ratsam, jede Predigt mit

weise darauf gefaßt sein muß, seinen ahnungslosen Pfarrer erst

der „offenen Schuld“ zu schließen, ohne die homiletischen und

von der Wichtigkeit der Beichte überzeugen zu müssen, wie B,

liturgischen Gegenfragen nach dem rechten Ort dieser allgemei-

es nicht ohne Grund S. 77 als weit verbreiteten Notstand beklagt,

wird man die Arbeit B.s als ein lehrreiches Kapitel praktischer

nen Beichte im Gottesdienst zu erörtern. Er würdigt den mög-

lichen Zusammenhang von allgemeiner Beichte und Herzen;-

Theologie werten müssen.

beichte (S. 53). Er möchte damit Absolution und Wahrnehmung

Inzwischen sind zwei weitere Schriften zur Erneuerung der

des Schlüsselamtes auf die Kanzel holen (S. 36) und dadurch das

Privatbeichte erschienen, die nicht theologische Programmschrif-

rechte Verständnis von Gesetz und Evangelium behaupten (S. 40).

ten darstellen, sondern die in einer anspruchsloseren Weise der

Probleme der Seelsorge werden ausführlich behandelt. Aufs Ganze

Praxis dienen wollen. Dabei haben wir in der Schrift von Georg

gesehen ist der Versuch einer orientierenden und gerechten Wür-

Prater: „Der evangelische Weg zur Erneuerung der Privat-

digung der augenblicklichen kirchlichen Bemühungen so umsichtig,

beichte‘“* ein praktisch-theologisches Lesebuch vor uns, während

daß das Pratersche Büchlein als ausgewogenes Lesebuch zur

es sich in dem „Evangelischen Beichtbüchlein‘‘ von Oskar

Sache gelten kann.

Planck* um ein wirkliches Volksbuch handelt. Man kann sich

Im Unterschied dazu wird man Plancks Kleines Beicht-

beiden Schriften gegenüber eingehende theologische Auseinander-

büchlein als musterhaftes Volksbuch zu bezeichnen

setzung sparen. Prater stellt sammelnd und vorsichtig abwä-

haben. Hier wird die anderwärts geforderte seelsorgerliche Hin-

gend das Problem, dazu ausführlich die Geschichte der Privat-

beichte und darüberhinaus die Einzelfragen zur Erneuerung der-

führung zur Privatbeichte wirklich geleistet. Beichte wird als An-

selben dar. Er ist aus lutherischer Tradition belehrt und sucht auf

gebot Gottes liebgemacht. „Du darfst beichten‘“ (S. 29), es gibt

ein „Recht auf die Beichte‘“ (S. 23). Mit viel seelsorgerlicher Weis-

dieser Grundlage Einseitigkeiten zu vermeiden, Er steht der Pri-

heit geht Planck den Nöten, Mißverständnissen und Widerstän-

vatbeichte als Institution, die „richterlichen Charakter‘“ trägt,

den nach, um sie zu beheben. Es ist erstaunlich, wie es ihm schein-

kritisch gegenüber (S. 18), anerkennt keinen Sakramentscharakter

der Beichte (S. 17), verwirft ein Reservat der Absolution durch

bar mühelos gelingt, Probleme kirchlicher Lehre und geschicht-

den Priester (S. 10), vermeidet es, von der Kirche als Heilsinstitu-

liche Zusammenhänge eingehend zu erörtern, so daß sich die

Leser verständnisvoll an der Hand genommen und belehrt fühlen

tion zu sprechen, fürchtet viel mehr eine Akzentverschiebung

können. Er bleibt dabei in geschichtlichen Darstellungen zuver-

„von Wort und Gebet auf den Beichtstuhl, von der Absolution des

Sünders auf das Bekenntnis der einzelnen Sünden, von der Her-

Jässig und klar und zieht geradezu das Fazit aus dem, was in den

zensbeichte vor Gott auf eine rechtliche Institution, von der Bot-

vorhergehenden Schriften erarbeitet ist. Dabei ist seine Schrift

voll seelsorgerlicher Weisheit und echter Einfalt. Er kann in aller

schaft Christi auf psychologische Künste, von der Freiheit des

Freiheit Erfahrungen der ‚„moralischen Aufrüstung‘“ oder der

Heiligen Geistes auf Zwang und menschliche Ratschläge, von der

Berneuchener (Bischof Stählin hat ein Vorwort zu dieser Schrift

inneren Glaubenserfahrung auf die äußere Form, vom Evangelium

aufs Gesetz, vom Lösen aufs Binden, von der Gnade aufs Ge-

geschrieben) verwerten, ohne Parteigänger zu werden. Auch das

richt, von Gott auf den Menschen‘‘ (S. 61). Er selber wünscht

Sünde-behalten kommt in Sicht; das Gericht ist „Kehrseite der

verschmähten Gnade‘‘ (S. 54); die Herzensbeichte ohne den

sich eine Kirche der Barmherzigkeit (S. 64) und zeigt zuversicht-

hörenden Bruder wird — im Unterschied zur üblichen Beurteilung —

lich die Zeichen ihrer Erneuerung und Erweckung. Obwohl er die

obengenannte Schrift von Böhme kennt (und lobt, S. 10), obwohl

als die schwerste Art der Beichte (S, 55 ff.) erkennbar; zur Beichte

er sich von Asmussen gelegentlich absetzt (S. 56 f.), bringt er die

kann gelockt werden als zu einem freundlichen Angebot. Auch

Unterschiede nicht zur theologischen Präzision. Ein freundliches

die brüderliche Aussprache, in der wir uns allein an den Bruder

wenden, der etwas wider uns hat, wird besprochen und die Form

Auswägen, viel Sowohl-als-auch, ein weitschichtiges Einbeziehen

der verschiedenen Thesen ins Gespräch machen die Konturen der

der Beichte erörtert, auch der Dienst eines Beichtspiegels gezeigt

eigenen Stellung nicht selten unscharf. Er bietet eine Sammlung

(S. 79 ff.). Vielleicht geht die Kritik an der allgemeinen Gemeinde-

guter Zitate (leider sind die Fundstellen bei Luther nicht genau

beichte (S. 58 ff.) über das Ziel hinaus. Sonst aber ist alles Ge-

botene gesund und ausgewogen. Die Sprache ist schlicht und an-

3) Prater, Georg: Der evangelische Weg zur Erneuerung der

an

schaulich, die Aufmachung des kleinen Bändchens vorbildlich. Hier

Privatbeichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 67 S._8°

s

Kirche in

haben wir das Volksbuch für die Hand unserer Gemeinden, Hin-

dieser Zeit, hrsg. v. F. Bartsch u. G. Brennecke, H. 17, DM 2.20,

4) Planck, Oskar: Evangelisches Beichtbüchlein. Mit einem Vor-

ter der Einfachheit seiner Form verbirgt eich theologische Arbeit,

wort von Wilhelm Stählin. 2. Aufl. Stuttgart: Steinkopf [1957]. 120 S.

die nirgend aufdringlich an den Mann gebracht wird, deren Ertrag

169

— 3

=

Steinkopfs Hausbücherei.

aber der ermißt, der ihren Gang kennt.

825

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

826

bedeute? Und was bleibt angesichts der vielen Möglichkeiten von

materiellen, physiologischen Beeinflussungen als endgültiges Fak-

\

„RELIGIONSWISSENSCHAFT

tum bestehen? Oder worin besteht der wesenhafte Unterschied

g

Za

nei; K:G Prok:

Mysticism, sacred and profane. An Inquiry

zwischen den Erfahrungen, die aus so verschieden in Aktion tre-

Ato| some Varieties of Praeternatural Experience,

Oxford: At the

tenden Psychen zustande kommen?

Ich möchte mich damit begnügen anzudeuten, was Verf. zur

Clarendon Press 1957. XVIII, 256 5, gr. 8°. 426,

Dieses sehr verdienstliche und reichlicher Nachprüfung wie

Beleuchtung dieser Frage beizubringen hat. Er verweist zunächst

darauf, daß der Zustand der Herausgehobenheit über normal

Nachfolge würdige Buch eines Professors für fernöstliche Reli-

menschliches Maß dem echten Mystiker wohl bewußt ist und von

gionsgeschichte in Oxford („Zurvan“‘,

“Foolishness

to the

ihm mit Mißtrauen und Abneigung betrachtet wird; daß die frü-

Greeks”) stellt einen ernsten Versuch dar, die verschiedenen ge-

en muslimischen Mystiker den manischen Zustand „Ausweitung“‘“

wöhnlich ineinander verfließenden Arten von Mystik voneinander

abzuheben. Es bedeutet ferner eine an die Wurzel greifende Aus-

und den depressiven „Einengung‘“ nennen (S. 87). Zweitens ist

der echten Mystik immer der Unterschied zwischen Gut und Böse

einandersetzung mit Aldous Huxleys physiologischer Theorie der

inhärent und strenger Lebenswandel und Bewahrung vernunft-

Mystik, die dem Verf. der direkte Anlaß zum Schreiben dieser

mäßigen Denkens lassen die Scheidelinie zwischen hoher und Na-

Studie wurde. Rez. ist daher genötigt, zwecks des Verständnisses

turmystik unverwischt (S. 144). Zudem aber — und dies muß ganz

seiner Besprechung daran zu erinnern, daß Huxley in seinen

„Pforten der Wahrnehmung‘“ sowie in dem noch strenger die

besonders betont werden — ist es weder Ausweitung noch Ein-

biologische Grundlage seiner Theorie betonenden Büchlein „Him-

engung, was der echte Mystiker empfindet, sondern eine Erfüllt-

heit von der Gottheit, so daß sein Ich nur noch Behälter für das

mel und Hölle‘‘ in der Tat großes Gewicht auf die somatischen

Göttliche ist, so wie von dem mit Wein gefüllten Glase die Ma-

Ursachen von Visionen legt, und zwar nicht bloß auf Fasten, As-

terie Glas nicht mehr wahrgenommen wird. Schließlich geht der

kese, Abstinenzen und selbst Geißelungen, sondern auf die von

Weg echter Mystik über die Askese.

ihm selbst ausprobierten Wirkungen des Genusses der von den In-

dianern her übernommenen Droge Mescalin, eines Wurzelextrak-

Dieser letzte Punkt führt zu der Differenz mit Huxley zu-

rück. Letzterer steht auf dem Standpunkt: Wenn ein Mensch sich

tes des bei den Indianern beliebten, für psychische Erregungen

übernatürliche Erlebnisse verschaffen kann, indem er den Gehirn-

verwendeten Kaktus Pejote.

Widerstand wider den Einbruch des kollektiven Unbewußten durch

Dem Verf. kommt es sonderlich darauf an, echte religiöse

eine Droge mindern oder ganz ausschalten kann, warum soll er

Mystik von den mancherlei Pseudomystiken scharf zu unterschei-

dann den altmodischen Weg durch die Stufen von kasteiungs-

den, welche er unter dem Namen „praeternatural experiences‘‘

ähnlichen Verhaltungsweisen festhalten? Z. betont mit Recht, daß

zusammenfaßt. Diese definiert er als „nicht-natürliche Erlebnisse,

der moderne Weg niemals zu den hohen Erlebnissen führen kann,

in denen Sinneswahrnehmungen und diskursives Denken trans-

zendiert werden unter einem unmittelbaren Innewerden einer

die durch jahrelange Anstrengungen und mühsamste Schulung er-

reicht werden. Er meint, daß sich der Mensch von dem kollektiven

Einheit oder Einung, die erfaßt wird als etwas, das die Vielfältig-

Unbewußten frei machen kann und dabei auch von dem „autono-

keit der Welt, wie wir sie kennen, hinter sich läßt und transzen-

men Teilkomplex, der als Gott-Archetyp erscheint‘“. Seine Po-

diert‘‘. Zaehner, der an seiner eigenen Person das Mescalin-Ex-

sition nimmt Verf. auf folgende Weise: „Die bloße Tatsache, daß

periment erprobt hat und darüber im „Appendix B“ dieses Wer-

ein Mensch die vollkommene Stille der Seele erreichen kann —

kes berichtet, erklärt kurz: Ein derartiges Erlebnis hat mit der

ganz abgesehen davon, ob diese Stille der Friede, der allen Ver-

beseligenden Schau der Mystiker nichts gemein. Er klassifiziert

stand übersteigt, ist, von dem Paulus spricht — zeigt, daß die

die präternaturale Mystik unter Ablehnung des Wortes „panthe-

‚niedere‘ Seele, deren wesenhaftester Teil das kollektive Un-

istisch‘ als „„pan-en-henisch‘‘ und meint damit den Gegensatz zu

bewußte sein soll, tatsächlich unterdrückt, verdrängt und voll-

„theistisch‘“ und „monistisch‘“ gefunden zu haben. Er bringt zur

ständig ausgeschieden werden kann. Die mystische Religion an

Erläuterung des häufig rein spontanen Charakters solcher Phäno-

und für sich zeigt so, daß der mystische Zustand, den der religiöse

mene eine Reihe von Beispielen, die zeigen, daß solche spontanen

Mensch erstrebt, das Gegenteil des mystischen Naturerlebnisses

Erlebnisse ein Schauen schon oft wahrgenommener Dinge manch-

ist; er ist das Streben, alle Bande mit der Welt abzuschneiden,

mal von recht trivialer Art zum Gegenstand haben. So fürchtet

das Ruhen in seiner eigenen unsterblichen Seele und am Ende das

Huxley, wenn er unter dem Einfluß von Mescalin einen dunkel-

blauen Gartenstuhl betrachtet, davon völlig überkommen zu

Aufopfern dieser Seele ihrem Schöpfer. Das erste Stadium ist, was

er Monist anstrebt, das zweite liegt jenseits und kann scheinbar

werden; Tennyson wie Forrest Reid sind überzeugt, das All in

nur mit Gottes aktiver Hilfe erreicht werden, wobei Gott als

sich hineinzuziehen, so daß die Natur Eins mit ihnen wird.

nicht identisch mit der unsterblichen Seele empfunden wird ...

Frage: aus welcher Tiefe der Seele brechen solche Erlebnisse?

Ich bin bereit, zu glauben, daß Jungs kollektives Unbewußtes eine

Realität ist; aber daß Gott einer der Bestandteile derselben ist,

Wie hat unsere Stellung zu ihnen zu sein, da wir nun wissen, da

sie nicht bloß spontan, sondern auch durch Drogen und vorüber-

dafür müssen noch überzeugendere Beweise erbracht werden““

gehenden oder dauernden Wahnsinn erzeugt werden? Zaehner

(S. 149).

meint, daß der Grund, aus dem diese Erlebnisse in ihrer außer-

Damit berührt Z. einen der wundesten Punkte in seinem

natürlichen Schönheit und jenseits-natürlichen Fürchterlichkeit

Verhältnis zu Jungs Lehre, die Auffassung vom Gott-Archetyp.

entspringen, die Seite des Seelenlebens sei, welche W. James sub-

Da es indessen zu weit führen würde, auf die Substanz dieser

liminal oder transmarginal nannte, das kollektive Unbewußte

Lehre einzugehen, betrachten wir die Stufen des Seelenweges, wie

Jungscher Terminologie. Er stellt aber auch ganz entschieden fest,

ihn Z. als den normalen empfindet:

1. Einung mit dem Unbe-

daß die Erlebnisse der Naturmystik nicht als eine Einung mit der

wußten, d.i. eine Reversion zu jenem primitiven Zustand, wo

Gottheit (christlich und sufisch) oder als Einssein mit dem Abso-

noch keine Trennung des Bewußtseins vom Unbewußten einge-

luten (hinduistisch) oder selbst als Einheit mit der Mutter Natur

treten ist. 2. Bewußtsein behauptet sich gegen das Verschlungen-

verstanden werden können; sie ruhen vielmehr auf der Annahme,

werden in das Unbewußte. 3. Beide, Bewußtsein und Unbewußtes,

daß jenseits der Einzelseele ein „kosmisches Bewußtsein‘“ besteht

befinden sich in einem Zustand der Integration. Das Selbst taucht

oder „ein kollektives Bewußtsein als Reservoir der Bewußtheit‘‘,

auf, und das Ich wird gebändigt. 4. Das Selbst befreit sich von

dem Phänomenalen, einschließlich des Ego. (Dieser Zustand wird

wie etwa der Mahayanabuddhist sagen würde, oder als „anima“‘‘

und „animus‘* oder prana oder spiritus, pneuma, korrespondie-

mit dem höchsten Glück des Samkhya Yogin gleichgesetzt, oder

rend selbst der vedantinschen [Samkhyäschen] prakriti, dem

mit paradiesischer Unschuld.) 5. Die Liebesbeziehung zwiechen

„nicht-rationalen belebenden Prinzip des Universums‘“. Wiewohl

der Seele und Gott. Beachtet soll werden, daß Ekstase genau ge-

dies Prinzip an sich ethisch indifferent ist, so zeigt es sich doch

nommen keine Stufe auf diesem Wege der Seele bedeutet, son-

praktisch entweder manisch als Alleinheit im depressiven Stadium

dern eigentlich das Zurückfallen in eine überwundene Entwick-

als All-Getrenntheit. Für den Religionsforscher ergibt sich von

lungsform. Wesentlicher scheint mir jedoch, einen Nachdruck dar-

hier aus die Frage, was denn im back-stage-Ringen der Religionen

auf zu legen, wie das mehr als ein Jahrhundert alte Defizit

eigentlich all solches religiöses Stille- und Erregtsein der Seele

in der protestantischen Theologie, nämlich das

827

828

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

Fehlen einer dem Rahmen des Lehrsystems angepaßten Erörterung

strebendes‘‘ (Begriffe werden stets fehlen) —, so würde das Sym-

der eben von Z. vergeblich gesuchten Idee der Unio Mystica

bol erreichen, die in seiner Wurzelgestalt vorgebildete Samen-

endlich aufgefüllt werden könne. Im 17. Jhdt. wurde dies Stück

krone emporzutreiben. Da es an Raum für weitere Erörterung

noch als Stupendum Mysterium gefürchtet, und in der Mitte des

gebricht, so seien hier die im übrigen behandelten Themen an-

19. Jhdt.s wurde es als antiquiert erklärt. Inmitten der von Z.

geführt. Da sind diese: The liturgical revival in Protestantism;

gebotenen Religionsvergleichung sieht man deutlich den Ort, an

von Marvin Halverson; Symbolism and Jewish faith, von Abra-

dem die Unio Mystica als ein Lehrgebiet behandelt werden sollte,

ham Heschel; Symbolism in contemporary church architecture,

in dem lebhaft erfaßtes Christentum sich äußern könnte.

von Arland Dirlam; Symbolism in Cathol. worship von Daniel

icago

Karl Beth

Sullivan; a psychologist’s view of religious symbols, von Good-

win Watson; zwei längere Essays über rel. Symbolism in con-

JoKnson, F. Ernest, Prof.: Religious Symbolism, ed. New York and

temporary literature und Drama, drei Versuche über die Zukunft

ndon: Harper & Brothers [1955]. XI‚ 263 5$. 8°

a

=

The Institute

des religiösen Symbols, von Mordecai Kaplan, John LaFarge und

for Religions and Social Studies. Religion and Civilization Series.

Stanley Hopper; in literature and drama, by Nathan Scott and

$ 2.50.

Marion Wefer. Nur eines Faktors muß ich noch erwähnen, der

Diese von Ernest Johnson (Professor, Columbia University)

Erörterung der Bedeutung des religiösen Tanzes für den Symbo-

herausgegebenen Aufsätze, von denen jeder in seiner Weise einem

lismus, aus der Feder des Tanzmeisters Ted Shawn, der den Tanz

sehr glücklich von der durch ihn in der Völkerwelt ihm zugewie-

echten Bedürfnis entspricht, bringen in ihrer Gesamtheit einen

senen unbehinderten, unermüdlichen Aktivität aus vorstellt. Er

trefflichen Einblick in das Wesen des Religionsverständnisses

unserer Zeit. Sie zeigen klar zwei einander widerstreitende Strö-

legt Wert darauf, daß es voll verständlich bleibt, daß die christ-

mungen und Strebungen. Auf der einen Seite hat unsere Genera-

liche Kirche nach den Christenverfolgungen den Tanz mitsamt

allem Mimetischen als widerchristlich abgelehnt hat, daß aber

tion nach einer mehr als ein halbes Jahrhundert ausgeübten Nach-

die Zeit gekommen sein möge, wo der Tanz wieder zu seinem

lässigkeit im Tiefsten erfaßt, von welcher Wichtigkeit lebendige

Symbole für das Gedeihen der Gemeinschaft sind; auf der an-

Rechte auch innerhalb der christlichen Religionsübung gelangen

deren Seite ist nicht minder klar geworden, daß unsre Geselischaft

sollte, welches ihm kraft der ihm ureigentümlich wesenhaften un-

erschöpflichen Aktivität zusteht. Wer wie Rez. in vier Kontinen-

keine lebendigen Symbole besitzt und in dieser Hinsicht die

ten die Stelle des sakralen Tanzes sowohl auf heidnischem wie

schuldbeladene Erbin von Jahrhunderten ist, in denen die so viel

christlichem Boden kennen zu lernen Gelegenheit hatte, wird

beklagte Ikonoklasie im Vertrauen auf die Allmacht des In-

tellekts rüstig voranschritt. Unter diesen Umständen wirkt es

diese Idee, so ungewohnt sie uns auch ist, nicht einfach aus der

Türe weisen, wo sie sich zum Einlaß meldet, sondern einem ernst-

geradezu sentimental zu sehen, welch große Rolle einstens ge-

haften Studium dieser Frage lebhaft behilflich sein, eben auf der

wisse Symbole gespielt haben und welchem Bedürfnis sie heute

Grundlage ihrer in gewissem Maße autochthonen Existenz in

dienen sollten und könnten. Aus diesem Grunde ist es besonders

zu begrüßen, daß der erste Beitrag in dem Buche (Cyril Richard-

Fern-Ost wie im christlichen, z. B. abessinischen Bereiche.

Chicago

Karl Beth

son, „Die Grundlagen des christlichen Symbolismus‘‘) darauf hin-

weist, welche Bedeutung echte Symbole im frühen Christentum

Eidlitz, Walther: Der Glaube und die heiligen Schriften der Inder.

gehabt haben, wie sie aus unbewußtem Regen und Sehnen hervor-

Olten und Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1957]. 508 S., 20 Abb. auf

Täß

8

Lw. DM 16.80.

sen, wo man auf sie lauscht.

sprießen und weitestgehende Wandlungenl (unbewußt) veranlas-

Der Schriftsteller Walther Eidlitz hat bereits durch zwei Bü-

Eine andere Fragestellung bringt der in der Fernostmission

cher bewiesen, daß er Indien aus eigener Erfahrung kennt:

bewanderte Daniel Fleming in den Vordergrund mit seinem Hin-

weis auf die verschiedenen Modifikationen, welche religiöse Sym-

„Bhakta/Eine indische Odyssee‘“ (1951) und „Die indische Gottes-

liebe‘“ (1955). Im vorliegenden Werk entfaltet er die Hindu-

bole erleben, falls ihnen bzw. der jeweils von ihnen charakterisier-

Religion, soweit sie auf der. Grundlage der Veden steht. Der

ten Religion etwa durch die Mission eine Art Angleichung an

Hinduismus kann sich unter den Menschen .deutscher Sprache

eine ihnen zugewanderte Religion zugemutet wird. Das in diesen

kaum einen besseren Verfechter wünschen als den jetzt in Schwe-

Situationen beobachtete Verhalten scheint, das festzustellen liegt

den lebenden Schriftsteller. Als Meister der Sprache vermag er

Fleming am Herzen, jenen nicht Recht zu geben, die meinen, daß

zu erzählen, wie der Gelehrte es nicht kann (vgl. seine Darstel-

für das Entgegenkommen zugunsten einer anderen Religion der

lung des Mahabharata ab S. 171). Die eigenen geistigen Erfah-

volle Bruch mit der bisher bezeugten Religionsform vorauszugehen

rungen in Indien tun ihm Einsichten auf, die dem gelehrten Ver-

habe. So wenig ist an einen Bruch mit der eigenen Vergangenheit

stand verschlossen bleiben. Oftmals bezieht er sich auf seinen

zu denken, daß vielmehr die Anhänger des Alten „instinktiv

Guru. Der Leser ist dann aber doch enttäuscht, wenn er erfährt,

fühlen, daß neuer Wein nur in neuen Flaschen bewahrt werden

daß dieser Guru — Swami Sadananda Dasa — ursprünglich Dr.

kann‘“‘. Sehr oft geschieht es auch, daß das tragende Grundsymbol

phil. E. G. Schulze geheißen hat. Droht da nicht die Gefahr, daß

der neuen Religion seine Stärke dadurch beweist, daß ein altes

die Sicht des Hinduismus, die der Hindu-begeisterte Europäer ge-

Leitsymbol des aufgegebenen Glaubens in seinem Sinne abgeän-

winnt, wesenhaft „sentimentalisch‘‘ ist (um diesen Ausdruck

dert wird. Das ereignete sich beispielsweise in Nanking, als das

Schillers zu gebrauchen)? Dennoch — der kundige Leser gewinnt

dualistische Yin-yan-Symbol in ein dreiförmiges umgebildet

tieferes Verständnis für die ihm weithin fremde Welt indischer

wurde, um das christliche Trinitätsdogma zur Anschauung zu

Religion.

bringen.

Der noch unkundige dagegen wird vielleicht durch die zu-

Solche und viele andere in den einzelnen Beiträgen in dem

weilen tropische Fülle der Zitate — aber anders geht es wohl

nicht — verwirrt. Der Verfasser hat sich des Quellenstudiums be-

vorliegenden Buche mitgeteilte Erscheinungen verstärken die Ein-

sicht in das Wesen des religiösen Symbols, welches eben nur in-

fleißigt und gibt manche Wortdeutung vom Urtext her, ohne

sofern wahrhaft ein religiöses ist, als es spüren läßt, daß die

allerdings von der modernen Indologie Kenntnis zu nehmen.

Wirklichkeiten, von denen die Kirche (oder welches sakrale Insti-

Hier. wäre dem kritischen Leser lieb zu erfahren, welche Ausga-

ben der so oft angeführten Puranas in Europa zur Verfügung

tut immer) weiß und redet, von gänzlich anderer‘ Qualität sind

als die Wirklichkeiten, von denen man im täglichen Leben spricht.

stehen. Wo kann ich z. B. das Zitat auf S. 146 nachschlagen? Die

Eben die rechte Anwendung des Symbols begabt uns mit der

Angabe „im Padma-Purana‘“ genügt nicht; es muß im Purana

Fähigkeit, Dingen der höheren Dimension Wirklichkeit zuzu-

selbst die genaue Fundstelle angegeben, wie auch zum Schluß

eine Ausgabe dieser Schrift genannt werden. Auf S. 280 ist eine

erkennen. Es sind die Symbole, welche den Weg zur Aussicht auf

die Dimension jener Wirklichkeiten auftut, die sonst für immer

Ausgabe nur des Bhagavata-Purana genannt.

verschlossen blieben. Dies ein Gedanke, den vor allem in seinem

Eidlitz gestaltet die Geschichte der vedischen Überlieferung

Beitrag „Theologie und Symbolismus‘“ Paul Tillich deutlich

unter den Überschriften: Veda — Die Devas und der eine Gott —

Gesetz und Gnade — Der Guru — Buddha — Gottes Erdenwandel

herausarbeitet. Wenn es dann auch noch gelingen sollte, den Ge-

halt des Symbols in Worte zu fassen — etwas vielleicht „Anzu-

— Berichte aus: dem Bhagavata-Purana. Dabei kommt es ihm dar-

829

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

830

auf an, hinter und in allem den Einen Gott zu zeigen. Hier wie

erlebte 1946 eine zweite, verbesserte Auflage. Sie liegt sowohl

auch bei manchem Einzelnen kann man anderer Meinung sein als

der deutschen Übersetzung wie dem Doubleday Anchor Book zu-

der Autor. Aber jeder wird willkommen heißen, was er aus eige-

grunde, die beide hier anzuzeigen sind. Zwischen hinein ist eine

ner Erfahrung vorträgt (z. B. S. 119, 140, 142)! Für spätere Pu-

französi

blikationen sei die dringliche Bitte angemeldet: für Hindu-Be-

sche (1951) und eine hebräische Übersetzung (1953) er-

schienen. Während die Anchor-Ausgabe den Wortlaut der 2. Auf-

griffe möchten doch keine christlichen Wörter genommen werden.

age einschließlich der Anmerkungen wiederholt und diesem Text

So ist es gut, daß für Mukti „Befreiung‘“ gesagt wird (S. 104,

eine 23 Seiten umfassende, im Dezember 1956 datierte Intro-

208) oder einmal statt Schöpfung „Entstehung‘“ der Welt (S. 32).

Dann aber wieder erscheinen zu Unrecht die im Deutschen christ-

deutsche

duction, die Retractiones des Buches bringt, vorsetzt, bietet die

Übersetzung zwar denselben Text, aber eine wesentlich

lich geprägten Wörter Erlösung (65,267) — Offenbarung (239) —

vermehrte Zahl (489 gegen 403) von Anmerkungen, die vor

Reich Gottes (62, 76) — Schöpfer (33) — Schöpfung (26, 33, 40,

al

lem Literaturergänzungen bringen. So wird man beides,. die

49, 205). Der aufmerksame Leser bemerkt, wie dieser ganzen

d

Welt, die Eidlitz uns vorstellt, die Erkenntnis der Sünde fehlt.

b

eutsche Übersetzung und die Anchor-Ausgabe, mit Gewinn ne-

Wenn er auch aus den Veden her den vedischen Hinduismus ent-

en der Urausgabe von 1946 benutzen.

Das Werk ist in so vielen Händen, daß es fast müßig er-

wickelt, so dürfte er etwa beim Kapitel über das Kastenwesen

schei

unmöglich verschweigen, was im Lauf der Jahrhunderte daraus

nt, auf den Inhalt einzugehen. Er soll wenigstens mit eini-

geworden ist, wie in unserem Jahrhundert die Kaste jeden Fort-

gen Sätzen angedeutet werden,

um dann vor allem auf die wichtige

schritt verhindert hat und sie deshalb amtlich abgeschafft wor-

ntroduction der Anchor-Ausg

abe hinzuweisen. In einem „Neue

den ist.

orizonte der Geschichte‘“ überschriebenen ersten Kapitel wird

er grundlegenden Bedeutun:

Ein Anhang von mehr als 30 Seiten bietet die nötigen histo-

und neben ihr der mündlic

g der Archäologie, der schriftlichen

rischen und literarischen Mitteilungen für den deutschen Leser,

hen Überlieferung gebührend Raum

gegeben und die Methode,

die bei der Auswertung jeder dieser

erklärt eine Anzahl von Grundbegriffen und bietet ein ausführ-

Quellen,

vor allem der archäologischen, zu beachten ist, dar-

liches Register. Als Irrtum muß aber bezeichnet werden, was

S. 290 über „Nächstenliebe‘“ geschrieben steht. „Tat tvam asi“

gestellt. Eine knappe Geschichte der Ausgrabungen, die den

deutet durch den wirklichen Menschen hindurch auf das hinter

Finger darauf legt, welche Bedeutung die einzelne Grabung je-

weils für unsere Geschichtserkenntnis hatte, und eine Einfüh-

ihm wesende Göttliche. Nächstenliebe jedoch heißt nicht, den

run

g in das Werden der literarkritischen und traditionsgeschicht-

Menschen um solch eines göttlichen Urgrunds willen lieben, denn

1

ichen Methode dienen dem Erweis, daß beides, Archäologie und

dann liebt man den Urgrund, nicht den Menschen; Nächstenliebe

heißt vielmehr, den Menschen selber lieben. Doch die moderne

extkunde, Hand in Hand arbeiten müssen, um sich gegenseitig

zu stützen und zu korrigieren. Das 2, Kapitel „Auf. dem Wege zu

Hindu-Propaganda bedient sich gern dieser Verwechslung.

einer organismischen Geschichtsphilosophie“

führt von Hegel

Was immer auch im einzelnen auszusetzen bleibt, zustimmen

bis zu Levi-Brühl und Sorokin,

wendet sich gegen atomistische

muß der Rezensent dem letzten Satz des Buches, auch wenn er

und nomistische Spekulationen und tritt dafür ein, daß die Ge-

unter den gleichen Worten etwas anderes versteht: „Niemand

schichte und die Natur eines seien und damit die Untersuchungs-

vermag menschliche Dinge zu begreifen, der nicht die göttlichen

methoden der Geschichte in einer jedem Gegenstand angemes-

Dinge versteht‘“ (S. 274).

senen Weise denen der Naturwissenschaften ähnlich sein müßten.

Künzelsau

Friso Melzer

Das 3.Ka

G

pitel „Praeparatio‘“ gibt, nachdem die methodischen

rundlagen erörtert und festgelegt sind, einen großartigen Über-

Bauer, Johannes: Drei Tage.

blick über die kulturelle un

d religiöse Entwicklung des Alten

Biblica 39, 1958 S.354—358.

Orients von der frühesten Z

eit bis ca. 1600 v. Chr. Mit einer

Bausani, Alessandro: Note sul „pazzo sacro‘“ nellIslam.

erstaunlichen Beherrschung des Materials, vor allem der Aus-

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 93—107.

grabungsergebnisse, wird hier die Welt des Alten Orients ver-

Brelich, Angelo: Un mito „prometeico‘“.

lebendigt. „Als Israel ein Kind war‘“, das 4. Kapitel, redet vom

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 23—40.

Cavalletti, Sofia: Di alcuni mezzi divinatori nel giudaismo.

altorientalischen Hintergrund der israelitischen Ursprünge und

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 77—91.

läßt die Kulturen und Religionen Ägyptens, Mesopotamiens,

Kanaans und Syriens lebendig‘ werden, wobei vor allem heno-

Eisenberg, W.: Heilsfasten und Askese.

theistische Züge in den Religionen des Vorderen Orients beach-

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 145—155.

Essers, B.: Een onderzoek naar de godsdienstigheid van de Shvetasva-

tet werden. Das 5. Kapitel, „Charisma und Katharsis‘“ über-

tara Upanishad en in verband hiermee een poging om deze Upanishad

schrieben, behandelt Israel und das nachexilische Judentum mit

globaal te dateren.

ziemlichem Vertrauen

zu den Angaben der biblischen Quellen und

Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.1—9.

d

em ernsthaften Bemühen, auch in jüngeren Quellen überarbei-

Götz, Joseph: Zum Lebenswerk von Wilhelm Schmidt S. V.D., 1886

bis 1954

tetes älteres Material zu finden. Das letzte Kapitel „Als die

I. Der Ursprung der Gottesidee und sein Verfasser. Il. Er-

Zeit erfüllet war‘, dem nur noch ein kurzer Epilog folgt, geht

gebnis und Wertung der Arbeit P. Wilhelm Schmidts. IIIl. Zur Theorie

dem Spätjudentum unter dem Hellenismus und seiner inneren

der Uroffenbarung P. W. Schmidts.

Entwicklung bis zum Auftreten Jesu nach.

Orientierung (Zürich) 1957 S, 203—206, 220—222, 227—229.

Hild, Sigurd: Über den „Aberglauben‘‘.

Die Introduction der Anchor-Ausgabe weist zuerst kurz

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 200—208.

auf die neuen Ausgrabungen und Funde hin, besteht mit Nach-

druck auf dem hohen Altertum der Kultur und unterscheidet die

Palmer, L. R.: Mr. Ventris and his Critics,

Orientalistische Literaturzeitung LIII, 1958 Sp. 101—117.

protologische Stufe des Denkens von der empirisch-logischen und

Sabbatucci, Dario: II mito di Acca Larentia.

der formal-logischen, verteidigt die substantiale Geschichtlichkeit

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S.41—76.

der Patriarchenüberlieferung und vor allem den Primat der münd-

lichen Tradition vor der schriftlichen. Albright ist geneigt, der

ALTER ORIENT

Überlieferung von der gesetzgeberischen und religionsstiftenden

Tätigkeit des Mose noch größeres Zutrauen entgegenzubringen

Albright, William Foxwell, Prof.. Dr.: Von der Steinzeit zum

Christentum, Monotheismus und geschichtliches Werden. München:

und betont vor allem die Bedeutung des Bundes als eine das ganze

religiöse und politische Leben Israels formende Idee. Dazu unter-

Leo Lehnen Verlag 1949. (Lizenzaufl. d. Verl. A. Francke,

Bern). 495 5.

streicht er die Wichtigkeit der prophetischen Bewegung und ist

kl. 8° = Sammlung Dalp Bd. 55. Lw. DM 14.80.

der Meinung, daß eben die teilweise Erfüllung ihrer Weissagungen

— From the Stone Age to Christianity. Monotheism and the Historical

ihren Einfluß auf die Geschehnisse bestärkt hätten. Nur in Einzel-

Process. 22d ed. with a new introduction. New York: Doubleday

Anchor Books 1957. VIIL, 432 5. kl. 8° $ 1.65.

heiten hätten die Qumränfunde, die er mit dem Essenertum in

Verbindung bringt, seine Auffassung von der Entwicklung des in

Albright’s Werk From the Stone Age to Christianity ist

verschiedenem Grade auch im Sadduzäertum und Pharisäertum

1940 in erster Auflage erschienen, die nachgedruckt wurde, und

hellenisierten Judentums berührt, besonders in der Richtung, daß

831

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

832

die Beziehungen zwischen Essenertum und erstem Christentum

gedacht wurde, die der Mensch zu bewahren hat! Die Erfüllung

noch enger erschienen.

wäre auch dann kein menschliches Werk, der Abfall die einzige

Es ist angesichts einer solchen großen Zusammenschau leicht,

Möglichkeit unabhängigen Handelns.

zu Einzelheiten Bedenken anzumelden, z.B. etwa zu der Frage, wie

Des

alttestamentliche

Bundschließen

weit die Theologie späterer Quellen vor die Zeit des Mose zu-

im Lichte eines Mari-Textes“ ist der Levy-Fest-

rückgetragen werden darf, oder ob etwa über den Gottesbegriff

schrift 1955 entnommen. In einem Brief an den König Zimrilim

des Ezechiel, bei dem er mit Recht zu der traditionellen Auffas-

berichtet einer seiner Funktionäre, daß er zwischen zwei mensch-

sung eines Wirkens nur im Exil zurückkehrt, nicht doch noch etwas

lichen Gruppen ein „Eseltöten‘‘ habe vollziehen lassen mit dem

mehr gerade in diesem Zusammenhang hätte gesagt werden kön-

Erfolg, daß eine Vereinbarung (salimum) zustäande kam. Die

nen. Aber es ist richtiger, den großen Wurf zu sehen, der darin

Ähnlichkeit zum Bundesschluß im AT, der zur Schaffung eines

liegt, daß hier ein Geschichtsaufriß zugrundeliegt, der das archäo-

$alom führt, springt in die Augen. N. erwägt darüber hinaus,

logische Material nicht nur zum Reden bringt, sondern es als

ob das hebräische barit aus der Präposition birit „zwischen“ ent-

gleichberechtigte geschichtliche Erkenntnisquelle neben die schrift-

standen sei, die mit dem Eseltöten verbunden ist. Wichtiger ist

liche Überlieferung stellt, die ihrerseits als Niederschlag münd-

die Kritik an der Beritdarstellung Begrichs, der die Bundesauffas-

licher Traditionen verstanden wird.

sung des alten Israel auf ein Schutzverhältnis beschränkt sehen

wollte, das ein überlegener Partner einem minder Mächtigen ge-

So verstanden ist das Werk gerade in der augenblicklichen

währt*. N. weist demgegenüber darauf hin, daß nicht nur Gen. 31,

theologischen Situation eine Mahnung, den Beitrag der Archäo-

Jlogie, der Kulturgeschichte und der Religionsgeschichte für die

44—54, sondern auch in Mari vom Bund zwischen Gleichberech-

Erfassung des Alten Testaments nicht zu übersehen, da ohne ihn

tigten gesprochen wird; darüber hinaus gibt es eine dritte Form,

in der ein Höhergestellter zwischen zwei Partnern als Bundes-

auch die theologische Bedeutung des Alten Testaments verkürzt

mittler auftritt.

wird.

Erlangen

Leonhard Rost

Es

folgrt „Jerusalem und)die isrgelitische

Tradition“, ein Vortrag auf dem Leidener Alttestamentler-

kongreß 1950. Wieder greift N. ein brennendes Problem alt-

ALTES TESTAMENT

testamentlicher Theologie auf. Die Bedeutung Jerusalems für das

Noth, M.: Gesammelte Studien zum Alten Testament.

München:

israelitische Volk wurzelt in der Tat Davids, der die Stadt zum

politischen und — durch die Überführung der Lade — zum kulti-

Kaiser 1957, 306 S$. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Be-

schen Mittelpunkt der Stämme gemacht hat. Bei den Profeten

richte aus dem 20. Jahrhundert, Bd.6. Kart, DM 10.—.

Der Verlag hat den Dank der Forschung verdient, daß er

stehen aber epäter messianische Weissagungen merkwürdig un-

verbunden neben Aussagen über Jerusalem als Stätte der Gegen-

einige schwer greifbare Aufsätze N.s neu veröffentlicht hat. Die

wart Jahwes; N. folgert daraus mit Recht, daß das Heiligtum ein

hier gesammelten Beiträge behandeln Probleme der alttestament-

Eigengewicht unabhängig von der politischen Einrichtung des

lichen Theologie und erweisen wieder einmal jene souveräne

Überschau über den alttestamentlichen und altorientalischen

davidischen Königtums besaß.

„Nur ein Kultobjekt mit schon

Literaturkreis sowie die Fähigkeit, mit knappen Sätzen wesent-

gefestigter und einmaliger Tradition konnte ... Jerusalem zu

jener kultischen Rolle verhelfen‘“, nämlich die Lade (S. 184).

liche Probleme herauszuarbeiten und zu klären, für die der Verf.

Freilich tritt sie mit der Zeit in den Hintergrund, die Heiligkeit

seit langem bekannt ist.

der Stätte wird mehr und mehr unabhängig von der Lade, und

Der Band beginnt mit der Monografie über „Die Ge-

Jahwe Zebaoth wird zu dem, der „auf dem Berg Zion wohnt‘‘. —

setze im Pentateuch (Ihre Voraussetzungen und ihr

Zum letzten Punkt mag man fragen, ob die Vorstellung von dem

Sinn)‘“, 1940 in den Schriften der Königsberger Gelehrten Ge-

auf dem Berge wohnenden (und thronenden) Gott nicht schon im

sellschaft erschienen und in dieser Zeitschrift Jg. 68/1943,

vorisraelitischen Jerusalem beheimatet war, wie man überhaupt

Sp. 241 £. von G. Beer besprochen; dem ist nur hinzuzufügen, daß

in den sonst eindrucksvollen Aufsatz ein Eingehen auf die Ein-

N.s Ergebnis auch in den seither verflossenen fünfzehn Jahren

flüsse, die von dieser Seite ausgegangen sind, vermißt.

nichts an Aktualität verloren hat. Seine These, daß die alttesta-

„Gott, König, Volk.im Alten Testament

mentlichen Gesetze keinen abstrakten Gotteswillen zum Aus-

druck bringen, sondern nichts anderes bezwecken, als die vor-

Eine methodologische Auseinandersetzung mit einer gegenwärti-

gen Forschungsrichtung‘““ (zuerst ZThK 47/1950, S. 157 ff.) nimmt

gegebene Ordnung des göttlichen Bundes zu wahren, — erst in

zu der heiß umkämpften Frage nach dem religiösen Rang der

nachexilischer Zeit wird „„das Gesetz‘ zu einer absoluten Größe —

israelitischen Könige Stellung. Was N. vorlegt, ist der bisher tief-

wird nicht nur den Fachwissenschaftler, sondern auch den syste-

matischen Theologen noch lange beschäftigen.

greifendste Versuch, die Theorie vom göttlichen Königtum in

Israel zu widerlegen, wie sie unter skandinavischen und angel-

In der Themastellung verwandt ist der Aufsatz: „Diemit

sächsischen Forschern vertreten wird. Dennoch überzeugen die

des Gesetzes Werken umgehen, die sind un-

Ausführungen nicht an allen Stellen. Zwar leuchtet es ein, daß

TEr

dem Fluch‘“

(Bulmerincq-Gedenkschrift 1938). Von

von einem semitischen oder auch nur nordwestsemitischen kul-

Gal. 3, 10 ausgehend, stellt N. die Frage, ob Paulus das alttesta-

tisch-mythischen „pattern‘“ nich t gesprochen werden kann. Auch

mentliche Gesetz richtig gedeutet habe, wenn er es als fluchwir-

darin hat N. recht, daß Israel vor der Staatenbildung keine

kend versteht. Eröffnen nicht die feierlichen Gesetzesabschlüsse

zentrale Mittlergestalt zwischen Gott und Volk gekannt hat.

Dt. 28 und Lv. 26 vielmehr die Möglichkeiten von Fluch und

Ebenso leuchtet ein, daß im Nordreich, wo wenigstens in der

Segen? Doch diese Abschnitte folgen nur dem üblichen altorien-

Theorie an der Designation des jeweiligen Königs durch Profeten-

talischen Brauch, Gesetze oder Verträge mit beiden zu beschlie-

mund festgehalten wurde, für solche Ideen kein Raum war. Aber

ßen, bringen also keine besondere israelitische Auffassung zum

Jerusalem? Wenn die geschichtlichen Überlieferungen von Ab-

Ausdruck; diese zeigt sich aber darin, daß an beiden Stellen der

machungen berichten mit Volksvertretern, durch die David (und

Fluch ein deutliches Übergewicht über den Segen innehat. Nach

später z. B. Rehabeam oder Joas) König wurden — schließt das

deuteronomischer Vorstellung ist der Segen lange vor dem Ge-

wirklich die Auffassung vom Königtum als einer göttlichen Welt-

setz durch die Verheißung an die Väter gegeben, deshalb gibt es

ordnung aus (so S, 212 f.)? Hat Israel denn menschliches Wir-

im Grunde dem Gesetz gegenüber „nur eine menschliche Mög-

ken und göttliche Schöpfung je entgegengesetzt? Bezüglich des

lichkeit eigenen, unabhängigen Handelns; das ist Übertretung,

Königtums scheint mir gerade die von N. angezogene Thron-

Abfall“ (S. 171). Damit aber Fluch und Gericht, vgl. Gal. 3, 101 —

nachfolgegeschichte Davids zu andern Schlüssen zu zwingen (was

Die kritische Frage entsteht angesichts Anm. 27 (S. 166), wo er-

hier nicht entfaltet werden kann). In den „Adoptions‘“aussagen

wähnt wird, daß das Dt. an einigen Stellen hinter Einzelforderun-

Ps. 2,7 (110, 3) 2. Sm. 7, 14 sieht N. „weniger einen Beweis für

gen eine Segensverheißung setzt, für N. eine „sachliche Inkonse-

ein davidisches Gottkönigtum .. als vielmehr einen Hinweis

quenz‘‘. Vielleicht aber war für den Israeliten der Segen kratt

göttlicher Verheißung und der Segen durch Gesetzeserfüllung

1) Berit, Ein Beitrag zur Erfassung einer alttest. Denkform, ZAW

kein Gegensatz — wenn nämlich das Gesetz selbst als Verheißung

1944, S. 1—11.

x

833

) Theologisdn% Literaturzeitung 1958 Nr. 12

834

auf die Abwehr eigentlicher Gott-Königs-Ideologie‘“ (S. 222),

Elia-Überlieferung bald nach den Geschehnissen begonnen hat

denn der König sei demnach gerade nicht göttlicher Herkunft

und noch im Ausgang des 9. Jahrhunderts zu einem ersten Ab-

und göttlichen Wesens. Wird aber bei solcher Deutung nicht die

schluß gelangt ist. Die Erzählungen sind legendär, aus propheti-

modern-europäische Vorstellung von Adoption dem israeliti-

schen Kreisen hervorgegangen und wurden dort zunächst münd-

schen Schriftsteller unterschoben? Muß bei der israelitischen

lich weitergegeben. Die schriftliche Niederlegung folgte jedoch

Vorstellung vom machtwirkenden Wort eine Adoption — noch

dazu durch Gott — nicht notwendig das Wesen des Menschen

bereits ein Jahrhundert später: Die Erzählungen sind im reinsten

lassischen Hebräisch abgefaßt. Nicht lange nach der schriftlichen

betreffen und verwandeln? Noch weniger überzeugt N., wenn er

Niederlegung der Einzelerzählungen ist die Elia-Überlieferung in

den Gottesspruch an den König Ps. 110, 3: „Setze dich nieder

zwei große Erzählungsgruppen aufgeteilt worden: 1. K. 17—19

zu meiner Rechten‘“ nur im Sinn einer4 besonderen Ehrung des

(außer 17, 17—24); 1. K. 21 und 2. K. 1, 2—8. 17a@. Zu diesen

Königs seitens seines Gottes — was soll man sich darunter vor-

stellen? — und nicht eines göttlichen Ranges verstehen will.

beiden Gruppen treten als drittes Überlieferungselement die bei-

den Anekdoten in 1.K. 17,17—24; 18,1aa; 2.K,1,9—16.

(Von der Umdeutung, die Ps. 45, 7 erfährt, gar nicht zu reden).

Die Elia-Überlieferung bildet weder eine literarische Einheit

Den Nachweis, daß im Blick auf Israel von einem „göttlichen“

no

Königtum nicht die Rede sein könne, hat N. zwar für weite

einen Ausschnitt aus einem größeren Werk. Später erfuhren

Strecken der israelitischen Geschichte, nicht aber für das Jeru-

diese Legenden eine deuteronomistische Bearbeitung. Motiv-

salem der Davididen erbracht.

geschichtlich fällt die Verwandtschaft zu den Mose-Erzählungen

auf. Fohrer chararakterisiert die Elia-Legenden folgendermaßen:

Überzeugender

ist

die Rektoratsrede

„Geschichte

„Es ist das Bestreben der Legende, den Propheten in seinem Sein

und: Gottesw.ort im. Alten Testament“. ‚JIn den

Mari-Texten ist dreimal von einem „Gottesmann‘“ die Rede, der

und Handeln als geheimnisvoll, machtbegabt, bestürzend und

sogar unheimlich darzustellen. Dazu dient besonders das wunder-

eine Botschaft seines Gottes an den König überbringt. In gleicher

hafte Geschehen, das ihn umgibt... Diese Wunder bestätigen

Weise wissen sich die späteren israelitischen Profeten als Gottes-

ihn als Vertreter der durch ihn wirkenden Macht... Sie werden

boten und formulieren entsprechend ihre Sprüche. Man wird N.

folgen müssen, daß hier ein Stück Vorgeschichte der Profetie

net und die Sünde straft‘“ (S. 53).

zu Zeugnissen für das Walten des Gottes, der den Glauben seg-

greifbar wird. Er sieht, in welche Bedrängnis der Theologe durch

Trotz des eindeutig legendären Charakters der Überliefe-

ein solches Ergebnis kommen kann. Wird durch solchen religions-

rungen lassen sich jedoch auch noch gewisse historische Elemente

gschichtlichen Zusammenhang die Gültigkeit des alttestament-

lichen Gottesworts nicht hinfällig? Doch von der biblıschen

in den Erzählungen erkennen, wenngleich man für deren Geschicht-

Gottesoffenbarung aus ist eine solche Frage nicht sachgemäß;

lichkeit keine Beweise vorbringen kann:

1) Die Erzählung

„für sie gibt sich Gott kund gerade in der Geschichte als in dem

von Dürre und Regen (vgl. Josephus, Ant. VIII, 13,2); 2) Der

Bereich, in dem menschliches Leben sich auf der Erde abspielt,

kanaanäische Hintergrund des sogen. Gottesurteils auf dem Kar-

mel; 3) Der Bericht über die symbolische Handlung bei der Be-

und durch Vermittlung von Gestalten und Erscheinungen, wie

sie in der Welt der Geschichte leben‘“ (S. 243).

rufung des Elisa; 4) Einige Elemente der Nabot-Erzählung: Der

„Das Geschichtsverständnisder alttesta-

Versuch Ahabs, von Nabot das Grundstück zu erhalten, die Wei-

gerung Nabots, dessen heimtückische Ermordung, die Aneignung

mentlichen Apokalyptik“ behandelt die Dan. 2 und

des Landes .durch Ahab und das Schelt- und Drohwort Elias,

7 zugrundeliegenden Traditionen. Sowohl die Vorstellung von

einer abgestuften Reihe der nach Metallen gegliederten Welt-

5) Die Ahasja-Erzählung.

zeiten wie die Vorstellung von vier aufeinanderfolgenden

Elia wirkte zwischen 874 und 852 zur Zeit der Könige Ahab

Weltreichen haben eine verzweigte altorientalische und

und Ahasja. Die Tätigkeit des Propheten spielte sich vor dem

antike Vorgeschichte. Auf Grund dieser Traditionsgeschichte

Hintergrund der neutralen Politik Ahabs ab, der das Vordringen

kann N. zeigen, daß es in den beiden Danielstellen nicht um die

es Kanaanäertums duldete oder sogar förderte. Wie Mose hat

Darstellung eines nach bestimmten Gesetzen ablaufenden ge-

auch Elia grundlegende Anschauungen des reinen JHWH-Glau-

schichtlichen Gesamtgeschehens, sondern um die Gegenüber-

bens vertreten: Im Vordergrunde steht das Ringen um den allei-

nigen Herrschaftsanspruch JHWH’s in Israel. JHWH lenkt und

stellung von Weltreich und Gottesreich geht. (In der zweiten

bestimmt das Geschick der Völker. Er ist der Gott, der Recht und

Hälfte des Danielbuches ist allerdings die Geechichtsschau der

Apokalyptik, indem sie alles auf die in kürzester Frist zu erwar-

Gerechtigkeit will und Verstöße gegen seinen Willen ahndet.

tende entscheidende Wende zuspitzt, von ihren eigenen Ansätzen

Da es vor JHWH kein Ansehen der Person gibt, muß der Pro-

abgegangen und auf ein falsches Gleis geraten.)

Phet auch den herrschenden Mächten entgegentreten, wenn diese

JHWH’s Willen mißachten.

Der letzte Aufsatz „Die Heiligen des Höchsten“

(aus der Mowinckel-Festschrift) weist überzeugend nach, daß mit

Der Prophet Elia hat geistige Ahnen gehabt: Außer bei Mose

dem Ausdruck in Dan. 7 himmlische Wesen und nicht, wie fast

finden sich bei Samuel und Nathan verwandte Vorstellungen.

allgemein angenommen, die Israeliten gemeint sind, da abgese-

Hinter diesen Einzelgestalten standen gewiß Gruppen von Israe-

hen von Ps. 34, 10 das substantivierte Adjektiv „Heiliger‘“ im

liten, die für einen reinen JHWH-Glauben eingetreten sind. Die

AT, in den Toten-Meer-Texten und in der Damaskusschrift stets

Herkunft solcher Strömungen ist noch ungeklärt. Fohrer vermu-

für göttliche Wesen verwandt wird. (Nur Dan. 7, 21 wird unter

tet, daß Ideen vom reinen JHWH-Glauben sich im Ostjordan-

den Heiligen das Gottesvolk verstanden, doch der Vers ist zu-

lande entwickeln konnten, weil dort keine Einwirkung der ka-

mindest in der zweiten Hälfte sekundär.)

naanäischen Kultur stattgefunden hätte.

Reich belehrt legt der Leser die reichhaltige Sammlung aus

Besonders stark ist dann später die Wirkung der Elia-Ge-

der Hand; selbst dort gewinnt er vielerlei Anregungen, wo er dem

Verfasser nicht unbedingt zu folgen vermag.

stalt gewesen: In Mal. 3, 23 f. wird Elia bereits als eine messia-

nische Gestalt verstanden (vgl. Mal. 3, 1), und vollends im Juden-

Hamburg

Klaus Koch

tum steht dann die Person des Elia im Zusammenhange mit der

messianischen Hoffnung. Der Prophet erscheint als prae-messia-

nische Gestalt, als der Vorläufer des Messias schlechthin.

Fohrfr, G.: Elia. Zürich: Zwingli-Verlag 1957, 96 S. 8° = Abhandl.

FAMN

Fohrers Arbeit zeichnet sich durch eine sorgfältige literar-

rodt und O. Cullmann, 31. DM 12.—.

eologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg, von W. Eich-

kritische Analyse aus. Diese befähigt ihn zu einer vollen Würdi-

gung der historischen Persönlichkeit des Elia und seines Gedan-

Im 1. Kapitel seiner verdienstvollen Studie untersucht der

kengutes. So ist Fohrers Studie ein schönes Beispiel für eine sau-

Wiener Alttestamentler den Erzählungskranz in 1. K. 17—19 so-

bere Exegese eines wichtigen Abschnittes des Alten Testaments.

wie die Erzählungen in 1. K. 21 und 2. K. 1,1—17. Das 2. Ka-

pitel ist der Klärung der ursprünglichen Einheiten der Elia-Le-

Ernst Ludwig Ehrlich

genden gewidmet, also dem Werden der Überlieferung. Fohrer

Basel

kommt zu dem Ergebnis, daß die Bildung und Ausformung der

835

Z

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

836

Schubert

urt: Die Religion des nachbiblischen Judentums., Frei-

ein einheitliches Ganzes zu behandeln. Daß Verf. diese bessere

burg-Wi

} Herder 1956. VIIL, 244 S. 8° Lw. DM 14.80.

Einsicht gelegentlich selbst ausspricht, kann mit der Tatsache,

Sch. unternimmt es, eine Darstellung der Religion des Juden-

daß die Darstellung in allen Teilen das erforderliche Feinprofil

tums vom babylonischen Exil bis in die unmittelbare Gegenwart

vermissen läßt, schwerlich aussöhnen.

«

des Staates Israel auf 200 Seiten zu geben, denen 30 Seiten An-

Ganz ungeeignet scheint mir die Verwendung gewisser phi-

merkungen folgen. Es ist begreiflich, daß man ein solches Buch

losophischer, religionsphilosophischer und dogmatischer Termini,

mit einer gewissen skeptischen Neugier zur Hand nimmt und

die dem Verf. aus scholastischer Denkgewohnheit nahezuliegen

seine Erwartungen an der im Vorwort (S. VI) zu lesenden Be-

scheinen, zur Kennzeichnung altjüdischer Theologie zu sein, so

merkung orientiert, es solle „einen praktischen informatorischen

wenn vom Sanhedrin gesagt wird, er behandelte das kanonische

Zweck haben und sozusagen ein ‚Lehrbuch‘ sein“

Recht (S. 27), wenn beden Rabbinen ein „teleologischer‘“, ein

„kosmologischer‘“ und ein „psychologischer Gottesbeweis‘““ nach-

Diesen Charakter hat das Buch in der Tat in seinem 2. Teil,

der das Judentum im Mittelalter (S. 101—163) und in der Neu-

gewiesen werden soll (S. 29) oder wenn beim 4. Esra von „dieser

zeit (S. 167—208) behandelt und den „informatorischen Zweck“‘,

Welt der Privationen und der Kenose‘“ gesprochen wird.

so gut das eben in solcher Kürze gehen will, erfüllt. Den Vor-

So viel zur Charakteristik des Buches im allgemeinen. Das

rang gibt Sch. der Darstellung der jüdischen Religion „in der tal-

Gesagte konkretisieren würde nun bedeuten, das Buch Seite für

mudischen Zeit‘“ (gemeint ist die Zeit bis zum Abschluß des

Seite durchzunehmen; denn gewagte Hypothesen, ungewöhnliche

Talmud) und widmet ihr die erste Hälfte des Buches. Wir dürften

Zeitansätze, Verallgemeinerungen, anfechtbare Formulierungen,

der Absicht des Verf.s gerecht werden, wenn wir vor allem die-

die manchmal im Gegensatz zu einsichtigen sachlichen Darlegun-

sem Teil unsere Aufmerksamkeit zuwenden.

gen stehen, Konstruktion geistesgeschichtlicher Zusammenhänge

Nach einer Orientierung über Ursprung, Entwicklung und Formen

(in den Abschnitten über zeitgenössische Philosophie und rabbi-

nische Tradition und über die jüdische Gnosis) und die Über-

der rabbinischen Tradition (S.3—12) wird zunächst die Religion des

hellenistischen Judentums und der Einfluß des hellenistischen Geistes auf

setzung und Interpretation kanonischer und außerkanonischer

die Theologie des Rabbinats skizziert (S. 13—25). Unter der Überschrift

Texte im Dienst der vorgetragenen Thesen, die die Kritik

„Die Grundlehren des Frühjudentums‘‘ folgt die eigentliche Darstellung

herausfordern, finden eich überall.

der rabbinischen Lehren, wobei die eschatologischen und Jenseitsvorstel-

lungen 32 von 43 Seiten einnehmen. In der folgenden Schilderung der

Als besonders problematisch in dieser Hinsicht erscheint die Be-

religiösen (Sch. sagt „politischen‘“) Parteien der Sadduzäer und Phari-

handlung von Esra 7, 10 (S. 5) und der Texte II 13—17 und XI 10f.

säer (je 1 knappe Seite) und der „Essener‘“ gibt Sch. hauptsächlich ein

der Damaskusschrift (S. 17 f.). Die allgemein akzeptierte Einfügung

Resumee seiner in früheren Aufsätzen vertretenen Ansicht über die Be-

eines durch Haplographie ausgefallenen &5 in XI 10, von der Sch, keine

Notiz nimmt, dürfte doch unvermeidlich sein. Freilich verlöre Sch. da-

deutung der Qumrän-Dokumente als einer Teilerscheinung des „Esse-

mit die Hauptstütze für seine Definition des essenischen Determinismus.

nismus‘, wofür er im übrigen auch den größten Teil der sog. apokry-

phen jüdischen Literatur in Anspruch nimmt, Die Darstellung der

Besonderen Anreiz zur Kritik geben schließlich Sch.s Bemer-

„talmudischen Zeit‘“ beschließt ein Kapitel über „die jüdische Gnosis“‘,

kungen über den Einfluß des „„Essenismus‘ auf das frühe Christen-

wobei er die Gnosis in der Sektenrolle, die jüdisch-rabbinische Gnosis

und eine häretisch-jüdische Gnosis unterscheidet.

tum (S. 80) und seine allgemeine Charakteristik der Gnosis

(S. 80 ff.) wie das, was er zur Deutung von Koh. rab. 1, 8 (S. 96)

Überblickt man dieses reichhaltige Programm, so läßt sich

vorträgt.

eine gewisse Skepsis gegenüber seiner Durchführbarkeit auf gan-

zen 95 Seiten schwer unterdrücken. Denn es handelt sich ja um

Die Fülle von Kombinationen und Perspektiven wären, als

solche mit entsprechender Begründung zur Diskussion gestellt,

Gegenstände und Probleme, die zu einer kompendiösen Behand-

wohl der Erörterung wert. Damit, daß Sch. sie in Form eines

Jung noch keineswegs reif sind. So trägt denn auch die Darstel-

Jung im Gegensatz zu der oben genannten Zielsetzung weitgehend

„Lehrbuches“, also als lehrbare Ergebnisse vorträgt, hat er sich

und der Sache nicht den besten Dienst getan. Man wird also

den Charakter hypothetischer Kombinationen, mit denen in

besser daran tun, sich an seeine Spezialuntersuchungen, die er zu

dunkle Abschnitte der jüdischen Geschichte Licht gebracht und

den in Frage stehenden Gegenständen bereits veröffentlicht hat

die leeren Räume zwischen den spärlichen Fixpunkten der Über-

und noch veröffentlichen dürfte, zu halten (s. auch diese Zs.

lieferung überbrückt werden sollen. Die Kürze der Darstellung

1957/11, Sp. 837).

aber hindert den Verf., solche Hypothesen jeweils mit der nö-

Ein neues Buch Sch.s: „Die Gemeinde vom Toten Meer‘“ (München/

tigen Vorsicht und Umsicht als solche zu entwickeln, so daß der

Basel 1958), von dem ich neuerdings Kenntnis nehmen konnte, scheint

unkundige Leser sie für sichere Ergebnisse halten muß. Erst der

einen wesentlichen Teil der hier ausgesprochenen Beanstandungen zu be-

Blick in die Anmerkungen, in denen die Forschungslage und

heben.

-problematik einzelner Themen ausgebreitet wird, be_hebt ge-

Rostock

Konrad Weiß

legentlich diesen Irrtum.

Barns,J. W. B., u. G.D. Kilpatrick: A New Psalms Fragment.

Die Kürze verführt Verf. offensichtlich zu manchen Formu-

Proceedings of the British Academy, Vol. XLIII, S. 229—232.

lierungen, die zu weit gehen oder weiter Auseinanderliegendes

in einen Satz zusammenpressen, was weder der Klarheit noch auch

Bauer, J. B.: Könige und Priester, ein heiliges Volk (Ex. 19, 6).

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.283—286.

der Richtigkeit dient und mehrfach bis an die Grenze des Un-

Botterweck, G. Johann:

Zur Authentizität des Buches Amos.

möglichen führt. Nicht selten muß er im zweiten Satz modifizieren,

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S, 176—189.

was im ersten uneingeschränkt behauptet worden war. Dem

Brown, Raymond E.: The Pre-Christian Semitic Concept of „My-

Zwange zur Raffung muß wohl auch das bei der Darstellung der

...

Eschatologie wie der der „Essener‘“ eingeschlagene Verfahren zu-

Ertheyce'uholic: Biblical Quarterly XX, 1958 S.417—443.

geschrieben werden. Hier mischt Sch. rabbinisches und apokryphes

Fitzmyer, Joseph A.: The Aramaic Suzerainty Treaty from Sefir& in

Material bzw. Belege aus Josephus, Sektenrolle, Damaskusschrift

the Museum of Beirut,

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.444—476.

und Habakuk-Midrasch zur Gewinnung von kurzen Gesamt-

schilderungen ohne die erforderlichen Differenzierungen zusam-

Grill, S.: Der Schlachttag Jahwes.

men. Daß das für die Darstellung der Eschatologie gewählte Ver-

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.278—283.

fahren unsachgemäß ist, hätte Sch. aus Herfords Pharisäerbuch

Groß, H.: Qumrän und seine „Gemeinde‘. Stand der Forschungen —

neue Einsichten.

Jlernen sollen, wenn er diesem Buch, das er nur einmal in den

Trierer Theologische Zeitschrift 1957, S. 352—361.

Literatur-Übersichten erwähnt, auch sonst vielleicht mit Recht

keinen Einfluß auf das seine einräumt. Und für die Schilderung

Hamp, V.: Neuere Theologien des Alten Testaments.

der „Essener‘“, wenn sie nützlich sein soll, gilt bei der gegenwärti-

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.303—313.

Kaiser, Otto: Die Begründung der Sittlichkeit im Buch Jesus Sirach.

gen Forschungslage erst recht, daß die verschiedenen Aspekte,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S.51—863.

die sich aus Josephus, den Qumrän-Texten und den sog. Apokry-

Kline, Meredith G.: Because it had not rained,

phen ergeben, sauber und klar nebeneinandergestellt und sorgsam

The Westminster Theological Journal XX, 1958 S. 146—157.

zueinander in Beziehung gesetzt werden müssen. Weder jetzt noch

Koch, Klaus: Die Eigenart der priesterschriftlichen Sinaigesetzgebung,

vermutlich irgendwann einmal wird es richtig sein, das alles als

Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S.36—51.

837

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

838

Kutsch, Ernst: Erwägungen zur Geschichte der Passafeier und des

nisse über die Verhältnisse, Ereignisse und Gestalten, die in der

Massotfestes.

Geschichte Jesu irgendeine Rolle spielen und die er mit den Evan-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 1—35,

gelien zu synchronisieren versucht, was ihn in die Lage versetzt,

Kutscher, E. Y.: The Language of the Genesis Apocryphon — A

Preliminary Study.

eine — u. E, hypothetische — „Chronologie des Lebens Jesu‘“ zu

Scripta Hierosolymitana, IV, 1957 S. 1—34.

geben (S. 18). Das wichtigste dieser indirekten Jesuszeugnisse

Lennox, Robert: The Servant of Yahweh in the Old Testament.

findet er in den jüdischen Ketzergesetzen und Prozeßbestimmun-

gen, die er in einer eigenen Fassung, aus jüdischen Quellen be-

Theology Today XV, 1958 S.315—320.

Lerch, David: Zur Geschichte der Auslegung des Hohenliedes.

gründet, in „Jerusalem und Rom‘‘ auf S.113—122 zusammen-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.257—277.

stellt. St. erklärt: „Erst die rechtsgeschichtliche Durchleuchtung

Lindonk, W. J. van: De Ebed Jahwe.

der Evangelien liefert das historische Röntgenbild, in dem das

Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S. 10—26.

allen vier Evangelien gemeinsame Urgerüst der Vita Jesu sichtbar

Luzzi, Jazinto, S.I.: Basar en el contexto del colectivismo religioso

wird“ (S, 9). An dieser Stelle wird der Schwerpunkt der Ausein-

veterotestamentario.

andersetzung mit St.s Thesen der Geschichte Jesu für die weitere

Ciencia y Fe, 14, 1958 S. 1—38.

Forschung liegen müssen. Weitere wichtige Quellen sind für St.

Päkozdy, Laszlo Marton von: Der Tempelspruch des Jeremia.

Die Zeichen der Zeit, 1958 S.372—381.

die jüdischen Jesuszeugnisse, denen er auf S. 147 f. seines Buches

eine wichtige methodische Betrachtung widmet; auch sie sind ten-

Pfeiffer, Egon: Der alttestamentliche Hintergrund der liturgischen

denziös, aber wenn sich zwischen ihnen und den evangelischen

Formel „Amen‘“

Berichten Übereinstimmung ergibt, dann muß es sich um hinter

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 129—141.

Richter, Heinz: Erwägungen zum Hiobproblem.

ihnen liegende „Tatsachen‘“ handeln, „die von beiden Seiten an-

Evangelische Theologie 18, 1958 S, 302—324.

erkannt werden‘‘ (S. 10). Die Erörterung des durch die Qumrän-

— Die Naturweisheit des Alten Testaments im Buche Hiob.

funde in seiner Bedeutung gesteigerten apokalyptischen Schrift-

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S. 1—20.

tums hat für die Gewinnung der Jesusworte Bedeutung, insofern

Scharbert, Josef: Stellvertretendes Sühneleiden in den Ebed-Jahwe-

sich ergibt: „Viele Jesusworte der Evangelien, die man bisher

Liedern und in altorientalistischen Ritualtexten.

ür gut jesuanisch hielt, weil sie palästinajüdisch klangen, stam-

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.190—213.

men vielmehr aus der vorjesuanischen (täufertheologischen) oder

— Das Traditionsproblem im Alten Testament.

nachjesuanischen (palästinachristlichen) Lehrüberlieferung und

Trierer Theologische Zeitschrift 1957 S.321—335.

sind im Zuge eines großen Rejudaisierungsprozesses schon in die

Zirker, Hans: 777= potentia?

älteste Jesustradition eingedrungen‘; hinter ihnen erhebt sich ein

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.291—294.

Jesusbild, „viel einsamer, viel kämpferischer, viel revolutionärer,

als man bisher erkannt hat‘“ (S. 11). Bevor die Untersuchung über

NEUES TESTAMENT

die Botschaft Jesu nicht erschienen ist, wird man zu dieser An-

kündigung nicht Stellung nehmen können. Aus der Benutzung

dieser Quellen, über die S. 15 f. Rechenschaft gegeben wird, er-

Stauffe

thelbert:

Jesus. Gestalt und Geschichte. Bern: Francke

A

gibt sich für St., daß „der älteste und wichtigste Sitz‘“ der Jesus-

11957].

e S kl. 8° = Dalp-Taschenbücher Bd.332. DM 2.80.

tradition im Leben „der Kampf um Jesus“ ist. Stauffer will nicht

Nach einer Fülle von Vorarbeiten legt E. Stauffer in der

das Forschungsideal des 19. Jahrhunderts, das in einer entwick-

vorliegenden Arbeit das Bild nieder, das er von Gestalt und Ge-

lungspsychologischen Darstellung des inneren und äußeren Le-

schichte Jesu von Nazareth auf Grund seiner reichen Studien ge-

bens Jesu bestand, erneuern, sondern will eine Geschichte Jesu

wonnen hat. Zwei weitere Bände werden angekündigt, der eine,

zeichnen durch „die streng positivistische Klarstellung der über-

haupt noch erkennbaren Tatsachen, vielleicht einiger Ereignis-

inzwischen erschienen, ist der Frage „Jerusalem und Rom im

Zeitalter Jesu Christi‘‘ gewidmet und zeichnet den religions- und

reihen, womöglich einiger Kausalzusammenhänge‘“ (S.12). Was

universalgeschichtlichen Hintergrund der Gestalt und Geschichte

aber dann tatsächlich geboten wird, geht über diese vorsichtige

Jesu, der andere soll die Botschaft Jesu behandeln. Die vorlie-

Ankündigung weit hinaus, denn Stauffer zeichnet eine bis in

Einzelheiten hinein datierte, die Evangelien harmonisierende Dar-

gende Arbeit wird als „erweiterte Sonderausgabe der Jesusdar-

stellung, die in Band IV der Historia Mundi...erschienen ist”

stellung der Geschichte Jesu, bei der der kritische Leser immer

(S. 13) bezeichnet.

erneut vor der ernsten Frage steht: Werden hier nicht Hypothe-

sen, deren Möglichkeit an manchen Stellen durchaus erwägens-

Stauffer will mit seiner Arbeit an die große Leistung der

protestantischen Jesusforschung, die einmal ein „Ruhmestitel der

wert ist, als Tatsachen dargestellt? Alles in allem — eine auf In-

dizien begründete Kombination.

deutschen Wissenschaft‘““ gewesen ist (so S.7) anknüpfen, nach-

In einem 1. Kapitel werden „historische Vorfragen‘“ erörtert, die

dem diese ihre Arbeit eingestellt habe. Die Gründe dieser Ein-

stellung liegen für St. in der Erkenntnis, daß es „in der Geschichte

Quellen, Fragen der Chronologie und die Wunderfrage. Das 2. Kapitel

der christlichen Kirche nie eine tendenzfreie Berichterstattung

erörtert Herkunft und Geburt Jesu; in ihm verdient u. E, die wertvolle

Behandlung des Zensus besondere Beachtung. Die Erwägungen zum

über Jesus von Nazareth gegeben‘“ hat, so daß es eine unlösbare

Hause Davids, zur Mariensohnschaft und Bethlehemgeburt, zum Stern

Aufgabe erscheint, „mit geschichtswissenschaftlichen Mitteln eine

von Bethlehem und zum Kindermord sowie zum apokalyptischen Jahr 7

historische Darstellung der Geschichte und Gestalt Jesu Christi

a. Chr. vermögen u. E. historische Grundlagen zu erhellen, aus denen

zu geben“‘ (S. 7), weil kaum ein Kriterium gefunden werden kann,

die Kindheitsgeschichten erwachsen, aber ihren legendären Charakter

selbst nicht aufzuheben. Die Frühzeit Jesu behandelt das 3. Kapitel und

„das den Forscher instandsetzt, historische Tatsachen und dog-

matische Darstellungstendenzen in der Jesusüberlieferung mit

gibt interessante Gesichtspunkte zur Frage nach Jesu Verwandtschaft,

Sicherheit zu scheiden‘“ (S. 7). Das hat Bultmanns Geschichte der

seiner Heimat, seiner äußeren Erscheinung sowie zum weltgeschichtlichen

Hintergrund seines Auftretens, Der

Erörterung des Verhältnisses Jesu

synoptischen Tradition am radikalsten deutlich gemacht; und es

zur Täuferbewegung ist das 4. Kapitel gewidmet. Es s

pricht von einer

ist bezeichnend, daß Stauffer nach seinem Aufsatz „Der Stand der

Zeit Jesu im Täuferkreis, einer samaritanischen Wirksamkeit Jesu, von

Neutestamentlichen Forschung‘“ in Hennigs „Theologie und Li-

einer stillen Wartezeit, aus der er mit seiner Absage an die Tora wie-

turgie‘ (1952) in der Auseinandersetzung mit Bultmann (KuM II

der hervorgetreten sei. Diese ganze, von den Synop. nicht aufgenommene

13 ff.) Grundzüge des nunmehr Entfalteten gegeben hat. Ihnen

Frühzeit Jesu wird aus Joh 1—5 herausgesponnen, Über die Zulässig-

gegenüber hatte H. W. Bartsch die entscheidende Frage formu-

keit dieser Verwendung des Joh. wird noch zu sprechen sein, Die gali-

liert (KuM II 29—35), St. sehe wie einst die liberale Leben-Jesu-

läische Wirksamkeit Jesu behandelt das 5. Kap. Die synop. Evangelien,

weithin chronologisch festgelegt, eine Festlegung durchgängig hypothe-

Forschung in den Texten der Evang. Berichte, während sie ihrer

tischer Natur, bilden die Grundlage in Verbindung vor allem mit den

Intention nach Kerygma sind. Offenbar will St. sich dieser Ein-

erwähnten jüdischen Ketzergesetzen. Der letzte Winter in Judäa, mit

sicht nicht widersetzen, wie sein Vorwort deutlich macht.

Hilfe von Joh 7—10 gezeichnet, macht den Inhalt des 6, Kap. aus. Das

Was aber gibt ihm die Möglichkeit, die Frage nach Gestalt

Todespasesah wir

d im 7. Kapitel erörtert, Jesus feiert ein Passahfest, —

und Geschichte Jesu neu aufzunehmen? Die „planmäßige Erschlie-

nach einem anderen Kalender als nach dem ©

ffiziellen Festkalender,

ßung neuer Quellen, die von christlichen Tendenzen gänzlich un-

ohne Passahlamm, aber mit Mazzen und Bitterkräutern, wie es für den

Apostaten gesetzlich vorgesehen sei, Die Einsetzung des Abendmahles

berührt sind‘“. Darunter versteht er die zeitgenössischen Zeug-

839

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

840

hat „im Sinne der alttestamentlichen Sakramentaltheologie den Rang

enthalten ist; 3. die Untersuchung der einzelnen Traditions-

eines göttlichen Rechtsaktes‘‘ durch ein „Ritual, dessen Vollzug ein

neues Verhältnis zwischen Gott und Mensch begründet‘“ (S. 89). Sein

schichten auf ihre gemeinsamen und differierenden Züge, da sich

Nachvollzug in der Urgemeinde ist an Jesu Einsetzung gebunden, da

in den gemeinsamen Zügen etwas von den unverlierbaren Grund-

zügen der Geschichte Jesu durchgesetzt hat; in dieser Richtung

die auf dem Boden des AT stehende Urgemeinde unmöglich das Mahl-

habe ich in meiner „Geschichte Jesu Christi‘‘ zu arbeiten ver-

sakrament eigenmächtig eingesetzt haben kann. Hier werden wichtige

Gesichtspunkte sichtbar, Der Weg von der Verhaftung über den Reli-

sucht. Alle die methodischen Bemühungen aber stehen unter der

gionsprozeß und den politischen Prozeß bis zur Kreuzigung enthält u. E.

grundlegenden Erkenntnis: Wir haben in den Evangelien primär

sehr wesentliche Einsichten, mit denen man sich wird auseinandersetzen

theologisch-katechetische Arbeit und nicht historische und bio-

müssen, Das wichtigste scheint mir die Zeichnung des Pilatus zu sein,

graphische Berichterstattung vor uns.

vgl. dazu auch E, Bammel ThLZ 77, Sp. 205 ff. Das 8. Kapitel behan-

Eisenach

Walter Grundmann

delt das Selbstzeugnis Jesu, bestreitet, daß der Ton der Verkündigung

Jesu wie bei den vielen Apokalyptikern seiner Umgebung auf der Nah-

erwartung gelegen habe; „Jesu Botschaft ist vor allem Botschaft vom

Sce

hel

e, Karl Hermann: Paulus, Lehrer der Väter. Die altkirch-

Heute, Kairosbotschaft‘“ (S. 118); es bestreitet die Messianität Jesu im

li

M

legung von Röm, 1—11.

Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956].

458 5. 8°. DM 28.50; Lw. DM 30.—.

Sinne des jüdischen Messiasbildes, hält die Menschensohnaussage für

historisch gesichert, da die Urkirche von dem Menschensohnbegriff

Es ist eigentlich selbstverständliche Pflicht jedes Auslegers,

keinerlei dogmatischen Gebrauch gemacht hat; Jesus hat von sich als

die eigene Arbeit in den Zusammenhang der Auslegungsgeschichte

dem Sohn des Vaters gesprochen, aber in der Gottesformel „Ich bin“,

die eingehend untersucht wird, seine „echteste, kühnste und tiefste

einzuordnen, daher immer wieder nach dem zu fragen, was früher

Selbstprädikation‘ gefunden (S. 130); „hier schweigt die Theologie,

zum Text und zur Textüberlieferung gedacht und geäußert wurde.

denn hier ist Theophanie‘“ (S, 145).

Allerdings dürfte durch die Erfüllung dieser Aufgabe die eigene

Stellungnahme keineswegs leichter werden. K. H. Schelkle hat

Die Darstellung St.s stellt vor eine Reihe grundsätzlicher

Fragen. Wenn die Erforschung der Geschichte Jesu immer wieder

sich seit seiner Würzburger Habilitationsschrift, die im W.S.

auf die tradierende Gemeinde stößt, so entsteht daraus die Fra-

1948—49 der dortigen kath. theol. Fakultät vorlag, unablässig

ge: Ist diese in ihrer Tradierung vorwiegend reproduktiv oder

bemüht, die Stimmen der Kirchenväter zum Römerbrief zu Gehör

zu bringen und legt nunmehr eine Zusammenfassung dieser sei-

produktiv gewesen? Nach der Gemeinde fragen heißt also auch

nach den Möglichkeiten ihrer Tradierung fragen. Ich darf dazu

ner Arbeit gedruckt vor'. Man mag vielleicht bedauern, daß sich

auf meine „Geschichte Jesu Christi‘“ S

17—24 verweisen und

unser Verfasser auf Röm. 1—11 beschränkt hat, denn eigentlich

würde mit St. annehmen, daß diese wesentlich mehr reproduzie-

bildet unser Brief inhaltlich ein geschlossenes Ganzes, aber das

Vorwort weist darauf hin, aus welchen Gründen sich unser Ver-

rend gewesen ist, als es die radikale Kritik Bultmanns etwa zu-

fasser thematisch beschränken mußte. Es bleibt erfreulich, daß

gibt. Diese Möglichkeit läßt auch H. W. Bartsch erkennen, wenn

er davon epricht, daß St.s Ergebnisse „manche historische Skepsis

nunmehr die fleißige, auf sehr viel Kleinarbeit fußende Studie

ein wenig zurechtrücken werden‘“ (KuM II 33). Wenn St. für die

der weiteren Öffentlichkeit zugängig gemacht wurde.

Unter den Kirchenvätern, die in erster Linie einen Beitrag

Überlieferung den Kampf um Jesus als Sitz im Leben annimmt,

so wird man nun freilich sagen müssen, daß dieser Kampf in Ver-

zur Auslegung des Römerbriefes liefern, befinden sich Origenes,

kündigung und Unterweisung, in Streitgesprächen und in der

Chrysostomus, Athanasius, Ambrosiaster, deren Namen in un-

Erzählung von wunderbaren Ereignissen geführt worden ist, also

serm Buche immer wieder genannt werden, dann aber auch Pela-

gius und sein großer Gegner Augustin. In einem Anhang geht

in jenen Formen, die die Formgeschichte erkannt hat. Die jüngste

unser Verfasser auf das viel umstrittene Problem ein, inwieweit

Forschung, von Adolf Schlatters „Der Evangelist Matthäus‘““ vor-

bereitet, hat aber nun über die Herausstellung der einzelnen For-

Rückschlüsse auf den Inhalt des verlorengegangenen Römerbrief-

men den theologischen Charakter der Redaktion der Evangelien

Kommentars des Origenes noch möglich sind (S. 443—448).

erkannt. An dieser Stelle scheint uns eine der schwerwiegendsten

K. H. Schelkle betont: „In einer auslegungsgeschichtlichen Un-

Fragen an St. gestellt werden zu müssen. Der theologische Cha-

tersuchung konnten wir dazu sehr oft anmerken, daß eine be-

rakter im Aufbau des Joh. läßt sich z. B. gerade für die ersten

sondere origenistische Auslegung, die Rufin bezeugt, sich auch

4 Kapitel sehr deutlich machen, ebenso für die Auslösung der

aus den anderen Werken des Origenes belegen läßt. Das Urteil

Passion in 11 und 12. So hat z.B. die Stellung der Tempel-

von De la Rue hat bisweilen so gewirkt, daß man kaum mehr

reinigungsperikope bei Joh. und ihre Ersetzung durch die Lazarus-

gewagt hat, den Römerbrief-Kommentar in Rufins Bearbeitung

erweckung als Passionsauslösung theologischen Sinn. Wir sind

als des Origenes Auslegung gelten zu lassen, und deshalb bei

nicht der Meinung, daß allen Einzelheiten des Joh. jeder histo-

Darstellungen der Theologie des Origenes ihn ganz ausschloß.

rische Wert abzusprechen sei, aber wir halten es für unmöglich,

Das scheint mir nicht notwendig, ja nicht richtig zu sein.‘ Diese

Feststellung schränkt einen allzu starken Skeptizismus ein, hebt

Joh. als primäre Quelle für die Zeichnung der Jesusgeschichte zu

verwenden. Wir würden mit St. sagen, daß Joh. eine Zeit gemein-

aber oft genug die exegetische Unsicherheit in Einzelfragen nicht

samer und zugleich konkurrierender Tätigkeit Jesu und des Täu-

auf (s. dazu S. 336 f.).

fers erkennen läßt, die vor der galiläischen Wirksamkeit Jesu

Selbstverständlich wird die Auslegungsgeschichte dann ganz

liegt, wie auch etwa auf Grund von Mk. 10, 1 ff., verglichen mit

besonders wichtig, wenn ein exegetischer Brennpunkt zur Dis-

Joh. 10, 40—42 und dem lukanischen „Reisebericht“, eine längere

kussion steht. K. H. Schelkle teilt die einzelnen Abschnitte des

Wirksamkeit vor der Passion im Ostjordanland angenommen

Römerbriefs auf und stellt dann die Stimmen der Kirchenväter

unter bestimmten Gesichtspunkten zusammen. Es besteht natür-

werden kann, aber wir halten es für unmöglich, Joh. 1—4 zur

lich die Gefahr, daß das Besondere der einzelnen Stellungnahme

Zeichnung des Verlaufes dieser ersten Wirksamkeit Jesu zu

verwenden.

sich verwischt, wenn diese aus der dialogischen, antithetischen

und polemischen Situation herausgerissen wird, Jede florilegien-

Wir würden St. darin zustimmen, daß die Erschließung der

artige Aneinanderreihung droht ja die geschichtliche Sonder-

zeitgenössischen Zeugnisse über die Verhältnisse, Ereignisse und

bedeutung des einzelnen Beitrags zu verwischen, doch hat K. H.

Gestalten, die die Geschichte Jesu berühren, samt Ausgrabungen,

Münzfunden u. a., die jüdischen Jesuszeugnisse u.a. für die Er-

Schelkle sich weithin bemüht, dieser Gefahr entgegenzuarbeiten.

Hervorzuheben ist Röm. 3, 21—31 und seine Bedeutung im

fassung seiner Geschichte höchst bedeutsam sind und diese Bedeut-

Kampf gegen die marcionitische Theologie (S. 118), Röm. 9, 5

samkeit sich durch Konfrontierung erkennen läßt. Wir würden

innerhalb der christologischen Kämpfe der Kirche (vgl. die Fest-

weiter meinen, daß zur Gewinnung der historischen Gegeben-

heiten drei methodische Gesichtspunkte wesentlich sind: 1. die

stellung S. 333: „Es war aber vor allem die arianische Theologie,

welche die Doxologie als eine auf Gott den Vater zu beziehende

Erkenntnis derjenigen Jesusworte, die gegenüber dem zeitgenössi-

Parenthese verstand. Zeuge dessen ist oder wenigstens als Zeuge

schen Judentum originalen Charakter tragen und nicht aus der

dessen gilt Eusebius von Cäsarea, der sich bekanntlich von ari-

hellenistischen Welt hergeleitet werden können, — vgl. das Be-

anischen Anschauungen nie ganz freigemacht hat. Er teilt das

mühen von Joachim Jeremias um den Zugang zur ipsissima vox

Jesu; 2. die Erkenntnis spezieller und nicht typischer Situationen

1) Vgl. neuerdings K. H. Schelkle, Von alter und neuer Auslegung

in der Rahmung der Berichte, in denen historische Erinnerung

(Bibl. Zeitschr, N.F. 1, 1957, 161 ff.).

841

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

842

Prädikat „Gott über alles‘‘ nachdrücklich Gott dem Vater zu und

Die S. 54—278 bringen eine neue Übersetzung (die jedem Ab-

sagt ausdrücklich, daß Christus nicht so genannt werden dürfte‘‘).

schnitt vorangeht und dem englischen Leser sehr willkommen

Selbstverständlich muß der heutige Exeget seine eigene

sein wird) und die Erklärung. Kap. 1—8,1a werden überschrieben:

Stellungnahme mit in Betracht ziehen. Nach K. H. Schelkle ist der

„Die frühen Szenen in Jerusalem“, 8, 1b _bis 10,48: „Die Aus-

irreale Wunsch des Paulus Röm. 9, 3 die überschwengliche Sprache

dehnung der Kirche‘, 11,1—16,5: „Das Evangelium und die

des Gefühls und er wehrt sich gegen eine übergenaue philolo-

Heiden“, 16,6—19,41: „Paulus in Griechenland und Ephesus“‘,

gische Erklärung (S. 327. 328). Es ist aber auffallend, wie gerade

20—28: „Paulus wird nach Rom gebracht“.

an dieser Stelle die Kirchenväter unendlich viel Mühe aufgebracht

haben, den Ausruf des Paulus so exakt wie möglich zu verstehen.

Auf diesen Hauptteil (er ist in 69 Einzelabschnitte nebst eini-

gen Exkursen untergliedert) folgen: Anhang 1: „Die Apostel“

Bei Chrysostemus und den folgenden griechischen Auslegern

(S. 279—282), Anhang 2: „Die Kirche‘“ (S. 283—286), Anhang 3:

findet sich die Annahme, Paulus habe die Lästerung von Seiten

„Die Gabe des Geistes“ (S. 287—293). Eine Landkarte, die von

der Juden hören müssen, das Evangelium mache Gott zum Lüg-

Jerusalem bis Rom reicht, ein Register der Gegenstände (S. 295 f.)

ner, da es die gottlosen Heiden als Gottes Volk aufnehme, wäh-

rend das erwählte Volk der Verheißungen verlustig gehe und

und der Eigennamen (S. 297—301) bilden den Beschluß.

mit Schmach hinausgestoßen werde. Aus Kummer über diese

Von den 225 Seiten der Übersetzung und Erklärung bean-

Lästerung wünschte Paulus Anathema zu sein, wenn dadurch die

spruchen Übersetzung, Überschriften usw. rund ein Drittel. So

bleiben für die Erklärung nur etwa 150 Seiten übrig. Das ist (auch

Juden zum Heile gelangen und die Lästerung aufhöre. Es scheint

mir, daß hier das echte geschichtliche und nicht philosophisch

ei der Kürze der englischen Sprache) wenig. Der Verf. kann also

verstandene Problem der Entstehung des Römerbriefes durch-

nur auf das im Text eingehen, was eine Erklärung ihm besonders

schlägt, das in der Gegenwart eine besondere Bedeutung hat. An

zu fordern und verdienen schien.

diesem Punkt würde ich über die Unsicherheit der Fragestellung

Trotzdem hat W. hier, wie auch in der Einleitung, viel Stoff

bei K. H. Schelkle S. 335 gern hinausgehen. Die vorsichtige und

aus der Sekundärliteratur verarbeitet. Wo sie nicht einig ist,

sorgfältige Arbeit unseres Verfassers sollte von beiden Kon-

überläßt er manchmal dem Leser die Wahl; meist entscheidet er

fessionen gern ausgewertet werden.

sich gegen die kritischen Möglichkeiten. Das hängt mit der Tra-

Otto Michel

ition zusammen, in der er steht; sie läßt ihn auch vor allem nach

Tübingex_x

der Historizität des Berichteten fragen. Dabei ist sein Maßstab

Willia,

s, C. S. C.: A Commentary on the Acts of the Apostles.

bisweilen fragwürdig. So bemerkt er zu 25,27: „Das Bild des

Lon

ratlosen, von einer Auferstehungslehre verwirrten römischen Be-

Bl

’s New Testament Commentaries, ed. H. Chadwick, Lw. 25 s.

: Adam & Charles Black [1957]. XVI,3015S., 1' Kte. 8° =

amten, der bei einem palästinischen Kleinfürsten Rat sucht, ist so

Eine Bibliographie mit 56 Abkürzungen von Zeit-

naiv, daß es wahr sein muß‘“ (S. 261). W. übersieht, daß Lukas

schriften und oft zitierten Werken, 245 Titeln von Büchern und

hier ein in den letzten Kapiteln immer wieder verwendetes Mo-

Zeitschriftenaufsätzen (vor allem die angelsächsische Literatur

tiv verwendet: die Römer bemühen sich vergeblich, die religiösen

wird hier reichlich verzeichnet) und 17 Titeln von Kommentaren

Streitpunkte zwischen Christen und Juden zu fassen, und zeigen

eröffnet das Werk. Dann folgt eine Einleitung von 53 Sei-

damit, daß sie hier unzuständig sind; daraus folgt, daß Rom sich

ten.

darum nicht kümmern und die christliche Verkündigung dulden

Sie bespricht (1) das äußere und (2) das innere Beweismate-

sollte. In Wirklichkeit hatte Festus mit der Gewährung der

rial für die Verfasserschaft der Apg, das auf „Lukas, den

Appellation den Fall aus der Hand gegeben; er brauchte nur die

Akten über die Anklage und den bisherigen Prozeßverlauf als

geliebten Arzt‘“ weist, der (3) nicht nur den „Wir-Bericht‘,

sondern auch den Rest des Buches und das 3. Evangelium geschrie-

Begleitbericht mitzusenden. Schuld oder Unschuld des Paulus

ben hat. (4) werden verschiedene Quellentheorien kurz

ging ihn nichts mehr an.

angedeutet. Der Verf. meint, Lukas habe dem Theophilus zu-

W. traut auch der Sekundärliteratur zu unbedenklich. So

nächst einen frühen Entwurf mit Evangelienstoff als ersten „Lo-

läß er z.B. nach B. Gärtner (The Areopagus Speech and natural

gos‘ geschickt. Dann habe er die Apg verfaßt, nachdem er eine

Revelation 1955, S. 57—59) Paulus vor dem ‚Erziehungsausschuß

Abschrift des Mk bekommen habe, aus der er einige Züge in die

des Areopags‘ informatorisch vernommen werden. Diese Vermu-

Apg übernahm (z. B. Apg 6, 14). Danach habe er sein Evangelium

tung geht zurück auf Bruno Keils nachgelassene Schrift „Beiträge

auf Grund der Mk-Chronologie überarbeitet; so sei unser Lk ent-

zur Geschichte des Areopags‘ von 1920. Daß aber der Areopag

standen. Ob Lukas für die Apg andere als mündliche Quellen be-

nutzt hat, bleibt offen (S. 12 f.). (5) Als Datum hält W. die

noch zur Römerzeit seine frühere Gerichtsbarkeit ausübte, belegt

Keil S. 60 gerade mit Apg. 17,19. Er nahm die Apg ebenso selbst-

Jahre 66—70 für möglich; vielleicht habe Lukas aber das Buch erst

verständlich als eine historisch genaue Urkunde wie das eben-

viel später veröffentlicht (S. 15). (6) Zweck und Schluß der

falls von Gärtner angerufene Werk von Busolt/Swoboda, „Grie-

Apg: Je 4 Theorien werden referiert; W.s Meinung ist aus Ab-

chische Staatskunde‘®, S. 937. So berufen sich die Theologen auf

schnitt (4) zu ersehen. (7) Ob Lukas die Antiquitates des Jose -

phus kannte, wird recht ausführlich besprochen und endlich ver-

die Verfassungsgeschichtler und diese wieder auf eine frühere,

neint. (8) Die Apg und die Paulusbrie fe seien nicht so ver-

noch unkritische Theologengeneration. Faktisch ergibt sich aus

Plutarch (Cicero 25, 14) und den von Keil behandelten Inschriften

schieden, daß nicht ein Paulusgefährte das Buch geschrieben haben

nur, daß der Areopag in der römischen Zeit wohl Beschlüsse über

könne. W. sympathisiert, was die Differenzen mit dem Galater-

Ehrungen faßte (u.a. die Bitte an den Philosophen Kratippus,

brief angeht, mit W.L. Knox und F, Amiot: Gal sei vor dem

weiter in Athen zu lehren, da er eine Zierde der Stadt sei), aber

Apostelkonzil geschrieben (S. 26. 30). (9) Die Orts- und Be-

hördenkenntnis sei groß und genau. (10) Das ‚Apostel-

nicht mehr ein Aufsichtsamt über das Erziehungswesen, das wohl

dekret‘: Die ‚westliche‘ Form sei sekundär; vielleicht habe erst

der Boule unterstand (Keil S. 57). Übrigens hatte Paulus nicht

beansprucht, in Athen „Vorlesungen zu halten‘‘; mit Gesprächen

Lukas die Speisenfrage mit der Beschneidungsfrage des Apostel-

auf dem Markt hätte er eher einem Redner auf dem Hydepark

konzils verbunden. (11) Für die Chronologie werden dem

geglichen.

Leser die Tabellen von Turner und Lake mitgeteilt. Hier wird

auch die Frage der Summarien im Anschluß an Cadbury’s vor-

Für deutsche Leser ist der Kommentar von Williams vor

sichtiges Urteil behandelt (S. 35). (12) Die Reden und die

allem eine ausgezeichnete Einführung in die angelsächsische Acta-

Theologie der Apg: Mit B. Gärtners Hilfe wird die These

forschung in ihrer ganzen Breite.

Ernst Haenchen

von M. Dibelius abgelehnt, daß die Reden freie Kompositionen

Münster/Westf.

des Lukas seien. Lukas habe vielmehr seine Quellen treu wieder-

gegeben; Sprache und Christologie der Petrusreden seien primitiv

Aschermann, Hartmut: Neutestamentliche Forschung und Christus-

und fassen das Christentum als reformiertes Judentum (S. 48).

verkündigung in der Gegenwart.

(13) Der Text: Jede Variante muß für sich beurteilt werden.

Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 367—371.

Der sog. westliche Text sei eine Rezension des 2. Jhdt.s mit eini-

Barbel, Joseph: Zur „Engel-Trinitätslehre‘‘ im Urchristentum,

gen guten Lesarten.

Theologische Revue 54, 1958 Sp. 103—112,

844

843

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

Barberet, F.: La formule &nr zo dem dans le Pasteur d‘Hermas.

Trtik, Zden&k: Gedanken über Cullmanns Interpretation der Auf-

erstehung.

Recherches de science religieuse 46, 1958 S.379—407.

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.350—362.

Bartina, Sebastian: Another New Testament Papyrus (P°”).

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.290—291.

Vögtle, A.: Grundfragen zweier neuer Jesusbücher.

Blinzler, Josef: Zum Problem der Brüder des Herrn.

Theologische Revue 54, 1958 Sp. 97—104.

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.129—145.

Wilkens, Wilhelm: Das Abendmahlszeugnis im vierten Evangelium.

Evangelische Theologie 18, 1958 S.354—370.

Braun, Herbert: Der Sinn der neutestamentlichen Christologie,

Ziener, G.: Das Bildwort vom Sauerteig Mk. 8, 15,

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 341—377.

Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.247—248.

Colline, John J., S.J.: Papyrus Bodmer II.

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 281—289.

— Johannesevangelium und urchristliche Passafeier.,

Conzelmann, Hans: Gegenwart und Zukunft in der synoptischen

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.263—274.

Tradition.

Zimmermann, Heinrich: Papyrus Bodmer II und seine Bedeutung

für die Textgeschichte des Johannes-Evangeliums.

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 277—296.

Biblische Zeitschrift, 2, 1958 S.214—243.

Cullmann, Oscar: Le scoperte recenti e l’enigma del Vangelo di

Giovanni, [.

Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 3—21.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Duplacy, Jean: Oü en est la critique textuelle du Nouveau Testa-

ment? III (fin).

Recherches de science religieuse 46, 1958 S.431—462.

Carrington, P.: The Early Christian Church. I.: The First Christian

Ebeling, Gerhard: Jesus und Glaube.

Century. IL: The Second Christian Century. Cambridge: University

Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 64—110.

Press 1957, XX, 5208,, 31° Abb.; auf Taf., 7 Ktn. u. XMl 519,5.;

Goppelt, Leonhard: Tradition nach Paulus.

32°Abb; au Talı pr 8° e 52 O'

Kerygma und Dogma 4, 1958, S. 213—233.

„The primary object of this history is to provide an intro-

Heller, James J.: The Resurrection of Man.

duction to the story of the Christian Church during the first two

Theology Today XV, 1958 S. 217—229.

Johnston, George: The Servant Image in the New Testament.

centuries, in narrative form, with sufficient detail and a sufficient

Theology Today XV, 1958 S.321—332.

use of original sources to make it a useful reference book for the

Konidaris, Gerassimos: Zur Lösung der Quellenprobleme der Kir-

persons and events of the period‘“ (S. XVII). Mit diesem einlei-

\

tenden Satz sind Absicht und Eigenart des Buches gekennzeichnet.

chenverfassung des Urchristentums.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

Man ist zunächst überrascht, daß eine solche einführende Darstel -

Abt. 44), 1958 S. 337—342.

lung fast den doppelten Umfang der entsprechenden Teile von

Kürzinger, Josef: Zvuudogpovs ıms &lxdvos toD viod adrod (Röm.

Lietzmanns „Geschichte der alten Kirche‘“ erreichen soll. Aber das

8, 29).

ergibt sich von selbst, wenn man die alte Kirchengeschichte zu

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S. 294—299.

„erzählen‘“, und zwar in möglichster Nähe zu den alten Quellen

Kuß, Otto: Der Verfasser des Hebräerbriefes als Seelsorger.

zu erzählen wünscht. Dabei soll die Lage der Umwelt, die allge-

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 1—12 u. S. 65—80.

meine Geschichte, das biographisch und literarisch Anschauliche

Lacan, Marc-Frangois: Les trois qui demeurent, 1. Cor., 13, 13,

und Greifbare voranstehen, während die dogmengeschichtlichen

Recherches de science religieuse 46, 1958 S, 321—343.

Analysen und theologischen „Deutungen‘“ zurücktreten. Zu einer

Laffoucriere, Odette: Bultmann et I’Histoire.

solchen Darstellungsweise paßt die konservative, aber, wie der

Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 38, 1958 S. 219—231.

Leuba, Jean Louis: Der Zusammenhang zwischen Geist und Tradition

Verf. betont, darum nicht unkritische Verwertung des Materials,

nach dem Neuen Testament.

die wiederholt ausdrücklich begründet und verteidigt wird. Es

fehlt nicht an gelegentlichen Werturteilen und persönlicher

Kerygma und Dogma 4, 1958 S, 234—250.

Stellungnahme; man spürt die Liebe zum Stoff und die jahrelange

Lohse, Eduard: Die Gottesherrschaft in den Gleichnissen Jesu.

Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 145—157.

Vertrautheit mit ihm. Indessen verzichtet das Buch auf wissen-

LOou.w;.J

De bezetene en de kudde, Marc. 5:1—20. Een hypothese.

schaftliche Auseinandersetzungen in extenso; es gibt im Anhang

wohl eine „Select Bibliography‘“, dazu finden sich Orientierungen

Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.59—61.

über die Quellen, Zeittafeln, Karten u. ä., außerdem zahlreiche

Michaelis, Wilhelm: Teilungshypothesen bei Paulusbriefen.

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.321—326.

schöne, nur lose mit dem Text verbundene und leider auch nicht

Mußner, F

Cullmanns Christologie des Neuen Testaments,

hinreichend erklärte Abbildungen, aber so gut wie keine Anmer-

kungen, fremdsprachige Zitate und nur wenige Exkurse. Eine

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.182—188.

O’Rourke, John H.: Hypotheses regarding 1 Corinthians 7, 36—38.

kritische Besprechung der einzelnen Aufstellungen des Verf.s er-

The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 292—298.

scheint mir unter diesen Umständen nicht geboten.

Rehm, M.: Eli, Eli, lamma sabacthani.

Der erste Band beginnt mit einer Übersicht über die hellenistische

Entwicklung seit Alexander d. Gr., und stellt dann Jesus in den Rahmen

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S. 275—278.

Rietschel, Ernst: Der Sinn des Abendmahls nach Paulus,

der zeitgenössischen jüdischen Geschichte, Es folgt die Urgemeinde

Evangelische Theologie, 18, 1958 S.269—284.

und Paulus, die Ausbreitung des Christentums und die Entwicklunz

der Verfassung, des Gottesdienstes usw. bis zum Ende des 1.Jahr-

Robinson, James M.: The Quest of the Historical Jesus Today.

hunderts, Die Eigenart dieser Erzählweise liegt dabei in der etarken

Theology Today XV, 1958 S. 183—197.

Aufgliederung des Stoffes, der sowohl nach geographischen wie nach

Roustang, F., S.J.: Les moments de l’acte de foi et ses conditions

chronologischen Gesichtspunkten verteilt wird. Paulus, Petrus, im

de possibilite&. Essai d’interpretation du dialogue avec Ia Samaritaine.

zweiten Band entsprechend Justin, der Montanismus usw. erscheinen

Recherches de science religieuse 46, 1958 S. 344—378.

jeweils in verschiedenen Kapiteln. Die Kanonsgeschichte, die Häre-

Schmithals, Walter: Die Irrlehrer des Philipperbriefes.

sien, die Verfolgungen usw, werden ebenfalls auseinandergerissen. Den

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 $S. 297—341.

festen Rahmen der Darstellung bildet in der Regel die Kaiser- und

Schürmann, Heinz: Joh. 6, 51 c — ein Schlüssel zur großen johanne-

Reichsgeschichte; auch die Judenkriege und dergleichen werden aus-

ischen Brotrede.

führlich geschildert. Die Masse des Stoffes bildet aber doch die Bespre-

chung der jeweils in Betracht kommenden christlichen Literatur.

Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.244—262.

Diese Methode läßt sich natürlich nur durchführen, wenn ihre

Schulze, Wilhelm A.: Ein Bischof sei eines Weibes Mann.

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 287—300.

Denkmäler mit großer Bestimmtheit nicht nur zeitlich, sondern auch land-

Sevenster, J. N.: Jezus en de Ebed Jahwe.

schaftlich eingeordnet werden: Petrus und die frühe Petrustradition (der

1. Petrusbrief und das Markusevangelium) gehören also nach Rom,

Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.27—46.

Johannes nach Kleinasien, das Matthäusevangelium nach Syrien, und

Sougek, J. B.: Zu den Problemen des Jakobusbriefes.

entsprechend wird dann mit den Apostolischen Vätern, den Apologe-

Evangelische Theologie 18, 1958 S.460—468.

ten, den Martyrien usw. verfahren. Nur selten begegnet ein zusammen-

Stählin, Wilhelm: Das Zeichen des Jona.

fassendes Kapitel, etwa über die Verfassung oder über das Glaubens-

Quatember 22, 1957/58 S. 193—197.

bekenntnis, den Kanon und die Liturgie. Aufbau und Abgrenzung sind

Torrance, Thomas F.: Aspects of Baptism in the New Testament.

mir in ihrer Bedeutung nicht recht klar geworden, Die Darstellung

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S. 241—260.

führt im zweiten Band mit gleichmäßiger Ausführlichkeit bis zu Ter-

845

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

846

tullian und Klemens, behandelt dann nach der „Herrschaft des Severus‘“

in die sie ihre eigene Gegenwart einordnet. Sie ist zwar ‚„keine

unter dem Stichwort „Die Kirche in der Friedenszeit‘‘ verhältnismäßig

knapp noch Origenes und schließt in einem letzten Kapitel „The Third

Historikerin‘‘ und gehört nicht eigentlich zu den „Geschichts-

Christian Century“, das bis zum Konzil von Nicäa und Eusebios reicht,

denkern‘“. Sie bezieht auch alles Zeitliche auf das Ewige. Ver-

das Buch ab — ohne Rückblick, ohne Zusammenfassung und ohne

änderlichkeit und Zeitlichkeit gelten ihr als Folge der Sünde, —

rechtes Resultat. Die Gestaltungskraft des Autors hat also ihre Grenzen,

beginnend mit dem Sturz der Engel, der auch das Firmament erst

und man wird darüber hinaus fragen dürfen, ob ein Versuch, die ersten

in Bewegung bringt, und mit Adams Fall, — aber doch nicht nur

zwei Jahrhunderte der Kirche in dieser Weise „erzählend‘“ zu bewältigen,

als Korruption, sondern als „Ausdruck göttlicher Gerechtigkeit

überhaupt gelingen konnte. Sind die Quellen dazu nicht in der Tat zu

und Liebe, die dort, wo der Mensch die Bewegung des Abfalls

lückenhaft? Verlangt der Gegenstand nicht mit einer gewissen Not-

zur Unordnung beginnt, in einer ausgleichenden Gegenbewegung

wendigkeit eine stärkere geistige Durchdringung und entsprechende

sachliche Gruppierung?

Harmonie und Ordnung wieder herstellt und damit der Welt die

Beständigkeit bewahrt‘“ (S. 125). In der Geschichte wird der

Die Vorzüge des Werkes sollen indessen nicht übersehen

Mensch erprobt, und wenn Hildegard auch meinte, daß ihre Ge-

werden: hier ist für die wissenschaftlich Gebildeten immerhin

genwart diese Probe schlecht bestehe, vertraute sie doch auf die

eine angenehm lesbare Darstellung entstanden, die viel Ma-

terial enthält und wirklich an die Quellen heranführt. Für einen

ünftige Bewährung des populus spiritualis. In diesem weiten

Rahmen zwischen Schöpfung, Sündenfall, Menschwerdung Gottes

Anfänger ist es u. U. in der Tat das Richtige, die Geschehnisse

und Erlösung sieht und wertet Hildegard den Weg des Menschen

nach den Quellen erst einmal stofflich kennen zu lernen, statt

durch die Zeiten. Bei aller Vorliebe für den Begriff rationalitas

gleich mit Diskussionen und „Problemen‘‘ überschüttet zu wer-

den — und an solche Leser hat der gelehrte Erzbischof bei seiner

liegt ihr allerdings jede Systematisierung der Zeitenordnung

ern. Sie macht auch von den überlieferten Zeitalterlehren ziem-

umfassenden „Einführung‘‘ gewiß nicht zuletzt gedacht.

lich wenig Gebrauch. Sie hat insbesondere das christliche Zeit-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

alter, in dem die Kirche sich vollenden muß, aber nichts wesent-

lich Neues mehr zu erwarten ist, wenig gegliedert und konkreti-

Barbel, Joseph: Zur „Engelchristologie‘ bei Novatian.

siert, Was sie aber über ihre eigenen vilissima tempora und

Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.96—105.

über die nahe bevorstehende Zeit des „Abfalls‘‘ und des Anti-

Rondet, Henri: Notes d’exege&se Augustinienne. Psalterium et Cithara.

christ mahnend denkt, müßte sich durch die Auswertung der

Recherches de science religieuse 46, 1958 S. 408—415.

Briefe und durch den Vergleich mit entsprechenden Gedanken

Rüther, Theodor:

Die eine Kirche und die Häresie bei Klemens

von Alexandrien.

ihrer Zeitgenossen wohl noch besser verdeutlichen lassen. W.

weist zwar gelegentlich auf Rupert von Deutz und Hugo von

Catholica 12, 1958 S.37—50.

St. Victor, auf Anselm von Havelberg und Otto von Freising,

Steinwenter, Artur:

Aus dem kirchlichen Vermögensrechte der

Gerhoh von Reichersberg, Joachim von Fiore u.a. hin; sie hütet

Papyri.

sich mit Bedacht, dort oder anderwärts unmittelbare „Quellen‘“

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

Abt. 44), 1958 S. 1—34, Nachtrag S. 569.

Hildegards zu suchen; eher glaubt sie an bewußte Abgrenzung

Wolf, Gunther: Gloriosissimus papa. Ein Beitrag zur Geschichte des äl-

gegenüber Abälard (und Arnold von Brescia), als habe Hildegard

teren Episkopats.

essen „Scito te ipsum“ ihr „Scire vias Domini‘“ entgegengesetzt.

Im Ganzen aber beschränkt sie sich auf eine verständnisvolle

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

Abt. 44), 1958 S. 350—352.

Nachzeichnung und Erläuterung der bisher wenig beachteten Zeit-

vorstellungen in Hildegards Visionen. Das wird der weiteren

Forschung sehr hilfreich sein, wenn sie sich auf Grund einer kri-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

tisch gesicherten Textüberlieferung ein klareres Bild von Hilde-

gards Bedeutung und Wirkung in ihrer Zeit erarbeiten will.

Widmer, Bertha, Dr.:

Heilsordnung und Zeitgeschehen in der My-

Münster/Westf,

Herbert Grundmann

stik Hildegards von Bingen. Basel und Stuttgart: Helbing & Lichten-

hahn 1955, VIII, 286 S. = Basler Beiträge zur Geschichtswissenschaft,

Brincken, Anna-Dorothee von den:

Studien zur lateinischen Welt-

hrsg. von E. Bonjour und W. Kaegi, Bd. 52.

chronistik bis in das Zeitalter Ottos von Freising. Düsseldorf:

Kommt diese Anzeige verspätet, so kam das Buch in ge-

Triltsch 1957. 249 5., 6 Taf. 8° DM 12.80.

wissem Sinne verfrüht. Denn inzwischen haben die Eibinger Chor-

Eine Quellenkunde, die zuerst den geistesgeschichtlich Inter-

frauen Marianna Schrader und Adelgundis Führkötter ihre Un-

essierten anspricht, gab es m. W. bisher nicht. Der hier behandelte

tersuchung über ‚„„Die Echtheit des Schrifttums der hl. Hildegard

Problemkreis geht dazu auch den Theologen an: die Verf. un-

von Bingen‘ (1956) veröffentlicht und die kritische Ausgabe der

tersucht das Geschichtsbild der Chronisten vor allem im Blick auf

Schriften vorbereitet; sie haben nicht nur die von W. (S. 16 ff.)

die Schemata, an denen sie ihre Welt- und Geschichtsbetrachtung

bezweifelte Echtheit der ‚Lingua ignota‘, der ‚Litterae ignotae‘

orientieren, und diese haben in der christlichen Lehre — mit ihrer

und der medizinisch-naturwissenschaftlichen . Schriften‘ gesichert,

esonderen historischen Tendenz — ihren Ausgangspunkt. Mit

sondern vor allem für die Beurteilung der Briefe eine feste Grund-

den verschiedenen Abhängigkeiten, Varianten und Entwicklungs-

lage geschaffen. Gerade die Briefe, die W. nur zögernd-unent-

stufen in der „Verwendung‘“ der Weltalter und Weltreiche wer-

schieden zu verwenden wagt, sind aber für Hildegards Gedanken

den wir bekannt, indem wir von Chronik zu Chronik (zeitlich

über das „Zeitgeschehen‘“ wichtig und aufschlußreich; sie werden

geordnet) geführt werden. Bei dem in jeder Beziehung weit ge-

bei genauerer Untersuchung W.s Darstellung in mancher Bezie-

spannten Rahmen — so sind z.B. auch ungedruckte Quellen heran-

hung ergänzen und verdeutlichen können. Ihr aber kommt es

gezogen — kann jeweils nur ein Überblick gegeben werden. Wenn

vornehmlich auf Hildegards Gedanken über die „Heilsordnung‘“

auch knapp, wird aber jede Chronik als Ganzes gesehen. Natür-

an, wie sie sich in den drei großen Visionsschriften darstellen.

lich muß dabei vieles Bekannte wiederholt werden, das wird aber

Und darüber gibt das Buch in der Tat lehrreiche, wertvolle Auf-

dadurch aufgewogen, daß die Arbeit so nicht schematisiert und

schlüsse, eine wesentliche Ergänzung zu der Untersuchung von

überspitzt und nicht dazu verleitet. Daß eine tiefere Durchdrin-

Hans Liebeschütz über „das allegorische Weltbild der hl. Hilde-

gung im einzelnen — wie sie etwa Rod. Schmidt in der Zeitschrift

gard von Bingen‘“ (1930). Denn während dort vornehmlich auf

für Kirchengesch. 67, 1955/56 für die Herkunft der aetates-

die kosmologischen Motive und Bezüge in Hildegards visionärem

emata anregt oder wie sie für eine verwandte Frage die

Weltbild und auf deren Quellen geachtet wurde, fragt W. nach

Hallesche Diss. von W. Thiersch (1952) über das Vergangenheits-

ihrer Vorstellung vom Zeitenlauf und von der Heilsgeschichte,

bild der Historiographen der Ottonenzeit gibt — möglich wäre,

kann kein Vorwurf für eine Arbeit sein, die einen guten und

') Heinrich Schipperges (Bonn), zur Zeit der beste Kenner

soliden Überblick bietet, dessen Benutzbarkeit noch durch Re-

dieser Schriften und ihrer Überlieferung, hat inzwischen ein neu entdeck-

tes Fragment einer Elementenlehre aus Hildegards Gedankenkreis ver-

gister, umfangreiches Quellen- und Literaturverzeichnis und die

öffentlicht (Sudhoffs Archiv 40, 1956, S. 41—77) und ihre „Heilkunde‘‘,

eigegebenen graphischen Tafeln (I geogr. Verteilung der Chro-

das Buch von dem Grund und Wesen und der Heilung der Krankheiten,

niken, II Abhängigkeitsverhältnisse untereinander, III und VI Be-

nach den Quellen übersetzt und erläutert (Salzburg 1957),

ginn und Abfassungszeit und die behandelten Zeiträume, IV und

847

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

848

V Maßstäbe der Datierung und Einteilungsschemata) gehoben

H. Boehmers; die Washingtoner Dissertation von Auweiler (1917)

wird. Vor allem: sie verarbeitet eine sehr große Fülle von relativ

bot Korrekturen dazu. Eine auszugsweise Übersetzung erschien

sprödem Stoff, der um so mehr Beachtung verdient, als er mo-

1921 in Basel.

dernem Denken fern und schwer verständlich ist.

Während wir aus Jordans Werk viele Daten über das äußere

Halle/Saale

Annerose Schneider

und innere Leben des Verfassers erhalten, fehlen diese in Tho-

mas’ gleichzeitigem Werke fast ganz. Jordan erzählte ohne Bitter-

keit von den Schwierigkeiten, die er und seine Mitarbeiter in

Hardick, Lothar, P. Dr. OFM (Hrsg.): Nach Deutschland und Eng-

Deutschland hatten (Haymo von Faversham kommt in beiden

land. Die Chroniken der Minderbrüder Jordan von Giano und Tho-

mas von Eccleston. Übers. v. K.Kohorst u. P. Seidensticker. Werl/

Werken vor). Thomas dagegen ist ein typischer Vertreter des

Westf.: Dietrich-Coelde-Verlag 1957. 293 S. 8° = Franziskanische

Nationalismus, der der englischen Kirche von früh an eigen war;

Quellenschriften, hrsg. v. d. deutschen Franziskanern, Bd, 6, Lw.

bezeichnend dabei ist auch, daß er nur ganz am Rande von der

DM 9.60.

Ausbreitung des Ordens nach Schottland und Irland berichtet.

Nachdem die fünf vorausgegangenen Bände dieser Quellen-

Immerhin bietet, vor allem dank seiner systematischeren Anord-

schriften den Schriften und Lebensbeschreibungen der Heiligen

nung, Thomas’ Werk auch eine Fülle seltener Details, vor allem

hinsichtlich des praktischen Lebens, des Landerwerbs, der klöster-

Franziskus, Klara und Antonius sowie des Bruder Ägidius gewid-

lichen Disziplin und des Beginns der Hochschultätigkeit der Fran-

met waren, will diese erste vollständige Übersetzung der beiden

ältesten Klassiker franziskanischer Geschichtsschreibung zeigen,

ziskaner, wobei allerdings beim Vergleich mit Jordans neuzeit-

wie der Orden sich den Geist seines Gründers angeeignet und wie

lich realistischer Gesinnung der Hang zur skurrilen Anekdote

störend wirkt. Die Erläuterungen haben sich in vorbildlicher Be-

er im romanischen Raum gewachsen sich in den germanischen aus-

scheidenheit auf das den Orden Betreffende beschränkt. Die Aus-

gebreitet hat (Vorw.). Indem diese Werke einem weiten Leser-

kreis in geeigneter und sachlicher Form zugänglich gemacht wer-

wertung dieser Quellen für die Sozialgeschichte steht noch offen.

den, wird ein wichtiger Beitrag zur Kenntnis der Quellen nicht

Thomas’ Werk war vom frühen 16. bis zur Mitte des 19.

nur der Kirchen-, sondern auch der Kulturgeschichte einer ver-

Jahrhunderts verschollen. Die Übersetzung beruht auf den Aus-

hältnismäßig vernachlässigten Zeit geleistet.

gaben von Little und Moorman (1903 und 1951).

Nach einem Verzeichnis der wesentlichen Literatur werden

Da die Erläuterungen diesen Punkt kaum berücksichtigt ha-

die beiden Werke nach ihrem Verfasser und Inhalt besprochen

ben, möchte Rez. auf die mannigfachen liturgiewissenschaftlichen

(S. 19—35). Die Texte werden von 325 bzw. 372 stoffreichen An-

Mitteilungen hinweisen, die in diesen Quellen enthalten sind,

merkungen begleitet, die sich auf Namen und Daten sowie auf

z. B. über die für die Geschichte der römischen Liturgie so wich-

das z. T. entlegene Schrifttum beziehen, aber auch den Inhalt er-

tige Verbreitung der liturgischen Bücher im Orden, die Häufig-

Jäutern, unter besonderer Berücksichtigung des nicht-katholischen

keit der Predigt und des Kommunionempfangs, die Meßfeier in

Lesers. Die Erläuterungen (S. 215—257) fassen in schöner Weise

Ordens- bzw. Pfarrkirchen u. a.

zusammen, was diese beiden Quellen über die Ausbildung des

klösterlichen Lebens (Tagesordnung, Brauchtum und Bauweise)

Der einwandfreie Druck, der schöne Einband und der wür-

dige Schutzumschlag (eine Seite aus der Karlsruher Hs. von Jor-

sowie über die wesentlichen Anliegen franziskanischen Lebens

(Studium, Verhältnis zu Laien) mitteilen. Von dem Namens- und

dans Werk wiedergebend) sind besonders zu rühmen.

Sachregister hätte man gewünscht, daß ersteres nach Personen-

; Basel

John Hennig

und Ortsnamen unterteilt worden wäre.

Das Werk Jordans ist nicht nur für deutsche Leser vorzugs-

weise von Interesse, sondern für moderne Leser überhaupt. Seine

Cabaniss, Allen: Florus of Lyons.

Würdigung in der Literatur seiner Zeit steht noch aus: Es bewegt

Classica et Mediaevalia XIX, 1958 S. 212—232.

sich auf der Grenze von Historiographie und Autobiographie

Elsener, Ferdinand: Der eidgenössische Pfaffenbrief von 1370.

(ebenso wie die anhangsweise gebotenen Briefe Jordans über die

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist,

Tartareneinfälle). Hier zeigt sich, daß, was die Franziskaner zum

Abt. 44), 1958 S. 104—180.

seelischen Haushalt der Menschheit beigetragen haben, weit über

Flückiger, Wilhelm: Ludwig von Frankreich — Heiligung und Kö-

den kirchlichen Rahmen hinausgreift. Die Bettelorden haben in

nigtum.

ihrer Weise das soziale Problem auf eine neue Stufe nicht nur

Quatember 22, 1957/58 S.212—216.

des moralischen, sondern vielmehr noch des existentiellen Be-

wußtseins gehoben, und zwar gerade nicht als dumpfes Schicksal

Fuhrmann, Horst: Papst Nikolaus I. und die Absetzung des Erz-

bischofs Johann von Ravenna.

der anonymen Masse, sondern als freie Aufgabe scharf umrissener

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

Individualitäten. In dem um 1260 entstandenen Alterswerk Jor-

Abt. 44), S. 353—358.

dans ist das Erstaunlichste an diesem Bewußtsein, daß es eine

Quelle heiterer Gelassenheit ist. Jordan berichtet mit einer die

Gericke, Wolfgang: Das Constitutum Constantini und die Silvester-

moderen Selbstzerfleischer beschämenden Vergnügtheit, wie er

Legende,

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

durch seine Feigheit in dem Netz des Menschenfischers Franziskus

Abt. 44), 1958 S. 343—350.

für die Mission unter den wilden Deutschen gefangen wird, wie

er seine Unkenntnis der barbarischen Sprache schelmisch nützt,

Herrmann, Franz: Franz von Sales: Über die Predigt.

um für seine Brüder Almosen zu erlangen, und wie er durch ein

Trierer Theologische Zeitschrift 1957 S. 336—345.

Lentze, Hans: Das Seelgerät im mittelalterlichen Wien.

schlaues Manöver den Papst gegen einen unbequemen Visitator

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

einnimmt. Seine Zuverlässigkeit wird im historischen Detail nach-

Abt. 44), 1958 S. 35—103.

gewiesen, aber zeigt sich grundsätzlicher an seinem Schweigen

Merzbacher, Friedrich: Recht und Gewaltenlehre bei Hugo von

über Dinge, von denen er keine direkte Kenntnis hatte (wie die

St. Victor.

in seiner Kustodie lebende Hlg. Elisabeth), in seinem wirklich-

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

keitsnahen Eingeständnis von Rückschlägen und seinem erschüt-

Abt. 44), 1958 S. 181—208.

ternden Zeugnis, daß es ihm, da er Franziskus in diesem Leben

Ratzinger, Josef: Offenbarung — Schrift-Überlieferung, Ein Text

gesehen habe, „in gewisser Weise menschlich ergangen sei‘“, d. h.

des heiligen Bonaventura und seine Bedeutung für die gegenwärtige

er dessen Heiligkeit nicht erkannt habe.

Theologie.

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 13—27,

Der großartige Stil Jordans verliert sich schnell in den bis

1488 reichenden Fortsetzungen seiner Chronik. Mit dem Unter-

Scheltens, G.: De analogieleer van Sint Thomas.

gang der Provinz, der seine Arbeit gegolten hatte, wurde auch

Tijdschrift voor Philosophie 20, 1958 S.459—509.

sein Werk vergessen: Luke Wadding erwähnte es nie. Die klas-

Siedler, Dionys: Christus in der Tauftheologie des heiligen Thomas,

Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S. 81—95.

sische Ausgabe des Originals gehörte zu den Meisterwerken

849

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

850

Goeters, Gerhard J.F.: Ludwig Hätzer (ca. 1506—1529)‚ Spiritua-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

list und Antitrinitarier. Eine Randfigur der frühen Täuferbewegung.

Gütersloh: Bertelsmann 1957. 162 5. gr. 8° = Quellen u. Forschungen

2 ‚ge‚ Carl: Die Anfänge der Theologie Luthers. Berlin: Töpel-

zur Reformationsgeschichte Bd. XXV. Kart. DM 12.60.

ahn 1957. 61 S. gr. 8° = Studien der Luther-Akademie, hrsg. v.

Carl Stange, N.F. H. 5. DM 6.80.

Ludwig Hätzer gehört zu den wenigen Gestalten der frühen Täu-

ferbewegung, die literarisch hervorgetreten eind, Um 1500 in Bischofs-

In dieser Rudolf Herrmann, Berlin, zum 70. Geburtstag ge-

zell im Thurgau geboren, studierte er in Basel, ohne akademische Grade

widmeten Schrift werden die Anfänge der Theologie Luthers an

zu erwerben, und wurde nach der Priesterweihe Helfer (Kaplan) in

Hand seiner ersten Psalmenvorlesung (1513—1516) untersucht

Wädenswil am Zürichsee. In den Zürcher Auseinandersetzungen um die

Durchführung der Reformation stand H. auf Zwinglis Seite sowohl mit

und durch zahlreiche Beispiele erläutert. St. wendet sich in seiner

seiner ersten literarischen Arbeit, einer bilderstürmerischen Schrift, wie

Problemstellung gegen die zuerst von H. Boehmer („Luthers erste

Vorlesung“, 1924) aufgestellte und seitdem zu einem Axiom der

mit seinem Protokoll über die zweite Zürcher Disputation mit Grebel

und seinen Freunden (Okt. 1523). Da statt der eigentlichen reforma-

protestantischen Theologie gewordenen Behauptung, Luthers re-

torischen Erkenntnisse in erster Linie die Schriftautorität im Vorder-

formatorische Erkenntnis von Römer 1,17 habe bereits bei der

grund von H.’s theoretischem Interesse stand, kam er spätestens seit

ersten Psalmenvorlesung vorgelegen. Die Annahme einer Ver-

1524 in Verbindung mit der radikalen Gruppe in Zürich, die entgegen

wechselung der beiden Psalmenvorlesungen in Luthers Vorrede

den Zwinglischen Bemühungen um ein reformiertes Staatskirchentum die

Aufrichtung einer besonderen Kirche wünschte. H.’s Übersetzung der

zum 1. Band der lateinischen Gesamtausgabe seiner Schriften von

1545 hält St. gerade auf Grund dieser Vorrede für absurd. Erst

Bugenhagenschen Auslegung der kleinen Paulusbriefe (1524) enthält in

1515/16 durch die Lektüre der paulinischen Briefe und 1519 durch

einer Bemerkung das erste literarische Zeugnis dafür, daß den Zürcher

die Leipziger Disputation ist Luther das Verständnis von

Radikalen die kirchliche Praxis der Säuglingstaufe zweifelhaft geworden

war, ohne daß er selbst den Schritt zur Wiedertaufe vollzogen hätte.

Röm. 1,17 aufgegangen. Auch gegen die ebenfalls verbreitete

Auch seine Wirksamkeit in Augsburg zeigt, daß er dort das Haupt der

Ansicht wendet sich der. Verf., Luther habe in demselben Vor-

aus sozial Unzufriedenen bestehenden, von den lutherischen Predigern

wort den Durchbruch seiner neuen Glaubenserkenntnis gemeint,

sich abwendenden und ihnen opponierenden Konventikelkirche war, die

zwar der späteren Täufergemeinde den Boden bereitete, aber keine Er-

wenn er sich wie neugeboren und ins Paradies versetzt fühle nach

Deutlichwerdung der Römer-Stelle. Entgegen der Boehmerschen

Örterungen über die Taufe durchführte. Ständig auf der Suche nach Auf-

Auffassung ist Röm. 1, 17 nicht durch Luther in der ersten Psal-

gaben, die ihren Mann ernährten, kam H. zu Oekolampad nach Basel,

menvorlesung entdeckt worden, wie besonders die Auslegung von

der ihn in sein Haus aufnahm und in mancherlei Missionen auch bei

Zwingli verwendete, mit dessen Haltung gegenüber den Zürcher Täufern

Psalm 83,11 zeigt. In diesem Zusammenhang stellt sich St. die

er sich ganz identifizierte, ohne damit charakter- und treulos an seinen

Aufgabe, „an dem Entwicklungsgange der Theologie Luthers

früheren Freunden zu handeln. H. übersetzte die Abendmahlsschriften

nachzuweisen, daß in der Tat seine Neugestaltung der Theologie

des Basler Theologen, um auch den einfachen Mann an der gelehrten

Diskussion teilnehmen zu lassen und damit für die eigene Sache zu ge-

in der mittelalterlichen Frömmigkeit ihre Wurzel hat und ihre

winnen, H. lehnte die Realpräsenz, das Fundament der Messe, als durch

Legitimation findet‘“‘ (S. 16). In der Durchführung dieser Auf-

gabe weist St. deshalb die Methoden und Arten der Allegorie in

das Zeugnis der hl. Schrift geboten ab, ohne zwischen Katholiken und

der Schriftauslegung von Luthers erster Psalmenvorlesung nach.

Lutheranern einen prinzipiellen Unterschied zu machen. Dabei machten

sich bereits die später sich steigende Verachtung jeglicher Gelehr-

Die Abhängigkeit im Schriftverständnis von Augustin und zum

samkeit und in der Lehre vom Wort Gottes spiritualistische Züge be-

Teil noch bedeutungsvoller von Bernhard v. Clairvaux, durch den

merkbar, die den anfänglichen primitiven Biblizismus umwandelten, We-

Luther zum „betenden Schrifttheologen‘“ (S. 20) geworden ist,

gen einer sittlichen Verfehlung mußte H. Basel verlassen, wandte sich

wird aufgezeigt. Die allegorische Schriftauslegung der mittelalter-

nach Straßburg, wo er anfänglich, obwohl als Täufer verdächtigt, in

Capitos Haus aufgenommen wurde, gewann aber über seine Jesajaüber-

lichen Hermeneutik unter Ausschaltung der Dogmatik hat Luther

in seiner 1. Psalmenvorlesung zu keiner echten Auslegung kom-

setzung Verbindung zu Hans Denck. Mit ihm zusammen gab er 1527

men lassen. Luther trägt in die Psalmen die vulgären Gedanken

die „Wormser Propheten‘“ heraus, die zum ersten Mal dem hebräischen

Text folgten, in der Hauptsache als H.s Werk angesehen werden müssen

des Mönchtums und der scholastischen Dogmatik hinein. So wird

und für Luther wie für die Zürcher Reformatoren Anlaß wurden, das

die alt- und neutestamentliche Heilsgeschichte zum Rätsel und

Buch der Täufer durch eine eigene Arbeit zu ersetzen, In Worms ver-

die Bedeutung der Person Christi problematisch. Auch einen

suchte H. vergeblich, der von Denck vertretenen spiritualistischen Rich-

starken neuplatonischen Einfluß weist St. in der ersten Psalmen-

tung des Täufertums Boden zu gewinnen. Seitdem führte er ein unstetes

vorlesung nach. Wenn auch hier die mittelalterliche Frömmigkeit

Wanderleben. Er stand in enger persönlicher Fühlung mit den Häuptera

den Zusammenhang mit dem Evangelium nicht verloren hat, so

des süddeutschen Täufertums, besonders mit Denck und Hut, führte

ist doch andererseits die Folge dieser Verkoppelung, daß Motive

auch in Regensburg 1527 selbst einige Taufen durch, bekundete aber

des christlichen Glaubens vielfach durch solche der rationalen

wohl selbst nie seinen feierlichen Beitritt zum Täufertum. Mit allen

herrschenden Kirchentypen zerfallen, glich er sich dem spiritualistischen

Metaphysik verdrängt werden. Dies macht St. im Hinblick auf

die erste Psalmenvorlesung nach drei Seiten hin deutlich: 1. an

Flügel an, ist aber entgegen der verbreiteten Auffassung kein Täufer

den Aussagen Luthers über die Person Christi, 2. an seinem

im eigentlichen Sinne, sondern höchstens eine Randfigur der frühen

Täuferbewegung. Es scheint, als habe er, durch die schweren Verfol-

Glaubensbegriff und 3. an seiner Lehre vom Heil. Abschließend

gungen entmutigt, in seinen letzten Jahren aller aktiven Wirksamkeit

kommt St. zu der Feststellung, daß von einem Durchbruch der

entsagt und die Verborgenheit und Ruhe gesucht, Seine Übersetzung

reformatorischen Theologie in der ersten Psalmenvorlesung Lu-

des Buches Baruch ist aus dem Bemühen entstanden, nach den Propheten

thers keine Rede sein kann: Reine Scholastik ohne besonderen

auch die Apokryphen als zum Kanon gehörig dem gemeinen Mann zu-

Wert, groteske Allegorie und monotone Gedanken (S. 61) bietet

gänglich zu machen, Seine Vorrede und seine Ausgabe der „Theologia

diese Vorlesung. Ganz in den Bahnen mittelalterlicher Scholastik,

Deutsch‘““ (1528) zeigt den Freund und Schüler Dencks als extremen

bewegt sie sich aber ebenso in den Bahnen der mittelalterlichen

Spiritualisten, dem nicht Schrift oder Predigt, sondern der Geist, das

innere Wort, zur Quelle des Glaubens wird und die Schrift erschließt.

Frömmigkeit, soweit diese unter dem Einfluß des Evangeliums

Damit hat sich sein anfänglicher massiver Biblizismus ins Gegenteil ver-

steht (S. 15). Lediglich in der Kritik der Aristotelischen Ethik

und in der starken Betonung der biblischen Begriffe ‚caro‘ und

kehrt, Die‘ schweren Verfolgungen der Täufer haben auch bei ihm

eschatologisch-apokalyptische Gedanken aufleben lassen, Die der „Theo-

‚spiritus‘ kündigt sich die weitere Entwicklung Luthers an.

logia‘* angehängten „Hauptreden‘“ werden Denck zugeschrieben. Die Be-

In seiner Schrift greift St. hier in leicht lesbarer und faß-

rührung mit der Mystik scheint in den letzten Schriften H.s, die aber

licher Form ein Problem auf, dem man seit Boehmer vielleicht

nicht erhalten sind, nach.dem Zeugnis von Zeitgenossen, namentlich

Sebastian Franks, seiner Eigenart entsprechend, seine Vorbilder pole-

nicht die notwendige Aufmerksamkeit gezollt hat. Hier liegt

zweifellos das Verdienst der Schrift, die durch zahlreiche Beispiele

misch zu übersteigern, in der Christologie und Trinitätslehre Ansätze zu

einige Merkmale der frühen Theologie Luthers, jedoch nur an

einer eigenen Theologie entwickelt zu haben, Danach wäre er unter dıe

Hand seiner Psalmenvorlesung zeigt. Abschließend sei noch be-

ersten Antitrinitarier der Reformationszeit im deutschen Sprachgebiet

zu rechnen. Indessen kommt man da über Vermutungen nicht hinaus, da

merkt, daß es freilich fraglich erscheint, ob man dem 1545 ge-

er 1529 in Konstanz hingerichtet wurde nach einem Prozeß, der formal

schriebenen Vorwort die Beweiskraft zuschreiben kann, wie es

seinen unerlaubten Beziehungen zu Anna Regel, der Frau seines reichen

St. als Basis seiner These tut.

Augsburger Gönners Georg Regel, galt, in Wirklichkeit aber das Täufer-

Berlin

H.-U. Delius

tum in den süddeutschen Städten treffen sollte.

851

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

852

Die Züricher Dissertation aus der Schule F. Blankes erweist

Bewegung zeigt. Er geht vom hohen Mittelalter aus, „in dem er

sich als eine sehr sorgfältige Untersuchung. Zu beanstanden sind

eine grandiose innere und äußere Geschlossenheit des Abend-

lediglich Unachtsamkeiten bei der äußeren Drucklegung wie der

Jlandes unter der geistigen Führung der einen Kirche mit dem

Gebrauch von „Schwäbischer Städtebund‘“, der ganz und gar kein

einen gemeinsamen Oberhaupt in Rom“‘ sieht. In Wirklichkeit

Bund der Städte war. Die Arbeit trägt aus weitem Umkreis das

wurde die volle Einheitlichkeit des Weltbildes im Mittelalter nie

gedruckte Quellenmaterial zusammen und wertet es zu vielfach

erreicht. Es zeigten sich nicht erst im Spätmittelalter Risse und

ganz neuen Ergebnissen für das Itinerar H.s und seine Theologie

Bruchstellen. Gerade die Kreuzzüge, auf die der Verfasser hin-

weist, haben, trotz ihrer Bedeutung für das Abendland, auch zur

aus. Über die monographischen Arbeiten von Th. Keim (1856)

und besonders von F. L. Weis (1930) — sonst ist H. nur in Lexi-

Erschütterung jener nach außen hin uns heute imponierenden

konartikeln behandelt worden — vermag der Verf. ganz wesent-

Größe und Geschlossenheit beigetragen. Demgemäß kann man

lich hinauszukommen, nicht allein wegen der inzwischen er-

auch nicht mehr im hohen Mittelalter von einem gleichen geistig-

schlossenen Quellen, sondern wegen seiner sehr genauen und

seelischen Gepräge reden. Individualismus und Subjektivismus

sorgfältigen Analysen, die ganz besonders den Vorreden von H.6

hatten ihren Einzug gehalten. B. skizziert dann den Säkulari-

Schriften zugute kommen. Manche Schlüsse gehen notgedrungen

sierungsprozeß vom Corpus Christianum zum Staatenverein, die

ex silentio. Der Verf. vermag sie aber, da er keinerlei apologe-

Erweiterung des sog. christlichen Abendlandes, die neuen wirt-

tische Interessen verfolgt, in jedem Falle einsichtig zu machen.

schaftlichen Impulse, die Entdeckungen usw. bis hin zum Aus-

Die tüchtige wissenschaftliche Leistung ist darüberhinaus auch

gang des 17. Jhdt.s. In dieser Skizze vermißt man einen Hinweis

deshalb von allgemeinem Interesse, weil sie über die Anfänge der

auf die Verhandlungen der Reformatoren Wittenbergs mit Hein-

Täuferbewegung neues Licht verbreitet: die Gruppe um Konrad

rich VIII. von England und Bucers Wirken in England. Hier geht

Grebel in Zürich, die Augsburger Konventikel, das Schleitheimer

es bereits um Anfänge der ökumenischen Bewegung. Es wäre eine

Bekenntnis, die Wormser Täufergemeinde, die Augsburger „Mär-

wichtige Aufgabe, zu untersuchen, ob von den reformatorischen

tyrersynode‘“ und nicht zuletzt H:.s Konstanzer Prozeß, der ohne

Versuchen Linien zu A. H. Francke gehen. Von Bucer gehen sie

die Intrigen des Augsburger Rates gar nicht verständlich wäre.

zum Pietismus.

Man muß dem Verein für Reformationsgeschichte dankbar sein,

Nach diesen einleitenden Betrachtungen macht B. die Ein-

daß er diese ausgezeichnete Arbeit in die Reihe seiner Veröffent-

flüsse auf den jungen Francke deutlich, durch die sein späteres

lichungen aufgenommen hat.

ökumenisches Denken beeinflußt worden ist. Er weist hin auf die

Heidelberg

W.P.Fuchs

hanseatische Atmosphäre in der Franckeschen Familie und auf

den Geist des Herzogs Ernst d. Frommen in Gotha, unter dessen

Algermissen, Konrad: An welchem Tag schlug Luther seine The-

Nachwirkungen Francke gestanden habe. Kann man im Hinblick

sen an?

auf die enge Gesetzlichkeit und den doktrinären Intellektualis-

Catholica 12, 1958 S. 75—79.

mus dieses Fürsten, von dem der Verfasser nichts sagt, allein an-

gesichts der Sorge Ernsts für die außerdeutschen Lutheraner in so

Braun, Rudolf: Zur Militärpolitik Zürichs im Zeitalter der Kappeler

Kriege.

überschwenglichen Worten reden, wie es der Verfasser auf

Zwingliana Band X, Heft 9 (= 1958/1) S. 537—573.

S. 32 tut? Hier spricht er von „Gotha, „dem Sitz und Zentrum

Delius, Walter: Johannes Bugenhagen.

eines ökumenisch gestimmten Luthertums‘‘, von „einer wahrhaft

Die Zeichen der Zeit 1958 S. 131—135.

ökumenischen Atmosphäre“, von der „ökumenischen Tradition“‘,

Heckel, Johannes: Marsilius von Padua und Martin Luther.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

und er nennt Ernst „eine durch und durch lutherisch und öku-

menisch denkende Persönlichkeit‘. B. schildert dann den Einfluß

Abt. 44), 1958 S. 268—336.

Joh. Arndts und Speners auf Francke. Auch von Spener sagt er,

Hofmann, Linus: Die Zugehörigkeit zur Kirche nach der Lehre des

daß bei ihm „der Ruf in öÖkumenische und gesamteuropäische

Franz 'Suarez.

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 146—161.

Weite und Verpflichtung unüberhörbar‘“ ist, und in seinen Pia

Jedin, Hubert: Domschule und Kolleg. Zum Ursprung der Idee des

Desideria „liegt das Ferment einer sozialen und ökumenischen

Trienter Priesterseminars.

Bewegung“. B. glaubt, daß die vom Bruderschaftsgedanken der

Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.210—223.

Jane Leade beeinflußten Persönlichkeiten am preußischen Hof

Joest, Wilfried: Paul Althaus als Lutherforscher.

Francke „in den Sattel gehoben‘“ haben, als er an die neugegrün-

Luther — Mitteilungen der Luther-Gesellschaft 1958 S.1—11.

dete Hallesche Universität berufen wurde. Im Zusammenhang mit

Largiader, Anton: Die Sammlung der Zwingli-Schriften im Staats-

der Kollektenreise Neubauers taucht das erste klare Bekenntnis

archiv zu Zürich.

Franckes zum philadelphischen Gedanken auf. Den Brief H. W.

Zwingliana Band X, Heft 9 (= 1958/1) S. 573—579.

Ludolfs an Francke (4. 10. 1695) bezeichnet B. als Markstein in

Schmidt, Kurt Dietrich: Luthers Ansatz zur Neuordnung der Ge-

meinden im Jahre 1523.

der ökumenischen Geschichte. Ich glaube, daß E. Winter: Halle

Luther — Mitteilungen der Luther-Gesellschaft 1958 S. 14—22.

als Ausgangspunkt der deutschen Rußlandkunde im 18. Jhdt. Bln.

1953 Ludolf und Francke nüchterner als B. und daher historisch

Wanner, Hans: Zu Heinrich Bullingers St.-Nikolaus-Sprüchen.

besser gesehen hat. B. schildert dann die Begegnung Francke-

_ Zwingliana Band X, Heft 9 (= 1958/1) S. 579—580.

Leibniz und streift nur im Vorbeigehen die Rußlandbeziehungen

Franckes; Um so stärker zeichnet er Franckes „Brückenschlag zu

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

anglikanischen Erweckungskreisen‘“, wobei ihm Ludolf behilflich

ist. Die Sendung Wigers, Mehders und Böhmes nach England wer-

B

reuther, Erich: August Hermann Francke und die Anfänge der

den dargestellt. Verhältnismäßig kurz wird die Mission Ziegen-

kumenischen Bewegung. Leipzig: Koehler & Amelang 1957. XI,

balgs behandelt. Der Verfasser zeigt dann die Auseinanderset-

309 S. mit Taf. 8°. Lw. DM 10.50.

zungen nach Franckes Tod mit dem Herrnhutertum in Pennsyl-

Das Buch ist eine Erweiterung der Habilitationsschrift:

vanien. Hier wird deutlich, wie wenig von den weltweiten Ge-

A. H. Francke und die Ökumene (1953). Ihr gingen Spezialstu-

danken Franckes bei seinem Sohn und Nachfolger geblieben ist.

dien voraus über Bartholomäus Ziegenbalg (1951), über die Be-

In die Halleschen Arbeitsgebiete dringen die Herrnhuter ein. Sie

deutung des 17. Jhdt.s für das deutsche Missionsleben (1951),

nehmen die soziale, missionarische und ökumenische Aktivität

über Zinzendorf und Pierre Bayle (1955), über den ökumenischen

Franckes auf. Hier ist ein wichtiger Hinweis des Buches, daß nicht

und missionarischen Aufbruch im Luthertum des 17. Jhdt.s

erst bei Zinzendorf, sondern bereits bei Francke ökumenisches

(1956/7), über A. H. Francke (1956) und gleichzeitig der 1. Band

Denken vorhanden ist.

der auf drei Bände berechneten Biographie Zinzendorfs.

In einem weiteren Kapitel behandelt B. die Zusammenarbeit

Dänemarks mit Halle und London. Der Verfasser stellt die

Diese Arbeiten haben, gegründet auf ein sorgfältiges Quel-

Jlenstudium, die Voraussetzung und weithin auch den Inhalt des

Frage, wieweit der Geist Franckes in Halle und darüber hinaus in

vorliegenden Buches abgegeben. Der Verfasser nimmt den Aus-

Brandenburg-Preußen unter Friedrich Wilhelm I. sich durchzu-

gangspunkt seiner Darstellung in einer Skizze, die den Zerfall

setzen wußte. B. verneint dies im Hinblick eowohl auf die Se-

minarpläne Franckes als auf den in Brandenburg-Preußen herr-

der abendländischen Einheit und die Entstehung der ökumenischen

853

Theologisd1eiiteraturzeitung 1958 }‘Ir. 12

854

schenden Geist. Wohl aber is

£ Francke im Kirchenvolk verstan-

Kandidaten der Theologie. Ordiniert 1867, diente er in den Not-

den worden, wie der hohe A

bsatz der Predigttraktate und an-

jahren 1867/68 in der Hauptstadt als Pfarrer. Der fünfte Ab-

derer Schriften Franckes beweist. Geschichtliche

Nachwirkungen

echnitt: „Im Ausland‘“ nimmt ein Viertel des Buches ein: Stock-

sieht B. in der Deutschen

Christentumsgesellschaft. B. schließt

holm und Upsala, Kopenhagen, Leipzig und Dresden (21 Seiten!),

sein Buch mit dem Hinweis: „Damit übergibt diese erste ökume-

Erlangen, Reise nach Italien, Tübingen, Basel, Straßburg. Sechster

nische Bewegung eine doppelte, selbst nicht befriedigend gelöste

Abschnitt: Dozent an der Universität Helsingfors, 1862 Pro-

Aufgabe an die Zukunft: den Bruderschafts- und den Wahrheits-

fessor.

gedanken so miteinander zu verbinden, daß ein Anliegen das

In den Briefen aus dem Ausland zeigt sich Räbergh als klu-

andere fördert.“

ger Beobachter und Kritiker des Universitätsbetriebes und des

Darf man so bei Francke von einer ökumenischen Bewegung

kirchlichen Lebens. 'In Leipzig war ihm Kahnis „die Krone aller

sprechen? Sicherlich ist es ein Auftakt, wenn B. auf den Bruder-

Professoren‘. Als 200 Paar Füße einmal scharrten, sagte Kahnis,

schafts- und Missionsgedanken Franckes hinweist. Ist damit aber

der aus dem damaligen Schlesien stammte: Meine Herren, es ist ja

deutlich zu hören, daß die Sachsen gute Protestanten sind. Da

die Bezeichnung Ökumene gerechtfertigt, wie wir sie heute ge-

brauchen, und wie wir sie in den beiden Gedankenkreisen: Ein-

hatte er die Lacher auf seiner Seite. Räbergh war ihm geistesver-

heit der Kirche und ihre Stellung zu den sozialen und politischen

wandt, — Franz Delitzsch hatte den Herrn mit dem Blick des Glau-

Fragen verbinden? Sicherlich ist der entscheidende Ausgangs-

bens geschaut. Was Räbergh hier gelernt hatte, verwendete er

punkt der ökumenischen Bewegung, die Mission, wie er in Edin-

später im Dienst der Diakonissenanstalt in Helsingfors (S. 233).

Über Pastor Friedrich Ahlfeld an der Nikolaikirche schrieb er an

burg (1910) deutlich wurde, bei Francke vorhanden. Hat nicht

der Verfasser den bruderschaftlichen Gedanken und das missio-

seine Braut: Auch Du hast ihn schon predigen hören, denn Pastor

narische Wirken Franckes zu stark nach der ökumenischen Seite

Murmann in Helsingfors hat seine besten Predigten von Ahlfeld.

hin gebogen? So kommt es zu überschwenglichen Schilderungen,

In Erlangen waren ihm die Vorlesungen des Professors von

die in Sprache, Aufbau und Kapitelüberschriften ihren Nieder-

Zezschwitz wahre Erquickungsstunden. Er bedauerte, daß Herzog,

schlag gefunden haben. Damit hängen auch Wiederholungen zu-

der verdiente Herausgeber der Realenzyklopädie für protestan-

sammen wie z.B. „Dabei bewährt sich Halle als eine großartige

tische Theologie und Kirche von den „lutherischen‘‘ Studenten

Pflanzstätte wahrhaft ökumenischer Gedanken und Haltung“

gemieden wurde, weil er reformierter Ketzer war. Dagegen war

S. 139 und fast wörtlich S. 156. Auch Wortbildungen wie vor-

ihm Löhes Neuendettelsau zu ‚„katholisch‘“.

aufklärerisch S. 31, verrationalisierte S, 44,

Sentimentalismus

Von J. T. Beck in Tübingen gibt er ein anschauliches Bild

S. 44, Vorbereiter S. 52, hineingeheimnist S. 56 weisen in diese

(S. 275—288). Die wissenschaftliche Bildung seiner Zeit verglich

Richtung.

dieser mit einem Frosch, der auf ein Standbild gehüpft ist und

Die Fülle des Stoffes hat zu mancherlei Exkursionen geführt,

vor Vergnügen quakt, weil er meint, er sei höher als alles andere.

welche den Gang der Darstellung unterbrechen und eine Straf-

Die Theologen sind Enten, die hintereinander her marschieren

fung derselben vermissen lassen. Man sollte auch nicht allzu

und schreien, und wenn eine im Teiche untertaucht, hüpfen die

sparsam mit Jahreszahlen umgehen. B. deutet die zur Sonne flie-

andern nach und machen es ebenso.

genden Adler im Giebelfeld des Hauptgebäudes der Franckeschen

In Basel und Straßburg arbeitete Räbergh nach den Quellen

Stiftungen unter dem Jesajawort 40, 31 mit den Worten: „Hier

über den Gottesfreund Nikolaus von Basel. Wenn auch Denifle

sind die Barockweiten seines geistigen Adlerfluges (Franckes)

1875 nachwies, daß Rulmann Merswin in Straßburg der große

greifbar.‘“ Die Adler gehen doch auf die ursprüngliche Bestim-

Gottesfreund ist, so bleiben die Forschungen Räberghs wertvoll,

mung des Gebäudes als Gasthaus „Zum Schwarzen Adler‘“ zu-

fühlte er sich doch zu der Frömmigkeit der Gottesfreunde hin-

rück, Francke hat die Adler dann biblisch gedeutet.

gezogen. — Möge es dem Verfasser gelingen, bald den II. Band

Noch einige Hinweise: Zu S. 147 dem Zitat G. Arnolds über

zu veröffentlichen.

G. A. Francke fehlt die Stellenangabe. Zu Kap. I, Anm. 15 wäre

Zu berichtigen: S. 37, Z.6 v.u. masken, S.205, Z.6 v.u, fortfor.

hinzuzufügen, daß A. Nebe im Jahrb. f. Brandenburgische KG. 30

S.276, Z.11 v.u. Alb (im Unterschied von den Alpen).

(1935) S. 115 ff. Auszüge aus dem Sammelband D 107 gegeben

Leipzig

Friedrich Ostarhild

hat.

Es fehlt dem Buch nicht nur eine Inhaltsübersicht, sondern

Outler, Albert C.: The Christian Tradition and the Unity we seek,

auch ein Literatur-, Personen- und Sachverzeichnis, welches den

given as Richard Lectures at the University of Virginia in Charlottes-

Gebrauch des Buches erleichtern würde. Für einige Bildbeigaben

ville, Virginia. London: Oxford University Press 1958. XII, 165 S,

hätte man eine bessere Wiedergabe gewünscht.

8% 120 6U;

Berlin

Walter Delius

Outler, Professor an der Southern Methodist University in

Dallas, Texas, sieht in der ökumenischen Bewegung das größte

Bonsdorff, Max v.: Herman Räbergh, en förgrundsgestalt i Fin-

lands kyrka, B. I: Hans väg till akademisk Lärostol, Helsingfors: För-

Ereignis der modernen Kirchengeschichte. Wenn auch die „Flitter-

bundet för svenskt församlingsarbete. 1957, 352 5., 16 Bilder. gr. 8°.

wochen‘“ der Bewegung vorbei sind und jetzt die schweren Pro-

bleme der Lehreinheit zur Lösung anstehen, so ist doch der Wille,

In Finnland wählen die Pfarrer ihre Bischöfe, oft einen frü-

in der Bewegung beieinander bleiben zu wollen, entscheidend

heren Universitätslehrer, den sie vom Studium her kennen. So

für die gegenwärtige Situation. Ein historischer Überblick über

wurde der Professor der Kirchengeschichte an der Universität

die bisherigen Versuche kirchlicher Einigung ergibt drei Modelle:

Helsingfors Bischof von Borgä, wozu auch die Hauptstadt Hel-

1. den Rückgriff auf Restbestände gemeinsamen Bekennens;

singfors gehört. Sein Schüler und zweiter Nachfolger Max von

2. den Appell an eine gemeinsame autoritative Entscheidungs-

Bonsdorff zeichnet ein breit angelegtes Lebensbild des geliebten

instanz (Konzil, Bibel); 3. die irenische Berufung auf den consen-

Lehrers, dessen erster Band bis an die Schwelle der Professur

führt.

sus quinquesaecularis. Diese Versuche haben alle nicht zur Ein-

heit der Kirche geführt. Dem gegenüber setzte der moderne

In sechs Abschnitten ist das Buch aufgebaut. Das Erbe deı

Ökumenismus bei der vorgegebenen Gemeinschaft der Kirchen

Väter und Mütter: in jahrelanger Arbeit hat Verf. Archive und

in ihrem Herrn Jesus Christus ein. Es gibt eine gemeinsame Ge-

Briefsammlungen durchforscht. Jugendjahre in Äbo: Geboren 1838

schichte der christlichen Koinonia, an der alle Kirchen teilhaben.

Outler räumt auf mit einigen theologischen Illusionen: so kann

als vierter Sohn eines Rechtsanwalts, der 1859 Bürgermeister in

Nystad am bottnischen Meerbusen wird, gibt Herman Räberg

niemand die Schrift in unmittelbarem Zugang zum Text auslegen,

auf dem schwedischen Gymnasium Proben des Mutes zur Wahr-

ohne die Tradition der Kirche zu berücksichtigen, in der er steht.

heit und Gerechtigkeit. Die älteren Gymnasiasten durften den

Ebenso illusionär ist der Rekurs auf das gegenwärtige ereignis-

Gefangenen predigen, den Männern in der Schloßkirche, den

hafte Wirken des Hlg. Geistes in der religiösen Erfahrung des

einzelnen Christen. Freilich will damit Outler nicht einem reinen

Frauen im Spinnhaus. 1858—67 legt er den mühsamen Weg eines

Studenten in Helsingfors zurück, erst zum Magister, der etwa

Historismus das Wort reden, sondern betont gleichzeitig das un-

einem deutschen Doktor der Philosophie entspricht, dann zum

mittelbare Wirken des Geistes im Medium der Geschichtlichkeit

855

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

856

Daß es sich bei der Sakramentarforschung um ein für die

der Gläubigen, wodurch allein das Christusereignis mit uns gleich-

zeitig wird. Ein Überblick über die Kirchengeschichte ergibt, daß

Literaturwissenschaft, ja die Geistesgeschichte allgemein, einzig-

die christliche Gemeinschaft primär ist, die Ausbildung der Lehre

artig wichtiges Gebiet handelt, haben selbst in rein historischer

dagegen sekundär. Outler propagiert die Anknüpfung an die

Sicht nur wenige (wie Edmund Bishop) in einer Form ausgespro-

chen, die auch dem dem sakralen Gebrauch dieser Texte Ent-

Theologie der Väter, denn der Ppatristische Traditionsbegriff

weist noch nicht die spätere Verengung auf; er umfaßt sowohl

fremdeten oder von ihrem Wachstum Abgeschnittenen verständ-

die Fleischwerdung Gottes in Christus (als traditum) als auch die

lich ist. Nur ganz wenige Nichtkleriker (wie Baumstark) haben

Verkündigung der Botschaft (als actus tradendi). Aber auch die

sich außerhalb der Paläographie an dieses Gebiet herangewagt;

ausgebildeten Formen des christlichen Dogmas, wie sie das Er-

sie haben wenig Ermutigung erfahren. So ist z. B. für die beiden

gebnis der Konzilien der ersten 5 Jahrhunderte waren, sind we-

vorliegenden Texte kaum der Versuch gemacht worden, ihren

der eine hellenisierende Verfremdung des Evangeliums (Harnack),

apriori zu erwartenden und durch diese Ausgaben umfangreich

noch eine Enteschatologisierung desselben (Werner), sondern gül-

belegten Beitrag zur Kenntnis des gesprochenen späten Vulgär-

tige Versuche, die Urintention des Evangeliums zu wahren. Mit

lateins bzw. der Vorgeschichte des Altfranzösischen zu betrachten.

W. Temple sieht Outler darin die alleinige Hoffnung für die

Das liturgische Textschaffen, mit dem es die Sakramentar-

Weiterentwicklung der ökumenischen Bewegung, daß wir uns der

forschung zu tun hat, ist am ehesten noch der Gesetzschreibung

von Gott bereits gegebenen Einheit der Kirche in Jesus Christus

verwandt. Es ist anonym, den verschiedensten Zeiten und Zonen

erinnern und aus diesem Indikativ den Imperativ zur ökumeni-

entstammend, gewachsen, nicht konstruiert, für einen verbind-

schen Arbeit ableiten. Damit fixiert Outler den gegenwärtigen

lichen, meist für den ganzen Erdkreis vorgeschriebenen, und regel-

Standpunkt der ökumenischen Arbeit und gibt einen beachtlichen

mäßigen, meist alljährlich fest wiederkehrenden Gebrauch. Die

Beitrag zu deren Weiterführung.

liturgischen Eigentexte erwuchsen aus spontanem Sprechen eher

Tübingen-Berlin

Heinz-Horst Schrey

denn aus planmäßiger Niederschrift und sind bis heute wesentlich

Sprech- und nicht Lese-Texte. Das Missale, in das seit tausend

Jahren das Sakramentar eingearbeitet ist, ist wohl das merkwür-

Hornus, Jean-Michel: L’Eglise maronite au Liban,

digste Buch der Weltliteratur, denn es stellt eine mindestens

Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 377—385.

Kittel, Helmuth: Cromwell oder das Problem des christlichen Staats-

dreitausendjährige Tradition dar, lebendigst geübt und immer

mannes,.

noch stetig wachsend.

Eckart 27, 1958 S. 200—217.

Indem die klassischen Sakramentarien an die Spitze der

Lafuma, Louis: L’ordre de Vesprit et l’ordre du coeur selon Pascal.

Recherches de science religieuse 46, 1958 S.416—420.

Quellenserie gestellt werden, wird die ausgezeichnete Stellung

des Sakramentars in der kirchlichen Dokumentation anerkannt.

Morsey, Rudolf: Zur Vorgeschichte des Reichskonkordats aus den

Verglichen mit der Bibelwissenschaft steht die Sakramentarfor-

Jahren 1920 und 1921.

schung auf einer primitiven Stufe. Es fehlen die elementarsten

Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist.

Abt. 44), 1958 S. 237—267.

Hilfsmittel. Wichtige Texte liegen nur in unzulänglichen oder

Niemöller, Wilhelm: Die Bekennende Kirche sagt Hitler die Wahr-

schwer zugänglichen Ausgaben vor oder sind womöglich noch

heit.

nicht gedruckt, ja, harren erst der Entdeckung. Es gibt kein Wör-

Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 190—192.

terbuch der doch offensichtlich eigenartigen Sprache der liturgi-

schen Eigentexte, das eich etwa mit Bauers Griechischem Wörter-

— Nach fünfundzwanzig Jahren.

Evangelische Theologie 18, 1958 S.385—405.

buch vergleichen ließe. Das der Liturgie ganz eigene Bedürfnis

Noske, Gerhard: Wicherns Werk und Vermächtnis.

nach Verzeichnissen der Formelanfänge oder besonderen Aus-

Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 136—143.

drucksformen wird erst neuerdings in Ausgaben beachtet; zu-

Schulze, Wilhelm August: Eschenmayer und Blumhardt.

sammenfassende Übersichten wie von Wilson (1892) oder Manz

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.261—281.

Stöwesand, Rudolf: Bekenntnis zu Friedrich Loofs.

(1941, hier in Bd. III ausgiebig benutzt) sind schon nach kurzer

Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 208—214.

Zeit überholt.

Die vorliegende Serie von Neueditionen folgt jeweils dem

gleichen Plan. Die Einleitung behandelt das Paläographische und

LITURGIEWISSENSCHAFT

Philologische sowie Zeit und Heimat des Textes nebst früherer

Literatur. Im Anhang wird das Verhältnis zu anderen Sakramen-

tarien behandelt mit Beigabe einschlägiger Texte,

für

das

Mo

berg, Leo Cunibert OSB: Rerum Ecclesiasticarum Documenta.

Sgri,

Maior. Fontes II: Missale Francorum (Cod. Vat. Reg. lat. 257).

Missale Francorum z.B. des Sakramentarfragmentes in

‚Fontes III: Missale Gallicanum Vetus (Cod. Vat. Palat. lat. 493). In

Berlin lat. fol. 8577 und für das Gallicanum Vetus der

Verbind. mit L. Eizenhöfer u. P. Siffrin hrsg. Rom: Herder

Mone-Messen und anderer in Zeitschriften und Sammelwerken

vergrabener Texte.

DM 24.80 u. 34.90.

1957/58. XXVI, 107 S., 6 Taf. und XXV, 166 5., 7 Taf. gr. 8°.

Die Primitivität des Standes der Sakramentarforschung wird

Rerum Ecclesiasticarum Documenta be-

schlagartig durch das Chaos auf dem Gebiete der Siglen beleuch-

stehen aus zwei

Serien: Subsidia Studiorum wurden

tet. Das Sigel P bezeichnet sowohl das Paduanum als das

durch Eizenhoefers Canon Missae Romanae I und

Pragense (letzteres erscheint in Bd.I als Pr), auch unter C,

Mohlbergs Norme perla pubblicazione di opere

F, M und V haben wir zwei Texte, unter S drei (Stowe, St. Gallen

scientifiche und Fontes durch Mohlbergs Ausgabe des

348 und Liber Mozarabic. Sacramentorum), und

„Sacramentarium“ Veronense (früher Leonia-

unter B sogar vier (Bobbiense, Berlin Phil. 1667, Bergomense und

num) eröffnet und jetzt durch die zwei fränkischen Sakramen-

Breviarium Gothicum). Daß diesen Siglen zwecks

tare fortgesetzt (Ausgaben des Gelasianum, Gothicum,

Unterscheidung die ersten beiden Buchstaben der Bezeichnungen

Ambrosianum und Triplex sollen folgen). Der Litur-

der jeweiligen Quellengruppe vorangestellt werden, macht die

giewissenschaft allgemein und der Sakramentarforschung im be-

Sache nur noch schlimmer, denn diese Bezeichnungen (gallisch,

sonderen ist dadurch ein wichtiger Auftrieb gegeben worden.

keltisch, mozarabisch, gelasianisch, gregorianisch) und noch mehr

Ebenso wie die liturgiewissenschaftliche Betrachtugsweise

die Zuschreibungen sind fragwürdig. Wann kommt auf diesem

Gebiet ein Gregory? Können sich denn nicht wenigstens die Be-

heute noch um Anerkennung ihres Eigenstandes zwischen der

historisch-philologischen, rubristisch-heortologischen und homile-

nediktinerpatres Dold und Mohlberg auf das gleiche Sigelsystem

tisch-aszetischen kämpfen muß, bricht sich innerhalb der Liturgie-

einigen? Der Mangel an System zeigt sich auch darin, daß in der

wissenschaft erst allmählich die Erkenntnis Bahn, daß ihr Herz-

tabellarischen Übersicht in Bd. II, S. 41 ff. erst die römischen, dann

stück die Sakramentarforschung ist. Das Sakramentar enthält ja

die nichtrömischen Quellen aufgeführt sind, in Bd. III, S. 110 ff.

die für den liturgischen Gebrauch besonders geschaffenen Texte

umgekehrt, oder daß in Bd. III, S. 121 für 203 auf 127b im Missale

und in ihm zeigt sich bis heute die Liturgie am deutlichsten als

Francorum verwiesen wird, in II, S. 54 aber der Gegenhinweis

blühendes Leben.

fehlt.

x

857

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

858

Bei der bestehenden Unsicherheit betr. Heimat und Zeit

nicht in dem Sinn, wie sie z.B. das Luthertum von heüte kennt.

dieser Texte sind die zusammenfassenden Übersichten der Ergeb-

Hier ist von der sakramentalen Konfirmation der römisch-katho-

nisse ihres Vergleichs mit anderen Sakramentarien von zweifel-

lischen Kirche die Rede, zu der sich die Reformation bekanntlich

haftem Wert. Man liest zu selten, daß die hier, wie in der Sakra-

prinzipiell ablehnend verhielt. Andren greift sein Problem gerade

mentarforschung überhaupt, beliebten Ausdrücke „als eigen auf-

in jener Konfliktsituation auf, die beim Zusammentreffen der

weisen‘‘, „mit ... gemeinsam haben‘“, „zusammengehen mit . . .‘,

mittelalterlichen Kirche mit der Reformation entsteht, und zwar

„Allgemeingut“, „Anleihen machen‘‘, „einer Quelle entnehmen“‘,

unter räumlicher Begrenzung auf die schwedische Kirche, was von

„als Quelle dienen‘“ usw. fast durchweg hypothetisch sind. Was

Wichtigkeit ist, teils da der Stoff, den letztere bietet, bis jetzt

heißt denn auf diesem Gebiete „Quelle‘“? (s. meine Ausführungen

noch nie aus diesem Blickwinkel behandelt wurde, teils mit Rück-

in Z. £. Schweiz. KG 48 (1954), 23 ff.). Und was nützt der Nach-

sicht darauf, daß gerade Schweden hier in mehrfacher Hinsicht

weis, daß „insgesamt 91 Formeln‘“ des Missale Francorum „mit

eine selbständige Tradition innerhalb des Luthertums ausmacht.

englischen Missalien und Pontifikalien bzw. (!) englischen und

Die vorgenommene Untersuchung erhält also hiermit bei all ihrer

irischen Sakramentarien gehen‘‘ (eine in jeder Hinsicht Hetero-

strengen geschichtlichen Beherrschtheit auch prinzipielle Trag-

genes, wie das Stowe Missale und das Westminster

weite. Sowohl durch seine gründliche und nüancierte Analyse der

Missale, zusammenfassende Gruppierung, S. 58), wenn nicht

Bedeutung des römischen Konfirmationssakraments, 6o, wie das

einmal in Verbindung mit den am Ende der Einleitung (S. XXVI)

schwedische Quellenmaterial es beleuchtet, als auch durch den

erwähnten Stimmen für die influence irlandaise er-

eingehenden Beweis, wie die schwedischen Reformatoren auf

kannt wird, daß der entscheidende Beweis für diesen Einfluß die

jedem bedeutenden Punkt ihre prinzipielle Opposition gegen die

Beschränkung des Sanctorale auf Communia ist? Die Com-

herkömmliche Konfirmation erheben, hat Andren Entscheidendes

munia entsprechen einem nicht-historischen Zeitbewußtsein, das

zur Klärung der Konfirmationsdebatte beigetragen.

bis heute (in Europa, außer Irland) nur noch in der Liturgie prä-

Was sein Buch vor allem geben will, ist eine eingehende und

sent ist.

detailreiche liturgiegeschichtliche Spezialuntersuchung. Er zeichnet

Nur die Ausgabe des Veronense hat in dieser Serie bis-

ein so gutes Bild der Stellung der römischen Konfirmation im

her ein Kapitel über „Inhalt und Charakter des Buches‘“ gebracht,

mittelalterlichen Schweden sowohl in Lehre wie in Praxis, daß es

aber auch hier handelt es sich nur um den Nachweis, daß das

mit dem zu Gebot stehenden Material kaum wesentlich klarer

Veronense kein offizielles Sakramentar war. Eine inhaltliche, echt

gezeichnet werden diürfte.

Einzelheiten

in der

Darstellung

liturgiewissenschaftliche (d.h. weder dogmatische noch devotio-

lassen sich vielleicht diskutieren; so hat z.B. S. Kroon (in

Kyrkohistorisk Ärsskrift, Uppsala 1957) behauptet, die Konfir-

nelle) Auswertung dieser Texte steckt in den Kinderschuhen. Aus

der Fülle der unerschlossenen Inhaltsgebiete greife ich nur einige

mationsfrequenz in Schweden sei geringer gewesen, als Andrens

mich besonders interessierende heraus: Die Stellung der hl. Hi-

Untersuchung glaubhaft zu machen versucht. Kroons Schluß, dies

larius, Germanus und Martin als erste Nationalheilige, die Ent-

trage dazu bei, die Aufgabe der Konfirmation zu Beginn der Re-

stehung der liturgischen Verehrung alttestamentlicher Heiliger,

Oormationszeit zu erklären, ist jedoch sicher übereilt. Andrens

die für die Periode zwischen Spätantike-Patristik und Früh-

These, die Konfirmation sei gerade infolge des prinzipiellen Wi-

scholastik einzigartige Anthropologie (in den Jungfrauen- und

derstands der schwedischen Reformatoren gegen dies Sakrament

Witwenweihen) und endlich die Weglassung der Worte catho-

abgeschafft, nicht aber reformiert worden, ist also haltbar. Die

licae et in dem Te igitur des Missale Francorum. Die

Polemik der Reformatoren hatte zweifellos einen genügenden

Literaturverzeichnisse weisen nicht e in e Veröffentlichung auf, die

Hintergrund in der damals herrschenden Praxis, wenigstens in den

sich inhaltlich mit diesen Texten befaßt hat. Der Grund ist nicht

Städten und in den dichter bevölkerten Dorfg;

emeinden, utp so

allein, daß es bisher keine ordentlichen Ausgaben gab, sondern

konkrete Bedeutung zu gewinnen.

daß Kleriker außerhalb des streng Theologischen wissenschaftlich

über diese Texte nichts auszusagen vermochten und Laien sich

Das große, gründliche Kapitel über den Konfirmationsakt

selbst ist ganz besonders interessant, Gegen W. Maurer macht

nicht an sie herangetrauten. In Wirklichkeit sind diese Texte für

Andren geltend, des Erasmus an die katechetische Konfirmation

die Geschichte des abendländischen Geistes schlechthin ergreifend.

der böhmischen Brüder erinnernder Vorschlag eines öffentlichen

Die vorliegenden Bände schließen nicht ihre Erforschung ab, son-

dern haben dafür die elementaren Voraussetzungen geschaffen.

Akts, bei dem die Kinder geprüft werden und ihr Taufgelübde

erneuern sollten, stehe mit der Konfirmation an sich nicht in un-

Druckfehler: In Bd. II: S. XVIII, Z. 9: „sure‘“ und „writer‘“; S. XIX,

mittelbarem Zusammenhang, sondern diese sei hiervon unab-

Z.15: „examples‘“; S.59, Z.15: „95—97‘“ statt „96‘“; Bd.III: S. 103,

hängig in gewöhnlicher römischer Form verrichtet worden. Dies

Z. 4: „Sacramentorum‘‘

Basel

schließt natürlich nicht aus, daß die Gedanken des Erasmus spä-

John Hennig

ter bei der Arbeit an der Erneuerung der Konfirmation Bedeutung

gewannen.

Andrens Literaturkenntnis ist erstaunlich, und nur wenige

Andren, Carl-Gustaf: Konfirmationen i Sverige under medeltid och

reformationstid. With a Summary in English. Lund: Gleerups förlag

Vorschläge zur Erweiterung seiner Bibliographie können gemacht

[1957]. 316 S. gr.8° = Bibliotheca theologiae practicae I

Schw.

werden. Zur Deutung von alapa, „Backenstreich‘‘, im römischen

Kr. 17.50.

Konfirmationsritual hätte Ildefons Herwegens Abhandlung

Diese Arbeit wurde bereits in Kürze in dieser Zeitschrift

„Germanische Rechtssymbolik in der römischen Liturgie‘“ (Deutsch-

(Nr. 3, 1958, Sp. 176) genannt; da es sich jedoch um eine litur-

rechtliche Beiträge VIII:4, Heidelberg 1913) von Nutzen sein

giegeschichtliche Untersuchung von wirklicher Bedeutung han-

können.

Helge Nyman

delt, ist eine eingehendere Erörterung hier wohlberechtigt.

Abo/Finnland

Andrens Arbeit bildet ein schönes Glied in derjenigen Reihe

praktisch-theologischer Abhandlungen, die in rascher Folge von

Kätzel, Heinrich: Musikpflege und Musikerziehung im Reformations-

Schülern Professor Sven Kjöllerströms in Lund herausgebracht

jahrhundert, dargestellt am Beispiel der Stadt Hof. Berlin: Evang.

wurde, und die mit Vorliebe liturgiegeschichtliche Themen be-

Verlagsanstalt [1957]. 147 S. gr. 8°. Lw. DM 11.80.

handelt. Mit vorliegendem Band beginnt die „Bibliotheca theo-

Eine unter Rud. Steglich vor Jahren abgeschlossene Erlanger

logiae practicae‘, die, eeit diese erste Nummer erschien, bereits

phil. Diss., die seither noch weiter zum Buch gerundet worden ist.

mehrere wichtige Arbeiten umfaßt, alle in sehr ansprechender

Der in Rothenburg o. T. als Schulmusiker wirkende Verfasser hat

Ausstattung.

mit Fleiß und Finderglück die Kirchenmusikgeschichte Hofs im

Untersuchungen über die Konfirmation dürfen im allgemei-

16. Jahrhundert in den Mittelpunkt seiner Darstellung gestellt,

nen mit dem Interesse der evangelischen Kirchen unserer Zeit

wobei ihn unerwartet reiches Quellenmaterial begünstigte, und

rechnen, in der man Verschiedenerseits nach Wegen zur Er-

die Musik an der Lateinschule,

die Gesangbücher, Orgeln,

neuerung des kirchlichen Katechumenats sucht. Andrens Buch

Glocken, Stadtpfeifer und Convivium musicum darangefügt, also

sieht jedoch seine Aufgabe nicht darin, in eine aktuelle Er-

einen prallen Abschnitt der Lokal-Musikhistorie einer fränki-

schen Kleinstadt, die ehedem zu Brandenburg-Bayreuth gehörte

Örterung einzugreifen; es behandelt die Konfirmation überhaupt

859

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

860

und heut im Land Bayern mit über 60 000 Einwohnern auch ton-

wärts‘“ (22). Als in einer Geschichtsstunde über Ludwig XIV.

künstlerisches Ansehen besitzt. Zwei stattliche Musiker sind da-

gesprochen wurde, „brannte sein Inneres in Sehnsucht, Schmerz,

mals aus ihr hervorgegangen: N. Forstius zu Berlin und N. Decius

Begeisterung, Unmut und Ehrgeiz‘“. Er sah die Untaten von

in Braunschweig und im damaligen Ostpreußen, dazu der dann in

wahnwitzigen Fürsten und hörte die Aufschreie des Jammers (21).

Naumburg wichtig gewordene N. Medler, der wieder den Lichten-

Und wenige Tage vor seinem Tode, im Februar 1914, schreibt

felser Musiktheoretiker Heinr. Faber mit Hof in Verbindung brach-

er von dem „schauerlichen Zusammenbruch, in dem die Welt

te — Kätzel hat den. hs. zweiten Teil von dessen Musiklehre, der

heute steht oder vielmehr fällt‘“ (491). Er setzt sich für die re-

Jlange verschollen war, wiedergefunden. Vor allem aber teilt er das

alistisch-kritische Kunst ein, ohne die Gefahr des Subjektivismus

damalige Kantoreirepertoire nach dem Verzeichnis des Hofer

zu übersehen (43).

Er hält „Die Weber‘‘ von Hauptmann für

Kantors Enoch Widmann mit, das durch erstaunlichen Reichtum

„das genialste, unvergänglichste Drama der ganzen modernen

figuraler Motetten von Lasso und dessen Schule ein ganz neues

Schule‘“ (33). Er empört sich über das Unverständnis, mit dem

musikalisches Bild der evangelischen Gottesdienste um 1592 er-

Hauptmanns Drama „Florian Geyer‘“ in Berlin aufgenommen

gibt und mit seinem Katalog nicht aufmerksam genug gelesen

worden ist (75). Er empfiehlt den wirklichkeitsnahen Montaigne,

werden kann. Leider freilich sind von den damaligen Noten-

„der nicht vom Leben hinweg, sondern ins Leben hineinführt”

beständen selbst nicht sehr viele am Ort selbst erhalten geblieben.

(110).

Eine nützliche Neuerscheinung, durch deren Beförderung zum

Es geht ihm um ein neues Verständnis vom Menschen. Der

Druck O. Söhngen wieder ein kleines Verdienst zu seinen vielen

Mensch ist größer als die Berge und die Natur. Was wäre ihre

großen hinzuerworben hat.

Schönheit, wenn sie sich nicht spiegelten in seinen Augen, in sei-

Berlin

Hans Joachim Moser

nem Herzen (31). Für das menschliche Zusammenleben, das, wie

es etwa von Hauptmann gezeichnet wird, unter so viel Mißgunst

leiden muß, sucht er Wege für die rechte Begegnung. Das We-

Albrecht, Christoph: Barock, Klassik, Romantik, Der Stilwandel in

der Musik in theologischer Schau.

sentliche ist ihm, daß sich der Mensch durch die Wirklichkeit des

Musik und Kirche 28, 1958 S. 200—204.

Miteinanderseins bereichern läßt (362). „Das Menschenleben ist

Fischer, Balthasar: Neue Literatur zum Brevier.

eine gemeinsame und keine einsame Sache‘“ (110). Wir sollten

Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S. 306—313.

deswegen niemanden loslassen und es versuchen, durch den ande-

Friedemann, Lilli: Instrumentalpflege in der Kirche.

ren hindurchzuschauen. Bevor er selbst die Ehe 1910 begann,

Musik und Kirche 28, 1958 S. 205—208.

kam es „ihm auf die Grundlagen an, die wir unserem Verhältnis

Funke, Alex: Gemeinde, sei was du bist!

geben‘“ (357, 385). In diesem seinem weithin noch ungewissen

Die Zeichen der Zeit 1958 S.247—253.

Suchen hat ihm erst Rudolf Steiner zur letzten Klarheit verholfen

Heintze, Hans: Der Organist Günther Ramin. Zu seinem 60, Ge-

(1909, 387). Morgenstern hat sich erst allmählich zu ihm hın-

burtstag am 15. Oktober 1958.

Musik und Kirche 28, 1958 S. 193—197.

finden können. Er wurde erst nach Margareta Mitglied der Theo-

sophischen Gesellschaft. Er hat dann wiederholt große Reisen

Kappner, Gerhard: Gottesdienst und Musik.

unternommen, um Vortragszyklen von Steiner zu hören, z. B.

Die Zeichen der Zeit, 1958 S.331—339.

nach Norwegen und nach Ungarn. Gerade durch Steiner ist ihm

Kraemer, Erich: Kirchenmusik in den deutschen Auslandsgemeinden.

Musik und Kirche 28, 1958 S. 208—212.

der „Traum des Märchenprinzen vom Schlaraffenland‘“ genommen

Kramp, Willy: Das evangelische Kirchenlied.,

worden (462). Mit großer Liebe sucht er damals seinen Freunden

Quatember 22, 1957/58 S. 198—205.

die neuen Erkenntnisse nahezubringen und muß es erleben, daß

gerade sein Freund Kayßler ihm nicht zu folgen vermochte.

Walcha, Helmut: Kurt Hessenberg zum 50. Geburtstag.

Musik und Kirche 28, 1958 S. 197—200.

Es ist der Herausgeberin besonders zu danken, daß sie auch

die sehr persönlichen Brautbriefe mit aufgenommen hat. Die

LITERATURGESCHICHTE

erste Begegnung in Bad Dreikirchen 1908 brachte Morgenstern

die große Erfüllung einer unstillbaren Sehnsucht nach einem Men-

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

schen, der freiwillig ganz dasselbe zu denken imstande war, wie

er selbst. Das tiefempfundene Gedicht Überetsch (342), einige

Tage nach dem ersten Abschied dort entstanden, läßt es ihm zur

Morgenstern, Christian: Ein Leben in Briefen. Hrsg. von Marga-

Gewißheit werden: daß „Zeit und Los‘“‘ vorüberrollen wie der

reta Morgenstern. Wiesbaden - Leipzig: Insel-Verlag 1952. 536 S.,

8 Taf. 8° Lw. DM 20.—.

Zug, nur die Liebe nicht (328, 342). Die Herausgeberin fühlte sich

ermutigt zu dieser Veröffentlichung durch das Wort von Richard

Diese Auswahlsammlung von Briefen von und an Christian

Dehmel: „Briefe bedeutender Persönlichkeiten sind nicht Privat-

Morgenstern umspannt das Leben des Dichters von seinem

eigentum des Empfängers‘‘ (500). Die Ehe währte nur vier Jahre.

18. Lebensjahre an bis 3 Tage vor seinem Tode am 31. März

Morgenstern ist kein „Ästhet‘““ gewesen. Er war ein Ange-

1914. Sie sind von der Witwe des Dichters herausgegeben wor-

fochtener von seiner Einsamkeit und stand unter dem Zwang,

den. Sie hat auch die von Michael Bauer begonnene Morgen-

große Widersprüche in sich vereinen zu müssen. Seine Lebenslinie

stern-Biographie vollendet, zu der diese Briefsammlung eine

äußerst lebendige Ergänzung darstellt, wenn auch mancherlei

nennt er selbst „verzwickt und schauerlich‘. „In jedem Moment

Wiederholungen vorkommen.

sozusagen zwei Elemente, zwei Pole‘“ (319). Schon in seiner Ju-

gend wünschte er sich zehn Köpfe, und ihn verzehrte ein bren-

Diese Sammlung vereinigt Briefe an etwa 70 Adressaten.

nender Durst nach Wissen, „als müßte ich mir alles erschließen

Die meisten sind an seinen Freund, den Schauspieler und Dich-

und mein Blut und meinen Blick ins Unendliche erweitern‘“ (28).

ter Friedrich Kayßler (1874—1945) und an seine Frau Margareta,

Trotzdem fand er den Mut zu einem großen und grenzenlosen

geborene Gosebruch von Liechtenstern, gerichtet. Fast in allen

Vertrauen, unter einer gnädigen Führung zu leben (385). Für sich

Briefen geht es um ein echtes und tiefes Gespräch, bewunderns-

selbst hatte er immer den Wunsch nach einer höchsten Einfach-

wert besonders deswegen, weil sie oft in schweren und unruh-

vollen Krankheitstagen geschrieben worden sind (493) von

heit. Entgegen aller „bürgerlichen Behäbigkeit‘“ wollte er lieber

im Armenhaus mit den Armen leben (359). Morgenstern hat es

einem, der sich der „Hauslosigkeit‘“ verschworen hatte (351).

auch gewagt, die eigene Entwicklung zu bejahen. Gerade deswe-

Morgenstern ist von früh an ein Streiter gewesen gegen das

gen ist es möglich und notwendig, auch seine Grenzen zu sehen,

gedankenlose und in sich selbst zufriedene Bürgertum der Jahr-

etwa in seiner Stellung zum Glauben. In seiner Jugend bekannte

hundertwende. Gegenüber den großen sozialen Notständen, die

er es, daß er kein Christ sei; und doch kam er nicht los von dem

weite Kreise einfach nicht sehen wollten, suchte er Verständnis

„Gottyvertrauen‘, das er bei Maria Goettling (1868—1924) und

und Hilfe zu erwecken. „Es ist mir ein Verständnis gekommen

ihrem Vater, dem Archidiakonus in Sorau, kennenlernen durfte.

von dem unsagbaren, himmelschreienden Elend, das uns — und

Er wollte den Dualismus durch eine pantheistische Lyrik über-

zumal in der Großstadt — in jeder Stunde umgibt, und ich habe

winden (72). Er konnte auch die Natur selbst als seine Religion

gefühlt, wie nichtswürdig unser aller Verhalten ist‘“ (19). Da-

bezeichnen (58). Die „Religion der Königskinder‘“, wie er sie

mals erwählte er sich zum Leitspruch: „Keinen Schritt rück-

verstand, entdeckte im Menschen selbst Gott (62) oder, wie er

861

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

862

es später formulierte: „Wir alle sind ‚Gott‘“, leidender, sich

sprochen worden. Die jetzt vorliegende Neubearbeitung bringt

eine neue Einleitung und wiederholt im ersten Teil, teilweise

emporringender Gott, wir selbst, als Gottestrieb, kämpfen uns,

Wo wir erwachen, dem Teufel ab, ihm, der wir auch sind, Gott —

neugeformt, die acht Kapitel der ersten Gestalt: Luthers Schuld;

nicht ein Schöpfer, Vater oder dergleichen, nein, Gott als das

Die Gestalt Jesu; Der Abfall der Kirche; Die Gründe des Ab-

ewige Ziel des Weltalls, der Natur, der Wirklichkeit‘“ (353).

falls; Paulus, der Verfolger Gottes; Die Verfälschung des Evan-

Deshalb sieht er in der Sache der Menschen zugleich Gottes Sache,

geliums zum Dysangelium; Kirchengeschichte als Verfallsge-

„also eine Sache von unergründlicher Tiefe‘“ (358).

schichte; Die „Befreiung‘“ Jesu. Der zweite Hauptteil „Die An-

Obwohl er lediglich die standesamtliche Trauung erwogen

reger‘‘ bringt zwei wichtige neue Kapitel, nämlich das erste:

hatte, ließ er sich 1910 kirchlich trauen in seiner eigenen, sehr

Nietzsche und Schopenhauer und das letzte: Nietzsche und Karl

bescheidenen Wohnung. Er bezeichnete sich als „nichtkirchlich

Marx. Dazwischen eind die Themen dieselben geblieben: Nietz-

und nicht widerkirchlich‘, war aber bereit, in Erinnerung an die

sche und die römisch-katholische Kirchengeschichtsschreibung,

Nietzsche und Tolstoj, Nietzsche und Dostojewskij, Nietzsche

erste Begegnung der einen Kirche von Bad Dreikirchen eine er-

neuerte Kirchendecke und der anderen Kirche eine Glocke zu

und Bruno Bauer, Nietzsche und der deutsche Spiritualismus,

stiften.

Nietzsche und Lagarde, Nietzsche und Overveck (dies Kapitel

gründlich umgearbeitet). Neu ist auch die Schlußbetrachtung,

Seine Stellung zum Glauben ist die der christlich-pantheisti-

in der Benz die Ergebnisse, die in den beiden Hauptteilen erar-

schen Mystik. Aber es ist bezeichnend, daß er kurz vor dem Tode

mit großer Ergriffenheit gerade von der völlig unmystischen

beitet waren, übersichtlich und einprägsam zusammenfaßt. Man

Heilsarmee spricht, auf Grund einer Veröffentlichung im Eugen

könnte dem Leser des Buches vielleicht empfehlen, er möge diese

Diederichs Verlag. Deutschland hat kein Ziel mehr, aber die Ge-

Schlußbetrachtung zuerst lesen, damit er den richtigen Blick-

schichte der Heilsarmee ist ein Ehrenkapitel des Menschen. „Hier

punkt gewinnt für das, was in den einzelnen Kapiteln ausgebrei-

tet wird.

ist mehr als Deutschland und seine hinfälligen Idole. Hier ruht

man sich aus. Hier ist wieder Heimat.‘“ Wenn er nicht Steiner

In der Einleitung hören wir auf S.2: „Es gehört zu

gefunden hätte, dann wäre er dort bei den Soldaten Christi, „wo

den auffälligsten Lücken der modernen Nietzsche-Forschung,

es noch eine Ehre ist, Mensch zu sein‘“ (492, 444).

daß Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums und der

Kirche bisher nirgends eine kritische Darstellung und Unter-

Der von ihm selbst ausgesprochene Gedanke der Unabge-

schlossenheit menschlicher Entwicklung läßt ihn auch über seine

suchung erfahren haben.

Die umfangreiche Literatur, die sich

Zeit und über seine Grenzen hinaus uns nahe sein als ein redlich

mit dem Verhältnis Nietzsches zum Christentum beschäftigt,

Suchender im Reiche Gottes. Wie er einst als junger Mensch für

beschränkt sich fast durchweg darauf, den antichristlichen Cha-

rakter seiner Anschauungen zu beleuchten, die Verknüpfung

seine Zeitschrift das Wort von Oliver Cromwell gewählt hatte:

seiner antichristlichen, antikirchlichen Haltung mit seinen philo-

„Der kommt oft am weitesten, der nicht weiß, wohin er geht“

(24, 24), so hat er es auch, 5 Jahre vor seinem Tode, als etwas

sophischen Grundprinzipien aufzudecken, nach den biographi-

Herrliches empfunden, daß wir - Menschen der Entwicklung sind.

schen Motiven seiner Feindschaft gegen das Christentum zu

„Nur nie an ein Definitivum glauben, immer sich bewußt halten:

forschen und die geheimen christlichen Wurzeln seines Anti-

christentums zu erweisen.‘“ Das war gewiß eine nützliche Arbeit;

Die Welt ist unsagbar tief, ihrer Möglichkeiten ist kein Maß. Und

aber das vorliegende Buch beweist, daß damit das rechte Verständ-

darum: gehen, gehen, gehen, immer gehen. Es ist der Schritt,

möchte ich sagen, der erobert.“

nis Nietzsches und die positive Auswertung seiner negativen

Eisenach

Heinz Erich Eisenhuth

Ideen noch nicht gegeben war. Ich kann nun unmöglich den gan-

zen Reichtum der Erkenntnisse vor den Lesern ausbreiten. Ich

muß mich auf einige Punkte beschränken, die mir besonders we-

Dittmar, Heinrich: Gottfried Benn — Porträt seiner geistigen Ge-

sentlich erscheinen.

stalt.

Kirche in der Zeit XIIL, 1958 S. 50—52.

Luthers „Schuld‘“ besteht darin, daß er mit seiner religiösen

Dreß, Walter: Jochen Kleppers Tagebücher.

Inbrunst die im Sterben liegende Kirche zu neuem Leben erweckt

Informationsblatt für die Gemeinden in den niederdeutschen luthe-

hat; damit hat er es verhindert, daß der fröhliche weltliche Geist

rischen Landeskirchen 5, 1956 S.371—375.

der Renaiesance vollends und für immer den päpstlichen Thron

— Das Problem des Protestantismus — Zu Ina Seidels Büchern „Lennacker‘‘

bestieg und die christliche Kirche ablöste.

und „Das unverwesliche Erbe‘“

Neben die Schuld Luthers tritt die Platos! „Er bleibt das

Informationsblatt für die Gemeinden in den niederdeutschen lutheri-

größte Malheur Europas!‘ Für Nietzsche ist Plato das Haupt und

schen Landeskirchen 6, 1958 S. 427—432.

Durfee, Harold A.: Albert Camus and the Ethics of Rebellion.

die hervorragendste Sinngebung der antiheidnischen Bewegung,

The Journal of Religion XXXVIII, 1958 S. 29—45.

die aus der Antike selbst hervorgewachsen ist. Bei Plato sieht

Giesecke, Hans: Stil und Geschichte in Thomas Manns Joseph-

Nietzsche bereits alle die lebensfeindlichen Elemente sich entfal-

Roman.

ten, die schließlich im Christentum zum Ruin der antiken Kultur

Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 180—183.

und zur Vernichtung des eigentlichen Heidentums geführt haben.

Horkel, Wilhelm: Albrecht Goes und sein Werk.

Die Zerstörung des Heidentums war aber längst im Gange und

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.121—125.

ist die eigentliche Voraussetzung der Wirksamkeit des Christen-

Thomas, Johann: Edzard Schaper, der Dichter des Herrenwortes Joh.

tums. Die Friedenslehre Jesu ist von dieser antiheidnischen Be-

8,32: „Die Wahrheit wird euch frei machen“.

wegung gierig aufgesogen worden und hat den Auflösungsprozeß

Trierer Theologische Zeitschrift 1957 S, 346—351.

des Heidentums sehr beschleunigt.

Die Gestalt Jesu sieht Nietzsche unter dem Blickpunkt des

PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE

Wortes „Nicht widerstehen dem Übel‘. Das ist auch der Ge-

sichtspunkt, unter dem er seinen Tod sieht. Diese Gestalt muß

B£nz, Ernst:

Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums und

„befreit‘“ werden von allem, was an Dogma, an Priestertum, an

der Kirche. Leiden: Brill 1956. V,1805S, gr. 8° = Beihefte der Zeit-

Hierarchie, kurz, an „Kirche‘“ erinnert. Die christliche Kirche ist

schrift für Religions- u. Geistesgeschichte IIIl. Lw. hfl. 18—.

der eine große Abfall, und dieser Abfall beginnt schon bei den

Jüngern, die Jesum nicht verstanden, sondern in ihr Milieu der

Dieses wertvolle Buch ist der ThLZ leider erst verspätet

zugegangen. So erscheint diese Besprechung nicht so pünktlich,

kleinen Leute heruntergezogen haben. Der große Verderber aber

wie der Rezensent gewünscht hätte.

ist Paulus. Indem Nietzsche den Abfall schon im Neuen Testa-

Wir erfahren aus einer Fußnote am Schluß der Einleitung,

ment beginnen läßt, unterscheidet er sich von Tolstois Abfalls-

theorie. Seine Vorstellung von der Gestalt und dem Wollen Jesu

daß die vorliegende Abhandlung die Erweiterung und völlige

als Verneinung des Willens zum Leben, ist deutlich durch Scho-

Neubearbeitung eines Aufsatzes ist, der in der Zeitschrift für

Kirchengeschichte 1937, S. 169 ff. erschienen ist. Ein Sonder-

penhauer bestimmt; von ihm hat er gelernt, das Evangelium nach

druck dieser Abhandlung ist 1938 erschienen und ist in der

der Lehre Buddhas umzudeuten.

ThLZ 1940, Nr. 7/8 von Odenwald außerordentlich lobend be-

Außerordentlich lehrreich ist auch das neue Kapitel über

863

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

864

Nietzsche und Karl Marx. Hier wird, wie mich dünkt, überzeu-

idee‘“ entgegen und bezeichnet sich darum als „Philosophie der

gend nachgewiesen, daß die berühmte Formel, die Religion sei

Gesetzesidee‘. Das Gesetz Gottes setzt die Grenze zwischen dem

Opium für das Volk, auf Heinrich Heine zurückgeht.

Schöpfer und dem Kosmos und ist der Ausdruck der unmittel-

baren Souveränität Gottes über alles Geschaffene sowie des

Wenn übrigens Nietzsche die nachträgliche . Theologisierung

Jesu eine „Lüge‘ nennt, die Jünger wegen dieser Umdeutung

Königtums Christi. Es ist die Antwort auf die Frage der Philo-

„unredliche Betrüger‘““ schilt, den Apostel Paulus einen „verlo-

sophie nach der „Sinnganzheit des Kosmos‘‘. Die „Philosophie der

Gesetzesidee‘‘ geht im Anschluß an den Anfang von Calvins In-

genen Falschmünzer‘ nennt, so beweist er damit, daß es ihm in

stitutio von der menschlichen Selbsterkenntnis in Wechselbezie-

seiner Leidenschaft an dem historischen Sinn fehlt, der solche

Umdeutungen zu begreifen vermag.

hung zur Gotteserkenntnis aus und findet die „apriorische Sinn-

Das Pathos und das relative Recht der Christentumskritik

struktur unseres Kosmos‘“ in der Bezogenheit alles Geschaffenen

auf seinen Ursprung im Schöpfer, wie er dem individuellen zeit-

bei Nietzsche dürfte darin liegen, daß er ein gar zu verbürger-

lichen Selbst im Hören des Wortes Gottes sich erschließt. Die

lichtes, gar zu bequemes Christentum vorfand in der Kirche seiner

Tage. Er bewunderte an der Gestalt Jesu, daß hier Lehre und Le-

kreatürliche Existenz des Menschen ist wiederum der Vollsinn

ben übereinstimmte, daß er lebte, was er lehrte. Und diese Über-

des zeitlichen Kosmos, konzentriert in seiner perspektivischen

Struktur als der Einheit des perspektivischen Sachverhalts der

einstimmung vermißte er in dem landläufigen Christentum seiner

Tage; es empörte ihn, daß dieser schreiende Widerspruch über-

empirischen Wirklichkeit und der Perspektive der göttlichen

haupt nicht beachtet wurde. „Die Kirche des endenden 19. Jahr-

Offenbarung (S. 40). Der thomistische Natur-Gnade-Dualismus

hunderts, die die Diskrepanz zwischen ihrem Anspruch, Kirche

wird um dieser Einheit willen ebenso abgelehnt wie der lutheri-

sche Dualismus von Gesetz und Evangelium und die damit ver-

Jesu Christi zu sein, und ihrer fragwürdigen Wirklichkeit über-

bundene Zweireichelehre. Die im göttlichen Gesetz als souverä-

sah, war ohne Zweifel an Nietzsche mit schuld. In einer Zeit, in

der in der Kirche der prophetische Geist der Selbstprüfung er-

nem Schöpferwillen beschlossene Sinnganzheit des Kosmos dif-

lahmte, mußte der Antichrist Nietzsche das Amt des Propheten

ferenziert sich nach dieser calvinistischen Philosophie in eine

zusammenhängende

Ordnung von Wirklichkeitsaspekten, die

übernehmen.‘‘ „Nietzsches positive Bedeutung für die Kirche und

ihre Sinnmodalitäten sind.

Ihr entspricht auf der Subjektseite

gerade für das gegenwärtige Christentum liegt darin, daß er die

die

Kirche nachdrücklich auf diese Diskrepanz hingewiesen hat und

in Christus wiedergeborene

„Wurzelgemeinschaft‘“

der

immer wieder hinweist und sie vor die Frage stellt, die die ewige

Menschheit und das Herz des Menschen als religiöse Mitte, die

daran teil hat. So baut die „christliche Philosophie‘‘ von dem in

Frage der christlichen Buße ist: bist du so, wie du vor Gott sein

Christus offenbarten und erfüllten Gottesgesetz aus ein System

sollst und wie du zu sein beanspruchst?‘“ (S. 175).

von Wirklichkeitsstrukturen auf, das sowohl der Zeitlichkeit

Benz läßt aber keinen Zweifel daran, daß Nietzsches eigene

wie der Individualität menschlich-kreatürlicher Existenz gerecht

Darstellung von dem Erlöser Jesus nicht positiv gemeint ist:

zu werden sucht.

„Nietzsche hat mit seiner ‚Befreiung‘ der Gestalt Jesu vom Dogma

der Kirche nur die Absicht einer reineren Erfassung des Typus.

Auf die sehr komprimierte Darstellung der Philosophie der

Der Typus selbst aber wird von ihm nicht positiv bewertet, son-

Gesetzesidee, deren Richtigkeit von Dooyeweerd selbst in sei-

nem Geleitwort zu dieser Schrift ausdrücklich anerkannt wird,

dern als Gegentypus empfunden und abgelehnt... Gerade die

skizziert der Verf. ihre Abgrenzung gegen den Thomismus als

befreite Gestalt Jesu erscheint ihm als das Gegenbild des Über-

menschen im eigentlichen Sinne“ (S. 173). Trotzdem urteilt Benz:

einer Synthesephilosophie mit dem antik-autonomen Weltver-

„Nietzsche hat die Kirche vor die Forderung einer neuen Ver-

ständnis, das wiederum die theologischen Gehalte umformt.

Das entscheidende Anliegen des Verf.s ist aber der Nachweis,

wirklichung des Evangeliums gestellt. Er verlangt vom Christen

daß diese Abgrenzung der „christlichen Philosophie‘“ gegen das

nicht die theoretische Aneignung einer Summe von historischen

thomistische System auf einem Mißverständnis beruht und daß

Glaubenslehren und einer Gesinnung, deren Inhalt — am Maß-

stab der historischen Kritik gemessen — ein Anachronismus ist,

die Philosophie der Gesetzesidee mit der thomistisch-kirchlichen

Lehre im Grunde identisch ist. Um dies nachzuweisen, gibt er,

sondern die Verwirklichung einer christlichen

ausgehend von den Ilehramtlichen Entscheidungen seit dem

Lebenshaltung“.

Vatikanum bis zur Encyklika Humani generis, eine Darstellung

Hannover

Hermann Schuster

der Deutung, die das thomistische System in der neuesten katho-

lischen Theologie bei de Lubac, Gilson, Blondel, Gabriel Marcel,

Marlét‚ Michael Fr. J., Dr. S.J.: Grundlinien der kalvinistischen

K. Rahner, Urs von Balthasar u. a. findet, in der einmal die ge-

„Philosophie der Gesetzesidee‘“ als christlicher Transzendentalphilo-

genseitige Bedingtheit von Offenbarungswort und natürlicher

sophie. München: Karl- Zink 1954. VII, 136 5. gr. 8° = Münchener

Gotteserkenntnis wie überhaupt von Natur und Gnade voraus-

theol. Studien 2, 8. DM 12.—.

gesetzt wird und die „philosophia in Ecclesia recepta ac agnita‘‘

Es ist schon ein Verdienst des katholischen Verf.s, daß er

als „erlöste‘, also auch als „christliche Philosophie‘* verstanden

durch seine Schrift die deutsche Wissenschaft mit einer beacht-

ist, die nicht einfach in der Vergangenheit gegeben ist, sondern

lichen evangelisch-theologischen Richtung und ihrer Arbeit an

eine an die christlich-philosophische Tradition anknüpfende

der Freien Amsterdamer Universität bekannt macht, von der

fortschreitende Denkbewegung darstellt, also dieselbe Intention

unsere Theologie bisher noch keine Kenntnis genommen hat, ge-

verfolgt, wie die calvinistische Philosophie der ‘ Gesetzesidee.

Aber auch inhaltlich sucht der Verf. die thomistische Philoso-

schweige denn, daß es schon zu einer fruchtbaren Auseinanderset-

phie im Sinne der Philosophie der Gesetzesidee zu deuten, indem

zung gekommen wäre. Es geht hier um die von der „gereformeer-

den‘“ Freikirche Hollands getragene, wesentlich von Abraham

er den für Thomas grundlegenden Substanzbegriff als Seinsstruk-

Kuyper inaugurierte theologische Arbeit, die seit den dreißiger

tur versteht, demgemäß das Einzelseiende in sich existieren soll

Jahren unseres Jahrhunderts vor allem durch Dooyeweerd und

(115). Zugleich sucht er dem thomistischen System unter Be-

rufung auf die genannten katholischen Theologen eine „existen-

Vollenhoven zu bedeutenden Werken geführt hat. Wie die Freie

Amsterdamer Universität überhaupt sich die Aufgabe einer refor-

tialistische‘“ Deutung zu geben. Die menschliche Existenz ist

miert-christlichen Wissenschaft gestellt hat, so haben Dooyeweerd

„Antwortsein‘“ auf das göttliche Wort. Allerdings sieht der Verf.

und seine Freunde den Versuch einer „christlichen Philosophie“

insofern einen wesentlichen Unterschied zwischen der hollän-

disch-calvinistischen Philosophie und der Kkirchlich-thomisti-

unternommen, die sich bewußt in Gegensatz zur modernen „auto-

nomen‘‘ Immanenzphilosophie, ja auch zu jeder Theologie weiß,

schen, als die letztere in der göttlichen Wortoffenbarung in

die mit dieser eine Synthese eingeht. Diese „christliche‘‘ Philo-

Christus „die Autonomie als Eigen-Mitwirksamkeit‘“ mit der

sophie gründet sich auf die Wortoffenbarung in Christus, lehnt

Gnade begründet sieht, die vom Calvinismus geleugnet wird.

Daß der Verf. in diesem Zusammenhang Calvin und den Calvi-

jedes Sichstützen auf die ratio naturalis als selbstgenügsamen

nismus mißversteht, sei nur am Rande vermerkt.

archimedischen Punkt ab und will die Wiedergeburt des Denkens

aus der lebendigen Kraft des Wortes Gottes darstellen, wie es

Das überraschende Ergebnis der Arbeit: die wesentliche

vornehmlich durch Calvin herausgestellt ist. Sie setzt der „Logos-

Übereinstimmung der calvinistisch-,„christlichen‘‘ Philosophie

mit der thomistisch-katholischen, die auch Dooyeweerd in sei-

hypostase‘‘ der Immanenzphilosophie die christliche „Gesetzes-

865

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

866

nem Geleitwort nicht ableugnet, sondern als Ausdruck ihres

wird vermutlich fallen in das Jahr, da man nach Christi Geburt

„Ökumenischen‘“ Charakters werten will, zeigt m. E., daß der

1672 Jahre schreiben wird.‘“ Man beobachtet immer wieder,

Versuch einer „christlichen Philosophie‘ bereits in seinem An-

welch eine verhängnisvolle Rolle die mystischen Zahlenangaben

satz katholisch ist und immer zu analogen Ergebnissen führen

von Daniel Kap. 12, sowie die wunderbaren Zeichen und Bilder

wird. Christus paßt nun einmal in kein philosophisches System,

der Offenbarung Johannes noch in diesem Zeitalter des begin-

auch nicht in ein „christliches‘“. Hier liegt die Grenze auch aller

nenden Barock gespielt haben. Man würdigt jetzt erst recht Lu-

theologischen Systematik.

thers ablehnende Haltung gegen die Offenbarung wie auch die

Mainz

Werner Wiesner

Zwinglis. Als Apokalyptiker wird uns auch der Liederdichter

Philipp Nicolai vorgestellt. Als abgesagter Feind der Calvi-

Andres, Mateo: Tiempo y ser humano en la filosofia de L. Lavelle.

nisten verherrlicht er Martin Luther als den letzten Elia vor dem

Ciencia y Fe, 14, 1958 S. 39—71.

jüngsten Gericht, „auf welchen die Weissagung Maleachis nicht

Gogarten, Friedrich: The Unity of History.

weniger als auf Johannes den Täufer gedeutet und gezogen wer-

Theology Today XV, 1958 S. 198—210.

den kann“. Der große Dogmatiker Johann Gerhar d berechnet

Peursen, C. A. van: Ethik und Ontologie in der heutigen Existenz-

das tausendjährige Reich von Konstantin bis zum Jahre 1 300,

philosophie.

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S. 98—112.

„und in dieser Zeit erweckte der Satan die Dynastie der Osma-

nen, unter welchen Gog und Magog, d.h. das türkische Reich,

Sanderson, John W.: Historical Fact or Symbol — The Philosophies

von dem in Offenbarung 20, 8 gehandelt wird, die größte Kraft

of History of Paul Tillich and Reinhold Niebuhr.

gewann‘‘, Vielleicht lohnt es sich auch, zu erwähnen, daß Johann

The Westminster Theological Journal XX, 1958 S.158—169.

Stammler, Gerhard: Ontologie in der Theologie?

Arndt das Alte Testament geistlich auslegt, doch ohne in

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 143—175,

Phantastereien zu verfallen, wie wir das bei vielen anderen Zeit-

StOHU

Las contradicciones internas del Marxismo.

genossen beobachten müssen.

Ciencia y Fe, 14, 1958 S.73—82.

Unter den Stimmen aus dem Bereich des reformierten Pro-

testantismus ragt (neben Zwingli und Calvin) Martin Butzer

SYSTEMATIK

weit hervor. Während seines Aufenthalts in England hat er ein

Programm für die Verwaltung des Inselreiches aufgesetzt, das uns

anspricht, als ob es in unseren Tagen verfaßt wäre; ein Pro-

Stachelin, E.: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kirche

Jesu Christi. Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Konfessio-

gramm, in dem Geist und Güte sich vereinigen. Zum Schluß der

nen zusammengestellt. IV. Band: Von Anbeginn des 16. bis zur Mitte

glückliche Vorschlag, man solle Arbeitshäuser statt Kerkerhaft

des

17. Jahrhunderts.

Basel: Friedrich Reinhardt 1957, X, 508 5.

einrichten. Unter den drei Auslegern der Offenbarung Johannes,

gr. 8°. Lw. DM 39.—; sfr. 40.55.

die uns hier vorgeführt werden, befindet sich auch der große

Die ersten drei Bände dieses großen Werkes sind in ThLZ

Mathematiker John Napier. In seiner „klaren Enthüllung

1956, Nr. 3 ausführlich besprochen; aber auch dieser vierte Band

der ganzen Offenbarung des hl. Johannes‘“ vermittelt er uns die

Offenbarung, daß der Tag des jüngsten Gerichts vermutlich zwi-

kann nicht mit wenigen Worten abgetan werden. Ich muß ver-

schen dem Jahre 1688 und 1700 kommen werde. Auch weiß er,

suchen, der Fülle der Gegenstände und der Mannigfaltigkeit der

Gesichtspunkte einigermaßen gerecht zu werden.

daß unter Gog der Papst, unter Magog aber die Türken und

Mohammedaner zu verstehen seien. Wenn ein klardenkender,

In diesem Band gehören die beiden großen Brocken:

ausgezeichneter Mathematiker solche Phantastereien vorträgt,

Lutherund Calvin. Von ihnen in der gebotenen Kürze ein

so unterliegt auch er den Zwangsvorstellungen einer Art von

alle Leser befriedigendes Bild zu entwerfen, ist natürlich ganz

unmöglich. Immerhin hätte ich bei Calvin nicht nur seine eigen-

geistiger Volkskrankheit. Unter den Stimmen aus der anglika-

nischen Kirche finden wir auch Lewis Bayly. Es war mir lehrreich

tümliche Lehre von der doppelten Prädestination belegt gesehen,

zu beobachten, daß dieser Mann, der wahrhaft erbaulich zu

sondern auch seine grundsätzliche Verchristlichung des Alten

schreiben versteht, sich doch durch seine Theologie verführen

Testaments; denn auch dies ist ein Punkt, der ihn von Luther

läßt, den Apostel Paulus zu berichtigen. Wenn dieser 1. Kor.

unterscheidet und der uns heute befremdet.

15,24 schreibt: „Dann das Ende, wenn er (Christus) das Reich

Der ganze Stoff ist eingeteilt in 7 Kapitel von sehr ver-

dem Vater Gott überantwortet‘, so hat Paulus anscheinend ver-

schiedenem Umfang. Das Buch beginnt für den Leser mit einer

gessen, daß damit die Herrschaft Christi nicht aufhört; denn als

goßen Überraschung. Wir hören nämlich, daß der große Entdecker

zweite Person der Trinität regiert er von Ewigkeit zu Ewigkeit!

Kolumbus zu seiner vermeintlichen Indienfahrt auch durch

Wir sind dem Verfasser dankbar, daß er sehr zahlreiche

phantastische Missionspläne bestimmt ist, In einem Bericht über

Stimmen radikaler Reformer uns vorführt. Besonders

den Beginn seiner dritten Reise schreibt er: „Was mich betrifft,

so war ich immer gewiß, daß mein Plan zur Ausführung gelangen

eindrucksvoll sind die feinsinnigen Gedanken von Hans Denck.

Sebastian Franck erscheint uns als ein Mann, der einige Jahr-

werde, weil zwar alles vergeht, das Wort Gottes aber nicht ver-

hunderte zu früh gekommen ist, z. B. in dem schönen Abschnitt,

geht, sondern weil sich alles erfüllt, was Er sagt. Und Er sprach

in dem er Adam und Christus als große Symbole betrachtet: es

deutlich von diesen Ländern an vielen Stellen Seiner Schrift durch

den Mund Jesaias, indem er beteuerte, daß von Spanien aus Sein

hat immer irdisch gesinnte Menschen wie Adam gegeben und

heiliger Name ausgebreitet werde.‘“ Dazu bemerkt der Heraus-

geistig gesinnte wie Christus; es gibt also ein Christentum vor

Christus und außerhalb der christlichen Kirche. Erschütternd sind

geber, Kolumbus denke vor allem an die Stelle Jes. 60, 9 f.; die

die Nachrichten über Melchior Hoffmann und Bernhard

hier erwähnten Tharsis-Schiffe seien die Schiffe, die nach der

Rothmann (oder Rottmann): hinter dem Münsterschen Wahn-

phönikischen Kolonie im südlichen Spanien fahren sollten, und

diese Schiffe sollten dann weiter die fremden Länder entdecken

sinn steckt wieder die unselige Apokalyptik und der Mißbrauch

des Alten Testaments (für die Vielweiberei und die Anwendung

und zum christlichen Glauben bekehren. Kennzeichnend für den

der Schwertesgewalt). Vielen Lesern des Buches wird die Gestalt

Geist der Zeit ist auch der Gedanke des Kolumbus, die großen

des Curione unbekannt sein; RGG erwähnt ihn in der 2. Auf-

Schätze, die aus den neuentdeckten Ländern nach Spanien fließen

lage nicht, erst jetzt in der dritten. Kaspar Schwenckfeld,

Jerusalem.

würden, möchten verwendet ‘werden zu einem Kreuzzug nach

Valentin Weigel und Jakob Böhme kommen reichlich zu

Wort, wenn auch vielleicht das Eigentümliche von Jakob Böhme

In diesem ersten Kapitel erscheint unter den Stimmen, die

nicht ganz deutlich wird. Dem unglücklichen Servet erweist

der Reformation vorangehen, natürlich auch Erasmus. Das zweite

der Verfasser die gebührende Ehre: er habe nicht ohne Grund

Kapitel bringt Stimmen aus dem Bereich des Luthertums. Hier

die biblische Begründung der Trinitätslehre bestritten, und die

folgt auf Luther naturgemäß Melanchthon; man könnte

Erneuerung des Christentums sei ihm ein ernstliches Anliegen

wohl bedauern, daß hier nicht Proben aus der ersten Gestalt der

gewesen. Wie sehr das „Christentum“ jener Zeit noch durch heid-

Loci communes gebracht werden. Mit Andreas Osiander

nischen Aberglauben entstellt ist, wird grauenhaft offenbar an

beginnt die beträchtliche Reihe der Männer, die in phantastischen

dem Brauch der Ketzerverbrennung, wofür neben dem Schicksal

apokalyptischen Vorstellungen leben: „Des Papstes Untergang

Servets auch das England der „blutigen Maria‘ erschütternde

867

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

868

Beispiele bietet. Am deutlichsten wird der heidnische Wahn am

chen, da er in allem nur sich selbst sucht. Das bedeutet in bezug

Schicksal des David Jores: Als die Basler Behörde zwei Jahre

auf die ratio — entsprechend bei der voluntas —, daß der Mensch

nach seinem Tode erfährt, daß dieser vermeintlich brave Bürger

durch seine Vernunft Gott in der Schöpfung zu erkennen strebt,

in Wirklichkeit zu den niederländischen Taufgesinnten gehörte,

während Gott in der Christusoffenbarung erkannt werden will

läßt sie seinen Leichnam ausgraben und vor den Toren der Stadt

(S. 33). Gott als das höchste Gut und die höchste Wahrheit ist

verbrennen (wie es einst mit Wiclif geschah).

dem Menschen nicht zugänglich, es sei denn, seine ratio — wieder

Schade, daß für die beiden letzten Kapitel: Stimmen aus

in Parallele zur voluntas — würde vom Hl. Geist belehrt oder

erleuchtet.

der römisch-katholischen und aus der morgenländisch-orthodoxen

Kirche nur noch ein geringer Raum übrigbleibt. Man hätte aus

Lohse macht die interessante Beobachtung, daß diese Auf-

der römischen Kirche gern auch Stimmen über die innere Erneue-

fassung von der ratio (als an sich „blind‘““ gegenüber der Offen-

rung dieser Kirche gehört, z. B. durch Borromeo. Das Selbst-

bewußtsein der orthodoxen Kirche auf russischem Boden kommt

barungswahrheit) in unmittelbarem Zusammenhang mit dem

neuen Verständnis der Justitia Dei als Gottes Tat steht. Dies be-

prächtig zum Ausdruck in einem Briefe des Mönches Philo-

kräftigt dann Vogelsangs Meinung, das neue Verständnis der Ju-

theos: „Denn wisse, Christliebender und Gottliebender, daß

stitia Dei werde von den Scholien zum Psalm 70 an erkennbar.

alle christlichen Kaisertümer zu Ende gekommen und in das ein-

In der 1. Psalmenvorlesung ist eine „Akzentverlagerung‘“ (nach

zige Kaisertum unseres Herrschers eingegangen esind, gemäß den

Jetter) unübersehbar! (S. 35, Anm. 2) Damit hat sich Lohse in

prophetischen Büchern! Das ist das russische Kaisertum. Denn

dieser Frage auf die Seite der überwiegenden Majorität der mo-

zwei Rom sind gefallen; aber das dritte steht, und ein viertes

dernen Lutherforscher gestellt*.

wird es nicht geben.‘“‘ Der Herausgeber sagt dazu in einer Fuß-

Das neue Verständnis der Justitia Dei betrifft also auch die

note, Philotheos habe wohl mit einer Weltaera gerechnet, nach

ratio, aber die Konsequenzen daraus zieht Luther nicht auf ein-

der für Moskau ein tausendjähriges Reich vorgesehen war, und

mal, sie zeigen sich erst nach und nach. Ein erster Schritt ist die

danach käme das Weltende: also ein russisches Millenium am

Ende der Tage.

Gleichsetzung aller menschlichen Weisheit mit Torheit vor Gott

(S. 37). Die ratio tritt jetzt als Feind der fides auf und muß „ge-

Wir danken dem grundgelehrten Verfasser für diese neue

tötet‘“ werden, damit die fides leben kann (S. 40). Aber im Glau-

reiche Gabe. Wir haben noch besonders zu danken für die Mühe

ben — hier noch: unter der Voraussetzung der humilitas — be-

und Sorgfalt, mit der er alle Bibelstellen, auch solche, auf die

kommt der Mensch auch eine neue Vernunft, die nicht mehr vom

nur eben angespielt wird, nachgesehen und verzeichnet hat. Das

Eigenwillen bestimmt ist, sondern — erleuchtet vom Hl. Geist —

konnte nur der leisten, der eine ungewöhnliche Bibelkenntnis

neue Aufgaben erhält und Gottes Offenbarung voll erkennt

besitzt.

(8.343).

Hannover

Hermann Schuster

In den Vorlesungen über den Römerbrief, Galaterbrief (I)

und Hebräerbrief (1515—1518) kommt die endgültige Ausfor-

Lohse, Bernhard: Ratio und Fides. Eine Untersuchung über die ratio

mung von Luthers Verständnis der ratio klar und immer mehr

in der Theologie Luthers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958.

—

.

vertieft zum Ausdruck (S. 43 ff.). Die von Gott gegebene natür-

Bd. 8. DM 13.50.

41 S, or 89

Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte

liche Gotteserkenntnis der Heiden ist kein Erlösungsweg, sie

macht nur „unentschuldbar‘“ (S. 45). Auch durch das im Geist des

In seiner Hamburger Habilitationsschrift (1957) liefert B.

Menschen eingepflanzte natürliche Gesetz und durch diesem ent-

Lohse einen gewichtigen Beitrag für das Verständnis von Luthers

sprechende sittliche Handlungen kommt die ratio nicht weiter.

Auffassung des menschlichen Erkenntnisvermögens. Auf bloß

Denn die neuen anthropologischen Kategorien „Fleisch-Geist‘“,

141 Seiten steht mehr als gewöhnlich in modernen Lutherbüchern.

die auf diesem vertieften Verständnis der Sünde (= Macht) be-

Stilistisch konzentriert und streng an das Thema gebunden zer-

ruhen und jetzt immer mehr hervortreten, verweisen die ratio

wie den natürlichen Willen klar auf die Seite des „Fleisches‘, das

fällt die Abhandlung in zwei Teile, zunächst „Luthers Auffassung

von der ratio in ihrem Werden‘“ und dann „Luthers Auffassung

erst „getötet‘‘ werden muß, damit der neue Mensch qua fides

von der ratio in systematischem Zusammenhang“‘. Dieses metho-

Gott den Schöpfer erkennen und qua ratio illuminata ihm frei

dische Verfahren macht zwar gewisse Wiederholungen unvermeid-

dienen kann (S. 47 und 51 f.).

bar, erweist sich aber im ganzen als sehr fruchtbar. Man erhält

In der Römerbriefvorlesung ist es interessant zu beobach-

nicht nur ein Bild von der Entwicklung des jungen Luther, aus-

ten, wie konsequent Luther die eigene Gerechtigkeit und die

gehend von den scholastischen Lehrautoritäten, es wird ebenso

eigene Weisheit als Feinde Gottes gleichsetzt. Allein die fides

der organische Zusammenhang im Denken des jungen und des

alten Luther vor Augen geführt wie auch die Funktion der ratio

vermag Gottes Gerechtigkeit und Weisheit zu empfangen (S. 48

—51). Anstelle des in der Psalmenvorlesung gebrauchten Wortes

in Luthers Gesamtanschauung.

„intelligere‘‘ wird nun das Wort „audire‘“ zum Schlüsselwort,

Verf. stellt zunächst fest, daß Luther scheinbar sich wider-

und die „humilitas‘‘ (= wissen, daß man vor Gott nichts weiß)

sprechende Aussagen über das menschliche Erkenntnisvermögen

wird nun nicht mehr als eine Qualität beim Menschen gedacht,

macht. Einerseits ist die ratio total blind, anderseits ist sie Gottes

sondern als ein Werk Gottes durch den Glauben (S. 50). Dieses

größtes Geschenk. Die frühere Lutherforschung hat diesen Gegen-

Verständnis der ratio hat Luther nach Lohse sein ganzes Leben

satz darauf zurückführen wollen, daß Luther einen Unterschied

hindurch beibehalten. Was später hinzukommt, berührt nur Ein-

machte zwischen dem ganz durch die fides bestimmten Gottesver-

zelheiten und verändert die Grundauffassung nicht.

hältnis des Menschen und seinem durch die ratio bestimmten

Im systematischen Teil der Arbeit wird nun dieser ratio-Be-

Weltverhältnis. Dagegen zeigt Verf. in (freilich sehr kritischem)

griff Luthers im einzelnen entwickelt, hauptsächlich im Anschluß

Anschluß an K. Stürmers „Gottesgerechtigkeit und Gottesweisheit

an Schriften nach 1520, Da es zu weit führen würde, all die wert-

bei Martin Luther‘“ (Theol. Diss. Heidelberg 1939), daß die ratio

vollen Gesichtspunkte darin darzulegen, mögen einige Haupt-

nicht allein in Luthers Anthropologie, sondern auch in seiner

gedanken genügen, Positive Aussagen über die ratio stehen

Soteriologie eine entscheidende Rolle spielt.

neben negativen: Die Vernuftbegabtheit gehört zur Eigenart des

In den frühen Randbemerkungen zu Augustin und Petrus

Menschen als solchem, er weiß, daß Gott ist, daß er Himmel

Lombardus kommt Luther zu neuen Fragestellungen hinsichtlich

und Erde geschaffen hat (S. 59), er kennt Gottes Gebot (S. 60).

der im übrigen noch occamistisch verstandenen ratio. Der eigent-

Aber, daß Gott ein Helfer in der Not ist, weiß der Mensch nicht

liche Neuansatz findet sich dann in der 1. Psalmenvorlesung

(S. 61), und je mehr er sich auf seine eigene Weisheit verläßt,

(1513—1515). Hier greift Luther die scholastische Lehre von der

Syntheresis auf, einem dem Menschen einwohnenden vom Fall

1) Jüngst ist E. Bizer (Fides ex auditu, 1958) zum genau entgegen-

unberührten Substanzteil, der bei Luther nicht nur Vernunft, son-

gesetzten Resultat gekommen: erst nach dem Ablaßstreit, also um 1519,

dern auch Willen berührt. Luther ist kritischer als die Scholastik:

breche bei Luther die neue Sicht der Justitia Dei durch, im Zusammen-

Der Mensch hat zwar von Natur ein Streben nach dem Wah-

hang mit einem neuen Verständnis des verkündigten Wortes als der

ren und Guten, aber er kann dieses nicht selbst verwirkli-

Austeilung der Sündenvergebung.

869

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

870

desto weiter entfernt er sich von Gott (S. 62). Diese Ambivalenz

das ist, was den Menschen vom Tier unterscheidet, die rein äußere

der ratio erklärt sich aus folgendem.

Voraussetzung dafür, daß Gott zu ihm sprechen und er Gott ge-

In „De votis monasticis‘“ (1521) äußert sich Luther prinzi-

horchen und dienen kann. Es ist auch nach Luther kein Zweifel,

piell über die Gotteserkenntnis der Vernunft. Die einzige wirk-

daß Christus selbst an die Vernunft des Menschen appellieren

liche Gotteserkenntnis des Menschen ist die „negative‘“: er weiß

kann, z.B. Luk. 11,17. Ist die Vernunft Gottes Gabe und nicht

nicht,

was Gott ist, nur was er nicht ist (S. 60). Ebenso

autonome Seelenkraft, so besteht eigentlich kein Gegensatz zwi-

weiß er nicht, was gut ist, wohl aber, was nicht gut ist;

schen Vernunft und Offenbarung.

so ist z. B. Unglaube, Mord und Ungehorsam etwas, was der

natürliche Mensch auch als böse verwirft.

Diesem Gegensatz entspricht der zwischen Gesetz und Evan-

gelium. Einerseits tritt die Vernunft (wie das Gesetz) als Feind

Hinter diesem Gedankengang liegt Luthers Überzeugung,

Gottes auf, andererseits steht sie (wie das Gesetz) in Gottes

daß das, was evident der Vernunft widerspricht, auch Gott

Dienst, Die ratio wird ebensowenig vertilgt wie die guten Werke,

widerspricht (S. 66). Luthers

Wirklichkeitsauffassung

zerfällt

die das Gesetz befiehlt, weil sie zum Menschen als imago Dei

dann nicht in zwei Teile, eine Welt des Glaubens und eine des

gehört und die Neuschöpfung diese imago wiederherstellt.

Wissens. Verf. behandelt dieses Problem nicht in seiner ganzen

Die ratio wird „getötet‘“ (ebenso wie das Gesetz), d. h. um neu

Erstreckung, deutet aber die Richtung an, in der es gelöst wer-

den kann®.

aufzuerstehen zu einem Leben in Gehorsam gegenüber Gottes

Stimme. Gott, sein erlösendes Handeln in der ganzen Schöpfung,

Es gibt also nach Luther keine ungebrochene Kontinuität

seine Güte und Weisheit, sind das Subjekt, nicht Weisheit und

zwischen dem alten und dem neuen Menschen.

Einerseits muß

Handeln des Menschen.

die ratio zunichte gemacht, „getötet‘‘ werden, andererseits wird

Auf den letzten 14 Seiten wird die Funktion der ratio in der

sie „erleuchtet‘‘, womit offenbar doch eine Kontinuität in der

Welt behandelt, und dabei werden viele wichtige und für die

Vernunfttätigkeit vorausgesetzt wird (S. 91). Das ist kein Wider-

Ethik interessante Beobachtungen mitgeteilt. Sowohl die Theolo-

spruch, sagt Lohse. Es liegt Luther daran, daß der Glaube nicht

gen, die für eine rein „natürliche‘“ Ethik, als auch die, die für

ohne Relation zu den natürlichen Kräften des empirischen Men-

eine rein „christliche‘“ Ethik sich auf Luther stützen wollen®, soll-

schen ist. Die Erlösung geschieht nicht am Menschen vorbei,

ten diese Seiten in Lohses Abhandlung gründlich studieren.

sondern betrifft ihn ganz, auch seine natürlichen Vernunft-

Es ist nicht so, daß bloß der Christ mit seiner im Glauben

kräfte. Aber diese Verwandlung geschieht nicht auf einmal. Die

erleuchteten Vernunft Gottes Befehl, über die übrige Schöpfung

Spannung zwischen altem und neuem Menschen bleibt bestehen,

zu „regieren‘“, recht erfüllen kann. Auch nach dem Sündenfall

so daß die Vernunft einerseits

Feind des

Glaubens bleibt

kann der Mensch kraft seiner Vernunft das natürliche Gesetz an-

(S. 95 ff.) und andererseits in den Umgestaltungsprozeß einbe-

wenden, zwischen recht und unrecht unterscheiden. Aber ist das

griffen wird, der in der Vollendung, dem lumen gloriae, endet

Regieren von Gott befohlen, so steht es nicht, wie viele Luther-

(S. 98 ff.). Das Fortschreiten in der Heiligung heißt also nicht,

orscher meinen, außerhalb des Gottesverhältnisses. Dem Men-

daß die ratio nach und nach vertilgt wird, sondern, daß der „Ich-

schen droht nämlich auch dort ständig die Möglichkeit der Ver-

wille‘‘ der ratio immer mehr getötet wird, so daß der Mensch

suchung und des Mißbrauchs. Trieb, Anmaßung und Dünkel kön-

seine Blindheit einsieht und von der wahren Weisheit, die

nen ihn versklaven, er kann die Grenzen des Rechts wegen seiner

von Gottes Wort ausgeht, erleuchtet wird, d.h. die ratio

erhält eine dienende Funktion auch beim neuen Menschen.

Unkenntnis alles Rechtes überschreiten. Doch der stärkste Miß-

brauch der ratio äußert sich darin, daß sie überall, wo sie nicht im

So denkt Luther an diese von Gott erleuchtete, im Christusgehor-

Gehorsam des Glaubens steht, sich falsche Ziele setzt und somit

sam vom Ichwillen zu „echter Natürlichkeit‘“ befreite ratio, wenn

nicht mehr das Geschaffene braucht, sondern es anbetet. Der

er z.B. in seinen Angriffen gegen das Mönchswesen oder in sei-

Glaube behält darum gegenüber der ratio eine kritische Funktion.

ner berühmten Antwort in Worms sich auch auf das gesunde Ver-

Er entkleidet sie auch im weltlichen Handeln ihrer Selbstherrlich-

nunfturteil beruft. Was dieser Vernunft widerspricht, ist auch

keit und richtet ihre Tätigkeit weg vom Suchen des eigenen

gegen Gottes Wort (S. 113 ff.).

Wohls hin auf Gott und den Nächsten. Das meint nicht, der

Man könnte noch ein paar andere Gesichtspunkte hinzufü-

Christ würde im Gegensatz zum Nichtchristen von einem sechsten

gen, die in Lohses Ausführungen nicht ganz zu ihrem Recht kom-

Sinn geleitet. Die Liebe der Christen und die Einsicht der reinen

men. Das für den neuen Menschen Bezeichnende ist ja, daß er sich

Vernunft liegen auf derselben Ebene: „Äußerlich gesehen sind es

nicht als von Gott gelöst betrachtet, sondern dankbar und demü-

dieselben Werke, die der Christ wie der Nichtchrist tut. Und doch

tig alles von Gott als seinem Schöpfer und Lebensspender ent-

geschehen sie bei dem Christen aus einem neuen Geist heraus,

gegennimmt; die ratio kann dann nicht als eine Kraft betrachtet

weil er selbst ein neuer Mensch ist“ (S. 133).

werden, über die der Mensch disponiert, sondern die Gott ständig

Daß Lohse an dem rein anthropologischen Gesichtspunkt

neu allen Menschen gibt und wofür er geehrt werden will. In

„De servo arbitrio‘“ faßt Luther die selbstherrliche ratio mit der

orientiert ist, verrät sich somit in einer gewissen Betonung der

„christlichen‘“ ratio. Im ganzen gesehen ist das Buch aber — mit

voluntas im Begriff „liberum arbitrium‘“ zusammen. Eine Philo-

den oben genannten Einschränkungen — die beste Untersuchung

sophie, die nicht mit Gott als heute wirksamem Schöpfer rechnet,

über die ratio bei Luther, die wir zur Zeit haben.

hält den Menschen für autonom im Gebrauch von Willen und

Vernunft. Wegen dieser Tendenz verwirft Luther die „Philoso-

Lund

David Löfgren

phie‘“, nicht weil sie an sich sündig wäre. — Die „erleuchtete‘“

®) Zum Problem des Verhältnisses zwischen Theologie und Philo-

oder „gesunde‘‘ ratio muß in Zusammenhang mit der Wiederher-

sophie in Geschichte und Gegenwart bietet der Lunder Dozent G. Hiller-

stellung der Schöpfung gedacht werden. Diese Wiederherstellung

al eine neue Untersuchung (Teologisk och filosofisk etik. Brytningar

geschieht überall, wo Gott als der Schöpfer wirksam ist, und die

och synteser i etikens historia frän antiken till nutiden, Lund 1958).

gesunde ratio kann dann nicht „verwirklicht“ werden, indem man

sie mit der ratio des „christlichen‘‘ Menschen identifiziert.

Lais, Hermann: Probleme einer zeitgemäßen Apologetik. Wien: Seel-

sorger-Verlag — Herder [1956]. 2315. 8°%°. Lw. DM 10.80.

Daß Luther nicht antiintellektualistisch denkt, liegt also auf

der Hand: die ratio ist, trotz ihrer „„Verfinsterung‘“ und Unfähig-

Für den katholischen Leser stellt das Buch eine für

keit zu erlösender Erkenntnis, Gottes Gabe beim alten wie beim

die Gegenwart recht brauchbare moderne Apologetik dar.

neuen Menschen, die recht gebraucht im Einklang mit Gottes

Der Verfasser gibt zunächst, was in beiden Kirchen nötig zu

Weisheit steht. Ja, in gewisser Hinsicht ist die ratio notwendig

sein scheint, eine Apologie der Apologetik, die er von der

für die Erlösung: Luther hört nie auf zu betonen, daß die ratio

„glaubenbegründenden Fundamentaltheologie‘‘ abgrenzt, indem

er sie deren „glaubenverteidigende Funktion‘“ nennt. Nach dem

?) Lohse stützt sich u.a. auf die Untersuchung des Lunder Dozen-

ten B. Hägglund „Theologie und Philosophie bei Luther und in der

katholischen Schema umfaßt die Apologetik 1) einen allgemein-

occamistischen Tradition, Luthers Stellung zur Theorie von der doppel-

religiösen Teil (Prä-Apologetik)! 2) einen allgemein-christlichen

ten Wahrheit‘““ (Lunds Universitets Ärsskrift. N. F, Avd. 1. Bd. 51. Nr. 4,

Teil; 3) einen spezifisch katholischen, der sich mit ekklesiolo-

Lund 1955).

gischen Fragen beschäftigt. Warum naturphilosophische Probleme

871

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

872

wie „Kosmos und Jenseits, die Erschaffung der Welt, die Entste-

Cushman, Robert E.: Is the Incarnation a Symbol?

hung des Lebens, die Evolution der Lebewesen, die Entstehung

Theology Today XV, 1958 S. 167—182.

des Menschen‘“ erst im zweiten und nicht wie z. B. „der Wandel

Dusen, Henry P. van: The Trinity in Experience and Theology.

Theology Today XV, 1958 S.377—386.

in der Naturphilosophie‘ im ersten Teil behandelt werden, wird

Fritzsche, Hans-Georg: Dogmatik und Praxis, Welche Anregungen

nicht ganz deutlich.

Zwar setzt sich der Verf. als neues Ziel „eine Apologie...

Die Zeichen der Zeit, 1958 S.253—261.

gibt Karl Barth der Verkündigung?

nicht im sonst gebräuchlichen Sinn der Verteidigung von über-

Gill, Theodore A.: Priesthood of Believers.

natürlichen Einzelwahrheiten‘“, aber grundsätzlich hält er, wie

Theology Today XV, 1958 S. 302—303.

nicht anders zu erwarten, an der Beweismethode seiner Kirche

Hofmann, Hans: Immortality of Man.

fest. So wird die natürliche Theologie von der übernatürlichen

Theology Today XV, 1958 S. 230—245.

Kempf, Friedrich: Die katholische Lehre von der Gewalt der Kirche

Offenbarung unterschieden; es wird von „der göttlichen Erst-

über das Zeitliche in ihrer geschichtlichen Entwicklung seit dem In-

ursache“‘ (S. 21) gesprochen, und es werden die alten Gottesbeweise

vestiturstreit.

gegenüber

ihrer evangelischen Infragestellung benutzt. Auch

Catholica 12, 1958 S. 50—66.

wird die Auseinandersetzung zwischen Determinismus und In-

Mackay, John A.: The Form of a Servant.

Theology Today XV, 1958 S. 304—314.

determinismus in üblicher Weise geführt.

Marle, R

Modern und zum Teil auch für den Nichtkatholiken brauch-

Ecrits.

Bultmann predicateur et philosophe d’apre&s ses derniers

bar ist die Behandlung heute besonders aktueller Einzelprobleme

Recherches de science religieuse 46, 1958 S, 421—430.

wie das Eingehen auf Fragen des dialektischen Materialismus und

Lehmann, Paul L.: The Servant Image in Reformed Theology.

eine Polemik gegen Rudolf Bultmann und Karl Jaspers. Dabei

Theology Today XV, 1958 S. 333—351.

wird in erstaunlicher Liberalität. von einem Buchstabenglauben

Mußner, F.: Gesetz und Evangelium (Zu G. Söhngens gleichnamigem

an die Hl. Schrift abgerückt und „den Berührungspunkten zwi-

Buch).

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.181—182.

schen katholischer Bibeldeutung und dem gegenwärtigen Welt-

Pannenberg, Wolfhart:

Christlicher Glaube und menschliche Frei-

bild ... besondere Aufmerksamkeit geschenkt‘‘ (S. 87 f.).

heit,

Für die Kontrovers-Theologie scheint uns fol-

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 251—280.

gendes bedeutsam: Evangelische Theologen werden höchstens am

Rahner, Karl: Zur Theologie der Menschwerdung.

Rande genannt, auch dort, wo eine gemeinsame Front wie z. B.

Catholica. 12, 1958 .S. 1—16:;

in der Abwehr Bultmannscher Gedanken vorhanden wäre. (Im

Rosenthal, Klaus: Wandlungen in der Theologie Karl Barths?

Personenverzeichnis kommt Karl Barth überhaupt nicht vor, und

Evangelische Theologie 18, 1958 S.376—384.

E. Brunner wird versehentlich mit A. Brunner, S. J., verwechselt!)

Schönherr, Albrecht: Beichte.

Die Zeichen der Zeit, 1958 S.361—366.

Gelegentlich wird auf den Konvertiten H. Schlier und auf O. Cull-

Sgoe, Niels H.: The Theological Basis of Religious Liberty.

mann Bezug genommen. Bultmann gilt als „typisch protestan-

The Ecumenical Review XI, 1958 S.36—42.

tisch‘‘ (S. 97).

Stählin, Wilhelm: Glaube und Werke IV.

Quatember 22, 1957/58 S. 217—223.

Erfreulich nahe kommt der evangelischen Auffassung eine

Torrance, Thomas F.: What is the Church?

ausführliche Interpretation des Glaubens: „das Wesentliche im

Glauben sind nicht einzelne Glaubenswahrheiten, sondern die

The Ecumenical Review XI, 1958 S. 6—21.

Person Christi und Gottes, auf die man durch diese Wahrheiten

Vogel, Heinrich: Wann ist ein theologischer Satz wahr?

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 176—190.

hinstrebt, die Person, der man sich im Vertrauen hingibt‘“

Werner, Martin: „Religion Christi‘“ und „christliche Religion“,

(S. 172). Es wird ausdrücklich verneint, daß Glauben im katho-

Freies Christentum 10, 1958 S. 122—127.

lischen Sinne in erster Linie ein „Für-wahr-halten‘ sei

Widmer, Gabriel: Dogme et valeur.

Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 344—360.

Im letzten Teil wird ausführlich Recht und Unrecht der For-

Willems, B. A.: Christus und die Kirche. Zum ekklesiologischen

mel „extra ecclesiam nulla salus‘“ behandelt und damit die Frage,

Gespräch mit Karl Barth.

ob und wie weit auch nicht-katholische Christen zur Kirche ge-

Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S. 257—273.

hören. Hier wird bewußt „eine Akzentverschiebung vollzogen...

Wingren, Gustaf: Das dreigliedrige Glaubensbekenntnis.

heute bemüht sich die katholische Theologie, noch die letzten

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 61—72.

Heilsmöglichkeiten für die verschiedensten Menschengruppen

außerhalb der Kirche zu erschließen‘‘ (S. 203). Ja, wir lesen —

ETHIK

offenbar für katholische Leser paränetisch gemeinte — Sätze wie:

„Aber davon sind wir ebenso überzeugt, daß viele unserer evan-

Althaus, Paul, Prof.: Grundriß der Ethik. 2., neu bearb. Aufl. Gü-

gelischen Brüder und Schwestern von einer tief erbaulichen Fröm-

tersloh: Bertelsmann [1953]. 1755S. gr. 8° = Grundrisse zur evang.

migkeit durchdrungen sind, sich einer vorbildlichen Lebensführung

Theologie. Lw. DM 11.60.

befleißigen und — obwohl sie nach unserer konsequent durchge-

führten Auffassung nicht Glieder der Kirche sind — doch inniger

Es hat sich so gefügt, daß dieser Grundriß, der in 1. Auflage

in der Gnadengemeinschaft mit Christus, dem Heiligen Geiste

1931 und 1936 und in der vorliegenden 2. neu bearbeiteten Auf-

und der Trinität stehen als viele Katholiken, welche die un-

lage 1953 herausgekommen ist, in diesen Spalten noch nicht ge-

schätzbare Gnade, der wahren Kirche anzugehören, nicht würdi-

würdigt wurde. Nur der Vorläufer des Grundrisses, die „Leit-

gen und mittelmäßig, gleichgültig oder habituell sündhaft dahin-

sätze‘‘ von 1928, sind in ThLZ 1929, 5 von } Schian kurz be-

Jeben: .. -(S:198).

sprochen worden, wobei dieser vor allem „die glatte und klare

In Einzelfragen .kann die evangelische Apologetik, die ja

Ausdrucksweise‘“ hervorhob.

selbst in einem Neuanfang steht, mancherlei aus dem Buch des

Inzwischen ist der bekannte Erlanger Paul Althaus d. J. nicht

Österreichischen Theologen lernen.

nur in die Reihe der Senioren der deutschen lutherischen Theo-

Bonn

Carl G. Schweitzer

logie eingerückt, sondern seine Ethik gilt mit Recht als Standard-

werk, welches für viele seither erschienenen ethischen Abhand-

lungen und Bücher auch dann Pate gestanden hat, wenn deren

Auer, Johann: Friedrich Gogarten, Was ist Christentum?

Verfasser sich von Althaus distanzieren zu müssen glaubten. Der

Catholica 12, 1958 S. 67—75.

Verfasser gibt im Vorwort zu: „Wir mußten unter dem Eindrucke

Begemann, Helmut: Die Kirche „zwischen‘ Bekenntnis und Be-

der deutschen Katastrophe die früher vertretenen Gedanken über

ennen,

Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 193—209.

Staat und Politik von Grund auf überprüfen und uns im Wider-

Benkert, Heinrich: „Ohne Christus wäre ich Atheist“ — Zur Frage

streite der ethisch-politischen Folgerungen aus dem Zusammen-

der natürlichen Gotteserkenntnis.

bruche den eigenen Weg erst wieder suchen.‘“ Trotzdem fährt er

Evangelische Theologie 18, 1958 S.445—460.

— und das mag den einen oder anderen befremden — fort: „Aber

Boeckh, Jürgen: Katholizismus oder Katholizität.

Quatember 22, 1957/58 S.206—212.

in seiner Grundhaltung ist das Buch das alte geblieben... viele

Abschnitte kehren allerdings njd1t wieder oder sind völlig neu

873

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

874

gestaltet. Man wolle das nicht als ein theologisches Schuld-

besonderen Sendung ‘des Volkes be

gründet. Jede derartige Be-

ekenntnis im Blicke auf die frühere Auflage mißverstehen. Was

gründung verleugnet die Einfalt des

Schöpfungsglaubens.““ ‚,Es ist

fortgefallen ist zum Beispiel in der Lehre vom Volke, Staate und

auch Schöpferordnung,

daß die Völker voneinander und fürein-

von der Politik, dessen kann ich mich im Ganzen auch heute nicht

schimen — so gewiß im einzelnen manches unzulänglich und ein-

ander leben. Es gibt hier keine Autarkie... Zu der Würde eines

Volkes gehört es auch, daß es für das von

andern Empfangene

seitig gewesen sein mag.‘“ Diese Sätze sind verständlich angesichts

danken kann. Durch solchen Dank ist es

mit den anderen ver-

der maßlosen und auch in der Form verletzenden Kritik, welche

bunden und vor aller chauvinistischen Entstellung der Liebe und

seitens Karl Barths (Kirchliche Dogmatik III, 4, S. 345 ff.) und

der von ihm beeinflußten jüngeren Theologen (vgl. z.B. Zeit-

Treue zum eigenen Volkstum bewahrt ...“ (S. 124 ff.).

Man sieht: Althaus ist im bewußten Unterschied zu Karl

schrift für Evangelische Ethik 1957, 2) gegen den Verfasser geübt

Barth (vgl. dessen geschraubte Abhandlung über die Stellung zum

wird, wo neuerdings — angeblich aus politischer Schonung — eine

anonyme Polemik Mode geworden zu sein scheint.

eigenen Volk a. a. O.) frei von dem heute auch in Deutschland

nicht ohne Einfluß von Karl Barth üblich gewordenen Ressenti-

Die heute unmittelbar aktuell und immer heftiger gewor-

ment gegen den Begriff des eigenen Volkes.

dene Auseinandersetzung geht bekanntlich um Luthers Zwei-

Paul Althaus bewährt, wie

Reiche-Lehre. Die Frage ist: Hat nur das Luthertum Luther weit-

in allen seinen Schriften,

hin mißverstanden, indem es daraus eine absolute Spaltung zwi-

auch in diesem Grundriß eine gründliche Verarbeitung der

schen Reich Gottes und Reich dieser Welt gemacht hat, oder ist

Literatur und ein nach allen Seiten vorsichtig abgemessenes Ur-

teil. Im Unterschied zu seinem großen reformierten Gegenspieler

nicht Luther selbst, wie etwa H. Gollwitzer und andere meinen,

(man denke nur an die Weitschweifi

für diese Spaltung selbst verantwortlich, und ist deshalb Luthers

tik und

gkeit der Barthschen Dogma-

Lehre heute überholt?

ihre oft ins Uferlose gehenden, wenn auch immer inter-

essanten Exkurse!) bleibt der Erlanger Systematiker stets straff

Gegenüber solchen, die bleibende Bedeutung Luthers für

und auf das Wesentliche konzentriert.

alle ethische Besinnung unterschätzenden und es angeblich

besserwissenden Theologen hält Paul Althaus bekanntlich an Lu-

Althaus schreibt im Vorwort mit Recht: „Eine Ethik ver-

thers genialer Grundkonzeption, die er anderwärts ausführlich

altet in unseren Zeitläuften noch schneller als eine Dogmatik.“

So ist z.B. zwar von Wehrdienstverweigerung aus Gewissens-

entfaltet und interpretiert hat, fest. Für Althaus besagt die

gründen (S. 152 f.) die Rede, aber noch nicht von der heute bren-

„Eigengesetzlichkeit‘“ oder, um mit seinem Freunde und Nachfol-

ger in Rostock, Friedrich Brunstäd, zu sprechen, „Eigengestaltig-

nendsten Frage, der Stellung des Christen zur Aufrüstung mit

keit‘“ lediglich, daß beide Welten oder Regimenter oder, wie man

ABC-Waffen. Und doch kann der aufmerksame Leser aus diesem

1953 erschienenen Grundriß besonnenen Rat auch für diese

auch sagen könnte, Dimensionen „unvermischt‘‘ miteinander sind.

politisch-ethische Gewissensentscheidung finden.

Luthers Zwei-Reiche-Lehre schließt aber nach dieser, wie wir

Bonn

Carl G. Schweitzer

glauben, allein richtigen Interpretation das „Ungeteilt‘‘ nicht nur

nicht aus, sondern ausdrücklich ein. Mit anderen Worten, es han-

Bismarck, Klaus von: Solidarität, eine Frage an den Christen heute.

delt sich nach Luthers Lehre bei jeder sittlichen Entscheidung in

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.271—283.

der Verantwortung des Gewissens vor Gott immer um eine Ent-

Bohlin, Torgny: Seelsorge und Psychotherapie im Lichte der luthe-

scheidung hic et nunc, in die uns von Gott, wenn auch nicht

rischen Lehre vom Beruf.

ohne confusio hominum, gegebene Lage hinein.

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 232—237.

In dem vorliegenden Grundriß wird diese Grundhaltung im

Froese, Leonhard: Von ehelicher und erziehlicher Kommunikation.

wesentlichen vorausgesetzt und in dem ersten grundlegenden

Wege zum Menschen 10, 1958 S.194—199.

Hauptteil kurz — vielleicht allzu kurz — dargestellt. Daß der

Geck, L. H. Adolph: Die Bedeutung der Sozialwissenschaft für die

eschatologische Gesichtspunkt nicht zu kurz kommt, wenn er

Moraltheologie.

auch gerade in der Ethik u. E, mit Recht nicht überbetont wird,

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 162—180.

Kamlah, Wilhelm: Die Sorge um die Autorität.

versteht sich bei dem Verfasser der „Letzten Dinge‘“ von selbst.

Die Sammlung 13, 1958 S. 537—551.

„...das Evangelium bedeutet nicht nur die Krisis, sondern auch

die Neubegründung der Sittlichkeit. Denn es bringt die Ver-

Müller, Dedo: Theologie und Ethos der Liebe.

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 46—53,

gebung und verkündet den Anbruch des kommenden Rei-

O yen, Hendrik van: Mann und Frau im Sinne der Bibel.

ches Gottes. Das christliche Ethos ist demnach Ethos der

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.155—168.

Rechtfertigung und Ethos der Gewißheit des Reiches, d. h. escha-

Reiner, Hans: Ethik und Menschenbild.

tologisches Ethos‘““ (S. 64).

Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.284—295.

Der zweite entfaltende Hauptteil bringt dann zunächst die

Rushdoony,R. J.: Christianity and the Cultural Problem.

Grundzüge des christlichen Lebens unter den drei Abschnitten:

The Westminster Theological Journal XX, 1958 S. 133—145.

a) das Leben (hier ist vom Sterben, dem Leibe, von Arbeit, Beruf

Schneider, Erwin Eugen: Zur Revision der theologischen Lehre von

den Ordnungen.

und Ehre sowie Askese und Leiden die Rede), b) die Gemein-

Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 377—406.

schaft (Wesen echter Liebe und Freiheit), c) die Kultur (Wissen-

Seelhammer, Nikolaus: Über die Erziehung zur Gewissenhaftigkeit.

schaft, Technik, Eigentum). Ein zweiter Abschnitt spricht dann

von dem Leben in den Ordnungen, d. h. von dem Verhältnis der

Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.28—41.

Walther, Dieter:

Zur Behandlung des Kompromißproblems in der

Geschlechter, von Volk und Rasse, von Staat und Politik, von

Geschichte der evangelisch-lutherischen Ethik.

Gesellschaft (hier werden auf Grund des vorher über Nutzung

Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 73—111.

der Welt, Technik und Eigentum Gesagten die Wirtschaft und

Weber, Otto: Freiheit in unserer Welt.

soziale Frage behandelt), endlich von der Kirche.

Evangelische Theologie 18, 1958 S. 433—445.

Um die heute vielleicht umstrittenste Frage herauszuheben,

seien einige Sätze über das Volk zitiert: „In dem Glauben, daß

PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE

mich Gott geschaffen hat, erkenne ich mein Volk als Gottes

Schöpfung.‘“ „„Er hat mein Leben volkhaft begabt und gebunden.“

Lückert, Heinz-Rolf: Konflikt-Psychologie. Einführung und 6rund-

„Indessen das gleiche Nebeneinander der Völker, in dem wir den

legung, München/Basel: Ernst Reinhardt 1957, 592 S, gr. 8° Lw.

Schöpferwillen und Schöpferreichtum Gottes erkennen, erfahren

DM 28.—.

wir auch als Not und Fluch. Die Besonderung ist immer auch

«“

In der Psychologie herrscht reges Leben. Der Titel des hier

Sonderung und Spaltung ...

„Weil aber die Gliederung der

zu besprechenden Buches läßt darum aufhorchen, weil die weit-

Menschheit bei aller Verflochtenheit mit Sünde und Tod doch

ausgebaute und -beachtete Neurosenlehre der Gegenwart auf

nicht aufhört, Schöpfung zu sein,

.. tragen wir Verantwortung

einer Anschauung und Lehre der innerseelischen Konflikte beruht.

für das leibliche und das geistige Erbe unseres Volkes (Volks-

Lückert knüpft denn auch begreiflicherweise an diesen Sach-

Treue).‘“ „Diese Treu-Pflicht darf nicht dadurch verfälscht wer-

verhalt an, nicht ohne seiner Beunruhigung darüber Ausdruck zu

den, daß man sie mit dem angeblich besonderen Werte oder der

geben, daß die Psychoanalyse trotz ständig fortschreitenden Ge-

875

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

876

Jländegewinns noch immer recht isoliert dastände. Die „Kon-

Gleiches kann man von Lückerts Buch nicht sagen. Wohl weiß er,

fliktpsychologie‘‘ will von der allgemeinen Psychologie her den

„daß Bedürfnis und Wert letztlich auf eine übergreifende Ord-

Brückenschlag vollziehen. Besondere Förderung wird für die syste-

nung des Seins bezogen sind‘‘ (435). Aber — ihn interessiert diese

matische Jugend- und Berufsberatung erhofft.

übergreifende Ordnung des Seins nicht, sondern das dem Erleb-

nis offene Leben des von den Bedürfnissen bestimmten Men-

Entscheidend wichtig ist der Einsatz beim Phänomen des Be-

schen. Der Blick ruht allein auf dem erlebnismäßig Zugänglichen,

dürfnisses, dem nach der Meinung des Verf.s die schuldige Be-

achtung noch nicht geschenkt sei. Was von Klages und Lersch

nicht der Ontologie menschlichen Seins in übergreifender Ord-

— sie werden von uns hier als Hauptrepräsentanten genannt —

nung und Wertung. Manche Äußerungen im Buch deuten darauf

hin, daß der Verf. die Gefahr seiner Einseitigkeit wohl sieht

als „Antrieb“, „Strebung‘‘, „Triebfeder‘‘ beschrieben ist, wird

und ihr entgehen will. Bewältigt aber ist nach unserm Urteil das

unter dem Aspekt des Bedürfnisses neu durchmustert, mit der

Absicht, möglichst viel des hier schon Erarbeiteten für den neuen

Problem nicht. Wer die Psychologie bei ihrer Rückkehr zur Phi-

Schlüsselbegriff zu beschlagnahmen. Dabei wird mit relativ leichter

losophie begleitet hat, vermißt bei L. die Frage nach dem meta-

physischen Sinn der Bedürftigkeit und einer Antwort auf das

Mühe eine gute Ernte vereinnahmt, weil nur eine neue Akzentu-

Konfliktproblem von daher. So kann die Frage nach einer Logo-

ierung zu geschehen brauchte. In der Selbstverwirklichung, die

therapie nicht aufkommen, und man versteht den Satz des Vor-

der Mensch zu vollziehen hat, werden tatsächlich immerfort auch

Bedürfnisse befriedigt. Sie sind nach L. von der äußeren Erfah-

wortes, „daß die Arbeiten Sigmund Freuds für alles Folgende

rung her bestimmt, der sie „nachwachsen‘“‘

Als Ausgangspunkt

grundständig sind‘“ (7).

2. Die zweite Frage gelte der Behandlung, welche in weiten

gilt: es gibt eine konstitutive Konfliktträchtigkeit des Menschen.

In ideen- und materialreichen Kapiteln wird dann das Ausgangs-

Ausführungen das Problem der Wertung erfährt. Die Arbeit an

problem umkreist. Dabei dürfte die Durchleuchtung des Motiv-

der Gewissensfrage endete in dem Aufweis, daß einerseits die

gewebes am besten gelungen sein. Die Reduktion der Antriebe

Gewissensaussagen unsicher sind, daß aber im Einzelfall das Ge-

auf ein Thema nach dem Vorbild von Freud und Adler wird

wissen erlebnismäßig als kategorische und abolute Autorität fun-

verworfen; es gäbe grundsätzlich mehrere Letztmotive (120).

giert. Das gebietet, nach einem Wertmaßstab letzter Instanz zu

An die Frage der Motivation wird folgerichtig die der Realisation

suchen; man sieht ohne weiteres ein, daß eine wirksame Kon-

(= Bedürfniserfüllung) angeschlossen. Lehrreich ist hier u. a. der

fliktenlehre seiner bedarf. In den Darlegungen S. 407 ff. fehlt es

an treffenden Ansätzen zur Bewältigung des Problems nicht, zur

Katalog des seelisch Unentbehrlichen von Busemann (152). Unter

Klärung aber ist nicht durchgestoßen. Dem Wahren, Guten und

dem Stichwort „Frustration‘“ wird den Hinderungen der Realisa-

tion nachgespürt; hier begegnet u.a. eine gute Analyse der Situa-

Schönen wird der unbedingte Wertcharakter zugesprochen (433).

tion der Gefangenschaft. Zwei Kapitel über Regulation (=

R. Ottos Analyse des Heiligen wird genau am entscheidenden

Punkt zitiert: daß das Heilige ein Unableitbares ist, und daß

Steuerungsfunktionen und -instanzen) und Reduktion (= Span-

es zu seinem Offenbarwerden der innerseelischen Bedingungen

nungslinderung) beschließen den ersten Teil. Ein besonderer Hin-

weis gelte noch der inhaltsreichen Analyse der Angst (226 ff.).

bedarf, die aber nie Ursachen und Elemente sein können. L. wird

also der letztinstanzlichen Werte ansichtig. Gehandelt aber wird

Wenn schon aus diesen Hinweisen hervorgehen dürfte, daß

von ihm entsprechend seinem Grundeinsatz nur vom Erlebnis-

der Seelsorger, der im Vorwort mit Recht apostrophiert wird,

charakter der Werte in ihrer Übereinstimmung mit den Bedürf-

hier viel lernen kann, 60 gilt dasselbe in erhöhtem Maße vom

zweiten Teil, der die komplexen Konstellationen behandelt. Auch

nissen. Die religiöse Bindung erfährt hierbei nur eine sehr kurze,

wenn auch warmherzige Erwähnung, ohne daß Folgerungen sich

hier geht der Verf. behutsam voran. Vorangestellt ist ein fast

anschlössen. Hier vor allem liegt die Grenze, vor die im Buch

100 Seiten umfassendes Kapitel über die Normation, das ganz

sich der christliche Seelsorger geführt sieht.

dem Phänomen des Gewissens gewidmet ist. Aus dem übrigen

reichen Inhalt hier sei nur die Durchleuchtung des Problems der

Ein Schüler Freuds, mag er den philosophischen Wandlungen

der Zeit noch so aufgeschlossen folgen, wird gewiß. nicht bei

Autorität hervorgehoben. Nachdem die Grundlagen gelegt sind

letztinstanzlichen Werten enden können. Aber daß L. durch sie

— in der Motivation einerseits und der Normation andererseits —,

kann die eigentliche Konfliktenlehre gegeben werden. L. entfal-

beunruhigt ist und mit ihnen diskutiert, ehrt ihn. Die Einheit zu

tet sie in zwei Kapiteln; von ihnen behandelt das erste die Auf-

sehen blieb ihm versagt.

Es sei noch angemerkt, daß die Beichte eines Bauern aus

gliederung der Konfliktinitien, das zweite die Phänomenologie

Dostojewskis „Büßer‘‘ von 1873 (137) kaum ein damals gesche-

der Konflikte. Zu den Themen hier gehören die menschlichen

Entwicklungs- und Reifungsprozesse, die Erziehungssituation, die

henes Ereignis wiedergeben kann. Es handelt sich um eine über

Grunderlebnisse, die Weisen der individuellen Erlebnisverarbei-

ganz Europa verbreitete Sage. Eine deutsche Fassung findet man

in Friedrich Ranke, Die deutschen Volkssagen, 1924°, S. 45.

tung u. a.

Rostock

Gottfried Holtz

Unsere Anerkennung für das Geleistete ist groß. Trotzdem

braucht es an kritischen Fragen nicht zu fehlen. Von ihnen wiegt

diejenige am leichtesten, ob der Überreichtum, der durch einen

Popitz, Friedrich: Die Symbolik des menschlichen Leibes. Grundzüge

soliden Nachschlageapparat gut erschlossen bleibt, nicht mehr

einer ärztlichen Anthropologie. Stuttgart: Hippokrates Verlag [1956].

hätte eingedimmt werden müssen. In einer Hochflut psycholo-

gischen Schrifttums hat ein Werk von bald 600 Seiten Groß-

1925. gr. 8%° Lw. DM 18.50.

format es schwer sich durchzusetzen. U. E. hätte die Diskussion

Das Buch enthält zwei Abhandlungen des 1949 verstorbenen

mit den Mitforschenden gut und gern mehr begrenzt, die Referate

Arztes. Ihr Thema ist das für die Medizin so grundsätzlich be-

gekürzt und die großen Auszüge aus klassischer Literatur ver-

deutsame Problem von Natur und Geist, von „exakter Wissen-

mieden werden können, — Schönheitsfehler, über die hinwegge-

schaft‘“ und anthropologischer Deutung. Ganz unverkennbar

sehen werden kann. In die Diskussion hineingezogen werden

kommt hier aus konkretem ärztlichen Handeln die Erfahrung, daß

das Schema rein naturwissenschaftlicher Kausalität schlechthin

müßte aber wohl Zweierlei, das an die Substanz des Buches

rührt:

unzureichend bleibt, um den Bereich menschlichen Schicksals zu

erfassen, den wir als Krankheit bezeichnen (18 ff.). Freilich geht

1. Die weitgehende Umprägung der Strebungen in Bedürf-

es P. nicht um eine Diskriminierung der naturwissenschaftlichen

nisse, also der Ausgangspunkt und das Leitmotiv der ganzen

Untersuchung, ist u. E. erkauft mit einer zu großen Einbuße an

Medizin. Ihre Bedeutung bleibt unbestritten. Aber gerade dem

philosophischer Substanz, epeziell der Ontologie und der philo-

praktischen Arzt zeigen sich überall ihre Grenzen.

Ein bemerkenswertes Beispiel dafür findet sich schon in der

sophischen Anthropologie. Es gehört zur Größe des klassıschen

Buches von Philipp Lersch, Aufbau der Person, 1954°, ohne das

ersten Abhandlung „Krankheit als Schicksal.‘‘ Die Interpretation

Lückert — wie er durchaus weiß — nicht hätte schreiben können,

einer Scharlach-Erkrankung bei einem Kinde macht deutlich, in

daß es ein gewichtiger Beitrag zur Ontologie der Person ist.

welchem Maße ein 60 alltägliches Krankheitsgeschehen zur Ver-

877

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

878

änderung, Entwicklung und Entfa

Itung der ganzen Persönlichkeit

beiträgt. P. spricht mit Recht von einem

„Schicksalsschritt‘““ (21).

RELIGIONSPÄDAGOGIK

Diesem Sinn der Krankheit und ihrer Bedeutung im ganzen Le-

benszusammenhang gilt die besondere Frage des Verf.s, und er

Asheim, Ivar: Die Verantwortung der Familie für die christliche Er-

befindet sich damit in großer Nähe zu den Arbeiten Viktor von

ziehung. Bericht der Kommission für Erziehungsfragen für die Voll-

Weizsäckers. So interessant und lehrreich die Fülle der hier vor-

versammlung des Luth, Weltbundes 1957 in Minneapolis. Im Auftrag

gelegten Beobachtungen bleibt, so problematisch ist aber doch am

der

Kommission hrsg.

vom Vorsitzenden Bjarne Hareide.

Genf: Luther. Weltbund 1957. (Zu beziehen durch die Geschäftsstelle

Ende oft deren Deutung. Das gilt schon für den Versuch, jeder

des Deutschen Nationalkomitees des Luth. Weltbundes Hannover-

Krankheit eine abstrakte und allgemein gültige Sinnstruktur zu-

zuweisen, und das zeigt sich dann vor allem in den einzelnen Er-

Herrenhausen, Böttcherstr. 8.) 1095$. 8° DM 2.—.

gebnissen. So ist es mehr überraschend als überzeugend, wenn

Es muß dem aufmerksamen Beobachter auffallen, daß die

etwa enge Beziehungen zwischen dem intestinalen Organsystem

evangelische Theologie in Deutschland sich in der Zeit seit 1945

und einem Bereich des „Erdhaften‘‘ behauptet werden (30), oder

zu den brennenden und überall diskutierten Fragen der Familien-

wenn die Arteriosklerose zum unmittelbaren Ausdruck von Ver-

erziehung im wesentlichen ausgeschwiegen hat, im Unterschied

zum katholischen* und nordamerikanischen Raum”, wo die Kir-

änderungen im „Gefühlsleben‘“ wird (40). Ganz fragwürdig sind

schließlich die isolierten „Krankheitsdeutungen‘‘ im Anhang

en intensiv an diesen Problemen arbeiten und mit gründlichen

(53 ff.).

und sachkundigen Monographien hervortreten. Außer den beiden

Die zweite Abhandlung, die dem ganzen Buch die Überschrift

Ppraktischen Elternbüchern“, die wenigstens einmal eine empfind-

liche Lücke ausfüllen, und einer knappen Arbeitshilfe für die

gegeben hat, stellt den Versuch einer „verstehenden Morpholo-

Gemeindearbeit* ist nichts Nennenswertes erschienen. Man über-

gie“nicht allein des Menschen, sondern der biologischen Tierreihe

im Ganzen dar. Sie geht aus von dem Grundsatz, daß körperliche

läßt das Feld der hervorragenden Forschungsarbeit der Soziologen,

im übrigen aber der Fürsorgearbeit und der Ehe- und Erziehungs-

Gestalt „immer als Wesensausdruck zu deuten und zu verstehen‘‘

beratung. Dabei ist die Familienerziehung ein komplexes Ge-

ist (133), und sie sucht darin den Anschluß an Goethe und Carus.

bilde, das nur in der partnerschaftlichen Zusammenarbeit von

Auch hier sind wieder eine Fülle sehr lesenswerter einzelner

Soziologie, Psychologie, Pädagogik, Rechtswissenschaft und Theo-

Beobachtungen und Interpretationen verarbeitet, das Ganze aber

logie recht bewältigt werden kann und wo gerade der Beitrag

hinterläßt den Eindruck allzu eigenwilliger Spekulation; der Satz

der theologischen Sozialethik und Erziehungslehre nicht fehlen

z. B., daß Körpersymmetrie „Ausdruck der Lebenskernung‘“ sei

darf. Es ist darum sehr zu begrüßen, daß neuerdings das Comenius-

(101), dürfte auch dem bereitwilligsten Leser unverständlich blei-

Institut in Münster/W. die Problematik des Elternrechtes zu be-

ben. Leider konnte diese Abhandlung durch den Tod des Verf.s

arbeiten beginnt.

nicht mehr vollendet werden. Sie ist unvollständig geblieben.

Die vorliegende Arbeit ist kein pragmatischer Kommissions-

Die Veröffentlichung der Arbeiten ist jedenfalls als ein beacht-

licher Beitrag zum Problem der Anthropologie überhaupt dank-

bericht, wie es nach dem Umschlag scheinen könnte, sondern eine

theologische Studie, die in starker Konzentration den ganzen

bar zu begrüßen.

Spannungsbogen vom soziologischen Befund über die dogmatische

Göttingen

Dietrich Rössler

und sozialethische Grundlegung bis zu den pädagogischen und

pastoraltheologischen Verwirklichungen abzuschreiten versucht.

Es liegt auf der Hand, daß das bei einem Textumfang von gut

Heimann, Hans, Priv.-Doz.: Prophetie und Geisteskrankheit. An-

100 Seiten nur in großen Zügen geschehen kann. Um so bemer-

trittsvorlesung, geh. am 4. 6. 1955 an der Universität Bern. Bern:

kenswerter ist die Weite des Blickfeldes und die sachkundige Zu-

Haupt [1956]. 25 S. gr.8° = Berner Universitätsschriften H. 11.

verlässigkeit in allen angeschnittenen Fragen. Die Studie ist das

DM 2.80.

Ergebnis der von der Kommission für Erziehungsfragen im Luth.

Weltbund in der Periode von 1952 bis 1957 geleisteten Arbeit.

Diese Antrittsvorlesung des Oberarztes an der Berner psych-

Das von den verschiedenen Studienkommissionen und Glied-

iatrischen Klinik nimmt ein Thema auf, das in jüngster Zeit

vor allem durch die Arbeit von Karl Jaspers über Hesekiel wieder

kirchen erarbeitete Material wurde für die Ausarbeitung benutzt.

Doch ist die Studie in ihrer jetzigen Gestalt in hohem Maße ein

aktuell geworden schien. Aber H. geht es weniger um die Frage,

Werk des norwegischen Theologen I. Asheim, der dabei eng mit

ob der visionäre und auditionäre Offenbarungsempfang der alt-

dem Vorsitzenden der Kommission, Rektor B. Hareide, Oslo,

testamentlichen Propheten mit der schizophrenen Erkrankung in

zusammenarbeitete.

Verbindung gebracht werden muß; er sucht vielmehr nach den

Das einleitende Kapitel ist der Klärung der 6oziologischen

bestimmenden Kennzeichen der „prophetischen Haltung‘“ im

Situation der heutigen Familie gewidmet (S. 5—16), wobei neben

Alten Testament, die im Anschluß an die Eichrodtsche Theologie

kurz analysiert wird (7 ff.), und deren Gegensatz zum krankhaf-

den deutschen auch die wichtigsten angelsächsischen Autoren zu

ten prophetischen Bewußtsein. Das Krankhafte verrät sich — wie

Wort kommen. Der theologische Hauptteil ist aufgebaut auf der

Lehre von den beiden Regimenten Gottes. Die Familie wird inter-

das wohl für die Schizophrenie allgemein charakteristisch ist —

pretiert als eine Ordnung Gottes unter seinem weltlichen Regi-

„an den fehlenden Proportionen zwischen Haltung, Inhalt der

ment (S. 17—55). Daraus können ihre „weltlichen‘“ Aufgaben im

Botschaft und geistiger Welt‘“ des „Propheten‘‘. Deshalb ist ge-

rade dieser Krankheitsbegriff ‚in eeiner Anwendung an kulturelle

einzelnen abgeleitet. werden. Dabei zeigt sich, daß man nicht in

falschem Konservativismus von einem „normativen christlichen

und geschichtliche Momente gebunden‘“ (17). Außerordentlich

Jlehrreich ist die abschließende, durch prägnante Biographien er-

1) A. u. R. Scherer und J. Dornreich (Hg.), Ehe und Familie, Grund-

Jäuterte Entfaltung des Satzes, daß die krankhafte prophetische

sätze, Bestand und fördernde Maßnahmen.

Freiburg: Herder 1956,

295 $S. — Jacques Leclercq, Die Familie, Ein Handbuch. Freiburg: Her-

Haltung

‚zu einer der vielen möglichen Ausdrucksformen des

der 1955, 421 5.

Menschen‘“ werde, „in welcher er diese Krankheit darlebt‘“ (21).

2) Oscar E. Feucht (Hg.), Helping Families through the Church.

Dietrich Rössler

A Symposium on Family Life Education, Saint Louis: Concordia Publ.

Göttingen

House 1957. 344 5.

3) Konrad Korth, Die Stunde des Elternhauses. Ein Erziehungsbuch,

Haendler, Otto: Die Glaubenskrise als psychologisches Struktur-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 155 S, — Otto Schlisske,

problem.

Evang, Elternbuch. Die Erziehungshilfe für den Alltag. Stuttgart: Kreuz-

Wege zum Menschen 10, 1958 S.347—356.,

verlag 1954. Vgl. Th. Delleman u. H. Hijmans (Hg.), Ehe und Familie,

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Der Protestantismus in der Sicht C. G. Jungs.

Aalten u. Köln: Verlag „De Graafschap‘‘ 1954, 307 S.

4) Klaus von Bismarck (Hg.), Die Familie in der christl. Gemeinde,

Monatsschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.445—450.

Eine Arbeitshilfe für haupt- und nebenamtliche Mitarbeiter in der Ge-

Scheunert, Gerhart: Psychoanalytische Situation und zwischen-

meinde. Bielefeld: Robert Bechauf Verlag. O.J. — Vgl. K.Frör, Die

menschliche Beziehung.

Familie und die christl, Erziehung, in: Luth. Rundschau 5, 1956,

S, 385—397.

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 37—46,

879

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

880

Familientypus‘“ als einem konstanten soziologischen Ideal spre-

Faure, J.-L.: Reflexions sur la formation morale et religieuse de l’en-

chen kann, da die Ordnungen der Welt hineinverflochten sind in

fant en internat de r&&ducation.

Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 163—173.

den Wandel der Kulturgeschichte (S. 20 f.). Auf der anderen Seite

muß es aber doch möglich sein, so etwas wie ein Leitbild der

Glasson, T. Francis: Factors in Character Formation.

christlichen Familie zu erarbeiten, das der Gemeinde in allem Wan-

Theology Today XIV, 1958 S. 478—490.

Hammelsbeck, Oskar: Die Kirche vor der Erziehungsfrage.

del der soziologischen Formen Halt und Weisung gibt. Hier tritt

Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 80—85.

Gottes Gebot als hilfreiche Norm immer wieder neu in Kraft

Krause, Friedegard: Religion: mangelhaft.

(S. 21 f.). Die Bedeutung der Familie als Erziehungsfaktor, die

Kirche in der Zeit XII, 1957 S.309—310.

inzwischen von der Psychologie und Pädagogik einhellig heraus-

Otto, Gert: Methodik des evangelischen Religionsunterrichts als theo-

gearbeitet worden ist, wird mit Nachdruck unterstrichen (S. 23

logisches Problem..

—26). Ein besonderes Problem ist das Verhältnis der Familie zu

Zeitschrift für Pädagogik 4, 1958 S.231—241.

anderen Erziehungsfaktoren, besonders zum Staat (S. 34—39).

— Gegenwartsprobleme zwischen Theologie und Pädagogik.

Lutherische Rundschau 8, 1958 S. 152—171.

Hier muß noch gründlich gearbeitet werden. Vor allem ist zu

Saatmann, Luise: Erziehung als Seelsorge am Kinde.

klären ‚ob die These, jedes andere Erziehungsmandat sei nur als

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 186—194.

Delegation durch die allein ursprüngliche Erziehungsvollmacht der

Eltern zu verstehen, gehalten werden kann (S. 37).

Stumpfe, Ortrud: Pädagogische Probleme der Gegenwart.

Eckart 27, 1958 S. 39—51.

Der zweite Abschnitt der theologischen Besinnung klärt „die

Verantwortung der Familie im Lichte des Evangeliums‘ (S. 56

PRAKTISCHE THEOLOGIE

—95). Es wird deutlich herausgearbeitet: Der Glaube an das Evan-

gelium ist kein Erziehungsziel, Das Evangelium ist auch kein Er-

Kiesow, Ernst-Rüdiger: Dialektisches Denken und Reden in der Pre-

ziehungsmittel. Das geistliche Regiment Gottes nimmt in der Fa-

digt. An Beispielen aus der Predigtliteratur der Gegenwart unter-

milie die Gestalt der christlichen Hausgemeinde an. Ihre Lebens-

200 S. 8° = Theolo-

sucht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957].

funktionen werden systematisch dargestellt (S. 84—92). Von be-

gische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. V. Hlw. DM 8.80.

sonderem Interesse sind darüber hinaus in diesem Abschnitt die

Endlich kommt einmal wieder jemand auf den Gedanken,

Ausführungen darüber, daß das gemeinsame Leben in der christ-

kritisch-analysierend die Predigtgestalt unter die Lupe zu

lichen Hausgemeinde, das unter Wort und Gebet geschieht und

nehmen, und zwar der Predigergeneration von 1930—50, die ehr-

ganz dem geistlichen Regiment Gottes angehört, nun doch ganz

lichen Herzens davon überzeugt ist, daß ihr das Wort Gottes und

bestimmte und aufweisbare pädagogische Situationen schafft und

seine Auslegung alles, die Formfrage hingegen nichts oder kaum

umgekehrt die Erziehung der Verkündigung im Hause vorarbei-

etwas bedeute. Dieser Generation, die keineswegs auf die sogen.

tet (S. 61 ff., 71 ff.). Aus dem geistlichen Leben der Hausge-

„Dialektische Theologie‘“ beschränkt ist (also uns Heutigen!),

meinde entwickeln sich ganz von selbst pädagogische Funktionen,

weist K. nach, wie stark, aber auch wie bedenklich sie in der

in denen die enge und konkrete Verklammerung der beiden Re-

Argumentationsform ihrer Predigten der „rationalen Denkmetho-

gimente Gottes in der Wirklichkeit des Lebens deutlich sichtbar

dik und Sprachform“ der Dialektik verhaftet ist.

wird. Es handelt sich dabei nicht nur um ein „neues pädagogisches

K. hat diese Arbeit unter der Patenschaft von Rudolf Her-

Klima‘‘ (S. 75 ff.), sondern vor allem um die Verwirklichung der

mann als Dissertation bei Otto Haendler geschrieben. Er bemüht

apostolischen Paränese im erziehenden Handeln (S. 81 ff.). Hier

sich dabei, dieses dialektische Predigtdenken seinen charakteristi-

schen Formen nach zu differenzieren und seiner homiletischen

wird eine Frage aufgegriffen, die dringend der weiteren Klärung

bedarf: Was bedeutet die Paränese für die Lösung gerade der

Bedeutung nach zu beurteilen .Er geht von der philosophie-

heikelsten pädagogischen Probleme, wie etwa Freiheit und Zwang

geschichtlichen und philosophischen Erfassung der Dialektik als

oder Ideal und Wirklichkeit? Es wäre zu wünschen, daß gerade

eines Denkens und Redens aus, „in dem gegensätzliche oder

die Diskussion über Erziehung unter dem Evangelium solche An-

widerspruchsvolle Feststellungen stattfinden‘“ (17) — leider, ohne

stöße aufgreift als förderliche Ergänzung zu dem monotonen

auch Heraklit, den ‚Vater der Dialektik‘ zu berücksichtigen — und

Umkreisen der Grundsatzfragen, in dem sie weithin noch be-

kommt zu dem Resultat: „Das dialektische Denken wird durch

fangen ist.

die permanente Bewegung zwischen Thesis und dazugehöriger

Antithesis, zwischen Position und entsprechender Negation cha-

Der abschließende Teil ist dann der Verantwortung der

Kirche für die Familienerziehung gewidmet. (S. 96—100) und be-

rakterisiert‘“ (21). K. unterscheidet vier Grundformen des dia-

lektischen Denkens: 1. das „nonische Verfahren“, die intendierte

spricht Möglichkeiten praktischer Hilfe und Wegweisung.

Sache wird in „negierenden, absondernden Sätzen‘‘ umschrieben;

Die Arbeit läßt erkennen, daß die Grundfragen, die die Fa-

2. die „dialogische Gestaltung‘‘. Sie ist in ihrem Hin und Her

milienerziehung heute stellt, auf der ganzen Welt im Grunde die

Gespräch; 3. die „antithetische Wirklichkeitsschau‘“, die von der

gleichen sind und daß die Theologie im Gespräch mit den Sozio-

„Existenz‘ her ihre Inhalte in „Gegensätze‘“ gespalten sieht;

logen und Pädagogen dazu einen wesentlichen Beitrag zu leisten

4. die „paradoxe Aussage‘“, die ihre Sache nur in der Form des

hat. Sie ist auf jeden Fall eine gründliche und umfassende Ein-

logischen Widerspruchs erfassen zu können meint. Von da geht

führung in diese Probleme, nicht zuletzt dadurch, daß sie die

K

zur „Dialektik der christlichen Glaubenserkenntnis‘“ über

Punkte aufzeigt, an denen eine sachkundige Weiterarbeit nötig

(S. 34 ff.). Dabei stellt er fest: „„Das Wort Gottes begegnet dem

und lohnend ist.

Menschen nicht darin paradox, daß es seine formalen Denkgesetze

verletzte, sondern darin, daß es mit dem Selbstverständnis der

Das Studiendokument ist gleichzeitig in norwegischer, eng-

lischer und deutscher Sprache erschienen. Eine begrenzte Anzahl

autonomen Vernunft streitet und vom Verstand weder ersonnen

von Exemplaren steht noch zur Verfügung und kann bei der

noch unmittelbar angeeignet werden kann‘“ (40). In der Predigt

Geschäftsstelle des Deutschen Nationalkomitees des Luth. Welt-

schließlich (Kap. III) findet nun K. den „Ort angewandter theo-

logischer Dialektik‘“ (48). Auch der Prediger ist auf ihre „Aus-

bundes in Hannover-Herrenhausen, Böttcherstr. 8 bezogen werden.

Es wird sich vor allem empfehlen, davon für die Institute und

drucksmöglichkeiten‘“ vor allem bezüglich der „theologisch-dog-

Seminare für Sozialethik, Erziehung und Prakt. Theologie Ge-

matischen Abstraktion‘“ angewiesen (51) und entwickelt beson-

ders von daher seinen dialektischen Stil.

br_auch zu machen.

Erlangen

Kurt Frör

Im zweiten Teil wird nun „„der homiletische Ausdruck dialek-

tischen Denkens‘“ an ausgewählten Beispielen dargestellt und

kritisiert (69 ff.): die sachlich begründete, aber auch rhetorisch so

Delcuve, G.: Le mouvement cat&chistique en France. Le re&cent

vielfach verwendete „Nonik‘‘, die nicht nur verdeutlicht, sondern

communiqu& de 1a Commission €piscopale de l’enseignement religieux,

Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.39—66.

sich auch „hemmend vor die positive Botschaft zu legen‘“‘ vermag

Falt, Theodor: Inhomogenität der Mitarbeitergruppen als pädagogi-

(77); die „Dialogik‘‘, die vom „Gesprächscharakter der Predigt‘“

sches Problem in evangelischen Erziehungs- und Lehrlingsheimen,

gefordert ist, stilistisch beleben kann, aber auch in Gefahr eteht,

den Hörer reflektierend in ein „auswegloses Hin und Her von

Die Sammlung 13, 1958 S.579—583.

881

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

882

Argumenten zu verwickeln“ (80); die „antithetischen Aussagen‘‘,

arbeit mit dem Mitarbeiterkreis der Kirchentage, in dem Beobach-

die „integrierender Best:

andteil jeder Predigt‘““ sind (92). Sie müs-

tungen der Lage der Zeitgenossen ständig ausgetauscht und ge-

sen die „Zwiespalte in d

er Welt und im Menschen“, „von Glaube

sammelt werden. Geformt ist es aber von Giesen selbst, dem man

,‚ von „

Menschenwelt und Gottesreich‘‘ zum Aus-

eine gewisse Meisterschaft für die Prägung einer Andachtskurz-

und Unglaube“

druck bringen, sin

d aber vielfach auch die Eindrücklichkeit des

form zubilligen muß. Er legt für jeden Tag des Jahres ein knappes

Gesagten verstärkende ‚Mittel der Rhetorik oder Ausdruck der

Bibelwort auf einer schmalen Seite aus; ein Gebetsvers oder ein

denkmorphologischen Eigenart des Predigers‘““ (108). — Zu diesem

neugeprägtes knappes Gebet beschließen die Seite. Die Sprache ist

rhetorischen Gebrauch wird ein interessantes Wort A. Vinets zi-

von einer außerordentlichen Prägnanz, oft von schlagwortähn-

tiert: „Die Antithese ist eines der stärksten Mittel, die Gegen-

licher Kürze. Der moderne Mensch wird selten die Empfindung

stände hervorzuheben. Der Geschmack an der Antithese gehört

haben, mit überflüssigen Worten ermüdet zu werden, im Gegen-

besonders den Zeiten und den Geistern an, denen es an Einfach-

teil regt die Knappheit der Diktion die Phantasie der Leser an,

heit fehlt; sie ist eines jener Gewürze, die bestimmt sind, einen

den Gedanken weiter auszuspinnen. Es gibt keine langen Satz-

stumpfen Gaumen aufzuwecken“ (S. 114 Anm.). — Von der „pa-

perioden. Wie stark die Rede in knappen Sätzen sein kann, läßt

radoxen Rede‘ schließlich sagt K. in seinem Leitsatz (S. 116):

sich an Giesens Buch studieren. Hier ist die „akademische‘“ Ver-

„Das Wissen um den in sachlich-existenzieller Beziehung para-

bildung unserer Schriftsprache überwunden und eine Sprache ge-

doxen Charakter der Offenbarung Gottes in der Welt muß im

funden, die.sich sprechen läßt. Vielleicht wird in der Verknap-

Hintergrund aller kirchlichen Verkündigung stehen und sich in

pung des Guten schon zuviel getan. Gelegentlich wirkt der Stil

ihr auch gebührenden Ausdruck schaffen. Aber der Prediger soll

plakathaft übertreibend, sprunghaft, in Telegrammstil gehackt

nicht in unverständlicher oder gar denkwidriger Weise davon re-

und kann auch eine Manier annehmen, die auf die Länge ermü-

den. Vom Inhalt der Predigt ist überdies zu fordern, daß der Auf-

det. Die Vorzüge übertreffen aber Einwände dieser Art. Es sind

weis des Offenbarungsparadox’ von der christlichen Versöhnungs-

wirkliche Aussagen gemacht, die sich einprägen. Dabei fällt auf,

botschaft überhöht wird.“

wie sehr auch die Sprache Kanaans ‚„modern‘‘ und treffend sein

Das alles wird nun an einer Fülle von Predigtbeispielen auf-

kann. Wer sie so wie Giesen spricht, nimmt für das Ohr des mo-

dernen Hörers in Anspruch, daß der Prediger auch und gerade

gewiesen und beurteilt. Das Register weist über vierzig zitierte

Predigtbände auf. Als Hauptvertreter der dialektischen Predigt

mit dieser Sprache meint, was er sagt, und damit ist erreicht, was

sind vor allem Barth, Thurneysen und Schlink genannt. Nicht in

zu erreichen ist. Die bezeugte Botschaft aber bequemt sich den

jedem Falle wird die Analyse und Kritik der Intention der dialek-

Zeitgenossen nie so an, daß sie Autorität und Wahrheit verlöre.

Zu dieser Botschaft paßt die affirmative Form, die nicht zur De-

tischen Argumentation voll gerecht (z. B. S. 88 der K. Barths!),

batte stellt, sondern zuspricht, aufruft, beschwört und befestigt.

zumal es K. offensichtlich um eine Entdialektisierung des heutigen

Predigtstils zu tun ist. Um so wertvoller, daß er nicht bei der

Dem Hörer wird wirkliche biblische Botschaft ausgerichtet und

Kritik stehen bleibt, sondern nun auch an greifbaren Beispielen

zugemutet. Das Buch bringt an den Tag, wieviel biblische Er-

kenntnis in der heutigen Verkündigung in voller aktueller Be-

zu zeigen bemüht ist, wie, ohne der Sache Eintrag zu tun, sich

wegung ist und wieviel man dem „religionslosen Menschen‘‘ von

viele dialektische Argumente und Redeformen auch undialektisch

und dann auch einfacher und sogar klarer sagen lassen.

heute ausrichten kann, wenn man etwas zu sagen hat.

Das Bedeutsame dieser Studie K.s sehe ich darin, daß die

Berlin

Martin Fischer

Argumentationsformen der Predigt überhaupt wieder homiletisch

zu interessieren beginnen und kritisch in Beziehung zu den darin

gesetzten Bezeugungsgehalten gesehen werden; und ferner, daß

Stange, Erich, D.: Ich suchte den Bruder. Ökumenische Reiseberichte.

in dieser Hinsicht die besonderen Möglichkeiten, aber auch die

Konstanz: Friedrich Bahn [1957]. 190 S., 1 Titelbild. 8°%°. Lw. DM 7.20.

Grenzen der dialektischen Predigtweise deutlich werden. Die

Unter Teilnahme weitester Kreise innerhalb und außerhalb

„Dialektik‘‘, besonders in ihrer zur Paradoxie gesteigerten Form,

Deutschlands feierte am 23. März 1958 Erich Stange seinen 70. Ge-

war für eine ganze Theologengeneration der Schlüssel, der ihr das

burtstag. Man war durch Stanges Lebensbericht: Er führt uns wie

gute Gewissen und den intellektuellen Zugang zu einer neuen

die Jugend. Kassel Eichenkreuz Verlag 1957, zugerüstet (vgl. ThLZ

Orthodoxie eröffnete. Sie hat diesen Schlüssel, ihr selbst oft gar

1958 Nr..2,..5p; 1226r

nicht bewußt, mit dem Preis einer charakteristischen Intellektuali-

Man könnte sagen, auf die Ilias folgt nun die Odyssee. Doch

sierung und Abstraktion ihrer Verkündigung bezahlen müssen,

auf deren Bedenklichkeit dieses Buch die homiletische Aufmerk-

ist der Reise-Bericht kurz und knapp gehalten, stark konzentriert.

Zuletzt geht es um das Herzstück der großartigen Jung-

samkeit lenkt. Sicher hätte man die theologischen, aber auch die

männerarbeit, der Stange die fruchtbarsten Jahre seiner Lebens-

geistes- und stilgeschichtlichen Hintergründe und Konsequenzen

der hier angeschnittenen Problematik noch viel weiter verfolgen

arbeit gewidmet hat.

können. Das hätte die Grenzen einer Dissertation erheblich über-

Dabei kann man davon ausgehen, daß um 1900 die damals

schritten. Die Dialektik hat, worauf K. selbst hinweist, auch ihr

hochangesehene „Theologische Rundschau‘“ in der Zeit, wo die

biblisches Fundament, vor allem bei Paulus. Sie ist aber nicht

historisch-kritische Theologie alles Bisherige, was an kritischen

minder mit den, sicher von Kierkegaard beeinflußten, und doch

Scharfsinn geboten werden konnte, überboten hatte, in die fast

auch sehr säkularistisch entwickelten Denkformen des modernen

qualvollen Worte ausbrach: gibt es denn noch ein einziges bibli-

sches Buch oder Wort, das auf „Echtheit‘‘ Anspruch machen darf.

philosophischen Existenzialismus verbunden, ja gehört als eine

charakteristische Äußerung der Mentalität unserer Zeit in den

Man darf sich nicht irre machen lassen durch die große Selbst-

Stilzusammenhang der heutigen ‚„Weltsprache der abstrakten

sicherheit und die selbstverständliche Überlegenheit der jeweils

Kunst‘“. — Jedenfalls hat K. dankenswerterweise hier Probleme

die Führung übernehmenden „modernen‘‘ Jugend und übersehen,

angeschnitten, die uns homiletisch, aber auch grundsätzlich theo-

wie hilflos, innerlich tastend und im Grunde verlegen gerade die

logisch noch weiter zu beschäftigen haben werden.

Kreise sind, die beim Rennen ganz vorn liegen. Es ist immer

Bonn

Joachim Konrad

wieder ergreifend, ja erschütternd, wie unüberhörbar der junge

Mensch immer wieder herzandringend ruft: ö6c uoT zx00 07@.

Giesen, Heinrich: Sei fünf Minuten still. Ein Andachtsbuch für 365

Es ist, wie das deutlich aus Stanges ökumenischen Reise-

Tage. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1954]. 376 5. Lw. DM 7.80.

berichten usf. hervortritt, das einzigartige Verdienst der Jung-

männerarbeit, vor allem unter Stanges Leitung, daß sie der Jugend

Das Buch, das wir besprechen, hat seinen Weg längst ge-

macht. Es hat in den wenigen Jahren seit 1954 eine ungewöhnliche

weithin in schwerer und schwerster Zeit eine unumstößlich feste

Basis gab, wo sich großartige Weltenweite mit schärfster Klarheit

Verbreitung gefunden und hat diesen Erfolg verdient. Es hält

und Präzision verbindet — Gottes Wort und Jesus Christus.

— einige Eigenwilligkeit zugegeben — einer theologischen Prüfung

stand. Die Leistung ist auch theologisch erheblich. Hintergrund

Darin liegt die literarisch-theologische Bedeutung von Stanges

dürfte nach Form und Inhalt die Verkündigung von W. Busch-

zweitem Büchlein.

Leipzig

Carl Niedner

Essen sein. Seine Aktualität hat es gewonnen in der Zusammen-

883

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

884

Gouillard, Jean: Kleine Philokalie zum Gebet des Herzens, hrsg.

Loew, Wilhelm: Die anthropologische Frage für Arzt und Seelsorger.

Übersetzung aus dem Französischen durch James Schwarzenbach, Ein-

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 156—159.

führung (S. 5—37) durch Gebhard Frei. Zürich: Thomas-Verlag 1957.

Müller, Gerhard: Heilung und Heiligung in der Seelsorge am süch-

24258°

Lw. DM 12.50.

tigen Menschen.

Wege zum Menschen 10, 1958 S.257—265.

Das „Gebet des Herzens‘, jene Anrufung Christi durch or-

Neidhart, Walter: Nichttheologische Faktoren in Geschichte und

thodoxe‘ Christen „Herr Jesus Christus, erbarme Dich meiner“

Praxis der Konfirmation,

oder ähnlich kurz, ist in den letzten Jahren durch das Buch „Er-

Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.282—293.

zählungen eines russischen Pilgers‘‘ (ohne Verfasser, Deutsch 'bei

Ramseyer, Jean-Philippe: Fidelite et liberte de la predication.

Herder, Freiburg i. Br.) weiteren Kreisen bekannt geworden.

Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 361—376.

Walter Nigg hat in seinem Werk „Des Pilgers Wiederkehr‘“ das

Rensch, Adelheid: Das Schicksal der Einsamkeit in seiner Bedeutung

letzte Drittel seiner Darstellungen dieser russischen Gestalt ge-

für die Persönlichkeitsentwicklung.

widmet, und zwar in einer so meisterhaften Weise, daß auch hier

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 307—318.

Rorarius, Winfried: Sinn der Krankheit.

auf dieses Kapitel hingewiesen werden muß. Prof. Gebhard Frei

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 289—299.

hat, um dem deutschen Leser diese ihm zunächst fremde Welt des

Herzensgebetes nahezubringen, in der Buchreihe des Otto Wilhelm

Schönherr, Albrecht: Bemerkungen zur Geschichte der Konfirma-

Barth-Verlages (München-Planegg), die unter dem Titel „Doku-

tion.

Die Zeichen der Zeit, 1958 S.169—171.

mente religiöser Erfahrung‘“ steht, einen Band dem Herzensgebet

von Sicard, Theodor: Krankenseelsorge — eine Frage an Kirche und

gewidmet: „Das Herzensgebet / Mystik und Yoga der Ostkirche /

Gemeinde.

Die Centurie der Mönche Kallistus und Ignatius‘‘ (1955). Besonders

Wege zum Menschen 10, 1958 S.337—347.

beachtlich ist hier sein Nachwort, in dem er die Bedeutung des

Vicentini, Jose Ig.: Para una predicacion viviente,

Namens sowie des Atmens darlegt (S. 135—157).

Ciencia y Fe, 14, 1957 S. 83—90.

Diese Jlängere Einleitung scheint mir nötig zu sein, damit der

V ogel, Heinrich: Rundfunk und Fernsehen als Kommunikationsmittel

Leser des neuen, aus dem Französischen übertragenen Buches den

der christlichen Wahrheit.

Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 158—171.

Zusammenhang sieht. Das französische Werk seinerseits ist an-

Wossidlo, Hans Leopold: Zur.Erneuerung der Taufpraxis.

geregt worden durch die englische Ausgabe von E. Kadloubovsky

Die Zeichen der Zeit, 1958 S, 412—414.

und G. E, H. Palmer, Writinge from the Philokalia

on the Prayer of the Heart (London 1951). Der fran-

MISSIONSWISSENSCHAFT

zösische Verfasser (Herausgeber) geht aber — im Unterschied zur

englischen Ausgabe, die dem Russischen folgt — auf die griechischen

Originale zurück, die er in Übersetzung, aber stets mit genauer

Kowalsky, Nikolaus, O.M.1I.: Stand der katholischen Missionen

Angabe des Fundortes, abdruckt. Er bezeichnet jeweils Kapitel und

um das Jahr 1765 an Hand der Übersicht des Propagandasekretärs

Abschnitt aus der Reihe der griechischen Kirchenväter (P. G.). In

Administration der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft 1957.

Stefano Borgia aus dem Jahre 1773. Schöneck/Beckenried/Schweiz:

mehr als 20 Kapiteln führt er Zeugnisse von den Wüstenvätern,

von Evagrius Pontikus (gest. 399) und Makarios dem Großen (gest.

87 S. gr.8° = Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift für Missions-

um 390) bis hin zu Gregor Palamas (ca. 1296—1359) und den bei-

wissenschaft XVI. Kart. sfr. 5.40.

den Mönchen Kallistos und Ignatios Xanthopulos (Ende des 14.

Als im Zusammenhang mit und im Gefolge von der Ver-

Jahrhunderts) an und gibt zu jedem eine hilfreiche historische

treibung der Jesuiten aus den Missionen und der Aufhebung ihres

Einleitung. Er wirft auch einen Seitenblick auf eine ähnliche Übung

Ordens (21.7.1773) und anderen Umständen das katholische

im Islam (Anhang, S. 237—241).

Missionswesen Ende des 18. Jhdt.s einen Niedergang oder sogar

einen Zusammenbruch erlebte, forderte Klemens XIV. (1769—74)

Das vorliegende Buch sei hier nicht für die Kirchengeschichte

angezeigt, obwohl es auch dort seinen Ort haben mag. Es for-

einen Lagebericht, um die Mission neu ordnen zu können. Ein

dert vielmehr die Aufmerksamkeit des praktischen Theologen,

solcher Bericht wurde dann auch von Beamten der Propaganda

erstattet und nach Verbesserungen von Seiten Stefano Borgias

weil es eine Möglichkeit des Betens zeigt, die manchem Menschen

unserer Zeit geholfen hat: eine nicht-rationalistische Art, die

dem Papste vorgelegt (3. 9. 1773): die „Notizie e Luoghi di Mis-

aber uns. ev. Theologen zunächst fremd erscheint. Nicht nur, daß

sioni‘‘ (Miscellanea Missioni Tom. XII) (295 S.). Borgia haben

Atem und Gebet verbunden werden (obwohl das Herzensgebet

bei dem Bericht in Briefen und Originalberichten aus den Missions-

auch ohne bestimmte Atempraxis geübt werden kann), sondern,

ländern und von Missionaren hervorragende Quellen vorgelegen.

Vollständig freilich waren die Berichte nicht. Es fehlten Berichte

was uns zu schaffen macht, ist vielmehr die Wiederholung. Gewiß,

es kann geplappert werden. Wer es so mißversteht, unterläßt es

über das Reich des Monomotapa, Goa und Äthiopien.

bald. Wer es sachgemäß beurteilen will, muß es selber üben. Die

An Hand der Notizie gibt nun Kowalsky, Professor für

eigene Übung allein befähigt zu sachgemäßem Urteil. Das Her-

Missionswissenschaft an der Propaganda, einen Überblick über

zensgebet gehört in den Bereich des verweilenden Gebetes, einer

den Stand der katholischen Missionen um das Jahr 1765. Aber in

Übung, die schon den Bereich des Mystischen berührt (mystisch

einzelnen Fällen sind auch andere Quellen herangezogen worden.

hier aber durchaus personhaft verstanden), den Bereich, da der

Außerdem wird der Borgia-Bericht mit Hilfe der ihm zugrunde

Betende der Gegenwart Christi und Gottes gewiß werden, da

liegenden Quellen erklärt und ergänzt.

er sie spüren möchte.

Alles in allem bekommt man so ein ausgezeichnetes Bild

Künzelsau

Friso Melzer

über den damaligen Stand der katholischen Mission. Allerdings

bezieht sich das Bild nur auf Gebiete der Propaganda, auf China,

Diem, Hermann: Der Sinn des Dialogs.

Hinterindien, Indien, Tibet, Afrika und Amerika, nicht auf Ge-

Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 361—364.

biete anderer Kongregationen, Man beachte auch, daß der Teil

— Der Theologe zwischen Text und Predigt.

des Borgia-Berichtes, der sich mit der Heidenmission befaßt, nur

einen Umfang von 95 S, hat und sich der weitaus größte Teil der

Evangelische Theologie 18, 1958 S.289—302.

Frick, Hans-Siegfried: Seelsorge am Kranken.

Notizie mit der nordischen Diaspora und dem Wirken der Pro-

Wege zum Menschen 10, 1958 S.209—212.

paganda-Missionare im nahen Osten befaßt. Auch das ein Zeichen

Fuehrer, Ruth: Was ist Seelsorge?

der Zeit!

Wege zum Menschen 10, 1958 S. 177—186.

Gründler, Georg: Wege und Möglichkeiten zur Neuordnung der

Die Arbeit selbst ist ein Muster nüchterner, gründlicher Ar-

Konfirmation.

beit und entspricht in dieser Hinsicht dem ebenfalls sehr nüch-

ternen Bericht des Beamten Borgia. Die Untersuchung Kowalskys

Monatsschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.421—438

ist vollgepfropft mit persönlichen und sachlichen Mitteilungen.

Hildebrandt, Helmut: Thesen zur Konfirmationspraxis

So hilft er wesentlich, ein Gebiet aufzuhellen, von dem wir bis-

Monatsschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.439—445

Kunkel, Kurt: Zur Neuordnung der Konfirmation.

her zu wenig wußten. Daß der Inhalt immer sehr erfreulich ist,

' Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 407—412.

kann niemand behaupten. Er versetzt in eine Zeit äußeren und

885

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

886

den Rahmen gesehen wird; dafür wird eine Fülle biblischer Be-

inneren Wirrwarrs. Man hat nicht den Eindruck, daß damals so

etwas wie ein Kairos war. Der Propagandabereich war nur mehr

lege bereitgestellt. Dieser Ansatz ist ein zweifellos interessanter

klein, und in diesem Bereich wurde ein Teil der Arbeit überhaupt

und fruchtbarer und führt zu beachtlichen Einsichten wie diesen,

nicht auf die eigentliche Heidenmission verwendet.

daß es Mission auch geben würde, wenn es den Missionsbefehl

nicht gäbe (S. 64), daß ‚„‚das Wort und die Gemeinde eine unlös-

Münster/Westf.

Thomas Ohm

liche Einheit sind“ (S. 69) und daß „die Kirche gerade dann am

stärksten auf ihre Umwelt einwirkt, wenn sie selbst gar nichts

mann, Arno, Prof. D.: Alte Briefe aus Indien. Unveröffentlichte

anderes sein will als eine durch diese Missionsmittel (Wort und

Sakramente) entstandene Gemeinde des Herrn‘“ (S. 95). Nun ist

Briefe von Bartholomäus Ziegenbalg 1706 bis 1719' hrsg. Berlin:

vang. Verlagsanstalt [1957]. 552 S, gr. 8°% DM 28,—.

aber diese biblizistisch gehaltene „Einführung in eine Theologie

der Mission‘“ durchzogen von Polemik gegen die heutige Theo-

Im Januar 1956 teilte G. Werther, Assistent am Religions-

logie als „im Blick auf die Mission steril und immun geblieben“

und Missionswissenschaftlichen Institut der Martin-Luther-Uni-

(S. 10). V. übersieht, daß die Theologie heute weithin vom Be-

versität Halle-Wittenberg, in der „Wissenschaftlichen Zeitschrift‘““

seiner Universität mit, der Direktor des Instituts, Professor A.

wußtsein ihrer missionarischen Verantwortung beseelt ist, das

z. B. die Theologie Bultmanns, man mag sie noch so radikal ab-

Lehmann, habe „dank eines Forschungsauftrages des Staatssekre-

lehnen, unbestreitbar prägt. Auf der anderen Seite hat die Aus-

tariats für Hochschulwesen‘“ die Möglichkeit bekommen, die im

einandersetzung mit den Holländern Hoekendijk, van Ruler,

Missionsarchiv der Franckeschen Stiftungen in Halle vorhandenen

Blauw V.s eigene Theologie nicht zu ihrem Vorteil beeinflußt

Briefe Bartholomäus Ziegenbalgs zu katalogisieren. Er fügte eine

und in ihrer Einheitlichkeit gestört. So wird die Rechtfertigung

chronologische Aufstellung der Briefe bei. Die weitere Mitteilung,

aus ihrer zentralen Stellung entfernt und „von dem Gesamthan-

A. Lehmann bereite die Herausgabe der Korrespondenz vor, er-

deln Gottes mit den Menschen umschlossen“ (S. 18) gedacht. Da-

füllte alle, die um den bisher nur sehr unvollständig veröffent-

lichten, wissenschaftlich kaum verwerteten Schatz der Briefe wuß-

mit dürften nicht ohne weiteres eindeutige Unterscheidungen

zusammenhängen wie die zwischen dem Wirken des Auferstan-

ten, mit besonderer Erwartung. Die Erwartung wuchs, als die Be-

denen und dem des dreieinigen Gottes (S.49), zwischen dem

deutung der Briefe aus ihrer Auswertung erkennbar wurde, die

Evangelium von Jesus Christus und dem Evangelium vom Reich

ihr A. Lehmann zunächst (1956) in seinem Buch „Es begann in

(S. 55) oder gar zwischen Gott dem Vater (Jesu Christi) und der

Tranquebar‘“ (vgl. unsere Besprechung in ThLZ 1957, Sp. 150) hatte

Gottheit (S. 24). Nicht ganz klar wird das Verhältnis von Jün-

zuteil werden lassen. Nun liegt, vom gleichen Verfasser besorgt,

ger, Apostel, Zeuge, Kirche (S. 57; 61 ff.), unbedacht sind manche

unter dem Titel „Alte Briefe aus Indien‘“ eine Auswahl der

Bedingungssätze, z.B., daß die Gemeinschaft von der Botschaft

Korrespondenz vor. Nur solche Briefe wurden ausgelassen, „die

durchdrungen werden mu ß, „wenn der einzelne gewonnen wer-

inhaltlich ganz oder fast denselben Inhalt boten wie andere am

den soll (damit hängt die Hochschätzung der pädagogischen Auf-

gleichen Tage an andere Personen verfaßte Schreiben.‘“ Die

gabe der Mission zusammen), daß Gott sein Werk immer soweit

Empfänger der Briefe lebten in Deutschland, England und Däne-

tut, „als sein Bote Instrument geworden ist . . . und sich dem Tun

mark. In England sind. keine Originale erhalten, in Dänemark

Gottes unterordnet‘“ (S. 85). Daß „immer zum Hören das Vor-

nur fünf, von denen drei im Nachtrag veröffentlicht werden. Die

bildhafte treten‘“ (S. 85) muß, ist zwar Forderung an den Boten,

übrigen Briefe — es sind über 250 — stammen fast alle aus dem

bedingt aber nicht das Wirken Gottes. Überraschend ist, daß als

genannten Missionsarchiv.

zweiter Teil des Missionsbefehls der Wunderauftrag proklamiert

Die Briefe sind kennzeichnende Dokumente der Schreibselig-

wird (S. 88 ff.), und nicht recht einsichtig, warum vöm anderen

keit und des umständlichen Schreibstils ihrer Zeit. Ihre Lektüre

Reich gesprochen wird, wo das Gegenreich oder das Reich Satans

ermüdet den, der heute etwa noch Erbauung in:ihnen suchen

gemeint ist. Sicherlich hätte V.s Entwurf gewonnen, wenn er

wollte. Dafür ist ihre Herausgabe auch nicht bestimmt, wie Leh-

nicht nur mit den genannten Holländern, sondern auch mit deut-

mann im Vorwort ausdrücklich bemerkt. Ihre Herausgabe soll eine

schen Theologen sich auseinandergesetzt hätte. Diese aber wer-

„Studienhilfe‘ sein. Als solche geben sie allerdings gerade durch

den V.s Anklagen als Fragen zu verstehen haben, denen Beach-

ihre Eigenart und dadurch, wie sie oft ein Ereignis in mehrfacher

tung gebührt.

Wiederholung facettenhaft spiegeln, dem Forscher, dem es dar-

Mainz

um zu tun ist, die Persönlichkeit und das Werk des ersten deut-

Walter Holst]en

schen evangelischen Missionars, der am 9. Juli 1706 indischen

H a rm6s, Hans Heinrich: Zehn Jahre Ökumenischer Rat der Kirchen.

Boden betrat und 1719 gestorben ist, das Indien von damals, das

Die Zeichen der Zeit 1958 S, 261—267.

Wachsen der christlichen. Gemeinde und die Kräfte, die in der

Das Kommunique über die ökumenische Konferenz in Utrecht.

Heimat das Missionswerk trugen, kennenzulernen, faszinierende

Einblicke. Nicht nur für den Missionswissenschaftler, sondern

Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 186—187.

Lacocque, Andre: Israel, pierre de touche de l’oecumenisme.

ebenso für den Religionswissenschaftler, den Indologen, den

Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 331—343.

Geographen, den Völker- und Sprachkundler ist die Briefsamm-

ﬁm Pro-

lung von bedeutendem Wert. Für die ausgezeichneten Register,

Margull, Jochen: Nicht unsere, sondern Christi Mission. Z

die die umfangreiche Verwendbarkeit der Briefe erkennen lassen

blem der ökumenischen Diakonie und der gemeinsamen Missionsauf-

gabe der Kirchen.

und erleichtern, sei besonders gedankt. Das Buch erfüllt unsere

Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 176—186.

Erwartung.

Meyer, Heinrich: Die christliche Mission in dieser Stunde. Zur 5. Welt-

konferenz des Internationalen Missionsrates in Achimota (Ghana)

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

(2812r57 —E 1750

Die Zeichen der Zeit 1958 S. 127—130.,

Vicedom, Georg F.: Missio Dei. Einführung in eine Theologie der

Raaflaub, E.:

Rückschau auf die Internationale Missionskonferenz

Mission. München: Kaiser 1958. 104 5. gr. 8° Kart. DM 6.80.

in Ghana.

Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 103—104.

Was V. in seiner Arbeit vorbringt, ist ihm sichtlich Herzens-

anliegen. Er will vernehmbar machen, ‚„was die Bibel uns über

Visser’'t Hooft, W. A.: The Integrity of the Church.

The Princeton Seminary Bulletin VII, 1958 S.3—7.

den Sinn der kirchlichen Arbeit und über die Mission zu sagen

— Ökumenischer Rat der Kirchen 1948—1958.

hat‘“ (S. 6). Das geschieht in fünf Hauptteilen: Missio Dei, die

Herrschaft Gottes, die Sendung, das Missionsziel, die Gemeinde

Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 187—194.

des Heils. Der Titel des Ganzen wie des ersten Teiles will so

— „Über-Kirche‘“ und ökumenische Bewegung.

verstanden sein, daß von V. das gesamte Wirken Gottes in Ge-

Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 157—176.

richt und Gnade unter den Gesichtspunkt der Sendung gestellt

Wiegräbe, Paul: Ein Afrikaner zwischen den Zeiten.

.

und die Heidenmission als missio continuata in diesem umfassen-

Die Zeichen der Zeit 1958 S. 276—285.

887

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

888

VON PERSONEN

In memoriam Volkmar Herntrich

Am 14. September 1958 is£ der Landesbischof der Evgl.-luth. Kirche

lose, dynamische Tätigkeit. Die besondere Liebe aber galt dem Alten

im Hamburgischen Staate D. Volkmar Herntrich DD auf der Reise nach

Testament. Es zeigen schon die frühen Untersuchungen ein leidenschaft-

Warschau tödlich verunglückt, Sein Wagen fuhr kurz nach 20 Uhr vor

liches Fragen nach der rechten Verkündigung des alttestamentlichen

dem Dorfe Lietzow bei Nauen im Nebel auf eine Fahrzeugkolonne auf. ---

Wortes. Dieses Fragen und Ringen ist bis zuletzt nicht zur Ruhe ge-

Die evgl.-theol. Fakultät der Universität Hamburg verliert in ihm den

kommen. Forschung und Verkündigung bildeten eine unauflösliche Ein-

Honorarprofessor für Altes Testament. Das Lebenswerk des Verstor-

heit. — Am 8. Dezember wäre Bischof Herntrich 50 Jahre alt geworden.

benen war ungewöhnlich weit gespannt und umfangreich. Im Mittelpunkt

In Trauer und Dankbarkeit gedenkt die evgl.-theol. Fakultät der Ham-

stand die Predigt, die, texttreu und gegenwartsnah, eine große Ge-

burger Universität ihres alttestamentlichen Lehrers.

meinde sammelte, Von der intensiven theologischen Forschung bis zur

Qui autem docti fuerint, fulgebunt

diakonischen und volksmissionarischen Öffentlichkeitsarbeit, vom ein-

quasi splendor firmamenti.

dringlichen seelsorgerlichen Gespräch bis zu den weit über Deutschlands

Grenzen hinausreichenden Leitungsfunktionen erstreckte sich eine rast-

Hamburg

Hans-Joachim Kraus

Bibliographie Volkmar Herntrich

(Zusammengestellt von Rudolf Schwartz)

1933

21. Die Erbsünde als Wirklichkeit. In: Junge Kirche, 1936, Heft 22,

Ezechielprobleme, Gießen, Töpelmann, 1933. VI, 138 5S.

S. 1018—1030.

(Beihefte zur ZAW, Band 61).

22

Das Glaubenszeugnis des Abraham. Eine theologische Einführung in

Völkische Religiosität und Altes Testament. Zur Auseinanderset-

die Abrahamsgeschichte 1. Mose 12—25. In: Beth-El, März 1936,

zung der nationalsozialistischen Weltanschauung mit dem Christen-

S, 74—87.

tum, Gütersloh, Bertelsmann, 1933. 43 5. 3. Aufl. 1934,

23

Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, In: Die Furche,

1934

1936,

H. 6, S$. 493—510.

24

Die Psalmen als Kraftquelle Luthers. Ein Beitrag zur Frage nach

München, Kaiser, 1936.

Predigt über Psalm 118, 14—24. In: Bekenntnispredigten, Heft 22,

dem lutherischen Bekenntnis heute.

Gütersloh, Bertelsmann, 1934,

425.

(Zuerst erschienen

in:

Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg, 1934,

25

Vom Verstehen des Neuen Testaments.

In: Beth-El, 1936, H. 12,

Nr. 44—47, Sp. 1034—1036; 1058—1060; 1082—1087; 1106—1112.)

S, 356—368,

Ein neuer Weg. Kundgebung der Schleswig-Holsteinischen Pfarrer-

1937

schaft in der Heiligengeist-Kirche zu Kiel. In: Junge Kirche, 2.Jg.

26

Das Alte Testament und die Botschaft der Kirche.

In: Beth-El,

1934, S. 322—328.

1937, H. 2, S. 59—66.

1935

27

Der Anbruch der Herrschaft Gottes. Eine theologische Auslegung

Das alte Testament und unser Volkstum. In: Junge Kirche, 3. Jg.

des Prologs des Jesajabuches (Kap. 1). In: Jahrb. d. Theolog, Schule

Bethel, 8. Bd. 1937, S. 95—123.

1935, Sp. 388—400.

Die Bedeutung des Alten Testamentes für die Seelsorge. Ein Bei-

28

Der Auftrag der Kirche. In: Zeitwende, 1937, H. 5, S. 294—308.

trag zur Frage nach dem Verhältnis von Gesetz und Evangelium.

29

Christus der Herr. Vom Christusbekenntnis der Kirche in unserer

In: Monatsschrift für Pastoraltheologie, 1935, S. 127—144.

Zeit.

Gütersloh, Bertelsmann,

1937,

119 $;

(Rez.: Pastoralbl.,

Unser Bekenntnis zu Jesus Christus und die Erneuerung der deut-

80. Jg. 1937/38, S. 591.)

schen evangelischen Kirche. In: Junge Kirche, 3, Jg. 1935, S. 604

30

bis 614.

Jesus Christus, Knecht und Herr. In: Wort und Tat, 1937, H.2,

$S. 33—45.

Die Botschaft der Reformation, In: Junge Kirche, 3.Jg. 1935,

ER

Kirche und Theologie. I, Der kirchliche Weg Harnacks, (Zu Agnes

S. 152—165,

von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack.) In: Junge Kirche, 5.Jg.

Die Botschaft der Reformation oder heidnische Religion? In: Beth-El,

1937, S. 298—304.

Oktober 1935, S. 291—298.

32

10,

Predigt über Matth. ı, 18—23. Predigt über Lukas 1, 68—78. In:

Die Christianisierung der Germanen. In: Beth-El, Juni u, Juli 1935,

Bekenntnispredigten, H. 29, München, Kaiser, 1937, S. 3—23.

S. 168—178 und 208—218.

33

Predigt über Psalm 46. In: Pastoralblätter, 1937, H. 1, S. 26—32.

11

Das Christuszeugnis des Alten Testaments In: Beth-El, März 1935,

34

Predigtmeditationen über Klagelieder Jeremia 3, 22—32; Psalm i;

S. 67—72.

Jesaja 62, 6—12; Jeremia 23, 19—29; Sprüche Salomonis 16, 1—9;

12

Die konfessionelle Frage in der deutschen evangelischen Kirche.

Jeremia 7, 1—11. In: Deutsches Pfarrerblatt, 1937, Nrn. 24—29.

In: Das evangelische Hamburg, 1935, Nr. 7, S. 104—110.

1938

13

Das Glaubenszeugnis des Alten Testaments und das Bekenntnis zu

Jesus Christus. Gütersloh, Bertelsmann, 1935. 42 S. (Rez.: Pastoral-

35

Die Bedeutung des Alten Testaments für unseren Glauben. In: Beth-

blätter, 79. Jg. 1936/37, S. 123 £.).

El, 1938, H. 3, S. 62—73. Als Sonderdruck erschienen Bethel, o. J.,

14

Die Herrschaft des Christus und die Kirche des Wortes. In: Beth-El,

85.

Juli 1935, S. 195—202.

36

Das. Bekenntnis der Kirche zur Herrschaft Gottes, Predigt über den

13

90. Psalm. In: Monatsschr. f. Pastoraltheol., Januar 1938, S. 11—18.

Die Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes. Zur Frage nach der

„sichtbaren‘ und „unsichtbaren‘‘ Kirche. München, Kaiser, 1935,

37

Das Fest der Pfingsten. In: Westfälische Zeitung, 1938, Nr. 129.

34 S, (Schriftenreihe „Bekennende Kirche‘‘, Heft 35; rez.: Pastoral-

38

Jeremia der Prophet und sein Volk. Eine Einführung in die Bot-

blätter, 79. Jg. 1936/37, S. 125 f.).

schaft des Jeremia. Gütersloh, Bertelsmann, 1938. 58 S,

16

Neuheidentum und Christenglaube.

Gütersloh, Bertelsmann, 1.u.

38

Von der Kraft eines Christenmenschen. In: Zeitwende, 15. Jg.

2. Aufl. 1935. 1145

1938/39, S. 267—275; 372—377.

17

Die Rechtsfragen im Aufbau unserer bekenntnisgebundenen schles-

39

Artikel xoivw etc., alttestamentlich. In: Theol. Wörterb. zum NT,

wig-holsteinischen Landeskirche. In: Bericht über die erste Bekennt-

hrsg. von G. Kittel, Bd. IIIL, S.922—933. Stuttgart, Kohlhammer,

nissynode der ev. - luth. Landeskirche Schleswig - Holsteins, 1935,

1938.

S. 19—26.

40

Luther und das Alte Testament. In: Luther-Jahrbuch, 20. Jg. 1938,

18

Verheißung und Erfüllung. Zur Frage des Alten Testaments, In

Weimar, Böhlau, 1938, S. 93—124.

Jugendweg, 1935, Heft 7/8, S, 107—111.

41

Offenbarung Gottes im Alten Testament. In: Allg. Ev.-Luth. Kir-

1936

chenzeitg. 1938, Nr. 6, Sp. 114—121; Nr. 7, Sp. 138—144.

49

Theologische Auslegung des Alten Testaments? Zum Gespräch mit

42

Predigt über Phil. ı, 12—21. In: Jahrbuch der Theolog. Schule Be-

Wilhelm Vischer. Göttingen, Vandenhoeck, 1936. 32 S. 2. Aufl.

thel, Bd.9, 1938, S. 7—16.

1938. (Zuerst erschienen in: Monatschr, f, Pastoralth., April 1935,

43

Der biblische Schöpfungsbericht. In: Neue Saat, 1938, H.3, S. 30

S

—33; H. 4, S. 48—52; H. 5, S. 66—68.

S. 119—131;

Mai/Juni 1935,

177—189; rez.: Pastoralblätter,

82. Jg. 1939/40, S. 338.).

44

Die Geschichte vom Sündenfall.

In: Neue Saat, 1938, H. 6, S. 78

20,

Die Berufung des Propheten. In: Beth-El, 1936, Heft 11, S, 336

—81; H. 7, S. 94—96.

bis 343,

45

Der Weg ins Alte Testament. In: Neue Saat, 1938, H. 2, S. 17—21.

889

©

Thleologisdxe Liteéaturzeitung 1958 Nr.. 12

890

5

70. Der missionarisdm-diakonisdne Auftrag der Kirche.

lische Erzieher, 1951, Nr. 5/6, S. 13 ff.

In: Der evange-

46. Die Bedeutung des biblischen Schöpfungsberichtes für den christ-

lichen Glauben. In: Zeitwende, 16. Jg. 1939/40, S. 15—26.

1953

47

Die Berufung des Jesajas. Eine theologische Auslegung von Jesajas

71

Kap. 6. In: Monatsschr. f. Pastoraltheol., 35. Jg. 1939, S. 158—178.

Eins aber bleibt (Lukas 21, 25—33). Die Machtfrage ist gelöst

48

Wie liest der Christ das Alte Testament? Der biblische Schöpfungs-

(Matthäus 28, 16—20). Es ist angerichtet (Lukas 14, 16—24). Wie-

bericht der Gemeinde ausgelegt. Göttingen, Vandenhoek, 1939.

der alles umsonst? (Lukas 19, 41—44). In: Postille 53, Hrsg. von

245. (Rez.: Pastoralbl., 83. Jg. 1940/41, S. 380.)

Heinz Zahrnt. Hamburg, Sonntagsblatt-Verlag, 1953, S, 16—19;

49

120—123; 140—143; 172—175.

Gottes Knecht und Gottes Reich nach Jesaja 40—55. In: Zeitschr, f

72

Johann Hinrich Wichern, Hamburg, Rauhes Haus, (1953). 27 5.

system, Theol., 16. Jg. 1939, S. 132—170. (Rez.: Theol. Rundschau,

19. Jg. 1951, S. 303.)

1956

1940

73

50

Kirche in der Großstadt. In: Informationsblatt, Hamburg, 5. Jg.

1956, S. 17—18.

Das Evangelium der Auferstehung. Zu Paul Schütz, Das Evangelium.

In: Die Furche, 26. Jg. 1940, S. 169—180.

74

Zeuge der Tat. (Über J. H. Wichern.) In: Der mündige Christ, Stutt-

51

Das Geheimnis der Gottesherrschaft, Eine Einführung in das Markus-

gart, Kreuz-Verlag, 1956, S.78—82.

Evangelium. Teil 1, Berlin, Burckhardthaus, 1940. 127 S. (Studien-

reihe der Jungen Gemeinde, H. 24; rez.: Pastoralbl. 83. Jg., 1940/41,

1957

S. 430.)

13

Festpredigt zur Einweihung der Hauptkirche St. Katharinen (Hebr.

52

Die biblische Geschichte in der kirchlichen Unterweisung. 100 aus-

12, 1 u. 2). In: Eine Tür hat sich aufgetan. Vorträge der Geistl.

geführte katechetische Besprechungen, Mitverf.: Helene Heidepriem.

Woche in St. Katharinen, Hamburg 1956, Hamburg, Agentur, (1957),

Teil I, Berlin, Burckhardthaus, 1940. 143 S, TeilIIebd., 1941. 175 S5.

S. 7—13.

Teil I u. II: 4. Aufl. 1948. (Rez.: ThLZ, 73. Jg. 1948, Sp. 365.)

76

Pflüget ein Neues! Kirchlicher Wiederaufbau in

Hamburg seit dem

53

Weihnachtlicher Lobgesang. Gedanken zum ‚„Magnifikat‘‘ der Maria.

Jahre 1945. In: Hamburger Kirchenkalender 195

8, Hamburg, Hoff-

In: Zeitwende, 17. Jg. 1940/41, S. 82—87.

mann, (1957), S. 21—27.

54

VE

Toleranz aus Glauben.

In: Eine Tür hat sich auf

Das Loblied der Gemeinde. Psalmpredigten, München, Kaiser, 1940.

getan, Hamburg,

78 5S. (Theolog. Existenz heute, H. 73; rez.: Theol. Literaturblatt,

Agentur, (1957), S. 25—34.

62. Jg. 1941, Sp. 181—182.)

78

Unbewältigte Vergangenheit. In: Geistliche Woche für Südwest-

55

Predigt über Lukas 9, 57—62. In: Pastoralblätter, 83, Jg. 1940/41,

deutschland, Mannheim, Ev. Akademie, 1957, S.38—44.

S. 79—85.

1941

1958

A

Paul Althaus dem Siebzigjährigen. In: Luther-Jahrbuch, 25. Jg. 1958,

56

Amoe, der Prophet Gottes. Göttingen, Vandenhoeck, 1941. 865.

(Festgabe für Paul Althaus). Berlin,

1958,

(Wege in die Bibel, H. 4; rez.: Pastoralbl., 83. Jg. 1940/41, S. 380;

S. VV

Luther. Verlagshaus,

Theol. Literaturbl., 63. Jg. 1942, Sp. 158—159.)

so

Das unerfüllte Erbe. (Zum 125jähr, Jubiläum des Rauhen Hauses.)

1942

In: Hand am Pflug, Nr. 4, 1.8. 1958, S. 16—19.

57

Zum Kirchjahrspruch April 1942. In: Pastoralblätter, 84. Jg. 1941/42,

81

Geleitwort zu: Johann Hinrich Wichern, Sämtliche Werke, hrsg. von

0241

Peter Meinhold. Berlin,

Luther, Verlagshaus,

1958,

Beilage zu

Band IV TEL LE

58

Artikel Aszuua etc., alttestamentlich. In: Theol. Wörterb. zum NT,

82

hrsg. von G. Kittel, Bd. IV, Stuttgart, Kohlhammer, 1942, S. 200

Die Natur des Menschen und seine Bestimmung nach dem Zeugnis

bis 215,

des christlichen Glaubens. (Vortrag, gehalten auf der ersten „Luthe-

1947

rischen Weltkonferenz für soziale Zusammenarbeit‘“, 7.—10, 8. 57 in

Springfield/Ohio.) In: Lutherische Rundschau, 1958, H.4, S.370

59

Friedrich von Bodelschwingh. In: Hamburger Jahrbuch für christ-

is 384.

liches Geistesleben. Hrsg. von Lothar Schreyer. Hamburg, Wegner,

83

1947, S. 207—229.

Verkündigung in der Großstadt. In: Sammlung und Sendung. Fest-

Der Prophet Jeremia. Eine Einführung. Berlin, Burckhardthaus, 1947.

schrift für Heinrich Rendtorff, hrsg. von J. Heubach und H. H. Ulrich,

27 S. (Studienreihe der Jungen Gemeinde, H. 40.)

Berlin, Christl. Zeitschriftenverl., 1958, S.183—190.

61

84

Vermächtnis und Aufgabe der Reformationskirchen in Deutschland.

Dem Tag entgegen. Konfirmandenbriefe der Kirche, Herausgegeben

In: Die evangelische Christenheit in Deutschland. Gestalt und Auf-

von Otto Riethmüller. Verantwortlich: Volkmar Herntrich, Teil ı,

trag. Hrsg. von G. Jacob, H. Kunst und W. Stählin, Stuttgart, Ev.

(Nr. 1—12), Berlin, Burckhardthaus, 1947. 845.

Verlagswerk, 1958, S. 149—157.

1948

85

Der Wohlfahrtsstaat — Krise der Diakonie? In: Diakonie zwischen

62

Meditation über Hes, 34, 11—16; Meditation über Jes, 12; Medi-

Kirche und Welt. Studien zur diakonischen Arbeit und Verantwor-

tation über Jes. 58, 7—12. In: Göttinger Predigtmeditationen, 3. Jg.

tung in unserer Zeit, hrsg, v. Chr. Bourbeck und H.-D. Wendland.

1948/49, H. 2, 5.47£.; H.:3,5.28£.; H.4, S.1f£.

Hamburg, Furche, 1958, S. 85—96.

1949

Herausgeber bzw. Mitherausgeber:

63

Meditation über Jer. 9, 22—23. In: Monatsschr, f. Pastoraltheol.,

1949, S. 54 ff.

Ihr sollt meine Zeugen sein, Andachtsbuch der Bekennenden Kirche.

Gütersloh, Bertelsmann, 1935. 528 5.

1950

64

Meditation über 1. Thess. 4, 1—12. In: Göttinger Predigtmedita-

Wege in die Bibel. Göttingen, Vandenhoeck, 1939 ff,

tionen, 5. Jg. 1950/51, S. 77—79.

Die Bibel erzählt. (Zusammen mit Otto Riethmüller.) Berlin, Burckhardt-

65

haus, 1940. (Rez.: Monatsschr. f. Pastoraltheol., 41. Jg. 1952, S. 245.)

Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12. Göttingen, Vandenhoeck, 1950.

Kirchliche Jugendlehre. Handreichung für die kirchliche Unterweisung

XX, 2225. 3. Aufl. 1957. (Das Alte Testament Deutsch, hrsg. von

onfirmierter Schüler u, Schülerinnen. Gütersloh, Rufer, 1940. 32 S.

V. Herntrich und A, Weiser, Teilbd. 17; rez.: Pastoralbl., 92. Jg.

1952, S.56; ThLZ, 76.Jg. 1951, Sp. 38—40.)

Halt uns bei festem Glauben. Tägliche Andachten, bearbeitet von Claus

66

Einleitung zu: Alle eure Sorge. Vier Jahre Hilfswerk der Evangelischen

Westermann. Berlin, Burckhardthaus, 1946 ff.

Kirchen in Hamburg. Hamburg, (1950), S. 2—3,

Wort und Werk. Schriften und Handreichungen für die diakonische Ar-

67

eit in den niederdeutschen ev.-luth. Kirchen. (Zusammen mit F.

Prophetische Verkündigung und kirchliche Predigt, Grundsätzliches

Jensen und R. Wester.) Hamburg, Schlichting, 1948.

zur homiletischen Arbeit am Alten Testament.

In: Schrift und Be-

Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. (Zusammen

kenntnis, Zeugnisse lutherischer Theologie, hrsg. von V. Herntrich

u. Th. Knolle (Schöffel-Festschrift). Hamburg, Furche, 1950. S. 63—88.

mit Artur Weiser.) Göttingen, Vandenhoeck, 1949 ff.

68

Johann Hinrich Wichern. In: Evangelische Weihnacht, Hrsg. von

Schrift und Bekenntnis. Zeugnisse lutherischer Theologie (Schöffel-Fest-

A, Köberle. Hamburg, Furche, 1950, S. 50—62,

schrift). (Zusammen mit Theodor Knolle.) Hamburg und Berlin,

Furche, (1950), 1925. (Rez.: Monatsschrift für Pastoraltheologie,

1951

40 Jg. 1951, 5. 249 f.)

69

Der diakonische Auftrag der Kirche, (Vortrag auf der 3. Tagung der

Die Kirche in Hamburg. Wochenzeitung, Hamburg, Sonntagsblatt-Verlag,

1954 ff,

ersten Synode der EKiD vom 1.—5. 4. 1951.) In: Hamburg 1951.

Bericht über die 3. Tagung... Hannover, Amtsblatt-Verlag, 1951,

Arbeiten zur Kirchengeschichte Hamburgse. (Zusammen mit Kurt Dietrich

S, 43—54.

Schmidt.) Hamburg, Wittig, 1958,

891

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

892

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1958:

Der Aufsatz will die Beziehung des heiligen Sergius zu der von ihm

verlassenen Welt darstellen (S. 39). In je kurzen Abschnitten ent-

Heft ı

faltet er sein Thema an folgenden Gestalten der russischen Kirchen-

Mitropolit Nikolaj: Velikij prazdnik (Das große Fest)

und Mönchsgeschichte des 14./15. Jhdt: Hlg. Nikon, Dimitriy Prilu-

S. 28—30.

ckij, Pavel Obnorskij, Evfimij Suzdal‘skij, Kirill Belozerskij, Avraam

Ivanov, N

Slovo plot‘ byst‘ (Das Wort ward Fleisch) S. 36—40.

Cuchlomskij, Stefan Permskij, Dionisij Glu$ickij, Grigorij Pel‘Semskij,

Michail Klopskij, Evfrosin.

Vasil‘ev, A.: PoloZenie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v SSSR (Die

Uspenskij, L.: Pervye ikony Spasitelja i BoXZiej Materi (Der ersten

Lage der russischen orthodoxen Kirche in der UdSSR) S. 40—47.

Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter) S. 44—52.

Der Verfasser beschreibt sehr knapp das Verhältnis von Staat und

Kirche aus kirchlicher Sicht (Matth. 22,21; Joh. 18, 36), teilt darauf

L. Uspenskij berichtet aus der Geschichte der Ikone des „nicht mit

Händen gemachten‘‘ Erlösers und der ersten Darstellungen der Gottes-

einiges Wichtige über das Verhältnis von Staat und Kirche in der

mutter, Angeführte liturgische Texte verdeutlichen den Zusammen-

russischen Geschichte mit und stellt dann seinem Thema gemäß die

hang mit der Praxis des Gottesdienstes.

Verhältnisse seit 1917 dar, indem er sich auf Aussprüche, Dekrete

und Gesetze von kirchlicher und staatlicher Seite stützt.

Popov, N.: VysokopreosvjaStennyj Filaret, Mitropolit Kievskij (Der

Uspenskij, L.: Simvolika chrama (Die Symbolik der Kirche) S. 47—57.

hochheilige Philaret, Bischof von Kiev) S. 52—56.

L. Uspenskij erklärt die Symbolsprache des Kirchenbaus historisch,

Der Verfasser stellt dar und würdigt Lebensweg- und werk des Me-

tropoliten.

gestützt auf Schrift und Kirchenväter.

Archimandrit

PeognoOsts

Budem

uvazZat‘

BogosluZebnyj

ViLktoröov,

19

Svjatitel‘-pedviZnik (Ein Bischof und geistlicher

Kämpfer) S. 57—69.

Ustav i sostavitel‘ ego (Wir werden die gottesdienstliche Regel und

Der Aufsatz macht mit dem Leben, den Schriften und den Stationen

ihren Verfasser achten) S. 56—60.

im geistlichen Amt des Bischofs Ignatius Brjanctaninov (1807—1867)

Der Aufsatz spricht von den Regeln des Hlg. Theodor von Studion

und des Sabbas, von den praktischen Aufgaben und den höheren Zie-

bekannt. S. 59 bringt eine ganzseitige Reproduktion eines Bildes des

len einer solchen Regel im christlichen Leben.

Bischofs.

Verlautbarungen:

Weihnachtsbotschaft des Patriarchen von

Ivanov, N.: VzaimootnoSenija Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi s& cerk-

vamisestrami

Moskau und ganz Rußland Aleksej an alle Gläubigen der russischen

za poslednee sorokaletie

(Wechselbeziehungen der

orthodoxen Kirche — Festgruß des Patriarchen Aleksej an die Vor-

russischen orthodoxen Kirche mit den Schwesternkirchen in den letz-

ten vierzig Jahren) S. 60—68,

steher der autokephalen orthodoxen Kirchen — Grüße, die für den

Der Verfasser berichtet von Ereignissen und Kontakten im kirch-

Heiligsten Patriarchen Aleksej zum Weihnachtsfest eingetroffen sind —

lichen Leben aus der Zeit von 1943—1957, die beispielhaft für die

Aus Grußadressen, die für den Metropoliten von Krutici und Kolomna

innere Verbundenheit der russisch-orthodoxen Kirche mit den Schwe-

Nikolaj zum Weihnachtsfest eingetroffen sind — Teledrammaustausch

sterkirchen sind.

im Zusammenhang mit dem Tod Dr, Otto Nuschkes — Telegramm-

austausch im Zusammenhang mit dem Tod Dr. Petru Groz‘ — Gruß-

Popov, T.: Nravstvennoe bogoslovie i

ego sovremennye zadati

adresse des heiligsten Patriarchen Aleksej an den Premierminister

(Moraltheologie und ihre gegenwärtigen Aufgaben) S.69—76.

Birmas U _ Nu im Zusammenhang mit dem Zehnjahrestag der Unab-

Nach Bemerkungen zur Geschichte, auch der westeuropäischen, Moral-

hängigkeit der Union Birmas — Glückwunsch des bulgarischen Patri-

theologie, die auch zu kritischer Betrachtung der Behandlung dieser

archen Kirill an Metropolit Nikolaj zum Geburtstag — Anwesenheit

Disziplin innerhalb der russisch-orthodoxen Theologie des XIX. Jhdt.

von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche auf einem Neu-

führen, nennt der Verfasser als gegenwärtige Aufgaben der Moral-

jahrsempfang im Kreml — Ausländische Gäste im Moskauer Patriar-

theologie die soziale Frage, die Idee der Ehe, die Idee der Macht,

chat — Bestimmungen des heiligen Synods — Brief G. G. Karpovs an

die Idee des Reiches Gottes, die Vereinigung der drei Ideen: Schuld,

die Redaktion des „ZMP‘“ — Kirchliches Leben S.25—27 — Zum

Tugend und Heil.

Schutze des Friedens S.31—35 — Aus dem Leben andersgläubiger

Konfessionen S: 70—75.

Verlautbarungen: Aus Weihnachtsgrüßen, die der heiligste

Patriarch Aleksej erhalten hat — Grüße, die Metropolit Nikolaj er-

Bibliographie: A. Vedernikov: Ernst Benz, Vosto&noe Pravos-

halten hat — Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat — An-

lavie i cerkovnoe samosoznanie Reformacii (Ernst Benz. Die östliche

wesenheit von Vertretern der russischen,

orthodoxen Kirche

bei

Orthodoxie und das kirchliche Selbstbewußtsein der Reformation)

diplomatischen Empfängen — Kirchliches Leben S. 8—24 — Zum

S, 76—79,

Schutze des Friedens S.28—35 — Aus dem Leben andersgläubiger

Konfessionen S. 77—79.

A. Vedernikov geht in einem langen Referat auf vorstehend genann-

te Arbeit von Ernst Benz ein, als deren Eigenart er das Streben be-

Bibliogiaphie:

Iz zagranienych otzyvov na knigu Mitropolita

zeichnet, die Kontaktpunkte zwischen den zwei christlichen Kon-

Nikolaja „Sermone‘“ („Propovedi‘) (na franc. jazyke) (Aus auslän-

fessionen zu zeigen, die in der Geschichte des Protestantismus selbst

dischem Echo auf das Buch des Metropoliten Nikolaj „Sermons‘‘

gefunden werden können (S. 76). Der Rezensent nennt die Entste-

(„Predigten‘“) (in franz. Sprache) S. 80.

hung einer ökumenischen und einer konfessionellen Strömung im

Protestantismus schon bei Luther, dessen Haltung gegenüber der

Bibliographie: MNovaja stat‘ja Mitropolita Krutickogo i Kolo-

griechischen Kirche und der Autorität der Kirchenväter als zwiespältig

menskogo Nikolaja (Ein neuer Aufsatz des Metropoliten von Krutici

und Kolomna Nikolaj). S. 67.

gezeigt wird. Positiv erwähnt er die Kritik des Verfassers an Lu-

„Ortodoxia‘® („Pravoslavie‘“) No. 3, ijul‘-sentjabr‘ 1957 („Ortodo-

thers Subjektivismus gegenüber den Kirchenvätern und der mystischen

xia‘) („Orthodoxie‘“) Nr. 3, Juli-September 1957. S. 67—69.

Theologie der östlichen Kirche. Gegenpol gegen Luthers Subjektivis-

A. Vedernikov: L. Mjuller, Sistema filosofii religii Vladimira So-

mus ist Melanchthon, dessen Haltung gegenüber den Kirchenvätern

und der ihm zeitgenössischen Orthodoxie umrissen wird (S. 77/78).

lov‘eva (na nemeckom jazyke) (L. Müller, Das religionsphilosophische

Aus dem zweiten Teil von Benz’ Arbeit nennt der Rezensent per-

System Vladimir Solovjevs (in deutscher Sprache)) S. 69—77.

sönliche und literarische Kontakte zwischen den Konfessionen durch

Sehr ausführliche Besprechung.

Pietisemus und Brüderkirche (S.78/79). Vom letzten Teil referiert er

Archimandrit Antonij: Al. Milev i Ap. Michajlow — U&ebnik gredes-

kogo jazyka dlja duchovnych %kol. Sinodal‘noe izdatel‘stvo, Sofia,

die Beispiele für literarische Wechselbeziehungen zwischen dem or-

1956, 292 str. (Al. Milev und Ap. Michajlov — Lehrbuch der grie-

thodox-konfessionellen Flügel der protestantischen Welt und der

Orthodoxie (S. 79). Abschließend bezweifelt A. Vedernikov weithin

292 Seiten.) S. 77—78.

chischen Sprache für geistliche Schulen, Synodalverlag, Sofia, 1956,

die historische Richtigkeit, „Elemente des Ökumenismus in Luthers

Tätigkeit‘“ finden zu können, sieht aber im Streben und in der kri-

Heft 3

tischen Haltung des Autors gegenüber dem Subjektivismus des kon-

Mitropolit Nikolaj:

Prigotovlenie (Zubereitung) S.7—10.

fessionellen Beginns bei Luther „Erscheinungen positiven Charakters‘“

(8:%79)i

Uspenskij, L.: Vchod Gospoden‘ v Ierusalim (Einzug in Jerusalem)

Ikone, Evangelium, Bedeutung des Festtages S. 19—21.

Vetelev, A.: Pered Pla&anica (Vor der Plas&anica) S. 21—22.

Heft 2

Verf. spricht von den seelischen Regungen des gläubigen, orthodoxen

Mitropolit Nikolaj: Kre&enie (Taufe) S. 25—27.

Christen, die das Hinaustragen der Pla&&anica am Karfreitag hervor-

UrZumcev, P

Sretenie Gospodne (Mariä Reinigung) S.36—338.

ruft und von der Bedeutung dieser Handlung.

Charlamov; P

SluZenie miru Prepodobnogo Sergija Radonez-

Ivanov, N.: Velikij borec za Pravoslavie sv. Afanasij, archiepiskop

skogo, ego utenikov i sobesednikov (Der Dienst an der Welt des hei-

Aleksandrijskij (Ein großer Kämpfer für die Orthodoxie, der hlg.

igen Sergius von RadoneZz, seiner Schüler und Mitarbeiter) S. 39—44.

Athanasius, der Erzbischof von Alexandrien) S. 22—32.

893

Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

894

Der Verf. zeigt

Athanasius in der ééi;tigen und menschlichen Um-

Bibliographie: „Studii teologice"l („Bogoslovskie issledovanija“‘)

welt seiner Zeit,

erwähnt Konzilien und widmet seine Aufmerksam-

No 7—8 (sentjabr‘—oktjabr‘ 1957) („Studii teologice‘“) („Theolo-

gische Studien‘“) No 7—8 (September—Oktober 1957). S. 74—78.

keit besonders den arianischen Streitigkeiten, in denen Athanasius

als Bischof mehrmals verbannt wurde, In kurzen Absätzen behandelt

N. Uspenksij. Panag. S. Antonelli. „Vizantijskaja cerkovnaja musyka,

Ivanov einige Lehren des Athanasius und gibt Begründungen für die

Istoriteskij obzor

ee razvitija do naSego vremeni

S perectnem

Erfolge der Arianer an, Der Verf. würdigt Athanasius im Sinne des

glavnejSich pravoslavnych chramov v Grecii i inozemnych, a tskZe

Titels seines Aufsatzes.

sovremennych svjaStennopevcev i muzykovedov‘“ („Die byzantinische

Urk}umcev, P.: Prepodobnyj Aleksij, Celovek BoZij (Der Heilige

Kirchenmusik, Historischer Überblick ihrer Entwicklung bis heute mit

Alexej, der Gottesmensch) $. 32—37.

einem Verzeichnis der hauptsächlichsten orthodoxen Kirchen in Grie-

chenland und im Ausland und auch der zeitgenössischen Psaltoi und

Nach einer Schilderung von Umwelt, Tradition und Situation des

jungen, römischen Patrizierssohnes Alexius und seiner Entscheidung

Musikologen‘‘). S. 78—79.

beschreibt der Verf. dessen „mnogoletnij podvig‘“ (S.34) und dessen

Heft 5

Stationen. Zuletzt spricht er von dem literarischen Nachleben des

Mitropolit Nikolaj:

Heiligen und seiner Verehrung in der ruses.-orth. Kirche (S. 37).

S. 36—38.

Sila BoZija (Die göttliche Kraft).

4ö 1CKiIL.S

Apostol slavjanstva sv. Mefodij kak kanonist (Der

Ioann: Mysli na prazdnik Voznesenija Gospodnja (Gedanken zum

Slavenapostel, der hlg. Method als Kanonist) S. 38—51.

Fest der Himmelfahrt). S. 43—46.

Als wichtigste Übersetzung des „ersten slavischen Kanonisten‘“ (S. 38)

Dneprov, R.: Apostolam ravnyj (Den Aposteln gleich). S. 46—53.

nennt der Verf. den Nomokanon der 50 Titel, dessen Herkunft er be-

Konstantinov, K

schreibt. Er geht auf die Begründung der Übersetzung gerade dieses

Svv. muteniki i strastoterpcy Boris i Gleb

Werkes ein und beschäftigt sich ausführlich mit dem Verhalten Me-

(Die heiligen Märtyrer und Leidenserdulder Boris und Gleb). S. 53—59.

Charlamov, P

Svjatoj blagovernyj velikij knjaz’ Andrej Bogol-

thods zu seinen Vorlagen. Er behandelt die Kriterien, nach denen

jubskij (Der heilige, fromme Großfürst Andrej Bogoljubskij). S. 59—63.

der Apostel übersetzte, wegließ und veränderte. Die kirchenpoliti-

sche Situation und ihre Bedeutung für die Übersetzung werden stark

Viktorov, P.: Prepodobnyj Serafim Sarovskij (Der Heilige Sera-

phim von Sarov). S. 64—70.

berücksichtigt. Schließlich geht der Verfasser noch auf Entstellungen

der Übersetzungen Methods ein. Zustimmend und ablehnend wür-

Uspenskij, L.: ProischoZdenie christianskogo obraza (Herkunft des

digt er z. T. modernste Spezialliteratur,

christlichen Bildes). S. 70—76.

Gerasimov, V

Verlautbarungen: Empfang des Patriarchen Aleksej und des

Svjatoj prepodobnyj Efrem, archimandrit Novoto-

Metropoliten Nikolaj durch N, S. ChruS&ev — Die Stimme der Häup-

Zskij, eudetvorec (Der hlg., ehrwürdige Ephrem, der Archimandrit

ter der orthodoxen Kirchen zum Schutz des Friedens — Aus Oster-

von Novotorez, der Wundertäter) S. 51—52,

Wir erfahren von der Bedeutung des Heiligen als Klostergründer und

grüßen, die der Heiligste Patriarch Aleksej erhalten hat — Aus Oster-

Aufklärer des vormongolischen Rußland, von seinen Reliquien und

grüßen, die der Metropolit von Krutici und Kolomna Nikolaj erhal-

seiner Verehrung in der russischen Orthodoxie bis heute.

ten hat — Zur Ankunft einer Delegation der Evangelischen Kirche

Deutschlands — Ausländische

Gäste im Moskauer Patriarchat —

Losskij, V.: Obraz i podobie (Bild und Ebenbild) S. 53—64.

Anwesenheit von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche auf

Verf. spricht an Hand von Schriften der Kirchenväter über das We-

diplomatischen Empfängen — An die Redaktion des „Journal des Mos-

sen des Menschen und das Verhältnis von Gott und Mensch, U. a.

kauer Patriarchates — Kirchliches Leben S. 17—35 — Zum Schutz des

behandelt er die Unterscheidung li&nost’ und individ, die Frage nach

Friedens S, 39—42.

dem Menschen vor dem Sündenfall und das Wesen des Bösen.

Bibliographie: Ot&et ob anglo-russkoj bogoslovskoj konferencii

Verlautbarungen: Telegramme, die der Heiligste Patriarch

v Moskve, v ijule 1956 g.S predisloviem A.M. Ramseja, archiepis-

Aleksej zu seinem Namenstag erhalten hat — An die Redaktion des

kopa Jorkskogo (na anglijskom jazyke) (Rechenschaft über die eng-

„ZMP“ — Telegramm an Max Sefrin — Bestimmungen des heiligen

lisch-russische theologische Konferenz in Moskau, im Juli 1956, Mit

Synods — Belohnung von Bischöfen — Ausländische Gäste im Mos-

einem Vorwort A. M. Ramsey’s, des Erzbischof von York) (in eng-

kauer Patriarchat — Rede des Metropoliten von Krutici und Ko-

lischer Sprache). S. 77—79.

lomna Nikolaj auf der Versammlung der Vertreter des Gemeinwesens

L, Colakov: Sovremennoe ustrojstvo Bolgarskoj Pravoslavnoj Cerkvi

der Hauptstadt — Kirchliches Leben S. 6 — Zum Schutz des Friedens

(Der gegenwärtige Aufbau der bulgarischen orthodoxen Kirche) (na

S. 11—18 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen S. 65—66.

francuzskom jazyke) (in französischer Spruache). S. 79.

Beide Rezensionen sind von A, Vasil‘ev.

Heft 4

Heft 6

Mitropolit Nikolaj:

Pobeda (Sieg).

S. 19—20.

Das Heft 6 ist fast ausschließlich den Feierlichkeiten zum 40. Jahres-

Kartevskij, K

Svetlaja zautrenja (Ostermorgenmesee), S. 28—33.

tag der Wiedererrichtung des Patriarchates gewidmet.

Ivanov,

N

Voskresenie Christovo-sverSenie

vetchozavetnych

Mitteilung über den Tod des seligsten Alexander IIl., des Patriarchen

von Antiochien und des ganzen Ostens, S. 3.

nadezd i prorodestv (Auferstehung Christi-Erfüllung alttestament-

licher Hoffnungen und Prophetien). S.33—36.

Telegramme im Zusammenhang mit dem Tode des antiochenischen

UrZumcev, P

Sofestvie lisusa Christa vo ad (Höllenfahrt Jesu

Patriarchen Alexander III. S. 3.

Christi). S. 36—44.

Feier des 40, Jahrestages der Wiedererrichtung des Patriarchates in

er russischen, orthodoxen Kirche. S. 4.

Michail: Pla$Zanica Smolenskogo Uspenskogo sobora (Die plasta-

Akt. S. 5.

nica der Entschlafungskathedrale in Smolensk). S.44—50,

Markovskij, 1.S.: Eleonskaja, ili Masli&naja, gora i Gefsimanskij

Anwesenheit kirchlicher Delegationen bei Jubiläumsfeierlichkeiten S, 6,

sad (Ölberg und Garten Gethsemane). S. 50—53.,

(Ankunft und Treffen der Gäste S. 6, Besuche der Gäste S. 12, Feier-

lichkeit in der Bogojavlenskij Patriarchatskathedrale S. 14, Empfang

Pimen: Blagotvornoe vlijanie Lavry Prepodobnogo Sergija na for-

beim Heiligsten Patriarchen Aleksej S. 20, Aufenthalt im Dreieinig-

mirovanie pastyrskogo samosoznanija u pitomcev duchovnych S$kol

keits-Sergius Kloster S.24, In Moskau S.46, In Leningrad S.47,

(Der wohltuende Einfluß der Laura des Heiligen Sergius auf die Bil-

dung des Selbstbewußtseins des Hirten bei den Zöglingen der geist-

In Kiev S, 51, In Stalingrad S. 54, Empfang beim Rat für Angelegen-

lichen Schulen). S. 53—60.

heiten der russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR

S. 60, Gottesdienste in Moskauer Kirchen S. 61, Abreisen und Ver-

UrzZumcev, P.: Sv. Evfimij, archiepiskop Novgorodskij (Der Heilige

abschiedung der Delegationen S. 64.

Euthymius, Erzbischof von Novgorod). S. 60—863.

Mitropolit Nikolaj: „Pravoslavie i sovremennost‘ “ (Re&‘ na

Sarıa ı

Mitropolit Moskovskij Filaret i Troice-Sergieva Lavra

torZestvennom akte v Moskovskoj duchovnoj akademii 13 maja

1958g) („Die Orthodoxie und die Gegenwart‘“ (Rede auf dem Fest-

Kloster). S. 63—68.

(Der Metropolit von Moskau Philaret und das Dreieinigkeits Sergius

akt in der Moskauer geistlichen Akademie am 13. Mai 1958)).

Skurat, K.: Svjatoj blagovernyj velikij knjaz‘ Michail Jaroslavi&

S, 67—73,

Tverskoj (Der Heilige, rechtgläubige Großfürst Michael Jaroslavic

Episkop Michail:

„Znatenie vosstanovlenija Patriar&estva v

von Tver). S. 68—72.

Russkoj

Pravoslavnoj

Cerkvi“

(Re&‘

na torZestvennom akte v

Verlautbarungen: Ostersendschreiben

des

Patriarchen von

Moskovskoj duchovnoj akademii 13 maja 1958g) (Bedeutung der

Wiedererrichtung der Patriarchatsordnung in der russischen ortho-

Moskau und ganz Rußland Aleksej an die gläubigen Kinder der russi-

doxen Kirche‘“ (Rede auf dem Festakt in der Moskauer geistlichen

schen orthodoxen Kirche — Ostergruß des Patriarchen von Moskau

Akademie am 13. Mai 1958)).

und ganz Rußland Aleksej an die Vorsteher autokephaler orthodoxer

Kirchen — Kirchliches Leben S. 6—18 — Zum Schutze des Friedens

(Bearbeitet

im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der

S. 21—27 — Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 73.

Martin-Luther-Universität, Halle/Saale.)

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Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12

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Barnikol, E.: Das Leben Jesu der Heilsgeschichte. Halle: Nieme

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567 S., ı Kte, gr. 8° Hlw. DM 22.50.

Accölti. Gil Vit51}‚ N.: I.a'Gi‘ovin'ezza

Bartsch, H.-W.: Die evan

di Hamann. Varese: Ed. Magen-

gelische Predigt vom Frieden. Hamburg-Berg-

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Saggi e Ricerche 3. L. 1.500.—.

stedt: H. Reich 1958. 78 S. 8°

Evang. Zeitstimmen 1. Kart.

/ Adams, A;:. T:

DM 2.40.

/

ranszendenz der Erkenntnis und Eschatologie der Geschich-

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te. Münster:/ Aschendorff [1958]. 147 S. 8°:= Aeyum Christianum.

Beare, F, W.: The First Epistle of Peter, The Greek Text with Intro-

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Salzburger Beiträge z. Religions- u, Geistesgeschichte des Abendlandes,

duction and Notes ed. 2nd Ed, rev., with additional notes and in-

hrsg, von

‚Michels, 2, Pp..DM' 9.80.:

dexes. Oxford: Blackwell 1958. XI, 213 5. 8° Lw. 256.

3Ae&hci‚'ia:] Die Pilgerreise der Aetheria. (Peregrinatio Aetheriae). Ein-

Bianchi, U.: ‚Problemi di Storia delle Religioni. Rom: Editrice Studium

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[1958]. 151 S, kl. 8° = Universale Studium 56. L. 300.—.

leitet u. erklärt von H.,Petre. Übers, v. K..Vretska, Klosterneuburg

‘ b Wien: Bernina-Verlag [1958]. 2805S., 3 Ktn. 8° Lw. DM 20,70...

Blumhardt, C.: Christus in der Welt. Briefe an’Richard Wilhelm, hreg.

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/Bagatti, P.B., u. J. T. Milik:

Gli Scavi del „Dominus Flevit“ (Monte

v. A. Rich. : Zürich: Zwingli Verlag [1958]. 261 S. u. 4 S. Faks. 8°

Lw. DM 15.80.

/Oliveto' —/ Gerusalemme), P.I.: La Necropoli del Periodo Romano.

/ Gerusalemine: Tipografia dei PP. Francescani 1958. VII, 1875., 38

Bruno, A

Sprüche; Prediger. Klagelieder, Esther. Daniel, Eine rhyth-

Abb.,“ 44 Taf.,‘ ı Plan 4° =" Pubblicazioni dello studium biblicu

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mische und textkritische Untersuchung, Stockholm: Almqvist & Wik-

Franciscanum. . N. 13,

sell [1958]. 239 S. gr. 8%°. Schw. Kr. 22.—.

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Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dozent Dr. Helge Nyman, Brahegatan 7 C, Abo/Finnland

Prof. Dr. Thomas Ohm, Münster / Westf., Breul 23

Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37/Ill. U.S. A.

T

Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger

Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Prof. D. Walter Delius, Berlin N 4, Borsigstr. 5

[Str. 69

Dr. theol. Dr. med. Dietrich Rößler, Göttingen, Stumpfebiel 2

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr, 27

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17

Dr. Ei'-nst Ludwig.Ehrlich, Furkastr. 75, Basel/Schweiz

Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3

Dr. Anl}erbse 'Schneider, His(oris_ch es Seminar der Universi

tät Halle/Saale,

Universitätsring 18

Prof. D. Martin Fischer, DD., Berlin- Zehlendorf, Fischerhüttenstr. 24

Prof. D. Heinz-Horst Schrey, BérlinvStegli(z, Johanna-Stegen-Str. 14

Prof. D. Kurt Frör, Erlangen, Fichtestr. 37

Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2

Prof. Dr. W. P. Fuchs, Heidelberg, Blumenthalstr. 24

Dr. Rudolf Schwartz, Hamburg 13, ‘Mittelweg 111

Prof. Dr. Herbert Grundmann, Münster/Westf., Wichernstr., 13

D. Dr. Carl G. Schweitzer, Bonn-Ippendorf, ‚Röttgenerstr. 40

l_)r. Walter Orundmapn‚ Eisenach, Am Hainstein 8

Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30

Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/ Westf., Steveninkstr. 12

Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Fr.-von5 Pfe_ifferweg 3

Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel/Schweiz

“Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66

Die ‚Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheintl in _ der Fvangelischen Verlags-

Prof. D. Gottfried .Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9

anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444.

Priv.-Doz. Dr. ’Klaus Koch, Hamburg-Curslack 1, Heerweg 80

Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath,

Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74

Markkleeberg bei Leipzig

Prof. D. Hans-Joachim Kraus, Hamburg-Volksdorf, Hempenkamp 28

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel.

Lic. theol., mag. phil. David Löfgren, Slättervägen 1 E., Lund/Schweden

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis: vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35.

1

Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/ Württ., Schloßplatz 6

kripte und R;

esind an den J. C.Hinrichs Verlag, Lei

zigC1,

Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12

ä:herl

straße 2, zu richten. Für die mit Namen

er Siglen gezeichneten

Be

iträge

tragen die Verfasser selbst die Verantwortung,

Prof. D. Dr. Hans Joachim Moser, Berlin-Charlottenburg 9, Hessenallee 12

(1l /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz

Pfarrer Carl Niedner, Leipzig N 22, Cöthnerstr, 54

Gottes ist der Orient

Festgabe für

OTTO EISSFEEDT

zum 70O. Geburtstag

Etwa\200 Seiten. 4° Broschiert etwa DM 20.—

Anläßlich des 70. Geburtstages von Professén.-Eißfeldt am 1. September 1957 haben Freunde, Kollegen und

Schüler — besonders von der Martin- Luther- Universität Halle — dem international anerkannten Forscher

Beiträge aus dem Gebiet der Theologie sowie der übrigen Geisteswissenschaften zugeeignet. Diese Aufsätze

erscheinen nun gesammelt in der dem Jubilar gewidmeten Festschrift. Die Mitarbeiter sind Hans Ahrbeck,

Hans Bardtke, Ernst Barnikol, Alexander Böhlig, Gerhard Delling, Hans Haußherr, Werner Keßler, Erich

Klöstermann, Arno Lehmann, Jan M, Lochman, Paul Menzer,

onrad Onasch, Konrad von Rabenau, Erdmann

‚Schott, Wilhelm Schubart, Gertrud Schubart-Fiken

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