thlz_083_1958 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 83 e& Glog. LAtergtu AL un z B e P S Ö ä A x AD Gd 114 N12<517246940 021 Pad. AAA KULO ia 19 S Gr - R A A E SN B E, N An A n En ( D e S S e ® k> S AA me CM A e S Ar SE i F z ® s S x H 7 He M S X Ca N B } Z r Z E C A © F DA r A 5 U 3 S A N ® N S A A % K E %i ® D S x C N M S ® Z a B 1 “ IS K 5 $ i A ® 43 - 5 S CM ® K . © D S „“ ä& Sß * E $ 7R “ n A X s ® . % - + % K H %e e AL e @ n SA S F mR AAr a S A . D Z 8 E x Sr S .& n AA B SE K S 4 e A r “ 5 E 72 En $ 4 &$ $ D © - B A e A 5 ® E © C 4 ® A R B S S ‘_‚‘ PE £ n s Xi IR S A 6 e ; S z D 3 An b D d ga z R 3gvf» S Z Kn S 7 m D4 z m :; E Z S M är ü A S D i e E a > Ü S P D s e %n na E ® B S % E N e R © 3 B F B O R %S S AT B A - _% H S C Cn AR &f A S &5 e S A DE I f S x S n * @ % . S F E S D ® ® ( VE C _ B © D R OS n * O M n o S x e e 7 E 6 % S E S E S en Sa 5 S n z - © e An S A > E N Er S R A E n B D Bn Ar A E A Wn &i n . 7E A ’ä 03 E A 65 A0 S z %r B . S & E IA > %© 7 1 A R w E F3 A S "‚“ Z e %i 3 n e F A Ar n s ® 8} a * R D AA „4„é„“ Ca e >4 G B E i A © 7E E O x S L r 4E % WE Sa S A Z B K C K n e x A F R * € + n A SM D 3 x E E x Z X S © n @- ® & e x , A M} a $ © J,2‘:’5 z R 4 . C Ea a R Z H R % G A i o Z “;3,üs Ü E &S E K > z S &i Er S SE } j \ Z F E » &, K ‘4 W An ; O e &n a 4 S j P B z 67 Z e CR e Z E ® IR E Bn ” E Ran _ _ C S S Y < 5 E D p 3 n (n Sr ö Un X © E . E ar S Da .;; e 63 e % © Z - “ M e S E n F Kr S S :L E A > Ü t S 5i f e Kr E E Sn A A x z Z vn ME f ‚Rr n S OR . E B E S u Va A n z 5 A &o Hb FAg S A e E D F B * F 5 S ‚ Fn Z x 73 x in en &: I © e - A A 2 r Z j iä e SAr N C S A 58 S S D # &n A D ;* % 0 n f Z A S A ® S n R Z CR E er e R Z e dr SX Sl ® E S S S , Z n SEn OEn 8 S Aa S F A S . © E za S e SE ® D E F &s BA ® Z S 4 A S A A > < > A S E x RE n FA n a © m v n 1E - CC - S __ E f A B R s - S ©> s . 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C A Ga 3 e 1 A e E ® ® S A M ;e z S S ; S A e w B Z E ’3 AA e Z E DE S S S E E E A DEn © e S > N Ka Hg © A A M F * ® n n . 26a 7 . e a f D E A DE . R Z s e D b A ea _- O ;# A ax S e RO 1 A k A vn E D %e N Z VM U B f G Z DE 7 e K * f Z ® %, A D A B x E . & Ka 72 A 4 Y f Br L n S C% G { %r C S z“ i ® SE SE v S €} A Cn Ya 78 f Ar n 7 . en E e s A 5C 7 $ n E AD E E i 5 e S P r en E Hs %: S B . S En E M ,Ä S U n E © S E r © ( < S A E SEr M r 7a A D Ü B A f . f Er A A L 3 z SE Da R x Ü A . B S c . A S E F M e $ r . z Y A O d A % e »4 C z Bn S A J BA R F C SE f ® IX e er \ S P E A S e DE A ö S e S B $ % M 5 L $ n A Bn E An M n E D $ E E r B ’; X » f A E S B A S X e n e P K ME n C E A M e ya C B e n F - S K S HE Al e C S 1: B DE E WE Ü Ü H ;s A ME e A o E % g„% K z . s A 1 D O Z S A @ Z A A S E A Y E 4 x F . A E E E *v5*’f% SE Cn z A SM S s 7 D A n K „ C er { E S SE ® n A 8 E 5 d s P 4 e Fa x R E An A LE Er A e C Sn A B en “ D > 6 AI e S E 55 Dn V C A A A CM X e © G E A# I en E H z Sn S S S n SE W 4 n A Z B A - * R ® % E A Hbr DE D r . Er A m O Theologifche Literaturzeitung Monatsichrift - für das gefamte Gebiet der Theologte und Religitonswilken{chaft Begründet von Emil Schürer und Adolfvon Harnack Herausgeber: I, V. Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig Dreiundachtzigster Jahrgang 1958 N Aufsätze und Sammelberichte — Besprechungen Register zur Théologiéchén Litérä'turzei’tuflg 1958 Aufsätze und Sammelberichte- ; Althaus; P.:; Gründriß der E Biblia ISacra ')V(I.: Libri Salomonis x ; thik: 2.* P_xufl'. (H.; Vogels) 260. Althaus, P.: Friedrich Brunstäds geistiges Erbe (C. G. Schweitzer) 872. UEZE b Ancient Christian Writers, ed. by J. Quasten u. Bietenhard, H.: Sota (Die des Ehebruchs Ver- Cullmann, © Parusieverzögerung und Ur- J. C. Plumpe. Vol. 23—26 (B. 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Köberle) von Gabala 583. Tabula gratulatoria für Professor Dr, Friedrich 145 Baltzer, K.: Das Bundesformular 585. Baumgärtel 71. Volk, P.: Die Generalkapitels-Rezesse der Betz H.. D: Lukian von Samosata und das Bibliographie F. Baumgärtel (F. Hesse) 71. Bursfelder Kongregation. I. (A. Sprengler) Neue Testament 586. In memoriam Leonhard Fendt (H. Urner) 73. 39 Bofinger, W.: Oberdeutschtum und württem- Der literarische Nachlaß von L. Fendt bergische Reformation 587. (B. Klaus) 75. — dgl. II. (A. Sprengler) 771. Delius, H.-U.: Friedrich Mykonius 588. Volz, H.: Urkunden und Aktenstücke zur Ge- Adolf Ham el in memoriam (W. Völker) 655. schichte von Martin Luthers Schmalkaldi- Donner, H Studien zur Verfassungs- und Nachtrag zur Bibliographie Rudolf Hermann schen Artikeln (1536-1 Verwaltungsgeschichte der Reiche Israel und (R. Bork) 149. 776. 574) (H.-U. Delius) Juda 589. In memoriam Volkmar Herntrich Vorbichler, A.: Das Opfer (E. Stiglmayr) 182. Fast, H.: Heinrich Bullinger und die Täufer 599, (H.-J. Kraus) 887. Fiedler, M, J.: Der Begriff dıxasooüyn ım Bibliogsaphie Volkmar Herntrich Wadchtel, A.: Alexander Minorita, Expositio Matthäus-Evangelium 591. (R. Schwartz) 887. in Apocalypsim hrsg. (J. Schmid) 627. Goetze, R.: Luthers Exkommunikations-Praxis In memoriam W. Kurrelmeyer Wackernagel, H. G.: Die Matrikel der Univer- 592 (E. Nestle) 77. sität Basel. Il. (F. Büßer) 773. Mündliche und sechrift- In memoriam Otto Schmitz Walker, G, S. M.: Sancti Columbani Opera Gunneweg, A, H. J. ed, (H. Löwe) 685. liche Tradition der vorexilischen Propheten- (W. Foerster) 593. bücher 593. Bibliographie Otto Schmitz Wallenstein, M., s. Robertson, E. 761. Herrmann, S Die Ursprünge der propheti- (G. Schmitz) 593. Waszink, J. H.: Tertullian, The Treatise schen Heilserwartung im Alten Testament In memoriam Carl Steuernagel against Hermogenes transl, and annotated 641. (W. Schmauch) 547. (B. Altaner) 518. 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Dogmas, 2. Aufl. (Erik Schmidt) 116. Litschel, G.: Kritische Historie der theologi- Wessel, K.: Der Sieg über den Tod schen Lehre vom Volk in der neueren pro- (O. Thulin) 790. testantischen Theologie 649. Systematische Übersicht Widmer, B.: Heilsordnung und Zeitgeschehen Matthias, W.: Die Kategorienlehre Karl Allgemeines, Festschriften in der Mystik Hildegards von Bingen Barths 651. Sp. 103—105; 549—554; 617—620; 657— (H. Grundmann) 845. Mauser, U.: Der Häresiebegriff des jungen 662; 741—750. Luther 652. Wildberger, H.: Die Handechriftenfunde beim Religionswissenschaft oten Meer und ihre Bedeutung für die Neugebauer, F.: Das Paulinische &y Xot0r@® im Verhältnis zur x(ots 653. Erforschung der Heiligen Schrift Sp. 17—21; 177—184; 257—259; 339—342; 407—410; 499—502; 620—621; 644; 669 (H. Bardtke) 22. Pfeifer, H.: Die Bedeutung des Alten Testa- Williams, C. S. C.: A Commentary on the ments für das deutsche evangelische (bes. —671; 711—712; 750—755; 825—829. Acts of the Apostles (E. Haenchen) 841. Juth.) Kirchenlied des 16. u. 17. Jhdts, 715. Bibelwissenschaft Rhein, C.: Grundlinien der Theologie Paul Wittram, R Baltische Kirchengeschichte Tillichs 717. Sp. 241—250; 260—261; 671—673. (W. Hubatsch) 272. Rudolph, K.: Die Mandäer. II. Der Kult 7138. Alter Orient Wolf, E., e. Link, W. 688. Sauer, G.: Die etrafende Vergeltung Gottes in Sp. 249—254; 829—831. Wolf, Erik: Recht des Nächsten den Psalmen 720. (H. Liermann) 639. Schmidt, E Altes Testament Der Gottesdienst in der evang. Sp. 21—28; 105—109; 184—188; 241—254; Wolff, H. W.: Alttestamentliche Predigten mit Schloßkirche zu Dresden 721. 261—269; 329—334; 342—348; 410—418; hermeneutischen Erwägungen Seeber, W.: Der Weg der Tradition von der 502—507; 577—578; 585—586; 589—590; (J. Konrad) 232. Lade Jahwes im Alten Testament 722. 621—623; 641—643; — Dodekapropheton. Hosea (J. Lindblom) 26. Staudigel, H.: Die Begriffe Gerechtigkeit und 593—594; 601—608; Leben und das Problem der Gerechtigkeit 644—646; 647—648; 6736745 7154172 Wopperer, G.: Die neuen Formen sozial-carita- Gottes bei Ezechiel 723. 720—721; 722—726; 755—762; 831—837. tiver Arbeit in der Oberrheinischen Kir- Tannert, W. Jeremia und Deuterojesaja 725. Neues Testament chenprovinz 1834—1870 (H. Erbacher) 799. Tuchel, K.: Von Wesen und Ursprung des Bö- Wort und Dienst, hrsg. v. H. Krämer. N.F. sen 726. Sp. 1—12; 110—115; 161—166; 188—195; Bd. IV/1955 (H. Kruska) 103. 313—318; 348—356; 418—426; 481—500; Ins Vetter, R.: Die theologische Prinzipienlehre 507—511; 578—579; 586—587; 591—592; Xenophon: Erinnerungen an Sokrates. bei Carl Stange 727. 609—617; 623—627; 653—654; 674—678; Deutsche übertragen von J. Irmscher Wickert, U Studien zu den Pauluskommen- 728—730; 762—771; 837—844. (O. Gigon) 54. taren Theodors von Mopsuestia 728. Yadin, Y., s. Avigad, N. 343,. Wolf, R.: Aqua Religiosa 730. Kirchengeschichte: Allgemeines und Territorial- Zaehner, R. C.: Mysticism (K.Beth) 825. kirchengeschichte Berichte und Mitteilungen Sp. 28—37; 269—279; 427—436; 511—517; Zander, L. A.: Vom Geheimnis des Guten. 678—680; 771—774. Eine Dostojewskij-Interpretation. Aus dem Augustiniana 397. Russischen übersetzt von R. Rößler Katz, P.: Zum neuen Nestle 313. Kirchengeschichte: Alte Kirche (F. v. Lilienfeld) 217. Michaelis, D.: Das Buch Jesus Sirach als typi- Sp. 1—12; 38—43; 195—200; 255—258; scher Ausdruck für das Gottesverhältnis des 280—286; 333—340; 357—360; 436—438; Zeitschrift für evangelische Ethik, Jg. 1957 nachalttestamentlichen Menschen 601. 481—500; 517—522; 579—581; 583—584; (H. 1—6) (G. Holtz) 469, Noack, H.: Überblick über die Jahrbücher der 661—670; 680—685; 718—720; 728 Ziegler, J.: Jeremias, Baruch, Threni, Epistula Theologischen Fakultät der Universität 627; Jeremiae ed. (O. Eißfeldt) 22. Sofia bzw. der Geistlichen Akademie von —732; 844—845. Kirchengeschichte: Mittelalter Ziegler, K., 6. Pleßner, H. 617. 1945—1957 549. Zuntz, G.: The Text of the Epistles Preisaufgaben der Teylers Godgeleerdheid Sp. 200—204; 361—365; 439—444; 522— (W. G. Kümmel) 765. Genootschap te Haarlem 1958 235. 527; 627—630; 685—688; 845—848. Mitarbeiter VIE Systematische Übersicht Barrett, C. K 520. Horst, F.:184 Kirchengeschichte: Reformationszeit Hubatsch, W.: 272 Sp 205—208; 365—368; 444—449; Beckmann, J 627, 631, 699 587—589 590—591; 592—593; 652—653; Behn, 18 Hupfeld, R.: 703, 710 Beintker, H.: 641, 783, 807 688—692; 715—717; 774—779; 849—851 137, 705 Jaeger, W.: 255 Benckert, Jauernig, R 35, 542 Kirchengeschichte: Neuzeit Bernhardt, K.-H 267 Jenssen, E.: 582 Sp. 11—18; 119—123; 208—209; 449—450 Beth, K 257, 825, 827 Jeremias, J 348, 502, 578 646; 692—693; 726—727; 779—783 851 Beyreuther, E.: 779 955 793 Jonge, M. de 114 Blankenburg, W 580 Blaschka, A 202 Karpp, H Theologiegeschichte Bock, E 511 Katz, P;: 313 Sp 115—119; 286—292 Bork, R 149 Kawerau, P.: 208 Kinder, 123 Kirchen- und Konfessionskunde Bornkamm, H.; 687 Sp. 11—12; 123—129; 209—215; 292—298; Bowman, J.: 264 Klans, B.: 75 450—452; 630—631; 646—647 693—694; Braun, H 507. Koch, G.: 302. Brennecke, 43, 67, 68, 148 Koch, K.: 186, 268, 831 :783—786. Köberle, A 145. Büßer, SE Religiöse Volkskunde Burgert, H 463 Konrad, J.: 62, 146, 232, 700, 880 Sp. 298—299 280, 844 Kotter, B 197, 999ı Campenhausen, H. v Kraft, H 333 Kunst und Christentum Chadwick, H 358 Kraus, -J 887 Sp. 299—300. Clavier, H 353 579 Kreck, W. Christliche Archäologie und Gesdfldtte der Congar, Y. M.-J 352 Krimm, H.: 449 kirchlichen Kunst Conzelmann, H Kruska, H 103, 220 Cullmann, O. 1 Kümmel, W. G. 111, 677, 765 Sp. 43—47; 368—374; 452—459; 527—534; 694—699; 786—790 Dekkers, E.: 436, 437 Kupisch, K 514 Delius, -U.: 776, 849 Ladendorf, H Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Delius, W.: 210, 272 851, 165—176; Delling, G 192, 422,761,- 753, 769 Lahr, H 583 Sp. 47—48; 90—96; 129—134 Lanczkowski, G.: 427 215—216; 374—380; 631—6325; 699—701; Dickie; E.P.:: 225 Lau, F.: 205, 688, 692, 774 715-—7175 721—722; 790—794; 855—8597 Diesner, ]a 770 Lehmann, Arno: 270, 292, 716 Dijk, J. van: 620 Sprachgeschichte Lehmann, Edgar: 368. Sp. 48—51 Dürig, W.: 215 Lehmann, Paul: 269, 284, 439 Ehrlich, E. L 622; 833 Leipoldt, J 481. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Eisenhuth, H. E.: 657, 694, 859 Lerch, D.: 709 380—384; 569—576; 859 Sp. 217—221; Eißfeldt, O.: 22, 107, 342, 410, 621 Liermann, H.: 470, 639 —861 Elliger, K.: 743 Lilienfeld, F. v 217 Emmel, H 382 Lindblom, J.: 26 Philosophie und Religionsphilosophie Erbacher, H.: 799 Sp. 52—56; 95—104; 135—137; 321—330; Lisowsky, G.: 673 384—391; 460—467 534—537; 727—728 Fabian, E.: 444 Löfgren, 867 Fascher, E.: 421, 609 Löwe, H 685 737—742; 794—T799; 861—865 Loewenich, W. v 09 Fa M 2078 Religionssoziologie Fichtner, H.:: 229, 474 Lohff, W 803 Sp. 702—705; 799—803 Fischer, 808, 817, 881 Lorenz, R.: 28 Foerster, W 593 Systematische Theologie Maaß, F.: 413 Sp. 52—62; 221—228; 255—258; 3oo—307‚ Fohrer, G.: 241 Matthes, H.: 47 333—339; 391—394; 401—408; 537—542; Fresenius, W.: 219, 693 Matthias, W.: 561 Frick, R.: 64 Melzer, 307, 380, 669, 828, 883 561—570; 582—584 632—639; 648—649 387, 536 651—652; 705—710; 717—718; 726—728; Fritzsche, H.-G Menzer, P 137. 737—740; 803—810 865—872 Frör, K 878 Meyer, Rud.: 339, 346, 347, 416, 417 Fuchs, W. P 850 Michaelis, 601 Ethik Fück; J-W 1'81 Michaelis, 508 Sp 137—140; 467—470; 649—651; 710— Gaiser, K 384 Michel, © 161, 675, 764, 840 711; 872—874 Gensichen, W, 312 Miegge, G 200 Möbius, F 786 Gegenwartsprobleme Georgiades, T. G.: 47 433 Sp. 175—178 Geyer, H.-G 43T Molnär, A Gigon, O 54 Morenz, S 750 Psychologie und Religionspsychologie Girkon, 300, 698 Moser, H. J.: 858 874 Mülhaupt, E.: 365. Sp. 228—230; 307—308; 473—475 ; Gloege, G.: 286. 298 —877 Goppelt, 110 Müller, Lud.: Grabs; Rı 2134 Mumm, R.: 60 Religionspädagogik Gräßer, E.: 623, 636, 674 Sp. 140—143; 175—178 878—880 Nagel, W 129, 374, 790 Grundmann, H 362, 440, 845 Nestle, E.: 77 Kirchenrecht Grundmann, W 837 Neuser, W 31 394—398 470—473 542 Niedner, C 122, 882 Sp. 230—231 Habermann, A. M.: 761 —545 Haenchen, 355, 841 Noack, H 549 Haendler, G.: 429 Nyman, H.: 89, 175,.857 Praktische Theologie Haufe, F.: 712 Ohm, Th 884 Sp. 62—65; 81—96; 143—148; 175—178; 232—236; 308—312; 475—478; 545—548; Heiler, F 115910 Onasch, K 569, 694 640—642; 712—715; 817—824; 880—884 Hempel, J 398 Ostarhild, F 118, 211, 291, 297, 448, 853. Hennig, J 847, 855 Missionswissenschaft Hentschel, W.: 45 Pältz, E. H 522 Pannenberg, W.: 321, 361, 385, 441, 443, 534. Sp. 65—68; 148—150 312—314 716; Hermann, R 794 Perels, O.: 546 884—886 Hermelink, H. T: 274 364 Herrfahrdt, H.: 711 Petry, L Mitarbeiter Herter, H.: 465 Pettazzoni, R Pfeiffer, J.: 449 Altaner, B.; 41, 517 Hertzberg, H. W.: 24, 187 Hesse, F.: 71 Reichert, E. O.: 446 Althaus. P.: 632, Höfner, 577 Rendtorff, H. 143, 192 Amand de Mendieta.li 680. Holsten, W 885. Rendtorff, R.: 261 Andresen, 195, Holtz, G 36, 228, 289, 469, 473, 475, 617, Richter, L.: 95, 741. Bakhuizen van den Brink, J.N.: 283. 702, 741, 777, S01, 874 Riesenfeld, H 188 Bardtke, H. 21; 22 105; 343, 411, 418 Hommel, H. Röhling, 151, 553, 891 VII Mitarbeiter — Zeitschriftenschau Rößler, D 876, 877. Wagner, H.: 81 Theologiegeschichte Rose, K 52. Walz, H. H.: 640 Sp. 292. Rosenkranz, G.: 65, 148, 299, 755, 885. Weber, O 401. Rost, L.: 266, 329, 415, 809, 829. Weerda, J.: 221. Kirchen- und Konfessionskunde Schanze, W.: 294. Weinberger, O.: 394 Sp. 128—129; 214—215; 298; 451—452, Schelkle, K, H.: 762 Weiß, K.: 835. Schenke, H.-M 497, 661 Weller, F 20, 177. Religiöse Volkskunde Wessel, K.: 452, 527 Sp. 299. Schmauch, W.: 547. Westermann, C 505 Schmid, J.: 627, 671. Christliche Archäologie und Geschichte der Schmidt, Erik: 116, 135, 222, 461, 796. Widengren, G 407. kirchlichen Kunst Schmidt, Heinrich: 435, Wiesner, W 545, 863, Schmidt, Martin: 115, 119, 120, Wingren, G.: 499. Sp. 373—374; 458—459. Schmitz, G 593, Winter, P.: 625. Liturgiewissenschaft und Kirchenmusik Schneider, Annerose:_ 846. Wirth, K.-A.: 453., Schneider, Carl E.: 460. Wolterstorff, G.: 409, Sp. 134; 379—380; 701; 859. Schneider, Joh.: 419. Zeller, W.: 692. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Schoeps, H.-J.: 785, 786. 140. Ziegner, O Sp. 220—221; 384; 861, Schott, E.: 127, 138, 230, 451, 630, 693, 785. Philosophie und Religionsphilosophie Schrey, H.-H.: 52, 854. Zeitschriftenschau Sp. 390—391; 466—467; 865. Schröder, W.: 48. Schubart, W.: 43. Religionswissenschaft Systematische Theologie Schultz, W.: 58. Sp. 183—184; 410; 829. Sp. 227—228; 305—307; 393—394; 710; Schumann, F, K.: 190. 871—872. Schuster, H 861, 865. Bibelwissenschaft Schwartz, R 887. Sp. 260—261. Ethik Schweitzer, C. G.: 139, 870, 872. Sp. 140; 470; 874. chweizer, E 190. Altes Testament Skydsgaard, K. E.: 707. Sp. 108—109; 268—269; 348 ; 418; 836 Psychologie und Religionspsychologie Söhngen, O 632, —837. Sprengler, A.: 33, 771. Neues Testament Sp. 230; 308; 475; 877. Religionspädagogik Spuler, B.: 450. Sp. 193—195; 355—356; 425—426; 842 Sp. 143; 879—880. Steck, K. G.: 308. —844; Stern, H.: 249. Kirchenrecht Stiglmayr, E 182. Kirchengeschichte: Allgemeines Sp. 397—398. Strasser, H, G.: 471. Sp. 279; 680. Stupperich, R.: 203, 205, 783. Kirchengeschichte: Alte Kirche Praktische Theologie, Homiletik Theiler, W 357: 883 Thulin, O 790. Sp. 199—200; 285—286; 360; 685; 845. Sp. 234—236; 311—312; 713—715; * Kirchengeschichte: Mittelalter —884., Tiling, M. v.: 140. Sp. 204; 364—365; 688; 848. Missionswissenschaft Trillhaas, W.: 300, 391, 467, 468. Sp. 149—150; 314; 886. Tschirch, F.: 165. Kirchengeschichte: Reformationszeit Urner, H.: 73 Sp. 207—208; 448—449; 851. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (L. Rost) 809. Vogels, H. 103, 260. Kirchengeschichte: Neuzeit Völker, W.: 655. Sp. 123; 450; 855 Zurnal Moskovskoj Patriarchii 151. 553. 891. Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig 11/19/17 Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Auftrag Nr. 1/58 Lizenz Nr. 1361 — ET Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 1 83. JAHRGANG JANUAR 1958 Spalte Spalte Spalte Lehmann, A.: Gottes Volk in vielen Ländern Schieder, J.: Unsere Predigt (J.Konrad) . . . 62 Parusieverzögerung und Urchristentum. (G. Brennecke) 2 0 4 o o 0OR o . . Von O. Cullmann WT Ola LA AAan Schwalm, W.: Die Stadtkirche zu Meiningen — Die Kunst der Jungen Kirchen (G, Bren necke) 43 und ihre Geschichte (H. Matthes) N McNeill, J. T.: The History and Character Simon, M.: Ansbachisches Pfarrerbuch Der letzte Vorkämpfer des katholischen of Calvinism (W. Neuser‘ d MO CO G 31 (R. Jauernig) C E N F B E a 35 Modernismus. Von F. Heiler 11 Maringe Stöhr, M., s. Monumenta Musicae Byzantinae 47 (F. Behn ) , J.: Vorgeschichtliche Religion 00 © 004 ° o MIR DE 18 Aland, K.: Die Arbeiten der deutschen Akade- Teeuwen, N., s. Roth, F AT i l R 28 mie der Wissenschaften auf dem _ Gebiet der Monumenta Musicae Byzantinae. Thiem, E.: Die Magdalenenkirche zu Mehlis Religionsgeschichte. 1. u. 2. ufl. VI.: The Hymns of the Hirmologium I., transcr. b (H. Matthes) 47 (R ettazzoni) A SEAa 17 A. Ayoutanti and M. Stöhr. Thulin, O.: Cranach- Altäre der Reformation VII: dgl. I U, 2, transcr. by A, Ayoutanti, rev. (W. Hentschel) A A R NN 45 Ayoutan ti, A., s. Monumenta Musicae Byzan- tinae 47 1: H. J. W. Tillyard, m The Akathistos Hy Tillyard, H. J. W., s. Monumenta Musicae 7 P OC 7E N * 47 Barth, K.: Theologische Fragen und Antworten. E. Wellesz (T. G. Georgiades) ın, transcr. .b}.' 47 Byzantinae 11l. (W. Kreck D d 1300 TUDIELEER 56 Myklebust, O. G.: The Study of Missions i;; Tschirch, F.: 1200 Jahre deutsche Sprache Buonaiuti, E.: Pellegrino di Roma (La genera- £ihe Theological Education. 11.(G, Rosenkranz) 65 (W. Schröder: d AI OO VE 48 zione dell’ esodo) (F. Heiler) 13 Niccoli, M., s. Buonaiuti, E, 17 Vinay, V.: Ernesto Buonaiuti e !’Italfa religi- osa del suo tempo (F. Heiler‘ 15 gi di storia del Cristianesimo a cura di 17 Nobel, J., s. Geldner, K. F. , 20 ba ‘Do nini e M. Niccoli (F. Heiler) Ohm, Th.: Wichtige Daten der Missionsgeschich- Volk, P.: Die Generalkapitels-Rezesse der Burs- 33 — s. Grasso, D. BUE E e 1E e 175 14 te (G. Brennecke) ©7 5 SA tamd aln 67 felder Kongregation, I. (A.Sprengler) . ... — s. Ravä, M & ELE TEL S{a 14 62 Wellesz, E.,s. Monumenta Musicae Byzantinae 47 7 Ott, H.: Verkündigung und Existenz (J. Konrad) Wildberger, H.: Die Handschriftenfunde — s. Vinay, V. eta b 8)el6l°0 97815 GeDM+ N Parrot, A.: Sintflut und Arche Noahs.— Der beim Toten Meer und ihre Bedeutung für die Byzantion XXIV (W. Schubart) . ... 43 Turm von Babel.— inive und das Alte Te- Erforschung der Heiligen Schrift (H. Bardtke) stament. Aus dem Französischen übersetzt von Wolff, H. W.:' Dodekapropheton. Hosea De Clercq, V.: Ossius of Cordova. A Contri- E. Jenni (H.W. Hertzberg 24 (J. Lindblom) eala SEn a e 26 bution to the History of the Constantinian Peri- 41 Peek, W.: Griechische Vers-Inschriften. I. od (B. Altaner) d d U E N (H. Hommel) 38 Xenophon: Erinnerungen an Sokrates. Ins Donini, A., s. Buonaiuti, E 17 Deutsche übertragen von J. Irmscher (O. Gigon) 54 Geldner, K. F.: Der Rig-Veda. IV., hrsg. v. J. — Verzeichnis der Gedicht-Anfänge und ver- Ziegler, J.: Jeremias, Baruch, Threni, Epistula Nobel (F. Weller) A K e A e 20 gleichende Übersicht zu den griech. Vers-In- Jeremiae ed, (O. Eißfeldt) schriften. I. (H. Homme 38 Grässer, E.: Das Problem der Parusieverzöge- Rahner, K.: Schriften zur Theologie. J-III. 67 rung in den synoptischen Evangelien und . in der Apostelgeschichte (O. Cullmann) . ... (W. Schultz 58 Von den Theologischen Fakultäten . . Grasso,D. Il cristianesimo di Ernesto Buo- Ravä, M.: Bibliografia degli scritti di Ernesto Von Personen: naiuti (F. Heiler) n MDr 13 14 Buonaiuti (F, Heiler: © A S k a 14 Heyden, H.: Die evangelischen Geistlichen des Rößler, R.: Das Weltbild Nikolai Berd Tabula gratulatoria für Professor Dr. Friedrich ehemaligen Regierungsbezirks Stralsund - Insel Existenz und Objektivation (K, Rose jajews: 52 Baumgärte e TEL ENIUTETE P kE z Rügen (G. Holtz; b O a v D 36 Bibliographie F. Baumgärtel(F. Hesse) 71 Irmscher, J., s. Xenophon Roth, F. et N. Teeuwen: Augustiniana (R. Lo- In memoriam Leonhard Fendt(H. Urner) renz, EF D N E . 28 Der literarische Nachlass von . Fendt Jenni, E., s. Parrot, A REl 20 MN 24 52 (B. Klaus) E - E E D 75 Kapelrud, A.S.: Dodehavsrullene(H. Bardtke) 21 Runes, D.: On the Nature of Man (H, H. Schrey) In memoriam W. Kurrelmeyer (E. Nestle) Lackmann, M.: Ein Hilferuf aus der Kirche Schädelin, A.: Die rechte Predigt (J, Konrad) 62 Neue Bücher für die Kirche (R. Mumm: Schellbach, M.: Tholucks Predigt (R.‘Frick) — Parusieverzögerung und Urchristentum it Der gegenwärtige Stand der Diskussion! Von Oscar Cullmann, Basel und Paris Während des letzten Krieges und unmittelbar danach hat schüler M. Werner (Bern)® und Fr. Buri (Bern und Basel)* schon in der Schweiz, vor allem im Anschluß an M. Werners umfassende Vorher versucht, nicht nur die gesamte neutestamentliche, son- Arbeit: „Die Entstehung des christlichen Dogmas, problemge- dern auch alle dogmengeschichtliche Problematik auf eine einzige DE schichtlich dargestellt‘, Bern und Leipzig 1941, eine rege Diskus- atsache zurückzuführen und aus ihr zu erklären: die durch die sion über die sogenannte „konsequente Eschatologie‘“* stattgefun- nicht eingetretene Parusie hervorgerufene Krise. Die Illusion der den, die außerhalb der Schweizer Grenzen erst später bekannt ge- Naherwartung, ohne die die Lehre Jesu undenkbar sei, habe die worden ist. In engster Anlehnung an Albert Schweitzer, dessen The- ganze weitere Entwicklung der urchristlichen und. altkirchlichen —— sen diskussionslos übernommen werden, haben die Schweitzer- Theologie bestimmt. Dabei wurde, wie schon bei A. Schweitzer selbst, freilich nicht deutlich, wie dann das Evangelium Jesu ohne 1) Anläßlich des Buches von Erich Grässer: Das Problem der das Mittel einer Umdeutung in seinem / Kern überhaupt noch zu arusieverzögerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostel- halten sei. Zwar hatte gerade Albert Schweitzer als Historiker geschichte. Berlin: Töpelmann 1957. VIII, 234 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift f£. d. Neutestamentliche Wissenschaft, 22. DM 34.—. auf dem Gebiet der Leben-Jesu-Forschung jede Umdeutung ver- urteilt. Aber auch die von ihm in den Vordergrund gerückte ?) Der Ausdruck ist nicht sehr glücklich. Gemeint ist die konse- quente Interpretation der Lehre Jesu durch die Naherwartung. Theo- 3) Seither hat er seine These fortgeführt in: Der protestantische logisch würde man besser von konsequenter „Enteschatologisierung“ sprechen. — Über _ die ältere Diskussion orientiert gut .W. G.'Kümmel, Weg des Glaubens, 1.Bd. Der Protestantismus als geschichtliches Pro- „L’eschatologie consequente‘“ d’Albert Schweitzer jug&e par ses con- blem, Bern 1955, temporains amn a 4) Fr. Buri, Die Bedeutung der neutestamentlichen Eschatologie Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 1957, S. 58 £. für die neuere protestantische Theologie, 1935. 1 e\\] B 7, ,9( 2 - Uu-B. FE < > C MDD7 KT5TQ B Bl N4 4° SLS Lhel AH#TO 3 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 4 „Ehrfurcht vor dem Leben‘““ läßt sich kaum direkt als besonderes bei den „konsequenten Eschatologen‘“ historisch mit dem Ausbleiben der Parusie begründet, sondern sachlich mit dem überholten Weltbild Merkmal aus der Eschatologie Jesu ableiten. Bei M. Werner zeich- nete sich nun am Rande gelegentlich ein anderer Versuch ab, zu Dazu war R. Bultmanns Ausgangspunkt auch insofern von demjenigen zeigen, wie die christliche Botschaft trotz des fundamentalen A. Schweitzers und seiner Schüler verschieden, als er schon in der exe- Charakters jener Illusion aufrechterhalten werden könne: dies getischen Darstellung der Eschatologie Jesu einen Kern (das „Selbst- verständnis‘“) von der „mythologischen‘“ Hülle unterschied. Um die sei möglich in dem Ja zu Gott trotz eines Geschehens, in dem Herausarbeitung eines solchen Kerns hatte er sich übrigens sehr ein- sich kein Plan erkennen lasse. drucksvoll schon in seinem Jesusbuch von 1926 bemüht, das seiner- Die exegetisch-historische Diskussion wurde auf beiden Sei- zeit viel weniger Aufsehen erregt hatte, Exegetisch ist dieser Ausgangs- punkt allerdings folgenschwerer als derjenige A. Schweitzers, denn bei ten mit viel Temperament, oft auch in einem wenig erfreulichen polemischen Ton geführt. Es muß anerkannt werden, daß M. Wer- letzterem bestimmt die Unterscheidung zwischen Kern und Einkleidung ner und Fr. Buri mit einigen wenigen Berner Schülern damals die noch nicht die historisch-exegetische Darstellung wie bei Bultmann; sie taucht vielmehr‘erst nachher, von der Feststellung des Nichteintref- Position der „konsequenten Eschatologie‘“ in ihrer ganzen Ein- fens der Parusie aus auf. seitigkeit fast allein zu verteidigen hatten, während die Gegen- seite bedeutend stärker vertreten war. In erster Linie trat der In der Folge wollte Fr. Buri die theologische Auffassung R. Bult- Berner Neutestamentler W. Michaelis in verschiedenen Ver- manns auch noch „entkerygmatisieren‘“ und ging überhaupt eigene Wege Dies kommt jedoch für unsere Fragestellung hier nicht in Betracht. öffentlichungen seinem Kollegen Werner entgegen”. Auf einer Daß mein Buch: „Christus und die Zeit‘“ (1946) zwar nicht Tagung der gesamtschweizerischen Pfarrerschaft in Liestal 1942 war ich selber mit einem Referat über „Die Hoffnung der Kirche dieser Problemstellung seine Entstehung verdankt, die vielmehr aus meinen eigenen Vorarbeiten zu erklären ist, aber doch in die- auf die Wiederkunft Christi‘“ beauftragt worden, in dem ich eine ser theologischen Situation geschrieben wurde, ist von meinen derjenigen M. Werners entgegengesetzte These vertrat, und auf das Werner in einem ausführlichen Korreferat antwortete®. W.G. Kritikern meist übersehen worden, obgleich ich selbst es im Vor- Kümmels Buch: „Verheißung und Erfüllung‘“ (AThANT 6), wort in diesen Zusammenhang gestellt hatte. Vor allem wurde verkannt, daß ich nicht ein dogmatisches, noch weniger ein phi- 1945, gehörte, obwohl nicht direkt von dieser Diskussion in- losophisches Buch über den Zeitbegriff, sondern eine exegetisch- spiriert, doch ganz in deren Zusammenhang, insofern der damalige Zürcher Neutestamentler mit dieser wichtigen Arbeit jener historische Untersuchung über eine ganz präzise Frage der neu- Streitfrage gegenüber Stellung bezog, und zwar eindeutig gegen testamentlichen Theologie geschrieben habe: ist die temporal verstandene Eschatologie von der Botschaft des Neuen Testa- die „konsequente Eschatologie‘. Daran ändert nichts, daß er, ments trennbar, oder gehört sie in ihrem Zentrum zu deren inner- eigene Wege gehend, gleichzeitig zu Michaelis’ und (jedenfalls im einzelnen) meinen eigenen Auffassungen Bedenken äußerte‘. stem Wesen; ist sie wirklich ihr Kern, so daß nicht auf Grund einer Enteschatologisierung oder einer Entmythologisierung ein R. Bultmanns programmatische Schrift über die Entmytho- wesentlich anderer Kern (das „Selbstverständnis‘‘) aus ihr her- logisierung fand damals im Kriege naturgemäß in der Schweiz fast mehr Beachtung als in Deutschland, wo sie erst nach Kriegs- ausgeschält werden kann? Ich habe diese letzte Frage bejaht. Da- her erscheint in meiner Darstellung die heilsgeschichtliche Ver- ende ihre gewaltige Wirkung auf die gesamte Theologie auszu- knüpfung der Eschatologie mit Gegenwart und Vergangenheit üben begann. Obwohl das Problem der Parusieverzögerung in nicht als eine historische Fehlentwicklung, nicht als eine durch Bultmanns damaliger Veröffentlichung kaum eine deutliche Rolle spielte, wurde er doch auf Grund dieser Arbeit sogleich von den das Ausbleiben der Parusie bedingte „Verlegenheitslösung‘‘, son- dern als legitime Entfaltung. schweizerischen Vertretern der „konsequenten Eschatologie‘“, be- Mein Buch ist denn auch von beiden Seiten, von den „kon- sonders von Fr. Buri, als Bundesgenosse begrüßt, und von da an begannen diese, aus ihrer theologischen Isolierung herauszutre- sequenten Eschatologen‘“ wie von R. Bultmann® und seinen Schü- lern angegriffen worden®. In jene Zeit fällt die Kontroverse zwi- ten. Es schien sich von vornherein bei der „Entmythologisierung‘‘ schen Fr. Buri und mir in der Theologischen Zeitschrift‘”, wo ich um eine der „Enteschatologisierung‘‘ parallele Erscheinung zu handeln. Den Befürwortern der letzteren mußte Bultmanns Pro- einerseits den hypothetischen Charakter der von A. Schweitzer gramm nicht nur wegen der darin enthaltenen Negation willkom- übernommenen exegetischen Grundlagen der „konsequenten Eschatologie‘“ unterstrich, anderseits die Tatsache betonte, daß men sein, sondern vor allem auch, weil sich in dem entmytholo- die eschatologische Erwartung des Urchristentums trotz der Par- gisierten Kern, dem,,Selbstverständnis‘ der Existenz, eine klarere Lösung jenes seit Albert Schweitzer eigentlich ungelösten Pro- usieverzögerung offenbar nichts an Intensität eingebüßt hat, so blems anbot, das sich aus der „„konsequenten Eschatologie‘“ er- daß es sich fragt, ob nicht ihre Wurzel primär statt in der ent- täuschten Naherwartung in der positiven Überzeugung von einem gibt: wie kann an der Botschaft Jesu festgehalten werden, wenn bereits erfolgten entscheidenden Geschehen zu suchen ist, das sie nach den exegetischen Prämissen A. Schweitzers doch eigent- lich mit der unerfüllten Naherwartung stehen und fallen müßte? sich in einem Spannungsverhältnis zur noch aus- Was die Schweitzerschüler von der Unhaltbarkeit der Eschatolo- stehenden Vollendung, wie es ähnlich schon für Jesus voraus- zusetzen ist, befindet. gie sagten, wurde von Bultmann auf den ganzen („mytholo- gischen“‘) heilsgeschichtlichen Aufriß, wie er uns im Neuen Te- In der Folgezeit verstärkte sich das Bündnis zwischen den stament entgegentritt, ausgedehnt. Vertretern der „konsequenten Eschatologie‘“ und der Bultmann- Freilich war bei Bultmann die „Unannehmbarkeit“ schule. Die Annäherung ging aber jetzt nicht mehr bloß von den des Mythos nicht wie die Unannehmbarkeit der neutestamentlichen Eschatologie Schweitzerschülern aus, sondern umgekehrt von Bultmann und seinen Anhängern, die ihrerseits nun viel stärker die Parusie- 5) W. Michaelis, Zur Engelchristologie im Urchristentum. Abbau verzögerung in Rechnung zogen. Die von mir für alles neutesta- der Konstruktion M. Werners, 1942. — Dann besonders: Der Herr mentliche Denken als wesentlich bezeichnete Heilsgeschichte verzieht nicht die Verheißung, 1942; Irreführung der Gemeinden? (Sonderdruck), 1942; Die große Enttäuschung (in: Der Kirchenfreund, wurde mit der konsequenten Eschatologie als nachträglicher Er- 1942, S. 226 ff.). Dazu neuerdings: Kennen die Synoptiker eine Ver- satz (Werner und Buri sprechen von einer „Verlegenheitslösung“) zögerung der Parusie? (in: Synoptische Studien, A.Wikenhauser dar- gebracht, 1954, S. 107 ff.). — M. Werner veröffentlichte seine Entgeg- ®) R. Bultmann, Heilsgeschichte und Geschichte. Über O. Cull- im „Schweiz. Reformierten Volksblatt‘‘. nungen meist in der „Schweizerischen Theologischen Umschau‘“ oder manns Christus und die Zeit = Theol. Literaturzeitung 73, 1948, Sp. 659 ff. %) Verhandlungen des Schweizerischen Reformierten Pfarrvereins, %) Daß sich ihnen in ihrer partiellen Ablehnung auch die Barth- 83. Jahresversammlung 1942 in Liestal, S.26 ff. Siehe auch O. Cull- schüler beigesellten, gehört nicht in diesen Zusammenhang. Allerdings mann, Le retour du Christ, esp&rance de ]’Eglise selon le Nouveau beruht auch ihre Kritik teilweise auf einer Verkennung meiner Inten- Testament, 1943. Ferner meinen Artikel: Neutestamentliche Eschato- tion. logie und Entstehung des Dogmas (Kirchenblatt für die Reformierte 10) Ausgangspunkt war der Aufsatz Fr. Buris, Das Problem der Schweiz 98, 1942, S.161ff. u. 178 ff.) ausgebliebenen Parusie = Schweizerische Theol. Umschau 16, 1946, 7) Seither ist die „konsequente Eschatologie‘ in der Schweiz be- S. 97 ff. Dazu als Antwort: O. Cullmann, Das wahre durch die aus- kämpft worden von R. Morgenthaler, bes.: Kommendes Reich, 1952, gebliebene Parusie gestellte neutestamentliche Problem = Theol. Zeit- und F. Flückiger, Der Ursprung des christlichen Dogmas. Eine Aus- schrift 3, 1947, S. 177 ff. Weiter: Replik und Duplik = Theol. Zeit- einandersetzung mit A. Schweitzer und M. Werner, 1955. schrift 3, 1947, S. 428 ff. ${ 5 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 6 für die Eschatologie angesehen. Heilsgeschichte und Eschatologie dieser Distanzierung gegenüber den exegetischen Grundlagen werden gewissermaßen antithetisch einander gegenübergestellt. und einzelnen Folgerungen der „konsequenten Eschatologie‘‘ Der letzten Intention nach sei Eschatologie als Ruf zur „Entschei- stellt nun aber Grässers Arbeit eine ins maßlose gesteigerte und dung‘“ das Gegenteil der Periodisierung und Historisierung, wie in diesem Sinne nun wirklich „konsequente‘“ Befolgung des von sie erst in der Heilsgeschichte vollzogen werde**. Es gilt zwar als den Schweitzerschülern aufgestellten Prinzips dar, das ganze Neue ausgemacht, daß die Naherwartung unlöslich mit der Eschatologie Testament sei überhaupt nur aus der Naherwartung und der Jesu verbunden ist, aber sie lasse sich nun doch vom Wesen der Enttäuschung über diese Illusion zu erklären. Daß Grässer direkt Eschatologie als solcher abstrahieren und auf ein „In-der-Ent- offenbar viel stärker von der Bultmannschule beeinflußt ist, än- scheidung-Stehen‘‘ zurückführen, wie es von modernen Existenz- dert nichts an dieser Feststellung. philosophen gelehrt wird. Die altkirchliche Entwicklung habe frei- Obwohl er in seiner Arbeit unmittelbar von den Ergeb- lich, abgesehen vom Johannesevangelium und weitgehend auch nissen Bultmanns, Vielhauers und Conzelmanns ausgeht, beruft von Paulus, nicht diesen sachgemäßen Weg eingeschlagen, um Grässer sich im Vorwort besonders auf W.G. Kümmel als seinen mit der Parusieverzögerung fertig zu werden, sondern habe in eigentlichen Lehrer, und die formalen Vorzüge seines Buches: Verkennung der letzten Wurzel der Eschatologie Jesu durch Klarheit, methodischer Aufbau, Bemühung um Einzelexegese und Periodisierung der Zeit die Eschatologie mehr oder weniger als besonders auch die Heranziehung der ausländischen Literatur Anhängsel in eine umfassende Heilsgeschichte eingebaut, in der teilt es in der Tat mit dem exegetischen Schrifttum des jetzigen das historische Christusgeschehen als die schon ‚erreichte Mitte Marburger Neutestamentlers. Dagegen fehlt völlig die vorsich- der Zeit, und die gesamte Gegenwart als Entfaltung und Erfül- tige, allen Konstruktionen abholde Art des Lehrers. Vor allem lung erscheint, so daß nun die Parusieverzögerung aufhöre, ein bekämpft Gr. gerade W. G. Kümmels vielleicht wichtigsten Bei- Problem zu sein. trag zur Erschließung der Eschatologie Jesu. Er greift ihn an eben H. Conzelmann** schreibt in Weiterführung der von Ph. den beiden entscheidenden Punkten an, in denen Kümmel sich Vielhauer gemachten Beobachtungen‘® die Verantwortung für von der „konsequenten Eschatologie‘“ distanziert hatte: einer- dieses heilsgeschichtliche Zeitschema vor allem Lukas zu. Was seits in der Feststellung, daß schon bei Jesus eine Spannung zwi- ich in „Christus und die Zeit‘“ als das Wesen der neutestament- schen „schon erfüllt‘‘ und „noch nicht vollendet‘“ vorliege, lichen Zeit- und Geschichtsauffassung schlechthin dargestellt anderseits in der Annahme, daß Jesus mit einer (wenn auch kur- zen) Fortdauer dieses Äons über seinen Tod hinaus gerechnet habe, ist bei Conzelmann, dessen wichtiges Buch den von mir in habe*®, Beides wird von Gr. bestritten; nach ihm ist die Unter- den Vordergrund gerückten Begriff der „„Mitte der Zeit‘“ als Titel trägt, nunmehr in der Hauptsache Schöpfung des Lukas, der auf scheidung zwischen Nah- und Nächsterwartung bedeutungslos diese Weise zwar das Wesentliche an der Eschatologie Jesu preis- (S. 5). Wenn er aber tatsächlich einen großen Teil seines Buches gegeben, dafür aber ein für alle Mal das Skandalon der unerfüllt der Widerlegung jener Kümmelschen Thesen widmet‘® und die Diskussion ganz mit Recht auf sie konzentriert, so ist damit gebliebenen Naherwartung beseitigt habe, indem sein heils- geschichtliches Schema das Schwergewicht auf Vergangenheit und implizit anerkannt, daß ihre Bejahung sein ganzes Schema in Gegenwart verlegt und das baldige Kommen des Reiches durch Frage stellen würde. die Wirksamkeit des heiligen Geistes ersetzt habe. Conzelmanns Dieses Schema erscheint nun in wahrhaft verblüffender Ein- sorgfältiger synoptischer Vergleich hat über mein Buch hinaus fachheit — Einfachheit einer Hypothese wird verschiedentlich von den Nachweis erbracht, daß Lukas tatsächlich am Ausbau ihm als Kriterium ihrer Richtigkeit vorausgesetzt (S. 138 u. ö.): der Heilsgeschichte wesentlich beteiligt ist; geschaffen hat er sie Jesus hat das Ende in unmittelbarer Nähe erwartet. All sein Han- freilich nicht. Stünde nicht hinter Conzelmanns Nachweis dieser deln und Lehren ist von daher bestimmt. Ein etwaiges Sendungs- Jukanischen Tendenz die Voraussetzung, daß durch sie das und Todesbewußtsein ist bei ihm mit der Parusieerwartung in innerste Wesen der (nach ihm n ich t heilsgeschichtlich bestimm- keiner Weise ausgeglichen. Mit einer Zwischenzeit zwischen sei- ten) Eschatologie Jesu preisgegeben sei, so könnte seine Arbeit nem Tode und der Parusie hat er jedenfalls nicht gerechnet. Auch geradezu als Ergänzung meiner Darstellung angesehen werden. Feststellung einer Parusieverzögerung gibt es bei ihm nicht. Mit Durch die Verknüpfung mit jener folgenschweren Prämisse wird dieser problemlosen und spannungsfreien Naherwartung Jesu jedoch die ganze Perspektive von Grund auf verändert, und die mußte das Urchristentum fertig werden. Ihre Nichterfüllung be- Parusieverzögerung wird als Motiv einer schweren Krise nun stimmt progressiv alles Denken der ersten Christen. So erklären auch hier wie in der „konsequenten Eschatologie‘“ zum Schlüssel, sich für Gr. alle Worte, die Jesus nachträglich in den Mund ge- der die ganze Heilsgeschichte erklären soll und theologisch hin- legt werden: das Wort über das „Nichtwissen von Tag und fällig mache, so daß in der Folgezeit sogar die Berechtigung, Stunde“‘, die Aufforderung zum „Wachen‘“ (mit Jesu Naherwar- Lukasevangelium und Apostelgeschichte im Kanon zu belassen, zweifelhaft werden konnte. tung sei beides kaum vereinbar!), die Bitte um das Kommen des Reiches (unnötig für Jesus!), die Feststellung, daß der Herr ver- Diese Sicht, in der sich die „konsequente Eschatologie‘“ und zieht. Vorläufig bleibt aber nach Gr. die eschatologische Erwar- die Bultmannsche Auffassung von der entmythologisierten und tung, besonders in Form eines Appells, noch bestehen. Auf einer zweiten Entwicklungsstufe setzt sich dann das Urchristentum historisierten Eschatologie begegnen, liegt nun auch der vor kurzem erschienenen und in die Beihefte der ZNW aufgenom- apologetisch-theologisch mit der Naherwartung auseinander. Jetzt menen Dissertation Erich Grässers: „Das Problem der Parusie- werden Jesus „Trostworte‘“ in den Mund gelegt: über dieses verzögerung in den synoptischen Evangelien und in der Apostel- Geschlecht, das nicht vergehen werde, bis dies alles geschehen geschichte‘‘ zugrunde. Mit der Einseitigkeit der Erstlingsarbeit sei (Mk. 13, 30 par.); darüber, daß wenigstens einige den Tod nicht schmecken werden, bis sie das Reich Gottes mit Macht ha- wird hier das erwähnte Schema so angewandt, daß alle Texte der Synoptiker und der Apostelgeschichte sich ihm beugen müs- ben kommen sehen (Mk. 9, 1 par.); daß die Jünger mit den Städ- sen. Zwar werden die auf A, Schweitzer zurückgehenden Hypo- ten Israels nicht fertig werden, bis der Menschensohn kommen thesen der ‚„konsequenten Eschatologie‘‘ abgelehnt (S. 9 ff.); es wird (Mt. 10, 23). Wachstums- und Kontrastgleichnisse dienen gibt ja heute keinen Neutestamentler, der sie übernimmt*. dem gleichen Zweck, nämlich zu zeigen, daß eine gewisse Dauer einkalkuliert sei. Es kommt zur Apokalyptik, die nun die Zeit Grässer kann sie schon von Bultmanns formgeschichtlichem Standpunkt aus, dem er sich anschließt, nicht annehmen. Trotz durch Zwischenstufen dehnt. So wirkt sich die Parusieverzöge- rung bereits in der mündlichen Tradition und dann bei Mk. und 11) Siehe besonders R. Bultmann, History and Eschatology in the Mt. aus. Aber alle diese Lösungen waren doch unbefriedigend; New Testament = New Testament Studies 1, 1954—55, S.5 ff. erst Lukas hat in seinem zweibändigen Werk die nicht mehr 12) H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, 1954. revisionsbedürftige Dauerlösung geschaffen, die das Problem end- = a 13) Ph. Vielhauer, Zum „‚Paulinismus‘ der Apostelgeschichte 1) W. G. Kümmel, Die Eschatologie der Evangelien = Theol. Ev. Theol. 1950—51, S. 1 ff. Blätter 1936, Sp. 225 ff.; Verheißung und Erfüllung, 1945!, 1953?; 14) Auch H. Schuster bekämpft sie neuestens noch entschieden in Jesus und die Anfänge der Kirche = Studia Theologica 1953, 5. 1 ff. seinem Artikel: Die konsequente Eschatologie in der Interpretation des 16) Siehe besonders S. 33 ff.; 44 ff.; 54; 57; 59 ff.; 67 (Konsequenz Neuen Testaments, kritisch betrachtet = ZNW 1956, 5. ı ff. für Kümmels Kirchenbegriff); 87; 120 u. 6, 7 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 8 gültig beseitigt durch eine periodisierte Heilsgeschichte, wobei unser sei ein Produkt dieser Auseinandersetzung der Gemeinde, as Schwergewicht auf der in Tod und Auferstehung Jesu schon wenn auch die einzelnen Bitten von Jesus hätten gesprochen wer- erfolgten Erfüllung und auf der Zeit der Kirche und des heiligen den können (S. 96 ff.). Auch zum Wachsein hätte Jesus zwar selber aufrufen können, aber alle diese Imperative seien doch Geistes als der Entfaltung jemer Erfüllung liegt, wo schließlich die Eschatologie nur noch als Jlocus de novissimis stehen ‚viel besser‘“ zu erklären, wenn erst die Gemeinde mit dem Jesus bleibt und der Zeitpunkt des Endes unwichtig wird. In diesem nachträglich zugeschriebenen Appell zu stetem Wachen habe zu- letzten Teil des Buches werden weitgehend die Ergebnisse Con- gleich bekunden wollen, daß mit einem längeren Ausbleiben der zelmanns einfach übernommen. Parusie zu rechnen sei. Wenn wir uns länger bei der Arbeit Grässers aufhalten, so Die heilsame Unsicherheit, die bei dem Verfasser an solchen Stel- nur deshalb, weil sich hier in der einseitigen Verwertung ge- len immer wieder durchdringt, steht in merkwürdigem Kontrast zu der Selbstsicherheit, mit der er seine massiven Urteile über alle Ansichten wisser Grundprinzipien seiner Vorgänger doch auch deren Schwä- fällt, die nicht in sein Schema passen wollen?®, chen und Gefahren besonders deutlich zeigen, wobei jedoch jene Vorgänger nicht für alle Vereinfachungen und Überspannungen Am ungerechtesten scheint er mir C. H. Dodd gegenüber zu ver- fahren. Gewiß ist über dessen „realized (nicht realised!) eschatology“ der Grässerschen Thesen verantwortlich gemacht werden sollen. vieles zu sagen und auch einzuwenden, Aber es müßte eben gesagt Vor allem trifft sie nicht, was über die Fragwürdigkeit der Me- werden, und in einem Buch, das einen Titel trägt wie das Grässersche, thode Grässers zu sagen ist. genügt es nicht, ihn auf ‚einer Viertelseite in ein paar Sätzen mit dem Daß Gr. sich selbst über die Fragwürdigkeit seiner Methode Hinweis darauf abzutun, daß „die ganze vorliegende Arbeit eine still- Rechenschaft abgelegt hat, geht aus dem Schluß seiner „Vor- schweigende Auseinandersetzung mit ihm“ sei (S. 12). bemerkungen“‘‘ hervor (S. 2). Er scheint sie jedoch als unvermeid- Meine eigene Auffassung, die Gr. mit derjenigen G. Dellings lich anzusehen. Was er als „Eschatologie Jesu‘“ voranstelle, sei unter dem Titel: „die Verharmlosung der Naherwartung‘“ für „weit ge- fährlicher‘“ als Dodds Unternehmen ansieht, hat er, jedenfalls was das eine Arbeitshypothese. Daß es sich um eine Hypothese handelt, hänge eben damit zusammen, daß wir nicht die Verkündigung Verhältnis von Heilsgeschichte und Geschichte betrifft, mißverstanden Jesu, sondern nur den Bericht über diese Verkündigung besitzen. oder zumindest unkorrekt wiedergegeben (S. 15f. Anm.4). Denn die Nun wird in der Tat niemand bestreiten, daß wir mit Hypothe- Heilsgeschichte des Neuen Testaments ist nach meiner Auffassung nicht, wie er behauptet, eine Geschichte neben anderer Geschichte, son- sen arbeiten müssen, und daß wir in der Exegese das Zirkelver- dern in der Geschichte und zu ihr gehörig. Das ‚„„Besondere‘“ an ihr fahren nicht immer vermeiden können. Aber zur Feststellung ist das Prinzip der Auswahl bestimmter Ereignisse und die Her- der Lehre Jesu über die Frage der Eschatologie sind wir nun doch stellung ihres Zusammenhangs. Darüber, daß auch ich dieses nicht auf eine so willkürlich vereinfachende Konstruktion an- Verständnis der ersten Christen als dasjenige ihres Glaubens an- gewiesen, wie sie bei Gr. vorliegt. Zumindest hätte ein fester sehe, sollte kein Zweifel sein, und ich begreife nicht, wieso Gr. mich Ausgangspunkt für die Hypothese gewonnen werden müssen, daran erinnern zu müssen meint, daß sie Geschichte sui generis nur nach der es bei Jesus überhaupt keine Spannung zwischen „schon „sub specie fidei‘“ sei. Er übersieht seinerseits (und hier wird er auch N. A. Dahls Kritik an Bultmann, die er in der gleichen Anmerkung erfüllt‘“ und „noch nicht vollendet‘“ gegeben habe. Es wäre zu bekämpft, durchaus nicht gerecht), daß diese fides der ersten fragen gewesen, ob sich bei Jesus Worte finden, die an diesem Christen (um sie handelt es sich!) wie auch ihre Predigt, aus der Punkt der späteren Gemeindetheologie direkt zuwiderlaufen sie kommt, gerade die Tatsache selber zum Gegenstand hat, daß jenes Geschehen eben nicht erst durch die Predigt zum Heils- und eine solche Spannung ausschließen. In der Art und Weise, wie Gr. glaubt, zunächst Jesu Eschatologie darstellen zu können, geschehen geworden ist, sondern daß Gott vor dem Glauben und ohne daß vom formgeschichtlichen Standpunkt aus ersichtlich ist, auch vor ‚der Predigt jene heilsgeschichtliche Auszeich- worauf seine Hypothesen sich stützen, zeigt sich doch wohl ein nung bestimmter Ereignisse getroffen und jenen heilsgeschicht- lichen Zusammenhang hergestellt hat. unbewußter Einfluß der „konsequenten Eschatologie‘“. Aber was Albert Schweitzer und seinen Schülern, die die Formgeschichte Sinnvolle Diskussion wird fast unmöglich, wenn ohne prinzipiell ablehnen, möglich ist, müßte sich Gr., der ja form- jede Notwendigkeit Worte Jesu, die sich restlos aus geschichtlich verfahren will, eigentlich versagen. Nur jene kön- dem Zusammenhang mit anderen Jesusworten erklären können, deren Echtheit nie bestritten worden ist, als Produkt der erst nen unbeschwert an den Anfang die Eschatologie eines Jesus setzen, bei dem sie (im Gegensatz zu Gr.) bereits die Parusie- von der Gemeinde festgestellten Parusieverzögerung hingestellt verzögerung feststellen und so das Motiv der ganzen späteren werden: die Worte über das Nichtwissen der Stunde, über die Plötzlichkeit des kommenden Endes, die Aufforderung zum Wa- Entwicklung, wie sie sie sehen, vorgebildet finden. chen, die Wachstumsgleichnisse, das Gleichnis von den zehn Jung- Gravierend für Grässers Methode und seine ganze Kon- struktion ist vor allem die Tatsache, daß es ihm gerade nicht frauen (das als ganzes nur die später festgestellte Parusieverzö- gerung zum Gegenstand habe, und von dem es auch keine ältere gelingt, zu zeigen, daß die synoptischen Jesusworte, die er als Grundform gebe, S. 119 ff.), die Bitte ums Kommen des Reiches, Belege der urchristlichen Auseinandersetzung mit der Parusie- oder wenn Gr. sogar (S. 40 ff.) den Ausspruch: „Arme habt ihr verzögerung der Gemeinde zuschreibt, nicht von Jesus stammen können. Seiner Argumentation fehlt daher jede exegetische Be- immer bei euch‘ (Mk. 14, 7) der zu beweisenden These zuliebe zwar nicht direkt als unecht bezeichnet, aber die in dem »"dvrtote weiskraft. Er muß vielmehr in fast ermüdender Weise wieder- holen — in Wendungen, die nicht recht zum Gang der Darstel- liegende Voraussetzung eines Weiterbestehens der Welt mit ge- lung passen wollen und beinahe wie nachträgliche Randglossen quälten Ausdrücken bagatellisiert. Natürlich liegt der Ton des Logions nicht auf dieser Vorausset- anmuten —, daß Jesus zwar gewisse Aussagen auch selber gemacht zung, aber die Selbstverständlichkeit der Voraussetzung erhält dann haben könnte, daß sie aber doch wohl „schwerlich‘“ von ihm stammen, da sich alles viel leichter erkläre, wenn sie ihm von nur um so größeres Gewicht. Wenn der Verfasser S. 74 den Hinweis der Gemeinde in den Mund gelegt seien, die auf diese Weise mit auf die immerhin eine (wenn auch kurze) Zwischenzeit voraussetzende „Ethik‘“ Jesu damit zu entkräften sucht, daß es sich in dieser lediglich der Parusieverzögerung habe fertig werden wollen*”. Das Vater- um „Entscheidung‘“ handle, und daß gerade nicht nach der für solche Entscheidung notwendigen Zeit gefragt sei, so gilt hier das gleiche: es 17) Nur einige Beispiele. S.57: „Nun muß freilich zugegeben wird nur deshalb nicht danach gefragt, weil der Rahmen dieser Zeit werden, daß von keinem der angeführten Worte mit letzter Sicherheit trotz der Nähe des Endes eine Selbstverständlichkeit für sie ist, Es behauptet werden kann: so hat Jesus niemals gesprochen!‘ S. 81 f.: ... die betonten Grenzen Jesu sehen nicht gerade nach Erfindung 18) Besonders unangenehm fällt umter diesen Umständen die Art aus ‚“ (über das Logion vom Nichtwissen); aber dann doch die Ent- und Weise auf, wie das Wort „unkritisch‘“ mißbraucht wird, Es taucht scheidung: „unser Spruch erklärt sich leicht als Gemeindebildung in- besonders dort auf, wo von irgend jemandem der Versuch gemacht folge der Parusieverzögerung‘“. S.91f.: „Ob auch schon Jesus selbst wird, ein synoptisches Jesuslogion als Wort des historischen Jesus zu die Sicherheit seiner Zeitgenossen (durch das Verziehen) charakterisie- erklären. Als ob Kritiklosigkeit gegenüber der eigenen Konstruktion ren konnte, ist eine Frage, die man nicht von vornherein abweisen nicht auch der Bezeichnung solcher Worte als „Gemeindebildungen‘‘ zugrunde liegen könnte! Man denke nur an des Verfassers Ausführun- kann‘. S.94: „Zwar kann nicht bestritten werden, daß Jesus über- haupt zur Wachsamkeit aufgerufen hat.‘“ 5S.112: „...enthält nichts, gen über das Vaterunser, den Aufruf zum Wachen, die Warnung vor was nicht Jesus gesagt haben könnte.‘“ S.130: „An sich enthält der der Plötzlichkeit des kommenden Endes, die Bitte um das K yagee R Vers nichts, was der Verkündigung Jesu widerspräche‘‘. des Reiches usw. A “ 9 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 10 muß dann überhaupt erwogen werden, ob nicht die Erfüllung in usieverzögerungskrise geschaffen sei, diese nun fast schon Wirklichkeit für Jesu Ethik ebenso wichtig ist wie die Nähe des zum Dogma erhobene Ansicht muß nicht nur der extremen These Reiches, oder besser gesagt, ob nicht die Spannung zwischen beiden Grässers, sondern auch seinen Vorgängern gegenüber in Frage sie als Interimsethik im positiven Sinne bestimmt, gestellt werden, und zwar in doppelter Weise: 1. Ist wirklich Über die Eschatologie Jesu hat Gr. auf Grund dieser exe- Jesu Eschatologie so heilsgeschichtlich unverbunden punktuell, getisch unbegründeten Eliminierung der als Gemeindebildung be- wie dies hier angenommen wird? Ist nicht vielmehr der Gedanke trachteten entscheidenden Worte, von denen bisher fast alle Dar- einer Spannung zwischen schon verwirklichter Erfüllung und noch ausstehendem Gottesreich ein konstitutives Element be- stellungen der Eschatologie Jesu ausgegangen sind®® (z. T, auch A. Schweitzer), nur Negatives zu sagen: Jesus hat nicht die Vor- reits seiner Erwartung? 2. Ist der progressive Ausbau der heils- wegnahme der endzeitlichen Erwartung in seiner Person und sei- geschichtlichen Schau wirklich Folge der ausgebliebenen Parusie nem Wirken gesehen. Er hat nicht seinen Tod mit der Paru- und einer von ihr hervorgerufenen Krise? Hat überhaupt erst die sieerwartung ausgeglichen. Er hat nicht sein Augenmerk au theologische Reflexion über das Nichteintreffen der Parusie die die kurze Zeitspanne vor dem Ende gerichtet. Er hat nicht berzeugung geschaffen, daß die Gegenwart der Kirche in die damit gerechnet, daß die Zeit nach seinem Tode noch fortdauern Erfüllung hineingehört? Sind es nicht vielmehr gewisse Ereignisse werde usw. Das Positive beschränkt sich fast ausschließlich auf nach dem Tode Jesu, die den Ausbau der Heilsgeschichte inner- seine Predigt, das Reich Gottes sei nahe herbeigekommen (S. 68). halb der Urgemeinde primär positiv bestimmt haben? Im Hintergrund scheint nun allerdings — mehr unausgespro- Zum ersten: es muß als eine petitio principii, als Schemati- chen — auch bei Grässer die Bultmannsche Voraussetzung zu sierung und Rationalisierung des Denkens Jesu angesehen wer- stehen, daß in dieser Predigt die von Jesus temporal ver- den, wenn das Nebeneinander von Jesusworten, die das Reich standene Nähe im Sinne der Entscheidungssituation des Existen- Gottes erst von der Zukunft erwarten, und solchen, die es als tialismus (S.74) auf einen Kern zurückgeführt werden könne, bereits erfüllt (oder jedenfalls als schon entscheidend angebro- für den nur die punktuelle Nähe, nicht die Verbindung chen) betrachten, als unmöglich oder „äußerst unwahrscheinlich“‘ der Eschatologie mit der Zeit relevant wäre. (S. 57) bezeichnet wird. Wenn Jesus in seiner Antwort an den Täufer (Mt. 11,4ff.) auf das verweist, was jetzt geschieht: Was Gr. unter Berufung auf Bultmann und Kamlah von dem vöy des Paulus sagt (S. 187), scheint er doch auch als die nach der Elimi- „Blinde sehen, Lahme gehen ‘“, wenn er die Gottesherrschaft nierung der Naherwartung verbleibende Quintessenz der Eschatologie demnach als im Anbruch befindlich bezeichnet, so ist hier die Jesu anzusehen. Exegetisch ist ein solches Verständnis der Nähe aller- Gegenwart als anbrechende Erfüllung einerseits mit der Ver- dings als typische Umdeutung höchst anfechtbar. Wohl erlaubt uns die gangenheit, die auf sie hin tendiert, anderseits mit der (freilich in den Synoptikern faßbare Lehre Jesu zu sagen, daß an seiner Nah- erwartung die Präzisierung des Termins nicht entscheidend ist, da die nahen) Zukunft verbunden. Das ist natürlich nöch nicht Heils- Ethik im Lichte jener Spannung die Datumsfrage in den Hintergrund geschichte, und Jesus rechnet selbstverständlich nicht mit einer treten läßt. Damit darf aber nicht der temporale Charakter der über „viele Generationen‘‘ sich erstreckenden Zeit des Anbruchs. Nähe als Zukunft überhaupt preisgegeben werden. Darin unterscheidet Die Betonung dieser Binsenwahrheit bei Gr. ist unnötig; kein sich gerade die existentiale von einer heilsgeschichtlichen Lösung, da die erste nicht nur die chronologische Nähe, sondern auch den Zukunfts- ernsthafter Exeget bestreitet sie. Es ist ein Streit um Worte, wenn Gr. betont, die Gottesherrschaft charakter der Eschatologie Jesu, die zweite jedoch nur die Nähe im sei doch „erst im Anbruch‘“, sei noch nicht Gegenwart, Natürlich bleibt charakter fallen läßt. Sinne der Begrenzung auf eine Generation, nicht aber den Zukunfts- das Reich Gottes (nahe) Zukunft; anderes habe auch ich nie behauptet. Aber „im Anbruch‘‘, das heißt eben: der Ansatz zu heils- Innerhalb der Synoptiker und der Apostelgeschichte geht nach Gr. wie nach seinen Vorgängern die ganze Entwicklung den Febe n g eEFEHTChHETIECH ET B‚etra{chtung E A A A d entgegengesetzten Weg: die eschatologische Naherwartung werde Zwar kommt das Reich nach Jesus in der Tat nicht in einer im Sinne der Heilsgeschichte umgedeutet. Über Conzelmann kontinuierlichen Evolution, sondern plötzlich, von Gott her, hinaus — und darin liegt der eigentliche Wert der Grässerschen aber es bereitet doch auch bei Jesus nicht (wie oft stillschweigend Arbeit — wird gezeigt, wie diese Entwicklung schon vor Lukas Vorausgesetzt wird) einem sinnlosen, sondern einem plan- einsetzt: bei Matthäus, Markus und sogar in der vor den Evan- vollen, freilich durch menschliche Sünde und Unheil gekenn- gelien liegenden mündlichen Tradition. Den weiteren Schritt, zeichneten göttlichen Geschehen ein Ende. Daran ändert die Nähe auch Paulus von dieser Entwicklung nicht auszuschließen, wagt es erwarteten Reiches nicht das geringste — im Gegenteil! Auch er jedoch nicht. Vielmehr teilt er mit Bultmann, Vielhauer und dieser Umstand läßt einen heilsgeschichtlichen Ansatz der Escha- Conzelmann die Ansicht, die Heilszeit habe bei Paulus keine Geschichte (S. 187). tologie Jesu erkennen. Dabei darf die Frage nach dem Selbstbewußtsein Jesu nicht Allerdings haben auch schon andere gezeigt, daß z.B. Markus be- teits heilsgeschichtlich denkt. Siehe vor allem J. M. Robinson, Das Ge- so rasch abgetan werden, wie dies unter Berufung etwa auf Wrede schichtsverständnis des Markus-Evangeliums (AThANT 30), 1956. heute zu geschehen pflegt. Das ganze Problem des Verständnis- ses der Eschatologie hängt aufs engste mit ihr zusammen. Wenn Daß die heilsgeschichtliche Sicht erst nach Ostern — übri- Jesus sich als den kommenden Menschensohn angesehen hat, so gens im Zusammenhang mit der Entwicklung der Christologie — kann er nicht derartig unproblematisch, wie ihm dies unterscho- ihren eigentlichen theologischen Ausbau erfahren hat, ist klar. ben wird, die Frage nach der heilsgeschichtlichen Verknüpfung sen Ausbau am konse aß dabei innerhalb der Synoptiker Lukas derjenige ist, der die- seines irdischen Kommens außer acht gelassen haben. quentesten durchgeführt hat und die Zeit Auf S. 58 formuliert Gr. dieses Problem der Beziehung zur Frage der Kirche, mit deren unvorhergesehen längerer Dauer er rech- es messianischen Selbstbewußtseins Jesu sehr gut. Nachdem er aber net, heilsgeschichtlich als Zeit der Erfüllung ganz ernst nimmt: schon S. 54 ein solches Selbstbewußtsein als unwahrscheinlich bezeich- es gezeigt zu haben, ist das bleibende Verdienst H. Conze!- net hat, begnügt er sich dann hier mit der Erwägung, daß bei der Frage nach dem Verhältnis des Wiederkommens Jesu zu seiner jetzigen ge- manns, auch abgesehen von der problematischen Verbindung Seiner These mit der Wertung des Ilukanischen Unternehmens als schichtlichen Wirksamkeit der „Bereich des geschichtlich Verifizierbaren“ Todukt einer Parusieverzögerungskrise, als stünde es im Wider- aufhöre. Diese Behauptung gilt aber nur dann, wenn man mit Gr. Spruch zum Wesen der Eschatologie des Paulus und Jesu. alle diesbezüglichen Texte für Gemeindebildung hält und sie so als Quellen für die genannte Frage eliminiert, Es sei sogar zugegeben, daß da und dort die Entwicklung Daß der Anbruch schon Wirklichkeit ist, das ist es, was er Heilsgeschichte durch die negative Feststellung der Parusie- Verzögerung gefördert worden ist. Aber daß sie von einer Par- die Intensität der Naherwartung Jesu begründet. Das unterschei- —— —— et Jesus von Johannes.dem Täufer, der ihm jene Frage stellt, 19 aber auch von allen anderen Juden, die je und je die unmittel- Stau ) Von ganz anderen Erwägungen aus fragt neuerdings freilich E. bare Nähe des Gottesreiches gelehrt hatten. Naherwartungen ffer, Agnostos Christos = The Background of the New Testament and its Eschatology, Festschrift C. H. Dodd, 1956, S.281 ff., ob die hat es ja in Israel vor Jesus wahrhaftig genug gegeben. Wenn „hodxesdlatologisdlen Jesusworte, die heute vielfach als die echtesten die Naherwartung an und für sich das Neue und Entscheidende usworte gelten‘‘ ‚ ihm nicht erst von der Jüngergemeinde in den Mund in Jesu Eschatologie wäre, so sollte man sich zumindest fragen, gelegt seien. was Jesus dann überhaupt von den vielen anderen Juden unter- 14 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 12 scheidet, die auch verkündet haben, das Ende stehe unmittelbar steht jedenfalls zunächst einmal nicht die große Enttäuschung, bevor. Aber solche elementaren Fragen werden oft völlig über- sondern das Geschehen, welcher Art es auch sei, in dem die Ur- sehen. Das Neue an Jesu Naherwartung ist eben gerade dies, gemeinde den Beweis der Auferstehung Jesu gesehen hat, d. h. daß sie auf dem Glauben daran beruht, daß in der Gegenwart den Sieg über den Tod und damit die Einleitung des neuen Äons, stehen ferner auch die Erfahrungen in der Gemeinde, die als mit ihm (der Sünden vergibt!) das Reich angebrochen und des - halb nahe gekommen ist. Wirkungen des heiligen Geistes angesehen wurden. So wie hin- Wenn Gr. S. 14, Anm. 5 meiner These, die neutestamentliche Nah- ter der Naherwartung Jesu nicht Schwärmerei, sondern der Jubel erwartung sei dadurch hervorgerufen worden, daß man an die Erfül- steht: die Blinden sehen . so hinter der heilsgeschichtlichen lung in Jesus: glaubte, die Frage entgegenhält: „wer oder was hat sie Einbeziehung der Gegenwart nicht verkrampftes Suchen der (die Naherwartung) denn bei Johannes dem Täufer hervorgebracht? Gemeinde nach der Lösung eines „Problems‘“, sondern die Oster- Auch der Glaube an die Erfüllung in Jesus?‘“, so kann ich darauf nur freude: Christus ist auferstanden! antworten: das ist ja eben das Neue an der Naherwartung Jesu und Wir sollten uns überhaupt in der Exegese Rechenschaft darüber des Neuen Testaments, daß sie im Unterschied zu allen bisherigen Nah- ablegen, was das für das ganze Denken. der ersten Christen bedeutet, erwartungen — auch derjenigen Johannes des Täufers! — auf den Glau- ben an den erfüllten Anbruch, also auf jene „Spannung‘“ gegründet ist. wenn sie verkündeten: einer ist leiblich auferstanden, der Erstgeborene Wenn aber nicht die Naherwartung an sich das wichtige ist, von den Toten! Der Tod ist schon entmächtigt! Wie Grässer S. 65 schreiben kann, es sei „gar nicht so sicher, daß die älteste Ge- sondern ihre Begründung, dann kommt gerade den Logien meinde das klare Bewußtsein hatte, der neue Äon sei schon ange- über das Wachen und das Nichtwissen der Stunde, die Gr. erst brochen‘, ist schwer zu begreifen. der Gemeinde als Antwort auf die Parusieverzögerung Zzu- schreibt (als ob Jesus nicht selbst Kleinglauben und Ungeduld Auch der heilige Geist ist bei den ersten Christen nicht nur Eschatologieersatz für die Theologen, sondern in ihm wird habe bekämpfen müssen!), eine besondere Bedeutung im Munde die Endzeit tatsächlich erlebt. Hier erfüllten sich dieschon Jesu zu; dann z&igt es sich, daß der Zusammenhang mit dem im Judentum für die Endzeit erwarteten Manifestationen. Glauben an den geschehenen Anbruch des Reiches viel wichtiger ist, und daß deshalb das Nichteintreffen der Nähe keine so grund- Die Einsicht, daß die Zwischenzeit vor dem Ende mehr als eine „dunkle Pause‘“ ist, und daß das Ende weiter auf sich warten legende Krise hervorrufen konnte, daß die ganze Theologie der läßt, war nicht nur eine negative theoretische Feststellung, son- Synoptiker und der Apostelgeschichte durch diese negative Tat- dern Erlebnis, und zwar nicht nur Erlebnis im Sinne einer Ent- sache bestimmt wäre! täuschung, sondern der Freude. Gewiß zogen die ersten Christen Das führt uns zu dem zweiten oben erwähnten Punkt. Gewiß daraus progressiv die theologischen Konsequenzen, die neuere hat Jesus nur mit einer ganz kurzen Zwischenzeit des „An- Untersuchungen wie die Conzelmanns und wenigstens strecken- bruchs‘‘ gerechnet, auf die das Reich alsbald folgen würde. Immer- weise auch die Grässers herausarbeiten. Aber dieses theologische hin ist mit Kümmel, der hier durch Grässers Ausführungen kei- Bemühen der ersten Christen, an dem doch wohl auch Paulus neswegs widerlegt ist, doch anzunehmen, daß er eine Ausdehnung teilhat, wird einseitig beurteilt, wenn es nur als Ausfluß einer dieser Zwischenzeit über seinen Tod hinaus erwartet hat. Ge- Krise gelten soll. Freilich ist es da und dort tatsächlich zur Krise wiß findet aber eine Entwicklung der Eschatologie nach Jesu Tod gekommen im Zusammenhang mit der Feststellung, daß das statt, und Gr. wirft mir zu Unrecht vor, dies „zu wenig zu be- Ende ausbleibt. Wir besitzen auch im Neuen Testament einen achten“ (S. 15). Allerdings sehe ich aus allen angeführten Grün- wichtigen Text und sonstige Spuren, die es beweisen. Dies ist den hier eine Entwicklung, die an jene heilsgeschichtlichen An- aber gerade dann der Fall, wenn die Eschatologie Jesu in der sätze bei Jesus, vor allem an sein Selbstbewußtsein, anknüpft, Weise mißverstanden wird, als sei in ihr die Naherwartung und nicht wie Gr. einen Bruch. Diese Entwicklung ist durch nichts anderes als die der Juden. Nur dann kommt es dazu, daß zweierlei gekennzeichnet: einerseits tritt der Tod Jesu als die Frage nach dem Termin wichtiger wird als die Freude dar- abgeschlossenes Ereignis an die Stelle, die im Denken über, daß die Blinden sehen, daß Sünden vergeben werden, daß Jesu der Überzeugung zukommt, daß mit seiner Wirksamkeit in Jesu Tod und Auferstehung die Entscheidung schon gefallen das Reich angebrochen ist. Das abgeschlossene irdische Werk ist. Dann werden apokalyptische Zwischenstufen eingefügt, wie Jesu kann fester heilsgeschichtlich verankert werden als das noch Conzelmann und Grässer sie aufzeigen. Dies gibt es im Ur- im Vollzug befindliche zu seinen Lebzeiten. Anderseits stellt man christentum gewiß auch, aber es ist nicht der Schlüssel zum jetzt fest, daß die Zwischenzeit länger dauert als vorgesehen Verständnis der Synoptiker und der Apostelgeschichte. und durch das Wirken des heiligen Geistes und die Mission der Wir verdanken Conzelmann wertvolle Erkenntnisse, und Kirche bestimmt ist, so daß sie stärker als bisher in den heils- geschichtlichen Aufriß eingebaut erscheint. Die Wertung der Grässers Arbeit mag sie in einigen Punkten tatsächlich ergänzen können. Aber sie würden an Bedeutung gewinnen, wenn sie von ausgedehnten Zeit der Kirche ist aber, wenn wir die uns zur Ver- jenen fragwürdigen Voraussetzungen über die Eschatologie Jesu fügung stehenden Quellen befragen und von jeder Konstruktion und auch des Paulus gelöst würden, und wenn anderseits das absehen, ebenso wenig wie die Wertung des Todes Jesu und die nachösterliche Entwicklung der Christologie Folge einer mit Prinzip der „konsequenten Eschatologie‘ von Grund auf, und nicht nur hinsichtlich einiger ihrer Hypothesen revidiert würde. der Parusieverzögerung zusammenhängenden Krise, sondern zu- Auch über das Johannesevangelium, das ja nach der herrschenden nächst einmal Folge bestimmter konkreter Ereignisse. Daß Auffassung eine Entmythologisierung es vermeintlichen Kerns der die heilsgeschichtliche Sicht primär überhaupt nicht als „Lösung eines Problems‘“‘ entstanden ist, sondern auf Grund von Ge- Eschatologie in einem der Heilsgeschichte entgegengesetzten Sinne Vor- schehnissen, das wird in der heutigen Forschung nicht genügend genommen habe, wäre vieles zu sagen. Vor allem müßte untersucht werden, ob ihm wirklich jegliche heilsgeschichtliche Lösung so fern liegt, in Rechnung gestellt. Aus diesem Grunde muß dann die Heils- wie man behauptet, wobei freilich die besondere johanneische Frage- geschichte zur „Verlegenheitslösung‘‘ werden. Hinter der heils- stellung zu beachten wäre. Doch dies kann nicht im Rahmen dieses Auf- geschichtlichen Einbeziehung der Gegenwart im Urchristentum satzes geschehen. Der letzte Vorkämpfer des katholischen Modernismus Von Friedrich He iler, Marburg/Lahn niederzukämpfen und ihre Wortführer teils zur Unterwerfung, Zu Beginn dieses Jahrhunderts wurde die römische Kirche, vor allem in den romanischen Ländern, durch eine theologische teils zur Isolierung zu bringen. Der „Vater des katholischen Mo- Erneuerungsbewegung in große Unruhe versetzt. Pius X. gab ihr dernismus‘‘, der Bibelkritiker Alfred Loisy, zog sich nach seiner den Ketzernamen „Modernismus‘“ und griff unter dem Einfluß Exkommunikation von der Bewegung zurück und widmete sich seiner vatikanischen Ratgeber zu immer schrofferen Maßnahmen, als Professor am Coll&ge de France ganz seiner religionswissen- schaftlichen Forschung. Der zweite Herold dieser Bewegung, der zuerst im Syllabus Lamentabili (1907), dann in der Enzyklika Pascendi (1907) und schließlich im Antimodernisteneid (1910). Exjesuit George Tyrrell, starb bereits 1910 als Exkommunizier- Es gelang ihm und seinen Nachfolgern, diese Bewegung äußerlich ter in der Vereinsamung. Der Freund dieser beiden, der Ööster- 13 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 14 Teichische Baron Friedrich von Hügel, den man als den „Laien- den Rektor der Mailänder katholischen Universität, P. Gemelli. bischof der Modernisten‘“ bezeichnet hat, lebte der wissenschaft- Auch hinsichtlich der politischen Verhältnisse des faschistischen lichen Arbeit und blieb als Adeliger und Laie von der kirchlichen Italiens und seiner Beziehungen zum Vatikan vermag Buonaiuti ensur verschont (} 1925). Der Herausgeber der modernistischen Aufschluß zu geben, der in scharfem Gegensatz zu Musesolinis Zeitschrift „Das Neue Jahrhundert“ Philipp Funk, schloß mit Politik stand und als einer der elf von 1200 italienischen Uni- der Kirche Frieden und starb 1937 als Professor der Geschichte versitätsprofessoren den Eid auf das faschistische Regime ver- an der Universität Freiburg, während der Münchener Dogmen- Weigerte. Das Werk, das den Leser von der ersten bis zur letzten historiker Joseph Schnitzer, der seine Lehrtätigkeit an der philo- Zeile in atemloser Spannung hält, gehört zu den bedeutendsten sophischen Fakultät der dortigen Universität fortsetzte, in der religiösen Autobiographien und verdient wegen seiner mensch- suspensio a divinis 1939 starb. Bis in die Zeit nach dem zweiten lichen wie kirchengeschichtlichen Bedeutung sowohl ins Deutsche Weltkrieg ragten drei italienische Vertreter des Modernismus wie ins Englische übersetzt zu werden. erein, der Kanonikus Umberto Fracassini, der zwar sein kirch- Ein Bild von der immensen literarischen Tätigkeit Buona- iches Lehramt verlor, aber weiter im Schoße der Kirche lebte ijutis vermittelt die von Dr. Marcella Ravä herausgegebene und starb (1950), der Politiker Don Romolo Murri, der vor sei- nem Tode (1950) mit dem Vatikan sich aussöhnte, und Ernesto Bibliographie’. Die Herausgeberin, Bibliothekarin in Rom, ist eine Schülerin Buonaiutis; sie war durch ihn vom Judentum zum uonaiuti, der ebenfalls exkommuniziert und als vitandus ge- christlichen Glauben bekehrt worden und empfing auf seinen Rat randmarkt, dem Versuch einer Rekonziliation auf dem Sterbe- die Taufe in der methodistischen Kirche. Den Titeln der zahl- ette (T 20. April 1946) widerstand. Ein kleiner Freundeskreis in Rom, der sich um ihn geschart hatte, hält bis zum heutigen reichen größeren und kleineren Werke ist eine Inhaltsangabe bei- gegeben. Außerordentlich zahlreich sind die unter eigenem Na- age seine Erinnerung lebendig, wie die Feier seines zehnten To- men oder pseudonym veröffentlichten Zeitschriften- und Zei- estages in Rom zeigte. tungsartikel; diese sind zum großen Teil in der von ihm heraus- Buonaiuti hat selbst seine Lebensgeschichte unter dem kenn- gegebenen Zeitschrift „Ricerche Religiose‘“ erschienen, die später zeichnenden Titel „Rompilger‘“ niedergeschrieben‘. Dieses Wort „Religio‘“ betitelt wurde. Im ganzen sind es 3766 Titel, die hier hat freilich nicht die Bedeutung, die es während der national- aufgeführt werden. Die Brauchbarkeit dieser Bibliographie wird Sozialistischen Zeit in Deutschland durch den Titel einer Rosen- erhöht durch einen Index der Titel seiner Schriften, der von ihm bergschen Schrift bekommen hat, sondern müßte etwa wieder- esprochenen Autoren sowie durch ein Sachregister. Die Heraus- gegeben werden „Aus Rom kommender Pilger‘ oder „Pilger auf geberin hat außerdem die Autobiographie Buonaiutis durch eine dem Boden Roms“. Eine Erklärung des Untertitels „Das Ge- kurze Darstellung seiner beiden letzten Lebensjahre ergänzt. schlecht des Auszugs‘“ bietet Buonaiuti in dem Wort aus der Ge- Über Buonaiutis Persönlichkeit und Wirksamkeit sind zwei nesis (12,1), das er als Motto seinem Buch voraussetzt: „Geh inweg aus deinem Land, gehe aus von deiner Familie, verlaß Werke erschienen, eines von einem italienischen Jesuiten, das andere von einem italienischen Protestanten. Da die Jesuiten die eines Vaters Haus und ziehe nach dem Land, das ich dir zeigen Hauptgegner Buonaiutis waren und in ihrer römischen Zeitschrift werde.‘“ Dieses Wort weist auf das Schicksal seiner Person un „Civilta Cattolica‘‘ einen jahrelangen erbitterten Kampf gegen ‚Seiner Gesinnungsfreunde hin, die aus der römischen Kirche inausgedrängt wurden und in einer „neuen ökumenisch-christ- ihn führten, kann man von Domenico Grasso? kaum etwas anderes erwarten als eine rein negative Haltung gegenüber der lichen Kirche‘“ ihre geistige Heimat fanden. Dieses-..a: LL\ tobiogra- Persönlichkeit Buonaiutis. Phische Werk gibt ein erschöpfendes Bild von dem ä ußeren‘ inneren Entwicklungsgang dieses Vorkämpfers des katholischen Was er bietet, ist keine Biographie, sondern eine Analyse und Modernismus, zugleich ein Bild von dem hohen Idealismus, der Kritik seiner Werke, die er in vier Gruppen gliedert: solche, die unter die modernis em Einfluß von Harnack und Loisy entstanden sind (1904—1918), dar- schrieben, tische Bewegung erfüllte. Es ist mit Herzblut ge- unter das berühmte ‚„Programm der italienischen Modernisten‘“ und Buonaiuti mit dem Blut der Liebe zur römischen Kirche, die die anonymen „Briefe eines modernistischen Priesters‘ sowie sein erstes — wie er im Vorwort a usdrücklich betont — stets als größeres historisches Werk über den Gnostizismus, ferner solche, die seine Mutter betrachtet hat (13), aber ebenso mit dem Blut der unter dem Einfluß von G. G. Coulton (1916—1926) geschrieben sind, Liebe zur wis seine Werke über das Urchristentum, dann solche, die unter dem Ein- Liebe verleiht senschaftlichen Wahrheit. Gerade diese doppelte uß von Rudolf Otto stehen (1926—1943), darunter die dreibändige klärt auch das dem Leben Buonaiutis eine tiefe Tragik; sie er- Geschichte des Christentums. An vierter Stelle steht das autobiogra- langjährige Schwanken zwischen der Treue gegen- Phische Werk Buonaiutis. Grassos Werk hat nicht den Zweck, die Ge- über der wisse: nschaftlichen Erkenntnis und der Bereitschaft zur Stalt dieses theologischen Kämpfers zu verstehen, sondern ihn als Re- Unterordnung unter die kirchliche Autorität. Er spricht nicht mit Unrecht von einer bellen gegen die kirchliche Autorität herabzusetzen. Das erste Haupt- Dieses Werk ist abe F „bitteren und anhaltenden Odyssee“ (12). mittel für diese Entwertung ist die Aufzeigung von zahllosen Wid r- nicht nur eine ergreifende Selbstbezeugung Sprüchen, welche angeblich zwischen den verschiedenen Werken Buonai- eines leidvollen Lebe nsschicksals, sondern gewährt tiefe Einblicke utis, oft genug auch in den einzelnen Werken bestehen. Buonaiutis in das innere Leben der römische: n Kirche und ihrer vatikanischen Denken ist für Grasso ein Konglomerat der verschiedensten geistigen ehörde. Es gibt ein erschüttern ypen: „In der Konzeption Buonaiutis findet sich alles, was nur sein des Bild von den Überwachungs- kann. Da ist Loisy'’s ‚Evangelium und Kirche‘, da ist Harnacks ‚Wesen und Unterdrückungsmethoden d er Inquisitionsbehörde des Sanc- des Christentums‘, da ist Laberthonni@re, Blondel, Spencer, da ist der tum Officium. Es ist ein Stü ck Kirchengeschichte des 20. Jahr- Carducci des Hymnus an Satan und der ‚Quellen des Clitunno’, da ist hunderts und ein Stück Konfe ssionskunde, das dem Leser in die- Annunzio und Nietzsche, da ist der Antiklerikalismus des Risorgimento, Sem Buche vermittelt wird. Dabei fällt Licht auf die verschiede- da eind die Prophezeiungen über das Ende des Papsttums, da ist nen an der modernistische: Mazzini, da ist der amerikanische Pragmatismus‘ (54), dazu die zeit- n Bewegung beteiligten Persönlichkei- ten, auf Alfred Loisy, der Iei der keinerlei Sympathie für seinen Weilige Beeinflussung durch Karl Marx (95), „Buonaiuti weiß nicht, ampfgefährten aufbrachte, auf George Tyrrell, den Buonaiuti Wwer er ist, wohin er gehen soll, er ist ein Rohr, das sich bei jedem a Windhauch bewegt, eine Flamme, die einen Augenblick glüht und dann in „seinen großen Bruder‘“ bezeichnet, auf Friedrich von Hügel, erlöscht‘“ (81). Grasso läßt dabei jedes psychologische Verständnis ver- Occhi, Murri und Fracassini, desgleichen auf die Buonaiuti missen. Es ist unvermeidlich, daß bei einem Jahrzehnte umfassenden mit Warmem Verständnis zugetane Franziskanerin Sorella Maria, inneren Entwicklungsgang Widersprüche zwischen früheren und spä- In der viele die bedeutendste reli giöse Persönlichkeit des zeit- teren Auffassungen eintreten. Solche sind erst recht unvermeidlich, wenn genössischen Italien erblicken; aber auch auf die Hegelianischen ein Schriftsteller das eine Mal in anonymer Freiheit, das andere Mal ilosophen Italiens, unter kirchlicher Kontrolle schreibt. Und schließlich ist der Wider- nen Buonaiuti mit schärf. Benedetto Croce und Giovanni Gentile, de- spruch ein Zeichen der Lebendigkeit — welch gewaltige Widersprüche auch ster Kritik gegenüberstand, schließlich zeigt nicht ein so großer Kirchenvater wie Augustinus! Abgesehen da- auf eine Reihe vatikanischer Gestalten wie die Kardinäle von stumpft sich die Waffe des Verfassers immer mehr dadurch ab, daß erry del Val, Pietro Gasparri, Francesco Marmaggi und auf V ?) Bibliografia degli scritti di Ernesto Buonaiuti a cura di Mar“ © * Buonaiuti; Ernesto: Pellegrino di Roma (La generazione dell’ cella Ra vä, Prefazione di Luigi Salvatorelli. Firenze: La Nuova Italia O, Roma: Gianni Darsena Editore 1945. 523 5. (Nicht mehr im 1951.” XXIL 228 S: 8°, L,“ 1800.—) Blml:handel; erhältlich nur durch Prof, Fausta Zucchetti, Via di Villa + miliana 34, Rom.) ® Grasso, Domenico: Il cristianesimo di Ernesto Buonaiuti. Morcelliana: Brescia 1953. 362 S, 8°%. L. 1200.—. 15 16 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 er den Leser durch die endlose Aneinanderreihung von wirklichen und biographischen Teil (11—127) folgt eine systematische Darstel- konstruierten Widersprüchen völlig ermüdet — dieser muß sich bis- lung der theologischen Position Buonaiutis (129—249), seiner weilen den Kopf darüber zerbrechen, worin denn der eigentliche Wid r- Auffassung vom Wesen des Christentums, seiner vom Geist spruch besteht. Das zweite Mittel zur Entwertung seines Gegners ist bei, Grasso die inquisitorische Feststellung der Leugnung katholischer Joachims von Fiore überschatteten Eschatologie, seines religiösen Dogmen. „Die Leugnung der Gottheit Christi ist der erste und grund- „Synkretismus‘‘, seiner Beurteilung der Reformation Luthers und legende Kanon der historischen Kritik, deren enthusiastischer Anhänger der heutigen römischen Kirche. Das Bild, daß Vinay von Buona- Buonaiuti ist‘‘; „wir werden bei ihm vergeblich die Definitionen von iutis Theologie zeichnet, ist ungleich wirklichkeitsnäher als das Nicäa und Chalcedon suchen‘“ (122). Die von Buonaiuti befolgte „histo- von Grasso entworfene und zumeist von einer gewissen Sympathie rische Methode beseitigt das Wunder und sucht die Entwicklung des getragen. Christentums zu rekonstruieren, indem sie ihm alles raubt, was irgend- Dennoch kann es nicht als völlig kongenial charakterisiert werden wie als übernatürlich angesehen werden kann‘“ (97). Das dritte Mittel Die Stellung Vinays als eines Vertreters der Barthschen Theologie ist zur Herabsetzung ist die Behauptung von Buonaiutis Unwissenschaft- von der des katholischen Modernismus zu weit entfernt, als daß er lichkeit. Nach Grasso ist bei ihm „nicht viel Originelles‘‘ zu finden. (344). Obgleich er den Wert einzelner Werke B.s anerkennt (343f.), fin- Buonaiutis theologisches Denken in allem verstehen könnte. Vieles, et nur ein Buch seine uneingeschränkte Belobigung, nämlich das Werk woran Vinay von seinem protestantischen Standpunkt aus sich stößt, über Luther und die Reformation in Deutschland, dem dieser Kritiker ist nicht modernistisch, sondern fußt auf der katholischen Tradition so Buonaiutis angeblicher „Synkretismus‘, so auch seine „spiritua- „Gründlichkeit und Scharfsinn‘“ nachrühmt, aus dem einfachen Grunde, listische‘“ Auffassung vom Sakrament der Eucharistie (147), die im weil es eine entschiedene Kritik an Luther enthält (342). Das letzte Mittel der Diskriminierung ist das moralische. Buonaiuti sei nicht nur Grunde augustinisch ist. Vinay faßt sein Gesamturteil über Buonaiuti nicht klug, sondern hochmütig, böswillig (mala fede) und unterliege in den Worten zusammen: „Das modernistische Denken Buonaiutis weicht wesentlich von den fundamentalen Dogmen des christlichen ständig der Leidenschaft. Er huldige einem Pragmatismus, der das Wahre Glaubens hinsichtlich Gott, Christus, Erlösung und Reichgotteshoffnung mit dem Nützlichen, dem persönlichen Interesse des Augenblicks identi- ab. Die römische Kirche hat ihn exkommuniziert wegen dieses seines fiziere (351 ff.). Weil Grasso für das Cherchez la femme, das nach der häretischen Verständnisses der Botschaft des Evangeliums, wegen seines landläufigen römischen Theorie das tiefste Motiv jeder „Apostasie‘‘ eines Priesters von der Kirche ist, bei Buonaiuti, der den Zölibat bis übertriebenen Immanentismus, wegen seiner höchst schwachen Christo- Jlogie, wegen seiner spiritualistischen Auffassung vom Sakrament der an sein Lebensende hielt, keinen Anhaltspunkt finden kann, versucht Eucharistie. Aus den gleichen Gründen könnte er von den großen pro- er unter der Aufschrift „Buonaiuti und die Keuschheit‘“ ihn wenigstens testantischen Konfessionen und den orientalischen Kirchen als heterodox wegen seines geschichtlichen Buches über „die geschlechtlichen Bezie- erklärt werden. Buonaiuti verstand nicht, daß seine Position im Um- hungen in der religiösen Erfahrung der Mittelmeerwelt‘“ der sexuellen Laxheit zu verdächtigen (295 ff.). Alle diejenigen, die — wie auch der kreis der christlichen Kirche unhaltbar war. In der hohen katholischen Hierarchie zählte er aufrichtige Freunde, die ihr Möglichstes taten, um Rezensent — Buonaiuti persönlich näher standen, werden die völlige ihn zu schützen, wie Kardinal Gasparri und Kardinal Marmaggi; aber Unrichtigkeit dieser Urteile über Buonaiutis Charakter bestätigen. Das er selbst machte es ihnen unmöglich, ihm zum Verbleib in der christ- Werk Grassos ist ein ausgesprochenes Tendenzwerk — schade für die lichen Gemeinschaft zu verhelfen. Wer ihn von dieser ausschloß, war Zeit und Kraft, die der Verfasser darauf verwendet hat, um das für ihn von vornherein feststehende Urteil zu begründen. Das Werk ist nicht dieses oder jenes Verdikt des Sanctum Officium, sondern er selbst durch seinen abweichenden Glauben‘“ (147). Dieses Urteil hat immerhin aufschlußreich als Beispiel für die Methoden, mit welchen in selbst römische Katholiken, wie die genannte Franziskanerin Sorella romanischen Ländern Theologen ein Kkirchliches Verdammungsurteil Maria, befremdet. Vinay verabsolutiert hier seine eigene dogmatische nachträglich zu rechtfertigen wissen. Theologie und verkennt, daß es in den christlichen Kirchen noch an- Da Grasso keinerlei Kenntnis der modernen Bibelkritik besitzt, dere theologische Auffassungen gibt, nach denen Buonaiutis Theologie mißversteht er Buonaiutis historisch-kritische Auffassung vom Früh- keineswegs als unchristlich bezeichnet werden darf. Vor allem verkennt christentum. Da ihm die Diskussion über die Echtheit von Matth. Vinay, daß eine Reihe von christlichen Kirchen, gerade in den Ver- 16, 18 f. fremd ist, betrachtet er ihre Bestreitung durch Buonaiuti als einigten Staaten Amerikas, Buonaiuti nicht nur niemals ausgestoßen, absurd (213). Buonaiutis interessante Hypothese, daß Hegesippus, ein sondern umgekehrt sich glücklich geschätzt hätten, ihn aufzunehmen. gebürtiger Jude, der Schöpfer und Interpolator dieser Worte sei, und Sowohl die anglikanische als auch die Östlich-orthodoxe Kirche ge- daß ihr aramäischer Sprachcharakter durch das Zeugnis des Eusebius währen trotz ihrer konservativen Grundrichtung ihren Theologen volle (Hist. Eccl. IV 22, 8) verständlich werde, nach welchem Hegesipp manche Freiheit. Wenn man die Rechtgläubigkeit eines Christen mit den Maß- Dinge seinen aramäischen Sprachkenntnissen entnommen habe (Storia stäben Vinays messen wollte, müßte man auch die Stellung vieler füh- del cristianesimo I 127), wird von Grasso als ein „wirklicher Roman‘“ render protestantischer Theologen wie Adolf Harnack, Nathan Söder- bezeichnet (158). — Wie sehr Grasso zu willkürlichen Kombinationen blom, William Ralph Inge, Rudolf Otto (von dem Buonaiuti ja auch neigt, zeigt seine Behauptung, daß das Motiv der „drei Exkatholiken nach Vinays Feststellung stark beeinflußt war), Albert Schweitzer und F. Heiler, Hugo Koch und Thaddäus Engert‘“ für ihre Mitarbeit an der Paul Tillich im christlichen Bereich als untragbar bezeichnen. Immerhin von Buonaiuti herausgegebenen Zeitschrift die Absicht gewesen sei, gibt Vinay zu, daß „jeder Häretiker ein rechtes Wort und eine Mah- „die Gründe ihrer Apostasie der zentralen Autorität der Kirche be- nung an die Kirche hat, und daß Buonaiuti mehr als viele andere hatte. kannt zu geben und einen gewissen Proselytismus im Schoße des Ka- Seine Berufung auf das Wesen des Christentums war einseitig, aber tholizismus selber zu entfalten‘“ (309). Der Grund für die Mitarbeit gerade durch diesen seinen Mangel hob er um so schärfer das hervor, war ein sehr einfacher, die wiederholten dringenden Bitten Buonaiutis. was das offizielle und orthodoxe Christentum vom Geist des Evange- Im übrigen wären die beiden vom Rezensenten dort veröffentlichten liums vergessen hätte. Seine Ausnahmeethik, seine Umkehrung der Artikel, ein Nekrolog auf Nathan Söderblom und eine Geschichte der Werte, die brüderliche Solidarität in der Agape, die Gottesliebe bis Entwicklung des Madonnenkultes vor und nach dem ephesinischen Kon- zur Selbstverleugnung zum Zweck der Erneuerung der Kirche im Geiste zil für diesen Zweck nicht sehr geeignet gewesen*. haben in seiner Lehre und in seiner Predigt die besondere Kraft eines Einen ganz anderen Geist als das Werk von Grasso atmet prophetischen Rufes‘“ (147). Daß Vinay Buonaiuti lediglich vom Stand- punkt der Barthschen Theologie aus beurteilt, wird besonders deut- die Studie des Dekans der Waldensischen theologischen Fakultät in Rom, Valdo Vinay°®, der sich im Vorwort als Freund Buona- lich in dem Abschnitt über Buonaiutis Luther-Auffassung. Vinay macht iutis während des zweiten Weltkrieges kennzeichnet. Vinay bie- Buonaiuti einen besonderen Vorwurf daraus, daß dieser „der prote- stantisch-theologischen Erneuerung durch Karl Barth gleichgültig und tet zuerst ein übersichtliches und an vielen Stellen ergreifendes feindlich‘“ gegenüberstand und geradezu erklärte, er habe .„keinen Lebensbild Buonaiutis. Besondere Aufmerksamkeit schenkt er Grund, die Scholastik Karl Barths der Scholastik des Thomas von Sicher ist Buonaiutis Lutherverständnis seiner Stellung in den Modernistenkämpfen (1907—1914). Er Aquino vorzuziehen‘“ (220). schildert sein Eintreten für die Freiheit im politischen und wissen- mangelhaft und seine Auffassung von Luther als dem Urheber des deut- schaftlichen Leben während seiner Tätigkeit als Professor an der schen Idealismus unhaltbar. Aber seine Kritik an Luther wird in vie- Universität Rom, seine Exkommunikation durch den Vatikan Jem auch von einer Reihe anderer aufgeschlossener, obgleich wesentlich und seine Entfernung vom Lehramt durch das faschistische Re- konservativer eingestellter Katholiken geteilt wie von Friedrich von gime (1915—1931) und schließlich seine letzte Lebensperiode als Hügel, Franz Xaver Kiefl, Imbart de La Tour und Joseph Lortz®a, die eines exul in patria (1932—1946). Bedeutsam ist die Schilde- Abgesehen von den Grenzen, welche bei Vinay die Barth- rung eeiner letzten Lebenstage und seines Begräbnisses. Dem sche Theologie dem Verständnis des katholischen Modernismus setzt, muß seine Darstellung der Persönlichkeit und Ideenwelt / *) Vgl. auch die ausführliche Kritik dieses Werkes durch Marcella ava in der italienischen Zeitschrift „Protestantesimo‘ 1954, N i — 5a) Vgl. die ausführliche Kritik an Vinay’s Buch durch Marcella 5) Vinay, Valdo: Ernesto Buonaiuti e I’Italia religiosa del suo Ravä, Intorno a Ernesto Buonaiuti, ALI, Rivista di problemi femminili, tempo. Torre Pellice: Libreria Editrice Claudiana 1956. 2625. gr. 8° = Collana della Facolta Valdese di Teologia Roma. L. 1400.—. Firenze 27 (1956), n. 7/10. 17 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 18 Buonaiutis als sachlich vortrefflich und menschlich ansprechend gerühmt werden. der wissenschaftlicher Originalität, Objektivität und Sorgfalt, welche gegen Buonaiuti sein Widersacher Grasso erhoben hat. Zwei Schüler und Freunde Buonaiutis, Donini (ein Die Aufsätze, welche einen ungleichen Umfang haben, behandeln bekannter führender kommunistischer Politiker Italiens) und im einzelnen folgende Gegenstände: Cäsar oder Christus? [das Problem iccoli, haben eine Auswahl von Aufsätzen Buonaiutis aus des Kaiserkultes] (1—8) — Der heidnische und der christliche Begriif Parusia (9—22) — Die Bezeichnungen für Liebe im Neuen Testament dem Gebiet des Neuen Testaments und der Kirchen- und Dog- (23—39) — Paulus und Apollos (41—60) — Die frumentarii und das mengeschichte herausgegeben, die ein deutliches Bild von der Wissenschaftlichen Arbeit des italienischen Modernisten vermit- römische Gefängnis des heiligen Paulus (61—70) — Der philosophische teln®. Sie sind mit der Akribie des kritischen Historikers aus den und der religiöse Synkretismus in den ersten ‘christlichen Jahrhunder- ten (71—78) — Die Begriffe Schisma und Häresie in der urchristlichen Quellen gearbeitet und zeigen allenthalben die Vertrautheit des Literatur (89—100) — Der Chiliasmus des Irenäus (101—117) — Mar- Verfassers mit der deutschen protestantischen Forschung — es ist cion und das lateinische Neue Testament (119—130) — Eine religiöse kennzeichnend, daß die beiden meist zitierten Verfasser Adolf Polemik des 3. Jahrhunderts [Origenes’ Werk gegen Celsus] (131—151) von Harnack und Adolf Deißmann sind, dann folgt der belgische — Das erste Menschenpaar im manichäischen System (153—172) — Das Urchristentum und die Politik des kaiserlichen Rom (219—257) — Religionshistoriker Franz Cumont. Obgleich die Aufsätze, die Das Christentum im römischen Afrika (259—281) — St. Augustinus als zerstreut erschienen sind (die Mehrzahl in den von Buonaiuti erausgegebenen Zeitschriften), aus dem Jahr 1905—1929 stam- Theoretiker des Bewußtstins (283—301) — Augustinus und die Erb- men, haben sie nicht an Aktualität verloren. Die lebendige Dar- schuld (303—325) — Prolegomena zur Geschichte des Joachim von Fiore (327—362) — Die Mystik des Joachim von Fiore (363—381) — stellung macht die Lektüre zu einem Genuß. Diese ausgewählten Der Ursprung des Christentums und die franziskanische Bewegung (383 Aufsätze widerlege n . schlagender Weise die Vorwürfe mangeln- —398). Ö va \r\ } %° Buonaiuti ’ Ernesto: Saggi di storia del Cristianesimo a Das Andenken an diesen mutigen Herold und leidensreichen cura di Ambrogio Donini e Mario Niccoli. Prefazione di Luigi Salva- Kämpfer verdient in allen ökumenischen Christen lebendig ge- torelli. Vicenza: Neri Pozza Editore 1957, XV,416p. 8° = Biblioteca halten zu werden. di Cultura 17. L. 2.500.—, \ A v ( + n RELIGIONSWISSENSCHAFT Arbeiten am „Corpus Hellenisticum‘, die Gründung des „Insti- Y tuts für Deutsche Volkskunde‘““ und andere Neuunternehmungen. Dieser gewaltige Arbeitsertrag, dieser unvergleichliche Schatz o — Aland, Kurt: Die Arbeiten der Deutschen Akademie der Wissen- A an wertvollen Arbeitsmitteln und wissenschaftlich exakt erarbei- schaften auf dem Gebiet der Religionsgeschichte, 1. Aufl. 1955. 59 5.; 2., durch ein Register erweit. Aufl. 64 5S. Berlin: Akademie-Verlag teten Ergebnissen dient in gleicher Weise den Interessen ver- 1957. 8° = Deutsche Akademie der Wiss. zu Berlin, Vorträge und schiedener Disziplinen, und nicht nur denen der Religions- Schriften H. 58. DM 3.80. geschichte im besonderen. Manch einer wird sich auch fragen Önnen, ob nicht den spezifischen Interessen der Religions- Diese Schrift — ein Vortrag des Verfassers, gehalten auf dem geschichte das große von der „Religionsgeschichtlichen Kommis- VIII. Internationalen Kongreß für Religionsgeschichte in Rom sion der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen“ ins Le- 1955, — wurde auf Beschluß der zuständigen Klasse in der Reihe en gerufene — und nicht mehr fortgesetzte — Unternehmen der ‚Vorträge und Schriften‘ der Akademie zu Berlin (Heft 58) so- „Quellen der Religionsgeschichte‘“ näher läge. Es ist bekannt, fort veröffentlicht und ist jetzt in zweiter Auflage wieder ab- gedruckt unter Beifügung eines Namenregisters: ein Zeichen des daß die Religionsgeschichte als solche gerade in Harnack einen entschiedenen Gegner hatte. Bertholet war der einzige — bemerkt verdienten Wohlwollens, mit dem sie in der gelehrten Welt auf- der Verfasser —, der im Schoß der Akademie von Berlin mit sei- genommen worden ist. nen phänomenologischen Arbeiten die Probleme und spezifischen Auf einen raschen Gesamtüberblick über die ersten 200 Jahre Erfordernisse der „Religionswissenschaft‘“ als selbständiger Wis- des Bestehens der Berliner Akademie (bis 1900) folgt eine mehr Senschaft vertreten sollte. Tatsache ist, daß sich die allgemeine ins einzelne gehende Untersuchung der gegenwärtigen Epoche Religionswissenschaft immer noch im Stadium der Entwicklung unter besonderer Berücksichtigung der von der Akademie unter- efindet. Ihre Bemühung, den ihr eigenen Charakter zu bestim- nommenen — oder sonst irgendwie mit ihr verbundenen — Ar- men, eine genaue Kenntnis ihrer Aufgaben und ihrer Grenzen zu beiten und Veröffentlichungen der letzten Jahre nach Wiederauf- gewinnen, für sich eine entsprechende Methode festzulegen, ist nahme der Tätigkeit im Jahre 1946. noch immer im Gang. Die Zeiten eind anscheinend in Deutsch- Schon in der von Leibniz entworfenen Stiftungsurkunde der land wie auch anderswo noch nicht reif für das Kommen einer neuen „Theologie‘‘ an Stelle der traditionellen Theologie, die Akademie (1700) findet man u. a. die Kirchengeschichte und die haturgemäß dem historischen Geist widerstreitet, der doch der missionarischen Bestrebungen erwähnt, aber diese programmati- schen Äußerungen blieben toter Buchstabe. Durch die Reform von spezifischen Religionswissenschaft seinen Stempel aufdrücken 1744 wurde unter dem Zeichen der Aufklärung die Religion der muß, In diesem Geist und durch diesen Geist kann und wird- die Religionswissenschaft, welcher Art:auch ihre gegenwärtigen oder Zuständigkeit der Philosophie überlassen und die Theologie an zweite Stelle verwiesen, ungeachtet der Zugehörigkeit einiger künftigen Orientierungen sein mögen, auf wertvolle Beiträge der ervorragender Vertreter wie Schleiermacher (1810). In Kürze historisch - philologischen Arbeit, wie jene, durch die sich die gewann der Geist der historisch-philologischen Forschung die kademie von Berlin bleibendes Verdienst und unvergänglichen Oberhand und setzte sich immer mehr im Laufe des 19. Jahrhun- Ruhm erworben hat, nicht verzichten. Rom R. Pettazzoni derts und darüber hinaus bis heute durch. Harnack, Troeltsch, Holl, Lietzmann werden Mitglied der Akademie und wirken in ihr nicht als Theologen, sondern als Philologen und Historiker. Maringer, Johannes: Vorgeschichtliche Religion. Religionen im s ist die Epoche der großen Gemeinschaftsunternehmungen auf steinzeitlichen Europa. Einsiedeln - Zürich - Köln: Benziger [1956]. en verschiedenen Gebieten der klassischen Altertumswissen- 328.5., 56 AbDmn. 23 LAr l S 1 EW DA schaft, der Orientalistik, der Geschichte des Christentums: vom Das vorliegende Buch des z. Zt. in Tokio wirkenden Verf.s „Corpus Inscriptionum Latinarum‘“ und von den ‚„Inscriptiones ist eine erweiterte Bearbeitung einer 1952 in holländischer Graecae“ bis zum „Wörterbuch der ägyptischen Sprache‘“, von Sprache erschienenen Fassung. Einige Punkte von grundsätzlicher den Veröffentlichungen der orientalistischen Kommission (Insti- Bedeutung mögen dem Eingehen auf Einzelfragen vorausgeschickt tut für Orientforschung) bis zu denen der „Kommission für spät- werden. Unter „Vorgeschichte‘‘ will der Verf. lediglich die aller- antike Religionsgeschichte‘‘ („Die Griechischen Christlichen frühesten, allerdings wichtigsten Abschnitte der Kulturgeschichte Schriftsteller der ersten Jahrhunderte‘‘, „Texte und Untersuchun- Vverstanden wissen, die Steinzeit. Das hat jedoch nicht verhin- gen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘) usw. Zu diesen dert, auf dem Umschlagblatt Felsbilder der nordischen Bronze- sind schließlich noch hinzugekommen die Wiederaufnahme der zeit anzubringen, was unbedingt den Eindruck erwecken muß, 19 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 20 daß auch diese, für das Gesamtbild der vorgeschichtlichen Reli- die veränderte Einstellung des Menschen zum Tier muß sich in gion nicht weniger wichtige Kultur berücksichtigt wird. Für die den Formen des Tierkultes widerspiegeln. In der religions- Vorgeschichte ist eine solche Einteilung in jeder Hinsicht untrag- geschichtlichen Auswertung der megalithischen Denkmäler der bar und verbaut ebenso wie die Beschränkung auf Europa die jüngeren Steinzeit sind die neueren Untersuchungen nicht be- Erkenntnis der großen, überkontinentalen Zusammenhänge. Es rücksichtigt worden, die das Problem in ein ganz neues Licht möge dafür genügen, auf die tiefgründigen Darlegungen von stellen. Mit berechtigter Ausführlichkeit wird geschildert, wie E. Sprockhoff über die religiösen Vorgänge in der nordischen die Sippengräber einen hoch entwickelten Ahnenkult bezeugen. Bronzezeit hinzuweisen („Nordische Bronzezeit und frühes Grie- Aber für eine innere Weiterentwicklung zu anthropomorphen chentum‘““ im Jahrbuch des Röm.-German. Zentral-Museums Gottesvorstellungen fehlen doch wieder die Beweise. Auf jeden Mainz I [1954] S. 28 ff.). Eine wirkliche Zusammenfassung un- Fall aber bezeugen die Megalithgräber das Vorhandensein ani- seres heutigen Wissens um das religiöse Leben der frühesten Vor- mistischer Vorstellungen, die für die älteren Perioden lediglich zeit darf nicht willkürlich abgeschnitten werden, sondern muß vermutet werden können. Der Versuch, aus den Fundumständen auch dem Fortleben vorgeschichtlicher Religionsvorstellungen in einzelne Glaubenskomplexe herauszuschälen, ist unter allen Um- die geschichtlichen Perioden und möglichst bis in die Gegenwart ständen noch verfrüht, verdient aber ernsthafte Erwägung. Ob nachspüren. Ein Widerspruch besteht auch in der Begriffsbestim- der Weg über das Dogma persönlicher Gottheiten führt, ist aber mung der Religion: wird in der Einleitung der Begriff auch er- mindestens fraglich. freulich weit gefaßt unter Einbeziehung aller Äußerungsformen Es ist das erste Mal, daß versucht wird, eine zusammen- des Kultes, so bekennt der Verf. sich später (S. 49 ff.) zu der von fassende Übersicht über das heute vorliegende Material zur vor- seinem Lehrer, W. Schmidt, dem Haupt der Mödlinger Schule der geschichtlichen Religion zu geben. Sie konnte nur gewagt wer- Kulturforschung, aufgestellten Einschränkung auf den Glauben den auf der Grundlage einer so umfassenden Kenntnis, wie sie an persönliche Gottheiten. Es ist hier nicht der Ort zu kritischen M. bezeigt. Der Stoff ist erfreulich umfangreich, doch unter allen Betrachtungen über den Wert oder Unwert der in dieser Schule Umständen voll von Lücken, deren Überbrückung ungleich höhere sehr stark betonten ethnologischen Vergleiche für urgeschicht- Anforderungen an die nachschaffende Phantasie stellen müß als liche Verhältnisse, wir beschränken uns auf die Grundfragen der die Darstellung irgendeines Abschnittes der materiellen Kultur. vorgeschichtlichen Religion. Die Bindung an das Mödlinger Schuldogma eines allgemeinen Als ersten Anstoß zu religiösem Denken nimmt M. das Ur-Monotheismus (darüber zuletzt F. Pfister in Forschungen und Phänomen des Todes an, das auch in allen späteren Zeiten un- Fortschritte 1957, Heft 5) verleitet zu Vereinfachung und Sche- geheure Bedeutung hat. Von der Fürsorge für den Toten führt matisierung. Läßt man die Denkmäler und Fundumstände ohne ein gerader Weg zu Heroisierung, dann zu Vergottung, d. h. zur alle Voraussetzung selbst sprechen, so ergibt sich ein vielfach Vorstellung eines persönlich gedachten göttlichen Wesens. Am abweichendes und auf alle Fälle weit farbenreicheres Bild der wirklichen Anfang aber kann nur ein primitiver Pantheismus, vorgeschichtlichen Religion. Dankbar muß anerkannt werden, eine Naturreligion reinster Form mit Vergöttlichung all und jeder daß M. sich niemals zu polemischer Schärfe hinreißen läßt, die der Diskussion dieser Probleme so oft eine unerfreuliche Note Naturvorgänge gestanden haben, für die der Urmensch noch keine Erklärung haben konnte, wenn sie auch meist nicht kon- gegeben hat. kret nachweisbar sein wird. Leipzig Friedrich Behn Die großartige Felsbilderkunst des jüngeren Paläolithikums deutet M., der allgemeinen Auffassung folgend, aus dem Vor- stellungskreis der Bildmagie mit vielfacher Verschlingung von Geldner, Karl Friedrich, Prof.: Der Rig-Veda. Aus dem Sanskrit ins Deutsche übers, und mit einem laufenden Kommentar versehen. Fruchtbarkeits- und Vernichtungszauber. Der fundamentalen Be- deutung des Totemismus aber, der in den Bildwerken doch gera- IV. Teil: Namen- u. Sachregister zur Übersetzung. Dazu Nachträge u. Verbesserungen. Aus dem Nachlaß d. Übersetzers hrsg., geordnet u. dezu mit Händen zu greifen ist und für den die Völkerkunde ergänzt v. Johannes N obel. Cambridge/Mass.: Harvard Univ. Press; aus allen Erdteilen massenhafte Analogien bereit hat, wird er London: Geoffrey Cumberlege Oxford Univ, Press; Wiesbaden: nicht gerecht in offenbarer Bindung an das Schuldogma von einem Harrassowitz 1957. VII, 271 S. 4° = Harvard Oriental Series ed. by höheren Wesen als Urform vorgeschichtlicher Religion. Diesem D. H. H. Ingalls, Vol. 36. zuliebe scheut er — und nicht er allein — auch vor der Inkonse- Der Schlußband der ebenfalls in der Harvard Oriental quenz nicht zurück, zwar die Tierbilder als Instrumente der Bild- Series* erschienenen Geldnerschen Verdeutschung des gesamten magie, die Frauenfiguren aber, die 60g. „Venus‘“-Statuetten, als Rigveda bringt dazu einen Namenindex (S. 1—142), einen Sach- Abbilder einer Muttergottheit zu deuten. Einer Erklärung eben- falls aus dem Bildzauber steht nichts entgegen: Wild und Weib index (S. 143—226), einen Index der auf Soma bezüglichen Ge- gebenheiten (S. 227—250) und Nachträge und Berichtigungen waren die beiden Pole, um die das Denken des eiszeitlichen Jägers zur Übersetzung (S. 251—271). Das Vorwort berichtet über Zu- kreiste. Der grotesk naive Einfall von H. Kühn, die (zumeist aus stand und Umfang des handschriftlichen Nachlasses Geldners, Knochen geschnitzten) diluvialen Venusfiguren mit der bibli- das Ziel, dem Geldner zustrebte, und die Art, wie verfahren schen Legende von der Erschaffung des Weibes aus der Adams- wurde, den Nachlaß druckfertig zu machen. Die vorgefundenen rippe in unmittelbare Beziehung zu bringen, wird allerdings nur Sammlungen erfaßten nur die ersten 8 Bücher des Rigveda. Ab- im Literaturverzeichnis berücksichtigt. Auf die neuerdings leb- gesehen davon, daß Frau Nobel diese auf Karteikarten um- haft diskutierte These von einem zweigeschlechtlichen Wesen schon in der altsteinzeitlichen Religion geht M. nicht ein. schrieb, stellte sie die Indices nach Geldners Vorgang auch für die beiden letzten Bücher des Werkes her. Geldner hatte sich Auch in mittelsteinzeitlichen Funden glaubt M. — neben nicht vorgenommen, einen Index zu seiner Übersetzung abzufas- dem Fortleben altsteinzeitlicher Vorstellungen — die Zeugnisse sen, in den alle Stellen aufgenommen wurden. Immerhin um- für eine anthropomorphe Gottesidee monotheistischer Prägung erkennen zu müssen. Die schematisierten Menschenbilder Süd- faßte die Kartei, welche die Stellen mit gewichtigen Aussagen einfing, schließlich etwa 25 000 Zettel. Bei deren Schlußredak- und Ostspaniens, die ebenso wie die naturalistischen Formen der tion wurden dann gelegentlich Kürzungen vorgenommen. Altsteinzeit symbolischen, magischen Sinn haben müssen, wer- Die Titelköpfe sind überall nach dem lateinischen Alpha- den aufgrund heutiger ethnologischer Parallelen nicht als Götter- sondern als Ahnenbilder gedeutet ohne einen Versuch, einen so bete geordnet. Längeren Artikeln geht eine Übersicht voraus, wie der Stoff aufgeteilt ist, und innerhalb der Untergruppen sind tief einschneidenden Wechsel glaubhaft zu machen, da die nor- die Stellen wiederum nach einem Stichworte alphabetisch auf- male Entwicklung doch eher den umgekehrten Weg vom Ahnen gereiht. zum Gott gegangen sein wird. Was menschenmöglich war, den Indexband so einzurichten, Mit dem ganzen Weltbild muß sich auch die religiöse Vor- daß sein Benutzer die auseinanderstrebenden Gegenstände be- stellungswelt des jungsteinzeitlichen Bauern von der des alt- quem finden kann, geschah. Dem, der nur auf die Übersetzung steinzeitlichen Jägers grundlegend unterscheiden. An der Her- Jleitung der tönernen „Idole‘‘ des donauländischen Kreises aus des Rigveda angewiesen ist, wird dieser Indexband gute Dienste 1) Bände 33—35, dem vorderen Orient kann füglich nicht gezweifelt werden. Auch 22 21 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 leisten. Er wird darüber hinaus auch dem Indologen willkommen interpretierenden Stücken zugewendet hat, z.B. Kol. III 6—18. Der dritte und letzte Abschnitt geht den Problemen der in Qum- sein, weil vieles im Rigveda von den Fachleuten sehr verschie- rän siedelnden Gemeinschaft nach, also der Essenerfrage, dem den aufgefaßt wird, und di eser Indexband es ihm ermöglicht, sich in einem weiten Ausmaße rasch und sicher über die Geld- Verhältnis der Qumrängemeinschaft zu Johannes dem Täufer, nersche Interpretation zu unterrichten, ohne daß es des Umweges der christlichen Gemeinde sowie dem möglichen Einfluß von über Grassmanns Wörterbuch bedürfe, so unentbehrlich ihm Qumrän auf die Schriften des Neuen Testaments. Man legt das dies bleibt. Buch mit großer Dankbarkeit aus der Hand, befriedigt von der knappen, aber gesättigten Schau der Problematik. Indices anzufertigen ist nie eine reine Freude. Solch müh- selige und zeitraubende Arbeit aber, sie aus unfertigen Nachlässen Leipzig Hans Bardtke druckfertig zu machen und durch den Druck zu führen, bedeutet Wildberger, Hans: Die Handschriftenfunde beim Toten Meer und für den Herausgeber und seine Mitarbeiter ein sehr großes Opfer er- ihre Bedeutung für die Erforschung der Heiligen Schrift. Stuttgart: an eigenem Leben. Die Art, wie hier eine eingegangene Calwer Verlag [1956]. 43 S. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bi- pflichtung erfüllt wurde, die Geldnersche Übersetzung ans Licht blischen Glaubens und christlichen Lebens 5. DM 1.80, zu bringen, ist musterhaft. Man kann zum Abschlusse des Wer- kes Johannes Nobel und seinen Mitarbeitern, seiner Frau und Nach einer kurzen Einleitung über archäologische Funde im Orient werden „Die entdeckten Handschriften und ihr Inhalt‘“ Wilhelm Rau, nur den allerherzlichsten Dank für ihre Selbst- besprochen. Dabei finden auch die Texte vom wädi murabba’ät losigkeit aussprechen. Leipzig F, Weller und von chirbet Mird Berücksichtigung. Ein zweiter Abschnitt be- trifft „Das Alter der Handschriften und die Frage ihrer Herkunft aus dem Kreis der Essener‘‘. Paläographische und archäologische ALTES TESTAMENT Fragen werden in diesem Zusammenhang besprochen. Der Ver- fasser will in den Qumrän-Leuten Essener sehen. Der dritte Ab- $ apelru d‚firvid S.: Dodehavsrullene. Funnen e som kaster nytt schnitt behandelt in kurzen Zügen „Die Glaubenswelt der Leute lys over Bibelen og Jesu samtid. Oslo: Universitets F orlaget 1956. von Qumrän‘‘ (S. 24—27). Der letzte Abschnitt S.28—37 er- 955., 4 Taf., 4Ktn. 8° wägt „Die Bedeutung der Handschriften für die Erforschung des Alten und Neuen Testaments‘“. Die Gesichtspunkte der Text- Dieses knappe, aber inhaltreiche Buch über die Hand- schriftenfunde am Toten Meer ist in norwegischer Sprache ver- kritik und Sprachgeschichte werden erörtert. Dann werden dan- faßt und für weitere an diesen Funden und ihrer wissenschaftli- enswerterweise die Fragen nach dem Verhältnis zwischen Qum- chen Bedeutung und Auswertung interessierte Kreise bestimmt. Je rän und Christentum besprochen, Gegensätze und Gemeinsam- zwei Karten vom Toten Meer un d von der Nordwestecke sind keiten herausgehoben und mit Behutsamkeit die große Bedeu- tung der Qumränschriften für die künftige neutestamentliche reizvoll als Vorsatzpapier dem Buch am Anfang und Ende ein- gedruckt. In einem Nachwort dankt der Verfasser der American Forschung aufgezeigt. 57 Anmerkungen unterbauen durch Lite- School for Oriental Research, speziell den Herren Kraeling un raturverweise die sehr klaren, in eingänglicher Sprache abgefaß- Millar Burrows. Ein besonderer Dank ergeht auch an Professor ten Ausführungen des Autors. Leipzig Hans Bardtke Rowley in Manchester. Das Buch ist mit vier Lichtdrucktafeln ausgestattet. Die erste Tafel zeigt einen Bergungskrug aus Höhle 1Q und einen Krug von chirbet Qumrän. Die zweite Abbildung Ziegler, Joseph: Jeremias, Baruch, Threni, Epistula Jeremiae ed, bietet einen Eindruck von der Lage der Höhle 4, unter einem Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 504 S, gr. 8° = Septua- guten, auf Abbildungen selten zu findenden Gesichtswinkel auf- ginta. Vetus Testamentum Graecum XV. DM 63.—; geb. DM 67.—. genommen. Die beiden anderen Tafeln zeigen Lankester Harding Den auf S. 149—504 mitgeteilten LXX-Texten von Jeremias, beim Ordnen von Handschriftenfragmenten und die Kolumne II Baruch, Threni, Epistula Jeremiae geht eine — in der Anlage den von 1Q5S. Das Buch entspricht dem Stand der Forschung und Ver- Einleitungen zu Zieglers Ausgaben von Jesaja (1939), öffentlichung vom dritten Quartal 1956, als der Verfasser no Dodekapropheton (1943), Ezechiel (1952), Susanna Daniel Bel et keine Kenntnis von dem Bericht des Pere R. de Vaux (RB LXIIIL, Draco (1954) ähnliche — ausführliche Einleitung voraus, die 1956, 533—577) haben konnte. Der Bericht über die Kupfer- „A Die Textzeugen: I. Die griechischen Zeugen, II. Die alten rollen, die Veröffentlichungen Allegros und andere hat er be- bersetzungen‘‘, „B Gruppierung der Textzeugen: I. Der B- nutzt. Text, II. Der A-Text, IIIl. Der Q-Text, IV. Die hexaplarische In den Ausführungen treten die archäologischen Erörterun- Rezension, V. Die Rezension des Lukian, VI. Die Catenen- Gruppe‘“, „C Die jüngeren griechischen Übersetzungen“, „D gen verhältnismäßig zurück, offenbar bedingt durch den damals Orthographika‘‘, „E Text und Apparat‘“, „F Zeichen und Ab- noch ausstehenden Bericht über die letzten Grabungen auf der chirbet Qumrän. Der umfangreiche Stoff ist in drei große Ab- kürzungen‘““ behandelt und am Schluß eine tabellarische Über- schnitte gegliedert. Der erste Abschnitt ist den Ereignissen er sicht über die „Griechische und hebräische Reihenfolge der Ka- Auffindung gewidmet, wobei Einzelheiten von Namen und Da- pitel des Ier.-Buches‘‘ sowie ein „Verzeichnis der in der Einlei- tung ausführlicher besprochenen Bibel-Stellen‘ bringt. Von den ten mitgeteilt werden. Die Entdeckungen im wadi murabba‘ät Abschnitten der Einleitung, die zum Teil kleine Aufsätze dar- und auf chirbet Mird werden berücksichtigt. Soweit damals be- reits gesicherte archäologische Ergebnisse vorlagen, sind sie von stellen, verdienen hervorgehoben zu werden: B. I: „Der A- dem Verfasser gewissenhaft verwertet worden. Der zweite un Text‘““ (S. 52—59), der zusammen mit der S. 37 f. gegebenen umfänglichste Abschnitt bespricht nacheinander die einzelnen Würdigung der arabischen Übersetzung deren hohen Wert unter- streicht und von ihr sagt, daß sie gelegentlich einen besseren Handschriften, die beiden Jesajarollen, die Habakukrolle, ferner Text aufweist als der im übrigen für sie maßgebende Kodex 1QS und 10Sa, die Kriegsrolle, die Loblieder, ferner die kleine- ren Texte: die Lamechsrolle, die Texte von Allegro und andere. Alexandrinus; B. IV. „Die hexaplarische Rezension‘ (S. 67—79), Dieser Abschnitt ist der wichtigste des ganzen Werkes. Bei den der, ergänzt durch C ‚„Die jüngeren griechischen Übersetzungen“‘ esajarollen werden die textkritischen Probleme abgehandelt, (S. 98—108), Bezeugung und Art dieser Rezension beschreibt, bei der Habakukrolle geht der Verfasser ausführlich auf die Da- esonders gründlich die kritischen Zeichen des Origenes, die Asterisken und die Obelen, behandelt und damit dem Leser das tierungs- und Identifizierungsprobleme ein, auf die Thesen von Dupont-Sommer, Rowley und anderen. Am bedeutsamsten er- Verständnis des dem Texte des Jeremias- und des Threni-Buches scheint mir der Abschnitt über 1QS und 1QSa (S. 39—62), dem neben dem Hauptapparat beigegebenen Hexapla-Apparates we- man abspürt, daß er mit besonderer Hingabe gearbeitet worden sentlich erleichtert; die zu Anfang von E „Text und Apparat‘“ ist. Einzelne Stellen werden in extenso übersetzt. Dazu wird Ver- (S. 125—138) gegebene Übersicht über die Geschichte des Jere- mia-LXX-Textes, deren Feststellungen: „B-S bieten den ältesten gleichsmaterial z. B. aus den Makkabäerbüchern beigebracht. Bei der Behandlung der Loblieder darf man dem Verfasser dankbar und gewöhnlich den besten Text... Manchmal tritt A hinzu, sein, daß er nicht das sattsam bekannte Stück aus Kol. IV über- der aber gewöhnlich mit Q-V geht oder mit anderen Textgrup- setzt hat, sondern sich weniger bekannten, dafür schwieriger zu pen marschiert ... Die beiden Unzialen Q-V. überliefern einexr 23 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 24 Text, der in alter vorhexaplarischer Zeit bereits nach der genannt wird, das als Transskription des hebräischen n hebr. Vorlage verbessert...wurde... Die lukianische Rezen- sion hat gewöhnlich neue Varianten .. Die Catenen-Gruppe dem in den Text genommenen aıd£0 doch sehr ähnlich ist. Die kleine Zahl und die Unbedeutendheit der hier genannten An- zeigt keine ausgeprägten Züge‘“, die man nur mit der von Ludwig stöße kann wohl eine Vorstellung von der Zuverlässigkeit der Köhler in seinem — 6sonst wertvoll bleibenden und auch von Ziegler dankbar benutzten — Aufsatz über „Beobachtungen am vorliegenden Ausgabe vermitteln. Gewiß stellt sie auch so an hebräischen und griechischen Text von Jeremia Kap. 1—9‘“ (ZAW den Benutzer hohe, sehr hohe Ansprüche, besonders auch darum, 29, 1909, S. 1—39) als selbstverständlich vorausgesetzten (S. 21) weil — was Ziegler (S. 138) selbst bedauert, aber mit Recht als unvermeidbar hinstellt — es leider unmöglich war, immer Annahme, die von ihm berücksichtigten Handschriften BSAQ ständen einander nahe, zu vergleichen braucht, um zu erkennen, beides, die positive und die negative Bezeugung, anzugeben, daß zum mindesten in der Aufhellung der Textgeschichte die also sowohl die für die Textlesart, als auch die für die Varianten Forschung inzwischen doch einige Fortschritte gemacht hat. in Betracht kommenden Zeugen zu nennen, und der Benutzer so genötigt ist, die nicht im Apparat verzeichneten Zeugen zu er- Was aber die Gestaltung von Text und Apparat angeht, die im Einleitungs - Abschnitt E ihrer grundsätzlichen Art nach rechnen, was an sich schwierig ist und angesichts der Lücken- haftigkeit mancher Zeugen immer eine nicht ganz zu bewälti- erörtert und S. 149—504 dargeboten wird, so hebt Ziegler nach- gende Aufgabe bleiben wird. Text- Ausgaben überhaupt und drücklich hervor, daß bei Jeremia die Entscheidung darüber, Ausgaben des LXX-Textes insbesondere sind nun einmal von der welche von den verschiedenen Lesarten der Überlieferung in den Text zu nehmen und welcher oder welchen ihre Stelle im Appa- Art, daß sie durchgearbeitet, nicht bloß gelesen oder gar angele- sen sein wollen. Das gilt also auch von dem vorliegenden Band rat zuzuweisen sei, ungewöhnlich schwierig ist und daß da die der Göttinger Septuaginta-Ausgabe, aber das bedeutet zugleich, Konjekturen, die Dubletten und die Eigennamen wiederum ganz daß ernsthafte Beschäftigung mit ihr reichen Gewinn bringt. besondere Behutsamkeit erforderlich machen. Diesen hat Ziegler Halle/Saale „ Otto Eißfeldt daher eine eigene Untersuchung gewidmet, die in den Abhand- —. baı ubl; NS x 'L/? nr lungen der Göttinger Akademie oder in den Mitteilungen ihres Parrot, Andre, Prof.: Sintflut und Arche Noahs. Der Turm von . . Septuaginta-Unternehmens erscheinen soll. Jetzt werden nur ein Babel. — Ninive und das Alte Testament. Aus dem Französischen paar hierher gehörige Fälle behandelt, darunter das in 32, 20. übersetzt von E. Jenni. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1955. 184 S. bn 37 Abb., 10r Taf. 8° = Bibel und Archäologie I. Lw. sfr. 15.80; 21.22 (25,34. 35. 36) als Entsprechung von (jx%7) 778 Vvor- DM 15.20. kommende »00l und seine von manchen vorgenommene kon- jekturale Ersetzung durch %o Ziegler lehnt diese Konjektur Daß die Archäologie für die Bibelwissenschaft Bereicherung und Befruchtung darstellt, ist für den Theologen klar, seit es sie ab und begründet das damit, „daß der Übersetzer in ”3 den gibt. Bemerkenswert ist aber, daß ebenfalls von Anfang an ein ‚Großen, ‚Starken‘ sieht. Die großen und starken lebhaftes Interesse der gebildeten Laien an diesem Wissenschafts- Tiere bei der Herde sind die Widder; deshalb hat der Übersetzer zweig vorhanden gewesen ist. Friedrich Delitzschs Berliner Vor- frei xo.0l genommen. Daß der Übersetzer ‚freie‘ Wiedergaben träge über Babel und Bibel von 1902/03 sind nicht bloß um des kaiserlichen Auditoriums willen berühmt geworden. Sondern daß wählt, zeigt 27 (50), 45 aufs deutlichste, wo im gleichen Bild der hier eine exakte Wissenschaft in die Bereiche der Bibel hinein- Herde ]an x frei mit z dovla Tr rOg0oßdtwyY Wieder- gegeben ist‘, setzt daher 32,20 (25,34) ol xoıol und 32, 21. griff, wobei manche Unklarheit verdeutlicht, aber auch Vieles kritisch aufgehellt werden konnte, gab der Sache die Wichtigkeit. 22 (25, 35. 36) tÖy xpoLöV in den Text und wiederholt hier die Das ist dann so geblieben, und Freunde wie Gegner der Bibel S. 128 f. erwähnte Konjektur nicht, begnügt sich im Apparat zu haben daraus je in ihrer Weise Nutzen gezogen. Nach dem zwei- 32, 20 vielmehr mit der Angabe, daß die Minuskel 538 x%0t0t ten Kriege ist das sehr sichtbar geworden. Bücher wie Ceram statt des ersten xot0l bietet. Man wird dieser Entscheidung seine „Götter, Gräber und Gelehrte‘“ und Keller „Und die Bibel hat Zustimmung kaum versagen können und so auch den in anderen doch .recht‘“ erwiesen sich als Bestseller. Das geschah nicht immer ähnlichen Fällen von Ziegler getroffenen Maßnahmen Vertrauen zur Freude der Fachwissenschaft, die mit Recht darauf hinwies, daß die Dinge hier oft, vor allem in dem zweiten Falle, mehr entgegenbringen oder sie doch wenigstens ernsthaftester Prüfung für würdig befinden müssen, so die Ablehnung des von Spohn journalistisch geschickt als sachlich zutreffend, mehr begeistert für &clelnmovomy in 6,4 vorgeschlagenen &xx/iivovowy, des für als in allen Teilen richtig zur Darstellung gebracht waren. An- dererseits stellte es sich heraus, daß die Aufnahme solcher Ver- ninEatE (mxinoare) in 30, 6 von Rudolph erwogenen dro- öffentlichungen durch die Leserschaft ein Verlangen offenbar A&oarte, der für mE&00W6? in 31, 28 von Spohn und Katz gemach- ten Vorschläge x&0ay bzw. &0a0 und auch wohl die Beibe- machte, von dessen Stärke auch der kundige Verleger keine Vor- stellung gehabt hatte. An Archäologie und Bibelwissenschaft aber haltung des in Baruch 1, 4 überlieferten Flußnamens 00vö, also erstand von daher die Frage, warum sie nicht selbst sachkundig den Verzicht auf die an sich glänzende Konjektur Bewers, der und verständig das Wort genommen habe, In anderen Ländern im Hinblick auf Neh. 8, 15. 21. 31 <ova lesen, d.h. das X und 4 hat man das eher gesehen. W. F. Albright hat es getan in Ar- des überlieferten ZOYA aus Verschreibung von X in X und von beiten, die auf bester Kenntnis aufruhen und ein breiteres Publi- A in Aerklären wollte. kum mit den Ergebnissen der orientalischen Archäologie bekannt- machen (zuletzt: Die Religion Israels im Lichte der archäologi- Soweit die immerhin ziemlich zahlreichen Stichproben, die schen Ausgrabungen 1956). Nunmehr hat der französische Ar- der Rezensent in dem Hauptteil des vorliegenden Buches ge- macht hat, ein Urteil zulassen, muß dieses dahin lauten, daß chäologe Parrot in ähnlicher Weise für eine weitere Leserschaft Text und Apparate ebenso sorgfältig gearbeitet und gedruckt Veröffentlichungen herausgebracht, die sich mit Einzelgebieten der die Bibel berührenden archäologischen Sachverhalte beschäf- sind wie die Einleitung. An eigentlichen Druckfehlern ist nur ‘ tigen. P. ist von Hause aus evangelischer Theologe. Schon als das Fehlen von ‘ hinter reperta S. 11, Z.12 v.u. aufgefailen. Eine kleine Unstimmigkeit stellt es dar, daß S. 68 als Randlesart junger Pfarrer wandte er sich der Archäologie zu und arbeitete von Kodex 86 bei 19, 10 o’ovy aufgeführt und dabei bemerkt sich im Orient selbst (Ecole Biblique in Jerusalem) in das Fach- gebiet ein. Er steht jetzt an leitender Stelle in den französischen wird: „Vielleicht ist a’ oder o’ statt o’ zu lesen‘“, es im Hexapla- Nationalmuseen und ist als Ausgräber von Mari in letzter Zeit Apparat zu 19, 10 auf S. 246 f. aber ohne Einschränkung heißt: sehr bekannt geworden. Er ist also ein Sachkenner wie wenige, „o’ (leg. a’ sive o’) ovy“. Fragen darf man auch, warum im Haupt- Zur Bewältigung seiner Aufgabe bringt er außerdem die flüssige Apparat zu 32, 16 (25, 30), wo zu dem in den Text genommenen Eleganz der Sprache mit, die den Franzosen so auszeichnet. Es ist auded (B: oföe) die Bemerkung „auded scripsi cum Compl.“ zu rühmen, daß Ernst Jenni, der hier als Übersetzer ins Deutsche fungiert, das in kongenialer Weise getan hat. hinzugefügt ist, der sonst in solchen Fällen als Hinweis auf den unter dem Haupt-Apparat stehenden Hexapla-Apparat gesetzte In dem vorliegenden Buch, dem bereits das grundsätzliche abwärts gerichtete Pfeil (}) fehlt, obwohl im Hexapla-Apparat Werk „Entdeckung begrabener Welten‘“ 1954 vorangegangen ist, zu 32,16 als von Kodex 86 verzeichnete Aquila - Lesart nöa0 sind drei Aufsätze vereint, die es im wesentlichen mit der Ur- 25 26 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 geschichte zu tun haben. Gemeinsam ist allen die Darbietung des Stadt vom 5. Jahrtausend bis zur Zerstörung 612. Die Geschichte literarisch greifbaren Quellenmaterials innerhalb und außerhalb des assyrischen Reiches wird alsdann behandelt und den biblischen Tatbeständen konfrontiert. Dabei wird, was durchaus möglich des AT, die Entfaltung des archäologischen Tatbestandes und die theologische Auswertung. Reiches Bildmaterial ist beigegeben ist, Jes. 14,5 ff. auf einen der großen Assyrerkönige gedeutet. und jedem der drei Kapitel eine Literaturübersicht zugefügt. Die Ereignisse von 701 werden in Wort und Bild beschrieben und Der erste Teil behandelt die Sintflut. Die biblischen Berichte erörtert, auch das Buch Jona auf seine historischen Möglichkeiten geprüft, wie denn das Buch überhaupt eine durchaus konservative werden, nach den Quellen gesondert, zuerst dargeboten, dann Gesamthaltung besitzt. Im ganzen haben wir eine Arbeit vor das assyrisch-babylonische Material einschließlich Berosus. Die wichtigsten Abweichungen werden nebeneinander gestellt, die uns, der man eine Verbreitung in weitesten Kreisen wünschen Art, in der die Bibel die fremdländische Überlieferung verarbeitet möchte. Guter Stil vereint sich hier mit wissenschaftlicher Sach- hat, wird kurz und zutreffend gekennzeichnet. Dann wird ge- kunde und einer der Bibel zugewandten Grundhaltung. Es ist sehr zu begrüßen, daß solche Veröffentlichungen auf dem deut- agt, wieweit die Archäologie die historisch-literarischen Ergeb- schen Büchermarkt haben erscheinen können. nisse bestätigt. Die Behauptungen Wolleys und Langdons, in Ur und in Kisch dicke Schichten von Schwemmsand gefunden zu ha- Kiel H. W.Hertzberg ben, werden kritisch beurteilt, wobei sich erweist, daß das Dilu- vium in Kisch wesentlich später anzusetzen ist als jenes. Auch Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton. Hosea. [Kap. 1—3]. Neu- an anderen Orten sind solche Anschwemmungsschichten festge- kirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins stellt worden, und zwar aus verschiedenen Zeiten, so daß es meh- [1956]. 805. gr. 8° = Biblischer Kommentar. Altes Testament XIV, 1. rere „Sintfluten‘‘ gegeben haben wird, von denen eine (welche?) Kart. DM 7.—. der keilinschriftlichen Literatur vorschwebt. Was die Arche an- betrifft, wird von den aus alter Darstellung belegten und bis Dieser Teil des neuen großen Neukirchenerkommentars zum Alten Testament ist durch dieselbe Ausführlichkeit, Sorgfalt und heute üblichen Bootstypen ausgegangen. Die Bibel, d. h. die Quelle P, bringt genauere Angaben als die keilinschriftlichen Do- Gründlichkeit gekennzeichnet, die man in den übrigen bisher kumente. Daran schließt sich eine interessante Abschweifung erschienenen Lieferungen beobachten kann. Zu jedem Abschnitt über die Darstellung der Arche in der christlichen Kunst, vom des Textes ist eine deutsche Übersetzung gegeben, dann folgt 2. Jhdt. ab. In Bezug auf die Örtlichkeit wird die Nichtüberein- eine philologische Erörterung mit besonderer Rücksichtnahme auf die Septuaginta und andere alte Übersetzungen, zuletzt stimmung von Bibel und Babel festgestellt. Die mancherlei Ver- suche, Überreste der Arche aufzufinden, werden registriert un kommt die eigentlich exegetische Auslegung, die sehr eingehend mit gutem Humor beschrieben. Wichtiger als die Suche nach der und ausführlich räsonnierend ist. Formen, Gattungen und Metra Arche sei die „religiöse‘ Sicht, die ein kurzer Schlußabschnitt werden berücksichtigt, aber vor allem wird der sachliche Inhalt bringt; hier hätte man gern etwas über die Verwendung der Sint- in allen Einzelheiten sorgfältig diskutiert und erklärt, und zwar in stetem Hinblick auf die Meinungen anderer Forscher. Schon flut innerhalb der Bibel gehört, besonders aber mehr, als Gen. 8, 22 über den theologischen Sinn der Sintflut sagt. in der Auslegung werden vielfach literarische Probleme zur Spra- Das zweite Stück über den Turmbau setzt mit einer Prüfung che gebracht. Daß dann und wann Hinweise auf das Christentum des jahwistischen Berichtes Gen. 11 ein, dessen mesopotamisches und das Neue Testament gebracht werden, gehört wohl mit zur Tendenz dieses Kommentarwerkes. Solche Ausblicke sind aller- Lokalkolorit außer Zweifel ist. Hier steht, wie allgemein ange- dings für die Prediger von größerer Bedeutung als für die wissen- nommen, die Ziggurat von Babel Etemenanki im Hintergrunde. Dazu wird die Darstellung des Nabopolassar gewürdigt, auch in schaftlich arbeitenden Exegeten. ihrer Berührung mit Gen. 11. Einige „Berichte antiker Reisender“ Der allgemeine Standpunkt Wolffs scheint, soweit dieses leiten über zur Erörterung des archäologischen Befundes. Bisher Stück seines Kommentars ein Urteil zuläßt, verhältnismäßig kon- sind 33 Stufentürme archäologisch aufgewiesen. Über die Klassi- servativ zu sein. So sieht er nicht nur die Weissagung in 2, 1—3, sondern auch die in 2,18—25 als hoseanisch an. Was die erste fizierung von E. Unger (ZAW 1927), der drei Typen feststellt, nennt Verf. als vierten den „Tempel auf einer Hochterrasse“ eissagung betrifft, so rechnet er doch mit einer gewissen Über- (Uruk u. a.). Von daher beschreibt er das, was von der Ziggurat arbeitung. Es muß im einzelnen, sagt der Kommentator, offen- in Babel durch die Ausgrabungen Koldeweys festgestellt ist und leiben, wieweit die Worte vom Sammler, der zu den Hörern Hoseas gehört haben muß, mit geprägt sind. Seine Mitwirkung sich durch den Blick auf parallele Ausgrabungen an anderen Or- ten ergänzen läßt, so daß der Verf. mit Busink einen Turm von an der Jetztgestalt ist ebenso wahrscheinlich wie die hoseanische sieben Stockwerken annehmen zu können glaubt. Dazu bringt Herkunft des wesentlichen Inhalts. So wird der Versuch gemacht, er einiges Material über Wiedergabe des Turmes in der Kunst, die einzelnen Vorstellungen dieses Stückes: die Volksmehrung, ein eindrucksvolles Kapitel. Den Abschluß bildet wieder eine die Vereinigung der Judäer und der Israeliten, das gemeinsame theologische Besinnung. Die verschiedenen Deutungsmöglich- Haupt usw., als hoseanisch zu verteidigen. Hier melden sich aber keiten der Ziggurat werden vorgeführt, wobei sich P. der These gewisse Fragen. So angesichts der Behauptung, daß die Verbin- W. Andraes vom Hochtempel mit einigen Modifikationen an- dung „Söhne des lebendigen Gottes‘“ (v.1) kaum anders denn schließt. Wichtig ist der Hinweis auf den „Empfangstempel‘‘ am als hoseanische Schöpfung verständlich sein soll. Warum könnte Fuß des Bauwerks, während das eigentliche „Haus‘““ des Gottes nNicht ein späterer Ergänzer diese Formulierung geprägt und ge- oben lag. „So erscheint uns also die Ziggurat wie ein Bindestrich, braucht haben? Die Israeliten als Kinder Gottes ist z.B. eine der die Verbindung zwischen Himmel und Erde sichern soll.“ jesajanische Vorstellung (Jes. 1, 2; vgl. 30, 1, 9). Und die Vor- In diesem Sinne, als „Pforte Gottes‘“ oder „Pforte des Himmels““ stellung von Jahwe als dem lebendigen Gott ist ja in der jünge- (Gen. 28, 17) ist nach dem Verf. der Turm zu Babel historisch zu ren Literatur wohl bekannt. Recht gekünstelt scheint mir (trotz interpretieren. Immerhin: im Rahmen der Genesis ist es nicht Ex. 1, 10 und Beer in HAT) in diesem Zusammenhang die Über- zu bestreiten, was der Verf. nicht gelten lassen will, daß die setzung der Phrase ynwE7I 1537 2, 2 mit „sie bemächtigten sich Turmerzählung die Zeichen der hybriden Haltung des Menschen des Landes“. Das Wort 2, 1—3 soll vom Sammler der Hosea- gegen Gott trägt,, wozu natürlich — das ist P. zuzugestehen — Worte an die Spitze gerückt worden sein, um eine Antithese zu as „heidnische‘ Heiligtum gerade von Babel das Seine beigetra- dem vorhergehenden Unheilswort zu bilden. In der Abfolge der gen hat. Aber die Konzeption der Bibel betr. Gen. 11 hätte man erkündigung Hoseas sind sie nicht am Anfang, sondern am gern noch im Sinne heutiger theologischer Erkenntnisse dargelegt Ende der Spruchfolge 2, 4—25 anzusetzen. Mit solchen „Umstel- gesehen. lungen‘ sollte man aber meiner Meinung nach sehr vorsichtig Als dritter Teil wird „Ninive und das AT“ behandelt. Nach sein. Besser wäre es zu sagen, daß die betreffende Weissagung kurzer Darlegung des biblischen Befundes (Gen. 10, Nahum, ein selbständiges Orakel ist, das vom Redaktor an seine jetzige Jona) wird die dramatische Geschichte des archäologischen Be- Stelle gesetzt ist. Was das Stück 2, 18—25 betrifft, so sieht der mühens um Ninive ebenso dramatisch geschrieben und dann das Verf. darin eine lose Sammlung hoseanischer Sprüche und Spruch- Ergebnis knapp und eindrucksvoll vorgelegt. Der Leser erhält ein ragmente. Die jetzige Komposition ist aber dem Redaktor besonders bewegtes Bild von der Geschichte dieser mächtigen zuzuschreiben. 28 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 28 Es ist schwer, ja unmöglich, betreffs Weissagungen dieser die erste Phase der Ehegeschichte, Kap. 1 von v. 3b an den zwei- Art Einigkeit zu erreichen. Wir haben bisher keine sichere Me- ten Akt derselben Geschichte schildern. Die Einzelheiten muß thode, Authentisches und Sekundäres, Altes und Spätes zu unter- ich hier übergehen. Vgl. auch die Darstellung von Adolphe Lods scheiden. Mir ist es klar, daß es nicht angeht, in solchen Dingen in Les prophetes d’Isra@l, 1935, S. 107 ff., der dieselbe Ansicht jeden einzelnen Propheten isoliert zu behandeln. Man muß einen geschickt verteidigt. ideengeschichtlichen Maßstab anlegen und sich fragen, zu wel- Es liegt in der Natur der Sache, daß ein so schwieriges Buch chem Vorstellungskomplex die betreffenden Worte gehören. Die wie das Hoseabuch reichlichen Anlaß zu einem Meinungsaus- nahe Verwandtschaft jener Weissagungen des Hoseabuches mit tausch geben muß. Daß ich die von Wolff in diesem ersten Heft zahlreichen sicher exilischen oder nachexilischen Prophezeiungen macht es in hohem Grad wahrscheinlich, daß sie exilischen oder seines Kommentars gegebene Darstellung verhältnismäßig ein- gehend besprochen habe, möge als Beweis dafür gelten, wie hoch nachexilischen Ursprungs sind und von einem Redaktor zugefügt ich diese ernste und gründliche Leistung schätze. Das Buch ist wurden, als das Hoseabuch seine endgültige Form erhielt. Solche reich an guten und feinen Bemerkungen. Nur eine einzige möchte Ergänzungen haben wir in den älteren Prophetenbüchern in Fülle. ich herausheben, nämlich was der Verf. über die prophetischen Bisweilen wurden sie als selbständige Orakel unverändert von einem Redaktor aus der lebendigen Prophetie aufgenommen und „Memorabilien‘‘ sagt. Sie dürfen nicht als Prophetenbiographien älteren Sammlungen einverleibt, bisweilen spürt man in ihnen betrachtet werden; was erzählt wird, hat Bedeutung nur im Zu- sammenhang mit dem Gotteswort, das damit verbunden ist. So die eigene Hand des Redaktors, der selbst prophetische Begabung leitet auch den hoseanischen Bericht über die Ehe kein autobio- besaß. Für eine sachgemäße Beurteilung der „Echtheitsfragen“ graphisches Interesse, vielmehr wird der Ausschnitt aus der Le- ist natürlich eine richtige Auffassung der allgemeinen Ent- bensgeschichte des Propheten nur dazu geboten, um das über- stehungsgeschichte der Prophetenbücher unumgänglich. Und diese Entstehungsgeschichte kann nicht verstanden werden, ohne daß geordnete Faktum des Gottesbefehls herauszustellen und einem göttlichen Offenbarungswort als Relief zu dienen. Insofern sind, sie unter überlieferungsgeschichtlichem Gesichtspunkt betrachtet sagt der Verf., die prophetischen Memorabilien den Apophtheg- wird. mata der neutestamentlichen Evangelienliteratur verwandt. Das Es braucht nicht gesagt zu werden, daß der hervorragende ist gut gesagt. Gelehrte, der uns diesen Kommentar gegeben hat, sich undogma- Lund (Schweden) Joh. Lindblom tisch und kritisch dem Text gegenüber verhält. Er findet neben den echten Aussagen Spuren von einem Prophetenschüler, einem Sammler bzw. Redaktor, einem judäischen Bearbeiter und Glossa- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES toren. Der Redaktor soll in deuteronomistischen Kreisen zu su- UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE chen sein. In der Verheißung für Juda in 1,7 sieht der Verf. eine Glosse, die eine Antithese zu v. 6 darstellt; in 3,5 sind die Worte „und David, ihren König‘“ Zusätze judäischer Redak- Roth, Franciscus, O.E.S.A., et Teeuwen, Norbertus, O.E.S.A.: tion. Augustiniana. Septimo exacto saeculo a magna unione 1256—1956 ed. New York: Augustinian Historical Institute 1956. 872 5. gr. 8° Hat der Verf. dieses Kommentars zu der schwierigen Frage = Cassiciacum. Studies in St. Augustine and the Augustinian Order der Ehegeschichte Hoseas etwas Neues zu sagen? Richtig sieht OR - , er in Kap. 1 die Erzählung eines Prophetenschülers, in Kap. 3 einen prophetischen Selbstbericht. Richtig stellt er fest, daß es Am 9. April 1256 erließ Papst Alexander IV. die Bulle sich um Tatsachen, nicht um eine Allegorie oder eine Vision Licet Ecclesiae, durch die eine Anzahl von Eremitenverbänden, handelt. Wie verhalten sich aber die beiden Erzählungen zuein- von denen einige nach der Regel Augustins lebten, zum Ordo ander? Daß sie Parallelen sein sollten, hält er für ausgeschlossen. Eremitarum Sancti Augustini vereinigt wurden. Der 700. Wie- Er sollte aber nicht mich und Th. H. Robinson als Vertreter einer derkehr des Geburtsjahres des Augustinerordens ist der vor- solchen irrigen Behauptung anführen. Wenn ich und der genannte liegende Band gewidmet. Er ist zugleich auch als Heft ı und 2 englische Gelehrte von Parallelen reden, meinen wir nur, daß des 6. Bandes (1956) der Zeitschrift Augustiniana (Heverlee-Lö- wir hier zwei von zwei verschiedenen Händen herrührende Er- wen) erschienen. Diese Zeitschrift, die Abhandlungen zu Augu- zählungen haben, die dasselbe Hauptthema behandeln, nämlich stin und der Geschichte und Theologie des Augustinerordens, die Ehegeschichte Hoseas. Dasselbe meint auch Wolff. Die Haupt- sowie regelmäßige Bibliographien bringt, ist, wie das Auskunfts- frage ist diese: wie verhalten sich die beiden Erzählungen zuein- büro der Deutschen Staatsbibliothek mitteilt, in keiner deut- ander? Wolff meint mit vielen anderen, daß das, was in Kap. 3 schen Universitätsbibliothek vorhanden. Angesichts der Wich- erzählt wird, eine Fortsetzung von dem in Kap. 1 Erzählten bil- tigkeit, welche die Erforschung der Augustinertheologie für die det. Gomer wird „Hurenweib‘“ genannt als eine „Baalverehrerin“ Reformationsgeschichte besitzt, wäre es wünschenswert, wenn (so neuerdings Coppens in der Nötscher-Festschrift 1950; vgl. die eine oder andere Bibliothek sich entschlösse, die Zeitschrift auch die Aufsätze über Hos. 1—3 von Tushingham in Journal of den Interessenten in Deutschland zugänglich zu machen. Near Eastern Studies XII, 1953, und Waterman ibidem XIV, Der Jubiläumsband enthält nach einer Einleitung des Ge- 1955), die sich durch einen kanaanäischen Sexualritus Fruchtbar- neralpriors E, Eberhard (S. 6—8) in seinem ersten Teil einige keit erworben hatte. Damit wäre auch, meint Wolff, die Bezeich- Texte, welche die Geschichte der Augustiner betreffen. Die Bulle nung der Kinder als „Hurenkinder‘“ erklärt. Das Weib brach Licet Ecclesiae catholicae ist herausgegeben von A.de Meijer später die Ehe mit Hosea, geriet in privaten Dienst und wurde (S. 9—13), der Kommentar von R.Kuiterse (S. 14—36) behan- schließlich vom Propheten durch Kauf wieder gewonnen. Nach delt die stilistische Form und das Datum der Bulle, die Vor- unserem Verf. trat also der Ehebruch nach der Geburt der drei geschichte der Union, die Eigenatt der verschiedenen Gruppen, Kinder ein. Wieder melden sich Fragen. Ist es wirklich wahr- die in dem neuen Orden zusammengefaßt wurden, und die inne- scheinlich, daß die eigenen leiblichen Kinder des Propheten als ren Spannungen hinsichtlich Lebensweise und Organisation, die „Hurenkinder‘“ bezeichnet und außerdem noch von ihm selbst sich dabei ergaben. mit solchen schauerlichen Namen wie mam x und »23 ND R. Arbesmann veröffentlicht Heinrich v. Friemars benannt wurden? Beweist nicht die Stelle Hos. 5, 7, daß wenig- Tractatus de origine et progressu ordinis fratrum heremitarum et stens die zwei letzten Kinder Hoseas von ihm wirklich für un- vero ac proprio titulo eiusdem von 1334 (S. 37—145). Eine eheliche Kinder, Bastarde, gehalten wurden? Und ist es recht reichhaltige Einleitung unterrichtet über die Person Heinrichs vorstellbar, daß der Prophet im Selbstbericht die Erzählung von und gibt eine Analyse der Schrift, aus der hervorgeht, wie das seiner hoch bedeutungsvollen Ehe so ohne Vorbereitung mit dem pseudoaugustinische Schrifttum das Bild des Lebens Augustins zweiten Akt derselben begonnen hat? Der Verf. sagt ja aus- beeinflußte. Augustin wurde von Heinrich mit der Tendenz ge- drücklich, daß Hosea als Berichterstatter in Kap. 3 nicht die zeichnet, ihn mit dem altkirchlichen Eremitentum, wie auch mit Kenntnis des Kap. 1 voraussetzt. Was der Verf. über die „stür- den toskanischen Eremitenkolonien, die das wichtigste Element mische Lebendigkeit‘“ der Darstellung sagt, überzeugt nicht. So des 1256 gegründeten Ordens waren, durch die Behauptung eines muß ich trotz allem an meiner Ansicht festhalten, daß Kap. 3 Aufenthalts Augustins in Toskana zusammenzubringen. Arbes- 29 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 30 mann erörtert den historischen Wert von Heinrichs Traktat, der vorhandenen Quellen und ihren Wert, gibt einen kurzen Abriß ür die zeitgenössischen Nachrichten recht hoch zu veranschlagen der Geschichte des Augustinerordens in Irland, der, von England ist. Ein Anhang zum Text weist die Quellen Heinrichs nach. kommend, sich seit 1280 (Gründung des ersten Augustiner- Die Ausgabe von E. Esteban (Analecta Augustiniana 4, 1912, hauses in Dublin) zuerst in den Gebieten unter englischem Ein- 279—283; 298—307; 321—328) ist durch diese Edition überholt. fluß ausbreitet und verhältnismäßig spät in dic gaelischen Land- schaften eindringt, seit 1457 aber dort seinen hauptsächlichen Das Manuskript 774 der Bibliothe&que de l’Arsenal in Paris Rückhalt findet. Eine kritische Liste der irischen Augustinerklö- enthält unter dem Titel Mare Magnum ein Statut des Au- gustinerklosters zu Paris, das von E. Ypma hier herausgege- ster mit Angaben über ihre Gründung und Geschichte bildet den ben wird (S. 275—321). Zum Text ist die Liste Corrigenda Hauptteil des Aufsatzes. J. Hemmerle, Die Augustinereremiten in Bayern (mit S. 867—870, die berichtigte Lesarten bringt, zu vergleichen. Das Karte, S. 385—489), skizziert die Geschichte des Ordens in Pariser Kloster war das Zentrum der theologischen Studien des Ordens und beherbergte deshalb eine internationale Gemein- Bayern und behandelt dann die Schicksale der einzelnen Au- schaft von Professoren und Studenten. Die sich daraus ergeben- gustinerklöster bis zur Gegenwart. Auf die reichen Literatur- den schwierigen Fragen der Ordnung und des Zusammenlebens angaben sei besonders hingewiesen, Für jedes Kloster sind Ab- handlungen, Archivalien und vorhandene Abbildungen regi- wurden durch dieses Statut geregelt, das zwischen 1351 und 1354 durch Thomas v. Straßburg, den Generalprior des Ordens, ver- striert. Ähnliche Zusammenfassungen wären auch für andere Ge- faßt wurde. biete Deutschlands erwünscht. Für Österreich leistet dies die Abhandlung von F. Renn- Zur Theologie der Augustiner steuert D. Trapp einen hofer, Augustinerklöster in Österreich (mit Karte, Territo- interessanten Aufsatz bei: Augustinische Theologie des 14. Jahr- hunderts, Bemerkungen über Ausgaben, Randbemerkungen, Lehr- rium des heutigen Österreich, S. 490—536). Der Orden ist in meinungen, Bücherwesen (S. 146—274) (englisch). Die Spekula- Österreich heute auegestorben. Seine Blütezeiten waren das 14. tion des 13. Jahrhunderts wird im 14. Jahrhundert von der Kri- und das 18. Jahrhundert. Rennhofer schildert die Geschichte der einzelnen Klöster, mit gutem Literaturnachweis, der ebenso ge- tik abgelöst, die in zwei Formen auftritt: historisch-kritisch (eine gliedert ist wie bei Hemmerle. Eingeschlossen sind die Klöster neue, genauere Art des Zitierens und des Rückgangs auf die Quellen) und logisch-kritisch (Besinnung auf die theoretischen es gegenwärtig jugoslavischen Gebietes, die eng mit dem stei- Voraussetzungen der Erkenntnistheorie).. Die Augustinertheolo- rischen Klosterverband in Verbindung standen (Fiume, Hohen- gen des 14. Jahrhunderts sind Vertreter der historisch-kritischen mauthen, Laibach, Windischbücheln). A Zunkees Das Historische Archiv der deutschen Haltung. Trapp beweist dies durch eine Untersuchung von Rand- bemerkungen der Manuskripte, welche Zitate identifizieren, die Augustinerprovinz (S. 537—601). Dieses Archiv, das im Au- im Text anonym gegeben werden. Diese Marginalien stammen gustinerkloster Würzburg untergebracht ist, umfaßt die Archiva- nicht von späteren Abschreibern, sondern von den Autoren lien der deutschen Augustinerklöster vor 1895, dem Jahr der selbst. Um das Schriftbild nicht zu estören, verlegte man die Neuerrichtung der deutschen Augustinerprovinz, die heute noch im Besitz des Ordens sind. Es besteht aus den Archiven der Randbemerkungen in ausgesparte Rechtecke des Textes (Einsatz- zitate — quotational insets). Wo bei mehreren Manuskript n Augustinerklöster Würzburg und Münnerstädt, sowie einer An- eines Autors das eine diese Einsatzzitate hat, während bei dem zahl Urkunden anderer Herkunft. Zumkeller befaßt sich zunächst anderen der Schreiber die Rechtecke unausgefüllt ließ, ist das mit der Geschichte des Archivs und beschreibt dann seinen In- ein wichtiger Hinweis, daß die Zitate auf den Verfasser selbst halt, gegliedert nach Urkunden (zur Geschichte des Ordens im zurückgehen. Die vollkommenste Stufe der Zitation ist bei Joh. allgemeinen, zur Geschichte der thüringisch-sächsischen und der Hiltalingen (Trapp bevorzugt jetzt diese Namensform statt rheinisch-schwäbischen Ordensprovinz, zur Geschichte der Au- Hiltalinger) erreicht, der keine Marginalien mehr benötigt, da gustinerklöster Münnerstädt, Speyer, Würzburg und anderer), er schon im Text seine Quelle genau nennt. Trapp weist die Standbüchern, Akten und Rechnungen. Es folgt ein Verzeichnis historisch-kritische Strömung in der Augustinertheologie des aller Augustiner vor dem Jahr 1650, die in diesen Archivalien 14. Jahrhunderts an Hand der Zitierweise folgender Autoren bezeugt sind. Der Abhandlung sind Register beigegeben. nach: Dionysius de Burgo, Gerardus de Senis, Michael de Massa C E Castaneda; Die Augustiner gehen westwärts (dessen Super Secundum Sententiarum Trapp in Vat. lat. 1087 (englisch) (S. 602—629), schildert die Rolle der Augustiner bei Wiederentdeckt hat; auch auf die Biographie Michaels fällt neues er Christianisierung Mexikos. Angesichts der Bemerkung des Licht), Thomas de Argentina, Gregorius de Arimino (Trapp Verfassers, die „Neuen Gesetze‘“ von 1542/43, die eine mensch- macht auf eine anti-nominalistische Tendenz Gregors aufmerk- lichere Behandlung der Eingeborenen erstrebten und die von sam), Alfonsus Toletanus, Hugolinus de Urbeveteri, Johannes dem „unkritischen‘‘ las Casas veranlaßt worden waren, hätten Klenkok, Facinus de Ast, Johannes Hiltalingen de Basilea, Si- „idealistische und unpraktische Beschränkungen‘‘ enthalten mon de Cremona. Die historisch kritische Haltung der Augusti- (S. 618), hätte man gern etwas Genaueres über die Haltung der ner bereitete das große Sammelwerk Milleloquium S. Augustini vor. Hiltalingen ist infolge seiner genauen Zitierweise das Ein- damaligen Augustiner gegenüber den düsteren Tatsachen der Eingeborenenpolitik jener Zeit gehört. gangstor zum Studium der augustinischen Modernen des 14. Eine Ergänzung dieses Aufsatzes ist die Veröffentlichung Jahrhunderts. — Ein Anhang ‚„Heraldic Mystifications‘“ unter- von Ms. 958 der Bibl. Angelica, Rom, welches statistische und sucht, wie in das Thema Collationis Principii, welches das erste Auftreten des Baccalaureus vor der Universität bezeichnete, An- biographische Angaben über Augustiner in Mexiko enthält und spielungen auf den Namen des Verfassers hineingeheimnißt wur- etwa 1595 von Agustin de Carvajal verfaßt wurde. Heraus- en. geber ist A. Ennis (S. 630—634). Dieser der Ordensgeschichte gewidmete Teil des Bandes Nach einer Biographie des Augustiners Stephanus de Insulis (T 1ı382), Erzbischofs von Kalotscha in Ungarn, durch wird abgeschlossen durch zwei Abhandlungen über augustinische Historiker des 17. Jahrhunderts und eine Edition von Briefen des Udvardy (S. 322—335) folgen Aufsätze zur Geschichte des Stefanus Bellesini (1774—1840), die A. Kunzelmann aus Ordens in einzelnen Territorien. dem Interesse an dem schwebenden Heiligsprechungsverfahren R. Emery untersucht die Verbreitung der Augustiner im Bellesinis veranstaltet (S. 694—748). südlichen Frankreich (S. 336—345). Der Orden, der in Frank- F. Roth, Augustinische Geschichtsschreiber des 17. Jahr- reich, im Gegensatz zu Italien und Deutschland, anfangs ziemlich hunderts (englisch, S. 635—658) bezeichnet als die bedeutendsten schwach war, entwickelte sich in Südfrankreich besser als im dieser Historiker Torelli, der das umfassendste Bullarium zu- Norden des Landes. Unter Verwertung vor allem von Testamen- sammenstellte (von Potthast bei der Abfassung seiner Regesta ten gelingt dem Verfasser die Berichtigung einer Reihe von omanorum Pontificum, Berlin 1874, übersehen), Herrera mit Gründungsdaten südfranzösischer Augustinerhäuser. seinem Alphabetum Augustinianum (Madrid 1644), der um- F. X. Martin, Die Augustinermönche im vorreformato- fassendsten Geschichte der Augustiner, und Lubin, der historische rischen Irland (englisch), mit Karte (S. 346—384), erörtert die und geographische Studien verband. Ein Anhang gibt eine Über- 31 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 32 sicht über den ersten Band der Antworten auf den von Lubin Zwinglianismus. Sorgfältig werden zuerst die politischen und zur Sammlung von Material über die Geschichte der einzelnen geistigen Kräfte analysiert, die vor Zwinglis Auftreten in der Augustinerklöster versandten Fragebogen (MS.LL 1. 472 Ar- Schweiz miteinander rangen. Zwingli wird zum Reformator, „als chives Nationales, Paris). Der zweite Band der Antworten be- er mehr und mehr das (klassische) Schrifttum der Religion unter- findet sich in der Staatsbibliothek Brüssel (MS 2590). ordnete‘“ (S. 24). Gerade die ethische Konsequenz dieser Ent- N. Teeuwen unterrichtet über Nicolaus de Tombeur. scheidung kommt in Zwinglis reformatorischem Wirken zum O.E.S. A. (1657—1736) und seine „Provincia Belgica‘“ (nieder- Ausdruck: er wendet sich ab von der „aristokratischen Absonde- ländisch, S. 659—693). N. de Tombeurs Provincia Belgica, eine rung des Erasmus‘* und „arbeitet für das geistige Wohlergehen seiner Landsleute‘‘ (S. 24). Der Unterschied zum refotmatorischen Geschichte der alten Niederländischen oder Niederdeutschen Augustinerprovinz, ein Werk, das noch heute seinen Wert hat, Ansatz Luthers wird klar hervorgehoben (S. 27, 54); der Einfluß ist ein Auszug aus einer umfangreicheren Niederschrift, die sich der Schriften Luthers auf Zwingli nur für gering gehalten (S. 46). im Provinzialarchiv der Augustiner zu Gent befindet. Teeuwen MCcNeill schließt sich darin der Ansicht Schweizer Forscher gibt eine ausführliche Beschreibung dieser Handschrift und ein (Farner u. a.) an. Besonders gründlich untersucht er die Form des Gottesdienstes und der Kirchenzucht in Zürich. Verzeichnis der in sie eingefügten Druckschriften und Urkun- den. Die Urkunden weist er, soweit möglich, nach, viele sind Die Schilderung des Todes Zwinglis gibt uns Anlaß zur Frage, aber jetzt im Original verloren und nur in dem Werk Tombeurs ob jener in seinen letzten Worten wirklich Sokrates zitiert hat bewahrt geblieben. Der Artikel enthält auch eine Lebensbe- (S. 52). Zwingli hat doch wohl Christi Worte aus Matth. 10, 28 schreibung Tombeurs und eine Übersicht über seine schrift- wiedergegeben. stellerische Hinterlassenschaft. Der umfangreichste Teil des Werkes behandelt Calvins Der letzte Teil der Festschrift umfaßt eine Reihe von Be- Entwicklung zum Reformator und sein Wirken in Genf. Ein richten über die Missionsarbeit der Augustiner: J. Rodriguez, ganzes Kapitel ist in ihm der Bekehrung Calvins gewidmet. Die Der gegenwärtige Stand der spanischen Augustinermissionen „subita conversio‘‘ wird ins Jahr 1534 gelegt (S. 109). Doch (S. 749—790, China und Südamerika), B. Hackett, Irische muß dieses Ergebnis als fraglich erscheinen. Denn Calvin redet Augustinermission in MNigeria (mit Karte, S. 791—814), W. von einer conversio ad docilitatem und nicht ad fidem. Dieser Saelman, Holländische Augustinermissionare in Bolivien (mit Begriff bezeichnet bei Calvin die Abkehr vom Papsttum und die Karte, S. 815—827), J. M. Basilide, Die Augustiner im bel- Haltung eines Nikodemiten. Beza hat diese Sinnesänderung in gischen Kongo (mit Karte, S. 828—838), Th. Purcell, Rück- seiner Lebensbeschreibung Calvins für das Jahr 1528 vermerkt; kehr nach Nagasaki (S. 839—841; 1952 erfolgte der Wieder- seine Datierung muß als richtig gelten. (Es wäre wünschenswert, beginn der augustinischen Missionsarbeit in Nagasaki, die im daß die im Manuskript vorliegende gründliche Untersuchung des 17. Jahrhundert durch Verfolgungen jäh beendet worden war). verstorbenen Erlanger Professors Sprenger über die Bekehrung Von besonderem Interesse ist der Hinweis von B. Wild auf das Calvins bald im Druck erscheinen würde.) Justinuswerk für die studierende Jugend aus den Missionslän- In den folgenden Kapiteln bemüht sich McNeill mit gro- dern (S. 842—847). Das Justinus-Werk in Freiburg (Schweiz) ßem Eifer um ein wahres Bild von Calvins Wirken in Genf. Er dient der christlichen Betreuung afrikanischer und asiatischer Stu- zeigt auf, daß das Consistorium zu unrecht als „Werkzeug einer denten an europäischen Hochschulen, eine Aufgabe, die auch tyrannischen Zucht‘“ bezeichnet wird (S. 164). Genf war ein angesichts der Stellung, die diese Studenten später in ihren Hei- Zentrum liederlichen Lebens (S. 166). Zudem war die Lebens- matländern einnehmen werden, von großer Wichtigkeit ist. führung der Bürger schon vor Calvins Zeit durch strenge Ge- Der hervorragend ausgestattete Sammelband ist ein ach- setze geregelt (S. 140), die nur nicht durchgeführt wurden tunggebietendes Zeugnis für die wissenschaftliche und kirchliche (S. 164). Calvin drang nun auf ihre Einhaltung, d. h. auf die Be- Aktivität der Augustiner. Rudolf Lorenz strafung der Übertreter mit Exkommunikation und Verlust des Naumburg/Saale Bürgerrechtes (S. 140/41). Im übrigen wurde die Kirchenzucht A mehr vom Rat der Stadt als vom Consistorium durchgeführt. McNeill, John T.: The History and Character of Calvinism. New Dessen Machtbereich war lange Jahre hindurch ungeklärt (S. 164). York: Oxford University Press 1954. X,4665. 8°. $ 6.—. daß Calvin die Andererseits wird nicht verschwiegen, Der Verfasser lehrte bis zum Jahre 1953 als Professor für Hexenverbrennung unterstüzt hat. Er war darin ein Kind seiner Kirchengeschichte am Union Theological Seminary in New York; Zeit (S. 172). Auch kann Calvin sich nur von der äußeren Be- er ist nun emeritiert. Mit diesem Werk übergibt er die Frucht teiligung an der Hinrichtung Servets freisprechen — das kann einer Jahrzehnte langen Erforschung des Calvinismus der Öffent- er allerdigns mit Recht! —, nicht aber davon, den Tod des lichkeit. Es ist dankenswert, daß der intime Kenner Calvins und Antitrinitariers vorher gewünscht zu haben (S. 175). Es wird der von ihm ausgehenden Bewegung sein reiches Wissen in die- auch nicht verschwiegen, daß die große Zahl der französischen sem Buch niedergelegt hat. Flüchtlinge für Calvins Einfluß in der Stadt entscheidend wurde Das Werk überrascht durch die Form, in der es abgefaßt (S. 181). MCcNeill ist geneigt, das Regierungssystem in Genf ist. McNeill hat versucht, Geschichte und Wesen des Calvinismus eine „Theokratie‘“ zu nennen, aber nicht im Sinne einer „Hiero- dem gebildeten Laien in möglichst einfacher Sprache verständlich kratie‘. Sondern „in the sense that it assumed responsibility zu machen und doch zugleich sich mit der bisherigen Forschung to God on the part of secular and ecclesiastical authority alike, gründlich auseinanderzusetzen. Dieses Ziel ist aufs Ganze gese- and proposed as its end the effectual operation of the will of hen erreicht. Auf Fußnoten und Anmerkungen ist verzichtet. God in the life of the people‘“ (S. 185). Der Verfasser redet aber ijmmerhin von einer „wirklichen Herrschaft Calvins‘‘ in Genf Doch werden beständig andere Forscher mit Namen genannt, ihre Meinungen zu bestimmten Fragen dargelegt und diskutiert. (S. 186). Im Literaturverzeichnis überwiegt freilich bei weitem die eng- Besonders hervorgehoben wird die Selbständigkeit des lischsprachige Literatur; wichtige deutschsprachige Monographien Consistoriums gegenüber dem Magistrat seit dem Jahr 1555 fehlen. Flüssige Darstellung und wissenschaftliches Eingehen auf (S. 188). Sie ist ein Kennzeichen des Calvinimus; die Entwick- Einzelheiten sind_in bestmöglicher Weise miteinander verbunden. lung der calvinistischen Kirchen in anderen Ländern wird immer Sie sichern dem Werk einen weiten Leserkreis. auch an diesem Maßstab gemessen. Zwingli wollte dagegen die Von den vier „Hauptteilen‘‘ befaßt sich der erste mit Kirchenzucht durch den Rat der Stadt ausgeübt haben. Zwingli und seinem Wirken, der zweite mit Calvin. Der dritte In der Theologie Calvins werden die bekannten Schwierig- ist überschrieben „Die Ausbreitung des reformierten Protestan- keiten seiner Prädestinationslehre ausführlich erörtert (S. 202). tismus in Europa und im frühen Amerika‘“. Der letzte Teil be- Dann wird mit besonderem Eifer die These Max Webers zu handelt die Auseinandersetzung des Calvinismus mit später auf- widerlegen versucht, es bestehe eine Verbindung zwischen Er- tretenden Geistesströmungen. wählungsbewußtsein und Kapitalismus (S. 221 ff.), und diese gehe auf Calvin zurück. Die von McNeill aufgeführten Calvinzitate Der Abschnitt „Huldreich Zwingli und die Reformation in der deutschen Schweiz‘‘ schildert Entstehung und Wesen des (S. 222 f.) sind in‘ der Tat eindrucksvoll. Abschließend stellt er 33 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 34 fest, daß nur wenige Männer wirklich Calvin gerecht geworden 1530 — die Rezesse von 1531 bis 1653 und von 1654 bis 1780 sind: Vorurteile wie Bewunderung hätten das Bild Calvins ent- sollen in zwei weiteren Bänden folgen — enthält der vorliegende stellt (S. 227). erste Band eine ausführliche Einleitung, die teilweise die Ge- Die Ausbreitung des reformierten Protestantismus wird für schichte der Bursfelder Kongregation und in weitgehender Weise alle Länder gesondert behandelt. Die Darlegungen bieten eine das Verständnis für die Generalkapitel und die Rezesse er- gute Übersicht. Nur verwirrt es etwas, daß die Begriffe „refor- schließt. Der Arbeit kommt es zustatten, daß der Verfasser, der miert‘““ und sich seit Jahrzehnten mit der Erforschung der Bursfelder Kongre- ‚calvinistisch‘‘ oft als gleichbedeutend verwandt werden, obwohl deren Unterscheidung zumal für Deutschland un- gation befaßt — die Liste seiner Veröffentlichungen in dieser erläßlich ist. In der Aufzählung der hier entstehenden reformier- Richtung nimmt nahezu zwei Seiten des vorliegenden Bandes ten Kirchen fehlen Lippe wie auch Baden-Durlach. Ostfriesland ein — wirklich aus dem Vollen schöpft. Die Einleitung enthält noch weitere wichtige Quellenstücke, z. T. aus handschriftlicher ist nur im Zusammenhang mit der holländischen Entwicklung genannt. Überlieferung, zeitlich über den Rahmen des ersten Bandes hin- Im letzten Teil wird das Schicksal des Calvinismus seit der aus bis in den geplanten dritten Band gehend: neben anderem das Votum eines Anonymus über Ziel und Zweck der Bursfelder Reformationszeit aufgezeigt. Die Auseinandersetzung mit den Kongregation (S. 11—13), einen Brief des Abtes Mauritius von auftretenden politischen Kräften, den verschiedenen Philoso- phien, Staatsideen und Wirtschaftsformen wird anschaulich ge- Tholey an das Generalkapitel von 1706 mit neuen Reformvor- schildert. Dabei berücksichtigt der Verfasser hauptsächlich die schlägen (S. 13—18), sich auf das Generalkapitel und seine Offi- zialen beziehende Auszüge aus den Statuten bzw. Statuten- Entwicklung in den englischen Sprachgebieten: Großbritannien entwürfen in den im Lauf der Jahrhunderte verschieden abgefaß- und Nordamerika. Die Schweiz und Holland werden nur kurz betrachtet, Deutschland gar nicht mehr. Um so mehr wird dem ten Formen (S. 19—61), „Agenda ante Capitulum annale‘“ sowie Leser auf dem europäischen Kontinent hier Einblick in eine sonst die Agenden der Generalkapitel von 1644, 1649, 1651, diese wenig beachtete Welt geistiger Auseinandersetzung und Ent- drei aus der Feder des Abtes Leonard Colchon von Seligenstadt (S. 61—82), einen Reisebericht des Priors Johannes Lansival von wicklung geboten. Stablo anläßlich des Generalkapitels zu Abdinghof 1656 (S. 82 In den Schlußkapiteln wird nach dem Einfluß calvinistischen Geistes in der heutigen Welt gefragt. John Foster Dulles, die —85), in dem er einen Eindruck von dem äußeren Verlauf des Kapitels vermittelt. Von großem Wert für den Benutzer werden Rassenfrage in den amerikanischen Südstaaten und in der Süd- auch das umfassende Literaturverzeichnis zur Geschichte der Burs- afrikanischen Union unter Malan, die Theologie Karl Barths, felder Kongregation und die zahlreichen Fußnoten zur Einleitung Emil Brunners u.a. werden kritisch betrachtet. MCcNeill stellt fest: „Die Christenheit des 20. Jahrhunderts fühlt gewiß aufs mit genauen Quellenangaben und vielen Literaturhinweisen sein. neue die Stärke des calvinistischen Geistes‘“ (S. 436). Damit Der Apparat zum Text der Rezesse bietet außer den Textvarian- ten etliche Verweise auf frühere oder spätere sachentsprechende schließt dieses inhaltsreiche Buch, an dem die weitere Forschung Beschlüsse der Generalkapitel, auch — manchmal in sehr knapper nicht vorbeigehen kann. / Vossheide/Lippe W. Neuser Form — sachliche Erklärungen mit Literaturangaben, wodurch be- K sonders dem Spezialforscher gedient sein wird. b Die Generalkapitel bis 1530 betr., gilt Folgendes: Volk, Paulus, P. Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kon- gregation. I. Band: 1458—1530. Siegburg: Respublica-Verlag 1955. Der Ort des Generalkapitels wechselte; 1463 fand es zum XI, 544 5. gr. 8° DM 36.50, ersten Mal und danach am häufigsten im St. Peter-Kloster zu Er- furt, dem bedeutendsten Mitglied der Kongregation, statt. Der An den Namen der Abtei Bursfelde (in dem vorliegenden erste Präsident des Generalkapitels war jedoch stets der Abt von Werk ist die Abtei mit dem Namen „Bursfeld‘“ bezeichnet) ist die umfassendste klösterliche Reformbewegung des 15. Jahrhun- Bursfelde, es sei denn, er war an der Teilnahme am General- kapitel verhindert. derts und die im Zusammenhang mit dieser Reformbewegung Die Rezesse umfassen außer dem eigentlichen Verhandlungsstoft entstandene Kongregation von Benediktin erklöstern gebunden. mehrere Personenlisten: der auf dem Generalkapitel mit einem beson- die sich über Deutschland (bes. Nord- und Westdeutschland) hin- deren Amt betrauten Äbte, der seit dem letzten Generalkapitel ver- aus bis nach Dänemark, Holland und Belgien erstreckte. Nach storbenen Äbte, Konventualen und Mitglieder der Gebetsvereinigung ersten Bemühungen um die Verwirklichung von Reformplänen, (aus Geistlichen und Laien bestehend, war sie der Kongregation in anfänglich durch Johannes Dederoth, der seit 1430 Abt des Klo- weiterem Sinn angeschlossen), der anwesenden und abwesenden Äbte, wie sters Klus bei Gandersheim, seit 1433 daneben Abt von Burs- der neuen Mitglieder der Gebetsverbrüderung. Die oft widersprüchliche felde war, dann durch eine Gruppe seiner Anhänger, wurde die Überlieferung der Namen stellt für die Forschung noch ein besonderes Aufgabengebiet dar; im übrigen dürften die Listen reiches Material Union mehrerer der Reform zugetanen Klöster durch einen Er- zur Kloster-, Familien- und Territorialgeschichte liefern. Zur Ver- laß des Kardinallegaten Ludwig d’Allemand vom 11. März 1446 handlung kamen auf den Generalkapiteln sowohl Angelegenheiten der offiziell konstituiert. ganzen Kongregation als einzelner Klöster in großer, lebendiger Fülle. Unmöglich ist es, diese Fülle hier zu erschließen, Zahlreiche Einzelunter- Bereits vom 1.—16. Mai fand das erste Generalkapitel statt, suchungen dürften aus der von P. Volk in so dankenswerter Weise an dem-die Äbte von Bursfelde, Klus, Reinhausen und Huysburg dargebotenen Quelle fließen. Doch werden Ziel und Zweck der Kon- teilnahmen. Bis zum Jahre 1458 wurden noch weitere General- kapitel der wachsenden Kongregation abgehalten, aber erst seit gregation, so wie der Abt Leonhard Colchon von Seligenstadt sie 1642 1458 sind die Generalkapitels-Rezesse in Form von etlichen Hand- sah, auch hier überall deutlich: „mutuum studium et obsequium atque conformitas morum et disciplinae monasticae servandae, ut uni Deo schriften verschiedener Abteien überliefert, dann aber auch bis servientes iisdem exercitiis conformiter exerceamur‘“ (S. 10). Auf der zum letzten Generalkapitel der Kongregation im Jahre 1780. einen Seite ist es das Ringen um das Vermächtnis des Abtes von Monte Kaum eine der Handschriften ist vollständig oder fehlerfrei. Cassino, dessen Weisungen man in einer veränderten Zeit unter gegen- P, Volk hat sich der mühseligen Arbeit unterzogen, das ver- seitigem Beistand immer wieder möglichst nahe kommen möchte, auf Streute Material zu sammeln, aus den Handschriften — er führt der anderen Seite doch das wesentlich Neue, eben die Preisgabe des selbständigen Klosters, des unumschränkt monarchisch regierenden Ab- zehn Handschriften unter Hervorhebung ihrer Besonderheiten tes, das sich einander Zuordnen und Unterordnen, wie es auch an den auf — zunächst für die Zeit bis 1530 einen umfassend redigierten am Schluß jedes Generalkapitels vereinbarten Visitationen deutlich Text herzustellen und im Apparat die übrige Überlieferung wie- zum Ausdruck kommt, das die Bursfelder Kongregation nicht aus der erzugeben, soweit die Textvarianten von kritischem Wert sind. benediktinischen Tradition herleitet, sondern, einem neuen Zeitgeist Der (lateinische) Text ist in einer gut lesbaren Form dargebracht: entsprechend, mit anderen Reformkongregationen gemeinsam hat. einige wenige benutzte Abkürzungen sind in einem Register auf- Mit dem Generalkapitels-Rezeß von 1530 schließt der erste geführt. Zwei der ausgewerteten Handschriften, beide aus dem Band, weil hier eine vollständige Abtsliste der Kongregation Staatsarchiv Hannover, sind nach Angabe P. Volks im letzten (94 Äbte werden aufgezählt) gegeben wird, und weil auf den Krieg vernichtet worden. Dank seiner Edition sind sie der For- folgenden Generalkapiteln die Auseinandersetzung mit der Re- ‚schung dennoch nicht verloren. formation beginnt. Wer an der Reformationsgeschichte inter- Außer dem Text der Generalkapitels-Rezesse von 1458 bis essiert ist, wird jedoch auch schon die letzten Generalkapitel vor 35 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 36 1530 mit besonderer Aufmerksamkeit verfolgen. Schon in den buch im 2. Teil bei jedem Kirchspiel die vorreformatorische 20er Jahren des 16. Jahrhunderts griff die kirchliche Umwälzung Diözesan- und die evangelische Dekanatszugehörigkeit genannt, spürbar in das Leben der Kongregation und einzelner ihrer Klö- ggf. werden auch Landesherr, Hochgericht und Dorfherr, stets ster ein. Auf dem Generalkapitel von 1524 wurden der Kongre- aber der Patron, der (oft wechselnde) Umfang des Kirchspiels und gation nicht nur Luthers Schriften verboten; sondern auch die die Quellen, die für die Gemeinde sowie mehrere oder alle Pfar- Zerstörung des St. Pauls-Klosters vor Bremen wurde beklagt rer derselben in Betracht kommen, angegeben. Damit ist ein sehr wertvoller Zugang zu weiteren ortskirchengeschichtlichen For- (die Vernichtung des Klosters durch die Bremer im Jahr 1523 diente zwar in erster Linie strategischen Zwecken, ist aber von schungen erschlossen. Ein umfangreiches ergänzendes Register der sich seit 1522 in der Stadt ausbreitenden Reformation auch (S. 726—58) erschließt noch die Orts- und Personennamen über nicht ganz zu trennen; um dieselbe Zeit wurde mit einschneiden- das hinaus, was im 1. und 2. Teil des Buches trotz der alphabe- den Maßnahmen gegen das Dominikanerkloster St. Katharinen tischen Anordnung nicht ohne weiteres zugänglich ist. So kann innerhalb der Stadt vorgegangen). Das Verbot von Luthers man aus diesem Register die Namen der Orte ablesen, in denen Schriften wurde 1526 noch einmal wiederholt. 1525 und 1527 Geistliche des Fürstentums eine Schulstelle innehatten, die Ge- mußten die Generalkapitel ausfallen, wegen kriegerischer Un- burtsorte, die Namen der Frauen usw. werden hier verzeichnet. Die Amtsorte außerhalb des behandelten Fürstentums sind hier ruhen, aber auch wegen der um sich greifenden lutherischen Lehre; 1529 und 1530 wurden wankelmütige und abtrünnige, genannt. Damit hat Simon auch dieses Pfarrerbuch in einem sonst ihr Gelübde verachtende Äbte und Brüder beklagt und mit Bann unbekannten Maße für die Benutzung erschlossen. und Exkommunikation bedroht. — Auf der anderen Seite spie- Der Bearbeiter betont, daß sein Buch „ergänzungsbedürftig geln sich in den Rezessen auch die Gegensätzlichkeiten der Re- und -fähig‘“ sei. Im Blick auf die von ihm herangezogenen Ak- formationszeit wider: z.B. trat 1521 das Norder Nonnenkloster tenmassen und die genutzte Literatur — ihre Verzeichnung um- der Gebetsverbrüderung der Kongregation bei, während sich zu faßt 14 Seiten — wird man aber urteilen dürfen, daß hier das dieser Zeit schon allenthalben in der Grafschaft Ostfriesland die Mögliche tatsächlich erreicht ist. Wohl nur aus Spezialforschun- Reformation ausbreitete; in der Abtsliste von 1530 wurde auch gen, Zufallstunden oder aus bisher nicht erschlossenen Quellen der Abt des Benediktinerklosters in Stade (freilich nicht nament- (dazu gehören vor allem Universitäts- und' Gymnasialmatrikeln) lich) aufgeführt, während die Stadt Stade bereits einige Jahre werden sich vielleicht noch manche kleine Ergänzungen ergeben. früher die lutherische Lehre angenommen und der Konvent des Die Quellenlage ist für dieses Pfarrerbuch außerordentlich günstig. dortigen Prämonstratenserklosters sich schon aufzulösen begon- Das bedeutet einerseits eine gute Fundierung des Werkes, auf der an- nen hatte (das Benediktinerkloster St. Marien in Stade wählte deren Seite aber zugleich eine ungeheure in „Nebenstunden‘“ durch erst 1568 einen lutherischen Abt). In der Abtsliste von 1530 25 Jahre geleistete Arbeit. Neben den oft stillschweigend aus besseren erschienen noch zahlreiche Klöster, die bereits dem Untergang Quellen berichtigten allgemeinen wissenschaftlichen Nachschlagwerken, geweiht waren. Ein dramatisches Geschehen kündete sich an und von der ADB bis zu Würfels „Diptycha‘, von den Acta historico- begann schon seinen Lauf zu nehmen. ecclesiastica Vinariensia bis zum Neuen Deutschen Nekrolog, sind alle einschlägigen Zeitschriften und Bücher kirchenhistorischen, historischen, Es ist zu wünschen, daß bald die beiden folgenden Bände familiengeschichtlichen und heimatkundlichen Inhalts bis hin zu den des so wertvollen Werkes, die von den verschiedensten Seiten kirchlichen Gemeindeblättern und örtlichen profangeschichtlichen Schriften herangezogen worden. Die presbyteriologische Literatur von mit Spannung erwartet werden dürften, erscheinen möchten. Die Schlesien bis in die Pfalz wurde ebenso genutzt wie die große in Aussicht gestellten Register zu dem Gesamtwerk, die den Zahl der deutschen Geschlechterbücher. Daß die Grundlage des Werkes Schluß des 3. Bandes bilden sollen, werden dem Benutzer eine weitere große Hilfe bedeuten. die Archivalien in den Nürnberger, darüber hinaus in bayrischen und württembergischen Archiven bilden, braucht nicht besonders betont Göttingen Anneliese Sprengler zu werden, Hunderte von Anfragen nach Daten aus Kirchenbüchern ließ der Bearbeiter hinausgehen, die Kirchenbücher der größeren Ge- meinden durchforschte er selbst. Simon, Matthias: Ansbachisches Pfarrerbuch. Die Evangelisch-Luthe- rische Geistlichkeit. des Fürstentum Brandenburg-Ansbach 1528—1806. Das Ergebnis dieser zähen und zielbewußten Arbeit ist hocherfreu- Nürnberg: Selbstverlag d. Vereins für Bayer, Kirchengeschichte 1955/ lich. Nur wenige Lücken weisen die Pfarrerlisten bei den Einzelgemein- 56/57. 7595. gr. 8° = Einzelarbeiten aus der Kirchenges chichte Bav- den auf und dies meist nur in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts. erns, hrsg v. Verein f. Bayerische Kirchengeschichte, X XE Auch die ganz knapp gehaltenen Vitae der Pastoren zeigen ein ähn- DM 40.—. liches Bild. Hier werden — soweit möglich — Geburtsdatum, Eltern, Universität, Ordination, Amtszeiten und -orte, Tod, Eheschließung, Der bekannte Verfasser der „Evangelischen Kirchengeschichte Ehefrau, vielfach auch die Zahl der Kinder angegeben. Nur wer selbst Bayerns‘“ (2. Auflage 1952), Archivdirektor am Landeskirchlichen einmal in dieser Arbeit stand, kann den Umfang der Arbeit ermessen, Archiv in Nürnberg, läßt mit obengenanntem Werk sein zweites die allein schon mit der Beschaffung dieser Daten verbunden ist. Pfarrerbuch erscheinen. Das erste, das Bayreuthische Pfarrerbuch, Der zeitliche Umfang des Pfarrerbuches (1528—1806) ist historisch umfassend die Ilutherische Geistlichkeit des Fürstentums Kulm- fundiert: mit dem Jahr 1528 ist das Ansbachische Gebiet als evange- bach-Bayreuth (1528/29—1810), kam 1930 als XII. Band der „Ein- lisch anzusehen, 1806 ging es an Bayern über. Lediglich die an Würt- temberg gefallenen Pfarreien werden noch bis 1810 behandelt. Der zelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns‘“ bei Kaiser-Mün- räumliche Bezirk, der im Pfarrerbuch zur Darstellung kommt, deckt chen heraus. Die bewährten Grundsätze dieses Werks werden auch mit geringen Ergänzungen in der Neuerscheinung befolgt. sich mit der Markgrafschaft Brandenburg-Ansbach, wie sie im Histo- Während früher die meisten Pfarrerbücher die Series pastorum rischen Atlas von Bayern, Teil Franken, Reihe 2, Heft 1 (München 1954) in der Karte „Mittel- und. Oberfranken am Ende des Alten Rei- nach den einzelnen Kirchspielen behandelten — so Karl Gottlob ches (1792)“ gegeben ist. Dietmann in seiner fünfbändigen Kursächsischen Priesterschaft (1752—63), August Hermann Kreyssig im „Album der evange- Wir beglückwünschen die Lutherische Kirche Bayerns zu diesem Pfarrerbuch und den Bearbeiter, der dies umfangreiche lisch-lutherischen Geistlichen im Königreich Sachsen‘“ (1898) und Werk der theologischen Fakultät der Friedrich - Alexander - Uni- zuletzt noch Wilhelm Diehl in seinem ausgezeichneten achtbän- versität Erlangen als Dank für die Verleihung der Ehrendoktor- digen Werke „Haseia sacra‘“ (1921—35), geht D. Simon einen an- deren Weg. Er bringt zunächst in alphabetischer Folge die Le- würde gewidmet hat. Weimar Reinhold Jauernig bensläufe der Geistlichen (Seite 1—580). Bei jedem von ihnen werden die ihn besonders betreffenden Archivalien und gedruck- ten Quellen angeführt. Als 2. Teil folgen (S. 583—725) die chro- Heyden, Hellmuth, D.: Die evangelischen Geistlichen des ehemali- gen Regierungsbezirkes Stralsund - Insel Rügen. Im Auftr. d. Evang, Ü nologischen Pfarrerlisten der alphabetisch geordneten Pfarreien. Konsistoriums Greifswald bearb. Greifswald: Evang. Konsistorium Diese Methode ist der früheren entschieden vorzuziehen. Einmal 1956. VIIL 287 5. 8°. wird der Lebenslauf des einzelnen Pfarrers an einer einzigen Stelle dargestellt und nicht bruchstückweise bei den einzelnen Heyden, der verdiente Erforscher der pommerschen Kirchen- geschichte, legt das jüngste deutsche Pfarrerbuch vor. Dem vor- Gemeinden. So werden Überschneidungen und Wiederholungen vermieden. Zugleich ist auch der Platz für die Quellenangabe da- ausgehenden Werk von Hans Moderow und Ernst Müller, Die mit bestimmt. Zum andern hat D. Simon auch in unserem Pfarrer- evangelischen Geistlichen Pommerns von der Reformation bis 37 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 38 - ‚mi kr zur Gegenwart, I 1903, II 1912, fehlte der dritte Band, der dem damaligen Regierungsbezirk Stralsund gegolten. haben würde. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Nachdem ein Manuskript Moderows 1945 in Stettin verschollen ist, füllt nunmehr H. die Lücke aus. Der erste Teil seiner uns Peek, Werner: Griechische Vers-Inschriften hrsg. Band I: Grab-Epi- vorliegenden Arbeit gilt der Insel Rügen. Als Unterlagen dienten nicht nur die veralteten Pfarrerbücher des 18. Jahrhunderts (das gramme. Berlin: Akademie- Verlag 1955. XXX, 695 S. gr. 8°%°. DM 70.—. — Verzeichnis der Gedicht-Anfänge und vergleichende Übersicht zu den Wichtigste: Wackenroder, Altes und Neues Rügen, 1733), son- Griechischen Vers-Inschriften I hrsg. Berlin: Akademie-Verlag 1957. dern auch Kirchenmatrikeln, Visitationsrezesse, Memorabilien- 44 5. gr. 8° DM 10.50, bücher, große und kleine Urkundenbücher, Auszüge aus dem alten Stettiner Staatsarchiv, die der Verf. aus seiner Stettiner Der nie versiegende Zuwachs an antiken Steininschriften, Zeit retten konnte, und andere Archivalien. Natürlich sind oft durch Zufallstunde wie durch die Arbeit des Spatens in Gang die heutigen Pfarrinhaber zur Mitarbeit herangezogen. worden. gehalten und in seinem Tempo lediglich durch die beiden Kriege jeweils für eine Reihe von Jahren gehemmt, hat es mit sich ge- Die Anlage des Buches ist traditionell-sachgemäß: in histo- bracht, daß Georg Kaibel’s Epigrammata Graeca e lapidibus rischer Folge wird die Geschichte der Pfarrer auf Rügens Pfarr- sitzen geboten. Jedem Kapitel werden Notizen zur Geschichte collecta schon bald nach ihrem Erscheinen (1878) dringend nach des Kirchspiels vorangeschickt, mit Angabe der urkundlichen einer Erneuerung verlangten. Dennoch haben sich fast drei For- schergenerationen aller interessierten Länder mit diesem einst Fundstellen; hier entfaltet der Kirchenhistoriker Heyden auf engstem Raum reichstes Wissen. Hier finden wir auch die An- Vortrefflichen Werk behelfen und sich im übrigen das Material gaben über die Patrozinien, besonders dankenswerte Funde, weil aus unübersehbar verstreuten Publikationen zusammensuchen müssen. Daß sich hierin mit dem Erscheinen des 1. Bandes der eine Untersuchung über sie im pommerschen Raum fehlt. In die Werner Peek verdankten Neubearbeitung ein hoffnungsvoller Viten sind gelegentlich kirchen- und kulturgeschichtlich wertvolle Anekdoten eingestreut, wobei man bedauern kann, daß es so Wandel anbahnt, ist weit über die Spezialdisziplin der Epigraphik zurückhaltend geschah. Besonders aufmerksam wicd auf die An- hinaus als ein bemerkenswertes Ereignis zu begrüßen. Ja wenn es auch in der heute wieder durchaus im Bereich öffentlicher An- nahme oder Ablehnung neuer Gesangbücher und der Unions- teilnahme stehenden Wissenschaft vom Klassischen Altertum so agende geachtet. Einen dankbaren Hinweis verdient, daß aus reicher Urkundenkenntnis immerfort die erreichbaren Namen etwas”wie ein ‚Buch des Jahres‘ gäbe, so müßte für 1955/56 das und Daten mittelalterlicher Geistlicher mitgeteilt werden; in Vorliegende Werk ohne Frage in die engste Wahl zu ziehen sein. Peek hat einst im Gnomon 1932 in jugendlichem Leichtsinn die dieser Hinsicht dürfte das Werk seinesgleichen nicht haben. Da erst der erste Teil des Werkes vorliegt, werden Kritik und Neubearbeitung des Kaibel versprochen. Glücklicherweise hat Wünsche vielleicht dem Fortgang noch nützen können. Es ist ersicht- sich zu diesem erfreulichen Impuls des Jünglings alsbald das lich, warum im Titel der „ehemalige Regierungsbezirk Stralsund‘“ er- strenge Ethos des pflicht- und verantwortungsbewußten Mannes gesellt, der durch die Richtung seiner Forschung und durch das scheint, — eine Konzession an das Werk Moderows, das H. ergänzt. Zwischen 1903 und 1912 aber liegt 1945! Tatsächlich ist H.s Werk Schwinden der Mitarbeiter auf diesem Felde bald einer von ganz ein neues, selbständiges Buch, das in der geschichtlich völlig veränder- wenigen war, die diese Aufgabe überhaupt leisten konnten. Und ten pommerschen Situation auch einen der Gegenwart gemäßen Tite wenn es seiner bewährten Zähigkeit gelingt, das auf 4 Bände be- hätte erhalten sollen. — Wir stellen zur Erwägung, ob nicht in Zukunft rechnete Gesamtwerk zu Ende zu führen, dann hat er sich und die Amtsjahre der Geistlichen am Rande erscheinen sollten; die Über- sichtlichkeit würde gewinnen, und erste Orientierungen und kirchen- der deutschen Altertumswissenschaft ein Denkmal geschaffen, kundliche Rückschlüsse wären sehr erleichtert. Hilfreich wären die glei- das wohl ein Leben lohnt. Ein Werk überdies, das — würde es chen Jahresdaten im Index. — Die literarischen Hinweise ließen sich heute in Angriff genommen — nur noch als Gemeinschaftslei- yvermehren, zum Besten der pfarrgeschichtlichen Forschung. Es wird Vie- Stung von mehreren zu denken wäre. Die Mängel, die notwendig len nützlich sein, daß sie z.B. über Magnus Böttger, einen Führer der aus solcher Überforderung eines Einzelnen resultieren, hat der pommerschen kirchlichen Erweckung im 19, Jahrhundert, S. 207 einen Bearbeiter selber klar erkannt und in einer wichtigen und gerade- wichtigen literarischen Hinweis erhalten. Daneben nennen wir zwei zu spannend zu lesenden Vorrede von einem Dutzend Seiten Gegenbeispiele: daß über Laurentius Krintze (S. 52) im Monatsblatt der Gesellschaft für Pommersche Geschichte und Altertumskunde 190+, immer wieder betont. Der zu Kritik aufgelegte Benutzer wird S. 17 ff., gehandelt ist und daß über Theodor Schwarz (S. 141) die sich dies stets vor Augen halten müssen und dann letzten Endes Greifswalder Dissertation von doch dankbar sein, daß das Werk einen so vortrefflichen Anfang Erika Maskow vorliegt (Theodor Schwarz, ein pommerscher Romantiker, 1934), erfährt der Leser nicht. genommen hat, dem bald die Fortsetzung folgen möge. Der Belebung der Pfarrgeschichte wegen wünschten wir dem fort- Der Zeitraum der hier kritisch edierten, in gebundener schreitenden Werk reiche Hinweise auf die landeskundliche Literatur, Rede abgefaßten griechischen Inschriften vom 6. vorchristl. bis für die durch Sonderkataloge der Greifswalder Universitätsbibliothek die Grundlagen geschaffen sind. Als Bereicherung würden wir es weiter zum 6. nachchristl. Jhdt. — also etwa 1200 Jahre — läßt ange- empfinden, wenn nach dem Vorbild unserer besten Pfarrbücher mehr sichts des ‘ schlechten und fragmentarischen Erhaltungszustandes auf das Schicksal der Kinder aus Pfarrhäusern eingegangen werden der meisten Zeugnisse und der Veränderungen, denen Sprache könnte, soweit sie im kirchlichen ‚und geistigen Leben Deutschlands und Orthographie (mehr als der beharrlich festgehaltene Stil) in eine Rolle spielten; die Geschichte des deutschen Pfarrhauses ist daran interessiert. Um ein Kuriosum aus alter Zeit zu nennen: aus Wacken- so langer Zeit unterworfen waren, ohne weiteres ermessen, welche Fülle von schwierigen Entscheidungen zu treffen war, um toder erfährt man, daß die nichtstudierenden Pfarrersöhne Rügens im alles schließlich doch rein editionstechnisch schlecht und recht 18, Jahrhundert gern — Barbiere wurden; ein Ausweichberuf der gei- auf einen Nenner zu bringen (worüber wiederum die Vorrede stig weniger Tüchtigen! — Da häufig Druckfehler begegnen, fragt man sich mit leiser Sorge, ob die vielen Familiennamen, besonders die der erwünschte Auskunft im einzelnen gibt) — ganz abgesehen von Frauen, immer richtig geschrieben sind. — Zum Stil der Viten: H. der Vielfalt philologischer und historischer Fähigkeiten, die eine möchte ihn auflockern, um der schematischen listenmäßigen Aufführung solche Aufgabe erfordert. Dabei ist überall eine Nachprüfung der oft unzugänglichen Erstpublikationen mit allen zur Verfügung Wirkt aber u.E. bei fortlaufender Lektüre ermüdender als die nackte von Namen und Daten zu entgehen. Was dabei herausgekommen ist, stehenden Mitteln und Kräften erfolgt. Daß dabei trotz aller Aufreihung im Telegrammstil, „Er begann das Studium er bestand Akribie nicht vornehm zimperlich vorgegangen wurde, sondern ie erste theologische Prüfung .. er machte die zweite Prüfung daß allerhand an Ergänzungen gewagt iist, wird der Leser, der er wurde ordiniert .. er heiratete usw‘. Ist es eine Erleichterung für nicht nur Trümmer sucht, sondern das Bild einer wiedererstehen- den Forscher, der ja solch Werk im Zusammenhang studiert, hun- derte von Malen solches zu lesen? den Literaturgattung von eigenem und unmittelbarem Reiz, nur dankbar vermerken können. Spürt er doch bald, daß dem Editor Das an Entsagung und Forscherfleiß reiche Werk wird glei- aus seiner langen Erfahrung im Umgang mit der Poesie auf Stein cherweise der genealogischen wie der kirchenkundlichen und pfarrgeschichtlichen Forschung dienen. Hoffentlich wird es zu ein sicheres Gefühl für das Mögliche erwachsen ist; und zudem bieten die angewandten Zeichen‘ wie der Apparatus criticus zusammenfassenden kirchenkundlichen Studien reizen, womit dem gelehrten Verfasser der schönste Lohn gezahlt werden würde. 1) Peek hat sich mit Recht (s. S. X u. XXX, Einschränkungen S. IX) G.Holtz i.a, dem sogen. ‚Leidener Klammersystem‘ angeschlossen, über das Rostock Otto Luschnat in: Wissenschaftliche Annalen (Berlin, Akademie- 39 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 40 stets eine zuverlässige Kontrolle des überlieferten Bestands im Art das individuelle Anliegen in typische Form zu kleiden pfle- Verhältnis zu den gelehrten Ergänzungen. gen, was die Verbindlichkeit der Aussage verstärkt. Wir kennen Es war sicherlich richtig, daß in der Neubearbeitung, über das freilich von unseren Todesanzeigen und Grabschriften eben- falls; aber das griechische Epigramm entspricht ja nicht nur die- Kaibel hinaus, auch diejenigen Epigramme aus den antiken Au- ser heutigen Kurzform, sondern erweckt vor allem da, wo es toren und aus der Anthologia Palatina” aufgenommen wurden, die „so oder ähnlich auf einem Stein gestanden haben‘“ können ausführlicher wird, auch den Vergleich mit dem Nachruf bis zum (S. XVI) — das notwendig subjektive Moment der Entscheidung regelrechten Nekrolog. Und hier tritt, einem tief eingewurzelten bei der Auswahl wird gern in Kauf genommen werden — und daß antiken Wesenszug folgend, das Typologische noch weit stärker hervor als bei uns. auch auf Abdruck lateinischer Parallelgedichte, wo ‘sie sich finden, nicht verzichtet wurde. Platz dafür wurde gewonnen Also war es zweifellos der Sache gemäß, daß P. für die 2 138 durch Ausscheiden belangloser, d. h. uncharakteristischer Bruch- vorgelegten Grabinschriften eine Gliederung nach stücke und zahlreicher später Gedichte oft erheblichen Um- Formgruppen und Typen versucht hat, was er auf fangs, die 60 gleichförmig sind, daß sie unsere Kenntnis nicht S. XVI£. der Vorrede sinnvoll begründet. Andere mögliche Ord- erweitern (wo sie dennoch einmal Eigenes beitragen, soll später nungsprinzipien aufgrund der Chronologie, der Motive, der Me- im Kommentar und in den Indices auf sie hingewiesen werden). trik und sachlicher Gesichtspunkte sollen im Bd. IV in ent- So wird das gesteckte Ziel erreicht, ein Sammelwerk vorzulegen, sprechenden Indices Berücksichtigung finden, indes einstweilen „das in erster Linie literarisch orientiert ist, d. h. eine Vorstel- das „Verzeichnis der Gedicht-Anfänge‘“‘ eine erwünschte vor- lung von Eigenart und Entwicklung des Genos Epigramm ver- läufige Hilfe bietet. Mit dem gewählten Prinzip wird in mitteln möchte‘ (S. XV). der Tat, wie es sich der Herausgeber erhofft, so etwas wie Dem Bd. I mit den Grabepigrammen sollen in Bd. II die ein geistiger Kosmos sichtbar, „eine innere Ordnung, in wel- Weih- und Ehrenepigramme, die inschriftlichen Hymnen und cher der Begriff ‚Form‘ weit genug gefaßt ist, um hinter Äußerem auch anderes erscheinen zu lassen: Entstehung, Entfal- Orakel sowie solche Gedichte folgen, deren Zuweisung zu einem tung und Leben geprägter Form‘“ (S. XVII). Ich kann hier nur bestimmten Genos unsicher bleibt. Bd. III verspricht einen kurz- den groben Aufbau skizzieren, obwohl aus der Inhaltsübersicht gefaßten Kommentar zu I und II; Bd. IV schließlich ist den In- dices zum Gesamtmaterial (einschließlich der nicht abgedruck- im einzelnen mit ihrer Typengliederung, wie sie. S. XIX-XXII ten Texte — s. dazu ob.) vorbehalten. Das „Verzeichnis der Ge- sorgfältig geboten wird, sich erst die feinere Struktur jenes Kos- dicht-Anfänge .‘“ bietet dankenswerterweise schon jetzt einen mos abzeichnet. A. Staats - Gräber. — B. Private Denkmäler: I. Formen der (Selbst-) Vorstellung des Toten (des Denkmals); vorläufigen Index der Grabepigramme, dem eine vergleichende Übersicht der Nummern von Kaibel und Peek beigegeben ist. Ein II. des Berichtes über den Todesfall (die Bestattung, die Lebens- ergänzendes Bilderheft ist für später in Aussicht genommen. Über umstände). IIIl. Besondere Formen der Ich-Rede; IV. der Anrede: das VI. Jhdt. n. Chr. wird nach unten i.a. nicht hinausgegangen. Gruß, Ansprache, Aufforderung, Zuspruch, Rat, Warnung. V. Mehreren Gruppen gemeinsame charakteristische Denk- und Christliche und jüdische Texte sind nur hinzugenommen, soweit Aussageformen (hierunter z. B. auch Anwendung von Sentenzen sie nach Form und Inhalt griechischen Traditionen noch eng ver- auf den Einzelfall, sowie koordinierende, kontrastierende und bunden bleiben. Beide Gruppen rufen nach einem besonderen Sammler und Bearbeiter (S. VIII). Fragen wir hier nach dem spe- ausschließende Formeln u. dgl.). VI. Dialog-Gedichte. VII. Pa- zifischen Unterschied zwischen Griechischem und Jüdisch-Christ- rallel- (Ergänzungs-) Gedichte (z. T. auch mit Abwechslung in den lichem, zunächst im Grabepigramm, so wird die Antwort, auf eine Versmaßen). VIII. Mehrere Gedichte auf einem Stein für ver- schiedene Tote, u.ä. IX. Verschiedenes. X. Fragmente. einfache Formel gebracht, lauten müssen: hier der eschatologische Aspekt, dort ganz vom Diesseits her empfundene Klage und Er- Jetzt erst, d.h. nach Abschluß des Ganzen, wird also das innerung. Material so übersichtlich bereitliegen, daß eine Geschichte des Bei jedem Text wird eine Datierung gegeben oder wenig- griechischen Epigramms wird geschrieben werden können, die nach P.s richtiger Diagnose „ganz wesentlich eine Geschichte sei- stens — fern von aller ‚Dekadensucht‘ (S. XIII) — im Groben angegangen, wofür der Benutzer dankbar sein wird, auch wenn ner Form sein muß‘“. Hoffen wir, daß sie uns zur Krönung des er mit dem Herausgeber das Wissen um die vielfache Unsicher- Werkes anschließend von P. selber geschenkt wird, der wie kein heit solchen Wagnisses teilt. Im allgemeinen kann man sich hier anderer dazu berufen wäre. Hat er doch seit Jahrzehnten durch also rasch ungefähr orientieren; doch wäre für den 2.Bd. zu sorgfältige Bearbeitung neu auftauchender Versinschriften, in wünschen, daß von den Zusätzen „v. Chr.‘“ bzw. „n. Chr.“ den Athenischen Mitteilungen, im Hermes und an anderen Orten wesentliche Vorarbeit geleistet, wie sie dem hier zu besprechen- teichlicher Gebrauch gemacht wird. Zwar sind Hinweise wie „J1./I. Jh.‘“ oder „I./II. Jh.‘“ eindeutig genug; aber häufig muß den Buch auf Schritt und Tritt zugrundeliegt, aber darüber hin- man aus einer Angabe wie „III. Jh.‘“ die Vorchristlichkeit erst aus auf eine literargeschichtliche Zusammenfassung tendiert. daraus erschließen, daß das Testimonium etwa von Überlieferung Inzwischen könnten bereits nach dem Vorliegen dieses ersten durch Pausanias berichtet, wodurch sich das III. Jh. n. Chr. aus- Bandes auch motivgeschichtliche Monographien zum Nutzen der schließt; oder eine Entscheidung ergibt sich lediglich daraus, religionsgeschichtlichen Forschung in Angriff genommen werden, daß die umgebenden Inschriften ebenfalls der vorchristlichen wie etwa „Der Tod als Schickung höherer Mächte‘‘, ‚„‚das Leben bzw. der nachchristlichen Epoche angehören (wozu auch Ab- als Weg zum Tode“, „der Tod als Heimkehr zur Mutter Erde“‘, schnittsüberschriften helfen, die eine chronologische Unter- „Erinnerung und Nachruhm als Formen des Weiterlebens nach gliederung andeuten), von feineren und oft nicht auf den ersten dem Tode‘“, ‚„„Zweck und Sinn des Kenotaphs‘“, „der Tod als Blick sich erschließenden Indizien abgesehen. Hier könnte also mit Trennung von Leib und Seele‘‘, „Wandel des Seelenbegriffs im geringer Mühe und ohne viel Raumverlust dem Leser noch wei- griechischen Grabepigramm“, „Tod und Lebensalter‘“ (insbeson- ter entgegengekommen ‚werden. dere die Grabinschriften für unvermählt Gestorbene mit ihrem hintergründigen Ritual), um nur einiges zu nennen — ein weiter Der theologisch und religionsgeschichtlich interessierte Raum auch für Dissertationen auf diesem so selten mehr bestell- Benützer des Werks wird vor allem auf den 2. Bd. gespannt sein. ten Feld®. Doch sind Totengedenken und überhaupt Stellungnahmen zum Problem von Diesseits und Jenseits in ihrem gegenseit’gen Spannungsverhältnis, wie sie in den Grabepigrammen zum Aus- %) Neuerdings stehen fast allein die Arbeiten von R. Lattimore, Themes in Greek & Latin Epitaphs 1942 (Illinois Studies in Language & druck kommen, ebenfalls von stärkstem religionswissenschaft- Literature 28, 1/2) und die Arbeiten von Gerh. Pfohl, der eben- lichem Gewicht. Dazu kommt, daß griechische Zeugnisse dieser falls noch nicht in der glücklichen Lage war, P.’s Corpus benutzen zu können: 1) Untersuchungen über die attischen Grabinschriften, Diss, Verlag) I, 1952, S. 370 ff. erschöpfende und empfehlende Auskunft gibt. Erlangen 1953, V, 2965S. (das attische Material lag freilich bereits im Für die Abkürzungen dient die Praxis des ‚Archäologischen Jahrbuchs‘ ‚Corpus‘ gesammelt vor: Fr. Hiller v. Gaertringen IG I* 1924, no. 927 zum Vorbild, —1086, und Johs. Kirchner, IG II/I? 3,2 1940); 2) Über Form ?) Auch von ihr ist jetzt eine großzügig angelegte Neuausgabe und Inhalt griechischer Grabinschriften. = Neues Gymnasium Nürn- (mit krit. App, und deutscher Übstzg.) im Erscheinen: 1. Bd. (Buch I—VI) berg. Jahresbericht 1954/55, S. 37—63. Einiges Weitere s, bei G. ed. Hermann Beckby. München 1957 Heimeran, Klaffenbach, Griech. Epigraphik, S. 58 f. 41 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 42 Leider besitzen wir über das Leben des Bischofs von Cor- Dem religionsgeschichtlich orientierten Leser fällt auf, daß göttliche Mächte wie Aloa, Motoa oder Krg gelegentlich auch dova, der im Alter von mehr als 100 Jahren (256—357/58) ver- da klein geschrieben werden, wo sie noch nicht zum bloßen storben ist und der bedeutendste Lateiner der ersten Jahrzehnte des 4. Jahrhunderts war, keine das ganze Leben berücksichtigen- Appellativum abgesunken scheinen (z. B. 1995, 8 ÄuELULKTOS den Quellennachrichten. Lange Perioden seines Wirkens sind in xlyev aloa. 639,6 uoloa xiyev Davdıtov. 1085,3 xal v ME xh0 80dua00s ... Daydtoıo — in den beiden letzten Fällen fast völliges Dunkel gehüllt, so die Zeit von 256 bis etwa 300; sehr spärlich und unbestimmt fließen die Quellen für die Zeit von wohl etwas schematisch einfach wegen des zugefügten Genetivs). 305—324 und ebenso für die Jahre von 326—342 und schließlich In vielen anderen Fällen wird man freilich diese Entscheidunz auch noch für die Periode nach der Synode von Serdika, d.h. billigen müssen, o 1694, 6 ölohy uoloav Eyeı xaudtov, oder nach 344—355. De Clercq hatte in erster Linie die Absicht, die in dem Iyrischen Fragment aus Ostia (II. Jhdt. n. Chr.) 1657, 5ff. in den Quellen deutlich bezeugte Tätigkeit des Bischofs unter Be- näoı Ö& Moloa OEoECcÜaı Öaiuovos aloar, das ich demnächst in rücksichtigung aller, auch der geringsten Nachrichtensplitter er- der Festschrift für Franz Zimmermann als euripideisch zu er- neut zu überprüfen. So erhalten wir umfangreiche Untersuchun- weisen hoffe. gen aller Probleme, die mit der Synode von Elvira (um 300) und Überhaupt wäre es reizvoll, den literarischen Zitaten und den Auswirkungen der Christenverfolgung in Spanien während Anspielungen in vielen dieser Verse nachzugehen, wozu sicher- der Jahre 304—312 zusammenhängen. Am eingehendsten wird dann natürlich die Geschichte des Konzils von Nicäa (325) sub lich der Kommentar seinerzeit manches zu sagen haben wird (z.B. 1658 wörtliches Zitat von Homer Z 146; 1029, 13 f. An- specie Ossius behandelt. Das gleiche gilt von der Synode von spielung auf den ‚Adyoc ävdodr‘: das zum Sprichwort gewordene Serdika (343) auf S. 290-—-405. Mit besonderer Akribie, Ausführ- Zitat aus Menander, Meinecke IV p. 105 öv ol deol gpıloDow, lichkeit und innerer Teilnahme hat schließlich der Verf. den letz- ten heroischen Widerstand gegen den unter Kaiser Konstantius änodyoxeı vEos — vgl. Plautus, Bacch. 816 f. quem di dili- gunt, adolescens moritur). Im ganzen werden sich da auf- siegreich vordringenden Arianismus und das tragische Ende des schlußreiche Quer- und Längsschnitte für das Nachleben bestimm- Vorkämpfers der Orthodoxie in der Zeit von 355 ab behandelt (S. 459—533). Hier wird der für die Entwicklung des Verhält- ten Bildungsgutes ergeben. hisses von Kirche und Staat wichtige Brief des Ossius an den Kai- Umgekehrt lassen sich da und dort auch Hinweise auf die ser S. 449—451 vollständig mitgeteilt und kommentiert. Im letz- Entstehung späterer geläufiger Wendungen gewinnen, so wenn in ten Kapitel werden alle Nachrichten altchristlicher Autoren über einem attischen Epigramm aus dem 4. vorchristl. Jhdt. 1698, 1 f. die von Ossius geleistete unterschriftliche Anerkennung der sog. Tüxn und &inic in auffallender Weise gekoppelt erscheinen, 2. sirmischen Formel (357) zumeist im Urtext zum Abdruck ge- worin ich gegen O. Weinreich ein Indiz für griechische Herkunft bracht, so daß sich jeder sein eigenes Urteil über die Tatsache des im römischen Altertum und bis in die Barockzeit auf Grab- und die verschiedenartige Beurteilung dieser „Unterwerfung“ malen viel verwendeten Topos ‚spes et fortuna valete‘ er- und Anerkennung des arianischen Glaubensbekenntnisses bilden blicken möchte (vgl. Palladas, Anthol. Pal. IX 172 &imnldos obre kann. De Clercq vertritt mit Recht die Ansicht, daß es schwer zu entscheiden ist, daß und ob Ossius in dem Wirrwarr der wech- toxNS Eı Moı MEIeL IX 49 UÜric xal ob xn MEya KaloETE — Weinreich ARW 35. 1938, S. 312, 4f. plädiert überall für Groß- selnden trinitarischen Terminologien subjektiv wirklich seine schreibung; ich möchte hier im Gegenteil schon an ganz ab- Erklärung als Abfall von der Orthodoxie, für die er so viele Jahr- geblaßte Appellativbedeutung denken; P. schreibt a.a. O. Tyche zehnte gestritten hat, empfunden und sie hat dokumentieren wollen. groß, Elpis dagegen klein!). Im Vorwort S. XVII f. nennt P. mit besonderer Dankbarkeit, Außer diesen im Mittelpunkt der Berichterstattung über das Le- die wir teilen, seine Helfer am Werk aus vielen Ländern, so den en des Ossius stehenden Fragen war der Verf. bemüht, verschiedene andere, von der Forschung nicht immer allseitig und gründlich unter- getreuen Eckart der deutschen Epigraphiker Günther Klaffen- suchte, oft allzu kurze und unbestimmte Nachrichten zu klären: so die bach‘, den Griechen Mitsos, die Italienerin Guarducci und den edeutung des Ossius in der Frühgeschichte des Donatismus und seinen Engländer Tod, vor allem aber die Deutsche Akademie der Einfluß auf die nach 313 beginnende Verchristlichung der staatlichen Wissenschaften in Berlin, die durch Zuschuß bedeutender Sum- esetzgebung. Auch über die vielumstrittene Synode von Antiochien 324/25 gibt De Clercq eine kritische Darstellung und sucht Ossius als men „eine würdige und der Sache gemäße Drucklegung aller vier Bände garantiert‘®, en kaiserlichen Beauftragten, der die Synode einberufen hat, als die führende Persönlichkeit in den Vordergrund zu stellen. Im Rahmen *) Auf seine soeben erschienene kurzgefaßte „Griechische Epigra- seiner Darstellung der Geschichte des Konzils von Nicäa (325) macht phik‘“ Göttingen 1957 (Studienhefte zur Altertumswissenschaft, H. 6) e Clercq es wahrscheinlich, daß Ossius als Vorsitzender des Konzils sei nachdrücklich hingewiesen. unter dem Einfluß der abendländischen Theologie bei der Formulierung ®) Der schwierige Druck ist durchwegs sorgfältig korrigiert; von des Glaubensbekenntnisses direkt oder indirekt durch den Kaiser ent- leichten Fehlern, wie sie unvermeidbar sind, nenne ich S.X, Abs.3, Scheidend Einfluß bei der Einführung der Formel 6uoouo0s @ natO Z.2 (S. XXIX statt S. XXX); no. 71,1 ’4vdeulwvos (es fehlt das erste »). mitgewirkt hat. Ebenso dürfen auch die Kanones des Konzils weithin auf Ossius zurückgeführt werden, Die von Gelasius von Cyzikus über- Tübingen Hildebrecht Hommel lieferte Nachricht, daß Ossius neben den zwei delegierten römischen Presbytern nicht bloß als Beauftragter des Kaisers, sondern auch des De Clercq, Victor C., C.I.C. M.: Ossius of Cordova. A Contribu- tion to the History of the Constantinian Period. Washington: The apstes Vorsitzender des Konzils gewesen sein soll, hält der Verf, für Catholic University of America Press 1954. XXXI, 561 S = The nicht ausreichend bezeugt (S.250). Angesichts der sonstigen dagegen Catholic University of America: Studies in Christian Antiquity, sprechenden Zeugnisse hätte der Verf, in diesem Punkte entschiedener ed. by J. Quasten, Nr. 13. sich für die Ablehnung dieser Behauptung des unzuverlässigen Kirchen- historikers aussprechen dürfen, Die vorliegende Dükezt@0n erscheint als Band 13 der von Weiterhin wandte De Clercq seine besondere Aufmerksamkeit der J. Quasten begründeten Serie, über deren einzelne Bände (Nr. Frage nach dem Autor der Expositio fidei der Synode von Serdika und 1—11) ich in der Theol. Revue 1951, 47/54 und über. Nr. 12 in der inhaltlichen Verwandtschaft dieser Kanones mit den Kanones von dem Redaktor der disziplinären Kanones derselben Synode zu. Wegen der ThLZ 1952, 738 berichtet habe. Der Verf. hat in seiner un- gewöhnlich umfangreichen, mit außerordentlichem Fleiß und ge- Elvira darf wohl mit Recht ein besonderer Einfluß des spanischen Bi- sundem kritischen Sinn und wissenschaftlicher Akribie verfaßten schofs angenommen werden, und ebenso darf wohl in der Gleichsetzung Arbeit uns die erste ihres Helden würdige Monographie ge- des Begriffes von üxdoraoıs und 0Dola abendländische Einwirkung, d.h. des Ossius, als wahrscheinlich vermutet werden. schenkt. Bei den in neuerer Zeit erschienenen Biographien über S. 65—75 will der Verf. den Bischof von Cordova als Kenner der Ossius von Cordova von Sancho del Castillo, Namur 1898; 50 M. Pueyo, adrid 1926 handelt es sich um unkritische Panegyri- griechischen Sprache erweisen und in diesem Zusammenhang zugleich —ken, und AVYaben, Barcelona 1945, bietet im wesentlichen nur auch mit der Person des Ossius identifizieren, dem Chalcidius in der Vorrede zu seiner Übersetzung des Timäus Platons diese seine Über- eine breiter geformte Wiedergabe dessen, was die von Z. Garcia setzungsarbeit gewidmet hat. Diese These, die übrigens von der Mehr- Villada verfaßte ausgezeichnete Historia eclesiastica de Espafia, zahl der neueren Forscher angenommen wird, halte ich für unbewiesen Madrid I 2, 1929, 1143 niedergeschrieben hat. und unhaltbar. Ich hoffe diese Frage demnächst in einer kritischen Mis- 43 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 44 zelle behandeln und meine ablehnende Ansicht näher begründen zu weithin beachtetes Werk „Each with his own brush“ (wörtlich: Önnen. Jeder mit seinem eigenen Pinsel) erscheinen lassen, das für viele Das Werk ist als dankbar zu begrüßendes Specimen erudi- die erste Möglichkeit bot, sich mit der zeitgenössischen christ- tionis anzuerkennen, auch wenn der Autor nur selten mit ganz lichen Kunst in Afrika und Asien vertraut zu machen. neuen Ergebnissen aufwarten kann. Angesichts der Fülle der be- Nun hat der Hallenser Missionswissenschaftler Arno Leh- reits vorhandenen Spezialuntersuchungen über die vielen Einzel- mann nach mühevollem Sammeln, das sich sicher nicht nur über fragen darf dies auch nicht erwartet werden. Jedenfalls erhalten die letzten Jahre erstreckte, ein Werk vorgelegt, das einen Ein- wir bei der Begründung seines Standpunktes zugleich auch ein blick in das gesamte Kunstschaffen junger Kirchen vermittelt. kritisches Expose, das den Gang der bisherigen Forschung er- Die 178 überwiegend ganzseitigen, zum Teil farbigen und fast kennen läßt und dabei auch eigene Gesichtspunkte und Argumente durchweg auch technisch außerordentlich gut gelungenen Wieder- hinzufügt. gaben christlichen Kunstschaffens aus Afrika, Asien, der ozeani- Würzburg Berthold Altaner schen Welt und sogar der christlichen Indianer Nordamerikas ge- ben einen hervorragenden Eindruck von künstlerischer Gestaltung Byzantion. Revue Internationale des Etudes Byzantines. XXIV, der christlichen Botschaft. Sie zeigen sowohl erste Anfänge, be- 1954, sonders bei den Wiedergaben aus Afrika, als auch Werke, vor allem aus dem asiatischen Raum, die nicht nur gekonnt sind, son- Dieser Band behandelt Personen, Einrichtungen, Vorgänge dern künstlerisch auf hoher Stufe stehen. Es kann nicht der Sinn aus Byzanz und dem byzantinischen Reiche, z. B. die Belagerung von Konstantinopel durch die Awaren, die Korrespondenz eines dieser Besprechung sein, diese Kunst im einzelnen zu werten. Das wäre Aufgabe von Fachleuten. Hier kann nur der Gesamt- byzantischen Gelehrten aus dem 10. Jhdt., die Heiligen der Stadt, eindruck wiedergegeben werden. Es ist Arno Lehmann gelungen, das Petrus-Bekenntnis in der Slawenmission, Amt und Rang des mit diesem Band unter Beweis zu stellen, daß es auch auf dem Konsuls im byzantinischen Reiche, Konsul und Märtyrer Galli- canus z. Z. Konstantins, dazu auch einige andere Gegenstände. Gebiete der Malerei und der bildenden Kunst bereits zu einem charakteristischen Eigenschaffen in den jungen Kirchen gekommen Den wertvollsten Beitrag bietet P. Moreau mit seiner Be- ist, und daß auch dort, wo ältere Vorbilder aus dem Westen eine sprechung des Buches Hercule et le Christianisme von Marcel Si- Rolle gespielt haben, doch so viel Eigenes sichtbar wird, daß die mon, Straßburg 1955 (Comptes Rendus), das sich mit dem Ver- hältnis des frühen Christentums zu der antiken Gedankenwelt Gefahr einer Nachahmung zu einem guten Teil überwunden ist. befaßt. Gewiß, weder Simon noch Moreau tun den ersten Schritt Natürlich gibt es Unterschiede. Und ohne Zweifel ist sich der Herausgeber — er betont das auch mehrmals — bewußt gewesen, auf diesem Felde, aber sie scheinen einen Fortschritt zu bedeuten. Die ältesten Christen, etwa des ersten bis zweiten Jhdt.s., lehnen in einer gewissen Weise einen ersten, freilich groß angelegten und die Götter völlig ab und verwerfen sie als bösartige Dämonen. erstaunlich ergiebigen Versuch zu machen. Das Buch ist also we- Mit der Zeit bemerken sie hier und da einzelne Züge, die ein- der ein Standardwerk noch ein Kompendium der zeitgenössischen christlichen Kunst Afrikas und Asiens, sondern es schließt gleich- ander ähnlich sein möchten, zwar nicht irgendwie das Evangelium erschüttern, aber doch dies oder jenes gelten lassen. Auch von sam die Eingangspforte zu diesem für viele, nicht nur in Deutsch- Mischgebilden kann die Rede sein. Man spürt Verwandtschaft land, sondern weit darüber hinaus, unbekannten Gebiet auf. Der namentlich in den ethischen Grundgedanken, und hier berühren Verfasser gibt daher auch keine Beschreibung der Kunstwerke sich beide Mächte, die christliche und die antike Ethik, in einer und versucht keine Analyse. Wir danken ihm aber, daß er in der dritten Macht, in der griechisch-römischen Philosophie, vor allem ausführlichen Einleitung eine gute Darstellung der Voraussetzun- in der Stoa, die geradezu ein Band wird, das mehr und mehr zur gen, der Hemmnisse und der Entfaltungen christlicher Kunst in Annäherung führt, den einzelnen großen Gebieten gegeben hat. Diese Einführung will keine Kunstgeschichte der jungen Kirchen sein, und doch gibt Auf diesem Wege entstehen eigene Gestalten, nicht Misch- gebilde, sondern Götterbilder eigenen Lebens; Götter, nicht alle, sie die wichtigsten Fakten einer solchen Kunstgeschichte wieder, aber doch gerade einige der mächtigsten, als selbständige Wesen, indem sie sich nicht nur auf die zeitgenössische Kunst beschränkt, sondern die erreichbaren Daten aus den vergangenen Jahrhunder- sittliche Mächte, mächtige Gestalten, die helfen und regieren. ten zusammenträgt. Die gründliche Bibliographie und die An- Herkules und das Christentum, dies Wort stellt die beson- ders mächtigen Namen einander gegenüber und läßt daraus in ge- merkungen helfen dazu, diesen Abriß einer Kunstgeschichte in wisser Weise Neues entstehen. In beiden Gedankenmächten spielt den großen Zusammenhang der Missionsgeschichte und -wissen- schaft hineinzustellen. Besonders erfreulich ist, daß das Buch sich das Leiden eine entscheidende Rolle: Christi Passion und das nicht auf Malerei und Plastik beschränkt, sondern einige hervor- selbstgewählte Leiden des Herakles auf dem Öta; Herakles als ragende Beispiele christlicher Baukunst in Afrika und besonders Überwinder der fleischlichen Lockungen, Herakles am Scheide- in Asien herausstellt. Auch auf diesem Gebiet ist im Bereich der wege, Held der Tugend, Ideal der Stoa. Solche Vorstellungen evangelischen Arbeit Fleming mit seinem Buch „Heritage of dringen von der Spätantike ins Mittelalter hinüber: es sei nur an Beauty‘® wegweisend gewesen. Lehmann nimmt die Architektur Dante und an die Renaissance, ja in mancher Beziehung bis zur mit in seine Gesamtdarstellung hinein und tut recht daran. Es Gegenwart erinnert. würde dem Buch etwas Wesentliches fehlen, wenn dieser Teil der W.Schubart Halle/S, Bilder ausgelassen wäre. Die zweite Auflage bringt nur wenige Änderungen in der GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Einleitung und in den Bildererläuterungen, dagegen reiche Er- gänzungen in den Anmerkungen. Für die Leser der ersten Auf- lage sei hier hinzugefügt, daß das Bild 56 nicht aus Afrika, son- Lehmann, Arno: Die Kunst der Jungen Kirchen. Berlin: Evangeli- dern aus Neuguinea und das Bild 152 nicht von der Südsee, son- sche Verlagsanstalt [1955]. 256 5., 178 Abb. a. Taf, gr. 8°. 2., durch- dern aus Ostafrika genommen ist. Bei dem Bild 16 muß in der ges. u. ergänzte Aufl. [1957]. Lw. DM 24.—. Bildunterschrift die „3‘“ gestrichen werden. Als der Rez. im Jahre 1938 zum ersten Male eine Ausstel- Bei der besonderen Vertrautheit des Verfassers mit den in- lung christlicher Kunst sah, die aus dem Bereich der sogenannten dischen Verhältnissen ist es verständlich, daß die indische christ- jungen Kirchen zusammengetragen worden war, drängte sich ihm liche Kunst besonders stark in Erscheinung tritt. Man kann na- sehr stark die Frage auf: Ist es nicht an der Zeit, wenigstens türlich fragen, ob der mit allein 30 Bildern, davon der größte einen Versuch zu unternehmen, dieses zum Teil tief eindrück- Teil in ganzseitigen Farbwiedergaben, vertretene nordindische liche Zeugnis jüngsten christlichen Schaffens einem größeren Kreis Maler Alfred Thomas nicht doch etwas zu stark betont worden: ist. Eine technische Unzulänglichkeit, die das fortlaufende Stu- zugänglich zu machen? Die katholische Kirche konnte schon da- mals auf einige hervorragende Werke hinweisen, vor allem auf dium dieses Buches etwas erschwert, verstärkt diesen Eindruck. die von Sepp Schüller. Im Jahr der Weltmissionskonferenz von Die 28 Farbbilder mußten aus drucktechnischen Gründen jeweils: Tambaram, bei der jene Ausstellung gezeigt wurde, hatte Daniel um die einzelnen Druckbogen gelegt werden. Da aber: nun 24 von diesen 28 Tafeln dem Inder Thomas vorbehaltem sind, zerreißen Johnsön Fleming von dem Union Theological Seminary sein 45 46 Theologische Literaturzeitung 1958 7Nr. 1 diese Bilder die Folge der übrigen, indem sie plötzlich mitten Tendenzen der heutigen kunstgeschichtlichen Cranachforschung, zwischen afrikanischen, chinesischen, japanischen o.a. erscheinen. die bemüht ist, das Werk des Sohnes stärker als bisher von dem Beim Durchblättern dominiert daher Thomas erstaunlich stark. des Vaters abzusondern und die zum Teil recht erheblichen Vielleicht läßt sich diese technische Schwierigkeit doch in einer Merkmale eines eigenständigen Stils beim Sohn herauszuarbeiten. späteren Auflage anders lösen — obwohl wir uns bewußt sind, Die leider bisher nur bruchstückweise veröffentlichten For- daß das nicht leicht ist. schungen von Heinrich Zimmermann lassen eine solche Dar- stellung der Kunst des Sohnes erhoffen. Diese Gegensätzlichkeit Es sei auch nicht verschwiegen, daß gerade auch einige der der künstlerischen Persönlichkeiten wird in Thulins Buch kaum Bilder von Thomas von indischen Christen angegriffen oder ab- gelehnt werden*‘. Sie befürchten, daß der ausgesprochen indische gestreift, aber man darf wohl sagen: mit einem gewissen Recht, Charakter dieser Bilder nicht scharf genug die Grenze zu ent- denn im Hinblick auf das eigentliche Thema des Buches kann das Trennende hinter dem Verbindenden zurücktreten. Themen- sprechenden Darstellungen epischer indischer Erzählungen oder auch buddhistischer oder hinduistischer Kunst zeichnet und ‚,das wahl, Komposition, Typik, Malweise wandeln sich ja tatsäch- unterscheidend Christliche nicht mitteilt‘‘. lich nur unwesentlich. Auch an der durch die Stilentwicklung schon überholten Form des Flügelaltars hält der jüngere Cranach Das kann keinesfalls verallgemeinert werden. Aber es scheint noch in Kemberg fest, dagegen hat er in dem gleichzeitig ent- bei einigenDarstellungen tatsächlich zuzutreffen. Wir können wohl sStandenen Dessauer Fürstenaltar — wenn dieses Bild tatsächlich nicht verschweigen, daß auch die alte christliche Kunst durch manche Versuchung dieser Art gegangen ist. als Altarschmuck gedacht war, was noch zu untersuchen wäre — eine neue Form erstmals angewandt, die des einbildigen Altars, Lehmann überschreibt den ersten Teil seiner Einführung eine ausgesprochene Renaissanceform also, wie sie Dürer zuerst „Das Neuland‘. Das wird es für die meisten Leser in der Tat gebracht hatte. In diesem, wie in anderen Fäilen wäre eine kurze sein. Wir können nicht dankbar genug diese hervorragende Lei- Betrachtung über Gesamtaufbau und Rahmenform erwünscht stung würdigen und nur hoffen, daß dieses Buch Mut macht, dem gewesen. Am Kemberger Altar ist das höchst reizvolle alte Rah- Verfasser den Zugang zu mancher vielleicht noch verborgenen menwerk vollständig erhalten, aber man vermißt eine Abbildung Quelle zu öffnen, so daß langsam aus diesem ersten Werk eine wirkliche Kunstgeschichte der jungen Kirchen entstehen mag. Die des Gesamtwerkes. Die Frage der Rahmung wird übrigens von Wahrhaft kirchliche Bedeutung dieses Werkes liegt aber wohl aktueller Bedeutung, wenn, wie Thulin es mit Recht fordert, die Einzeltafeln des Schneeberger Altars in der wiederhergestellten darin, daß dem Leser ein besonderer Blick in die wirkliche Öku- St. Wolfgangskirche wieder in einer dem altem Zusammenhang mene heute geöffnet wird, den er bisher in dieser Weise auch bei entsprechenden Form vereint werden. intensiverer Beschäftigung mit ökumenischem Leben kaum be- kommen hat. Einen breiten Raum nimmt die Deutung der Bildnisse der Personen ein, die auf allen behandelten Werken — außer Schnee- 1) Vergl. Mark Karunakaran, Indische Kritik an indischen Jesus- erg — als Handelnde auftreten. Fast alle bedeutenden Männer bildern, Die Zeichen der Zeit, 1957, S. 123. Berlin Gerhard Brennecke des Wittenberger Kreises sind auf diese Weise porträtiert wor- en — sogar Erasmus von Rotterdam hat sich auf dem Mayen- burg-Epitaph ihnen zugesellen dürfen. Die Identifizierungen Thulin, Oskar: Cranach-Altäre der Reformation. Mit Aufnahmen Thulins sind überzeugend bis auf einen Fall: zweifellos ist, durch von Charlotte Heinke-Brüggemann. Berlin: Evangelische Verlags- anstalt [1955]. 167 S., 191 Abb. 4° Lw.DM 22.50. den Siegelring mit der geflügelten Schlange ausgewiesen, der Mundschenk der Dessauer Abendmahlsdarstellung der jüngere Die Cranachaltäre der Reformation umschließen ein Kapitel Cranach, aber von diesem gesicherten Bildnis aus führt kein Weg der Kunstgeschichte von einer Bedeutung, die weit über den rein zu dem Mundschenken des Wittenberger und des Schneeberger künstlerischen Wert der Denkmäler hinausgeht. Geschah doch Altars, auch nicht, wenn man den Altersunterschied von 18 hier etwas, was kaum eine Parallele hat: die bewußte, man bzw. 26 Jahren in Rechnung stellt. könnte sagen planmäßige Schaffung von neuen Bildtypen. Von Ein Sonderkapitel behandelt unter dem Titel „Werden und der einschneidenden Wirkung dieses Vorgangs vermögen wir uns heute kaum eine Vorstellung zu machen. Für die Menschen des andel eines Bildmotivs‘‘ die für die protestantische Ikono- graphie wohl bedeutsamste Bildformulierung der Cranachwerk- 16. Jahrhunderts, denen ein Bild ungleich mehr sagte als uns, Statt, die Bilder mit dem Thema ‚„Sündenfall und Erlösung“. die wir hauptsächlich durch das geschriebene und gedruckte Wort Man möchte diese Bilder geradezu als die gemalte Magna Charta aufnehmen, muß es ein umstürzendes Erlebnis gewesen sein, zu- es Protestantismus bezeichnen. Der Verfasser zeigt das Ent- mal ja fast überall noch die Bilder des alten Glaubens standen, Stehen der eigenartigen antithetischen Kompositionen erst in wodurch das Neue noch eindringlicher wirken mußte. Die neue Luthers Schriften, dann in Zeichnungen Cranachs auf, bis das Protestantische Ikonologie entstand im Zentrum der reformato- rgebnis in dem bekannten Gemälde von 1529 in Gotha und, Tischen Bewegung, wurde geschaffen von den gleichen Männern, in anderer Formulierung, in einem gleichzeitigen Bild in Prag die die Grundsätze des neuen Glaubens formuliert hatten, in enger Zusammenarbeit bei einem Maler von hohem Rang, der Vorliegt. Es sind Bilder, die zu Gunsten der lehrhaften Auf- gabe die bildmäßige Einheit opfern und damit zu einem sich zu ihnen bekannte. So kam es, daß diese nicht gewachsenen, großen Teil auf das verzichten müssen, was die Malerei der sondern in einer beinahe intellektuellen Atmosphäre erzeugten Dürerzeit errungen hatte, rein gedankliche Konstruktionen, Bildformulierungen eine Wirkung hatten, die sich weit über den die daher auch Kreis der Cranachwerkstatt hinaus erstreckte. stets reichlicher Schriftbeigaben bedürfen, um dem Laien verständlich zu werden. Trotzdem sind diese Bil- Es ist richtig, daß dieser Zeugungsprozeß von einem Theo- der außerordentlich oft wiederholt und weitergebildet worden. logen beschrieben und gedeutet wurde, der es vermag, die Bilder nicht nur in der Cranachwerkstatt, sondern auch von anderen SO zu interpretieren, wie sie zweifellos gedacht waren: als ge- Künstlern (auf die bisher kaum beachteten gleichartigen Dar- malte Predigten. So ergab sich eine andere Problemstellung, als stellungen des Schneeberger Malers Wolfgang Krodel von 1542 sie der Kunsthistoriker gewählt hätte. Wenn in dieser Bespre- in Kamenz sei hingewiesen), und in anderen Techniken, in Glas- chung aber der Kunsthistoriker zu Worte kommen darf, so mö- malerei, Holz- und Steinbildhauerarbeit, in Eisenguß, Graphik gen seine Bemerkungen so aufgefaßt werden, daß sie beitragen und Buchschmuck. Durch Heranziehung des dem Verfasser ent- wollen zu dem Ziel, das beiden Disziplinen gemeinsam ist. gangenen Aufsatzes von Richard Foerster: „Die Bildnisse von In Thulins schönem Buch werden behandelt die Cranach- JTohann Heß und Cranachs Gesetz und Gnade‘“ im Jahrbuch des altäre in Wittenberg (1547), Schneeberg (1539), Weimar (1553), Schles. Museums für Kunstgewerbe und Altertümer 1909 hätte die sehr verdienstvolle Untersuchung des Bildmotivs noch ergie- Dessau (1565), Kemberg (1565), dazu das nicht als Aufgabe, aber in seinem Inhalt ähnliche, im Kriege leider zerstörte Mayen- biger gestaltet werden können. burg-Epitaph in Nordhausen (1558). Mindestens die Hälfte die- Ein wirkliches Verdienst des Buches ist die ausgezeichnete ser Werke gehört dem jüngeren Cranach an. Der Begriff Cranach- Nlustrierung. Erst durch die zahlreichen, geschickt ausgewählten Werkstatt wird also einheitlich' über zwei Generationen hinweg Detailaufnahmen wird deutlich, was an bestem Erbgut der alt- deutschen Malerei in der Cranachwerkstatt weiterlebte. Die Bild- gefaßt. Diese A1:ffassung steht in gewissem Widerspruch zu den 47 48 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 nisse und Blumendarstellungen seien besonders hervorgehoben. sind nur relativ wenige Handschriften mit dem Repertoire der So darf das Buch Thulins als eine ausgesprochene Bereicherung Psalmodie erhalten. Und in dieser geschichtlichen und überliefe- der Cranachliteratur bezeichnet werden. rungsmäßigen Situation liegt sicher auch der Grund, warum die Dresden Walter Hentschel Herausgeber der Monumenta Musicae Byzantinae ihre editorische Tätigkeit vorläufig ausschließlich auf die Übertragung von Hym- nen konzentrieren. Schwalm, Wolfgang: Die Stadtkirche zu Meiningen und ihre Ge- schichte. (Hrsg.: Pressestelle der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bei den vorliegenden Bänden handelt es sich um den be- Thüringen.) Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 40 S. m. Abb. rühmten Akathistos-Hymnos und um Hymnen aus dem Hirmo- kl. 8°. Kart. DM —.70, logion, die in moderner Notenschrift dargeboten werden. Ein der- Thiem, Ernst: Die Magdalenenkirche zu Mehlis. (Hrsg.: Pressestelle artiges Editions-Unternehmen geht nicht nur den Musikhistoriker der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen.) Berlin: Evange- lische Verlagsanstalt [1956]. 24 S. m. Abb. kl.8°. Kart. DM —.50. an. Erst dadurch wird es auch dem Philologen, dem Liturgie- historiker und dem Theologen recht eigentlich ermöglicht, sich Beide Schriften sind „der Liebe zur Heimatkirche entsprun- in das Gebiet der byzantinischen Hymnen, diese für die Ost- gen‘“ und wollen „die Liebe zur Heimatkirche fördern‘“ (W. kirche charakteristische Gattung, einzuarbeiten. Denn die bisher Schwalm). Sie verfolgen keinen wissenschaftlichen Zweck, son- vorhandenen Ausgaben konnten, da sie den Text ohne die Mu- dern wollen nur zwei Thüringer Kirchen in Geschichte und Ge- sik brachten, nur einen einseitigen und sehr unvollständigen genwart anschaulich machen. In gedrängter Form bringen sie die Eindruck von der liturgischen Praxis des Hymnengesangs ver- einigermaßen gesicherten Ergebnisse der Heimatforschung und mitteln. Ein Zweifel bleibt allerdings auch gegenüber den Aus- verbinden damit eigene Betrachtungen ihrer Verfasser. gaben der Monumenta bestehen, nämlich, ob es überhaupt mög- lich ist, die byzantinischen Neumen in unsere Notenschrift mit Der Meininger Superintendent Wolfgang Schwalm gibt zunächst einen Überblick über die Geschichte der Stadt und stellt ihren Achtel- und Viertelnoten, mit ihrer Isolierung der einzel- dann die Geschichte der Stadtkirche dar. Ein Rundgang durch die nen Töne, mit ihren fixen Tonhöhen und mit ihren Vortrags- Kirche macht mit den Kostbarkeiten im Innern bekannt: den zeichen zu übertragen. Durch die Übertragungsweise der Monu- Gedenktafeln, Grabsteinen und Grabplatten, den Kopien alter menta leidet die melodische, die vortragsmäßige und auch die Meister, den bunten Fenstern im Chorraum, der „Steinernen Ma- rhythmische Wiedergabe der Gesänge. Dagegen wird wohl ihre donna‘, einem lebensgroßen Kruzifix aus der Werkstatt von Grundstruktur und der Zusammenhang von Sprache, Metrik und Veit Stoß (?) und den 15 Ölbildern mit ehemaligen Meininger Musik in den Editionen der MMB erkennbar, und außerdem ste- Geistlichen. Zwei Betrachtungen — „Glocken klingen über Mei- hen ja jedem, der sich in die Probleme der Notation und einer ningen‘“ als Einleitung und „Vom Kirchweihtag‘“ am Schluß — möglichen Transkription vertiefen will, die hervorragenden Fak- rahmen das Ganze geschickt ein. similebände der Monumenta zur Verfügung. Die Magdalenenkirche in Mehlis kann nicht auf eine so Welch verschiedene Möglichkeiten von Hymnengesang die reiche Geschichte zurückblicken wie die Meininger Stadtkirche. liturgische Praxis der byzantinischen Kirche kannte, zeigt recht Kirchenrat Ernst Thiem deutet deshalb nur einiges aus ihrer augenfällig ein Vergleich des Akathistos-Hymnos mit den Hym- Vergangenheit an und führt dann gleich ins Kircheninnere: zu nen des Hirmologion: Der Akathistos, dessen Text wahrschein- den zwei Flügelaltären, den Gemälden und Kopien, den Stein- lich von dem Meloden Romanos (6. Jhdt.) stammt, gehört der und Holzplastiken, den wertvollen Teppichen und schließlich zur Gattung der melismatischen Gesänge an, während die Hirmoi Gedächtnishalle für die Gefallenen beider Weltkriege. Damit hat im wesentlichen syllabische Struktur haben. Beim Akathistos sein Büchlein mehr den Charakter eines Führers durch die Mag- dalenenkirche bekommen. trifft also auf die einzelne Textsilbe oft eine ausgedehnte Gruppe von Tönen, wogegen bei den Hirmoi meist der einzelnen Silbe Jedes der beiden Hefte — die zudem recht gute Aufnahmen auch nur ein einziger Ton entspricht. Es drängt sich bei einem bringen — vermittelt ein anschauliches Bild der darin beschrie- solchen Nebeneinander verschiedener Vertonungsmöglichkeiten benen Kirche. Man kann nur wünschen, daß sich die Pressestelle sofort die Frage des geschichtlichen Zusammenhangs auf. Ist die der Evang.-Luth. Kirche in Thüringen um die Fortsetzung der da- Melismatik älter als die syllabische Vertonung? Oder existieren mit begonnenen Reihe bemüht und dabei Mitarbeiter findet, die beide in der christlichen Kirchenmusik von Anfang an neben- mit gleichem Geschick andere Thüringer Kirchen beschreiben. einander? Und welche waren ihre Funktionen in der Liturgie? Griesheim (Krs. Arnstadt) Helfried Matthes Die Herausgeber gehen auf diese Fragen nur wenig ein. Aber sonst erfüllen die Beigaben zu den Ausgaben jeden Wunsch: In sorgfältigen Einführungen wird neben allgemeinen Erläuterungen GESCHICHTE DER KIRCHENMUSIK die handschriftliche berlieferung beschrieben, in einem Kom- mentar sind die Varianten einzelner Handschriften verzeichnet, brauchbare Indices helfen bei der Suche nach Einzelheiten. Die Monumenta Musicae Byzantinae. Transcripta. EdiC. Editionen bilden trotz Vorbehalten zusammen mit den Faksimile- Hoeg, H. J. W. Tillyard, E, Wellesz una cum Archimandrita Cryptae- ferratae. bänden eine unentbehrliche Gegebenheit für jede weitere For- schung auf dem Gebiet der byzantinischen Kirchenmusik. Vol. VI: The Hymns of the Hirmologium. Part. I. Transcribed by München Thr. G. Georgiades Aglaia Ayoutanti and Maria Stöhr. Revised and annotated by Carsten Hoeg with the assistance of Jorgen Raasted. L; 334 S5. 1952. Dan. Kr. 38.—. Vol. VIII: The Hymns of the Hirmologium. Part. III, 2: The third SPRACHGESCHICHTE Plagal Mode Barys. Transcribed by Aglaia Ayoutanti. Revised and annotated by H. J. W. Tillyard. IX, 95 S. 1956. Dan. Kr. 20.—. Vol. IX: The Akathistos Hymn. Introduced and transcribed by Tschirch, Fritz: 1200 Jahre deutsche Sprache. Die Entfaltung der Egon Wellesz. XCII, 108 S. 1957. Dan. Kr. 34.—. deutschen Sprachgestalt in ausgewählten Stücken der Bibelüberset- Kopenhagen: Munksgaard. 4° = Union acade&mique internationale. zung vom Ausgang des 8. Jahrhunderts bis in die Gegenwart. Ein Lese- und Arbeitsbuch. Berlin: de Gruyter 1955. XXIIL, 127 S, gr. 8° In der Geschichte der byzantinischen Kirchenmusik kommt Lw. DM 30.—, den Hymnen eine besonders große Bedeutung zu. Denn begin- nend mit den kurzen, sprachlich und metrisch schlichten Tropa- Ein „Arbeitsbuch‘“ zur Geschichte der deutschen Sprache, rien des 5. Jhdt.s steigerte sich der Anteil der Hymnen an der wie es Fritz Tschirch mit seinem „1200 Jahre deutsche Sprache‘‘ Liturgie immer mehr, bis schließlich die ursprünglich wichtigste vorgelegt hat in Gestalt einer acht- bzw. sechsspaltigen Synopse: Gattung, die Psalmodie, fast überdeckt wurde. Dem entspricht deutscher Bibelübersetzungen aus zwölf Jahrhunderten, fehlte auch die handschriftliche Überlieferung: Neben einer großen Zahl uns seit langem. Für das angestrebte methodische Ziel, „an ent- von Hymnenhandschriften, etwa Hirmologien oder Sticherarien, sprechenden ‘ sprachlichen Inhalten‘‘ den „Wandel ihrer Aus- ° 49 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 50 drucksgestalt“ zu beobachten, besitzt es gegenüber allen bis- durch Zinzendorfs (1739), Bahrdts (1777) und Moses Mendels- sohns (1783) von der Theologie der Aufklärung durchtränkte herigen Textsammlungen entscheidende Vorzüge, indem es erst- malig eine „exakte Vergleichsgrundlage‘“ bietet. T. hat mit Verdeutschungen vertreten. Recht den einzigartigen Wert der Bibel für den angegebenen Die Reihenfolge der Texte gibt zu Bedenken Anlaß. Daß sprachwissenschaftlichen Zweck hervorgehoben: „Als verbum die ein Menschenalter älteren Monseer Bruchstücke, „weil sie dei ist ihre Darstellung bis in den Wortlaut hinein jener Frei- eine entwickeltere Stufe in der Übersetzungstechnik, in der Be- heit in der sprachlichen Nachgestaltung entzogen, die alle an- herrschung selbwachsenen Deutschs darstellen‘“ (S. XIII), hinter deren literarischen Vorwürfe für eine derartige Aufgabe un- dem Tatian rangieren, stört die chronologische Ordnung, in der brauchbar macht. Nur bei ihr paßt man den gleichen Inhalt nie- sprachgeschichtliches Material dargeboten werden sollte. Ob mals den zu verschiedenen Zeiten veränderten Anliegen und Auf- eine zeitlich frühere Übersetzung fortgeschrittener als eine spä- fassungen der Menschen an‘‘ (S. VII). Diese inhaltliche Gebun- tere ist, das zu präjudizieren ist nicht Sache des Herausgebers denheit hat allerdings eine Kehrseite, die nicht leichthin über- eines „Arbeitsbuches‘“. sehen werden darf: die Gefahr der sprachlichen Unselbständig- Ist die Wiedergabe von L 15,19 iam non sum dignus vocari keit, der Kapitulation des eigenen deutschen Sprachgefühls vor filius tuus in Beheims Evangelienbuch: Und ich bin iczunt nicht dem fremden griechischen oder lateinischen Vorbild, wie sie der Wirdec geheizen werden din sun eigentlich syntaktisch fortgeschrit- althochdeutsche Tatian zeigt, aber nicht er allein. . tener als die entsprechende der BM: vnd ietzunt bin ich nit wirdig daz ich werd gerüffen dein sun? Steht nicht vielmehr der unbehol- Den Acc. c. Inf. z. B. hat die Vulgata unserm älteren Deutsch ver- fene Nom. c. Inf. noch auf der Tatian-Stufe: macht. In der klassischen mittelhochdeutschen Dichtung begegnet er inti ni bim uuirdig kaum. Er hält sich nur dort, wo man aus dem Latein übersetzt und ginemnit uuesan thin sun? Vgl. auch die eingangs angezogene Stelle seine Syntax entlehnt. Man vergleiche L 1, 62 Innuebant autem patri L 1,62 mit Acc. c, Inf.! eius, quem vellet vocari eum = Tat.: Bouhnitun thö sinemo Die Auswahlmöglichkeit war beschränkt durch die auch im fater, uuenan her wolti inan ginemnitan uuesan = Evangelien- älteren und ältesten Deutsch schon übersetzten Bibelabschnitte, buch 1343: Und si winketen sime vatere, wi her en wolde ge- da nur mit ihrer Hilfe eine einigermaßen gleichmäßige Berück- heizen werden. Gute Übersetzer wie Luther vermeiden solche Lati- sichtigung aller sprachgeschichtlichen Perioden zu erreichen war. nismen, aber sie bilden unter den älteren Bibelverdeutschern die Aus- nahmen. Wir müssen bei den vorgelegten Texten immer damit rechnen, Sie ist dennoch nach Inhalt und Darstellung sehr glücklich ge- daß in ihrem Deutsch übersetztes Latein stecken kann. troffen worden, enthält aus dem NT die Verkündigungs- und Weihnachtsgeschichte und die Erzählung vom verlorenen Sohn Die tragenden Pfeiler, auf denen T. seinen textvergleichen- aus Lukas, Christus und die Samariterin aus Johannes, die Gleich- den Bau errichtet hat, sind-die Vulgata (mit Lesarten der Vetus Latina), die „deutsche Bibel des Mittelalters‘““ (BM) nach Men- nisse vom Himmelreich, von der königlichen Hochzeit und vom tels Druck von 1466, Luther und Hermann Menge. Den neutesta- Zinsgroschen und vom Ende der Welt nach Matthäus sowie die Anfänge des Römer- und des Epheserbriefes; aus dem AT die mentlichen Stellen ist der griechische Urtext beigegeben, währen Schöpfungsgeschichte, den Sündenfall, Isaaks Opferung und die bei den alttestamentlichen auf den hebräischen mit Recht ver- zichtet ist. Der gegenüber Kurrelmeyers Ausgabe mehrfach selb- Geschichte Belsazars, dazu den 16., 89. und 124. Psalm. Höch- lichst zu loben ist außer der sorgfältigen Textgestaltung auch ständige kritische Text der vorlutherschen BM verzeichnet im er saubere und übersichtliche Druck, Apparat die Lesarten der einzelnen Drucke, an denen man die fortschreitende Modernisierung ablesen kann. Im Falle Luthers T. hat S. XVI ff. an ein paar Beispielen vorgeführt, wie er hat sich der Herausgeber mit dem Septembertestament von 1522 sich die sprachgeschichtliche Nutzung seiner Texte denkt. Auf S, XVII wird die Entstehung des deutschen daß-Satzes an bzw. mit der Erstausgabe der Bibel von 1534 begnügt, mit zwei begrüßenswerten Ausnahmen: der Apparat zu L 2, 1—20 enthält 1,22 demonsetriert; prinzipiell durchaus richtig, aber die Anordnung die Abweichungen der Weihnachtspostille von 1521, und bei den erweckt die unzutreffende Vorstellung, als sei auch der geschichtliche Psalmen ist der ersten Niederschrift von 1523 die Ausgabe letz- Ablauf so geradlinig gewesen. Daß das nicht der Fall ist, ergibt die — an dieser Stelle ausgelassene — Übersetzung im althochdeutschen ter Hand von 1545 gegenübergestellt. Sämtlichen neutestament- Tatian: inti forstuontun thaz her gisiht gisah in templo, wo thaz lichen Luthertexten sind die Lesarten von Hieronymus Emsers ereits Konjunktion ist. Das lat. quod war nicht ohne weiteres durch Neuem Testament von 1527, sämtlichen alttestamentlichen die ein Demonstrativum wiederzugeben. 1. Mos. 3, 5, auf das T. (in der von Johann Dietenbergers Bibel von 1534 hinzugefügt worden, Anmerkung) für den Cgm.341, 14. Jhdt.s, verweist, wurde es durch die diese katholischen Plagiate eindeutig als des Luthers büch en eingeschobenen Relativsatz erleichtert, der nun als Vordersatz des on Luthers namen erweisen. neuen Hauptsatzes diente. Die Entfaltung einer eigenständigen deut- Schen Syntax mußte, wie schon betont wurde, durch das übermächtige Auch den althochdeutschen Tatian dürfte man noch zum und obendrein sakrosankte Latein notwendig behindert werden. Und „Gerüst‘“ rechnen, wenn er nicht für die Briefe und für das AT hier liegt eine Grenze von T.s verdienstvoller Sammlung, sie ist nur ganz ausfiele; er vertritt in der Regel das älteste Deutsch. (Einen für das Übersetzungsdeutsch wirklich repräsentativ. noch älteren Pfeiler hätte Wulfilas gotische Bibel abzugeben ver- Nicht ganz befriedigend ist die grammatische Analyse, die T. mocht, die T. beiseite gelassen hat. Mit Recht, da sie nicht zur S. XVIII Luthers Wiedergabe von 1. Mos.3,12 Da sprach Adam: Geschichte des Deutschen gehört — aber immerhin doch zu sei- das weyb, das du myr zugeben hast, gab myr von dem bawm ner Vorgeschichte!) Das übrige ergibt dann die „Füllung‘“. Für das ich aß zuteil werden läßt: „Die Handlung, die in der Vorvergan- genheit sich ereignet hat, wird nun durch eine umschriebene Form die Matthäus-Stellen werden natürlich die Monseer Fragmente (zugeben hast) als Perfekt zeitlich von dem Verlauf der übrigen drei herangezogen. Bei den Psalmen stand vor Notker nur ein Bruch- erwähnten Handlungen abgesetzt ...‘“. Ja — aber das Perfekt gibt dem stück der altalemannischen Interlinearversion zur Verfügung, nach das du myr zugeben hast gerade die größtmögliche Gegenwarts- ihm die Windberger Psalmen 12. Jhdt.s und die Schleizer Frag- nähe (ich habe sie von dir!), wodurch — als sei das eine mögliche Ent- mente, die auch in den Apparat der Evangelien aufgenommen schuldigung — die im Praeteritum verbleibenden Vorgänge des Sünden- sind. Seit dem späten Mittelalter fließen die Quellen reichlicher. alls das weyb ... gab r von dem bawm das ich aß weiter Wir danken es dem Herausgeber, daß er schwer zugängliche be- ins Vergangene zurückgeschoben werden, Die überlegte, schon im Cgm. 341. und .im Straßburger Bibeldruck Heinrich Eggensteyns von vorzugt hat: das Evangelienbuch des Matthias von Beheim von 1470 vorhandene Differenzierung ist bei Menge aufgegeben, dessen 1343; das Bensheimer Evangelienbruchstück 14. Jhdt.s; die bersetzung nun alles (bis auf die Redeeinführung) zu fast gegen- Gotha-Salzburger Paulinen 15. Jhdt.s und Heinrich von Mügelns Psalmenkommentar als Erstabdruck nach der Merseburger Hand- wärtiger Bedeutsamkeit erhebt. Es sei mir erlaubt, ein Beispiel hinzuzufügen, an dem sich schrift. Bei der Belsazar-Geschichte des Buches Daniel, für die sich mir die Einrichtung des Buches bewährt hat. Claus Crancs ostdeutsche Prophetenübersetzung empfahl, sind die wiedertäuferischen sog. Wormser Propheten von 1527 neben Seit längerer Zeit bin ich dem Nebeneinander von vorgangs- passivischem wird, wurde gefunden und zustandspassivischem ist, Luther gestellt worden, um wenigstens an einem Beispiel das war gefunden im Praesens und’ Praeteritum Passivi auf der Spur, die Verhältnis von sprachlichem Zeit- und Personalstil abschätzen zu K. Boost und H. Glinz mit Recht im gegenwärtigen Deutsch als zwei lassen. Sonst wurden — von dem Nebeneinander von Tatian un gesonderte Geschehensarten unterschieden haben, während ich PBBeitr. Monseer Fragmenten bei Matthäus abgesehen — keine gleich- 77,1—76 und 79,1—105 nachweisen konnte, daß dieselbe Zweigliede- rung bereits im althochdeutschen Isidor (weniger konsequent auch im zeitigen Übersetzungen aufgenommen. Das 18. Jahrhundert wird 51 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 52 ahd. Tatian) und in Wulfilas gotischer Bibel vorhanden ist. Die Brücke zwischen ältestem und neuestem Deutsch bilden die BM, deren mit PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE sein gebildete Praesentia Passivi schon E. Brodführer (Unters, z. vor- luther. Bibelübers., 1922, S. 114 f.) aufgefallen sind, und Luther, bei denen beiden sich die Frage durch die (auch für das Neuhochdeutsche geltende) Vermischung von ist, war gefunden mit ist, war gefun- Runes, Dagobert D.: On the Nature of Man. An Essay in Primitive den worden — d.h. des sein-Praesens’ bzw. -Praeteritums mit dem Philosophy. New York: Philosophical Library [1956]. V,1055$, 8°. werden-Perfectum bzw. -Plusquamperfectum — kompliziert. In T.s 3ar Textbuch hat man nun alle notwendigen Glieder für die Beurteilung „Das Zögern ist der Anfang der Philosophie und Liebe ihr dieser passivischen Gefüge bequem überschaubar nebeneinander — nur Ziel‘‘ — so umschreibt Dagobert D. Runes den Spannungsbogen Wulfila fehlt. seiner Aussage über den Menschen. Zu der von Runes geübten Machen wir die Probe an L 1,1—20, so zeigt sich, daß das alte „hesitance‘“ gehört der Abbau der menschlichen Einbildung, sich Zustandspraesens bis ins 18. Jahrhundert durchsteht: L, 1,4 80i &v selbst als Krone der Schöpfung zu verstehen und die eigene xarınındns = Vulg.: de quibus eruditus es = Wulfila: bi 50ei s = kleine Welt für die Welt schlechthin zu halten, das Finden des galaisips is Tat.: fon them thü _ gilerit bist = BM: von den rechten Maßes, der Bescheidenheit, aus der dann auch Freundlich- du bist gelert = Evangelienbuch: von den du undirwiset bist = Lu.: wilcher du vnterrichtet bist = Zinzendorf: darinnen du keit, Vergebung, Liebe wachsen kann. Der Prozeß der Desillusio- unterrichtet bist — erst Menge hat: in denen du unterwiesen nierung führt Runes zu einer Polemik gegen den evolutionisti- worden bist, was dem Urtext genauer entspricht, aber den bisherigen schen Optimismus, der schon dadurch widerlegt wird, weil selbst deutschen Sinn „du bist ein Unterrichteter‘‘ verschiebt. Ähnlich L 1, 13 im kultiviertesten Menschen der Neuzeit prähistorische Jäger- dıdı sionxodbodn 4 denois cov = Vulg.: quoniam exaudita est und Kriegerinstinkte leben, die vom Standpunkt des Evolutio- deprecatio tua = Wulfila: dupe ei andhausida ist bida Zeina nismus eigentlich als Atavismen betrachtet werden müssen. Auch = Tat.: uuanta gihörit ist thin gibet = BM: wann dein gebet die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft unterzieht Runes das ist derhört = Evangelienbuch: wan din gebet ist irhort = Lu. einer desillusionierenden Kritik, da heute wie einst die Gesetze denn deyn gepet ist erhoret = Zinzendorf: denn dein gebet ist ja erhöret gegen Menges denn dein Gebet hat Erhörung gefun- Ketten der Diktatoren sind und die Menschen vor der Frage den (es ist also ein erhörtes!). Schließlich L 1,19 xal drmeotdlnv stehen, ob sie den gewohnten Pfad der Unterwerfung unter die totalitäre Ordnung weitergehen oder lieber den Weg der Frei- Zaljoaı 005 o& = Vulg. et missus sum loqui ad te = Wulfila: jah insandiös im rodjan du Sus = Tat.: inti bim gisentit zi z = heit und Selbstbestimmung wählen wollen. Zu den heute noch thir = BM: vnd ich bin gesant zü dir zereden Evangelienbuch : wirksamen Atavismen gehört auch die Vorstellung von Gott als und bin gesant zü redene zü dir == = Lu.: vnnd bynn gesand mıiıt dem Feind, den der Mensch durch Opfer versöhnen muß. Hier dyr zu reden, die alle etwas über das Sein des Engels aussagen gerät Runes hart an die Grenze eines völligen Skeptizismus, der wollen, nämlich daß er ein Gesandter Gottes ist. Diesmal ist schon allerdings durch das Bekenntnis zum „Adonai Echod‘“, dem Einen Zinzendorf abgewichen: und er hat mich abgeschickt mit dir zu Gott, aufgefangen wird. Der Weg zu ihm geht nicht über Opfer, reden und hat den Akzent auf die Handlung Gottes gelegt, was Menge sondern über die Liebe zum Menschen. In der Menschenliebe wieder rückgängig gemacht hat: und bin abgesandt, um mit dir sieht Runes nicht nur den Gipfel des Menschentums, sondern zu reden, aber das Präfix ab- verrät, daß er auch ohne worden das Perfectum des werden-Passivs meint. auch die letzte Möglichkeit der Erkenntnis. Die Atmosphäre des Buches ist die des liberalen Judentums mit der ihm eigenen Skep- Die Rechnung geht nicht immer und überall so glatt auf. L 2, 11 sis, Brillanz der Analyse, aber auch der Indifferenz gegenüber Örı 8&rey dn Duwv onuUEDOV GWTIHO = Vulg.: quia natus est vobis dem christlichen Glauben. hodie Salvator = Wulfila: == P Zatei gabaurans ist izwis himma daga nasjands Tat.: bithiu uuanta giboran ist iu hiutu Hei- ( Berlin H.-H. Schrey Jant = BM: wann heüt ist vns geborn der behalter => Evange- lienbuch: Wan hüte ist uns geborn der heilant = Lu.: denn euch ist heutte der heyland geporn z zl Zinzendorf: Denn es ist Rössler, Roman: Das Weltbild Nikolai Berdjajews. Existenz und heute in der stadt David vor euch ein Heyland geboren z== P Objektivation. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 179 S. gr.8° = Forschungen zur systematischen Theologie und Religions- Menge: Denn euch ist heute ein Retter geboren — ist wohl von wissenschaft, Bd. 2. Lw. DM 16.80. Anbeginn das Perfekt des werden-Passivs intendiert gewesen: „der Heiland ist heute geboren worden‘! Das wäre als Unvollkommenheıt Diese Forschungsarbeit, die als Bd. II der Reihe „Forschun- des Systems zu registrieren oder als Ausnahme zu erklären. Selbst- gen zur Systematischen Theologie und Religionswissenschaft‘“ verständlich reicht das von T. vorgelegte Material nicht aus, die Frage erscheint, stellt eine vortreffliche Leistung in der Systematisie- zu beantworten, aber es stellt sie wie viele andere und fördert ihre Erkenntnis durch sprachgeschichtlichen Vergleich, rung der weitverzweigten Gedankenwelt Berdjajews dar. Nikolai Berdjajew ist wohl einer der fruchtbarsten, viel- Der theologische Leser möge den allzu philologischen Ex- seitigsten und eigenwilligsten Denker unter den neuesten russi- kurs des Rezensenten mit Nachsicht aufnehmen. Er führt nur schen Philosophen, das zeigt schon rein äußerlich die große scheinbar von seinem eigensten Anliegen ab. Auch der Dienst Mannigfaltigkeit der von ihm aufgegriffenen und behandelten. am göttlichen Wort gedeiht nicht ohne die Liebe zu seinem philosophischen, soziologischen, ethischen, religiösen, theolo- sprachlichen Vehikel und dessen zeitbedingten Wandlungen. gischen Fragenkomplexe, Probleme, zu denen er in zahlreichen. Denn jede Bibelübersetzung ist immer zugleich Interpretation Aufsätzen und Werken Stellung genommen hat. Man geht nicht: oder — theologischer ausgedrückt — Auslegung des göttlichen zu weit, wenn man ihn als einen Apostel der Freiheit der Per- Worts und somit Teilhabe an seiner irdischen Verleiblichung. sönlichkeit bezeichnet. Er verteidigt die freie Persönlichkeit gegen‘ Durch Luthers es steht geschrieben für das griechische Per- alle Weltgegebenheiten sowohl der Natur als auch der Gesell-- fectum y&oarrtaı scheint uns das Wort der Schrift erst recht schaft, ja, gegen alle institutionellen Autoritäten, seien es staat- unverrückbar zu werden. In verstärktem Maße gilt das, wo das liche oder kirchliche. „Sich vor dem empirischen Faktum zu beu-- Zustandspraesens für den griechischen Aorist eintritt wie L 10, 20 gen‘“, sagt Berdjajew, — ‚„das ist Idolatrie vor dem Altar der: yaloste ö& örı ta& Öv6uata uv Eyodapn &v TtTols 0VOavois Notwendigkeit und nicht Gottesdienst vor dem Altar der Frei- = Lu.: frewet euch aber, das ewre namen ym hymel ge- heit‘“. In dieser Beziehung steht Berdjajew Alexander Herzen: und auch Belinskij sehr nahe, der sich zornerfüllt von Hegel ab- schrieben sind (= Wulfila: i£ faginod in pammei namna izwara gamelida sind in himinam). Und wenn Luther Chri- wandte, weil Hegel den Menschen lediglich als Objekt des ab-. stus sagen läßt L 10,22 Es ist myr alles vbirgeben von mey- soluten Geistes bezeichnete, als Mittel also, um nur sich selbst- nem vatter (= Wulfila: all mis atgiban ist fram attin zu verwirklichen. Mit seinen Maximen und kühnen Formulierun- gen, die Berdjajew im Namen der freien Persönlichkeit gegen meinamma), so klingt das wiederum um einige Grade gewisser als das griechische zdvta uoL magEÖdUN Öro tOD NATQOOS MOV. alle Weltgegebenheiten, Institutionen, Autoritäten und Dogmen- schleuderte, hat er immer wieder Ärgernis sowohl bei den Mar- T.s Buch ist ein Geschenk für den Philologen und kann das, xisten als auch Theologen und Hierarchen angerichtet und einen: glaube ich, auch für den Theologen werden, wenn er es recht Jlebhaften Meinungsstreit hervorgerufen. zu lesen versteht. Die Persönlichkeit darf keinem Sozialisierungs- und Kollek-- Halle/Saale Werner Schröder tivisierungsprozeß unterliegen, sie darf nie zum Objekt wer-- 53 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 54 den — das ist das große Thema seines geistigen Lebens und als Veräußerlichungs- Entfremdungs- und . Sozialisierungsprozeß Schaffens. der freien Persönlichkeit vollzieht sich, nach Berdjajew, nicht nur Als Philosoph ist Berdjajew ohne ein bestimmtes philoso- im wirtschafts-politischen Raum, sondern auch auf dem religiö- sen und kirchlichen Gebiet. Die Theologie wertet er als eine Art phisches System. Philosophieren ist für ihn die Sprache der Exi- stenz, des geistigen Geschehens des Denkers, „das sich in der von Sozialisierung der religiösen Erkenntnis, die für ein sozia- irrationalen, emotionalen und willensmäßig gestimmten Existenz les Kollektiv maßgebend ist: Dogmen und Kirchenrecht. Diese abspielt‘. „Der Gedanke‘‘, sagt Berdjajew, „muß notwendiger- haben dann religiöse Organisationen, Institutionen und Autori- weise ausgesprochen werden, der Mensch soll diesen Akt voll- täten der Amtsträger zur Folge, die aber so inadäquat mit dem bringen‘‘ — das ist das innere Schicksal des Denkers und Philo- eigentlichen religiösen Glaubensleben selbst sind, daß sie völlig sophen. Die Tragik alles menschlichen geistigen Schaffens aber unpersönlich und daher geradezu als unmenschliche Mächte in bestehe darin, daß jeder ausgesprochene Gedanke eine Lüge sei, Erscheinung treten. In dem Maße wie die Kirche als Sozialinstitut denn der äußere Ausdruck sei niemals adäquat der inneren Intui- den Hl. Geist objektiviert, d.h. die Amtsautoritäten als eine tion. Daher glaubt Berdjajew wenig an eine Möglichkeit wirk- Funktion des Hl. Geistes deutet und praktiziert, verhindert sie licher philosophischer Systeme. Auf die Unübersichtlichkeit der das Kommen des Reiches Gottes, des Reiches der Liebe und der , Philosophie Berdjajews weist Stepun hin: „Genau gesehen sind Wahren Communio. Den „Sobornost -Begriff denkt Berdjajew sie (die Schriften Berdjajews) überhaupt nicht gebaut, sondern vom Personalismus her. „Sobornost 66 ist ihm die existentielle ommunion in Christo. hingeströmt.“ Als philosophischer und religiöser Denker erscheint Berdja- Rößler weist eindrucksvoll auf das, was für Berdjajew als jew als einer der besten und echtesten Vertreter des Russentums. as existentielle Zentrum der Kirche gilt, hin. Es ist das in der Wenn Dostojewskij den Russen als einen ruhelosen „Strannik“, „Sobornost’ “ gesammelte Bewußtsein, das sich in jeder Persön- d.h. „„Wanderer‘“ charakterisiert, der nach dem Reiche Gottes lichkeit und in der Persönlichkeit Christi befindet und nicht in und seiner Gerechtigkeit sucht und der nicht eher zur Ruhe einem äußeren Kollektiv oder Organismus. „Die Ökumenizität kommen kann, bis er sein Ziel findet, dann gleicht eben Berdja- als das ‚existentielle Wir‘ ist geistliche Tiefendimension, unmeß- jew einem solchen Strannik. In seinem geistigen Streben hat er nicht nur alle Gefilde des russischen Geisteslebens, sondern auch bar und unablesbar an den Erscheinungen der objektivierten Welt.‘“ Die höchste Form der erstrebten Kommunion ist die die des abendländischen Denkens durchwandert. Vom revolutio- Liebe. Die Liebe aber ist eschatologisch: sie bedeutet das Ende nären Sozialismus und Marxismus herkommend, wandte er sich dieser Welt und den Anbruch des Reiches Gottes. „Die Liebe be- dem Idealismus — Hegel, Kant, Fichte, Schopenhauer — zu, dann deutet Ausbruch aus der objektivierten Welt und Eindringen ging er zum Spiritualismus, Mystizismus und zur Theosophie in die innere Existenz. Das Objekt verschwindet, und es eröffnet eines Jakob Böhme über. Nach seiner Emigration (1922) befaßte sich das ‚Du‘. Daher bricht in jeder echten Liebe gewißlich das er sich mit den zeitgenössischen Philosophen wie Scheler, Hart- Reich Gottes an, eine andere Seinsordnung‘“ (Berdjajew). Also mann, Heidegger, den deutschen und französischen Existentia- „die echte Gemeinschaft, die Kommunion, ist personalistisch; sie listen. Als religiöser Denker setzte er sich mit den theologischen edeutet die Begegnung des ‚Ich‘ mit einem ‚Du‘ in einem und kirchlichen Denkern sowohl der Ostkirche als auch der ka- 1Wif‘ ““ Im Namen der Freiheit der Persönlichkeit wendet sich tholischen und protestantischen Kirche auseinander. Berdjajew Berdjajew gegen alle „ungeistigen Attribute‘“, die Gott beige- steht gewissermaßen als Vermittler zwischen dem abendländi- egt werden. Berdjajew vertritt im Hinblick auf Gott die apopha- schen und russischen Denken. Sein Geistesschaffen gleicht einem tische Auffassung, denn was immer man über Gott aussagt, sei Hohlspiegel, das die mannigfaltigsten Strahlen des abendländi- etzten Endes unwahr und falsch. Durch die Attribute, die man schen Denkens auffängt, um sie dann in einer echt russischen Gott beilegt, diene man einem bestimmten weltlichen Zweck, Art widerzustrahlen und auf bestimmte Brennpunkte zu konzen- also einer „sozial nützlichen Lüge‘‘, d.h. der Herrschaft der trieren. Kirche bzw. der kirchlichen Amtsträger. So wertet er z.B. den Es muß als besonders verdienstvoll bezeichnet werden, daß Begriff von der „Allmacht‘““ Gottes als einen Soziomorphismus. Roman Rößler sich der Mühe unterzogen hat, Berdjajew auf sei- Durch diese Vorstellung werde Gott zwar auf die höchste Stufe nen verschlungenen Pfaden des geistigen Schaffens zu folgen und er sozialen Hierarchie erhoben, in Wirklichkeit aber werde er aus seiner Gedankenwelt die Hauptpunkte herauszustellen. Er adurch zu einer sozialen Macht der Welt degradiert. „Gott hat hat den Stoff genetisch geordnet und die Entwicklung des Welt- überhaupt keine Macht. Er hat weniger Macht als ein Polizist.“ bildes von Berdjajew aufgezeigt: vom Monismus zum Dualismus Christus steht dem Großinquisitor völlig machtlos gegenüber, und Pluralismus — Personalismus, vom Materialismus zum Spiri- und der Geist des Großinquisitors erscheine unter verschiedenen asken im Staate, in der Gesellschaft und in den historischen tualismus, und im Lichte des Spiritualismus die „universelle Ent- wicklung‘“ als Aufstieg von der Vielheit der geistigen Substanzen Kirchen, der den freien Geist zu versklaven suche. Der freie Geist zur höchsten Substanz, d.h. zur Gottheit. ‚„Der universalistische aber sei die schöpferische Kraft der freien Persönlichkeit, die Monismus“, sagt Berdjajew, „ist als endgültige Vollendung des letzten Endes über alle Notwendigkeit, empirische Wirklichkeit, individualistischen Pluralismus zu verstehen, da die Vielheit triumphiert. Vom tiefen Pessimismus ausgehend, schreitet Berd- durch das Eine nicht negiert, sondern in ihrer Fülle bestätigt jajew zur Weltbejahung vorwärts, die in einem eschatologischen Wwird‘“. Das Zentralproblem in den Werken Berdjajews ist die ptimismus gipfelt. Objektivationsidee. Berdjajew stellt den Primat der Freiheit über Rößler bietet uns mit seinen knappen und scharfen Formu- das Sein. Den Ontologismus und Substantialismus durchbricht er ierungen der Hauptmomente der Philosophie Berdjajews ein durch Dynamismus und Aktualismus: „Sein ist Leben und eindrucksvolles Weltbild dieses russischen Denkers. Diese Arbeit Geist‘, Geist aber ist Freiheit, freies Schaffen der freien Persön- dient nicht nur zur Orientierung in der russischen Geisteswelt, lichkeit. „Die objektivierte Welt ist nur der Zustand der Welt, sondern sie bietet auch starke Anregungen für den Theologen. in dem der Schaffende zu leben hat.‘ Und jegliche Äußerung Berlin K.Rose eines schöpferischen Aktes fällt unter die Gewalt dieser Welt. Freiheit also inmitten einer von Notwendigkeit und Gewalt be- stimmten Welt — das ist die Antinomie, um deren Lösung Berd- Xenophon: Erinnerungen an Sokrates. Ins Deutsche übertragen von jajew ringt. Das freie Schaffen der freien Persönlichkeit ist auch Johannes Irmscher. Berlin: Akademie-Verlag 1955. 1955. 8° = Philosophische Studientexte. Lw. DM 6.50, Objektivation, Veräußerlichung und Sozialisierung. Die natür- liche Welt erscheint bei Berdjajew als Grundstufe der Objektiva- Daß Platon als „princeps philosophorum‘‘ in die Welt- tion, Gemeinschaft, Staat und Kirche, Kultur und Religion sind geschichte eingegangen ist, wird niemanden wundern. Mit dem weitere Stufen des Objektivationsaktes. lanze seiner souveränen und dabei so diskreten Kunst, mit der Rößler hat besonders klar diese Objektivationsidee Berdja- Spannweite seines Denkens hat er sich durchgesetzt. Daß von jews im zweiten Teil seines Buches herausgearbeitet und darge- den bedeutendsten und eigenwilligsten unter den übrigen Sokra- stellt und dadurch uns gewissermaßen den Schlüssel zum Ver- tes-Schülern, Aristippos und Antisthenes, sich nicht mehr erhal- :sständnis der Philosophie Berdjajews geliefert. Die. Objektivation ten hat als einige Buchtitel, mit denen wir nichts anfangen kön- 55 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 56 nen, eine Masse von Anekdoten und ein lächerliches Häufchen Man darf hoffen, daß auch die vorliegende Übersetzung zum ge- Zitate, wird vermutlich seine Gründe haben. Die Rücksichtslosig- naueren Lesen anregen wird. Sie liest sich recht flüssig, und nur ge- keit ihres Denkens, das den traditionsbewußten Bürger mit Ab- legentlich hat man den Eindruck, daß ihr eine letzte Überprüfung ge- sicht provozierte, wahrscheinlich auch arge stilistische Schwä- fehlt haben könnte. Um gerade die den Theologen interessierenden Kapitel herauszugreifen: in I, 4,2 wird man bedauern, daß %xovoa chen haben ihre Werke zu einem frühzeitigen Untergang verur- untergegangen ist; I, 4,4 ist von Xenophon schlecht formuliert, aber teilt; ihre philosophische Haltung hat freilich noch Jahrhunderte der Gegensatz von eidwia und &@a kann schwerlich so aufgefaßt wer- hindurch weiter gewirkt. den, wie es der Übersetzer tut (vgl. meinen Kommentar zu Mem:. I Basel 1953, S. 125 ff.). Auch würde ich ungern özov &vexa mit „Exi- Mit ihren Büchern haben sich neben Platon über den Helle- stenzberechtigung‘“ übersetzen, wie ich mich auch scheuen würde, in nismus hinweg nur zwei recht bescheidene Figuren behauptet, zwei Literaten, an denen die Antike nur dies nachzurühmen fand, I, 4,17 für ınv &v ı@ nayvıi podvnNoıy den durch die Philosophie des Idealismus vorbelasteten Begriff des „Weltgeistes“ einzuführen. Des- daß sie von einwandfreier Moralität und liebenswürdige Schrift- gleichen möchte ich so spezifisch christliche Begriffe wie „begnaden‘‘ steller seien: Aischines und Xenophon. Eigene philosophische (I, 4, 13) und „Gnade des Himmels‘“ (IV, 3, 16) bei einem Xenophon Gedanken hat, wie die Antike mit Recht konstatierte, keiner lieber aus dem Spiele lassen. Ich glaube auch nicht recht, daß Xenophon, von beiden besessen. Aber sie lasen sich gut, erheblich leichter der ein handfester Realist war, bei zdvzwv tör äyadävr (IV, 3,12) an „alle hohen Werte‘“ gedacht hat; er hat die Güter gemeint, die man zur als Platon. Gegen Ende des Altertums ist auch Aischines auf der Strecke geblieben. Doch Xenophon rettete sich, und zwar, wie Führung eines erfreulichen und erfolgreichen Lebens braucht. Endlich man sagen darf, durch eine Verkettung glücklicher Umstände. würde man wohl auch IV, 3, 13 etwas anders fassen, abgesehen davon, daß da ein recht merkwürdiges Satzglied in der Übersetzung verloren Sie begann damit, daß Zenon, der Gründer der Stoa, Xenophons gegangen ist. Ein guter Gedanke war es, den Mem. eine Übersetzung Sokratika aufgriff, allem Anscheine nach zunächst einfach, um der Xenophonvita des Diog. Laert. voranzustellen. Da zeigt sich am sie gegen Platons Sokratesbild auszuspielen. Sie endete damit, besten, was die Antike von Xenophon gewußt und wie sie ihn ein- daß Xenophon zu einem Lieblingsautor der gebildeten Römer geschätzt hat. Dagegen wird man lebhaft bedauern, daß mit erläutern- seit der Scipionenzeit wurde. Er empfahl sich durch seine geistige den Anmerkungen derart gespart wurde. Sie beschränken sich fast ganz Simplizität, seine unbeirrbare Tugendhaftigkeit und dadurch, daß auf die Erläuterung einiger Realien, Mehr als einmal wünschte man an auch in seinen Sokratika oft die Haltung des Offiziers durch- ihrer Stelle (zumal in einem philosophischen Studientext) einen knap- pen Hinweis auf gedankliche Parallelen bei Platon und Aristoteles oder schlägt, der vor allem an der Kunst der Menschenführung inter- auf die Nachwirkungen in der Stoa. Einige Fehler seien rasch korrigiert: essiert ist. Was wir etwa an Resten der Schriften des alten Cato S. 7, Anm.2 sollte es statt „Demen‘ vielmehr „Phylen‘“ heißen, und besitzen, zeigt zuweilen eine erstaunliche Nähe zu Xenophon. der Verweis der nächsten Anm. auf S.59, Anm.1 ist wohl auch nur ein Versehen. Die in der Xenophonvita genannte Schrift eines Aristippos Und so lesen wir ihn noch heute, was eigentlich keineswegs selbstverständlich ist. Denn sein Stil ist nicht besonders gut mowitzens trägt zwar den Namen des alten Kyrenaikers, stammt aber nach Wila- überzeugender Darlegung (Antigonos v. Karystos, Berlin (daß er sich einige Regeln des „höheren Stils‘“ angeeignet hat, 1881, S. 47 ff.) aus dem 3. Jhdt. v.Chr. In S.25, Anm.1 wäre ein hat ihm nicht viel geholfen), die Kohärenz der einzelnen Kapitel knapper Hinweis auf das Bild des Kritias in Platons Charmides nicht oft mehr als fragwürdig und der geistige Abstand zwischen einem uninteressant gewesen, und schließlich ist in S.115, Anm.2 für den beliebigen Buch der Memorabilien und — beispielsweise — Pla- alten Erechtheus eine Sage beansprucht, die dem relativ spät erfundenen. Erichthonios angehört. tons Gorgias ein ungeheurer. Allerdings ist der Gerechtigkeit halber sofort beizufügen, daß die Sokratika Xenophons am we- Vielleicht können diese Desiderata in einer zweiten Auf- nigsten geglücktes Werk sind. Ein Blick auf die Anabasis oder lage berücksichtigt werden. Solche Übersetzungen sind ja doch immer willkommen, und daß sich die Wissenschaft von verschie- die Kyrupädie zeigt, daß er ein prächtiger und kluger Erzähler sein konnte, wenn ihm der Stoff lag. Da muß also sorgfältig denen Seiten her mit Xenophon beschäftige, ist äußerst wünsch- nuanciert werden, mag auch manchen Modernen, die das nach- bar. Denn je näher man ihm tritt, desto mehr zeigt sich, daß er denkende Lesen verlernt haben, ein derartiges „Zensuren aus- bedeutend schwieriger zu begreifen ist als man zuerst meinte. teilen‘“ bei einem „Klassiker‘“ als ein Greuel vorkommen. Bern OlofCigon Außerdem ist noch etwas zu sagen. Xenophons Memorabilia enthalten zuweilen erstaunlich wichtige Gedanken, bloß in einer sonderbar verdünnten, kraftlosen, verbrauchten Gestalt. Es ist, SYSTEMATISCHE THEOLOGIE wie wenn das, was er sagt, schon durch mehrere Hände gegangen wäre. Man glaubt zuweilen, hinter der Gewöhnlichkeit der träge dahinfließenden Sätze Gedanken von altertümlicher Strenge zu Barth, Karl: Theologische Fragen und Antworten. Gesammelte Vor- ahnen, Gedanken, die älter wirken als die Logoi Platons. Hier träge, 3.Band. Zollikon-Zürich: Evang: Verlag 1957. E D steckt die geschichtliche Bedeutung der Sokratik Xenophons. Als Lw. DM 21.60. Xenophon schrieb, waren viele Dialoge Platons 'schon erschienen. Diesen dritten Aufsatzband Karl Barths — Martin Niemöller Aber was Xenophon in Erinnerung zu rufen suchte, war die Welt gewidmet — ausführlich zu besprechen, das hieße, zwei Jahr- der ältesten Sokratik, älter als Platons Laches und Charmides, zehnte des theologischen Weges Barths, wie er sich in diesen Eine Kleinigkeit persönlicher Reminiszenzen kam ihm zu Hilfe, vor allem aber die Schriften der ältesten Sokratesschüler (An- Veröffentlichungen aus den Jahren 1923 bis 1942 widerspiegelt, nachzuzeichnen. Daß dies hier nicht möglich ist, bedarf keiner tisthenes, Aischines, vielleicht noch andere), von denen er man- Begründung. Aber auch eine nur grobe Inhaltsübersicht über ches gekannt haben wird. Auf diese älteste Sokratik hatte ja bald nach 386 v. Chr. der Literat Polykrates durch seine geschickt an- diese (bereits anderweitig erschienenen) Vorträge würde zu weit führen. (In der Mehrzahl handelt es sich um Aufsätze, die in gelegte und erfolgreiche Anklageschrift aufmerksam gemacht. „Zwischen den Zeiten‘“ oder „Theol. Existenz heute‘“ erschienen Hier hakte Xenophon ein, wenn auch zwanzig Jahre später. sind.) Wollte man den Inhalt des Bandes mit 3 Stichworten um- Allein das ist hier nicht weiter auszuführen. Das Gesagte schreiben, so könnte man den Titel der 3 in Paris gehaltenem soll nur begründen, wie wichtig uns Xenophon als „archime- Vorträge „Offenbarung, Kirche, Theologie‘‘ wählen. Denn das discher Punkt‘“ jenseits des Corpus Platonicum zu sein scheint Verständnis der Offenbarung und damit zusammenhängend der Aufgabe der Theologie steht schon im Mittelpunkt des Brief- und wie sehr wir darum eine Übersetzung wie die vorliegende begrüßen. Denn es lohnt sich, Xenophon zu lesen, und zwar nicht wechsels mit Harnack (1923), darum geht es in den Dortmunder nur für den Philologen, sondern auch für den Philosophen und Vorträgen über „Schicksal und Idee der Theologie‘“ (1929), dem Theologen (es genüge, auf die beiden Kapitel I, 4 und IV, 3 der Kopenhagener Vortrag über „„Das erste Gebot als theologisches Axiom“ (1933) und dem Baseler akademischen Vortrag über die Mem. hinzuweisen, die durch Vermittlung der Stoa einen außer- ordentlichen Einfluß auf die theologia naturalis des Abendlandes „Grundformen des theologischen Denkens‘“ (1936), während ausgeübt haben). Nur muß man ihn sehr genau lesen. Dem tie- sich die meisten während des‘ Kirchenkampfes gehaltenen Vor- feren Verständnis Xenophons hat nichts so sehr geschadet wie träge den Problemen der Gemeinde und Kirche direkt zuwenden: das flüchtige, halb gelangweilte, halb gerührte Lesen, zu dem (wie: „Der Christ als Zeuge‘“, „Der Dienst am Wort Gottes“, man durch Xenophons Stil immer wieder verführt wird. „Die Kirche und die Kirchen‘“, „Die theol. Voraussetzungen: » 57 Theologische iiteraturzeitung 1958 Nr. 1 58 kirchlicher Gestaltung‘‘, „Das Bekenntnis der Reformation und Die in diesem Buch folgenden Aufsätze sind Zeugnis dafür, unser Bekennen“, „Die christliche Gemeinde in der Anfechtung‘‘). daß wir uns hier am Ausgangspunkt, nicht am Ziel eines Weges Hier möchte ich mich — pars pro toto — darauf beschränken, befinden und daß es keine Phrase war, wenn B. hier schreibt: „Ich weiß, daß es nötig sein wird, noch ganz anders davon zu den auch und gerade heute besonderes Interesse weckenden reden.‘“ Umsomehr staunt man, wie der Ansatz dieses theolo- Briefwechsel mit Harnack hervorzuheben. Denn hier, in Aus- einandersetzung mit dem einstmaligen Lehrer, brechen Fragen gischen Denkens, die Erkenntnis, daß „Gott selbst menschlich- auf und werden Entscheidungen fällig, die trotz aller späteren geschichtliche Wirklichkeit, und zwar in der Person Jesu Christi‘ geworden ist und sich von daher Gegenstand und Methode der Wandlungen für Barths Weg charakteristisch sind. In die Augen Theologie wie der Verkündigung der Kirche allein bestimmen, springend ist Harnacks totales Unverständnis für Barths Offen- barungsbegriff. In Barths Thesen sieht H. eine Verachtung aller hier schon kraftvoll in Sicht genommen wird und in der Folge Kultur und Moral, den Verzicht auf historisch-kritische For- zu immer neuen, überraschenden Entscheidungen drängt. schung, ja, einen Marcionitismus, der jedes Band zwischen Gott Wenn die Auseinandersetzung mit Barths theologischem und Mensch zerschneidet und den Glauben der unkontrollierten Weg zu den reizvollsten und dringlichsten Aufgaben heute ge- Willkür ausliefert. Ein Abgrund scheint beide Gesprächspartner hört, dann dürfte dieser Aufsatzband in der Weise dazu mit- zu trennen, wenn B. demgegenüber betont, daß Offenbarung helfen, daß er für manchen den Zugang zu B.s Werk erschließen keine mögliche menschliche Entdeckung und jeder direkten ge- kann. Denn auch für seine heutigen Kritiker dürfte noch das schichtlichen Erkenntnis unzugänglich sei. Nicht das „echlichte gelten, was er damals (mehr „zum Publikum“ gewendet) an Har- Evangelium“, nicht der historische Jesus ist Gegenstand des nack schreibt: „„daß man auf die Länge doch auch uns nicht wir- Glaubens, sondern der Auferstandene. Für unsre mitgebrachten kungsvoll widerlegen können wird, ohne uns ernstlich gelesen menschlichen Möglichkeiten ist das Evangelium „total unver- zu haben‘‘. ständlich‘“, Gotteserkenntnis ist Gottes eigenes Werk im hl. Bonn W.Kreck Geist. Ohne Zweifel, der Nachdruck liegt hier auf dem Geltend- Rahner, Karl: Schriften zur Theologie. I-IIl, Einsiedeln - Zürich - machen der Diastase! Daß zwischen der Wahrheit Gottes und Köln: Benziger [1954/55/56]. 4145S.; 3995.; 4725. 8° Bd.I u. II unserer Wahrheit nur Gegensatz, nur Entweder - Oder besteht, je DM 18.90; Bd.III DM 19.80. das klingt gewiß anders als das, was Barth später über die „gott- Die theologischen Untersuchungen Rahners, die in den vor- vernehmende Vernunft‘“ (oder gar das Griechentum in KD III, 2, liegenden Bänden zusammengefaßt sind, sind teils in verschiede- S. 336 ff.) sagen wird. Aber wenn man bedenkt, daß er schon da- nen Zeitschriften als Aufsätze bereits erschienen, teils aber auch mals mit Luther von dem tiefen, heimlichen Ja unter dem Nein zum ersten Mal veröffentlicht. Im 1. Band werden grundlegende spricht, so vermag man trotz allen Wechsels der Frontstellung Themen. der Dogmatik behandelt wie Gott, Christus, Maria, und aller begriffiichen Wandlungen die Klammer zu sehen, die Gnade. Die Aufsätze des 2. Bandes bewegen sich besonders um das Thema Kirche und Mensch, während die Beiträge des dritten das Damals und Heute verbindet. Angesichts des (notwendigen!) harten Protestes B.s und des verständnislosen Kopfschüttelns H.s Bandes sich mit den Erscheinungsformen des religiösen Lebens ist man allerdings gereizt zu fragen, was H. wohl zu dem spä- des Christen, seinem Alltag und seiner Stellung zur Welt befas- teren B. gesagt hätte, der das Nein Gottes auf dem deutlich sen und so zu einer Theologie des geistlichen Lebens führen. Es sichtbaren Untergrund des Ja, die Bestreitung aller menschlichen kann sich bei einer Besprechung dieses Werkes nicht um eine er- Gotteserkenntnis auf Grund der in Christus eröffneten Möglich- Schöpfende Darstellung des großen Gedankenreichtums handeln, keit, ja, Wirklichkeit unsres Zugangs zu Gott bezeugt und gegen er in diesen Bänden niedergelegt ist. Es kann sich nur um eine alle Identitätsspekulation kämpft, weil der Friede zwischen Gott Fixierung der Grundhaltung des Werkes in ihrer Auswirkung auf und Mensch längst geschlossen ist (so daß ein Balthasar sogar die besonders bedeutsamen dogmatischen Themen handeln. Diese bei B. gelegentlich an Harnacks Vatergott erinnert wird!). Grundhaltung ist in dem Vorwort des 1. Bandes vom Verfasser Gewiß hätte er das „schlichte Evangelium Jesu“ bei B. auch dann selbst angegeben. Er will mit seinen theologischen Untersuchun- nicht einfach wiedergefunden, aber vielleicht wäre ihm deut- gen zeigen, „daß die katholische Dogmatik keinen Grund hat, licher geworden, worum es B. geht. auf ihren großen Lorbeeren auszuruhen, daß sie vielmehr weiter ommen kann und muß, und zwar gerade so, daß sie dabei ihrem Wenn H. die Theologie als Wissenschaft bedroht sieht, so eigenen Gesetz und ihrer Überlieferung treu bleibt‘“ (I, 8). Er wehrt sich B. mit aller Energie gegen den hier zum Gesetz auch will also das traditionelle Gut seiner Kirche nicht nur weiter für die Theologie gemachten Wissenschaftsbegriff. In B.s Ein- wendungen, daß das „Wort Gottes‘“ nicht nur Gegenstand der geben, sondern es von Grund aus neu durchdenken, auf die in diesem Gut liegenden Aporien hinweisen und neue Wege ihrer Predigt, sondern auch der Theologie sei und also nicht eine Ösung aufzeigen, ohne dabei dem Grundanliegen seiner Kirche historisch eruierte Wahrheit von oder über Jesus, kann er nur untreu zu werden. Es ist also eine kritische Haltung, die in sei- einen unkontrollierbaren Spiritualismus wittern. Daß die Kritik an einer Theologie vom historischen Jesus das Problem Offen- nem Anliegen zu Worte kommt, eine kritische Haltung, die nicht zerstören will, sondern die die Theologumena im Bereich seiner barung und Geschichte noch nicht erledigt und die Bedenken Kirche auf ihren Ursinn zurückzuführen bestrebt ist. gegen diesen Wissenschaftsbegriff noch nicht Verachtung aller Diese Haltung zeigt sich zunächst bei dem zentralen dog- Wissenschaft sein muß, das ist trotz der gegenteiligen Behaup- matischen Thema Gott. Schon, daß der Verfasser versucht, den tungen B.s dem damaligen Gesprächspartner nicht deutlich ge- worden. Könnte man aber, um H. ad bonam partem zu deuten, Sachverhalt Gott nicht nur aus dem ihm zur Verfügung stehen- en dogmatischen Material abzuleiten, sondern ihn neu im Rück- nicht fragen, ob das, was ihm bei seinem Drängen auf Geschicht- gang auf das NT zu gewinnen, läßt aufhorchen. Und auch wenn lichkeit und Wissenschaftlichkeit gegenüber einer charismatischen er am Eingang seiner Untersuchung bemerkt, er wolle fragen, Theologie, die er als Schreckgespenst vor sich sah, vorschwebte, „in welcher Weise sich nach der Lehre der Kirche der christliche nicht auf der Linie dessen zu suchen sei, was Luther in De servo arbitrio unter der claritas externa der Schrift verstand und wes- Gottesbegriff vom heidnischen und philosophischen abzuheben haben wird“ (I, 92), so ist sein Anliegen doch ein echt sachliches. halb er auf den sensus literalis solchen Nachdruck legte? Hier Das geht nicht nur aus seinem Hinweis hervor, wie viel er dem hat der Briefwechsel wohl besonderen aktuellen Bezug für uns. von Kleinknecht, Quell, Stauffer und Kittel bearbeiteten Artikel Daß Offenbarung, indem sie Geschichte wird, nicht ein Prädikat „Gott“ in Kittels theologischem Wörterbuch zu danken habe, der Geschichte wird und damit die Geschichte zur Offenbarung, sondern vielmehr noch aus der sorgfältigen und behutsamen Art das wird von B. damals schon mit aller Klarheit gesagt. Und hier seiner Untersuchung selbst, die überall bemüht ist, aus dem ge- war in der damaligen Situation auch die eigentliche Durchbruchs- nauen Verständnis des Wortsinnes zu dem eigentlichen Sach- schlacht zu schlagen. Wer dürfte eich wundern, daß das andre, gehalt durchzustoßen. Auch wenn das Ganze endet mit der an- die positive Beziehung, hier noch bisweilen mit Begriffen und zweifelbaren These von Gott als erster trinitarischer Person im Bildern umschrieben wird, die B. selbst später mannigfach re- NT, so ist besonders von dem voraufgehenden Abschnitt über vidiert? den „Gott der Liebe‘“ soviel echt Schriftgemäßes gesagt, daß bei 59 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 60 dem Leser unwillkürlich die Frage auftaucht, wie der Gott des kritische Haltung bei der Bestimmung des Wesens der Kirche. Es Rechts und der Gerechtigkeit der offiziellen Kirchenlehre sich zu geht dem Verfasser zunächst um das Thema Freiheit in der Kir- diesem Gott verhält — eine Frage, auf die der Verfasser leider che, jenes Thema, das Luther, wie mit Recht gesagt wird, „zu nicht eingeht. einem reformatorischen Kampfruf gegen die römische Kirche‘‘ Dieselbe umsichtig kritische Haltung findet sich auch dort, gemacht hat (II, 95 ff.). Gewiß: Kirche ist „die Fortsetzung des Sakramentes, das Christus ist‘ (102). Aber damit ist ihr Wesen wo der Verfasser auf „Probleme der Christologie von heute“ nicht erschöpft. „Da die Kirche aber immer auch eine Kirche aus (T, S. 169 ff.) eingeht. Auch hier will er sich nicht bei der lehr- amtlichen exakten Fermulierung des Themas ‚„wahrer Gott und sündigen Menschen ist, auch in den Trägern ihrer Autorität, wahrer Mensch‘“ in Christus beruhigen. Auch die chalkedonische kann sie in ihren einzelnen Handlungen auch gegen ihre eigenen Formel sei nur eine Formel, die als Ende und als Anfang zu be- Prinzipien verstoßen und die Freiheit des Einzelnen nach außen trachten. ist und eine Fülle von Aporien enthält, die auf ‚„das und innen verletzen‘“ (II, 106). Man beachte: sündig, „auch in Geheimnis‘‘ Jesus nur hindeuten. Der Rückgang auf die Bibel- den Trägern ihrer Autorität‘‘! Bedeutet das die Aufhebung der theologie zeigt, „daß das christologische Dogma der Kirche gar Unfehlbarkeit auch ihrer ersten Autorität oder die Aufhebung nicht den Anspruch erhebt, die adäquate Kondensierung der bi- der absoluten Lehrautorität bzw. des absoluten Rechts? Bahnt blischen Lehre zu sein 6 aulr Aber wo beeinflußt die sich hier so etwas an wie die lutherische Spannung von unsicht- barer und sichtbarer Kirche? Die Beantwortung dieser Fragen Bibeltheologie von heute den Aufbau und Inhalt der traditionel- len Christologie? Wo bleibt heute „die tätige Kraft und heilige scheinen in eine positive Richtung zu weisen, wenn es weiterhin Unruhe‘“, die von einer Bibeltheologie für die christologischen heißt, daß alle sittlichen Entscheidungen des Christen einer Di- Fragen ausgehen könnten? Es bleibe zu fragen, „ob nicht zur ur- mension des Konkreten und Individuellen angehören, „die in sprünglichen Aussage der Wirklichkeit Christi auch andere Ka- sich unmittelbar von der Autorität der Kirche gar nicht verwaltet werden kann‘‘, daß die Kirche und das Christliche nicht adäquat tegorien verwendet werden könnten als die der klassischen zusammenfallen (II, 112). Erfreulich auch der Aufruf des Ver- Christologie‘“ (I, 187), ob nicht die alte Logos-Spekulation neu durchdacht und von der Bibeltheologie entschlackt werden muß. assers an seine Kirche, bei ihren eigenen Gliedern die Vermas- Auch die scholastische Christologie müsse auf ihr biblisches Fun- sung zu bekämpfen, „die Unselbständigkeit, die Flucht vor per- dament neu untersucht werden. Eine ontische Christologie sönlicher Verantwortung, das Abwarten kirchlicher Weisungen schließt eine existentielle nicht aus. Auch wenn man der neuen von oben‘‘, die Meinung, daß alles darum schon sittlich ein- evangelischen Christologie vorhalten muß, daß sie das Geheim- wandfrei sei, weil es nicht von einem kirchlichen Verdikt getrof- nis Christi „auf das Niveau unseres eigenen religiösen Erleb- fen werde (113). Dazu nehme man die Bescheidung in dem Ur- nisses‘‘ herabdrücke, so sei das noch kein Beweis, daß Versuche teil, daß auch die strengste Betonung der Heilsnotwendigkeit der dieser Art apriori falsch und unmöglich seien (I, 192 f.). Die wahren Kirche keine Anmaßung eines Urteils über den guten Glauben und die Gnade der getrennten Christen bedeuten dürfe Aporetik der chalkedonensischen Formel und der heutigen Chri- (II, 75). stologie drängt dahin, „so etwas wie eine transzendentale De- duktion einer Christusgläubigkeit zu versuchen‘‘ (206), eine Alles in allem: in den Untersuchungen des Verfassers ge- theologische Phänomenologie des religiösen Verhaltens zu Chri- winnt nun auch im katholischen Bereich eine neue theologische stus, und die dogmatische Christologie mit der allgemeinen Re- Haltung Ausdruck: die wahre Unruhe zum Wesentlichen, die sich ligionsgeschichte zu konfrontieren. Ebenso seien die abstrakten nicht bei fertigen, abgeschlossenen Resultaten beruhigt, sondern Formeln der durchschnittlichen Soteriologie aufzufüllen durch sich auswirkt in einem immer neuen Anbohren dessen, was ge- eine Darstellung der inneren Struktur des Erlösungsvorganges, fragt ist, in einem Sich-offenhalten für neu auftauchende Probleme die eine christozentrische Theologie der Geschichte gleichzeitig und Aporien, getragen von der Gewißheit, daß das Letzte im erforderlich mache. Die kritische Haltung zur Tradition führt Raum der Theologie unsagbar bleibt, eine Haltung, die eine zu- den Verfasser zu der Einsicht, daß es allein mit der Objektivität kunftsträchtige Brücke schlagen kann zwischen den Konfessio- der reinen ‘ Christuslehre nicht getan ist, daß die notwendige nen. Auf jeden Fall wird auch der protestantische Leser das Rin- subjektive Begegnung mit dem Christus der Bibel zu Problemen gen des Verfassers um _ neue Lösungen der großen dogmatischen führt, die von der offiziellen Schultheologie bisher nicht berück- Probleme mit weiter Zustimmung und innerer Bereicherung bei sichtigt wurden. sich aufnehmen. Kiel Die kritische Haltung des Verfassers wird auch in Werner Schultz dem Grundanliegen der Anthropologie durchgehalten. Gewiß wird das Gefüge der binaren antiken Anthropologie von ihm nicht angetastet. ‚„„Es ist nämlich beim Menschen zu unterschei- Lackmann, Max: Ein Hilferuf aus der Kirche für die Kirche. den Stuttgart: Schwabenverlag [1955]. 139 S, 8° = Peter und Paul- zwischen dem Menschen als intelligibler Person und Bücherei. DM 3.—. dem Menschen als ‚Natur‘ “ (II, 86). Und man könnte der Mei- nung sein, daß von hier aus eine einfache Entscheidung getroffen Der Verf., ‚durch frühere Veröffentlichungen (z.B. „Vom werde über das Verhältnis von Gnade und Sünde, wie es inner- Geheimnis der Schöpfung‘ 1952) und seine Mitarbeit an den halb der katholischen Dogmatik heute vielfach angetroffen wird. Tagungen und Aufrufen der „Sammlung‘“ bekannt geworden, Aber wieder gräbt der Verfasser hier tiefer und versucht in im- ist ev.-luth. Pfarrer in Soest. Mit der vorliegenden Schrift legt mer neuen Anläufen das Wesen von Natur, Gnade und Sünde er allen Brüdern „im Amt der Leitung und des Hirtendienstes zu erfassen und die Schwierigkeiten der Erfassung aufzuzeigen. der Kirche und Gemeinden Augsburgischer Confession‘‘ 10 The- Er kennzeichnet zutreffend die Schwierigkeit 'der katholischen Si- sen vor mit der Bitte, „zu prüfen, anzunehmen, zu verbessern tuation besonders in Bezug auf die Sünde: einerseits darf der oder zu verwerfen‘‘ (S. 21). Diese Thesen und die nachstehen- den Darlegungen zu der Frage „Wie verstehen wir die Mensch- große Ernst der Sünde „mit der ganzen erschütternden Wucht, wie eine solche bei Paulus, Augustinus und Luther sich bezeugt“ werdung Gottes‘“ enthalten eine Würdigung und zugleich radi- (I, 378), nicht geschmälert werden, andererseits darf durch die kale Kritik der Grundpositionen der Reformation mit dem Ziel, Sünde die in der offiziellen Kirchenlehre vertretene Freiheit des damit der Einheit der ‚una sancta catholica et apostolica eccle-- Menschen nicht aufgehoben werden. Mit allem Ernst stellt der sia‘ zu dienen. Verfasser sich die Frage, ob seine Analyse der Konkupiszenz Lackmanns Thesen lassen an Deutlichkeit nichts zu wün- diese Ursünde nicht verharmlost habe, und verbindet damit die schen übrig. Sie wenden sich gegen die Formel ‚solus Christus‘ Frage: „Ist das Verständnis der Reformation oder eines Pascals für eine positive Aufnahme der Aussagen des NTs von den in jeder Hinsicht falsch, wenn sie meinten, daß der von seinen ‚synergoi tou theou‘ (vgl. 1. Kor. 3, 9 und Kol. 4, 11), gegen die Begierden getriebene Mensch so nicht aus der Hand seines Schöp- ‚sola scriptura‘ für die Zuordnung besonders der altkirchlichen ers hervorgegangen sein könne?‘“ (I, 407). Und seine Antwort Tradition zur Schrift, gegen die Isolierung der Predigt für die auf diese Frage endet mit einem Resultat, das der lutherischen zentrale Stellung des Herrenmahles im Gottesdienst und „seinen Lehre sehr nahe kommt. Gehalt als Opfer des himmlischen Hohenpriesters und seines: Einen erstaunlichen Höhepunkt aber gewinnt die erörterte priesterlichen Volkes‘“ (S. 23), entsprechend auch für das prie-- 61 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 62 sterliche Amt, die Einzelbeichte, die bischöfliche, apostolische „Gnadenspendern‘ machen (S. 95)? Damit wäre doch die von Sukzession und das eine apostolische Lehramt. Unter Berufung der Reformation wieder entdeckte und von Lackmann an anderer auf Art. 21 der C.A. fordert L. „die sichtbare Einheit des Lei- Stelle auch anerkannte Grenze zwischen Gott und Mensch ver- bes Christi‘“ unter Einbeziehung der römisch-katholischen und wischt. Den gleichen Widerspruch muß der Satz erfahren, „nicht orthodoxen Kirche. Die evangelische Christenheit soll sich des- das Leiden Christi an und für sich, sondern dieses zugleich mit wegen nicht selbst aufgeben. Ihre Geschichte hat große Not, dem Leiden der Kirche, aller Märtyrer und Heiligen, die Mutter aber auch Segen für den ganzen Leib Christi gebracht. Doch muß Gottes voran: holt die Menschheit zu Gott heim‘“ (S. 61). Ist sie Buße tun, d.h. sich abkehren von ihren zeitbedingten, ein- hier nicht die Stelle Kol. 1, 24 f. überinterpretiert in Richtung seitigen Positionen und aus den Erkenntnissen ihrer eigenen auf das Dogma ‚Maria corredemptrix‘, das bisher selbst die rö- exegetischen Arbeit (L. beruft sich da besonders auf Vilmar, mische Kirche nicht verkündet? Weiter: hat der Verf. die luth. A. Schlatter, O. Cullmann u. a.) und in der Richtung bestimmter Lehre nicht an manchen Stellen einseitig verkürzt, um dann ge- dogmatischer Ansätze (wie sie sich bei W.Löhe und in anderer gen solche Verzeichnung anzukämpfen? Mir scheint das auf den Weise bei K. Barth finden) ihre Lehre kritisch klären und neu S. 52, 64 und 121 vorzuliegen und auf S. 94, wo die römische entwickeln. Polemik gegen Luther zitiert wird. Diesen neuen Ansatz sieht der Verf. vor allem darin, „daß Hier muß unser Gespräch mit dem Verf. jetzt abbrechen die menschliche, geschöpfliche, ‚natürliche‘ Seite des einzelnen mit dem Wunsch, daß es vielerorts weitergeführt wird. Es wäre Christenlebens oder auch der ganzen Kirche in ein beson- ein Schade für unsere Kirche, wenn sie Lackmann und die ihm eres, positiv zu bewertendes Licht gerückt‘‘ wird (S. 31). Denn nahe stehen, verketzern oder verschweigen wollte. Diese Stimme Christi „allerheiligste, unbefleckt beseelte Menschennatur wurde ist zu hören, ihr zu antworten und die brüderliche Gemeinschaft durch die Vergöttlichung keineswegs vernichtet, sondern ver- festzuhalten, um für die Kirche und ihre Lehre zu gewinnen, harrte in ihrer menschlichen Eigenart‘“ (S. 33). was hier nach sorgfältiger Prüfung zu gewinnen ist. L. unterscheidet zwischen einem „konklusiven‘“ Verhältnis Minden i. W. Reinhard Mumm zwischen Gott und Mensch, im Sinne selbständiger Partnerschaft, wie es Pelagius, Dun Scotus und Gabriel Biel dargestellt haben PRAKTISCHE THEOLOGIE und zuletzt vom neuprotestantischen Liberalismus aufgenommen worden ist, und der entgegengesetzten „exklusiven‘“ Denkweise Luthers, nach welcher „der Mensch sich rein passiv der gött- Schieder, Julius: Unsere Predigt. Grundsätzliches, Kritisches, Prak- lichen Tätigkeit zu seinem eigenen Heil und zur Ehre Gottes zur tisches. München: Kaiser 1957. 1205. 8%. Kart. DM 5.40. Verfügung stellt, nachdem Gott wunderbarer Weise über ihn Schädelin, Albert, D.: Die rechte Predigt. Grundriß der Homile- verfügt hat‘“ (S. 39 f.). Weil so die echte „Kooperation von Gott tik. Zürich: Zwingli-Verlag [1953]. 68 S. 8°% DM 4.60. und Mensch in der Christusgemeinschaft gewaltsam aus der Kirche ausscheiden‘“. mußte (S. 46), so fielen das Opfer in der Ott, Heinrich: Verkündigung und Existenz. Gedanken zur Lehre von der Predigt. Zürich/Frankfurt/M.: Gotthelf - Verlag [1956]. 48 S Messe und das päpstliche Lehramt; das gemeinchristliche Wahr- kl. 8°, Kart. DM 3.30. heitsgut löste sich auf in Historismus und Sübjektivismus, übrig blieb nur das einsame Ich vor der Bibel. „Die Beantwortung der Frage nach der rechten Predigt muß Der unglückliche Gegensatz zwischen solchem falschem kon- von jedem theologischen Zeitalter neu versucht werden. Mehr als die Beteiligung an einem solchen Versuch will selbstverständ- klusiven und einseitig exklusivem Denken soll durch ein „in- lich auch die vorliegende Arbeit nicht sein‘“ sagt Schädelin in klusives‘‘ Beziehungsverhältnis von Gott zum Menschen über- seinem Vorwort. Er hat sich mit dieser schnell lesbaren und wunden werden: „Gott will hier die kreatürliche Mitwirkung des Menschen zur Erreichung seines Zieles‘“ (S. 54). „In, mit und reundlich ratenden Broschüre als reformierter Schweizer vor durch Christus, den Erhöhten, darf nun die erlöste Menschheit allem an den homiletischen Theorien K. Barths ausgerichtet. Schieder gibt in seinem Büchlein als Lutheraner aus einer gut fun- die Verherrlichung Gottes und die Wiedergewinnung der Schöp- dierten, reifen und weise gewordenen Erfahrung seine sehr be- fung für Gott mit-vollziehen, darf ‚in Christo‘ rettende Welt, zu Gott heimholende Menschheit sein“ (S. 59). achtlichen homiletischen Ratschläge und Regeln. Und Heinrich tt, ein junger schweizer Systematiker und Pfarrer, der sich Im folgenden wendet sich L. bestimmten Einzelproblemen urch sein Buch „Geschichte und Heilsgeschichte bei Rudolf Bult- zu, die mit seiner Grundthese zusammenhängen: der theolo- mann‘“ (Tüb. 1955) bestens bekannt gemacht hat, macht hier gischen Bedeutung kirchlicher Tradition mit besonderem Hin- einen grundsätzlichen homiletischen Vorstoß, der die notwendige weis auf die Frage der Nachfolgeschaft des Petrus, dem Passah- Existenzbezogenheit der Verkündigung vor allem ins Auge faßt. und Opfercharakter des Altarsakramentes, der „Zuordnung von Alle drei Schriften sind wichtige „Beiträge‘“ und können göttlicher Gnade und menschlichem Tun in der Rechtfertigung‘‘ dringend empfohlen werden. Aber in ihrem „Beitrags‘“-Charakter, (S. 89), der Inkarnation und Kondescendenz Gottes in Christus in ihrer Kürze, die den „Theologiestudenten vor dem Examen“‘ in ihrer Bedeutung für die erlöste Menschheit. „Luther unter- schlägt die anthropologische Wertung der Menschheit Christi“ und den „vielbeschäftigten Pfarrer‘“ berücksichtigt (Schädelin (S. 115). Lackmann kommt schließlich zu dem Ergebnis: „Luther S. 4), liegt auch ihre Grenze. Die eich vor unserer Generation auftürmende homiletische Problematik läßt sich in dieser ein- unternahm den Versuch, göttlicher und majestätischer von Gott achen Form nicht mehr bewältigen, wenn sie zu wirklich zwin- zu denken, als Gott von sich selbst denkt, und verzweifelter genden Lösungen führen soll. Vieles wird da in einer freundlich vom Menschen, als es für diesen gut und vor allem — wahr ist. Unsere evangelische Kirche wird erst gesunden — und mit ihr estimmenden Apodiktik als Regel dekretiert — das gilt für der ganze Leib Christi auf Erden —, wenn sie diesen Versuch Schädelin und Schieder! —, das eingehenderer Begründung und kritischerer Auseinandersetzung bedürfte, um im Hinblick auf Luthers und damit ihr eigenes Zentraldogma korrigiert“ (S. 123). die uns auf den Nägeln brennenden Fragen wirklich überzeugend Diese Forderung des Verf.s geht derart an die Wurzel der zu sein. Lehre und Gestalt der Evangelischen Kirche, daß sie nicht über- Bei Schädelin wird nach den Prolegomena I. vom We- hört werden darf. Auch wer sich nicht in der Lage sieht, dieser sen und Zweck der rechten Predigt, II. vom Predigttext und Forderung recht zu geben, wird L. zugestehen, daß seine Schrift III. von Form, Ausführung und Vortrag der Predigt gehandelt. aus letztem, leidenschaftlichem Ernst geschrieben, aus der Ver- Im wesentlichen ist die heutige opinio communis über die homi- zweiflung über die Fehler und Schwächen der evangelischen Christenheit und doch auch aus bleibender Liebe zur lutherischen letischen Grundfragen positiv vorgetragen. Aber unsere viel- Reformation und damit zur einen Kirche Christi erwachsen ist. genannte gegenwärtige Predigtnot weiß von abgründigen Fragen der Auslegung, der Übertragung, der Form und des sehr anders Gegenfragen an den Verf. bleiben genug. Um nur einige gewordenen Welthintergrundes, die dabei eben nicht zum Aus- zu nennen: So gewiß Anlaß ist, immer wieder über die ‚coopera- trag kommen. Und bona fide wird oft genug viel zu selbstver- tio‘ Gottes mit dem Menschen theologisch neu nachzudenken, ständlich als homiletische Regel gefordert, was eben nicht ohne ;soll die in Christus geltende Mittlerschaft der Christen uns zu weiteres als verbindlich gelten kann. Z.B. „Text, nicht Thema‘‘ 63 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 64 (S. 45 f.), obwohl zugestanden ist, daß das Thema als Einheits- Schellbach, Martin: Tholucks Predigt. Ihre Grundlage und ihre und Ordnungsausdruck des Textes keineswegs neben dem Text Bedeutung für die heutige Praxis. Berlin: Evangelische Verlagsan- als „zweites inhaltliches Prinzip‘‘ zu stehen braucht. Oder der stalt [1956]. 184 5. 8° == P Theologische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd, III. DM 8.—. Protest gegen die „Dialektik‘“, als ob diese, recht verstanden, nicht im applikativen Dienste des „göttlichen Geschenkes‘“ des Tholucks Predigt ist echon wiederholt Gegenstand der Un- Evangeliums stehen könnte (S. 42)! Das sind trotz vieler rich- tersuchung und monographischen Behandlung geworden. Nicht tiger und wertvoller Erkenntnisse Beispiele einer Einengung, die nicht einfach akzeptiert werden kann. zufällig, denn die Nachwirkungen Tholucks gehen weit stärker von dem Prediger und Seelsorger aus als von seiner wissen- Bei Schieder epielt trotz guter biblischer und theologi- schaftlichen Leistung. Schellbachs Buch ist aus einer umfassenden scher Fundierung der Rat der ausgereiften Erfahrung, der wich- Kenntnis des Schrifttums Tholucks und aus einer starken Liebe tig genug ist und wahrhaftig nicht verachtet werden soll, eine und Verehrung für ihn geschrieben und von der Überzeugung vordringende Rolle. In einer sehr ansprechenden, teilweise apho- getragen, daß wir von Tholuck auch heute noch für unsere Pre- ristischen Form werden hier die Fragen: Vortrag oder Predigt, digt Entscheidendes lernen können. Ob ihm der Nachweis ge- das Form- und Inhaltproblem, die Textfrage, Lebensnähe, Ak- lungen ist, das muß bei aller Anerkennung der sachlichen und tualität, Gemeindegemäßheit, politische Predigt, Predigt und gründlichen Darstellung, die auch die Grenzen und Einseitigkei- Existenzialismus behandelt. Ein besonderer Abschnitt gilt der ten des Meisters nicht verschweigt, doch bezweifelt werden. Er heutigen Predigt der Rechtfertigung. Angefügt sind eine Nach- meint, Tholuck gegen den Vorwurf des „theologischen Anthro- lese und ein Nachwort. Auf wenig Seiten wird uns hier liebevoll pologismus‘“ (Karl Barth) in Schutz nehmen zu sollen. Aber seine viel Weisheit über das Predigen vermittelt, die aus großer seel- eigene Darstellung mit den sehr ausführlichen Zitaten aus Tho- sorgerlicher Verantwortung erwachsen ist. Man lese nur einmal lucks Predigten bestätigt die These mehr, als daß sie sie entkräf- die „14 Mahnungen zur politischen Predigt‘“ (s. 97 ff.)! Gegen- tet. Sch. gibt zunächst einen Überblick über Tholucks Bedeutung über allem bloßen Konstruktivismus wird das Gewicht des Em- als Exeget und Historiker, als Mann der Kirche und der Inneren pirischen aus der Bindung an das Amt, das die Versöhnung pre- und Äußeren Mission. Er betont mit Recht, daß Tholucks Kom- digt, sehr ernst genommen. Aber die seelsorgerlich harmoni- mentare für uns heute eigentlich ihre Bedeutung nur noch durch sierende Tendenz des Buches verdeckt doch auch Probleme und die erstaunliche Fülle des Materials aus der Geschichte der Exe- gese habe, das hier verarbeitet ist. In seinen historischen Arbeiten Schwierigkeiten, die sich so nicht einfach überglätten lassen. Der Satz z. B., daß dem, der das „größte Wunder der Rechtferti- zur Geschichte der Orthodoxie und des Rationalismus zeigt sich gung“ erfahren hat, „die anderen Wunder keine großen Schwie- Th. „mehr als ein mühsamer Sammler als ein kritischer Beob- rigkeiten‘‘ mehr machen, ist keine ausreichende Antwort auf achter‘“‘ — alles ist getragen von der Tendenz, die er in seiner Bultmann (S. 75). Rede zur 300-Jahr-Feier der Reformation in Halle als Programm der theologischen Wissenschaft formuliert: „Ein Glaube, so in- Heinrich Otts in seiner Schrift immer wiederkehrende Grundthese, daß Verkündigung auf Existenz bezogen sein müsse, nig und zuversichtlich, daß er vor keiner ernsten Wissenschaft ist ja nun wahrlich kein novum in der Theologie, zumal, wenn zurückschreckt, sondern im Gegenteil sie vielmehr herbeiruft, damit sie vor einer ungläubigen Welt die Erklärung seiner unter „Existenz nichts anderes gemeint ist als der wirkliche Schätze, die Vertreterin seiner Rechte werde. Eine Wissenschaft, Mensch“ (S. 11) in seiner konkreten Situation. Und auch das ist nicht neu, daß „eine rechte Predigt Antwort geben muß auf eine so ernst und unermüdlich, daß sie nimmer sich genug getan, so- echte existentielle Frage der hörenden Gemeinde‘‘ (S. 17), wenn lange der unbegriffene Buchstabe vor ihr steht, die aber auch weiß, daß Antrieb und Leben aus dem frischen Born des Glau- auch „die Fragen der Existenz unter Umständen erst durch die bens ihr zuströmen muß, und — was über allem steht — daß es Begegnung mit der Antwort wachgerufen werden‘“ (S. 18). Man nur einen unfehlbaren Meister gibt.‘“ Sch. kommt zu dem Er- wird sich eines Lächelns nicht erwehren können, wenn man sieht, wie das rollende Rad der Theologie immer wieder mit gleichen gebnis: Ein rein wissenschaftlicher Theologe im strengen Sinne des Worts ist Tholuck nie gewesen und konnte er gar nicht sein. Punkten seiner Peripherie die Erde berührt. Natürlich will der „Nicht Forschung, sondern Zeugnis, nicht Übermittlung einer Vorstoß Otts errungene Positionen nicht reaktionär aufgeben, Lehre, sondern werbende Überzeugungskraft war das Kenn- sondern versteht sich als „Bereinigung innerhalb des von zeichen seiner theologischen Arbeit.‘“ In diesen Grenzen hat er der dialektischen Theologie abgesteckten Rahmens‘‘ (S. 16). Es Bedeutendes geleistet, vor allem gegen die Überfremdung der bleibt schon festgehalten, daß Gott „uns etwas sagt, das wir uns Theologie durch die idealistische Philosophie (Hegel!) ein klares in keiner Weise selbst sagen können‘‘ (S. 20), aber es gibt kein Wort gesprochen und auf Männer wie Harleß und v. Hofmann, „Wort Gottes an sich‘‘ (S. 17). „Kein Text ist autonom in der Kähler und Cremer entscheidend eingewirkt. Aber „nicht der Weise, daß aus ihm allein alles Nötige abgelesen werden theologische Wissenschaftler, sondern der Prediger des Evange- könnte‘“ (S. 21). Ott protestiert gegen den „Texteskult, welcher liums, nicht der methodisch schulende Lehrer, sondern der seel- auf dem Hintergrunde einer strengen Inspirationslehre vielleicht sorgerlich erziehende Zeuge, nicht der kluge und durch Men- noch sinnvoll erscheinen könnte‘‘ (S. 20). „Erst im Akte der Be- schenkenntnis und Welterfahrung abgeklärte Professor, sondern gegnung des gegenwärtigen Menschen mit dem lebendigen Gott‘“ der verzweifelt angefochtene, aber durch den Trost der Schrift gewinnt das Wort Gottes Autorität (S. 23). Verkündigung „ist gestärkte Christ‘ hat auf die Kirche seiner Zeit und vorab die theologische Jugend so nachhaltig gewirkt! Deshalb verdient niemals Mitteilung allgemeiner Wahrheiten, sondern Anrede, geschichtlicher Anspruch an den Einzelnen‘‘ (S. 26). Die Anrede eben seine Predigt besondere und erneute Behandlung. Sch. zeigt der Predigt geht auf „existentielle Konkretisierung‘‘. Diesem auf (Kap.2), wie Th’s Predigt wurzelt in dem persönlichen Grundsatz haben die auf S. 32 ff. herausgestellten homiletischen Glaubenserlebnis der Erweckung, aber auch im Schriftganzen, deren Gesamtskopus er findet in der „Geschichte der täglich neu- Regeln zu dienen, die hier im einzelnen nicht wiederholt werden können. Die „echte Entscheidungsfrage‘‘ ist Ott in Befolgung en Erbarmungen Gottes gegen ein gefallenes Geschlecht‘“, wo- von Bultmanns existentialer Interpretation das Wichtigste (S. 34). bei die Bindung an den Einzeltext zurücktritt hinter der „Evan- Darauf kommt es an, daß beide Aspekte als Elemente der Pre- geliumsgemäßheit‘‘: „Nicht Texttheologie, sondern lebendiges Christuszeugnis an Hand des Textes soll der Prediger bieten“ digt zu ihrem Recht kommen: der immanente der Anknüpfung (! Ob sich hier nicht schon das subjektive Moment gefährlich an erfahrbares Dasein und der transzendente, unter dem dem Menschen der Immanenz „etwas schlechterdings Transzendentes, vordrängt gegenüber der gehorsamen Bindung an den Text? Es Unerfahrbares, Unausweisbares zugesagt wird: seine Erwählung ist nicht zufällig, daß Th. es ablehnt, sich den Text durch die und Rechtfertigung in Jesus Christus‘“ (S. 41 f.). — Otts prinzi- Ordnung der Perikopen geben zu lassen!). Daß die Rücksicht auf das Kirchenjahr und die Einordnung der Predigt in die Li- piell gemeinter, kluger homiletischer Beitrag wendet seine Spitze turgie auch in Th’s Predigt zur Geltung kommt, dürfte weniger gegen Einseitigkeiten und Übertreibungen der „Barthianer‘, und damit hat er recht. charakteristisch sein als seine Betonung der Gemeinde als Träger und Ziel der Predigt. Die Gemeinde soll nicht Objekt, sondern Bonn Joachim Konrad Subjekt der Predigt sein — die rechte Predigt entsteht aus der 65 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 66 Gemeinde und zielt auf die Sammlung und Stärkung der Ge- schäftigt sich mit der missionswissenschaftlichen Lehrtätigkeit in meinde! Damit ist einem individualistischen Bekehrungsschema Kanada, Südafrika, Australien und Neuseeland. Es ist eine wahr- kräftig gewehrt! Mit dem allen hat sich Sch. aber erst den Weg haft ökumenische Arbeit. Sie setzt sich aus zahllosen Einzel- gebahnt zur Behandlung der „Eigenart der Predigt Tholucks“ angaben zusammen, wie sie uns in gleicher erschöpfender Über- (Kap. 3). Er sieht sie vor allem in der Verwendung der Psycho- sicht bisher nicht zur Verfügung etanden. M. hat sich, wie er logie als Hilfsmittel, in der Kunst der Meditation und in der im Vorwort bemerkt, in über 1500 Briefen mit fast 300 Korres- seelsorgerlichen Ausrichtung. Mit dem ersten Punkt ist die pondenten die Unterlagen dafür beschafft. Das gewährleistet, eigentlich kritische Frage berührt. Ist die These haltbar: „Th’s wie die Nachprüfung seiner Berichte über die Verhältnisse in Predigt ist von einer echten, biblisch ausgerichteten Glaubens- Deutschland ergibt, seiner Darstellung ein Höchstmaß an Zu- psychologie durchdrungen‘“? Gibt es das überhaupt, eine Psycho- Verlässigkeit. logie des Glaubens, der Sünde, des Gewissens? Spottet nicht der Das Ergebnis seiner Untersuchungen, in einer Tabelle mit Glaube aller psychologisierenden Methoden? Droht hier nicht Anmerkungen zusammengefaßt, ist, daß es im Jahre 1950 an eine Umklammerung und Überfremdung, die mindestens ebenso Universitäten bzw. Instituten mit universitärem Charakter 71 gefährlich ist wie die von Th. mit Recht bekämpfte des Idealis- Professuren für Missionswissenschaft gab, von denen 44 diesem mus? Wird nicht in dieser Psychologie gerade die Zeitbedingt- heit der Predigten Tholucks sichtbar, die uns den Zugang zu Fachgebiet ausschließlich, d.h. ohne Verbindung mit einer Lehr- tätigkeit in anderen Disziplinen, gewidmet waren. Von den in ihnen so viel schwerer macht als etwa zu Luther? Und „Psycho- Deutschland in Frage kommenden Lehrstühlen waren vier — in logie der Sünde“? Liegt die Not der heutigen Predigergenera- Halle, Hamburg, Mainz und Tübingen — Ordinariate für Mis- tion wirklich darin, daß zu allgemein, zu lehrhaft-dogmatisch von der Sünde gezeugt wird? Liegt sie nicht tiefer, nämlich dar- sionswissenschaft, die anderen fünf — in Erlangen, Kiel, Leipzig, arburg und Münster — Honorarprofessuren oder mit anderen in, daß wir nicht recht von Gesetz und Evangelium, Evangelium Fächern (Neues Testament, Vergleichende Religionswissenschaft, und Gesetz zu sagen wissen — daß wir uns (mit Tholuck!) viel Systematik, Kirchengeschichte) verbunden. Das ist auch heute zu lange bei einer Beschreibung der Sünde aufhalten, statt davon zu sagen, daß die Sünde vergeben, überwunden, ihre Macht ge- noch die Lage, mit der Ergänzung, daß in Heidelberg ein Ordi- nariat hinzugekommen ist. Sie ist gegenüber anderen europä- brochen ist und wird!? Müssen wir daher gegen die Verwendung ischen Ländern — England z. B. hat nur am Free Church College der Psychologie als Hilfsmittel der Predigt unsere Bedenken an- in Edinburgh, und auch da nur mit anderen theologischen Fächern melden, so ist umsomehr auf das zu hören, was Tholuck uns zur gekoppelt, die Möglichkeit missionswissenschaftlicher Unter- Frage der Meditation zu sagen hat. Hier liegt offensichtlich ein besonderer Weisung — ausgesprochen günstig; verglichen mit den 51 Mög- Notstand in der heutigen Predigtsituation VOr. lichkeiten in Amerika, bleibt sie im Rückstand. Sch. betont mit Recht, daß vieles, was heute als Meditation an- Myklebust’s Arbeit ist aber nicht nur das Werk eines Sta- geboten wird, kaum hinausgeht über die theologische Interpreta- tion exegetischer Ergebnisse oder dogmatischer Gedanken. Aber tistikers, sondern ein theologisches Werk, das in den äußeren „biblische Meditation ist Gespräch des Menschen mit Gottes Angaben, die es über den äußeren Bestand der Missionswissen- schaft an theologischen Hochschulen macht, Ergebnisse einer Wort und seinem Inhalt, ist Gespräch vor Gott auf Gott hin, theologischen Entwicklung sieht, die immer stärker und bewuß- vor Gottes Ohr unter Gottes Auge“, sie hat Begegnungscharak- ter und zielt auf Beichte und Anbetung. Meditation ist Gebets- ter auf die Einordnung der Missionswissenschaft in den aka- hilfe — Gebet wird Meditation, und Meditation wird Gebet. Die demischen Lehrbetrieb hingedrängt hat und dies heute noch tut. schildert, ausgehend von den Anstößen, die auch in dieser aus der Meditation geborene Predigt nimmt die Hörer ins Ge- Beziehung von der Weltmissionskonferenz in Edinburgh 1910 bet, im wörtlichen Sinne des Worts — sie macht sie selbständig und selbsttätig vor Gott im Gebet. Der meditative und der seel- ausgegangen sind, jene Entwicklung während der Jahre 1910 bis sorgerliche Charakter der Predigt Th.s hängen aufs engste zu- 1945, um dann unter Berücksichtigung der fundamentalen Wende, die die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg für die Welt- sammen. Als der große und begnadete Seelsorger lebt Th. in der mission gebracht hat, die Jahre 1945 bis 1950 gesondert zu be- Erinnerung fort, und es ist nicht zuviel gesagt: „Th. war der Entdecker und erste Vertreter einer wahrhaft christlichen Stu- handeln. Abschließend stellt er einerseits die „Allgemeinen Fak- dentenseelsorge.‘“ Davon zeugen dankbar seine Schüler, denen toren‘“, andererseits die „Besonderen Aspekte‘“ jenes Prozesses eraus. Die vier „Allgemeinen Faktoren‘‘ sind für ihn die „Vor- Sch. ein besonderes Kapitel widmet: Dryander Vater und Sohn. Stellung von der Mission als Angelegenheit der Kirche‘“, die Ahlfeld, Kögel und, last not least, Heinrich Hoffmann, dessen „Idee .der Theologie als einer Wissenschaft für die Praxis‘‘, das Predigten zu den Besten gehören, was uns das 19. Jahrhundert „Hervortreten einer weltweiten christlichen Bruderschaft‘“ und als Erbe hinterlassen hat. — In einem Anhang hat Sch. Gebete as „Anwachsen des wissenschaftlichen Studiums der Religio- und ein Predigtbeispiel zusammengestellt — besonders die Ge- nen‘‘; besondere Aspekte ergeben sich ihm theologisch in der ete eröffnen den unmittelbaren Zugang zu Tholuck, dem Beter, „Beziehung der Missionswissenschaft zum biblischen Realismus“, Seelsorger und Prediger. Kaiserswerth R. Frick enominationell im Blick auf die „Presbyterianische Überliefe- tung‘“ und geographisch im Blick auf die USA. So ist ein Werk entstanden, das weit über das Sondergebiet der Missionswissen- schaft hinaus die gesamte Theologie angeht. MISSIONSWISSENSCHAFT Im deutschen Leser erweckt es einige Wünsche: 1. Es möge endlich einmal über die Grenzen der Länder und Kontinente Myklebust, Olav Guttorm: The Study of Missions in the Theo- inaus zu einer Zusammenarbeit der Missionswissenschaftler Jlogical Education. An historical inquiry into the place of world kommen, die in anderen theologischen Disziplinen, immer wie- evangelisation in western protestant ministerial training with parti- der sichtbar in internationalen Kongressen, Tradition ist und die cular reference to Alexander Duff’s chair of evangelistic theology. immer noch notwendige wissenschaftstheoretische und logische Vol. II: 1910—1950. Oslo: Forlaget Land og Kirke 1957. 4135. z an Grundlegung der jungen Wissenschaft fördern könnte; 2. es gr. 8° Avhandl. utg. av Egede Inst. 7. N.Kr. 29.50. möge sich endlich in breitestem Umfang die von den übrigen In der ThLZ 1956, Nr. 4, haben wir den ersten, 1955 er- Disziplinen an den Universitäten als Norm geforderte akade- schienenen Band des Werkes von M. angezeigt. Wie damals, so mische Fachausbildung des missionswissenschaftlichen Nachwuch- Öönnen wir auch jetzt nur unserer Bewunderung dafür Ausdruck ses durchsetzen; 3. es möge 6sich in Deutschland, nachdem die geben, mit welcher Sorgfalt und Weite des Blickes der Verf. Fakultäten mit der Forderung der Einordnung der Missions- auch hier wieder gearbeitet hat. Das Bild, das er von den Ge- wissenschaft als selbständige Disziplin in ihren Lehrplan voeran- legenheiten missionswissenschaftlicher Lehrtätigkeit an theolo- gegangen sind, nicht nur — wie bisher — in einzelnen, sondern gischen Fakultäten, Hochschulen und Seminaren gibt, umspannt in allen Kirchenleitungen die Erkenntnis Geltung verschaffen, den Zeitraum von 1910—1950, geographisch England und Irland, daß die Missionswissenschaft als Prüfungsfach in beide theolo- die USA sowie Deutschland, die Schweiz, Frankreich, Holland, gische Examina hineingehört. Dänemark, Norwegen, Schweden und Finnland. Ein Anhang be- Tübingen Gerhard Rosenkranz 67 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 68 Ohm, Thomas: Wichtige Daten der Missionsgeschichte. Münster: seit 1885 (S. 112), sondern seit 1933. 1885 wurde sein Vorläu- Aschendorff [1956]. 200 5. 8° = Veröff. d. Inst. f. Missionswiss. d. Westfäl. Wilhelms-Universität Münster H. 4. Kart. DM 12.50. fer, der Deutsche Evang. Missionsausschuß gegründet. Auf S. 117 werden für 1840 der Anfang der Leipziger Mission in Trankebar Zum ersten Mal ist nach Art des „Plötz‘“ eine ausführliche und für 1841 der Eintritt der Evangelisch-Lutherischen Missions- Zeittafel für die gesamte Missionsgeschichte erschienen. Sie be- gesellschaft in die indische Missionsarbeit angegeben. Beides ist ginnt mit dem Kommen Jesu Christi und führt in sieben großen aber identisch. Die berühmte Losung der amerikanischen Mis- Abschnitten durch 19 Jahrhunderte bis in die Gegenwart. Dabei sions - Freiwilligenbewegung (S. 109) muß wohl mit „Evangeli- wird der Hauptnachdruck von dem Verfasser verständlicherweise sierung der Welt‘“ und nicht mit „Christianisierung der Welt‘ auf die katholische Missionsgeschichte gelegt. Er baut jedoch die wiedergegeben werden. Wichtigsten Daten der evangelischen und auch der orthodoxen Diese wenigen Hinweise wollen nur helfen und nicht etwa Missionsarbeit in seinen Gesamtaufriß ein. Die sieben großen den Dank für dieses wichtige Hilfsmittel einschränken. Erwähnt Geschichtsabschnitte der Mission werden jedesmal geographisch unterteilt, so daß man sich sehr schnell zurechtfindet. Verschie- werden muß noch das 33 Seiten umfassende Register, das dem Buch einen noch größeren Wert verleiht. dene Drucktypen für die katholischen, evangelischen und ortho- Berlin Gerhard Brennecke doxen Daten erleichtern die Übersicht. Erfreulicherweise sind auch die Ereignisse der allgemeinen Geschichte, soweit sie für die missionarische Arbeit der Kirche in Betracht kommen — wiederum Lehmann, Arno: Gottes Volk in vielen Ländern. Ein missionari- in einer besonderen Drucktype — aufgenommen. Dem Verfasser DM 7.50. sches Lesebuch. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1955]. 332 5. 8° Lw. haben verschiedene Wissenschaftler zur Seite gestanden, Arno Lehmann/Halle hat die Daten der protestantischen Missions- geschichte überprüft. „Ein missionarisches Lesebuch‘“ nennt der Herausgeber sein Werk und setzt ihm das Ziel, „Kenntnis zu geben und dadurch Die Zeittafel ist ein sehr wertvolles Hilfsmittel. Es kann die Freude zu stärken an der Einen Heiligen Christlichen Kirche nicht anders sein, daß bei einer ersten Auflage eines solchen und zu treuem Diensteinsatz zu rufen‘“. Er widmet das Buch der Werkes einige Wünsche offen bleiben. Es kann an dieser Stelle Kirchlichen Missionskonferenz Sachsen-Anhalt, die als älteste nur von denen des evangelischen Lesers gesprochen werden. Am ihrer Art 1879 von Gustay Warneck gegründet worden ist. Es meisten fällt auf, daß so gut wie keine Daten zur Geschichte der handelt sich bei diesem Buch um einen bunten Strauß von Berich- evangelischen Mission in Ostafrika (besonders Tanganyika, aber ten aus der missionarischen und kirchlichen Wirklichkeit in aller auch Kenia, Nyassaland u. a.) genannt werden (S. 140 ff.). Eben- so ist die evangelische Arbeit in Westafrika im gleichen Teil des Welt. Eine Systematik ist nicht erstrebt. Die innere Gliederung des Buches ergibt sich durch die Erdteile und Länder. Am stärk- Buches zu wenig berücksichtigt. Daß die deutschen Orientmissio- sten vertreten sind Berichte aus Süd- und Südwestafrika (10 Bei- nen (S. 150 ff.) fehlen, mag mit der verhältnismäßig kleinen Aus- träge), aus Indien (8) und Indonesien (8). Aber auch in Deutsch- breitung, die diese Arbeit gefunden hat, zu begründen sein. land weniger bekannte Gebiete, wie die Nikobaren, Burma, Ma- Trotzdem wäre man für einen Hinweis dankbar. Für den indo- dagaskar — um nur einige zu nennen —, wurden berücksichtigt. nesischen Raum sollte der Anfang der evangelischen Missions- Der Herausgeber hat den Blick für unmittelbar ansprechende kirche auf Ambon (1605) erwähnt werden. Zu dieser Zeit wur- Berichte. Ein Teil der Beiträge ist von ihm selbst übersetzt. Auch den etwa 20 000 römisch-katholische Ambonesen von den Hol- ländern gezwungen, evangelisch zu werden. Dadurch entsteht die die Überschriften verraten echten journalistischen Blick. Es gibt nicht allzu viele Wissenschaftler, die diese Gabe besitzen. So älteste evangelische Missionskirche in Asien, die allerdings erst liest sich dieser Sammelband hervorragend und kann sehr gute in der Mitte dieses Jahrhunderts ihre eigene Konstitution erhal- Dienste zur eigenen Orientierung und zum Weitergeben tun. Das ten hat. — Ein paar Kleinigkeiten mögen noch angemerkt wer- kurze Nachwort, überschrieben „Tatsachen‘“, gibt ein realisti- den. Die Basler Mission wurde nicht 1824, sondern 1815 gegrün- sches Bild der Ökumene heute. det. Ein Hinweis auf die Deutsche Christentumsgesellschaft wäre Berlin angebracht. Der Deutsche Evangelische Missionsrat besteht nicht Gerhard Brennecke VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Bonn Kiel Im Sommersemester 1957 verlieh die Evang.-theologische Fakul- Lehrauftrag: Der Dozent an der Theologischen Fakultät der tät Bonn die Würde eines Doktor der Theologie ehrenhalber Herrn Universität Lund, Dr. Herman Schlyter, wurde für das Win- Prof. Lic. Werner Schmauch - Greifswald. tersemester 1956/57 und das Sommersemester 1957 mit der Wahr- Zum WS 1957/58 hat Herr Prof. D. Helmut Gollwitzer den nehmung von Vorlesungen aus dem Gebiet der Missionswissen- Ruf auf den systematischen Lehrstuhl im Rahmen der Philoso- schaft betraut. phischen Fakultät an der Freien Universität Berlin angenommen. Für das WS 1957/58 vertritt eeinen Lehrstuhl in Bonn Herr Prof. Marburg Dr. Surkau, Weilburg/Lahn. Die Theologische Fakultät Marburg/Lahn hat Herrn Prof. D. Dr.. Hans Graß zum Dekan für das Amtsjahr 1957/58 gewählt. Erlangen Ehrenpromotionen: Die Theologische Fakultät der Philipps-- Der Assistent am Seminar für Neutestamentliche Theologie Dr. Universität Marburg/Lahn hat den Herrn Prof, Dr. Kurt Leese, Siegfried Schulz hat sich für Neutestamentliche Theologie habili- Hamburg, und Kirchenrat Dr. Hans Schimmelpfeng, Treysa-- tiert. Das Thema seiner Arbeit lautet: „Studien zum Ursprung und Hephata, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber ver-- zur Theologie der Reden des Johannesevangeliums.‘“ (28. VI. 57) liehen. Ehrenpromotion: 25. VI. 57: Dr. Carl E. Lund-Quist, Münster Exekutiv-Sekretär des Lutherischen Weltbundes, Genf, („qui eccle- siarum totius terrarum orbis. Confessioni Augustanae adhaeren- Die Evangelisch-Theologische Fakultät hat dem Präsidenten des: tium concordiam cum fidei tum mutuae caritatis fraternae summa diakonischen Werkes „Innere Mission und Hilfswerk der Evange- ope fulcivit auxitque, qui societates Lutheranas dispersas crebro lischen Kirche in Deutschland‘“, Pastor Friedrichh Münchmeyer, visitans nova fidei fiduciaeque alacritate implevit erexitque, qui Stuttgart, die Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber- Jlegitimos earum scripturae sacrae ministros et theologiae magi- verliehen. Stros ad frugiferam inter se operam consociavit atque univit‘‘). Rostock Heidelberg Ehrenpromotion: Die Theologische Fakultät Rostock hat dem: Die Theologische Fakultät Heidelberg hat für die Amtszeit 1957/58 Vorsitzer der Deutschen Unitätsdirektion der Herrnhuter Brüder- Prof. D. Dr. Karl Georg Kuhn zum Dekan gewählt. Der neue gemeine, Herrn Bischof Johannes Vogt, die Würde eines Dok-- Dekan hat sein Amt am 1. 9. 1957 angetreten. tors der Theologie ehrenhalber verliehen. 69 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 70 Herr Professor D. Karl Tübingen Berufungen und Ernennungen: Elliger- Tübingen hat einen Ruf auf den neugegründeten Lehr- Habilitationen: Herr Dr. Hartmut Gese-Tübingen mit der stuhl für alttestamentliche Wissenschaft an der Universität Heidel- Arbeit: „Lehre und Wirklichkeit in der Alten Weisheit.‘“ berg erhalten und hat ihn abgelehnt. Herr Dr. Heinz Liebing - Tübingen mit der Arbeit: „Zwischen Herr_ Professor D. Dr. Hanns Rückert-Tübingen hat den an Orthodoxie und Aufklärung — Das philosophische und theolo- ihn ergangenen Ruf auf das kirchengeschichtliche Ordinariat in der Theologischen Fakultät der Universität Göttingen abgelehnt. gische Denken Georg Bernhard Bilfingers.“ Ehrenpromotion: Die Evangelisch - Theologische Fakultät hat Herr Dr. Heinz Liebing wurde zum Dozenten ernannt und Herrn Professor Dr. Albert Schweitzer, Günsbach, die Würde ihm die Lehrbefugnis für Kirchengeschichte erteilt. eines Doktors der Theologie ehrenhalber am 24. November 1957 Herr Kirchenmusikdirektor Walter Kiefner-Tübingen erhielt verliehen. einen Lehrauftrag für Liturgik und Hymnologie an der Evang.- Am 16. 6. 1957 wurde Herrn Bischof Hermann G. SVeiiberg- Theol. Fakultät der Universität Tübingen, Zeist (Holland) anläßlich der 500-Jahrfeier der Brüder-Unität die Gastvortrag wurde gehalten von Herrn Professor D. Holm- Würde eines Doktors der Theologie ehrenhalber verliehen. Kopenhagen am 13. Mai 1957 über „Grundtvig“. Promotionen Else Kähler, Zürich: „Die Stellung der Frau in den paulinischen Berlin und deutero-paulinischen Briefen unter besonderer Berücksichti- Assistent Klaus -Peter Köppen, Berlin: „Die Auslegung der Örordoosodaı (Referent: Professor D. Wend- Versuchungsgeschichte unter bes onderer Berücksichtigung der Alten gung des Begriffes Kirche‘“ (Referent: Prof. D. Fascher). land). Assistent Wolfram Herrmann, Berlin: „Die Bedeutung der Pastor Heinrich-Hermann Ulrich, Bielefeld: „Die Kirche und Deuteronomiums im Rahmen ihre missionarische Aufgabe‘‘ (Referent: Professor D. Rendtorff). Propheten im Geschichtsaufriß des (Referent: Prof. D. Dr. Rost). seiner theologischen Leitgedanken““ „Die serbische Kirchenfrage des Leipzig Aspirant Georg Wild, Berlin: XIX. Jahrhunderts als politisches Problem“ (Referent: Prof. D. (Liste für die Zeit vom 30. 1. 1956 — 20. 7. 1957) Elliger). Kurt Rudolph, cand. theol. wiss. planm. Aes.: „Die Mandäer‘‘ Aspirant Dr. phil. Günther Morawe, Berlin: „Aufbau und Ab- I. Prolegomena: Das Mandäerproblem (1. Ref. Prof.D.Dr. Leipoldt). (Referent: Prof. D. Dr. Ingetraut Ludolph y, cand. theol.: „Henrich Steffens, sein Ver- grenzung der Loblieder von Qumrän‘“ hältnis ztı den Lutheranern und sein Anteil an Entstehung und Rost). Schicksal der altluth. Gemeinde in Breslau (1. Ref, Prof. D. Lau). Bonn Siegfried Schauer, cand. theol.: „Deportation und Exil im Ur- Metzger, Martin: „Die Paradieseserzählung (Genesis 2, 4b teil der Schriftprophetie‘“ (1. Ref. Prof. D. Bardtke), bis 3, 24). Die Geschichte ihrer Auslegung von J . Clericus bis Joachim Jentzsch, Pastor: „Die Christl. Gemeinschaft „Hirt W. M.L. de Wette‘“ (Referent: Prof. D. Noth). und Herde‘““ — BEin Beitrag zur Sektenkunde — (1. Ref, Prof. D. Lau). Erlangen Robert Wolf, cand. theol.: „Aqua religiosa‘‘ Die religiöse Ver- Pfarrer Siegfried Wolf, Coburg: „Der kirchliche Unterricht in wendung von Wasser im früh. Christentum u, i‚ seiner Umwelt der Auseinandersetzung mit dem bisherigen Ertrag der pädagogi- (Referent: D. Frör). (1. Ref. Prof. D. Dr. Leipoldt). schen Reformbewegung“ Ernst-Heinz Amberg, cand. theol., planm. wiss. Asp.: „Die Rev. Michael Klimenko, Erlangen: „Anfänge des Baptismus in Südrußland (Ukraine) nach offiziellen Dokumenten‘“ (Referent: Autorität der Heiligen Schrift in der Deutschen evang. Dogmatik D. Steinwand). seit der Jahrhundertwende‘“ (1. Ref, Prof. D. Sommerlath). Jochen Ihmels, Pastor: „Das Naturrecht bei Valentin Alberti“ Göttingen (1. Ref. Prof. D. Sommerlath). Herbert Donner, cand, theol.: „Studien zur Verfassungs- und Eberhard Leppin: Luthers Christueverständnis im Zusammen- hang seines Verständnisses von Wirklichkeit (Referent: Prof. D. Verwaltungsgeschichte der Reiche Israel und Juda‘“ (1. Ref, Prof. Fr. Gogarten). D. Bardtke). Reinhard Zorn: Die Fürbitte im Spätjudentum und im Neuen Barbara Hornig, cand theol.: „Das Prosagebet der nachexili- Testament (Referent: Prof. D. Dr. J. Jeremias). schen Zeit“ (1. ef. Prof, D. Bardtke), Einar Erikstein: Luthers Prädestinationslehre geschichtlich Werner Tannert, Pfarrer: „Jeremia und Deuteotjesaja‘‘ Eine dargestellt bis einschließlich ‚De servo arbitrio‘ (Referent: Prof. Untersuchung zur Frage ihres literarischen u, theol. Zusammen- D. Ernst Wolß). hanges (1. Ref. Prof. D, Bardtke). Gerhard Heintze: Luthers Predigt von Gesetz und Evange- Norbert Müller, cand. theol.: „Die liturgische Vergegenwär- lium (Referent: Prof. D. Ernst Wolß). tigung der Psalmen. Eine Untersuchung zur hermeneutischen Problematik der lutherischen Propriumspsalmodie‘ (1. Ref, Prof. Hamburg . Dr, Haufe). Pastor Rolf Kramer, Hamburg: „Der Einfluß des Völkisch- Dr. phil. Siegfried Herrmann, cand, theol., wiss. Asp.: „Die Nationalen auf das theologische Denken Johann Hinrich Wicherns‘ rsprünge der prophetischen Heilserwartung im AT“ (1 Ref: (Referent: Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt). Prof. D. Bardtke). Heidelberg Marburg cand. theol. Heinz Joachim Held, Düsseldorf: „Matthäus als der Wundergeschichten‘ (Referent: Prof. D. Günther Vikar Hans-Georg Drescher, Bochum: „Glaube und Ver- Interpret nunft beim jungen Troeltsch‘“ (Referent: Prof, D. Dr. Theodor Bornkamm). Siegfried). cand. theol. Robert Scharlemann, Lake City, Minnesota: Pastor Walter Tebbe, Breklum: „Das Bischofsamt in den „The Doctrine of Love According to Thomas Aquinas: Examined Jutherischen Landeskirchen Deutschlands nach dem Hinfall des from the Viewpoint of the Relationship Between Creation and landesherrlichen Kirchenregiments (1918) bis zum Vorabend der New Creation‘‘ (Referent: Prof. D. Peter Brunner). nationalsozialistischen Machtergreifung (1933)‘“ (Referent: Prof. D. Dr. Ernst Benz). cand. theol. Dr. med. Dietrich R össler, Heidelberg: „Gesetz und Geschichte, eine Untersuchung zur Theologie der jüdischen Apo- Tübingen kalyptik und der pharisäischen Orthodoxie‘“ (Referent: Prof. D. Günther Bornkamm). Hans-Dietrich Altendorf, Marburg/Lahn: „Untersuchungen zu Severian von Gabala‘. Kiel Jan Hermelink, Marburg/Lahn: „Verstehen und Bezeugen. Waltraud Seeber, Berlin: „Der Weg der Tradition von der Lade Der theologische Ertrag der ‚Phänomenologie der Religion‘ von Gerardus van der Leeuw“. Jahwes im Alten Testament‘“ (Referent: Professor D. Hertzberg). 2 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 72 VON PERSONEN Tabula gratulatoria für Professor Dr. Friedrich Baumgärtel zum 70. Geburtstag am 14, 1. 1958 Sehr verehrter Herr Kollege! die die neutestamentliche Botschaft nicht vorschnell vorwegnehmen, sondern in ihrer geschichtlichen Folge begreiflich machen sollte. So sind Sie sind zwar in Ihrer Bescheidenheit geneigt, Ihre Geburtstage Sie, mit vollem Ernst gebunden an Ihre Erkenntnisse und damit frei unbeachtet und still zu verbringen. Aber der 70. Geburtstag ist doch ein Tag, an dem Kollegen, Freunde und Schüler ein Recht haben, in gemacht für das Verständnis der Geschichte Gottes mit den Menschen, aller Öffentlichkeit Ihnen zu danken und Ihnen Gottes Segen für Ihre ein Theologe, der die zentralen Fragen mit nie erlöschendem Eifer auf- weitere Arbeit zu wünschen. So müssen Sie es schon gestatten, wenn greift und zu klären versucht. die Fakultät, der Sie seit 1939 angehören, vereint mit vielen Kollegen Dafür danken wir Ihnen als Kollegen und Schüler, dafür dankt und Schülern, Sie in dankbarer Verehrung grüßt. Ihnen die alttestamentliche Wissenschaft. Mit diesem Dank verbinden Als Schüler des Altmeisters Rudolf . Kittel haben Sie von ihm das sich die aufrichtigen Wünsche für Ihr weiteres Wirken. Möge Gott der rücksichtslose Streben nach Klarheit und letzter Wahrheit überkommen, Herr, dem Sie als Lehrer und Theologe dienen, Ihnen die Kraft geben, das all Ihr Wirken und Ihr Schaffen kennzeichnet, Seit Ihrer Habilita- fernerhin die Wissenschaft vom Alten Testament mit Ihrem Arbeiten tion in Leipzig haben Sie dort, in Rostock, Greifswald, Göttingen und zu befruchten und Schülern und Hörern zu zeigen, welch ernste Sache schließlich in Erlangen — Universitäten, denen Sie als Lehrer, Dekan es ist, am Alten Testament theologisch zu arbeiten, eingedenk des und zum Teil wiederholt als Rektor dienten — diese unbestechliche Lutherwortes: non est jocus neque ludus sacras litteras et pietatem Nüchternheit und Klarheit Ihres Urteils Ihren Hörern und Schülern in Ocere, Die Theologische Fakultät der einprägsamen Bildern und Formulierungen zu erkennen gegeben. Sie haben es sich zur Aufgabe gemacht, aus der historisch-kritischen Unter- Friedrich-Alexander-Universität suchung des Alten Testaments Wege zur Verkündigung zu bahnen, zu Erlangen Bibliographie Friedrich Baumgärtel Zusammengestellt von Franz Hesse, Marburg/Lahn 1910 Das Alte Testament im KReligionsunterricht. National-Zeitung. 1926 Hebräisches Wörterbuch zur Genesis, Erschienen in der Reihe Berlin, Jahrg. 1910, Nr. 169, „Einzelwörterbücher zum Alten Testament“, Heft 1 Gießen, Altes und Neues Testament im Religionsunterricht. Vogtländer Töpelmann (VIII, 40 5.) 8° Anzeiger und Tageblatt, Plauen, Jahrg. 1910, Nr. 95. Pneumatische Exegese. Christentum und Wissenschaft 2, 1926, 1912 IV. Internationaler Kongreß für Religionsgeschichte. Vogtländer S. 237—247. Anzeiger und Tageblatt, Plauen, Jahrg. 1912, Nr.219. Erklärung, betr. Kontroverse über die Schrift „Die Bedeutung des 1913 Rez.: Dahse, Joh.: Textkritische Materialien zur Hexateuchfra- Alten Testaments für den Christen‘, unter der Überschrift „Pro- ge I, 1912. Theol. Literaturblatt 34, 1913, Sp. 175—178. fessor D. Baumgärtel und das Alte Testament“ abgedruckt im 1914 Elohim außerhalb des Pentateuch. Grundlegung zu einer Unter- Evang.-Luth. Zeitblatt 18, 1926, S. 82. suchung über die Gottesnamen im Pentateuch, Theol. Disserta- Erklärung in der gleichen Sache, abgedruckt in der Allgem. Evang.- tion Leipzig vom 29. November 1914. Leipzig, Pries (845S.) 8°. Luth, Kirchenzeitung 59, 1926, S. 1096 f. Desgl., aufgenommen in die Reihe „Beiträge zur Wissenschaft vom 1927 Ist die Kritik am Alten Testament berechtigt? Notwendigkeit, Alten Testament‘“ (1. Folge) Heft 19. Leipzig, Hinrichs (905$.) 8°. Wesen und Nutzen historisch - kritischer Betrachtung des Alten Rez.: Herrmann, Joh.: Unpunktierte Texte aus dem Alten Te- Testaments. Schwerin i. M., Bahn (83 S.) 8°. stament, 1913. Literarisches Zentralblatt 65, 1914, Sp. 1 f. Artikel „Bibelerklärung: I. des Alten Testaments‘“ in: Die Reli- Rez.: Dahse, Joh.: Die gegenwärtige Krisis in der alttestament- gion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd. I, Sp. 1011—1015. lichen Kritik, 1914. Theol. Literaturblatt 35, 1914, Sp. 515. Artikel „Bibelübersetzungen: I. Altgriechische“ in: Die Religior 1915 Rez.: Schulte, A.: Beiträge zur Erklärung und Textkritik des Bu- in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd.l, Sp.1038—1040. ches Tobias, 1914. Theol. Literaturblatt 36, 1915, Sp. 244 f. 1928 Rez.: Allwohn, A.: Die Ehe des Propheten Hosea in psychoana- 1919 Rez.: Sellin, E.: Das Problem des Hiobbuches, 1919. Theol. Li- lytischer Beleuchtung, 1926. Orientalistische Literaturzeitung 31, teraturblatt 40, 1919, Sp. 371 f. 1928, Sp. 269 f. 1920 Rez.: Meinhold, Joh.: Einführung in das Alte Testament, 1919. Rez.: Nötscher, Fr.: Altorientalischer und alttestamentlicher Auf- Theol. Literaturblatt 41, 1920, Sp. 274—276. erstehungsglaube, 1926. Orientalistische Literaturzeitung 31, Rez.: Brightman, E. S.: The sources of the Hexateuch, 1917. 1928, Sp. 567—571. Theol. Literaturblatt 41, 1920, Sp. 322 f. Rez.: Bertholet, A.: Das Dynamistische im Alten Testament, Rez.: Budde, K.: Das Lied Mose’s, 1920. Theol. Literaturblatt 41, 1926. Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, Sp. 574 f. 1920, Sp. 338 , 1929 Rez.: Sellin, E.: Das Problem des Hiobbuches, 1919. Literarisches Der Theologiestudent und die Bibel, IVortrag. Gütersloh, Bertels- mann (235.) 8°, Zentralblatt 71, 1920, Sp. 145. 1931 Artikel „Text und Textkritik .der Bibel: I. Altes Testament“ in: 1921 Die große Täuschung. Neues sächsisches Kirchenblatt, Jahrg. 1921, Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd. V, f 7, Sp. 1069—1074. Die große Täuschung. Leipziger Kirchenblatt, Jahrg. 1921, S. 170f. Rez.: Peters, N.: Das Buch Job übersetzt und erklärt, 1928. Das Alte Testament in der christlichen Kirche. Leipziger Kirchen- Orientalistische Literaturzeitung 34, 1931, Sp.449—451. blatt, Jahrg. 1921, S. 377 f. 1932 Die Eigenart der alttestamentlichen Frömmigkeit. Schwerin i.M., Zum Pentateuch, Zeitschriftenschau. Theol. Literaturblatt 42, Bahn (1185S.) 8°. 1921, Sp. 15f. 28—30. Rez.: Meinhold, Joh.: Einführung in das Alte Testament, 1919. Besorgung der zweiten Auflage von „Kittel, R.: Gestalten und Literarisches Zentralblatt 72, 1921, Sp. 49. Gedanken in Israel“. 1923 1933 Der Hiobdialog. Aufriß und Deutung. Stuttgart, Kohlhammer Beiträge zur Entstehungsgeschichte der Septuaginta (zus. mit Jo- (VIIL, 201 S.) 8°. Erschienen in der Reihe „Beiträge zur Wissen- hannes Herrmann). Berlin, Stuttgart und Leipzig, Kohlhammer (97 S.) 8°%. Erschienen in der Reihe „Beiträge zur Wissenschaft schaft vom Alten und Neuen Testament‘, 4. Folge, Heft 9, vom Alten Testament‘“ 2, Folge, Heft 5. Das Alte Testament. In: Die Nation vor Gott, 1. und 2, Aufl. 1924 Zuschrift (betr. Kontroverse über die Schrift „Die Bedeutung des S. 74—89, Alten Testaments für den Christen‘“), veröffentlicht unter der 1934 Das Alte Testament. In: Die Nation vor Gott, 3. und 4. Aufl., S. 97—114. Rubrik „Mecklenburg-Schwerin‘“ in der Allg. Evang.-Luth. Kir- chenzeitung 57, 1924, S, 653. Das Verhältnis des Alten Testaments zum Neuen (zusammen mit 1925 Die Bedeutung des Alten Testaments für den Christen. Schwerin Wilhelm Stapel). Deutsches Volkstum, 1934, S. 50—62. i. M., Bahn (53 S.) 8°. Die zehn Gebote in der christlichen Verkündigung. Festschrift Trauerrede an der Bahre von Friedrich Hashagen. Abgedruckt in: Otto Procksch, S. 29—44. Unseren gefallenen Kommilitonen zum Gedächtnis. Greifswalder Zum Gedächtnis des Professors D. Johann Friedrich Hashagen, B17 Universitätsreden 41. Greifswald, Bamberg (115S.) 8°. 73 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 74 1936 Die Kirche ist Eine — die alttestamentlich-jüdische Kirche und Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag. Theol. Literaturzeitung die Kirche Jesu Christi? Eine Verwahrung gegen die Preisgabe 76, 1951, Sp. 185—188. des Alten Testaments. Greifswald, Bamberg (205.) 8°. Religion und Kirche im Rundfunk. Evang.-Luth. Kirchenzeitung Das Christuszeugnis des Alten Testaments. Wort und Tat, Zeit- 5, 1951, S.21—24 (auch als Sonderdruck, 16 S.). schrift für evangelische Wahrheit und kirchliche Verantwortung, Um die Lehrerbildungsreform. Allgemeine Rundschau 61, 1951, 12, 1936, S. 309—316. Nr. 52. Vor- und Frühgeschichte des Judentums. Eine Entgegnung auf den 1952 Verheißung. Zur Frage des evangelischen Verständnisses des Al- gleichnamigen Artikel in Nr. 23 des Informationsdienstes „Volks- ten Testaments. Gütersloh, Bertelsmann (159 S$.) 8°. aufklärung und Schule‘“. Wort und Tat 12, 1936, S. 332—335. 1953 Zur Liturgie der „Sektenrolle‘“ vom Toten Meer, Zeitschrift für 4937 Das Alte Testament. In: Die Nation vor Gott, 5. Aufl., S. 97—114. alttestamentliche Wissenschaft 65, 1953, S.263—265. Vom Text zur Predigt (zusammen mit M.Doerne und K. Fezer). Das alttestamentliche Geschehen als „heilsgeschichtliches‘‘ Gesche- Genesis 32, 22—31. Wittenberger Reihe 9/10. Berlin, Evang. Preß- hen. Geschichte und Altes Testament (Albrecht Alt zum 70. Ge- verband (755.) 8°. burtstag dargebracht). Beiträge zur historischen Theologie, 156. Zur Judenfrage. Darf man über die Frühgeschichte des Judentums Tübingen, Mohr. S. 13—28 (auch als Sonderdruck). nichts sagen und schreiben?! Wort und Tat 13, 1937, S. 58—62. Der 109. Psalm in der Verkündigung. Monatschrift für Pastoral- 1938 Zur Frage der theologischen Deutung des Alten Testaments. Zeit- theologie 42, 1953, S. 244—253. Zur Reform des Theologiestudiums. Hermann Strathmann zum schrift für systematische Theologie 15, 1938, S.136—162. 1953, Artikel „xaodia A, 5b, :;‘: im Alten Testament‘“, Theologisches 70, Geburtstag. Monatschrift für Pastoraltheologie 42, Wörterbuch zum Neuen Testament, Band III, S. 609—611. S. 73—88. „Ohne Schlüssel vor der Tür des Wortes Gottes‘‘? Evangelische Das Alte Testament. Göttinger Gemeindeblatt, Jahrgang 1938, Theologie 1953, S. 413—421. S. 49—51. 68 f. 1954 Der Dissensus im Verständnis des Alten Testaments, Evangelische 1939 Hebräisches Wörterbuch zur Genesis, 2. Aufl. Berlin, Töpelmann Theologie 1954, S. 298—313. (l SS Die Stellung der Theologieprofessoren zur Wahl des Reichs- 1945 Psalm 90. Lehrbrief Nr. 3 der Theologischen Fakultät der Fried- bischofs 1933. Deutsches Pfarrerblatt 1954, S. 148—150 (auch als rich-Alexanders-Universität Erlangen vom März 1945, S.2—11. Sonderdruck). Das hermeneutische Problem des Alten Testaments. Theologische 1947 Das Werk von D. Otto Procksch. Gedächtnisrede (am 21. Juni Literaturzeitung 79, 1954, Sp. 199—212. 1947). Erlangen. 13 gez. Bl. 4° (Maschinenschrift). Erlanger Vor- träge, 8 Verheißung. Zur Frage des evangelischen Verständnisses des Al- 1948 In memoriam Otto Procksch. Theologische Literaturzeitung 73, ten Testaments. Lizenzausgabe des C. Bertelsmann-Verlages für die DDR. Berlin, Evang. Verlagsanstalt (150 S.) 8°, 1948, Sp. 49—52. 1955 Das Alte Testament nach der deutschen Übersetzung D. Martin Das Wesen und die heutige Lage der Universität, Rede bei der Luthers. Durchgesehen im Auftrag des Rates der Evangelischen feierlichen Übernahme des Rektorats für das Studienjahr 1948/9. Erlangen. 21 gez. Bl. 4° (Maschinenschrift). Erlanger Vorträge, 9 Kirche in Deutschland und des Verbandes der Evangelischen Bibel- 1949 gesellschaften in Deutschland (sog. ‚„Probetestament‘‘). Berlin, Die Lage der Universität Erlangen. Bericht Sr. Magnifizenz des Evang. Haupt - Bibelgesellschaft (als Mitarbeiter; vgl. das Nach- Herrn Rektors Prof. D. Friedrich Baumgärtel. In: Die Lage der wort S. 1207 ff.). Universität Erlangen. Bericht über die Arbeitstagung des Erlanger 1956 Wehrdienst und geistliches Amt? Gedanken eines Soldaten. Evang.- Universitätsbundes am 24. Januar 1949, 3 6—39., Erlangen, Junge & Sohn. Luth. Kirchenzeitung 10, 1956, S. 294—297. Zur Frage der Hochschulreform. Die Erlanger Universität. Halb- 1957 Artikel „Bibelkritik. I. Altes Testament‘“ in: Die Religion in Ge- monatsblätter der Dozenten und Studenten' der Friedrich-Alexan- schichte und Gegenwart, 3. Aufl., Bd.I, Sp. 1184—1188. Artikel „zveüua, B, Geist im Alten Testament; C. Geist im Ju- ders-Universität Erlangen 3, 1949, Nr.1, S.1f. dentum“ in: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, „Politische Wissenschaften‘‘ an den Hochschulen? (zusammen mit Bd. VI, S. 357—366. G. Weippert). Erlangen, Junge & Sohn (24 S.) 8°. Politischer Unterricht an den Hochschulen. Die Erlanger Univer- Herausgeber bzw. Mitherausgeber von: sität 3, 1949 (Beilage zum Erlanger Tagblatt vom 2. 11. 1949, Einzelwörterbücher zum Alten Testament. Gießen und Berlin, Töpel- Sa 1E Zur Frage der studentischen Vereinigungen. Die Erlanger Univer- mann, 1924 ff. (zusammen mit H. Bauer, W. Eichrodt, O. Eißfeldt, sität 3, 1949, Nr. 5/6. J. Hempel, J. Herrmann, N. Fries und W. Rudolph). Grundrisse zur evangelischen Theologie. Gütersloh, Bertelsmann, 1949 ff, 1950 Politischer Unterricht an den Hochschulen? Universitas 5, 1950, (zusammen mit Paul Althaus und Carl Heinz Ratschow). S. 231—233. Die Erlanger Universität. Halbmonatsblätter der Dozenten und Studen- 1951 ten der Friedrich-Alexanders-Universität Erlangen. Bamberg, Bam- Erwägungen zur Darstellung der Theologie des Alten Testaments. Johannes Herrmann zum 70. Geburtstag dargebracht. Theol. Li- berger Verlagshaus (zusammen mit Rudolf Steglich u.a. von teraturzeitung 76, 1951, Sp. 257—272. Jahrg. 2, 1948, Heft 17, bis Jahrg. 3, 1949, Heft 5/6). —— In memoriam Leonhard Fendt + 9. Januar 1957 Leonhard Fendt war von 1934 bis 1945 an der Berliner Univer- Schwedischen hin machten ihn als Referenten für dieses;Fach, unent- sität Ordinarius für Praktische Theologie. In der Glückwunschadresse ehrlich. Wichtiger aber noch war es, daß er schon vor 1915 in Dillingen der Berliner Fakultät zu Fendts 70. Geburtstage hieß es: „Als Lehrer als Subregens des Priesterseminars Liturgiewissenschaft zu lehren hatte. der praktischen Theologie an unserer Universität haben Sie das Gebizt Zwei Jahre hatte er dann den Lehrstuhl für Dogmatik an der dortigen Ihrer Forschung und Ihres Unterrichts auf alle Zweige dieser weit- Hochschule inne, als er sich zur Ilutherischen, Reformation. bekannte teichenden Disziplin ausgedehnt, bis Sie in einem zusammenfassenden und bei Friedrich Loofs in Halle den Übertritt zur evangelischen „Grundriß‘, der jedoch sehr viel mehr als ein Grundriß ist, die reife Kirche vollzog. Es war eine Konversion, die — merkwürdig zu sagen — Frucht Ihrer langjährgen Arbeit vorlegen konnten‘“‘ (ThLZ 1951, 437 f.). keinen Bruch bedeutete. Luther führte ihn nicht in einen womöglich Dieser Grundriß und die übrigen Lehrbücher sind keine trockenen Kom- ungerechten Gegensatz zur katholischen Kirche, sondern zur „Erfül- pendien geworden und werden sich auch neben neueren ähnlichen Stu- lung‘“. So hat Fendt selber seine Antwort auf die Frage: Warum evan- dienwerken behaupten können. gelisch? überschrieben (Berlin 1923. 2.1930). Darum gab es bei ihm In dem großen Kreise der Mitarbeiter der Theologischen Literatur- keine unklaren oder peinlichen Vermischungen, sondern eine höchst zeitung aber ist mit dem Tode Leonhard Fendts eine Lücke entstanden, lebendige Einheit mit‘ dem Zentrum im lutherischen Rechtfertigungs- glauben. So war er auch allem evangelisch-katholischen Synkretismus die nach einem Jahre immer noch schmerzlich zu spüren ist, ja, von der wir fürchten müssen, daß ein Einziger sie nie wieder wird schließen in der Auffassung der Liturgie abhold, anerkannte aber durchaus die können. Neben und nach Gerhard Kunze gab und gibt es keinen mehr, sorgfältige Methode der schon zu bewundernswerter Höhe entwickel- der als evangelischer Theologe eine so weit reichende Kenntnis von ten katholischen Liturgiewissenschaft, ohne sie in eigenen Spezial- em gesamten Gebiet der Liturgiewissenschaft erworben hatte wie -er. forschungen anzuwenden. Nur die Gesamtdarstellung „Der lutherische Allein seine Kenntnis der Sprachen bis zum Italienischen, Spanischen, Gottesdienst des 16. Jahrhunderts‘“ (München 1923) ist ein bleiben- 75 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 76 des Zeugnis für Leonhard Fendt als Liturgiehistoriker, Um 6o dank- wohl anzumerken war, daß er in seiner Jugend oft die römische Messe barer sind wir, daß ihm noch Zeit gelassen war, seine „Einführung gehalten hatte, während der Prediger in eindringlicher und natürlicher in die Liturgiewissenschaft‘‘ zu vollenden, Beweglichkeit die Hörer zu packen wußte, dann war das bei ihm ge- Schon bei Lebzeiten hat Fendt auf seinem Wege Lücken hinter rade keine künstliche Spaltung, — es kam aus der Einheit seines We- sich lassen müssen, die sich nur langsam schließen konnten. Dabei sens. Frisch, beweglich und munter war sein Stil selbst in seinen wissen- denke ich vor allem an seinen Abschied von der Kirche zum Heils- schaftlichen Veröffentlichungen. Durch überraschende Wort- und Be- griffsbildungen wußte er den Leser anzuregen. Er verleugnete nicht den bronnen in Berlin bei Übernahme des Lehrstuhls für Praktische Theo- Stil mancher katholischer Theologen. Mich überkam oft eine Erinne- Jlogie an der dortigen Universität 1934. In der Festgabe zu Fendts rung an die Schreibweise des Volksschriftstellers und Professors für 75. Geburtstag haben Gerhard Jacobi und Georg Marquardt seine Pre- digtweise geschildert. Sollte sich die Hoffnung erfüllen, daß der Öffent- Pastoraltheologie in Freiburg i.B. Alban Sxvolz (1808—1883)! Aber lichkeit noch ein Band Predigten des Verstorbenen vorgelegt werden eine innere Rückkehr zur römischen Kirche konnte es für Fendt kann, dann wird man sich dieser Schilderungen erinnern müssen, und nicht geben. Alle seine Schriften beweisen es, — und der sanft alle, die einmal unter Fendts Kanzel gesessen haben, werden zwar erzwungene Empfang der letzten Ölung auf dem Sterbebett im Vinzen- tinum zu Augsburg ist kein Gegenbeweis. Die Beerdigung konnte nur spüren, wie wenig in diesem Fall das gedruckte Wort das gesprochene evangelisch sein, Oberkirchenrat D. Bezzel hat sie in Augsburg gehalten. zu ersetzen vermag, aber sie werden sich doch der Möglichkeit freuen, das unvermeidliche Schwinden eines längst vergangenen Eindrucks ein Halle/Saale Hans Urner wenig aufhalten zu können. Wenn der Sprechweise des Liturgen Fendt Der literarische Nachlaß von Leonhard Fend Nachtrag zur Bibliographie seiner wissenschaftlichen Publikationen in der Theologischen Literaturzeitung, 76. Jahrg. 1951, Sp. 435—442_ Aufsätze: Beiträge in Sammelwerken (meist posthum erschienen): Die römische Messe: Theologische Literaturzeitung. 76. Jahrg., 1951, Evangelisches Kirchenlexikon, Bd.I, Göttingen 1956: Sp. 321—334. Altar, III. Christlich (Sp. 78—80), Bischof, Bischofsamt (Sp. 529—535), Evangelische Liturgik: Theologische Literaturzeitung. 76. Jahrg., 1951, Fakultäten, Theologische (Sp. 1252—1255), Sp. 525—533. Gottesdienst und Kultus: Anmerkungen zur Interpretation des Römerbriefes: Theolog. Literatur- zeitung. 77. Jahrg., 1952, Sp.75—80. IIIl. Geschichte des christlichen Gottesdienstes (Sp.1671—1678), V. Der Gottesdienst in der röm.-kath. Kirche (Sp. 1681—1682). Die Kirche des Epheserbriefes: Theolog. Literaturzeitung. 77. Jahrg. 1952, Sp. 147—150. Evangelisches Kirchenlexikon, Bd.II, Göttingen 1957: Der Einfluß der Bibelwissenschaft auf das Gemeindebibelwerk: Theolog. Katechismus (Sp. 561—566), Literaturzeitung. 77. Jahrg., 1952, Sp.327—330. Kloster (Sp. 852—854). Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG), 3. Auflage, Bd. I, Die katholische Bibelauslegung: Materialdienst des konfessionskund- lichen Instituts. 3. Jahrg., 1952, S. 65—69. Tübingen 1957: Der heutige Stand der Forschung über das Geburtsfest Jesu am 25. XII. Anbetung, II. Dogmengeschichtlich (Sp. 357—358), und Epiphanias: Theolog. Literaturzeitung. 78, Jahrg., 1953, Bäfiez, Dominikus (Sp. 860), Sp. 1—10. Bartolome de Medina (Sp. 899), Katholische Literatur zum Neuen Testament: Theolog. Literaturzeitung. Busembaum, Hermann SJ (Sp. 1534). 78. Jahrg., 1953, Sp. 327—330. Für den geplanten Band „Religionswissenschaft und Theologie‘“ in: Die Einübung des Neuen Testaments: Theolog. Literaturzeitung. Cottas Enzyklopädische Bibliothek, Stuttgart, z. Zt. noch nicht erschie- nen: 78. Jahrg., 1953, Sp. 585—592. Der neue katholische Katechismus: Materialdienst des konfessionskund- Der christliche Gottesdienst im Urchristentum, lichen Instituts. 4. Jahrg., 1953, S. 81—84. Der christliche Gottesdienst im abendländischen Katholizismus, Luthers Reformation der Beichte: Luther. Mitteilungen der Luther- Der christliche Gottesdienst im Protestantismus. Gesellschaft. Berlin 1953, H.3, S.121—139. Die Theologie des jungen Zinzendorf: Theolog. Literaturzeitung. Posthume Werke: 79. Jahrg., 1954, Sp. 593—596. Die Berneuchener: Theolog. Literaturzeitung. 79. Jahrg., 1954, Sp. 714 Sündenvergebung im Abendmahl: Jahrbuch für Liturgik und Hym„?- bis 721. logie, 2. Jahrg. 1956, Kassel 1957, S. 85—86, Einführung in die Liturgiewissenschaft. Berlin 1958. XII, 287 S. (= Die katholische Lehre von Messe und Abendmahl. Lüneburg (1954). 64 S. (= Quellen zur Konfessionskunde, Reihe A. Heft 3). Sammlung Töpelmann 2. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 5). Die Predigt und das Sakrament: Materialdienst des konfessionskund- Literatur über Leonhard Fendt: lichen Instituts, 6. Jahrg., 1955, S. 65—69. Grenzsetzungen auf dem liturgischen Felde: Theolog. Literaturzeitung. Fendt, Leonhard: RGG, 2. Aufl., Bd. II, Tübingen 1928, Sp, 540. 81. Jahrg., 1956, Sp. 13—18. Leonhard Fendt zum 75. Geburtstag. Festgabe der Monatschrift für Pastoraltheologie mit Beiträgen von Robert Frick, Gerhard Ja- Zur Abendmahlspraxis im Schweden der Reformationszeit: Theolog. cobi, Georg Marquardt, Gerhard Gloege, Walther von Loewenich, Literaturzeitung. 81. Jahrg., 1956, Sp.205—206. Paul Althaus, Bernhard Klaus, Theodor Heckel, Fritz Schmidt- Die „Selbstkommunion“ im Luthertum: Theolog. Literaturzeitung. Clausing, Wolfgang Trillhaas, Leonhard Rost, Joachim Förster 81. Jahrg., 1956, Sp. 423—426. und Kurt Aland: Monatschr. f. Pastoraltheologie, 45. Jahrg., 1956, Der Erfolg in der kirchlichen Praxis. Als Zeichen des Dankes für die Heft 6/7, S. 193—285. Glückwünsche der Schüler und Freunde — und als Gruß der Ver- Leonhard Fendt }: Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts.. bundenheit mit der MPTh: Monatschrift für Pastoraltheologie, 45. Jahrg., 1956, S.452—457. 8. Jahrg., 1957, S. 19—20. Hans Urner: Falsche Barmherzigkeit: Die Zeichen der Zeit. 10. Jahrg., 1957, S. 129. Andacht und Predigt: Friedrich Heiler, Ein Lutheraner im Leben und Sterben. Zum Tode von Erhalt uns, Herr, bei Deinem Wort! Evangelische Andachten für jeden Prof. D. Dr. Leonhard Fendt (* 2, 6, 1881 + 9. 1. 1957): Mate- Tag. In Zusammenarbeit mit Karl A&, Hans Bader, Karl Barth, rialdienst des konfessionskundlichen Instituts. 8 Jahrg., 1957” Emil Brunner, Lukas Christ, Günther Dehn, Martin Doerne, Leon- S. 39—40. hard Fendt u.a. hrsg. von Gerhard Jacobi. Berlin 1932. 528 5S. Professor D. Dr. Leonhard Fendt zum Gedächtnis: Jahrbuch für Litur- Predigt zum Sonntag Lätare über Joh. 6, 1—15, in: Das Zeugnis der gik und Hymnologie. 3. Jahrg, 1957, Kassel 1958. Kirche in der Gegenwart. Ein Jahrgang Predigten, hrsg. von Wil- Bernhard Klaus Erlangen ‘helm Herbst. Nürnberg (1956), S. 183—188. B7 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 78 In memoriam William Kurrelmeyer Am 9. Oktober 1957 starb in Baltimore nach längeren Leidens- land-Ausgabe der Berliner Akademie übertragen worden war, Diese jahren Prof. Dr. W. Kurrelmeyer. Seiner darf hier gedacht werden, da Aufgabe führte ihn zu sorgfältigen Untersuchungen, z.B, „Die Doppel- er „Die erste deutsche Bibel‘“ herausgab in der „Bibliothek des Litte- rucke in ihrer Bedeutung für die Textgeschichte von Wielands Wer- rarischen Vereins in Stuttgart“, 7 Bände, Tübingen 1904 ff.; er gab ken‘“ (Abhandl. der Pres. Ak. der Wiss., Phil.-hist. Kl. 1913). Er hier, nach ausführlicher Einleitung, den Text der Mentelbibel von 1466 führte diese Studien später weiter in den von ihm mit herausgegebenen und fügte im Apparat alle Abweichungen der von ihr abhängigen 13 „Modern Language Notes‘“ (Baltimore), wo auch die meisten seiner Drucke bei, sowie in einem 2. Apparat die Varianten der Handschriften zahlreichen sonstigen, meist sprachgeschichtlichen Arbeiten erschienen, von Tepl, Freiberg, Nürnberg und Weimar, Als er vom 2. Weltkrieg an nicht mehr nach Deutschland reisen Geboren 1874 in Osnabrück war er schon mit 8 Jahren nach Balti- Onnte, verwendete er die sonst dafür verwendeten Mittel dazu, sei- more gekommen; hier studierte und doktorierte er und gehörte von nen deutschen Verwandten und Freunden zu helfen. Auch seine Witwe, 1900 bis zu seiner Emeritierung 1944, zuerst als Instructor, dann als mit der er 1952 die Goldene Hochzeit hatte feiern können, war in Professor für Deutsch, dem Lehrkörper der John Hopkins Universität Deutschland geboren. Sein Sohn, Dr. Bernhard Kurrelmeyer, ist Dozent an am Brooklyn College in New York, die früh verwitwete Tochter, Dr. Er ist auch drüben immer mit der alten Heimat verbunden geblie- Carrie May Zintl, ist an einem College in Baltimore. Seine Freunde behalten ihn in dankbarem Andenken. ben und kam fast jedes Jahr in den Sommerferien zu Studienzwecken nach Deutschland, besonders als ihm die Herausgabe der großen Wie- Ulm a.D. E. Nestle NEUE BÜCHER Asmussen, H.: Das Sakrament. Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk Gouillard, J.: Kleine Philokalie zum Gebet des Herzens, hrsg. Zürich: [1957]. 114 S. 8°. Kart. DM 6.40. homas-Verlag 1957. 242 5. 8% Lw. DM 12.50, Bacht, H., Fries, H., u. R. J. Geiselmann: Die mündliche Überlieferung. Graber, G. H.: Psychologie des Mannes. Stuttgart: Klett, u. Bern: Hu- Beiträge zum Begriff der Tradition, hrsg. v. M. Schmaus. München: ber [1957]. 3205. gr. 8%°. Lw. DM 19.80. Hueber 1957. VII, 209 S. 8° Lw. DM 12.80. abmann, M.: Mittelalterliches Geistesleben. Abhandlungen zur Ge- Baur, J Kleine Liturgik der heiligen Messe. Innsbruck: Rauch 1957. 1005, kl. 8°. Lw. DM 7.50. M. Grabmanns hrsg. v. L. Ott. München: Hueber 1956. XI, 479 5. Schichte der Scholastik und Mystik. Bd. III. Mit der Bibliographie gr. 8° Lw. DM 29.80. Bouillard, H.: Karl Barth. I.: Genese et &volution de la theologie dia- ectique, II. u. III: Parole de Dieu et existence humaine. Paris: Aubier Gray, J.: The Legacy of Canaan. The Ras Shamra Texts and their Rele- 1957, 284, 288 u. 308 S. 8° = Theologie. Etudes publiees sous la Vance to the Old Testament. Leiden: Brill 1957, X, 243 S. gr. 8° = direction de la Facult& de Theologie S. J. de Lyon-Fourviere 38 u. 39. Supplements to Vetus Testamentum Vol. V. Lw. hfl. 34.—. Bruce, F. F.: Die Handschriftenfunde am Toten Meer, Nach dem heuti- Grollenberg, L. H.: Bildatlas zur Bibel. Deutsche Ausgabe hrsg. v. H. ising. Vorwort von J. Hempel. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. DM 9.50. gen Stand der Forschung. München: Kaiser 1957. 1765., 4 Taf, 8°. 161 5., 408 Abb., 36 farb. Ktn, 4°. Lw. DM 38.—, Büchner, F.: Vom geistigen Standort der modernen Medizin, Gesam- uber, P.: Kirche und anthroposophisches Christentum. Eine kritische melte Vorträge und Reden zur medizinischen Anthropologie. Frei- Einführung in das anthroposophische Weltbild unter besonderer Be- burg/Br.: Hans Ferdinand Schulz Verlag 1957. 157 $. 8% DM 8.50. Tücksichtigung der Christosophie. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag Bultmann, R.: Die Geschichte der synoptischen Tradition. 3., durch- [1957]. 56 S. 8° = Schriftenreihe zur Sektenkunde, hrsg. v. Schweiz. gesehene Aufl. mit Ergänzungsheft. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Protest. Volksbund H. 2. DM 3.45. recht 1957. 8°, 408 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion u, Literatur gnNatius von Antiochien: Briefe. Erläutert von G. Crone, 2. Aufl. Ünster: Aschendorff [1958]. 405S. 8° = Aschendorff’s Lesehefte zu des Alten und Neuen Testaments, N.F. 12.Heft. DM 19.—; Lw DM 22.—. Aschendorffs Sammlung latein. u. griech, Klassiker. Kart. DM 1.20. Buytaert, E. M.: Eusebe d’Em&se, Discours conserv&s en Latin, Textes Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit, hrsg. v. K. Borg- en Partie inedits, I.: La Collection de Troyes (Discours I &4 XVID. — mann, Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1957. 147 8 16 1a 9 Il.: La Collection de Sirmond (Discours XVIII A XXIX). Louvain: DM 5,70. Spicilegium Sacrum Lovaniense 1953/57. LV,380 u. VIII, 331 S. 4° Jahrbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1958. Mit = Etudes et Documents Fasc. 26 et 27. Jahresweiser und Verzeichnis der Autonomen Katholischen Kirchen und ihrer wichtigen Einrichtungen. Im Auftr, des kath. Bistums Bonn Cesbron, G.: Albert Schweitzer. Begegnungen. Berlin: Union Verlag der Alt-Katholiken Deutschlands hrsg. v. F. P. Pfister. Bonn, Gregor- 9571 152° DM 15 Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn, 1957. 96 S. m. Abb. Cross, F, L.: Studies in the Fourth Gospel ed. Contributors: C. H. Dodd, er 8 DMII B. Lindars, G.D. Kilpatrick, C.J.Barber, T.H.L. Parker, E. Evans, J. N. Sanders, G.L. Philips, U. E. Simon. London: Mowbray [1957]. Jaspers, K.: Die großen Philosophen. I.: Die maßgebenden Menschen: 112380° 328: 6g Sokrates, Buddha, Konfuzius, Jesus, Die fortzeugenden Gründer des Diem, H.: Der irdische Jesus und der Christus des Glaubens. Tübingen: ilosophierens: Plato, Augustin, Kant. Aus dem Ursprung denkende Metaphysiker: Anaximander, Heraklit, Parmenides, Plotin, Anselm, Mohr 1957. 20 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge u. Pinoza, Laotse, Nagarjuna. München: Piper [1957]. 968 5S. 8°. Lw. Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 215 38.—. DM 1.90. Jedin, H,: Geschichte des Konzils von Trient. II: Die erste Trienter Doerne, M.: Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 86 S. 8° = Kleine Vandenhoeck- Tagungsperiode 1545/47, Freiburg/Br.: Herder 1957. XI, 550 5. gn 09 33.50; Lw. 38.—. Reihe 50. DM 2.40. Kant, Immanuel: Kritik der Urteilskraft und Schriften zur Naturphilo- z an Esh, Shaul: 757r „Der Heilige (er sei gepriesen)“. Zur Geschichte einer sophie. Wiesbaden: Insel-Verlag [1957]. 633 S. kl. 8° Immanuel nachbiblisch-hebräischen Gottesbezeichnung. Leiden: Brill 1957, XVI, Kant Werke, V.Bd. Lw.DM 25.—; Ldr, DM 39.—. 865. gr. 8° hfl. 12.50. Kaufmann, A.:., Naturrecht und Geschichtlichkeit. Ein Vortrag. Tübin- Feiner, J., Trütsch, J., u. F. Böckle: Fragen der Theologie heute, hrsg. gen: Mohr 1957. 31 S. gr. 8° = P Recht und Staat in Geschichte und Einsiedeln-Köln: Benziger [1957]. 5865. gr. 8% Lw.DM 26.80. Fischer-Wollpert, R.: Krone der Gerechtigkeit. Predigten über die Voll- Gegenwart, Eine Sammlung von Vorträgen und Schriften aus dem Gebiet der gesamten Staatswissenschaften, 197. DM 1.90. endung des Menschen und der Welt. Würzburg: Echter-Verlag [1957]. Kehnscherper, G.: Die Stellung der Bibel und der alten christlichen 98 S. gr. 8°. DM 4.50. Kirche zur Sklaverei. Eine biblische und kirchengeschichtliche Unter- Fohrer, G.: Messiasfrage und Bibelverständnis. Tübingen: Mohr 1957. suchung von den alttestamentlichen Propheten bis zum Ende des rö- 47 S. gr.8° = Sammlung gemeinverständl. Vorträge und Schriften mischen Reiches. Halle/S.: Niemeyer 1957. L7 gı Hlw. aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte 213/214. DM 11.80. DM 3.80. Kirk, G. S., u. J. E. Raven: The Presocratic Philosophers. A critical Frick, R.: Das Johannesevangelium in Bibelstunden. Göttingen: Van- History with a Selection of Texts. Cambridge: At the University denhoeck & Ruprecht 1957. VIII, 132 S, gr. 8% DM 6.80. Press 1957, XI, 487 5. 8° 55s, Giese, G.: Erziehung und Bildung in der mündigen Welt. Göttingen: Kirschbaum, E Die Gräber der Apostelfürsten. Frankfurt/M.: Scheff- Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 198 S. gr. 8° Lw. DM 12.80. ler [1957]. 255 5., 66 Taf., 57 Zeichn, gr. 8%°. Lw.DM 22.80, 79 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 1 80 Knox, R. A.: Christliches Schwärmertum. Ein Beitrag zur Religions- geschichte. Köln u. Olten: Hegner [1957]. 542 5. 8° Lw. DM 38.--; Krusche, W.: Das Wirken Hes Heiligen Geistes nach Calvin. VIII, 348 S gr. 8° Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957. Lw. DM 18.— . Göttingen: König, F Ganz in Gottes Hand. Briefe. gefallener und hingerichteter Vandenhoeck & Ruprecht 1957. Lw. DM 26.—. Katholiken 1939—1945, hrsg. Wien: Herder [1957]. 2105. 8° Lw. DM 9.80. Lindt, A.: Leonhard Ragaz, Eine Studie zur Geschichte und Theologie des religiösen Sozialismus. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag Körner, J. Eschatologie. und Geschichte. Eine Untersuchung des Be- [1957]. :283 S. 8° Lw. DM 116.—. griffes des Eschatologischen in der Theologie Rudolf Bultmanns. Lotz, ‚E E m Der Brief an die Galater Hamburg-Bergstedt: Reich 1957. 161 S. gr. 8° Theologische For- [1957].: 167 S.. 8° Lw..DM..7.50. . Meditationen. Lahr: Kaufma(nn} schung. Wiss. Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, 13. DM 10.—, Kraus, F. X.: Tagebücher, hrsg. von H. Schiel. Köln: Bachem 1957. Lüthi, W.: Was ‚die Welt zusammenhält. Zeitbilder und Ausblicke. 5 ST TH. E EDM{ IAn Basel: Reinhardt [1957]. 2405, 8°%. Lw.DM 9.50. Kraus, H.-J.: Die prophetische Verkündigung des Rechts in Israel. Maedebach, H., Völker, H.-H., u. K. Wessel: Forschungen und Be- Kurt Dietrich Schmidt zum 60. Geburtstag. Zollikon-Zürich: Evan- richte, hrsg. von den Staatlichen Museen zu Berlin. .I. Bd. .Berlin: gelischer Verlag [1957]. 38 S. 8° —_ va Theologische Studien, hrsg. v. Akademie-Verlag 1957. 152 S. mit Abb. 4°%. Lw.DM 34.—, K. Barth u. Max Geiger, H. 51. DM 3.10. Mattmüller, M.: Leonhard Ragaz und der religiöse Sozialismus.. Eine Kreutzwald, H. T: Zur Geschichte des Biblischen Unterrichts und zur Biographie. Bd.I: Die Entwicklung der Persönlichkeit und des Wer- kes bis ins Jahr 1913. : Zollikon- Formgeschichte des bibl. Schulbuches. Freiburg/Br.: Herder [1957]. s za Zürich: Evangelischer: Verlag [1957]. XIL, 305 S. gr. 8° = Untersuch, z, Theologie der Seelsorge, hrsg. v. b YYa SE ü 7 E Basler, Beiträge zur Geschichtswissenschatt F, X. Arnold, Bd. XI. DM 19.80. Bd. 67. Lw. DM 18.40. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer Dr. theol. Reinhard Mumm, Minden/Westf., Martinikirchhof 1 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 D. Dr. Erwin Nestle, Ulm/Donau, Rechbergweg 11 Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Pfarrer Dr. theol. Wilhelm Neuser, Voßheide Kr. Lemgo/Lippe Prof. Prof. Dr. Friedrich Behn, Leipzig C 1, Ferd.-Lassalle-Str. 15 . Dr. Raffaele Pettazzoni, Via Crescenzio 63, Roma/Iltalien Missionsdirektor Pastor Gerhard Brennecke, Berlin NO 18, Georgenkirchstr. 70 Prof. . Lic. Karl Rose, Berlin NO 55, Dimitroff-Str. 145 Prof. D. Dr. Oskar Cullmann, Basel/Schweiz, Hebelstr. 17 Prof . D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. D. Heinz-Horst Schrey, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Pastor D. Robert Frick, Düsseldorf-Kaiserswerth, Diakonissen-Anstalt Prof, Dr. Werner Schröder, Tangerhütte Bez. Magdeburg, Breitscheidstr. 6 Prof. Dr. Thrasybulos Georgiades, Musikwissenschaftl. Seminar der Universität Prof. . Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10 München, Geschw.-Scholl-Platz 1 Prof. - D. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Prof. Dr. Olof Gigon, Muri bei Bern/Schweiz, Gurtenweg 59 Dr. theol. Anneliese Sprengler, Göttingen, Friedländer Weg 16 Prof. D. Dr. Friedrich Heiler, Marburg/L., Marbacherweg 18 Prof. Dr. Hans Urner, Halle/S., Burgstr. 39 Prof. Dr. Walter Hentschel, Techn. Hochschule Dresden, Inst. f. Kunstgesch, Prof, Dr. Friedrich Weller, Leipzig C 1, Stephanstr. 12 und Sammlung f. Baukunst, Dresden { Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Dozent Dr. theol. Franz Hesse, Marburg/L., Schückingstr. 15 Die „„Theologische Literaturzeitung‘“ ‚erscheint im Verlag der Fvangelischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLM 5444 . Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Prof. Dr. Hildebrecht Hommel, Tübingen, Albrechtstr. 12 Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Kurt Aland DD., Halle/Saale, Kirchenrat D. Dr. jur, Reinhold Jauernig, Weimar, Cranach-Str. 27 Priv.-Doz. Pfarrer Dr. Bernhard Klaus, Erlangen, Am Röthelheim 60 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof, D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C.Hinrichs Verlag, Leipzig C 1 > Prof. D. Walter Kreck, Bonn, Gregor-Mendel-Str. 27 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen o er Siglen gezeichneten Beiträge Prof. D. Joh. Lindblom, Kyrkogatan 17, Lund/Schweden tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Lic. Rudolf Lorenz, Naumburg/S., Moritzberg 31 Pfarrer Dr. phil. Helfried Matthes, Griesheim üb. Arnstadt/Thür, (1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz uftrag Nr. 1/58 THEOLOGISCHER HANDKOMMENTAR ZUM NEUEN TESTAMENT In neuer Bearbeitung unter Mitwirkung von Otto Bauernfeind, Walter Grundma: nn, Gottfried Holtz, Wilhelm Michaelis, Johannes Müller-Bardorff, Albrecht Oepke, Bo Reicke, Werner Schmauch, Hans-Wilhelm Schmidt, Johannes Schneider, Konrad Weiß herausgegeben von Erich Fascher Die Neuherausgabe des Handkommentars zum Neuen Testament, der früher im Verlag Deichert (Leipzig) erschien, verzichtet; im Gegensatz zur bisherigen Fassung in allen Bänden auf den Nachdruck des griechischen Textes; an die Stelle der bisherigen Paraphrase tritt die Ueber- setzung. Die Mitarbeiter stellen sich bewnßt in den Dienst derchristlichen Verkündigung. Das Anliegen ihrer Arbeit ist eine Verbindung historisch-kritischer und systematisch - theolo- gischer Auslegung. Band 1X: Albrecht Oe DER BRIEF/BES: ULUS AN . DIE GALATER eite, verbesserte Auflage. ‚XVI. 176, Seiten.. Gr. 8°. - Ganzleinen DM 12.— t. diesem}Bahd {beginnt die Neuherausgabe des Handkommentars, /Der Verfasser hat die erkte uHa; ock gründlich überarbeitet und dabei auch die neuere Literatur weitgehend hera e ch/ stell Er geht in großer‘ Gründlichkeit den: historischen und: philologischen Fragen tab ch das theologisch‘“ Bedeutsame prägnant heraus, —— Evangglische Verlagsanstalt Berlin Z) Y£ Theologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von :Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D.KURT ALAND, HALLE:BERLIN NUMMER ? 83. JAHRGANG FEBRUAR 1958 Spalte Spalte Spalte Henriksen, A.: Klerkegaards Romaner Mowinckel, s Interpretationes ad vetus Die Predigt als Seelsorge . . . 81 (L. Richter) 102 Testamentum pertinentes. S. Mowinckel sep- Von H. Wagner . Holm, S.: Soren K1erkegaards Histonefilosofn tuagenario missae (H. Bardtke) . 105 Der amtierende Pfarrer nls Abendmahls- (L, Rlchter) . . 100 Niebuhr, R.: Christlicher Realismus und po- litische Probleme (H. Benckert 137 gast im lutherischen Gottesdlenst 89 Kantonen, T. A.: Evangehum und Evangell- Von H. Nyman sation (H. Rendtorff) 143 Paulsen, A.: Sören Kierkegaard (L. Richler) Kierke aard, S.: Chrlsfentum und Chnsten- Raaflaub, F.: Gebt uns Lehrer' Existenz und 0eechlchle bel Sören l(ier- 95 heit, ü 6 ers. v. E. Schlechta (L. Richter) 103 (G. Brennec e) 148 egaard. Von L. Richter — Christliche Reden, ubers 6 W Külemeyer Rendtorff, H.: Mut zum Olauben (J. Konrnd) 146 . 119 (L. Richter) 101 Schlechta, E . 103 Aland, K., s. Spener, Ph. J. . ., S. Kierkegard, S. . Andel, C. P. van: De Structuur van de Henoch- Kirche, Die, in der Welt 8 Jahrg Schlißke, O., s. Handbuch zum Evnng Traditie en Het N1euwe Testament . 114 (E. Schott) . 138 Kirchengesangbuch . 129 (M. de Jonge) Koinonia (E. Kmder) 123 Sentzke, G.: Die Theologie Johann Tobias Benz, E.: Bischofsamt und apostolische Suk- Krämer, H., s. Wort und Dlens( 103 Becks u. ihr Einfluß in Finnland (F. Ostarhild) 118 zession im deutschen Protestanhsmus Kütemeyer, W., s. Kierkegaard, S, 101 Söhn en, O ., s. Handbuch zum Evang (Martin Schmidt) 120 Kirc! f engesangbuch 129 Blankenburg, W.: Oeschlchte der Melodlen Leclerc , J: Die Fan11118‚ übers v Dav1d Spener; Ph, ].: des Evangelischen Kirchengesangbuches (C.G. Sc we1tzer) 139 Aland. 2, Aufl. (Martin Schmidt Pia Desideria‚ hrsg vonK 119 = Handbuch zum Evang. K1rchengesangbuch mann, A.: Es beg£"“ in Tranquebar ll 2 (W. Nagel) 129 C Aufl. (G. Rosenkranz) . 148 Stan e‚ E.: Er führt uns, wie die Jugend iedner; . . Bollnow, O. F.: Dilthey. 2 Aufl (P Menzer) 137 Leuba, J.-L.: L’lnsfituh0n et l'évenemenl (C. . 122 107 (L. Goppelt . . 110 Thieme, S, . S Leuba, ] L . . 110 Bruno, A.: Das Buch der Zwölf (O. Eißfeldt) Tilin , M. v,: Wir und unsere Kmder 2 Aufl Buri, F.: Das lebendige Wort (] Konrad) 146 — Institution und Erelgnl$‚ ubers V. S Thxeme . 110 (0. legner) 140 David, J.: s. Leclercgq, ] 139 (L Goppelt Uhsadel, W.: Evangelische Erzrehungs- und Diem, H;: Die Existenzdialektlk von Sören Lenning, P.: Samtxdighedens Sltuah0n Unterrichtslehre (M: v. Tilin . . 140 Kierkegnrd (L, Richter) . (L. Richter) 95 Lotz, J. B.: Das Urtell und das Sem 2 Aufl Voigt, G.: Sein Heil und Onaden (A. Köberle) 145 — Sören Klerkegnrd Spion im Dlensle Goltes (L. Richter 101 (Erik Schmrdl) . 135 Weiland, J.S.: Philosophy of Existence and Lueken, W. T MiCh39lis T Leben5. Chrlstiam(y (L Richter) . Dlelzfelblnger. H Oottes Weg zum Kreuz 146 bilder . der L1ederdichtfl und Melodisten — Werner, M.: Die Entstehung des chnflllichen im alten Bund (J. Konrnd) Handbuch z. Evang. K1rc %gesangbuch ll 1 Dogmas., 2. Aufl, (Erik Schmidt; 116 Donders‚ A.: Chrlshnbotschafl Neuauflage (W. Nagel) . . . . 129 Wort und Dienst, hrs ı.5 Krlmer ( onrad) . . 146 N. F, Bd. 1V/1955 (H K ruska) . 103 Elnhelt‚ Die, der Klrche (E Schott) 127 Maas, P.: Textkritik. 3 Ällfl ( Vogels) 103 Gabriel, P.: G ichte des Kirch Had Mahrenholz, Chr., s. Handbuch zum Evang' Von Personen: = Handbuch zum Evang K1rchengesangbuch Klrchengesangbuch 129 Tabula gratulatoria für Prof, D. Paul Althaus 149 11,2 (W. Nagel . . . . . 129 . . 129 Nachtra; Michaelis, O. +, s. Lueken, \v . zur Bibliographie Rudolf Hermann . . . . . . . . . . 149 Hägglund, B.: Teologms Hlstona (Martin SChmldl Michel, [} Der Brief an die Römer übers. (R. Bork 115 und erklärt (W. G. Kümme . . . 111 Zeitschriftenschau: Handbuch zum Evan ehschen Minear, P.S., P.S. Morlmoto l(ierke- Zurnal Moskovsko; Patriarchli 1957, l——6 Kirchengesangbuch, hrsg. v. Chr. Mah- gaard and the Blble (L. Richter) 101 (H. Röhling‘ . . 151 renholz, O, Söhngen u. O Schhßke ll 41402 (W. Nagel 129 Morimoto, P.S., s. Minear, P, S, 101 Neue Bücher . 155 Die Predigt als Seelsorge Von. Heinz Wagner, Halle-Leipzig „Mehr Seelsorge‘‘ — so lautete die Forderung einer volks- Wir können uns wohl rasch darüber verständigen, was die missionarischen Tagung*. „Seelsorge im ‘kirchlichen Unterricht‘“ Predigt sei, weil‘ die Hörer dieser Vorlesung® aktiv oder passiv — das Aufsatzthema einer der ersten Nummern der „Christen- an ihr teilnehmen. Wenn die formal eingängige Formulierung lehre‘“?, „Seelsorge in der Mannigfaltigkeit kirchlicher Verkün- von Trillhaas, Predigt sei „„Dienst am Worte Gottes‘, inhaltlich digung‘“ — war der Leitgedanke einer Vortragsreihe im „Institut näher bestimmt werden soll, ergeben sich umfangreiche, manch- für Seelsorgekunde der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens®. Ein mal etwas langatmig-gequält anmutende Aussagen. Für unseren „Seelsorgehe1m — eine Gründung der Evangelu;duen Kirche der Zusammenhang bietet sich‘ die Bestimmung an, die Martin chenprovinz Sachsen in diesen Tagen‘*. Hinweise auf derartige Fischer in ‘seinen „‚Grundzügen einer evangelischen Predigtlehre“ Bemühungen, Anregungen, Anleitungen könnten‘ vermehrt wer- gegeben hat: „Predigt d1ent der Selbstbewegung des Wortes Gottes auf den Hörer zu‘ “ den. Spiegeln sie die Tatsache wider, daß in unserer evangelischen Kirche der Gegenwart Seelsorge in starkem Maße ‘begehrt und Weit größeren ‘ Schwierigkeiten sehen wir uns gegenüber, geleistet wird? Oder bedarf ‘ es besonderer' Anstrengungen, um wenn wir fassen und darstellen ' wollen, w was wir unter „Seel- einer Verkümmerung, Vielleicht sogar einem Verfall der Seel- sorge‘ verstehen. „Das ist ein weites Feld‘‘, wenn man jedes hel- sorge praktisch entgegen zu wirken? Wir lassen die beiden. Mög- fende Gespräch, jede. ernsthafte Bemuhung schon: Seelsorge lichkeiten des „Zuviel“ und des „Zuwenig‘ offen, weil gerade nennt. Deshalb ist es gut, gegenuber dieser Weitläufigkeit und in dieser ungelösten Spannung das von uns gewählte Thema Unverbindlichkeit den kirchlichen Charakter der Seelsorge seine Lebendigkeit erhalten könnte. herauszustellen. Seelsorge ist Handeln der Kirche, Seelsorge ge- 1) 28.—31. Mai 1956, Hessenkopf bei Goslar. 5) Gehalten bei der von der Theologischen Fakultät Halle ver- ) „Christenlehre‘‘, Jg. 1948/49, Heft 3, 69—74 anstalteten Theologischen Woche Oktober 1957 3) Radebeul 2, 1956 %) M. Fischer, Grundzüge einer Evang. Predigtlehre, o. Seiten- *) Salzelmen, 1957 angabe 81 82 U 4Ö EE9Q 7R 83 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 84 hört zur Kirche und ist für das Leben ‘der Kirche konstitutiv. wiil eben mehr sein als Wechselrede. Es kömmt in Äiesen Vor- Dedo Müller betont energisch diesen kirchlichen Grundzug der gang als wichtiges‘ Moment’' die Verantwortung hinein. .Weiter- Seelsorge, wenn er sagt: „Eine Kirche ohne Seelsorge ist nicht hin wird in allen Aussagen die Aktualität und die Per- minder unfertig und krank,.als eine Kirche ohne Gottesdienst sonalität seelsorgerlichen Handelns hervorgehoben. Seel- und Verkündigung .. Auch die Seelsorge gehört zur Gestalt, sorge steht unter dem ertegenden „Heute‘““ und ist immer auf zur Leibhaftigkeit der Kirche, auch sie gehört zur Vollständig- den Menschen gerichtet, dem das „tua res agitur‘“ deutlich werden keit und Gesundheit der Kirche““” Wäre also die Seelsorge ver- soll. Damit erhält die Seelsorge Züge einer hohen Verantwor- kümmert oder verfallen, dann wäre die Kirche ernsthaft bedroht. tung, einer beglückenden oder belastenden Einmaligkeit, einer Dieser streng kirchliche Charakter der Seelsorge bewahrt uns. zielstrebigen Direktheit. unsere Ausführungen unter die „adiaphora“ oder die „Liebhaber- Wenn nun die Predigt in diesem Sinne Begegnung mit den themen interessierter Kreise‘“ einzuordnen. Wir geben die Seel- Menschen dieser Stunde sein soll, dann.soll sie das als .Ganzes, sorge nicht der Welt — in der Form der Psychotherapie —, noch in der Gesamtstruktur, in ihrer Grundintention sein. Es wird den Sekten — in der Form einer taktischen Seelenpflege — preis. also nicht in diesem Zusammenhang an seelsorgerliche Passagen Seelsorge ist legitimes, unersetzliches Handeln der Kirche. der Predigt, an einzelne seelsorgerliche Wendungen gedacht. Wie charakterisieren wir diese kirchliche Seelsorge? In Seelsorge vollzieht sich in dem Augenblick, wo gepredigt wird; neueren Werken® wird der Versuch gemacht, vor 'die praktische denn in dieser Verkündigung wird ja ein geschichtlich-einmaliges Ereignis, die Menschwerdung Christi, zu dem gegenwärtigen Er- Anleitung eine grundsätzliche Besinnung voranzustellen. Der methodische Weg geht über die formale Beschreibung des Vor- eignis, das mit dem Predigthörer geschieht. ganges zur inhaltlichen Bestimmung. Die Definitionen bewegen Es mag zunächst ungewöhnlich sein, der Predigt die Funk- sich zunächst im Formalen, um dann immer stärker in die Auf- tion der Seelsorge zu geben. Thurneysen ist mit besonderer Sorg- gabe und in den Auftrag hineinzuwachsen. Wenn Thurneysen falt der Frage nachgegangen, wie und inwieweit die Predigt Seel- Seelsorge als „Sorge um die Seele des Menschen‘‘“ definiert, will sorge sein kann. Er stößt zunächst auf scharfe, fast ängstliche er nur einen Ausgangspunkt gewinnen, ebenso Dedo Müller, Abgrenzungen zwischen Predigt und Seelsorge und zitiert den wenn er Seelsorge „unmittelbare Glaubens- und Lebenshilfe“‘ ehrwürdigen Christian Palmer, der sehr deutlich beide Vorgänge nennt!'®. Auf der nächsten Station der Betrachtung wird Seelsorge 411 oder trennt: „Als Prediger und Liturg handle ich nicht mit dem Ein- als „Ausrichtung des Wortes Gottes an den Einzelnen zelnen, ich brauche nicht einmal notwendig die Individuen zu die „Bezeugung der Wortverkündigung im Einzelfall von Mensch kennen, zu denen ich rede 4117. Damit ist die „Ferne zwischen zu Mensch‘“? beschrieben. Damit ist aber noch nicht das Spezi- Prediger und Hörer‘“*® gemeint, die auch Asmussen feststellt. Es fikum der kirchlichen Seelsorge inhaltlich erfaßt, wie es dann bedarf also außerordentlicher Maßnahmen, zusätzlicher An- bei Thurneysen zum Ausdruck kommen soll, wenn er ausführt: strengungen, um diese Kluft zu verringern. Dazu soll die Seel- „Das seelsorgerliche Gespräch hat, wie die Verkündigung der sorge dienen, die den Sonderfall zu behandeln hat. Wir Kirche überhaupt, zum alleinigen Inhalt die Ausrichtung der geben noch einmal Palmer das Wort: Darüber hinaus bedürfe es Vergebung der Sünden in Jesus Christus “13‚ Dedo Müller be- noch eines „zu jeder Stunde jedem Gemeindeglied offen stehen- wahrt nach seiner zunächst formalen Beschreibung die biblische den Zutritts zum Pastor, um ihm mitzuteilen, was das Herz Substanz, wenn er die Seelsorge versteht als „die in der Nach- drückt oder bewegt und umtreibt, um Trost und Rat von ihm folge Christi begründete Glaubens- und Lebenshilfe, die dem zu empfangen 1119. Ähnlich mag auch Asmussen empfinden: Einzelnen zur persönlichen Erfüllung, zur Eingliederung in den „Werde ich in der Seelsorge angeredet, so kann ich nicht leug- «20 Leib Christi und zur Bewährung in allen Fragen der:Weltdeutung nen, daß ich gemeint bin , Eingeschlossen ist doch in diese Fest- und Weltordnung verhelfen will‘*. Am prägnantesten hat wohl stellung die Empfindung oder Erfahrung, daß das anderswo, etwa diesen „Stufencharakter‘““ auf dem Wege zur Erfassung des Sinnes in der Predigt, nicht unbedingt geschehen müsse. In einem sol- der Seelsorge Asmussen dargestellt, wenn er in drei Sätzen fest- chen Verständnis wäre die Predigt ein unzureichendes Mittel der halten will, was für ihn Seelsorge ist: „Seelsorge ist die Ver- Man ver- Seelsorge. Demgegenüber steht nun — das hat uns Thurneysen kündigung des Wortes Gottes an den Einzelnen herausgearbeitet —, die entschiedene Meinung, daß „die eigent- steht darunter das Gespräch von Mann zu Mann, in welchem dem liche Seelsorge in der Predigt selbst geschehe‘“* Diese Auffas- Einzelnen auf seinen Kopf zu die Botschaft gesagt wird. Seelsorge sung hat Wilhelm Löhe mit Nachdruck vertreten. Auch bei einer hat es immer mit Begnadigung zu tun «15 . Vielleicht ist es auch solchen hohen Bewertung der Predigt als dem eigentlichen Vor- ratsam, gegenüber einer leicht eintretenden Spiritualisierung, auf gang, den wir Seelsorge nennen, kommt es zu ergänzenden Tä- die „hervortretende Leiblichkeit der Gemeinde‘“ zu achten und tigkeiten, aber sie sind wohlgemerkt „ergänzend‘“: „Es muß zum mit Wolfgang Trillhaas u.a. Seelsorge „Besorgung des Leibes allgemeinen und öffentlichen Gebrauch des Wortes auch der be- Christi in seinen Gliedern ««16 zu nennen. sondere und außerordentliche kommen, den man unter dem Na- Gemeinsam ist diesen Bemühungen, diesem wichtigen Er- men „Privatseelsorge‘“‘ zusammenfaßt‘“”” Diese Privatseelsorge eignis durch induktives Verfahren auf den Grund zu kommen. ist etwas Außerordentliches. Nach Löhe ‚„ist es aber eine große Unbestritten wird der Seelsorge ein Gesprächscharak- Torheit, wenn man das Außerordentliche, nämlich eben die Seel- ter, den wir vielleicht aber besser Begegnungscharak- sorge, zum Ordentlichen machen will, wenn man verkennt, daß t er nennen sollten, zugesprochen. Das Gespräch ist eine der üb- Predigt, Katechese, Liturgie das Beste in der Seelsorge tun. Die lichen Formen, in der der Mensch dem Menschen begegnet, nicht Privatseelsorge ist etwas Außerordentliches und gehört mit ihrem die einzige. Das Eigentliche, was im Gespräch sich vollzieht, ist ganzen Segen erst dem, an welchem die großen Mittel der allge- nicht ein Austausch von Meinungen, sondern das gegenseitige meinen Seelsorge ihre Wirkung getan haben “28_ In ähnlicher Weise äußert sich auch August Vilmar, der dieser Privatseelsorge Kennenlernen, Verstehen, ja insbesondere gegenseitiges Dienen. Diese Begegnung führt über die Brücke des Gesprächs, aber sie Spezialaufgaben zuweist, und dabei Sonderfälle, vorwiegend kir- kenzuchtlicher. Art in Familie und Gemeinde, im Auge hat. Auch 7) D. Müller, Grundriß d. Prakt. Theologie, 1950, 249. Claus Harms beschränkt die Seelsorge auf kasuelle Verpflich- 8) W. Hoch, Evang. Seelsorge, 1937. tungen. Zusammenfassend ist also zu sagen, daß die Meinungen H. Asmussen, Die Seelsorge, 1946?. E. Thurneysen, Die Lehre von der Seelsorge, 1946. über den seelsorgerlichen Charakter der Predigt weit auseinander- W. Trillhaas, Der Dienst der Kirche am Menschen, 1951. gehen. Der Schnittpunkt zwischen beiden Auffassungen mag wohl von Dedo Müller gefunden worden sein, wenn er die wech- %) a.a. O., 46. 10) a.a.O., 284. 17) Chr. Palmer, Pastoraltheologie, 358, 11) Thurneysen, a. a. O., 9. 16) H. Asmussen, a. a. O., 16 12) Hoch;. a. a. O., 14: 19) Palmer, ‚a: aı O 3500 19 Thurneysen, a. a. 0, 135. 20) Asmussen, .a. a..O., 16. 18 9 a. O4 289 21) W. Löhe, Der evang. Geistliche, II., 183 ff. 15) Asmussen, a.a.O. 15 u, XVIII (Inhaltsverz.) 2) Löhe &z 0 10R 16) W. Trillhaas, Ev. Predigtlehre, 169. 2#) Löbe, a 40 10R 85 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 86 belegt. Die Seelsorge, die den Raum des Menschen in einer be- selseitige Verwendung und Verantwortung von außerordent- licher und ordentlicher Seelsorge so herausstellt: „Eine Predigt, stimmten Stunde umschließt, versucht, ihm zu helfen zur Le- die die seelsorgerliche Funktion und Verantwortung der Kirche benseinigung. Es ist ihre vornehmste Aufgabe, das Leben nicht schon mitenthielte, wäre genau so wenig christlich, wie zusammenzufügen, um die Mitte zu ordnen und von da aus zu werten. Ehe die Beantwortung von Einzelfragen sinnvoll. erfolgen eine Seelsorge, die nicht zugleich die kerygmatische Funktion und Verantwortung der Kirche zum Ausdruck brächte‘“*, Wer kann, muß ein Gesamtverständnis des Lebens gewonnen werden. das Schwergewicht der Seelsorge in der Predigt sieht, verrät zu- In diesem Zusammenhang bewegt uns das Problem der mindest den Willen zur Objektivierung der Seelsorge: Der P e r- son mit der Sache helfen. Das mag Löhe im Auge haben, Solidarität. Wir meinten, diese Seelsorge sei nur möglich, wenn Prediger und Hörer im gleichen Raume sich befinden. Es wenn er von den „uralten Mitteln‘“ spricht, Das mag Vilmar be- bedarf aber einiger Vorsichtszeichen gegenüber einer solchen Be- tonen, wenn er ein wenig unbeholfen „‚vom einfachen und trok- dingung: „Man darf sich nicht darüber täuschen, wie sehr der kenen Gotteswort“ redet. heutige Prediger isoliert ist von seiner Gemeinde. Als der Pre- Die Predigt als Seelsorge soll prophetische r und diger des Wortes wird er — so wie die Dinge heute liegen - Priesterlicher” Dienst durch das Wort Gottes am Men- getrennt gedacht von der wirklichen Lage des wirklichen Men- schen sein. schen. Dies um 60 mehr, weil die politische Lage dazu angetan Die Predigt als Seelsorge ist prophetischerDienst: ist, dem Theologen ein Ausnahmerecht zuzugestehen. Privilegien «430 „Die Predigt ist das die Gegenwart Christi vermittelnde und des Pfarrers isolieren ihn von der Welt Sollten diese Fest- gewährleistende Wort der Kirche. Was ist das göttliche Zeichen Stellungen an dem so oft beklagten Mangel an Seelsorge in un- dafür, daß die in Christus sich erfüllende Prophetie weitergeht? sern Predigten schuld sein? Es ist eine Solidarität als Akt der Der Prediger gerät zu seinem eigenen Erschrecken in die Lage «26 iebe nötig, schon um reale Versuchungen äußerer oder innerer aller Apostel und Propheten Anders gesagt, die Verkündi- migration abzuwehren. Der Prediger ist Mitwissender gung ist nicht Rezitation von Glaubenssätzen und Glaubens- und Mitleidender. Er ist Teilhaber an den Nöten und wWahrheiten, sondern Zeugnis des Heiligen Geistes in verant- Spannungen. Olav Hartmann soll von einer Kirchenvisitation in wortlicher Unmittelbarkeit, unter angreifender Vollmacht, in innland erzählt haben, in der der Pfarrer gefragt wurde: „Was einer rettenden Lebendigkeit. Diese Erweckung des Wortes zum Predigen Sie dem säkularisierten Menschen von heute?‘“ Antwort: Leben in der Gabe des Heiligen Geistes nennen wir prophetische „Der säkularisierte Mensch bin ich‘. Ein solches freimütiges Be- Verkündigung. Inhaltich gesehen, bezieht sich dieser propheti- enntnis wirkt überzeugend und mag im vorliegenden Falle auch sche Dienst auf eine Grundorientierung‘ der Ge- echt gemeint sein. Es ist aber vor einer unüberlegten, eilfertigen meinde. Alle Lebensvorgänge und Fragen werden auf ein inner- erwechslung von Solidarität und Identifikation zu warnen. stes Lebenszentrum bezogen. Alle Weltbeziehung wird zur Got- Es scheint im Zusammenhange mit der Interpretation Bon- tesbeziehung. Die verwirrende Vielfalt erhält ihre ordnende hoeffers in Mode zu kommen, sich deklamatorisch in seiner Mitte. Seelsorge ist nicht nur der Ratschlag in bedrängten „religionslosen oder gottlosen Existenz‘“ darzustellen, gleichsam Lebensverhältnissen, sondern ist Ordnungshilfe. Dies ist die Gottlosigkeit „wie einen Raub an sich zu reißen‘. Was hat in ganz besonderer Weise das Merkmal evangelischer Seelsorge. man mit diesem Willen zur Modernität schon erwiesen? So leicht Seelsorge hilft Ordnung schaffen. In der Seelsorge darf sich unter Vollzieht man keinen Standortwechsel. Man nehme die „Ab- brüderlicher Anleitung eine Gestaltung des Lebens vollziehen. wesenheit Gottes‘‘ im Leben des Mitmenschen ernster. Sie ist ein Diese Seelsorge, die durch alle Verkündigung hindurchläuft, reignis, das der Seelsorger nicht durch Willensentschließung zu hilft zu einem biblischen Zeit- und Wirklichkeitsverständnis, zu seinem eigenen machen kann. Jeder Versuch, wenn auch aus einer Raumerfassung und Raumdurchdringung. Es wird in der Liebe, eine fiktive Gottlosigkeit zu konstruieren, versperrt den eben genannten Seelsorge spürbar, daß wir im Raume leben. eg zur Seelsorge. Bei einer derartigen gewollten, vielleicht ver- Diese Seelsorge nimmt die Welthaftigkeit unserer Existenz ernst. Wir haben einen Standort, und ehe von dem Menschen zu reden krampften Identifikation schrumpft der Auftrag. in sich zusam- men, der nur im brüderlichen Gegenüber in der Weise der Be- ist, wie er ist, hat man ihm Kunde zu tun, w o er ist. Seelsorge gegnung zu lösen ist. Das „Anderssein‘“ des Seelsorgers ist aber vollzieht sich ebenso in der politischen wie soziologischen, in nicht seine religiöse oder moralische Qualität, sondern die Beauf- der wirtschaftlichen, kulturellen, familiären Wirklichkeit. Damit tragung zur Seelsorge mit dem bestimmten Inhalt der Heilsver- ist nicht die von Trillhaas so lebhaft abgelehnte Rede von der ündigung, die ist auf den Kopf zu auszurichten. „Lage‘‘ gemeint. Es mag gar nicht mit besonderen Worten der Ein holländischer Theologe hat davon gesprochen, daß der Raum beschrieben werden. Es wird spürbar, daß der Prediger und der Hörer, schon ehe ein Wort gesagt ist, in einem Raume leben, ensch unserer Zeit nicht. in einer „„Landschaft‘‘, sondern in einer „Randschaft‘“ lebe*. Er hat also keinen geschlossenen Raum wirken, glauben und beten. Vielleicht ist. gerade das Unausge- mehr. Man trifft ihn immer wieder an Grenzen an. Ist es nicht sprochene in diesem Zusammenhange das Wirksame. erschütternd, wenn als Minimum vom Prediger erwartet wird, Um Mißverständnisse abzuwehren, sei hier auf das Problem daß im Predigthörer die Auffassung sich bildet: „Er ist nicht ge- der Aktualität, das doch mit diesem Dienst getroffen ist, ein- gen mich‘“, Der seelsorgerliche Dienst vollzieht sich in einem gegangen. Hans Urner hat uns in seinen Ausführungen über Raum oder an seinen Grenzen und hat Perspektive. Die „Die aktuelle Predigt‘“® die hilfreiche Unterscheidung zwischen Perspektivische Seite der Seelsorge wird leider sehr gering be- Aktualität und Aktuosität angeboten. Wir halten tatsächlich den Wertet, Unsere seelsorgerlichen Bemühungen leiden an Kurzatmig - Begriff Aktuosität für viel präziser. Er will besagen, daß Gott keit und Kurzschlüssigkeit. Biblische Seelsorge reicht. immer uns heute mit seinem Wort anredet. „Die Liebe, mit der Gott auch über den Augenblick hinaus, ist zukunftsbezogen, bietet uns Menschen in unserer Zeit aufsucht, ist der eigentliche An- eine Hilfe zum Sehen, Hilfe zum Vertrauen und Anleitung zur trieb unserer Aktualität‘“*. Die Stoßrichtung der Gegenwärtig- Entscheidung. In ihr vollzieht sich die Entschränkung und Ver- keit kommt also von Gott her. Aktualität wird nicht orientiert tiefung unserer Weltschau. Alle Ereignisse der Menschheit und an einem Anknüpfungspunkt, sondern an dem Rettungswillen des Menschen werden in eine Fluchtlinie gestellt und erhalten Gottes, der heute sich verwirklicht. Es ist hier von einer Zeit- erst in dieser letzten Beziehung ihre Wertigkeit. Klassische Be- bezogenheit, nicht von einer Zeitgemäßheit die Rede. Julius ege für diese perspektivische Seelsorge sind die Verheißungen Schieder hat in seinen „Formalstufen‘“ diese Vergegenwärtigung im Alten Bund, wie sie uns etwa in den Abrahamsgeschichten aus der Initiative Gottes mit dem Ausdruck „actum‘‘“ entgegentreten. Genesis 12 und 15 sind Belege für eine der- artige Seelsorge, die aus dem spannungsreichen Heute in das 24) Müller, a. a. O., 279. orgen weist und darin die Kraft für das Heute gewinnt. Auch 25) Wertvolle Anregung erhielt der Verf., in den diesbezüglichen Ausführungen bei M. Fischer, die Abschiedsreden Jesu als Vorbereitung für die Nachfolge der 2%) Müller, a. a. O., 178. 27) Ausführlich D. Müller, a.a.O., 288. 30) Fischer, a. a. O., 429. 28) H. Urner, „Zeichen der Zeit‘“, Heft 6/55. %1) Diskussionsbeitrag D. Miskotte bei einer Tagung der „Pastoral- ®) Umer, a.a.O., 212. theologie‘“ über: Die Predigt in der Situation unserer Zeit, Okt. 1957. 87 88 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 Jünger‘ ohne seine leibliche Gegenwart, wie sie Joh. 14—16 auf- Seelsorge ist aber gleichzeitig auch ein Korrektiv gegen eine sterile Korrektheit, gegen die heil- und Jlieblose Di- gezeichnet sind, tragen die Merkmale dieser perspektivischen Seelsorge. Sie sind Bewegungen nach vorwärts. Der Hebräerbrief stanzierung, die sich in mancher Predigt vollzieht. Gleichzeitig ist auch ein solches Zeugnis, in dem eine wankende Gemeinde wird auch einer voreiligen Kollektivierung der Ge- hineingenommen wird in die Zukunftserwartung des Glaubens: meinde gewehrt, ‚ denn die Seelsorge hat es, obwohl alle ihren „Werfet euer Vertrauen nicht weg!‘“ Die Apokalypse ist deshalb Dienst empfangen, immer mit dem Einzelnen zu tun, dem sie zum Trost- und Kampfbuch der Gemeinde geworden, weil sie die unter Wirkung des Heiligen Geistes heute und hier besonders Übermächtigkeit des Augenblickes sprengt und der Stunde ihren gilt. Zusammenhang in der Weltzeit Gottes anweist. Die Seelsorge in der Predigt hat natürlid1 auch ihre Gren- Die Predigt als Seelsorge ist priesterlicher Dienst, zen, Es bleibt ein Abstand, der nicht gewaltsam überwunden wir können auch sagen „Diakonie‘“. Wenn auch die Seelsorge ein werden kann. Es bleibt auch die Notwendigkeit des Abbruchs Kampfgespräch sein und bleiben muß, so ist sie doch nicht. nur des Gespräches. Eine Predigt hat eben ihre Zeit. Es wird aber „Aufdecken‘“, sondern auch ;„Heilen‘“ Kirchliche Seelsorge ist auch, wie hoffentlich in der Privatseelsorge, deutlich, wie sich die mehr als Diagnose. „Im Amtsschild des alttestamentlichen Prie- Verkündigung hinbewegt auf die Sakramente. In heilsamer Weise sters, den er auf dem Herzen zu tragen hatte, waren 12 Steine, «4632 ist eine solche Predigt sakramentsbedürftig. die die 12 Stämme Israels bedeuten, eingelassen Damit war Wie kommt es zu solcher seelsorgerlichen Predigt? eine ständige Erinnerung an die Fürbitte gegeben. Predigt als Seelsorge ist durchzogen von der Fürbitte. Der priesterliche Pre- Seelsorgerliche Verkündigung wächst aus Seelsorge. „Ein Seelsorger, der von der Seelsorge her- diger ist ein Mittragender“, nicht nur ein Mitleidender. Georg Merz hat diese priesterlichen Züge besonders deutlich kommend die Kanzel betritt, wird davor gefeit sein, ein erdich- herausgearbeitet: „Ein Bischof muß etwas Priesterliches haben, tetes Bild vom gegenwärtigen Menschen anzureden. Er ist zum Mitwisser seiner Not und seiner, Versuchung, seiner Freude und ebenso muß der Lehrer am göttlichen Wort, der Doktor, etwas seiner Gnade geworden “35. Priesterliches haben, sonst bekommt er etwas Professorales. Der Evangelist muß etwas Priesterliches haben, sonst bekommt er Seelsorgerliche Verkündigung hat Lebenskunde und Lebens- etwas Propagandistisches. Der Prediger muß etwas Priesterliches hingabe zur Voraussetzung. „Mit der Gemeinde fühlen, denken, haben, sonst bekommt er etwas Agitatorisches oder Fanatisches. mehr noch, bei ihr wohnen und mit ihr leben, das ist unerläß- Wenn dem Diakon das Priesterliche fehlt, so entartet sein Dienst liche Voraussetzung für die Gemeindemäßigkeit der Predigt Uaß. in Betriebsamkeit, er wird ein Agent, wo er doch ein Helfer sein Es ist bedauerlich, daß evangelische Predigten so oft auf ein sollte 4634 Das Urbild dieses priesterlichen Dienstes hat die neu- Leben aus „zweiter Hand‘‘ zurückgreifen, auf die literarische testamentliche Gemeinde in Christus selbst, wenn er sich als den Spiegelung des Lebens. Es geht dann leicht die Leibhaftigkeit guten Hirten bezeichnet. Der gute Hirte ru f t. Die Schafe wer- verloren. Der leibhaftige Mensch, auf den wir stoßen, und der den mit Namen genannt. Es handelt sich also nicht bei der Ver- wir selber sind, ist das Objekt unserer Verkündigung. kündigung um eine distanzierte Weitergabe einer Information. Seelsorgerliche Verkündigung eröffnet Die Botschaft ist ad personam gerichtet. Der Hirte schützt, auch wiederum Seelsorge. Es bedarf der Klärung Wölfe umlauern die Schafe. Wo Gottes Wort verkündigt wird, ist Gefahr und Rumor. Der Hirte führt, er kennt den Weg mancher Fragen und Aussagen. Es drängt das empfangene Wort zur Lösung der Konflikte und zur Bindung an die Gemeinschaft. zum frischen Wasser, zur Erquickung der Seele. Der Hirte Die kirchliche Seelsorge wird in der Predigt der evangelischen opfert, weil er sein Leben für die Schafe läßt, hat er Voll- macht. Das Wesen des Priesterlichen kommt in der Beugung zu Kirche einen bedeutsamen, legitimen Ort haben und behalten. den Schwachen und Niedrigen und in ihrer Erhebung zum Aus- Dieser Funktion wird der Prediger der Gegenwart seine beson- dere Aufmerksamkeit widmen. Der Seelsorger wird-dieses „ur- druck. Der priesterliche Mensch steht nicht gegenüber, er begeg- alte Mittel“ hochschätzen, denn „die Predigt. ist das Thema net den Anvertrauten in Ehrfurcht und Verantwor- tung. Es mag das Geheimnis der Predigten Bodelschwinghs ge- Nummer eins der Kirche. Mag es eine Weile auch anders aus- wesen sein, daß er diese Züge miteinander verband: Ehrfur gesehen haben, es bleibt dabei: Die Predigt bildet das Zentrum Q1t des ganzen kirchlichen Lebens überhaupt. Wenn dieses Zentrum und Verantwortung. in Ordnung ist, dann ist auch alles übrige in der Kirche in Ord- } priester- Die Predigt als Seelsorge, als prophetischer und nung. Stimmt aber hier im Zentrum etwas nicht, wird man hier licher Dienst hat nun ihre Bedeutung auch für die Einzelseelsorge, unsicher, so wird man auch in allem übrigen unsicher _“37. die in einem Wechselgespräch geführt wird. Sie ist einK orrek- tiv gegen eine FD feKtiVyisipe He VerZerran? Wir fassen das, was wir in diesem Beitrag prophetischen und priesterlichen Dienst ‚als Seelsorge in der Predigt nannten, der Seelsorge auf die Aussprache und Analyse seelischer zusammen mit‘ Worten, die uns Georg Merz überliefert hat: Zustände. Sie ist auch ein Korrektiv gegen ein geistliches „Gottes Sache in der Welt vertreten und doch nicht gegen die Drängen, das in solchen Gesprächen oft wirksam wird und auf Scheinerfolge ausgeht. Sie ist in besonderer Weise eine Mög- Welt Krieg führen, die Welt lieb haben und doch Gott ganz treu sein, mit der Welt leiden und für ihre Not das offene Ohr ha- lichkeit, frei zu werden von einer unbiblischen Ab- ben, aber darüber hinaus gleichzeitig das erlösende Wort von hängigkeit, die immer wieder die Privatseelsorge gefähr- det. Die „uralten Mittel‘‘, um mit Löhe zu sprechen, wie sie in der Hilfe, auf das sie wartet — Die Welt emportragen zu Gott und Gott hinein in die Welt — Ein Anwalt der Menschen sein Wort und Sakrament gegeben werden, objektivieren die Seel- bei Gott und ein Bote Gottes, der Frieden bringt an die Men- sorge und heilen sie von mancherlei Gebrechen. Die Predigt als schen‘“®8, 32) Fischer, a. a. O., 432. 35) Fischer, a. a. O., 429. 33) Löhe unterzeichnet einen seelsorgerlichen Brief: „Das schreibt 36) Trillhaas, Ev. Predigtlehre, 172. Ihnen mit der herzlichsten Teilnahme Ihr Mitpilger und Mitkämpfer 37y Zitiert durch U. Schmidt, Die Fragwürdigkeit der Predigt, Pa- W. Löhe.‘“ (Mitgeteilt v. A.v.Harleß, „Krankheit u. Heilung‘“, 1864, storaltheologie, 46. Jg., H.9, 33 aus „Sonntagsblatt‘, 19.5. 1957. un 34) Georg Merz, Jahrbuch d. Theol. Schule Bethel, 1948. 3) Georg Merz, a.a. O., 92. 90 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 ‚ Der amtierende Pfarrer als Abendmahlsgast im Iutherischen Gottesdienst Von Helge Nyman, AÄbo - Finnland* die letzte, die sich noch immer darum bemüht, die altererbten Während der dreißiger Jahre dieses Jahrhunderts führte man Schanzen zu verteidigen. zwischen der anglikanis chen Kirche und der Kirche Finnlands Verhandlungen, die allmählich einen Beschlu: ß über Abendmahls- Es ist jedoch klar, daß die Frage nach der Teilnahme des gemeinschaft zum Erge bnis hatten. Aus dem Protokoll dieser Liturgen am Abendmahlsgang seiner Gemeinde damit durchaus ht deutlich hervor, auf welche Punkte der nicht gelöst ist, wenn man die Selbstkommunion des Pfarrers Verhandlungen ge der Kirche Finnlands die Anglikaner ein be- legalisiert hat. Noch immer ist es recht häufig, daß man das Recht Abendmahlspraxis sonderes Augenmerk richt eten und welche sie daher näher ver- des Geistlichen, das Sakrament mit seiner Gemeinde zusammen deutlicht wissen wollten. Sie gaben zu, die Abendmahlsliturgie zu nehmen, als mehr oder weniger glückliche Notlösung ansieht, war in Einnland konservativer als in der englischen Kirche; und und viele Pfarrer — in Finnland entschieden die meisten — fin- an als Anerkennung buchen. Was die den es natürlicher, daß sie nur dann kommunizieren, wenn sie diese Feststellung darf m Is als solche betraf, entstand keine Er- nicht selbst als Liturg tätig sind. Außerdem hat sich innerhalb Auffassung des Abendmah Örterung; doch w ollten di e anglikanischen Vertreter über einige des Luthertums die Gepflogenheit ausgebildet, daß zwei am- Fragen unseres Abendmahlegebrauches Klarheit erhalten, da tierende Pfarrer sich gegenseitig das Abendmahl reichen. Dies ihnen diese in unserem Gottesdienst aufgefallen waren und aus ist ja nach schwedischem Gesetz die Regel und die Selbstkommu- rmular _ ni cht hervorgingen. Und sie griffen nion, wie gesagt, nur dann erlaubt, wenn kein zweiter amtieren- dem liturgischen Fo Sache auf, die sie allem Anschein nach mit der Pfarrer zur Stelle ist. als Allererstes eine Verwunderung festgeste ]lt hatten, als sie den lutherischen Wo die Selbstkommunion als allzu anstößiger Ausweg Gottesdienst in Finnland miterlebten: Waru m nahm der Pfarrer, empfunden wird — was im Finnland unserer Tage der Fall ist — der den Abendmahlsgottesdienst hielt, nicht selbst an der Kom- hat man den Gedanken lanciert, daß Pfarrer, die allein sind, munion teil? durch fromme Laien beim Abendmahl bedient werden könnten. Es bedarf keiner gründlichen ökumenischen Orientierung in Ein derartiger Vorschlag steht auf der Tagesordnung der näch- liturgischen Fragen, um dieses Staunen zu verstehen. Die Kirche sten finnischen Kirchenversammlung 1958 zur Entscheidung. Finnlands war besonders zu jener Zeit eines der reinsten Bei- Aber der in dieser Form gemachte Vorschlag fördert leider kein utherische Auffassung der Stellung des neues Verständnis für die regelmäßige Kommunion des Pfarrers spiele für die spezifisch 1 amtierenden Pfarrers geg enüber dem Abendmahl, das er beim innerhalb des Gottesdienstes, sondern er hat lediglich den Zweck, Gottesdienst der Gemeinde verwaltete: das Sakrament wurde die Einführung einer Selbstkommunion zu verhindern. Es ist da- jedem anderen abendmahlsberechtigten Teilnehmer dargereicht, her dringend erforderlich, daß diese für das lutherische kirch- der Liturg selbst nahm jedoch an der Kommunion nicht teil. liche Leben so bezeichnende Sonderentwicklung gründlich geklärt und wirklich sachentsprechend beurteilt und geregelt wird”. Dies galt und gilt im allgemeinen auch heute noch als durchaus natürlich, und weder Pfarrer noch Gemeinde stießen sich an dieser Wir können hier wieder an die Diskussion zwischen den Einrichtung. Allen nicht-lutherischen Beurteilern, auch den son- Vertretern der anglikanischen und finnischen Kirche anknüpfen. stigen Protestanten, erscheint jedoch dieser Brauch äußerst Als Erklärung dafür, warum der Liturg in Finnland an der eigentümlich, da es ja überall, außer im Luthertum, als selbst- ommunion nicht teilzunehmen pflegt, wurde finnischerseits an- verständlich, ja geradezu als notwendig gilt, daß derjenige, der geführt, die Kommunion des Pfarrers sei als Protest gegen den den Abendmahlsgottesdienst hält, stets selbst das Sakrament mittelalterlichen Mißbrauch abgeschafft worden, wo der Priester mitnimmt. allein — auch ohne Gemeinde — kommunizierte. Ein Blick auf die Geschichte der Kommunionssitten zeigt, Es ist klar, daß diese Antwort nicht auf einer genauen daß innerhalb des Luthertums der Widerwille gegen die Kom- enntnis der Geschichte der Pfarrerkommunion gründet. In munion des Liturgen durch eine nahezu rätselhaft rasche Ent- Wirklichkeit ist die Entstehung der lutherischen Sonderauffassung wicklung derart stark wurde, daß die Selbstkommunion des ein recht verwickelter Vorgang. Ich will versuchen, diejenigen Pfarrers an vielen Orten sogar gesetzlich verboten wurde — erst- Faktoren hier zu beleuchten, die meiner Überzeugung nach in mals in Kursachsen 1625 —, worauf die meisten anderen luthe- diesem Zusammenhang die entscheidenden sind. rischen Länder Deutschlands nachfolgten, sei es ebenfalls durch Als unbestreitbare Tatsache müssen wir zuerst feststellen, Gesetzeserlaß, sei es durch ein nicht minder stark verpflichtendes daß die Kommunion des Liturgen im Gemeindegottesdienst Gewohnheitsrecht. Das Luthertum des Nordens beschritt alsbald nicht in dem wichtigen Augenblick abgeschafft wurde, als in den gleichen Weg. Dänemark und Norwegen wurden durch das der Reformationszeit der lutherische Gottesdienst geboren und in ‚Kirchenritual‘ von 1685 für gut zweihundert Jahre in gleicher bewußtem Gegensatz zur Feier der römischen Messe ausgeformt Weise gesetzlich gebunden, und in Schweden und Finnland galt wurde. Eine derartige Konsequenz von Luthers äußerst ziel- es auch ohne Verbot als ebenso selbstverständlich, daß kein sicherer Opposition gegen die römische Abendmahlsdeutung hat Pfarrer am Abendmahl durch Selbstkommunion teilnehmen dürfe. dem Reformator selbst niemals vorgeschwebt. Zwar hat Luther Im gegenwärtigen Augenblick allerdings verschwindet auf energisch die Sitte bekämpft, daß der Priester als alleiniger diesem Gebiet die Eigenheit des Luthertums. Die gesetzlichen Kommunikant die Messe feiere. Er fordert die Austeilung des Verbote existieren seit langem nicht mehr. Deutschland mar- Abendmahls in beider Gestalt an die Gemeinde. Aber er wollte schierte auch hierin wieder an erster Stelle, als die erste preu- hiermit niemals den Liturgen absondern und von der Kommu- nion der Gemeinde ausschließen. Man hat zwar später den Ver- ßische Generalsynode 1879 den Beschluß faßte, um die Aufhe- bung des Verbotes zu bitten, was dann durch eine Verordnung such gemacht, eine Stelle der Schmalkaldischen Artikel ins Feld des Evangelischen Oberkirchenrates für Preußen 1881 erfolgte. zu führen, um Luthers Mißfallen an der Selbstkommunion des Der Ruf nach freier Selbstkommunion wurde auch im Norden Pfarrers zu beweisen. Dort heißt es: „Aber sich selbs kommuni- laut. Die Pfarrer Dänemarks erhielten in drei Etappen auf Grund cieren ist ein Menschendunkel, ungewiß und unnotig, ja dazu verboten‘®. Aber der Zusammenhang zeigt, daß es sich hier um von Gesetzesmaßnahmen 1909 das Recht zur ‚Selbstbedienung‘ innerhalb ihres Gottesdienstes, und in Norwegen war die gleiche age in entsprechender Weise bereits 1901 gelöst worden. Die ?) Die Frage der Kommunion des Pfarrers ist in meiner Arbeit: augenblickliche Ordnung in Schweden, nach welcher ein Pfarrer Kyrkotjänarens nattvardsgäng i lutherskt gudstjänstliv (= Acta Aca- das Recht zur Selbstkommunion in solchen Fällen hat, in denen demiae Aboensis, Humaniora XXI, 4), Abo 1955 eingehend behandelt worden. Dieses Buch gibt über die Quellen der obigen Darstellung und kein zweiter amtierender Pfarrer zugegen ist, gründet sich auf über die überraschend reiche Literatur, die diese Frage behandelt, nähere einen Erlaß von 1929. In Wirklichkeit ist die Kirche Finnlands Auskunft. — Vgl. auch L. Fendt: Die „Selbstkommunion‘“ im Luther- tum, in ThLZ 81, 1956, Sp. 423—426. 1) Gastvorlesung, gehalten am 7. Mai 1957 im Rahmen des Nor- 3) Bek. Schriften d. ev.-luth. Kirche. 2. verb, Aufl,, Göttingen disch-Lutherischen Seminars der Theologischen Fakultät der Univergität 1952, S. 418 £. iel. 91 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 92 die Ablehnung der Privatmesse handelt, bei der der Priester mit gischen Lehre auftauchte, Ab.r auch das kam schließlich, als die sich alleine das Abendmahl feiert. Dieser Brauch streitet gegen Männer der Orthodoxie vor die Aufgabe gestellt wurden, Gründe das Wesen des Abendmahls, da es als solches der Gemeinde an- und Beweise für die Richtigkeit des lutherischen Kirchenbrauches gehört und nicht zur Erbauung eines Einzelnen angewandt wer- als Ganzes anzuführen. r den soll. Luther wußte, daß dieser Mißbrauch bisweilen sogar Wenn sich Tendenzen zu dieser lutherischen Sonderentwick- von der päpstlichen Kirche verboten worden war, obgleich dort lung bereits früh in der liturgischen Praxis feststellen lassen, und die Praxis zu einer enormen Häufigkeit solitärer Messen geführt zwar trotz der Tatsache, daß Luther und seine Mitarbeiter eine hatte. Für die Theologen der lutherischen Orthodoxie, einen Johann Gerhard und andere, war es ebenfalls klar, was Luther andere Ansicht vertraten und direkte Anweisungen für die regel- mit dieser Stelle in den Schmalkaldischen Artikeln bezweckte, mäßige Kommunion des Pfarrers gaben, so deutet dies darauf hin, daß wir es hier mit einem Brauch zu tun haben, der für das obgleich man sich sonst in dieser Zeit von der Auffassung der lutherische kirchliche Leben schwer zu verdauen war. Es können Pfarrerkommunion der Reformationszeit entfernt hatte. nicht die Gemeinden gewesen sein, die sich gegen die Kommu- Luther hat uns also darüber, was er in dieser Frage für recht nion des Liturgen auflehnten. Die Allgemeinheit war vielmehr und billig hielt, nicht im unklaren gelassen. Der Geistliche, der daran gewöhnt und nahm Anstoß, wenn der Pfarrer das Abend- die heilige Handlung der Messe verrichtet, soll jedesmal auch mahl mied — dies ersehen wir beispielsweise aus der angeführ- selbst mitkommunizieren. Ist er zum Abendmahlsgenuß nicht ten Äußerung des Laurentius Petri. Im Gegenteil, es muß sich geschickt, so ist er auch wenig geschickt, es zu reichen, zu tau- hier um das bewußte Bestreben gehandelt haben, eine Eigenart fen, zu predigen und zu beten, sagt Luther. Dies ist für ihn so gegenüber dem römisch-katholischen Brauch, später dann auch selbstverständlich, daß er überhaupt nicht davon spricht, wenn gegenüber der Praxis der reformierten Kirche zu betonen. Nach er nicht ausdrücklich darüber befragt wird, so z.B. in einigen meiner Meinung hängt dies mit der Schwierigkeit zusammen, Briefen und einmal bei einem Tischgespräch. Man sieht jedoch Luthers theologische Ansichten voll zu erfassen und ihnen zu leicht ein, daß gerade diese Auffassung mit Luthers allgemeiner folgen. So, wie die Orthodoxie im allgemeinen umgedeutetes Gottesdiensttheologie völlig übereinstimmt. Auch gibt es in die- Luthertum ist, ist der Widerwille gegen die Kommunion des sem Punkt keine Meinungsverschiedenheit zwischen ihm und Liturgen die Frucht einer solchen, leicht verständlichen Umdeu- Melarnıchthon; letzterer hat sich vielmehr über die regelmäßige tung gewisser Hauptgedanken Luthers. Kommunion des Liturgen als über einen durchaus richtigen und natürlichen Brauch geäußert. Auch wissen wir, daß Laurentius Zu Anfang muß man als wichtigstes Hindernis einer Ver- wirklichung der Gedanken Luthers einerseits mit der Tatsache Petri die gleiche Ansicht in Schweden vertrat: „Es ist angemes- rechnen, daß seine Auffassung von der Bedeutung des Abend- sen und nützlich, daß der Pfarrer, der anderen das Sakrament mahlsganges sich nicht durchsetzte, andererseits die Tatsache zu austeilet, auch selbst desselben teilhaftig wird.‘ Versäumt oder unterläßt er es, gereicht es seiner Gemeinde zum Ärgernis. Es gestehen, daß Luthers Ansicht über das kirchliche Amt schwer schadet ihm nicht, am gleichen Tag sogar mehrmals zu kommuni- festzuhalten war. zieren, falls er in mehreren Kirchen das Abendmahl auszuteilen Für Luther selbst war das Abendmahl entschieden das 4 hat. Abendmahl der Gemeinde, nicht des Pfarrers. Wenn Chri- Wenn Laurentius Petri seinen Pfarrern diese Anweisung in stus durch den Diener der Kirche im Gottesdienst seine Gaben im Wort und Sakrament darbietet, sollen diese Gaben willig der Kirchenordnung von 1571 gibt, weiß er jedoch bereits, daß empfangen werden. Vom gedeckten Abendmahlstisch fernzublei- er sich hiermit gegen eine andere Ansicht über den gleichen Punkt wendet. Schon ein Jahrzehnt früher gibt er nämlich seinem ben ist ebenso deutlich ein Ausdruck des Unglaubens, wie die lebhaften Verdruß darüber Ausdruck, daß mehrere zu dem Schluß Predigt zu versäumen. Diese beiden, das Hören des Wortes und gekommen seien, der Pfarrer, der das Sakrament anderen aus- der Genuß des Sakraments, gehören fest zusammen. Zahlreiche und häufige Abendmahle sind eine unmittelbare Folge von Lu- teile, könne des Sakraments selbst nicht teilhaftig werden, falls kein zweiter Geistlicher zugegen sei, der es ihm in den Mund rei- thers Auffassung des Gottesdienstes. Da die Gemeinde stets die che. In dieser eigenartigen Ansicht sieht der damalige schwedische Möglichkeit haben muß, zugegen zu sein, beschränkte man die Erzbischof einen Anschlag der Bosheit des Teufels und seines Gottesdiensttage auf Sonn- und Feiertage; aber da sollte dann Hasses über das so würdige und trostreiche Sakrament. Daß der das Altarsakrament auch wirklich ausgeteilt werden. Luthers Gedanken über die Bedeutung des Abendmahlsganges zeigen Pfarrer selbst kommuniziere,‘ sei jedoch eine Sitte, die stets bei deutlich, daß es ihm darum ging, den Gemeinschaftscharakter den christlichen Völkern in Gebrauch gewesen sei und so auch 9 bleiben müsse. dieser Feier wieder zu beleben, ihren Inhalt als ‚communio‘. Die- ser Gedanke wurde jedoch niemals ganz verwirklicht. Luther Schon früher stößt man im Luthertum auf die Ermahnung, selbst war sich der Schwierigkeiten in der damaligen Lage voll daß der Pfarrer die Kommunion nicht versäumen dürfe, sondern bewußt, zumal auch pädagogische Gesichtspunkte bedacht werden daß er der Gemeinde bei dem Genuß des Abendmahls mit gutem mußten. Das Vorwort zu seiner Deutschen Messe zeigt dieses Beispiel voranzugehen .habe. Der Hintergrund solcher Mahnung ist natürlich die Erfahrung, daß die lutherischen Pfarrer es be- Dilemma: der große Haufe steht in der Kirche und gafft; es ist; als gälte es unter Türken und Heiden Gottesdienst zu halten. reits früh zu unterlassen beginnen, im Gottesdienst mitzukommu- Eigentlich sollten die Frommen das Sakrament in Frieden vor dem nizieren. Der Konvertit Georg Witzel verhöhnt 1551 die neuen „rohen, groben Volk‘“ genießen dürfen, aber da lauert dann die deutschen ‚Meßpriester‘ deshalb, weil sie etwa zehnmal die Messe halten, aber kaum zweimal kommunizieren; und bereits 1542 Gefahr eines Separatismus. Und so wurde die Kommunions- frequenz niemals groß. Alsbald klagt man über Mangel an hatte Johann Eck den Lutheranern den Vorwurf gemacht, ihre Kommunikanten und wird vor ein Problem gestellt, das zu Lu- „sogenannten Priester‘“ verabreichten, gegen jegliche Gewohn- thers Ansicht von der Bedeutung des Gottesdienstes wenig heit der Kirche und im Widerstreit mit den Geboten des Kon- paßt: nämlich den Hauptgottesdienst ohne Abendmahlsfeier zils von Toledo (681), das Abendmahl zwar den Laien, nicht auszugestalten, wenn niemand kommunizieren möchte. Die Auf- aber sich selbst. fassung des Abendmahlsganges, die dann später die klassische So viel Richtigkeit steht also hinter der Ansicht, die bei Orthodoxie beherrscht hat, unterschied sich nicht allzu sehr von den Interkommunionsverhandlungen zwischen den Kirchen Eng- der römisch-katholischen: das Abendmahl wurde das Erbauungs: Jands und Finnlands. ausgesprochen wurden, nämlich, daß der sakrament des einzelnen, und das Hauptinteresse wurde‘ auf die Jlutherische Brauch sich tatsächlich als eine Umkehrung des rö- Frage nach der rechten Vorbereitung und darauf gerichtet, wie misch-katholischen Brauches auffassen läßt. Wir können außer- oft man kommunizieren müsse. Und hier hielt man sich an das dem feststellen, daß es zwar nicht im Wesen der Reformation Maß „ein- oder viermal im Jahre‘, das aber nach Luther die begründet liegt, den Liturgen von der Kommunion der Gemeinde Grenze dessen bezeichnete, ob ein Mensch als Heide oder Christ auszuschließen, daß aber doch sehr bald die lutherischen Pfarrer zu zählen sei, Und man deutete hier 6o, liberal wie möglich zu selbst dem Abendmahl fernzubleiben begannen. Es dauerte eine Gunsten einer hinreichenden christlichen Kommunionsgepflogen- gewisse Zeit, bis diese Frage in den Darstellungen der theolo- heit. Ja, allmählich galt es sogar als Fehler oder Unsitte, oft zu 93 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 94 kommunizieren. Claus Harms gibt ldaher in seiner Pastoraltheo- tesdienstformular oder einer Kirchenordnung kann die Kommu- logie den Pfarrern den Rat, zu untersuchen, was eich hinter nion des Liturgen nicht ‚bestimmt‘ werden. Man kann höchstens eventuellen Abweichungen vom gewöhnlichen Kommunions- sagen, wann und wie sie zu geschehen habe. Man darf daher be- züglich der Gebräuche der Reformationszeit, wenn in den re- gebrauch verbirgt, falls jemand das Sakrament Ööfter als zwei- Ooder dreimal im Jahr nehmen will: es wäre auch bedenklich, formatorischen Gottesdienst- und Kirchenordnungen nichts über wenn die Pfarrer öfter kommunizieren wollten: ‚„„Ich kann es die Selbstkommunion des Liturgen gesagt wird, aus diesem aber für nichts anders als für eine Verwirrung des Verstandes Schweigen keine negativen Schlüsse ziehen. Bekanntlich be- verbunden mit einer krankhaften Beschaffenheit der Seele halten, rührt Luther die Kommunion des Liturgen in seiner Formula wenn bei jemand eine bedeutend weite Abweichung von der- Missae von 1523, nicht aber in seiner Deutschen Messe von jenigen Üblichkeit stattfindet, die in seiner Kirche und unter «64 1526. allen bessern Mitgliedern seiner Kirche sich eingeführt hat . So schreibt Harms 1831 in heftiger Opposition gegen den zu Für die Folgezeit wurde es unmöglich, an dieser Auffas- sung festzuhalten. Wenn Leonhardt Hutter 1619 unsere Frage seiner Zeit immer wieder geäußerten Wunsch, den Pfarrern sei Wieder aufgreift, sieht er nur folgende Alternativen: entweder die Gelegenheit zu schaffen, das Sakrament öfter zu begehen. ist der Liturg gesetzlich verpflichtet, jedesmal selbst zu kommu- Warum sollte auch der Pfarrer öfter als die übrigen Gemeinde- glieder kommunizieren? War es falsch ‚und krankhaft, oft zum hizieren, oder aber die Kommunion ist freiwillig und hängt von Abendmahl zu gehen, so mußte es besonders gefährlich sein, seinem persönlichen religiösen Bedürfnis ab. Die erstere An- Sicht sei die römisch-katholische. Auch Hutter erinnert an die wenn der Pfarrer hierbei ein ‚schlechtes Beispiel‘ gab. estimmung des Konzils von Toledo, daß der Priester, der Diese wirklich extreme Stellungnahme zeigt, wie wichtig die Frage der Bedeutung des Abendmahlsgenusses für die Frage Christi Leib und Blut auf dem Altar opfere, die Sakramentsgaben selbst genießen müsse. Diese Bestimmung kann aber den luthe- der Kommunion des Liturgen ist. Man versteht jedoch die rischen Pfarrer nicht binden, da ja die lutherische Abendmahls- Stellungnahme des Luthertums noch besser, wenn man hierzu die auffassung eine ganz andere als die päpstliche ist. Folglich darf Entwicklung der Auffassung vom kirchlichen Amt in ihrem Ver- der protestantische Geistliche frei entscheiden, ob er kommuni- hältnis zur Auffassung des Gottesdienstes genauer beachtet. zieren will oder nicht. Er soll hierbei jedoch darauf Rücksicht Luthers Unterscheidung zwischen Person und Amt gibt uns nehmen, welcher Brauch in seiner Gemeinde vorherrecht. den Schlüssel auch zum Verständnis seiner Ansicht über die Stellung des Liturgen zur Kommunion. Der Pfarrer übt im Das, was bei diesem Gedankengang wirklich Ilutherisch ist, ist die Tatsache, daß die Kommunion nicht zu den Amtspflich- Gottesdienst das Gnadenmittelamt aus und dies verpflichtet ihn, ten des Pfarrers gehört, sondern der Entscheidung seines per- das Wort zu verkündigen und das Abendmahl auszuteilen, um der Gemeinde Christi Gaben zu reichen. Es besteht also ein Un- sönlichen religiösen Bedürfnisses untersteht. Die Auffassung terschied zwischen ihm und seiner Gemeinde, die keinen solchen vom kirchlichen Amt und seines Verhältnisses zum Stand der uhörer, wie sie von der Ilutherischen Orthodoxie entwickelt Auftrag hat, sondern bloß das Evangelium hören und das Abend- Wurde, gestattete es nicht länger, den Pfarrer im Gottesdienst mahl empfangen soll. Zum Amt des Pfarrers gehört es demnach nicht, selbst zu kommunizieren. Hier vertritt Luther entschieden unter dem Doppelaspekt Amtsperson — Einzelperson zu sehen. eine andere Auffassung als die römische Kirche. Letztere lehrt, r wurde ganz einfach zum Lehrer und als solcher mit einer geistlichen Richterbefugnis ausgestattet, die völlig von Luthers die Kommunion des Zelebranten gehöre mit zur Integrität der Grundauffassung abwich. Der Pfarrer hatte über die Zulassung Messe, mit zu ihrer völligen Verrichtung. Deshalb sind die Prie- anderer zum Abendmahl zu bestimmen. Aber es hätte schlecht ster durch den Erlaß des Konzils von Toledo gesetzmäßig ver- pflichtet, jedesmal selbst zu kommunizieren. Hiergegen wendet zu dieser Denkweise gepaßt, hätte er bezüglich des eigenen Abendmalsgenusses, der ja zur Sphäre seines persönlichen Glau- sich Luther äußerst bestimmt. Vom Wesen der Abendmahlsfeier ens gehörte, die herrschende Ordnung übergangen, die für an- her, um diese korrekt zu gestalten, bedeutet die Kommunion des Liturgen nichts. Denn letztere ist ihm ja nicht als eine Amts- ere galt. Man kann zwar das Evangelium, das man predigt, pflicht auferlegt. Im Amt kommt alles darauf an, daß der Die- selbst empfangen. Aber nur, wenn man wie Luther denkt, kann man sich selbst in die Kommunion seiner Gemeinde einschließen. ner im Amt der Gebende sei wie Christus, der sich selbst zum enn man aber den Pfarrer in seinem Gottesdienst völlig als Diener machte, das Sakrament nicht für sich behielt, sondern es Amtsperson auffaßt und wenn sein Amt zu wesentlichen Teilen anderen reichte. ein geistliches Richteramt wird, so muß es zum Ärgernis werden, In der Folgezeit hat man im Luthertum jedoch nicht mehr wenn der Pfarrer sich selbst das Recht zuerkennt, an der Kom: verstanden, wie der Reformator mit dieser Ansicht diejenige Auf- munion teilzunehmen. Dann ist es besser, wenn er das Sakra- assung vereinigen konnte, die wir bereits kennen, daß nämlich ment in Gegenwart eines zweiten Geistlichen nimmt, der ihn der Pfarrer, der den Gottesdienst hält, jedesmal selbst mit- absolviert und ihm die Sakramentsgaben reicht. Dann erst sieht kommunizieren könne und solle. Auch Forscher, die die Wich- man deutlich, daß er wie jeder andere Christ kommuniziert. Man tigkeit der Kommunion des Liturgen betonten, wollten aus. die- merkt, wie sich die Frage der Beichte in orthodoxer Prägung mit ser Stellungnahme Luthers eine Unterstreichung der Freiheit des aturnotwendigkeit als neuer, ernster Stein des Anstoßes an- Liturgen herauslesen, nach eigenem Ermessen zu kommunizieren meldet. Es würde jedoch zu weit führen, hier auf die Bedeutung oder es nicht zu tun. Wenn sich aber Luther gegen die römische der Beichte als ein weiteres Argument gegen die Selbstkommu- Lehre von der Kommunionspflicht des Zelebranten wendet, so nion des Liturgen einzugehen. Wir wollen nur darauf hinweisen, hat er damit durchaus nichts zurückgenommen, was er sonst daß für Luther die Beichte prinzipiell nur freiwillig denkbar ist; über die regelmäßige Kommunion des Liturgen sagt. Es geht erner ist ihre Verknüpfung mit dem Abendmahl durchaus nicht lediglich darum, daß Luther die Kommunion nicht zu den Amts- selbstverständlich. Abendmahlsvorbereitung und Beichte mit Ab- Pflichten des Liturgen rechnen kann. Nun ist aber der Pfarrer solution sind ja nicht ohne weiteres ein und dasselbe. Die Auf- nicht nur Amtsperson, Diener im Amt der Kirche, sondern auch assung der Orthodoxie hat sich auch in dieser Frage weit von Einzelperson, einzelner Christ. Als solcher hat er gegenüber dem Luther entfernt. Wort und Sakrament ebenfalls Empfänger zu sein. Christi Gabe Während des 17. Jahrhunderts begnügte man sich anfäng- im Abendmahl von sich zu weisen bedeutet Unglaube. Ebenso lich damit, ein Verfahren zu fordern, das mit den Ansichten der wie es selbstverständlich ist, daß derjenige, der anderen in der Kirche das Evangelium verkündigt, es selbst gläubig hinzuneh- Orthodoxie übereinstimmte: in Ausnahmefällen, wenn es schwer Wwar, einen Nachbarpfarrer als Helfer heranzuziehen, durfte ein men bereit ist, ebenso selbstverständlich muß es auch sein, daß Pfarrer sich selbst das Abendmahl geben. Dies ist die Ansicht er die Gnade des Sakraments begehrt und empfängt. Aber eine Johann Gerhards und sie überdauert — prinzipiell unwiderspro- solche Kommunion darf nicht unter dem Gesichtspunkt von Zwang oder Gesetz gesehen werden. In einem lutherischen Got- chen — die ganze Zeit der Orthodoxie. In der Praxis aber be- gann man sehr rasch, entweder auf Grund eines :ausdrücklichen Verbotes der Selbstkommunion oder aber gestützt auf eine bei- *) Cl. Harms, Ausgew. Schriften u, Predigten, hrsg. v. P, Mein- hold, Flensburg 1955, Bd. II, S. 200 f. nahe ausnahmslose kirchliche Sitte, diejenige strengere-Ordnung 95 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 96 anzuwenden und zur Durchsetzung zu bringen, von der wir oben Kommunion wirklich zusammen mit der Gemeinde geschehen gesprochen haben. Allmählich trat aber eine Verschiebung. des muß. Weiß der Pfarrer mit Sicherheit, daß kein anderes Ge- Motivs ein, so, daß man die technische Seite, die bloße Bewegung meindeglied das Sakrament in diesem Gottesdienst zu empfangen der Hand, für wichtig hielt: der Pfarrer durfte das Sakrament gedenkt, so kann er kein Abendmahl halten, da er nicht dazu nicht eigenhändig ergreifen, sondern er mußte es, wie alle an- berufen ist, sich selbst zu bedienen, sondern andere. Wird dies deren auch, aus der Hand eines zweiten empfangen. Dies ist je- in den kirchenrechtlichen und liturgischen Bestimmungen deut- doch deutlich ein sekundärer Faktor; seine Bedeutung aber wuchs lich verlangt, so kommt ein richtiger lutherischer Grundsatz zur in gleichem Maße wie es seltener wurde, einen Pfarrer selbst Geltung. Wein und Brot ‚beim Abendmahl nehmen zu sehen. So kam es Eine Frage, die sicher erörtert werden wird und bei der ver- mit der Zeit dahin, daß diese Formfrage ungebührlich stark schiedene Standpunkte zum Ausdruck kommen werden, ist die, übertrieben wurde. Sie gerade hat den zur Zeit in Finnland ak- inwiefern die Selbstkommunion nur dann angewandt werden tuellen Vorschlag veranlaßt, einsame Pfarrer seien bei ihrer darf, wenn kein zweiter amtierender Geistlicher zugegen ist, ob Kommunion von Laien zu bedienen. also die z. B. in Schweden offiziell erlassene Ordnung etwas für die Art des lutherischen Gottesdienstes Wesentliches ausdrückt. Wie zu Anfang gesagt, hat man in den meisten lutherischen Kirchen dadurch wieder den Pfarrern den Abendmahlstisch für Man kann nicht leugnen, daß die Forderung nach gegenseitiger sie selbst zugänglich gemacht, daß man ihnen das Recht zur Bedienung zweier Pfarrer eine im Prinzip unwichtige Formfrage Selbstkommunion wieder einräumte. Der Weg aus der soeben in den Mittelpunkt stellt und im liturgischen Brauch ein Schein- gezeichneten Lage ist ziemlich lang gewesen, der Kampf biswei- problem mit fatalen Komplikationen sanktioniert. Aber mit len recht hart. Aber man versteht, es hätte kaum anders sein dieser Forderung erhebt sich wenigstens kein Hindernis für die können. Die Vorkämpfer der Selbstkommunion verkannten in regelmäßige Kommunion des: Geistlichen. Daß sich der Liturg der Regel die Motive, die zu ihrer Abschaffung geführt hatten: von einem Mithelfer, wo ein solcher auch sonst im Gottesdienst die lutherischen Kirchenmänner wollten gewisse lutherische Ge- beteiligt ist, bedienen läßt, ist für eine Kirche wie die lutherische danken wahren, selbst wenn sie es von einer Position her taten, ganz natürlich, denn die Rücksichtnahme auf die altererbten die nicht Luthers eigene war, weshalb sie auf falsche Wege ge- Bräuche ist in ihr ja groß. Jedoch eine solche Bestimmung ge- rieten. Dagegen war es nicht leicht, die Gegner der Selbst- setzmäßig einzuführen hat das Risiko, daß man leicht zu der kommunion davon zu überzeugen, daß die herrschenden Ver- Vorstellung kommt, das Abendmahl werde ‚besser‘ und ‚richtiger‘ hältnisse es nicht jedem Pfarrer erlaubten, sich ein berechtigtes gefeiert, wenn es einem von einem anderen Pfarrer gereicht wird. Maß persönlicher Erbauung zu sichern — mehr stand damals Es ist durchaus nötig, daß der Liturg sich dessen bewußt bleibt, nicht zur Diskussion. Hauptsächlich handelte es sich um Zu- daß seine regelmäßige Teilnahme an der Kommunion seiner Ge- geständnisse des Rechtes zur Selbstkommunion, die von Anfang meinde selbstverständlich ist, abgesehen davon, ob er alleine am- an unter der Voraussetzung gegeben wurden, nur ausnahmsweise tiert oder einen Helfer mit dabei hat. und im Notfall zu gelten. Das entsprach aber keineswegs Luthers Die Frage nach dem amtierenden Pfarrer als Abendmahlsgast Absicht. Glücklicherweise ließen jedoch die Bestimmungen eine im Gottesdienst der lutherischen Kirche ist natürlich keine von liberale Anwendung zu, zumal allmählich das Verständnis für die den großen Fragen, sie verdient aber dennoch volle Aufmerksam- Bedeutung des Abendmahls zunahm und der Pfarrer begriff, keit, nicht zuletzt in unserer heutigen kirchlichen Lage, in der welche Verpflichtung diese Gabe für ihn selbst bedeutete. es’ eine der wichtigsten Aufgaben des Pfarrers ist, seiner Ge- Hält man Luthers Auffassung von der Bedeutung des Gottes- meinde den Weg zurück zum Tisch des Herrn zu zeigen. Die dienstes und des Pfarrers in ihm fest, so ist es wichtig, daß die- Abendmahlsgemeinschaft als Zentrum des evangelischen Ge- jenigen Bestimmungen, die das kirchliche Leben regeln, die Mög- meindelebens ist ein lange unausgenutztes Erbe der lutherischen lichkeit der Selbstkommunion des Liturgen im lutherischen Kirche, das wieder lebendig gemacht werden muß, um uns an die Kraftquellen des biblischen Christentums näher heranzuführen. Gottesdienst. nicht in anderer Weise begrenzen, als daß die Existenz und Geschichte bei Sören Kierkegaard Von Liselotte Richter, Berlin Die Arbeit des jungen norwegischen Kierkegaard-Forschers Medium des Verständnisses und der Lehre; sie ist die notwen- Per Lenning: „Samtidighedens Situation‘“* setzt sich zum dige Voraussetzung der intellektuellen Aneignung. Sie ist aber Ziel, die grundlegenden Motive der Christentumsauffassung immer nur existentielle Durchgangssphäre und darf nie als Sphäre Kierkegaards durch eine Analyse seiner Erwähnungen der „Gleich- der Objektivität abgeschlossen werden. Jeder Textzusammenhang zeitigkeit‘ als Situation ethischer und christlicher Stellungnahme muß im Verhältnis zu seiner ganzen Produktion kritisch über- nachzuweisen. Alle biographischen und historischen Gesichts- dacht werden. So wurde der Begriff der Gleichzeitigkeit zuerst punkte werden dem Zweck untergeordnet, Kierkegaards Anschau- im Zusammenhang des existentiellen Werdens und dann im Zu- ung in ihrem sachlich-immanenten Zusammenhang zu verstehen. sammenhang des genuin Christlichen untersucht. Der Begriff der Er stellt sich damit bewußt in den Gegensatz zu der Methode, Gleichzeitigkeit wurde von Kierkegaard selbst als ‚„Gedanke die Kierkegaards Theologie primär als Ausdruck seiner persön- meines Lebens‘“ bezeichnet, und er bestätigt eich in kritischer lichen Entwicklung und Erfahrung ansehen will, wie etwa Geis- Analyse als ein tragender Grundaspekt von der Jahreswende mar, E. Hirsch u.a. Ebenso aber wird auch die Auffassung H. 1842/43 bis zu Kierkegaards Tod sowohl in reli Diems abgelehnt, nach der Kierkegaard nicht Verkündiger einer scher Beziehung. giöser° wie ethi- christlichen Lehre, sondern nur Vertreter einer besonderen dia- Die Gleichzeitigkeit wird unter vier verschiedenen Fragestellungen lektischen Lehre ist. Andererseits hat auch T. Bohlin die Be- zunächst untersucht: 1.) Gleichzeitigkeit als Verhältnis zum eigenen stimmungen Kierkegaards zu sehr in ein fertiges dogmatisches Selbst; 2.) als Verhältnis zu den Begriffen „Wirklichkeit‘“ und „Situa- Schema hineininterpretiert. Man muß davon ausgehen, daß tion; 3.) zu den Begriffen „Entscheidung‘“ und „Augenblick‘; 4.) zu den Begriffen „Zeit‘ und „Ewigkeit‘. Die meisten Menschen werden Kierkegaard immer vom und zum existentiellen Sünder spricht. sich in ihrer Religiosität nur in einem Vergangenen „oder Künftigen“ Wenn man dies bei der Interpretation Kierkegaards vergißt, wer- gegenwärtig und bleiben dadurch bei der Erinnerung oder einem ab- den alle Aussagen unfehlbar Mißinterpretationen werden. Stets strakten Beschluß stehen. Der Übergang vom Möglichen ist immer ein muß man das Schema seiner geistigen Aneignung vor Augen ha- Sprung. Wie am „Begriff Angst‘“ sichtbar wird, hat Kierkegaard nach ben: Die Vergegenwärtigung vergangener Wirklichkeit setzt Meinung des Verf.s die „Elastizität des Sprungs‘““ nicht auf eine logisch ihre Auflösung in Möglichkeit voraus. Die Möglichkeit ist das eindeutige Weise darzustellen vermocht. Es liegt eine Zweideutigkeit über Kierkegaards. Verständnis der existentiellen Dynamik, die erst e l.onniné? Per: »Samtidighedens Situation«. En studie i voll beurteilt werden kann, wenn sie in ihrem Verhältnis zu seiner Soren Kierkegaards kristendomsforstäelse. Mit einer deutschen Zu- Christentumsauffassung gesehen wird. Hier kommt der Verf. zu dem sammenfassung. Oslo: Forlaget Land og Kirke 1954. VI, 3295 gr. 8° Schluß, daß — in wörtlicher Übersetzung — „Kierkegaards Gleichzeitig- 97 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 98 keitsgedanke sich dadurch vom NT unterscheidet, daß er einseitig lektik der indirekten Mitteilung von Glaubenswahrheiten und den Anstoß des Christentums an den Status der Erniedrigung knüpft, ihrer Beziehung zur kirchlichen Verkündigung, des Verhältnisses wodurch auf der einen Seite Christi Auferstehung, auf der andern Seite seine Gegenwart in der Kirche durch Wort und Sakrament nicht ge- der christlichen Verkündigung zur bestehenden Christenheit und faßt wird in seiner Beziehung zum Anstoß, das sind Schiefheiten und des daraus notwendig resultierenden Angriffes auf die Selbst- täuschung des Lippenchristentums. — Hermann Diems Interpre- ermöglichen das Übergewicht, das das ganze Räsonnement (um bewußt tationen, die der Kierkegaard-Forscher nicht wird übersehen dür- dem Gleichgewicht zu dienen?) angenommen hat. Aber dies verhindert nicht, daß Kierkegaard durch den Gleichzeitigkeitsbegriff einen neuen fen, kreisen in gründlicher und kritischer Analyse um die dar- und genialen Ausdruck gefunden hat für einen wesentlichen Aspekt des gestellten komplizierten Zusammenhänge. Eigenwilligkeit und Christentums. In der Begegnung mit Christus steht der angeklagte apodiktische Schärfe mancher seiner Thesen schmälern in.nichts Sünder ganz ohne Schutz durch objektive Garantien. Nur alleine mit dem Bedingungslosen in Gottes Forderung trifft der Mensch die Er- das Verdienst, das sich der Verf. mit der vorliegenden Arbeit lösung in Gottes bedingungsloser Liebe‘‘, erworben hat. Die Arbeit von J. Sperna Weiland: „Philosophy of Exi- Diese Arbeit macht Ernst mit der Forderung des neuesten 63 Standes der Kierkegaard-Forschung, die Variablen und Invaria- stence and. Christianity erhält ihre Spannung durch die Kon- blen in Kierkegaards Gedankengängen zu untersuchen. rontierung‘ von Kierkegaard und Jaspers, dem christlichen und dem weltlichen Existenzbegriff. Wir sehen hier die wichtige Ein- Noch dem alten Stile der Kierkegaard-Forschung gehört das beachtliche Kierkegaard-Werk von Hermann Diem an°, das bruchsstelle der säkularen Existenzinterpretation in Kierkegaards seinerzeit mit dem Preise der Kierkegaard-Gesellschaft gekrönt rein religiös zu verstehende Fassung von Existenz. Bei Jaspers ist die Existenz ihre eigene Transzendenz. Wo Existenz ist, kann wurde. Unter den Autoren der neueren Kierkegaard-Literatur Transzendenz real werden, und wo die Transzendenz in ihrer erweist sich Diem als ein mit den Problemen und Zusammen- hängen des Kierkegaardschen Werkes besonders vertrauter For- „Chiffre‘““ ist, da ist auch Existenz. Zugleich aber ist Jaspers ge- scher, dessen Untersuchungen nicht außer acht gelassen werden kennzeichnet dadurch, daß er weder Transzendenz noch Existenz eindeutig festgelegt sehen will. Transzendenz ist die Macht, diz können, wenn man sich um Denken und Verständnis des großen dänischen Religionsphilosophen bemüht. Das ist auch dort noch mir meine reale Existenz gegeben hat, den Grund meiner Frei- der Fall, wo des Verf.s Thesen, bisweilen überspitzt formuliert, heit: Mythisch könnte ich von Gott reden als dem Schöpfer mei- ner Existenz. Aber kein Wort und kein Bild erreicht die Trans- zu eigenem Widerspruch herausfordern. Gegenstand seiner Ar- zendenz. Wirkliche Denker sind nach Jaspers Zerbrecher der Bil- beit ist es, in tief eindringenden Detailuntersuchungen den Nach- weis zu führen, daß Kierkegaards Dialektik Existenzdialektik ist, der, welche aus den Bruchstücken neue Bilder schaffen, um diesz Wieder in einer neuen Welle des Bilderzerbrechens aufzuheben; nicht also die eines geschlossenen, spekulativ vollendeten Sy- nie kann es ein System oder eine Theologie geben. Ist die Exi- stems, sondern offene Dialektik, die der Art und Weise des Da- seins entspricht, das mit den Mitteln philosophischer Systematik Stenzphilosophie gekennzeichnet durch das ewige Auf-dem-Wege- nicht völlig zu erfassen ist. Die Existenz des konkreten Men- ein, so ist die Denkbemühung Kierkegaards durch etwas völlig anderes charakterisiert. Für Jaspers ist die Heilsgeschichte ein schen, dessen Wissen belanglos für. die Entscheidungen des eige- gänzlich irrelevantes Absurdum. Aber für Kierkegaard und das nen Lebens sein kann, wenn es nicht bewußt redupliziert, d. h. Christentum ist es die Geschichte von Christus, die die Bezie- zur Lebenswirklichkeit gemacht wird, ist Ausgangspunkt des leidenschaftlichen Denkens Kierkegaards, der mit dem „konkre- ung zwischen Gott und Mensch, zwischen Existenz und Trans- zendenz herstellt. Jaspers’ Philosophie kommt dem Christentum ten Menschen‘‘ nicht wiederum nur ein Abstraktum meinte, son- ganz nahe und ist durch ihren religiösen Charakter von Heideg- dern den lebendigen Nächsten (nicht zuletzt sich selbst) als Sub- jekt aller dem Menschen möglichen Erfahrungen und Einsichten. gers Ontologie unterschieden. Aber der Mensch muß sich ab- Die Existenz dieses konkreten Menschen ist weiter für ihn aus- Wenden von Christus, insofern er in Freiheit die Chiffre der Transzendenz liest. Aber der Verf. fragt nun doch, indem er sich gezeichnet durch die Kategorien des Christenlebens, die nicht als dogmatische Bestimmungen verstanden werden dürfen, son- zu Kierkegaard wendet, ob die Struktur des Christentums bei ierkegaard in der richtigen Weise herausgearbeitet ist oder der dern nur als Voraussetzung für Entfaltung und Reduplikation in Retuschen bedarf. Wohl gibt Kierkegaard eine völlig legitime der gläubigen Existenz. Sie solchermaßen existierender Verwirk- xegese dessen, was das NT über den Glauben sagt. Aber seine lichung, die in der Entscheidungsfreiheit des Menschen begründet ist, nicht zu entziehen, ist Aufgabe der Existenzdialektik. Weder pposition zu Hegel setzt hier nach des Verf.s Meinung die Ak- zente zu einseitig. Wenn der Übergang zur Transzendenz des zur Philosophie noch zur Theologie gehörig, ist sie berufen, so- Christentums wirklich der Weg zur Wahrheit ist und wenn er wohl der Dogmatik wie der Spekulation Grenzen zu setzen und die Prinzipien von Philosophie und Theologie auf Richtigkeit urch Kreuzigung des Verstandes bewirkt wird, wie kann der und Anwendbarkeit im Bereiche christlichen Daseins zu über- Mensch dann noch zu diesem absurden Akt durch den Verstand Schreiten? Welche Art von Freiheit ist es, wodurch der Mensch prüfen. zu dieser Zerstörung kommt? Wenn Kierkegaard wirklich die „Die Existenzdialektik hat die dogmatischen Bestimmungen w2- der zu begründen noch zu bestreiten, sondern mit ihnen als Gegeben- Freiheit des Menschen als Gabe von Gott in seiner Unverborgen- eit zu rechnen, bzw. sie auf ihre Richtigkeit nach deren eigenen Vor- eit im Heiligen Geist verstanden hätte, würde er weniger vom Skandalon oder doch in anderer Weise davon gesprochen haben. aussetzungen zu befragen. So achtet die Existenzdialektik z. B. darauf, Bei ihm muß der Mensch in der Freiheit das Skandalon erobern, daß die Dogmatik ihrer eigentlichen Aufgabe nicht untreu wird, indem sie die Dogmen zu philosophischen Wahrheiten macht oder sie aus und auf diesem Wege bekommt das Skandalon einen Akzent, Solchen ableitet und begründet. Insofern ist Kierkegaards Werk unlös- den es nicht in der Bibel hat. Auf seinem Wege, dies nachzuwei- bar mit der Arbeit der Theologie verbunden, ohne selbst Theologie zu sen, kommt der Verf. zu vielen scharfsinnigen Unterscheidungen, sein. Es bleibt auch hier einfach Existenzdialektik, die sich auf den ganzen Umfang der Existenz des Christen erstreckt. Die Existenzdialek- allein es bleibt immer mißlich, an die Kierkegaard-Interpretation tik ist auch nicht Philosophie, sondern sie steht zu dieser im selben andere Ziele heranzutragen, die außerhalb der Kierkegaardschen Diktion liegen. Wir haben noch so viel zu tun, Kierkegaards Verhältnis wie zur Theologie, indem sie deren Prinzipien ebenso wie Anliegen zu ermitteln, daß wir noch lange nicht so weit sind, die Dogmen der Theologie als Existenzkategorien zu fassen sucht und auf ihre Richtigkeit befragt. So leistet sie dann, indirekt, auch einen seinen Standpunkt an dem der Bibel, der ja dann auch nur der Beitrag zur Arbeit der Philosophie ebenso wie der Theologie.‘ einer bestimmten Interpretation der Bibel ist, zu messen. Tragen Wwir solche Gesichtspunkte gleich in die Kierkegaard-Interpreta- Die Schriften Kierkegaards unter diesem Aspekte zu sehen, tion hinein, werden wir nie zu vollem Herausarbeiten dessen machte den erheblichen Beitrag fruchtbar, den Kierkegaard für Theologie und Philosophie der Gegenwart geleistet hat und den kommen, was Kierkegaard eigentlich gewollt hat. neu zu durchdenken gerade angesichts so aktueller und bedeu- Das Buch von Anna Paulsen: Sören Kierkega ar tungsvoller Probleme besonders dringlich erscheint wie die des N erhältnisses von Theologie und Philosophie zueinander, der Dia- ® Weiland, J. Sperna, Dr.: Philosophy of Existence and Chri- —_ m stianity. Kierkegaard’s and Jaspers’ Thoughts on Christianity. Assen: — ?) Diem, Hermann: Die Existenzdialektik von Sören Kierkegaard. van Gorcum 1951. 144 S. gr. 8° = Philosophia Religionis, hrsg. v. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag AG. 1950. 207 5S. gr. 8°. H, van Oyen u. H. de Vos. Kart. hfl. 5.50; geb. hfl. 6.90. 99 Theologische Literaturzeitung 1958: Nr. 2 100 Deuter unserer Existenz‘“# erfüllt zunächst mit Sorge, ob Historiefilosofi‘” geht davon aus, daß zwei zentrale Probleme ein einzelner Mensch heute bei den gesteigerten Anforde- in Kierkegaards Werk ’noch nicht genügende Beachtung gefun- rungen der Kierkegaard-Forschung und der Fülle der Spezial- den haben: das Dialektische und das Historische. Während er die probleme dies noch kann: ein Bild des ganzen Kierkegaard zu verschiedenen Bedeutungen von Dialektik in Fußnoten andeutet, entwerfen und alle seine Werke im Gange seines Lebens aus der gibt er eine ausführliche Paraphrase darüber, was Kierkegaacd jeweiligen Lebenssituation heraus zu interpretieren. Summa über das Verhältnis von. Christentum und Geschichte gesagt hat. summarum muß festgestellt werden, daß die Aufgabe der Verf. Nach ihm hatte Kierkegaard keinen besonderen Begriff von.Ge- überraschend gut gelungen ist; ihr Buch wird unter den Kierke- schichte, weder methodisch noch sozial-kulturell. Aber seine be- gaard-Gesamtdarstellungen immer einen gewichtigen Platz ein- sondere Auffassung vom Christentum zwang ihn, eine Geschichts- nehmen. Zudem ist es volkstümlich und allgemeinverständlich philosophie auszubilden, die gleichzeitig eine Polemik gegen geschrieben und wird Kierkegaard einem weiten Kreise erschlie- Hegel und eine Wesensbestimmung des Christentums sein sollte. ßen. Die Verf. verfügt auch über eine bedeutende Spezialkennt- Was sie ohne das Vehikel des Kampfes gegen Hegel geworden nis des dänischen Schrifttums aus dem Umkreise Kierkegaards, wäre, ist nicht leicht zu sagen. Sie wäre zweifellos in einer ganz die Übersetzungen aus Kierkegaard sind getreu und versuchen anderen Richtung gegangen, wenn auch mit ebensoviel Aufwand meist mit Glück, den Ton von Kierkegaards Diktion zu treffen. an dialektischem Scharfsinn. Natürlich kann man über: verschiedene Punkte abweichender Mei- Holms Buch will darüber Rechenschaft ablegen, was Kierkegaard nung sein. Vor allem erscheint durchgehend die Problematik. Kierke- faktisch mit dem Eingang des Ewigen in die Geschichte gemeint hat, gaards zu sehr. vereinfacht. Sehr oft möchte man ausrufen, wenn die die ihrem Wesen nach nicht dialektisch ist für das Ewige und das Para- Verf. am Ende ihrer Darlegungen ist: Ja, hier fängt das Problem dox nicht verdauen kann, wie es in seiner eigenen Terminologie heißt. eigentlich erst an. Das ist vor allem der Fall bei Kierkegaard in seiner Holm gibt zunächst eine Entwicklung der Auffassung des Verhältnisses Jletzten Periode. So heißt es: „Er kann die Dialektik der Tatsache nicht von Zeit und Ewigkeit bei Lessing, Kant, Fichte, Hegel, Schleiermacher fassen, daß Gott in seinem Gericht sein Geschöpf nicht annulliert, son- und Strauß. Sören Kierkegaard benutzt Lessings Behauptung, das Histo- dern ihm die Treue hält und es unter seiner Verheißung bestehen läßt. rische sei das bloß logisch Zufällige, als Bundesgenossenhilfe gegen He- Die Klammer zwischen Schöpfung und Erlösung lockert sich für ihn; gel; Kant und Fichte interessieren ihn nicht besonders, und dasselbe in den Spalt, der hier aufbricht, dringt der Einfluß Schopenhauers, Die gilt von Schleiermacher und Strauß, obwohl er da entscheidenden Grund Tagebücher der letzten Jahre zeigen, daß er für ihn empfänglich wurde, zur Polemik gehabt hätte. Nachdem er ausführlich die Themen „Sein Er spricht unverhohlen aus, daß die Lektüre Schopenhauers ihm wahres und Ewigkeit‘, „Notwendigkeit und Geschichte‘“, „Das Problem der Vergnügen bereitet und seine Gedanken ihm verwandt erscheinen, ob- Philosophischen Brocken‘“, „Der gleichzeitige und der epätere Schüler‘“ schon er andererseits nicht blind ist für den Punkt, an dem der Ein- erörtert hat, stellt der Verf. die Frage, ob „jenes Faktum“ der Heils- spruch gegen Schopenhauers Verneinung des Willens zum Leben und geschichte ein äußeres Faktum ist, das auf der gleichen Linie mit an- gegen 6eine buddhistische Erlösungstheorie erhoben werden muß. deren historischen Begebenheiten steht, oder ob es als „absolutes Fak- ;Wenn das Dasein an sich ein Leiden ist, dann wird ja die Askese zum tum‘“ nur für den Glauben und nicht für die Erkenntnis besteht. Und Eudämonismus.‘ Er wünscht aber trotzdem den Theologiestudenten in dann fragt es sich, ob dies „für den Glauben“ bedeutet, daß die Be- Dänemark, sie möchten als Gegengift gegen den falschen christlichen gebenheit nur für den Glauben existiert und nicht in der Welt der em- Optimismus jeden Tag eine kleine Dosis der Schopenhauerschen Ethik pirischen Erkenntnis, oder ob es bedeutet, daß der betreffenden Be- einnehmen. Das Prinzip verschärft sich dadurch noch mehr. Die letzten gebenheit nichts an Realität fehle, aber daß diese Realität nur für den Schriften zeigen im Vergleich zu den früheren eine ungleich stärkere Glauben faßbar ist und nicht für die Erkenntnis. „Nachschrift‘“ und Betonung der Verschiedenheit von Gott und Geschöpf. Es war von „Philosophische Brocken‘“ haben die letztere Ansicht nahegelegt, die Anbeginn die Gefahr, daß durch den spekulativen Ansatz, die Anti- Frage aber nicht eindeutig entschieden. Nun prüft der Verf., ob die these gegen Hegel, der Gegensatz ins Metaphysische verlagert und der „Einübung‘“ in der Beantwortung weiterhilft, An allen Stellen wird Blick damit von der eigentlichen Kernfrage abgezogen wurde. Jetzt doch ausgesprochen, daß wir im Verhältnis zu Christus nur die heilige erscheint das gefallene Geschöpf so weit von Gott geschieden, daß das Geschichte haben, die nichts zu tun hat mit aller anderen Geschichte. Verwerfungsurteil nicht nur die Schuld, nicht nur den verwerflichen Christus ist „das Paradox, das die Geschichte niemals verdauen kann“. Willen, sondern das geschöpfliche Dasein überhaupt trifft.“ Es wird Man kann nicht dieheilige Geschichte zur profanen und Christus zu von Fehlansätzen Kierkegaards gesprochen, sein Auftreten in der letz- einem Menschen machen. Christus als Paradox ist eine höchst un- ten Phase wird als eine Notwehr aus letzter Angst gesehen. Auch die historische Person, und nur durch die Gleichzeitigkeit wird er wirklich Tatsache, daß die Überspitzung seiner Begriffe der Existenzphilosophie Person für Dich. Und Christus ist der einzige Vorzeitige, mit dem einen Anreiz für ihre Säkularisierung des Begriffs der Existenz geboten man gleichzeitig werden kann, „denn sein Leben steht alleine für sich, habe, muß auf Widerspruch stoßen. Bei der Lektüre all dieser Stellen außerhalb der Geschichte‘“, gerade weil sein Leben heilige Geschichte hat der Kenner Kierkegaards das deutliche Bewußtsein, daß die Verf. ist. Die heilige Geschichte ist also eine Linie außerhalb der empirisch- hier ‚entscheidende Motive nicht erkannt und ergründet hat. Und :es historischen Realität oder, wie es in „Nachschrift‘“ und „Brocken‘“ heißt, ist ja auch nicht möglich, alle Gründe und Abgründe in Kierkegaards ein einzelner Punkt außerhalb der Linie historischer Begebenheiten, Denken so gleichmäßig zu verstehen und abzuhandeln, wie die Verf. kann also nicht Gegenstand für Erkenntnis und Wissen sein. Eine ab- es in ihrer Darstellung vereinfachend tut. So ist Kierkegaards Stellung solute Begebenheit ist eine contradictio in adjecto, und folglich wird zu den Naturwissenschaften und der modernen Psychologie nicht gründ- die Historie ablehnen, daß sie faktisch sein kann, denn jede historische lich genug erfaßt. Es geht hier um etwas ganz Wesentliches gerade Begebenheit steht in Relation zu anderen. Wenn das Christentum also heute: Die Methode der Quantifikation, die Relativierung der Betrach- einen transzendenten Ausgangspunkt oder eine Offenbarung hat, wel- tungsweise, durch die der Mensch letztlich neben das Tier . gestellt chen die Immanenz in alle Ewigkeit nicht assimilieren kann, dann kann wird, das Verkennen der Angst als des großen Ewigkeitsanspruches an der welthistorische Prozeß überhaupt nicht in den Gang kommen. So den Menschen, all diese heute so wichtigen Kennzeichen der nach heißt es schon in den „Stadien‘“: „Wenn des Glaubens Gegenstand das naturwissenschaftlichen Maßstäben arbeitenden Psychologie, Anthropo- Absolute ist, so ist es doch nicht das Historische, das geglaubt wird, logie, Soziologie, wodurch der Mensch in ein Gespenst verwandelt sondern der Glaube ist die Idealität, die ein esse in ein non posse auf- wurde, das hat Kierkegaard entscheidend erkannt, und es bedarf einer löst und die nun glauben will.“ Christus tritt historisch als Mensch gründlichen Vertiefung in alle seine Äußerungen über die „objektive‘‘ auf; daß er Gott ist, muß geglaubt werden. Es gibt nicht, wie Hegel Wissenschaft, die keine Freiheit und keinen Gottesanspruch' an den sagt, eine höhere Einheit oder Mediation von dem, was er ist, und Menschen kennt, wenn wir die Wurzeln der Fehlentwicklung rein dem, als das er auftritt. Gott gehört in die Ewigkeitssphäre und kann wissenschaftlicher Analyse des Menschen aufdecken wollen (s. u.a. als solcher nicht in den historischen Kontext aufgehen. Die Folge ist Heinz Horst Schrey: „Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert‘“, S. 5, nach Holm unweigerlich, daß kein Platz bleibt für eine „heilige Ge- und Liselotte Richter: „Kierkegaard und das Zeitalter der Techno- schichte‘“, Nur der Mensch kann Gegenstand der Geschichte werden. kratie‘“ in „Die Zeichen der Zeit‘“, 11/55). Diese drei Probleme mögen Gott selbst in der Zeit ist das große Paradox, das nicht erkannt wer- stellvertretend hier genannt sein für eine ganze Reihe weiterer, den kann, Es ist bloß möglich, zu glauben, daß dieser Mensch zugleich Der Sinn dieses Buches liegt wohl weniger darin, daß es die Gott ist. Sehen wir das Ganze unter dem Gesichtspunkt der Geschichte, bleibt: Gott in der Zeit eine Fiktion im Vaihingerschen Sinne. moderne Kierkegaard-Forschung durch Eindringen in die Pro- Kierkegaards Meinung ist also, zu glauben, daß dieser Mensch bleme bereichert und fördert als in der popularisierenden Wir- kung auf weitere Kreise, die es mit Kierkegaard bekannt macht. Christus Gott ist, obgleich er als empirische Erscheinung dies nicht sein kann, weil die Geschichte nur Relationen, aber nicht das Absolute Die Studie von Sören Holm: „Soren Kierkegaards in sich zu schließen vermag. Der Verf, beantwortet die Frage, ob ein solcher Fiktionalismus Kierkegaard‘ zufriedenstellen konnte, mit Ja. %) Paulsen, Anna: Sören Kierkegaard, Deuter unserer Existenz. Hamburg: Friedrich Wittig Verlag 1955, 464 S., 8 Taf. gr. 8°. Lw. °) Holm, Soren: Soren Kierkegaards Historiefilosofi., Kopen- DM 18.—. hagen: Nyt Nordisk Forlag Arnold Busck 1952. 1205$. 4°. dkr. 7.50. 101 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 102 Nur in diesem Sinne gilt es, daß die Subjektivität die Wahrheit ist. wird zu der von Marx in Parallele gesetzt. Er sah von seinem Seine ‘ Auffassung von Gott wird Platonismus, seine Auffassung von extrem konservativen Standpunkt aus, daß die Nivellierung aller der Inkarnation Gottes in Christus Fiktionalismus genannt. Die Frage, Autoritäten nicht mehr aufzuhalten war, und zwar durch die ob der Fiktionalismus eine zufriedenstellende Lösung des Problems Glauben - Wissen sei, würde Kierkegaard mit Ja beantwortet haben. Schuld der bestehenden Autoritäten selbst: „Sind die Autorität und die Macht einst mißbraucht worden in der Welt und haben Die „Gleichzeitigkeit‘“ reißt das Christentum aus dem historischen und sie eine Revolutionsnemesis über sich gebracht, so waren sie ja kulturellen Zusammenhang heraus. Wird‘ dadurch nicht das Verstehen des Christentums gehindert, das nicht ohne die ‘folgende historische eigentlich die Ohnmacht und die Schwachheit, die selber auf Entwicklung möglich ist? Kierkegaards spätere Anklage im „Augen- eigenen Füßen stehen wollten und deshalb diese Nemesis über blick‘‘, daß das Christentum des Neuen Testaments nicht da sei, be- sich brachten.‘“ Zur sozialen Frage des Proletariats bringt Diem die ruht nach Holm auf einem doppelten Mißverstehen des Historischen. überraschende ‚Ansicht Kierkegaards: „Das Unchristliche und Un- Kierkegaard habe nicht verstanden, daß das Wesen einer historisch- kulturellen Bewegung sich nicht unverändert und ohne Kontakt mit sittliche ist, den Staat auf eine Unterlage von Menschen zu ba- sieren, die man gänzlich ignoriert und deren Verwandtschaft man den übrigen Entwicklungen halten kann, Und zum andern läßt das ableugnet — selbst wenn man am Sonntag gerührt predigt über „Christentum des Neuen Testaments‘ sich nicht so eindeutig bestim- men und läßt sich nicht ohne weiteres mit „Christi Nachfolge‘“ er- das den Nächsten lieben.‘“ Zugleich sieht er in den politischen schöpfen. — Man lese dazu, was Per Lonning über den Begriff der ewegungen der nächsten Zeit den nivellierenden Vermassungs- Gleichzeitigkeit sagt. Es ist gerade Kierkegaards Standpunkt des Glau- und Abstraktionsprozeß, aus dem die Individuen sich dann spä- bens, daß er nicht Fiktionalismus ist; dieser Terminus stammt eben ter, jedes für sich, wieder heraushelfen müssen, wobei ein neuer aus der Welt der Relativitäten. Es könnte sich an diesem Problem ge- rade eine genuine Kierkegaard-Interpretation eröffnen. Maßstab für Größe und Rangordnung gewonnen werden muß. Nur so kann das Versagen der jetzigen Autoritäten überwunden Hier ist es äußerst nützlich, die neue Ausgabe der christ- Wwerden, das darin liegt, „daß an der religiösen Individualitäts- lichen Reden zu lesen, die Wilhelm Kütemeyer in der Sammlung Vandenhoeck & Ruprecht veranstaltet hat®. Besonders aussonderung vor Gott und der Verantwortung in der Ewigkeit Vorbeigegangen wird‘. So fühlt sich Kierkegaard in höchstem das Nachwort mit der Nutzanwendung auf unsere Zeit erscheint aße verantwortlich für die Zukunft, jedoch in der Weise, sich wie eine Antwort auf den Fiktionalismusgedanken des vorher- in gänzlicher und bewußter Fernhaltung vom öffentlichen Ge- gehenden Themas. „Vogel und Lilie‘“ und „Gottes Unveränder- sSchehen der Zeit allein zu konzentrieren auf die bohrende Ana- lichkeit‘“ zeigen den Standpunkt des Unbedingten, für den alle yse der geistigen Hintergründe und Ansätze eines künftigen Relativitäten in nichts zusammengefallen sind. euen. Darum das Opfer seines Daseins als geschmähter, vom Schade nur, daß bei den biographischen Daten, die dem Büchlein vorangestellt sind, der Flüchtigkeitsfehler unterlief, „1841/42 hörte er Öffentlichen Pöbel verfolgter Sonderling. Bis zum katastrophen- aften Anbruch des Neuen können nur politische Gewalten und August Wilhelm Schlegel (!) in Berlin‘‘, statt Schelling, erabgekommenes Christentum sich wechselseitig korrumpieren. Die kleine Studie „Kierkegaard and the Bible“ von erade auch die Gefahr eines restaurativen Staatschristentums Paul S. Minear und Paul S. Morimoto”’ bezieht sich sah er darin, daß das eigentliche Christentum in ihm zu Tode ausschließlich auf die englischen Übersetzungen von Kierkegaard, gesiegt wurde. Hier haben wir den Schlüssel zum Verständnis soweit sie erschienen sind. Das schränkt ihre Bedeutung für die seiner Haltung, die in den Kapiteln „Die Dialektik der Mittei- Kenner des originalen Kierkegaard ein. Sie will eine Art Präli- ung‘‘, „Der Dichter des Christlichen‘“, „Gott und das Schicksal‘‘, minar-Hilfe sein für drei Gruppen von Forschern: a) spezielle „Die Angst in der Sünde“, „Sünde und Glaube‘‘, „Philosophische Kierkegaard-Forscher, b) solche, die die Geschichte der Herme- rosamen‘‘, „Auf der Grenze zwischen Dichter und Wahrheits- neutik verfolgen, und c) diejenigen, denen Kierkegaard die Bi- zeuge‘““ und „Angriff oder Verteidigung?‘“ herausgearbeitet wird. bel neu erschlossen hat, die „Einzelnen‘‘, für die Kierkegaard esonders im Schlußkapitel hat der Verf. noch einige sehr nach- schrieb als Vorbereitung auf die Bibellektüre. Das gilt sowohl denklich stimmende Aspekte über die rechte Nachfolge Kierke- für die Lehrer der Bibel wie für diejenigen, die die Bibel um ihrer gaards gegeben. selbst willen lesen. Diese sind es, an die Kierkegaard sich gewen- det hat. Die Versuche der Autoren sind noch sehr tastend und Die philosophische Doktor-Dissertation von Aage Hen- Tiksen: „Kierkegaards Romaner‘“® ist ein. Musterbeispiel für ihre Ansichten über Kierkegaard in manchen Punkten seltsam. ije Forderung der neuesten Kierkegaard-Forschung nach minuti- Öser Detailuntersuchung bestimmter Spezialprobleme Kierke- So ist es sehr fraglich, ob Bultmanns Forderung der Entmytho- logisierung aus Kierkegaard hergeleitet werden kann. Der kleine Bibel- gaards in ganz bestimmten Epochen seines Schaffens. Henriksen index macht deutlich, wie sehr eine gründliche Arbeit über dies Thema Wwidmet sich einer eingehenden philosophischen wie literatur- fehlt, die die Bibel-Interpretation Kierkegaards in den verschiedenen Wissenschaftlichen Untersuchung der großen Existenzromane Kier- Stadien seiner Entwicklung zeigt und die dann zwei Indices zeitigen egaards, die sich konzentrieren um die Themen: Tagebuch eines müßte: einmal von seinen vollständigen dänischen Werken aus un erführers sodann von der Bibel her. Erst dann kann eine solche Arbeit von wirk- in „Entweder - Oder“, „Die Wiederholung‘“‘ und lichem Nutzen sein. „Schuldig - Nicht Schuldig‘“ in ‚Stadien auf dem Lebenswege“. Das geschieht in der Weise, daß erst die Grundbegriffe jedes In popularisierender Form behandelt das Problem der Existenzdialektik H. Diems Buch „Sören Kierkegaard, Spion emas erörtert werden, sodann die Figuren und Situationen, im Dienste Gottes «8 an denen sie konkretisiert werden, und zum Schluß die „Illusion“, Diese an der Universität Tübingen gehal- die einem jeden Werke zugrunde liegt. Hierbei zeigt sich, welch tenen Vorlesungen gehen davon aus, daß Kierkegaard sich selbst ungeheuer kompliziertes und kunstreiches Gewebe die Existenz- als „Spion im Dienste der Idee‘“ bezeichnet hat, der selbst, in diesem Dienste von der Lenkung erzogen werdend, die Sinnes- darstellungen Kierkegaards in den Hauptromanen sind, wie Persönlichstes mit Allgemeinem und Abstraktem kombiniert täuschung und das Verdächtige des Gegenwartschristentums auf- wird, wie Möglichkeiten in Kierkegaard persönlich sich verselb- deckt. Seine Gedanken über die zentrale Problematik Kierke- ständigen und absplittern, wie viele Lebensläufe er in der Phan- gaards kommen besonders zum Ausdruck in dem Kapitel über „Die Existenzdialektik‘. Zuvor hatte er eine hochinteressante tasie durchlebte und sie reflektierend zu Modell-Fällen seiner Thesen gestaltete. Auch seine Arbeitsweise, die Änderung sei- und lebendige Darstellung Kierkegaards auf dem Hintergrund ner Pläne während der Arbeit wird mit philologischer Akribie seiner (und unserer) Zeit gegeben in dem Kapitel „Kierkegaard und sein Jahrhundert‘. Seine Rolle als Kultur- und Sozialkritiker aufgewiesen und belegt. Im Grunde sind alle seine Werke ein einziger großer, in immer neuen Ebenen, Problemen und Situa- Christliche Reden. Übersetzt und tionen wiederholter Dialog mit Regine Olsen, die immer wieder %) Kierkegaard, Sören: erneuerte Beleuchtung seiner und ihrer Persönlichkeit, die sich mit einem Nachwort hrsg. von Wilhelm Kütemeyer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1955]. 102 S. 8° = Kleine Vandenhoeck- gleichzeitig zu Exponenten der Zeitproblematik verobjektivie- Reihe 16. DM 2.40. ren. Zahlreiche Parallelen zur Romantechnik besonders Thomas 7) Minear, Paul S., und Paul S. Morimoto: Kierkegaard Manns zeichnen die Arbeit aus. Ein Zitat aus „Joseph — der Er- and the Bible. An Index. Princeton, New Jersey: Princeton Theological eminary 1953. 34 S. gr. 8° z= = Princeton Pamphlets Nr. 9. $ —.75. nährer‘“ möge als Schlüssel der Deutung auch von Kierkegaards %® Henriksen, Aage: „Kierkegaards Romaner‘“. Kobenhavn: Frankfurt/M.: S. Fischer 1957. 1195. 8°%. DM 6.80. ®) Diem, Hermann: Sören Kierkegaard, Spion im Dienste Gottes. Gyldendal 1954. 196 S. 8°. K. 18.50. 103 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 104 Existenzromanen an den Schluß gestellt sein. „Ich will euch das matischer Standpunkt geht konform der Ilutherischen Kirche Geheimnis der Träumerei verraten: die Deutung ist früher als Dänemarks. Was er angreift, ist das Staatschristentum und ‚die der Traum, und wir träumen schon aus der Deutung.“ zur Ruhe gekommenen Christen‘‘. Diesem Bestehenden gegen- Aber das Buch läßt doch die eine große Frage ganz un- über wird das Gottesverhältnis (Guds-Forhold) geltend gemacht. bewältigt, so daß sie sich dem Leser mit gebieterischer Gewalt Wie antwortet der Mensch auf Gottes Offenbarung als die An- zum Schlusse förmlich aufdrängt: Kann man der Besonderheit rede an ihn? Die Frage nach dem Christen ist die Frage nach dem Kierkegaards gerecht werden, wenn man ihn nur als Roman- Verhältnis des Einzelnen vor Gott. Dies ist mit Guds-Forhold cier sieht, nur als Träumer und Traumdeuter und phantasieren- gemeint. Es ist anzuerkennen, daß die Verf. nicht dem Fehler den Vorwegnehmer der Möglichkeiten des eigenen Lebens? Man der katholischen Kierkegaard-Veröffentlichungen verfallen ist, vermißt hier doch eine wenigstens andeutende Ganzheitsschau Kierkegaards Kirchenkritik als Katholisieren zu werten. Man vom religiösen Anliegen seines Lebensauftrages her — sonst kann zwar nicht mit der Verf. sagen, daß die katholische Kirche bleibt er innerhalb der Kategorien des nur ästhetischen Daseins. ihm nie ins Blickfeld kam. Es gibt einzelne Stellen in den Tage- büchern, wo sich Kierkegaard auf die Klosterethik des Katholi- Die von Eva Schlechta veranstaltete Auswahl aus allen Bänden der hinterlassenen Tagebücher von Kierkegaard zismus bezieht und dabei sagt, daß die Askese als Ernstnehmen steht unter dem Gesichtspunkt ‚„Christentum und Christen- der christlichen Forderung bewertet werden muß, ohne dabei in heit‘“® den katholischen Irrtum des Aufstellens einer doppelten Ethik Hierbei wird Christentum als die „Wahrheit‘“ gefaßt, zu verfallen. Es gibt auch Stellen in Abteilung C der Tagebücher. die als „Wahrhaftigkeit‘“ im Leben des Menschen Ausdruck fin- den muß. Es geht Kierkegaard deshalb nicht um Wahrheits- wo er die objektive Sicherheit des katholischen Dogmas ablehnt erkenntnis, sondern um die kompromißlose Verwirklichung der und die Forderung des beständigen Stehens in Wagnis und Ri- geoffenbarten Wahrheit. Er fragt nicht: was ist wahres Christen- siko erhebt. Es ist auch zu fragen, ob die chronologische Abfolge der Tagebuchzitate nicht wenigstens hätte durch Jahreszahlen tum?, sondern: wie ist ein wahrer Christ? Bei dem Begriff Chri- und Einordnung in die Lebensepochen Kierkegaards deutlich ge- stenheit ist nicht Kirche oder Gesamtheit der Kirchen. ver- standen, sondern das Ergebnis der Verfälschung des Christen- macht werden müssen, um der heutigen sehr berechtigten For- tums im historischen Verlaufe seiner Entwicklung, speziell die derung der Kierkegaard-Forschung nachzukommen und sichtbar zu in Bischof Mynster verkörperte dänische Staatskirche. Sein dog- machen, daß Kierkegaards Urteile über ‚ das Christentum in den einzelnen Epochen seines Lebens und Kampfes sich wandelten ) Kierkegaard, Sören: Christentum und Christenheit. Aus und entwickelten. So stehen 854 Zitate zeitlos und monoton Kierkegaards Tagebüchern ausgewählt und übersetzt v. Eva Schlechta nebeneinander. Das entspricht nicht den Tagebuchnotizen Kierke- München: Kösel-Verlag [1957]. 438 S. 8° Lw. DM 15.—. gaards, die ja zum großen Teil datiert sind. ALLGEMEINES schützt und erhalten wird. Wir verlangen unsererseits nichts weniger als von oben kommandierte Erziehungsstätten der Or- m thodoxie als Dampfmahlmühlen, in denen man mit Hochdruck Maas, Paul: Textkritik. 3., verb. u. vermehrte Aufl. Leipzig: Teub- gläubige Pastoren sich schaffen will. Aber auf der anderen Seite ner 1957. 34 S, gr. 8%°. Kart. DM 2.30. müssen wir doch auch unsere Waffen scharf und klar halten, um Die .2. Auflage dieses Heftes wurde in der ThLZ 1954, uns gegen die hereinbrechenden Mächte des Unglaubens zu weh- Sp. 107 angezeigt. Sie wird hier mit geringen Änderungen wie- ren““ (S, 15).. Bekanntlich ist es erst nach Überwindung großer derholt. Hinzugefügt ist am Schluß ein „Rückblick 1956“ mit Widerstände und Schwierigkeiten zur Gründung der Theolo- drei Exkursen „zur Klärung einiger dem Gegenstand eigentüm- gischen Schule am 15. 10. 1905 gekommen. Heute aber wird licher und bisher nur selten ‚erörterter Begriffe‘“ (Latente Evi- nicht nur die „Bethel-Gemeinde‘“ mit Dank auf diese Gründung denz, Recentiores-non deteriores, Diagnostische Konjekturen) zurückblicken. Es ist ja etwas gepflanzt worden, das viel Frucht und ein Namenregister. Die sehr knapp gehaltene Darstellung ist getragen hat. Nicht zum wenigsten sind die Grußworte des Fest- offenkundig zunächst und vornehmlich für die Hand des klassi- tages ein beredter Hinweis ’darauf. schen Philologen gedacht, wird aber auch dem Theologen, der Die weiteren Beiträge stehen in einem inneren Zusammen- sich mit der Edition eines alten Textes beschäftigt, gute Dienste hang. Sie sind im wesentlichen aus einer Arbeitsgemeinschaft tun. Daß nach wenigen Jahren eine Neuauflage nötig wurde, ist mit Betheler Ärzten erwachsen und behandeln Fragen des Arzt bei diesem spröden Stoff besonders überraschend und erfreulich. und Theologen gemeinsam interessierenden Gebietes, Sie lassen Von der vorhergehenden Auflage erschien 1952 zu Florenz eine in ihrer Weise erkennen, was Fritz von Bodelschwingh bei der igalienische Übersetzung. 25-Jahrfeier als bestimmenden Wesenszug der Theologischen Bonn Schule herausstellte:.. ,,‚Mein Vater hoffte, daß beides sich hier Heinrich Vogels n zu einer untrennbaren Einheit verbinden würde: das Forschen in — Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel an- Christi Lebenswort und das Dienen in Christi Liebeskraft‘‘) Jäßlich ihres 50jährigen Bestehens. Hrsg. v. Helmut Krämenr. N.F. (S:14): 4. Bd. 1955. Bethel: Verlagshandl. d. Anstalt Bethel [1955]. 1571 8. 8% Kart. DM 6.75; Lw. DM 8.—. Die Verfasser und Themenfler wertvollen Beiträge sind die folgenden: Johannes Fichtner, Der Begriff des „Nächsten“ Als Jubiläums-Band kommt dem 4. Band der seit 1948 wie- im Alten Testament; Herbert Girgensohn, Heilende Kräf- der in „neuer Folge‘“ erscheinenden Jahrbücher der Theologischen te der Seelsorge; Heinrich Greeven, Die Heilung des Ge- Schule Bethel (vgl. zu Band 1—3: ThLZ 1952, Sp. 82 ff.) beson- lähmten nach Matthäus;. Christian Maurer, Die Begründung dere Bedeutung zu. Er wird eingeleitet durch den Festvortrag, der Herrschaft Christi über die Mächte nach Kolosser 1, 15—20; den Alfred Adam bei der 50-Jahr-Feier gehalten hat: „Ziel Gerhard Schorsch, Das ärztliche Ethos und seine Gefähr- und. Weg der Theologischen Schule 1905—1955“ (gern hätte dung; Walter Schulte, Die Bedeutung des Schlafes für unser man auch die Festpredigt von D. Brandt über Römer 12,4—8, Leben; Hans Joachim Stoebe, Seelsorge und. Mitleiden bei abgedruckt gesehen). Dieses „Ziel‘‘ wird näher noch umrissen Jeremia; Hans-Heinrich W o1f, Krankheit und Tod als Problem durch. die Wiedergabe von Friedrich v. Bodelschwinghs Entwurf deln. theologischer Ethik in seiner Bedeutung für das ärztliche Han- zur Errichtung einer Theologischen Schule: „Geplanter Vortrag auf der. Generalsynode 1894‘. Es lohnt, die Ausführungen Bo- Beigegeben ist — wie immer — ein Arbeitsbericht. Er um- delschwinghs, die mehr als situationsbedingt sind, zu lesen und faßt diesmal die Zeit von 1953—1955, erstattet von Hans-Hein- zu bedenken. Gleich der erste Satz seines Diktats hat Gewicht: rich Wolf und Helmut Krämer. Der Information dienen weiter „Die streitende Kirche kann eben nicht bestehen in träger Si- die „Vorlesungsverzeichnisse‘‘ der Jahre 1952—1955, die An- cherheit und Ruhe und im stolzen Besitz der Herrschaft, und am gaben der „Vorträge und Gastvorlesungen“ in der gleichen Zeit, allerwenigsten kann sie es ertragen, wenn :sie durch irdische die Namen von „Kuratorium und Dozentenkollegium‘‘, die „Ver- Mächte und äußere Gewalt in einer äußerlichen Herrschaft ge- Ööffentlichungen der Dozenten‘“ (seit dem Erscheinen des letzten 105 Theologische Literat#neimng 1958 Nr.2 106 Jahrbuches) und schließlich die interessanten „Statistischen An- bericht. Der Priester korrigiert den Jahwisten in theologischer gaben‘“ mit ihrer Aufgliederung‘ nach Vorbildung, Heimatzuge- Hinsicht. Die Korrekturzüge machen sich vor allem in der anti- hörigkeit und Alter der Studenten sowie nach dem Beruf der zen bildet nach Ansicht des Verfassers Gen. 1,1—2, 4a einen mythologischen und monotheistischen Linie bemerkbar. Im gan- Väter. Im SS 1955 studierten in Bethel 173 Studenten (darunter 19 Studentinnen). Die Gesamtzahl aller Studierenden Bethels in liturgischen Text für die Sabbatfeier der Neujahrsfeste. — Der den letzten 50 Jahren beträgt über 10 000. Beitrag von F. Hvidberg „The masseba and the holy seed“ Im „Vorwort‘“ sagt der derzeitige Leiter der Betheler An- (S. 97—99) beschäftigt sich mit der Exegese der vielumstrittenen stalten Pastor F. v. Bodelschwingh: „So will dieses im 50. Jahr Stelle Jes. 6, 13b. Seine Erklärung ist originell. Er gestaltet den der Arbeit unserer Theologischen Schule hinausgehende Jahrbuch Text so: k’Ih wk’lwn ’$r m$1kt msbt bmh zr‘ hqwds msbth. Seine Übersetzung lautet: Like the terebinth and the oak, that weniger zur feiernden Rückschau einladen als die Energie auf- rufen, die Einheit von Wort und Dienst in unserer Kirche zu er- lie flung down (muslaekaet 1. Kg.13,24.25.28) upon the neuern, so, wie sie uns als Erbe und Auftrag in der Theologi- masseba in the bama. The holy seed is its (the bama’s) masseba. schen Schule zugewachsen ist.“ Der heilige Same wird auf den toten Gott gedeutet, der bestattet Ich kann die Besprechung des Jubiläumsbandes nicht schlie- wurde, Masseba und Same sind ein Ausdruck für einen fremden ßen, ohne auch hier einen Segenswunsch auszusprechen zu dem Gott: Baal. — Aubrey R. Johnson beschäftigt sich mit dem weiteren „Wort und Dienst‘“ der Theologischen Schule Bethel. Thema „Hesed and Häsid‘ (S. 100—112). Er sieht das Problem Berlin Harald Kruska der Bedeutungen im engen Zusammenhang mit dem Bundes- gedanken. Für hesed wird die Bedeutung „loyalty‘‘ gewonnen und im Hinblick auf einen geleisteten Eid auch mit „devotion‘‘ ALTES TESTAMENT Wiedergegeben. Dementsprechend hat häsid vor allem die Be- eutung „devotee‘, der Jahwe Ergebene. Jahwes hesed über- IMowinckel, Sigmund:] Interpretationes ad vetus Testamentum pertinentes Sigmundo Mowinckel septuagenario missae. Oslo: For- steigt die seines Volkes bei weitem. Die Abhandlung schließt mit Jaget Land og Kirke [1955]. X, 183 S., 1ı Abb. gr. 8°, dem zusammenfassenden Satz: „hesed is the virtue that knits together society‘“ (Zitat aus Robertson Smith, The prophets of Die von Arvid S. Kapelrud und Nils Alstrup Dahl besorgte Israel 1895, 408). — Der Beitrag von A.S. Kapelrud ist der Festschrift läßt auf das Grußwort an den Jubilar die Liste der nNtersuchung von 2. Sam. 21, 1—14 unter dem Thema „King and Gratulanten mit ca. 245 Namen von Einzelpersönlichkeiten, Fa- ertility. A discussion of II. Sam. 21,1—14‘ gewidmet (S. 113 kultäten, Bibliotheken und Instituten folgen. Ein gutes Bild des —122). Nach Mowinckels Anregungen wird der Abschnitt an Jubilars ist dem Band vorn eingeheftet. Die Manuskripte der 2. Sam. 8, 18 angeschlossen. Die Hinrichtung der Sauliden stellt fünfzehn Arbeiten lagen bereits im Januar 1954 druckfertig vor. auf Grund eines Orakels der jahwisierten Gibeonpriesterschaft Neben den exegetischen und biblisch - theologischen Beiträgen ein Opfer zur Wiedererlangung der Fruchtbarkeit des Landes stehen Aufsätze über Probleme der Qumräntexte und des Spät- dar, Zur Verbindung von König und Fruchtbarkeit im AT weist judentums. der Verf. auf Pss. 45 und 72 hin. Ein weiteres Opfer dieser Art Die Reihe der exegetischen Beiträge eröffnet W. F. erichtet Jdc. 12, 30—40. Opfer von Mitgliedern königlicher Fa- milien erzählen 2. Kg. 3, 26; 16, 3. Zugleich hat David die gün- Albright, „Notes on Psalms 68 and 134‘ (S. 1—12). Nach stige Gelegenheit benutzt, die letzten Reste der Königsfamilie kurzer Einleitung, in der auf Gunkels und Mowinckels Werk wie auch auf die Arbeiten von H. L. Ginsberg und C. H. Gordon Seines Vorgängers auszurotten. Die Frage bleibt, ob wirklich Land hingewiesen wird, bringt der Autor Verbesserungen der an an- und König so wenig vom Jahweglauben durchdrungen waren, wie derer Stelle (HUCA XXIII, 1, 1950/51, 1—39) vorgelegten In- erf. es annimmt. — Der Aufsatz von J. Lindblom, „Der terpretationen zu Ps. 68 ohne Veränderung der seinerzeit ver- Eckstein in Jes. 28, 16“ (S. 123—132) deutet die bekannte Stelle tretenen Grundposition, die ähnlich schon 1892 John Punnett auf den „Kreis der Jünger des Propheten, die seine Verkündigung von der alles überragenden Macht und Treue Jahwes zu Herzen Peters (JBL XI, 51 f.) vertreten hatte. Die Verbesserungen be- genommen haben und das Ideal des echten Glaubens und des treffen Ps. 68, 7, wofür Ps. 113, 9 herangezogen wird, Ps. 68, 11, stillen Vertrauens (30, 15) verwirklichen‘“. In diesen Jüngern ist dessen beide Hälften umgestellt werden, und Ps. 68, 18, in wel- cher Stelle $in’an unter Hinweis auf die Alalach-Tafeln als er „Rest‘‘ vorbereitet und vorgebildet. — M. N o th untersucht $ananu-Bogenschütze interpretiert wird. In Ps. 68, 32 wird das en Terminus „Die Heiligen des Höchsten‘‘ (S. 146—161). Der Hapaxlegomenon ha$mannim unter Anlehnung an eine ugari- Beitrag ist durch Anmerkungen erweitert auch in M. Noth, Ge- sammelte Studien zum AT (Theol. Bücherei 6) 1957, 274—290 tische Wurzel ku-us-ma-nu als red cloth, rotes Kleid gedeutet. Vorgelegt worden. Das Ergebnis ist, daß nur in Dan. 7, 21b unter Ps, 134, 3 wird in beiden Vershälften durch Parallelen aus „pa- ijeser Bezeichnung an menschliche Wesen gedacht ist, einer im gan Canaanite literature“ belegt unter Hinweis auf Ps. 128, 5 un apitelzusammenhang sekundären Stelle. Im AT sonst nur noch 118, 15b. 16.26. Der Verfasser behauptet zum Schluß, daß wir jetzt „a basis for a literary chronology of the psalms‘“ hätten. — 8. 34, 10. — Neben diesen exegetischen Beiträgen stehen solche, Der zweite Beitrag von A. Alt (f) über „Micha 2, 1—5 THZ die biblisch-theologische Fragen oder größere Fragenkomplexe ANAAAXMOZX in Juda‘ (S. 13—23) erklärt den Abschnitt im zum Gegenstand der Untersuchung machen. J. Pedersen, „The fall of man“ (S. 162—172) gibt eine theologische Analyse Sinn einer von Micha erwarteten Beseitigung der Latifundien und von Gen. 2, 4b—3. Die Absicht Gottes geht auf die Vorenthal- einer Neuverteilung des Landes durch die „Versammlung Jah- tung der Weisheit gegenüber dem Menschen aus. Der Verrat der wes‘‘, Im Gegensatz zu den radikalen Sozialreformen Griechen- Schlange durchkreuzt diese Absicht, sie wird dafür verflucht, dem lands erwartet Micha diesen Vorgang des ’HX ANAAAZMOZ Menschen aber die Möglichkeit, das „Leben‘“ zu erlangen, ge- von dem personalen Eingriff Jahwes. — Paul Humber-t, „Trois nommen. Die isolierte Stellung dieser Geschichte im AT ist be- notes sur Genese 1“ (S. 85—96) untersucht in gründlicher und kannt, lediglich die Apokryphen, das NT und die islamische behutsamer Weise den Gebrauch von r&$it im AT und stellt fest, Theologie verwenden sie. — Besonders bedeutsam ist der Beitrag daß das Wort, temporal gebraucht, stets einen relativen Anfang vonGyllenberg über „Kultus und Offenbarung‘““ (S. 72—84). — abgesehen von Ez. 46, 10 — bedeute. Daher ist die Konstruk- Er bespricht den Wandel in der Kultauffassung innerhalb der tion von Gen. 1, 1—3 nach Raschi und Aben Esra bestätigt. Die esamttheologie und speziell der alttestamentlichen Wissenschaft. creatio ex nihilo ist dem Verfasser von Gen. 1, 1 ff. ein frem- Auf Mowinckels und Pedersens Verdienste wird eindrücklich der Gedanke. Ähnlich wird Gen. 1,26.27 der selem-Begriff ingewiesen. Kult als Ritus und Mythus ist in Israel eng mit untersucht mit dem Ergebnis, daß der Mensch nach der physischen Offenbarung verknüpft. Auch bei Amos, Protojesaja, Deutero- hnlichkeit mit der Gottheit geschaffen ist. Im Bild (vgl. Münz- jesaja und anderen! Trotz kritischer Haltung gegenüber dem Kult bild) prägt eich der Eigentumsanspruch Gottes an den Menschen Vverteidigen die Propheten „gerade das, was dem alten Kultus aus, Die Ausführungen werden abgeschlossen durch eine sehr wesentlich war, den lebendigen Gegenwartscharakter der Offen- interessante Herausarbeitung der theologischen Beziehungen zwi- barung‘“, Wichtig ist der Hinweis des Verf.s auf die nordischen schen dem priesterlichen und dem jahwistischen Schöpfungs- Erweckungsbewegungen, die gerade zu einer neuen Kultfreudig- 107 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 108 und ich trug aus freiem Willen keit geführt haben. Hier wird deutlich, daß das Problem „Kult und Offenbarung‘“ eine lebendige Realität für die heutige Ge- und beschirmte aus eigenem Antriebe. meinde‘‘ darstellt. — C.R. North’sBeitrag wendet sich dem Was sind neben mir der Sternschmuck eurer Bilder, Problem Deuterojesajas zu: „The interpretation of Deutero- das Sterndiadem eurer Götter, das ihr euch gemacht? Halle/Saale Otto Eißfeldt Isaiah‘ (S. 133—145). — Die Ausführungen sind eine Ausein- andersetzung mit den Auffassungen von Torrey, The second Isaiah, a new interpretation 1928, und U. E. Simon, A Theology Adler, H. G.: Die „Sprüche der Väter“. of salvation, a commentary on Isaiah 40—55, 1953. Der Verfas- Eckart 26, 1957 S. 129—137. Allard, Michel: Note sur la formule: ’Ehyeh aSer ’ehyeh, ser bekennt sich zur traditionellen Auslegung und nennt Deu- Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.79—86. terojesaja den Evangelisten des AT, dessen Erwartungen eschato- logisch bestimmt und zugleich mythologisch ausgedrückt waren. Bardtke, Hans: Beobachtungen zur Landeskunde Palästinas (Jorda- Die theologischen Linien zum NT wie auch zum Problem „Ke- nisches Gebiet). Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge- rygma und Mythos‘‘ werden vom Autor sorgfältig ausgezogen. sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S 579 Die weiteren Beträge betreffen die Qumränzeit und die bis 587. christliche Ära. H. Birkeland bietet aus S. 24—35 „Some Bertram, Georg: Praeparatio Evangelica in der Septuaginta. Vetus Testamentum VII, 1957 S. 225—249. linguistic remarks on the Dead Sea Scrolls‘“‘ unter Anknüpfung an sein 1940 veröffentlichtes Buch über „Akzent und Vokalismus Bolsinger, G.: Die Entwirrung. im Althebräischen“ und weist an 1QJes* im Vergleich zum TM Bibel und Kirche 12, 1957 S.71—77. das Vorhandensein von Sprachdubletten nach, besonders an den Boxler, Karl: Salomons erste Liebe. auf -a endenden Pronomina unter Hinweis auf den Mischsprache- Bibel und Kirche 12, 1957 S. 77—79. Charakter des Hebräischen. — Der Beitrag von O. Eißfeldt Delekat, L.: Die syrolukianische Übersetzung des Buches Jesaja und „Zur Kompositionstechnik des pseudophilonischen liber antiqui- das Postulat einer alttestamentlichen Vetus Syra. tatum biblicarum‘‘ (S. 53—71) widmet sich zwar einem im 1. Jhdt. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.21—54. Del. M eidi co/ HLE Melchisedech, n. Chr. verfaßten jüdischen Pseudepigraph, stellt aber einen Bei- trag zur Einleitungswissenschaft dar, indem die Methode der bis 170. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 160 Glättung und Zusammenfassung von Parallelerzählungen und „überfüllten‘ Texten, der Vor- und Rückverweise zur Verklam- Draffkorn, Anne E.: ILANI/ELOHIM. merung von Erzählungen und Reden auch bei den biblischen Re- Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.216—224. daktoren sich feststellen läßt, wobei auffällt, .daß das jüdische Driver, G.R.: A Lost Colloquialism in the Old Testament (I Sam. 25x6J, Pseudepigraph viel freier mit der Vorlage umgeht als etwa die Redaktoren biblischer Erzählwerke: — N. A.Dah1l handelt über The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S.272—273. „the. Origin of baptism‘“. (S. 36—52 mit Bibliographie). Er stellt — On m>9 „went up country‘“ an 7“ „went down country“‘. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.74—77. die Zusammenhänge der christlichen Taufe mit jüdischen Initia- tionsreinigungen — auch unter Heranziehung der außerbiblischen Eichrodt, Walther: Vom Symbol zum Typos. Ein Beitrag zur Texte von Qumrän — heraus und betont dabei sehr energisch, Sacharja-Exegese. daß bei allen Zusammenhängen die christliche Taufe etwas „com- Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 509—522. Elliger, Karl: Eine verkannte Kunstform bei Hosea (Zur Einheit pletely new‘“ sei. — E. Sjober&g, „Justin als Zeuge vom Glau- von Hos. 5, 1 f.). ben an den verborgenen und den leidenden Messias im Juden- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.151 tum“ (S. 173—183) erweist den Dialog als vom christlichen Stand- bis 160. ort her geprägt. An der Lehre vom verborgenen Messias konnte das Christentum kein Interesse haben. Daher muß dieser Glaube Fraenkel, Meir: Das Lamed als Schlußbuchstabe im hebräischen Wort. l.. als jüdisch schon gegen 150 n. Chr. angenommen werden. Hin- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.238 sichtlich des Glaubens an einen leidenden Messias im Judentum bis 241. kann Justin keinesfalls als Zeuge herangezogen werden. Hier hat Gese, Hartmut: Die hebräischen Bibelhandschriften zum Dodekapro- pheton nach der Variantensammlung des Kennicott, ’ er seinen jüdischen Gegnern Aussagen in den Mund gelegt, die nur die Bedeutung dieses zentralen Glaubensinhaltes für das Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.55—69. Christentum aufzeigen . können, nicht aber eigentliche jüdische Guillet, Jacques: Theologie de l’Ancien Testament. Glaubensüberzeugungen aussprechen. Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.94—114. f Hans Bardtke Hempel, Heinz-Ludwig: Zum Problem der Anfänge der AT-Illustra- Leipzig tion, f —— Bruno, Arvid, D.: Das Buch der Zwölf. Eine rhythmische und text- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 103-—131. kritische Untersuchung. Stockholm: Almqvist & Wiksell [1957]. 234 S. Hempel, Joh.: . Vorwelt, Welt, Werden und Ausklang des Alten Testaments, Randglossen zu einigen wichtigen Neuerscheinungen. gr. 8° Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.229 bis 238, Die Prinzipien‚ nach denen hier die rhythmische und me- trische Untersuchung des Buches der Zwölf Kleinen Propheten Hort, Greta: The Plagues of Egypt. vorgenommen wird, sind dieselben, die den ThLZ 79, 1954, Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 84—103. Sp. 551—554; 80, 1955, Sp. 153 f.; 82, 1957, Sp. 31 gewürdig- Humbert, Paul: La rosee tombe en Isra@l. A propos d’Esaie 26, 19, Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.487—493, ten Untersuchungen anderer Bücher des Alten Testaments zu- grundegelegt waren. So braucht hier nur an ein paar Beispielen Hunzinger, Claus-Hunno: Fragmente einer älteren Fassung des veranschaulicht zu werden, wie sich die Anwendung dieser Prin- Buches Milhamä aus Höhle 4 von Qumraän. zipien auf die Textgestaltung des Buches der Zwölf Kleinen Pro- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 131—151. Huppenbauer, Hanswalter: 450 und m5n in der Sektenregel pheten auswirkt. Der Schluß von Amos 1, 8 „spricht der Herr von Qumrän. Jahwe‘‘ wird ans Ende von 1, 12 gestellt, da sich so für den Ab- Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 350—351. schnitt Amos 1,3—2,3 „Wider die Nachbarn‘“ sechs gleich lange Strophen ergeben, und mit ähnlicher Begründung wird die Jacob, Edmond: Quelques remarques sur les faux prophetes. Wortgruppe „die auf dem Berge Samarien‘“ aus Amos 4,1 nach Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 479—486. Iwry, Samuel: MASSEBÄH and BAMÄH in 1Q Isaiah2® 6, 13. 3, 15 verrückt und dort vor „spricht Jahwe‘“ eingeschoben. Ganz Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.225—232. erstaunlich kühn ist die Änderung von Amos 5,26, wo — The Qumrän Isaiah and the End of the Dial of Ahaz. MNl 02222 MI3 MN DANUZI Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957 S. 27—33. durch »AN_ m 95 a MiR01 N NN Kapelrud, Arvid S.: How tradition failed Moses. ersetzt und damit die folgende Übersetzung erzielt wird: Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 242. 109 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 110 Katz, P Frühe hebraisierende Rezensionen der Septuaginta und die NEUES TESTAMENT Hexapla. Bemerkungen zu der Arbeit von Dr. G. Zuntz (ZAW 1956, . 124—184). Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.77—84. Leuba, Jean-Louis: L’Institution et l’&venement. Les deux modes de Keller, Carl A.: Von Stand und Aufgabe der Moseforschung. l’oeuvre de Dieu selon le Nouveau Testament, Leur diff&rence, leur Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.430—441. unite. Neuchätel u. Paris: Delachaux & Niestle [1950]. 141 S, gr. 8° Kreyssig, Lothar: Psalm 87. = Bibliotheque Th&ologique. sfr. 6.50. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.461—462. Kuhn, K.H.: The Sahidic Version of the Testament of Isaac. — Institution und Ereignis. Gemeinsamkeiten und Unterschiede der bei- DE The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S.225—239. den Arten von Gottes Wirken nach dem Neuen Testament. Berech- ; Lebram, Jürgen: Die Peschitta zu Tobit 7, 11—14, 15. tigte Übersetzung aus dem Französischen von Susi Thieme. Göttin- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 185 gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 144 S. gr. 8° = Theologie der Ökumene, :Bd. 3. DM 10.50. bis 211. Leeuwen, C. van: God, de koning en de armen in Psalm 72. Das Thema 7Institution und Ereignis‘‘ ist nicht nur im Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.16—31. Ökumenischen Gespräch — von ihm geht Leuba aus —, sondern Lokkegaard, Frede: The Canaanite Divine Wetnurses. auch innerhalb der evangelischen Theologie und Kirche ein Studia Theologica X, 1957 S. 53—64. Schlüsselproblem. „Institution‘“ bedeutet: geschichtliche Kontinu- Maag, Victor: Jakob — Esau — Edom. Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.418—429. ität, Tradition, Bekenntnisstand, geordnetes Amt.‘ „Ereignis‘“ Meyer, Rudolf: Das Problem der Dialektmischung in den hebräischen bedeutet: freies Wirken des Geistes in aktueller Verkündigung Texten von Chirbet Qumrän. und aktuellem Bekennen, allgemeines Priestertum und charis- Mmatischer Charakter der Ämter. Vetus Testamentum VII, 1957 S. 139—148. Neaga, Nicolae: Istoria timpurilor vechio-testamentare, Leuba sucht durch eine beachtliche, eigenständige biblisch- Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 193—204, theologische Untersuchung neue Gesichtspunkte zur Klärung — Textele psalmilor mesianici in lumina scrierilor Sfintilor Pärinti. dieses Problems. Die neutestamentliche Forschung sieht seit Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 234—239, hlmeyer, Albert: Der Erlösergott im brennenden Dornbusch. angem, daß im Neuen Testament beide Linien vorliegen, aber Bibel und Kirche 12, 1957 S.98—111. sie erklärt dieses Nebeneinander vielfach teils als Entwicklungs- Stufen, teils als theologische Schulmeinungen. Demgegenüber Preß, Richard: Jahwe und sein Gesalbter. Zur Auslegung von Psalm 2. Vversucht Leuba — das ist seine Grundthese — zu zeigen, daß Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.321—334. beide Linien zugleich von Gottes Heilswirken gesetzt wurden. Prijs, Joseph: Über Ben Naftali-Bibelhandschriften und ihre paläo- graphischen Besonderheiten. Sie schließen sich daher nicht aus, sondern gehören zusammen. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S. 171 Diese These entwickelt Leuba in drei Teilen, zuerst an der Chri- bis 184. Sto!ogie‚ dann am Apostolat und schließlich an der Ekklesio- Pury, de, Roland: Hiob. Der Mensch im Aufruhr. Neukirchen Kr. Ogie Moers: Verlag d. Buchhandl. des Erziehungsvereins [1957]. 47 5. 8° = Biblische Studien 15. DM 2.50. Jesu Werk bewegt sich, wie der erste Teil ausführt, institu- Rabenau, Konrad v.: Das wissenschaftliche Werk von Prof. D. Dr. tionell im Rahmen der von Gott gestifteten messianischen Vor- Otto Eißfeldt DD. stellungen und ist doch zugleich ein neues Werk Gottes: Jesus Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- ist nicht nur Davids Sohn, sondern zugleich Davids Herr! Das Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, häretische Judenchristentum ließ das Herrsein in der Messianität 1957 S. 697—698. aufgehen, Marcion die Messianität im Herrsein. Aber diese Span- Rignell, L. G.: Das Orakel „Mahersalal Has-bas‘‘, Jesaja 8. nung darf weder ausgeglichen, noch zum Gegensatz gemacht Studia Theologica X, 1957 S. 40—52, werden; sie wird durch Jesu Handeln in der Einheit seines Wer- Rowley, H. H Mose und der Monotheismus. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.1—21. kes und seiner Person aufgehoben: „Der Kyrios offenbart sich — Some Traces of the History of the Qumran Sect. als der Christus, indem er in die christologische Institution ein- Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 530—540. geht, der Christos offenbart sich als der Kyrios, indem er den Rüthy, Albert E.: „Sieben Augen auf einem Stein.‘“ Sach. 3, 9. rsprung seines Daseins im souveränen Ereignis außerhalb der Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 523—529. christologischen Institution findet‘“ (deutscher Text S. 50). Schilling, Othmar: Das Alte Testament heute. Mainz: Matthias- Dieser Struktur der Erscheinung Jesu entspricht die des Grünewald-Verlag [1957]. 67 S., 4 Abb. kl. 8° DM 3.20. postolats und der Kirche. ‚„Der institutionelle Apostolat der —Das Heilige und Gute im Alten Testament. Leipzig: St. Benno- Verlag 1956. 56 S. kl.8° = Die Botschaft Gottes. Eine biblische Zwölf und der charismatische Apostolat Pauli eind die beiden Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schürmann I, ı. DM 2.40. Grundpfeiler des Apostolats im Neuen Testament“ (S. 87). Die Einheit zwischen diesen beiden wiederum unterschiedlichen, Seidel, Hans: Horn und Trompete im alten Israel unter Berücksichti- aber nicht gegensätzlichen Erscheinungen wird durch die gegen- gung der „Kriegsrolle‘‘ von Qumrän. Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig. Ge- seitige Anerkennung hergestellt: „Jedes der beiden Apostolate sellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 589—599. and im andern die eigene Erfüllung‘ (S. 88). Der außerhalb Sprondel, Gottfried: Bibliographie Hugo Greßmann (21. 3. 1877 aller Kontinuität berufene Paulus erkennt nach dem 1.Kor. die bis 6. 4. 1927). Tradition der Urapostel an, und dies wird durch den 2. Kor. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.211 bis 228. Nicht aufgehoben. Stamm, Johann Jakob: Eine Bemerkung zum Anfang des achten Dementsprechend sind „die institutionelle Kirche des Ju- Psalms. denchristentums und die spirituelle Kirche des Heidenchristen- Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.470—478. tums die beiden Grundpfeiler der neutestamentlichen Ekklesio- ournay, R.: L’ordre primitif des chapitres XXIV—-XXVIII du Livre logie‘“ (S. 118). Nach dem Zeugnis des Neuen Testaments ha- de Job. ben sich beide Kirchen als Einheit gewußt und hat „jede in der Revue Biblique 64, 1957 S.321—334. anderen ihre eigene Vervollständigung gefunden‘“ (S. 118). ernberg-Moller, P.: Two Difficult Passages in the Old Te- stament. So ergibt sich: „Gottes Werk vollzieht sich auf zwei ver- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 69, 1957 S.69—73. Schiedene und doch miteinander verbundene Weisen‘ (S. 119): Westermann, Claus: Frage nach dem Segen, es ist einerseits von der Erwählung Abrahams bis zu der Beru- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.244—253. fung der Zwölf durch Jesus „an die auserwählten Kreaturen ge- — Weltkongreß um das Alte Testament, unden‘‘, andererseits handelt Gott „außerhalb der von ihm Kirche in der Zeit XII, 1957 S.281—282. selbst verfügten Einrichtungen kraft seiner souveränen Allge- Wildberger, Hans: Samuel und die Entstehung des israelitischen walt‘“ (S. 195). „Dzs institutionelle Moment verbürgt Gegen- Königtums. wart und Fortdauer des Bundes, das Ereignis ‚.. die Erneuerung Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 442—469. immerli, Walther: „Leben‘“ und „Tod‘“ im Buche des Propheten des Bundes‘“ (S. 123). Ezechiel. Dieses überraschend geschlossem systematische Ergebnis Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.494—508, wird in exegetischer Kleinarbeit entwickelt. Man kann diesen 111 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 112 eklektisch begründeten Exegesen jedoch des öfteren nicht. fol- für das Meyersche Kommentarwerk übernommen hatte, war vor gen. So wird z.B. die christologische Antithese im ersten Teil Vollendung der Arbeit gestorben; A. Fridrichsen, der die ihm gewonnen, indem die Würdebezeichnungen Davidssohn und übertragene Fertigstellung infolge der ’Kriegsverhältnisse eben- Gottessohn den Bezeichnungen Menschensohn und Herr gegen- falls nicht zu Ende führen konnte, übergab 1940 Otto Michel übergestellt werden; dabei wird weder die sich aus der religions- die Aufgabe der Vollendung des Werkes. Doch sah sich Michel geschichtlichen Analyse ergebende Vieldeutigkeit dieser Bezeich- trotz der ihm überlassenen Vorarbeiten gezwungen, die Arbeit nungen noch die Schichtung der Tradition ausreichend beachtet. völlig neu zu beginnen. Mit Freuden begrüßt man daher nach Letzteres fällt auch im zweiten Teil auf. Z.B. ist, was auf S. 63 f. so langer Zeit das Erscheinen der Neubearbeitung des unentbehr- als institutionelle Setzung dargestellt wird, in Wirklichkeit Iu- lichen Kommentars. Er schließt sich formal andern Neubearbei- kanische Theologie. tungen innerhalb des Meyerschen Kommentarwerks an, indem Dieses exegetische Verfahren steht im Dienste einer Frage- nach einer historischen Einleitung jedem Abschnitt der Über- stellung, die mir nicht ganz sachgemäß zu sein scheint. Der Ver- setzung eine Analyse folgt, ehe auf die Einzelerklärung einge- fasser sucht nach rein institutionellen und rein ereignishaften gangen wird, und daß mehrere Exkurse theologische Einzelfragen zusammenfassend erörtern. Erscheinungen im Urchristentum; in Wirklichkeit aber eignet allen echt christlichen Erscheinungen beides. Die judenchrist- Die Einleitung behandelt in 4 Paragraphen die Entstehungs- liche Kirche z.B. war gewiß stärker institutionell als die pau- verhältnisse (Rm. ist Ostern 58 in Korinth geschrieben; es linische Heidenkirche, aber sie war es sicher nicht ausschließlich; handelt sich um „Übergang des Predigtwortes in die literarische in ihr lebte auch ein charismatisches Element, und zwar in höhe- Form“, die nächsten literarischen Parallelen sind spätjüdische rem Maße als die Apostelgeschichte erkennen läßt. Nur weil Trost- und Mahnschreiben), die Gemeindeverhältnisse (die ju- beide Kirchen charismatisch und institutionell zugleich waren, denchristliche Gruppe der römischen Gemeinde erhielt durch Zu- waren sie Kirche und nur deshalb war eine Gemeinschaft zwi- wanderung wachsende Unterstützung; in die dadurch entstan- schen beiden sachlich möglich. dene kritische Situation greift der Brief ein; aus 16, 17 ff. sei Dies führt auf eine letzte Frage: wird hier die Einheit zwi- auf antijudaistische Tendenz zu schließen), den Aufbau des schen Institution und Ereignis nicht zu sehr statuiert und zu Briefes (Einschnitt nach Kap. 4; Kap. 16 ist nach Rom gerich- wenig aus dem Wesen beider abgeleitet? Beide verhalten sich tet) und die Geschichte des Briefes (wobei die Erwähnung der nach Leuba — das ist ein beachtlicher Ansatz — wie Erfüllung Handschriftengruppen in 2 Sätzen ebenso nutzlos ist wie die und Überbietung der Verheißung oder wie der Ausdruck der Geschichte der Auslegung von Origenes bis Luther auf 2 Seiten). Treue und der freien Allgewalt Gottes. Aber es wird nicht aus- Die Auslegung bemüht sich einerseits um die Bestimmung reichend sichtbar, daß ersteres auch Ausdruck des Gesetzes und des grammatischen Sinnes und die Feststellung der verwerteten Jletzteres auch Ausdruck des Eschatons ist. Das Neue Testament redet nicht, wie der Verf., von einem „erneuerten‘“ (S. 121 ff£.), Traditionen, andererseits um die Aufdeckung der theologischen Bedeutung des Textes. Rabbinische und sektiererisch-jüdische sondern von dem neuen Bunde; denn Jesus wurde unter dem Texte werden vor allem zur Erklärung neu herangezogen, die Gesetz gekreuzigt! Bei Leuba fügt sich das Gesetz zu harmlos in neuere Literatur ist reichlich, aber keineswegs erschöpfend an- die Heilsgeschichte ein. Deshalb wird auch die Auseinanderset- geführt. Michel legt bei der Erklärung den Ton besonders dar- zung über das Gesetz im Urchristentum verharmlost: Zwischen der Heidenkirche und der Kirche von Jerusalem steht nicht nur, auf, daß es im ganzen Römerbrief um die Darstellung der escha- tologischen Gerechtigkeit Gottes geht, und daß insofern Rm. 1,17 wie 5.76f. gesagt wird, die Frage des Ritualgesetzes, sondern wirklich „Thema und Text‘“ des Römerbriefs eind. Die über- die des Gesetzes überhaupt. Daß die Judenchristen zur Einhaltung kommenen jüdischen und hellenistischen Vorstellungen sind der des Gesetzes verpflichtet seien, war nicht, wie S, 71 behauptet Verkündigung von der eschatologischen Heilsgabe Gottes ein- wird, Meinung des Paulus, sondern des Herrnbruders Jakobus. In beidem folgt der Verfasser zu sehr der unklaren.Darstellung geordnet. Die Auseinandersetzung mit den neueren Kommen- taren wird laufend vollzogen, doch vermißt man ungern bei der Apg., zu wenig dem Bericht des Paulus. wichtigeren exegetischen Entscheidungen die Aufzählung der Diese Bedenken heben das Ergebnis des Buches nicht auf. Verfechter der sich widersprechenden Auslegungen (wie sie Leuba hat wirklich gezeigt, daß Institution und Ereignis in der B. Weiß bot und jetzt wieder O. Kuß bietet), weil nur so eine Sicht des Neuen Testaments nicht verschiedene theologische allseitige Übersicht über die exegetische Situation möglich ist, Auffassungen sind, sondern zwei Seiten des Heilswerkes Gottes, Auffälligerweise ist die Auslegung von Kap. 9 ff. umfassender die eben deshalb als Einheit anzuerkennen sind, weil sie Aus- als die in der ersten Hälfte des Briefes. Im übrigen bietet der druck desselben Gotteswerkes sind. Die Untersuchung zeigt Kommentar nicht nur reiches exegetisches Material, sondern überzeugend, daß sie zusammengehören — das sollte in der neu- weithin eine klare und eindringende Erklärung des Textes, 60 testamentlichen Forschung und im Kkirchlichen Gespräch nicht daß das Verständnis des schwierigen Textes wirklich gefördert mehr übersehen werden —, aber sie läßt das Wie unklar. und dem Benutzer eine Begegnung mit der paulinischen Ver- Die deutsche Übersetzung, die dieses weiterführende Buch kündigung ermöglicht wird. dankenswerterweise einem größeren Leserkreis zugänglich Diesen Vorzügen, zu denen auch die klare Ausdrucksweise macht, ist im allgemeinen exakt und zutreffend. gehört, steht freilich ein immer wieder begegnender Mißstand Einige Einzelheiten dürfen dazu angemerkt werden: S. 33, Anm. 87 gegenüber: bei zahlreichen wichtigen Texten wird der Leser zwar wäre bei M.W. G. Kuemmel das M. zu streichen und.statt ue ü zu vor das Problem geführt, das der Text aufgibt, ihm aber keine setzen; S.42, Anm. 30 müßte es statt „übersetzt‘“ heißen „erklärt‘. Lösung geboten, und oftmals sind wichtige exegetische Schwierig- Soll man Wörter wie „Notablen‘“ (S.71) oder „pejorativ‘“ (S.93) in einer Verdeutschung‘ verwenden und gegen Duden „Apostolat‘“ als keiten überhaupt nicht berührt. So wird z.B. zu 1, 3f. die Mög- Maskulinum gebrauchen? lichkeit einer „adoptianischen‘“ Erklärung angeführt, aber über ihre Richtigkeit nicht entschieden; so wird Bultmanns. Begrün- Hamburg L. Goppelt dung der Annahme einer Interpolation von 6, 17b referiert, aber weder abgelehnt noch bejaht, und ähnlich wird zu 7,25b die Michel, Otto, Prof. D.: Der Brief an die Römer übersetzt und er- klärt. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955. XVI, 357 S. gr. 8° Hypothese einer Versumstellung genannt, auch in der Übersetzung = Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament. S. 144 befolgt, aber nicht deutlich gebilligt; so wird S, 152, 4. Abt. 10. Aufl. Lw. DM 25.—. Anm. 2 und S. 153, Anm. 1 Bultmanns Interpretation von Rm, 7 seit B, erwähnt, aber nicht beurteilt usw. Die Problematik der natür- Mehr als ein halbes Jahrhundert ist vergangen, lichen Gesetzeserkenntnis in 2, 14, des Sinnes von 5,7b und Weiß die 9. Auflage der Erklärung des Römerbriefs im Meyer- 5, 13b, des Gerichts nach den Werken 2, 9-f., des eigentlich nur schen Kommentarwerk erscheinen ließ. Da auch die wissen- schaftlichen Kommentare von Th. Zahn und H. Lietzmann seit vom Christen auszusagenden Pneumabesitzes 2, 29 fehlt ebenso wie eine Begründung, warum zd0e0i6$ in 3,25 von ä@&oıs Janger Zeit vergriffen sind, fehlte schon lange’eine ausreichende unterschieden werden müsse, wie dı ÖıxaıloouyNY in 8, 10 zu wissenschaftliche Erklärung des Römerbriefs in deutscher Spra- che. E. v. Dobschütz, der die Neubearbeitung des Römerbriefs verstehen sei, warum die Auslegung von &£ovoias in 13, 1ff, 113 Theologisd1e Literaturzeitung 1958 Nr. 2 114 auf. Engelmächte abzulehnen sei usw.‘ So heftig diskutierte Fra- E. Peterson, Biblica 1941, 439 ff.; S.317, Anm.2 lies „mitbe- gen wie die Möglichkeit der Übersetzung „taufen in Christus stimmt‘“ statt „unbestimmt‘‘; S.321 wird zu Rm.14,7 eine andere hinein‘ ‘ 6,3, die verschiedenen Übersetzungsmöglichkeiten von Lesart bevorzugt als in der Übersetzung S.315; zu Rm. 15, 14ff, fehlt L. Gaugusch, Untersuchungen zum Römerbrief, Bibl. Ztschr. 1938/ &7 in 5,12 und von öuoiwua in 6, 5, das Problem der äro- 39, 165 ff. 252ff.; zu Rm. 15,28 fehlt F. Doelger, Ant. u. Christt, XatÄOTAGIS nAyvTWV in 11, 32 oder das Objekt des Glaubens 4, 1934, 280; zu Rm. 16,23 fehlt H, J. Cadbury, Erastus of Co- Abrahams in Kap. 4 werden überhaupt nicht erörtert. Dadurch rinth, JBL 1931, 42 ff.; S. 350, Anm. 1 fehlt J. Dupont, Pour l’histoire de la doxologie finale.., Rev. Ben. 1948, 1 ff. wird aber der Leser an vielen entscheidenden Stellen (die Bei- spiele ließen sich leicht vermehren) im Stiche gelassen, und -es Druckfehler und falsche Akzente im griechischen Text sind sehr wäre sehr zu wünschen, daß der Verf. bei einer Neubearbeitung zahlreich. Ich erwähne nur, was der Leser nicht ohne weiteres selber die genannten und zahlreiche andere Probleme, die nicht über- verbessern kann: 554, Anm. 2 „Min. 5161“ statt „Min. 51. 61‘; S.81, Anm.1 z0o@rtov statt z0@r0ı; S. 152, Z. 10 „Sühne“ ‚statt „Sün- gangen werden durften, einer wirklichen Beantwortung zu- führte. de‘‘; S1293 yAnmu2;., Zu 2 1138 gtatt. lln S, 235, dn 42 &yv@ statt x008yvw; S.333, Anm. 3 Aleıtovoy@v statt dıaxovÖV ; Folgende Lücken und Versehen wären in einer Neuauflage eben- S. 339, Anm. 2 „Schandinterpunktation‘“ statt ‚Schandpunktation‘; falls zu beseitigen (ich führe nur Arbeiten an, die vor 1952 liegen, also mehrfach finden sich die Unformen hallachitisch, hallachisch, Hallacha hätten berücksichtigt werden können): S. IX der Codex von der statt halachisch und Halacha, Goltz (1739) muß jetzt nach K, Lake and S. Ne w, Six Collations of New Testament Manuscripts, 1932, 141 ff. zitiert werden; der Ver- ({} Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel fasser des S. IX,XI, 150, 206 angeführten Buches heißt Lekkerkerker (nicht Lekkerker); Luthers Römerbriefvorlesung (S.IX) müßte jetzt Andel, C.P. van, Dr.: De Structuur van de Henoch-Traditie en Het, Nieuwe Testament. Een onderzoek naar het milieu van apocalyp- A auch nach der Weimarer Ausgabe angeführt werden; der Kommentar tische en sectarische tradities binnen het jodendom in zijn relatie von R. A. Lipsius (S. X) ist im Handcommentar, nicht im Hand- tot het milieu van het oerchristelijk kerugma. Utrecht: Kemink & buch zum NT erschienen; S.X fehlt der Römerbriefkommentar von Zoon 1955, VI, 1315. gr. 8° TStudia Theologica Rheno-Traiectina H, Asmussen, 1952; S. XII sind die drei Aufsätze von G: Bornkamm Vo_!. Il. jetzt nach der Sammlung „Das Ende des Gesetzes‘ (1952) zu zitieren; Diese Utrechter Doktordissertation versucht die Struktur S. XII fehlt der Aufsatz von G. Schrenk, Der Römerbrief als Mis- sionsdokument, Festgabe für E. F. K. Müller, 1933 (jetzt nach „Studien der Henochtradition zu beleuchten und zu vergleichen mit der zu Paulus‘“, 1954 zu zitieren); S.1, Anm.4 ist die Angabe „Über Struktur des NT-lichen Kerygmas, besonders in der synoptischen die Herkunft des Briefes aus Korinth herrscht Einigkeit‘“ falsch,‘ vgl. radition. Dazu werden die verschiedenen Elemente des äthio- W. Michaelis, Die Gefangenschaft des Paulus in Ephesus..., Pischen Henochbuches unter vier Gesichtspunkten betrachtet: 1925, 85ff., T. M. Taylor, The Place of Origins of Romans, JBL 1. Gibt es eine gesonderte Gruppe, die sich von ihrer Umgebung 1948, 281 ff., L. P. Pherigo, Paul and the Corinthian Church, JBl unterscheidet und in Gegensatz zu dieser steht? 2. Gibt es eine 1949, 346 ff.; S.6 wird Feine-Behm nach der 8. Auflage, 1936 zitiert, spezielle Halacha? 3. Wie ist die Sündenauffassung? 4. Gibt es S. 20 richtig nach der 9. Aufl., 1950; S.3 und 8 wird Schürer, Ge- schichte des Volkes Israel III nach der 1. Auflage, 1898 zitiert, S. XII eine zentrale Gestalt, der nachgefolgt oder die verehrt wird? aber im Literaturverzeichnis richtig die 4. Auflage, 1909 genannt; Der Autor ist der Meinung, daß die verschiedenen Teile des in $& 1 (S. 1 ff.) fehlen T. W. Manson, St. Paul’s Letter to the Ro- äthiopischen Henochs entstanden sind in einer jüdischen Sekte mans — and_ Others, Bull. of the John Rylands Library 31, 1948, es zweiten und ersten Jahrhunderts, die sich gegen Hellenisie- 224 ff. und H. Preisker, Das historische Problem des Römerbriefs, Wiss. Ztschr. d. Friedr. Schiller-Universität Jena 1952/53, 25 ff. (der rung und Säkularisierung wendet. Die Sekte wurde sehr beein- zweite Aufsatz ist dann S. 37 genannt); zu Rm.1,1 fehlt G. Sass, flußt von einem Lehrer, der unter dem Namen Henochs die Ha- Zur Bedeutung von doDlos bei Paulus, ZNW 1941, 24ff.; zu Rm. 1,3f. lacha der Sekte und die zum Heil notwendigen Geheimnisse Got- tes schriftlich vermittelte. Dieser Unbekannte identifizierte sich fehlen A.Fridrichsen, The Apostle and' His Message, 1947, 10. 20, G. A. Dane1l1l, Did St. Paul Know the Tradition about the Vir- mit Henoch, dem Gerechten der Urzeit; er war Prophet, Seher gin Birth?, Stud. Theol. 4, 1950/51, 94 ff., (M.-E. Boismard,;, Con- und Weise; später wurde er (in den Kapiteln 37—71) mit dem stitue fils de Dieu, Rev. Bibl. 1953, 5 ff. konnte vielleicht nicht mehr Menschensohn gleichgestellt, dem himmlischen Urbild der Ge- benutzt werden); zu Rm.1,8ff. fehlt P. Schubert, ‚Form and rechtigkeit. In dieser Hinsicht ist er das Idealbild jedes Mitgliedes Function of the Pauline Thanksgivings, 1939; zu Rm.1,18 ff. fehlt M. Lackmann, Vom Geheimnis der Schöpfung, 1952; S. 52, er Sekte, der so gerecht werden will, daß er, den irdischen Anm.2 ist statt „Min.47‘“ zu lesen „1908‘“; zu Rm. 1,24 ff, fehlt Wirren entrückt, bei dem Sohn des Menschen wohnen darf bis E, Klostermann, Die adäquate Vergeltung in Rm. 1,22—31, in die Ewigkeit (62, 13). ) ZNW 32, 1933, 1£:; zu Rm.2,8 müßten die verschiedenen Über- Unter denselben vier Gesichtspunkten werden im zweiten setzungsmöglichkeiten von oWela aufgeführt werden; zu Rm.2, 32 Kapitel das Jubiläenbuch, die Testamente der Zwölf Patriarchen fehlt F. Flückiger, Die Werke des Gesetzes bei den Heiden, Theol. und die Handschriften des Toten Meeres betrachtet: es gibt viele Ztschr. 8, 1952, 17ff.; S. 86 sind Werke von H. Vollmer und E. Hatch Parallelen zur Henoch-Tradition, aber es ist nicht möglich zu ohne Titel genannt, die auch im Literaturverzeichnis fehlen; S. 89, eweisen, daß alle diese Schriften von derselben Sekte stammen. Anm. 2 wäre statt „auf dem Marburger Theologentag‘“ zu schreiben: „ZNW 1950/51, 150 ff.“; zu Rm.5, 1 ff. fehlt N. A. Dahl, Two No- Im dritten Kapitel („Die Henochgestalt und der Menschen- tes on Romans 5, Stud. Theol. 5, 1951/52, 37 ff. (war S. 16 genannt); sohn‘“) gibt der Verf. eine kritische Analyse der Auffassungen S. 132, Anm. 1 sollte statt „Reitzenstein, Hell. Myst. 257 ff.“ die Stel- Albert Schweitzers, Rudolf Ottos, Ludin Jansens, Erik Sjöbergs lenangabe stehen: Corp. herm. XIIIl, 9; S.133, Anm. 1 sind die Lite- raturangaben zu & Xocor@ völlig unzureichend; S. 136 Mitte ist der und Rudolf Bultmanns. Dieses Kapitel stellt die Einleitung zum bloße Hinweis „A. Fridrichsen‘‘ unverständlich, es müßte heißen: Vierten dar, das über „Königreich Gottes und Menschensohn im lten Testament“ und über „Königreich Gottes und Menschen- „Conj. Neot. VII, 6 ff.‘““; S.139, Anm.6 darf zum Problem „Indikativ sohn im Neuen Testament‘“ handelt. In dem letzten Abschnitt und Imperativ‘ nicht nur Bultmanns Aufsatz von 1924 zitiert werden; S. 155, Anm. 1 sind die aus Billerbeck übernommenen Angaben durch- schließt der Autor sich den Auffassungen T. W. Mansons an: einander geraten; zu Rm.8,10 und 11,31 fehlt M. Dibelius, der Menschensohn ist die Gemeinschaft der Gerechten, in wel- Symb. Bibl. Upsal. 3, 1944, 8 ff. 14 ff.; zu Rm. 8, 23 fehlt der wich- . cher sich die Basileia verwirklicht, und deren Mittelpunkt Jesus tige Aufsatz von P. Benoit, Melanges Jules Lebreton I, 1951, 267 ff. 5 Christus ist. „ 175, Anm.2 wäre die Kore Kosmou nach den Ausgaben des Corp. herm. zu zitieren; S.177, Anm.2 kann man nicht erkennen, daß die Van Andel findet zwischen den Synoptikern und dem äthio- von Lietzmann „vorgeschlagene‘“ Lesart handschriftlich gut bezeugt ist pischen Henoch etliche Parallelen. Sie sind aber nur formal, denn (s. Nestle), und es wird nicht klar, welche Lesart Michel bevorzugt; der „Sitz im Leben‘“ dieser parallelen Aussagen ist ganz ver- .191, Anm.2 fehlt G. Schrenk, Der göttliche Sinn in Israels Ge- schieden. In den Synoptikern finden wir den Christus, der sich schick, 1943 und Die Weissagung über Israel im Neuen Testament, erniedrigt, die Gemeinde stiftet und selber die Gerechtigkeit ist 1951, 25 ff.; zu Rm.9,23 sollte die in Nygrens Kommentar (vgl. und schenkt. In der Henoch-Tradition finden wir eine Gemeinde, auch G. Stählin, Th. Wb. z. NT V, 426 f.) vorgeschlagene Satz- die einen Idealmensch, den gerechten Prediger, in eine mythische einteilung erwähnt werden; zu Rm., 10, 4 fehlt H. J. Schoepse, Aus ergangenheit zurückprojiziert und zu der Würde des Men- frühchristlicher Zeit, 1950, 221 ff.; zu Rm.11,32 fehlt W. Micha- schensohnes erhöht. elis, Die Versöhnung des Alls, 1950, 124 ff.; zu Rm. 13;5 fehlt A. Debrunner, Conj. Neot. XI, 36f.; S, 288 ist etatt des unmöglichen Der erste Teil dieser Untersuchung ist wichtig und inter- m zu lesen 517 S.289, Anm.2 statt D: DIp; zu Rm. 14, 20 fehlt essant. Der. Autor stellt ganz richtig die Frage nach dgm „Sitz 115 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 116 im Leben‘“ und er unterstreicht die These, daß man die Men- die entscheidende Bedeutung dieser Mystik für die Geschichte schensohn-Theorien nicht miteinäander vergleichen darf, ohne des christlichen Liebesgedankens aufmerksam gemacht hat. die Hintergründe zu beleuchten, gegen welche sie zu verstehen In der Scholastik treten die entscheidenden Gestalten An- sind. Daß es in der Henoch-Gruppe eine zentrale Figur gegeben hatte, ähnlich dem „Lehrer der Gerechtigkeit‘“ der Qumrän- selm, Abälard, Thomas v. Aquin, Duns Scotus, Occam klar Sekte, scheint mir aber vom Verf. nicht bewiesen zu sein. Seine heraus, ‚ebenso sachlich das Grundproblem Vernunft und Offen- barung. John Wyclif erhält keine eigentliche Profilierung (vgl. Bemerkungen über Pseudonymität sind größtenteils richtig; er meinen Versuch, ihn vom Grunddatum des augustinischen Chri- hat aber nicht beweisen können, daß nur ein Lehrer der Sekte stus humilis aus zu deuten. Gedenkschrift für Werner Elert 1955, sich mit Henoch identifiziert hat. Der Verf. spricht auch zu 72—108). Nebenfragen wie die folgenreiche Ausbildung der Ge schnell von „mystischer Identifikation‘‘; wie steht es in dieser Hinsicht mit dem Autor der Testamente der Zwölf Patriarchen? wissensautonomie in der Theologie der synteresis können wohl infolge der gebotenen Knappheit nicht vorkommen. Wenn es aber nicht sicher ist, daß es in der Henoch-Gruppe eine In der Neuzeit, der dankenswerterweise fast die Hälfte des zentrale Figur gegeben hat, dann müssen auch die Schlußfolge- Buches gewidmet ist, fällt angenehm die ausführliche Behandlung rungen im letzten Teil dieses Buches erheblich modifiziert wer- Luthers und der lutherischen Orthodoxie auf, besonders auch den. Das Buch läßt sich nicht immer leicht lesen; die Beweis- der Hinweis auf ihre nordischen Vertreter. Damit hängt die stär- kere Beachtung des Neuaristotelismus (Zabarella) und Humanis- führung .bleibt oft etwas unbestimmt. Es muß auch gefragt wer- mus (Cornelius Martini, der Lehrer Calixts) zusammen. Auch den, ob es möglich ist, eine Strukturuntersuchung (der Autor um eine theologische Einordnung des Pietismus zeigt sich der nennt sie eine „phänomenologische‘“) zu unternehmen, ohne zu- Verf. bemüht, selbst wenn er hier in Klischees wie Erfahrung, erst die philologischen, exegetischen und isagogischen Probleme zu lösen oder wenigstens zu besprechen. Bezüglich der Datierung Subjektivismus befangen bleibt und die zentrale Stellung der der verschiedenen Teile des Henochbuches, der Komposition der Wiedergeburt nicht erkannt hat. Sehr lobenswert ist die in aller Kürze treffende Einreihung Kierkegaards unter den Stichworten Testamente der Zwölf Patriarchen, der Datierung und dem Zu- „Existenz‘““ und „der einzelne‘“ in die Geschichte der Loslösung sammenhang mit den Qumränschriften z.B. hätte man gern etwas von Hegel und die — freilich sehr skizzenhafte — Durchführung mehr gehört, als der Autor uns mitteilt, der theologischen Denkgeschichte bis zu Bultmanns Existenzial- Der Autor hat zweifellos einen interessanten Beitrag zum interpretation des NTs, für die der Verf. freilich auch den miß- Studium des Hintergrundes des äthiopischen Henochbuches ge- verständlichen Ausdruck „Entmythologisierung‘“ gebraucht. Bei böten. Hoffentlich wird er in der Zukunft’ die Zeit finden, um in der Behandlung des römischen Katholizismus rächt sich die fast Detailuntersuchungen seine These weiter zu beleuchten. ausschließliche Blickrichtung auf Deutschland; die theologische Blija (Fr.) Niederlande M. de Jonge Leistung des französischen Katholizismus, vor allem der theo- logie nouvelle (de Lubac, Danielou) aber auch des Neuthomis- mus Maritains, kommen nicht zu ihrem Recht — wie man auch fragen muß, ob nicht heute eine Einbeziehung der anglikanisch- $ Ä GESCHICHTE DER THEOLOGIE anglokatholischen Theologie einfach unumgänglich ist. A . - Hägglund, Bengt: Teologins Historia. En dogmhistorisk Oeversikt. Im ganzen hat sich wohl der Verf. eine zu große Entsagung Lund: Gleerup [1956]. XI, 360 S. 8°, in der Berücksichtigung der gegenwärtigen Fragestellungen und Das vorliegende Buch stellt sich, veranlaßt durch die Re- Tendenzen auferlegt, so daß sein Buch — auch als Anfängerfibel — form des schwedischen Theologiestudiums, mit wohltuender Be- zu Ppositivistisch ausgefallen ist. Es vermag infolgedessen nur scheidenheit die schlichte Aufgabe, einen Leitfaden zur ersten — im wesentlichen unbestrittene — Ergebnisse theologischen Orientierung über die Geschichte der Theologie vom Frühchristen- Denkens als feste Kenntnisse zu vermitteln, nicht in die bewe- tum (Apostolische Väter) bis zur Gegenwart (Rudolf Bultmann) gende und vorwärtstreibende Dynamik kirchlich - theologischen zu bieten. Der Begriff „Dogma‘‘ wird dabei in der seit Harnack Denkens hineinzuführen. fortschreitenden Verflüssigung preisgegeben und durch „Theo- Berlin-Zehlendorf Martin Schmidt Jogie‘“ als christliches Denken mit dem Anspruch auf eine gewisse (nicht eng gefaßte) Verbindlichkeit ersetzt. Die propädeutische Werner, Martin, Prof. D.D.: Die Entstehung des christlichen Dog- Absicht führt zu weitgehender Vermeidung fremdsprachiger mas problemgeschichtlich dargestellt. 2. Aufl. Tübingen: Katzmann, Zitate (griechische dogmatische Formeln lassen sich freilich nicht und Bern: Haupt [1953]. XXI,7555. gr. 8° DM 35.—, ganz unterdrücken —); auch sind in einem Anhang die lateini- Die Dogmengeschichte der letzten 60 bis 70 Jahre ist durch schen termini technici übersetzt. Die Gliederung ist die traditio- vier Namen bestimmt: A. v. Harnack, R. Seeberg, Fr. Loofs und nelle. Ein erster Teil behandelt unter dem Titel ‚„Kirchenväter- W. Köhler, wobei der beherrschende Geist Harnack ist, von dem zeit‘“ (Kyrkofädernas Tid) die Denkgeschichte der Alten Kirche die drei anderen mehr oder weniger stark beeinflußt sind. Das bis zu Johannes Damascenus, wobei sich als Schwerpunkte die Werk von M. Werner, das nunmehr in 2. Auflage vorliegt, ist antignostischen Väter Irenäus, Tertullian, Hippolyt, dann Atha- eine bedeutsame Fortbildung, Ergänzung und auch Korrektur der nasius und das Ringen um die Christologie von Nicäa bis zu den Arbeit seiner Vorgänger. Was ist das grundsätzlich Neue im Ansatz 'und in der Durchführung dieser problemgeschichtlichen Monotheleten herausheben. Eine Bezugnahme auf die Patrologia orientalis fehlt. Der Monophysitiaemus kommt infolgedessen Darstellung der Entstehung des christlichen Dogmas? W. ist mit ganz kurz weg (1 Seite), von den neueren Verhandlungen und seinen Vorgängern darin einig, daß das altkirchliche Dogma eine Aspekten (römisch-katholische Forschung, Werner Elert) wird Hellenisierung der urchristlichen Lehre darstellt (2). Er vermißt nichts sichtbar. Auch die neue problemanalytische Erforschung aber bei.ihnen eine Antwort auf die Frage, auf die es für das der Gnosis (Jonas u.a.) und des Kelsos (Chadwick, Andresen) Verständnis und die Wertung des altkirchlichen Dogmas gerade ankommt: Warum mußte es zu dieser Hellenisierung kom- schlägt sich nicht nieder. Verdienstlich ist ein Sonderparagraph über die Entwicklung des Kirchenbegriffs im Abendlande vor men, wie ist der Übergang vom apostolischen zum hellenistischen Augustin, selbst wenn er infolge ‚ausschließlicher Ausrichtung Christentum in seiner inneren Notwendigkeit zu begrei- auf die Bußdisziplin problemgeschichtlich kaum Neues zu bieten fen? (2) Harnack ging von einem modernen, historisch unzu- vermag und auf die Fragestellung etwa Wilhelm Kamlahs nicht Jlänglichen Jesusbilde aus, darum mußten ihm die inneren Be- eingeht. Die Wiedergabe Augustins stellt, Harnack folgend, sein dingungen des Hellenisierungsprozesses dunkel bleiben (3; 14). Seine Nachfolger, im Ansatz und in der Stoffsammlung zu sehr persönliches Gottesverhältnis (nach den Confessiones), seinen Kir- chenbegriff und seine Gnadenlehre in den Mittelpunkt, sie läßt von ihm abhängig, vermochten diese Dunkelheit ihrerseits nicht die folgenreiche Trinitätslehre beiseite. Zu bedauern ist das zu erhellen (10f. 20. 26). Darum schlägt W. zum Verständnis völlige Übergehen der griechisch-syrisch-ägyptischen Mönchs- des Prozesses der Hellenisierung des Christentums einen ganz mystik, die die Brunnenstube für die gesamte christliche Erbau- neuen Weg ein: Sein Ansatzpunkt ist die konsequent-eschato- ungsliteratur geworden ist; die Forschungen von Dörries und logische Auffassung vom Urchristentum, wie sie besonders von A. Schweitzer erarbeitet worden ist (37). Sein Kriterium zur Lö- Völker hätten eine Berücksichtigung verdient, zumal Nygren auf 117 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 118 Damit sind wir schon bei der Wertung des ganzen dog- sung des Problems des urchristlichen Glaubens ist die apokalyp- tisch-eschatologische Naherwartung Jesu (77 f.). Hierbei erfährt mengeschichtlichen Prozesses angelangt. Der Verf. beurteilt den die sog. formgeschichtliche Methode eine scharfe Kritik (52 f.). Hellenisierungsprozeß im ganzen trotz seiner inneren Notwen- Gegen ihre (und auch R. Bultmanns) Skepsis wird die Möglich- digkeit und geschichtlichen Folgerichtigkeit als eine Fehlentwick- keit einer wissenschaftlichen Erkenntnis des historischen Jesus lung, welche die Kirche in echwer heilbare Krisen stürzt (724 f.). betont (64 f.). Die Dogmengeschichte hat somit drei Fragen zu Das Verständnis für Jesus und das Urchristentum wird völlig eantworten: 1. Wie verhält sich Jesus zur spätjüdischen Apo- verschüttet (175 u. 5ö.). Die Christologie führt den relativierten kalyptik? 2. Wie ist das apostolische Christentum entstanden? Gottesbegriff der Gnosis und damit die hellenistische Mytholo- 3. Wie hat sich das altkirchliche Dogma aus dem Urchristentum gie in die Kirche ein (517). Während für das Urchristentum, das auf Grund der Parusieverzögerung entwickeln müssen? (13 f.) den Monotheismus festhielt und den Messias-Menschensohn als ein hohes Engelwesen verehrte, die Probleme des Verhältnisses Fragestellung und Durchführung dieses Programms zeigen, welche große systematische Bedeutung die theologische Lebens- Christi zu Gott und der göttlichen Natur zur menschlichen in arbeit A. Schweitzers für W. hat. Er verdankt ihr den Grund- esus gar nicht bestanden (311 f.), verstrickt sich die Theologie gedanken seines Werkes: Der dogmengeschichtliche Prozeß ist in unlösbare Probleme (553 f. 635). — In Einzelfragen ist der der Prozeß der Verf. ebenso kritisch und „neuprotestantisch‘“ wie R. Bultmann. fortgesetzten Enteschatologisierung des Ur- Die Ungeschichtlichkeit des Dogmas von der Jungfrauengeburt christentums, die durch das Ausbleiben der Parusie notwendig wurde. Dieser Prozeß führte zur Auflösung, Umdeutung und wird mit den oft angeführten Argumenten erwiesen (352 f.). Die Neuformung aller urchristlichen Lehren. Seine wichtigsten Mo- Auferstehung Christi ist eine visionäre Schau der Jünger gewe- mente sind: Die erste Umformung fand schon zu Lebzeiten Jesu sen, die dann (gegen den Widerspruch, der sich gleich anfangs und auch später meldete) als Auferstehung Jesu gedeutet wurde. statt (105 f.). Nach Jesu Tode zersetzte sich die urchristliche Die Vorstellung von der Auferstehung Christi ist eng mit der Lehre vom Heilswerk Christi eehr bald (185 f.). Es kam zum erbitterten Streit zwischen Paulus und der Urgemeinde über die Parusiehoffnung verbunden, wird später aber von ihr gelöst und Geltung des Gesetzes (106), und zu einer Neubewertung des Ge- als isoliertes Wunder hingestellt (75 u. ö.). setzes (197 f.). Im Zusammenhang mit der Lehre von der Über- Das Werk, das dem Verf. den D. D. der Foederierten theo- windung der Geistermächte durch Christus und dem Problem des logischen Fakultät der Universität Chikago eingetragen hat, hat Schicksals der vorchristlichen Gerechten kommt es zum Dogma schon seit der 1. Auflage in der Fachwelt lebhafte Diskussionen von der Hadesfahrt Christi (238 f.). Die Auffassung von der ausgelöst, ist aber in der breiteren theologischen Öffentlichkeit Person Christi wandelt sich grundlegend, so daß aus dem Mes- noch viel zu wenig beachtet worden. Seit den berühmten Har- sias - Menschensohn der fleischgewordene göttliche Logos - Chri- nackschen Querschnitten durch die theologischen Systeme der alten Kirche ist eine so tiefgründige und scharfsinnige Darstel- stus wurde (302 £. 512 f.). Es ändert sich die Lehre von der Tau- fe (420 f.), von der Eucharistie (447 f.) und vom Wesen der ung der Entwicklung des altkirchlichen Dogmas nicht mehr er- Kirche (636 f.). Die urchristliche Ethik wird — nicht zu ihrem schienen. Das Werk rührt nicht weniger als R. Bultmanns Ent- Vorteil — umgeprägt (703 f.). Endlich wird die ganze Eschato- mythologisierungsprogramm an die Fundamente der kirchlichen logie verwirrt und ihre Reste werden an das Ende des dogma- Bekenntnisse, fordert daher weit über den Raum der Fachwissen- tischen Systems gerückt, womit ihre Aktualität aufgehoben schaft hinaus zur Stellungnahme heraus. Die systematischen Fol- wird (667 f.). gerungen, die der Verf. bereits in seinem zweiten großen Werk, Den völligen Abbruch und Neubau des urchristlichen Lehr- „Der protestantische Weg des Glaubens I‘, andeutet, werden in Bd. II dieses Buches sicherlich entfaltet werden. Jeder, dem der gebäudes im Hellenisierungsprozeß weiß der Verf. so eindrucks- Fortschritt der theologischen Erkenntnis am Herzen liegt, muß voll zu schildern, daß der interessierte Leser in atemloser Span- nung diesem erschütternden Geistesprozeß folgt. Wir fragen: her das besprochene Werk gründlich studieren. Welche neuen, bedeutsamen dogmengeschichtlichen Einsichten Derben/Elbe vermittelt uns dies Werk? Wichtig ist die Erkenntnis, daß der Sentzke, Geert: Die Theologie Johann Tobias Becks und ihr Einfluß w f Prozeß der Enteschatologisierung und Hellenisierung bereits im in Finnland. Helsingfors 1957. 2755$. gr. 8° = Schriften der Luther NT beginnt (160 f.), wobei das Ev. Joh. eine (z. T. verhängnis- Agricola Gesellschaft, Band 9. volle!) Rolle spielt (165 f.). Die Kirche will das Apostolische Einen Gruß aus Finn[an'ä an die Kirche der Reformation konservieren und muß es zugleich verneinen — das Dokument V dieses Widerspruchs ist das NT! (175 f.). Den Hebammendienst nennt Verf., Pfarrer der deutschen Gemeinde in Helsingfors, sein theologiegeschichtliches Werk. J. T. Beck, 1804—78, von 1843 C im Prozeß. der Hellenisierung leistet die Häresie, besonders die ab Prof. in Tübingen, war der bedeutendste Vertreter des Bibli- Gnosis (126 f.). Sie nötigt die Kirche, ihre Lehren zu präzisie- zismus im 19. Jhdt. Seiner Theologie hatte Sentzke bereits 1949 ren, aber auch umzuwandeln, wobei das, was als häretisch oder als orthodox gilt, sich beständig verändert. Zuletzt ist die einen Band gewidmet (Schr. der Luther Agricola G., B. 8). Jetzt Kirche (mit Hilfe des Staates!) die erfolgreichste Häresie (138). ragt er: wie konnte dieser Außenseiter in der Geschichte der ev. Theologie einen breiten Einfluß in Finnland gewinnen? Die Besonders die Begriffe. Homousie und Trinität sind der Gnosis jüngere Theologengeneration wendet sich wieder dem sonst intim entlehnt (591 f.). — Nicht neu ist die Feststellung, daß der kirch- gehaßten 19. Jhdt. zu. Sentzke, seit 1928 in Finnland, beherrscht liche „physische‘“ Erlösungsbegriff etwas ganz anderes ist als der urchristliche, indem er die Auferstehungsleiblichkeit sakra- ie beiden Landessprachen und entdeckt auch die entlegensten mental sichern will (420 u.5ö.). Aber wie viel klarer wird bei gedruckten und geschriebenen Quellen, die auf 30 S. Anmerkun- gen sprudeln. So ist ein Werk des Forscherfleißes entstanden, der W. die Bedeutung dieser Wandlung des Erlösungsbegriffs! Nicht theologischen Akademie Abo als würdiger Dank für den Ehren- ganz neu ist auch die Erkenntnis, daß das NT eine Engelchristo- doktor gewidmet. logie vertritt (302 f.), weshalb alle Christologie bis zum 3. Jahr- hundert subordinatianisch sein mußte. Aber welches Licht fällt Die Einleitung behandelt die finnische Kirche in der ı. Hälfte des bei W. nun auf den Arianismus, der die ursprüngliche Engel- 19. Jhdts, Das 1.Kap. zeigt, wie die „biblische‘““ Richtung in F, ent- stand. Das 2. führt die Beckschüler der ersten Generation vor, den christologie erhalten wollte! (372 f.). Wie klar zeichnet W. den Pädagogen Alfred Kihlmann, der in Tübingen leiblich und geistlich ge- Prozeß der Vergottung Jesu: Die neue Erlösungslehre verbindet sundete und mit hektografierten Nachschriften von Predigten und Vor- sich mit der Logoslehre, scheidet die urchristliche Christologie esungen Beck in seiner Heimat bekannt machte; Lars Stenbäck, auch aus und mündet in die Dogmen von der Gottheit Christi, der als Dichter bekannt; die Pfarrer v. Essen und A.W.Ingmann. Das Trinität und der zwei Naturen in Christus, wobei das urchrist- 3. Kap. ist wohl das Herzstück des Buches: es behandelt den Professor, späteren Erzbischof Gustaf Johansson, dem Verf. persönlich vertraut, liche Wandlungsschema durch das Zweinaturenschema ersetzt sonst aus seinen letzten Jahren einseitig als Gegenspieler Natan _ Söder- wird. Wie eindrucksvoll zeigt Verf., daß hier im Grunde zwei bloms bekannt. Kap. 4 bringt weitere Beckschüler in F. — Kap, 5 verschiedene Gottesbegriffe, der ursprüngliche (jüdisch-urchrist- aßt zusammen: Der Einfluß des Biblizismus auf die finnische Kirche. lich-philosophische) und der gnostisch-hellenistische (polythe- Kap. 6 fragt, wie sich der Bibliziemus zu den religiösen Volksbewe- gungen in F. stellt. Kap. 7, das ihn als örtlich begrenzte, aber beacht- istische) zu einem widerspruchsvollen Kompromiß verbunden liche Laienbewegung schildert, hätte gern etwas von den persönlichen werden (512 f. 577. 597). 119 Theologische Literaturzeitung. 1958 Nr. 2 120 Eindrücken des Verfassers bringen können; über seinen Besuch in jenen wichtigste: betrifft die nun zu größter Wahrscheinlichkeit erho- Gemeinden hat er in der Monatschrift „Deutsch-Ev. in F.‘ berichtet. bene Annahme, daß die Ausgabe B. der Pia Desideria (Separat- Nach dem 8. Kap. über die theol. Diskussion, dieder Biblizismus ausgabe vom Herbst 1675) überhaupt nicht existiert hat, sondern bis zur Gegenwart hervorgerufen hat, schließt Verf. mit einem Rück- die im Herbst 1675 erschienene sofort. die Jahreszahl 1676 er- blick, Was hat über 90 finnische Theologen veranlaßt, Becks Theologie hielt (Ausgabe C, die dem Neuabdruck zugrundegelegt ist). Sehr anzunehmen? „Beck suchte nicht zu beweisen, sondern entwickelte aus zu begrüßen ist die Überprüfung und (meist schmerzliche) Berich- der Vollmacht des Glaubens das, was er an der Bibel sah.‘“ Damit hatte tigung der Bibliotheksnachweise für die von Spener benutzten er denselben Ausgangspunkt wie der sog. finnische Pietismus. „Es ist auffällig, daß so viele Pädagogen sich für Becks Theologie interessier- Schriften. Die zu S. 16, Z: 10 als wahrscheinlich geäußerte Ver- ten.‘“ Es kommt auf Charakterbildung an, nicht durch Ausbildung des mutung, daß Spener mit Elias Prätorius eher Christian Ho(h)burg Verstandes, sondern durch Kraft von oben, die der Glaube empfängt. als Adolf Held im Auge hat, ist für mich Gewißheit, vgl. meinen Man wollte wohl lutherisch sein, verschanzte sich aber nicht hinter dem Vergleich von Speners Pia Desideria mit Hoburgs Spiegel der Bekenntnis. Bedenklich war allerdings, daß die Bibel als Regelbuch für Mißbräuche „Speners Pia Desideria‘‘ Theologia Viatorum IlI kirchliche Verkündigung und Gesetzgebung gefaßt wurde. (1951), 100 ff. Sentzkes Buch ist streng auf Theologiegeschichte angelegt. Die nachgewiesenen Bibelstellen lassen sich, wie folgt, ergänzen: So versucht. er z. B. die Theologie Ruotsalainens, des Profetens S:2.10: Eph.. - 1, 18165 S I Offb. 3,2; 520170 2 'KOr der Wildnis, zu bestimmen. Darf ich überspitzen: Ruotsalainen 10,4ff.; S.3, 9: Matth. 6,9. 10; S, 3, 18: Matth. 20,'1 ff.; S. 9,/29: Matth. 16, 3; 8 279 Röm. 8, 37, Par 997 S. 16, 19: Röm. 3, 23; ist kein Theologe, Sentzke ist Theologe; Luther ist kein Theo- S. 40, 12: 1. Kor. 4, 20; 802, 28° Am. 4, 11; Sach. 3, 2; S, 66, 28: loge, Melanchthon ist Theologe; Johannes Müller ist kein Theo- loge, Karl Barth ist Theologe. Und J. T. Beck? Gewiß, er war Eph. 4,1; S.79,18: Matth. 7, 29. An Nachweisergänzungen bzw. Literaturhinweisen würde ich fol- Professor .der Theologie. Aber Sentzke gibt selbst an die Hand: gende für möglich halten: es war nicht so sehr seine Theologie, die auf die Finnen gewirkt hat, ‚sondern sein Wesen. Nicht sein „System‘“, sondern sein S.2, 1—10 vgl. Widmung (Vorrede) von Elias Praetorius (Chri- geistliches Leben steckte an. Freilich darf „„Theologie‘““ auch weiter stian Hoburg), Spiegel der Mißbräuche ... 1644, IIIr. S.12, 20: Tertullian, Apolog. 50, vgl. zu dem ganzen Gedanken gefaßt werden: pectus facit theologum. Aber es bleibt bei dem Hans v. Campenhausen, Die Idee des Martyriums in der alten Kirche uralten Gegenspiel zwischen Profetie und Kultus, zwischen Reich 1936, 147—149. Gottes und Kirche. S 14,11: zu Jes. 49, 23. Aller Wahrscheinlichkeit nach liegt eine Das kann zu „tragischen‘“ Spannungen führen wie bei Gustav feste Tradition in der Anwendung dieser Bibelstelle auf die landes- Johansson 1844—1930, der 10 Jahre lang Prof. der Theologie herrliche Fürsorge für die Kirche vor (so daß Alands Beweisführung, war und von 1898 Erzbischof in Turku-Abo. Theologisch hat Spener-Studien 1943,48 ff. gegen Kurt Dietrich Schmidt, Labadie und er nichts Bahnbrechendes geschaffen, „er hatte etwas Prophe- Spener ZKG 46 (1928), 568 f. gestützt wird). Belege für diese Tradi- tisches an sich‘“. Nach seinem Aufenthalt bei Beck in Tübingen tion: Luther W A 53, 255,5; das Glaubensbek. Joh. Sigismunds v. Brandenbg. beim Übertritt zur ref. Kirche Weihnachten 1613 zit, b. bekennt er: „Er ist der Mann, den mein Gewissen gesucht hat. Sein Hans Leube, Kalvinismus und Luthertum I 1928, 94; Johann Christ- ganzes Wesen spricht davon, daß er immer vor Gott wandelt.‘ fried Sagittarius, Widmung zur Altenburger Lutherausgabe: Des thew- Während bei Beck Kirche nur die Brautgemeinde der Schrift ist, ren seeligen Manns GOTTES D. Martini Lutheri Teutsche Schrifften wird Johansson Mann der Volkskirche, deren Aufgabe es ist, 1661, IA 2rff.; Theophil Großgebauer, Wächterstimme aus dem das Volk für das Reich Goöttes zu erziehen. „Die Kirche muß mit verwüsteten Zion 1661, 156 f. dem Staat für das Beste des Volkes arbeiten.“ S. 40,30: „Babel‘“ vgl. bes. das gesamte Schrifttum Christian Ho- Viele der im Buch angeführten Finnen wollen nicht Partei- burgs (auf S.16, Anm. zu 10 sollten anstatt des wenig wichtigen und ergiebigen Ministerii Lutherani Purgatio andere Schriften Hoburgs: ge- leute sein, auch theologisch nicht. Sie sind Eklektiker im besten nannt‘ werden, vor allem: Teutsch-evangelisches Judenthum(b) 1644° Sinne des Wortes: Prüfet alles, und das beste behaltet. So war 1705, Postilla Evangeliorum Mystica 1663, Heutiger langwieriger ver- Alfred Kihlman, der erste, der für Beck warb, im Alter auch für wirreter teutscher Krieg 1644. Apologia Praetoriana 1646, Vaterlandes die Lebensanstöße Müller - Elmaus empfänglich, der später in Praeservatif 1677, Arndius redivivus 1677, Praxis Arndiana 1662, Finnland ein ungewöhnliches Echo fand. Und Heman-Jyväskylä Unbekannter Christus (posthum) 1727). (S. 153/5) begeisterte sich für Friedrich Naumann, wie ich 1910 S. 61,1: vgl. zur ganzen Seite (Thema „Liebe‘‘) Hoburg (Elias aus seinem Munde hörte, und übersetzte dessen „Gotteshilfe“ Praetorius) Spiegel der Misbräuche .. 1644, 273. ins Finnische. Berlin-Zehlendorf Martin Schmidt So ist Sentzkes Buch vor allem ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeit in Finnland. Benz, Ernst: Bischofsamt und apostolische Sukzession im deutschen Im Namensverzeichnis stehen über 50 Deutsche, von deren Ver- Protestantismus. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1953]. 2645., 7 Taf. hältnis zu Finnland teilweise Neues berichtet wird, z.B. von Beck selbst, der für eine Professur in F. vorgeschlagen war, und von Lindenmeyer, 8°%°. Lw. DM 16.80. Zu den Themen, die infolge der ökumenischen Situation dem Schwiegersohn Becks, der später ebenfalls für eine Berufung nach Helsingfors in Betracht gezogen wurde, zu einer umfassenden historischen und systematischen (dogmati- In einem Buche, das in deutscher Sprache in Kuopio im innersten schen und kirchenrechtlichen) Behandlung heranreifen, gehört Finnland gedruckt ist, sind etwa 30 Druckfehler wenig; deutsche Leser das Verständnis des kirchlichen Amts in seiner charakteristischen berichtigen die meisten selbst, Sonst wäre zu notieren: S. 18 sind Z. 15 und 16 vertauscht. 60, 10 quatenus, 78, 10 v.u. ward. 133, 8 äußern. Ausprägung als Bischofsamt und in seiner Begründung durch die welche. 138,6 Amirchanjanz. 142,7 Expauke. 149,3 v.u. näher., 176,7 apostolische Autorität, für die die apostolische Sukzession 192, 12 v.u. die Sünde. 193,6 alles. 220,3 v.u. Dialektik. nur eine mögliche Form darstellt. Die Untersuchung von Ernst gröber. Benz bekennt sich in dem einführenden Kapitel (S. 11—16) aus- 225,7 v.u. Laestadianer. 261,2 v.u. Kirche, drücklich zu dieser aktuellen Situation, wie sie vorzugsweise in Leipzig Friedrich Ostarhild der anglikanisch konzipierten Unionskirche von Südindien (1947) anschaulich geworden ist, und möchte sie an mehreren wesent- KIRCHENGESCHICHTE: _NEUZEIT lichen Punkten kirchenhistorisch‘ klären, soweit der deutsche Sprachraum dafür Beispiele bietet. Dies geschieht zuerst an Ja- Spener, Philipp Jacob: Pia Desideria. Hrsg. von Kurt Aland. blonskis Unionsversuch auf bischöflicher Grundlage und Fried- 2., durchgesehene Aufl. Berlin: de Gruyter 1955. 915S. 8° = Kleine richs IIL./I. Verlangen nach dem Königstitel für Brandenburg- Texte für Vorlesungen und Übungen, begr. v. H. Lietzmann, hrsg. Preußen (S. 17—55), scodann an der bischöflichen Ordination der v. K. Aland, 170. DM 4.80. böhmischen Brüder und der erneuerten Brüder-Unität (S. 56—78), Die Neuauflage der vorzüglichen kritischen Ausgabe, die an der bischöflichen Verfassung ‚der evangelischen (= lutheri- Kurt Aland 1940 von der klassischen Programmschrift des deut- schen) Kirche in Rußland unter Alexander I. (S. 79—106), an schen (lutherischen). Pietismus herstellte, muß wärmstens begrüßt den Hofbischöfen Friedrich Wilhelms III. in Preußen (S. 107 —125), an dem _ Widerspiel zwischen urchristlich bzw. frühchrist- werden. Die Unterschiede zur 1.-Auflage sind gering, zumal da- mals schon mit vorbildlicher Sorgfalt gearbeitet worden ist. Der lich-anglikanischen und königlich-preußischen Bischofstraditi- 121 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 122 Oonen unter Friedrich Wilhelm IV. und Bunsen (S. 126—147), mal auf dem herrnhutischen Missionsfeld (St. Crux), ‚sodann im schließlich an dem evangelischen Bistum in Jerusalem 1841 Aufbau der politisch unabhängigen Brüdergemeine, die an die (S. 148—219). Eine Schlußbetrachtung (S.220—228) faßt die alte Brüderunität anknüpft. Zinzendorfs ursprüngliche In- rgebnisse der Untersuchung in 9 Punkten zusammen (S. 220 anspruchnahme des landesherrlichen Kirchenregiments als Privat- —227) und stellt 4 weitere historische Aufgaben (S. 227 f.). patronat und germanisches Eigenkirchentum für seine grund- Ein Urkundenanhang bringt 2 Schreiben Jablonskis an den eng- herrliche Stellung auf Berthelsdorfer Boden gegenüber der neu lischen Gesandten Lioneli Gatford in Hamburg (v. 4. Juli 1699 erblühenden Herrnhuter Gemeine übergeht B. Beim Rückgriff auf im Auszug, v.9. Januar 1703 offenbar vollständig), beide aus den Episkopat der alten waldensisch-hussitisch-mährischen Brü- dem dankenswerterweise benutzten Briefnachlaß. A. H. Franckes derunität hätte die dortige urchristliche Fassung des Bischofs- und 6 königlich-britische, parlamentarisch-britische und erz- amts (und Priesteramts) eine schärfere Profilierung vertragen bischöflich(Canterbury)-anglikanische Dokumente zur Bistums- (vgl. dazu bes. Joseph Theodor Müller, Geschichte der Böhmi- gründung in Jerusalem 1841/42. schen Brüder I 1922, 124—131; 283—287), obwohl zuzugeben Das Buch bietet somit einen ungewöhnlich reichen Inhalt ist, daß Zinzendorfs kirchenpolitische Diplomatie den Abstand zum mittelalterlich-anglikanischen Bischofstypus bewußt verklei- und stellt sich umfassende Ziele, die gründliche Vorarbeiten nert hat. Offenbar besaß bereits Jablonski keine klare Vorstel- Voraussetzen. Bei der gegenwärtigen Forschungslage an diesem unkte, genauer gesagt: bei dem jahrzehntelangen Erlahmen lung mehr vom urchristlichen Sinn der brüderischen Apostolizi- es protestantischen. Interesses an Kirchenverfassungsfragen tät und von ihrer Geschiedenheit vom humanistischen Traditions- (seit den entsprechenden Bemühungen des Neuluthertums bis Prinzip des Anglikanismus. zum antinationalsozialistischen Kirchenkampf) können runde 5. Im Rußland des frühen 19. Jahrhunderts sollte das Bi- Öösungen und abschließende Bearbeitungen dieser verwickelten Schofsamt, das Alexander I. für alle evangelischen Kirchen an- Komplexe überhaupt nicht erwartet werden. Gerechterweise ist nur eine Bestandsaufnahme, eine Erkenntnis der maßgebenden Strebte, ebenfalls der Union dienen. Die entsprechenden Ver- suche hatten eigentümliche Geschicke und endeten mit .der Re- Grundstrukturen und geschichtlichen Faktoren, eine Durchschau duktion auf das schwedische Bischofsverständnis im Baltikum, durch die Problematik zu verlangen, um auf das Thema auf- Während das Wolgagebiet in Ignaz Fessler von.Saratov tatsäch- merksam zu machen. lich einen kirchlich autonomen Bischof und eine evangelische In dieser Hinsicht leistet Benz Wichtiges, wobei ich die Union für 14 Jahre (1819—33) erreichte. . Akzente teilweise anders setze, als er es selbst in seiner Zusam- 6. Für Friedrich Wilhelm III. von Preußen bedeutete das menfassung tut: Bischofsamt einerseits ein Ausstattungsstück in seinen liturgi- 1. Zunächst ist es ihm darum zu tun, den Widerspruch Schen Restaurationsliebhabereien, andererseits ein Derivat sei- gegen das landesherrliche Kirchenregiment („Summepiskopat“‘) nes Summepiskopats — unter beiden Gesichtspunkten eine Per- version des eigentlichen Sinnes und damit ein eindrucksvolles nicht nur sachlich, sondern historisch als evangelische Notwen- Beispiel für den möglichen Mißbrauch. digkeit zu erweisen. Er setzt damit Karl Holls Untersuchung über Luther und das landesherrliche Kirchenregiment (ZThK XXXI, 7. Im schärfsten Gegensatz zu ihm bringt sein Sohn, Fried- 1911, Ergänzungsheft 1ı = Ges. Aufs. z. KG I: Luther® 1932, rich Wilhelm IV., gefördert durch Bunsen, die urchristliche Ein- 326—380) der Absicht nach fort, ohne freilich auf sie Bezug zu heit des kirchlichen Amts als dıaxovla und %doıoua heraus, nehmen, so daß in seiner Darstellung der Widerspruch als pri- ordnet also sachlich — im Widerspruch zum Anglikanismus (was mär, wenn nicht ausschließlich von Vorbildern fremden Kir- . schärfer hätte herausarbeiten können) — den Episkopat dem chentums inspiriert erscheint. Ein einleitendes Kapitel über Fort- bestand und Untergang des Bischofsamts in der deutschen Diakonat unter, ohne freilich klar und entschieden daran. fest- zuhalten und seine Erkenntnis praktisch wirksam werden zu evangelischen (lutherischen) Kirche nach der Reformation wäre assen. hier hilfreich gewesen (Benz äußert sich selbst in diesem Sinne 8. Die Frucht solcher unklaren Mischung wird das 1841 $S. 227), ebenso wie ein nachdrücklicher Hinweis auf Speners gemeinsam mit der Kirche von England gegründete Bistum von Protest gegen den Cäsaropapismus. Jerusalem, über dessen Auffassung notwendig große Meinungs- 2. Mit Recht hebt B. den unlösbaren Zusammenhang zwi- Vverschiedenheiten zwischen England und Deutschland, aber auch schen Unionsprogramm und Bischofsamt in der Konzeption Ja- innerhalb beider Länder bzw. Kirchen einsetzte. blonskis hervor und unterstreicht damit dessen Bemühen, den So sind nirgends im deutschen Protestantismus der bischöf- Politisch erstrebten und politisch gedachten Königstitel Fried- liche Gedanke und die apostolische Sukzession rein erfaßt, ge- Tichs II./I. von Brandenburg-Preußen durch ein mittelalterlich fundiertes Krönungsritual mit seiner ganzen Symbolkraft zu er- schweige durchgestaltet worden. Gerade die Vielfalt der Auf- höhen und so den absolutistischen Herrschaftswillen kirchlich assungen und Absichten, die Mischung und Überschneidung der Motive, wobei Spielerisches und Verkrampftes neben Echtem und aufzufangen bzw. zu legitimieren. Darin liegt ein beachtenswer- ültigem sein Wesen treibt, ist das Lehrreiche an dieser Über- ter Versuch „politischer Theologie‘‘ im Barockzeitalter, der da- schau, die nach Vertiefung im Grundsätzlichen und nach Ausbau durch noch an Gewicht gewinnt, daß er sowohl auf den spät- im Historischen ruft. Darüber hinaus müßte eine Konfrontation mittelalterlichen, schlicht biblisch verstandenen Episkopat der mit den sonstigen Episkopatsverständnissen in der Kirchen- Waldensisch-mährischen Brüder-Unität als auf den traditions- geschichte erfolgen, außer mit dem römischen Katholizismus vor gesättigten anglikanischen Episkopat zurückgreift und schließ- lich den aktuellen kirchlichen Einheitswillen des Pietismus in allem mit dem Gallikanismus, Anglikanismus und dem skandi- Dienst nimmt. Die Vielschichtigkeit dieser Amts-, Kirchen- und Navischen Luthertum, um eine wirkliche ökumenisch-konfessions- kundliche Gesprächsbasis zu schaffen. Staatskirchenauffassung ließe sich noch im einzelnen analysieren Berlin-Zehlendorf Martin Schmidt und dabei wohl auch in ihren Widersprüchen aufdecken. an 3, Für die Krone ergab sich außer dem von B. eingehend Stange, Erich, D.: Er führt uns, wie die Jugend. Bericht über ei beha ndelten fiskalischen Problem das staatskirchenrechtliche, Lebenswerk im Dienst an der jungen Generation. 1957. Kassel: Wie die Einheit des preußischen Herrschaftsgebietes, das ja auı Eichenkreuz-Verlag 1957. 244 5. 8°. Lw. DM 7.80. ie reformierten Territorien am Niederrhein (Herzogtum Cleve, Am 23. März 1958 feiert Erich Stange seinen 70. Geburts- Grafschaft Mark) einschloß, kirchlich gesichert werden konnte, tag. Dabei werden weitere Kreise innerhalb und außerhalb wenn die Reformierten gegen den Episkopalismus Widerspruch Deutschlands ihr Interesse der Persönlichkeit und dem Lebens- erhoben. B. läßt bes. S. 54f. das Ringen zwischen der staats- werk Stanges zuwenden. Es trifft sich da gut, daß eben jetzt kirchlichen Prärogative auf seiten des Herrschers und der kirch- Stange eelbst einen umfassenden Lebensbericht erstattet, der lichen Autonomie auf seiten Jablonskis ahnen. Kernpunkt wir ganz abgesehen von Stange selbst wertvollstes, ja dokumenta- die Frage, ob der Bischof dem Konsistorium präsidiert. Tisch kostbares Material zur letzten Zeit — und vor allem Kir- 4. Besonders klar tritt: das kirchliche Autonomieprinzip als chengeschichte brin innere Grundlage des Bischofsamts bei Zinzendorf hervor, ein- Önnen. gt_. Kein Historiker wird daran vorbeigehen 123 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 124 Berühmt ist die „große Promotion‘“ des Tübingerstifts, zu ropa, vor allem die anglikan. Kirche beziehende Zusammenstellung von der Schelling und Hegel gehörten. Zur Zeit der großartigen Leonard Hodgson: Rules and customs of churches concerning inter- communion and open communion, 1944, Faith and Order-Veröffentl. 500 Jahrfeier der Universität Leipzig 1909 erlebte sie eine ähn- H. 99). Der Bericht der Gesamtkommission (Studienband S. 15—43) lag liche „große Promotion‘“. Es fanden sich damals und kurz dar- der 3. Weltkonferenz für Faith and Order in Lund 1952 vor, Auf die- nach hier der junge Althaus, der junge Ihmels, Gerhard Kittel, ser befaßte sich eine eigene Sektion mit dem Fragenkomplex „Inter- der junge Rendtorff, Ernst Sommerlath — und Erich Stange. Bei kommunion‘“ und der offizielle Konferenzbericht geht in Kap. V in aller Form auf diesen ein. der Berufswahl boten sich Stange glänzende Aussichten. Obwohl (Vgl. „Kirche, Gottesdienst, Abendmahls- ihn die Universität hätte locken können, trat doch von vorn- gemeinschaft‘, Bericht der 3. Weltkonferenz für Glauben und Kirchen- herein ein praktischer kirchlicher Dienst bei ihm in den Vorder- verfassung in Lund 1952, hrsg. von Wilhelm Stählin, Luther-Verlag grund. Aber er hatte die Wahl zwischen einem geistlichen Amt, Witten 1954, S. 49—57.) Er stellt die unterschiedlichen Auffassungen in dieser Frage heraus und ruft die Kirchen auf, ihr größere Aufmerk- einem kirchenregimentlichen Auftrag, einer leitenden Stellung samkeit zu widmen (a.a. O., 55). Dies veranlaßte die Kirchenleitung in der äußeren Mission und der Übernahme der Führung der der Vereinigten Evangelisch - Lutherischen Kirche Deutschlands, ihren Jungmännerarbeit im evangelischen Deutschland. Nicht ohne ein Ökumenischen Ausschuß zu beauftragen, den Fragenkomplex von Kir- Jeises Bedauern einzelner Kreise entschied sich Stange dafür, 1922 chengemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft vom Standpunkt der Jlutherischen Kirche aus durchzuklären. Dieser Ausschuß trat von März evangelischer Reichsjugendwart zu werden. 1953 bis Mai 1954 in vier Arbeitssitzungen zusammen (s. den Bericht Höchst anschaulich schildert Stange in seinem Bericht die Entwicklung der Jungmännerarbeit seit 1922. Er zeigt, wie er in dem vorl. Band S. 13—23); daraus ging das „Memorandum des Ökum. Aussch. d. V.E.L.K.D. zum Verhältnis von Kirchengemeinschaft und seine schwierige Aufgabe auffaßte und mit Meisterschaft zu lö- Abendmahlsgemeinschaft“ vom 18. Sept. 1954 hervor, dessen Text sen verstand. Auch hier gilt: Tantae molis erat Romanam con- sich in dem vorl. Band S. 9—12 findet. Vor allem enthält dieser Band dere gentem. Wenn man bei der Lebensarbeit Stanges aufs große die bei den Arbeitssitzungen gehaltenen Referate. Ganze blickt, da tritt die grundsätzliche, prinzipielle Frage in Drei Referate arbeiten die neutestamentliche den Vordergrund: die Frage nach dem kulturgeschichtlichen, Orientierung für die Themafrage heraus: L. Goppelt, nationalen, kirchlichen oder religiösen Ertrag der Jungmänner- Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft nach dem NT arbeit. Das Ergebnis der Jungmännerarbeit ist sozusagen ein (24—33); W. v. Krause, Was sagt uns das NT zur Frage der „Halbfabrikat‘. In der Ehe, in der Kindererziehung, im Beruf, Kirchen- und Abendmahlsgemeinschaft? (34—41); L. Goppelt, im Staatsleben, in der Politik — im Leben der Kirchgemeinde usf. Kirche und Häresie nach Paulus (42—56). Besonders das erst- mußte sich zeigen, wieweitreichend die Bildung war, die gegen- genannte „erwies sich für die ganze folgende Arbeit des Aus- über all den großen, entscheidenden Lebensproblemen dem ins schusses als wesentlich‘“ (15 f.). Ausgehend von 1. Kor. 10, 17 Leben entlassenen jungen Menschen, dem jungen Christen im entwickelt es die grundsätzliche Aufeinanderbezogenheit von Jungmännerkreis zuteil geworden war. Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft. Die Abend- Bleiben all diese Fragen, Sorgen, Nöte für unsere unmittel- mahlsgemeinschaft ist die jeweilige zeitlich - räumliche Aktuali- bare Zukunft quälend groß — das alles darf und soll uns nicht sierung der Kirchengemeinschaft. Dabei ist wichtig, daß das Sa- hindern, voll Dankbarkeit auf das segensreiche Wirken eines krament nicht nur empirisch, sondern auch wesensmäßig nicht Erich Stange in schwerer und allerschwerster Zeit zurückzu- von der hinter ihr stehenden Verkündigung abzulösen ist. So schauen. hängt das volle Wirksamwerden des Sakraments zum Heil nicht Leipzig Carl Niedner allein von der stiftungsmäßigen Spendeformel ab, vielmehr we- sentlich von der Echtheit der hinter ihm stehenden Verkündi- gung. Nur in einer Gemeinde, die das apostolische Wort festhält Lohse, Bernhard: Kirche und Offenbarung bei A. F. C. Vilmar. Evangelische Theologie 17, 1957 S.445—467. und aktualisiert, wird das Sakrament recht gespendet und sein Niemöller, Wilhelm: Kirche und Israel. Ein Beitrag aus dem Jahre Segen empfangen. Damit sind der Abendmahlsgemeinschaft Gren- 1939. zen gezogen. Das zweite Referat von Goppelt, das dem Unter- schied von tragbarer Mannigfaltigkeit der Lehre und nicht mehr Evangelische Theologie 17, 1957 S.468—478. Patachi, Liviu: Din viata preotimii romine transilvane intre anii tragbarer Irrlehre nach dem NT nachgeht, schließt daran an. (Es 1848—1854. war schon vorher veröffentlicht in der Gedenkschrift für W. Mitropolia' Ardealului I, 1956 S.254—263. Elert, Luth. Verlagshaus Berlin 1955, 9—23.) Rouquette, Robert: An audit of Modernism. Theology Digest V, 1957 S. 143—149. Es folgen historische Untersuchungen, von denen besonders auf das Referat von W.Elert, Abendmahl und Schoeps, Hans-Joachim: Joachim Wachs wissenschaftliche Bedeutung. 18575268 Kirchengemeinschaft in der alten Kirche (57—78), hingewiesen Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, sei, da es die Urform seiner bekannten Studie „Abendmahl und bis 371. Kirchengemeinschaft in der Vinay, Valdo: Die „ecclesia spiritualis‘‘ bei Ernesto Buonaiuti. alten Kirche hauptsächlich des Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.38—58. Ostens‘“, Luth. Verlagshaus Berlin 1954, 190 S., darstellt. — Zimmerli, Walther: Das neue Israel, Die verschiedenen Stellungnahmen zu der Frage Kirchengemein- schaft und Abendmahlsgemeinschaft sind in unterschiedlichen Evyangelische Theologie 17, 1957 S.479—495. Auffassungen von der Kirche begründet. Dabei ist die Haltung KIRCHENKUNDE der. luth. Kirche heute stark von dem sogen. „Neuluthertum‘“ des L \ \w 19. Jhdt.s bestimmt. Es gilt zu prüfen, wie sich dessen Kirchen- /‘{/)\ A auffassung zu der Luthers verhält. Dies unternimmt das Referat — Koinonia. Arbeiten des Ökumenischen Ausschusses der Vereinigten von A. Kimme, Luthers Auffassung von der Kirche und der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands zur Frage der Kirchen- und Abendmahlsgemeinschaft. Hrsg. v. Luth. Kirchenamt der Ver- Kirchenbegriff der lutherischen Erweckung des 19. Jhdt.s (79—93). einigten Evang.-Luth. Kirche Deutschlands. Berlin: Es setzt mit einer Untersuchung der Kirchenbegriffe von Harleß, Luth. Verlags- Th. Harnack, Löhe und Franz Delitzsch ein und konfrontiert haus [1957]. 238 S. gr.8°. DM 12.80. diese mit dem Luthers. Dabei kommt es zu dem Ergebnis, daß Der Fragenkomplex der „Interkommunion‘ hat die ökumenische Bewegung von Anfang ihres Bestehens an naturgemäß stark beschäftigt. dort wohl die Grundmotive von Luthers Kirchenbegriff durch- Im Anschluß an die 2. Weltkonferenz für Faith and Order in Edin- gehalten worden seien, jedoch in einer gewissen Weiterentwick- burg 1937 beschloß man, ihn in seiner Bedeutung für die ökumenischen lung und auch unter gewissen einseitigen Verkümmerungen bzw. Bestrebungen einem planmäßigen Studium zu unterziehen, Über ‚die Überbetonungen. (Nach dem Arbeitsbericht S. 17 hielt auch Arbeiten der hierzu 1939 eingesetzten Kommission und ihre vorläufi- gen Ergebnisse unterrichtet der Studienband „Intercommunion — The K. D. Schmidt ein Referat über das gleiche Thema, das hier nicht veröffentlicht ist. Vgl. aber sein anderes hier vorl. Referat (s. u.), report of the theological commission appointed by the .continuation- S. 128 ff. u. 131 f., sowie seinen Aufsatz „Die Katholizität der committee of the world conference on faith and order, together with Kirche‘‘, Ev.-Luth. Kirchenzeitg. 10.Jg. 1956, Nr.12, 204 ff.). a selection from the material represented to the commission‘“, edited by Donald Baillie and John Marsh, S. C. M. Press London 1952, 406 5. A. Kimme referiert in einem zweiten Beitrag noch über die Stel- (Dazu der Bericht der amerikan. Unterkommission von 1942, Faith lung des Anti-,,Synkretisten‘“ Friedrich Balduin aus dem 17. Jhdt. and Order-Veröffentlichungen Heft 98 (Genf) sowie die eich :auf Eu- zur Frage der Interkommunion (94—97). 125 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 126 Weitere Beiträge berichten über die Praxis ver- seiner Mitglieder für die erstgenannte Lösung eintreten. Eine schiedener Kirchen heute hinsichtlich der theologische Begründung hierfür — und damit kommen wir zu Abendmahlsgemeinschaft: R. Solberg, Kirchen- den systematischen Beiträgen — gibt das Referat gemeinschaft und Abendmahlsgemeinschaft in den amerikanischen von K. D. Schmidt, Die Frage der Interkommunion (128— 137). Auf Grund einer Interpretation von C. A. VII, wo im Un- lutherischen Kirchen (98—104); K. Schmidt-Clausen, Offene Kommunion in der Kirche von Schweden (105—112); terschied zu den später aufgekommenen Konfessionskirchen von F. Hübner, Das Verhältnis von Kirchengemeinschaft und der „ecclesia proprie dicta‘, der einen Kirche Jesu Christi die Abendmahlsgemeinschaft in anderen Kirchen mit besonderer Be- Rede ist, kommt Sch. zu der Empfehlung der Praxis offener Kom- rücksichtigung der Anglikanischen Kirchengemeinschaft (113— munion „bündnisfähigen Kirchen‘“ gegenüber und im übrigen einer gewissen Interkommunion, da nach den luth. Bekenntnis- 127). Dabei wird deutlich, daß die unterschiedlichen Einstel- schriften der Leib Christi nicht an die Grenzen der luth. Kirche lungen hierzu, vor allem die Grunddifferenz, ob Abendmahls- gemeinschaft ein Mittel für zu erreichende Kirchengemeinschaft gebunden sei und die Errichtung von Grenzen am Abendmahls- oder Ausdruck gegebener Kirchengemeinschaft sei, weithin auf tisch einer eigenmächtigen Bewältigung des Abendmahles gleich- verschiedener Grundauffassung des Abendmahles beruhen, wäh- komme. (Noch entschiedener setzt sich ein Referat von Th. Schlatter für völlig offene Kommunion ein. Der Arbeitsbericht rend die andere Frage, ob grundsätzlich offene oder aber ge- referiert dieses Referat S. 13 f., aber es ist nicht im Wortlaut schlossene Kommunion gehalten werden soll, innerhalb der Ju- therischen Auffassung kontrovers ist. (Im ganzen ist ‘zwischen abgedruckt.) Den „Kontrapunkt‘“ hierzu bildet das Referat von „geschlossener Kommunion“, „begrenzter offener Kommunion“, Matth. Schulz (einem Vertreter der luth. Freikirche), Das „voller offener Kommunion“, „Interkommunion““ Verhältnis von Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemein- einseitiger Interzelebration“‘“ schaft (154—159). Hiernach hebt-die Erkenntnis, daß sich die (= gegenseitiger offener Kommunion) und ,, zu unterscheiden). Speziell auf die besonders gelagerten deut- Grenzen der luth. Kirche mit denen der Una sancta nicht decken, schen Verhältnisse richtet eich E. Wilkens, Dokumente und die Verpflichtung der Kirche nicht auf, nur da förmliche Kirchen- Erläuterungen zur gegenwärtigen Praxis der Abendmahlsgemein- gemeinschaft zu üben, wo das Evangelium rein verkündigt wird schaft in der Evangelischen Kirche in Deutschland (191—238). und die Sakramente stiftungsgemäß verwaltet werden. Wirkliche Kirchengemeinschaft besteht nur dort, wo Einheit in der Lehre Hier wird eine statistische Übersicht über die betr. geltenden estimmungen und einschlägigen offizielle n Kundgebungen der der Vorhanden ist, und Abendmahlsgemeinschaft kann nur da ge- E. K. D., der Evang. Kirche d. U nion und ihrer Gliedkirchen, halten werden, wo solche Kirchengemeinschaft gegeben ist. Dar- sonstigen nicht-lutherischen Glie dkirchen der E. K.D., der V.E. um ist Abendmahlsgemeinschaft zwischen konfessionsverschiede- .K.D. und ihrer Gliedkirchen, der übrigen luth. Landeskirchen nen Kirchen ausgeschlossen. Den Gliedern der luth. Kirche ist es verwehrt, sich an Abendmahlsfeiern anderer Kirchen zu be- und der luth. Freikirchen gegeben. — P. Brunner, Die Grund- ordnung der Evang. Kirche i. Deutschl. und die Frage der offenen teiligen und die Zulassung von Gliedern anderer Konfessions- ommunion (172—184) bietet eine grundsätzliche Analyse des irchen zu luth. Abendmahlsfeiern erscheint aus seelsorgerlichen Art. IV, 4 der Grundordnung der E. K. D. auf Grund einer Un- Gründen nicht möglich. In „periculo mortis‘“ dagegen sind alle tersuchung seiner Vorgeschichte, und er legt dar, warum die Juth. Regeln aufgehoben. — Eine mittlere Linie deutet das Referat von einr. Meyer, Das Miteinander der eschatologischen Dy- Kirchen in der gegenwärtigen Lage nur diejenige Form der Abendmahlsgemeinschaft mit Gliedern nicht-lutherischer Kir- namik und der apostolischen Konstante im Verständnis der Kir- chen innerhalb der E. K. D. verwirklichen können, die nach dem che (160—171) an. Hier wird die Spannung zwischen der gött- Lunder Bericht als „begrenzte offene Kommunion‘“ zu bezeich- lich-eschatologischen Dynamik und der geschichtlich-zuständ- nen ist. Die Diskussion um dieses Problem wird nach B. durch lichen ‚„Fleischesgestalt“ in der Wirklichkeit der Kirche aufge- die Divergenzen in bezug auf das „Kirchesein der E.K.D.“ be- zeigt und ihr funktionaler Charakter betont: Der Existenz der Jlastet. Daß die eine heilige Kirche des Glaubensbekenntnisses Kirche liegt rettende Sendung Gottes zur Welt zugrunde und auch in der E.K.D. lebe, könne weder vom lutherischen noch iese ergeht wesentlich durch das apostolische Wort und die apo- vom reformierten Bekenntnis aus bezweifelt werden, doch sei Stolisch bezeugten Sakramente. dies noch kein Grund dafür, daß deren Gliedkirchen sich zu einer „Die Apostolizität der Kirche ist konstant nur insofern, als bis Kirche zusammenschliaßen. Die bestehende Gemeinschaft der zum jüngsten Tage die Kirche durch Wort und Sakrament Träger des göttlichen Wortes, des Zeugnisses von Jesus Christus, sein wird, nicht deutschen evangelischen Christenheit und eine durch communio kraft einer ihr selbst innewohnenden Qualität, sondern kraft der verbundene Kirche sind nach luth. Verständnis zwei verschiedene Größen. Daß man in der E. K.D. nicht zu einem gemeinsamen Üvayıc Gottes, die sie in Erfüllung ihrer Sendung bezeugt und als sie Urteil über das Kirchesein der E. K. D. komme, liegt daran, daß eben in Erfüllung ihrer Sendung unablässig in ihrer eigenen Vorläufig- eit und vergänglichen Art offenbar gemacht wird, Die apostolische das Kriterium für das, was Inhalt einer der Hl. Schrift gemäßen Konstante im Wesen der Kirche ist mithin letztlich allein die Ödvayıs Evangeliumsverkündigung und Sakramentsverwaltung sei, nicht $ der Gnade Gottes, die dieser Welt und ihrer Geschichte das Ende be- gemeinsam gesehen wird. Teiten wird und die dennoch diese Welt bis zu ihrem Ende in der Ge- Das Memorandum befaßt sich in Ziff. 6 u. 7 mit der spezifisch schichte erhält, weil sie das Heil dieser Welt will“ (171). deutschen Problematik und sucht nach Wegen, aus der gegenwärtigen Notlage in legitimer Weise herauszukommen. Die Klärung zur Entwir- Geht dieses Referat auch nicht direkt auf die Frage des rung muß-bei den luth. Kirchen selbst beginnen (Ziff. 6): „a) Die‘ bi- erhältnisses von Kirchengemeinschaft und Abendmahlsgemein- blische Grundlage der luth. Abendmahlslehre ist in Auseinandersetzung Schaft ein, so sind seine Hinweise hierauf doch deutlich. In sei- mit der neuen Schriftforschung neu darzustellen. b) Von hier aus ist nem anderen Referat, von dem wir gleich berichten, führt M. ein einheitliches Grundverständnis der reformatorischen Abendmahls- aus, daß und warum wir nicht von Kirchengemeinschaft und Jlehre innerhalb der luth. Kirchen zu erstreben. c) In verantwortlichem Abendmahlsgemeinschaft reden können ohne die Bekennt- Gespräch mit den Reformierten und Unierten ist zu prüfen, ob eine n i sgemeinschaft einzubeziehen und daß, wo Bekenntnisgemein- Annäherung der Standpunkte, wie oft behauptet, stattgefunden hat. schaft nicht gegeben ist, die Abendmahlsgemeinschaft nicht zum Es ist systematisch-theologisch zu untersuchen, wie weit die 60zi0- Mittel der Kirchengemeinschaft. degradiert werden darf. — Be- logischen und kirchlichen Strukturwandlungen der Neuzeit eine Ände- rung der überkommenen Abendmahlspraxis fordern‘“ (10f.). (Vgl. Tichte über die Aussprachen (14f. u. : 18) zeigen, wie in dem dazu Fr. Delekat, Theologie und Kirchenpolitik, Eine Auseinanderset- usschuß trotz verschiedener. Stellungnahmen um eine gemein- zung über Abendmahl und Abendmahlsgemeinschaft in der Evang. Kir- same Linie in dieser Frage gerungen wurde. Eine solche ist auch <he in Deutschland, Theol. Ex., N.F. Nr. 46, Chr. Kaiser-Verlag Mün- grundsätzlich gefunden, wenn auch hinsichtlich der praktischen chen 1955, 1105$.) In einer unreflektierten allgemeinen Proklamierung offener Abendmahlsfeiern wird kein verheißungsvoller Weg gesehen, Applikationen nicht zum völligen Ausgleich gebracht worden: weil dies Verzicht auf kirchlich-theologische Klärung bedeuten würde. Ziff. 1 des Memorandums führt aus, wie Kirchengemeinschaft und Es gilt vielmehr, offizielle Verhandlungen von Kirche zu Kirche auf- Abendmahlsgemeinschaft .grundsätzlich einander bedingen und zunehmen, in denen zu prüfen sein wird, ob die Voraussetzungen einer fordern; Ziff. 2 gibt eine theologische Begründung für die A u s- nahmen, und zwar von dem eschatologischen und dem Ver- vollen Kirchengemeinschaft gegeben eind (Ziff. 7). Das Memorandum verschweigt allerdings ‚nicht, daß hier borgenheitscharakter der Kirche her, zugleich wird aber von dem gewisse Divergenzen in dem Ausschuß bestehen und : daß einige notwendig geschichtlichen Charakter der Kirche her begründet, 127 128 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 warum diese Ausnahmen doch nicht zur Regel gemacht werden Sekten und findet es in der Antithetik zur „Rechtfertigung, sola dürfen. Am Ende von Ziff. 4 wird die bleibende Divergenz fest- gratia, sola fide, gestützt auf das Zeugnis der Schrift, sola ecrip- gestellt: „Doch glauben einige Mitglieder des Ausschusses, ‘die tura‘“ (42). An Beispielen zeigt er die. Versuche, „die Gnade in Abendmahlsgemeinschaft von der Gliedschaft in derselben Kon- den menschlichen Griff zu bekommen‘‘ (44) durch Verherrlichung fessionskirche trennen und sie mit allen aufnehmen zu können, der eigenen Sekte auf Kosten der Ehre Gottes und des Kreuzes die sie nach dem judicium caritatis für Glieder am Leibe Christi Christi und mit Hilfe der Eschatologie unter Umdeutung und und in dem Sinne als Glieder der Kirche ansprechen müs- Zurückdrängung der Bibel. Fehler des kirchlichen ‘Christentums sen‘‘ (10). werden hier vergröbert und vereinseitigt. Der Lunder Bericht hatte die Kirchen auch aufgefordert, „der Be- Kurt Guggisberg („Der Staat und die Einheit der ziehung zwischen ihrer Theologie und Praxis der Taufe und ihrer Kirche‘“ 74—94) betont nach grundsätzlichen Erwägungen über Theologie und Praxis des hl. Abendmahles ihre Aufmerksamkeit zu schenken‘ (ed. Stählin, S. 55). Auf diese Frage geht das Referat von moderne Einheitsbewegungen und über das Verhältnis von Kirche W. Andersen, Das Verhältnis von Taufgemeinschaft und Abend- und Staat, daß auch bei völliger Trennung von Kirche und Staat mahlsgemeinschaft (144—153) ein. Im Gegensatz zu T. F, Torrance die positive Beziehung von Kirche und Staat in einem Rechts- (Studienband ‚„Intercommunion“, 339 ff.) wird unter Hinweis auf den staat nicht zu umgehen ist (85). Er belegt seine These mit lehr- verschiedenartigen Charakter von Taufe und Abendmahl aufgezeigt, reichen Beispielen aus der Situation in der Schweiz. warum von der Taufe her nur sehr bedingt Forderungen für Abend- Gute Information gibt Fritz Blanke über „Asiatische re- mahlsgemeinschaft abgeleitet werden können. Dementsprechend legen Ziff. 3 u. 4 des Memorandums dar, daß gegenseitige Anerkennung der ligiöse Strömungen in Europa“ (95—111) und praktische Rat- Taufe allein noch. nicht Abendmahlsgemeinschaft begründen kann. — schläge Paul Wieser für „Die Abwehr der Sekten in der Ge- Schließlich wird noch eine Spezialfrage behandelt, nämlich die des meindeseelsorge‘“ (112—127). Konferenzabendmahls: H. Meyer, Das Miteinander von Halle/Saale E. Schott Kirchengemeinschaft, Abendmahlsgemeinschaft und Bekenntnisgemein- schaft und seine Konsequenzen für die Frage des Konferenzabendmahls (185—190). Das Referat rät von Konferenzabendmahlen ab, da sie einen falschen Schein vortäuschen können und eine Konferenz ja auch Antwort auf Evanston — Kirchliche Unionsbestrebungen — Wieder- keine Gemeinde ist; dagegen spricht es ein Ja zum Kirchentagsabend- Vereinigungs-Gespräche — Feier des 60jährigen Bestehens der Pol- mahl, weil hier evangelisiert wird. Der Abratung von Konferenzabend- nisch-Nationalen Katholischen Kirche in den USA. mahlen: schließt sich das Memorandum Ziff. 5 an: „Bezüglich des Kon- Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.121—126. ferenzabendmahls .. bestätigen wir ausdrücklich, daß das Sakrament Bartsch, Hans Werner: Wieder: Begegnung mit den Schwärmern. Die zweite Puidoux-Konferenz in Iserlohn zwischen Mennoniten, des Abendmahls seinen eigentlichen Ort hier auf Erden in der kirchlich Quäkern, Church of Brethren und Vertretern der Evangelischen Kir- und bekenntnismäßig . geordneten Einzelgemeinde hat. Darum sollte chen in Deutschland. auch auf ökumenischen Konferenzen daran festgehalten werden, daß zur Abendmahlsfeier nur von solchen Einzelgemeinden eingeladen wird, und Junge Kirche 18, 1957 S. 566—570. daß für die Zulassung zu diesen Abendmahlsfeiern die Ordnung der Beckmann, Joachim: Der Lutherische Weltbund in Minneapolis. Kirche, zu der solche Einzelgemeinde gehört, zu gelten hat‘“ (10). (Vgl. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.409—411. hierzu die spätere ausführlichere „Stellungnahme. des Ökum, Ausschus- Bergh, E: La formation sacerdotale dans les Etats de perfection. ses Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.941—956, der V.E.L.K.D. zur ‚Frage der Konferenzabendmahle‘‘ vom 14;; März. 1956‚ abgedruckt im Amtsblatt der V.E.L.K.D. 1956, Berkelbach van der Sprenkel, S. F. H. J.: Het gesprek Bd. I, Stück 5, S. 41.) der richtingen. Der Band zeigt eindrucksvoll, wie ernst die betr. Fragen ge- Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.445—455. f Berkhof, H.: The Church’s Calling to witness and to Serve. nommen werden und welch saubere und gewissenhafte Arbeit The Ecumenical Review X, 1957. S. 25—33. an sie gewandt worden ist. Er ist zugleich —.als würdiges Gegen- stück zu dem o.a. Ökumenischen Studienband ‚„Intercommu- Bilheimer, Robert S.: International Church Assistance and Rapié nion‘ — ein wichtiger St u d i e nband, der mit seinen allseitigen Social Change. The Ecumenical Review IX, 1957 S. 402—409. sorgfältigen Untersuchungen und Durchklärungen des in Frage Böhlig, Alexander: Diaspora der Christenheit. Die christlichen ‘ Kir- stehenden Problemkomplexes . reichhaltiges Material und Ge- chen in Ägypten. sichtspunkte dazu bietet, sich in ihn einzuarbeiten. Ein verant- Die Evangelische Diaspora. Zeitschrift des Gustav Adolf-Werkes 28; wortliches Durchdenken dieser Fragen, das auch weiterführen Heft 1ı S. 57—61. Ööchte, wird an diesem Bande nicht vorübergehen können. Brunner, Peter: Das Wunderbare unserer Einheit und die Sünde Münster/Westf. Ernst Kinder unserer Spaltung. Z Una Sancta 12, 1957 S.93—98. — Die Einheit der Kirche. Referate und Vorträge, vorgelegt Chandran, J. Russell: The Church’s Calling to witness and to Serve. auf den Sitzungen der theologischen Kommission des Lutherischen The Ecumenical Review X, 1957 S. 34—42. Weltbundes. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 147 5. gr. 8°. Kart. DM 13.80. Diestelmann, Jürgen: Katholizität und Rechtgläubigkeit der Lu- therischen Kirche. Nur die Hauptreferate des Kurses für Sektenkunde werden Lutherische Blätter 9, 1957 S. 38—45. hier veröffentlicht. Sie enthalten eine grundsätzliche Besinnung Hamer, Je&röme: Das christliche Dilemma: Protestantismus oder Ka- tholizismus? über das, was Kirche, und über das, was Sekte ist. Die Vorträge, die sich mit einzelnen Sektenformen befaßten, sind weggelassen, Una Sancta 12,.1957 S$.175—191. weil darüber anderweitige Literatur vorhanden ist und der Heris, Ch.-V.: A theology of suffrages for the dead. Schweizerische Protestantische Volksbund die Herausgabe einer Theology Digest V, 1957 S.172—175. Homrighausen, E.G.: Receipt for the Full Life. gesonderten Schriftenreihe zur Sektenfrage begonnen hat (8). The Princeton Seminary Bulletin LI, 1957 S.11—15. Eduard Schweizer behandelt „die Urchristenheit als Hughley, J. Neal: Integration in the Local Church. ökumenische Gemeinschaft‘“ (10—34). Die Unterschiede zwischen Theology Today XIV, 1957 $.223—228. den neutestamentlichen Schriften weisen auf verschiedene Ge- Johnson, Robert Clyde: When Are We Witnessing? ..: And Whenr meindetypen in der Urchristenheit hin, die sich nicht gegenseitig Proselytizing? Theology Today XIV, 1957 S.376—384. verdammt, sondern den Weg zueinander gefunden haben. Scharfe Krummacher, Friedrich-Wilhelm: „Befreit und geeint auf Hoff- Trennungsstriche werden erst dort gezogen, wo der Anspruch Jaut wird, neue Erkenntnisse zu besitzen, ohne die man nicht nung.‘“ selig werden könne. „Die Gemeinde des Neuen Testamentes ist Die Zeichen lder Zeit 11, 1957 S. 254—258, — Sechs Punkte zu Minneapolis. sehr barmherzig gegen alle, denen noch vieles fehlt an ihrem Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 401—402. Glauben; sie ist sehr scharf gegen alle, die mehr wollen als die — Siegeszeichen der Hoffnung. Botschaft von Christus und sich mit diesem Mehr wichtig nehmen Evangelische Welt 11, 1957 S.497—500. und über die andern erheben‘“ (31). Kuehnelt-Leddihn, Erick Ritter v.: Der katholische Ex-Zen- Kurt Hutten fragt in seinem Aufsatz „Die Kirche und triker oder der Katholizist, die Sekten‘“ (35—73) nach dem Grundmotiv der protestantischen Una Sancta 12, 1957 S. 192—201. 129 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 130 Lext, Gösta: Vära Svenska Kyrkoarkiv. Lund: Gleerupska Univ. von O. Michaelis, eine entsprechend / ausgeweitete Darstellung Bokh. [1957]. 225. 8° = Meddelanden frän Kyrkohistoriska Arkivet gefunden haben, die nach Anschaulichkeit strebt (z. B. V. Her- i Lund 12. Schw. Kr. 2.—. berger, Joh. Heermann, P. Gerhardt).. Man sollte darüber hinaus Popp, Edgar: Die Evangelische (lutherische) Kirche in Jugoslawien. künftig bei Behandlung der Kirchengeschichte, beraten durch die- Kirche in der Zeit 7, 1957 S.167—168. ses Buch, viel stärker das Gesangbuch zum Sprechen bringen, Pribnow, Hans: Das Freie Christentum in der Evangelischen Kirche. und dieser Unterricht wird jene Anschaulichkeit gewinnen, die Freies Christentum Beiheft 20, 1956. Reiss, Heinrich: Die theologischen Grundlagen einer Consensus- ihm heute vielfach abgeht und ihn für die Kinder so unergiebig Union. macht. Zugleich wird solche Unterweisung den Kindern zu Be- Kirche in der‘ Zeit XIL, 1957 S.239—243, wußtsein bringen, in welch weitem Raum sich das Leben der evangelischen Kirche Deutschlands einst entfaltet hat (ich weise Rissanen, Eetu: Die ökonomische Gesetzgebung der Kirche, Die Kirche Finnlands. Informationsblatt der Evangelisch-Lutherischen nur etwa auf Speratus, Kugelmann, Herberger, Heermann, Simon Kirche Finnlands 3, 1957 S.1—4. Dach und Schmolck hin). Gerne würde der Ref. aus der Fülle des Schlieper, Ernst: Zur Frage des Pfarrernachwuchses für Brasilien. Gebotenen Einzelnes herausgreifen, was ihm persönlich wertvoll Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 544—545. wurde, wie der Hinweis auf die Aufgabe, die wir noch gegen- Sykes, Norman; Symonds, Edward, and Haire, J.L.M.: The über Gesius haben (S. 123), die Wiedergabe von H. J. Mosers zu- Report on Relations between Anglican and Presbyterian Churches. sammenfassender Beurteilung von H. Schütz (S. 153), die Stücke Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.370—388. aus P, Gerhardts Testament (S. 190 f.) und die Beurteilung Zin- Thadden-Trieglaff, Reinold von: The Kirchentag and the zendorfs (S. 260). Renewal,of the Church. The Ecumenical Review IX, 1957 S. 410—418. Ein 60 umfassendes Buch wird natürlich stets diesen und jenen Thimme, Karl: Unierte Kirche Christi in Amerika, Wunsch offenlassen. Ich darf mir darum den Hinweis auf einige Dinge gestatten: Bei Burkard Waldis (S. 51f.) oder bei Melchior Vulpius Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 193—195 und Die Zeichen der Zeit 11, (S. 104 f.) wäre vielleicht als Anregung für künftige Forschung ein Hin- 1957 S. 370—374. Weis darauf angebracht, daß des ersteren 1553 in Frankfurt/Main er- orrance, T. F.: Abendmahlsgemeinschaft und Vereinigung der schienener Psalter für Melodieschöpfungen von Vulpius eine sehr we- Kirchen. Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 240—250. Sentliche Rolle gespielt haben kann, was mindestens für die Melodie Williame, George H.: Reluctance to Inform. EKG 355 jetzt erwiesen ist (Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 1, 1955, S. 118 ff.). Bei Nikolaus Herman (S. 58 f.) vermisse ich einen Theology Today XIV, 1957 S.229—255. Hinweis darauf, wie sehr dessen Liedschaffen aus dem Lebensbereich Zeller, Hermann: Die Kirche — Partei Gottes? des Bergmannsliedes und Bergwerks heraus zu verstehen ist, der da- Una Sancta 12, 1957 $. 99—108. mals im Erzgebirge eine Stilgemeinschaft eigener Prägung bildete (vgl. Zimmermann, Hans: Die Grenzen der kirchlichen Gemeinschaft. dazu: Gerhard Heilfurth, Das Bergmannslied. Kassel 1954, insbesondere Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.297—299. S.64f.). Auf S. 80 vermißt man einen Hinweis auf die Lebenskraft, die die Tradition der Brüder-Unität heute aufs neue in der evange- lischen Kirche der Tschechoslowakei erweist. Zu dem Artikel über „Rutilius‘“ (S. 103 f.) wäre jetzt noch in der Literatur der Aufsatz von KIRCHENMUSIK einhold Jauernig „Der Dichter des Liedes ‚Ach Gott und Herr, wie groß und schwer...‘‘“ EKG 168 zu nennen, weil er die Diskussion Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch, Hrsg. von Chr. über die Verfasserfrage zuende führt (Jahrb. f. Liturgik und Hymno- Mahrenholz und O. Söhngen unter Mitarbeit von O. ogie. Jg. 1, S. 107 ff.). Ich hätte es begrüßt, wenn bei Johann Olearius Lebensbilder der Liederdichter und Melo- (S. 159 f.) . ausdrücklich auf die anbetungstiefe Weihnachtsmeditation Schlisske. Bd. IL, 1: „Wunderbarer Gnadenthron‘“ (EKG 31) verwiesen worden wäre; nicht disten. Unter Benutzung eines Manuskriptes von O. Michaelis T nur daß wir uns dies Lied in noch ganz anderer Weise wiedergewinnen bearb. v. W. Lueken. Bd. II, 2: Geschichte des Kirchenliedes, Ein müssen, sondern von ihm aus läßt sich die Bedeutung von Olearius Abriß von P. Gabriel. — Geschichte der Melodien des Evange- erst völlig ermessen. Auf S. 181 ist mir unverständlich, warum zu der lischen Kirchengesangbuches. Ein Abriß von W. Blankenburg. Tatsache, daß Fabricius echwedischer Generalsuperintendent war, hinzu- Lw. 300 :u. 121 S.: gr. 8° Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1957: gefügt wird: „(der Einzige überhaupt)‘“. Die Generalsuperintendenten DM 14.—, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. Lw.DM 22.— von Vorpommern und Rügen mit dem Sitz in Greifswald wurden bis (einzeln Lw. DM 17.80 u. 6.80). zum Übergang dieses Gebietes an Preußen 1815 von der schwedischen Krone berufen. Ein zeitgenössisches Ölbild von Johann Jakob Schütz Das „Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch“ (S. 209 f.) befindet sich aus dem Nachlaß von dessen Tochter Maria liegt nun in zwei weiteren Teilen vor, denen man die gleiche Katharina im Städt. Historischen Museum zu Bad Homburg v.d.H. ur Literatur über J. S. Bach (S. 234 ff.) wäre als jüngste Darstellung schnelle Verbreitung wünschen möchte, wie dem hier bereits an- es gegenwärtigen Standes der Forschung und deren Probleme hinzu- gezeigten (ThLZ Jahrg. 1957, Nr. 8, Sp. 610 f.), schon in 2. Auf- zufügen: Alfred Dürr, J. S. Bach und das Kirchengesangbuch (in: Jahrb. age erschienenen Bd. I, Teil 1. Dem Frankfurter Pfarrer i. R. D. . Liturgik und Hymnologie; Jg. 1, S. 120 ff.). Im Blick auf das zum Wilhelm Lueken danken wir den 1. Teil des Bd. II; auf Grund um- Jahresschluß gern gebrauchte Lied (44) der Fürstin Eleonore Reuß angreicher Vorarbeiten des ihm befreundeten Otto Michaelis T, möchte ich aus persönlichen Gesprächen mit deren } Tochter, der Fürstin bekannt durch sein Handbuch zum Gesangbuch „Liederschlüssel‘“ Elisabeth Reuß-Köstritz, mitteilen, daß die Dichterin es nie verstanden (1928 beiL. Klotz in Gotha erschienen), hat er das durch dessen habe, wie gerade dies Lied zum Gesangbuchlied geworden sei; nach Heimgang verwaiste Unternehmen zur Vollendung übernommen. ihrem eigenen Urteil wäre etwa das in ihren Dichtungen zu findende Manche Artikel bedurften nicht nur der Überarbeitung, sondern Abendmahlslied viel angemessener gewesen! mußten erst geschaffen werden. Vor allem geht auch auf den Be- Leider muß bei künftigem Neudruck dem Druckfehlerteufel noch arbeiter die Fülle von Quellen- und Literaturangaben zurück, sehr energisch zu Leibe gerückt werden; ich notiere nur folgendes, und die das Buch zu einem wirklichen Arbeitsbuch machen. Für die zwar berichtigt: S.182, Z.19 „Februar‘‘; S.195, Z.18 V.u. „Hoch- äußere Ordnung des gewaltigen Stoffes war es ein glücklicher zeiten‘‘; S.195, Z.6 v.u. „paar Jahre‘‘ kann nicht stimmen, wenn die Tochter 1701 und Hintze 1702 verstarb; S.220, Z.17 „Glaucha‘‘; Gedanke, sich der Einteilung des EKG anzupassen und ihr jene ehenzo. S, 226, Zı5.75. 222 .22 ir Sı 227,.Z. Z u BIDH . 502823, knappen und doch überraschend prägnanten Kennzeichnungen .4 „Lämmerhirt‘“, .Z. 12 „um“ (statt „von‘‘); 5243 Z 15 mitzugeben, mit denen Chr. Mahrenholz das Verzeichnis der Ver- (statt „„was‘); 5S.246, Z.12 nach den Pfarrakten der Kirchengemeinde fasser der Texte und Weisen im EKG versehen hat, zumal diese St. Ulrich in Halle/Saale ist der 4., und nicht der 3. Juni der Geburts- tag Allendorfs; S.259, Z.19 „Jahren‘‘; S.260, Z.7 v.u. „seinen‘; in manchen Ausgaben vermißt werden. Die Art, in welcher Lueken .279, Z.9 v.u. „Frühjahr‘“, Z.2 v.u. ist „und‘“ zu streichen; S.282, seine Aufgabe gelöst hat, macht den vorliegenden Band nicht 5 v.u. „ertrank‘‘; S. 283, Z.15 „plötzliche‘; SA Z M, in nur zu einem zuverlässigen Nachschlagebuch für den Hymnolo- GTSBh mn gen, sondern zugleich zu einem wertvollen Arbeitsmittel in der praktischen Arbeit der Kirche. Die kirchliche Unterweisung au Den zweiten Teil des-II. Bandes eröffnet der Abriß einer Geschichte des Kirchenliedes aus der Feder des früheren halle- allen Altersstufen hat hier eine nie versagende Quelle, wo es gilt, einzelne Lieder aus den Voraussetzungen ihrer Entstehung schen reformierten Professors, Seniors und Dompredigers i.R. nach Text und Weise lebendig zu machen; dazu bedeutet es eine D. Dr. Paul Gabriel. Schon Gabriels größeres Buch „Das deutsche besondere Hilfe, daß die größten Sänger der Kirche, im Sinn. auch evangelische Kirchenlied von Martin Luther bis zur Gegenwart‘“ 131 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 132 (3. Aufl. in Vorbereitung) bedeutete innerhalb der hymnologi- gezogen werden; man stand an diesem Punkt, wie G. zeigt, ähn- schen Literatur insofern einen Neuansatz, als hier das Lied der lichen Fragen gegenüber, wie sie uns die Predigt immer wieder Kirche erstmals in solch tiefdringender Weise einer theologischen aufgeben wird! (S. 23) Wenn der Verf., indem er das Zeitalter Wertung unterworfen wurde. Mit ihm war auch auf dem Gebiet des Pietismus behandelt, auf diese Fragen noch einmal sehr der Hymnologie der theologische Neuansatz der zwanziger Jahre grundsätzlich zurückkommt, so wird zugleich deutlich, daß weder zum Durchbruch gekommen. In dem „Abriß“, wie er nun als Teil er noch die Väter des EKG, wie man diesen sooft vorgeworfen, des „Handbuches“ vorliegt, kommt dieser besondere Vorzug der das Liedgut dieses Zeitraumes in Bausch und Bogen verwerfen. Gabrielschen Art, die Geschichte des Kirchenliedes darzustellen, Das geschichtliche Verdienst des Pietismus im „Wachhalten der zu gesteigerter Auswirkung, da es auf diesen 39 Seiten nur auf reformatorischen Fragestellung‘““ (M. Kähler) nach der Heilsgewiß- die Grundlinien ankommen konnte. Für die Einzeltatsachen wird heit wird niemand bestreiten. Aber da, wo dessen Liedgut allzu man neben Gabriels größerem Werk jetzt auch den Teil 1 des deutlich die Absicht verrät, eine Erweckung ‚„machen‘“ zu wol- II. Bandes des „Handbuchs‘“ zur Verfügung haben. Nach einem len, wo es bis in die dichterische und musikalische Form hinein, kurzen Hinweis auf den Bestand an vorreformatorischem Liedgut man möchte fast sagen: propagandistisch entartet, da kann es in setzt der Abriß mit der Reformationszeit erst eigentlich ein. einem evangelischen. Gesangbuch keinen Raum mehr haben, ob es im 15. — ja, auch da bereits in Vorläufern! — oder in den fol- Hier wird uns gleich zu Anfang in einer Diskussion der Begriffe „reformatorischer Choral‘“ und „Erweckungslied‘“‘ (S. 7f.) zum genden Jahrhunderten bis in die Gegenwart hinein seinen Ur- Bewußtsein gebracht, wie sehr der Theologe die vielangefochte- sprung habe (S. 30 ff.). Wenn heute über dem Gericht, das über nen Entscheidungen bei der Auswahl des Liedgutes für das EKG dem Liedschaffen des 19. Jahrhunderts steht („Es sind nicht we- heute einfach anerkennen m u ß, 'es sei denn, er nähme die Theo- nige, die meinen, daß dem Gesangbuch nichts Wesentliches fehlen logie des Wortes selber nicht ernst. Gegenüber noch heute unter würde, wenn die Neuzeit ausfiele‘“, S. 41), eine neue Hoffnung uns umgehenden unzulänglichen Unterscheidungen wie der zwi- zu leuchten beginnt, so kann sie nur in dem begrenzten Kreis schen „Wir-Lied‘“ und „Ich-Lied‘“ oder „objektivem‘““ und „sub- jener Lieder erblickt werden, die wie die besten Lieder der Ver- jektivem“ Lied zeigt der Verf., wie im reformatorischen Lied gangenheit in der Heimkehr zum Wort ihre Quelle haben und eine „transzendente‘‘ Wirklichkeit als Wort zu uns kommt, ihren zu ihm heimrufen wollen (S. 44). — Angriff auf die Welt unternimmt, während im unreformatorischen Einige kleine Hinweise seien mir gestattet: Wo auf S.6 von den Lied ein Wort aus der „Immanenz‘ aus uns heraufsteigt. Dabei „Chorälen‘“ gesprochen wird, wäre es nötig zu sagen, daß es sich hier wird es zu einem wichtigen Gesichtspunkt für unsere Liedbeurtei- um einstimmiges Singen des Chors der Kleriker gehandelt hat. lung, wenn G. sagt, daß man viele Lieder gar nicht auf diese Als Verf. von Gustav Adolfs Feldlied (211) scheint doch heute Fabricius beiden Wesensarten einfach aufteilen könne, sondern in ihnen erwiesen zu sein (vgl. auch Handbuch II, 1, S. 181 f.). Nur wenige Druckfehler fielen mir auf: S.13, Z.3 v.u. „Albrechts‘‘ (statt „Al- beide Liedhaltungen miteinander ringen; man könne dann nur brecht‘“). S.38, Z. 11 „Stimme‘ (statt „Slimme‘). — fragen, welche das Übergewicht habe. „Reformatorisches Lied‘“ und „Erweckungslied‘“ werden. hier zu Wertbegriffen, statt nur Wer das EKG lieb gewonnen hat und es auch seiner Ge- historische Formen des kirchlichen Liedes zu sein. Wie in diesem meinde verständlich und lieb machen möchte, kann dem Verf. entscheidenden Punkt das Buch zu einer Rechtfertigung des EKG nicht dankbar genug sein, in diesem nicht umfänglichen, aber wird, so ist es überhaupt wertvoll, daß immer wieder zur Lied- sachlich gewichtigen Buch ein zweckdienliches Hilfsmittel be- auswahl im EKG bewußt Stellung genommen wird (vgl. S. 12. 15. kommen zu haben. — 30. 39. 40). Von hier aus ist es zu begrüßen, daß trotz der ge- Noch vor 40 Jahren bedeutete es ein Unicum, daß unser Re- drängten Kürze des Werkes auf die Bedeutung der reformierten Psalmlieder im EKG besonders hingewiesen wird (S. 14 f.). Man ligionslehrer im Gymnasium darauf bestand, uns regelmäßig auch mit den Melodien der gelernten Kirchenlieder bekannt zu ma- vermißt dagegen die für rechte Einschätzung des reformatorischen chen. Inzwischen haben wir neu begreifen gelernt, wie sehr ge- Liedgutes wichtige Tatsache, daß das Gemeindelied im lutherischen rade bei unserm wertvollen Liedgut Wort und Weise als Gottesdienst als Übernahme liturgischer Stücke durch die sin- innere Einheit erfaßt werden müssen. Doch darf es im Interesse: gende Gemeinde legitimiert wurde. Im Blick auf die neugewon- nene Einschätzung Johann Heermanns sollte nicht übersehen wer- eines rechten gottesdienstlichen Singens hier nicht bei gefühls- bedingten Urteilen bleiben. Wir bedürfen einer wirklichen Aus- den, wie G. ihn nicht nur als das „Vorbild aller Kreuzträger“‘, einandersetzung mit der Vielfalt gottesdienstlicher Gemeinde- sondern auch als den Meister „angewandter Erzählung“ biblischer liedweisen. Sie kann nur so geschehen, daß ‚„„die Frage nach dem Geschichten rühmt (S. 19f.). Martin Opitz gewinnt dadurch ganz rechten Gewand für den Text, den sie umkleiden und vermitteln neue Bedeutung, daß der Verf. wesentlich durch ihn die Frage soll‘, gestellt wird, und diese Frage wird auf die andere ‚„nach nach dem Verhältnis von Inhalt und Form gegenüber unsern dem jeweils vorhandenen Wort-Tonverhältnis bei den einzelnen Kirchenliedern ausgelöst sieht. In der Auswirkung dieses Pro- Liedweisen‘ hinauskommen. Der kritische Maßstab, der bei der- blems stehen in der Gesangbuchgeschichte die immer neuen Ein- artigen Untersuchungen anzulegen ist, wird darin liegen, wieweit griffe in den Text den immer neuen Protesten gegen ein solches eine Melodie nicht mehr sein will als Instrument des Textes, Verfahren gegenüber. Und doch muß G. aus eigenen Erfahrungen Vermittlerin der Worte, oder ob sie eigenständige musikalische in der Gesangbucharbeit urteilen, daß man „keinem ihrer Ver- Funktionen beansprucht. Dieses Verhältnis von Text und Weise treter Schritt für Schritt folgen könne, daß in den meisten Fällen wird durch die Geschichte des stilistischen Wandels der Kirchen- nur eine ‚optimale Lösung‘ möglich ist‘“ (S. 21). Im Zusammen- liedmelodien hindurch verfolgt werden müssen, die wiederum hang mit dem anschwellenden Strom der Liederdichtung ergibt nicht ohne Zusammenhang mit der allgemeinen Musik- und Geistesgeschichte überschaut werden kann. Unter diesen Gesichts-- sich dem Verf. die gerade bei den Kämpfen ums EKG leiden- schaftlich erörterte Frage nach „Maßstäben, mit denen die Aus- punkten, über die uns der Verf. in den Vorbemerkungen Rechen-- wahl für das Gesangbuch getroffen werden kann‘‘. Im Anschluß schaft gibt, unternimmt es Pfarrer Dr. Walter Blankenburg, der: an Karl Barth (Kirchliche Dogmatik I, 2 und IV, 1, vgl. Zitate Leiter der Evangelischen Kirchenmusikschule in Schlüchtern und auf S. 31 f.) zeigt er, daß das rechte Kirchenlied wortgebunden Mitherausgeber von „Musik und Kirche‘“, erstmals einen Abriß, sein muß. Es mußte freilich, wie es sich gegen Ende des 16. Jhdt.s der „Geschichte der Melodien des Evangelischen Kirchengesang-- immer deutlicher zeigt, neben dem Mensch gewordenen Wort buchs‘‘ im zweiten Teil von Band II des Handbuchs zu schreiben. auch der Dichter ins Blickfeld treten als der erste Empfänger des Aufs Ganze gesehen ergibt sich auch bei der Melodiengeschichte- Wortes, „der mit Gott und sich selber sprach, und der zugleich in Parallele zu der Geschichte des evangelischen Kirchenliedes ein Säkularisierungsprozeß, der auch die musikalische Geschichte mit den andern, mit seinesgleichen sprach, um sie auch in das Licht zu ziehen, das ihm selbst aufgegangen war‘ (S. 22). Aber des Gesangbuchs zu- einer theologischen Frage macht und zu- dies, was Karl Barth „die subjektive Wirklichkeit der Offen- gleich das EKG als Antwort auch auf diesen Tatbestand erfassen barung‘“ in der singenden Gemeinde nennt, hat sich seit der lehrt. Wende zum 17. Jahrhundert auf Kosten der objektiven Wirk- Das 1. Kapitel „Allgemeines über die Weisen der Reforma- lichkeit, der reformatorischen Substanz, immer breiter gemacht tionszeit‘“ zeigt zunächst, wie damals die gottesdienstliche Ver- und diese vielfach verdunkelt. Hier mußten im EKG Folgerungen wendbarkeit es forderte, daß der Dichter auch die Beschaffung 133 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 134 der Weise für seine Schöpfung übernimmt. Das verlangt durch- mußte und damit „einen folgenschweren Säkularisierungsprozeß aus nicht eine originale Leistung; in der Art des Meistergesangs in der musikalischen Geschichte: des evangelischen Gesangbuches“ kam es vielmehr darauf an, aus der Fülle vorhandener musika- einleitet. Wie schnell diese Tendenz sich ausgewirkt hat, zeigt lischer Elemente, wie sie der mittelalterliche Kirchengesang und die nachfolgende Behandlung von‘Weisen im Soloarienstil. Der das Volkslied boten, neue Melodien zu formen. Vorbildlose musikalische Bestand des Freylinghausenschen Gesangbuchs von durchaus originale Weisen sind sehr selten; selbst Luther muß 1704 und des Köthenschen von 1733 erweist, wie in den Me- noch mehr als bisher in der Tradition der Meistersinger verstan- lodien der persönliche Enthusiasmus neben dem gesungenen den werden. Dabei ist es bedeutsam, daß die Verwendung „welt- Wort sich eine darüber hinausgehende Ausdrucksform schafft, in- licher‘ Melodien erweist, wie wenig man die Welt in einen sa- folge deren Wort und Weise auseinanderklaffen. Selbst das ge- kralen und einen profanen Bereich aufspaltete. Obwohl eine samte alte Melodiengut muß sich eine Anpassung an den neuen unbedingte Verbindung von Wort und Ton bei diesem Rück- Geschmack gefallen lassen. Kapitel 7 „Ausblick‘“ zeigt, wie Auf- griff auf gegebene Melodieelemente nicht die Regel sein konnte klärung und Rationalismus die vorausgegangenen schöpferischen — eine fast einzigartige Ausnahme bildet Luthers „Mitten wir im Leben sind‘“ —, auch schon durch die Mehrstrophigkeit der Perioden radikal beenden. Es beginnt die Zeit, in der man mög- lichst viele Lieder auf möglichst wenig Melodien singt. Im Rück- Lieder in Frage gestellt würde, sind „Spuren eines Bestrebens schlag gegen die Nüchternheit einer Epoche, die dementsprechend zur ausgesprochenen Textvertonung‘“ immer wieder festzustel- auch den Gottesdienst allein auf lehrhafte Abzweckung aus- en. Auch weist die von den ersten Anfängen des evangelischen Gemeindegesanges spürbare Tendenz zur „eigenen Weise‘“ in richtete, mußte sich dann jener romantische Gefühlsüberschwang Bahn brechen, der, unterstützt von Schleiermachers Theologie, diese Richtung. Kap. 2 „Die Weisen aus dem Umkreis von Wit- der Musik unabhängig vom Text eine gottesdienstliche Funktion tenberg‘“ geht 1. auf die Hymnenweisen, 2. auf die Weisen mit zuschreiben wollte, indem sie „die Seele erheben, Gefühle er- sonstigem mittelalterlichen geistigen Ursprung, 3. auf die joni- schen Weisen im Oktavraum, die man heute nicht mehr ohne Wecken und Gesinnungen beleben soll‘“. Ins EKG haben darum weiteres als „Luthers Personalstil“ anzuerkennen vermag, und nur zwei Melodien dieser Zeit Aufnahme gefunden. Wir wissen, Wie sich bis heute im christlichen Liedgut außerhalb des Gottes- 4. die Weisen in Barform und mit Ursprung im Volkslied ein. Zweierlei macht die innere Einheitlichkeit dieses Melodiengutes dienstes dieser Anspruch der Musik auf die eigenständige Funk- aus: das Bestreben zum Gemeindeliedmäßigen und die Tatsache, tion, neben dem Wort und abgesehen von ihm erweckende Wir- daß diese Weisen um des Wortes Gottes und seiner Verkündi- ungen ausüben zu können, auswirkt. Demgegenüber hat die kirchenmusikalische Erneuerungsbewegung in einem neuen Sin- gung willen den Text zur Geltung bringen wollen. So bietet das gen ein zunehmendes Verständnis „für das Wesen einer echten reformatorische Lied eine „ungezwungen-natürliche Einheit von Singen und Sagen‘“. Der .Schleier des Anonymen über diesem Kirchenliedweise im Sinne der Reformatoren, d. h. des in ihr wal- Liedgut hebt sich am ehesten im Umkreis Luthers, weil hier die tenden Verhältnisses von Wort und Ton‘“ geweckt. Aber das darf nicht bedeuten, künftig nur vom Erbe der Väter leben zu Liedweisen am stärksten individuelle Prägung gewinnen, doch Jäßt sich selbst Luthers eigene Autorschaft an einzelnen Liedern Wollen, sondern muß seine Kraft in der Schöpfung neuer gottes- nicht mit unbedingter Sicherheit erweisen. Nicht aus prinzipieller dienstlicher Weisen in einem Gewand unserer Zeit, aber aus dem Unterschiedlichkeit, sondern nur infolge ihres Umfanges im EKG Geist der Reformation heraus erweisen müssen. — sind in einem 3. Kapitel „Die Weisen der böhmisch-mährischen Zur Melodie von „Ein feste Burg‘‘, die sich der Verf. nur schwer Brüder, von Straßburg und des Genfer Liedpsalters‘“ zusammen- als von der Gemeinde in ihrer originalen rhythmischen Fassung gesun- gefaßt. Gegenüber weitverbreiteten Meinungen hält Bl. auch gen vorstellen kann (S. 68), scheint es mir von Bedeutung, daß eine gegenüber dem Genfer Psalter die Frage nach Vorlagen und Me- Plane Fassung der Weise in der Reformationszeit nirgendwo überliefert lodiebruchstücken nach wie vor für berechtigt. Unter dem Ge- ist (vgl. Konrad Ameln, Die älteste Überlieferung der Weise „Ein feste Burg‘, in: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 1.Jg. S. 110 ff.). sichtspunkt der Wort-Tonbezogenheit treten diese Weisen in ein In dem auf S, 83 zitierten Aufsatz von Pierre Pidoux „Über die „eigentümliches Licht‘, wenn man daran denkt, wie bald sie übersetzte Texte oder gar ganz andere Texte zu tragen beka- Herkunft der Melodien des Hugenottenpsalters‘“ erscheint es mir außer- men. Nur diese Genfer Psalmlieder liefern uns einen tatsächlich em wichtig, daß er zwar nach wie vor die größte Zahl der Melodien als eigens für die Psalmendichtungen komponiert ansieht, aber doch zu- „‚untrüglichen Beweis für rhythmischen Gemeindegesang‘, wäh- Mmindest dem gregorianischen Choral eine Bedeutung für den Ursprung rend. sich mit diesem Begriff im Blick auf die lutherischen Ge- von Psalmmelodien zuerkennen muß. — meinden der Reformationszeit noch manche Probleme verbinden. Das 4. Kapitel führt uns „Von Nikolaus Herman bis Philipp Ni- Einige Druckfehler 'seien berichtigt angemerkt: S.53, Z.14 „Ge- ets-“; S35 Z 19 V, N 8278 Z BV U, HR: colai‘“, :während Kapitel 5 „Die Liedweisen der ersten Hälfte S.82, Z. 20 „wahrscheinlich‘; S.88, Z.11 es fehlt vor „-fert‘“ die Sil- des 17. Jahrhunderts‘‘ behandelt. Hier entstehen zuerst indivi- e „lie-‘“; S.92, Z.2 v.u. „Morgenstern‘; S.93, Z. 12 v.u. „Schritt“; duelle Andachtslieder, die als Mittel persönlicher Selbstaus- „ 104, Z.17 „-trische‘““; S, 116, Z.9 v.u. „Erneuerungsbewegung‘, — sprache auch ohne Weise ihren erbaulichen Zweck erfüllen kön- Gerade weil uns Theologen weithin jeder Einblick in die nen. Ihre Vertonung hängt davon ab, ob sich ein Komponist fin- vom Verf. dargestellten Zusammenhänge fehlt, scheint mir det. Damit trennen sich die Wege des Dichters von denen des rund zu besonderer Dankbarkeit für diesen auch dem musika- Melodieschöpfers. Eine vom funktionell- harmonischen Denken lischen Laien verständlichen Abriß. Nicht nur wer in seiner Ge- bestimmte Melodik verstärkt die klanglich-sinnlichen Elemente meinde ein rechtes Singen pflegen will, nein, auch der an Auf- in den Weisen jener Zeit. Der musikalische Ausdruck bekommt gaben der Kirchen- oder Frömmigkeitsgeschichte arbeitende damit ein zunehmendes Gewicht. Andererseits wirkt sich die ge- heologe kann an diesem bisher einmaligen Buch kaum vorüber- stalterische Kraft neu aufgenommener rhythmischer Elemente gehen. dahin aus, daß viele Melodien in betonter und hervprgehobener Greifswald William Nagel Weise zu reden beginnen. Bl. sieht darin eine interessante P Parallele zur wachsenden Vormachtstellung der Predigt. Zugleich erhalten die Weisen durch diese Rhythmik, wesentlich vom Brodde, Otto: Zur Lage des evangelischen Kirchenmusikerstandes. Evangelische Welt 11, 1957 S.625—628. Tanzlied der Zeit bestimmt, eine ganz besondere Gemeinde- gemäßheit. Im 6. Kapitel „Die Liedweisen der zweiten Hälfte Hauschildt, Karl: Die Botschaft der Reformation in den Liedern des 17. Jahrhunderts und des Pietismus‘‘ werden zunächst die Paul Gerhardts. isometrischen Weisen behandelt. Während die Isometrik refor- Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S. 63—74. Heubach, Joachim: Die Bedeutung des geistlichen Liedes für die Mmatorischer Weisen diesen einen eigentümlich schwebenden, me- christliche Jugendunterweisung nach Joh. Amos Comenius. Zum 500- ditativen Charakter verleiht, schafft die streng taktgebundene jährigen Bestehen der Brüder-Unität. neue Isometrik eine Affektbetontheit, die diese Melodien vor Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.285—297. allem zum Ausdrucksmittel individueller Empfindung, ja, des Ge- Söhngen, Oskar: Wiedergewonnene Mitte? Die Rolle der Kirchen- fühlsüberschwangs macht. Hier bahnt sich jene Verabsolutierung musik in. der modernen Musik. Berlin u. Darmstadt: Merseburger des Klanges an, die zur Lösung der Melodie vom Texte führen [1956]. 245. gr. 8° DM 2.40. 135 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 136 schreitende Schließen, das ein Gefüge von Urteilen, ein abgeleite- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE tes Setzen ist (46). Was geschieht im Urteil? Es setzt als seiend, indem es aussagt, daß etwas ist oder nicht ist (47). Das Lotz, Johannes B., S.J.: Das Urteil und das Sein. Eine Grundlegung Urteil ist a) Analyse, es sagt im Prädikat vom Einzelnen, was es ist (52), es löst das Was aus der Einzelheit heraus (53). Dem Einzel- der Metaphysik. 2., neubearb. u. vermehrte Aufl. von „Sein und nen wird also Sein beigelegt (54). Und dies Sein erscheint in der Ko- Wert I“ (1938). Pullach b. München: Verlag Berchmanskolleg 1957. pula! (56)— Das Urteil ist b) Synthese. Diese ist aa) prädika- XXIIL 218 S, gr. 8° = Pullacher Philosophische Forschungen, hrsg. v. tiv, sie führt die unvermittelte dingliche Synthese in die geistige W. Brugger u, J. B. Lotz, Bd. II. DM 18.30. über (58). Und die Synthese ist bb) veritativ, weil sie es mit der Wahrheit zu tun hat. Sie ordnet den Urteilsinhalt auf den Gegenstand Das Buch ist eine Neubearbeitung der 1. Auflage, die unter hin. Wahrheit ist nämlich die Beziehung der Erkenntnis auf ihren dem Titel „Sein und Wert 1“ 1938 erschienen ist. Der neue Gegenstand. Erfüllte Wahrheit ist Übereinstimmung mit dem Ge- Titel entspricht der Zielsetzung der 2. Auflage: Vom Wert und vom Guten ist nur noch am Rande die Rede, im Mittelpunkt der genstand (63). Der Möglichkeitsgrund der veritativen Synthese liegt im Sein (66), denn dieses allein gibt dem Urteilsinhalt gegenstands- Untersuchung steht durchaus die Beziehung des Seins zum Urteil. bezogene Geltung (67). So hbringt das Urteil das Sein zur Erschei- Die Einleitung umreißt die Probleme. In vier Kapiteln werden nung (71). Jedes Urteil setzt das absolute Sein voraus (72). Es bewegt 1. das Wesen und der Ort der Transzendenz, 2. das Urteil und sich im Raum dieses Seins und eröffnet es uns! (74) In jedem das unbestimmte Sein, 3. das Urteil und das subsistierende Sein Urteil geschieht eine absolute Setzung .(80). und 4. die innere Struktur des . transzendenten Seins erörtert. 4. Das Seiende und das Sein. Wie ist demnach das Verhältnis zwischen dem endlichen Seienden und dem unendlichen Sein? Ein Nachwort 6setzt sich mit positiven und negativen Beurtei- lungen des Standpunkts des Verf.s auseinander, wobei das Ge- Der Verf. grenzt seine Auffassung gegen Kant und Hegel ab und be- spräch mit Heidegger besonders instruktiv ist. Hauptautorität für zieht (mit Thomas von Aquin) eine Mittelstellung: Nach Kant bleibt unser Urteilen auf die Erscheinung beschränkt (127). Nach Hegel be- den Verf. ist Thomas von Aquin, der sehr oft zitiert wird; da- steht zwischen dem Urteilenden und der schöpferischen Schau des ab- neben werden Kant, Hegel und Heidegger besonders genannt soluten Geistes Identität (126). Das Endliche ist ein Moment (VIIN). Diktion und Stil des Buches sind nicht leicht, die Begriffs- des Unendlichen. Aber — das Endliche ist nicht ein Moment des Un- analysen sind sehr gründlich und scharfsinnig. Der Leser wird endlichen, sondern Kreatur (107). Auch dem Endlichen kommt ein Ist zu, es hat Teil am Absoluten. Nur so ist eine absolute Setzung im Ur- oft an Aristoteles und den Aquinaten erinnert, wenn er auf die teil möglich (105. 108). Der Mensch nimmt (nach Thomas) an der ur- Art der Beweisführung. des Verf.s achtet. sprünglichen Schau (Gottes) teil, ohne ein Moment des Unendlichen Wir versuchen, uns die Grundgedanken des Buches deutlich zu sein (128). Er strebt nach dem Absoluten (131), er erfaßt den Be- zu machen: griff des Absoluten (134), aber er schaut Gott nicht (129. 139). Unser 1.Das Sein. Die Frage, die zu allen Zeiten den Menschen- urteilendes Wissen ist also eine Teilnahme an der schöpferischen geist bewegt hat, ist: Was ist das Sein? (6) Das Sein geht über alle Schau Gottes, und das Urteil ist eine Bewegung, ein Nachschaffen, wel- endliche Bestimmtheit hinaus, ist aber darum nicht völlig unbestimmt, ches’ das Seiende aus seinem letzten Grunde, dem Sein, hervorgehen sondern hat eine Selbstbestimmtheit (5). Wäre das Sein das ganz Un- läßt (141. 117). bestimmte, so könnten wir es nicht begreifen (3). Das Sein ist keine Wir stimmen mit dem Verf. darin überein, daß die Wahrheit Jleere Abstraktion, keine statische Allgemeinheit, sondern Bewegung und Wirken (22). Das Wirken ist das Selbst des Seins. Weil auch das ihren ursprünglichen und einzigen Sitz im Urteil hat (189), daß alle menschliche Erkenntnis im Urteil geschieht (206) und daß Denken ein Wirken ist, ist das Sein Denken (23). Das Sein ist vom die Wahrheit unabhängig vom Menschen ist (195). Die gegen Seienden zu unterscheiden, es ist der Überschritt über das Seiende Heidegger in dieser Hinsicht gemachten Argumente erscheinen und der Grund des Seienden (31). Es ist auch verschieden von der Wesenheit. Diese ist kategorial bestimmt und hält sich innerhalb uns als mit das Wertvollste im ganzen Buch (181 ff.). Wir stim- des Endlichen. Das Sein dagegen ist überkategorial und überendlich, das men mit dem Verf. auch darin überein, daß der Mensch (nach Transzendente. Die Kategorien sind Aussageweisen und Seins- Hegel) im Unbedingten lebt, weil er das Bedingte als solches er- weisen, sie bestimmen die endliche Wesenheit (32). Das Sein kann man kennt. Aber wir gestehen, daß uns der Verf. mit seinem Grund- nicht auf kategoriale Art als das Gemeinsame aus den Kategorien her- ausheben, eben darum ist es überkategorial (34). Die kategorialen We- gedanken nicht überzeugt hat. Dieser. Grundgedanke besteht, senheiten haben zwar einen Bezug auf das Sein, dieses aber umgreift wie hervorgehoben, darin, daß die Kopula eines jeden Urteils als Teilnahme am absoluten Sein gedeutet wird (167), so daß also die Vielheit der Kategorien (35). Das Sein ist nicht nur der Grund der jedes Urteil, auch das auf endliches Seiendes bezogene, soz. ein Kategorien (37), sondern hat auch eine überweltliche Verwirklichung Gottesbeweis ist. Gewiß ist implizite in jedem Seienden (38), besitzt also eine primäre Verwirklichung (93).:So ist es das sub- sistierende Sein (94). Ist dies der Begriff des Seins, dann.ist das Sein und damit auch in jedem Urteil über Seiendes das absolute Sein offenbar = Gott, der das Sein in seinem Selbst und das Wirken in enthalten. Sonst wäre das Ist der Kopula freilich unmög- seinem Selbst ist (23), die absolute Einfachheit, die unendliche Fülle, lich. Allein das implizite Sein im endlichen Urteil bedeutet u. E. die lautere Bewegung (13). Gott ist das in seinem Selbst verwirklichte noch nicht die explizite Setzung des absoluten Seins im Urteil Sein und steht damit über allen Kategorien (39). — über endliches Seiendes! Alles, was der Verf. in seinem Nach- Das-sind alles. altbekannte Gedanken der traditionellen theolo- wort zur nachträglichen Stützung seiner Grundanschauung vor- gischen Metaphysik! gebracht hat, konnte uns auch nicht überzeugen. Zur Setzung des 2. Das Erfassen des Seine. Der Mensch vermag im absoluten Seins im menschlichen Begreifen gehört eine Erhe- Unterschied von anderen Wesen das Sein zu verstehen (41). Er weiß um seine Bedingtheit, lebt also im Unbedingten! (80) Freilich ist ihm bung über das endliche Seiende, die im endlichen Urteil als sol- eine intuitive Schau des absoluten Seins versagt, er begreift nur kate- chem noch nicht gegeben ist. “ Darum wird der Verf. u. E. weder Kant noch Hegel gerecht. gorial, eins aus dem Anderen (3.14). Nur Gott begreift sich selbst in intuitiver Schau (14). Im täglichen Leben versinken wir im bloß Sei- Kant hat gerade die Endlichkeit aller auf das Seiende bezogenen enden (15). Aber zugleich strebt der Mensch über alle Vielheit hinaus menschlichen Urteile herausgestellt und auf die Antinomien hin- zur Einheit (34), übersteigt er im Erkennen die Welt (37). Unser Wis- gewiesen, die der Verstand sich zu Schulden kommen läßt, wenn sen begreift das Seiende, steht damit im Sein. Wir begreifen den letz- er das Unendliche denken will. Darauf geht der Verf. gar nicht ten Grund des Seienden (15), fragen nach dem Warum? (16) Wir ver- mögen den Begriff des Seins durch eine apriorische Synthese zu erfas- ein. Und wenn Hegel das Endliche als ein Moment des Un- sen (17). Diese empfängt ihr Material aus dem gewöhnlichen Seins- endlichen bestimmt, so darum, weil sonst das Unendliche das verständnis. Im vorwissenschaftlichen Erfassen liegt der innere Zu- Endliche als seine Schranke neben und außer sich hätte, also sammenhang des Seins mit seinen Bestimmungen schon irgendwie offen. nicht wahrhaft unendlich wäre. Das Moment-Sein des Wir vollziehen also in der apriorischen Synthese die einfache Selbst- Endlichen schließt seine Kreatürlichkeit nicht aus, sondern ein. auslegung des Seins (21). — Auch darauf geht der Verf. nicht ein. Er spricht zwar von der Diese Ausführungen zeigen deutlich die Einflüsse von Kant und Bewegung des absoluten Seins und des Urteils, aber das Hegel, bezogen auf die Grundanschauung des Aquinaten! Verhältnis zwischen dem Endlichen und dem Unendlichen ist 3. Das Urteil. Das Sein im Seienden enthüllt sich uns im Ur- Und indem der teil. Der Verf. unterscheidet a):das vorurteilsmäßige Hab en oder die bei ihm Iletztlich doch ein statisches. sinnliche Anschauung als das tatsächliche Haben des Einzelnen in sei- Verf. in der Kopula des Urteils das absolute Sein schon gesetzt sieht, droht gerade ihm. das monistische Ineinanderfließen des ner Äußerlichkeit (51), b) das aussagende Urteilen, bei dem Sub- c) das fort- Seins und des Seienden, das er doch vermeiden möchte! (216). jekt, Prädikat und Kopula zu unterscheiden sind, und 137 138 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 Es ist schade, daß der Verf., wie sein Literaturverzeichnis sers. Er wurde einst 1915 als 23jähriger zum Pfarrer von Detroit berufen und erlebte dort die Industrialisierung mit ihren Folgen. zeigt, ein Werk nicht berücksichtigt hat, das ihn sicher weiter geführt hätte: Bruno Bauch, Wahrheit, Wert und Wirklichkeit Seitdem fragt er nach dem Evangelium in der modernen Gesell- (1923). Immerhin — das Buch zeigt, daß der katholische Neo- schaft. Die ganz auf die ihn umgebende Wirklichkeit eingestellte Thomismus der Existentialphilosophie formal und inhaltlich Denkart kennzeichnet ihn als eine Art intellektuellen Evange- listen, — „nicht so sehr Gelehrter als Prediger‘““ sagt er selbst mindestens‘ gewachsen ist. Um 60 bedenklicher scheint es uns, wenn die evangelische Theologie sich zu sehr vom Existen- von sich 1939 als Professor für angewandte Theologie (vgl. Hans Hofmann, Die Theologie R. Niebuhrs, Zürich 1954). Die kann das Buch uns gute Dienste tun. tialismus beeinflussen läßt. Als eine Warnung in dieser Hinsight Großzügigkeit, mit der er von der Typisierung anderer Men- schen und Anschauungen. Gebrauch macht, erschweren ein exak- Derben/Elbe Erik Schmidt tes Verständnis. Realistisch ist das Christentum ob seiner nüch- Bollnow, Otto Friedrich: Dilthey. Eine Einführung in seine Philo- ternen Einschätzung des Menschen als eines Sünders, darin von sophie. 2. Aufl. Stuttgart: Kohlhammer [1955]. 224 S. 0, 'W allen anderen Systemen unterschieden. Kein Mensch ist so weise DM 14.60. und so gut, daß man ihm z. B. das Geschick seiner Mitmenschen völlig anvertrauen könnte. Solch Realismus entlarvt den uto- Im Vorwort zu. dieser zweiten Auflage seines zuerst 1936 erschienenen Buches sagt der Verf.: „Die Schrift geht von der Pischen Charakter anderer Systeme. Während K. Barth am Buch- staben der Schrift festhielte und sich mit der Darstellung des berzeugung aus, daß nach einer Zeit der Zersplitterung der Phi- inneren Zusammenhanges der Schrift begnüge, ohne auf die Be- osophie in die verschiedenen einander nicht mehr. verstehenden Schulen heute die Entwicklung für einen über die. bisherigen Ge- ziehung des christlichen Glaubens zur Kultur einzugehen, ginge gensätze hinausgreifenden Neuaufbau reif geworden ist und da es ihm, Niebuhr, betont um die Analyse der konkreten politi- schen Probleme mit dem Ziel, die praktische Bedeutung des im philosophischen Werk Diltheys wesentliche Grundlagen für hristentums aufzuweisen: Daß dies in aller Bescheidenheit ge- einen solchen einheitlichen Neuaufbau gelegt sind‘“ (S. 5). Verf. verkennt nicht die Schwierigkeit, die durch den fragmentarischen schieht, sozusagen als gewagter Versuch zur Erwägung angebo- Charakter der Lehren Diltheys gegeben sind. ten wird, berührt sympathisch. Den Gedankenreichtum des rela- tiv schmalen Bandes läßt schon das Inhaltsverzeichnis erahnen. Seinem Plan entsprechend gliedert er seine Darstellung in ntsprechend dem ‚einleitenden, die unabhängig voneinander folgende Teile: „Die Philosophie des Lebens, Das Leben und die entstandenen Aufsätze zu einem Ganzen vereinigenden Abschnitt Welt, Die Kategorien des Lebens, Der Ausdruck und das Ver- stehen.‘‘ egt der 9. Abschnitt „Der politische Realismus des Augustinus‘“‘ ür alle anderen das Fundament. Man kann den christlichen Rea- Ich beschränke mich auf die Lehre von den Kategorien des lismus nicht von einem modernen Empirismus her abtun, der Lebens, von denen wir durch den 7. Band der gesammelten sSich über seine eigenen religiösen oder atheistischen Voraus- Schriften Diltheys (1927) ‚eine allerdings wieder nur aphoristische Setzungen nicht klar werden will oder kann. Augustins Realismus Darstellung erhalten haben. B. gibt eine Aufzählung derselben: Be- besteht in der Art seiner Beschreibung der die gesamte Mensch- eutung, Bedeutsamkeit, Zusammenhang, Struktur, Entwicklung, eit umfassenden civitas terrena,; in der die „Eigenliebe‘“ regiert. Wesen. Dilthey hat sie in verschiedener Anzahl.aufgezeichnet totz aller seiner Irrtümer ist Augustinus ein zuverlässigerer (S. 144). Ich glaube, daß an dieser Stelle eine Systematisierung Führer als alle uns bekannten Denker, weil er die „Liebe“ als weiter führen könnte, für die allerdings weitgehend auf Diltheys etzte Norm für die Menschheit erkannt hat. historische Arbeiten eingegangen werden müßte. Die Abschnitte 10 und 11 handeln von „Liebe und Gesetz Ich weiß nicht, ob B.s Gliederung seiner Darstellung geeig- in Protestantismus und Katholizismus‘“ und von „Kohärenz, net ist, die wesentlichen Grundlagen der Lehre Diltheys zu schaf- Inkohärenz und christlicher Glaube“. In den Abschnitten 2 bis 7 fen. Ich möchte mit Groethuysen sagen, daß die Einheit seiner Ommen die mehr aktuellen politischen Fragen zur Sprache, von Lebensarbeit von der ‚„Einleitung in die Geisteswissenschaften“ der „Illusion einer Weltregierung‘“ über den „Kommunismus“ aus begriffen werden muß. „Dies gibt dem Werke Diltheys seine is zur Erörterung -‚der „Außenpolitik des amerikanischen Kon- innere Einheit. Alles schließt sich zusammen zu einem großen servativismus und Liberalismus‘‘; danach übrigens noch der 1948 einheitlichen Zusammenhang. So fragmentarisch auch das meiste in Amsterdam gehaltene Vortrag ‚„Das christliche Zeugnis im geblieben sein mag, alles ist getragen durch einen großen Grund- Rahmen der gesellschaftlichen und nationalen Ordnung“. Dies gedanken, durch ein Ziel, das er unablässig verfolgt‘‘ (Ges. Schr. alles ist für uns mindestens lehrreich ‚als der Versuch eines Theo- VIL, V). ogen, politische Fragen kritisch zu durchdenken. Natürlich kann Sehr begrüßt hätte ich, wenn B. sich mit der Darstellung und will auch Niebuhr ‚nicht ausklammern, daß er sich als von Georg Lukäcs in seinem Buch „Die Zerstörung der Ver- merikaner‘ auf nordamerikanische Verhältnisse bezieht und arum Liberalismus und Sozialismus und Kommunismus so ins nunft‘“ (1954) kritisch aueeinagdergesetzt hätte. Auge faßt, wie sie ihm dort erscheinen. Es ist immer dasselbe Halle/Saale Paul Menzer Bild: Je konkreter die Fragen der christlichen Ethik werden, desto ETHIK unverbindlicher ‚können sie in theoretischer Allgemeinheit nur ehandelt werden, während der ethische Ernstfall gerade in sei- Niebuhr, Reinhold: Christlicher Realismus und politische Probleme. hner Konkretheit zugleich verbindliche und das heißt gültige Ent- Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1956]. 166 5. 8°, Kart. scheidung fordert. DM 8.80. Rostock Heinrich Benckert Von R. Niebuhr liegt meines Wissens in deutscher Über- setzung vor: Die Kirche in der Welt. Wegweisung für die katholische Ar- beit am Menschen der Gegenwart. 8. Jahrgang. Münster: Aschendorff 1 Jenseits der Tragödie (Essays von 1938) Chr. Kaiser Ver- 1955/56, 1V 3687 885 or.:8%W Lw: DM 22 lag 1947. 2 Die Kinder des Lichts und die Kinder der Finsternis (1944) „Die Kirche in der Welt“ liegt bereits im 8. Jahrg. vor, der as über die früheren abgegebene Urteil voll und ganz bestätigt: Chr. Kaiser Verlag 1947. Ohes Niveau, weiter Gesichtskreis, Wahrung des katholischen 3 Die Zeichen der Zeit. Eine Predigtsammlung. (1946) Chr. Kai- tandpunktes ohne konfessionalistische Enge. Auch der Nicht- ser Verlag 1948. 4 katholik wird vieles mit Gewinn lesen und sich über die gute Glaube und Geschichte (1949). Verlag P. Müller, München Orientierung durch knappe Übersichten freuen. Es ist unmöglich, 1951; ie ganze Fülle des Inhalts hier auszubreiten. Der Stoff ist wieder Jetzt hat das Evangelische Verlagswerk Stuttgart die hier Wie in den früheren Jahrgängen in 7 Sektionen eingeteilt mit im angezeigte Aufsatzsammlung von 1953 in deutscher Übersetzung ganzen 72 Beiträgen! U. a. findet sich auch über das heiße Eisen herausgebracht. Die Aufsätze selbst umspannen die Jahre 1948 „Einheitsgewerkschaft oder Richtungsgewerkschaften‘“ ein (im bis 1953 und kreisen sämtlich um das Lebensthema des Verfas- Urteil allerdings zurückhaltendes) Wort. Am problematischsten 139 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 140 ist m. E. der Aufsatz von Hans Pfeil: Denkfreiheit und ‚Glau- Im ganzen muß auch ein Evangelischer die hier vorgetragene bens- und Gewissenszwang‘. P. interpretiert hier im Anschluß an gesunde Lehre, welche die Norm und die Institution von Ehe eine Thomasstelle mit Karl Adam die .katholische Lehre vom und Familie über den gerade. in evangelischen Kreisen allzu weit Gewissen in einem heute oft von katholischen Gesprächspartnern verbreiteten Individualismus etellt, freudig bejahen. Daß die geltend gemachten Sinne: die Kirche fordere, daß 'alle, die ihr schwierigste Frage, welche reinlich überhaupt nicht gelöst werden ein inneres Ja nicht mehr entgegenbringen können, aus ihrer kann, die nach der Geburtenregelung, entsprechend den bekann- neuen Gewissenshaltung die Folgerung ziehen und ihre Gemein- ten päpstlichen Verlautbarungen mit dem Hinweis auf die sog. schaft verlassen (275 f.). Den klaren Aussprüchen des Gewissens Ogino-Knaus-Methode beantwortet wird, nimmt nicht wunder, müsse immer Folge geleistet werden. Allerdings kommt dann wenn auch hätte erwartet werden können, daß der Verfasser noch sofort eine wichtige Einschränkung: Es erhebt sich die Frage, „ob mehr, als es geschieht, auf die gerade von evangelischer Seite es bei einem wahrhaft Gläubigen und nach dem Glauben Leben- erhobenen Bedenken gegen die auch hier nicht zu vermeidende den zu einer gegen die Göttlichkeit der Kirche gerichteten Über- Rationalisierung eines letzten Geheimnisses eingegangen wäre: Bonn zeugung überhaupt je kommen kann, bzw. ob nicht bei denen, C.G.Schweitzer die den Glauben unter dem Lehramt der Kirche einmal angenom- men haben, immer eine persönliche, vielleicht länger zurück- liegende Schuld vorliegen muß, wenn ihr Gewissen zu glaubens- Bührig, Marga: Einige Bücher zum Thema „Mann und Frau“ widrigen Entscheiden kommt. Letzteres wird von den Theologen Verkündigung und Forschung 1957 S. 108—120. Gardner, E. Clinton: Justice and Love. in der Tat bezüglich jener Katholiken angenommen, die eine so Theology Today XIV, 1957 S.212—222. normale religiöse Unterweisung erhalten haben, daß ihnen der Glaube einmal zu einer inneren Überzeugung geworden ist; nach Groeger, Guido N.: Evangelische Eheschulen. theologischer Auffassung wird das Licht der Glaubensgnade kei- Kirche in der Zeit 7, 1957 S.218—221. Heinemann, Gustav W.: Gedanken zur politischen Ethik. nem, der guten Willens bleibt, von Gott entzogen“. Erscheint Junge Kirche 18, 1957 S. 373—375. somit der sich von der katholischen Kirche trennende Christ als Pfisterer, Rudolf: Wie empfindet der Verurteilte seine Strafe, alg mit einem sittlichen Makel behaftet, so wird die angebliche Mißgeschick oder als Sühne? Pflicht, sich u. U. aus Gewissensgründen von der Kirche zu tren- . Evangelische Theologie 17, 1957 S.416—423. nen, noch fragwürdiger angesichts der kanonischen Strafen, die auf Piper, Otto A.: The Meaning of Work. Glaubensabfall stehen. Auf diese geht P. leider nicht ein. Sonst Theology Today XIV, 1957 S. 174—194. hätte er schwerlich K. Adam so uneingeschränkt zustimmen kön- Schrey, Heinz-Horst: Rechtfertigung und Geschichte. Neuere Lite nen, wie er es tut. Die Adamsche Position kritisiert auch Joseph ratur zur Ethik. Theologische, Rundschau NF '24, 1956/57 S, 170—185. Klein, Von der Tragweite des kanonischen Rechts, EvTh 17 Walhout, Donald: Deeper Levels of Christian Ethics, (1957), besonders S. 114. Halle/Saale E. Schott Theology. Today XIV, 11957 S. 164—173. Leclerc é. Jacques, Prof.: Die Familie. Ein Handbuch, Deutsche Bearb. PÄDAGOGIK UND RELIGIONSPÄDAGOGIK v, Jakob Da v id, Freiburg: Herder 1955. IX, 421 S. gr. 8°. DM 21.80. Dieser Band bildet den 3. Teil eines vierbändigen Gesamt- werkes „Lecons de Droit naturel‘, das zum ersten Mal 1932 in Tiling, Magdalene von, D.: Wir und unsere Kinder. Eine Päciagogik der Altersstufen für Eltern und Erzieher in Heim und Schule, 2. Aufl. Namur und 1947—1955 in 3. Auflage in verschiedenen Spra- Stuttgart: Steinkopf [1956]. 253 5. 8%. Kart. DM 10.—. Lw. 12.—. chen erschienen ist. Auch die übrigen Bände sollen ins Deutsche übertragen werden. Jakob David hat den Band über die Familie Die erste Auflage dieses Buches, das ThLZ 1957, Sp. 467 nicht nur übersetzt, sondern im Einverständnis mit dem Verfasser besprochen ‘wurde, ist in kurzer Zeit vergriffen gewesen, so daß für deutsche Verhältnisse neu bearbeitet. Er schreibt im Vor- alsbald die zweite Auflage gebracht werden mußte. Sie ist bis wort mit Recht: „Nach einer Zeit, in der sich die Ehe selbst in auf einen kleinen Einschub‘ auf den Seiten 170—173 stereotyp subjektiv-individualistischer Weise aus den gesellschaftlichen Zu- geblieben. Zu diesem Einschub hat sich die Verfasserin genötigt sammenhängen zurückgezogen hatte, um sich ganz auf das Liebes- gesehen, um Mißverständniese von Seiten der Tiefenpsychologie verhältnis der Gatten zu konzentrieren, scheint eine Zeit herauf- und der Psychotherapeuten abzuwehren. Also auch die in Einzel- zukommen, in der die tieferen Hintergründe wieder gesehen und heiten sich ergehenden Ausführungen wie über das Lügen, Steh- auch Gesellschaft, Wirtschaft und Staat sich der Verpflichtung len und die geschlechtlichen Dinge wollen von dem ganzen An- jener. Gemeinschaft gegenüber wieder stärker bewußt werden, satz des Buches aus verstanden sein. Gotha die man mit Recht die Urzelle der menschlichen Gesellschaft ge- Oskar Ziegner nannt hat.“ Dem evangelischen Leser scheint bemerkenswert, in welchem Uhsadel, Walter, Dr. phil.: Evangelische Erziehungs- und Unter- Maße der katholische Verfasser auf moderne Probleme eingegan- richtslehre. Heidelberg: Quelle & Meyer 1954, 202 S. gr. 8° Lw. DM 14.—. gen ist, wie er z.B. (S. 138) die Prüderie bekämpft oder; wenn auch natürlich vorsichtig, den Stimmen Raum gibt, welche die Das Buch will allen, die sich um die Christenlehre bemühen, traditionelle Lehre von der wesentlichen Hinordnung der Ehe eine Bestandsaufnahme über die Lage der Religionspädagogik auf die Erzeugung von Kindern in Frage stellen (S. 274 ff.). der letzten Jahrzehnte bis zur Gegenwart, ihrer Literatur und Auf der anderen Seite versteht es sich von selbst, daß das ihrer Lehrpläne geben. Der Ausgangspunkt des Verfassers ist Handbuch die kirchlich gebundene Grundhaltung beobachtet und die völlig neue Situation, in der die Christenlehre (der Religions- die gesamte Lehre von Ehe und Familie naturrechtlich begründet. unterricht) sich seit 1945 befindet, eine Christenlehre, die sich ‚„Man versteht, daß die Kirche den Anspruch erhebt, selber die auf ihre Bezogenheit auf die Kirche und die Bibel als ihren ein- Ehe ihrer Gläubigen zu ordnen. Dies um so mehr, als die Kirche zigen Sachgehalt zurückbesonnen hat. Mit dieser Besinnung aber von der Ehe eine im höchsten Grade realistische Auffassung hat‘‘ ist die Gefahr um so größer geworden, daß das der Christenlehre: (S. 38). Wir hören in diesem Zusammenhang, daß ‚die Theorie zugrunde liegende Denken der allgemeinen Pädagogik gegen- über in eine Isolierung gerät. der Theologen von ehedem, nach denen das Sakrament 'den Ehe- leuten nur durch den körperlichen Vollzug der Ehe gespendet Um ihr zu entgehen, stellt sich der Verfasser die Aufgabe, wurde, aufgegeben ist‘“ (ebendort). die Probleme der Erziehung und des Unterrichts durch die Kirche: und auf die Kirche hin in möglichst engem Kontakt mit der all- Auffallend ist das Zurücktreten des NT für die Begründung der durch Jesus Christus in die Welt gekommenen Gleichberechti- gemeinen Pädagogik und ihren Kategorien zu erörtern, um da- gung der Frau. Statt dessen heißt es (S. 296): „Die katholische durch die Verbundenheit der neuen Religionspädagogik mit der Kirche darf sich rühmen, als erste, die absolute Gleichwertigkeit allgemeinen Erziehungswissenschaft ebenso wie die der Methodik der Geschlechter verkündet und daraus alle Konsequenzen gezo- der Christenlehre mit der der übrigen Schulfächer unter Beach- gen zu haben.“ tung ihrer Besonderheit herauszustellen. Dieser Kontakt mit der 141 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 142 allgemeinen Unterrichtslehre wird in dem Kapitel über die Me- unbeschadet ihres eigentlichen Wesens „auch‘ als „mitmensch- thodik, in dem die eigentliche Stärke des Buches liegt, in über- liche‘“ Gemeinschaft und von da her als Erziehungsge- meinschaft würdigt. Auf Grund der erziehenden Funktion, zeugender Weise dargestellt. Der Verfasser geht von der Tat- die nach dem Verfasser in allen Lebensäußerungen der Kirche sache aus, daß seit Herbart jede von weltlicher Seite aufgestellte, den allgemeinen Unterricht ‚betreffende methodis che oder grund- „mitgegeben‘‘ ist, kann er eine „kirchliche Erziehungswissen- sätzliche Forderung von Seiten der ‚Religionslehrer teils un bese- schaft‘‘ der allgemeinen Pädagogik „zuordnen‘‘. Er tut dies, in- hen in ihren Unterricht übernommen, teils nachdrücklich nab- dem er für Begriffe der allgemeinen Pädagogik nach ihrer Ent- sprechung im Erziehungsgeschehen innerhalb der christlichen gelehnt‘““ wurde. Dem gegenüber ist es außerordentlich wertvoll, Gemeinde fragt. Hierfür einige Beispiele: Es verhalten sich nach wie hier der Verfasser vorurteilsfrei und sachlich abwägend im Blick auf die Christenlehre nach dem Recht und den Grenzen der dem Verfasser „Evangelium, Kirche und evangelische Erziehungs- betreffenden Forderung fragt, nach ihrer mißbräuchlichen und lehre‘“ zueinander wie: „Bildungsgut, Lebensform und pädago- ihrer rechten Erfüllung in der Christenlehre. So werden, bei Her- gische Theorie.‘““ — Der nach Fl. „typischen Bereitschaft des Men- schen sich bildenden Einflüssen zu Öffnen, die ihm typisch in bart beginnend, die verschiedenen Vorschläge für einen dem einer geschichtlichen Welt begegnen‘‘, also seiner „Bildsamkeit‘‘, Denkvorgang und dem Sachgehal t entsprechenden stufenweisen Aufbau einer Unterrichtseinheit dargestellt. — Die Erlebnis- entspricht nach U. in der evangelischen Erziehung das Verhältnis methode, der Arbeitsschulgedanke, die Fragen der Kunsterzie- des Menschen zu seiner Taufe, dem die geschichtliche Erschei- des Gesamtunterrichts werden kritisch geprüft. (Kaum nung der Gemeinde entgegenkommt. Der „Umgang mit der hung, wenn der Verfasser sich müht aufzuzeigen, Taufe‘“ (Luther) dient nach U. pädagogisch gesehen der „mensch- überzeugend ist es, daß die Christenlehre auch im Gesamtunterricht zu ihrem Recht lichen Entwicklung‘. Das „Taufmotiv‘“ tritt den fragwürdigen kommen kann.) Sinn und rechte Erfüllung d er Forderung der „Leitmotiven‘“ der Menschen gegenüber. Die christliche Ge- „Lebensnähe‘“, wie der „Anschaulichkeit‘ wer den kritisch und meinde „fängt den kreatürlichen Lebenswillen des Menschen auf Hinweise werden gegeben, wie die dem und weist dem einzelnen seinen Platz in der Gemeinschaft an, an Beispielen aufgezeigt; auf dem er zur wahren Geltung kommt und etwas wert ist‘. — Schüler zu stellenden Au fgaben den Charakter des öden Aus- Die Gemeinde lehrt Lebens,„weisheit‘, (nach 1. Kor. wendiglernens verlieren könne n. Beachtlich eind die Forderungen, die der Verfasser an das Unterrichtsbuch für die Ch ristenlehre 2, 6 sic.!), die befähigt, mit dem irdischen Leben fertig zu wer- stellt. In kritischer Weise werden auch das Zeichnen, wie die den. Sie gibt dem. einzelnen das rechte Ausmaß für sich selbst, „Während die Welt ihn einfach zurückstößt‘‘, — Der „gesellschaft- Benutzung des Bildes und des Unterrichtsbuches des Kindes be- lichen Existenz‘“ des Kindes und der ihr entsprechenden Auf- handelt. Erfreulich ist ferner, wie entschieden einerseits die gabe, das Kind in die menschliche Gemeinschaft, in der es sein „verderbliche Sentimentalität‘“, andererseits der „orthodoxe In- tellektualismus‘“ abgelehnt werden, letzterer auch im Gewande Leben hat, einzuordnen (Flitner!) entspricht bei U. die Einord- einer Theologie, die in neuen, für die Kinder unverständlichen nung des Kindes in das „gesellschaftliche Leben der Kirche“, Ausdrucksformen einhergeht. Überall merkt man den erfahrenen nämlich die „Schulung“ des Kindes in der christlichen Sitte der Gemeinde und ihrer Ordnungen etc, Praktiker. In einem anderen Kapitel seines Buches fragt der Verfasser Schon diese wenigen Beispiele zeigen, daß das Wesensver- nach dem Sachgehalt der Christenlehre und der Stellung des hältnis des allgemeinen pädagogischen Handelns zu dem, was Lehrenden zu diesem. Er gibt eine Art Überblick über die seit von der Kirche her an ihren heranwachsenden Gliedern geschieht, nNicht klargestellt ist. Die allgemeine Pädagogik hat es u. E. mit 1945 herausgegebenen Lehrpläne der Kirchen. Neben der Mah- nung an den Lehrenden, die Sache, die er lehren will, nicht „für er Gesetzmäßigkeit kindlichen Seins und Werdens und dem sich zurechtzumachen‘‘, sondern sie mit allen Mitteln richtig zu ebenfalls schöpfungsmäßig gesetzten Verhältnis des Erwachsenen erfassen, stehen die anderen, daß er selbst einen immer tieferen zum Kinde zu tun. Sie gilt darum mit ihren Erkenntnissen und Zugang zu diesem Sachgehalt gewinnen und sich stets dessen be- Orderungen auch innerhalb der Kirche, z.B. überall da, wo es wußt bleiben müsse, vor der Bibel als der Heiligen Schrift und um Gewöhnung, Schulung, geistige Arbeit, Einordnung in die der Norm der Kirche zu stehen, auch dessen eingedenk zu blei- emeinschaft durch Sitte geht. Bei all diesen Erziehungsvorgängen ben, daß für den Sachgehalt seines Unterrichts das Wort, die braucht man deshalb nicht nach „Entsprechung‘““ oder „Kontakt“ „Sprache‘“ eine besondere Bedeutung hat. zur allgemeinen Pädagogik zu suchen, denn man kann bei die- sen Erziehungsfragen auch in der Kirche nur nach den Grund- Als die — je nach dem Alter der Kinder sich stets vertie- fende Aufgabe der Christenlehre — gilt dem Verfasser, daß sätzen der allgemeinen Pädagogik handeln. der Schüler lernen soll, „mit der Bibel umzugehen‘‘, ferner: Voraussetzung dafür ist natürlich, daß die menschliche „Wegweisung in die Gemeinde‘“ zu geben, beginnend mit der Wirklichkeit von einer allgemeinen Pädagogik richtig gesehen Örtlichen Gemeinde bis hin zur Gesamtkirche. Angesichts dieser Wird. Wobei hier zu bemerken ist, daß Flitner eine der Wirk- Formulierung fragt es sich allerdings, ob dem erwachsenen evan- lichkeit entsprechende Sicht vom Menschen hat, diese aber m. E. gelischen Christen dem Kinde gegenüber nicht mehr von Gott bei U. fehlt. Denn da ß der Mensch „geschaffen“ ist, ist ja kein aufgetragen ist, als hier gesagt ist. Bild menschlichen Seins, (ebenso wenig wie die Aussage, daß Dankenswert ist es, daß der Verfasser nicht nur vom Leh- er Sünder sei). Weil der Verfasser m. E. die Konsequenzen aus Seiner Aussage: der „geschaffene‘ Mensch nicht zieht, trer, sondern auch von seinem Unterricht je nach der Möglichkeit der Kinder eine geistige Durchdringung des Stoffes fordert und arum kann er sagen: „Das Menschenbild Gottes existiert nur darauf hinweist, daß der Katechismus als Wegweisung zu einer in Bezug auf die Gemeinde‘“ und „es kann niemals wirksam wer- solchen geistigen „Durchdringung der Verkündigung‘“ von Lu- en losgelöst von der Gemeinde‘‘. Andererseits zeigen die obigen Beispiele, daß es ein un- ther gemeint war. In dem Abschnitt über die Lehrpläne hat der fruchtbares Bemühen ist, das immer mit dem Evangelium von dem Verfasser die ihm zugänglichen seit 1945 erschienenen Lehrpläne (der Thüringer fehlt) nicht nur genau verglichen, wichtiger ist, Herrn der Kirche und mit dem Wirken des Heiligen Geistes, also daß hier erstmals die grundsätzlichen Äußerungen und Hinweise mit dem Glauben zusammenhängende Handeln der Kirche am der Lehrpläne zusammengestellt sind, die dem Lehrer Zielrich- inde zu einer Entsprechung mit der allgemeinen Pädagogik zu ringen, denn dies Handeln der Kirche ist m. E. so radikal von tung geben sollen. einer anderen Ebene her bestimmt, daß es zu der gesuchten „Ent- Während so der 2. und der 3. Teil des Buches in reichem Maße Führung durch .die Literatur und Anleitung für die Praxis sprechung‘“ weder kommen kann noch soll. Wo ‚der Ver- der Christenlehre geben, erheben sich dem ersten Teil gegenüber asser es versucht — z.B. bei dem Begriff Luthers „Umgang mit der Taufe‘‘ oder der „Weisheit‘“ von 1.Kor. 2, 6 — da verlieren ernstliche Fragen und Bedenken sowohl theologischer wie päda- ijese nur vom Glauben her zu erfassenden Begriffe den ihnen gogischer Art. Der Verfasser sucht hier einen grundlegenden zugehörenden Sinn. Beide haben es nur mit dem Glauben an den Kontakt seiner „„kirchlichen‘“ mit der „allgemeinen‘“ Pädagogik herzustellen — vor allem mit der Flitners. Hierfür schafft er sich ekreuzigten und dem Wirken des Hl. Geistes zu tun. eine breite Grundlage, indem er die Kirche in all ihren Lebens- Sehr zu bedauern ist, daß der von den Theologen so viel gebrauchte terminus „kirchliche Erziehung‘“ auch in ‘diesem Buch äußerungen (Gebet, Seelsorge, Predigt, Sakramentsverwaltung) 143 Theologische Literaturzeitung 1958 . Nr. 2 144 nicht geklärt wird. Nach den Darlegungen im 2. und 3. Teil verlangt verbreitet zu werden, ist Auftrag, der unter allen Um- (siehe oben) versteht der Verfasser darunter die „Christenlehre“ ständen aus Gehorsam gegen das Gebot des Herrn ausgeführt mit allem, was heute an Hinführung zur Gemeinde, Umgang mit werden muß, alle eigenwilligen Widerstände überwindend. der Bibel und Glaubenshilfe diesem Unterricht aufgetragen ist. Aus dieser ersten Grundlegung ergeben sich wichtige Fol- Hier im 1. Teil hören wir, daß die kirchliche „Erziehung‘ gerungen für die E. Zuerst: sie hat eine von Gott gegründete wesentlich anderer Art sei als die „Naturform der Erziehung in Objektivität! Bedarf keiner eigenen Ergänzung oder Verstär- der Familie‘‘, wie die „Kunstform der Schule‘‘, ohne daß gesagt kung. Sodann: sie hat Anspruch auf Autorität, weil Gott selber wird, worin die Andersartigkeit des erziehenden Handelns in der Kirche besteht. Wenn aber unter der kirchlichen Erziehung in seinem Worte zu uns kommt. Diese Objektivität und der Anspruch müssen nur aus der Bibel abgeleitet werden: es gibt mehr gemeint ist als nur die Christenlehre, so dürfte um so we- „einen lebendigen Zusammenhang zwischen dem fleischgewor- niger übersehen werden, daß das Kind nach Gottes Schöpferwillen denen Wort, dem geschriebenen Wort und dem in der E. ver- nur über die Bindung an den es tragenden und haltenden Erwach- senen wie in den Glauben der Kirche so auch in ihr Gemein- kündigten Wort‘“ (17). Weiter: das Wort fordert unweigerlich eine Entscheidung des Hörenden, wie sie einen Kierkegaard den schaftsleben hineinwachsen kann. Damit aber ist die Frage: kirch- Glaubenssprung in die Arme Gottes wagen läßt, einen Sartre liche Erziehung und Eltern — ohne weiteres gegeben. den Sturz in den Abgrund des Nichts. Endlich: das Kerygma Es ist gewiß gut, nach‘ dem „Kontakt‘“ zwischen allgemeiner schafft personale Beziehungen, persönliche Gemeinschaft mit Pädagogik und dem, was mit ‚kirchlicher Erziehung‘“ gemeint Gott durch Christus, persönliche Gliedschaft in der Kirche. Weil ist, zu suchen. Aber dieser Kontakt kann m. E. nicht durch eine so Vverstanden das‘ Evangelium das Herzstück .der christlichen Gegenüberstellung von Begriffen herausgestellt werden, sondern Wahrheit ist, erlangt die E. in Theologie und Praxis der Kirche der Kontakt ist da in der lebendigen Wirklichkeit der getauf- zentrale Bedeutung. „Die Wiedereinsetzung ‚des Evangeliums ten Kinder der Kirche ebenso wie im Christenlehrer selbst und Gottes als Mittelpunkt von Denken, Leben und Arbeit der seinem Tun. Beide gehören ja zu dieser geschaffenen Menschheit Kirche ist der Schlüssel zu einer theologischen Grundlegung der mit ihrer Gesetzmäßigkeit und ihren Ordnungen, beide gehören E. und die wesentliche Voraussetzung für eine lebendige Kirche‘“ zugleich zum Reiche Gottes, beide stehen unter dem Gesetz und (D unter dem Evangelium. Ausgeführt wird die Grundlegung in der engen Verbindung Das Buch zeigt, woher wir in bezug auf die Christenlehre der trinitarischen Zusammenfassung christlicher Lehre mit der E. kommen und wo wir heute stehen. Es gibt dem Lehrer einen Gleich die Entfaltung des ersten Artikels wirft ein helles Licht Standort, von dem her er zu Neuem vorstoßen kann. Es zeigt, auf die Aufgabe der Verkündigung. Aller Anfang hat zu sein wieviel auf diesem Gebiet schon gearbeitet wurde, aber auch der Glaube an die völlige Souveränität Gottes. „Die Kirche muß wieviel. vor allem im Gebiet des Grundsätzlichen noch zu ar- den souveränen Willen Gottes verkündigen, einerlei ob er mit beiten ist. den menschlichen Wünschen übereinstimmt oder nicht‘“ (24). Berlin Magdalene von Tiling Hier erfolgt eine heilsame scharfe Kritik an vielfachen Former christlicher Verkündigung: Wunscherfüllung menschlicher Be- dürfnisse, billige Popularität, Selbsttäuschung, ‚„schamlose Aus- Becker, Walter: Gleichberechtigung und religiöse Kindererziehung. beutung menschlicher Gefühle‘“, Nährung von Illusionen. Dem Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.393—395. —Die „freie Zeit‘“ — ein Erziehungsproblem. erwachten Gewissen gibt es nur einen einzigen Ausweg: sich dem Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.492—494. allmächtigen Gott auszuliefern. — Der Mensch ist geschaffen Bohne, Gerhard: Verlorene oder gewandelte Bildung? (Fortsetzung) nach dem Ebenbilde Gottes. Die Verantwortlichkeit vor Gott ist Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.265—277. das wesentliche Kennzeichen der menschlichen Existenz. Gött- liche Souveränität und menschliche Verantwortlichkeit stehen Otto, Gert: Unterrichtshilfen für die evangelische Unterweisung. Zu neuer Literatur für Berufs- und höhere Schulen. in dialektischer Spannung. Sünde ist heillose Auflehnung — der Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 306—310. Gott der Schöpfung ist auch der Gott der Versöhnung, desser; heilende Kräfte der Tragödie des Unheils begegnen. Herzstück der E. ist‘ selbstverständlich die Botschaft des PRAKTISCHE THEQLOGIE zweiten Artikels. Das Wunder aller Wunder ist die Fleischwer- dung des Wortes mit dem Ziel der Versöhnung. „E. heißt die Kantonen, Taito A.: Evangelium und Evangelisation. Eine theo- frohe ‚Botschaft bekanntmachen, daß Gott um unserer Versöh- logische Grundlegung christlichen Zeugendienstes. Berlin: Luth. Ver- lagshaus 1957, 63 S. gr. 8°. Pp. DM 6.40. nung willen aktiv in das menschliche Leben eingegriffen hat. In der E. setzt Gott sein Versöhnungshandeln an uns fort und Kantonen, finnischer Lutheraner, Professor an der Hamma vollendet es. Er befreit uns von der Macht des Bösen und nimmt Divinity School in Springfield/Ohio, - führendes Mitglied der uns in die neue Menschheit auf, deren Herr und Haupt Christus. Theologischen Kommission des Lutherischen Weltbundes, schrieb 18034 (36). Theologie des Kreuzes bedeutet Erlösung-Opfer- 1953 „The Theology of Evangelism‘“ (Philadelphia, Muhlenberg Versöhnung-Sieg-Liebe. Das sind die Kräfte, die die E. von innen Press), die nun in deutscher Übersetuzng vorliegt. Evangelisation, her gestalten müssen. Ihre Quellen sind die Auferstehung nicht als eine Fachtechnik evangelistischer Spezialisten, sondern Christi: das Osterwunder geschieht in jedem noch einmal, der als die umfassende Verkündigung der Frohbotschaft an die Welt, ein Christ wird; die Himmelfahrt: der erhöhte Herr sendet seine sieht er unter Berufung auf Hannover (1952 lutherisch) und Boten; er ist der Sieger über die Mächte der Finsternis; er ist Evanston (1954 ökumenisch) und unter Begründung aus der der fürbittende Hohepriester; er übt die königliche Herrschaft Schrift als die zentrale Aufgabe für jeden Christen, ob Pfarrer über den Kosmos. Das gibt der E. die Tiefe und Weite. oder Laie, für jede Kirche, für die gesamte ökumenische Chri- Vom dritten Artikel her muß die E. fassen, daß Geist und stenheit. Die unbedingt verpflichtende und gegenwärtig neu er- Christus eng zusammengehören. Wo der Glaube nicht ganz auf kannte Größe dieser Aufgabe erfordert eine zureichende theolo- gische Begründung. „Um die Bedeutung der Evangelisation zu das Werk Christi gerichtet ist, droht die Gefahr eines unpersön- lichen mystischen Geistglaubens — die Wirksamkeit des Geistes verstehen, muß man notwendig das Evangelium verstehen ... um andrerseits vollzieht sich in der Wiedergeburt; sie ist keine Ent- des Herrn Werk zu tun, müssen wir sicher sein, daß es wirklich wicklung unserer eigenen religiösen Bestrebungen. Durch das des Herrn Werk ist, das wir tun‘“ (12). Allein die christliche Wahrheit ist es, die in der E. wirksam werden kann. Sie ist lebenschaffende Evangelium...ist es in die Herzen gepflanzt. offenbarte Wahrheit, begründet in der Selbstoffenbarung Gottes; Glaube, Eingliederung in die Gemeinde, in die Kirche als den Leib Christi, Heiligung als Wachstum im Wort, im Gebet, im das erste Wort spricht Gott, sein Zeuge kann nur sein, wer Kampf gegen die Mächte, in der Hingabe zum Dienst, Gehor- coram deo gestanden hat, wer der Wirklichkeit Gottes begegnet sam, Liebe sind die Früchte des Geistes. ist und die Folgerungen dieser Begegnung auf sich nehmen muß. Sie ist versöhnende Wahrheit, nicht statische Eigenschaft Gottes, So verstanden ist nach K. die Evangelisation das Herz der „die in die Welt einbricht, um die sondern schaffendes Wort, das aus der Verlorenheit rettet. Sie ganzen Arbeit der Kirche, 145 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 146 von ihrem Herrn gegebene Aufgabe zu erfüllen‘“ (61). Dazu ge- Tage genau so gehört. Man: hat dem Luthertum vielfach vor- rufen ist jeder Christ, heute ganz besonders dringlich der Laie. geworfen, daß es eine zu einseitige Meditation übe im Blick auf ur dann kann die Kirche aus ihrer selbstzufriedenen Isolierung das Gege aufwachen, wenn „die ganze Kirche sich erhebt als eine welt- nüber von Schuld und Versöhnung, ‚von Gericht und Weite Gemeinschaft von Evangelisten‘“ (61). Das ist der Ziel- li ergebung. So gewiß dieser Zusammenklang auch in dem vor- egenden Band eindrücklich zu. vernehmen ist , sO.ist doch zu Punkt, auf den die ganze Arbeit ausgerichtet ist, um dessent- rühmen, daß auch die Christus -Victor-Linie keineswegs fehlt. Willen sie eine ernsthafte Beachtung in Theologie und Kirche O zeigt eine gehaltvolle Abend mahlspredigt zum Gründonners- verdient. tag die Siegeskrone auf dem H aupt des Schmerzensmannes. Dar- Die von Reinhard Grosscurth angefertigte Übersetzung ist theo- um darf die Mahlfeier, zu der der König der Ehren einlädt, be- logisch verständnisvoll, sprachlich gewandt, Freilich sind einige eng- gan gen werden als ein Fest der Freude und der Dankbarkeit und lische Wendungen im Deutschen schwer wiederzugeben, so z. B. d as übliche Düstere und Dunkle sollte zurücktreten. Die: An- commitment (völlige Hingabe, sich beschlagnahmen lassen); to con- erkennun front, to face (zur Begegnung führen); duplicate (daß es noch einmal d g der Leibhaftigkeit des Auferstandenen wird nicht als geschieht); ‚ ausgelassen ist eine besonders charakteristische Wendung, Ogmatische Forderung einfach erhoben, sie wird überzeugend in daß das Kreuz der Evangelisation ‚„furnishes its basic strategy, God’s usammenhang gebracht mit der Leibhaftigkeit unserer Not, die own method for dealing with those who have become estranged from nach einer Hilfe bis hinei n in die Bereiche von Natur, Blut und him‘“ (in der amerikanischen Ausgabe S. 55). b en schreit. Die liebevolle Einfühlung in den Geist des Kir- Kiel Heinrich Rendtorff enjahres ist allenthalben wohltu end zu spüren. Die Predigten an den hohen Feierta gen tragen ausgesprochen festlichen Cha- Voigt, Gottfried, Dr. theol.: Sein Heil und Gnaden. Predigten für rakter, sie lassen vor allem. erkennen, wie ein Geschehen in dem alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres. In Zusammenarbeit mit großen Pfarrern der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsens hrsg. Berlin: Evang. universalen Zusammenhang des göttlichen Heils auf das Verlagsanstalt [1954]. 543 S. 8° Geb. DM 12.—. andere bezogen ist, die Krippe auf das Kreuz und das Oster- geschehen auf den Karfreitag. Nachdem die Möglichkeiten per- Eine Landeskirche, das evang.-luth. Sachsen, legt einen Pre- Sönlicher Begegnung von Landeskirche zu Landeskirche für uns digtband für ein volles Kirchenjahr vor, an dem mit Ausnahme Viele Pfarrer i Vielfach eingeschränkt worden sind, möchte man wünschen, daß der Leipziger Theologischen Fakultät alle repräsentativen Ver- m Amt nach diesem Predigtband greifen als einem treter mitgearbeitet haben, der Landesbischof, die Männer der lebendigen G ruß der Verbundenheit herüber und hinüber. Kirchenleitung in Dresden, die Superintendenten, der Studien- Tübingen direktor des Predigerseminars, die Studentenpfarrer, der Landes- Adolf Köberle jugendpfarrer und eine große Zahl älterer und jüngerer Pfarrbrü- Rendtorff, Heinrich, Prof. D.: Mut zum Glauben, Handreichung der, die in Stadt und Land sonntäglich auf der Kanzel stehen. zur Bibelwoche 1956/57 über Hebräer 11—13, hrsg. B erlin: Christ- Der Sammelband vermittelt sowohl nach der methodischen wie licher Zeitschriftenverlag [1956]. 665S. 8° = Hilfe fürs Amt H. 30. nach der theologischen Seite hin einen starken Eindruck von der Kart. DM 1.20. inneren Geschlossenheit dieser Kirche. Es fällt auf, wie allge- Dietzfelbinger‚ Hermann: Gottes Weg zum Kreuz im alten mein die Themapredigt mit der Angabe von zwei oder drei Un- Bund. Meditationen. München: Kaiser 1956. 795. 8°% DM 3.—. terteilen verwendet wird. Oft sind diese Ankündigungen äußerst Buri, Fritz, Prof. Dr.: Das lebendige Wort. Meditationen über das Plastisch und packend formuliert. Doch fehlt es auch nicht an Themastellungen, die umständlich lehrhaft und wenig einpräg- erste und letzte Buch der Bibel. 'Hambqrg: Reich [1957]. 178 5. 8°. 8.—, sam wirken. Wenn die junge Generation heute der Homilie ein- Donders, Adolf, Dr.: Christusbotschaft. Predigtentwürfe durch das deutig den Vorzug gibt, so geschieht es aus der Besorgnis, die heilige Jahr der Kirche. Erweit. Neuaufl. I.: Advent bis Christi Him- Themapredigt könnte zu einer einseitigen Gedankenauslese dem melfahrt. Il.: Pfingsten bis zum letzten Sonntag des Kirchenjahres. Text gegenüber führen. Daß diese Sorge übertrieben ist, zeigt evelaer: Butzon & Bercker [1954/55]. 260 S. u. 246 S. mit Sach- Verzeichnis f. Bd. Iu. II, gr. 8°. Kart. je DM 9.20; Lw.je DM 10.80. der vorliegende Band zur Genüge. Die Bemühung, den Text durch das Gerüst der Themapredigt reichhaltig und übersichtlich Trotz der nach wie vor nicht zu überwindenden Mehrdeutig- auszuschöpfen, ist überall wahrnehmbar und in den meisten Fäl- eit des Begriffes „Meditation‘“ in unserem theologischen Sprach- len auch gelungen. Die Sprachkraft ist, wie es nicht anders sein gebrauch hat sich bei uns eine ganze Gattung von ‚„Meditatio- nen‘“-Literatur heraus kann, bei den einzelnen Predigern verschieden groß. Da und dort gebildet, die vor allem dem Prediger helfen finden sich originelle Einstiege und lebensnahe Formulierungen, will, den Weg von der Exegese in die lebendige Verkündigung die beglücken und aufhorchen lassen. Es herrscht aber doch auch zu finden. Die Methode dieser Meditationen ist nicht genormt wielfach die kirchlich überlieferte Sprache vor, wo man sich und läßt sich um des Eigentümlichen und auch Wechselnden die- fragt, ob den jungen Menschen, den Suchenden und Zweifelnden ser Aufgabe willen nur bis zu einem gewissen Grade normen. :am Rand der Kirche damit genug entgegenkommendes Verständ- on der um einige praktische Gesichtspunkte erweiterten Exe- mis bewiesen wird. Auf die unmittelbaren Zeitnöte ist behutsam gese bis hin zur Kontem plation,. von der bloßen Hilfestellung «eingegangen. Wer will, kann zwischen den Zeilen genug davon ür den Pfarrer bis zur selbständig durchgeführten exemplari- "vernehmen. Besonders anzuerkennen ist, daß nicht zum Fenster sch, en Gestaltung des Stoffes ergeben sich hier viele Möglichkei- ’hinausgepredigt wird an die Adresse derer, die doch nicht da ten, die von ihrem jeweiligen Ziel her verstanden und gewürdigt “sind. Dafür wird die hörende Gemeinde in herzandringender werden wollen. "Weise zur Buße, zur Reinigung, zur priesterlichen Verantwor- Rendtorffs „Mut zum Glauben‘“ ist eine Handreichung ‘tung für das Ganze von Volk und Land, von Kirche und Reich zur Bibelwoche. Unter dem Generalscopus der Glaubensermuti- ‚Gottes aufgerufen. „Wenn wir von allen eigenen Höhen her- gung werden Hebr. 11—13 in sieben mit Überschriften versehene untergestiegen sind, wenn wir in einer Reihe stehen mit allen schnitte zerlegt und für den volksmissionarischen und seel- „Schuldigen und Verlorenen‘‘, dann kann Gott uns gnädig sein. sorgerlichen Dienst an der Gemeinde in „„Auslegung‘‘, „Besin- Eindrucksvoll ist der ausgesprochen christozentrische Cha- nung“ und „Darbietung‘“ so präpariert, daß sie dem Zweck einer -rakter, der sich durch alle Predigten gleichermaßen hindurchzieht. Solchen Bibelwoche bestens dienen. Die reiche Erfahrung, die R. Man spürt wohltuend die sorgfältige exegetische Arbeit, die der ei solcher Arbeit gesammelt hat, wirkt sich in seiner auf das ‚eigentlichen homiletischen Aufgabe vorangegangen ist. Wie oft esentliche bedachten, konkreten und anschaulichen und auf die wird bei der Verkündigung von Matthäus 11 das Wort von „den eutige angefochtene Gemeinde ausgerichtete Auslegung frucht- Mühseligen und Beladenen‘“ sentimental verwässert. Hier aber ar aus, wird es sachgemäß verstanden als die echwere, unerträgliche Die „Meditationen“ H. Dietzfelbingers sind im Bürde unter der Überbelastung einer unerfüllbaren gesetzlichen esten Sinne Andachtsliteratur. Sie wollen „in meditatione vul- Kasuistik. Erst im Anschluß , daran wird festgstellt, daß der nerum Christi‘“ (Luther) unter den drei Hauptthemen „Gott und Mensch von heute sich mit der Frage nach dem Gehorsam gegen- ensch“, „Gott und sein Volk“, „Gott und sein Knecht‘“ zen- über dem Gesetz nicht mehr so verzweifelt quält, daß das Wort trale Worte des ATs rückschauend von der Passion Christi her _Jesu aber gleichwohl allen Gebeugten und Geschundenen unserer ebendig werden lassen. „Der Alte Bund schon läßt uns etwas 147 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 148 das kommende „neue Jerusalem‘‘, das Priestertum, die Prozes- ahnen von Gottes Weg zum Kreuz“ (S. 9). Das wird hier in kur- zen Auslegungen einer existenziellen Interpretation herausgeholt, sionen des Fronleichnamsfestes, die Häresien, die „Voltaire um dann in stiller, betender Meditation — so hat es D. in seiner alter und neuer Zeiten‘“ (I190) und der „Bolschewismus‘‘! Diakonissenanstaltsgemeinde Neuendettelsau gemacht — vom Bonn Joachim Konrad Einzelnen für sich weiter bewegt zu werden, und schließlich im zusammenfassenden Gebet, das jeder dieser Andachten angefügt MISSIONSWISSENSCHAFT ist, auszuklingen. Was hier in einer wohlgesetzten und wahr- haft geistlichen Sprache gesagt und gebetet ist, ist spürbar durch eigenes gründliches Meditieren hindurchgegangen. Es gehört Lehmann, Arno, Prof. Dr.theol.: Es begann in Tranquebar. Die gerade auch in seiner Art, im großen Durchblick das AT für das Geschichte der ersten evangelischen Kirche in Indien. 2., ergänzte NT homiletisch fruchtbar werden zu lassen, zum Besten gegen- Aufl, Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. 352 S., 23 Abb. 8°. Lw. DM 9.80., wärtiger evangelischer Erbauungsliteratur. Einen sehr anderen Weg beschreiten wiederum F. Buris Die 2. Auflage, erschienen 1956, enthält einige inhaltliche „Meditationen über das erste und letzte Buch der Bibel“. Sie und stilistische Verbesserungen. Die Zahl der Anmerkungen ist vermehrt; in den Anmerkungen sind die Literaturangaben auf enthalten Zusammenfassungen von gehaltenen Predigten, ihren „Gedankengang‘“‘ und ihre „wesentlichen Gesichtspunkte‘“ als den neuesten Stand gebracht worden. Daß das Buch, das wir in „Gedankenstütze und als Hilfsmittel zu nochmaligem Meditie- Nr. 2 der Theologischen Literaturzeitung 1957 angezeigt haben (Sp. 150), sobald in neuer Auflage erscheinen konnte, ist ein er- ren‘“ für die Gemeinde (S. 177). Sie wollen damit zugleich auch freuliches Zeichen. n „Anleitung zum Verständnis‘“ der in Reihenpredigten behandel- ten biblischen Bücher sein und eine „positive Einstellung des Gerhard Rosenkranz Tübingen ; Verfassers zur biblischen Mythologie‘‘ zum Ausdruck bringen. Raaflau b‚ Fritz: Gebt uns Lehrer! Geschichte und Gegenwartsauf- In 34 Themen wird die Genesis, in 27 Themen die Apo- gabe der Basler Missionsschulen in Kamerun. Basel: Basler Missions- kalypse abschnittweise behandelt. Die historisch kritischen Pro- buchh. [1948]. 2005., 8 Taf., 2 Kt. Kart. sfr. 15.—. bleme der Exegese bleiben dabei völlig im Hintergrund. Es geht Der ehemalige Basler Missionar und Leiter des Basler Missions- B. vielmehr um eine existenzielle Interpretation des Sinngehal- schulwesens in Kamerun legt mit diesem Buch eine sehr gründliche Dar- tes gerade auch der „mythologischen‘‘ Texte für die heutige stellung der Geschichte des Basler Missionsschulwesens in diesem Teil Gemeinde. Über den mythologischen Charakter der Bilder der Afrikas vor, Es wird dabei deutlich, wie die gesamte Missionsarbeit in Offenbarung Joh. werden wir nicht in Zweifel gelassen. „Aber Kamerun aufs engste mit der Schularbeit verknüpft war und ist, so wir können die Wahrheit dieser Bilder erfahren, wenn wir uns weit, daß zeitweilig die Schularbeit stärker betont schien als die eigent- durch sie zu einem uns entsprechenden Verständnis unseres Le- liche Verkündigung. In einem ersten Teil spricht der Verfasser über „Allgemeine Voraussetzungen‘‘, in einem zweiten behandelt er die bens und Erlebens anleiten lassen. Als Mittel zur Sinndeutung Schularbeit in der deutschen Kolonialzeit, in einem dritten stellt er den verwendet werden sie auch für uns Wahrheit‘“ (S. 153). „In den Wandel dar, der sich durch die Unterstellung Kameruns als Mandats- Gestalten des Messias mit der Sichel und des Engels mit der gebiet unter die englische Verwaltung ergab. Der vierte Teil schließlich Hippe kommt zum Ausdruck, daß wir reifen und Frucht bringen faßt die Hauptprobleme afrikanischer Erziehung zusammen und gibt sollen, daß wir verantwortlich sind für das, was wir aus unse- einen allgemeinen Ausblick. rem Leben machen“ (S.153). Es ist keine Frage, daß B. auch Wie kaum irgendwo sonst haben die Afrikaner im Westen des von der Ebene seines theologischen Liberalismus her eine Fülle Kontinents nach Schulen und Lehrern verlangt, um damit die Kluft zwischen sich selbst und dem „weißen Mann‘“ zu überbrücken, Schul- kerygmatischer Gehalte des ersten und letzten Buches der Bibel freizulegen imstande ist. Daß sein Stil der Existenzialinterpre- wissen war und ist weithin die einzige Möglichkeit, zu einer gut be- tation gelegentlich wieder in der Allegorese landet (z.B. das zahlten Stellung, zu Ansehen und Einfluß zu gelangen. Es ist verständ- über die „Himmelsfeste‘““ Gesagte S. 15 ff.) oder auch zu sehr lich, daß deshalb gerade hier die alte Frage nach der Berechtigung des Missionsschulwesens und nach seiner . Problematik immer wieder auf- kühnen und nicht immer sachgemäßen Übertragungen reizt (z.B. brach. Von den Anfängen evangelischer Missionstheologie bei Warneck Gottes Zornesschalen und die fliegenden. Teller S. 154 ff.) darf an mit ihrer schrankenlosen Bejahung der Weitergabe europäischem nicht übersehen werden. Aber im. Gegensatz zu der mißverständ- Kulturgutes an die afrikanischen und asiatischen Völker bis zu der sehr skeptischen Haltung bei Hartenstein und den kontinentalen Theologen lichen Kampfparole ‚der „Entkerygmatisierung‘‘ in „Kerygma und Mythos II‘“ ist in diesen ‚„Meditationen‘“ ein positiver Zu- der dreißiger Jahre unseres Jahrhunderts sind in Kamerun alle Stadien gang zum Mythos: mittels des „lebendigen Wortes‘“ gesucht und durchlaufen worden, Raaflaub sieht sehr scharf und klar und zeigt die vielfach gefunden worden. — Vorteile, aber auch die großen Gefahren auf, die daraus erwachsen sind. Über den engeren Kreis dieses Gebietes, das während der Arbeits- Von katholischer Seite erschienen in Neuauflage, erweitert zeit der Basler Mission von den Deutschen zu den Engländern wech- durch einen zweiten Zyklus von Fastenpredigten, die Predigt- selte, gewinnt die Untersuchung Raaflaubs Bedeutung für die Frage gedanken „Christusbotschaft‘“, von A. Donders, in zwei von Mission und Schule im ganzen Afrika, Überall haben die Re- Bänden von Alois Leenen herausgegeben. Diese Entwürfe des gierungen, ganz gleich, ob selbständig oder noch von Kolonialmächten früheren Münsteraner Dompropstes und Homileten (gest. 1944) abhängig, das Schulwesen selbst in die Hand genommen, das noch vor sind thematisch gegliedert und rhetorisch vorgeformt im Sinne etwa 50 Jahren fast vollständig in der Hand der Missionen lag. Damit des. „contemplata aliis tradere“ Sie sind aus der Christusbot- sind naturgemäß die Erziehungsziele stark verrückt worden. Der Mis- sion ging es vor allem darum, die Menschen fähig zu machen, selbst schaft des NT „geschöpft‘“, „wie sie uns in der Liturgie des die Heilige Schrift zu lesen. Das höhere Schulwesen ergab sich dann Kirchenjahrs zur Verkündigung vorgelegt wird‘“ (I S. 5). D. ist um Gegenwartsnähe, um „Zeitechtheit‘‘ ohne Verlust an der aus der Notwendigkeit, afrikanische Lehrer und Pastoren auszubilden. Substanz bemüht. Nächst dem Evangelium ist als „Quelle der Gewiß spielte die schon erwähnte Freudigkeit, abendländische Kultur weiterzugeben, manchmal auch mit hinein. Bei den Kolonialregierungen Predigt‘“ „das Leben, dies unerschöpfliche, gerade uns Seelsor- ging es jedoch in der Schulfrage ausschließlich um das letztere, Manch- gern stets aufgeschlagene Buch‘““ empfohlen. Das gibt den Ent- mal waren in den Anfangszeiten die Gründe zur Schulbildung von'sei- würfen ihre Fülle und Anschaulichkeit und auch ihr seelsorger- ten der Kolonialregierungen sogar primitiv und einseitig nur darauf ausgerichtet, möglichst fähige Helfer für die Kolonialmacht auszu- liches Gepräge. Selbstverständlich beherrscht die Allegorese die bilden. Auslegung, und in die Botschaft der Bibel ist die ganze spätere katholische Kirche hineingetragen. Das kommt besonders stark Trotz aller Kritik an den Schulsystemen und Lehrplänen, die lei- in dem neu hinzugefügten 2. Fastenzyklus zum Ausdruck. An- der eine direkte Übertragung der europäischen Systeme sind, gibt es doch keine Möglichkeit, das Rad der Geschichte zurückzudrehen. Die geregt von Sertillanges (O. Pr.) Buch „Ce que Jesus voyait‘“ gebildeten jungen Afrikaner wollen sich in ihrer Schulausbildung und (Paris 1924) wird nun alles unter dem Gesichtspunkt „Aus- ihrem Studium in nichts von europäischen jungen Leuten unterschei- blicke des Gekreuzigten vom Kreuz herab“ behandelt (I. den. Um so wichtiger ist es aber für die Mission und Kirche, den S. 178 ff.): auf Jerusalem, den Tempel, den Abendmahlssaal, die christlichen Faktor in der Erziehung klar herauszustellen; denn nirgend- Schar seiner Feinde, auf die Seinigen, auf Tod und Grab und in wo sonst als in der christlichen Gemeinde kann der Afrikaner das: österlicher Fortsetzung auf Himmel und Glorie. In diesen kon- wiederfinden, was ihm durch den Einbruch westlichen Denkens zerstört templativ erdichteten Jesusvisionen hat nun alles Platz: Rom als worden ist: die Ganzheit des Lebens, die er im Heidentum besaß. Dort- 149 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 150 zerfällt das Leben nicht in verschiedene Bezirke, von denen das reli- Homrighausen, E, G.: The Church in the World. giöse ein Teil ist, sondern Glauben, Wissen, Denken und Arbeiten Theology Today‘ XIV, 1957 S. 409—420. sind eine Einheit. Die christliche Gemeinde Afrikas muß Mittel und Karefa-Smart, Rena: Africa asks Questions of the West. Wege suchen, um diese weithin verlorengegangene Einheit neu auf der The Ecumenical Review X, 1957 S.43—55. Basis des Evangeliums wachsen zu lassen und wird immer stärker sich Lehmann, Arno: Die Religions- und Missionswissenschaft im Theo- auf Jugendarbeit, Schülerwohnheime und Studentenseelsorge konzen- logie-Studium. trieren müssen. Solange es möglich ist — zu diesem Schluß kommt der Wissenschaftliche Zeitschrift der Verfasser —, sollten auch heute noch bestgeschulte und tief im Glau- Martin - Luther - Universität Halle- en gewurzelte Persönlichkeiten in den Schuldienst gehen, wobei sicher Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, — so möchten wir hinzufügen — der Weiße mehr und mehr durch den 1957 S, 767—772, Moreau, J.: Observations sur ] “YIIOMNHZTIKON BIBAION <hristlichen Afrikaner abgelöst werden wird. Auf diesem Wege kann dem "IQZHIIOY. zur Selbständigkeit drängenden und erwachenden Kontinent eine ent- Byzantion XXV—XXVI-XXVILL, Scheidende Hilfe geleistet werden. 1955/56/57 S.241—276, Berlin Gerhard Brennecke Müller, Samuel: Ärztliche Mission in fernen Ländern. Evangelische Welt 11, 1957 S. 689—691. Berg, Christian: Äußere Mission und Ökumenische Diakonie. Rhein, E.: Das Palästina-Werk. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.403—408. Im Lande der Bibel 1957 S. 3—86. erry, Thomas: Missions, missiology, and Oriental culture. Tiryakian, Edward A.: Apartheid and Religion. Theology Digest V, 1957 S. 131—135. Theology Today XIV, 1957 S. 385—400. hristiaens, J Les Semaines de Missiologie de Louvain, Weigelt, J Wachstum auf dem Feld. Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.957—959. Im Lande der Bibel 1957 S. 6—10. ensichen, Hans-Werner: Die Kirche von Südindien. Ein Studien- Witschi, Hermann: Weltmission heute. heft. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1957. 63 S., 1 Kte. 8° = Welt- mission heute, H. 5/6. DM 2.40. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 509—515. 542—544. VON PERSONEN Tabula gratulatoria für Professor D, Paul Althaus zum 70. Geburtstag am 4, 2, 1958 Sehr verehrter Herr Kollege! auch Ihre mündliche Lehrtätigkeit in Vorlesung und. Seminar bestimmt. ei der vielfach Siebzig an Arbeit und Arbeitsfrüchten überreiche Jahre Ihres Le- schaftlicher Bibele: drohenden gegenseitigen Abkapselung von wissen- ens vollenden sich an diesem Tage. Über dreißig Jahre dieses Lebens auch dafür besond xegese und systematischer Theologie gebührt Ihnen und seiner Arbeit gehörten unserer theologischen Fakultät, und wir erer Dank, daß Sie die kritischen Anfragen der Exe- sind glücklich, Sie auch jetzt in unverminderter Freudigkeit und Kraft gese an die Dogmatik, vor allem im Hinblick auf die historischen Tat- es Wirkens in unserer Mitte zu wissen. Menschenlob ist nicht das, sachen der Geschichte Jesu und auf das Verhältnis der Theologie Lu- was wir von Ihnen gelernt haben, der Sie uns Luthers Rechtfertigungs- thers zum Neuen. Testament, literarisch und im akademischen Unterricht Unermüdlich zur Diskussion stellten. So geben Sie uns auch in dieser lehre verstehen lehrten als das große Ringen darum, daß Gott alle Ehre as innere gegeben werde. Doch schließt das ja nicht aus, daß mit dem Dank, den da Verhältnis der theologischen Disziplinen angehenden Frage Sie und wir zu diesem Tage Gott dem Herrn schuldig sind, sich der s Vorbild unvoreingenommener Weite, die doch nie das Ziel bündiger Dank verbindet, den wir auch Ihnen von Herzen aussprechen möchten und gültiger Glaubensaussage aus den Augen verliert, für das, was Sie uns als Mensch, als Lehrer und Kollege gegeben haben Wir möchten Ihnen aber in dieser Stunde auch danken für persön- und noch geben.' Wir sprechen dabei nicht nur für uns selbst, sondern liche s Wirken im Kreise der Kollegen, im engeren unserer Fakultät und zugleich für viele Kollegen anderer theologischer und nichttheologischer im weiteren unserer Universität, Mit ganzem Herzen Lehrer der Kirche Fakultäten, und für unzählige Ihrer Schüler besonders unter der Pfarrer- und zugleich mit ganzem Herzen akademischer Lehrer und Forscher in schaft der evangelischen Kirchen Deutschlands. er Gemeinschaft der universitas literarum — stets haben Sie uns dies Sie sind uns in Ihrer wissenschaftlich-theologischen Arbeit ein be- verpflichtend vorgelebt und wir eind dankbar, daß wir Sie auch jetzt sonderes Vorbild. in Ihrer Gabe, Klarheit der eigenen Position mit In unserer Mitte haben als einen Mann, der in unserem akademischen einer großen Weite des Verstehens zu vereinigen, in der Sie den Wahr- /emeinwesen viele verbindet und in sachlicher und zugleich tief mensch- heitsmomenten verschiedenartiger Standpunkte gerecht zu werden ver- icher Weish eit vieles ausgleicht und zurechtbringt. Was Ihre wissen- sch; aftliche Arbeit. auszeichnet, kehrt so in sechöner und hilfreicher mögen. In einer Zeit, die auch in der Theologie zu schlagworthaften eise auch auf der Ebene der persönlichen Beziehungen wieder, Überspitzungen, vorschnellen Etikettierungen und Frontverhärtungen neigt, ist ein solches Vorbild von großer Bedeutung. Diese Verbindung Vom Innersten reden wir zuletzt und. wollen darüber auch nicht entschlossener Blickrichtung auf die zentralen Wahrheiten des christ- Viele Worte machen. Sie haben über das Wort Gottes nicht nur nach- lichen Glaubens mit großer Aufgeschlossenheit des Verstehens und mit gedacht und gelehrt, Sie haben es unter uns gepredigt und üben auch forschender Anteilnahme an allem geistig und menschlich Bewegenden nach Ihrer Entpflichtung gerade diesen Ihren Dienst als Universitäts- tritt besonders eindrucksvoll in der vielfältigen Thematik Ihres litera- prediger weiterhin mit besonderer Liebe und Freudigkeit. Was es für rischen Werkes hervor. Neben Ihrer eindringenden Lutherforschung, ie Studenten und künftigen Pfarrer bedeutet, wenn ihr theologischer n ehrer zugleich ihr Prediger und Seelsorger ist und ihnen so in un- die immer wieder um die Mitte und die innersten Anliegen des evan- gelischen Glaubens kreiste, neben Ihren Grundrissen der Dogmatik und Mmittelbarer Weise hilft, den Weg aus den Gedanken ins Leben zu ge- Ethik, die in ihrer didaktischen Klarheit vielen Studenten zum un- en, wissen viele Ihrer Schüler, die Ihnen gerade dafür besonders dank- entbehrlichen Hilfsmittel wurden, neben Ihrem großen dogmatischen ar sind. Wir alle an dieser Universität, weit über den Kreis ihrer Lehrbuch und Ihren Monographien zu Themen der systematischen Theo- theologischen Mitglieder hinaus, danken Ihnen für diesen Dienst und logie im engeren Sinn stehen in reicher Fülle Ihre Arbeiten. zur Theo- ür die Treue, mit der Sie ihn uns nach wie vor tun. logie der Geschichte, zur politischen Ethik, zu sozialen Fragen, zu Kul- Möge Gott Ihr Wirken weiterhin segnen und Sie in diesem Wir- tur und Geistesleben, zu der Welt außerchristlicher Religionen. Diese <n uns, der Kirche und der Wissenschaft noch viele Jahre erhalten. weitgespannten Forschungsziele haben Sie über die Universität hinaus in die Arbeit und den Vorsitz der Luther-Gesellschaft und in die Rei- Die Theologische Fakultät der hen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften geführt. Ihre Stu- Friedrich-Alexander-Universität denten aber wissen, wie dieselbe Weite der Thematik und Fragestellung zu Erlangen —— Nachtrag zur Bibliographie Rudolf Hermann In Heft 10, 1957, Sp.798 ist unter „Hermeneutik und Exege- In Sp. 796 muß es heißen: tisches‘ bei b) nachzutragen: ez. Johann Haar, Initium Creaturae Dei. 1939, ThLZ 1941, 144—146 Über den Sinn des Moogpododar Xoı0röv &v &u in Gal. 4, 19. (statt 414—432, wie angegeben). "ThLZ 1955, 714—726. Potsdam-Bornim R. Bork —— 152 151 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 ZEITSCHRIFTENSCHAU Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1957: rührung mit der Welt der göttlichen Gnade geistig belebt und ver- wandelt, So verwandelt sich das Mitleid der Gottesmutter mit dem Sohn in das mütterliche Mitleiden mit der ganzen Schöpfung. Der Heft 1 Aufsatz spricht davon, daß dieser Typ allumfassende Liebe ausdrückt, Mitropolit Nikolaj: Den’ roZdenija (Geburtstag). S. 32—35. Sentimentalität oder Süßlichkeit fehlt ihm genauso wie Schematismus Teplov, V. : Nad jasljami NovoroZdennogo Bogomladenca (Über der (S. 52). Abschließend teilt Uspenskij einige Daten aus der Geschichte Krippe des neugeborenen Gottessohnes). S. 39—41. der berühmten Gottesmutter von Vladimir mit. Er beschreibt diese leromonach Iloann: Sozidanie spasenija (Das Werk der Ret- Ikone und vergleicht sie mit Varianten des Umilenietyps aus dem 11./12. Jhdt, (S. 52/54). Dem Aufsatz ist eine ganzseitige Reproduk- tung). S. 39—46. tion der Ikone der Gottesmutter von Vladimir beigegeben (S. 53). Konstantinov, K Smysl chrama v bogosluZebnoj Zizni (Der Sergeenko, A Svjatoj Amvrosij Mediolanskij o pastyrskom slu- Sinn der Kirche im gottesdienstlichen Leben), S. 46—52. Zenii‘ (Der Heilige Ambrosius von Mailand über den Hirtendienst). Ivanov, A.: O neobchodimosti Sirokogo obrazovanija dlja pastyrej S. 54—59, (Von der Notwendigkeit einer breiten Bildung der Hirten). S. 53—55, Protopopov, V.: Mysli mirjanina o sovremennoj cerkovnoj pro- Vaniley;, A Zitie prep. Genovefy (Zenev’evy) (Das Leben .der povedi (Gedanken eines Laien über die gegenwärtige kirchliche Pre- . heiligen Genoveva). S. 55—64, digt). S. 59—62. Plan propovedi: O© chrame (Predigtdisposition: Über die Kirche) S. 31. Charlamov, P Kak sluZili miru podviZniki domogol’skoj Rusi Folgende 5 Hauptpunkte, die jeweils mehrfach untergeteilt sind, (Wie die PodviZniki des vormongolischen Rußland der Welt dien- bilden eine Predigtdisposition über die Kirche: ten). S. 63—66. I. Die Kirche ist die Schule der Frömmigkeit. Der Verfasser spricht von den Anfängen und der Gründung des II. Die Kirche ist eine Heilstätte, Kiever Höhlenklosters durch Antonius und Theodosius (S. 63). Er IIIl. Die Kirche ist eine Gerichtsstätte, geht besonders auf den Dienst des hl. Theodosius an der Welt ein IV. Die Kirche ist der Ort der Vereinigung der Gläubigen unter- und nennt seine Haupttätigkeiten dabei wie folgt: 1. Gebet zu Gotrt einander und außerdem der irdischen Kirche mit der himmlischen, für sich und für die ganze Welt, 2. Lehramt (Bedeutung des Klo- V. Schluß. Er ermahnt einerseits zur rechten Haltung des Menschen sters für die Geschichte der geistlichen Bildung des alten Rußland (S. 64), Erfüllung der Hirtenpflichten, Missionseifer), 3. Beistand für gegenüber der Kirche und andererseits umreißt er die Bedeutung Beleidigte und um ihr Erbe Beraubte, 4, Wohltätigkeit. Dafür gibt der Kirche für den Menschen, der Aufsatz Beispiele an. Es folgen Namen und Taten von PodviZniki, Jastrebov, M.: K moskovskoj vstrete s anglikanskimi bogoslovami (Zur Moskauer Begegnung mit anglikanischen Theologen). S.73. die aus den Mönchen des Höhlenklosters bekannt sind (S. 64/65). Weiterhin erfahren wir, daß aus dem Höhlenkloster sicher PodviZ- M. Jastrebov berichtet von den rumänisch-anglikanischen Gesprächen, niki hervorgegangen sind, die als Missionare in Nord- und Nordost- die vom 1.—8. 6. 1935 in Bukarest stattgefunden haben. In der rußland ihren geistlichen Kampf stritten. Dafür gibt der Verfasser Hauptsache handelten diese Gespräche von der Gültigkeit der angli- Beispiele an (S. 65). Andere russische Klöster übernahmen mit der kanischen Weihe. Eine Anerkennung der Gültigkeit der anglikani- Ordnung des Höhlenklosters auch seinen Dienst an der Welt. Die schen Hierarchie hängt von der Errichtung der Einheit des Glaubens Weise, in der der hl. Theodosius der Welt diente, wurde allgemein mit der Orthodoxie ab. Diese Einheit muß von den führenden Or- ganen der anglikanischen Kirche und einer Konzilsentscheidung der verbindlich für das gesamte russische Mönchtum des alten Rußland. as beweisen wiederum berühmte Vertreter des Mönchtums und gesamten orthodoxen Kirche bestätigt werden. ihre'Werke (S. 66). Zum Schluß spricht der Aufsatz von der mora- Verlautbarungen: Festgruß des Patriarchen von Moskau und lischen Erhabenheit der geistlichen Kämpfer, ihrer christlichen Ge- ganz Rußland Aleksej — Weihnachtsglückwünsche, die der heiligste sinnung und ihrer Vorbildhaftigkeit (S. 66). Patriarch erhalten hat — Aus Weihnachtsgrüßen an den Metropoliten Jastrebov, M Nikolaj — Zur Wahl des Patriarchen von Jerusalem — Ausländische Po stranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirch- Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit von Vertretern der lichen Journalen). S. 67—71, Verlautbarungen: ‚Aus Weihnachtegrüßen an Metropolit Niko-- russischen orthodoxen Kirche auf Empfängen zu Ehren ausländischer laj — Chronik — Kirchliches Leben S. 9—23 — Zum Schutze des Frie- Gäste — An die Redaktion des „Zurnal Moskovskoj Patriarchii‘“ — dens S, 27—28. Kirchliches Leben S. 17—31 — Zum Schutze des Friedens S. 36—38 — Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S.65—68 — Aus Bibliographie: I. Chibarin, Nikolaj, Mitropolit Krutickij i Ko- dem Leben anderer Konfessionen S. 69—73. omenskij. Propovedi (Nikolaj, Metropolit von Krutici und Kolomna. Predigten). S. 72—75. A, Vedernikov: Prot. V, Rodzjanko, Kak Bibliographie: A. Vedernikov, V.Losskij. Bogoslovskoe pon- razreSit’ problemy Filiokve? Vestnik Russkogo zapadnoevropejskogo jatie o Zelovedeskoj lienosti (V. Losskij. Theologisches Verständnis patriarSego ekzarchata, No. 24, 1955, str. 259—291 (Wie soll man der menschlichen Persönlichkeit) „Vestnik Russkogo zapadnoevropej- das Problem des Filioque lösen? Bote des russischen westeuropäischen skogo patriarSego ekzarchata‘, No. 24 („Bote des russischen west- Patriarchatsexarchates, No. 24, 1955, S. 259—291). S. 75—77. Stat'’i iz europäischen Patriarchatsexarchates‘‘, Nr. 24). S.74—77. leromonach Avgustin, Mesto apostolov v Cerkvi. Vestnik Russkogo „Cerkovnogo vestnika‘‘ (organa Bolgarskoj Pravoslavnoj Cerkvi) No. 45 i 46 za 1956 god (Aufsätze aus dem „Kirchenboten“, dem zapadnoevropejskogo patriarSego ekzarchata, No.24 (Der Ort der Organ der Bulgarischen Orthodoxen Kirche) No. 45 und 46, 1956.. Apostel in der Kirche. Bote des russischen westeuropäischen Patri- S. 77—79. archatexarchates, Nr. 24). S.77—78. Heft 3 Heft 2 Mitropolit Nikolaj: Netajannaja radost’ (Unerwartete Freu- lä Mitropolit Nikolaj: „Idi ko mne i pej‘‘ (Komm zu mir und’ de). S. 24—26. trinke‘‘). S. 37—40, Ajvazov, I O pocitanii Kresta Gospodnja (Über die Verehrung: Popov, N.: O Svjatom Duche kak BoZestvennoj Ipostasi (Über den des Kreuzes des Herrn). S. 47—50. Heiligen Geist als Göttliche Hypostase). S. 29—35, leromonach Pavel: Pravoslavnoe kre&tenie vo imja Svjatoj Mysli svjatych otcov o poste, pokajanii i prita$tenii (Gedanken der Troicy (Die orthodoxe Taufe im Namen der Heiligen Dreieinigkeit). heiligen Väter über Fasten, Buße und Spenden des hl. Abendmahles). S. 35—40. S. 51—54; Konstantinov, K Ikonopotitanie i ikonopis’ v bogosluZ bnoj Ieromonach Iloann: Sorok velikomutenikov Sevastijskich (Die Zizni Cerkvi (Ikonenverehrung und Ikonenmalen im gottesdienst- Vierzig Großmärtyrer von Sebastija). S. 54—55, lichen Leben der Kirche). S. 40—50. leromonachloann: Svjatye Zenzkiny (Heilige Frauen). S. 56—59, Sergeenko, A.: O Zizni i dejatel’nosti sv. Ioanna Zlatousta (Über Uspenskij, L.: Ikony BoZiej Materi Umilenija (Ikonen der Gottes- mutter des Umilenie-Typs). S. 50—54. Leben und Werk des Heiligen Johannes Chrysostomus). S, 60—66. Der Verfasser beginnt mit einem Vergleich des Umilenietyps der In einem ersten Abschnitt nennt der Aufsatz die einzelnen Stationen: Gottesmutter mit dem der Hodigetria: Der Umilenietyp betont den des Lebensweges des hl. Johannes Chrysostomus bis zum Tod in der Ausdruck natürlicher menschlicher Gefühle, hat einen menschlichen Verbannung und seine Werke (S. 60—64). Darauf folgen Angaben Aspekt (S. 50/51). Der Autor weist darauf hin, daß der in Byzanz über die Prinzipien seiner Arbeiten, Hauptideen, Fähigkeiten und seltene Umilenietyp in Rußland sehr weit verbreitet ist. Die auf Verdienste (S. 64/65). Zum Abschluß nennt der Verfasser die Quel- einer Ikone dargestellten menschlichen Gefühlg werden in der Be- Jlen seines Aufsatzes und erwähnt Übersetzungen der Werke Johannes: 153 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.2 154 Chrysostomus ins Kirchenslavische und Russische (Maxim Grek und Po etranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirchlichen Journalen). S. 74 bis 75. sein Schüler Selvan 1525) sowie ihre russische Ausgabe, die im 19. Jahrhundert von der geistlichen Akademie in Petersburg veranstaltet Verlautbarungen: Ostersendschreiben des Heiligsten Patriar- und 1906 abgeschlossen wurde (S. 65/66). chen Aleksej — Glückwunschtelegramm — Antworttelegramm — Todorov, Todor P.: Mitropolit Nikolaj Krutickij i Kolomen- Schreiben des Heiligsten Patriarchen Aleksej an den Heiligsten Pa- triarchen Athenagoras — Benachrichtigungsschreiben des neuen Patri- skij kak propovednik i mirotvorec (Metropolit Nikolaj von Krutici und Kolomna als Prediger und Friedensstifter). S. 66—71. archen von Jerusalem Benedict — Schriftwechsel zwischen Metropolit Jastrebov, M.: Novyj episkop Bolgarskoj Cerkvi (Der neue Bi- Nikolaj und Pachomius, Erzbischof von Nubien, Atbarund Omdur- schof der bulgarischen Kirche). $S. 72—73. man (Sudan) — Bestimmungen des hl. Synods — Empfang der Ver- treter russischer orthodoxer Gemeinden in Helsinki durch Metropolit Jastrebov, M.: Po stranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirchlichen Nikolaj — Empfang in der dänischen Gesandtschaft — Kirchliches Journalen). S. 73—74. Leben S. 9—21 — Zum Schutz des Friedens S.26—30. Sergeenko, A.: Pamjati starokatoliteskogo episkopa Adol’fa Kjuri (Dem Andenken des altkatholischen Bischofs Adolf Curie). S.75. Bibliographie: Otkliki na knigu propovedej Mitropolita Ni- kolaja (izdannuju na francuzskom jazyke) (Echo auf das Buch mit Verlautbarungen: Erklärung des Patriarchen von Moskau und Predigten von Metropolit Nikolaj, in französischer Sprache heraus- ganz Rußland Aleksej — Die Hilfe der russischen orthodoxen Kirche gegeben). ‘ S. 76—78. für die an den Folgen der Aggression leidenden Christen Ägyptens — M. Jastrebov: „Cerkovnye kontakty Aufruf des heiligen Synods der russischen orthodoxen Kirche an alle Dr. Chil’degard Schaeder, ihre Kinder in der Zerstreuung und außerhalb des Schutzes der meZdu Zapadom. i Vostokom so vremeni vtoroj mirovoj vojny“‘ Mutter Kirche — Belohnung von Erzpriestern — An die Redaktion iz Zurn. „VneSnjaja politika‘, 1956g., kn.6 (Dr. Hildegard Schae- der, „Kirchliche Kontakte zwischen dem Westen und dem Osten seit des „Journal de s Moskauer Patriarchates‘“ — Zur Einsetzung des dem 2. Weltkrieg‘“ aus der Zeitschrift „Außenpolitik‘, 1956, Buch 6. Vorstehers der Alexandri nischen Kirche in Odessa — Kirchliches Le- S.78—79. Dr. Chil’degard Schaeder. „Nemeckoe evangeliteskoe bo- ben S. 11—36 — Zum Schutze des Friedens S. 41—46. goslovie v pravoslavnom suZdenii‘, iz Zurnala „Die Zeichen der Zeit‘“ Bibliographid: Aleksij, Patriarch Moskovskij i vseja Rusi: d. Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii, 1956g. „Znamenie vremeni“‘), tetr.11, 1956, Berlin (Dr. Hildegard Schae- „Izbrannye Trudy“, iz Moskau und ganz Rußland: „Ausgewählte er, „Die deutsche evangelische Theologie im orthodoxen Urteil‘“ (Aleksej, Patriarch von aus der Zeitschrift „Zeichen der Zeit‘, Heft 11, 1956, Berlin. S. 79 Werke‘“, hreg. von der orthodoxen Kirche in der Cechoslovakei, is 80. 1956). S. 76—77. Dr. Nikolaj, Mitropo lit Krutickij i Kolomenskij: „Izbrannye Trudy“ ‚ izd. Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslov. akii, PreSev, Heft 5 1956 (Dr. Nikolaj, Metropolit von Krutici und Kolomna: „Aus- gewählte Werke‘“, hrsg. von der Orthodoxen Kirche in der Cecho- slovakei, Prefev, 1956). S. 77—78. Mitropolit Nikolaj: Vzyskanie pogib$ich (Die Auffindung der Verunglückten). S. 19—22. Heft 4 Konstantinov, K.: Voznesenie Gospodne (Himmelfahrt Christi). S. 30—33. Mitropolit Nikolaj: Pascha (Ostern). S.22—25. Uspenskij, L Ikona Voznesenija Gospodnja (Die Ikone der Talin, Vas: „Dnec’ spasenija na$ego glavizna‘“ (Heute ist Grund Himmelfahrt Christi). S. 33—37. unseres Heils). S. 31—35. ergeenke, A.: Sv. Ioann Zlatoust o pastyrskom sluZenii (Der hlg. Konstantinov, K.: Pascha Christova (Pascha Christi). S. 35—39. Johannes Chrysostomus über den Hirtendienst). S.38—46. Archimandrit Iloann:., Raskrytie tajny Kresta v tvorenijach Popov, T.: Etiko- bogoslovskoe mirovozzrenie svjatitelja Tichona sv. Ioanna Zlatousta (Offenbarung des Geheimnisses des Kreuzes in Zadonskogo (Die ethisch-theologische Weltanschauung des Bischots den Werken des Johannes Chrysostomus). S.39—48, ichon von Zadonsk). S. 47—57. Smysl_ i znacenie obrjadov Pravoslavnoj Wie der Verfasser in einer kurzen Einleitung bemerkt, soll zur Ver- Georgievskij, A Cerkvi (Sinn und Bedeutung der Riten der Orthodoxen Kirche). meidung subjektiver Bewertungen zur Grundlage das System des S. 48—51. 1g. Tichon selbst genommen werden, das er in seinem Werk „Über Vvedenskij, V.: O vremeni prazdnovanija Svetlogo Christova Wahrhaftes Christentum‘“ angenommen hat. Der Aufsatz stellt Äuße- Voskresenija (Paschi). (Über die Zeit des Feierns des Ostersonntags Tungen, Mahnungen und Lehren des Bischofs zusammen über Tat- (Pascha).) S. 52—57. sachen, die mit dem Thema der ethisch-theologischen Weltanschau- ung verbunden sind. Er spricht von den „drei Wohltaten Gottes‘‘ leromonach Leonid: Literaturnoe nasledstvo Paisija Veli&- (S. 47): Schöpfung, Erlösung und Vorsehung und beschreibt und er- kovskogo (Das literarische Erbe Paisij Veliekovskijs). S.57—61. klärt dann Tichons Verständnis des menschlichen Herzens, Verstan- Der Aufsatz teilt das literarische Werk Paisij Velitkovskijs wie folgt ein: 1) Briefwechsel mit einzelnen Personen zu Fragen des Mönchs- es, Willens, Gewissens, der Sünde, Jesu Christi, der Kirche, der aufe, des Kampfes des Christen, der christlichen Tugenden, beson- lebens im allgemeinen und seiner Bruderschaft im besonderen, 2) Be- ders der Liebe, der Gnade Gottes, Der Aufsatz schließt, seine Ergeb- lehrungen, geschrieben aus verschiedenen Anlässen, 3) Antworten nhisse wie folgt zusammenfassend: „In der Theologie unterstreicht auf ihm vorgelegte Fragen, 4) Offizielle Berichte an geistliche Vor- er Bischof in der Hauptsache die Idee der Erlösung, in der Anthro- gesetzte, ‚5) eine Autobiographie. In .kurzen Abschnitten geht der Pologie gewährt er besondere Aufmerksamkeit der Lehre vom Her- Verfasser auf 14 Arbeiten des „Schriftsteller-Asketen des 18. Jhdt.” zen als der Wurzel der Moral, und in der Ethik interessiert ihn sehr ein. Das Ziel aller seiner Arbeiten wird darin gesehen, den Men- schen in das richtige Verständnis der Werke der großen Asketen des er Prozeß der Wiederherstellung des Bildes Gottes im gefallenen enschen und die Wiedergeburt eines wahren Christen aus einem Ostens, der Väter christlichen Mönchtums und christlicher Askese alten Menschen zu einem neuen Menschen in Christus‘ (S. 57). einzuführen. Es ging Paisij Velitkovskij nicht darum, ein morali- Sabatin, 1 Mitropolit Evgenij Bolchovitinov (Metropolit Eugen sches Lehrsystem zu bauen, sondern er wollte nur ein Bild christ- Bolchovitinov). S. 57—61. lichen Lebens entwerfen, die Richtung des geistlichen Weges zeigen. Darin sieht der Verfasser seine historische Bedeutung Charlamov, P.: K istorii pravoslavnogo monaSestvo v Zakarpat’e Innokentij, archiepiskop Chersonskij (Innocenz, (Zur Geschichte des orthodoxen Mönchtums in Transkarpatien). Protopopov V 61—65, der Erzbischof von Cherson). S. 61—67. In einem ersten Abschnitt gibt der Verfasser einen biographischen Sabatin,I Pervyj patriarch Moskovskij i vseja Rusi Iov (Der erste Abriß, der außer dem Bildungsweg und den Lebensstationen die :all- Patriarch von Moskau und ganz Rußland Hiob). S. 65—70, seitige Begabung des Bischofs und seine Tätigkeit im geistlichen Vasil'ev, A Bildungswesen und kirchlichen Dienst beschreibt. Ein zweiter Tei Istorija pocitanija prepodobnoj Genovefy (Zenev’- des Aufsatzes zeichnet das Bild des Wissenschaftlers und vor allem evy) (Geschichte der Verehrung der heiligen Genoveva). S.70—74. Verlautbarungen: Festgruß des Patriarchen von Moskau und des Predigers Innocenz. ganz Rußland an die Vorsteher der autokephalen orthodoxen Kir- Kir’janov, B O© propovednitestve prot. Rodiona Putjatina (Über das Predigtamt Rodion Putjatins). S. 67—70. en — Ostergrüße der Vorsteher der autokephalen orthodoxen Kirchen, die der Heiligste Patriarch Aleksij erhalten hat — Oster- Novyj Patriarch Sv. grada Ierusalima i vseja Palestiny Venedikt I. grüße der Vorsteher nicht orthodoxer Kirchen, die der Heiligste (Der neue Patriarch der hl. Stadt Jerusalem und ganz Palästinas Patriarch Aleksij erhalten hat — Osterschreiben in „Peace News“ — Benedict 1.). S. 71—72. us Ostergrüßen, die für den Metropoliten von Krutici und Kolomna ‚Archimandrit Pimen: Na torZestvach intronizacii Patriacha Ierusalims ikolaj eingegangen sind — Austausch von Telegrammen — Ant- koj Cerkvi (Auf den Feierlichkeiten der Inthronisation des Patriar- wort auf ein Benachrichtigungsschreiben — Telegramm — Empfang in chen der Kirche von Jerusalem) S.73—74. er Syrischen Botschaft — Ausländische Gäste im Moskauer Patriar- 155 156 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 chat — An die Redaktion des „Zurnal Moskovskoj- Patriarchii‘“ — orthodoxen Kirche zur ‚finnischen autonomen orthodoxen Kirche Kirchliches Leben S. 15—18 — Zum Schutze des Friedens S. 23—29. klären, die seit ihrem Übergang unter die Leitung des Patriarchen von Konstantinopel vor über 30 Jahren keine Gebets- und kanonische Bibliographie: V. N. Losskij; K voprosu ob :ischoZdenii Svja- Gemeinschaft mit der russisch-orthodoxen Kirche mehr hatte: Alle togo Ducha. Vestnik Russogo zapadnoevropejskogo patriarSego 6kzarchata, No. 25, 1957, etr. 54—62 (Zur Frage nach dem Ursprung kanonischen Streitigkeiten: und Mißverständnisse zwischen beiden des Heiligen Geistes. Bote des Russischen westeuropäischen Patriar- Kirchen sollen vergessen sein; der Status quo der finnischen autono- chatsexarchates, Nr.25, 1957, S.54—862). S.75—77. men orthodoxen Kirche innerhalb des Patriarchates von Konstanti- Novye raboty po istorii ikonopisi (Neue Arbeiten zur Geschichte der nopel wird anerkannt; Gebets-, und kanonische Gmeinschaft zwischen Ikonenmalerei). S. 77—80. beiden Kirchen soll bald hergestellt werden; das Valaamskij Kloster wird in administrativer und gebetskanonischer Beziehung als unter der Leitung der finnischen, autonomen, orthodoxen Kirche befindlich Heft 6 anerkannt, Mönche dieses Klosters, die das mönchische Leben in der SU fortsetzen wollen, werden in Klöstern der russisch-orthodoxen Mitropolit Nikolaj: Posle Voskressenija (Nach der Auf- Kirche aufgenommen; sehr bald soll eine Delegation der finnischen, erstehung). S. 32—35. orthodoxen Kirche nach Moskau zu gemeinsamem brüderlichen‘ Ge- Konstantinov, K.: Carstvo blagodati (Das Reich der Gnade). bet eingeladen werden; Metropolit Nikolaj soll diese Entscheidungen S. 44—50. dem Haupt der finnischen, orthodoxen Kirche, dem hochheiligsten Erzbischof Germanos mitteilen und das Gefühl der Freude und der Uspenskij, L.: Prazdnik i ikony Pjatidesjatnicy (Fest und Ikonen von Pfingsten). S. 50—58. brüderlichen Liebe des Patriarchatsgebietes aus Anlaß der angenom- Nach einer orthodox - theologischen Erklärung des Pfingstfestes menen Entscheidungen ausdrücken. Auf den Seiten 17—20 berichtet schreibt der Verfasser über die zwei Pfingstikonen: Heilige Trinität Metropolit Nikolaj unter der Überschrift: Ein fröhliches Ereignis (Radostnoe sobytie) von seinen erfolgreichen diesbezüglichen Ver- und Ausgießung des Heiligen Geistes. Als Beispiele sind dem Auf- handlungen in Finnland vom 3.—11. Mai 1957, die eine neue Ära satz je ein Abdruck in schwarz-weiß der Dreieinigkeitsikone Rublevs in den Beziehungen der russischen, orthodoxen Kirche und der finni- aus dem 15, Jhdt. und einer Ikone „Ausgießung des Heiligen Gei- schen, autonomen, orthodoxen Kirche beginnen ließen. — Erlaß des stes‘‘ aus der Novgoroder Schule vom Ende des 15. Jhdt.s beigegeben. Konstantinov, K Svjataja ravnoapostol’naja knjaginja Ol’ga Patriarchen — Erlaß des heiligsten Patriarchen und heiligen Synod: (Die heilige apostelgleiche Fürstin Olga). S. 58—62. Dieser Erlaß stimmt der Ernennung und Weihe des Archimandriten Vasilij-Peking zum Bischof von Peking zu. Auf den Seiten 22—25 Auf dem Hintergrund Kiever Lebens des 9./10. Jhdt.s zeichnet der berichtet das Heft von der Weihe des neuen Bischofs, nennt die Verfasser das Bild der „seligen russischen Fürstin Olga‘‘ (S. 62), Stationen seines geistlichen Lebensweges und druckt seine Rede und wobei er besonders auf ihre Bekehrung, ihr Christentum und dessen die des Metropoliten von Krutici und Kolomna, die aus diesem Wirkung eingeht. Anlaß gehalten wurden, ab, Weiterhin erfahren wir auf den Seiten Tichomirov, T.: Mysli o pastyrstve (Gedanken über die Priester- 25—29 vom Aufenthalt einer chinesischen kirchlichen Delegation in der UdSSR vom 27. V.—13. VI. 1957, der außer dem neuen Bischof würde), S. 62—66. Kazem-Bek, A.: K desjatiletiju odnogo. sudebnogo processa (Zum Vasilij zwei Oberpriester angehörten. — Kirchliches Leben S. 14—31 Zehnjahrestag eines gerichtlichen Prozesses). S. 66—74. — Zum Schutze des Friedens S. 36—43: Dieser Abschnitt enthält u.a. Der erste Teil dieses Aufsatzes, dessen Ende angekündigt wird, be- (S. 36/37) eine Stellungnahme der russisch-orthodoxen Kirche vom 31. V. 1957 zu den Versuchen mit Atomwaffen unter der Überschrift : richtet Vorgeschichte und Geschichte eines Prozesses vor amerikani- Die russisch-orthodoxe Kirche ruft erneut die Gewissen an (Russkaja schen Gerichten um die Leitung der Nikolaevskij-Kathedralkirche in Pravoslavnaja Cerkov’ vnov’ vyzyvaet k sovesti). Sie erschien am New York. Eine Gruppe Schismatiker bestreitet das Recht der Mut- 2. VI. 1957 in der No. 130 der „Izvestija“ ter russische orthodoxe Kirche, diese Kirche zu leiten, die 1902 vom heiligsten Patriarchen Tichon errichtet und geweiht wurde. Bibliographie: Otkliki na knigu propvedej Miropolita Kruti- Der Urteilsspruch von 1948 erkannte an, daß die Nikolaevskij- ogo i Kolomenskogo Nikolaj, izdannuju na francuzskom jazyke Kathedralkirche in New York beim Exarchen des Patriarchen von (Widerhall auf ein Buch mit Predigten des Metropoliten von Krutici Moskau und ganz Rußland verbleiben soll. und Kolomna Nikolaj, das in französischer Sprache herausgegeben wurde). S. 78—79, Jastrebov, M Svjatej$Sij Patriarch Serbskij Vikentij O SsVoej poezdke v SSSR (Der heiligste Patriarch von Serbien Vincenz über Prof, I. Snegarov: „Christianstvo v Bolgarii do obra&tenija knazja seine Reise in die Sovetunion). S.75—76. Borisa‘, Godifnik na Duchovnata Akademija sv. Kliment Ochridskij Jastrebov, M.: Po stranicam cerkovnych Zurnalov (Aus kirchlichen („Das Christentum in Bulgarien vor der Bekehrung des Fürstem Boris‘‘, Jahrbuch der geistlichen Akademie des hl. Clemens von Journalen). $. 77. Ochrid). S. 79—80. Verlautbarungen: Ostergrüße, die der Heiligste Patriarch Aleksij erhalten hat — Aus an den Metropoliten Nikolaj gerichteten Prof. I. Snegarov: „Neizdannye spiski greceskoj sluZ%by sv. Klimentu Ostergrüßen — Antwortschreiben — Telegramme — Bestimmung des Ochridskomu*‘ (Unveröffentlichte ‘ Abschriften eines griechischen heiligen Synods: Heft 4/1957 berichtete von einem Empfang und Gottesdienstes für den hl. Clemens von Odchrid). S. 80. Gespräch der Vorsteher russisch-orthodoxer Gemeinden in Helsinki (Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der beim Metropoliten Nikolaj. Die Bestimmung in diesem Heft 6/1957 will durch folgende Entscheidungen das Verhältnis der russisıh- Martin-Luther-Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.) NEUE BÜCHER Andersen, W.: Das Wort Gottes in Geschichte und Gegenwart. Theo- Brunstäd, F.: Gesammelte Aufsätze und kleinere Schriften, hrsg. v logische Aufsätze von Mitarbeitern an der Augustana-Hochschule in E. Gerstenmaier und C. G. Schweitzer, Berlin: Luth. Verlagshaus Neuendettelsau. Hrsg. anläßlich des 10, Jahrestages ihres Bestehens 1957. 4A23 S, 'gr. 8° LW..DM 18.—. am 10, Dezember 1957. München: Kaiser 1957. 249 S. 8°. DM 12.—. Andren, C.-G.: Konfirmationen i Sverige under medeltid och reforma- Carnell, E. J.: Christian Commitment, An Apologetic., New York: The Macmillan Comp. 1957. XVI, 314 5, 8° $ 5,—. tionstid. With a Summary in English. Lund: Gleerup [1957]. 3165S. Christmann, H. M.: Thomas von Aquin als Theologe der Liebe. gr. 8° = Bibliotheca Theologiae Practicae I. Schw. Kr. 17.50. Heidelberg: Kerle [1958]. 55 S. 8° = Thomas im Gespräch I, Bainton, R. H., Quanbeck, W. A. u. E. G. Rupp: Luther Today. Decorah/Iowa: Luther College Press [1957]. XI‚ 1645. 8° = Martin Eder, G.: Der göttliche Wundertäter, Ein exegetischer und religions- Luther Lectures, Vol.I. $ 2.75. wissenschaftlicher Versuch, (Dem Andenken an Matthias Ehrenfried, Bischof von Würzburg 1924—1948). Hans Quintana, Post Girching/ Behling, L.: Die Pflanze in der mittelalterlichen Tafelmalerei. Weimar: Böhlau 1957. 221 S., 130 Taf., 48 Textabb u. 1 farb. Titelbild. 4°. Ndby: Selbstverlag d. Verf. (Zu beziehen durch Verlag Passavia, Passau) [1956]. 231 5S. kl. 8° DM 6.—, Lw. 45.—. f de Boer”“C.: Responsible Protestantism, Essays on the Christian’s Role Ehrlich, E. L.: Geschichte Israels von den Anfängen bis zur Zerstörung in a Secular Society. Grand Rapids/Mich.: Eerdmans [1957]. 247 S. des Tempels (70n. Chr.). Berlin: de Gruyter 1958. 158 5., 1 Kte. 8° $ 3.50. kl. 8° = Sammlung Göschen Bd.231/231a. DM 4.80. Bonhoeffer, D.: Gesammelte Schriften, hrsg. v. E.Bethge. I.: Öku- Eidlitz, W.: Der Glaube und die heiligen Schriften der Inder, Olten und Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1957]. 508 S., 20 Abb. auf Taf. mene. Briefe, Aufsätze, Dokumente 1928—1942. München: Kaiser n Lw. DM 16.80. 1958. 5505. 8°%°. DM 19.—; Lw. DM 21.50. 157 158 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 Elert, W.: Der Ausgang der altkirchlichen Christologie. Eine Unter- Pöppel, K. G.: Die Docta Ignorantiä des Nicolaus Cusanus 'als’ Bil- suchung über Theodor von Pharan und seine Zeit als Einführung in dungsprinzip. Eine pädagogische Untersuchung über den Begriff des die alte Dogmengeschichte. Aus dem Nachlaß hreg. von W, Maurer Wissens und Nichtwissens. Freiburg/Br.: Lambertus - Verlag 1956. und E, Bergsträsser. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957, 361 5S., 4 Kar- 119 S. 8° = Grundfragen der Pädagogik, hrég. v. A. Petzelt H. 6. DM 8.40. tenskizzen. gr. 8° DM 22.50. Fuchs, Emil: Mein Leben. I. Teil. Leipzig: Koöehler & Amelang 1957. Rauda, W.: Lebendige städtebauliche Raumbildung. Asymmetrie und 3405. 8°. Lw. DM 8.50. Rhythmus in der deutschen Stadt. Berlin: Henschelverlag 1957. Harbsmeier, G.: Daß wir die Predigt und sein Wort nicht verachten. 412 5., 285 Abb. 4°. DM 43.—. Eine Aufsatzsammlung zur Theologie und Gestalt des Gottesdienstes. Reau, L Iconographie de l’Art Chretien. II.: Iconographie de la Bible n: . 1958 1815 9678° DM.:10.80% 2.: Nouveau Testament. Paris: Presses Universitaires de France 1957. }Q Münche: ÄHess, H.: "The Canons of the Council of Sardica, A.D. 343. A _ Land- A 7898 ELE mark in the early Development of Canon Law. Oxford: Clarendon Rhein, C.: Paul Tillich. Philosoph und Theologe, Eine Einführung in Press 1958. VIII, 170 S. 8° = Oxford Theological Monographs. 25 s. sein Denken. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 2005$, 8°. Kart. Heyder, G.: Paulus, Das Wort an die Welt. Eine Synopse der Briefe DM 9.80. Ridderbos, H. N.: When the Time had fully come. Studies in ‚New des. Apostels. 2., völlig neu bearb. Aufl. Olten: Walter [1957]. 399 S. z Geb. DM 15.80. Testament Theology. Grand Rapids/Mich.: Eerdmans Publ. Co. [1957] 104 a= — Hick, J.: Faith and Knowledge. A modern Introduction to the Problem Y b e Pathway Books. $ 1.50. of Religious Knowledge. Ithaca/N. Y.: Cornell University Press u. [Robert) Andre:] Melanges Bibliques rediges en l’honneur de Andre Ro /D London: Oxford University Press [1957]. XIX,2215$. 8° $ 3.50. ert. Paris: Bloud &, Gay., [1957].. 580.S., 2 Taf., ‚1 Kte. gr. 8° = Travaux de I’Inst. catholique de Paris . ffr. 2.000.—. A Hostie, R.: C. G. Jung und die Religion. Übers. v. J. Tenzler. Frei- Rössler, H R + burg/Br. u. München: Alber 1957. X, 304 S. 8°. Lw. DM 17.50. Europa im Zeitalter der Renaissance, Reformaäon und Hubbard, S.: Nietzsche und Emerson. Basel: Verlag für Recht und Ge- Gegenreformation 1450—1650. —d aan München: Bruckmann [1956]. XV sellschaft 1958. VIIL,1955$S. gr. 8° = Philosophische Forschungen 749 :8; 3 Ktn. 80 Weltgeschichte in Einzeldarstellungen Bd. IV. Lw. DM 28.—. N. F., hrsg. von Karl Jaspers, Vol, 8 (der ganzen Serie Vol. 17). Rose, K.: Grund und Quellort des russischen Geisteslebens. Von Sky- DM 22.40. thien bis zur Kiewer Rus. Berlin: Union Verlag [1956]. 20784 Huby, J Saint Paul. Epitre aux Romains. Traduction et Commentaire. 15 Abb. gr.8° = Studien aus dem Institut für Ost- u. Südslawische Nouvelle &dition par le P. St. Lyonnet, S. J. Paris: Beauchesne 1957. Religions- u. Kirchenkunde der Humboldt-Universität Bd. I. DM 6.— VIIL, 643 S. kl. 8° = Verbum Salutis X. Schmitt, J.: Die Gnade bricht durch. Aus der Geschichte der Erwek- Hutten, K.: Die Glaubenswelt des Sektierers. Das Sektentum als anti- ungsbewegung im Siegerland, in Wittgenstein und den angrenzen- reformatorische Konfession — sein Anspruch und seine Tragödie. den Gebieten. 3., durchgesehene Aufl. Gießen u. Basel: Brunnen- Hamburg: Furche Verlag [1957]. 148 S. 8° = Furche-Studien Bd.'24. Verlag [1958]. 455 S. mit Abb. auf Taf., 1ı Kte. 8°. Lw. DM 14.—. Lw. DM 10.80. Schmitz, O.: Pietiemus und Theologie. Beiträge zu ihrer Verständigüng Lamparter, H.: Und ihr Netz zerriß, Die Großkirchen in Selbstdarstel- hrsg. Neukirchen/Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungs- “ Lw. DM 19.50. lungen, hrsg. Stuttgart: Quell- Verlag [1957]. 455 S. Vereins [1956]. 126 5. gr. 8° DM 3.20; geb. DM 5.—. Schultz, W Schleiermacher und der Protestantismus. Hamburg-Berg- z aul Lüthi, W., u. E. Thurneysen: Predigt, Beichte, Abendmahl. Ein Wort stedt: Reich 1957. 4127450 d Theologische Forschung, Wiss, an unsere Gemeinden. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1957. 123 S. Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, 14. DM 6.80. 8°, DM 6.65. Seppelt, F. X.: Das Papsttum im Spätmittelalter und in der Renaissance Zur Kenntnis des Breviarium Aboense, Cod, Holm. von Bonifaz VIII. bis zu Klemens VII. Neu bearb. von G. Schwaiger. Maliniemi, A A. 56. (hrsg.). Helsinki: Academia Scientiarum Fennica 1957, 1845. ünchen: Kösel [1957]. 527 S. 8° = Geschichte der Päpste von den gr. 8° = Documenta Historica X. Fmk, 750.—. nfängen bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts Bd. IV. Lw. DM 33.—. iMayer, Eberhard: Die rechtliche Behandlung der Empörer von 1525 Sherrill, L. J.: Guilt and Redemption. Revised Edition. Richmond/ im Herzogtum Württemberg. Ein Beitrag zur Rechtsgeschichte des Virginia: John Knox Press [1957]. 2555$. 8°. $ 3.50. Siegmann, E Literarische griechische Texte der Heidelberger Papyrus- sogenannten „deutschen Bauernkriegs‘‘. Mit archivalischen Beilagen. Mit einem Einführungswort von H. E. Feine und einem Geleitwort sammlung. Heidelberg: Winter 1956. VII, 98 S., 12 Taf. 4° = Ver- des Herausgebers. Tübingen: Fabian-Verlag 1957. 88 S, 8° = Schrif- Öffentl. aus der Heidelberger Papyrus-Sammlung. N.F., hreg. v. d. ten zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, hreg. von E. Fabian, H. 3. Heidelberger Akademie der Wiss., Philos.-Hist. Kl. Nr 2. DM 40.—. DM 6.80.—. Smits, L.: -Saint Augustin dans l’Oeuvre de Jean Calvin. I.: Etude de Mehl, R.: De l’Autorite€ des Valeurs. Essai d’Ethique chretienne. Paris: critique litt&raire. Assen: van Gorcum 1957. X,3375S. gr. 8°. Presses Universitaires de France 1957. V,2715. 4° an z Etudes d’hi- Söhngen, G.: Gesetz und Evangelium, ihre analoge Einheit theolo- stoire et de philosophie religieuses 48. . ffr. 900.—. gisch, philosophisch, staatsbürgerlich. Freibu rg/Br. u, Münche'n: Alber {Mensching, G.: Das Wunder im Glauben und Aberglauben der Völker. 1937 2 1285 9° _LW.DM'7:90, Leiden: Brill 1957. VI, 125 S. 8%°. Lw. hfl. 12.75. Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der Görres- Gesellschaft. 6., völlig neu bearb. u. erweit. Aufl. I. Band: Abbe bis ‘Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Abtei- Beyerle. Freiburg/Br.: Herder 1957. XII S., 1246 Sp. 4°. Subskr. lung. Band 64, 1957. Heidelberg: Kerle [1957]. VII, 274 5., 7 Abb., Preis Lw. DM 68.—; Hldr. DM 76.—. 70 Taf. 'gr. 8°. DM 56.—. :Mohlberg, L. C.: Nochmals Ziele und Aufgaben für das Studium des Staehelin, E.: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kirche Jesu christlichen Kultes, Zwei Beiträge zur Förderung liturgiewissenschaft- Christi. Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Konfessionen licher Arbeit. Rom: Herder 1957. 205. gr. 8°. zusammengestellt. IV. Bd.: Von Beginn des 16. bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts. Basel: Friedrich Reinhardt [1957]. X, 508 5. gr. 8°. ‚:Müller, Samuel: Ärzte helfen in aller Welt. Das Buch der ärztlichen Lw. DM 39.—; sfr. 40.55. Mission hrsg. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1957. 248 S., 36 Abb. Stange, C.: Die Anfänge der Theologie Luthers. Berlin: Töpelmann auf Taf., ı Tab. gr. 8° Lw. DM 12.80. .Müller-Schwefe, H.-R.: Die Welt ohne Väter, Gedanken eines Chri- 1957, 61 S. gr.8%° = Studien der Luther-Akademie, hrsg. v. Carl Stange, N.F. H. 5. DM 6.80. sten zur Krise der Autorität. Hamburg: Furche-Verlag 1957. 895. Staudinger, J.: Die Bergpredigt. Wien: Herder [1957]. IV,3605S. 8°. kl. 8°. Lw. DM 6.80. 19.— ‚Murray, J Principles of Conduct. Aspects of Biblical Ethics. Grand Stauffer, E.: Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi, Bern: Francke Rapids/Mich.: Eerdman [1957]. 272 5. 8°. $ 4.—, [1957]. 1645. kl.8° = Dalp-Taschenbücher Bd. 331. sfr. 2.80. ‚[Paracelsus:] Theophrast von Hohenheim, genannt Paracelsus, Sämt- Stupperich, R.: Das Münsterische Täufertum. Ergebnisse und Probleme liche Werke. 2. Abt.: Theologische und religionsphilosophische Schrif- der neueren Forschung. Münster/W.: Aschendorff [1958]. 315. 8° = ten. Bd. V: Auslegung des Psalters Davids, Teil II: Kommentar zu Schriften der Historischen Kommission für Westfalen, 2. Kart. den Psalmen 103 (104) bis 117 (118). Bearb, v. Kurt Goldammer. DM 1.90, Wiesbaden: Steiner.1957. XX, 260.S. gr.8°. DM 28.—; Lw. DM 34.—. Stoudt, J.,J.: Sunrise to Eternity. A Study in Jacob Boehme’s Life and Thought. Preface by Paul Tillich. Philadelphia/Pa.: University of -Parrot, A Samaria, die Hauptstadt des Reiches Israel. — Babylon und Aus dem Französischen übersetzt von M.-R. das Alte Testament. Pennsylvania Press [1957]. 317 S. mit Taf. 8°. 40 s, Jung u. E. Jenni. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1957, 251 S., Stoughton, C.: Gottes Botschafter. Wie ein Amerikaner seinen Pfarrer 86 Abb., 16 Taf. -8° = Bibel -und Archäologie IIIl. Lw. DM .18.80. sieht. ‚Berlin:.Luth. Verlagshaus .1957..64 S. ‚gr..8°. ‚Pp. DM 6.40, 159 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 2 .. 160 Teeple, H. M:: The‘Mosaic Eschatological Prophet. Philadelphia/Pa. : Flucht vor der Freiheit‘. Frankfurt/M.: Klostennanfi"’fi’9&7]. 2765. Society of Biblical Literature 1957. XIIL, 122 5. gr. 8° = Journal of 8°, Kart. DM 16.50; geb. DM 18.50. Biblical Literature, Monograph Series, Vol. X. $ 1.50. Thieme, H.: Die Ehescheidung Heinrichs VIII. und die europäischen Voigt, G.: Der helle Morgenstern. Homiletische Auslegung alttesta- mentlicher Texte. Berlin: Evan g. Verlagsanstalt [1956]. 316 5. gr. 8°. Universitäten. Vortrag, gehalten vor der Juristischen Studiengesell- DM 12.80. schaft in Karlsruhe am 14. Dezember 1956. Karlsruhe: C. F. Müller [1957]. 23 S. gr. 8° = Juristische Studiengesellschaft Karlsruhe. Schrif- Volz, H.: Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte von Martin Lu- tenreihe H. 31. DM 1.80. thers Schmalkaldischen Artikeln (1536—1574). Unter Mitarbeit von Heinrich Ulbrich hrsg. u. erläutert. Berlin: de Gruyter 1957. 234 S: Thielicke, H.: Das Bilderbuch Gottes. Reden über die Gleichnisse Jesu. g0 = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, begründet von Stuttgart: Quell-Verlag [1957]. 321 5S. 8%. Lw.DM 14.80. — Christliche im Atomzeitalter. H. Lietzmann, hrsg. v. K, Aland, 179. DM 19.50. Verantwortung Ethisch - politischer Walker?G, S, M.: Sancti Columbani Opera ed. Dublin: The Dublin Traktat über einige Zeitfragen. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. Inst. for Advanced Studies 1957. XCIV, 2475. gr. 8° = 131 5. 8% Kart. DM 6.80. Latini Hiberniae, Vol. II. 42 s. Scriptores Thilo, H.-J.: Der ungespaltene Mensch. Ein Stück Pastoralpsychologie. Walser, P.: Die Prädestination bei Heinrich Bullinger im Zusammenhang Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 190 S. gr. 8°% Lw. DM 11.50, mit seiner Gotteslehre. Zürich: Zwingli-Verlag 1957. 2885. gr. 8°. = Studien zur Do gmengeschichte und systematischen Theologie, Vajta, V.: Christus befreit und eint. Berlin: Lutherisches Verlagshaus Bd. 11...DM . 16-—, 1957. 42 S. 8° = Luthertum, hrsg. v. W. Zimmermann, F. Lau, Weiser, A H. Schlyter u. J. Pfeiffer, H. 20. DM 2.50. Einleitung in das Älte Testament. 4., neubearb. u. ver- mehrte Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. 3905. gr. 8°. Veit, O Soziologie der Freiheit, Vollständige Neubearb. von „Die Lw. DM 18.50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe Kr. Genthin, Hauptstr. 94 Prof. Dr. Dr. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Prof. Dr. Martin Schmidt DD., Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Dr. R. Bork, Potsdam-Bornim, Amundsenstr. 14 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a Missionsdirektor Pastor Gerhard Brennecke, Berlin NO 18, Georgenkirch- D. Dr, Carl G. Schweitzer, Bonn-Ippendorf, Röttgenerstr. 40 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str, 77 [str. 70 D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Prof. D. Leonhard Goppelt, Hamburg-We., Wellingsbüttler Weg 130a Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Dr. M. de Jonge, Hervormde Pastorie Blija (Fr,)/Niederlande Missionsdirektor Pfarrer Dr. Heinz Wagner, Leipzig C 1, Nordplatz 4 Prof. Dr. Ernst Kinder, Münster/W., Martin-Luther-Str. 4 Oberkirchenrat Oskar Ziegner, Gotha, Liebetrau-Str. 8 Prof. D. Adolf Köberle, Tübingen, Ob dem Viehweidle 10 Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Die „Theologische : Literaturzeitung ‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Lic. Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr. 40 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Prof, Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, von Harnack-Str. 23 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt A1land DD., Halle/Saale, Prof. Dr. Paul Menzer, Halle/S., Fleischmannstr. 2 Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Pfarrer C. Niedner, Leipzig N 22, Cöthnerstr, 54 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C,Hinrichs Verlag, L zigC1, Dozent Dr. theol. Helge Nyman, Brahegatan, 7 C, Abo/Finnland cherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen er Siglen gezeichnete: eig eiträge Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103 Prof. Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charl. 9, Murellenweg 29 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Dr. Horst Röhling, Halle/S., Advokatenweg 4 uftrag Nr. 1/58 Festgabe für Rudolf Hermann zum 70. Geburtstag SOLANGE ES „HEUTE“ HEISST Überreicht von Paul Althaus | Ernst Barnikol | Horst Beintker | Heinrich Bornkamm | Friedrıch Buschbeck | Walter Elliger | Johann Haar | Gert Haendler | Otto Haendler | Gottfried Holtz | Hans- Joachim Iwand | Ernst Jenssen ' Alfred Jeßpsen | Wilhelm Koepp | Gerhard Krause | Franz Lau | William Nagel | Anders Nygren | Regin Prenter | Leonhard Rost | Roderich Schmidt | Erdmann Schott | Fritz Tschirch und Georg Wehrung Als ein Zeichen herzlicher Verbundenheit mit dem Jubilar möchten die recht vielseitigen Festbeiträge aufgenommen werden. Seien es nun Themen aus dem engeren Fachbereich des, anı der Schwelle des biblischen. Alters stehenden Ber- liner Systematikers oder Aufsätze zu alttestamentlicher, kirchen- und geistesgeschichtlicher. sowie praktisch-theologischer Forschung, stets berühren sie sich in irgendeiner Weise mit dem weitgespannten. Arbeitsgebiet. des Jubilars. In der Grußadresse wird kurz auf den Titel Bezug genommen. Er ist als biblische Anspielung und zugleich als Hinweis auf das Zeitproblem gewählt, das in der Arbeit von Professor Hermann zentrale Bedeutung erlangt. hat. „Und wenn das von der Gnade getragene und zur Einkehr mahnende Heute vergeht‘“, heißt es am Schluß des' Glückwunsches, „bleibt Jesus Christus, der gestern, heute und in Ewigkeit derselbe ist.“ S ©5 4(£3£ Seiten, . Broschiert DM 20.— / EVANGELISCHE VEBLAG5ANSTAL'I? BERLIN Y $ 2 bI;\ (f*\’fifi,[ Tl‚ J.Ä\ Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 83. JAHRGANG MÄRZ 1958 NUMMER 3 Spalte Spalte Spalte 175 Schmökel, H.: Heilige Hochzeit und Hohes- Das Problem des Staates in neutesta- Kansanaho, E.: Konfirmaatio (H. Nyman) lied (F. Horst) ......... ‘ ...... mentlicher Sicht. Von O. Michel 161 Krasicki, I.: Fabeln. Nachdichtung von M. Reman€ (H. Kruska; E A AD R Schürmann, H.: Jesu Abschiedsrede, 190 Metrik und Gesangbuch. Von F. Tschirch 165 Lang, A. P.: Leo der Große und die Texte Luk. 22, 21—38 (Ed. Schweizer) des Altgelasianums (W. Dürig 215 Seidel, H. W.: Um die Jahrhundertwende, 219 Zur Konfirmationsfrage. Von H. Nyman 175 Jugendbriefe, hrsg. v. Ina Seidel(W. Fresenius) Choteky An Nieheim, Dataknc . aunı 202 — Drei Stunden hinter Berlin, hrsg. von Ina Affemann, R.: Psychologie und Bibel 228 Lochet, L.: Muttergottes-Erscheinungen Seidel (W. Fresenius) . 219 (G. Holtz (W. Delius SE A EL 210 Siebenthal, W. v.: Schuldgefühl und Sc' huld Aland, K., s. Nestle, Eb D O >08116 %24101810 188 Lortz, J : Bernhard von Clairvaux, Mönch und bei sychiatrischen Erkrankungen Alszeghy, Z.: Nova Creatura (G. Miegge) . 200 Mystiker (R. Stupperic| 203 (H. Fichtner) A elr R Andren, C.-G.: Konfirmationen i Sverige under Marie-Eugene vom Kinde Jesu: Ich will medeltid och reformationstid (H. Nyman) . . 176 Gott schauen. IJ. (F. Lau 205 Stakemeier, E.: Konfessionskunde heute arldne mal Br > 6 (W. v. Loewenich Benz, E.: Die Ostkirche im Lichte der pro- Maurer, W Pfarrerrecht und Bekenntnis Steinwand, E., und H. Girgensohn: Laß D SE testantischen Geschichtsschreibun von der (E. Schott PTE E e IS leuchten dein Antlitz! (J. Konrad Reformation bis zur Gegenwart ( R. Grabs) . 213 Moltmann-Wendel, E.: Theologie u. Kirche Strothmann, R Ismailitischer Komment Bock, E.: Paulus (F. Ostarhild) a 0 SE 211 bei Hermann Friedrich Kohlbrügge zum Koran hrsg. Lfg. 4 (J. W. Füc . n 181 Campbell, C. A.: On Selfhood and Godhood E O E a D a 221 Studer, B.: Die theologische Arbeitsweise des (E. P. Dickie Tlr il iibe ia 225 Johannes von Damaskus (B. Kotter 197 Müller, R: Walter Rauschenbusch 208 Suzuki, D. T.: Der Weg zur Erleuchtung Cullmann, O.: Der Staat im Neuen Testament 161 (Pi Kawerän)n .. 383 + 30502 Nobaebis (F. Weller) . . Y LE MN R ED 177 (O. Michel , a RE EFE WE d O e Nestle, Eb. +: Novum Testamentum Graece. Deißler, A.: Psalm 119 (118) und seine Theo- 23. Aufl., hrsg. v. E. Nestle und K, Aland Tillich, P.: Biblische Religion und die Frage logie (K. Koch 186 (H. Riesenfeld 188 nach dem Sein (Erik Schmidt) Elert, W.: Abendmahl und Kirchengemein- — Novum Testamentum Graece et Latine. — Liebe, Macht, Gerechtigkeit (Erik Schmidt) schaft in der alten Kirche hauptsächlich des 18. Aufl., hrs von E. Nestle und K. Aland — Das Neue Sein (Erik Schmidt) pf° HMI5 Ostens (C. Andresen). 195 (H. Riesenfeld HE A U ON 188 Trillhaa s, W.: Von den Geheimnissen Gottes Franz, G., und E. G. Franz: Urkundliche — Novum Testamentum Latine, 8, Aufl, 1 ME 232 Quellen zur hessischen Reformationsgeschichte (H. Riesenfeld) . . . 188 (J. Konra 182 M (R. Stupperich) 205 Vorbichler, A.: Da Opfer (E. Stiglmay}-). Nieheim, D. v.: Viridarium Imperatorum et Wolff, H. W.: Alttestamentliche Predigten mit Fuchs, E.: Das Sakrament im Lichte der neue- 192 KD m Romanorum, hrsg. v. A, Lhotsky und E B d A 202 hermeneutischen Erwägungen (J. Konrad) . 232 ren Exegese (G. Delling‘ vec (A. Blaschka) Zander, L. A.: Vom Geheimnis des Guten. Girgensohn, H., s. Steinwand, E 232 Niemöller, M.: Herr, wohin sollen wir gehen ? Eine Dostojewskij - Interpretation. Aus dem Gutbrod, K.: Das Buch vom König. Das (J. Konrad a!ı C] 1405 ( D V 232 Russ. übers. v. R. Rößler (F. v. Lilienfeld) . 217 1. Buch Samuel übers. und ausgelegt Pivec, K., ‚s. Nieheim,-D- Voner e 5 ıa el err (H. W. Hertzberg) i FW HIN A 187 Berichte und Mitteilungen : Handbuch z, Evan elischen Kirchen- Reman6&€, M., s. Krasicki, I 220 Preisauf; gesangbuch I, 1 (F. Tschirch) 165 Rengstorf, K. H.: Die Auferstehung Jesu. Genootschap te Haarlem 1958 gaben der Teylers, Oodgeleerdheic{ . . 235 2., erweit. u. ergänzte Aufl. (F, K, Schumann) 190 Hennig, K.: Der Jakobusbrief bearb. e E E AEO | SN 192 217 Neue Bücher 237 (H. Rendtorff Rößler, R.: s. Zander, L. A, Das Problem des Staates in neutestamentlicher Sicht! Von Otto Michel, Tübingen fassen sich mit der Lehre und Geschichte Jesu‘ (Jesus und ‘die Das Verhältnis von Staat und Kirche ist in den politischen Krisen der letzten Jahrzehnte immer wieder aktuell gewesen, antirömische Widerstandsbewegung der Zeloten; Jesu Verurtei- lung durch den römischen Staat), mit der paulinischen Brief- mußte daher auch in der historischen und in der theologischen Forschung notwendig an Bedeutung gewinnen. Eine Fülle von literatur und dem Kampf der Johannesoffenbarung gegen das römische Imperium. Vielleicht wäre es glücklicher gewesen, Einzeluntersuchungen, entweder historisch-exegetischer oder pro- blemgeschichtlich-systematischer Art, müßte in diesem Zu- wenn die Zusammenfassung der Stellung Jesu und ihrer Folge- rungen für das Problem schon zu Teil I und II gezogen worden sammenhang genannt werden (vgl. dazu O. Cullmann, Vorwort), aber vielleicht besteht jetzt die Möglichkeit, die erreichten Er- wäre und nicht Teil III (Paulus und der Staat) belastet hätten. Diese kritische Frage an den Aufbau der Vorlesungen muß wohl gebnisse einmal zu sichten und zusammenzufassen. In diesem Sinn könnte eine Besprechung von O. Cullmanns neu erschie- gestellt werden. m Verständnis nenen, ursprünglich englisch gehaltenen Vorlesungen, die er im Grundsätzlich geht O. Cullmann von Sseine April 1955 in den Vereinigten Staaten hielt, von Wichtigkeit des eschatologischen Problems aus: Die En dzeit ist durch das werden. Sie behandeln den genannten Problemkreis vom neu- obwohl die Voll- Kommen Jesu Christi gegenwärtig geworden, testamentlichen Gesichtspunkt aus und sind dabei Iletztlich endung noch aussteht. „Wo die Enderwartung im Christentum da wird auch eine prinzipielle Stellung- problemgeschichtlich-systematisch interessiert. Dabei darf man ernst genommen Wwird, auf frühere Veröffentlichungen von O. Cullmann verweisen, nahme zum irdischen Staat nötig, und zwar durchaus nicht 60, die in den gleichen Rahmen gehören („Königsherrschaft und herein abgelehnt daß nun etwa der Staat als solcher von vorn Kirche“ 1941; ‚„Zur neuesten Diskussion über die &Eovolaı würde‘‘ (Einleitung S.1). Der $ taat ist etwas Vorläufiges, ein? in Röm. 13,1, Theol. Ztschr. 1954, 321.ff. — jetzt als Exkurs darf also weder unkritisch an- Erscheinung der alten Weltzeit, zu den Vorlesungen neu gedruckt). Die vier Einzelprobleme be- erkannt noch auch schwärmerisch abgelehn t werden. Im Neuen Testament handelt es sich nicht nur um eine Lehre vom Staat, 1) Cullmann, Oscar, Prof. Dr. theol., D.D.: Der Staat im sondern auch um das Verständnis des geschichtlichen Ereignisses Neuen Testament. Tübingen: Mohr 1956. VII, 84 S. 8° = Hewett des Kreuzes Jesu Christi: Die römische Weltmacht hat einen Lectures. DM 8.—. 162 161 Uu-R tüf 41 MR7 1918 163 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 164 bestimmten Gerichtsakt über Jesus von Nazareth verhängt. So antwortlich ist. Die „,zeitlose‘“ Deutung E. Lohmeyers ist ab- wird das Kreuz zum römischen Zeichen des schimpflichsten To- zulehnen, auch wenn die traditionsgeschichtliche Auslegung my- des, zum „Galgen‘“ in unserem Sinn. Genauer gesagt: Jesus von thischer Begriffe und Vorstellungen grundsätzlich anzuerkennen Nazareth ist als Zelot ans Kreuz geschlagen worden (a.a. O. ist. „Vielmehr ist klar, daß der ganzen Johannesapokalypse die S..7). Für die römischen Beamten gehörte der Fall „Jesus von Anschauung zugrunde. liegt, daß sich hinter dem irdischen Ge- Nazareth“ in die lange Liste der Fälle festgenommener Zeloten, schehen gewaltige Auseinandersetzungen zwischen unsichtbaren die gegen die Sicherheit des römischen Staates in den jüdischen Mächten abspielen (a. a. O. S. 52). Die Ordnungsmacht hat sich Provinzen verstießen und deshalb unschädlich gemacht werden in den Dienst des „Drachen‘“ gestellt und ist daher selbst sata- mußten. „Wir werden allerdings sehen, daß die Verurteilung zu nisch geworden. Es ist besonders charakteristisch für den hier Unrecht erfolgte‘“ (a.a. O. S.8). Die Wichtigkeit des histori- beschriebenen teuflischen Staat, daß er Gott nachahmt und sich schen Problems des Zelotentums ist damit von O. Cullmann selbst an die Stelle Gottes setzt. Gerade der religiöse Anspruch richtig erkannt. des Staates ist das Teuflische. Das.zweite. Tier stellt..die religiös- ideologische Propagandamacht des totalitären Staates dar (a.a.O. Auch im zeitgenössischen Judentum gab es ein Problem des Staates. Das theokratische Ideal verband das Gottesreich so eng S. 54 f.). Letztlich ist die Haltung. des Neuen Testaments. ein- mit dem Staat, daß der Zelotismus den heiligen Krieg prokla- heitlich: Bleibt der Staat in den ihm gewiesenen Grenzen, so mieren konnte und immer wieder neue Aufstände hervorrief. wird er als Diener Gottes anerkannt. Überschreitet er dagegen Jesus selbst war zwar kein Zelot, aber er mußte sich auf Schritt seine Grenzen, so wird er ein Instrument des Satans. und Tritt mit dem Zelotismus auseinandersetzen. In seinem Der hauptsächlich problemgeschichtlich - systematisch aus- Jüngerkreis gab es einen Zeloten (Ziuwr 6 Kavavalos gerichteten Studie von O. Cullmann liegen bestimmte historische Mk. 3, 18; Mth. 10, 4), vielleicht sogar noch mehrere andere. und exegetische Beobachtungen zugrunde, die einer ausführlichen O. Cullmann leitet den Namen Judas Ischarioth nach semitischer Erörterung bedürfen. Transskription von ‚„sicarius‘‘ ab; Simon Barjona soll nach Seit den syrischen Religionskämpfen gestaltet sich das ge- einem Lehnwort aus dem Akkadischen soviel. wie „Terrorist‘‘ setzestreue Judentum unter dem Einfluß chassidischer Frömmig- bedeuten; die Zebedäussöhne heißen ganz ähnlich ‚„Donners- söhne‘“. Daß Jesus selbst die Zeloten ablehnt, geht aus den po- keit neu, und auch die späteren großen Gruppen der neutesta- mentlichen Zeit sind aus dieser geschichtlichen Umformung des lemischen Sprüchen Mth.11,12 (} ßBaoıleia t®r 0000v6Vv Judentums zu erklären. Es ist daher nicht verwunderlich, daß Bıdterau) und Joh. 10,8 (ndvres .. xhentaL Elolv al Anortal) einerseits Berührungspunkte zwischen Jesus und dem Zelotismus hervor. Die „Gewalttätigen‘“ und „die Wegelagerer und Räu- vorhanden sind, daß aber andererseits Jesus sich gerade vom Zelotismus so scharf wie möglich absetzt. Der „Eifer‘‘ um Gott ber‘“ sind Zelotenführer wie Judas von Gamala (a. a. O. S. 14 £.). Jesus selbst hat von Anfang an bis zum entscheidenden Ende ist charakteristisch für Pharisäismus, Essenismus, Zelotentum die zelotisch-politische Auffassung des Messias als eine sata- und Urchristentum, doch fragt es sich, wie dieser „Eifer‘“ um nische Versuchung angesehen und bekämpft. Er ist auch nicht Gott verstanden wird (vgl. Joh. 2, 17; Röm. 10, 2). Über Simon, wegen Gotteslästerung von den Juden, sondern als Zelot von den Eiferer im Jüngerkreis, findet sich das Richtige schon bei den Römern hingerichtet worden. Selbst wenn’die Juden ihre Billerbeck I 537. Die philologisch korrekte Ableitung des Na- Todesurteile von den Römern ratifizieren lassen mußten, so_ist mens Judas aus Karioth liest man ebenfalls bei Billerbeck I _537. es trotzdem möglich, daß im Fall Jesu gar kein Todesurteil von Zum Beinamen „Barjona‘“ vgl. Billerbeck I 730. Die Erzählung den Juden gefällt wurde, sondern. daß Jesus juristisch von den Luk. 13,1f. setzt einen Zwischenfall im Tempelvorhof zur Römern verurteilt wurde (a.a.O. S.29). Die moralische Ver- Passahzeit voraus, keinesfalls einen Zelotenaufstand, bei dem antwortung des Prozesses Jesu liegt auf Seiten der Juden, die Römer oder Beamte des Staates ums Leben gekommen sind, wie juristische dagegen auf Seiten der Römer (a.a.O. 5S. 30). Es O. Cullmann a.a. O. S. 9 vermutet. Die Darstellung des Pro- muß sich dabei um ein letztes Mißverständnis zwischen Jesus zesses Jesu befriedigt nicht ganz nach der historischen und exe- und seinen Gegnern gehandelt haben, war doch für Jesus die getischen Seite. Hier wäre auch wesentliche Literatur der letzten Existenz des irdischen Staates (auch des heidnischen) gottgewollt. Jahre nachzutragen (z. B. J. Blinzler, Der Prozeß Jesu 1951). Vor Er hat nicht mit menschlichen Kräften das Reich Gottes auf- allem sollte doch die historische Tatsache zugestanden werden, richten wollen. daß Jesus als jüdischer Messiasprätendent verurteilt und gekreu- Nach Paulus handelt der Staat grundsätzlich anders als der zigt wurde, daß also für Jesus der Messiasanspruch wesentlich Christ innerhalb der Gemeinde., (vgl.. Röm. 13, 1 ff.; 1. Kor. war (Mk. 14, 61; 15.24); Jasus von Nazareth ist histPorisch in die‘ehze Reihe der Messias- 6, 1 ff.), und doch steht der Staat unbewußt im Dienst Gottes. Judentums ein Zzwordnen. Der Römerbrief betont den Gehorsam gegenüber der Obrigkeit, prätendenten des damit unter den Christen keine staatsfeindliche Stimmung auf- Es ist für mich nicht ganz verständlich, warum O. Cullmann kommen kann. Allerdings soll keineswegs von einer bedingungs- das Problem der Messianität Jesu auf S. 16ff. nicht stärker und kritiklosen Unterwerfung unter jede staatliche Forderung ausgewertet hat. Ob die Tatsache, daß Jesus nach römischem Recht als Aufrührer hingerichtet wurde, ein Mißverständnis ist, die Rede sein. Es darf auch nicht dahin kommen, daß man sich auf Paulus beruft, um irgendwelche Verbrechen eines Staates bedarf einer neuen Untersuchung. Vielleicht wird die Auseinan- gut zu heißen und dabei mitzuhelfen (a. a. O. S.40). Aber man dersetzung mit R. Eisler, ’Zn0c0ds ßBaoıleds 00 Baoıltioas, darf nicht übersehen, daß grundsätzlich innerhalb der Gemeinde 2 Bände 1929—30) und S. G. F. Brandon (The fall of Jerusalem ein anderes Recht herrscht, als das des Staates. Die Christen and the Christian Church 1951) der historischen Arbeit noch sollen sich sogar von den Instanzen des staatlichen Rechtes fern- Mühe machen, aber auch zu neuen Ergebnissen führen. Daß halten. Der Staat ist sogar dort, wo er in seinen legitimen. Gren- O. Cullmann dies Gespräch erneut begonnen hat, ist auf jeden zen bleibt (und die Rechtsprechung im römischen Staat ist eine Fall verdienstvoll. Wir werden uns mit dem Historiker O. Cull- Jlegitime Funktion), nichts Absolutes, nichts Letztes (a.a. O. S, 44). Nachdrücklich betont O. Cullmann auch jetzt die exege- mann sicherlich auch darin einigen, daß die Katastrophe des jü- dischen Volkes 66—70 n. Chr. zu einer schweren Krise des Juden- tische Möglichkeit, den Begriff &E£ovolaı in Röm. 13,1 auf tums, aber auch des Judenchristentums geführt hat, die auch für Engelmächte zu beziehen. „Schon für die Juden der Zeit Jesu die Entstehung der neutestamentlichen Literatur von entschei- war dieser Glaube an unsichtbare Mächte sehr wichtig, und be- dender Bedeutung war. . Wird dies in der Gegenwart eingesehen, sonders ist hier der jüdische Glaube an die Völkerengel zu er- dann wird auch das Problem, wie das Urchristentum zu dem wähnen, wie er vor allem im Danielbuch und in den. Henoch- Staat Stellung genommen hat, von: dieser historischen Frage büchern bezeugt ist. Die gleichzeitige Verwendung desselben stark berührt werden. Eine derartige Problemstellung, wie sie Wortes für dämonische und irdische Herrscher ist im Hebräischen O. Cullmann angefaßt hat, muß Schritt für Schritt in die Ge- für das Wort %5 schon belegt‘“ (a. a. O. S. 48 f.). schichte des Judentums und der neutestamentlichen Zeitge- Die Joh. Offenbarung sieht in dem Tier aus dem Abgrund schichte hineingestellt werden und von dort her ihre theolo- (Kap. 13) das römische Imperium, das für den Kaiserkult ver- gischen Fundamente beziehen. 165 Theologische "Literaturzeitung 1958 Nr. 3 166 _- Daß die Auseinandersetzung der Joh. Offenbarung mit dem ist allerdings, daß Christen immer wieder in den Konflikt mit römischen Imperium für die Stellung der Christen zum totali- dem totalitären Staat gestellt werden und der Bestätigung durch tären Staat von Wichtigkeit ist, hat O. Cullmann immer wieder die Gemeinschaft der christlichen Kirche bedürfen. Nachdem aber die Probleme der Hermeneutik uns in den letzten Jahren haben wir bis auf$ Blut zu widerstehen, aber das Schwert neh- hervorgehoben. Er wagt den Satz: „Der totalitären Forderung besonders bedrängt haben, wäre es gut, die theologische Legi- men, selbst als Gemeinschaft der Christen den Krieg gegen die- timität wichtiger Thesen noch verständlicher zu machen. Sicher- sen Staat führen, um seine Existenz zu vernichten; das steht lich hat aber die historische Auslegung der Joh. Offenbarung uns nicht zu“ (a.a.O. S. 60). Man muß einen derartigen Satz auch ganz bestimmte Ansprüche an nichttotalitäre Staatsformen. wohl von der angelsächsischen Situation der Gegenwart her ver- So weiten sich auch die grundsätzlichen Fragestellungen weiter stehen, um ihn recht zu würdigen. Exegetisch und biblisch-theo- aus. Die vorliegende Arbeit dürfte geeignet sein, manche An- logisch ließe sich allerdings fragen, wie er aus der Beschäftigung regung zu einer erneuten historischen Durcharbeitung des bibli- \ mit der Joh. Offenbarung hermeneutisch abzuleiten ist. Tatsache schen Materials zu geben. Metrik und Gesangbuch Über das letzte Stück im ersten Halbband des Handbuchs zum Evangelischen Kirchengesangbuch Von Fritz Tschirch, Jena ® Aber auch die Wahrheit ist gut Ding. (Lessing: Minna von Barnhelm I, 2) wozu hat er seine grundlegende dreibändige ‚„Deutsche Vers- geschichte‘“ geschrieben, die, von 1925—1929 in dem bekannten, von Hermann Paul begründeten ‚„Grundriß der germanischen Klagen über die zunehmende Spezialisierung in der Wissen- Philologie‘“ als Nr. 8 erschienen, 1956 noch einmal‘ in unver- schaft und die wachsende Entfremdung selbst zwischen den nächstverwandten sind nicht neu. In letzter Zeit, so will mir änderter Neuauflage herausgebracht, im Lesesaal zumindest jeder scheinen, ist jedoch die Entwicklung in dieser Richtung derart eutschen Universitätsbibliothek unmittelbar zugänglich ist? So bedrohlich geworden, daß man ihr nicht mehr länger schweigend stark gerade heute die Heuslerschen Auffassungen und Ergebnisse zusehen darf!. in das Kreuzfeuer der Kritischen Auseinandersetzung geraten sind und die metrische Forschung in Bewegung gekommen ist — Von den Philosophen abgesehen sind wohl die Theologen diejenigen Wissenschaftler, die vom Gegenstand ihrer Arbeit her ie entscheidende Einsicht, die Heusler zuerst in seiner wegweisen- en Studie „Deutscher und antiker Vers‘“, Straßburg 1917, am häufigsten und am stärksten in andere Wissenschaftsgebiete schlechterdings überzeugend entwickelt hatte, ist seit seiner gro- übergreifen müssen und daher am empfindlichsten an deren Er- en Versgeschichte zur selbstverständlichen Grunderkenntnis un- gebnisse gewiesen sind. Naturgemäß werden sie nur dann gültig serer metrischen Überzeugungen geworden, an der niemand mehr mitreden können, wenn sie sich zumindest um einen ungefähren Ein- und Überblick über das bemüht haben, was die fachwissen- Ungestraft vorübergehen kann. Seitdem ist es unmöglich, den germanisch-deutschen Vers am antiken Vers zu messen, mit ihm schaftliche Arbeit der letzten Jahrzehnte auf dem jeweiligen Ge- zu vergleichen und in unmittelbare Beziehung zu setzen, wenn biet an Einsichten, Erkenntnissen und Ergebnissen erreicht, was as auch deutsche Dichter in gutem Glauben, aber völliger Ver- allgemeine Anerkennung gefunden hat, und was noch problema- kennung der Tatsachen Jahrhunderte hindurch getan haben. Denn tisch geblieben ist. er antike Vers ist seinem Wesen nach quantitierend, mißt also . ängen und Kürzen, während der germanisch-deutsche akzentu- ierend ist, sein rhythmisches Gefüge also durch betonte und un- Christhard Mahrenholz hat zum ersten Band des von ihm betonte Taktteile, durch eine bestimmte Abfolge von (wie wir und Oskar Söhngen unter Mitarbeit von Otto Schlißke heraus- gegebenen, ebenso dringend notwendigen wie lang erwarteten allgemein sagen) Hebungen und Senkungen geprägt wird. Nicht schlecht hat Heusler sich bei der einläßlichen Erörterung vor allem und unzweifelhaft höchst nützlichen „Handbuchs zum Evange- opstockscher Beispiele über die „metrische Mythologie‘“ lischen Kirchengesangbuch‘“, Göttingen/Berlin 1954, 2. Aufl. „Deutscher und antiker Vers‘ S. 168), über die „exotische‘“ Be- 1956, S. 249—259 eine „Übersicht über den Strophenbau der Lie- nennung (S. 167) der Versfüße nach griechischem Vorbild lustig der‘“ beigesteuert. Der Germanist traut seinen Augen nicht, wenn gemacht; trotzdem ist sie bis heute noch nicht am Fluch der er in der knappen Einleitung S. 249 gleich im zweiten Satz auf die Lächerlichkeit gestorben — nicht nur bei Mahrenholz feiern solche Worte stößt: „Die Anordnung folgt der Zahl der Zeilen in jeder unmöglichen Versfußbezeichnungen wie „trochäisch - jambisch“‘, Strophe, innerhalb der Zeilengruppen der Zahl der Silben in jeder „AMphibrachisch - jambisch‘‘, „alcäisch‘“, „sapphisch‘“ ihre fröh- Zeile.‘“ Wie: der Silben? Daß er sich nicht getäuscht hat, zeigt liche Urständ! Denn es dauert nun einmal meist länger als eine Ge- die anschließende Erläuterung: „Die Zeilenzahl ist vorangestellt, danach ist die Silbenzahl für jede Zeile angegeben. ‚4-zeilig 8. 6. neration, bis sich völlig sichere Ergebnisse einer bestimmten Dis- Ziplin im Allgemeinbewußtsein selbst der Gebildeten durchgesetzt 8. 6.‘ bedeutet, daß die Strophe 4 Zeilen besitzt und die 1. un aben. An diesem Punkt wird die verhängnisvolle Nach- und 3. Zeile aus je 8, die 2. und 4. Zeile aus je 6 Silben besteht.“ Auswirkung der gepriesenen humanistischen Schulbildung einmal Diesen Auslassungen wird die Krone durch das aufgesetzt, was erschreckend deutlich: Was man für die griechischen und lateini- er im 4. Absatz zu lesen bekommt: „Die rhythmische Gestalt des schen Verse gelernt hat, wendet man, da der Deutschunterricht Textes ist durch.die vorangestellte Angabe der gebrauchten Vers- Versagt hat (vor 30 Jahren freilich konnte er nach Lage der üße: jambisch (\—), trochäisch (—), daktylisch (—UW), am- inge kaum entscheidend von Heusler gehört haben), naiv auf Phibrachisch (v—) gekennzeichnet.‘“ Und um jeden Irrtum aus- deutsche Verse an und verlegt sich damit den Weg zur Erfassung Zuschließen, steht expressis verbis da, daß die Textsilben der ihrer unabhängigen Eigenart gründlich. irchenlieder, von der ältesten Zeit abgesehen, „nach Quanti- täten gewogen‘“ worden seien. Und auch der Gewährsmann für Für die Aufgabe, sie sich das „Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch‘“ mit der „Übersicht über den Strophenbau diese Auffassung wird genannt: es ist Martin Opitz, dessen „Bu er Lieder‘“ gestellt hatte, brauchte der Verfasser nicht notwendig von der Deutschen Poeterey‘‘ — das wird freilich nicht gesagt — im Jahre 1624, also vor mehr als 300 Jahren, erschienen ist! nach Heuslers dreibändigem Grundwerk zu greifen — wesentlich nappere und für den metrischen Laien berechnete, leicht zu- Der Germanist faßt sich verzweifelt an den Kopf: Wozu hat gängliche moderne Hilfsmittel hätten ihm ebensogut ermöglicht, eigentlich Andreas Heuüsler — einer der bedeutendsten Germa- sich einen Eindruck von Wesen und Eigenart des deutschen Verses nisten unseres ersten Jahrhundertdrittels — gelebt und gearbeitet, zu verschaffen. Genannt seien das „ziemlich unselbständige Destillat aus Heusler‘“? von Otto Paul: „Deutsche. Metrik‘“, in !) Drei schlimme Fälle dieser Art habe ich unter dem Titel „Wohin steuern wir? Ein arger Krebsschaden an der Art unseres Wissenschaftlichen Arbeitens‘“ in „Forschungen und Fortschritte‘“ 31 ?) Ulrich Pretzel: „Deutsche Verskunst“ in (Wolfgang Stammler:) (1957), Heft 10, S. 289—291 behandelt. „Deutsche Philologie im Aufriß‘““ 3 (Berlin 1957), 2455. 167 168 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 1. Auflage München 1930, in 3. 1950, Siegfried Beyschlags „Me- den sie auch in neueren Darstellungen wie den oben genannten trik der mittelhochdeutschen Blütezeit in Grundzügen‘‘, in 1. Auf- nicht mehr verwendet und müssen endlich aus allen verschwinden. lage Nürnberg 1950, in 2. 1955, und als bestes Wolfgang Kay- In der einfachsten Form, die sich jetzt so ziemlich durchgesetzt sers „Kleine deutsche Versschule‘“, in 1. Auflage Bern 1946, in hat (mit mancherlei Varianten im einzelnen; ı ist das von Heus- 4. München 1954 erschienen. Die mehrfachen Auflagen beweisen, ler eingeführte Pausenzeichen), sieht diese zeichenhafte Versinn- wie rasch sich diese zusammenfassenden Übersichten aus den bei- lichung so aus (wobei die Versteile, die fortfallen können, ein- den letzten Jahrzehnten bekanntgemacht und durchgesetzt haben, geklammert sind): wie brauchbar sie gerade für eine erste allgemeine Orientierung (6) ] XE [K[ auf diesem Gebiet eind®. Nur Johannes Zahns zu seiner Zeit In der nicht selten daneben oder statt dessen angewendeten No- höchst verdienstvolle sechs Bände „Die Melodien der deutschen evangelischen Kirchenlieder, aus den Quellen geschöpft und mit- tenschrift” sähe das für den klingenden Ausgang so aus: geteilt‘“ (Gütersloh 1889—1893), denen die „Übersicht‘‘ genau (JlI)2 ll dol a Aul folgt, läßt sich dafür schlechterdings nicht mehr gebrauchen: seit für den stumpfen Ausgang: ihrem Erscheinen haben immerhin volle zwei Generationen ge- (Jd AAA lebt und — gearbeitet! Beispiele für einen vierhebig klingenden Vers bieten mit IL Auftakt: 294 „Befiehl du deine Wege‘‘; 341 „Aus meines Her- zens Grunde‘‘; ohne Auftakt: 293 „Jesu, meine Freude‘; 2 „Got- Die Fülle der -Ansetzungen von Versmaßen in Mahrenholz’ tes Sohn ist kommen‘“; Beispiele für einen auftaktlosen vier- „Übersicht‘“ täuscht eine Mannigfaltigkeit und eine Vielgestaltig- keit des Strophenbaus unserer Kirchenlieder vor, die schon an hebig stumpfen Vers wären: 101 „Heilger Geist, du Tröster mein‘‘; 218 „Sonne der Gerechtigkeit‘‘; mit Auftakt: 201 „Ein sich — in älterer Zeit ist das Kirchenlied ja echter Volksgesang — feste Burg ist unser Gott‘‘; 24 „Ermuntre dich, mein schwacher wenig wahrscheinlich anmutet und jedenfalls zu keinem Überblick Geist‘‘. führt, wie ihn die Überschrift verheißt. In Wahrheit läßt er sich auf ganz wenige klare Grundtypen zurückführen. Abgesehen In jeder zweiten Zeile des bekannten 294 „Befiehl du deine von der „Krankheitserscheinung‘“* des silbenzählenden und ton- Wege‘“ fällt der vierte Takt in die Pause, so daß sie graphisch so darzustellen wäre: beugenden Meistersinger- und Renaissanceverses im 16. Jahr- hundert, der auf der Nachahmung eines falsch verstandenen Vor- ÖIJ d|I|J]d|Ja]= ] bildes beruht und nach knapp einem Jahrhundert wieder auf- Das Notenbild der Melodie im Gesangbuch zeigt eindeutig, gegeben worden ist, gibt es im deutschen Lied keine Sechs-, Sie- daß dieser Rhythmus gemeint ist. Verwickelter schon hat Zinzen- ben-, Acht- oder Neunsilbler, wie jene „Übersicht‘‘ uns allent- dorf mit solch metrischer Pause gearbeitet, wenn er in 274 „Jesu, halben glauben machen will. In all diesen Fällen handelt es sich geh voran‘“ die 1., 2., 5. und 6. Zeile damit ausstattet. Die bei- immer um ein und denselben Vierheber (oder Viertakter), der den ausgefüllten Vierheber in der 3. und 4. Zeile werden also das metrische Grundgerüst des deutschen Verses als die dem von je zwei pausierten Vierhebern flankiert. Entscheidend ist die rhythmischen Empfinden der Deutschen offenbar eingeborene Einsicht, daß alle sechs Zeilen den gleichen rhythmischen Gang Grundform seit den ältesten Zeiten darstellt. haben, wie wiederum ein Blick auf das Notenbild der Gesang- Die vielerlei Freiheiten, die der germanische Vers in der buchmelodie beweist, und nicht jene seltsame Zahlenreihe der Füllung dieses einen gleichen Grundgerüsts verwirklichte, sind „Übersicht‘“ 5.5. 8.8. 5.5. Jede Verszeile beansprucht also trotz für den rhythmischen Schritt des deutschen Verses in den letzten ihrer recht unterschiedlichen sprachlichen Füllung, trotz ihrer Jahrhunderten und damit natürlich auch für das evangelische verschiedenen Länge im Druck für die vortragsmäßige Wieder- Kirchenlied im allgemeinen auf drei zusammengeschmolzen: sie gabe die gleiche Zeitspanne — wer’s nicht glaubt, lasse ein un- betreffen allein den Beginn und den Abschluß der Verszeile. verbildetes Kind die Strophen sprechen und taktiere heimlich 1) Die Verszeile kann sofort mit der Hebung einsetzen dabei, um so aus dem Munde der Unmündigen die Wahrheit zu erfahren! (327 „Ach wie flüchtig, ach wie nichtig‘‘; das nennt Mahrenholz „trochäisch‘‘; 260 „Jesu, hilf siegen, du Fürste des Lebens‘‘; das Nach diesem Grundschema der durchgängigen Viertakter nennt Mahrenholz „daktylisch‘‘), oder es kann ihr ein Auftakt wären also die Kirchenlieder des Gesangbuchs gemäß dem ver- vorangehen (23 „Es ist ein Ros entsprungen‘‘; von M. „jambisch‘“ schiedenen Zeilenumfang der jeweiligen Liedstrophen in Groß- genannt; 265 „Es glänzet der Christen inwendiges Leben‘“; von gruppen zu ordnen; diese ihrerseits wieder müßten im einzelnen M. als „amphibrachisch‘‘ bezeichnet). nach der jeweils andersartigen Behandlung der Versausgänge 2) Die Verszeile kann klingend oder stumpf ausgehen. Als und des Auftakts in Untergruppen aufgegliedert werden. Das klingend bezeichnen wir einen Versausgang, bei dem auf die vor- braucht hier nicht durchgeführt zu werden, nun die Grund- letzte Hebung keine Senkung, sondern sofort die letzte Hebung linien klar sind. folgt (319 „Freu dich sehr, o meine Seele‘‘; 181 Jauchzt, alle I Lande, Gott zu Ehren‘“); stumpf heißt er, wenn auch vor der letzten Hebung wie überall sonst im Vers eine Senkung steht Im allgemeinen verhält sich das Kirchenlied in seiner me- (299 „Was Gott tut, das ist wohlgetan‘“‘; 363 „Der lieben Sonne trisch-rhythmischen Gestaltung genau so wie der Großteil aller Licht und Pracht‘‘). neuzeitlichen Kunstlyrik: regelmäßig und ausnahmslos wechseln Hebung und Senkung, alternieren miteinander, wie die Fach- 3) Nicht allzu häufig fällt am Schluß einer Zeile, die einen sprache sagt. Das ist in Goethes zartesten Gebilden nicht anders Einschnitt innerhalb einer. Strophe bezeichnet, und besonders gern am Strophenschluß der letzte Takt (die letzte Hebung) in die als in Schillers hochgestimmtem Pathos — „Füllest wieder Busch Pause. Auf diese bis dahin völlig verkannte metrische Tatsache und Tal still mit Nebelglanz‘“‘; „Wer nie sein Brot mit Tränen aß‘“; und: „Zum Kampf der Wagen und Gesänge‘‘; „Ewigklar hat wiederum erst Heusler das Augenmerk gerichtet. und spiegelrein und eben fließt das zephirleichte Leben‘“ —, bei Will man dieses Grundschema der Verszeile in Zeichen dar- Mörike nicht anders als bei Heine — „Frühling läßt sein blaues stellen, so sind dafür ‚ die beliebten, aus der antiken Metrik Band‘‘; „Im Nebel ruhet noch die Welt‘“; und: „Ich hatte einst herübergenommenen vu für Kürze und — für Länge gänzlich un- ein schönes Vaterland‘; „Leise zieht durch mein Gemüt‘“ —, brauchbar, weil es eben auf Kürzen und Längen im germanisch- noch bei Rilke so wie bei Brecht — „Was wirst du tun, Gott, deutschen Vers in der Hauptsache nicht ankommt; deshalb wer- 5) Ich halte diese verbreitete Art der Versinnlichung eines me- 3) Die widitigsten Grundtatsachen über Wesen und Eigenart des trischen Versgerüsts zu erster Klärung für so förderlich und anschau- germanisch-deutschen Verses in den angegebenen Büchern: Heusler: lich, daß mir die Eimwände, die Pretzel a. a. O. 3, 2350/51 dagegen vor- „Deutscher und antiker Vers‘“ S, 4/5; 166—170; „Deutsche Versge- bringt, nicht gewichtig genug erscheinen, um sie, zumindest zur Ein- schichte‘“ 88 32; 81/82; 102/3; Paul® 88 13; 18 98—100; 110; Bey- führung, nicht neben der anderen zu verwenden; die Bedenken betreffen schlag? S.9—11; 27; 29; 47—49; Kayser* S, 18; 22/23. Feinheiten, auf die es zur Erfassung des Entscheidenden zunächst nicht 4) Heusler: „Deutsche Versgeschichte‘‘ $ 82; Beyschlag? S, 54, ankommt, 169 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 170 wenn ich sterbe?‘‘; „Sein Blick ist vom Vorübergehn der Stäbe der Auftakt. Die Bezeichnung auch dieses Strophengrundrisses als so müd geworden, daß er nichts mehr hält‘‘; und: „Und der Hai- „jambisch-trochäisch‘ ist damit als unsinnig entlarvt: dieselbe fisch, der hat Zähne und die trägt er. im Gesicht‘‘; „Da preist Verszeile kann unmöglich in der einen Strophe jambisch, in einer man uns das Leben freier Geister‘“ Wie die Dichter die im We- anderen trochäisch rhythmisiert sein! Es kann die singende Ge- sen dieser Alternation liegende Gefahr des seelenlos-einförmigen meinde nur verwirren, wenn im Gegensatz zu der sonstigen sinn- Leiertons — jedesmal anders — bannen, darin nicht zuletzt be- vollen Gepflogenheit des Gesangbuchs, im Textdruck mit dem steht ein wesentliches Stück ihrer meisterlichen Kunst. musikalischen Pausenzeichen zu arbeiten — so z. B. in Strophe 4 Für den, der in der Gegenwart steht, ergeben sich Schwierig- von 26 „Nun singet und seid froh“ für die Zeilen 2, 4 und 5 —, keiten erst dort, wo im Kirchenlied als Erbe der rhythmischen beim Lied 57 „O wir armen Sünder‘“ die 7. Strophe, von den übrigen abgetrennt, noch einmal eigens mit der Melodie gegeben Gestalt des mittelalterlichen Verses jene größere Füllungsfreiheit begegnet, die daneben nur noch das Volkslied und das volkstüm- wird — warum die Inkonsequenz? Natürlich wird der Befund auch liche Kinderlied bis in unsere Tage hinein bewahrt hat. Diese in der „Übersicht‘ S.257b nicht klarer, wenn dem Strophen- vom germanischen Stabreimvers überkommene Freiheit in der schema 6.5. 6.5. 6.6. 6.6. die Petitbemerkung folgt: „Die metrischen Ausfüllung des stets gleichen Versrahmens mit jenem 7. Strophe hat in der 6. und 8. Zeile je 5 Silben.“ In Wahrheit erscheinen in ihr lediglich die Zeilen 6 und 8, die in Strophe 1—6 vierhebigen Grundgerüst verwirklichte sich im mittelalterlichen mit Auftakt versehen sind, auftaktlos. erzählenden Vers und bis heute im Kirchenlied wie.im Volkslied und im volkstümlichen Kinderlied in drei Möglichkeiten: 2) Das Altdeutsche besaß die Freiheit, jede der beiden Be- tonungseinheiten, aus denen der Takt im Innern jedes alternieren- 1) Der Auftakt kann in den verschiedenen Zeilen einer Strophe wie in den entsprechenden Zeilen der verschiedenen Stro- en Verses besteht, durch zwei entsprechend rascher gesprochene phen desselben Liedes durch eine oder mehrere Silben besetzt Silben zu ersetzen, die Hebung X also durch DU wie die Sen- werden oder unbesetzt bleiben — mit gewissen Einschränkungen kung X durch v aufzulösen. Die Darstellung dieser Varia- gilt diese Freiheit der Auftaktgestaltung sogar noch für die hoch- tionsmöglichkeit in Notenschrift /=g g zeigt, wie falsch es ist, entwickelte, gerade im Formalen zu außerordentlicher Empfind- hier den Blick in der Hauptsache auf die Vermehrung der Silben- lichkeit emporgezüchtete klassische mittelhochdeutsche Lyrik zahl zu richten: der Viertakter wird durch solche Auflösungen Walthers von der Vogelweide und seiner unmittelbaren Vorläufer Wwie seiner Zeitgenossen: notwendig gerät an diesem Tatbestand in seinem Grundgefüge nicht angegriffen, die Zeit, in der jede Silbenzählung in die Brüche und wird allein durch ihn als er gesprochen wird, nicht verlängert. Seit Ausgang des Mittel- falsch erwiesen. alters, seit den Meistersingern hat die Kunstdichtung, die Dich- tung mit literarischen Ansprüchen von dieser Möglichkeit keinen Beim Kirchenlied ist diese Freiheit, allein dem Historiker ebrauch mehr gemacht; deshalb ist uns diese Freiheit völlig der deutschen Metrik erkennbar, in jenen Liedstrophen bewahrt, temd geworden. Das Volkslied wie das volkstümliche Kinder- die in der „Übersicht‘“ als „trochäisch-jambisch‘‘ oder „jambisch- lied jedoch und eben das Kirchenlied haben eine derartige ver- trochäisch‘‘ gekennzeichnet sind (13; 26; 73; 74; 107; 121; 221; schiedene sprachliche Füllung von. Taktgliedern als möglich über- 2252 267; 270; „293; 2954 322). Gemeint sind jene dem all da bis heute bewahrt, wo ihre Wurzeln unmittelbar ins Mittel- modernen Herausgeber aus mangelnder Kenntnis unverständli- alter zurückreichen. An der in dieser Beziehung (von uns aus ge- chen und daher von ihm falsch beurteilten Fälle, in denen be- sehen) schwierigsten Stelle — was blieb ihr anderes übrig? — ka- stimmte Verszeilen mit, andere ohne Auftakt erscheinen. Doch Pituliert denn auch die „Übersicht‘‘ — freilich ohne die notwen- ist hier für gewöhnlich jene ehemals völlige Freiheit der Auf- ige Folgerung zu ziehen, daß das von ihr gewählte Einteilungs- taktbehandlung bereits fest geregelt. Das Ursprüngliche kommt Prinzip offenkundig nicht zureicht. nur in den wenigen Fällen zum Vorschein, wo dieselbe Verszeile Wollte man der „Übersicht‘“ S. 250b trauen, so zählten die ist. in der einen Strophe mit, in einer anderen ohne Auftakt gebaut ersten vier Zeilen des weihnachtlichen Quempas 20 „Den die Hirten lobeten sehre‘“ 8. 8. 8.7. Silben. Schaut man ins Gesang- Die deutsche Übersetzung des altkirchlichen Weihnachts- buch, so. sieht man, daß diese Zahlen nur für die 4. Strophe zu- gesanges ‚„Dies est laetitiae‘‘ 18 „Der Tag, der ist so freuden- treffen. Die sonst übliche und hier unbegreiflich (oder begreif- reich‘“ aus dem 15. Jahrhundert versieht Mahrenholz auf S. 2582 lich?) fortgelassene Petit-Anmerkung müßte darüber unterrichten, mit dem Strophenschema 109: 8.7. 8.7. 8.8.7. 8.8.7., mu daß die Silbenzahl in der 1. Strophe 9. 8. 8. 9., in der 2. Strophe aber in Kleindruck ein besonderes für Strophe 1: 8.6. 8.6-. 11.9,7 8,® 8., in der 3. Strophe 8.9. 8.7. beträgt, in jeder der 8. 8. 6. 7.7.6. und für Strophe 2: 8. 7. 8.7. 8. 8.7. 7. 7. 7.° hin- Vvier Strophen also anders ist. Herrscht hier ein vollkommener zufügen. Damit führt er selbst das von ihm gewählte Einteilungs- irrwarr? Mit anderen Worten: War der Dichter unfähig? prinzip nach der Silbenzahl ad absurdum — alle Strophen des Tatsächlich liegt auch hier nichts als die einfache Grundform Liedes werden ja auf die gleiche Melodie gesungen! Der Musik- bearbeiter des Gesangbuchs hat denn auch diese Sachlage zutref- es regelmäßigen deutschen Viertakters vor, bei dem die ersten fend beurteilt: daß in Strophe 1 die Verszeilen 2, 4, 7, 8, 9 un drei Verszeilen, durch Endreim noch besonders zusammengebun- den, klingend, die vierte, darunter gleichsam den Schlußstrich 10, in Strophe 2 die Zeilen 8 und 9 auftaktlos beginnen, ist ge- schickt durch das musikalische Zeichen für die Achtelpause an- setzend, stumpf ausgeht, also 1—3: | XX >‚<‚X | D& dg] gedeutet. E MN } E E SEEDE ND lare Grundgerüst ist in der AEinzeldurchführung der vier Schlimmere Gewalt tut die „Übersicht‘ der sogar noch ins 14. Jahrhundert zurückreichend en Verdeutschung des anderen Strophen durch zahlreiche Auflösungen und mehrfache Auftakte Weihnachtsliedes ,, In dulci jubilo‘“ 26 „Nun singet und sei neben der sonstigen Auftaktlosigkeit im einzelnen ungewöhnlich roh‘“ an, wenn sie S. 254b von seinem Strophenschema behaup- reich getönt. Im Text des Gesangbuches selbst sind diese Auf- tet, es sei „jambisch-trochäisch‘“, es als 6.6. 6.6. 7.6. 5. dar- Ösungen recht geschickt durch Bindebögen unter den beiden Sil- Stellt und in Kleindruck für die 4. Strophe hinzusetzt: 6. 5. 6. 5- ben gekennzeichnet, die einen solchen Taktteil füllen. In Ver- 6.6. 5. In Wahrheit liegen die üblichen Viertakter vor, deren kennung des rhythmisch andersartigen Charakters ist dasselbe Vierte Hebung bei den Zeilen 1, 2, 4, 6, 7 in die Pause fällt — Zeichen leider auch unter die gelegentlichen Auftakte einschließ- wieder muß sich jeder ungläubige Thomas von der Gestalt des lich der folgenden 1. Hebung gesetzt; naturgemäß führt das beim Otenbildes im Gesangbuch überzeugen lassen! Dazu beginnen Gemeindegesang immer wieder zu Unsicherheiten. Um deutlich die Zeilen 3 und 7 auftaktlos, während die übrigen Auftakt zei- werden zu lassen, wie diese Verse metrisch beurteilt werden müs- gen — auch das macht die Notierung der Melodie ebenso augen- sen, genügt es hier, die metrische Gestalt jeweils der 1. Verszeile fällig —; in Strophe 4 fehlt, ohne daß dadurch rhythmisch-musi- in den beiden Versinnlichungsformen aufzuzeichnen: kalisch irgendetwas anders würde, auch den Zeilen 2, 4 und 5 7) In Wahrheit 10, da „bracht’n‘“ für uns nicht einsilbig sprechbar °) So richtig statt des Versehens in den beiden letzten Gliedern 1st. 3, 8,6. 7.7.6. ®) Eigentlich 9: „fiel’'n“ wie vorher, 171 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 172 Strophe 1: | XS G schwer durchschaubar wird, rhythmisiere ich beide Strophen des / Osterliedes in der Zeichensprache durch. Für das Himmelfahrts- \ a NT r HT CTT lied wird der Leser das unter Berücksichtigung der entsprechen- Den die Hirten lo-beten sehre den Abwandlungen mit einer kleinen Hilfe vollziehen können: Strophe 2: 03 XE Mn f ! 75,1 7938 „ ‘|2 ] 200l C 27 L Al AD — [ «Jl Zu dem die Christ Könige kamen ge - ritten ist er-stan-den Wär’ er nicht er - stan - den Strophe 3 und 4: | X X |X X | X X|X XI _ ‚ X 11 AD X [ X Ji l fnl d d dl von der Marter al - le so wär' die Welt ver - gan - gen Freut euch heute mit Ma -ri-a Lobt ihr Menschen al - le GTE 2 Sar bal n B mzn SA ISI gleiche des solln wir al - Je froh sein seit daß er er - standen ist So einfach ist'sı Wär's nicht so — unsere Kinder könnten den Quempas nicht mit der Freudigkeit und der Inbrunst singen, wie 1 al nla V Saakll l errnnnl AA ea sie es zu unserer Freude jede Weihnacht neu tun. Oder man lasse Christ will unser Trost sein so lobn'* wirden Vater Je-su Christ — z ein durch — gewöhnlich immer falsche — metrische Belehrungen | - 1XXI-1 = ll | p | Agl unverbildetes Kind die Verse sprechen: es wird sie, wenn es den Ky - ri-e - leis Ky - ri - e- leis Text einen Augenblick still überflogen hat, ohne Schwierigkeiten in der hier gegebenen Darstellung als klare Viertakter lesen. Ich kann nur wiederholen: so einfach ist’s — jedenfalls für den Nur wenn man anfängt, Silben zu zählen — dann allerdings ist’s Germanisten, der mit dieser Art der beweglichen Taktfüllung: aus. bei der Rhythmisierung der weit in die Zehntausende gehenden alt- und frühmittelhochdeutschen wie altniederdeutschen, der alt- 3) Als dritte Möglichkeit der rhythmischen Auflockerung englischen wie der altnordischen Verse, die uns überliefert sind, des festen Viertakterrahmens kannte das Altdeutsche den Fortfall täglich umgeht. der Senkung, also die metrische Gleichung: | X X | = } — | oder in Notenwerten: | / A |= = | . Eine Hebung, IV die infolge des Fortfalls der folgenden Senkung die zeitliche Dauer eines ganzen Taktes erfüllen muß, bezeichnet die Metrik als be- Die „Übersicht über den Strophenbau der Lieder‘‘. im schwert; auf sie folgt unmittelbar die Hebung des nächsten Tak- „Handbuch zum Evangelischen Kirchengesangbuch‘“ muß also tes. Von dieser der Überfüllung eines Taktteils durch Auflösung von Grund auf neu gearbeitet werden. An die Stelle der fürs entgegengesetzten Form gleichsam der Unterfüllung eines ganzen Deutsche unbrauchbaren mechanischen Silbenzählung hat die Taktes machen die deutschen Dichter bereits in der Blütezeit der dem deutschen Rhythmusgefühl angemessene Beachtung des mittelalterlichen Dichtung um 1200 immer zurückhaltenderen, in Takts als der entscheidenden metrischen Grundeinheit zu treten, des Takts, der von einer Hebung bis zum Anhub der nächsten der Lyrik so gut wie keinen Gebrauch — in den etwa 4000 Ver- sen, die uns von Walther von der Vogelweide überliefert sind, reicht und dadurch in seiner klanglichen Eigenständigkeit scharf verwendet er nur ein einziges Mal eine beschwerte Hebung. Weil abgegrenzt ist. Das läßt sich ebenso einfach formelhaft darstel- deshalb Volks-, Kinder- wie Kirchenlied diese rhythmische Figur Jlen, wie die „Übersicht‘“ das für die Silbenzahl getan hat. An die so gut wie überhaupt nicht kennen, ist sie modernen Menschen Stelle der Silben- muß die Taktzahl treten; stumpfer Ausgang kaum nachempfind- und sprechbar, und auch die Studenten der wird durch ‘, klingender durch * bezeichnet; beginnt die Zeile Germanistik lassen sich selbst bei geduldigem Mühen nur sehr mit Auftakt, so wird ihrer Taktzahl o vorangesetzt; in den sel- echwer dazu erziehen, das Wort, die Silbe, die metrisch beschwert tenen Fällen, wo der Auftakt in der jeweils gleichen Zeile sämt- ist, die zeitliche Dauer eines ganzen Taktes hindurch auszuhalten. licher Strophen verschieden behandelt ist, wird das Auftaktzei- Im allgemeinen vermögen wir das heute nur noch im Gesang, chen 0 eingeklammert; in den ;ebenso seltenen Fällen, in denen nicht mehr in natürlichem Sprechton. Auflösungen oder beschwerte Hebungen begegnen, müßte der So kann es nicht verwundern, wenn die „Übersicht‘‘ von Zusatz „mit freier Taktfüllung‘“ darauf hinweisen: das metrische ihrem Ansatz her an der einzigen Stelle, wo diese rhythmische Grundgerüst wird ja dadurch in keiner Weise berührt. Alle als Figur aus frühmittelalterlichem Versbau im Kirchenlied noch bis Dreitakter bezeichneten Verse eind bei sonstiger Viertaktigkeit in unsere Zeit lebendig weitergetragen wird, auf eine Einordnung der Strophe als ebensolche Viertakter aufzufassen, deren vierter in ihr mechanisches Silbenzählschema verzichtet — und es damit Takt in die Pause fällt; deshalb ist hier nach der Hebungszahl das metrische Pausenzeichen ı hinzuzusetzen. abermals eelbst als grundverkehrt erweist: die gleich gebauten alten Lieder 75 „Christ ist erstanden‘‘ und 90 „Christ fuhr gen Diese völlige Erneuerung der „Übersicht‘“ hätte zugleich Himmel‘‘ erscheinen S. 259b unter der Überschrift 125: ‚„Un- eine schwere Unterlassungssünde der vorliegenden gutzumachen. Zum sangbaren. deutschen Lied gehört eeit dem Frühmittelalter regelmäßige Bildungen‘‘!” Unregelmäßige Bildungen soll man singen, zumal noch in mehreren Strophen singen können? Doch der Endreim; seine künstlerische Behandlung, die sich zumal in hat die christliche Gemeinde diese Lieder ja, wie wir aus der der Kunstlyrik vom Paarreim über den Kreuzreim zu den kom- Bemerkung des Gesangbuchs erfahren, seit acht Jahrhunderten pliziertesten Reimverschlingungen entwickelt hat, muß ebenfalls ununterbrochen gesungen! Möglich, und zwar leicht möglich ist aus einem solchen Strophenschema abgelesen werden können. das nur deshalb gewesen, weil es sich auch bei ihnen wieder um Das geschieht nach der Übung der Metriker in der Form, daß die nichts anderes als die üblichen Viertakter handelt, die zu wirk- einzelnen Reimbindungen in der Folge ihres ersten Auftretens samer Rundung durch das „Kyrieleis‘‘ als pausierten Viertak- durch die Buchstaben des Alphabets als a, b, c usw., reimlose ter abgeschlossen werden. Entsprechend ist das „Halleluja‘‘ Zeilen (sogenannte Waisen) durch x, y, z bezeichnet werden. vor Beginn der das Ganze beendenden Wiederholung zu werten: sein vierter Takt bleibt sprachlich-musikalisch unausgefüllt, In Das Strophenschema von 63 „O Haupt voll Blut und Wun- den vollen Viertaktern aber tritt zu den nun schon hinlänglich 10) Die metrische Auffassung des Wortes „Christ‘‘ als beschwerte bekannten variablen Auftakten und den Auflösungen auf der Hebung wird durch die älteste Überlieferung bestätigt, in der dieser Hebung wie der Senkung ein paarmal die sonst auch im Gesang- erste Takt durch Hebung und Senkung | X X | ausgefüllt ist: buchlied nicht mehr vertretene beschwerte Hebung hinzu, Weil „Christ der ist erstanden‘. Joseph Müller-Blattau, Zeitschrift für Mu- sikwissenschaft 17 (1935), 137. qadurch dem Nichtfachmann das metrische Gerüst so besonders 11) Die 3. Zeile weist in 90 eine beschwerte Hebung und eine auf- %) Es wäre folgendes groteske Zahlenschema entstanden: 75, 1 Strophe: 5.6. 7.6. 4. gelöste Senkung auf: 2.Strophe: 6.7. 7.9. 4. OE E, I D . W den Trö-ster den hei-li-gen. Geist Das erschien dem liearbeiter mit Recht denn doch als ausgeschlossen. 1) Vgl. Anm. 7 und 8. 173 174 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 den‘ (in der „Übersicht‘ S. 256a: 7.6.7.6. 7.6. 7. 6.) sieht heute lebendige evangelische Ki?d1enlied in den Ursprüngen und also in dieser Formelschrift so aus: Anfängen alles deutschen Volksgesanges verwurzelt ist, welche Kraft es aus ihnen zieht, und wie gering auf der anderen Seite 04a o3b 'ı. 04a o3b ı. 04c o3d ı. 04c°) 03d ’ 4j von 201 „Ein feste Burg‘“ (in der „Übersicht‘“ S.257bb: 8.7. der Einfluß und die Wirkung des im Lichtkegel der dichtungs- d E ÖL geschichtlichen Betrachtung stehenden anspruchsvollen Kunst- liedes, des literarischen Oberstroms also, seit Ausgang des Mittel- SE E e 3 026 0Ax alters auf das evangelische Kirchenlied gewesen ist. Ein Lied wie 104 „O heiliger Geist, o heiliger Gott‘“ ist Erst gegen Ende dieser Ordnung würden solche von einem nicht, wie die „Übersicht‘‘ S. 252 b glauben machen will, mit entwickelten Kunstverstand durchgeformten Gebilde erscheinen verwickeltem Rhythmuswechsel „amphibrachisch - jambisch‘‘ und wie 265 Christian Friedrich Richters „Es glänzet der Christen den Silbenzahlen 10. 8. 8. 8. 10. gedichtet — es ist ein einfacher inwendiges Leben‘“ von 1698 oder 259 Johann Heinrich Schrö- vierzeiliger Viertakter mit regelmäßigem Auftakt, aufgelöster ers „Eins ist not‘‘ von 1695. Wieder hat die „Übersicht‘“ beide Senkung in „heiliger“ X durchgängig stumpfem Aus- völlig unzutreffend beschrieben und eingeordnet. gang und Wiederholung (R = Refrain) der ersten Zeile zum Schluß, wäre also so aufzureißen: 265 ist nicht „amphibrachisch‘‘ aus den Silbenzahlen 12. 11. 04a 04a o4b o4b‘ : Rı== .1.-Zeile 12 11. 6.6.12.12. (S. 257 b) auferbaut. Vielmehr handelt es sich hier um ein Gedicht in dem springlebendigen Rhythmus mit aufgelösten Senkungen in 1 und 518 durchgehender, mit Auftakt versehener Daktylen, wie wir in arger Verlegenheit noch immer sagen, weil sich Heuslers freilich Die hier entwickelte Auffassung von der metrisch-rhyth- mischen Struktur des deutschen Verses — sie ist nichts weiter als auch nicht befriedigender Vorschlag Dreisilbler („Deutscher und die in der heutigen Germanistik übliche — erweist ihre Über- antiker Vers‘“ 36; vgl. Beyschlag 49) nicht durchzusetzen ver- legenheit über die als falsch nachgewiesene silbenzählende be- mocht hat. Denn der griechische Daktylus ist, dem Wesen des sonders klar in so schwierigen Strophenformen wie dem aus meh- Mmessenden Verses '‚entsprechend, vier- (oder zwei-) zeitig: —UU reren Stücken zusammengewachsenen Quempas (Nr. 20). In der = Länge, Kürze, Kürze; der deutsche Daktylus dagegen ent- „Übersicht““ ist das deutlich vierteilige Gebilde an zwei entfernte spricht dem dreizeitigen Walzerschritt oder den Triolen inner- Stellen auseinandergerissen: S. 250 b steht der erste Teil unter Nr. 15 als 8.8. 8.7. — ohne daß, wie schon S. 170 bemerkt, der halb einer musikalischen Takteinheit: Jj'.f bzw. genauer: J Ngi Bearbeiter es für nötig gehalten hätte, wie sonst auf die im einzelnen vielfach abweichende Silbenzahl bei den verschiedenen in metrischen Zeichen erschiene dieser Dreivierteltakt also als |XXX |. Hat man das erkannt, so sieht man sofort, daß Strophen hinzuweisen —, das weitere S. 259a unter Nr. 115 — auch dies in der Silbenzählmethode so seltsam anmutende Ge- bei ausnahmsweisem Verzicht auf Angabe des Versfußes! — als bilde in Wahrheit den Grundcharakter des ererbten Viertakters 8.4.7. 8.4.7. 7.7.11. 11.11. Wie durchsichtig dagegen er- scheint das Verschmelzungsprodukt in der zutreffenden rhyth- nhicht verleugnet. Denn der Bauriß seiner Zeilen (2 und 4 stumpf, die übrigen klingend) sieht so aus: mischen Auffassung: OX KK K 4X ST SA anl I. (0) 4a° (o) 4a° 4a (bzw. x) .. (o) 4y . II. o4b. o2b‘. o4c° o4b‘. o2b‘. o4c) der der Strophe in Formelschrift: Als Dreisilbler (Daktylus) II (0) 4z * 04d°”. 02x1 ” 04d . 04a 04b . 04a o4b‘. 04cc 04c) (bzw. d° ). o04c) (bzw. d‘). IV. 4e*, 4e Diese zeichenhafte Versinnlichung läßt zugleich erkennen, mit vielfach freier Taktfüllung in 1I. daß Richter außer dem tänzerischen Versrhythmus der (fälschlich SO genannten) Daktylen vom Kunstlied auch den in der spät- Die Anordnung der Strophengrundrisse hätte in der Weise Öfischen Zeit des Mittelalters zu immer größerer formaler zu erfolgen, daß all die Strophen voranstehen, in denen der ur- sprüngliche Viertakter ohne jede Modifikation durchgeführt ist. irtuosität gesteigerten Klangreiz des Binnenreims in seine In einzelnen Gruppen wären die Besonderheiten wie freier oder 5. Zeile übernommen hat, die deshalb besser nicht, wie die „Übersicht‘“ in solchen Fällen regelmäßig-mechanisch will, als geregelter Auftakt, Verwendung von Auflösungen und be- zwei Verse gerechnet werden darf. Diese aus lauter Dreisilblern schwerten Hebungen, die häufige Pausierung des vierten Taktes bestehende Verszeile braucht, um gesprochen zu werden, nicht zusammenzufassen. Dem hätten sich die übrigen Strophenformen, und zwar wieder in der systematischen Ordnung vom Einfachen ie Spur mehr Zeit als ein gewöhnlicher Vierheber mit durch- zum Komplizierten, anzureihen, in denen Verszeilen aus weniger gängiger Alternation. Wer als Außenstehender daran zweifeln sollte, lasse von jemand anders die Zeilen dieses Liedes und oder mehr als 4 Takten bestehen. Die Anordnung nach dem vergleichend daneben etwa die von 6 sprechen „Macht hoch die Zeilenumfang einer Strophe, die das mechanische Einteilungs- ür, die Tor macht weit‘“, dessen metrische Gestalt so aussieht: Prinzip für die „Übersicht‘“ bildet, rückt einen für die metrische Grundgestalt zweit-, ja drittrangigen Gesichtspunkt unbegründet OJ DA TE SS in den Vordergrund. Erst in den einzelnen metrischen Unter- Ebenso wenig beurteilt die „Übersicht‘‘ 259 als „trochäisch- gruppen wird man die Lieder nach diesem Gesichtspunkt auf- amphibrachisch‘‘ (S. 257 a) mit dem Versschema 8. 7. 8. 7. 12.12. einanderfolgen lassen. 11.11. zutreffend. Es ist ein im Gesangbuch durchaus vereinzeltes Beispiel für die in der Kunstlyrik der letzten Jahrhunderte nicht V seltene Liedgestalt mit deutlichem Rhythmuswechsel zu beson- Eine solche Anordnung böte séxließlida einen unerwarteten, derem Ausdruck wie zu besonderer Wirkung des Inhalts‘®: die aber, wie ich meinen möchte, bedeutsamen Vorteil. Sie ließe Zeilen 1—4 schreiten ernst im festen Tritt des alternierenden Auf und Ab von Hebung und Senkung; die Zeilen 5—8 hüpfen nämlich unversehens am Beispiel des Kirchenliedes die Grund- im bewegten Tripeltakt, in dem jeder Hebung zwei Senkungen 5üge der geschichtlichen Entwicklung der deutschen Liedform Üüberhaupt heraustreten. Mit einem Schlage würde dabei ganz folgen, frohgemut hinterher. Und trotzdem beanspruchen die unauffällig und unaufdringlich sichtbar, wie fest und tief das noch erse der ersten Hälfte bei sinnvollem Sprechen genau 6o viel E n E Zeit wie die der zweiten: jede Zeile nämlich weist wieder die 13) Dabei erscheint durchaus fraglich, ob nicht alternierend „heil’- 1) Reine Kunstlieder mit durchgängigem Dreisilblertakt unter Auf- ger‘‘, also ohne Auflösung der Senkung, gelesen werden muß, wie es ekanntlich in 103 „O heil’ger Geist, kehr bei uns ein‘“ geschieht. Das hebung des vierhebigen Grundschemas der Verszeile stellen z.B. 234 Önnte erst durch Quellenstudium festgestellt werden — die rhyth- Neanders „Lobe den Herren, den mächtigen König der Ehren‘“ von mische Gliederung des Strophengrundrisses bleibt davon unberührt. 1680 und 33 Tersteegens „Jauchzet, ihr Himmel, frohlocket, ihr Engel‘ 14) Statt der Tonbeugung und des unsprechbaren „Dä fand’n sie von 1731 dar. das Kindelein“ in Strophe 4 ist natürlich auch hier mit Auftakt zu le- 16) Vgl. etwa als bekannteste Belege Goethes dreiteiliges „Auf dem sen (und wäre zu singen!): „Da fänden sie das Kindelein‘. Vgl. ent- See‘: „Und frische Nahrung, neues Blut saug’ ich aus freier Welt‘ oder Sprechend Anm. 7,8 und 11. Mörikes „Um Mitternacht‘“: ‚„„Gelassen stieg die Nacht ans Land“. 175 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 176 herkömmlichen 4 Hebungen desl deutschen Versgefüges auf. Sie nahmslos nicht in diesen letzten Gruppen der vom literarischen wären also ihrem Strophengrundriß nach so zu schreiben: z 6 Kunstlied her übernommenen ent- und verwickelteren rhythmi- 4:4a‘. 4b’. 4a° 4b”. 046€), o4c) 04d’, 04d’. schen Strophengrundrissen erscheinen. Ein wesentliches Stück Erst diese Schematisierung läßt den tatsächlichen Rhythmus- des Geheimnisses ihrer dichterischen Bedeutung und Wirkung charakter dieses Liedes erkennen, die der „Übersicht‘“ nicht. liegt gerade darin, daß sie fest und sicher in der Grundgestalt Alles andere als Zufall aber ist es, daß die Lieder der im des dem deutschen Rhythmusgefühl seit alters gemäßen Vier- Gesangbuch vertretenen bedeutendsten deutschen Dichter aus den hebers wurzeln und nicht nach Modisch-Neuem langen, wie es die Kunstdichtung des 17. und 18. Jahrhunderts reichlich — und nachreformatorischen Jahrhunderten wie Paul Gerhardt, Johann Scheffler (Angelus Silesius), Christian Fürchtegott Gellert aus- manchen weniger Sicheren verführerisch lockend — bot. Zur Konfirmationsfrage Von Helge N y man, Äbo/Finnland Der kürzlich ernannte Professor für praktische Theologie für eine rituelle Konfirmation dadurch erklärt, daß diese sich in un- an der Helsingforser Universität, Erkki Kansanaho, behandelt in lutherischer Richtung umdeuten läßt. Wenn der Verf. vollkommen seinem neuesten Buch* eine Frage, die in der evangelischen Welt richtig zeigt, die Konfirmation auf lutherischem Boden erwächst noch lange aktuell bleiben wird. Er will eine wissenschaftlich so- aus der katechetischen Tätigkeit der Kirche und die lide Untersuchung des Konfirmationsproblems sowohl von histo- Ausformung einer deutlich evangelischen Konfirmation setzt eine rischer wie theologischer Seite liefern, und er kommt damit einem biblisch-reformatorische Betrachtung der Bedeutung der Taufe wissenschaftlichen Klarheitsbedürfnis entgegen, trachtet aber voraus, so aktualisiert er hiermit die Frage des Rez., ob nicht gleichzeitig auch danach, den verläßlichen Grund zur Lösung eine etwas tiefere Analyse des urchristlichen und frühkirchlichen eines praktischen Kirchenproblems zu legen, nämlich zur Aus- Katechumenats eine klarere Perspektive für die Geschichte der gestaltung des Konfirmationsrituals, das gerade augenblicklich im Reformation geliefert hätte? Die Sache selbst steht ja im Buch Zusammenhang einer umfassenden Agendenreform der Kirche des Verf.s; es handelt sich nur um die notwendigen Proportionen Finnlands erneuert werden soll. Der praktische Zweck, der der und die entsprechende Vertiefung. Diese aber wird in entschei- konkrete Anlaß seiner Arbeit war, hat bloß in geringem Maß dendem Maß dadurch erschwert, daß der Verf. bereits im ersten auf ihre Formgebung eingewirkt; das Buch schließt nur mit weni- Kapitel seiner Arbeit die Behandlung der „frühchristlichen un d gen kurzen Andeutungen auf drei Seiten, wie nach der Ansicht der römisch-katholischen Konfirmation‘“ zusammenfaßt, wobei des Verf.s eine evangelische Konfirmation in der gegenwärtigen letztere zum eigentlichen Ausgangspunkt und das Katechumenat Lage ausgeformt werden sollte. In allem übrigen aber verfolgt der Frühkirche dazu benützt wird, die Entstehung des römischen er das rein sachlich-wissenschaftliche Ziel, die Geschichte der Konfirmationssakraments zu erklären. Daß die Reformation, be- Konfirmation sowohl nach innen- wie auch nach außenhin zu sonders Luther, mit dieser Entwicklungslinie bricht, ist unabweis- beleuchten. bar; ebenso wichtig ist aber auch die Tatsache, daß er stattdessen Kansanahos Arbeit setzt ein umfassendes Literaturstudium dadurch wieder ans alte Katechumenat anknüpft, daß er sich für die Erziehung der Jugend im kirchlichen Leben einsetzt, also voraus. Das Bild der ausländischen Entwicklung ließ sich auf Grund früherer Untersuchungen oder wenigstens gedruckter Quel- nicht nur dadurch, daß er dafür sorgt, daß die getauften Kinder len zeichnen, und hierbei wurde das deutsche so wie das nor- Unterricht erhalten, sondern auch dadurch, daß er die Jugend in dische Schrifttum recht gründlich durchgepflügt. Da jedoch das Liturgie und in gottesdienstlichem Leben schult. Es läßt sich nicht bestreiten, die Frage nach dem Verhältnis zwischen Katechumenat Hauptgewicht der Darstellung auf die Entwicklung des Konfir- mationsproblems im Finnland nach der Reformation, besonders und Konfirmation ist in der lutherischen Liturgiegeschichte ver- aber nach 1809, dem Jahr der Loslösung Finnlands von Schweden, absäumt worden, genau so wie diese Versäumnis zur Zeit ent- fiel — hier hat der Verf. eingehende Primäruntersuchungen von deckt wird. Arbeiten wie A. Seebergs, Der Katechismüs der Ur- christenheit, 1903, und besonders W. Jentschs, Urchristliches Er- großer Bedeutung vorgenommen — glaubte der Autor offenbar, ziehungsdenken, 1951, die der Verf. nicht benützt hat, verdienen einen Teil der römisch-katholischen Spezialuntersuchungen sowie eine Reihe französischer und englischer Arbeiten beiseite lassen mit Rücksicht auf die prinzipielle Seite unserer Frage eingehender zu können. Dies dürfte jedoch kaum irgendwelchen nennenswer- Beachtung. Ebenso hat M. Doernes Neubau der Konfirmation, ten Einfluß auf das Endergebnis seiner Untersuchung gehabt ha- 1936, das fleißig zitiert wird, hier Entscheidendes zu sagen. Kurz nach Erscheinen von Kansanahos Buch kam in Lund ben, da es sich ja nur um die Entwicklung auf lutherischem Boden handelt. eine Dissertation Carl-Gustaf An drens über die Konfirmation in Schweden während des Mittelalters und der Reformationszeit Der Titel des Buches zeigt jedoch, der Verf. erhebt darauf heraus’. Hier haben wir eine eingehende liturgiegeschichtliche Anspruch, das ganze Konfirmationsproblem zu beleuchten, da- mit es hierdurch möglich werde zu beurteilen, ob seine geschicht- Spezialuntersuchung der Entwicklung des römischen Konfirma- liche Ausgestaltung auf lutherischem Boden eine legitime Ver- tionssakraments vor uns, mit dem Hauptgewicht auf der Analyse wirklichung des Wesens der Konfirmation ist oder nicht. Aus des schwedischen Materials und der Darstellung der Stellung- nahme der schwedischen Reformatoren zur Konfirmationsfrage, diesem Gesichtspunkt heraus erscheint es berechtigt, an zwei Ab- schnitte der Geschichte der Konfirmation mit ganz besonderer Das Bild, das sich uns zeigt, ist klar: das Konfirmationssakrament Erwartung heranzutreten: ans Urchristentum und an die Refor- stirbt in Schweden am Widerstand der evangelischen Kirchen- mation. Nun zeigt aber Kansanahos Untersuchung ein recht ma- führer, und die Versuche, es wieder zu beleben, sind allzu sehr von der römischen Sakramentsauffassung abhängig, um angenom- geres Ergebnis, sobald man zum geschichtlichen Material greift men werden zu können. Es wäre natürlich für Kansanaho von um nachzusehen, was es an den genannten Punkten über die Konfirmation aussagt. Diese läßt sich nämlich nicht, wie Bedeutung gewesen, wenn Andrens Abhandlung bereits so früh die römisch-katholische Theologie behauptet, aus der Bibel ab- zugänglich geworden wäre, daß er zu ihrem Ergebnis hätte Stel- Jlung nehmen können. Jetzt hat er es nachträglich in Form einer leiten. Und die Reformation bedeutete im großen ganzen einen Bruch in der Entwicklung; denn die Linie von den böhmischen Besprechung von Andrens Arbeit in Svensk Teologisk Kvartal- Brüdern über Erasmus zu Martin Butzer wurde nicht unbestritten skrift 1957:3 getan, und es zeugt von der Güte von Kansanahos als evangelisch anerkannt, wogegen sich das pietistische Interesse eigener Untersuchung, daß er diese an allen wesentlichen Punk- ten durch die Spezialuntersuchung Andrens gestützt fand. Gewiß, 1) Kansanaho, Erkki: Konfirmaatio. Liturgishistoriallinen völlige Übereinstimmung zwischen den beiden Forschern herrscht tutkimus konfirmaatioaktista, Mit einer Zusammenfassung in deutscher Sprache. Helsinki: Suomalainen teologinen kirjallisuusseura 1956. ?) Andren, Carl-Gustaf: Konfirmationen i Sverige under me- 294 S. gr.8° = Suomalaisen teologisen kirjallisuus: deltid och reformationstid. With a Summary in English, Lund 1957. LXIIL j seuran julfl_kaisuja 3165. gr. 8° = Bibliotheca theologiae practicae I. 177 178 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 ebb nicht: Kansanaho will. nicht ebenso kategorisch wie Andren Frage in Deutschland geführt wurden in dem Maß, wie sie für unterstreichen, die schwedischen Reformatoren hätten.sich jedem Finnland von Bedeutung wurden. Schon jetzt beginnt sich das Interesse auf zwei Punkte zu konzentrieren: auf das Gelübde der Gedanken an einen zeremoniellen Konfirmationsakt widersetzt. Er hebt weiter als wesentlich hervor, das katechetische Interesse Konfirmanden und auf die Frage einer Segenshandlung durch sei sowohl der streng reformatorischen Richtung wie auch den Handauflegung. Die Entwicklung seit 1886 verlief in Richtung ritualistischen Kreisen um König Johann III. gemeinsam gewesen. auf einfachere und mildere Gelöbnisfragen, doch ist der Bekennt- nis- und Gelübdecharakter auch heute noch klar in Finnlands Hiermit hat Kansanaho hinsichtlich der Reformationszeit das anerkannt, wonach wir oben in bezug auf die Frühkirche gegenwärtigem Konfirmationsformular der Agende von 1913 fahndeten, nämlich die Tatsache, daß die einheitliche Linie der vorhanden. Auch bevor dies Formular angenommen wurde, führte man eine eifrige Diskussion, wobei sich ein deutlicher Bruch Entwicklung der Konfirmation aus evangelischem Gesichtspunkt zwischen einer einheimischen und einer deutschen Richtung fest- durch das Katechumenat der Kirche markiert wird. In der ab- weisenden Haltung gegenüber dem rituellen Konfirmationsakt stellen lies. J. W. Wichern, A. Stöcker und andere Autoren wur- liegt kein Widerwille gegen das Liturgische an und für sich, son- den ins Feld geführt, doch blieb der von hier aus inspirierte dern eine Reaktion gegen die unevangelische Sakraments- und Kampf gegen Glaubensbekenntnis, Gelübde und gemeinsame Amtsauffassung. Die Spannung zwischen Katechetischem und Abendmahlsfeier in unmittelbarem Zusammenhang mit der Kon- Rituellem in der kirchlichen Erziehung entsteht eigentlich erst, firmation ergebnislos, obgleich ein so geschickter Geistlicher wie als letztere so stark intellektualisiert wird, daß ihr Zusammen- auri Ingman, der spätere Erzbischof, an der Spitze stand. — hang mit der Liturgie und dem gottesdienstlichen Leben zerbricht. Die Diskussion seit 1913 war, die allerletzte Zeit ausgenommen, Da erwacht das Bedürfnis eines liturgischen Komplements zum nicht besonders eifrig, doch stehen wir ja vor dem dies Jahr er- schulmäßigen Unterricht, das zugleich auch das legitime Moment schienenen neuen Agendenvorschlag, über den 1958 auf der der „sakramentalen‘‘ Konfirmation übernehmen soll, nämlich Generalsynode der Kirche Finnlands letztlich entschieden werden seine Eigenheit als Benediktionshandlung. Hiermit ist auch der soll. Hier wird, in Übereinstimmung mit denjenigen Richtlinien, Ausgangspunkt für die spätere Diskussion des Konfirmations- in die Kansanahos Darstellung einmündet, die Einführung eines problems gegeben: es gilt eine solche Form für die Eingliederung Segnungsakts mit Handauflegung als das zentrale Moment der der Jugend ins gottesdienstliche Leben und die Abendmahls- Onfirmation vorgeschlagen. Auch jetzt haben sich deutsche Ein- gemeinschaft zu finden, daß sie die Bedeutung der Taufe nicht flüsse offensichtlich geltend gemacht, besonders durch die Agende ür evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden von 1952 verringert, jedoch gleichzeitig die Irrwege des Intellektualismus, Spiritualismus und Sakramentalismus vermeidet. und durch die Forschungsarbeit, die sich an jene anschließt. Kansanaho bereitet uns eine außerordentliche Gelegenheit, Kansanaho ist sich dessen bewußt: die jüngste Entwicklung der Entwicklung der rituellen Seite des Katechumenats in Finn- der Konfirmation bedeutet die Wiederanknüpfung an eine andere land, besonders nach 1809, zu folgen, wo die neuen politischen Richtung der Iutherischen Liturgiegeschichte als die der kate- Verhältnisse eine Erneuerung der kirchlichen Gesetzgebung ver- chetischen Konfirmationsauffassung, die die. gesamte frühere langten und den Anstoß zur Ausarbeitung neuer liturgischer For- Entwicklung seit den Tagen der Reformation bestimmt hatte. mulare gaben. In der damals noch gültigen Agende von 1693 Er ist jedoch der Ansicht, es sei sowohl möglich wie auch gab es bekanntlich kein Konfirmationsformular. Eine einheitliche Notwendig, das katechetische Fundament der Konfirmation zu Vorschrift für den liturgischen Akt, die mit wechselnder Moti- erhalten, selbst wenn es sich praktisch als zweckmäßig erweisen vierung und in verschiedenen Fassungen bei der Zulassung der sollte, beispielsweise den Ausdruck hierfür, die herkömmliche Jugend zum ersten Abendmahlsgang angewandt wurde, erhielt Onfirmandenprüfung vom Konfirmationsakt als solchem zu man dadurch, daß man inoffiziell einen in Schweden 1799 heraus- trennen. Was vielleicht noch stärker zu unterstreichen wäre, ist gegebenen Agendenentwurf in Gebrauch nahm, den man später die Tatsache, daß sich die Konfirmation nicht erneuern läßt, ohne gegen Schwedens neue Agende von 1811 austauschte, die auch in daß hiermit die gesamte Frage der Effektivisierung des kirchlichen finnischer Übersetzung vorlag. atechumenats aktualisiert wird. fn Von 1817 ab arbeitete dann ein Ausschuß, um eine neue, Erkki Kansanaho hat mit seinem Buch einen bedeutenden eigene Agende für Finnland zustandezubringen. Dies führte jedoch insatz gemacht und gleichzeitig ein kirchliches Bedürfnis erfüllt. zu keinem Ergebnis vor 1886, und zwischen diesen beiden Jah- ie recht ausführliche Zusammenfassung auf Deutsch, die seine ren liegt eine bedeutende Diskussion, die Kansanaho eingehend Untersuchungen beschließt, gibt Lesern, die des Finnischen nicht in dem noch erhaltenen Aktenmaterial verfolgt hat. Auch be- mächtig sind, eine Möglichkeit, den Hauptgedankengängen seiner richtet er über diejenigen Erörterungen, die in der gleichen Darstellung einigermaßen eingehend zu folgen. —— Dieser Bewußtseinszustand läßt sich ebensowenig in Aus- RELIGIONSWISSENSCHAFT | drücken der Logik oder Psychologie beschreiben (S. 77), wie er mit den Mitteln des Intellekts zu erreichen ist (S. 71). Nur eine innere Vision, die jeder nur für sich. erleben kann, läßt den an- Suzuki, Daisetz Teitaro: Der Weg zur Erleuchtung. Die Übung gespannt Suchenden plötzlich die Grenzscheide relativer Erkennt- des Koan als Mittel, Satori zu verwirklichen oder Erleuchtung zu er- nis überspringen, wie sie uns das herkömmliche Denken vermit- langen. Baden-Baden: Holle Verlag [1957]. 252 S. 8%. Lw.DM 16.—. telt. (S. g4/85) und des Unbewußten einsichtig werden (S. 82), Kraus verdeutscht im vorliegenden Buche einen Teil der as geistigen Frieden und Harmonie zu geben vermag (S. 72) und alle Zweifel und geistigen. Ängste. endet (S. 83), wie sie aus dem Ssays in Zen Buddhism D. T. Suzukis, eines mehrbändigen Wer- Intellekt mit seiner Wertung des Ich und des Anderen fließen. es, Welches allen Buddhologen wohl bekannt ist. Ein neues Leben löst dann das allzeit seiner Individualität be- Dem Gegenstande nach handelt es sich in dem hier angezeig- wußte Dasein.ab (S. 57/58). ten Bande um das Streben von Buddhisten bestimmter Schul- In dem übersetzten Teile des Suzukischen Werkes werden Tichtung, einen Bewußtseinszustand zu verwirklichen, der jen- Seits unserer empirischen Erfahrung liegt, indem deren Zwiespäl- zwei Wege vorgeführt, diesen Bewußtseinszustand zu erlangen. tigkeit von Subjekt und Objekt überwunden wird in einer -intui- Den einen begeht die Schulrichtung des Buddhismus, die unter der japanischen Bezeichnung Zen-Buddhismus bekannt ist*. tiven Schau des wahren Seins. Wer diesen Zustand gewinnt, dem Den anderen Pfad beschreitet die Schule des Buddhismus, eignet Satori die Erleuchtung. Ein neues ontologisches Sein macht eren Wesen aus, in dem zwar „die Vielheit der Dinge wieder- welche die Japaner Jodo-Sekte benennen. Ihr Verfahren wird kehrt, aber nicht in ihrer Gegensätzlichkeit, sondern ‚in ihren 1) Zen ist die japanische Aussprache eines chinesischen Wortes, Wahren Beziehungen — nicht nur untereinander, vielmehr auch zu welches das sanskritische dhyäna wohl in jüngerer indischer Sprachform em, was ihre raison d’&tre ausmacht‘ “ (S. 25). Das Buddhasein jhäna wiedergibt. dhyäna läßt sich etwa verdeutschen mit Versunken- ist erlebt worden. heit, Meditation. 19 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 180 durch das Stichwort Nembutsu, d. i. Denken an Buddha, gekenn- der Hauptsache so, daß der Buddha Amitäbha mit Namen ange- zeichnet. Von dieser Schule des Buddhismus ist hierzulande wohl rufen wird. bekannter, daß ihre Anhänger erstreben, im Paradiese Sukhavati des Buddha Amitäbha wiedergeboren zu werden. Von Hause aus und dem Wesen nach handelt es sich bei die- sem Verfahren der Jodo-Sekte um etwas ganz anderes als das Geschichtlich sind beide Weisen zu verfahren so miteinander Anliegen der Zen-Sekte. Es gründet sich nicht auf das ernste verknüpft, daß das Nembutsu der Jodo-Sekte zum Teile auch von Streben, das in eine plötzliche intuitive Schau der absoluten Zen-Lehrern als ein Koan anerkannt wurde, sachlich insofern, Wahrheit ausmündet, sondern fußt auf dem Glauben, ständig als sie trotz aller Unterschiede in gewissem Betrachte doch dem des Buddha zu gedenken werde seine gnädige Hilfe auslösen, den gleichen Ziele zustrebten, nämlich einen Zustand zu verwirk- Gläubigen der Buddhaschaft teilhaft werden zu lassen, ihn zur lichen, der jenseits des empirischen Seins liegt. Wiedergeburt in seinem Paradiese bringen. Den Löwenanteil im Buche nimmt naturgemäß die Lehre der Dies immer an Buddha Denken schillert in seiner Bedeutung. Zen-Sekte ein. Hier wieder wendet Suzuki sein Augenmerk „Zu Anfang war‘“ sein Gegenstand ‚„„Erinnerung an Buddha, Sehn- hauptsächlich darauf darzulegen, wie in diesem Zweige des Bud- sucht, ihn noch einmal zu erblicken, wie er unter seinen Jüngern dhismus das sogenannte Koan-System aufkam, was es ist und gelebt hatte, Später gelangte er zu der Bedeutung, in die will. Gegenwart eines idealisierten Buddha zu kommen, der im Lande War es in dieser Schule ursprünglich der spontanen Entwick- der Reinheit und Glückseligkeit ewig lebe. Und schließlich wurde, lung überlassen worden, jenen Zustand der Erleuchtung, des wenn man den Namen im Geiste festhielt, die erklärte Absicht Buddha-Seins, intuitiv zu erschauen, oder war es doch jedenfalls der Wunsch, die gnädige Aufmerksamkeit des Buddha dem sün- so, daß die Hilfe, welche der Lehrer dem Schüler auf dessen Frage digen Verehrer zuzuwenden‘‘ (S. 197). Ich will es dabei offen lassen, ob das mit dem Denken an Buddha verbundene Nennen hin gewährte, ihn öfter verwirrte als nicht, nur manchmal aus- reichte, : den besonders Berufenen der Erleuchtung zuzuführen seines Namens nicht bloß eine Formel magischer Kraft werden (S. 109), so erzwang im Verlaufe die Gefahr, daß diese Schule ob konnte, die jedem Anrufer auf bequemste Weise der Wortmagie ihrer allzugroßen Ausschließlichkeit, der allzugroßen Beschränkt- die Seligkeit im Paradiese Amitäbhas verschaffte. heit auf die Geistesaristokraten abstürbe, nach Möglichkeiten zu Dem sei hier, wie ihm wolle. An Buddha immer zu denken, suchen, die Zen-Erfahrung so zu entwickeln, daß sie einer grö- führte nach der Lehre dieser buddhistischen Schulrichtung dazu, ßeren Zahl von Geistern zugänglich wurde. Zu diesem Ende selbst zu Buddha zu werden, indem der Geist des Betreffenden mußte das Verfahren systematisiert, damit popularisiert und in in Buddhaschaft verwandelt wurde (S. 207). Damit hörten die gewissem Ausmaße mechanisiert werden. So von seiner aristokra- Dinge der Welt auf, Wirklichkeit in sich selbst zu besitzen tischen Höhe herabzusteigen, bedeutete für das Zen zwar eine (S. 209), sie, die aus dem Denken entstehen. „Wenn das, was Entartung, doch könnte nur auf diese Weise das Zen als eine gedacht ist, entschwindet, so entschwindet auch das denkende Ich einzigartige Erbschaft fernöstlicher Geisteskultur überhaupt ge- selber.“ So kann jeder, der sich diesem Denken’ergibt, die große rettet werden (S. 105). Erleuchtung erlangen (S. 209), sein Geist ist dann selbst Buddha und der Adept wird eine Welt erschauen, die jenseits von Den- Das Mittel, welches zu dem Behufe eingesetzt wurde, auch ken und Vorstellen ist (S. 209). weniger gut Veranlagte zum. erstrebten Ziele zu führen, jenen Bewußtseinszustand gewissermaßen künstlich hervorzubringen, Die Formel nun, mit welcher der Buddha angerufen wurde: weil die spontane Entwicklung nicht abgewartet werden konnte, „Verehrung dem Buddha Amitabha“, ist nach der Meinung man- heißt auf japanisch Koan. Unter Koan versteht sich ‚, ‚eine öffent- cher Zen-Lehrer „ein den Anhängern der Schule des Reinen Lan- liche Urkunde, die einen Urteils-Standard aufstellt‘, wodurch je- des‘“ (Jodo-Sekte) „gegebenes Koan‘“ (S. 217). mandes Zen-Verständnis auf seine Korrektheit hin getestet Die Erfahrung, welche gemacht wird, ist im Grunde beide- wird. Allgemein gesprochen ist ein Koan irgendeine Feststellung, male _ dieselbe. Verschieden sind die intellektuellen Deutungen. die von einem alten Zen-Meister getroffen wurde, oder irgend- eine Antwort, die von ihm einem Fragesteller gegeben wurde‘ Die Kontroversen drehen sich um die Philosophie der Erfahrung, S0 nicht um diese selbst (S. 220). Koans, die echt Zen sind, und die Anrufungsformel der Jodo Das Koan läßt sich dahin bestimmen, daß damit dem Schü- lassen sich unmöglich miteinander verbinden, soweit der Ver- ler eine Aufgabe gestellt wird, deren Aussage mit rationalem stand in Frage kommt. Die Formel: „Verehrung dem Buddha Denken nicht zu lösen ist, wie beispielsweise daraus erhellt, daß Amitäbha‘“ ist diesem zugänglich, die Koan sind es nicht (S. 220). ein Mönch auf seine Frage, wer Buddha ist, zur Antwort erhält: Fragt man sich, wie trotzdem beide zueinander in Bezug gesetzt „Drei Pfund Flachs“. Sie werden dem Uneingeweihten zu lösen werden konnten, so war dies nur so möglich, daß an Buddha zu aufgegeben, um in ihm „die Zen-Psychologie zu entfalten und denken mit der Nennung seines Namens gleichgesetzt wurde, und jenen Bewußtseinszustand wiederzuerwecken, dessen Ausdruck diese Äußerungen sind. Das will sagen: Wenn die Koans ver- die ständig wiederholte Formel „sich nicht mehr notwendiger- standen werden, so wird das Bewußtsein des Meisters verstan- weise auf ‚eine bestimmte. objektive Wirklichkeit bezog, sondern war nur noch irgendein Name ohne verständlichen Inhalt, oder, den‘‘ (S. 109), der ein solches Koan aufgibt, nämlich das der Er- besser gesagt, ein Symbol für irgend etwas Unbeschreibliches, leuchtung, das jenseits aller Ichbezüge, jenseits von Subjekt und Unsagbares, welches das Begreifen völlig übersteigt und daher Objekt in ihrer Gegensätzlichkeit liegt. Das Koan verhilft dem Schüler dazu, sein geistiges Suchen nach letzter Wahrheit, das zu eine Bedeutung jenseits der Bedeutung suggeriert. Wenn das Nembutsu“ (eben das Denken an Buddha) „dahin gelangt, rückt befriedigen dem Intellekt nicht gelingt, in einer plötzlich durch- der Name nahe an das Koan heran“ (S. 220/221). brechenden intuitiven Schau zu erfüllen (S. 111). Es gibt, bildlich „Zen geht darauf aus, das Bewußtsein des Menschen von ausgedrückt, den Stab ab, mit dem er den Strom relativer Er- kenntnis überspringt, um ans andere Ufer, das des Absoluten, all seinen intellektuellen Ablagerungen zu reinigen, so daß es zu gelangen (S. 122). Es ist verschieden von reiner Konzentra- das erste Erwachen des Denkens in seiner Reinheit, in seiner tion, etwas anderes als die indische versunkene Meditation unberührten Einfachheit aufnehmen kann; zu diesem Zwecke wird seinen Anhängern das Koan aufgegeben, das ohne Sinn ist, (dhyana). Wird Koan geübt, so ist das Wesentliche der Wille, in so wie der gewöhnlich verstanden wird“ (S. 221). „Die Absicht den Sinn und die Bedeutung des Koan einzudringen, wobei Sinn und Bedeutung nur den Wert sich annähernder Begriffe haben ist, auf die ursprüngliche Leere zurückzugehen, in der es noch (S. 147). kein tätiges Bewußtsein gab. Das ist ein Zustand der Nicht-Ge- burt. Zen geht von ihm aus, und das Jodo tut es ebenfalls“ Als so ein Koan, so ein Mittel, jenen Bewußtseinszustand (1 der Erleuchtung, des Buddhaseins, das Unbewußte‘ zu erschauen, das immer hinter der Mannigfaltigkeit der Dinge liegt, und von dem man spürt, daß es in einem selbst steckt (S. 155), wurde von ?) Sie lautet in japanischer Aussprache der zugrunde liegenden chi- manchen Zen-Lehrern auch das Nembutsu: das an Buddha den- nesischen Wortzeichen Namu Amida Butsu. Letzten Endes stecken da- hinter sanskritische Wörter, die lautlich umschrieben sind, wie das ken, aufgegriffen und zur Übung empfohlen. Es vollzieht sich in sonst mit magischen Formeln auch geschah, 181 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 182 d Füge ich dem noch 'zu, daß ein Anhang eine Anzahl persön- Vorbichler, Anton SVD: Das Opfer auf den. uns heute noch er- icher Berichte darüber enthält, unter welchen Umständen An- reichbaren. ältesten Stufen der Menschheitsgeschichte, Eine Begriffs- hängern des Zen die Erleuchtung ward, dann glaube ich den In- studie. Mödling b. Wien: St. Gabriel-Verlag 1956. VIL, 198, 12*S., halt des hier angezeigten Buches in einer Faustskizze nachgezeich- 1 Kte. 8° = St. Gabrieler Studien Bd. XV, net zu haben. Der Absicht des Autors entsprechend, eine Begriffs- Suzukis Werk über das Zen erschien vor Jahrzehnten und studie vorzunehmen, wurde in erster Linie besonderer Wert ist in der Fachwissenschaft allgemein bekannt. Für sie ist der auf die erkenntnistheoretischen Grundlagen gelegt. Neben der übersetzte Teil auch nicht gedacht. Vielmehr wird angestrebt, den Erläuterung. des eigenen Standpunktes — eine absolut. vorurteils- reie Wissenschaft ist ein Unding — wird mit Nachdruck die Gül- nur deutschsprachigen Leser damit instand zu setzen, an der gei- stigen Auseinandersetzung zwischen Ost und West teilzunehmen, tigkeit des Prinzipes der Kausalität hingestellt und davon ab- indem er aus dem Buche den äußersten Gegenpol zu westlicher geleitet. der Satz, daß die Seinsursache mindestens von gleicher Auffassung vom Menschen und seiner Stellung in Natur und Ge- Vollkommenheit sein muß wie die daraus zu erklärende Wirkung. schichte kennen lernt. Dieser letzte Gegenpol werde durch die Davon ausgehend fällt es dem Autor nicht schwer, zu den Opfer- Auffassung der Zen-Schule des Buddhismus dargeboten. Eine be- theorien Meulis und Jensens Stellung zu nehmen. sonnene Einleitung stellt die Wesenseigentümlichkeit christlich In einer a priori aufgestellten Begriffsbestimmung wird das gebundener Auffassung heraus, die in der westlichen Welt dar- Opfer als Hingeben oder Darbringen eines Wertes im Dienste über obwaltet, und fügt daran eine knappe Überschau über die eines anderen Wertes, der dadurch bejaht wird, aufgefaßt (S. 4). SO ganz andersartigen einschlägigen Gegebenheiten der Zen-Bud- Damit wird eine objektive Wertordnung anerkannt. Ihre Reihen- dhisten. Zum Beschlusse wird auf analoge Aufstellungen hinge- olge ist: ökonomische, biologische, intellektuell - ästhetische, Wwiesen, zu denen im Westen die religiösen Mystiker kamen. Dies sittliche Werte und schließlich die Gottheit selbst (S. 10). Gegen geschieht nicht, ohne daß die Unterschiede betont würden. Ötz vertritt nun Vorbichler mit Recht die Ansicht, daß dem Es ist mir zur Zeit nicht möglich, die deutsche Übersetzung durch das Opfer bejahten höchsten Wert eine Realität entspricht, mit dem englischen Originale zu vergleichen. Sie liest sich gut. a sonst das Prinzip des hinreichenden Grundes nicht gewahrt Welches Gewicht den Auffassungen des Zen in der geistigen Aus- bleibt (S. 7—9). Letztlich handelt es sich beim Opfer nun darum einandersetzung zwischen Ost und West zufällt, wage ich nicht (Vorbichler nennt es den metaphysischen Wesenskern des reli- zu entscheiden. Vielleicht werden andere zu einer anderen Wer- giösen Opfers), den Willen Gottes zu erfüllen und damit auf die tung der Dinge kommen, als Kraus, dem wir diese Verdeutschung Durchsetzung seines eigenen Willens zu verzichten (S. 12). Das verdanken. pfer selbst ist konkret die „Verleiblichung‘“ oder das „Sym- Wenn es mir verstattet ist, zum Schlusse eine Bitte zu äu- bol‘“ dieser Willensdarbringung. Dies muß beachtet werden, wenn ßern, dann ist es die, in einer 2. Auflage möchten hier und da Orbichler als Ergebnis seiner Untersuchung später das Primitial- technische Dinge des Buddhismus dem deutschen Leser etwas mehr Opfer als die „kultische Darbringung des Lebens der Schöpfung aufgehellt werden, als es geschah. Sie sind ihm vielfach eben doch an den Schöpfer durch den Menschen zur Anerkennung seiner fremd. Ich denke etwa an Ausführungen, wie sie sich auf den geschöpflichen Abhängigkeit von demselben in bezug auf das $S. 100, 108, 130, 144, 194 finden. Vielleicht Jäßt sich ihm das eben‘‘ definiert, während er im Sühnopfer eine „verstärkte Form Buch auch so noch etwas aufschließen, daß ein Verzeichnis der der Lebenshingabe ...“ sieht. (S. 188. Vgl. damit: Claus Schedl, Namen und Werktitel beigegeben wird, wenn möglich mit kurzen eschichte des Alten Testaments (Innsbruck 1956): In der Gene- sachlichen Erläuterungen, vielleicht auch eine auf das Buch be- sis wird nicht zwischen Leib und ‚Seele‘, sondern zwischen Leib grenzte Zeittafel. Ich fürchte, das meiste, wenn nicht alles davon und ‚Leben‘ unterschieden. Leben ist der ‚göttliche Lebensodem‘. werde dem deutschen Leser völlig fremd sein und ihm zum ersten N einer Anzahl von Ursprungsmythen sogenannter Altvölker Male begegnen. nden sich ähnliche Aussagen. Damit würde sich eine Vertiefung Wer am Gegenstande inter. der dargelegten Opfertheorie ergeben. S. 69, Anmerkung 4.) essiert ist, wird die Übersetzung mit Freude begrüßen, wofern er des Englischen nicht mächtig ist. Eben diese „Verleiblichung‘“ ist nämlich der Gegenstand der Leipzig F, Weller hachfolgenden Untersuchung oder mit des Autors eigenen Wor- ten: „In welcher Wertsphäre drückt sich das Gebot aus, dem der ensch im kultischen Opfer gehorsam ist . (5, 13).. Dieser Strothmann, R Ismailitischer Kommentar zum Koran Hhrsg Abschnitt 11 —20. Arabische Handschrift Ambrosiana H. 76. Lfg. 4- Gegenstand kann nur a posteriori, d.h. nach Darlegung des dar- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955. VI,415. + S. 185—375 über bekannten ethnologischen Materials, erkannt werden. Die- arab. Text, 1 Taf. gr. 8° = Abhandl. d. Akademie d. Wissensch. in ses Material beschränkt sich ‚auf die „heute noch erreichbaren Göttingen. Philol.-Hist. K]. 3: FOlgeE NR81.7DMETES ältesten Stufen der Menschheit‘“, woraus erhellt, daß nur die bei en „Altvölkern‘“ auftretenden Opferformen definiert werden Mit einer Verzögerung, für die die Schriftleitung und der Rezensent nicht vera ntwortlich sind, wird die Schlußlieferung sollen. Die einschlägigen ethnologischen Erscheinungen bei den des in dieser Zeitschrift 1951 Sp. 226 besprochenen Ismailitischen „Altvölkern‘“ und den sogenannten „Primärkulturen“ entnimmt Kommentars angezeigt. Sie bri ngt den Schluß des arabischen Tex- Orbichler hauptsächlich aus den Arbeiten P. W. Schmidts. Dies edeutet jedoch keinen Nachteil, da die Materialdarbietung bei tes (S. 185—371) und den Schlüssel zu der Geheimschrift (S. 372 Schmidt fast immer nahe an die gesamt verfügbare Literatur —6). Vor allem aber ist ihr eine 41 Seiten starke Einleitung bei- gegeben, in welcher Strothmann neben den nötigen Angaben eranreicht. Trotz der Anlehnung an Schmidt kommt Vorbichler über Titel, Verfasser, Handschrift u.dgl. den Leser mit dem im Laufe seiner Untersuchung, und zwar auf Anregung Taylors eigentümlichen Charakter des Werks vertraut macht: der ismaili- (S. 59) zu dem Ergebnis, daß der eigentliche Opferinhalt (das Symbol der Willensdarbringung) nicht Lebensmittel sind, son- tische Exeget deutet den Koran im Sinne seines eigenen Glaubens ern das Leben selbst ist. Er findet dies darin bestätigt, daß und findet die von vornherein feststehenden Ergebnisse mit Hilfe einer allegorischen und typologischen Interpretation, welche in sowohl beim Primitialopfer als auch beim Sühneopfer es sich em dunklen, anspielungsreichen Stil des Korans ein weites Be- immer um Opfergaben handelt, die in besonderer Weise das Le- en selbst symbolisieren. Des näheren sind es 12 Punkte, die tätigungsfeld findet. Weiter illustriert Strothmann an Beispielen zur Erhärtung dieser These herangebracht werden; sie beinhalten jeser dogmatisch gebundenen Koranexegese die wichtigsten im wesentlichen folgendes: Der, dem geopfert wird, ist immer emen der ismailitischen Theologie, Imamatslehre und Theo- Sophie, Strothmann schließt seine Einleitung mit der Feststellung, er Herr über Leben und Tod und ihm wird unter dieser speziel- daß es die Aufgabe der Forschung bleibe, von der lauten Publi- len Rücksicht geopfert. Das Leben ist in bestimmten Organen zistik über die Ismailiten zu diskreten Quellenschriften der versinnbildlicht und eben diese Organe werden als Opfer dar- gebracht. Bei anderen Stämmen werden ganze Tiere geopfert Ismailiten vorzudringen. Er selbst hat in der Ausgabe und Be- unter besonderer Berücksichtigung des Ganzheitscharakters oder arbeitung des Ismailitischen Kommentars in vorbildlicher Weise gezeigt, wie diese Aufgabe zu lösen ist. sie werden lebend der Gottheit geweiht. Opfermaterie bilden Halle/Saale J. W.Fück auch Früchte und Perlen, aus denen, der Schöpfungsmythe zu- folge, der Mensch hervorgegangen sein soll. Von Bedeutung ist 183 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 184 in diesem Zusammenhang auch der Baum, der in besonderer Heiler, Friedrich: Ein Weltbund der Reli.gionen. Weise Verbindung zum Leben aufweist: Opferbaum, Weg des Freies Christentum 9, 1957 Sp. 139—141. Jacob, Gerhard: Das Problem eines einheitlichen Kulturbewußtseins Gebetes, schließlich Gott selber. Endlich opfert der Mensch auch in Ibero-Amerika. Beitrag zum 32. Internationalen Amerikanisten- sein eigenes Blut. Die von Vorbichler untersuchten Völker und Kongreß in Kopenhagen (Dänemark) im August 1956, Stämme können auf Grund ihrer Wirtschaftsform als die heute Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.318—336. noch lebenden ältesten Vertreter der Menschheit angesehen wer- Johansen, Karsten Friis: The One and the Many. den. Ausgenommen wurden die Feuerlandindianer und Austra- Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 S. 1—35. lier, bei denen es angeblich keine Opfer geben soll. In Australien Jomier, Jacques: The Moslem faith. (Nordwest) gibt es jedoch eine Erscheinung; ähnlich dem Blut- Theology Digest V, 1957 S. 177—181. opfer der Semang (vgl. S. 85), nach der ein des Mordes Verdäch- Lanczkowski, Günter: Forschungen zum Gottesglauben in der Religionsgeschichte. tigter in der Nacht gespeert wird; der Mann, der den Speer wirft, Saeculum VIII, Heft 4 S. 392—403. zieht die Spitze aus der Wunde des Opfers, leckt das Blut ab und spuckt es gegen den Himmel; Walanganda, der Himmels-Heros Lanternari, Vittorio: Culti profetici polinesiani, esse dieses Blut und nehme damit das Angukan (die Schatten- Studi e Materiali di Storia dellz Religioni XXVIIL, 1957 S.55—78. seele) des Getöteten zu sich (siehe Petri H., Der Australische Me- MaröÖti, Egon: Das Verbot über die Weissager bei Cato. Annales Universitatis Scientiarum Budapestinensis de Rolando Eötvös dizinmann, Annali Lateranensi, vol. XVI, S. 184, 1952). Das be- nominatae. Sectio Philologica Tomus 1, 1957 S.91—102. treffende Phänomen ist jedoch von magischen Vorstellungen so eingesponnen, daß es natürlich nicht ohne weiteres als Sühne- Nambara, Minoru: Religion und Geist im Nachkriegsjapan, Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 309—318, opfer deklariert werden kann, doch sind die Parallelen auch jetzt Raasted, Jorgen: Zwei Fragmente eines Terenz-Kodex (10./11. Jahr- schon ersichtlich. Späterer Forschung wird es vielleicht gelingen, hundert). die Zusammenhänge aufzudecken. Durch dieses Beispiel ergibt Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 S..120—129. sich außerdem ein Hinweis auf die Richtigkeit der These Vor- Schramm, Matthias: Zur Schrift über die unteilbaren Linien aus bichlers, daß die Magie als aus dem Opfer entstanden aufzu- dem Corpus Aristotelicum. Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S.36—58. fassen sei (S. 126/27). Mit dem Rüstzeug eines geschulten logischen Denkens führt Sealey, R „Habe meam rationem“, Vorbichler die tatsächlichen Gegebenheiten bei den Jäger-, Hir- Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S.75—101. ten- und Pflanzerkulturen ins Treffen und setzt damit den Mei- ßel der Kritik an die Opfertheorien Meulis und Jensens. Meulis ALTES TESTAMENT ethnologisches Material ist ohne Methode zusammengetragen und verwendet worden und hat daher zum großen Teil für die Schmökel, Hartmut: Heilige Hochzeit und Hoheslied. Wiesbaden: Beweisführung seiner Theorie keinen Wert. Auf der anderen Steiner in Komm. 1956. VII, 130 5. gr. 8° = Abhandl. f. d. Kunde Seite sind unbewiesene Behauptungen keine gediegene Grund- des Morgenlandes. Im Auftr. d, Deutschen Morgenländ. Gesellsch. lage für die Aufstellung einer Theorie (vgl. S. 138 ff.). hrsg. v. H. R. Roemer. XXXII, 1. DM 12.—. Jensens Aufstellungen, so wertvoll sie für das innere Ver- Ist das Hohelied (HL) Kultdichtung oder profane Liebes- ständnis der Pflanzervölker sind, können nicht befriedigen. Es ist doch durchaus nicht einzusehen, warum Wildbeuter und Jäger poesie? Gehörten seine Texte von Hause aus zu einem israeli- nicht auch „echte‘“ Religiosität haben sollen. Die ethnologischen tischen. Frühlingsfest als „Begleitlieder für die Feier einer Göt- terhochzeit‘“ (S. 4), oder hat hier eine disintegration of cultic Tatsachen sprechen jedenfalls anders. Jensens „biologisch-mo- pattern stattgefunden, leben gar nur einzelne, ehedem kultische, nistische Betrachtungsweise der Kulturphänomene‘ (S, 183) zwingt viele ethnologische Erscheinungen in ein Prokrustesbett. aber in dieser Bedeutung längst vergessene Motive weiter, die So könnte im Sinne Jensens in diesem Zusammenhang überhaupt eben die besondere Sprache der Liebenden beeinflußt haben? Und wie ist diesem Entweder-Oder beizukommen? nicht vom Opfer geredet werden, denn dieser Begriff komme Schm. entscheidet sich von vornherein für die Kultthese, ja von den Hochkulturen. Das Verdienst der vorliegenden Studie liegt nun darin, den und er verficht sie anders, als es ihre bisherigen Vertreter taten (z. B. Meek, Wittekindt, Haller). _ Nach einer kurzen Darlegung Tatsachen gerecht, mit klaren logischen Maßstäben den Begriff der bisherigen „Auslegungen des HL“ (S. 1—5) werden als Proto- des Opfers bei den sogenannten „Altvölkern‘“ herausgearbeitet zu haben. Und daß schließlich die „Verleiblichung‘““ dieses Opfers typ _ altorientalischer Götterhochzeiten die Tammuz-Ischtar- (Du- nicht Lebensmittel sind, wie es die Auffassung Prof. Schmidts muzi-Inanna-) Beziehungen auf Grund ihrer bildlichen und lite- war, sondern eines der höchsten Güter, die der Mensch Gott, rarischen Bezeugungen beschrieben (S. 6—21). Uneingeschränkt (anders etwa Unger, ThLZ 1952, 343 ff.) folgt Schm. dabei den seinem Schöpfer, anbieten konnte, das Leben selbst. Thesen von A. Moortgat; er kann sich zudem stützen auf die Wien Engelbert Stiglmayr Darstellung ‚von E. Douglas-van-Buren (Orientalia 1944, 1 ff.) und die Beiträge in Compte rendu de la III® rencontre assyriol, Aufhauser, Johann B.: Stätten besinnlicher Andacht. Eine religions- internat., 1954. Für das HL interessiert dabei weniger die Klage kundliche Studie. Dingolfing: Wälischmillersche Buchdruckerei [1956]. über den Tod des Tammuz (Ez. 8, 14; das Datum in 8, 1 ist aber 325 .6 Tak. 8° Benz, Ernst: Bericht über das Werk von Joachim Wach: „Types of damit nicht zu verbinden!) als vielmehr sein Wiedererscheinen beim Vegetationsbeginn mit dem Ritus der heiligen Hochzeit, Religious. experience, Christian and Non-Christian‘, London 1951. dem „Mittelpunkt der sumerischen Religion“ (Falkenstein). Nach Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S.371—374. einem Abschnitt über die in ihrer Deutung immerhin noch um- Bianchi, Ugo: Protogonos. Aspetti dell’idea di Dio nelle religioni esoteriche dell’antichitä, strittenen „Königsgräber von Ur I‘“ (S. 21—26) wird die Ver- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S. 115—133. ehrung von „Tammuz in Syrien und Palästina‘“ (S. 27—36) be- Cerulli, Ernesta: Il fabbro africano, eroe culturale, handelt, auf den ugaritischen Baal-Mot-Konflikt und den phö- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S.79—113. nikischen Adoniskult verwiesen. Letzterer war ja in der früheren Cornelis, H.: Bulletin d’histoire des religions. Königszeit in Israel durchaus bekannt und wurde hernach, wohl Revue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S, 641 unter. assyrischem Einfluß, von der Tammuzgestalt überlagert. bis 662. Den ersteren bezeugt noch Sach. 12,11 (keinesfalls aber 2. Jhdt.1). (Dalman, G.): Der Islam im Heiligen Lande (nach einem Vortrag). Einfluß Ägyptens, sowohl seiner Liebeslieder wie der Hymnen Im Lande der Bibel 1957 S.22—26. Eißfeldt, Otto: Textkritische Bemerkungen zu den in Eusebius’ und Riten aus dem gleichgearteten Osiris-Isis-Kult, wird kurzer- Praeparatio Evangelica enthaltenen Fragmenten des Philo Byblius. hand abgelehnt. Die wertvolle Arbeit von Alfr. Hermann (in: Wiener Studien LXX 1957 Festschrift Karl Mras S. 94—99, Ägyptol. Stud. hrsg. v. O. Firchow, 1955, 118 ff.) mit der Be- handlung von „Tageslied‘“, ‚Paraklausithyronmotiv‘ und der Hastrup, Thure: On the Date of Caesar's Commentaries of the Gallic War, Herleitung des „Beschreibungsliedes‘“ aus Ägypten scheint dem Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 $. 59—74. Verf. nicht bekannt geworden zu sein. 185 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 186 Der Hauptteil der Untersuchung (S. 36 ff.) beschäftigt sich und für manches, was er an Material bringt, wird man ihm gern sodann mit dem HL. Zwei Thesen stehen vorauf: a) nicht Volks- danken. Nur wird eben alles von vornherein durch die gefärbte lieder, sondern Kunstlieder liegen vor; b) die Lieder sind nicht Kultbrille gesehen, und zufolge davon werden andere Farbtöne Ose aneinandergefügt, sondern stellen eine „Einheit‘“ mit einem gar nicht wahrgenommen (vgl. etwa was über die „Reue‘“ der ursprünglich zweckentsprechenden Aufbau dar. Dieser Aufbau Göttin zu 3, 1ff. gesagt wird). Vielleicht hat A. Hermann in sei- sei bei der epäteren Übernahme in den atl. Kanon (erst dann?!) nem ungedruckten Manuskript, das er in seinem oben genann- gründlich in Stücke geschlagen worden. Schm. sieht es als mög- ten Aufsatz erwähnt, diese Motiverklärung weiter vorangetrie- lich und geboten an, diese Stücke neu zusammenzusetzen, un ben. Dann sollte die DMG auch dieses MS drucken. Und danach zwar so, daß das HL als Textbuch für die Feier der heiligen Hoch- sollten wir weiter sehen, und wahrscheinlich sehen die Dinge zeit gelten kann. Drei Szenen werden zusammengestellt: 1.: 8,13; dann doch ein klein wenig anders aus, als sie uns hier vorgetra- 6, 10.5a; 1,5f.; 6,1; 6,2; 6,11f.; 3, 1—2. 4 und dazwischen gen worden sind. 5,7; 5,2—6. 8 und dazwischen 3, 3; 5,9; 5,10—16; 1,7; 1,8; Mainz F. Horst 800 f3 Il.: 4,8; 8; 5a; 8,5b—7; 7,;,7—10; 2-10b—14;-2;17; 4,9—11; 2, 16; 6, 4. 5b—9; 6,3; 4,1—5,7 (eine belassene län- Deißler, Alfons, Prof. Dr. theol.: Psalm 119 (118) und seine Theo- gere Gruppe); 7,11; IIL: 3,6—11; 7,1—6; 1,9—14; 2,1—3; logie. Ein Beitrag zur Erforschung der anthologischen Stilgattung im 41245001 2 88:377, 12 144:2, 612 Hl al 8nl Alten Testament. München: Zink 1955, XIX,3475. gr. 8° = Mün- 1 m6iß Diese Texte werden in Regieanweisung auf Männer- chener Theologische Studien, hrsg. v. F. X. Seppelt, J. Pascher, chöre, Frauenchöre und Soli von Priester und Priesterin aufge- teilt. Nicht verwendbar bleiben, weil profaner Herkunft, 2, 15 K, Mörsdorf. I: Historische Abteilung. Bd.11. Brosch. DM 25.—. Ps. 119 wird in den Kommentaren meist nur obenhin be- und 8,8—10. 11—12. Diese Rekonstruktion sei „der einzige Weg zum Verständnis des rätselreichen Büchleins‘‘ (S. 47). Eine andelt, seine scheinbar endlose Variation eines einzigen Grund- Einzelauslegung sucht das ausgeführter darzutun. Man kann ver- themas kann das Interesse der Ausleger nicht wecken. Wie er- merken, daß die Methode der Rekonstruktion in ähnlicher Weise giebig eine genauere Untersuchung aber sein kann, zeigt die Ar- eit D.s, die mit erschöpfender Ausführlichkeit Wortschatz, bei Schm. für die Ordnung israelitischer Rechtssätze begegnete sprachliche (Z. Sav.-Stiftg. f. Rechtsgesch. 1950, 365 ff.). Den Beschluß bil- Wendungen und theologische Vorstellungen des det abgesehen von.einem Abschnitt „Zur Frage des Metrums im Psalms mit der übrigen alttestamentlichen Literatur vergleicht. HL“ (S. 116—118), den ich nach ThR 1953, 97 ff. gewiß nicht als Dadurch kommt es zu einer neuen überlieferungsgeschichtlichen Bestimmung dieser Dichtung. Zwar ist ihre Beziehung zu den sachgerecht anerkennen kann, ein solcher über „Das HL als Passarolle‘‘ (S. 120—122) und einer über „Ort und Zeit der Ent- lageliedern des Einzelnen, zu den übrigen akrostichischen Psal- stehung‘‘ (S. 123—125): irgendwo an einem der palästinischen men und der Weisheitsliteratur seit langem bekannt, neu aber Heiligtümer, irgendwann dem Urtyp nach in vorisraelitischer ist, daß D. eine verblüffende Nähe des Psalms zum Deuterono- mium aufweisen kann. Das „Bewahren‘“ und „Lernen‘“ der Ge- Zeit, aber dann in altisraelitischer Zeit redigiert und assimiliert und schließlich „kurz vor der Kanonisierung“ tiefgehend um- bote, die Wendung zu ihnen „von ganzem Herzen‘“, die Koppe- gestaltet. ung von Gottesfurcht und Gebotserfüllung, die Aussagen, daß as Gesetz „weise‘‘ macht und daß es von Gott „geboten‘“ ist, Was ist hierzu zu sagen? Voran nach wie vor das, was wie- alles das ist die Sprache des Dtn.s. „Gott lieben und anhangen‘“ derholt der kultmythologischen These vorgehalten worden ist: Orderten die Deuteronomiker; Ps. 119 geht folgerichtig den daß es schwer vorstellbar ist, es sei in nachdeuteronomischer, ja nachesranischer Zeit liturgisches Gut aus einem vom Jahwismus eg zu Ende und spricht davon, daß die Weisungen Gottes zu lieben sind und ihnen anzuhangen ist. „Diese ... Texte des Dtn. geflissentlich abgelehnten Kult übernommen, unkenntlich ge- Waren für unseren Verfasser gleichsam seine heimatliche geistige macht und konserviert worden. Gewiß, die vom „Beschreibungs- Luft. Er lebte in ihnen, ja sie lebten in ihm... Sein Psalm ist lied‘““ ausgehende und auf seine Rolle bei syrischen Bauernhoch- zeiten verweisende These vom HL als Hochzeitsdichtung muß als eine Artikulation dieser seiner vom Dtn. ausgelösten religiösen Tfahrung“ (S. 271). Noch ein zweites von den Ergebnissen der abgetan gelten, wie es denn auch nicht schwer ist, dieser These Vergleichenden Untersuchung ist wichtig: zur Begrifflichkeit der ihre Ungereimtheiten nachzurufen (S. 49, 52 u. ö.). Aber müssen Nachexilischen Dichtung außerhalb der Weisheit, zum Chronisten es denn immer gleich die Pauschalthesen sein (Drama, Mimos, wie zur Priesterschrift und den nachexilischen Profeten finden Liturgie u. dgl.)? Schm. gewinnt seine Liturgiethese durch ein sich kaum Beziehungen. Auseinandernehmen und andersartiges Zusammensetzen des be- Leider zieht D. aus diesem Befund nicht die m. E. einzig stehenden Textgefüges. Dabei bleiben bisweilen Stücke vereint, deren gattungsmäßige Zusammengehörigkeit fraglich erscheinen mögliche Folgerung, daß der Ps. nämlich den deuteronomistischen ann, und andere, die formal eine Einheit bilden, werden aus eisen der Exilszeit entstammen wird. Allein in dieser Zeit läßt sich der überragende Einfluß des Dtn.s erklären, das ständige szenarischen Gründen zerlegt. Das erste betrifft 1, 9—14 oder die Teisen um die „Willensoffenbarung‘“ Jahwes und die enge Be- Zugehörigkeit von 2,14 zu 2, 10—13 sowie die von 6,8f. zu 6, 4—7, das andere etwa 1, 7 und 1, 8 u. ä. Aber beim neuen Zu- ziehung zu Jer., aber auch die Reserve gegenüber dem Opfer sammensetzen bleiben auch unverwertbare Stücke übrig, un gerade bei starker Abhängigkeit von kultischen Formen‘. Mit wenn man kritischer zusehen würde, könnten es derer weit mehr einer gewissen Ängstlichkeit bleibt D. demgegenüber bei einer herkömmlicheren Ansetzung; er leitet den Ps. von einem Kreis sein, als Schm. selbst anzunehmen sich gezwungen sieht. Es wol- len auch, wie mir scheint, durchaus nicht alle Stücke sich so mit- von Weisheitslehrern her, der gedanklich und zeitlich dem Buch einander verzahnen, wie es behauptet wird. Ist, um ein Beispie Jesus Sirach nahestehe. Der starke deuteronomische Einfluß soll zu bringen, 1,5f. wirklich das rechte Antwortstück nach 6, 10. em Verfasser über Neh. — mit dem er sonst kaum Berührung at! — und über die Weisheit übermittelt worden sein (S. 289), 5a und 6,1 die passende Folge zu 1,5f.? Nur die verwegene und unberechtigte Konjektur in 1,6 mag das eventuell erträg- eine wenig überzeugende Annahme! Zu dieser zeitlichen (und ich machen, aber eigentlich nicht sie einmal. Von den lediglich Oormgeschichtlichen) Ansetzung des Psalms bewegt ihn vor allem ije von ihm hier gefundene „Stilgattung‘“ der Anthologie. An auf die Kultthese hin vorgenommenen Konjekturen könnte man der Anthologie hängt D.s besonderes Interesse, und zwar so sehr, noch einiges, was einem Bedenken macht, sagen. Etwa die Genus- nderung in 4, 8 oder den wechselseitigen Austausch von 3, 3 fiaß man bisweilen den Eindruck hat, der Inhalt würde demgegen- mit 5,7, damit aus dem einen Stück ein „Gang in die Unter- über zweitrangig. Er versteht darunter eine schriftstellerische welt‘“ und aus dem andern ein „Sehnsüchtiger Traum‘“ wird. Aber Arbeitsweise, die einen Bestand an heiligen Büchern voraussetzt und diese nun auszieht, Einzelstellen somit aneinanderreiht, die assen wir das, was die Behandlung des Textes angeht. beim Leser jeweils die Erinnerung an den Gesamtzusammenhang Etwas Grundsätzliches, scheint mir, muß gesagt werden. Ist wecken. Was auf solche Weise entsteht, dient als ‚„Meditations- Nicht das, was Schm. unternommen hat, in gewissem Sinne eine vorlage‘“ (S. 288). Von der Annahme solcher Gattungen her Frühgeburt? Was zuvor getan werden müßte, wäre eine gründ- wurde D. zu seiner eindringenden Arbeit an Ps. 119 geführt. liche und umfassende Motiverklärung innerhalb der festgestell- ten Gattungen. Sie findet sich in Schm.s Einzelerklärung auch, *) Vgl. dazu z.B. E. Jannsen, Juda in der Exilszeit (1956) S. 104. 187 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 188 Er geht dabei wie die französischen Forscher, von denen er in reiche Dulder‘““ mit Odysseus und Jesus verglichen wird, oder diesem Punkte herkommt, von einer berechtigten Voraussetzung wenn von der Abigail vermutet wird, sie habe bei Nabals Tode aus: ein Großteil der alttestamentlichen Schriftsteller war nicht ein wenig nachgeholfen. Auch die Ausdeutung von Sauls Tod in auf Originalität bedacht, sondern wollte die Traditionen neu ans dem Sinne, er habe damit das Nein zu sich selbst gesprochen und Licht bringen (S. 277) — wahrscheinlich gilt das sogar von allen. sich so endgültig von Gott gelöst, entspricht nicht dem Tenor Gemeinhin ist die alttestamentliche Wissenschaft noch viel zu des Textes; durchaus anders ist die Wertung bei Ahitophel! sehr in den Vorstellungen der Romantik vom schöpferischen In- Überhaupt ist das Schlußurteil über Saul unrichtig: „Saul ver- dividuum befangen, wir können dieser Forschungsrichtung nur kehrte sein Amt als König Israels in die Sicherung seiner Macht dankbar sein, wenn sie die Unzulänglichkeit der herkömmlichen und seiner Dynastie und in die Sorge um die Ehre seiner Person Vorstellung aufweist. Dies zugestanden, muß leider hinzugefügt und seines Hauses.‘ Gern werden die christologischen Bezüge in werden, daß hinsichtlich der „Anthologie‘“ im vorliegenden Buch Anlehnung an Vischer herausgestellt, was mitunter gekünstelt weit über das Ziel hinausgeschossen wird. Nur ein paar Beispiele: wirkt. Anderes wird originell gesehen, so die Beziehung des daß „Fürsten zusammen sitzen‘‘ wird im Ps. wie auch Jer. 36, 12 Wortes higgid zum nagid in Kap. 9. Die neuere Literatur wird berichtet; daraus folgert D.: „Der Psalmist sah hier wohl seine berücksichtigt; von älterer Literatur wird, wenn ich recht gese- Situation im Lichte des Prophetenschicksals‘“‘ (S. 116). Das Wort hen habe, Budde nur einmal, aus zweiter Hand, Caspari über- „zugrunderichten‘‘ (53x pi) erscheint mit den Feinden als Sub- haupt nicht erwähnt. Fast völlig fehlt das Eingehen auf die für jekt nur noch Hes. 22, 27, also hatte der Dichter wahrscheinlich das Buch 1. Sam. sehr wesentlichen geographisch-topographischen die Hesekielstelle vor Augen (S. 195). „Begnaden‘“ mit doppel- Probleme; das führt gelegentlich, z. B. bei Adullam S. 183, zu tem Akk. erscheint nur noch Gen. 35,5: „Bei einem schriftkun- exegetischer Fehldeutung. Die Übersetzung ist gut, oft kühn und digen Verfasser ... kann es nicht Zufall sein, wenn er mit einer frei bis hin zu doch wohl zu vermeidenden Modernismen wie sonst einmaligen Terminologie und Konstruktion mit dem ihm „Ortsveränderung‘“ 5,9 und ‚„Wandergepäck‘“ 9,7; mißverstan- vorliegenden heiligen Text übereinstimmt‘“ (S. 124). Das Wort den ist 22,23, und die Polemik gegen das übliche Verständnis „Älteste‘“, ja das Verb „beleben‘“ werden als Beweis für den Ein- von „die Füße bedecken‘‘ ist unglücklich. Die Verwechslung von fluß — der Proverbien genommen (S. 272)! Wir könnten seiten- „Beschnittener‘‘ und „Verschnittener‘‘ S, 57 dürfte ein Druck- weise mit solchen unhaltbaren Ableitungen fortfahren. Sie kön- fehler sein. nen einem stellenweise das Lesen des in mancher Hinsicht ver- Das Ganze kann, besonders im Rahmen der Calwer Aus- dienstvollen Werkes verleiden. Selbst vor Textänderungen wird legungen, als eine erfreuliche Erscheinung gewertet werden, zumal gelegentlich nicht zurückgeschreckt, um einen „intentionalen“ es dem Benutzer nicht die Arbeit abnimmt, sondern ihn zum Bezug „wiederherzustellen‘“‘ (S. 159 f.). Kein Wunder, daß man Nachdenken und zu eigenen Entscheidungen anregt. auf solche Weise zu dem Urteil kommt, Ps. 119 setze fast alle Kiel H. W.Hertzberg alttestamentlichen Bücher schriftlich voraus. (Wohin würde man kommen, wenn diese Methode mit der gleichen Konsequenz auf das Neue Testament angewandt würde — da dürfte dann kein NEUES TESTAMENT Buch „original‘“ sein!) Es ist gewiß richtig, daß die alttestament- lichen Schriftsteller traditionsgebunden arbeiten. Nur darf man Nestle, Eberhard, D.: Novum Testamentum Graece. Cum apparatu ihre anthologische Arbeitsweise nicht zu einer Stilgattung er- critico curavit. Novis curis elaboraverunt Erwin Nestle et Kurt eben. Aland, Was die Einzelauslegung betrifft, die D. von Vers zu Vers 110*, 671 Stuttgart: Priv. Würftemb. Bibelanstalt 1957. (/‘‚«\/ An / V C fortschreitend darbietet, so findet sich in ihr manche treffende — Novum Testamentum Graece et Latine. Utrumque textum cum Beobachtung. Mit Recht wird wieder und wieder betont, daß die apparatu critico imprimendum curavit, Novis curis elaboraverunt Gedanken des Verfassers sich nicht bloß um das „Gesetz‘‘, son- Erwin Nestle et Kurt Aland. Editio 18. Ebda 1957. 410°, dern um Jahwes Willensoffenbarung überhaupt bewegen. XV, 671, 657:5., . 3 Taf. Anı A- »: —0 Erlangen — Novum Testamentum Latine. Textum Vaticanum cum apparatu cri- Klaus Koch tico ex editionibus et libris manu scriptis collecto imprimendum curavit. Editio 8. Ebda 1956. XV, 657S5., 3 Taf. Gutbrod, Karl: Das Buch vom König. Das erste Buch Samuel übers. ( u. ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1956]. VIL 256 S. 8° = == Die Mit der 22. Auflage des „Nestlé r€tra[ CAL TE te: rf%Aale ein neuer Name im Titeldruck jenes nunmehr klassischen Haupthilts- ten. 11 Lw..DM 12,80. Botschaft des Alten Testaments. Erläuterung alttestamentl. Schrif- mittels der neutestamentlichen Arbeit auf: Kurt Aland wurde als Der Verfasser, der in der gleichen Sammlung „Das Buch Mitarbeiter (adiuvans) genannt. In der Ende 1957 erschienenen vom Lande Gottes‘“ = die Bücher Josua und Richter veröffent- 23. Auflage ist er als Mitherausgeber eingetreten. Damit kommt licht hat, legt hier eine Auslegung von 1, Sam. vor. Die Arbeit zum Ausdruck, daß — mit dem bewährten Nestleschen Werke als Grundlage — die in den letzten Jahrzehnten erzielten Fort- ist dadurch charakterisiert, daß das Buch 1.Sam. als ein Ganzes schritte der Arbeit am neutestamentlichen Texte den Benutzern gewertet wird, und zwar in sich wie im Gesamtzusammenhang der Bibel. Das ist als ein Positivum zu beurteilen. Die Ein- der Textausgabe in größerem Maße zugänglich gemacht werden leitungsfragen treten sonst zurück; der Verf. bleibt dabei gern sollen, was gewisse Neuerungen sowohl im Text als auch vor allem im Apparat mit sich führen muß. bei der aufgeworfenen Frage stehen und weicht bibelkritischen Entscheidungen aus. Für die Einstellung ist bezeichnend folgender Schon mit der 21. Auflage (1952) begann diese notwendige Satz: Hier sind „ursprünglich selbständige und untereinander und zu begrüßende Entwicklung, die außer dem Herausgeber einen nicht verbundene Überlieferungen ... kleine Werke wie 4—7 .. größeren Kreis von Mitarbeitern voraussetzt, wie ja überhaupt miteinander vereinigt .. und oft nur knapp vernäht. Dies ist die heutige Arbeit am Text nicht mehr von Einzelnen zu bewäl- rei- aber nicht etwa ein kümmerliches Zusammenspiel. Vielmehr ist tigen ist. Die nächste (24.) Auflage, die sich schon hier eine hohe Kunst am Werke gewesen und ein gewaltiges tung befindet, wird in man ın neues ild bieten: Gefüge vor uns gestellt, das in allen seinen Teilen in grandioser Typögraphie und Aufbau des Apparates sollen sichtbar verbessert Weise Botschaft vom Herrn Israels und der Welt und seinem und umgestaltet werden. Vor allem soll, was im Hinblick auf zielvollen Herrschen ist‘“ (S, 52). In diesem Sinne werden die die immer deutlicher hervortretenden Ergebnisse der textgeschicht- Kapitel 16—31 ständig aus dem Gegensatz der beiden „Gesalb- lichen Forschung wünschenswert ist, der bisher nur sparsam ten‘“ ausgelegt. Der vom Verf. vertretene Grundsatz ‚„man solle durchbrochene Grundsatz des mechanisch rezensierten Mehrheits- die Schrift nur sagen lassen, was sie selbst sagt‘‘, den er gegen textes als solcher aufgegeben werden. Natürlich kann man damit Greßmanns nach der Historie fragende Methode anwendet, ist rechnen, daß Änderungen gegenüber dem jetzigen Text nur in richtig; doch sündigt der Verf. mitunter selbst dagegen, wenn solchen Fällen vorgenommen werden, wo ein gewisser Consensus er Dinge hinter dem Text sieht, die dieser nicht enthält, so wenn unter Mitarbeitern in verschiedenen Ländern vorausgesetzt wer- er in Kap. 11 f. den Skopus findet von dem strahlenden Königs- den kann. Es ist jedoch an der Zeit, daß der Text an etlichen sohn, der nie König werden wird, wenn David als der „listen- Stellen von dem aus, was man jetzt über die Textgeschichte und 189 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 190 Textkritik weiß, sorgfältig überprüft wird, vor allem überall dort, verstorbenen Vaters D. Eberhard Nestle von der 10. Auflage wo in Anlehnung an Westcott-Hort Klammern gesetzt sind — (1914) an betreut und weitergeführt hat, und der dabei vor deren Verschwinden wird wohl allgemein begrüßt werden —, fer- allem die Neubearbeitung der 13. Auflage (1927) besorgt hat. nerhin an solchen Punkten,. wo der jetzige Wortlaut auf der Möge es dem verehrten Editor, wo er sich jetzt aus Altersrück- schmalen Grundlage von lediglich Codex Vaticanus oder Codex sichten nicht mehr im Stande sieht, das Werk selbst fortzuführen, Sinaiticus bzw. beiden mit wenigen anderen Zeugen fußt. eine Genugtuung sein, daß das mit seinem Namen verschmol- en (23.) Auflage bemerkt man einen erfreu- zene unentbehrliche Werkzeug bei der neutestamentlichen Arbeit lichen neuen Grundsatz, na —lu_duxoflieaené__i_‚a1__a‚. em in kommenden Auflagen der zu einem festen Begriff in aller Welt geworden ist, was es auch Apparat noch weiter durchgearbeitet werden soll: jede einiger- in der fortgesetzten, . nunmehr von Professor Aland geleiteten maßen wichtige Lesart der großen bzw. alten Handschriften soll Entwicklung noch lange bleiben möge. — nach Neukollation — aus den Angaben des Apparates hervor- Uppsala Harald Riesenfeld gehen. Schon jetzt ist dies der Fall, was die Papyri betrifft. Von den bisher registrierten 68 Papyrushandschriften sind 55 in der Schürmann, Heinz, Prof. Dr.: Jesu Abschiedsrede Lk.22, 21—38. letztlich erschienenen Auflage verarbeitet, was dieser einen neuen II Teil einer quellenkritischen Untersuchung des Lukanischen Abend- Wert verleiht. Aber auch die Hinweise auf die alten Versionen mahlsberichtes Lk. 22, 7—38. Münster/W.: Aschendorff [1957]. XI sowie ‚auf die Zitate bei den Kirchenvätern haben sich auf Grund 160 S, gr.8° = Neutestamentliche Abhandlungen, hrsg. von M. von neuen Vergleichen vermehrt. So stellt Isidor von Pelusium Meinertz, XX, 5. Kart. DM 11.80. einen neuen Namen in der Liste der angeführten Kirchenväter Ebenso sorgfältig und genau wie in den ersten beiden Ab- dar. In dieser Richtung soll die Entwicklung des Apparates handlungen (vgl. ThLZ 1955, 156 f. und 1956, 217 ff.) über den weitergeführt werden. Iukanischen Abendmahlsbericht untersucht der Verf. die Ab- Ein Studium des Apparates im Vergleich mit der 22. Auf- schiedsreden Jesu Luk. 22, 21—38. Freilich wird in diesem schon lage ergibt, daß durchschnittlich auf jeder dritten oder vierten 1946/47 geschriebenen Teil trotz einer außergewöhnlich reichen Seite neue Lesarten oder weitere Zeugen verzeichnet sind. Man useinandersetzung mit der Literatur sichtbar, daß dem in Er- konstatiert, daß Varianten in den wichtigen Handschriften neu urt lebenden Verf. gelegentlich etwas entgangen oder nicht zu- zur Sprache kommen, so z.B. P*; Mt.26,8; Act.7, 18 — P": gänglich geworden ist. So fehlt das wichtige Buch von H. Conzel- Gal 3,18. 26; 4,31; 5725; 677 —B 4Me/60223 276 — R: mann, Die Mitte der Zeit (1954) in der Auseinandersetzung Mt. 18, 25; BEDa Apk. 3, 16 —D: Lk. 6, 46; (z.B. S, 40), obwohl es in der zweiten Abhandlung schon auf- 7,2; Act.2,17; 5,8; 8,26. An einigen Stellen ist das Sammel- geführt wird. F. A. J. Robinson (S. XI) heißt in Wirklichkeit zeichen $ verschwunden und durch Aufzählung der betreffenden J. A, T. Robinson. Aber das sind nur kleine, situationsbedingte Handschriften ersetzt, z. B. Mt. 8, 28; 14,18. Einen neuen Hin- Schönheitsfehler. weis auf W findet man beispielsweise Mt. 23, 25. Verweise auf die Den Ergebnissen wird man in allem Wesentlichen zustim- Kirchenväter und Versionen Mt.11,25; 27,43; Act.2,9.24; men. Aus Mark. übernommen sind V. 21—23. 33 f. (Ankündi- Apk.4,3; 6,2; 7,6; 9,20, auf Minuskeln Mt. 8, 18; 22, 23; gung des Verrats durch Judas und der Verleugnung durch Petrus). Lk. 7, 37; Apk. 1, 2.3.6. Bei Mt. 26,8 ist jetzt zum ersten Mal r älteste Bericht, der Luk. neben Mark. vorlag, umfaßte P“ (Magdal., Oxford) angeführt. Zwar ist die Zeit vorbei, wo 15—20a, 28—30. Schon vor Luk. war V.24—27 eingefügt, Konjekturen an der Mode waren, aber daß eine solche. wie die ebenso V.31f. (durch Luk. zur Einleitung von V.33f. umge- von Fridrichsen und ' Debrunner, nämlich äraortl statt äm Adotı Ormt) und 35—38 angefügt. Kommt man bei den Versen 31—38 zu lesen (Mt. 26, 64; Apk. 14, 13), jetzt aufgenommen ist, kann aum über eine gewisse Wahrscheinlichkeit hinaus, echeint mir man nur loben. In der Apokalypse finden sich, außer Stellen, wo doch das wichtigste Ergebnis gesichert: der eschatologische Aus- blick auf das Essen und Trinken im kommenden Reich und das P neu angeführt wird, auch neue solche, wo P” und ® sich dek- ken, z.B. 9,20; 11,14. 18; 14, 6. Ein Druckfehler hat sich wohl Sitzen auf den Thronen ist bei Luk. in ursprünglicherer Form über- in den Apparat zu Mt.13, 7 eingeschlichen. liefert als bei Matth. und höchstwahrscheinlich von Anfang an mit dem eschatologischen Ausblick beim Mahl verbunden gewesen. Deutlich tritt ein wichtiger Neufund unter den Zeugen im as scheint mir freilich noch weit einleuchtender, wenn man Apparat zu den ersten 14 Kapiteln des Johannesevangeliums zu Tage, nämlich P® (Pap. Bodmer II in Genf), der ausgiebig ver- - 19, 20a als Übernahme aus Mark. ebenfalls ausscheidet. Der wertet ist und sich zu dem betreffenden Abschnitt auf jeder Anschluß ist dann ausgezeichnet, und man muß nicht mehr an- Seite mehrfach verzeichnet findet. Das bedeutet, daß die neue nehmen, daß eine ursprünglich in V.18 liegende Mahlaussage nach V, 30a gewandert wäre (Schürmann S.47). Außerordent- Auflage des „Nestle‘‘ gerade für das Studium des vierten Evan- geliums eine besondere Aktualität hat. lich wichtig ist auch der Nachweis, daß V. 24—27 zwar deutliche Ein paar nebensächliche Desiderata für die nächste Auflage Puren einer Tradition zeigen, in der das Wort immer stärker auf die Gemeinde und ihre Ordnung bezogen wurde, aber im seien angeführt: Die Vorworte in verschiedenen Sprachen be- ganzen gegenüber Mark. 10,41—45 doch selbständig und ur- dürfen einer Überprüfung gewisser Angaben und besonders in sprünglicher sind. Mir echeint dadurch die Möglichkeit noch pla- den Anmerkungen. So wie es jetzt ist, kann man die Erläute- rungen in anderen Sprachen nur unter ständigen Vergleichen Stischer geworden zu sein, daß der älteste Abendmahlsbericht mit der deutschen Fassung benutzen, und auch dort sind gewisse nur den eschatologischen Ausblick V. 15—18. 28—30 enthielt, daß sehr früh die Worte über das Dienen V. 24—27 zugewachsen Daten in den Literaturverweisen schon veraltet, Etliches in den sind (als gesondert überliefertes ursprüngliches Jesuslogion?) und Erläuterungen könnte wohl auch straffer formuliert und eine daß diese Tradition noch in Joh. 13—16 weiterlebt, wo der große Zahl der Zeichen und Abkürzungen besser in Tabellen- orm erklärt werden. Weiterhin möchte man auf eine Erweiterung „eschatologische Ausblick‘““ in 14—16, das Wort vom Dienen in 13 entfaltet ist (vgl. ThLZ 1956, 218 f. und ausführlicher in mei- der Handschriftenlisten mit den im Apparat angeführten Minus- nem Artikel „Abendmahl‘, RGG®* I, 16f.). Aber solche Ver- keln hoffen. Und dann noch eine Frage: Muß die Trauer des Schiedenheit der Konsequenzen mindert nicht im geringsten den schwarzen Einbandes bestehen. bleiben? Würde-nicht eine diskrete espekt vor der Leistung Schürmanns. Farbe die Lust zur Benutzung des „Nestle‘““ noch erhöhen — falls jes möglich ist? Zürich Ed.Schweizer Wie bisher bräuchlich, gibt es die neue Auflage auch zusam- men mit dem lateinischen Vulgatatext bzw. der deutschen Über- Rengstorf, Karl Heinrich, Prof. D.: Die Auferstehung Jesu. Form, setzung. Der lateinische Text, in 8. unveränderter Auflage, ist Art und Sinn der urchristlichen Osterbotschaft. Witten/Ruhr: Luther- ; Verlag 1952. 103 S. 2., erweit. u. ergänzte Aufl. 1954. 125 S, 8° auch gesondert erhältlich. Kart. DM 3.80. Die Anzeige der 23. Auflage — eine beachtliche Ziffer — des ovum Testamentum Graece möchte ich nicht abschließen Der entscheidende Wert dieser aus Vorlesungen auf einem Ohne ein Wort des Dankes an D. Dr. Erwin Nestle, dem hoch- Pfarrerferienkurs der Evang.-theol. Fakultät Münster erwachse- Verdienten bisherigen Herausgeber, der das Werk seines 1913 nen Untersuchung liegt trotz der vielen wertvollen Einzelergeb- ) 191 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 192 nisse in ihrer methodischen Haltung, die inmitten der lebhaften überzeugendes Heraustreten der entscheidenden methodischen gegenwärtigen Diskussion der Themafrage neu und eigenständig Ansätze. Erst in dem Maße aber, in dem das methodische Verfah- ist. Dies methodische Anliegen besteht vor allem darin, die Auf- ren sich dem Leser von seinen Ansatzpunkten her erschließt, kann erstehung Jesu durch Analyse der Einheit des urchristlichen die ganze Tragweite der Untersuchung voll ins Licht treten und Kerygma zu verstehen, die eben in ihm besteht. Das Verfahren sich auswirken. So sei der Bitte Ausdruck gegeben, der Verf. der religionsgeschichtlich orientierten Theologie, die Auferste- möge sich entschließen, bei einer 3. Auflage die wichtigsten der hung Jesu wesentlich aus wirklichen oder angeblichen religions- bisher nur angedeuteten Grenzfragen etwas ausführlicher ein- geschichtlichen Parallelen zu verstehen, muß für diese Sicht in zubeziehen, soweit das möglich ist, ohne die Einheit der Unter- die Irre führen, weil es hier keinen sicheren Maßstab dafür gibt, suchung zu sprengen. Ich denke dabei besonders auch an das Ver- was echte und was nur scheinbare Parallelen sind. Einen solchen hältnis des „Geschichtlichen‘‘ zum „Historischen‘“ und beider zu Maßstab für die (immer nur sekundär wichtigen) religions- „Mythos‘“ einerseits und „Kerygma‘‘ anderseits. Die Wirkung geschichtlichen Parallelen kann nur der Versuch liefern, zunächst des Buches könnte dadurch nur gesteigert werden. einmal das Verbindungsnetz zwischen den einzelnen Daten des Schließlich aber: Die Untersuchung ist ein wesentlicher Bei- urchristlichen Kerygma zu erheben, also von „Form, Art und trag zu einer selbständig konzipierten neutestamentlichen Theo- Sinn‘ desselben auszugehen. Diesen Weg verfolgt Verf. in drei logie von eindrucksvoller Eigenart. Hinter den Einzelheiten der Hauptabschnitten: I. Die Botschaft von der Auferstehung Jesu Analyse heben sich deren Baulinien deutlich und Vollendung innerhalb des urchristlichen Kerygmas, II. Der kerygmatische heischend heraus. Und so sei zum Schluß der Hoffnung Ausdruck Charakter der Auferstehung Jesu, III. Der kerygmatische Sinn der Auferstehung Jesu. Beigefügt sind fünf Exkurse: 1. Zum gegeben, der Verfasser möge sich den Ausbau dieser zentralen Monographie zum Ganzen einer neutestamentlichen Theologie Sprachgebrauch von qn im Osterkerygma, 2. Traditionelle angelegen sein lassen. Elemente in 1.Kor. 15,3. Zum Begriff des Ze en im Oster- Münster/W. Friedrich Karl Schumann kerygma (in der 2. Aufl. hinzugekommen), 4. S sterliche Züge 5, Osterkerygma und Kirchenbe- im Jesusbild der Synoptiker, Fuchs, Ernst: Das Sakrament im Lichte der neueren Exegese. wußtsein. Vortrag für „Die Aula‘‘ (Südwestfunk). Bad Cannstatt: Müller- Dieser methodische Gang erweist sich als fruchtbar sowohl schön. 105, 8° = Schriftenreihe der Kirchlich-Theologischen Sozie- in einer Fülle neuer z. T. überraschender Einzelergebnisse, wie in tät in Württemberg H. 1. der Entscheidung vielerörterter grundsätzlicher Verfahrensfragen. In diesem Rundfunkvortrag (gehalten am 6. April 1953) Überzeugend wird z. B. dargetan, daß die oft zitierten Parallelen fragt F. hinter die religionsphänomenologische (und traditions- zur Auferstehung Jesu in den Mythen von sterbenden und auf- kritische) Betrachtung der urchristlichen Sakramente (bzw. der erstehenden Göttern nur scheinbare Parallelen sind, weil das sie betreffenden Berichte), wie sie für ihn charakteristisch bei Entscheidende an der Auferstehung Jesu die kontingente Tat Bultmann vorliegt (4.7), zurück nach ihrer Bedeutung für den Gottes des Schöpfers an dem am Kreuz Getöteten ist, zu der urchristlichen Glauben und setzt sie zu dessen Wesen in Bezie- es im Mythos keine Entsprechung gibt noch geben kann. Von hung. Da die gedrängten Aussagen, in denen der Zusammenhang hier aus wird auch einleuchtend die Abweisung aller Versuche, beider aufgezeigt wird, nicht in einem Referat noch weiter kom- einen immanenten Zusammenhang zwischen Kreuz und Auf- primiert werden können, seien einige m. E. für das eigentliche erstehung zu konstruieren, weil durch jeden solchen Versuch die Thema entscheidende Sätze zitiert. Souveränität des unableitbaren Handelns Gottes an Jesus not- Die Urchristenheit erfährt in der Taufe den „Anbruch der wendig verdunkelt wird. Von Gewicht ist auf jeden Fall auch neuen Schöpfung‘‘ (5). „Die Kommunion mit dem Herrn wird der Protest des Verfassers gegen die seit Schleiermacher immer wiederholte und heute besonders beliebte Einebnung des Unter- auf Grund der T at des Herrn gefeiert, und diese Tat erschließt schiedes von Auferweckung und Aufnahme in die Herrlichkeit, der Herr durch seine Worte... Gott und der Herr wirken hier zusammen‘‘ (7). In der Tat des „historisch wirksamen Gehor- von Ostern und Himmelfahrt vermittelst des Begriffs der „Er- sams Jesu“ ist „die Entscheidung gefallen‘‘, von der „Apostel höhung‘“. Verf. sieht darin einen für die ganze Theologie und und Gemeinde‘“ leben. „Der Glaube wagt im Sakrament, was für das gesamte Leben der Kirche verhängnisvollen Fehler. Auf- regend und weiterer Ausführung wert ist in diesem Zusammen- Jesus mit seinem Gehorsam gewagt hatte: Er vergegenwärtigt hang besonders der S. 88 in einer kurzen Anmerkung gegebene das Leben in der Gottesherrschaft‘“ (10). Damit entspricht nach F. die urchristliche Herrenmahlliturgie „dem Willen und Tun des Hinweis darauf, daß aus diesem theologischen Fehler eine ganze historischen Jesus‘“ (8). Reihe hervorstechender Merkmale gegenwärtigen Kirchentums herzuleiten sind. (Mangel an Freudigkeit der Verkündigung, Bei aller ständigen Abschirmung dieser Sätze gegen ein Neigung zu hierarchischen Formen, Überbewertung statistischer faktizistisches Mißverständnis ist m.E. hier ein entscheidender Erhebungen, Bedürfnis nach gesamtkirchlichen Demonstrationen, Schritt über die durch Fuchs im Eingang als Ergebnis der neueren Exegese gekennzeichnete Beurteilung des urchristlichen Sakra- Verlangen nach organisatorischer Vereinheitlichung der Kirche ments hinaus getan. u. a. m.). Bedeutsam Weiterführendes wird ferner gesagt zur Frage der Identität des Auferstandenen mit dem auf Erden wan- Halle/Saale Gerhard Delling delnden Jesus S. 57 ff., der Leiblichkeit des Auferstandenen S. 61 ff.,des Verhältnisses von Auferstehung und Wunderbegriff. Hennig, Kurt: Der Jakobusbrief bearb, Stuttgart: Kreuz - Verlag Immer wieder tun sich neue und erhellende Durchblicke auf. [1956]. 100 5$. kl.8° = Christus heute. Eine Erklärung der neutesta- mentl. Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, 15. Die Untersuchung hält sich bewußt innerhalb des Rahmens der ihr zugrundeliegenden Vorlesungen (natürlich abgesehen von Die in der Reihe „Christus Heute“ erschienene Erklärung ist bestimmt für den bibellesenden Laien. Der Verf. hat ihre Brauch- Einzelergänzungen, die in der 2. Aufl. besonders zahlreich sind). barkeit als Jugendpfarrer und Reichswart der Schülerbibelkreise Das hat einen großen Vorteil: Der Leser vermag noch Einblick zu gewinnen in die ursprüngliche Frische der Konzeption. Und erprobt. Aber sie ist völlig frei von kurzschlüssiger Erbaulichkeit. in der Tat: Es wird in der Theologie der letzten Jahrzehnte we- Sie beruht vielmehr auf einer gründlichen und gewissenhaften nig Untersuchungen geben, die von der Fülle und der Tiefe, dem Verarbeitung der wissenschaftlichen Kommentare und mutet Leben und der Gewalt, von der Herrlichkeit und der weltüber- dem Leser eine vorurteilslose Einführung in die bei dem Jakobus- brief besonders zahlreichen und verwickelten kritischen Probleme windenden Macht der Osterbotschaft einen so unmittelbaren Eindruck zu geben vermögen wie diese Schrift. Andererseits zu. Auch die Einzelauslegung erfolgt in strenger Exaktheit. Der zwingt der festgehaltene Rahmen, wie Verf. selbst an verschie- als Autor angenommene Herrenbruder Jakobus wird gekenn- denen Stellen hervorhebt, bei der Beziehungsfülle der Thema- zeichnet als ein Christ, der die Bergpredigt ernstnehmen will, der aber ganz mit dem Wurzelboden der Frömmigkeit Israels frage, auch an wichtigen Stellen zum Verzicht darauf, eine auf- verwachsen ist. tauchende, weitergreifende Frage zu verfolgen und dazu, es bei einem Hinweis bewenden zu lassen. Das ist innerhalb des festge- Gelegentlich finden sich Überinterpretierungen, so zu 1, 18 „Erst- haltenen Rahmens unvermeidlich, beeinträchtigt aber ein völlig lingsfrucht‘“, vgl, ThWB I, 484, und „hineinschauen‘“ zu 1, 25, wo Verf. 194 193 Theologischg_ Eiteratu‘rzeitung 1958 Nr. 3 Wortes dxoxüntw aufgreift und im Anklang Duplacy, Jean: Ouü en est Ila critique textuelle du Nouveau den eigentlichen Sinn des cht auslegt „wer sich.in das Wort Gottes im Testament? an den Auferstehungsberi Recherches: de: Science religieuse XLV, 1957 S.419—441. Gehorsam hineinkniet‘‘. Durch den ganzen Brief verfolgt Verf. mit Recht die Haupt- Dupont, Jacques: Pierre et Paul ä Antioche et ä Jerusalem, linie des Verhältnisses von Glauben und Tun. Aber in einer Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.42—60, 225—239. Ehrhardt, Arnold: Das Sendschreiben nach Laodizea. originellen und das Verständnis des Briefes fördernden Weise Evangelische Theologie 17, 1957 S. 431—445. deckt er eine doppelte Richtung dieser Linie auf: einmal vom Enz, Jacob J.: The book of Exodus as a literary type for the gospel Glauben zum Tun, daß echte Frömmigkeit greifbare Früchte her- of John. Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 208—215. vorbringt und eine Umstellung des Wandels im Gefolge hat; zum andern aber auch die umgekehrte Reihenfolge als eine um- Fitzmyer, J.A.: A Feature of Qumrän Angelology and the Angels gekehrte Möglichkeit Gottes, daß aus dem zunächst nur schlicht of 1 Cor. XI 10. New Testament Studies 4, 1957 S.48—858. gehorsamen Tun christliche, glaubensmäßige Erkenntnisse hervor- Fuchs, Ernst: Glaube und Geschichte im Blick auf die Frage nach gehn, daß als Frucht eines gehorsamen Handelns Lichter der Glau- dem historischen Jesus. Eine Auseinandersetzung mit G. Bornkamms benserkenntnis Stück um Stück aufgehn. Besonders verständnisvoll behandelt ist das Kernstück des Buch über „Jesus von Nazareth‘‘. Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.117—156. Briefes 2, 14—26. Auf Grund sauberer Einzelauslegung wird die Greenlee, J. Harold: A corrected collation of Codex Zacynthius Frage Jakobus-Paulus kritisch durchdacht mit dem Ergebnis, daß (Cod. £). hier nicht eine Kampfansage gegen eine bestimmte Form paulini- Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.237—241. Grundmann, Walter: Das Doppelgebot der Liebe. scher Rechtfertigungslehre vorliegt, sondern die Auseinanderset- zung mit einem Typ von Menschen, die sich „unter dem Glau- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 449—455. ben einen im geistlichen Kassenschrank aufbewahrbaren Besitz Harle, P. A.: Perspectives nouvelles sur le Ministere de Saint Paul. vorstellen und sich dabei dem praktischen Herrschaftsanspruch Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 199—212. Hemmerdinger-Iliadou, Democracie: Il Pierre, I, 18, d’a- Gottes entziehen‘“. Jak. 2, 14 ff. und Röm. 3,28 sind nicht Ge- gensätze, sondern stehn im Verhältnis einer polaren Spannung, pres ]l’Ephrem grec. wie solche häufig bei ntl. Aussagen zu beobachten ist. Im übri- Revue Biblique 64, 1957 S.399—401. Heussi, Karl: Ist die sogenannte römische Petrustradition bereits gen wird eine Übereinstimmung der beiden Apostel in den ent- im Lukasevangelium und schon kurz nach dem Jahre 70 bezeugt? scheidenden Fragen festgestellt (Jak.: der Glaub e ein Geschenk Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Gottes 1,5.7. u.0o.; Paulus: Glaube ohne Werke ist tot Röm. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 571 2,6; 6131241 .. — bis 573. Durch die Eindringlichkeit und Anschaulichkeit der prakti- Hommel l; Hildebrecht: Platonisches bei Lukas, Zu Act. 17, 28a (Le- schen Auslegung kann diese kleine Arbeit auch dem wissen- ben — Bewegung — Sein). Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 193 schaftlichen Exegeten gute Dienste tun. is 200. Kiel v Heinrich Rendtorff Jeremias,J Der gegenwärtige Stand der Debatte um das Problem Baird, J. Arthur: A pragmatic approach to parable exegesis: Some des historischen Jesus. new evidence on Mark 4, 11. 33—34. Wissenschaf:liche Zeitschrift der Ernst. Moritz Arndt - Universität Reihe VX. Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 201—207. Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Baird,; William: What is the kerygma? A study of I Cor 15, 3—8 and 1956/57 S. 165—170. Gal 1, 11—17. Klijn, A.F.J.: Stephen’s Speech-Acts VIL. 2—53, Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 181—191. ew Testament Studies 4, 1957 S.25—31. Barthel, Pierre: Bultmann et l’interpretation du Nouveau Testa- Köster, Helmut: Die außerkanonischen Herrenworte als Produkte ment. der christlichen Gemeinde. ft 48, 1957 S.'220 Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.257—264-. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenscha Bartsch, Hans-Werner: Neuansatz der Leben-Jesu-Forschung. bis 237. Kirche in der Zeit XII, 1957 S. 244—247. Krieger, Norbert: Der Knecht des Hohenpriesters. Bauer, Johannes: /Zws in der griechischen Bibel. Novum Testamentum II, 1957 $. 73—74. Novum Testamentum II, 1957 S. 81—91. Kuhn,K. H.: St John VII. 37—8. Betz, O Jesu Heiliger Krieg. New Testament Studies 4, 1957 S.63—65: Novum Testamentum II, 1957 S. 116—137. Lacan, Marc-Frangois: L’oeuvre du Verbe Incamne: le Don de la Vie Birdsall, J.N.: Photius and the Text of the Fourth Gospel. 007n 4 New Testament Studies 4, 1957 S.61—63. Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.61—78. Blinzler, J Die Strafe für Ehebruch in Bibel und Halacha. Zur Aus- Ladd, George Eldon: Why not prophetic-apocalyptic? Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.192—200. egung von Joh. VIII. 5. New Testament Studies 4, 1957 S.32—47. Lafont, Ghislain: Sur l'Interpretation de Romains V, 15—21. — HEioiv edvodyoı. Zur Auslegung von Mt. 19, 12. Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.481—513. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S$. 254 Lindroth, Hjalmar: Anders Nygren und der Kritizismus. Eine Un- is 270. tersuchung der philosophischen Voraussetzungen seiner Theologie. Boismard, M.-E.: Le Papyrus Bodmer II, Studia Theologica X, 1957 S. 89—188, Revue Biblique 64, 1957 S.363—398, Little, H. Ganse: The Ministry of Grace. Bolsinger, G.: Die Ahnenreihe Christi nach Matthäus und Lukas. The Princeton Seminary Bulletin LI, 1957 5. 3—8. Bibel und Kirche 12, 1957 S.112—117. Lohse, Eduard: Glaube und Werke — zur Theologie des Jakobus- Bornkamm, Günther: Menschenwort und Gotteswort im Neuen riefes_ —. Testament. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S.1—22. Kirche in der Zeit 12, 1957 S. 301—305. Mänek, Jindfich: Fishers of men. Brinkman, B.R.: „Creation‘‘ and „creature‘“. II. Texts and ten- ovum Testamentum II, 1957 S. 138—141. dencies in the Epistle to the Romans. — The New Exodus in the Books of Luke. Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 359 Novum Testamentum II, 1957 S. 8—23. bis 374, Marcu, Grigorie: Actualitatea Epistolei Sfintului Iacov. Mitropolia Ardealului II 1957 S.26—52. Bultmann, Rudolf: Ist voraussetzungslose Exegese möglich? Theologische Zeitschrift 13, 1957 S, 409—417. — Pärti proprii Sf. Luca in finalul istorisirilor evanghelice. Delling, Gerhard: ßdxtı0ua BantıodRvaı. Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 51—62, Novum Testamentum II, 1957 S. 92—115. —Un document inspirat de märinimie crestineasca (Epistola cätre Denis, Albert-Marie: L’investiture de Ila fonction apostolique par Filimon). Mitropolia Ardealului II, 1957 S.413—428. „Apocalypse‘. Etude thematique de Gal., 1, 16. Margot, Jean-Claude: L’apostolat dans le Nouveau Testament et Revue Biblique 64, 1957 S. 335—362, s — Verse€ en libation (Phil. II, 17) — Vers& son sang? la succession apostolique. Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 567—570. Verbum Caro XI (N° 43) 1957 S. 213—225. 195 196 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 Marle, Rene: Bultmann devant les theologiens catholiques. dieser letztlich von der etaatlichen Omnipotenz des christlich- Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.262—272. orthodoxen Kaisers in Byzanz diktierten Unionen dem ausge- Martelet, Gustave: Sacrements, Figures et Exhortation en I Cor., X, 1—11: sprochen theologischen Anliegen gerecht werden wird, welches heute die Frage der ökumenischen Abendmahlsgemeinschaft Recherches de Science Religieuse XLIV, 1956 S.515—559. heraufgeführt hat, darf man mit Recht bezweifeln. Hier und noch Matthias, Walter: Der:alte und der neue Mensch in der Anthro- an anderen Punkten zeigt sich die Relativität einer kirchen- und pologie des Paulus. Evangelische Theologie 17, 1957 S.385—397. dogmengeschichtlichen Besinnung, wenn sie Beiträge zur theo- Maurer, Christian:‘ Steckt hinter Joh. 5, 17 ein Übersetzungsfehler? logischen Diskussion der Gegenwart liefern will. Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel 5, 1957 Wenn Elerts Untersuchungen heute in der Forschungsarbeit S. 130—140. desungeachtet einen festen Platz einnehmen, dann verdanken Meinertz, Max: „Dieses Geschlecht‘‘ im Neuen Testament. sie dies in erster Linie jenen Partien, die zu der systematisch- Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.283—289. theologischen Problematik selbst das Material aus der Alten Metzger, Bruce M.: Annotated Bibliography of the Textual Criti- Kirche zusammentragen und zugleich von der Vertrautheit des cism of the New Testament 1914—1939. With a foreword by Ernest Cadman Colwell. verstorbenen Gelehrten mit ihm beredtes Zeugnis ablegen. Dazu Studies and Documents edited by Silva Lake and Carsten Hoeg XVI, kommt die Lebendigkeit und Anschaulichkeit der Diktion. Aus- 1955 XVIIL, 133 S. führliche Literaturangaben‘ zu den jeweiligen Forschungsproble- men, verbunden mit wichtigen Exkursen zu dem Begriff der Com- — Num bis relata sit, extra orationem Dominicam vox epiousios? munio, sowie der Herkunft der Formel Sanctorum communio ha- Verbum Domini 34, 1956 S.349—350 (351). Michalson, Carl: Communicating the Gospel. ben das Werk schon jetzt unentbehrlich gemacht. Hierüber wei- Theology Today XIV, 1957 S.321—334. teres zu sagen, erübrigt sich. Molitor, Joseph: Zur Harmonistik des altgeorgischen Evangelien- textes (Analyse von Markus 1). Nur einige geringfügige Ergänzungen und Korrekturen seien no- Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.289—296. tiert. Für die mehrmals von E. herangezogenen Mystagogischen Kate- chesen Cyrills von Jerusalem sei auf den Aufsatz von W. J. Swaan, Mollat, Donatien: Theologie paulinienne. A propos des Catecheses Mystagogiques attribuces a St. Cyrill de Jeru- Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.240—261, salem, in: Le Mus&on 55 (1942) 1—43 hingewiesen. G. Kretschmar, Studien zur frühchristlichen Trinitätstheologie (1956) S.166 hat seine These, daß die Katechesen dem Nachfolger Johannes von Jerusalem KIRCHENGESCHICHTE: ALTE _ KIRCHE (386—411) zuzuweisen sind, erneut zur Debatte gestellt. — Zu S.19, A. 2 möchte ich bezweifeln, daß Irenäus, Adv. haer. V, 2,2 bereits das Abendmahl als Metalempsis im „cyrillischen‘“ Sinne der Spätzeit ver- Elert, Werner: Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten standen hat, d.h. sakramental-substanzhaft. Leitender Obersatz der Kirche hauptsächlich des Ostens. Berlin: Luth. Verlagshaus 1954. Ausführungen von Irenäus V,2,1 ist: „Da wir seine Glieder sind, wer- V,1905. gr. 8°% Lw. DM. . 8.60. den wir auch durch seine Schöpfung ernährt‘, was nun im Rahmen der Der Verfasser, der in den letzten Jahren seines Lebens sich bekannten Rekapitulationslehre gesehen sein will. Denn nur so_können der patristischen Forschung zuwandte, behandelt in der vorlie- Brot und Wein als Schöpfungsgaben zugleich den neugeborenen Christen 'nl im Abendmahl „ernähren‘ 1. Clem.37,2 (zitiert S. 58) spricht genden Studie die zentrale Problematik des Bezuges zwischen nicht von den römischen Soldaten als „unseren Soldaten‘‘, sondern von Abendmahlsgemeinschaft und Kirchengemeinschaft. In eingehen- „den Soldaten im Dienste unserer Obrigkeit‘“, so jetzt Fischer in der den Spezialuntersuchungen, die alle einschlägigen Probleme, mö- Übersetzung S.73, A.220. — Zu der liturgischen und ekklesiologischen gen sie nun begriffsgeschichtlicher Natur sein oder in das Gebiet Funktion der Diptychen (S.131, A.3) vgl. jetzt E. Honigmann, Patri- stic Studies (1953) S. 59 ff. — S.167, A.2 muß es heißen „Synode zu der Liturgie, der Abendmahlstheologie und der Ekklesiologie in Elyira!‘, .3 781 Theorie und Praxis fallen, kommt er zu dem Ergebnis, daß ein- heitlich in der Alten Kirche die Kirchengemeinschaft ihren sakra- Doch sollte auf einen Punkt hingewiesen werden, da er mentalen Ausdruck in der Abendmahlsgemeinschaft findet. Da- m. E. in der an Elert sich anschließenden Diskussion nicht über- bei schränkt er von dem 4. Jahrhundert ab die Betrachtung der sehen werden darf und bei E. zu wenig beachtet wurde. Meine Entwicklung auf die Kirche des Ostens ein, weil „von da ab in Frage geht dahin, ob es statthaft ist, für die alte Kirche einen der Kirche des Westens das Herrschaftsmotiv die Oberhand einheitlichen Sakramentsbegriff zu postulieren, selbst wenn man über das Gemeinschaftsmotiv gewinnt‘“ (S. V), eine These, die sich auf die morgenländische Kirche beschränkt. Der Frage kommt letztlich von der traditionellen, aber nicht ganz gerechtfertigten vor allem ein Gewicht zu, wenn man den Begriff des „liturgischen .66 Vorliebe protestantischer Patristik für die griechisch-orthodoxe Kerygma S (S. 92 ff.) akzeptiert. Kirche diktiert wird. S. 23 wird der angeblich paulinische Begriff des ouoowuos Mit Recht kann Elert in seinem Vorwort feststellen, daß (Eph. 3, 6) bzw. des odumooqgos (Rm. 8, 29; Phil. 3, 10. 21) auf er mit seinen Untersuchungen eine in der Forschung vernachläs- eine Linie mit der Formel: o%oowune xal ovraıuos bei Cyrill, sigte Thematik aufgreift. Dabei ist aber unübersehbar, daß sie Cat. myst. IV, 3 gestellt. Das geschieht auch für Johannes von ihm selbst aus der theologischen bzw. ökumenischen Situation der Gegenwart zugewachsen ist. Er ist ihren theologisch-systema- Damaskus (S. 31 ff.), dessen Theologie sakramentaler Gemein- schaft von E. als eine Synthese zwischen johanneischer Konzep- tischen Abendmahlsgesprächen zu stark verhaftet‘, als daß er tion (Vereinigung der Teilnehmer mit Christus) und der pau- seine persönliche Stellungnahme zu dieser Gegenwartsproblematik linischen Auffassung (Vereinigung der Teilnehmer untereinander) bei seinen historischen Untersuchungen verheimlichen könnte. Wenn er z.B. gegen die „moderne Theorie‘““ polemisiert, nach verstanden wird. In beiden Fällen wird die Eigenart der pauli- nischen Koinonia, die auf der Lehre von dem pneumatischen der es möglich ist, „daß jemand in einer Kirche anderen Bekennt- Christussoma fußt und sowohl 1. Kor. 10 wie auch 1. Kor. 12,13 nisses ‚gastweise‘ zur Kommunion zugelassen werden oder daß auf die vorfindlichen Sakramente von Taufe und Abendmahl nur man wechselseitig ‚gastweise‘ kommunizieren könne, wo keine Kirchengemeinschaft besteht‘“ (S. 143), weil sie der alten Kirche zurückgreift, um an das Verständnis der Leser anknüpfen zu unbekannt war, so steht dahinter zugleich seine bekannte Hal- können, zu wenig berücksichtigt. Mag auch bei Paulus die Vor- stellung des Christuspneuma bzw. -soma durchaus substantiell tung eines bewußt konfessionellen Luthertums. Für sie ist jede gedacht sein (vgl. E. Käsemann, Ev. Theol.1948, 264 ff.), so ist „Unionspolitik‘“ eine theologisch unerlaubte Transgression, weil sie den Bekenntnisstand gefährdet, weshalb das Werk auch mit diese Sakramentalität jedoch immer pneumatischer Struktur, einem Kapitel über die altkirchlichen Unionsvorgänge (S. 151 ff.) Darin ist sie aber wesenhaft etwas anderes als das sakramentale Denken der späteren Kirchenväter. Selbst das vielzitierte pdoua- abschließt. Ob allerdings der Hinweis auf das warnende Beispiel xöv ädayaotlas Ignatius, Eph. 20,2, das in seiner stofflichen 1) Vgl. jetzt seine Beiträge in dem Sammelband Koinonia, Arbei- Dinglichkeit viel stärker Vorstellungen einer substantiell ver- ten des Ökumenischen Ausschusses der VELKD zur Frage der Kirchen- mittelten Vergottung beinhaltet, erwächst. aus einer Pneuma- und Abendmahlsgemeinschaft, Luth. Verlagshaus Berlin 1957, wo E, auf der Tagung vom 18. 9. 1954 zum gleichen Thema referierte und auch Sarx-Christologie; es steht eben darin Paulus näher als die my- das Memorandum zur Frage der offenen Kommunion ausarbeitete. stagogischen Katechesen des 4./5. Jahrhunderts, wo die Abend- 197 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 va — vm . 198 —— mahlselemente die entscheidenden Träger sakramentaler Ver- In einem letzten Abschnitt werden die Teilergebnisse zu- einigung geworden eind. Dem entspricht die eucharistisch-tech- sammengefaßt und mit einem Blick auf die Nachwirkung fest- gehalten, daß die theologische Arbeitsweise des JD die grie- nische Verengung des Mysterionbegriffes, sieht man von seiner kosmischen Ausweitung bei Ps. Dionysius Areopagita mit Hilfe chische Theologie nicht wesentlich beeinflußte, daß dies auch für der neuplatonischen Ontologie ab. Noch bei Tertullian kann sa- die ’Entwicklung der scholastischen Methode nicht angenommen cramentum eine Vielheit von Bedeutungsgehalten umfassen. zu werden braucht, wenngleich JD mit seiner Pege dem Abend- Zwischen den ersten beiden Jahrhunderten der Alten Kirche und land viel philosophischen und theologischen Stoff zuführte. dem 4./5. Jahrhundert liegt das entscheidende Ereignis des Ein- Indizes der: griechischen Begriffe, der Personen und Sachen bruches spätantiker Mysterienfrömmigkeit. Sie eströmt mit dem beschließen das Buch. christianisierten Heidentum in die konstantinische Reichskirche ein, und damit mußte sich zwangsläufig eine Wandlung der sakra- Der Verfasser nimmt‘ öfters Bezug auf die Überlieferungs- mentalen Vorstellungen verbinden. Darauf hat neuerdings A. D. geschichte der Pege und bringt dabei zuweilen Ergebnisse zu Pa- Nock in einem Aufsatz: „Hellenistic mysteries and christian 6a- pier, die im Lauf der hiesigen Arbeit mehr als Hypothesen an- craments‘‘, Mnemosyne IV, 5 (1952/53) 177—213, den HElert genommen wurden, sich aber nicht bestätigten. Das wirkliche wohl nicht mehr einsehen konnte, hingewiesen. Im übrigen gilt Resultat ist kurz dieses: Die IZInyy yr%oswsdes JD ist gewöhn- die gleiche Problematik auch für Luthers Sakramentsbegriff, den lich ohne die Haereses (ihr Schluß besteht aus cc. 99 und 101) Elert am liebsten auf die paulinische Abendmahlstheologie zu- überliefert, und zwar in 2 Gestalten. Für die Dialektik sind die rückführen möchte (S. 37 f.). Das paulinische „est‘“ (1.Kor. 10, beiden Formen aus dem Druck von Lequien-Migne hinlänglich 16 f.) ist wegen der Anschauung von dem Christossoma eben an- bekannt. Der kürzeren Fassung der Dial. von 50 Kapp. ist die derer Struktur als das lutherische „est‘, weil die lutherische con- Form der Expositio fidei zugeordnet, die bei Migne wiedergege- substantiatio aus der antithetischen Haltung zur römisch-katholi- ben ist. Der längeren Fassung der Dial. von 68 Kapiteln ent- schen transsubstantiatio entstanden ist und damit von dem mittel- spricht in der Expos. eine Form, die durch verschiedene Zu- alterlichen Sakramentsbegriff geprägt wurde. — Im übrigen bietet sätze, besonders aber durch die Einreihung der cc. 82—100 zwi- das reichhaltige Werk Elerts so viele Anregungen, daß die wei- schen cc, 18 und 19 gekennzeichnet ist. In der Überlieferung eind tere Auseinandersetzung mit ihm der laufenden Diskussion über- nun deutliche Spuren aufgetreten, daß auch die Haereses, deren lassen bleiben muß. Nur so wird man diesem literarischen Testa- ment Elerts würdig entsprechen können. ursprünglicher Platz in der Pege durch das Zeugnis der Wid- mungsepistel eindeutig ausgedrückt ist (der Vermutung des Ver- Carl Andresen assers, daß unter dieser Ankündigung die in der Expos. ge- H { Marburg/Lahn legentlich erwähnten Häresien verstanden werden könnten, ver- mag ich nicht zu folgen), in 2 Formen existieren, in einer kür- $tkder‚ Basilius: Die theologische Arbeitsweise des Johannes von zeren (nach einer schlechten Überlieferung gedruckt bei Migne) Damaskus. Ettal: Buch-Kunst-Verlag 1956. XVIIL, 141 S. gr. 8° = Stu- dia patristica et byzantina, hrsg. v. J. M.Hoeck O.5S. B, H. 2. Kart. und in einer erweiterten, und zwar jede mit den entsprechenden DM 13.80. Formen der Dial. und Expos. verbunden. Welcher Fassung der In der Einleitung weist der Verfasser. darauf hin, daß die Pege nun die Priorität zuzusprechen ist und wer der Redaktor ist, ist in der griechischen Überlieferung nicht zu entscheiden; theologische Arbeit der Väter von gewissen, Vielleicht weniger jedenfalls enthält schon der älteste erhaltene Expos.-Kodex aus bewußten Absichten und Grundsätzen bestimmt ist, und folgert daraus für das rechte Verständnis eines jeden Vaters die Not- em 9, Jhdt., erst jüngst zugänglich geworden durch die gütige wendigkeit, sich über die Ziele seiner theologischen Arbeit und Hilfe von K. Aland, Zeichen dieser Zweigestaltigkeit. Der vom die Mittel zu ihrer Erreichung, d.h. über seine theologische Ar- erfasser S. 18° erwähnte Brief aber, der in der Überlieferung beitsweise klar zu werden. Diese Aufgabe will der Verfasser an noch weiter zurückführt, kennt die Pege in der kürzeren Fassung Johannes Damascenus (= JD) erfüllen. (aber ohne Haereses). So legt die Erforschung der Überlieferung Im 1. Kap. umreißt der Verfasser Leben und Geistesart des nahe zu überlegen, ob das Zeugnis einer Vita, JD habe in seinem JD und gibt einen Überblick über sein Schrifttum, gegliedert na Alter seine Schriften überarbeitet (MG 94, 484 B), nicht doch ernst zu nehmen ist, zumal auch andere Schriften des JD in zwei literarischen Gesichtspunkten. Hierbei, wie auch bei den folgen- bzw. drei Fassungen überliefert sind (nicht aber in diesem Sinn den Kapiteln, streift er zahlreiche Probleme (Echtheit, Quellen- kritik, Überlieferung) und Forschungsergebnisse, mit denen er mag I, wie aus der Bemerkung S. 16*® geschlossen werden könn- sich im Byz. Institut in Scheyern vertraut machen konnte, so da te). — Für eine Annahme, daß die Widmungsepistel zur Pege das Buch über den Stand der Damascenusforschung (etwa vom nur zu einer der beiden Fassungen gehört, bietet die Überliefe- rungsgeschichte keine Handhabe; sie tritt regelmäßig mit beiden Jahr 1954) ganz allgemein gut informiert. ormen auf, deutlich geschieden durch charakteristische Lesarten. Im 2. Kap. sucht der Verfasser den Zweck der theologischen Arbeit bei JD zu eruieren; hierzu faßt er die Adressaten der Manche vom Verfasser gemachte Angaben sind zu ergänzen bzw. zu berichtigen: zu S. 18° : ©5 &nv bezieht sich zweifellos auf die vor- Schriften des JD ins Auge und deren religiöse und geistige Be- ausgehende Stelle (Sp. 524C) und läßt keine Schlüsse auf Komposition dürfnisse (Unterricht im orthodoxen Glauben und Anleitung zur und Chronologie zu. — Zu 19%; der Titel xz»y%) yr@osws stammt von Reinheit des Wandels, beides als Voraussetzung für die Voll- JD selber, ist aber wahrscheinlich nur für die Dial. gedacht; ein Gesamt- ommenheit und Schau der Trinität), die daraus sich ergebenden titel für die Pege ist nicht überliefert, — Ebda: von Georgios Chioniades Verpflichtungen für einen kirchlichen Lehrer (Eifer für die Ortho- enthält ein Stück cd. Phill. 5535, im Januar 1957 im Besitz des Anti- quars Kraus - New York. — Die Einteilung der Expos, in Bücher kommt doxie und Streben nach Wissen und Tugend) und die tatsächliche vom Westen; die griechische Überlieferung kennt nur die durchlaufende Erfüllung dieser Aufgaben durch JD. Zählung von 100 Kapp. — Zu 23®: die Priorität der DP gegenüber der Das 3. Kap. geht der Frage nach, was JD von Überlieferung, Pege scheint mir noch nicht gesichert zu sein. — Zu 27!°:; die Annahme Glaube, Lehre, Brauch und Lehrtätigkeit der Kirche (Väter, Kor- einer Ausgabe der Weihnachtshomilie durch Hoeschel beruht wahr- scheinlich auf einem Irrtum. Das ins Feld geführte argumentum e silen- zilien, Primat, Unfehlbarkeit) hält und wie er sie verwertet; be- sonders stark tritt dabei die große Rolle hervor, die die Berufung tio hat wenig Gewicht für die Entscheidung der Echtheit, Die geogra- auf den von der Kirche stets festgehaltenen Glauben und die Phisch anstößige Stelle in Palm steht in der angeführten Hs. schon Ablehnung jeder neuen Lehre spielen. „38v und lautet in der (besseren) Parallelüberlieferung nicht 60 un- möglich, Für eichere Schlüsse ist erst das Zeugnis weiterer Hss. abzuwar- Das 4. Kap. ist der Schrift und den Vätern gewidmet, im ten. — Zu 63®; die Florilegüberschrift „Zeugnisse der bewährten und einzelnen ihrer Hochschätzung durch JD, der Art der Zitation heiligen Väter‘“ ist nach Ausweis der Hss. zu streichen. Zu 131: das und der Erklärung sowie der Verwendung in Beweisen. chweigen Photios‘ wird für die Pege aufgewogen durch das Zeugnis der Übersetzungen und der Überlieferung: Ende 8. Jhdt.s syrische Zi- Im 5. Kap. (die Philosophie in der theol. Arbeit des JD) tate, Ende 9. Jhdt.s oder Anfang 10. Jhdt.s altslavische Übersetzung, bemüht sich der Verfasser, durch Untersuchung der philosophi- bald darauf die arabische, Auch die griechische Überlieferung mit ihren schen Gedankenkreise und der tatsächlichen Verwendung der starken Veränderungen und der Entwicklung verschiedener Textformen dialektischen Methode zu zeigen, daß JD nicht auf den Schultern schon in frühester Zeit beweist, daß die Pege schon im ersten nach- des Aristoteles, sondern denen der Väter steht. damaszenischen Jahrhundert Gegenstand regen Interesses war. — Die 199 200 Theologische Literatgrzeitung 195£3 Nr. 3 lateinische Wiedergabe der Cotos, Nicolae: © documentare contemporanä patristicä, Cu pri- sequent durchgeführt. griechischen Eigennamen ist nifht ganz kon- vire la credinta si viata crestinilor din jumätatea intiia a secolului al doilea dupä Hristos. Einige sinnstörende oder irreführende Druckfehler: S.19% ist 336 Mitropolia Ardealului I, 1956 S.74—77. u, 337 st. 356 u. 357 zu lesen; S.21, Z. 11 Expositio st. Disp.; 24 fortgesetzt st. festges.; 85° das erste Zitat aus Palm steht 39v, nicht —Un document contemporan privitor la teoria si practica botezului, 39r; ebd. die unmögliche Verbalform lautet in Hs, und Transskription euharistiei si serbärii Duminesii la crestini in jumätatea intlia a richtig dxoo@Como; Psalm ist in Palm zu korrigieren; 109° unmit- secolului al doilea, era noästrä. teilbar st. unmittelbar; 115° DTC st. NTC. Mitropolia Ardealului I, 1956 S.264—267. Bedenken mehr grundsätzlicher Art habe ich zu folgenden Danielou, Jean: Histoire des Origines chretiennes, — I. La Synagogue hellenistique. — Punkten: im 2. Kapitel beobachtet der Verf. die Adressaten da- II. Archeologie et Theologie. — maszenischer Schriften, um daraus auf die Bedürfnisse des Publi- JII. Manuels, Melanges, Collections. kums und von da weiter auf den Zweck der theologischen Ar- Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.571—627. beit zu schließen. Mehrere Schriften und gerade die wichtigsten — Trinite€ et Angelologie dans la Theologie judeo-chretienne. sind nun an Bischöfe gerichtet. Dies stellt der Verf. zunächst Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.5—41. (S. 33) zwar fest, ignoriert jedoch im folgenden diese Gruppe von Fabbri, Enrique: El bautismo de Jesüs y el reposo del Espiritu en la teologia de Ireneo. Adressaten. Es sind aber den Bischöfen doch andere geistige und Ciencia y fe XII, 1956, 48 S.39—863. religiöse Bedürfnisse zuzusprechen als das nach volkstümlicher Unterweisung und persönlicher Erbauung. Die Beachtung dieses Gaiffier, Baudouin de: Palatins et‘ eunuques dans quelques docu- ments hagiographiques. Gesichtspunktes hätte die Fragestellung etwas erweitert. — Das Analecta Bollandiana LXXV, 1957 S.17—46. 5, Kapitel, das nach des Autors eigener Vorbemerkung „der Auf- Galtier, Paul: Theodore de Mopsueste: sa vraie pensee sur ]’Incar- fassung von Jugie zum Durchbruch verhelfen möchte‘““ und darum nation. „eine etwas polemische Note erhielt‘, erweckt stellenweise den Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 161—186, 338—360. Eindruck, als habe der Verf. die bisher geübte ruhige Sachlich- Grant, Robert M.: Notes on Gnosis, keit verlassen, und ruft im Leser spontan die Skepsis gegenüber Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 145—151. Hyldahl, Niels: Tryphon und Traphon. den vorgebrachten Ausführungen wach, dies besonders dort, wo anscheinend in unangebrachter Weise generalisiert wurde, wie Studia Theologica X, 1957 S.77—88. S. 122 und 123, und wo unausgewogen harte Urteile über unse- Jouassard, Georges: „Impassibilite‘“ du _ Logos et „Impaesibilite‘ ren Kirchenvater gefällt werden. Was die Nachwirkung des JD de l’Ame humaine chez saint Cyrille d’Alexandrie. Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.209—224, angeht, sei hier ergänzt, daß nach dem Zeugnis der Überlieferung trotz aller von einem abendländischen Methodologen des 20. Karpp, Heinrich: Die Stellung der Alten Kirche zu Kriegsdienst und Jhdt.s festgestellten Mängel gerade das Hauptwerk des Damas- Krieg. Evangelische Theologie 17, 1957 S.496—515. zeners im Westen sich bis in die Neuzeit der größten Hochschät- Kawar, I Procopius und Arethas. zung erfreute, die im Osten bei den Griechen und Slaven bis in Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.39—67. unsere Tage anhält. Palladas und das Christentum. Keydell, R.: Scheyern Bonifaz Kotter Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.1—3. Kuijper, D.: Ad Rust. Help. Benef. 110 et 114. Vigiliae Christianae XI, 1957 S.111—112. Abramowski, Luise: Zum Brief des Andreas von Samosata an Rabbula von Edessa. Oriens Christianus 41,. 1957 S.51—64. KIRCHENGESCHICHT£: MITTELALTER Aland, Kurt: Petrus in Rom. Historische Zeitschrift 183, 1957 $S.497—516. Alszeghy, Z., S. J.: Nova Creatura. La nozione della grazia nei Altheim, Franz: Konstantins Triumph von 312. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 221—231. commentari medievali di S. Paolo. Rom: Universitatis Gregorianae Auer, Wilhelm: Das Geheimnis der Essener von Qumrän. 1956. IV, 2845. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol. 81. Series Fa- Bibel und Kirche 12, 1957 S. 80—83. cultatis Theologicae Sectio A Nr. 14. L. 2500.—. Augustinus, Aurelius: Die Geduld. Übertragen und erläutert von Ce livre est une etude de l’idee de la gräce dans les com- Dr. Josef Martin. Würzburg: Augustinus-Verlag 1956. 67 S, 89, mentaires medievaux des Epitres de St, Paul, de l’&poque caro- Hlw. DM 5.20. lingienne a celle des grandes Universites; il est donc essentielle- Baxter, J. H.: Notes on the Latin of Julian of Eclanum, ment une contribution a l’histoire de l’'exegese, mais ses recher- Archivum Latinitatis Medii Aevi XXI, 1951 S.5—54, ches sont soutenues par un interet systematique. Suivant la re- — Notes on Souter’s Glossary of Later Latin. Archivum Latinitatis Medii Aevi XXV, 1955 S.101—141. marque de ]l’Auteur, il n’est pas possible d’&tudier la notion me- dievale de la gräce, sans explorer les commentaires de cette —On St. Augustine „Psalmus contra partem Donati‘“ epoque. La th&ologie de ce temps est encore essentiellement bi- Sacris Erudiri IV, 1952 S.18—26. blique, et ce n’est qu'en exposant la pensee de St. Paul, que les Bernardi, Jean: A propos des ossements de la niche 1. theologiens cherchent ä preciser leur propre conception. Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 152—160. L’interet de ces commentaires a €t& re&vele, nous rappelle l’Auteur, Billet, Bernard: Les lacunes de Il’.„„A Diognete‘“, Essai de solution Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 409—418. par le Pere Denifle, dans son oeuvre sur Luther, Depuis, les recherches ont €t& poursuivies dans un but purement historique, dans un certain Blatt, Franz: Latin Influence on European Syntax. nombre d’oeuvres, parmi lesquelles l’Auteur fait une place ä part aux Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S. 133—178. travaux de Mons. A. M. Landgraf, qui chercha des 1932 ä 6etablir les La Bonnardiewe, A. M.: Notes de chronologie augustinienne „familles‘‘ des commentaires du XII sie&cle (Biblica, N. 13), et qui Notice sur le Psaume 25. a donne le resultat de ses recherches dans son Einführung in die Ge- schichte ‚der theologischen Literatur der Frühscholastik, (Regensburg Recherches - de Science religieuse XLV, 1957 S.91—93. Chadwick, H.: The New Edition of Hermas. 1948), et de Miss Beryl Smalley, qui a fait des recherches importantes The Journal of Theological Studies VIII, 1957 S.274—280. sur la Glossa Ordinaria et Interlinearis de l’Ecole de Laon, et sur les autres grands centres de l’ex&gese au XII si&cle (The Study of the Bible IChrysostomus :] Unermeßlicher wir preisen Dich. Gebete nach in the Middle Ages, 2 ed., Oxford 1952). Il faut aussi rappeler deux der Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus nach dem Metaphrastes oeuvres d’un interet systematique plus large, la Dogmengeschichte der und den Ungenannten. Zürich: Thomas-Verlag; Paderborn: Schö- Man . 119571. 32 5. Kl. 8 DM*2.20, Frühscholastik du m&me Mons. Landgraf (Regensburg, 1952), qui dans sa premi@re partie (I Teil, B. 1—2) traite precisement _ de la doctrine de Coleito;jE St. Jerome’s Lives of the Hermits. la gräce; et l’oeuvre de J. Auer, Entwicklung der Gnadenlehre in der Vigiliae Christianae XI, 1957 S.161—178. Hochscholastik (Freiburg, 1951). A la suite de ces ouvrages, et de Congar, Y. M.-J.: Maitre Rufin et son De bono pacis. quelques monographies r&centes (M. Flick, L’attimo della giustificazione secondo S. Tommaso, Roma 1947; W. A. Van Roo, Grace and Original Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 428 bis 444. Justice According to St. Thomas, Roma 1955; J. Alfaro, Lo natural y 201 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 202 lo sobrenatural,. Estudio historico >c‘iesde Santo Tomäs hasta Cayetano, „La force qui produisit cette &volution n’etait pas une exi- Madrid 1952), l’Auteur de ce livre porte une contribution de recher- gence de l’'exegese. Les auteurs appliquent au teste biblique leurs ches personnelles, concernant un certain nombre de commentaires ine- concepts formes ailleurs. En effet, le passage du sens dynamique dits, conserves dans les Bibliotheques de Cambridge, Paris et Vaticane de Rome; sans negliger, naturellement, ceux dejä connus et publies. de la gräce actuelle medicinale au sens statique de la gräce habi- tuelle sanctifiante a eu lieu d’abord dans la theologie specula- Malgre les &tudes citees, l’exploration des commentaires tive, ensuite dans l’exegese‘“ (p. 57). medievaux, remarque l’Auteur, est encore dans son enfance. Elle L’importance syste&matique de ces remarques est expresse- presente d’ailleurs de considerables difficultes. Les textes de ment reconnue par l’Auteur, qui les re&sume une derniere fois dans V’exegese, medievale ont &t& moins respectes, dans leur origina- la conclusion de son livre (pp. 259—265). On ne peut pas dire, lite, que les ouvrages patristiques; ils etaient consideres comme &crit-il, que dans cette &volution la doctrine de l’Eglise ait change. une sorte de bien commun, que chacun modifiait librement, sui- Mais le point de vue s’est deplace, avec l’aide d’un appareil con- vant ses preferences theologiques; d’autre part ‚„des groupes ceptuel, d’une „Denkform‘“ (en allemand dans le texte) differente entiers de pensees et de citations reparaissent dans plusieurs commentaires en une forme presque identique, et il n’est pas pos- (262). Cette &volution est legitime. „La diversit& des &coles ans l’expression de la m@me verit& peut &tre comparee ä la di- sible d’etablir quel est le texte original... Ces textes... ont versite de spiritualites differentes dans l’amour d’un meme bien““ une vie errante dans la literature ex&getique, comme des collines (264). de sable mouvant, qui rendent impossible de dresser une carte topographique exacte‘“ (p. 8). En presence de ces textes, Ja cri- Il est &vident que ces remarques n’ont pas seulement un interet historique pour l’auteur, mais un interet actuel: tique doit souvent renoncer ä re&soudre les problemes d’auteur et de date, en se limitant a etablir des groupes de commentaires „Ces recherches se rattachent aussi au probleme plus pressant d’une möme tendence et derivation. Dans l’introduction de son (vivo) de la the&ologie contemporaine. Le progres remarquable de ouvrage (p. 12—36) l’Auteur donne un apercu des commentaires l’anthropologie theologique au XII siecle est devenu possible qu'il a consultes, et il en etablit le catalogue ä la fin du livre quand les theologiens ont reussi a exprimer les doctrines tradi- tionnelles dans les formes de pensee de leur temps. Ce fait ne (pp. 267—278); les commentaires anonymes sont representes par leur „„Incipit‘“, c’est ä dire par les premiers mots du texte. justifie-t-il pas une des tendences les plus senties des theologiens d’aujourd’hui‘“? (p. 265) La partie centrale de l’ouvrage, de beaucoup la plus impor- tante, (pp. 39—265) est consacree ä l’analyse des textes exege- Ce sont les derniers mots du livre. Rom Giovanni Miegge tiques concernant les passages essentiels de la th&ologie paulini- enne de la gräce. Nieheim, Dietrich von: Viridarium Imperatorum et Regum Roma- Il s’agit, dans le premier chapitre de la terminologie de la gräce: Rom. 3, 24, gratis per gratiam; Rom. 5,15—17 gratia et donum in gra- norum, hrsg. v. A, Lhotsky u. K, Pivec. Stuttgart: Hiersemann tia; II Cor. 13,13, gratia, caritas, communicatio; les chapitres Sui- 1956. XXVILI, 107 5. 4°.= Monumenta Germaniae Historica 500— 1500. Staatsschriften des späteren Mittelalters V, 1. DM 20.—. vants s’occupent de la condition du chretien (l’homme nouveau), de la „deification‘“ du chretien (l’adoption filiale, le temple du Saint Esprit) Die beiden österreichischen Gelehrten legen hier erstmals du corps mystique (relation entre les membres, relation entre les mem- bres et le chef), et de la necessit& de la gräce („quid habes quod ein verschollen geglaubtes Werk: des Westfalen Dietrich (Theo- non accepisti?‘‘), I Cor. 4,7;1l’homme animal et l’homme spirituel, I Cor. dericus) von Nieheim (Niem, Nyem) vor, geboren um die Mitte des 14. Jhdt.s, gestorben 22. 3. 1418, literarisch hervorgegangen 2,14—16; reconnaitre et anathematiser J&sus (ICor. 12,3); velle et perficere, Phil. 2, 12—13; „sufficentia nostra ex Deo est‘, II Cor. 3, 5; aus der päpstlichen Kanzlei; ‚als seine bedeutsamste Leistung gilt la gräce de l’homme malheureux, Rom. 7, 14—25: choix particulierement e schismate in drei Büchern. Nachdem bereits 1887 Georg riche de textes inedits d’une ampleur considerable; Jles merites et le Erler den Inhalt des Viridarium in den Hauptzügen umrissen juste juge, II Tim. 4:8; la vision de Dieu et le desir de la gloire ce&leste, atte, gelang es 1948 Lhotsky in der Schrift eines Anonymus 1Cor. 13; II Cor. 5, 1—5; justifies par la gräce, Tit. 3, 5—8). er Wiener Nationalbibliothek (cod. Vindob. Palat. 496) — Cette serie d’analyses paralleles offre une richesse de points eine andere Hs. ist bisher nicht aufgetaucht — das vermißte Werk de vue de detail, qui ne peut pas 6tre r&sumee ici; mais elle pre- Wiederzuerkennen. Für die Darbietung des Textes erklären sich sente aussi un interet syst&matique general, que l’Auteur sou- Lhotsky und Pivec gemeinsam verantwortlich, von der ligne ä plusieurs reprises, et qu’'il formule en ces termes: Einleitung hat Lhotsky die Abschnitte „Die Überlieferung“, „Au debut, a l’&poque carolingienne, le sens du terme [la gräce] „Die Quellen‘““ und „Die Einrichtung der Ausgabe‘‘, Pivec den est plutöt imprecis, ‚mais on l’applique surtout A la volonte de Dieu. Abschnitt „Sprache, Aufbau und Inhalt‘“ gearbeitet. Dans la th&ologie monastique, le sens de ce terme subit une certaine contraction, et il indique d’une facon speciale la volonte de Dieu qui Die äußerst gefällige, in jeder Beziehung gleichmäßige Per- guerit gratuitement la volont& pecheresse. Dans les &coles des cathedra- gamenths., welche von einer einzigen Hand mit der Schreibschu- ung aus der Zeit um 1400 in Mariazell (Steiermark) i.J. 1441 les du XII sie&cle, on r&serve plutöt ce terme aux effets de cette vo- lonte salutaire, c’est ä dire aux vertus. Abelard revient Ala significa- fertiggestellt wurde, stammt aus der Bibliothek Kaiser Fried- tion subjective, mais son influence est de courte durge. A l’&poque des rich IIIl. Die graphische Ausstattung der ersten Seite wird für ein Universites, les Maitres de la Page Sacr&e appliquent ä notre verset Werk des Wiener Hofminiators Veit gehalten. Ansprechend ist (Rom. 3:24) les categories de la causalite, et la gräce finit par signifier die Vermutung, daß eine Abschrift des Viridarium durch Hein- la cause formelle de la justification. Cette conception ouvre la voie ä de profondes speculations sur la metaphysique de l’instant de la justi- rich von Lobenstein, der in Bologna mit dem Verfasser zusam- mengetroffen sein dürfte, als Vorlage nach Steiermark gelangte. fication“ (p. 57). Da Dietrich Engelhus das Viridarium unter Nennung des Ver- La m@me &volution peut &tre constatee au sujet de l’homme assers mit Abweichungen zitiert, ist eine größere Verbreitung Nouveau, que le chretien doit „revötir‘“, de l’adoption filiale, de anzunehmen. a participation au corps de Christ: au debut, l’ex&g&ese s’interesse Das Original ist zu Rom Anfang Oktober 1411 vollendet a l’acte de Dieu; au XII si&cle son attention se fixe davantage worden. Der Titel des Werkes, „Viridarium‘“, über den Lhotsky sur les conse&quences de Vl’acte, mais elles sont encore congues in den SB. der Wiener Akademie, Phil.-hist. Kl. (1949) und hier dans les cat&gories dynamiques de la pens&e augustinienne: l’exe- Einl. XVII/XVIII gehandelt hat, klingt ganz folgerichtig in dem g'ése decrit les qualit&s morales ou le processus psychologique de deutschen Buchtitel ‚„„Lustgarten‘‘ des Valentin Leuchtius von Oomme actionne€ par la gräce, l’adoption filiale est une con- 1614 aus, der demnach diese Tradition und Funktion des Wortes Ormite de ]a volont& avec Dieu, la participation au corps de Ortsetzt. Daneben trifft es durchaus zu, daß viridarium und hrist est une convergence de pensees communes. Ce n’est qu’ Pomerium im Spätmittelalter öfter zur Bezeichnung für Italien avec l’avenement de l’aristotelisme, que cette pens&e dynamique oder seine Teile verwendet worden sind. Aber hier muß ich hin- cede la place aux categories statiques de l’ontologie: la gräce zufügen: nicht bloß für Italien, denn Karl IV. spricht im be- devient un „&tre‘“ (esse gratiae) s’opposant ä l’&tre naturel (esse rühmten Eisenacher Diplom von 1349 von einem viridarium naturae), elle est un „habitus‘“ entitatif, une „surnature‘‘, de oculorum und meint Böhmen! Die Gleichsetzung von virida- laquelle derivent les vertus de la vie nouvelle. rium und pomerium aber ist durch das etymologische Nach- 203 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 204 folgewort verziere im Ital. (verger im Franz.) gegeben, das Bereits der einleitende Bericht über den Stand der Bernhard- neben pomiere und pomiero im Ital. „Obstgarten‘“ bedeutet, Forschung geht über das übliche Maß hinaus. Bibliographisch da man pomerium als pomarium verstand. Bei Dietrich von Nie- steht dieser Band auf beträchtlicher Höhe und muß zu den bis- heim rückt aber neben dieses Wort noch nemus (Nemus herigen Bibliographien ständig herangezogen werden. Da die unionis), und von hier ist es nicht weit zu silva, das durch Buchtitel von der Antike bis zur Neuzeit vertreten war. Die auf Bernhard-Forschung deutschen Händen entglitten ist und zum großen Teil von französischen und belgischen Gelehrten geführt diese Weise nahegelegte Wendung zum bzw. Verbindung mit wird, ist diese Orientierung für uns besonders wichtig. Es ist dem Nützlichen gibt unserem. Viridarium erst den rechten Sinn; auch aufschlußreich zu sehen, in welchem Maße. Gelehrte wie es rückt so zu hortus, giardin bei Dante, Purg. 6, 105, (und hortulus) und wäre im Deutschen etwa als „Hausgarten der Rö- Gilson und Leclerq sich in der Forschung durchgesetzt haben. Im vorliegenden Bande finden wir außer zusammenfassenden Be- mischen Kaiser und Könige‘“ zu übersetzen, falls man nicht ge- richten theologiegeschichtliche Untersuchungen und. theologische radezu „Reichsgarten‘“ sagen sollte. Es handelt sich um eine Sammlung von Exempeln (nicht um eine fortlaufende historische Einzelstudien; von den letzteren sind die Beiträge von Decharet Erzählung), die, ausgehend von einem Kaiserspiegel, über das über Bernhards Christologie und von Yves Congar über seine Ecclesiologie hervorzuheben. Was die Franzosen Bernhards theo- Verhältnis von Imperium und Sacerdotium gegeben werden, zu logie spirituelle et monastique nennen, kommt dabei gut zum dem Zwecke, einen Ausweg aus dem großen Schisma zu zeigen, was hier im einzelnen nicht verfolgt werden kann. 33 konkrete Ausdruck. Aber auch einzelne Probleme wie die vielverhandelte Quellen von deutschen, französischen, italienischen und antiken Frage nach dem Einfluß des Origenes auf Bernhard wird mit Autoren konnten namentlich erfaßt werden; neben wirklichen aller Vorsicht und Bestimmtheit behandelt. Auch die von Augu- stin vermittelten Motive, die in seinem prädestinatianischen und Urkunden läuft auch Dikatorengut im weiteren Sinne mit. Daß der Autor eine kirchenpolitische Tendenzschrift voriegen wollte, sakramentalen Denken sich finden, werden. umsichtig erläutert. ergibt sich aus dem Schlußbrief an den Anreger, vermutlich Das Verhältnis zwischen Hierarchie und kanonischem Recht auf der einen, Freiheit und Selbstbestimmung auf der anderen Seite Johann Stalberg, wo die Verstrickung der Kirche mit der welt- lichen Herrechaft verurteilt wird, die Geistlichen sollten sich um treten deutlich hervor. Von den Spezialstudien über einzelne das Seelenheil, die Fürsten um die weltliche Herrschaft beküm- Schriften Bernhards haben einige ihren besonderen Reiz. Bemer- mern, denn letzten Endes seien die superflua temporalia kenswert ist die Studie Landgrafs über Bernhards Stellung in der Theologie des 12. Jahrhunderte; der Verf. kommt darin zur Fest- schuld an den Spaltungen (scismata). Daß Dietrich von Nieheim als Angehöriger der päpstlichen stellung, daß Luthers Theologie große Verwandtschaft mit der Kanzlei in seinen Satzgebilden den Cursus beobachtet und auch Frühscholastik zeigt, da diese auch die aristotelische Metaphysik nicht kenne. Seinen eigenen Beitrag über „Bernhard und Luther“ Zitate hineinbiegt, wird nicht wundernehmen, von da aus dürfte behält der Hrsg. einer gesonderten Publikation vor. sich auch erklären, daß er nicht ciceronianisch schreibt. Seine Originalniederschrift haben wir nicht. Was die vielen etc(etera) Um es noch einmal zu sagen, der wissenschaftliche Wert am Schlusse von Sätzen anlangt, möchte ich darin keine litera- dieses Kongreßberichtes geht über andere ähnliche Veröffent- rische Bedeutung sehen, sondern einen einfachen Schreiberschnör- lichungen hinaus. Er gereicht dem Herausgeber und Initiator des kel, aus einem ähnlichen Bestreben erwachsen wie die Zeilen- Mainzer Kongresses zu hoher Anerkennung. füller; auch diese etc.-Gewohnheit hat sich mit verwunderlicher Beharrlichkeit in die Neuzeit gerettet und ist auch in die deutsch- Münster/Westf, R.Stupperich geschriebenen Stadtchroniken übergegangen. Unsere Edition folgt den bewährten Grundsätzen der Mo- Doutreleau, Louis: Le De Trinitate est-il l’oeuvre de Didyme V’Aveugle? numenta-Ausgaben, die dem konkreten Falle modifiziert dienst- Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 514—557. bar gemacht wurden; das Zurückdrängen der typographisch un- bequemen, augenmörderischen Marginalien und ihren Ersatz Dumeige, Gervais: Histoire des Idees medievales. durch Anmerkungen muß ich begrüßen, schließlich zusammen- Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.273—320. fassend die sorgsame Gemeinschaftsarbeit mit wärmstem Danke Galot, Jean: La plus ancienne affirmation de la Cor&demption mari- quittieren. (S. 97, Z.44 ist der Name des ung. Gelehrten: Ka- ale: le t&moignage de Jean le Geometre. tona zu lesen.) Daß keine Namen- und Sachregister beigegeben Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.187—208. wurden, findet seine Erklärung darin, daß als 2. Stück die Privi- Gross, Julius: Sedulius Scottus, ein verspäteter Semipelagianer. Jlegia aut iura imperii samt den Fragmenten der Chronik in Aus- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957° S.322—332. sicht genommen sind, für die als Bearbeiter Joachim Leuschner Hayen, A.: La th&ologie aux XIIe, XIIIe et XXe siecles. gewonnen wurde, so daß die Übersichten erst am Schluß des gan- Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 1009—1028. zen Bandes V zu erwarten sind. Läuchli, Samuel: Chor und Tisch. Eine Studie zur Mönchsregel des Anton Blaschka heiligen Benedikt, Halle/Saale Evangelische Theologie 17, 1957 S.547—562. Leclerq, J Gebouin de Troyes et S. Bernard. Lortz, Joseph: Bernhard von Clairvaux, Mönch und Mystiker, Inter- Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S. 632 bis 640. nationaler Bernhardkongreß Mainz 1953. Hrsg. u. eingeleitet. Wies- baden: Steiner 1955. LVI, 245 5. gr. 8° = Veröffentl. d. Instituts Lupsa, Stefan: Biserica ortodoxä rominä din Ardeal 'si Ungaria für europäische Geschichte Mainz, hrsg. v. J. Lortz u. M.Göhring, in veacul Ilui Iancu de Hunedoara (XV). Bd. 6. Lw. DM 20.80, Mitropolia Ardealului I, 1956 S.268—277. Die zahlreichen Bernhardkongresse des Jubiläumsjahres 1953 — Biserica Ortodoxä Rominä din Ardeal si Ungaria in veacul XV, Mitropolia Ardealului II, 1957 S.219—229. haben die namhaften europäischen Bernhard-Forscher zu Worte Meyendorff, J.: Humanisme nominaliste et mystique chretienne kommen Ilassen. Die bisherige Literatur ist durch eine Fülle ä Byzance au XIV® siecle. wertvoller Beiträge bereichert und der Forschung sind viele An- regungen vermittelt worden. Die Veröffentlichung des Mainzer Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.905—914. Mohr, Walter: Waldes und das frühe Waldensertum. Kongreßberichtes hat sich allerdings stark verzögert. Der vor- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 337—363. liegende stattliche Band mit der instruktiven Einleitung seines Herausgebers und seinen 12 Abhandlungen (4 deutschen und 8 Sesan, Milan: Circulatia cuvintului „ortodox‘‘ dupä 1054, ausländischen) würde andernfalls schon seine Wirkung ausgeübt Mitropolia Ardealului I, 1956 S.240—253, haben. In der Jubiläumsliteratur nimmt dieser Band eine beson- — Cansideratiuni asupra schismei din 1054. Mitropolia Ardealului IL, 1957 S.205—218. dere Stellung ein und könnte als eines ihrer Glanzstücke bezeich- net werden. Wir zweifeln aber nicht, daß er sich durch seinen — Ortodoxia cehä in secolul XI. Inhalt in der Bernhard-Forschung noch Beachtung verschaffen wird, Mitropolia Ardealului II, 1957 S.440—453. 205 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 206 jene Phase des geistlichen Lebens darstellen, die gekennzeichnet KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATION ist durch die überwiegende Tätigkeit der Tugenden mit ihren menschlichen Auswirkungsformen (vgl.277), während mit .der UND GEGENREFORMATION vierten Wohnung das eigentliche mystische Leben beginnt, das nicht nur den Eingriff durch die Gaben fordert, sondern das Vor- Franz, Günther, u. Eckhart G. Franz: Urkundliche Quellen zur herrschen dieses Eingriffes gegenüber der Tätigkeit der Tugenden hessischen Reformationsgeschichte. IIl, Bd, 1547—1567, Bearb. nach (231). Es müßte dann im nächsten Band oder in den nächsten W. Köhler, W.Sohm, Th, Sippell u. F. W, Schaefer. Marburg: Elwert s ==z Bänden weitergehen bis zur mystischen Verlobung und der in Komm, 1955. IX, 4805. 4° Veröffentl, d. Histor. Kommission für Hessen und Waldeck 11, 3, DM 26.—; geb. DM 30.—. mystischen Vermählung der Seele mit Gott. Auch wenn man das Buch einmal so nimmt, d. h. nur auf die Die Aktenpublikation zur hessischen Reformationsgeschichte Partien blickt, die den geistlichen Weg der Theresia von Avila und (vgl. ThLZ 1956, Sp. 653 ff.) ist durch die tatkräftige Arbeit von ihre mystische und kontemplative Schau betreffen, ist es für einen G. Franz und seinem Sohn in kurzer Frist zum Abschluß gebracht worden. Erklärlicherweise ist die ganze Regierungszeit des Land- evangelischen Christen nicht leicht und nicht ohne schweren inneren Widerspruch lesbar. Wendungen wie die vom „Gebet der grafen Philipp einbezogen worden. Der Zeitlage entsprechen Ruhe‘“ oder „der göttlichen Süßigkeiten und Genüsse‘“ (340), verändert sich die Thematik vom 2. zum 3. Bande nicht un- Meinungen wie die, daß das übernatürliche Eingreifen Gottes sich beträchtlich. An die Stelle des selbständigen Politikers ist der deutlicher im Geschmack und im süßen Empfinden als in der Er- Gefangene Karls V. getreten. Die vom Interim ausgelösten Fra- kenntnis äußern (210), Sätze wie der: „Die Betrachtung ist ein gen und Schwieri gkeiten beanspruchen daher den breitesten Vorgang des Erkenntnisvermögens, das ohne Umschweife in einem Raum. Die ganze 1. Hälfte des 3. Bandes ist der Durchführung einfachen Akt, man möchte fast sagen intuitiv, in die Wahrheit des Interim in Hessen gewidmet. Dabei sticht die Nachgiebigkeit eindringt‘“ (193 f.), und vieles andere, was man liest, lösen ge- des Landgrafen Philipp von der Haltung der meisten hessischen wiß bei jedem evangelischen Menschen eine starke innere Auf- Pfarrer stark ab. Für die Beurteilung seiner persönlichen Ein- Akten aus seinen letzten Lebensjahren auch lehnung aus. Und die katholische Art, Natur und Gnade, mensch- stellung werden die liches Bemühen und göttliches Handeln in Beziehung zueinander nicht unwesentlich sei n. Die 2. Hälfte dieses Bandes befaßt sich zu setzen, fordert gerade hier bei der Beschreibung des mystischen mit dem Aufbau des hessischen Kirchenwesens und mit speziellen Heilsweges einer klassischen Mystikerin unmittelbar den refor- kirchlichen und kirchenrechtlichen Fragen. Die großen Zeitpro- matorischen Protest heraus. Immerhin: Es ist schon ein legitimes bleme, selbst das Trienter Konzil, die Religi onsgespräche und die licher Weise zurück. und sinnvolles Unterfangen, die Erfahrungen eines Menschen, theologischen Streitfragen, treten in erstaun er einen solchen Weg gegangen ist oder geführt worden ist, Immerhin erhalten einige Einzelfrage n eine bezeichnende Beleuch- Wiederzugeben. Und trotz aller Fremdheit, die der Protestant tung, z. B. die Deutung der CA auf dem Naumburger Fürstentag. empfindet, wird er zulezt doch vor einem einfachen Verwerfungs- Die vorliegende Publikation trägt soviel neues Material zu- urteil zurückschrecken. Er wird sich nicht dessen vermessen, mit sammen und vermittelt soviel neue Gesichtspunkte, daß der überlegener Sicherheit zu erklären, daß solcher angeblicher Weg Wunsch nicht unterdrückt werden kann, Rommels bekanntes zur seligen Vereinigung mit Gott ein Weg ins Verderben oder Werk nach 130 Jahren durch eine neue Darstellung bald ersetzt in die Verdammnis gewesen sein muß. Daß Gott Menschen auf zu sehen. Da in diesem Zeitalter die hessische Landeskirche ihre den für unsere Begriffe allerwunderlichsten Wegen zu sich zieht, eigentliche Gestalt annimmt, das Synodalwesen seine festen For- wird er als Möglichkeit demütig hinnehmen müssen. men gewinnt und die konfessionelle Ausprägung ihr Profil erhält, Aber freilich: Nur als mit einem echten Erfahrungszeugnis so erscheint es nicht minder wünschenswert, daß die seit Hassen- wird sich ein evangelischer Christ mit solcher mystischen Theo- kamp und Heppe dringende Aufgabe nunmehr aufgegriffen wird, logie abfinden können. Daß mystische Theologie Erfahrungszeug- die Geschichte der hessischen Kirche mit ihrem reichen inneren nis sein muß, weiß letztlich auch der Verfasser des Buches; denn Leben und den eigenständigen Ausprägungen ihres Wesens end- lich voll zur Darstellung zu bringen. er sagt (434): „Die Wissenschaft der göttlichen Liebe ist eben eine praktische Wissenschaft, bei der die Erfahrung die maßge- Daß dieser Publikation der Briefwechsel Adam Kraffts ein- bende Rolle spielt.‘“ Was das vorliegende Buch aber nun wirklich gearbeitet werden konnte, zumal er sich inhaltlich mit den übri- schwer genießbar und seine Lektüre fast unerträglich macht, ist gen Akten aufs engste berührt, ist fraglos ein Gewinn. Dem ab- dies, daß eben nicht die Erfahrung der heiligen Theresia von Ayvila schließenden Bande ist außer den Registern auch ein Verzeichnis schlicht beschrieben wird, sondern in die Seelenburg hinein die der veröffentlichten Briefe des Landgrafen Philipp beigefügt. Der mystische Theologie einer Menge anderer Mystiker mit eingezeich- Wert dieses Verzeichnisses braucht nicht besonders unterstrichen net wird, nicht nur die ;des heiligen Johannes vom Kreuz oder zu werden. Daß die Quellenstücke an vielen Stellen gekürzt wer- die der heiligen Theresia von Lisieux. Sinnvoll ist natürlich der den mußten, ergibt sich von selbst. In dieser Beziehung muß der echte Vergleich etwa zwischen Theresia von Avila und Johannes Herausgeber oft radikal sein. Um so geschlossener wirkt das vom Kreuz. Wo deutliche Unterschiede zwischen den beiden My- Ganze. Alles in allem, eine höchst dankenswerte Arbeit. In die stikern aufgezeigt werden (vgl. 350 ff., 362 u. a.), wird es inter- latein. Texte haben sich leider einige sinnstörende Druckfehler essant, und es wird dann. anschaulich, was der heilige Johannes eingeschlichen (S. 3, 185 f., 351), sonst wird der Benutzer den vom Kreuz sagt (431), nämlich, daß es kaum zwei Seelen gibt, Herausgebern uneingeschränkten Dank zollen. die sich halbwegs gleichen, ja, und das muß man hinzufügen, kaum Münster/Westf. R.Stupperich zwei mystische Theologien, die sich auch nur ungefähr miteinander / decken. Aber das ist in dem Buch nur ein Ausnahmefall, daß die Marie-£ugéne vom Kinde Jesu, P.: Ich will Gott schauen. verschiedenen Wege zweier Mystiker einmal gegeneinander ab- gesetzt werden. Im allgemeinen kompiliert der Verfasser eine Die geistliche Lehre der Hl. Theresia von Avila, des Hl. Johannes vom Kreuz, der Hl. Theresia vom Kinde Jesu. Vereinigung der Seele XVS62S, 8° ganze Reihe mystischer Theologien, und er legt letzten Endes mit Gott. Basel: Thomas Morus Verlag 19 eine eigene mystische Theologie vor, die nicht Erfahrungszeugnis, Die heilige Theresia von Avila hat im Jahre 1577 innerhalb sondern aus Zeugnissen recht verschiedener Art zusammengedacht von 6 Monaten ihr bekanntestes Werk „Die Seelenburg‘“ nieder- ist. Dann ist aber doch wohl die Stelle erreicht, wo der evange- lische Christ und Theologe nur Nein sagen und nicht mehr_ mit- geschrieben. In diesem Buche wird die Seele einerseits als eine gehen kann. Er kann das Gebotene auch nicht hinnehmen als Zeug- wunderschöne Kugel aus hellstem Kristall oder lauterem Dia- mant, andererseits als eine Burg mit 7 Wohnungen beschrieben, die nis von einem Weg, den Gott nun einmal geführt hat, wobei nacheinander bezogen werden. Wenn man das vorliegende Buch, offenbleiben darf, was echte Erfahrung und was Erzeugnis geist- das ein II. Band eines mehrbändigen Werkes ist, in die Han licher Phantasie gewesen ist, sondern er muß sich sträuben gegen eine Konstruktion, die die gebotene Ehrfurcht vor aller geistlichen nimmt, hat es zunächst den‘ Anschein, als ob der Verfasser den geistlichen Weg, den die heilige Theresia von Avila geführt wor- Erfahrung nicht mehr für eich in Anspruch nehmen kann. den ist, ihr nachwandern und ihn ausführlich beschreiben wolle. Die scharfe Kritik, die damit an dem Buche geübt ist, bedeu- tet natürlich nicht, daß in Einzeldingen nicht mancherlei Wert- Dabei war der !y.fiBand den ersten drei Wohnungen gewidmet, die Dn f 207 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 208 M volles gesagt ist. Mit ganz offenem Ohr wird der evangelische Mecenseffy, Grete: Die Herkunft des oberösterreichjsdue11 Täu- fertums. Christ alle Ausführungen über den geistlichen Hochmut als Ge- Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.252—259. fahr auf dem mystischen Weg zu Gott lesen; und vom Segen der Stille wird er sich gern mancherlei erzählen lassen. Aber das Werk Moeller, Bernd: Zum Studienweg des Konstanzer Reformators als Ganzes ist so beschaffen, daß der Historiker sich zurückziehen Dr. Johannes Zwick, Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.101—102. muß, weil nicht klare geschichtliche Linien gezogen, sondern Ge- Mols, R Saint Charles Borromee, pionnier de la pastorale moderne. danken verschiedenster Herkunft zusammengewoben sind, der Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 600—622. einfache Christ jedoch sich wiederum nicht für verpflichtet halten Moltmann, Jürgen: Zur Bedeutung des Petrus Ramus für Philo- kann, es als Frömmigkeitszeugnis ehrfürchtig und demütig gelten sophie und Theologie im Calvinismus. zu lassen. Es ist eben nicht ein klares Frömmigkeitszeugnis, son- Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.295—318. dern eine Zusammenarbeitung von Frömmigkeitszeugnissen zu Moser, Andres: Franz Lamberts Reise durch die Schweiz im Jahre einem theologischen Gefüge, die nicht als legitim anerkannt wer- 1522. Zwingliana X, 1957 S.467—471. den kann. Man lasse die Mystiker erzählen, was sie erlebt haben; Pablo, Jean de: Contribution ä l’etude de l’histoire des institutions und wenn man dann meint, daß man nur auf dem Wege der My- stik zu Gott kommen kann, suche man selber Erfahrungen oder militaires huguenotes. I, L’armee de mer huguenote pendant la Jlasse man sich solche schenken in der Hoffnung und Zuversicht, troisieme guerre de religion. Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.64—76. auf dem je eigenen Wege das mystische Ziel zu erreichen. Mag Peschke, Erhard: Der Gegensatz zwischen der Kleinen und der Gott dann entscheiden, ob das wahre Heilsziel erreicht ist. Eine Großen Partei der Brüderunität. mystische Theologie als Zusammenarbeitung fremder Erfahrungen Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostock. Gesellschafts- untersteht menschlichem Urteil; und wenn ein evangelischer Christ und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.141—154. dann urteilt, wird das Urteil nicht leicht positiv ausfallen können. Petry, Ludwig: Die Reformation als Epoche der deutschen Universi- Markkleeberg/Leipzig Franz Lau tätsgeschichte, Eine Zwischenbilanz. Festgabe Lortz, Verlag Bruno Grimm, Baden-Baden 1957 S. 317—353. Aland, Kurt: Luther as Exegete. Pinomaa, Lenmnart: Unfreier Wille und Prädestination bei Luther. The Expository Times LXIX, 1957 S.45—48. 68—70. Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.339—349. Atkinson, J Einschätzung der theologischen Bedeutung des Jo- hannesevangeliums durch Luther. Rondet, Henri: La Dialectique des Exercices spirituels de Saint Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.401—411. Ignace, Baring, Georg: Neues von der „Theologia Deutsch‘‘ und ihrer Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 86—90. Schneider, Burkhart: Petrus Canisius und Paulus Hoffaeus. weltweiten Bedeutung. Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.304—330. Archiv für Reformationsgeschichte 48, 1957 S. 1—10. B1 Or Ernsf: Die Wittenberger Theologen und das Konzil 1537. Schulze, Wilhelm August: Ein neues katholisches Staupitz-Bild? Ein ungedrucktes Gutachten. Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.352—354. Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.77—101. Spitz, Lewis W.: Reuchlin’s Philosophy: Pythagoras and Cabala for — Noch einmal: Die Schmalkaldischen Artikel, Christ. Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.1—20, Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.287—294. Buchanan, Harvey: Luther and the Turks 1519—1529. Storck, Hans: Die schwedische Lutherforschung in den letzten drei Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 5S.145—160. Jahrzehnten. 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Ein Führer der Brüder- Turnskfy, Stefan: Der Genfer Reformator in ökumenischer Sicht. — Unität zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.412—421. Calvin doctor oekumenicus —. Wissenschaftliche Zeitschrift der. Martin - Luther - Universität Halle- Gerrish, B. A.: Biblical Authority and the Continental Reforma- Wittenberg, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VL tion, 1956/57 S. 581—587. Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.337—360. Volz, Hans: An welchem Tage schlug Martin Luther seine 95 The- Gloege, Gerhard: Politia divina. Die Überwindung des mittelalter- sen an die Wittenberger Schloßkirche an? lichen Sozialdenkens durch Luthers Lehre von der Obrigkeit. Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 457—458, vgl. 522-—-523. 546—547. — Luthers Schmalkaldische Artikel. Gesellschafts- und . sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S, 445 Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.259—286, bis 460. Walser, Peter: Bullingers Lehre vom Menschen. Goldammer, Kurt: Friedensidee und Toleranzgedanke bei. Para- Zwingliana X, 1957 S. 409—428. celsus und den Spiritualisten. II, Franck und Weigel. Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S. 180—211. Weisz, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutun g der Tessiner Glaub.ens- Hartog, Hans: Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der flüchtlinge für die deutsche Schweiz, Zwingliana X, 1957 S.428—466, Theologie der Reformatoren. Wray, Frank J.: The „Vermanung‘“ of 1542 and Rothmann’s „Be- Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.360—364. kenntnisse‘‘, Herrmann, Franz: Franz von Sales: Über die Predigt. Archiv für Reformationsgeschichte 47, 1957 S.243—251. Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S. 336—345. Kawerau, Peter: Zu Meißingers Luther-Buch. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.333—334. KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Lecler, Joseph: Histoire des Doctrines ecclesiologiques. — III. Eccle- siologies protestantes et doctrines regaliennes. Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.115—132. Müller, Reinhart, Dr. theol.: Walter Rauschenbusch. Ein Beitrag zur Locher, Gottfried W.: „Das vornehmste Stück der Dankbarkeit'‘. Begegnung des deutschen und des amerikanischen Protestantismus. = a Das Gebet im Sinne der Reformation nach dem Heidelberger Kat- Leiden/Köln: Brill 1957. X,1ı295, gr. 8° Ökumenische Studien, echismus. hrsg. v. E. Benz, I. Lw. DM 14.50. Evangelische Theologie 17, 1957 S. 563—578. Mann, Ulrich: Ethisches und Ontisches in Luthers Theologie, Jeder, der eine Belebung des in Deutschland völlig vernach- Jässigten Studiums der amerikanischen Kirchengeschichte wünscht, Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 171—207. wird diese Arbeit sehr begrüßen. Sie ist aus der Forschungsarbeit Maurer, Wilhelm: Was verstand Luther unter der Reformation der Kirche? des Ökumenischen Seminars: der Universität Marburg hervor- Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S.49—62, gegangen und stellt, wie der Herausgeber der Reihe im Vorwort 209 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 210 betont, die erste zusammenhängende Monographie in deutscher wicklung im Protestantismus berücksichtigen. Die heutige Kon- Sprache über Rauschenbusch (1861—1918) dar. Dieser, ein Ame- fessionskunde kann auf eine stoffliche Erweiterung gegenüber rikaner deutscher Abstammung, war seit 1886 Pfarrer einer klei- der „Symbolik‘ nicht verzichten. Dazu gehört vor allem die nen deutschen Baptistengemeinde in New York. In dieser Stel- Einbeziehung der Ostkirche, auf die Möhler nicht einging. Im lung erlebte er den oftmals aussichtslos erscheinenden Existenz- Anschluß an die Arbeiten von Ludolf Müller stellt Stakemeier kampf, das unverschuldete Leiden und die aus der Not gebore- die formale und materiale Kritik des Protestantismus, sowie die nen Verbrechen des in dieser Stadt verlorenen Einzelnen, er be- des neueren Protestantismus (Liberalismus, dialektische Theolo- erdigte Kinder, die Hungers gestorben waren, er hörte Männer gie) durch die Orthodoxie dar (4. Kap). Im 5. Kapitel wendet um Arbeit betteln und Mütter in ohnmächtigem Zorn weinen. sich Stakemeier der Entwicklung des Protestantismus in der Ge- Im Jahre 1891 ging R. für einige Zeit nach Europa, um die sozia- genwart zu, durch die neue Voraussetzungen für die Kontrovers- len Probleme der Alten Welt zu studieren. In der Hl. Schrift theologie geschaffen seien. Es seien Änderungen in der Recht- entdeckte er jetzt das Social Gospel, und als er 1902 Professor fertigungslehre (Abkehr von der rein forensischen Auffassung), für Kirchengeschichte an der baptistischen Divinity School in in der Ekklesiologie (Verständnis für die Sichtbarkeit der Kirche) Rochester im Staate New York geworden war, entdeckte er auch und in der Christologie (Rückwendung zum alten Dogma) fest- die Kontinuität des sozialen Anliegens in der Geschichte der zustellen, allgemein eine Abkehr von Liberalismus, Skeptizismus Kirche. „Das Christentum“‘, sagte er, „begann als eine geschicht- und Relativismus. Diese Wendung wird von Stakemeier als ein liche Bewegung mit aller ... Kraft einer großen revolutionären hoffnungsvolles Zeichen für die Wiedervereinigung begrüßt, in ewegung mit dem Ziel, die Welt wie sie ist zu verwandeln in eren Dienst die heutige Konfessionskunde zu stellen ist. Ein die Welt wie sie sein soll.“ Die hierbei hinderliche Erbsünde der „Anhang‘‘ bringt eine teilweise etwas willkürliche Auswahl aus Unterdrückung und Ausbeutung werde vornehmlich durch soziale der Geschichte des Protestantismus seit der Zeit Möhlers. Als Kanäle vererbt und müsse, wenn man das Reich Gottes verwirk- ormaler Mangel der Veröffentlichung erscheint das Schwanken lichen wolle, durch eine „Christianisierung der Sozialordnung““ zwischen einer Darstellung Möhlers und der Entwicklung eines überwunden werden. Da nun der persönliche Glaube des Einzel- selbständigen Programms für die heutige Konfessionskunde. In- nen sein geistliches Leben zum Erblühen bringe und als Weg haltlich kann der Standpunkt des Verfassers nicht überraschen. zum sozialen Verhalten höchsten Wert besitze, bestehe der Daß in der Auseinandersetzung mit der einschlägigen protestan- größte Beitrag, den.einer zur sozialen Bewegung machen könne, tischen Literatur meine Darstellung des modernen Katholizismus in dem Beitrag einer wiedergeborenen Persönlichkeit. Die Ge- überhaupt nicht erscheint, kann als symptomatisch betrachtet Wwerden, sellschaft wird zur Erlösungsgemeinschaft, zur Gemeinschaft der Erlösten, zur erlösten Gemeinschaft: „Das Reich Gottes ist ein Erlangen Walther v., Loewenich Kollektivbegriff, der das gesamte soziale Leben der Menschen einbezieht. .. Es stellt nicht die Frage, wie der Einzelne in den Lochet; Louis: Muttergottes-Erscheinungen. Ihr Sinn und ihre Be- Himmel komme, sondern wie das Leben auf Erden dem Himmel deutung im Leben der Kirche und unserer Zeit. Freiburg: Herder Ä,} [1957]. 141 S. kl. 8°. Lw. DM 6.80. ähnlich werden könne‘“, sagt Rauschenbusch. Für diese soziale Erlösung ist ihm die Pfingstgeschichte wichtig, weil hier der Eines der Kennzeichen des sogenannten ‚„Marianischen Zeit- Hl. Geist zum Gemeinbesitz einer Gruppe geworden ist: ‚„Was alters‘“ sind die Marienerscheinungen vor allem in den romani- früher zu einem gewissen Grade das Privileg aristokratischer schen Ländern. Unter den zahlreichen Erscheinungen sind die Seelen (etwa der Propheten) gewesen war, war nun Besitz des Volkes .. die mystische Erfahrung war sozialisiert worden.“ von La Salette (1846), Lourdes (1858) und Fatima (1917) kirch- ich anerkannt worden. Mit den Pilgerzügen zu den Erscheinungs- Die Christianisierung der Welt, besonders der Welt als Wirt- Oorten hat die Marienfrömmigkeit eine neue Note bekommen. schaft hat Rauschenbusch in einer „Umdichtung‘“ von 1. Korin- Im Mittelalter gingen die Pilgerzüge ins Heilige Land, nach Rom, ther 13 geschildert. — Die Arbeit schließt mit einer knapp und allgemein gehaltenen Erörterung der Frage, aus welcher Tradition nach S, Compostela oder zu berühmten Reliquien. Die Tatsache Rauschenbusch zu verstehen sei, bei deren Lektüre man erkennt, der Erscheinungen hat wohl in das Leben der katholischen Kirche Eingang gefunden, nicht aber in ihre Lehre. Sie sind weder in wie dringend notwendig die Erforschung der amerikanischen die Theologie noch auch in die Mariologie einbezogen worden, Kirchengeschichte für uns ist. weil sie nicht zum Leben der Maria nach der Heiligen Schrift Miinster/Westf. Peter Kawerau und zu den von der Mariologie aufgestellten Prinzipien gehö- ren. Die Erscheinungen und ihre Wunder sind nicht Glaubens- KONFESSIONSKUNDE gut der Offenbarung und können daher auch nicht definiert wer- en. Andererseits hat sich die katholische Kirche durch ihr Ur- teil und ihre Haltung gegenüber den Erscheinungen gebunden. Stakemeier, Eduard: Konfessionskunde heute im Anschluß an die „Symbolik‘ Johann Adam Möhlers. Es gibt eine Fülle von Literatur über die Erscheinungsorte der Druckerei [1957]. 87 S. gr. 8° = Konfessionskundliche. Schriften des Paderborn: Verlag Bonifacius- aria, aber es fehlen Bücher, welche das Verständnis für den Johann-Adam-Möhler-Instituts Nr. 1. DM 4.90. tieferen Sinn der Erscheinungen nahe zu bringen versuchen. Einen solchen Versuch macht der französische Abb& Louis Lochet, Die ersten drei Kapitel des Buches eind eine erweiterte welcher durch seine Mitarbeit an führenden katholischen Zeit- Wiedergabe eines am 19.1.57 bei der Eröffnung des Johann- schriften bekannt geworden ist. Adam-Möhler-Institutes in Paderborn gehaltenen Vortrags „We- Der Verfasser versteht die „Erscheinungen‘“ in ihrer ganzen sen und Aufgaben der Konfessionskunde heute, dargestellt im Weite: die Offenbarungen der ‘ Maria durch Visionen oder Anschluß an die Prinzipien der Möhlerschen Symbolik‘“. Dabei Worte, ihre Botschaft, die Wunder, die Bekehrungen, den Kult, werden vor allem die von Josef Rupert Geiselmann erstmalig die Pilgerzüge und das Eingehen der Erscheinungen in die Li- Veröffentlichten Abschnitte aus Möhlers handschriftlichem Ori- turgie. Lochet sieht die Erscheinungen in ihren Beziehungen zum ginal der Symbolik mit Gewinn herangezogen. Möhler sieht in gesamten Heilsplan Gottes. Er macht dabei deutlich, daß die er Reformation eine Revolution, die einer echten, inneren Re- Kirche, weil sie dem Teufel und dem Menschen mißtraut, sich orm zuvorgekommen ist. Nach den Zeiten der Polemik im allen Erscheinungen zunächst abwartend gegenüber verhält. Er 16./17, Jahrhundert und der Irenik im 18. Jahrhundert will die weist ferner darauf hin, daß sich gegenüber den Erscheinungen Symbolik Möhlers als Synthese von Polemik und Irenik verstan- ein Mangel an theologischer Überlegung und eine Armut des en sein. Möhler wendet sich gegen die Hegelsche Dialektik, die künstlerischen Ausdruckes geltend macht. Andererseits sieht er den konfessionellen Gegensatz relativiert. Der Katholizismus ist in den Erscheinungen die Realität des Evangeliums. Gott wirkt zwar die Synthese aller Gegensätze; aber eben darum kann nicht in der Geschichte, und sein Wirken fordert eine Antwort des von einer „höheren Einheit‘“ zwischen ihm und dem Protestan- Menschen. Der Verfasser meint, daß man die Wunder von Lour- tismus geredet werden. Möhler nimmt mit Recht seinen Aus- des und Fatima und die Atmosphäre der großen Pilgerzüge nicht gangspunkt für die kritische Auseinandersetzung in den evange- verstehen könne, „ohne sie in der Verlängerung und sozusagen ischen Bekenntnisschriften; man muß aber auch die weitere Ent- in der Ausstrahlung der Wunder des Evangeliums zu sehen“. Er 211 Theologiéche Literaturzeitung 1958 Nr.3 212 weist darauf hin, daß die in La Salette und Fatima erscheinende Der Berichterstatter hat als Gefangener monatelang ohne Jungfrau den „heiligen Sinn‘“ der gegenwärtigen Geschichte Erfolg die „Erkenntnisse höherer Welten‘“ nach den Weisungen offenbart hat und auf göttliche Weise den Lauf der Geschichte Rudolf Steiners meditiert; Freunde hatten ihm einschlägige beeinflußt. So sind die Erscheinungen der Maria ein Anruf Got- Schriften ins Gefängnis geschickt, die Zensur hatte sie durchgelas- tes, der aufs engste mit allen übernatürlichen Geschehnissen sen. Also hat der Berichterstatter auch kein Organ für den über- verbunden ist. Die Pilgerfahrt zu den Erscheinungsorten hat sinnlichen Teil von Bocks „Paulus‘‘ eschatologische Bedeutung. Sie vollendet sich in der Eucharistie, Wir fragen jetzt nur, was Bock am Protestantismus auszu- dem Kulminationspunkt, in dem die Verehrung Christi und der setzen hat. Vielleicht ist auch daraus etwas zu lernen. Wir grei- Maria vereint ist. Darum haben die Erscheinungen nicht nur fen nur fünf Punkte heraus. große Bedeutung im Leben der Kirche, sondern auch im Leben 1) „Bis in den intellektuellen Protestantismus pflanzt sich des einzelnen Christen. Vor allen Dingen sieht der Verfasser die der Widerwille gegen eine Anschauung von den Hierarchien Erscheinungen im „Mysterium‘ der Maria: Unbefleckte Empfäng- fort ... wie ein abstrakt gedachter Monotheismus die Reiche der nis, Verkündigung und Heimsuchung, ihr Gang über Kalvaria, ihre Aufnahme in den Himmel und ihr Königtum. Sie alle bil- Engel sozusagen wegsaugt ...‘“ (S. 58). Es würde allerdings nicht viel nützen, wenn nun statt des Römerbriefs etwa die Korinther- den eine Einheit. Das gesamte Leben der Maria ist ihr „My- briefe und der Epheserbrief mit ihrer kosmischen Note in den sterium‘“‘. Vordergrund gerückt würden. Vor dieser Note schreckten die Es ist wichtig, daß auch die evangelische Theologie sich mit Protestanten lange gefühlsmäßig zurück. „Heute sind es im we- dem gesamten Komplex der Erscheinungen beschäftigt. Sie kann sentlichen wohl nur noch die Theologen, die 6o reagieren‘““ (1). nicht mit einer rationalistischen Begründung an ihm vorüber ge- Bock meint, im Zeitalter der Naturwissenschaften habe das dazu hen oder in ihm ein Christentum „zweiter Ordnung‘“ sehen. Sie geführt, daß das moderne wissenschaftliche Erkennen dem reli- wird allerdings nicht mit Jean‘Guitton (La Vierge Marie 1949. e giösen Bereich entfallen ist (S. 230). L S. 123. 125), welcher den dogmatischen Gehalt der Marien- 2) „Da das kirchlich-traditionelle Christentum trotz Pau- erscheinung in Lourdes untersucht, einverstanden sein, mit ihm Jus die alttestamentliche Gesetzesstimmung festgehalten hat, zu sagen: „Zugeben, was die Erscheinung die „Unbefleckte Emp- gehört das meiste, was bis auf den heutigen Tag an Gewissens- fängnis‘‘ nennt, bedeutet: „die Gottesmutterschaft zugeben, so regsamkeit im christlichen Lebensbereich auftritt, als . ;‚neg'l" wie die Gottheit Christi und die Trinität; es heißt zugeben, daß die religiöse Entwicklung, wie sie sich unter der Leitung des tives Gewissen‘‘ mehr der Gesetzesströmung an. Das Gewissen als reine innere Instanz ist nicht nur rückschauend und negativ Bischofs von Rom in einer bestimmten Linie vollzogen hat, rich- anklagend, sondern es zeigt auch in die Zukunft schauend posi- tig ist; heißt: die Autorität einer Definition zugeben, die der tive Ideale und Ziele‘“ (S. 101 zu Römer 2, 14). Papst ausgesprochen hat; heißt: die Unfehlbarkeit des Papstes zugeben‘. Die evangelische Theologie wird in diesen Erschei- 3) Diakonia in Apostelgeschichte 6 als tägliche Handrei- nungen Privatoffenbarungen sehen, denen sie keine Bedeutung chung und die Diakonen als Almosenpfleger übersetzen kann für das Glaubensleben des einzelnen Christen zumessen kann. nur, wer, wie die protestantische Theologie, kein Organ hat für die kultische Komponente des frühen Gemeindelebens. An dieser Lochets Buch bestätigt erneut, welche Auswirkung die kirchliche Stelle ist Diakonia ausgesprochenermaßen Gottesdienst, die täg- Anerkennung der Marienerscheinungen von Lourdes und Fa- tima für die Mariologie und die Frömmigkeitsgeschichte der ka- liche Feier des Brotbrechens. Es fragt sich nur, wieso nun gerade tholischen Kirche hat. die Witwen der Hellenisten dabei übersehen wurden (S. 111).. Walter Delius 4) „Es ist offenbar damals in Athen keine Gemeinde ent- Berlin standen. Also war Paulus gerade hier, am Zentrum des euro- Bock, Emil, Lic.: Paulus. Stuttgart: Urachhaus 1956. 317 5. gr. 8° päischen Denkens, ein Mißerfolg beschieden? — Wenn irgendwo, = Beiträge zur Geistesgeschichte der Menschheit IV. so muß an dieser Stelle der Bann des konfessionell-eingeschränk- ten Denkens durchbrochen werden In Wirklichkeit hat die Die 7 stattlichen Bände der „Beiträge‘‘ hatten 1956 eine Gesamtauflage von 79000 erreicht. Der Nachfolger Rittel- Areopagrede des Paulus die Einmündung der edelsten in Europa meyers in der Leitung der Christengemeinschaft gewinnt mit die- gereiften Mysterien-Weisheit in den Strom des christlichen Den- ser schwersten geistigen Kost recht weite Kreise. Dieser theo- kens herbeigeführt“ (S. 142). An keinem andern Buche außer der logische Außenseiter will Paulus nicht so sehr:als Theologen, Bibel haben sich die großen theologischen Denker des Mittel- sondern vielmehr als einen der größten schöpferischen Beweger alters wie Albertus Magnus und Thomas von Aquino mehr ge- schult und innerlich gebildet als an den dionysischen Schriften, und Neubeginner in der Geschichte des menschlichen Bewußt- die vom 6. Jahrhundert an auftauchen als der schriftliche Nieder- seins sehen. Bock verfügt nicht nur über das Handwerkszeug und über die Ergebnisse der Theologie, sondern legt darüber hin- schlag der mündlich fortgepflanzten Lehren des Dionysius Areo- aus die anthroposophische Geheimlehre Rudolf Steiners in die pagita. Diese Phantasien führen weiter bis nach St. Denis bei übersinnlichen Erfahrungen des Apostels Paulus durch alle Briefe Paris. und die Apostelgeschichte hindurch. „„Es steht denen, die um ein 5) Den Hauptangriff gegen den Protestantismus richtet Bock neues Bibelverständnis bemüht sind, noch manches Staunen dar- im 14. Kapitel Sünde und Erlösung. „Die Frömmigkeit und über bevor, wie nahe, und oft bis in den Wortlaut hinein über- Theologie des Protestantismus ist von Grund auf bestimmt einstimmend, in dieser Hinsicht Paulinismus und Anthroposo- durch die Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben.‘“ „Luther hat in den Paulusbriefen zweifellos seinen Blick dahin phie miteinander verwandt sind“‘“ (S. 218). Seine 18 Kapitel gliedert Verf. in 4 Abschnitte: Grund- gerichtet, wo wirklich das Herz des paulinischen Erkennens legung, Lebenswege, die Dokumente, Christus-Erkenntnis. Die schlägt: wo nämlich von Sünde und Erlösung gesprochen wird.“ Grundlegung geht von dem Satze Albert Schweitzers aus: ‚„Paulus Aber es ist tragisch, daß Luther das Überpersönlich - Kosmische fremd war. „Er konnte sich von einer nur-seelischen, moralisch- ist der Schutzheilige des Denkens im Christentum‘“ (Die Mystik des Apostels Paulus S. 365/6). Das Damaskuserlebnis ist nicht juristischen Gottesvorstellung, wie sie das Alte Testament ent- Bekehrung, sondern Einweihung. Die „Lebenswege‘“ sind eine hält, nie ganz freimachen und verstand deshalb den, der am aller hinreißende Dichtung, insofern alle Möglichkeiten, die in den radikalsten den Trennungsstrich zwischen dem Alten und dem Ortschaften und Landschaften wie in den Zeitgenossen liegen, Neuen _ Testament gezogen hat, dennoch vielfach alttestament- lich.‘““ Gerechtigkeit Gottes ist infolgedessen nicht die Gerechtig- als Wirklichkeit genommen werden. Adolf Deißmann hat hier keit, die vor Gott gilt, sondern eine substantielle Eigenschaft Pate gestanden, wie auch im folgenden Abschnitt über die Do- kumente, d. h. die Briefe und die Sprache der Briefe. Mit Gewinn Gottes, ebenso wie „der Ruhm, den wir vor Gott haben sollen‘‘ wird auch der anders eingestellte Theologe in dem Abschnitt (Römer 3, 23) die Herrlichkeit Gottes selbst ist. Christus-Erkenntnis das 13. Kapitel lesen „der alte und der neue Wenn Bock mehr als Steiner Wert legt auf Gott als auf die Adam‘‘ mit der &rdowros-Tabelle S. 212. Auch die Tabellen zu occulten Fähigkeiten des Menschen, so soll sich doch nach ihm Römer 8 (S. 233 und S. 236) sind des Nachdenkens wert. Zu Rö- schließlich der Eingeweihte selbst erlösen, damit er dann an der mer 7 wird S. 240/1 eine neue Übersetzung geboten. Selbsterlösung der andern arbeiten kann. Schon damit ist das 213 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 214 dischen Konfessionen durch das Medium der russisch-orthodoxen Kirche Grundanliegen Aes Paulus verlassen, ebenso wie das Evangelium erfolgen könne‘“ (S. 66). Jesu. Zwiespältige Gefühle hinterläßt das Buch. In einem Zeit- Peter der Große sollte als ein „neuer Constantinus‘“ ein Ökumenisches Konzil „aller Kirchen der Welt‘“ einberufen (S. 66). alter, da Astrologie und Occultismus wuchern, werden auch Äußerst aufschlußreich sind die mit der Heiligen Allianz in Ver- „Gebildete‘‘ vor ihm als vor einer neuen Offenbarung stehen. Wer aber aus den Urwelt- und Zukunftsnebeln des Buches mit bindung stehenden Bestrebungen der romantischen Epoche. seinen verblüffenden Durchblicken in Geschichte und Gegenwart Die Darlegungen von Benz sind vor allem auch geeignet, zu den Urlauten der Paulusbriefe und der Evangelien zurückkehrt, dem Mißverständnis zu wehren, als ob die großen russischen Re- dem ist es zu Mute wie dem Manne, der nach dem etundenlangen ligionsphilosophen (Berdjajew u. a.) als hervorragende Repräsen- Rundgang durch die tropische Wärme der Orchideengewächs- tanten der orthodoxen Kirche gelten könnten. Diese Denker häuser mit ihren herrlich-bizarren Blüten in die freie Sonne Got- sind weit mehr eigene Größen und sind — kirchlich gesehen — tes hinaustritt. eher als Außenseiter zu betrachten. Die Gewaltsamkeiten, die Leipzig Friedrich Ostarhild der Schau Spenglers anhaften oder die Konstruktionen, die bei Fritz Lieb vorübergehend anzutreffen waren, werden nüchtern auf ihren Realgrund zurückgeführt. Benz, Ernst, Prof. D. Dr.: Die Ostkirche im Lichte der protestan- tischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Da trotz der eindeutigen Bezugnahme des Werkes auf die Freiburg, München: Verlag Karl Alber 1952. XII, 424 S., 16 Taf., Protestantische Geschichtsschreibung der Rahmen ge- 1 Faks, 8° = Orbis Academicus. Lw. DM 25.—. legentlich ausgeweitet ist, wie die ausführlichen Partien z. B. über Baader zeigen, wäre es wünschenswert gewesen, der Verfasser Durch einige Umstände gelangt das Werk erst jetzt zur An- zeige. Wenn der Verfasser eingangs bemerkt, daß ‚„die Ge- hätte Max Scheler ebenso einbezogen. (Erinnert sei u.a. an „Über schichte der Ostkirche immer ein wenig ein Stiefkind der euro- Östliches und westliches Christentum, das 1916 und dann wieder 1923 veröffentlicht wurde.) päischen Geschichtsschreibung gewesen ist, wie die Geschichte Osteuropas überhaupt‘“, so ist sein Werk ein wesentlicher Bei- Zum Schluß sei die Bitte ausgesprochen, bei einer Neuauf- trag, diese Unterlassung gutzumachen. Es gehört in die Reihe der lage den Bilderteil durch einige m oderne Aufnahmen zu ver- Darstellungen, in denen die — mit seinen Worten zu sprechen — mehren. Da es, um nur einen Hinweis zu geben, leider möglich ist, daß das ehrwürdige Patriarchatsgebäude in Konstantinopel „affektiven Impulse der Tagespolitik‘“ und damit weder „Russo- aus Gründen säkularer Rücksichtslosigkeit der modernen Stadt- phobie‘“ noch „eine übersteigerte Ost-Romantik‘“ Raum haben. Die Heranziehung des Stoffes ist streng von dem Unter- Planung weichen muß, wäre es wünschenswert, es in seiner bis- titel des Werkes bestimmt, setzt also die Kenntnis von Details erigenm Form im Bilde den Freunden der Orthodoxie zu ver- mitteln. der ostkirchlichen Wirklichkeit voraus. Jeder Einzelabschnitt Leipzig Rudolf Grabs spiegelt die orthodoxe, vor allem die russische Kirche, in der Erfassung der deutschen protestantischen Theologen, Philo- sophen und Historiker. Von da aus gesehen ist das Werk zu- Bauer, Herbert: Die Begegnung mit der katholischen Kirche in der Katechetik. Verheißung und Not. gleich ein Beitrag, der auf Grund eingehendster Forschung die Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S. 85—93, Kenntnis unserer eigenen Geistesgeschichte bereichert. Bericht über den XVIL Internationalen Altkatholikenkongreß 19. Im einzelnen gliedert sich das Werk in fünf Hauptteile: bis 23. September 1957 in Rheinfelden (Schweiz), Bearbeitet von Pfarrer Franz Ackermann in Olten. Der erste Teil gilt der Erfassung der Ostkirche im Ge- Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.201—314. schichtsbild der Reformationszeit. Darauf folgt die Darstellung der Ostkirche im Geschichtsbild des Pietismus und der Aufklä- Browning, Wilfrid: La th&ologie anglicane en 1956. Verbum Caro XI, 1957 S.369—373, rung, wobei der Person Peters des Großen eine gebührende Auf- Bulgakoff, Sergius: Die Lehre von der Kirche in orthodoxer Sicht. merksamkeit gewidmet wird. Der dritte Teil behandelt die Ost- Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.168—200. kirche im Geschichtsbild des Idealismus und der Romantik. Hier- Cändea, Sp.: Grigorie Papamihail. auf folgt die Behandlung derselben im Geschichtsbild der Theo- Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 537—539, logie des 19. Jahrhunderts. Der abschließende Teil gilt dem neuen Delius, Walter: Marienverehrung in katholischer Kritik. Bild von der Ostkirche im 20. Jahrhundert. Die Zeiehen der Zeit 11, 1957 S.265—270. Die zahlreichen Quellenanführungen erhärten, daß gegen- Demmel, Johannes Josef: Altkatholizismus und Primatsfrage. über der durch das baltische Herkommen mitbestimmten Ab- Una Sancta 12, 1957 S. 89—92. Englert, Clement C.: Eastern Orthodox theology. wertung Adolf von Harnacks das seitdem eingetretene positive Verständnis der Ostkirche bei manchen der Reformatoren be- Theology Digest V, 1957 S.25—30. Teits einen Vorläufer hat. Die Väter der Reformation und vor eorgios, Pater: Wesen und Aufbau der Orthodoxen Kirche. Die Zeichen der Zeit. 11, 1957 S.292—295. allem Luther selbst empfanden ihre Einheit mit der griechisch- Harbsmeier, Götz: Anthroposophie — eine moderne Gnosis. orthodoxen Kirche. So sagt Luther in der Leipziger Disputation: München: Kaiser 1957. 24 S. gr. 8° = Theologische Existenz heute. „Aber das sei ferne, daß ich um weniger Schlechter und Schisma- Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Eichholz. N. F, Nr. 60. tiker willen eine ganze Kirche schismatisch nennte“ (S. 14). Daß DM 1.40. die Legationsberichte Herbersteins und die späteren der würt- Kleef, B. A. van: Die Priesterseminare der Utrechter Kirche seit dem Konzil von Trient. tembergischen Gesandtschaftsprediger in Konstantinopel der Ver- gessenheit entnommen werden, gehört zu den besonderen Köst- Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.75—105. lichkeiten des Buches (S.5 u. S.24 ff.). Die Beschäftigung mit Klein, Joseph: Die Ehe als Vertrag und Sakrament im Codex Juris der Ostkirche steht lange Zeit unter dem Gesichtspunkt der kon- Canonici. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S.1—9. essionellen Polemik durch Vergleichung der beiderseitigen Lehr- utze, Hermann: Wir evangelischen Christen und die römisch-ka- meinungen und Bräuche. Erst in unserer Zeit ist eine phänomeno- tholische Kirche. Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1957]. 405. 8°. Ogische Deutung an ihre Stelle getreten, die den historischen DM 1.20. Gegebenheiten und damit dem Eigencharakter der Orthodoxie gerechter zu werden vermag. Marcu, Grigorie: Catedrala mitropolitanä din Sibiu, Mitropolia Ardealului I, 1956 S.132—134. Der Rahmen der Betrachtung ist sehr weit gespannt, wenn — Biserica „Sf. Nicolae-Schei‘“ — ‚„muma“‘‘ biserioilor din Tara Birsei. etwa an den Wandel des politischen Weltbildes gedacht wird, Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 134—136. Wie es Leibniz vor Augen stand: — Mänästirea brincoveneascä de la Simbäta de Sus. „Leibniz hat auch der russischen Kirche eine neue Stelluan im Ge- Mitropolia Ardealului I, 1956 S.300—302, schichtsbild der abendländischen Christenheit zugewiesen. Er hat zum — Biserica din Roscani, ersten Mal ausgesprochen, daß die östliche Orthodoxie einen wesent- Mitropolia Ardealului I, 1956 S.303—304. lichen Bestandteil der Ökumene bildet, und hat sogar den kühnen Ge- —O tir de schit ...‘“ ca un gräunte de mustar. danken gehabt, daß eine Wiedervereinigung der getrennten abendlän- Mitropolia Ardealului II, 1957 S.123—126, 215 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 216 Marcu, Grigorie: Biserica brincoveneascä din Fägäras. Mitropolia Ardealului II, 1957 S.126—129. liche Ereignisse erblicken. Da man den fast immer allgemein ge- Maron, Gottfried: „Symbolik‘“ und „Konfessionskunde‘“ im Katho- haltenen liturgischen Texten meist mehrere zeit- oder kirchen- lizismus. geschichtliche Begebenheiten unterlegen kann, ist die Beweis- kraft derartiger äußerer entfernterer Kriterien in der Regel Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S.41—48 Miegge, Giovanni: Vestigia Ecclesiae, signes de l’Eglise dans Iles nicht durchschlagend. Die inneren entfernteren Kriterien, also glises. etwa Stil und Rhythmus, ergeben ebenfalls keine volle Sicher- Verbum Caro XI (N°43) 1957 S.200—212. heit, da die Eigentümlichkeiten des Stiles und des Rhythmus Mladin, Nicolae: Samuil Micu Clain-Teologul, Leod. Gr. nicht nur bei einigen seiner Zeitgenossen, sondern Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 53—66. Neaga, Nicolae: Joan Popescu-Mäläesti. auch in den Schreiben der päpstlichen Kanzlei nach Leo festzu- stellen sind. Die Befürworter einer Autorschaft des Papstes an Mitropolia Ardealului II, 1957 S.539—541, bestimmten Formularen und Formeln der Liturgiebücher müssen Onasch, Konrad: Paraskeva-Studien. Ostkirchliche Studien 6, 1957 S.121—141. sich also überdies auf die aus der Sprache und dem Inhalt der Patin Pierre: Actualite&s catholiques-romaines, Deuxieme semestre Texte genommenen inneren näheren Kriterien stützen. Es ist 1956; premier semestre 1957, nicht zu bezweifeln, daß eine Anzahl von liturgischen Formeln Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S.33—49, 174—198. mit Leotexten sprachlich oder doch wenigstens gedanklich über- Pietz, Reinhold: Die Sekte — Asyl für kirchlich Obdachlose. einstimmen. Das berechtigt zwar, auf eine gegenseitige Beziehung Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S. 93—95. zu schließen. Welcher Art diese Beziehung jedoch ist, ob Leo Rabenau, Eitel-Friedrich von: Konfessionsstatistik der Länder des d. Gr. als Verfasser der betreffenden Formeln angesehen werden Nahen Ostens. Im Lande der Bibel 1957 S. 20—322. kann oder ob er in seinen Predigten von bereits vorhandenen Rapport sur les relations entre les Eglises anglicane et presbyte- Formeln ausgegangen ist, das ist mit absoluter Sicherheit nicht rienne, zu beweisen. Verbum Caro XI, 1957 S.313—334. Diese allgemeinen Vorbemerkungen waren notwendig, um Schmidt, Kurt Dietrich: Katholische Reformation oder Gegenrefor- zu verstehen, welchen Schwierigkeiten sich der Verfasser der vor- mation, liegenden, unter der Leitung von P.H. Schmidt S.J. und P.A. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S.21—24. Orbe S. J. entstandenen Dissertation gegenübersah, als er an die Schreiber, Georg: Privilegia sanctorum. Volkstümliche Kanonistik und Hagiographie, Aufgabe heranging, die Beziehungen zwischen den Werken Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band Leo d. Gr. und den Texten des Altgelasianums zu untersuchen. (Kan. Abt.) 1957 S.327—342. In einem einleitenden Teil (S. 10—23) werden auf Grund vorhan- Sierksma, F dener Arbeiten Leben, Werke, Stil und Klauselrhythmus Leo Messianisme en profetisme bij Noord-Amerikaanse Indianen: enkele aspecten van de verhouding tussen acculturatie en d. Gr. behandelt. Im ersten Abschnitt des Hauptteils (S. 29—432) religie, werden die Weihnachtsformeln des Altgelasianums analysiert Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.417—444., und jeweils nach der wahrscheinlichen Zeit der Entstehung von Spuler, Bertold: Die orthodoxen Kirchen XXXVI. Weihnachtsformeln aus Internationale Kirchliche Zeitschrift 47, 1957 S.133—167. entsprechenden Leotexten her erklärt: Stauffer, Richard: Episcopalisme et presbyterianisme en Grande- den ersten Pontifikatsjahren Leos (a. 440—442), Weihnachtsfor- meln aus der Zeit der Manichäer (a. 443—445), der Priszillianisten Bretagne. (a. 446—447), der Monophysiten (a. 449 ss.) und schließlich aus Verbum Caro XI (N° 43) 1957 S. 251—257. Steck, Karl Gerhard: Der römische Katholizismus in der Gegen- den Friedensjahren (a. 455/6). Im zweiten Abschnitt des Haupt- wart. teils (S. 435—485) werden in gleicher Methode altgelasianische Evangelische Theologie 17, 1957 S.324—334, Formeln für Epiphanie, Quadragesima, die Karwoche, für Ostern, — Neuere Lehrbücher der katholischen Moraltheologie. Theologische Rundschau NF 24, 1956/57 S. 136—169. Christi Himmelfahrt, Pfingsten, Pfingst-, Herbst-, Winterquatem- Villain, Maurice: Das unsichtbare Kloster der christlichen Einheit. ber sowie für Peter und Paul und Laurentius besprochen. Im Una Sancta 12, 1957 S.168—174. Schlußteil (S.489—534) werden zunächst die Ergebnisse des Hauptteils in Übersichtstafeln eingeordnet, dann wird versucht, LITURGIEWISSENSCHAFT die Einwände zu beantworten, die gegen eine umfassendere litur- gische Tätigkeit Papst Leo d. Gr. gemacht werden können und endlich wird über die Art und Weise gehandelt, wie der Papst nach Meinung des Verfassers die Meßformulare für die einzel- Lang, A. P.: Leo der Große und die Texte des Altgelasianums mit Berücksichtigung des Sacramentarium Leonianum und des Sacramen- nen liturgischen Feiern verfertigte. Verzeichnisse der Initien, der tarium Gregorianum. Kaldenkirchen: Steyler Verlagsbuchh, 1957. Worte, Namen und Sachen (S. 537—562) runden die Erstlings- XXIV, 5625. Geb. DM 38.—. arbeit ab. Die Frage nach den Autoren des Sacramentarium Leoni- In Anbetracht des schwierigen und komplexen Themas anum (Veronense), des Sacramentarium Gelasianum Vetus und müssen wir in der Beurteilung der Studie sehr wohl unterschei- des Sacramentarium Gregorianum ist in den letzten Jahrzehnten den zwischen dem gesicherten wissenschaftlichen Ertrag und zwi- von Liturgiewissenschaftlern und Philologen vielfach erörtert schen der wissenschaftlichen Arbeitsleistung des Verfassers. Zu worden. Vor allem beschäftigte die Forschung der Anteil Leo einer vollen Sicherheit oder zu einer hohen Wahrscheinlichkeit, d. Gr. an den Texten des sogenannten Leonianum. Die Unter- daß Leo d. Gr. der Verfasser bestimmter Texte des Gelasianums suchungsergebnisse waren sehr verschieden. Während die einen ist, vermag auch die vorliegende Untersuchung nicht zu führen. glaubten, zahlreiche Formeln des Leonianum auf Papst Leo zu- Es bleibt im wesentlichen bei dem Urteil, das ich seinerzeit in rückführen zu können, mahnten andere zu größter Vorsicht und meiner Studie über das Bilddenken der römischen Liturgie ge- wollten eher für wahr haben, daß sich Leo bei der Abfassung äußert habe: „Zweifellos haben auch Leo d. Gr. (und Ambrosius) seiner Sermones von früheren liturgischen Formeln habe inspi- als Liturgen ihrer Stadt unmittelbar zu den Schätzen der Liturgie rieren lassen, als daß er selbst in größerem Umfang liturgische beigetragen, wenn auch bislang noch nicht nachgewiesen ist (und Formeln verfaßt habe. ich möchte ergänzen: und wohl auch nicht stringent nachgewie- sen werden kann), was wir ihnen im einzelnen verdanken‘‘. Das Kernproblem bei der Zuweisung anonymer liturgischer Texte an einen bestimmten Verfasser, hier also an Leod.Gr., Nichtsdestoweniger verdienen der außerordentliche Fleiß, die liegt darin, ob Kriterien zu Gebote stehen, die eine solche Zu- gute Quellen- und Literaturkenntnis sowie die im Rahmen des Möglichen ausgezeichnete wissenschaftliche Methode des Ver- weisung mit Sicherheit beweisen. Man kann sich dabei äußerer näherer und äußerer entfernterer sowie innerer näherer und in- fassers hohes Lob. Mit der sorgfältigen Analyse_ zahlreicher alt- nerer entfernterer Kriterien bedienen. Ein äußeres näheres Krite- gelasianischer Texte hat P. Lang der liturgischen Theologie einen rium wäre es, wenn zeitgenössische Zeugnisse Leo d. Gr. be- schätzenswerten Dienst erwiesen und wir hoffen, daß er durch weitere Arbeiten über dankbarere Themata das weite Feld der stimmte Formulare oder Formeln zuschrieben. Solche Zeugnisse sind nicht vorhanden. Äußere entferntere Kriterien kann man in liturgiewissenschaftlichen Forschung bebauen hilft. Hinweisen liturgischer Texte auf zeit- oder kirchengeschicht- Freiburg i. B. Walter Dürig 217 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 218 beiden folgenden Kapiteln: „Die ‚gute Erde‘ ‘“ (S. 115 ff.) und LITERATURGESCHICHTE „Die ‚Unauffälligen‘ “ (S. 78 ff.) geht der Verf. der Seins- und Erscheinungsweise des Guten im Kosmos und im Menschen bei Zander,L. A.: Vom Geheimnis des Guten. Eine Dostojewskij-Inter- D. nach und findet im Dichter einen Zeugen der Lehre von der pretation, Aus dem Russischen übersetzt von Roman Rößler. Stutt- „Sophia‘ Gottes im Sinne S. Bulgakows®. Im Lichte der „So- gart: Vorwerk [1956]. 172 S. 8°. Lw. DM ‚9.80. phiologie‘“ wird die gesamte Schöpfung durchscheinend für die L. A. Zander, Professor für Philosophie und Kenntnis der „Weisheit‘“ Gottes, die gleichzeitig die Wahrheit, das Gute und nicht-orthodoxen Konfessionen am Orthodoxen Theologischen das vollendet Schöne beinhaltet. D.s scheinbarer Pantheismus’ Institut in Paris, aus der öÖkumenischen Arbeit durch seine wird von daher als Panentheismus, ja — da die Schöp- „theologische Dolmetschertätigkeit‘“ in Vorträgen und Schriften* fung seit dem Fall des Menschen der Erlösung bedarf und nach seit langem bestens bekannt als ein unermüdlicher Werber für ihr seufzt (Röm. 8,22) — als Panenchristismus gedeu- das Verständnis der Eigenart orthodoxen Christentums bei nicht- tet (S. 75; S. 137 ff.). Daß die Sophia als ‚„feuchte Mutter Erde‘‘, orthodoxen Christen, legt hier seine neue umfassende Dosto- als „Mütterchen Rußland‘‘, aber auch als Prinzip des Ewig-Weib- lichen, Bräutlichen und Mütterlichen, als Weltseele und als jewskij-Interpretation vor, nachdem er schon früher einzelne Züge bei Dostojewskij philosophisch interpretiert hatte”. Grund der menschlichen Seele und — in hypostatischer Form — Vor uns liegt also das Buch eines Philosophen, der aus der in der Mutter Gottes erfahrbar wird, ohne mit all diesen Er- Schule der russischen Religionsphilosophie stammt. Seine Me- scheinungsformen identisch zu sein, daß sie weiter die eben auf- gezählten Größen untereinander in Zusammenhang bringt, wird thode kennzeichnet Verf. in einer Anmerkung (S. 15): „Vielfache Überprüfungen der Texte haben uns zu der Über- der Leser, der die Sophialehre S. Bugakows nicht kennt, nur be- zeugung geführt, daß nur eine detaillierte Untersuchung des Textes uns greifen, wenn er sich vorhält, daß hier die platonisch-neuplato- die tiefe Bedeutung und den philosophischen Gehalt der, Werke Dosto- nische Idee des Guten dahinter steht, die nie gestaltloses Ab- jewskijs erschließt. Verfahrer wir auf andere Weise, so werden wir auf straktum, Prinzip, Gesetz ist, sondern als &7005g immer auch an den Wesenskern seines philosophischen Gedankens rühren. Die vor- allgemeine Thesen verwiesen, die an sich richtig sein mögen, aber nicht Gestalt ist. Ihre biblische Begründung hat die Sophia bei Bulga- kow-Zander in Gottes Gut-befinden der Schöpfung nach Gen. 1. liegende Untersuchung stellt den Versuch der Analyse einiger Themen Durch: dieses „Siehe, es war sehr gut!“ ist die Sophia dem Kos- und Textstellen dar, die von der philosophischen Kritik kaum bemerkt Im Lichte dieser wurden, obwohl sie für die Weltanschauung Dostojewskijs von grund- mos und dem Menschen eingeprägt (S. 55). legender Bedeutung sind.“ Sophianischen Interpretation will der Verf. — gegen Guardini®, Mit dieser Methode stellt sich Verf. in bewußten Gegensatz en er im übrigen für einen sehr kompetenten und wichtigen Dostojewskij-Interpreten hält — z.B. die „Hinkende‘“ in den zu den bekannten unzähligen Versuchen, die philosophische „Dämonen“ als eminent christliche Gestalt erweisen. Weltanschauung Dostojewskijs durch Summierung und mechani- sches Gegeneinander-Ausspielen aller in D.s Werk geäußerten Doch die Sophia Gottes ist in der Schöpfung nicht immer Allgemeinansichten zu erheben. Er versucht hingegen durch die sichtbar. Hat der Fall sie auch nicht in ihrem Wesen stören können, so ist sie doch in ihrer Funktion zutiefst gestört. eingehende Textanalyse einiger wichtiger Kernstellen aus D.5 Romanen zu D.s Grundansichten von Gott, der Welt und dem ie ist die Braut, die der Erlösung durch den Bräutigam — Chri- Menschen vorzustoßen, die dort zwar nicht immer direkt aus- stus — harrt. Dem Bräutigam-Braut-Mythos bei Dostojewskij gesprochen, aber um so eindringlicher in das Gesamtgefüge des geht der Verf. im vierten und letzten Kapitel seines Buches nach Werks verwebt sind. Dabei stellt Zander — wie schon der Titel „Der Bräutigam‘‘, S, 120 ff.). Mit Guardini sieht Verf. im Für- des Buches anzeigt* — die Frage nach der Ethik D.s. sten Myschkin im „Idioten‘‘ D.s Versuch, ein Christus-Symbol Wie bestimmt und begründet dieser das Gute und somit zu geben, aber gegen Guardini weist er das Scheitern dieses Un- das ethische Handeln? Im ersten Kapitel „Das Gute — Geschenk terfangens nach. Die in Myschkin versuchte ‚„„Ethik des verwirk- Gottes‘“ erhebt Verf. zwar aus der allgemeinen Problematik des lichten Bildes‘“ (S. 156, im Sinne einer psychologischen Abbil- „Raskolnikow‘* und der „Brüder Karamasow“‘“ den Syllogismus: dung des Urbildes — das „Ideal der schönen Seele‘“) erweist sich „Wenn Gott nicht existiert, ist alles erlaubt; aber alles ist nicht als ungenügend. In Aljolscha Karamasow, der nächsten Christus- erlaubt; infolgedessen existiert Gott‘“ (vgl. S.29f.). In einer altigen Gestalt Dostojewskijs, die nicht „Bild‘, sondern „Idee‘“ eingehenden Analyse vor allem der beiden unter so verschieden- ist (S, 160), wird sie darum durch eine „Ethik der Tat‘ ersetzt. Damit diese aber keine autonome Ethik der verwirklichten artigen Umständen erfolgenden : und doch dasselbe aussagenden „Bekehrungen‘“ Raskolnikows* und Aljoscha Karamasows” zeigt orm, sondern eine auf das ontisch vorhandene Gute gerichtete er dann aber, daß trotz aller äußeren Ähnlichkeit mit dem Kan- Ethik sei, muß sie zu einer „Ethik der Heiligkeit‘“ werden, in der tischen Postulat der Existenz Gottes auf Grund des Moralgesetzes die Tat zur „geistlichen Überwindertat‘“ wird”. Dostojewskij hat bei Dostojewskij etwas völlig Entgegengesetztes vorliegt. Bei nur bis an diese Ethik herangeführt, er hat sie angedeutet, aber ihm ist Gott nicht aus der Ethik eines autonomen Sittengesetzes nicht explizit entworfen. Hier muß nach Verf.’s Meinung über logisch zu begründen, der Schritt von der erfahrenen Existenz ihn hinaus gegangen werden. des Moralgesetzes als Norm meines Handelns zum Glauben an die Existenz des personalen Gottes ist nicht auf Grund rationa- Rez. kann vorliegendes Buch nur dringend zur Lektüre emp- fehlen. Einmal ist es wirklich eine Interpretation Dostojewskijs, ler Einsicht zu vollziehen, sondern umgekehrt: Gott offenbart die Wesentliches und Neues gibt. Verf. leistet hier einen wich- ‚sich als existent aus der Transzendenz heraus, jenseits aller Be- tigen Beitrag zu dem.sich allmählich formierenden neuen Dosto- dingungen der Psychologie oder des rein diskursiven Denkens, jewskij-Bild „ohne Illusionen‘“°, Natürlich bleibt die Frage,. ob und erweist deshalb auch das Gute als Seiendes, auf das sich das Dostojewskij mit den Augen seiner großen religionsphilosophi- Handeln richtet. Dostojewskij erscheint also als Gegner einer schen Schüler gesehen, vollständig richtig interpretiert wird, d. h. formalen Ethik und als Vertreter einer materialen Wertethik. Doch will Verf. D.s Ethik nicht subjektiv oder objektiv idea- %) L. A. Zander, Die Weisheit Gottes im russischen Glauben und listisch mißverstanden wissen. Im Laufe der Interpretation in den Denken, In: Kerygma und Dogma, 2.Jg. 1956, S. 29—56. 7) Vgl. dazu die bekannten Stellen „Brüder Karamasoff‘‘, Piper Ausg., S. 188 f. „Die Dämonen‘‘, Piper 1947, S. 189 f, 1) Vgl. sein ökumenisches Hauptwerk: Vision and Action, Lon- ®) Romano Guardini, Religiöse Gestalten in Dostojewskijs Werk, don 1952. Hegner-Bücherei bei Josef Kösel in München 1947; früher erschienen ?) L. A. Zander, Schwermütiges Paradies. Die Idee des irdischen und bei Zander zitiert unter dem Titel: Der Mensch und der Glaube, Paradieses im Werk von Dostojewskij (russ.). In „Put’‘‘, H. 14, Paris 1928. Drs., La psychologie mystique dans l’oeuvre de Dostoievsky. In: Versuche über die religiöse Existenz in Dostojewskijs großen Romanen, L’Age Nouveau, Paris, Märzheft 1952, Leipzig 1932. 3) Der Titel der frz. Ausgabe desselben Werkes zeigt noch deut- ®) So geben wir das russ. Wort „podvig‘“ wieder; vgl. unten den licher den philosophischen Charakter desselben: Dostoievsky. Le pro- letzten Absatz dieser Besprechung. leme du Bien, Paris 1946, Correa, 10) „Dostojewskij — ohne Illusionen‘“ nannte sich ein Vortrag von 4) Rodion Raskolnikoff, dtsch. Ausg. des Piper Verlages München, K. Onasch auf der Theologischen Woche 1956 zu Halle. Dieser Vor- &N 8960 trag erscheint demnächst in stark erweiterter und überarbeiteter Form im Druck, 5) Die Brüder Karamasofi, Piper Ausgabe, wieder erschienen 1949. 219 Theologische Literaturzeitung. 1958 Nr. 3 220 a seinem eigenen Verständnis entsprechend. Wenn sich die neo- Seine Urteile über das Leben und Treiben an den Universitäten palamitische‘* Kosmologie Bulgakows und seiner‘ Schüler auch der damaligen Zeit geben einen guten Einblick in die Lage um auf ihn berufen kann, so ist damit manche Frage des Dosto- die Jahrhundertwende. Was er über seine theologischen Lehrer jewskij-Verständnisses selbst noch nicht gelöst, z. B.die Frage schreibt, wird vor allem für. diejenigen Theologen interessant des Verhältnisses von Dostojewskijs Schau der Schöpfung . zu sein, die selber einmal Schüler dieser Lehrer waren. Rousseaus. Naturverständnis und zur romantischen Philosophie Wir lernen in den Briefen einen jungen Mann kennen, der Westeuropas: Aber Verf. will. solche Probleme gar nicht. lösen, es mit seinem Studium und seiner Arbeit ernst nimmt, der wahr- auch geht es ihm. nicht ‚darum, wie Dostojewskij selbst sein haftig ist und aufrichtig gegen sich und andere, dem aber die Werk- verstand, sondern ‚um die, Erhebung des. tatsächlich im Gabe des Humors geschenkt war, so daß dem Ernst dessen, was Werk vorhandenen, mag es nun bewußt oder unbewußt vom er schildert, jegliche Härte oder Bitterkeit fehlt. Jede Überheb- i Dichter gestaltet sein. lichkeit und Selbstüberschätzung liegen Seidel fern; er ist kritisch, Darüber hinaus aber bietet das Buch einen ausgezeichneten wie gegen andere, so vor allem gegen sich selbst. Es ist wohl- Einblick in jene religionsphilosophische Entwicklung des rusei- tuend, in ihm einem Menschen zu begegnen, der aus guter Tra- schen Denkens selbst, deren großer Anreger Dostojewskij war. dition herkommt und aus einem harmonischen Familienleben. Texte von Solowjow, Wjatscheslaw Iwanow, Rozanow, Bulga- Das alles macht das Lesen dieser Briefe zu einer erfreulichen kow werden in großem Umfange von Verf. zur Interpretation Sache. Man kann sagen, daß diese Briefe eine praktische Theo- herangezogen. Allerdings — wenn wir das Buch als geistesge- logie in nuce darstellen, die auch heute noch lesens- und be- schichtliches Dokument lesen, so müssen wir uns natürlich ge- herzigenswert ist, auch wenn sie vor bald 60 Jahren geschrieben genwärtig halten, daß wir hier nur eine Seite jener Ausein- wurden. Die Dichterin Ina Seidel hat sich mit der Herausgabe andersetzung mit Dostojewskij vorgeführt erhalten, die im rus- der Briefe ihres verstorbenen Gatten ein Verdienst erworben; sischen Denken und Dichten seit 70 Jahren vor sich geht. Die wir sind ihr für diese Gabe sehr dankbar. Es ist durchaus emp- andere — Dostojewskij sehr kritisch gegenüberstehende — Posi- fehlenswert, sich selbst und anderen die beiden Bände zu schen- ken. tion wurde- z.B. seinerzeit durch Maxim Gorkij hervorragend vertreten!. und. wird noch heute weitgehend aufrecht erhalten. Frankfurt/Main Wilhelm Fresenius Zum Schluß sei noch ein hervorragendes Verdienst der deutschen Ausgabe dieses Werkes von L. Zander gewürdigt: Dem Übersetzer, Roman Rössler, ist es ‚gelungen, einen wirklich guten, angenehm Krasicki, Ignacy: Fabeln. Nachdichtung von Martin Remane, Illustrationen von Jan Marcin Szancer. Berlin: Holz 1956. 56 S. lesbaren, feinfühlig stilisierten deutschen Text zu gestalten, ‚der nicht m. Bildern, 2° DM 12.50. Schritt auf Schritt die Übersetzung spüren läßt. (Leider etwas sehr Sel- tenes!) Desgleichen sind die Übertragungen Ludolf Müllers von Ge- Die geistvollen Fabein von Ignacy Krasicki (1735—1801), dichten W. Solojows und W. Iwanows ganz ausgezeichnet gelungen. Gut die noch heute im polnischen Volke viel gelesen werden und hat Rössler für den an sich unübersetzbaren und dabei höchst wich- eine treffsichere Menschen- und Gesellschaftskritik enthalten, tigen Ausdruck „umilenije‘‘ — „Ergriffenheit und Rührung‘“ gesetzt. Allerdings schwingt. in diesem Wort schon seit den ältesten slavischen verdienen es, daß man sie auch im nichtpolnischen Sprachbereich Heiligenlegenden durch das zugehörige Verb „mil sja dejati‘, „umili- mehr kennt. Der vorliegende, sehr sorgfältig und liebevoll aus- tisja“ noch etwas Drittes mit: „Erbarmen‘“ — Erbarmen über den ande- gestattete und. mit Illustrationen aus. der polnischen Original- ren, das dabei den, der es empfindet, selbst vor Gott erbarmenswürdig ausgabe versehene Band enthält in deutscher Nachdichtung eine Auswahl von 40 Fabeln. Krasicki, katholischer Priester, Bischof und‘ demütig macht!®, Das viel verwendete „Heldentat‘‘ im deutschen Text soll offenbar ein russisches „podvig‘“ wiedergeben. Wir halten den von Ermland und (seit 1795) Erzbischof von Gnesen, übrigens deutschen Ausdruck für nicht sehr glücklich gewählt, weil das russische auch mit Friedrich dem Großen freundschaftlich verbunden, ist Wort: ursprünglich vor allem die asketisch-christliche Selbstüberwindung einer der klassischen polnischen Dichter. Mit seinem Schrifttum, üund Selbstverleugnung und die daraus fließenden „großen Taten‘‘ be- zeichnet. Es gehört also in die „Ethik der Heiligkeit‘‘, nicht nur in die- das den Geist der Aufklärung. widerspiegelt, hat er dem gei- jenige „der Tat‘“. Es ist allerdings kaum übersetzbar. Aber vielleicht stigen Wiederaufbau seines durch die Teilungen schwer betrof- gelänge es, hier noch eine passendere Umschreibung zu finden. fenen Vaterlandes dienen wollen. Fairy v.Lilienfeld Berlin Harald Kruska Naumburg/Saale 11) E, von Ivänka, Palamismus und Vätertradition, In: 1054—1954 — L’Eglise et Les Eglises, neuf si&cles de douloureuse separation entre Eichenberg, Friedrich Carl: Jochen Klepper feiert Weihnachten. 1l’Orient et l’Occident. Chevetogne 1954, Bd.II, S. 29—46. .. Zu seinem 15. Todestag am 10.12.1957. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 446—448. 12) M. Gorkij, „Über das ‚Karamasowtum Ges, Werke (russ.), Bd. 24, Moskau 1953, S. 140 ff.; drs. „Noch über das ‚Karamasow- Folger, Herbert: Eucharistie und Gral zur neuen Wolframforschung. tum‘ ‘; ebda, S. 151 ff. Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S.96—102, Gafert, Ernst: Die Kirchenmusik im Leben der Gemeinde. 1) Vgl. F, v. Lilienfeld, Die ältesten russischen Heiligenlegenden, Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S, 466—468. Studien zu den Anfängen der russischen Hagiographie und ihrem, Ver- hältnis zum byzantinischen Beispiel.. In: Aus der Byzantinischen Arbeit Herder, J.G.:] Johann Gottfried Herder. Eine Auswahl aus seinen der Deutschen Demokratischen Republik, Bd. I, Berlin 1957, S. 237 ff.; Werken. Berlin: Union Verlag [1956]. 234 5S. 8° = Die Perlenkette bes. S. 256, Anm. 3; S.263, Anm. 1, Bd. XVI. DM Hutten, Kurt: Ein Christ im Apparat des Unmenschen, Zu den Ta- gebüchern Jochen Kleppers. Seidel, Heinrich Wolfgang: Um die Jahrhundertwende. Jugendbriefe. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.490—492. Hrsg. von Ina Seidel. Gütersloh: Bertelsmann [1952]. 324 S. 8°. Karwehl, Hans Martin: Dein Reich komme? Über die Hoffnungs- Lw. DM 11.50, losigkeit als literarisches Problem! — Drei Stunden hinter Berlin. Briefe aus dem Vikariat 1902. Hrsg. u. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.278—288, eingeleitet von Ina Seidel. Gütersloh: Bertelsmann [1951]. 452 S., Köberle: Natur und Geist bei Hermann Hesse. 1 Titelbl. 8°. Lw. DM 11.50. Deutsches. Pfarrerblatt 57, 1957 S.365—369. Es ist eine Freude, diese Briefe zu lesen, die ein Mann ge- Littmann, Arnold: Das neue Goethe-Handbuch. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 375—379. schrieben hat, der nicht nur Theologe und Pfarrer war, sondern Mann, Thomas: Antwort an Ernst Steinbach, auch zugleich ein Dichter und charaktervoller Mensch. Neben entzückenden. Naturschilderungen ‚enthalten die Briefe die gute Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.255—256, Philipp, Franz-Heinrich: Tolstoj unnd die protestantische Bibel- Kennzeichnung von Menschen, menschlichen Beziehungen, ge- wissenschaft. meindlichen und kirchlichen Verhältnissen, kurz der ganzen Um- Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 80—95. gebung, in der Seidel bei der Abfassung seiner Briefe gelebt hat. Schulze, W.A.: Die Bibel in den „Strahlungen“. Was der Student über seine Arbeit und 6ein Leben in den Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.415—417. Universitätsstädten Marburg und Leipzig mitteilt, ist ebenso in- Seebaß, Friedrich: Hölderlins Christushymne „Friedensfeier‘‘ Zur teressant und zum Nachdenken anregend, wie das, was er über Geschichte ihrer Deutung. seine Kandidaten-, Hauslehrer- und Vikarszeit zu berichten weiß. Eckart 26, 1957 S. 138—146. 221 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 222 Steffen, Uwe: Ernst Barlach. Zum Erscheinen der Gesamtausgabe das Bleiben unter dem Gesetz der Staatlichkeit als dem Gesetz seines dichterischen Werkes. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 483—491. Gottes, die Unterstreichung der Bedeutung, die die Häuser Ora- Thomas, Johann: Edzard Schaper, der Dichter des Herrenwortes nien und Hohenzollern für den Gang der Reformation haben, Joh, 8,32: „Die Wahrheit wird euch frei machen.“ die dogmatische Auswertung des Reichsgedankens für die re- formerischen Ideen, all das spielt bei K. eine Rolle: die mit Gott Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.346—351, versöhnte Welt „hat unter der Königsherrschaft Christi eine neue Gestalt bekommen‘‘ (41). Zusammen mit der eigentüm- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE lichen Gestalt der theologia crucis, der lijdelijkheid, wirkt der Gedanke auf eine politische Passivität hin, die dem duldenden Untertanengeist täuschend ähnlich sieht. Dabei blieb K. der Ge- Moltmann-Wendel, Elisabeth: Theologie und Kirche bei Her- Pn danke einer mit dem Staat verbundenen Kirche durchaus ver- mann Friedrich Kohlbrügge. München: Kaiser 1957. 64 S, gr. 8° s traut, trotzdem ihm in Elberfeld nur der Dienst an einer eepa- Beiträge zur evangelischen Theologie. Theologische Abhandlungen, Tierten Gemeinde ermöglicht wurde. Es will mir:nun von der hrsg. v. E. Wolf. Bd. 25. Kart. DM 4.80. Frühgeschichte dieser Gemeinde her nicht völlig einleuchten, daß Die aus einer Göttinger Dissertation hervorgegangene Ar- das Urteil über K, ganz zu Recht bestehe, wonach er die Recht- beit sucht K.s theologische Grundgedanken aus seiner Umwelt fertigung und Heiligung heillos ineinander gewirrt habe und überall, wo etwa Calvin deutlich zwei Worte sage, um den Chri- und geistlichen Lebensgeschichte zu fixieren und zu erläutern. Da- durch entsteht ein Bild des Wuppertaler Theologen, das geeignet sten zu benennen, nur ein Wort mehr gesagt habe. Barths Kri- ist, Ablehnung und Zustimmung, die K. gefunden hat, kräftig tik. an K, (KD.IV, 2, 651 ff.), in der.er K. mit Calvin zusammen- aßt, ja, Calvin überbieten häßt, zielt gerade auf das Überwiegen tümlichen Nachleben K.s zu korrigieren und am Rande auch manchen Zug zu dem eigen- der Töne, die die mortificatio unterstreichen, auf die Tendenz in Anhängerkreisen beizubringen. zu einem Pharisäertum des Zöllners, das auf den in der Welt K.s Eigentümlichkeit wird in einer Fassung der Rechtfertigung gesehen, die den reformatorischen Ansatz kritisch übersteigert; vom Christen zu gehenden Wegen nur zu leicht zu einer Prah- die Heiligung bringt keine neue Qualität am alten Menschen erei mit dem Sündersein des Menschen führt. Vielleicht darf man doch unterstreichen, was K. an da Costa auf dessen Kritik der zum Vorschein, sie verkündet „eine neue Qualifizierung in der berühmten Predigt über Römer 7, 14 schrieb: Vereinigung mit Christus‘“ (21). Jede Werkheiligkeit, auch die aus einer falsch interpretierten Dankbarkeit hergeleitete Erneue- Dat de heiligmaking na te jagen de wille Gods is, en wij geroepen zijn tot heiligmaking, zie ik in de Schrift. Dat tot deze heiligheid aan- rung des Lebens (dritter Teil des Heidelberger Katechismus!) gemaand 'wordt, vooral waar van de hoererij de reden is, zoodat men Vverfällt dem Verdikt, daß damit die Einheit von Gottes Barm- et (sc. de heiligheid) bijna met kuischheid zoude kunnen verklaren, herzigkeit und Gericht in der gleichen Einheit von Christi Per- cert des Heeren Woord insgelijks. „Ook gij zult heilig zijn want Ik son und Werk nicht ernst-, nicht angenommen ist. Vielleicht be- en eilig,‘‘ maar dat de heiligmaking als een bijzonder stuk na de leere der gerechtigheid van Christus en der genade, welke heerscht ten dürfte es nicht nur des allgemeinen Hinweises auf mystische Ten- even, gedreven moet worden, zie ik niet in de Schrift, Ik meen: als denzen bei K., sondern auch der Nachfrage nach einem Zusam- menhang mit der Lehre von den vijf nieten, um noch deutlicher een van de prediking der gerechtigheid onderscheidene zaak.“ ; (Brief- die theologiegeschichtliche Verklammerung mit niederländischen Wisseling S, 39). Rechtfertigung und Heiligung sind eins in dem einen Wort, Formen christologisch bestimmter Existenzmystik (Schortinghuis) anzumerken. das Christus ist. Man kann keine Heiligung des Versöhnten pre- Frau Moltmann meint überhaupt, daß wir K. auf sehr „mo- digen und deshalb keine Ethik treiben, die die Rechtfertigung des derne‘“. Tendenzen ansprechen dürfen: er verdrängt die Ge- ünders und die Lehre vom Gesetz als ein erstes und dann da- inten zu lassendes Wort verstehen will. „De leer der goede schichtlichkeit des Christusgeschehens durch eine existentiale werken, daar de heiliging onder begrepen is, is iets anders (sc. Interpretation des Heilsgeschehens (S. 16). Die mystisch-existen- tialen Aussagekategorien „verlieren nicht nur jeden ontologi- ein anderes Wort als die Rechtfertigung), en dat is Bijbelsch.‘ Aber auch im Stück der Dankbarkeit muß ‚het ambt, dat de schen Sinn, sondern auch jede ontologische Begründung‘“. K Verzoening preekt, gedurig weder den boventoon“ haben. (ebd.) theologisiert nicht im Stile Calvins, eher schon in starker An- Auch die Heiligung lebt aus dem Evangelium. näherung an den jungen Luther. Der Zeitpunkt meiner Bekeh- rung fällt mit dem Ereignis auf Golgatha zusammen, die paulini- War wirklich die politische Entscheidung für die national- schen Imperative ermöglichen durch ihre Aoristform eine perfek- SOzialistische Revolution bei einigen Kohlbrüggeschülern die „treffendste Konsequenz‘“ aus der „radikalisierten Rechtferti- tische Übersetzung: Gott habe uns ganz und gar geheiligt, habt eure Glieder getötet. Das ist nach Moltmann nicht nur philolo- gungslehre‘“ K.s6? (60) gischer Biblizismus, sondern „hat ihre Wurzel_ in der Ungeschicht- Erlangen Jan Weerda lichkeit seiner Theologie‘“ (23). Man wird aber trotz der rich- ) tigen Beobachtung nicht übersehen dürfen, daß K. die Schrift Tillich, Paul: Biblische Religion und die Frage nach dem Sein. Stutt- durchaus auch als Aussage über Seinswirklichkeiten liest. Er in- gart: Evang. Verlagswerk [1956]. 805S. 8%°. DM 4.20. terpretiert nicht historisch im Sinne der kritisch-historischen Me- — Liebe, Macht, Gerechtigkeit. Tübingen: Mohr 1955, VIIL 134 S.A}L thode; aber man wird nicht sagen können, daß sich ihm die kl. 8°, Pp. DM 6.80, e A — Das Neue Sein. Religiöse Reden. 2. Folge. Stuttgart: Evang. Verlags- d biblische Seinswirklichkeit sozusagen in Wortwirklichkeit hinein werk [1957]. 160 5. 8°. Kart. DM 8.50. . auflöst. Hat Fr. W. Krug, Zur Steuer der Wahrheit, eine Berich- tigung früherer Urteile über Herrn Pastor Dr. Theol. Kohlbrügge Drei kleine Büchlein von geringem Umfang, aber von kon- und seine Lehre, 1856, S, 8 nicht recht gesehen, wenn er von zentriertestem Gehalt! P. Tillich gehört ohne Zweifel zu den einer „Vereinigung der Subjektivität mit seiner (des Wortes) Ob- edeutendsten Denkern des Welt-Protestantisemus. Welche Pro- jectivität in Glauben und mit ihm verbundener Wissenschaft“ leme er auch immer anschneidet — theologische, philosophische, als einem Charakteristikum der theologischen Methode K.s soziologische, psychologische, politische —, er hat uns immer spricht? Und den „Sinn für Exegese und Geschichte‘“ hat K. selbst ereiftes, Tiefes und Gründliches zu sagen. So ist auch das, was dem ‚„Geschmack für Gelehrsamkeit‘“ und dem „Gefühl für den er uns in den genannten drei Büchlein bietet, die reife Frucht geschichtlichen Protestantismus‘“ zugrunde gelegt wissen wollen; eines langen Denkerlebens. Was in seinen großen Werken syste- auf die Mittel gesehen, ist die „Reformation bloß durch Exegese matisch entfaltet wird, das wird hier an Einzelproblemen exem- und Geschichte vorbereitet worden und zustande gekommen“. plifiziert bzw. in religiösen Reden bezeugt. an J. Wichelhaus, S. 45.) (J. Langen, Briefe von ... K I. In der ersten Schrift geht es um die Beziehung der bibli- Ausgezeichnet sind die Beobachtungen der Verfasserin zu schen Religion zur. Philosophie, bzw. zur Ontologie. Nach T.s dem Problem „Politik und Reich Gottes‘ bei K. Seine Abhän- berzeugung bilden beide. trotz aller Spannungen eine Einheit gigkeit von Bilderdijk, das Auftauchen von Zügen aus dem und sind voneinander abhängig (11). Jedes biblische Symbol führt kontrarevolutionären Programm des Reveil, sein Drängen auf unvermeidlich zu einer ontologischen Frage, jede theologische 223 Theologische Literatdrzeitung 1958 Nr. 3 224 Antwort ‚enthält ontologische Elemente, jede. Theologie muß Möglichkeit der Selbstbejahung (41). Die Macht ver\;\-;-i-r_l><lidnt sich durch philosophische Begriffe gebrauchen (9). T. kennt — im Gegensatz Gewalt und Zwang, aber sie ist an sich beides nicht (49). Die Liebe ist zu vielen modernen Theologen —, keinen Gegensatz zwischen das Fundament der Macht, weil sie der Prozeß der Wiedervereinigung des Getrennten ist (50). Der Zwang ist das fremde Werk der Liebe Religion und Offenbarung, weil zur Offenbarung der Empfang (Luther!) (51). — 3) Gerechtigkeit und Sein: Das Prinzip der Gerechtig- derselben, die Religion, notwendig gehört (13). keit ist der Logos (56). Die Gerechtigkeit ist die Form, in der sich die Zunächst erläutert T. die ontologische Frage nach dem Sein. Sie Macht des Seins aktualisiert (57). Zu unterscheiden sind die proportio- ist die Frage der Philosophie (14). Der seiende Mensch stellt die nale und die schöpferische Gerechtigkeit (65/68). — Nach dieser Unter- Frage nach dem Sein, darum ist die Philosophie eine Angelegenheit des suchung der Beziehung des Seins ‚zu Liebe,. Macht und Gerechtigkeit Menschen als. Menschen. (16). Der Mensch stellt diese Frage, weil er prüft T. drittens die Einheit der drei Begriffe: Die schöpferische Ge- endlich ist (19). Sie ist, ebenso unvermeidlich wie die religiöse Frage rechtigkeit ist die Form der wiedervereinigenden Liebe. Die Gerechtig- (21). — Weiter stellt der Verf. die Frage, ob sich der biblische Persona- keit ist der Liebe immanent (70). Die Liebe vereinigt, die Gerechtigkeit lismus mit der Ontologie verträgt, Scheinbar ist das nicht der Fall. Wie bewahrt, was vereinigt werden soll (73). Die absolute Grenze für den jede Religion, so personifiziert auch die biblische das Heilige (27). Menschen ist der Mensch, sie muß von der Gerechtigkeit respektiert Ja, sie ist personal im unbedingten Sinne (30). Widerspricht dieser Per- werden (81). Nur die Liebe offenbart, was in einer konkreten Situation sonalismus nicht dem ontologischen Seins-Begriff? (33) Im einzelnen gerecht ist (85). Die Liebe, die zugleich schöpferische Gerechtigkeit ist. läßt sich der Gegensatz - zwischen biblischer Religion und Ontologie besteht im Zuhören, Geben und Vergeben (87). In jeder Begegnung überall aufzeigen: Offenbarung durch das Wort — keine Vermittlung von Mensch zu Mensch ist Macht wirksam (90). Die Form des Kamp- durchs Wort (35); Abhängigkeit der Schöpfung vom Schöpfer und Ab- fes, die über die Seinsmächtigkeit entscheidet, ist die Gerechtigkeit (91). stand zwischen Gott und Welt — monistische Ontologie (37); Erschei- Überall in der Welt sind seinsmächtige Strukturen zentriert, Jede Gruppe ist eine Machtstruktur (96/98). Keine Machtstruktur ist ohne Aner- nung des Wortes als Person in Jesus Christus — allgemeine Logoslehre (38); Geschichte als Heilsgeschichte — unhistorische Seinslehre (41); kennung und Zwang möglich (100). Aber keine soziale Gruppe ist der Mensch steht ethisch in der Entscheidung vor Gott — Ausschluß auch möglich ohne Gemeinschaft schaffende Liebe (103). Die Begriffe einer Entscheidung in der Ontologie (44); Gemeinschaftscharakter des Liebe, Macht und Gerechtigkeit rühren schließlich an die Dimension Glaubens — Einsamkeit und radikaler Zweifel des Philosophen (46); des Heiligen (113). In Gott sind sie eins, in der menschlichen Existenz hier Agape — dort Eros (47); hier Glaube oder Unglaube (Sünde) — sollen sie'eins werden. Auf Gott angewandt, eind diese Begriffe dort Erkenntnis ohne Erlösung und Wiedergeburt (51). So scheint jede Symbole (117). Sie bilden eine letzte Einheit, die aber voll Spannungen Synthese zwischen biblischer Religion und Ontologie unmöglich! (52) —- ist! (119) In der heiligen Gemeinschaft werden diese Begriffe in ihrer Dennoch besteht diese Synthese, und diese nachzuweisen, ist das ontologischen Struktur bejaht (121). Libido, Eros und Philia sind gut, dritte Anliegen der Schrift, Gottesglaube und Ontologie haben beide wenn sie mit der Agape verbunden sind (125). Aber das Reich Gottes, den Charakter eines unbedingten Anliegens (53). Der Glaube enthäit das ewige Ziel des Glaubens, ist in dieser Welt nicht zu verwirklichen, den radikalen Zweifel des Philosophen in sich (55). Theologie und weil selbst eine Welt ohne die Dynamik der Macht und die Tragik des Lebens und der Geschichte noch nicht die Erfüllung wäre (130). — Philosophie fordern beide eine Art „Bekehrung‘“ (58). In den biblischen Gedanken von Sünde und Gnade liegt das ethisch-ontologische Problem II Die zweite Folge seiner religiösen Reden betitelt T. „Das Freiheit-Schicksal (60). Dasselbe gilt vom biblischen Gesetz der Liebe neue Sein‘“ Die erste Folge trug den Titel: „In der Tiefe ist (61). Auch der Gläubige kennt eine letzte Einsamkeit, während der Wahrheit.‘“ Der neue Titel kennzeichnet sehr gut den Charakter Philosoph die Gemeinschaft sucht (62). Eros als Liebe zur Wahrheit dieser religiösen Reden: Es geht überall um die Herausstellung steht nicht im Gegensatz zur Agape (63). Schöpfung und Erhaltung enthalten die ontologische Frage nach der Beziehung des Logos zur des neuen Seins, das dem Gläubigen mitten in dieser Welt der Welt (66). Ja, der Name Jesus Christus schließt eine Ontologie in sich, Vergänglichkeit, des Zweifels, der Anfechtungen, der Ausweg- Jlosigkeit, des Hasses und der Grausamkeit. in und durch Jesus sofern der universale Logos den inkarnierten in sich aufnimmt. Nicht jede Ontologie schließt die Historie aus (67). Ontologisch ist die Frage Christus, in und durch den verborgenen und zugleich offenbaren nach dem Verhältnis der Geschichte zur Natur, der Heilsgeschichte zur Gott und Vater Jesu Christi als ein Wunder von oben geschenkt Gesamtgeschichte, des. Zeitlichen zum Ewigen (68). Gott ist, schon und zur Wirklichkeit wird. — Es sind religiöse Reden, nicht das macht die ontologische Frage notwendig! (71) — Predigten im engeren Sinne des Wortes. T. hält sich in der Mitte So weist T. überall die (dialektische) Einheit von biblischer zwischen der Art eines Vortrags und einer eigentlichen Predigt. Religion und Philosophie nach. Biblische Religion ist Bejahung Für eine Predigt ist die religiöse Rede T.s oft etwas zu akade- und Verneinung der Ontologie (74). Gott und das absolute misch, für einen Vortrag zu sehr auf die religiöse Entscheidung Sein sind im Grunde identisch! Der Gott Abrahams, Isaaks und hin drängend. Diese Mittelstellung der religiösen Reden ent- Jakobs und der Gott der Philosophen ist der gleiche Gott! (73/74) spricht der Situation und den Zuhörern, vor denen sie gehalten Das sind goldene Worte, gesprochen von einem Theologen, der worden sind: Sie sind an Universitäten und Collegs vorgetragen durch die dialektische Theologie durchgegangen ist, aber die worden. Dem entsprechend ist das Niveau sehr hoch, während Einseitigkeit und Kurzsichtigkeit ihrer Antithesen überwunden die Sprache einfach und oft auch sehr anschaulich ist. hat. Der Umfang der Reden ist verschieden: Neben kürzeren Anspra- II.. Die zweite Schrift kann man als eine Anwendung der in chen finden sich ziemlich lange Predigten. Auch die Art des Aufbaus ist unterschiedlich: Einmal nach kurzer Einführung in den Text ein lang der ersten erarbeiteten Grundsätze auf die Begriffe Liebe, Macht ausgeführtes Beispiel aus der Zeitgeschichte (34 f.), dann wieder streng und Gerechtigkeit ansehen. Auch sie geht davon aus, daß die Frage nach der Grundbedeutung der drei Begriffe eine ontolo- aufgebaute und_ gegliederte Ausführungen (z.B. 23 ff£.). Als Predigt- text werden manchmal mehrere Texte für eine Rede zusammengestellt, gische ist (2). die einen ähnlichen Gedanken aussprechen (z.B. 67 ff. Was ist Wahr- Zunächst betrachtet T. die Problematik der drei Begriffe, die schon heit?)., — Das Buch ist in drei Teile gegliedert: Das neue Sein als Liebe wegen der sprachlichen „Wirrungen‘“ nicht eindeutig sind (3). Bei der (13 ff.), das neue Sein als Freiheit (67 ff.) und das neue Sein als Er- Liebe stehen in Spannung ihre emotionale, ontologische und ethische füllung (132 ff.). Bedeutung (5). Die Begriffe Macht (Kraft) werden in der Physik und Über den Inhalt der Reden möchten wir nur folgendes be- in der Soziologie gebraucht (7). Bei dem Begriff der Gerechtigkeit schei- merken: T.s Haltung ist kritisch, aber im besten Sinne des Wor- nen sich die juristische, die ethische und die religiöse Bedeutung zu tes. Er treibt keine falsche Apologetik; er bemüht sich, für alle widersprechen (9). Ebenso unklar wie die Begriffe selbst ist ihre Bezie- hung zueinander. Liebe (Gefühl) und Macht (Zwang) werden einander modernen Fragen, Einwände, Zweifel ein offenes Ohr zu haben.. entgegengesetzt (11), ebenso Liebe und Gerechtigkeit (13), Macht und Seine kritische Haltung aber dringt überall mit letzter Radikali- Gerechtigkeit (16). — Zur Klärung dieser Wirrungen untersucht T, zu- tät zum Kern der biblischen Botschaft und damit zu jener Un- erst die Beziehungen des Seins zu Liebe, Macht und Gerechtigkeit. Wir bedingtheit, die nur Gott schenken kann, durch. Kirche, Bibel, deuten die wichtigsten Gedanken an: 1) Liebe und Sein: Liebe ist nicht Theologie, religiöses Gefühl werden dabei nicht geschont, sofern nur Gefühl, sondern die bewegende Macht des Lebens, der Drang nach sie in ihrer Äußerlichkeit als letzte Instanzen auftreten wollen. der Einheit des Getrennten (25). Ihr Triumph ist die Wiedervereinigung Nur der Gott, der sich in der Bibel geoffenbart hat und fort- individueller Personen (26). Sie ist eins, hat aber verschiedene Qua- litäten (28). Sie ist Begierde, Eros, Philia und Agape (29/32). Als Jlaufend offenbart, wird gesucht, nüchtern, ehrlich, wahrhaftig Agape ist sie Beziehung zum Grund des Lebens. So hängen Liebe und und demütig zugleich. Mehr über diese Reden zu sagen, dürfte Sein unlösbar zusammen. — 2) Macht und Sein: Der grundliegende Be- dem Ernst und der Tiefe dieser religiösen Bekenntnisse nicht an- griff für das Sein ist die Macht (36). Das Sein ist die Seinsmächtigkeit, gemessen sein. Nimm und lies! Du wirst für deinen inneren die das Nicht-Sein besiegt (38). Der Glaube bejaht das Übergewicht des Menschen reichen Gewinn finden! — Seins über das Nicht-Sein (40). Leben ist Selbstbejahung, Macht die Derben/Elbe Erik Schmidt A 225 Theologisch_e Literaturzeitung 1958 Nr.3 226 :; { Campbell, C.A., Prof.: On Selfhood and Godhood. The Gifford He states, with refreshing clarity, the case for human res- 7 ,/ Lectures delivered at the University of St. Andrews during Sessions ponsibility. Whenever we make a wrong choice we know that 1953—54 and 1954—55 revised and expanded. London: Allen & we could have done otherwise: responsibility is not in que- Unwin; p New York: The Macmillan Comp. [1957]. XXXVI, 436 5. stion; but perhaps we should have to add to Dr. Campbell’s gr. 8 = Muirhead Library of Philosophy, ed. H. D. Lewis, 35s. exposition the complementary truth — the honest verdict of The Gifford lectureship was founded in 1885 and has evok- man that even the:;otherwise would have been sinful. Only ed many of the best contributions to philosophy, science and by the grace of God are we enabled to do that which is really theology published in Britain during those seventy years. It was good in the sight of God. All is of God; nevertheless intended for “diffusing the study of Natural Theology”” in the man is responsible — there is no shame in holding to paradox widest sense of that term, in other words ‘“The knowledge of here. Professor Campbell and the theologians can agree in God, the Infinite, the All, the First and Only Cause . .. the know- distinguishing sharply between the alienation from God of which man is aware because of his creatureliness; and the alienation ledge of the nature and foundation of Ethics or Morals, and of all obligations and duties thence arising.” Lord Gifford, the which is caused by his sinfulness; yet the religious person is donor of this munificent fund, which provides a separate Lecture- equally aware that, when he is on his knees in prayer before ship in each of the four Scottish Universities of St. Andrews, God the Father Almighty, he cannot lift up his hands and claim Glasgow, Aberdeen and Edinburgh, had a special request in mak- goodness for himself. ing it available: — “I wish”, he wrote, ‘“the lecturers to treat It may be that the author will still have to take account their subject as a strictly natural science, the greatest of all pos- of those facts which have led other strenuous thinkers in recent sible sciences, indeed, in one sense, the only science, that of years to posit once again a demonic element. At one end of Infinite Being, without reference to or reliance upon any sup- the scale is the theory that free-will alone is sufficient to posed special exceptional or so-called miraculous revelation. account for human sin: at the other a belief in the demonic. I wish it considered just as astronomy or chemistry is.’ It was ut there is surely a middle way, which recognises the clear fact a surprise to many that, under these terms, Dr. Karl Barth was of the illimitable power released by sin. Sin lets loose forces able to deliver, at Aberdeen, the lectures under this foundation of evil which are still at large long after the sinner has repented entitled “The Knowledge of God and the Service of God’””’; but and is forgiven. There is a kingdom of sin; a body of guilt. Dr. Campbell is in the true succession. And it is a succession of Emphasising the major defect of rational theism (its failure giants. His immediate predecessor in St. Andrews was Brand Blanshard, professor of philosophy in Yale University; and his to be in earnest with the mysterium), Dr. Campbell sets forth immediate successor was Werner Carl Heisenberg, director of is own plea for supra-rational theism which asserts that it is meaningful to speak, in a religious context, of ‘objectively the Max Planck Institute of Physics, Göttingen. This is philosophical theology at its best; and its appearance valid’ symbols of God‘s nature. In expounding his own epistemo- 0gy, he is aware of the danger of nescience, and meets this is timely; for symptomatic of the period is the appearance in With an examination of the via negativa, showing how the 1955 of a volume called “New Essays in Philosophical Theo- theory of symbolic knowledge escapes the danger. But he is logy”, written by young philosophers of the post-war generation who say, in the preface, that they have borrowed the term also aware of the problem of analogical thinking — if. you 1s emphasise the resemblances within the analogy you arrive at “philosophical theology”” from Professor Paul Tillich. It anthropomorphism: if you underline the differences, you are significant that the influential two volumes of F. R. Tennant, “Philosophical Theology”’, seem to be unknown. The name of back at the via negativa; — and in a brief but convincing Hegel, it has been said, is nowadays spoken in Oxford only to appendix he distinguishes the traditional method of analogy rom his own symbolic theism, claiming that, at the least, it is scoff. Thus a wide gulf has opened between past and present in NO more agnostic. Certain symbols are forced on the mind, this realm, threatening a dangerous discontinuity in thought. Professor Campbell has bridged the gulf between idealism and though not understood in their application to God. “Between symbol and symbolizandum. . . there exists a natüral contemporary philosophy. He is professor of Logic and Rhetoric “affinity’ which the human mind finds itself obliged to accept in Glasgow. In Oxford he studied specially the works of F. H. even while it cannot ‘understand’ it. It is this that confers on Bradley and Bernard Bosanquet. And one of his most memorable symbols like wisdom, love and justice objectivity and necessity essays is ‘“Ryle on the Intellect”” (Philosophical Quarterly, as symbols of the Divine nature”” (p. 432). April 1953), a refutation of Gilbert Ryle’s theory in “The Con- cept of Mind”. In this volume he is dealing with the real issues This central theme is a most important contribution and of philosophy and has brought back to the enquiry the sense of carries the discussion notably forward. When Fr. Przywara wrote is treatise on Polarity, he was content to remain in the wonder and immensity. It is the second part of the book which is of particular interest to this journal. It deals with the follow- Paradox: — God is tamquam ignotus, wholly beyond, past ing themes: — The concept of religion: the relation of religion a comprehension. Yet Creation is a likeness of God — a like- to theism: theism and the problem of evil, considered under ness of a God who is beyond similitude. God and Creation are two heads, Sin, and Suffering: Rudolf Otto’s concept of Das in their resemblance completely unlike. Protestantism has its Heilige: supra-rational theism and sy m bolic knowledge; and paradoxes also. God is both transcendent and immanent; He is the objective validity of religion. (Three excellent lectures are the Beyond who is within; even the Beyond who is akin. Pro- allotted to the last theme.) fessor Campbell draws an important distinction: — There are The author brings his deep study of human free-will (Dr. Positive value terms which are negated because they are inadequate to describe the nature of God; and there are Campbell’s inaugural lecture in taking up his chair in Glasgow negative value terms which are negated because they are in 1938 was a Defence of Free-Will) to the examination o theological problems, and of very special interest is his chapter incompatible with the nature of God. And here the on Sin. author successfully breaks out from the impasse of Thomism, which, from the viewpoint of Existence and Analogy, has never „In the last resort‘, he writes (page 275) „perhaps the best answer been able to supply any kind of direction in the problem of to those who are troubled about the compatibility of human sin evil. with a God who is supremely good (as well as omnipotent) is to ask a question. Would it have been a better world if man had been There is a real affinity here with Karl Barth’s analogia created without the power of self-determination; without, there- fidei, Barth would express it in theological terms: — In Jesus, fore, the opportunity of realising moral values? — for it is only on God becomes comprehensible: man is called upon to venture that condition that the complete absence of human sinning is con- assertions about His nature. Clearly not all assertions are ade- ceivable. I fancy that very few people, or at anyrate very few Christi- quate or appropriate. How then are we to choose? how decide ans, would be prepared to answer this question in the affirmative. To most of us human life would seem to lose not only all its dignity but what are worthy and what are not? Barth replies that God’s re- its very meaning if men were not endowed with the freedom of choice velation chooses our words. The concept of ‘analogy’ becomes which makes :their realisation of moral values possible.“ thoroughly applicable, even inevitable. God’s genuine revelation 227 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 228 radically approaches what we are able to say with our human Galloway, Allan D.: Religious Symbols and Demythologising. words, and chooses from among them — a choice with which we Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.361—369, G ala ] Vierge entre les vierges. may then in obedience associate ourselves. (Kirchliche Dogmatik Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.463—477. H. 1. 254—256.) Gloege, Gerhard: Entmythologisierung. Professor Campbell, tackling the same problem from the Verkündigung und Forschung 1957 S. 62—101. side of philosophy, leaves open — as he is clearly obliged to do Grech, Prosper: Protestant theories explaining the Redemption. by the terms of the Gifford Trust — the further question whether Theology Digest V, 1957 S.183—188. Divine Love may be, not an equivocal term, nor analogical, nor Guardini, Romano: Jesus Christus, Geistliches Wort. Leipzig: St. Benno-Verlag 1957, 865$. 8°%°. DM 3.—. symbolic, but univocal. This is what the Christian may affirm. Gustafsson, Berndt: Kierkegaard und das Abendmahl. The main conclusion of the book is summed up in the Kerygma und Dogma 3, 1957 S.316—329. author’s own words (page 421): Haegglund, Bengt: Problemes d’anthropologie chretienne. “Granted that religion finds its proper theoretic expression in Verbum Caro XI, 1957 S. 104—112. theism, and that this theism must be interpreted in supra-rational, not Heering, H. J.: De categorie van het tragische in de theologie. rational, termse, there is good philosophic corroboration for all the Nederlands Theologisch Tijdschrift 11, 1957 S.279—294. major articles of the theistic creed save one. I have contended that Heyl, Cornelius Frhr. von: Zur Wahrheitsfrage. Eine systematische objective philosophical thinking, in which straight metaphysical argu- Besinnung zum neuen Jahrgang mit Exkursen zur weltweiten kirch- ment is supplemented by reflections upon the implications of man’s lichen Lage. Lutherischer Rundblick 5, 1957 S.21—58. moral consciousness, leads independently to belief in an infinite and eternal being who is the sole ultimate reality, the creator of the finite Hök, Gösta: Holy Spirit an Tradition. temporal world, and the source of the moral law which has absolute Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.389—398. authority over man’s conduct in that world; a being who, moreover, though he transcends in his nature all human powers of conception, is yet legitimately symbolised as a spirit endowed with the highest con- PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE ceivable goodness, wisdom and power.“ The ‘one remaining article’ concerns our human conviction Affemann, Rudolf: Psychologie und Bibel. Eine Auseinandersetzung of God’s ‘Living Presence’; and the theologian is content to Jleave this as the author leaves it — neither sustained nor refu- mit C. G. Jung. Stuttgart: Klett [1957]. 126 5$. 8°. DM 13.50. Daß eine vielseitige theologische Auseinandersetzung mit ted — for the religious man knows that the Living Presence is not the conclusion of any argument but the divine visitation Jung fällig ist, weiß der Kenner. An sympathisierenden Theologen of the soul, which in awe and wonder exclaims ‘My Lord and fehlt es nicht, noch weniger an ablehnenden aus Prinzip oder Unwilligkeit, wohl aber an qualifizierten Diskussionsführern. my God!’ Affemann gehört zu ihnen. St. Andrews Edgar P. Dickie Die Problematik um Jungs entscheidende Welt- und Seelen- schau wird nicht verkürzt. Soweit Jung seinem Vorsatz treu ist, Alanen, Yrjö: Das Wahrheitsproblem in der Bibel und in der Grie- metaphysischen und religiösen Boden nicht zu betreten, sondern chischen Philosophie. streng bei der Psychologie zu bleiben, begegnet er größter Lern- Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 230—239. bereitschaft des Theologen, der seine Zunftgenossen gelegentlich Baciocchi, J. de: The mystery of the Eucharist. wegen ihres Versagens auf psychologischem Gebiet schwer tadeln Theology Digest IV, 1956 S.145—150. kann. Andererseits überführt er laufend Jung der Täuschung, er — Vues catholiques sur l’etat de pech€ original. Verbum Caro XI, 1957 S. 88—103. hielte sich streng an seine psychologisch-wissenschaftlichen Gren- Barth, Markus: Introduction to Demythologizing. zen. In Wahrheit geht Jung entscheidend über sie hinaus und wird zum Metaphysiker und Theologen. Der Gegenstand der Re- The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 145—155. ligion ist ihm die göttliche Weltseele, mit der wir durch die Bertram, Georg: Zur Frage der Enteschatologisierung. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.337—341. „Bahnungen‘“ der Archetypen verbunden sind. ‚Eine andere Beumer, Johannes: Werte und Grenzen der theologischen Begriffs- Wirklichkeit der Religion als die seelische Wirklichkeit bestreitet sprache. Jung allerdings‘‘ (107). Die Gleichsetzung Gottes mit seinem Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.129—137 Archetyp braucht dabei von Jung nicht vollzogen zu werden und Birch,L. C.: Creation and the Creator. kann darum aus der Polemik ausgeschieden werden. Hinter dem The Journal of Religion XXXVII, 1957 S.85—98. Geprägten steht ein Prägendes, „aber das ist für Jung nicht der Bultmann, Rudolf: Der Mensch und seine Welt nach dem Urteil Gott der Bibel, sondern das kollektive Unbewußte, .. dessen der Bibel. Organe sie (die Archetypen) sind‘“ (110). Gott ist die göttliche Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.458—463. Allseele, mit der eins zu werden das gemeinsame Ziel der Re- — Allgemeine Wahrheiten und christliche Verkündigung. Friedrich Go- garten zum 70. Geburtstag. ligion wie der Psychotherapie sei. Jungs Religion ist gnostischer Pantheismus. Das wird in fünf zentralen Kapiteln herausgearbei- Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.244—254. tet, die den folgenden Themen gelten: Gott, Jesus, das Böse, Bunea, Ioan: Distractiile in lumina Moralei crestine, die Selbstwerdung (Erlösung), das Selbst (Gottebenbildlichkeit). Mitropolia Ardealului IL, 1957 S.67—75. Cotos, Nicolae: Un cuvint al Sf. Grigorie Teologul impotriva Der Verf. geht in allen Fällen so vor, daß er der Gnosis Jungs apolinarismului. die Verkündigung der biblisch - geschichtiichen Offenbarung ge- Mitropolia Ardealului II, 1957 S.242—253. genüberstellt und darin die Auseinandersetzung vollzieht. Zwei Schlußkapitel („Trinität und Quarternität‘“, „Religion und Psy- Cullmann, Oscar: Immortality and resurrection. Theology Digest V, 1957 S. 86—87. chologie‘“) fassen die Ergebnisse zusammen. Auch auf die Gefahr Cunningham, Terence P.: The contumacy required to incur cen- hin, manchem Bekanntes zu sagen, referieren wir, daß die ge- sures, schichtliche Entfaltung menschlichen Seelentums nach Jung im Theology Digest IV, 1956 S.177—182. . Vierschritt passiert; daher das zunächst dunkle Wort „Quarterni- Eklund, Harald: Die Denkformen der Theologie. tät‘“. Im Zeitalter des Vaters lebt der Mensch unbewußt im Um- Studia Theologica X, 1957 S. 65—76. schluß des Weltseelentums; im Zeitalter des Sohnes wird der Fohrer, Georg: Das Problem von Lehrfreiheit und dogmatischer Bin- bisher latente Gegensatz von Gut und Böse bewußt, was in der dung in der evangelischen Theologie und Kirche. Sprache Jungs so heißt, daß filius und diabolus aus Gott Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.260—284. Fraigneau-Julien, B.: Le Sacrifice du Christ et le Sacrifice de als gleichberechtigte Prinzipien heraustreten; im Zeitalter des l’Humanit& selon Scheeben, Geistes eint sich die Menschheit bewußt durch die Archetypen Recherche de Science religieuse XLV, 1957 5S.361—395. des Sohnes und des Teufels mit der Allseele. Von da aus versteht man Jungs Aussage, die christliche Trinitätslehre be- Fuehrer, Ruth: Von den Engeln. Eine biblische Besinnung. Glad- beck: Schriftenmissions-Verlag [1957]. 47 5. 8°. DM 1.50. schriebe die Totalität des Alls in ungenügender Weise. „Während 229 230 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 die christliche Symbolik eine Trinität ist, stellt die Formel des So gesehen wird auch der christliche Seelsorger aus der Lektüre Unbewußten eine Quarternität dar‘“ (102). Affemanns Gegen- dieses Buches Gewinn ziehen und in steigendem Maße im Arzt these lautet, daß nur die Trinität Gottes Totalität begreife, einen Bundesgenossen sehen dürfen, der mit ihm auf dem Wege denn Sünde und Teufel seien nicht in Gott, sondern von ihm ist, zum Besten der Geisteskranken auch das Problem Sünde und verworfen und in Christus vernichtet, so daß sie vom Glauben Krankheit einer wissenschaftlichen Untersuchung zu unterziehen. nicht bejaht werden könnten. Die Integration des Menschen ver- Berlin Horst Fichtner läuft darum beidemale entgegengesetzt: im Christentum im Glau- ben an Gott, der Sünde und Teufel vernichtet, bei Jung in einer Selbstwerdung unter einem Ja zu Sünde und Teufel als positiven Bovet, Theodor: Psychotherapie und Seelsorge. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.343—347. Kräften im Aufbau des wahren Seelentums. Das heißt bei Jung selbstverständlich nicht libertinistische und hedonistische Be- Fankhauser, Alfred: Ergebnisse der Psychologie in evangelischer jahung der Begierden. Welche Instanz aber entscheidet darüber, Sicht. Vortrag vor dem evangelischen Schulverein und der theolo- gischen Arbeitsgemeinschaft des Kantons Bern. Zollikon/Zürich: was Unkraut der Seele ist? Nach Affemann die Weltanschauung Evang. Verlag [1957]. 32 S. 8° == — Theologische Studien, hrsg. von des Psychologen jenseits der analytisch zugänglichen seelischen „ Barth u. M. Geiger, H. 50. DM 2.50. Befunde! Metaphysik ringt mit Metaphysik, Glaube mit Glaube. Dem Leser wird wohl allgemein auffallen, daß Affemanns Hahn, Wilhelm: Zur komplexen Psychologie C.G. Jungs. Verkündigung und Forschung 1957 S. 101—108. Position elementar ist, was soviel besagen will, daß sie den theo- Hammes, E.: Psychotherapie heute. logischen Schulfragen und dogmatischen Feinunterschieden ein Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.163—168. erkennbares Interesse nicht zuwendet. Sie kommt mit erstaunlich Herzog-Dürck, Johanna: Begegnung mit der Angst. Eckart 26, 1957 S.114—122. wenigen Kategorien aus: Offenbarung, Geschichtlichkeit Jesu, Glaube, Sünde. In dieser orthodoxen und weithin unproblema- Hofmeier, K.: Die Pubertät und ihre Krisen, tischen Konzentriertheit liegt die Stärke. Wir vermuten, daß die ege zum Menschen 9, 1957 S.321—328. zu erwartende weitergehende Auseinandersetzung mit Jung durch Kietzig, Ottfried: Grundlegung, Ergebnisse und Aufgaben der em- größere Differenzierung und Problematisierung der grundlegen- Pirischen Religionspsychologie. Entwickelt in Auseinandersetzung mit den Glaubensartikel das Gespräch weiter aktivieren wird. erner Gruehn: „Die Frömmigkeit der Gegenwart“, Zeitschrift für systematische Theologie 24, 1955 S.356—378. Rostock G.Holtz Melzer, Friso: Vom Schauen und von der Muße. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.395—396. Siebenthal, W. v.: Schuldgefühl und Schuld bei psychiatrischen Er- Salman, D. H.: Bulletin de psychologie. krankungen. Ein Beitrag zur anthropologischen Begründung der Gei- Revue des Sciences philosophiques et th&ologiques XLI, 1957 S. 684 steskrankheiten. Zürich: Rascher 1956. 292 5. 8°% Lw. DM 18.—. is 750, Zeller, Käthe: Seelisch Kranke mitten unter uns, In dem Maße als die anthropologische bzw. psychosoma- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.422—428. tische Medizin unter Führung von v. Weizsäcker und Siebeck den Zusammenhang nichtpsychiatrischer Erkrankungen mit der Schuld und dem Schuldgefühl zu sehen lehrte, hat auch die psychiatrische KIRCHENRECHT Wissenschaft, wie in der vorliegenden Untersuchung von v. Sie- benthal, den inneren Zusammenhang von Schuld und Schuldge- Maurer, Wilhelm: Pfarrerrecht und Bekenntnis. Über die bekenntnis- fühl vorwiegend bei Schizophrenie und endogener Depression als mäßige Grundlage eines Pfarrerrechtes in der evangelisch - lutheri- organisch nicht bedingten Krankheiten zu erhellen versucht. Dabei geht der psychoanalytisch eingestellte Verfasser mit Be- schen Kirche. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 1945, 8°. DM 14.80. wußtsein über die bisherige diagnostische Bemühung seiner von M.s Schrift ist aus einem Gutachten erwachsen, das die be- der klassischen Psychiatrie herkommenden Fachkollegen hinaus, enntnismäßige Begründung eines Pfarrergesetzes der VELKD die die bei den geistigen Erkrankungen zu findenden Schuld- zum Gegenstand hatte, hat also eine systematische und prak- gefühle lediglich als Symptome einer körperlich ablaufenden tische Abzweckung. Aber man spürt überall auch den versierten Krankheit gleichrangig neben anderen registrieren, ohne ihre Historiker; denn M. geht in sehr lehrreicher Weise, wenn auch überragende Faktizität und Zentrizität anzuerkennen oder in ge- nur in begrenztem Maße, auf die Geschichte des Problems und netischer Sicht nach ihrem Warum und Woher zu fragen. Er ver- auf die gegenwärtige Literatur ein. Nach einer kurzen Einleitung tritt also im Gegensatz zu ihnen die Lehrmeinung, daß auch bei behandelt das erste Kapitel (9—65) den „Rechtsgehalt der luthe- Geisteskranken der Arzt in personaler Partnerschaft mit ihnen rischen Bekenntnisschriften auf Grund der Geschichte ihrer Er- mehr nach dem Sinn ihrer Erkrankung und nach ihrer Leidens- Oorschung im letzten Jahrhundert‘“. Es schließt mit der Feststel- bereitschaft zu fragen hat, damit es, wie oftmals unter dem Ein- lung, daß die ‚„Erkenntnis, daß das evangelische Pfarrerrecht druck einer Routinebehandlung, nicht nur zu einer partiellen einen tragenden Grundpfeiler evangelischen Kirchenrechts bil- Angstbannung und temperären Eindämmung des Schuldgefühls det‘“, ‚„während dieses ganzen Zeitabschnittes in dauerndem ommt, sondern auf Grund einer letzten heilsamen Betroffenheit Wachstum begriffen‘““ ist; allerdings sei die Frage, ob und wie des Arztes zu einer nicht überstürzten möglichst totalen Selbst- dieses Pfarrerrecht aus dem lutherischen Bekenntnis begründet findung und Selbstverwirklichung des Kranken im Sinne einer ist, noch weithin offen geblieben (65). Neuordnung und Heiligung von Grund auf. „Wo Pseychose ist, Hier setzt nun das zweite Kapitel (66—192) ein und ant- da ist sie bestimmt durch die existenzielle Schuld‘“ sagt der Ver- asser, um des weiteren zu folgern, daß jede Psychose zugleich wortet mit sieben ausführlich begründeten Thesen, von denen eine kurzschlüssige Reifungskrise und einen überstürzten Selbst- die vierte für M.s Position die wichtigste ist: „Die früh und be- ständig geübte Auseinanderstzung der lutherischen Reformation verwirklichungsversuch darstellt, der, ins Stocken geraten, ärzt- mit dem Decretum Gratiani macht höchstwahrscheinlich, daß das icherseits in dem Maße wieder in Gang zu bringen ist, als damit der Mensch wieder Mensch und so wieder zu Gott „aufgehoben“‘ lutherische Bekenntnis seinen Begriff des göttlichen Rechtes in wird direktem Gegensatz zu Gratian gebildet hat (gegen eine Ver- quickung mit dem antiken aristotelisch-stoischen Naturrecht; Das Buch selbst, das einen klaren Aufbau und eine starke gegen den direkten Rechtegehalt buchstäblich verstandener systematische Kraft verrät, ist mit einem redlichen Ernst und einer tiefen Liebe zum Menschen in seinem konkreten Leid ge- Schriftstellen). — Das göttliche Recht ist Gottes schöpferisches schrieben. Es stellt auf seinem Fachgebiet, medizinhistorisch ge- Mandatswort, das sich mit eeinem Anspruch, seinem Auftrag und sehen, auch insofern einen Markstein dar, als es, um einer opti- seiner Vollmacht durchsetzen will innerhalb des natürlichen Gemeinschaftslebens der Menschen und innerhalb der Kirche, malen Hilfe am ganzen Menschen willen, einem radikalen Na- Und in der Kirche ist es insofern Glauben weckendes Ver- turalismus entsagt, und das unter gleichzeitiger Einbeziehung aller Möglichkeiten, die eine theologische Schau vom leidenden heißungswort, also ganz von der lutherischen Rechtfertigungs- Menschen dem Wissen des Arztes und seinem Wirken eröffnet. Jlehre aus zu verstehn‘“ (84). M. berührt sich hier mit J. Heckels 231 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 232 Auffassung von Luthers Rechtslehre (108). Das ministerium von CA 5 ist nicht das Predigtamt im technischen Sinne, sondern die PRAKTISCHE THEOLOGIE Glauben weckende Evangeliumspredigt, wo und wie immer sie Gott. in dieser Welt erschallen läßt. (Erst CA 14 redet vom Niemöller, Martin: Herr, wohin sollen wir gehen? Ausgewählte Pfarramt.) Mit diesem ministerium verbindet M. nun den Begriff Predigten. München: Kaiser 1956. 135 5. 8°%. Kart. DM 5.80. des göttlichen Rechtes, das er mit Gottes schöpferischem Wort Steinwand, Eduard, u. Girgensohn, Herbert: Laß leuchten identifiziert, sei es im natürlichen Gemeinschaftsleben (ius natu- dein Antlitz! Predigten. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1956]. 2565. gr. 8° Lw. DM 12.80. rale), sei es in der Kirche (viva vox evangelii). Obwohl M. damit vom üblichen Sprachgebrauch abweicht (103), meint er doch, nur Trillhaas, Wolfgang: Von den Geheimnissen Gottes. Predigten. == an durch Beibehaltung des ius-divinum-Begriffs den Aussagen der Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 76 S. gr. 8° Pflüget ein Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 1. Kart. DM 2.80. Bekenntnisschriften gerecht werden zu können. Wolff, Hans Walter: Alttestamentliche Predigten mit hermeneutischen Hier befinden wir uns an dem schwierigsten Punkt der Erwägungen. Hermann Schlingensiepen zum 60. Geburtstag. Neu- M.schen Konzeption. Der Begriff des göttlichen Rechtes ist nun kirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1956]. einmal stark vorbelastet, und man muß fragen, wie weit seine 1325 kl 8°%, LW-.DM _ 5.80, Umdeutung gelingt. Zwar betont M. sehr nachdrücklich immer Niemöller hat in diesem Bändchen 15 Predigten, dar- wieder, daß das „göttliche Recht mit der Wortgewalt identisch‘‘ ist (136), daß die Ekklesia nur „Werkzeug, Mund‘‘ ist und nicht unter 2 Rundfunkpredigten, aus den Jahren 1953—56 veröffent- licht. Sie suchen Textnähe und Gegenwartsnähe miteinander zu ein Recht „hat‘“ (122), daß nach Ilutherischem Verständnis verbinden und rufen in einem nüchternen, herben und männlichen des göttlichen Rechtes Gottes neuschöpferisches Wort mit der Ton zur Gehorsamsentscheidung für den alleinigen Herren Jesus Rechtfertigungsbotschaft das Heil wirkt (162), daß es zur „Ver- Christus gegen alle verfälschenden Tendenzen einer angeblich wirklichung des göttlichen Rechtes‘“ in der Kundmachung des „christlichen‘‘ Welt. Wer N. nur als Kirchenpolitiker kennt, be- göttlichen Heilswillens ,, keiner rechtlich verfaßten Institution“ kommt in diesen Predigten einen Einblick in das geistliche Fun- bedarf (103); zwar lehnt M. den Gedanken einer „Christokratie“‘ dament seiner oft befehdeten Haltung. „Unsere Aufgabe als als Vergesetzlichung und den der „biblischen Weisungen‘“ als Kirche ist mitten in der Welt‘“ (S. 114). Und das gerade ver- biblizistische Verengung ab (180f.). Aber er sagt dann doch: anlaßt den, der Christus in den „unmöglichen‘ und „aussichts- „Das göttliche Recht verlangt die Einrichtung eines geordneten Josen‘“ Situationen dieser Welt wirklich als Herren anzuerken- Ööffentlichen Dienstamtes und gebietet der Ekklesia in göttlicher nen wagt, im Gegensatz zu allen „Rückversicherungen(‘ (S. 99) Autorität, dafür die institutionellen Formen zu schaffen‘‘ (113). zu einem Vertrauensgehorsam von radikal zugreifender Mächtig- Das Amt von CA 14 „ist eine Institution, eine göttliche Stif- keit. Die Entlarvung der die Botschaft verfälschenden „Christ- tung‘“, die allerdings nach menschlichem Recht geordnet sein lichkeit‘“‘ zieht sich als Antithese durch alle Predigten. Von da- muß (1195). Die Notwendigkeit des öffentlichen Dienstamtes her ist auch ihr politischer und kirchenpolitischer Charakter be- dingt. Aber dieses politische Moment entstammt dem Glauben ergibt sich aus göttlichem Recht; seine konkrete Gestalt ist „ein allen geschichtlichen Veränderungsmöglichkeiten unterworfenes und nicht primär einer parteipolitischen Stellungnahme. Darum menschliches Recht‘“ (175). „Nicht das Sosein, wohl aber das hat es ein Recht in der Predigt. So, wenn N. seine „christlichen‘‘ Dasein dieser Formen beruht auf göttlichem Recht‘“ (113). Gegner sagen läßt (S. 90 f.): „Und mit der Herrschaft Christi, das sei auch nicht so unmittelbar und absolut gemeint; es gäbe Aber wie soll diese Unterscheidung durchgeführt werden? Wo soll die Grenze zwischen Dasein und Sosein des Pfarramtes eben auch noch andere Gewalten, die berücksichtigt werden müß- ten, und sie wollten schon dafür Sorge tragen, daß alles hübsch liegen? Was ist hier also vom göttlichen Recht geboten und zu seinem Recht käme, die Wirtschaft und die Gesellschaft, der daher unabdinglich, was geschichtlich veränderliches mensch- Staat und die Kirche: der Einzelne dürfe natürlich nicht töten, liches Recht? M. betont als vom göttlichen Recht her gefordert den Öffentlichkeitscharakter des kirchlichen Amtes. Was heißt aber im Dienste des Staates müsse er es unter Umständen tun; und der Einzelne dürfe natürlich nicht stehlen; aber innerhalb der in diesem Zusammenhang „öffentlich‘‘? Wird hiermit eine be- Wirtschaft sei es erlaubt; und der Einzelne dürfe natürlich nicht sondere kirchliche Öffentlichkeit postuliert etwa im Unterschied lügen und verleumden, aber es gebe höhere Notwendigkeiten zum nichtöffentlichen Bereich der Hausgemeinde? Oder liegt ein der menschlichen Gesellschaft, die auch Lüge und Verleumdung politischer Öffentlichkeitsbegriff zugrunde im Sinne eines öffent- rechtfertigen; kurzum, es gebe nicht nur den Herrn Christus, es lichen Rechts im Unterschied zum Privatrecht (Kirche als Kör- gebe auch noch so etwas wie eine christliche Welt, in der man perschaft des öffentlichen Rechtes)? Und welcher Art soll die neben ihm auch noch einige andere Autoritäten gelten lassen aus dem göttlichen Recht stammende Vollmacht der Kirche für müsse, und das sei durchaus in Ordnung: schließlich mache es diese Öffentlichkeit sein? Wird durch das göttliche Recht eine die Kirche ja auch nicht anders‘‘! Und nun antwortet der Prediger Gesetzgebungsgewalt der Kirche begründet? M. bejaht diese Fra- N.: „Da lauert die große Versuchung zum falschen Spiel; da ge (134), verwahrt sich aber dagegen, daß „der Gehorsam gegen heißt es Bekennen oder Verleugnen: wer ist nun eigentlich Herr? Denn niemand kann zweien Herren dienen‘“ (ebenda). An Stel- ein kirchliches Gesetz als Zwang den Gewissen auferlegt‘‘ wird (144), „Zwang und gesetzlicher Gehorsam ist .. ausgeschlossen, len wie diesen wird die Linie sichtbar, die vom Kirchenkampf die christliche Freiheit gewahrt‘“ (130). Haben also Kirchen- unmittelbar bis zu dieser Art politisch zu predigen führt. Aber gesetze keine Gesetzesautorität? In welchem Sinne reden wir auch abgesehen von aller Polemik bedeuten diese Predigten einen starken Ruf zu dem Herren, der „Worte des ewigen Lebens‘“ dann aber von Kirchengesetzen? Wäre es nicht sachgemäßer auf den Gesetzesbegriff zu verzichten? hat, und damit eine eindeutige Antwort auf die Überschriftsfrage dieses ‘ Predigtbüchleins: „Herr, wohin sollen wir gehen?‘‘, Trotz dieser kritischen Fragen, die gestellt werden müssen, ist M.s Untersuchung im ganzen sehr förderlich. Weithin sind Die 70 Predigten, von denen 53 auf Steinwand und 17 M.s aufschlußreiche Ausführungen einfach überzeugend und wer- auf Girgensohn kommen, stammen aus den Jahren 1940 den die Forschung sicher entscheidend befruchten. bis 1955. Sie haben noch Krieg und Katastrophe und schon die bürgerliche Sattheit des „Wirtschaftswunders‘“ als zeitlichen Druckfehlerberichtigung: S.35, Z.24 lies: unüberbrückbarem statt: Hintergrund. Ihre Herausgabe will einem doppelten Zweck die- überbrückbarem; 98,32 1: notwendig nicht st: nicht notwendig; 106, 20 1: Anthropologie st: Anthrologie; 120, 12 1: und von st: und der nen, Sie wollen den umgesiedelten Heimatgenossen der Verfasser von; 135,8 1: Bildung st: Bindung; 143,25 I: per eas st: pereas; dazu helfen „inmitten aller Heimatlosigkeit eine bleibende Hei- 146, Anm. 83 ist durch Fortfall einer (oder mehrerer?) Zeile verstüm- mat zu finden‘‘ (S. 3), sowie den jetzigen und einstigen Hörern melt; 148 Durchschuß zwischen Text und Anmerkungen muß zwei Zei- der homiletischen Vorlesungen St.s und G.s Beispiele durch- len tiefer gerückt werden; 158,17 1: legislator st: legislatur; 173, 42 geführter Predigten an die Hand geben. Aus diesem zweiten l: acst: ae; 179,11 ist Zahl nicht ausgefüllt; 187,18 1: Übereinstim- Grunde werden auch im Vorwort von St. einige homiletische Ge- mungen st: Üereinstimmungen; 181,38 1: Gallicana st: Galicana. sichtspunkte herausgestellt, die den Verfassern als besonders: Halle/Saale E. Schott wichtig erscheinen, z.B. die Gefahr der Verharmlosung, die das 233 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 234 Ereignis des Glauben oder Unglauben wirkenden Wortes ver- menschliche, nämlich Jesu Erbarmen mit der Witwe und eine zweite: es gibt noch etwas über irdisches Leben und Sterben wischen könnten; oder auch der Protest gegen den „pädagogischen Bezug‘“ der Predigt, von dem behauptet wird, daß er sich „meist hinaus ... wir sehen dem ins Auge, der selber die Auferstehung verhängnisvoll‘“ auswirke (S. 6). Nun müßte man sich wahrschein- und das Leben ist.‘“ Die Beschränkung auf solche Grundaspekte lich erst über den Begriff des „Pädagogischen‘“ einigen. Ich würde bedeutet einerseits eine Dynamisierung, andererseits aber auch jedenfalls weite Partien der Predigten St.s, zumal die eingestreu- ein Überfahren vieler Einzelzüge der Texte. Die lutherische Pre- ten Jugendpredigten, als im besten Sinne christlich pädagogisch digtweise hat das Herausgreifen von Hauptpunkten gestattet und bezeichnen, da sie uns von der Bibel her Führung und Geleit zum geübt. Darauf kann sich Tr. einer hier naheliegenden Kritik ge- Glauben und im Glauben zu geben bemüht sind. genüber berufen. Die Predigten vermeiden jeden theologischen Wenn nach dem Vorgang von Geyer und Rittelmeyer zwei Jargon, obwohl sie natürlich exegetisch und theologisch durch- Prediger in einem Bande vereinigt sind, reizt das natürlich zum dacht sind. Manches sähe man aber gern bestimmter formuliert, auch wenn ihre Überschrift „von den Geheimnissen Gottes‘““ sie Vergleich. Die Predigten beider Autoren eind bei deutlicher Be- mühung um textnahe Interpretation auch ohne ausdrückliche in berechtigte Abwehr gegen unsere heute übliche intellektuelle Nennung eines Themas stark thematisch bestimmt. Der Blick Zudringlichkeit stellt. wendet sich sofort dem Ganzen des Textes zu. G. rechnet stär- ker mit Einwendungen und Widerstand (z.B. S. 39, S. 40, S. 140). Als besonders wertvolle Hilfe werden für uns die 10 „Alt- testamentlichen Predigten‘‘ von Hans Walter Wolff zu gelten Das gibt seinen Predigten mitunter eine ausgesprochen dialek- aben, zumal ihnen in knappster Form ‚„hermeneutische Erwä- tische Profilierung (z.B. der Predigt über 2. Kor. 1, 19—22), in gungen‘“ vorangestellt sind, die uns kritisch und dogmatisch der die dialektische Beziehung des großen Ja Gottes in Jesus Christus zum Nein und zum Ja und Nein der Welt geradezu Wohlfundierte Wege für die homiletische Auslegung des „um- Strittenen Alten Testaments‘‘ aufzuweisen bemüht sind. W., der pointiert durchgeführt wird (S. 144 ff.). St.s Predigten sind be- Sich in diesen exemplarisch herausgestellten Predigten als ebenso wußt undialektisch. Sie sind rein thetisch biblisch belehrend und Zuverlässiger Exeget wie ausgezeichneter Praedikant erweist, will rechnen in einem viel höheren Maße mit einer hier selbstver- uns neue Lust zur Predigt über Texte des arg vernachlässigten ständlich zustimmenden Gemeinde. Obwohl „Wir‘“ natürlich in ATs machen. den Text einbezogen sind und von ihm her zur Entscheidung Die von W. geübte typologische Auslegung (typikos gerufen werden, bleiben sie m. E. zu sehr dem biblischen Milieu 1. Kor. 10, 11) verfährt nach 3 Regeln: „1. möglichst sorgfältig verhaftet und stoßen daher vielfach nicht zu einer Übertragung en geschichtlichen Sinn des Textes erfragen, damit die Situation vor, die im Interesse einer Begegnung mit der heutigen konkre- ten Situation wünschenswert wäre. Wo es allerdings geschieht, es Zeugen und seiner Hörer und vor allem das Treffende seiner Botschaft exakt und profiliert erfaßt werden; 2. den Vergleich wie z.B. in der Osterpredigt 1945 in Hannover (S. 94 ff.), ge- mit entsprechenden neutestamentlichen Texten und der Mitte winnt die Verkündigung St.s sehr an Kraft und unmittelbarer Empfundenheit. So heißt es auf S. 96: „Christus lebt, damit gilt ihres Kerygmas durchführen, damit deutlich wird, inwiefern das es ernst zu machen . beim Heulen der Sirenen, in der Not at-liche Zeugnis vom nt-lichen überholt ist; 3. den vom Text und Sorge des Lebens. Heute kann man nicht mehr sagen: Ringet angesprochenen Hörer unter den Hörern der Predigt mit der Botschaft des Textes aufzusuchen, damit der ursprüngliche Ver- um die Begegnung mit Christus, und wenn er euch als der Auf- ündigungswille des Textes und so der Wille des lebendigen erstandene begegnet ist, dann kommt alles andere von selbst. Sondern heute kann man nur sagen: Wagt es, euch an den Auf- Gottes heute weder unter Historie noch unter Philosophie be- erstandenen zu klammern. Kommt zu ihm mit allem, was euch graben wird‘“ (S. 11). Es geht also um geschichtliche, verglei- bedrückt, mit der Angst vor dem Tode, aber auch mit der Angst ende und verkündigende Auslegung. Das „Gültige im Vor- vor dem Leben. Man weiß ja nicht, was heute größer ist: die läufigen‘“ wie das „Gegensätzliche im Fortgang des lebendigen Angst vor dem Tode oder die Angst vor dem Leben. Tot zu Gotteshandelns‘““ ist kerygmatisch herauszustellen. Bei allem sein ist noch kein Trost. Ein Trost ist immer nur, in Gemein- Positiven, das W. hier exemplarisch durchgeführt uns wichtig schaft mit dem Auferstandenen und dem in Ewigkeit Lebendigen macht, bleibt selbstverständlich noch ein Rest von „offenen Fra- zu stehen.““ gen‘“, z.B. welche Bedeutung die „erledigten‘“‘ Stücke des ATs Wenn man die aufgrund von Nachschriften herausgegebenen (z. B. Zeremonialgesetz, Beschneidung!) noch für uns haben könn- zwanzig Predigten von Trillhaas charakterisieren will, muß ten; oder auch, welche „Kontrollinstanz‘‘ zu suchen wäre, die man von ihrer Form ausgehen: sie sind lapidar! Lapidar in ihrer uns „Entsprechungen‘ und „Kontrastparallelen‘“ sauber zu unter- Themastellung und Gliederung, in ihrer Art den Text anzufas- scheiden gestattet. So, wie die unter dem Titel „Vergegenwärti- sen, in ihrer Vereinfachung auf die Grundlinien hin, in der Art gung‘“ zusammengefaßten „Aufsätze zur Auslegung des ATs“ Einwände anzupacken und ihnen zu begegnen und lapidar im (ed. Urner, Berlin 1955) bedeutet die hier vorliegende Bemü- Stil der Erzählung, der Veranschaulichung, aber auch unserer hung, Brücken von der at-lichen Exegese zur Homiletik zu schla- Einbeziehung in die Sache, der Zusammenfassung und schließlich gen, eine heute besonders wichtige Aufgabe. Bei seinen exem- auch der Kürze. (Predigten von zweieinhalb bis drei Druckseiten plarischen Predigten findet W. eine knappe, gegenwartsmächtige sind eine Rarität in unserer Predigtliteratur!). Hier wird nicht Sprache bis hin zur sentenzenartigen Konzentration. Klarheit ängstlich Vers für Vers nachgestrichelt, sondern vom Blick aufs und Einfachheit, mitunter eine rhythmisch gegliederte Tektonik Ganze aus mit der Spachtel gemalt. Und man wird — mit gele- im Aufbau, eine drastisch zupackende Diktion und überzeugen- gentlicher Einschränkung! — sagen dürfen: die Distanz vom Buch- der Ernst in der Zuwendung machen uns diese Art at-licher Ver- staben läßt diese Predigten gerade dem „Wort‘“ nahekommen. kündigung besonders wertvoll. Die herangetragenen, bzw. herausgeholten thematischen Aspekte Bonn 'Joachim Konrad sind Brücken „zu einer Begegnung unseres modernen Bewußt- seins mit dem Evangelium‘‘. Es ist wichtig, das heute wieder ho- miletisch zu begreifen, ohne es etwa als Freibrief für Willkür Allmen, Jean-Jacques von: Remarques actuelles sur le culte de "Eglise. mißzuverstehen. Man kann die Predigten von Tr. in wenigen Verbum Caro XI, 1957 S.113—126. orten zusammenfassen: (Luk. 5, 1—11) So wie den Petrus Barnikol, Ernet: Biblisch-Reformatorische Glaubenslehre für den braucht Jesus auch dich. Oder „Die Arbeiter im Weinberg“ enschen der Gegenwart. Das heilsgeschichtliche, undogmatische und (Matth. 20, 1—15): 1 „man bekommt etwas zu tun‘‘, 2. man überkonfessionelle Offenbarungs-Bekenntnis der Bibel, bezeugt in darf etwas empfangen, 3. da es im Reich Gottes anders zugeht den reformatorischen Bekenntnisschriften, vornehmlich in Luthers als auf Erden, „hoffe ich auf das Unverdiente‘“. Oder „Der ver- Katechismen. lorene Sohn‘“ wird uns als die Geschichte von der zweifachen Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin - Luther - Universität Halle- Freiheit erzählt: zu gehen und heimzukehren. Jesus ruft uns, Wittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V1, die wir die Erinnerung an unser Vaterhaus verloren haben, in 1956/57 S.611—620. die Freiheit heimzukehren zurück. Oder „Der Jüngling zu Nain“ Barth, Gerhard: Zur Frage der Einzelbeichte, Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.365—371. (Luk. 7, 11—17): „die Geschichte hat zwei Seiten: eine erste 235 236 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 Belu, Dimitru: Pentru o propovedanie mai rodnicä Friedrich, Gerhard: Die geistige Situation des Theologiestudenten. Mitropolia Ardealului I, 1956 S.124—131. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.452—468. — Cu privire la propoveduire. Funke, Alex: Die mitarbeitende Gemeinde. Mitropolia Ardealului I, 1956 S.290—294. . Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.442—446. — „Propoveduieste cuvintul‘“ ... (schite de predici). Geiss, Gottlieb: Unsere Freudigkeit zum Dienst, Mitropolia Ardealului I, 1956 S.295—299. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.437—440. — Omilie sau predicä? Gollwitzer, Helmut: „Wo ist dein Bruder?‘“ Kirche. in der Zeit 7, 1957. S. 149—152. Mitropolia Ardealului II, 1957 S.271—277. — Vechiul Testament ca izvor omiletic. Groller, John: Religion on the Air. Mitropolia Ardealului II, 1957 S.504—521. The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S.10—16. Haar, Johann: Über die Verwendung einer „Göttinger Meditation‘ Bernau, Heinz: Ordinationsgelübde? Erwägungen zur theologischen für die Predigt. Begründung und konkreten Gestalt der „Ordinationsfrage‘“ Evangelische Theologie 17, 1957 S.272—287. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.193—198, Harbsmeier, Götz: Gedruckte Predigten. Bismarck, Klaus von: The Christian Vocabulary: An Obstacle to Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.226—235. Communication? The Ecumenical Review X, 1957 S. 1—15. Hartman, Olay: Die Krise der Predigt. Boyd, Malcolm: Theology and the: Movies, Junge Kirche 18, 1957 S.449—452, Heidtmann, Günter: Zur Lage des wissenschaftlichen Nachwuchses Theology Today XIV, 1957 S.359—375. der evangelischen Theologie. Braun, Joachim: Heilung zum Tode und Heilung zum Leben. Kirche in der Zeit‘7, 1957 S. 184—185. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 463—466. Heilfurth, Gerhard: Gottesdienstliche Formen im beruflichen und Bruder, Konrad, Dr.: Vom Glauben und Leben des Christen, Hrsg. betrieblichen Leben des Bergbaus, vom Herborner Arbeitskreis für evangelische Jugendunterweisung. Verantwortung für den Menschen, hrsg. von F, Karrenberg und J. Mit einem Anhang: Entscheidende und unterscheidende Lehraussagen der evangelischen und katholischen Kirche, bearb. v. Dr. H. Cellarius Beckmann, Kreuz-Verlag Stuttgart S: 3—15, He ß, Hans-Erich: Unsere heutige Verantwortung für das Studium der und Dr. H. Marx. Frankfurt/M., Berlin, Bonn: Diesterweg 1956. Theologie, IV, 645. gr. 8° = Wort und Zeugnis. Evang. Christenlehre für Schu- Kirche in der Zeit 7, 1957 S.180—183. le, Haus und Kirche, Bd. 9. DM. 2.80. Cändea, Spiridon: Ingrijirea pastoralä a credinciosilor bolnavi. Hidding, K, A,H.: Godsdienst en gemeenschap. Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.1—15. Mitropolia Ardealului IL, 1957 S.87—100. Hopf, F. W.: Ordination und Lehrverpflichtung. — Modul si timpul prefacerii cinstitelor daruri in trupul si singele Lutherische Blätter 9, 1957 S. 100—109. Mintuitorului, Hupfeld, Renatus: Pflege der „Bildung‘“ im evangelischen Pfarrhaus. Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 103—123. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.198—209. — Sfintul Antonie cel Mare. Jacob, Günter: Verkündigung 1939. Mitropolia Ardealului II, 1957 S.466—477. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.330—335, Diem, Hermann: Unsere Predigt heute. Jänicke, Hans: Die Gemeinde auf dem Wege. Kirche in der Zeit XII, 1957 S.125—129. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 538—542. Dilger, Wilhelm: Das Recht der Einzelgemeinde und das Recht der Jannasch, Wilhelm: Innere Mission und kirchliche Werke. Gesamtkirche. Verkündigung und Forschung 1957 S.59—61. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.322—323. Tavaynaıl Une enquete religieuse en milieu universitaire, Flemming, Friedrich: Das Judenproblem und seine Bedeutung für Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 828—848. Kirche und Welt. Jentsch, Werner, Dr. theol.: Fassade oder Fundament? Die Pariser Brunnquell-Verlag Metzingen/Wtt. 1952. D Basis. Kassel - Wilhelmshöhe: Eichenkreuz - Verlag 1954. 45 S, 8°. — Der Staat Israel — ein Alarmruf Gottes, D, Schriften des Bibelbundes Nr. 2. Jeschke, Josef B.: Gemeinde unterwege. Beiträge aus der tschechi- Floca, Ioan N.: Primul manual rominesc de Drept Canonic. schen Theologie. Mit einem Vorwort von Hans Urner. Berlin: Mitropolia Ardealuhui II, 1957 S.478—489. Evang. Verlagsanstalt [1956]. 63 S. 8° = Kirche in dieser Zeit, Freeman, Elmer S.: The Context and Content of Contemporary hrsg. v. F.Bartsch u. G. Brennecke, H. 16. DM 1.80. Preaching. Jungmann, Joseph A.: The new German catechism. Theology Today XIV, 1957 S.335—346. Theology Digest. V, 1957 S.48—53. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Preisaufgaben für das Jahr 1958 Directeuren van Teylers Stichting en de Leden van Teylers God- Uitgeschreven blijft de volgende prijsvraag om beantwoord te geleerdheid Genootschap schrijven de volgende prijsvraag uit om be- worden vödr 1 januari 1959: antwoord te worden vöor I januari 1960: Gewenst wordt van een. beantwoording de Welke betrekkingen hebben bestaan tussen vraag welke de betekenis is van de „Entmytho- de Nederlanden en de Züricher reformatie in de Jogisierung“ voor het kerygma in het jeuwe Testament. 16de eeuw? Om voor beoordeling in aanmerking te kunnen komen, moeten Toelichting: De confessionele ontwikkeling in de Neder- de antwoorden op de uitgeschreven prijsvragen worden ingezonden v66r Jlanden gedurende de 16de eeuw is ge@&indigd met de overheersing van 1 januari 1960 resp. 1 januari 1959, het Calvinisme (J. Lindeboom, De confessionele ontwikkeling der re- De antwoorden moeten in het Nederlands, Frans, Engels of Hoog- formatie in de Nederlanden, ’s-Gravenhage 1946, blz, 73 vlgg.; R.R. duits geschreven zijn, hetzij met een schrijfmachine, hetzij met Latijnse Post, Kerkelijke verhoudingen in de Nederlanden vö6r de reformatie, letters, goed leesbaar, door een andere hand dan die van de inzender. Utrecht/Antwerpen 1954, blz. 533 vlgg.; L. E. Halkin, La Reforme en Zij moeten, zonder naam en alleen met een spreuk ondertekend, ver- Belgique sous Charles-Quint, Bruxelles 1957, p. 95 suiv.). Niettemin gezeld van een gezegeld couvert, dezelfde spreuk ten opschrift voerend schijnen er in de godsdienstige overtuiging van het Nederlandse volk, en van binnen des schrijvers naam en woonplaats behelzend, gezonden dat met de reformatie in haar verschillende nusnceringen is meegegaan, worden aan Directeuren van T.ey.kerz Stichting, naast trekken van Bijbels-humanistische of nationaal-gereformeerde Fundatiehuis, Damstraat 21 te Haarlem. Zij moeten binnen de be- oorsprong, ook trekken van Zwingliaanse herkomst aanwijsbaar, zoals paalde tijd in hun geheel worden ingezonden; antwoorden, waaraan o.m. uit de Avondmaalsopvatting en de belangstelling voor Bullinger bij de inlevering enig gedeelte ontbreekt, zullen tot het dingen naar (zie 0.a. A. J. van’t Hooft, De theologie van Heinrich Bullinger en de ereprijs niet worden toegelaten. haar betrekking tot de Nederlandsche reformatie, diss. Leiden, Amster- De ingezonden antwoorden worden eigendom der Stichting. Van dam 1888) zou kunnen blijken. Het is gewenst, dat de gegevens, die deze antwoorden kunnen aan de schri jvers geen afschriften worder} op deze verhoudingen liädlt kunnen werpen, onderzocht worden. verstrekt, tenzij op hun kosten. 238 237 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 3 De schrijver van het bekroonde antwoord is gehouden, het au- kroonde daaraan de voorkeur mocht geven, in een som gelds ten be- teursrecht op zijn werk terstond aan de Stichting over te dragen, opdat drage van vierhonderd gulden. deze het recht verkrijge het antwoord als Verhandeling van het Genoot- Opdat de’inzenders niet langer dan nodig is in het onzekere blij- schap, desverkiezende ook vertaald, in druk uit te geven. Indien de ven van de‘uitslag der beoordeling, indien deze niet tot bekroning Stichting niet binnen drie maanden na de overdracht van het auteurs- heeft geleid, kan men, behalve het verzegeld couvert, nog een open recht de bekroonde auteur heeft bericht, dat zij tot onverwijlde uitgave couvert toevoegen, bevattend de naam van een vertrouwenspersoon, van zijn werk heeft besloten, wordt de overdracht van het auteursrecht met volledig adres, tot wie Teylers Stichting zich eventueel per corres- ongedaan gemaakt en herkrijgt de schrijver de volle beschikking daar- pondentie wenden kan. OVer, Het programma van het genootschap is op aanvrage bij Directeuren van Teylers Stichting (Damstraat 21, Haarlem) jaarlijks kosteloos ver- De prijs bestaat, indien naar het oordeel van Directeuren de om- standigheden dat gedogen, in een gouden erepenning, of, zo de be- krijgbaar. NEUE BÜCHER Albright, W. B.: Die Bibel im Licht der Aitertumsforschung. Ein Be- Lohse, B Ratio und Fides. Eine Untersuchung über die ratio in der richt über die Arbeit eines Jahrhunderts. Mit einer Zeittafel von Theologie Luthers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 141 S, O. Eißfeldt. Stuttgart: Calwer Verlag [1957]. 148 S. 8°%. DM 6.80; gr. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Bd, 8. Lw. DM 8.80. DM 13.50. Borst, A.: Der Turmbau von Babel, Geschichte der Meinungen über Les Q\Aanuscrits de la Mer Morte. Colloque de Straßbourg 25—27 mai Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Völker. Bd.I: Fundamente r 1955, Paris: Presses Universitaires de France 1957. IV, 139 S, gr. 8° 7Q7 und Aufbau. Stuttgart: Hiersemann 1957. VIII, 357 5. gr.8°. Lw. Reli = Travaux du centre d’&tudes superieures specialis& d’histoire des DM 40.—. j ion de Straßbourg. ffr. 500.—. Brincken, v. den, A.-D.: Studien zur lateinischen Weltchronistik bis Miller/ D. G.: The Nature and Mission of the Church. Richmond/Vir- in das Zeitalter Ottos von Freising. Düsseldorf: Triltsch 1957. ginia: John Knox Press [1957]. 134 5S. 8°. $ 1.25. e 248 Sı 6:Tafı,2% DMy42,80: — A Leader’s Guide by John Brewer Spragens for use with „The N ture and Mission of the Church“ by D. G. Miller. 27 5, 8°. $ S S70 Fendt, L. +: Einführung in die Liturgiewissenschaft. Berlin: Töpelmann 1958. XIL,2875. gr. 8° = Sammlung Töpelmann. 2. Reihe: Die Mohlberg,* L.: Missale Gallicanum Vetus . (Cod. Vat. Palat. Jat. 493). Theologie im Abriß, Bd.5. Lw. DM 24.—. In Verbindung mit Leo Eizenhöfer OSB und Petrus Siffrin, OSB_hrsg. ° Frey, H.: Das Buch des Werbens Gottes um seine Kirche, Der Prophet om: Herder 1958. XXV, 1665., 7 Taf. gr. 8° = Rerum Eccl — Hosea. Übersetzt und ausgelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1957]. carum Documenta, Series maior. Fonte$”IIIl. DM 34.90. FEA XVI, 318 S. 8° = Die Botschaft des Alten Testaments. Erläuterungen Picht, G.: Die Erfahrung “der Geschichte. Frankfurt/M.: Klostermahn alttestamentlicher Schriften, Bd.23/Il. Lw. DM 13.80. [1958]. 54 5. g° = Wissenschaft und Gegenwart H. 19, Kart: DM 3.50. Fürstenau, P.: Heidegger. Das Gefüge seines Denkens. Frankfurt/M.: Portmann, H.: Kardinal von Galen. Ein Gottesmann seiner Zeit, Mit Klostermann [1958]. VII, 185 S, gr. 8°. Kart. DM 12.50; geb, 14.50. Gärtner, B.: Die rätselhaften Termini Nazoräer und Iskariot. Lund: einem Anhang: Die drei weltberühmten Predigten. 5./6., erweit. Aufl. Gleerup 1957. 68 S. gr. 8° = Horae Soederblomianae (Travaux pu- Münster: Aschendorff [1958]. 368 5., 25 Taf. 8° Kart. DM 9.80; m blies par la Societe Nathan Söderblom)_IV. Schw. Kr. 5.—. Hlw. DM 11.50. Schmidt, H.: Der verheißene heilige Herrscher. Gottes gute Botschaft Era 6 ietfS.: L’Apocalypse et l’Histoire, Etude "historique sur l’Apocalypse nach dem Matthäus-Bericht bearb. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1957]. Johannique. Paris: Presses Universitaires de France 1957. VII, 260 5. 134 S, kl.8° = Christus heute. Eine Erklärung der neutestament- gr. 8°. ffr. 1.200.—. lichen Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, Bd. XVI. Hlw. DM 4.80, Götz, B Apostelgeschichte bearb. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1957]. 1315S. kl.8° = Christus heute. Eine Erklärung der neutestamentl!. Schubert, E.: Der Naumburger Dreikönigsaltar. Ein historisch-philolo- 15 Abb. Botschaft, hrsg. v. G. Siegel, Bd. XVII. Hlw. DM 4.80. gischer Beitrag. Berlin: Akademie-Verlag 1957. V,25S., e a 1L Text u auf 4 Taf. @° Deutsche Akademie der Wissenschaften Grabar, I. E., Lasarew, W.N., u. W.S. Kemenow: Geschichte der rus- zu Berlin. Schriften zur Kunstgeschichte, hrsg. von R. Hamann und sischen Kunst. I. hrsg. Übersetzt aus dem Russischen v. Kurt Küppers. . Lehmann, H. 3. DM 9.80, Dresden: Verlag der Kunst 1957. 385 S., 311 Abb. 4° = Veröff, Thielicke, H, v.: Offenbarung, Vernunft und Existenz. Studien zur d. Akademie d. Wiss, der UdSSR, Inst. f. Kunstgeschichte. Lw. Religionsphilosophie Lessings. 3., wesentlich erweit. Aufl. Güters- DM 48.—. Oh: Bertelsmann [1957]. 1725. 8°. Grant, F. C.: Ancient Roman Religion. Ed. with an Introduction. Thimme, H., u. ‚W. Rahe: Kirche und Äußere Mission. Beschlüsse und New York: The Liberal Arts Press [1957]. XXXV,2525$. 8°= The Referate auf der Landessynode 1957 der Evangelischen Kirche vou Library of Religion Nr. 8. Kart. $ 1.75; Lw. 3.50. estfalen. Im Auftrage der Leitung d. Evang. Kirche von Westfalen Grundmann, S Der Ilutherische Weltbund. Grundlagen, Herkunft, rsg. Witten: Luther-Verlag 1958. 955. 8° Aufbau. Köln-Graz: Böhlau 1957. XIX, 5865S. gr. 8° = Forschungen Vignaux, G.: La th&ologie de l’histoire chez Reinhold Niebuhr. Neu- zur kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht, hrsg. v. H. ätel u. Paris: Delachaux & Niestl& 1957. 210 S. gr.8° = Biblio- E. Feine, J. Heckel u. H. Nottarp, Bd. 1. DM 28.—; geb. DM 32.—. th&que th&ologique. sfr. 8.50. Voelkl, L.: Der Kaiser Konstantin. Annalen einer Zeitenwende. 306— Hahn, W.: Anfechtung und Gewißheit. Predigten. Göttingen: Van- 298 S., 92 Abb. auf Taf,, denhoeck & Ruprecht [1958]. 1465. gr. 8%. Lw. DM 9.80. 337. München: Prestel-Verlag [1957]. Haufe, C.: Die sittliche Rechtfertigungslehre des Paulus. Halle/S.. 1 Kte., Stammtaf. gr. 8° Lw. DM 29.50. Niemeyer 1957. 172 5. gr. 8° Hlw. DM 9.80. Vogel, H.: Grundfragen des Studiums der Theologie. Eine Einführung. Hering, J.: La seconde &pitre de Saint Paul aux Corinthiens, Neuchä- Berlin: Lettner-Verlag [1957]. 162 5. 8%. Lw. DM 8.50. — Wir sind geliebt. Predigten. Berlin: Lettner-Verlag [1957]. 220 5S. tel/Paris: Delachaux & Niestle [1958]. 115 5S. gr. 8° = Commentaire 8 Lw. DM 9.80. du Nouveau Testament VIII. sfr, 8.50. Irmscher, J Aus der byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra- Volk, H.: Das christliche Verständnis des Todes. Münster: Regens- tischen Republik. II. hrsg. Berlin: Akademie-Verlag 1957. VI, 360 S., berg [1957]. 1155S. kl. 8%°. Pp. DM 3.20. 70 Taf. gr. 8%°. Geb. DM 78.—. Weber, O.: Karl Barths kirchliche Dogmatik, Ein einführender Bericht zu den Bänden I, 1 bis IV,2. 3., erweit. Aufl, Neukirchen/Kr. Moers: James, E. O.: Das Priestertum. Wesen und Funktion. Eine vergleichende Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins 1957. 282 5$. 8°. Kart. und anthropologische Studie. Wiesbaden: Rheinische Verlags-Anstalt ° DM 17.25; Lw. DM 19.50. \ 388 S. 8° = Sammlung Wissen und Leben, 2. Lw. DM 14.80 Köberle, A.: Die Einladung Gottes. Predigten, gehalten in der Tü- = Wernberg-Moller, 'P. D: The M ä|;al f Discipline, Transl. and anno- == = binger Stiftskirche. Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 234 S. 8° == tated with an Introd 1?t£ion. { rf PE E r 8° Dienst am Wort. Beiträge zur Schriftauslegung und zum Schriftver- Stüdies on the Te xts ofthe D of\Judah, ed. by J. van der Ploeg, ständnis, Bd. 9. Lw. DM 12.80. Vol.I. Lw. hfl. 2 5 \ \ a Westermann, C.: Gewe n ıdete l\(lage. —. Auslegung des 22. Psalms. Lexikon für Theologie und Kirche. Begründet von Dr. Michael Buch- berger. 2., völlig neu bearb. Aufl. unter dem Protektorat von Erz- White, V.: Gott und das Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1967]. 645. 8°%. DM 1.80. bewußte. Mit einem Vorwort von C. G. bischof Dr. M. Buchberger und Erzbischof Dr. E. Seiterich hrsg. v. Josef Höfer u. Karl Rahner. I.Band: A - Baronius, Freiburg/Br.: Jung und einem Beitr von G. Frei. Zürich u. Stuttgart: Rascher Herder 1957. VIIL 49*5S., 1272 Sp. m. Abb. u. Ktn. ' 4°. 1957 XXV1,340°5: 8° 239 240 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.3 - Af-.Williams. CuS.Cir. A Commentary on the Acts of the Apostles. Lon- Wolf, Ernst: Barmen, Kirche zwischen Versuchung und C3-nade. Mün- don: Adam & Charles Black [1957]. XVI, 301 S., 1 Kte. 8° = Black’s chen: Kaiser 1957. 166 5. gr. 8° = Beiträge zur evangelischen Theo- New Testament : Commentaries, ed. H. Chadwick. 25 s, » logie. Theol. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf, Bd.27. DM 9.80. Woude, A.5S. van der: Die messianischen Vorstellungen der Gemeinde Wolf, Erik: ' Recht ‘ des 'Nächsten. Ein rechtstheologischer Enéürf. = = Frankfurt/M.: Klostermann [1958]. von Qumrän. Assen: van Gorcum & Co, 1957, IV, 276 5. gr. 8° Abhandl. Bd. XV. Kart. DM 5.80. 75 S. ' gr. 8° = Philosoph;’acha Studia Semitica Nederlandica 3. hfl, 17.50; geb. 19.50. Wright, G. E.: Biblische Archäologie. Aus dem Amerikanischen übers. Windelband, W.: Lehrbuch der Geschichte der Philosophie. Mit Äinem V. Schlußkapitel: Die Philosophie im 20. Jahrhundert und einer Über- V. Mertens. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1958]. sicht über den Stand der philosophiegeschichtlichen Forschung hrsg. 300 S. m. 220 Abb, u. 6 Ktn. 4°% Lw.DM 36.—, Zimmermann, W., u, H. Hafa:. Zur Erneuerung der christlichen Unter- v. H. Heimsoeth. 15., durchgesehene u.. ergänzte Aufl. Tübingen: weisung. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957.; 76 S, 8° = Luthertum. Mohr 1957. XLVI, 654 5. gr. 8% Lw. DM 28.—, hrsg. v. W. Zimmermann, F, Lau, H. Schlyter u, J. Pfeiffer, H. 21. Wittram, R.: Baltische Kirchengeschichte, Beiträge zur Geschichte der DM 4.20. Missionierung und der Reformation, der evangelisch - lutherischen Zumkeller,- A.: Hermann von Schildesche O.E.S.A. (} 8. Juli 1357). Landeskirchen und des Volkskirchentums in den ba tischen Landen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 34875 "gr. 8% Lw. Zur 600. Wiederkehr seines Todestages. Würzburg: Augustinus- DM 19.80. Verlag 1957. 1305., 3 Taf. 8° = Cassiciacum, hrsg. v. A. Kunzel- mann u, F, Lang, Bd. XIV. Kart. DM 5.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Giovanni Miegge, D. D., Facoltä Valdese di Teologia, Via Piero Cossa, 42, Roma /Italien Prof. Dr. Carl Andresen, Marburg/Lahn, Spiegelslustweg 18 Dozent Dr. theol. Helge Nyman, Brahegatan 7 C, Abo/Finnland Prof. Dr. Anton Blaschka, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 49 Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Prof. .D. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 27 Prof. D. Heinrich Rendtorff, Kiel, Hansastr. 103 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C. 2, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Prof. D. Harald Riesenfeld, N. Rudbecksgatan 6, Upsala/Schweden Prof. Edgar Primrose Dickie DD., The University, St. Andrews/Scotland Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94 Prof. D. Dr. Walter Dürig, Homiletisches Seminar d. Universität Freiburg/Br. Prof, D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Oberkonsistorialrat D. Dr. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg 27 Prof. D. Dr. Friedrich Karl Schumann, Münster/Westf., Melcherstr. 57 Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/Main, Wöhlerstr, 22 Prof, Dr. Eduard Schweizer, Pilgerweg 8, Zürich 44 / Schweiz Prof. Dr. Johann W. Fück, Halle/Saale C. 2, Karl-Liebknecht-Str. 23 Dr. Engelbert Stiglmayr, Institut für Völkerkunde, Wien I, Reitschulgasse 2 Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, Leipzig O 27, Störmthalerstr, Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/Westf., Möllmannsweg 12 Prof. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Prof. Dr. Fritz Tschirch, Jena, Fraunhoferstr. 5 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg Prof. Dr, Jan Weerda, Erlangen, Langemarckplatz 3 Prof. Dr. Friedrich Weller, Leipzig C 1, Stephanstr. 12 Prof. D. Dr. Friedrich Horst, Mainz, Am Fort Elisabeth 7 Dr. Dr. Peter Kawerau, Münster/Westf., Tannenbergstr. 25 Priv.-Doz. Dr. Klaus Koch, Hamburg 36, Alsterglacis 1 Die „„Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr, 74 Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt A land DD., Halle/Saale, P.'Dr. Bonifaz Kotter OSB., Byzantinisches Institut der Benediktinerabtei Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Scheyern /Obb Prof. Lic, Harald Kruska, Berlin-Zehlendorf, Leuchtenburgstr, 40 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM. 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, L zigC1, Fairy von Lilienfeld, Naumburg/Saale, Domplatz 8 Scherlstraße 2, zu richten. Für d mit Namen er Siglen gezeichneten iträge Prof. D. Walther von Loewenich, Erlangen, Ebrardstr. 23 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt er, vom Herausg; Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz DIE GROSSE PASSION Gemalt von Willy Fries Mit einem Nachwort von Günter Jacob 232 Seiten mit 32 farbigen und 169 schwarzweißen ganzseitigen Abbildungen. 4° Ganzleinen DM 36,.— Ganzleder DM 68.— Aus dem Nachwort von Generalsuperintendent D. Dr. J a.cob, Cottbus: „Willy Fries versteht die Begegnung des Menschen mit Jesus Christus, dem hingerichteten und auferstandenen Herrn, als die Geschichte‘ seiner Erschütterung, Wandlung und Geborgenheit in der den Auferstandenen anbetenden und zum Dienst bereiteten Gemeinde. Da sind apathische Gleichgültigkeit und erhitztes Spießertum, breitbeinige Biederkeit und religiöse Aufgeblasenheit, theologische Rechthaberei und diplomatische Taktik, angsterfülltes Duckmänsertum und hel- dische Pose. .. In diesen Masken und Rollen stellt sich der Mensch aller Zeiten dem Einen in den Weg, der als der wahre Gott. . . als der ‚Allerverachtetste‘ in der Gestalt des Bruders der Entrechteten und Verworfenen und als der Freund der Kinder und der Bettler über die staubigen Landstraßen wandert. , , Der Künstler hat als ein Mensch, der sich in strenger Aufmerksamkeit um ein Verständnis der Heiligen Schrift bemüht hat, es gewagt, den biblischen Bericht vom Leiden, Sterben und Aufexstehen Jesu Christi in der gänzlichen Absage an gewohnte Vorlagen und religiöse Routine für den Menschen unserer Taße de srähfungszeichen ’tua res agitur!’— ’Du bist der Mann!’ in diesen Bildern auszu. legen. Eine in den £ nd. ede der Gegenwart erneuerte christliche'Gemeinde darf ihm für diesen }I{)iens_t b de‘r Schriftauslegung in il ‚die, zu icH Werke echte; Kunst sind, danken.” iscum väi:mu;smvsmu.r BERLIN ! ’ T x ."-'$' i P Un CX 0 Che "%ij'n3/giitl)e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 83. JAHRGANG APRIL 1958 Spalte Spalte Spalte Das S}mptomatische der Ezechielforsch ung. Helm, R., s. Eusebius Werke L F j 283 Ratschow, C. H.: Magie u. Religion (K. Beth) 257 Von Georg Fohrer 241 Hempel, Das Bild in Bibel und Gottes- Reallexikon für Antikeu. Christentum Die Synagoge von Dura-Europos. dienst (K.-H. Bernhardt; el 131300 267 hrsg. v. Th. Klauser (H. v. Campenhausen) . 280 Von H. tern . 0G ET NN 249 Jenni, E.: Die theologische Begründun des Rouse, R. + u. St. Ch. Neill: Geschichte der Basilius und der Abschluß des trinita- Sabbatgebotes im Alten Testament (K. Koch) 268 ökumenischen Bewegung 1517—1948. I. 255 Kirchen, Die lutherischen, in der Welt (A. Lehmann e E N V 270 rischen Dogmas. Von W.Jaeger . (A. Lehmann) n E A O Schiffers, N.: Die Einheit der Kirche nach Aland, K.: Die Handschriftenbestände der Klauser, Th., s. Reallexikon für Antike und John Henry Newman (G. Holtz 289 polnischen Bibliotheken (P. Lehmann) . Christentum Slrn ı HOT 2 € 280 Schrey, H.-H., s. Giesen, H 308 Albright, W. F.: Die Religion Israels im Lichte Kraeling, C.H.: The Synagogue (H. Stern) 249 Schultz, H.]J., s. Giesen, H . 308 der archäologischen Ausgrabungen 2089° al D3 W d 261 Kritzinger, J. D. W.: Q°hal Jahwe (L. Rost) 266 Schumann, F. K.:Wortu. Gestalt (W. .'Triilha.as; (R. Rendtorfi Krug, B.: Die Rechtfertigungslehre in der fin- [Söderblom, N.:] Worte für jeden Tag.2. Aufl. Andersen, W.: Auf dem Wege zu einer Theo- logie der Mission (H.-W. Gensichen) . 312 nischen Erweckungsbewegung im 19, Jahrh. (F. Heiler 310 Biblia Sacra XI.: Libri Salomonis (F, Ostarhild) o 058r 1° ON 291 Svenskt kyrkoliv i Finland 36. Jg. (H. Vogels ig 5 iede (eıgeleicer b e 260 Kuhn, K.G.: Phylakterien aus Höhle-4 ;on' (F. Ostarhild) SR LAr Bitter, W.: Vorträge über die Wandlung des Qumrän hrsg. (). Bowman e a aa 264 Tole€dano, A.: Histoire de 1l’Angleterre .Cl.1ré.- Menschen in Seelsorge und Psychotherapie Leeuw, G. _ van der: Vom Heiligen in der tienne (W. Delius n E O 272 hrsg. (F. Melzer) @ 36803 MD ED Q 307 Kunst (G. Rosenkranz) ° ä° qa o 299 Tüchle, H.: Kirchengeschichte Schwabens Brinktrine, ] Die Lehre von der Gnade Looritz, O.: Der Heilige Georg in der rus- (H. Hermelink) 274 ( ‚OC| sischen Volksüberlieferung Estlands #1950l9> ° VOTDENSEOWT 8 298 Wittram, R.: Baltische Kirchengeschichte Bulst, W.: Hymni Latini Antiqvissimi (Lud. Müller) (W. Hubatsc' 72 LXXV. Psalmi 11I. (P. Lehmann) . 284 Lutheran Churches of the World 8 S a N A p 292 Dörries, H.: De Spiritu Sancto (W. Jaeg er) 255 (A. Lehmann) Von den Theologischen Fakultäten . 313 Eusebius Werke. VII.: Die Chronik des Neill, St. Ch., s. Rouse, R LE P a 270 Hieronymus, hr: S akh u. in 2. Aufl. bearb. von Nestle, Eb.: Novum Testament; ed. E. Nestle u. K. Aland (P. Ka tz' R. Helm (J. N. B uizen van den Brink) 283 um G.raefce: 313 Berichte und Mitteilungen: Generalsynode, Lutherische, 1956 (W. Schanze' WE E a A a R a A a 294 Paegelow, P.-Chr.: Bildende Kunst und evan- Zum neuen Nestle (P. Katz) Va 77 N 313 Phili gelische Erziehung (P. Girkon - F r e E, Giesen, H., Schrey, H.-H., u. H. J.Schultz Der mündige Christ (hrsg.) (K. G. Steck) 308 P , W.: Das Werden der Aufklärun Neue Bücher 317 theologiegeschichtlicher Sicht ( G, Oloege€ "f Das Symptomatische der Ezechielforschung Von Georg Fohrer, Wien I aus der babylonischen Gola der Jahre nach 593 zu verlegen‘, nicht durchzusetzen , vermocht. Weder sind neue Sstichhaltige Nachdem vor einigen Jahrzehnten die Kritische Untersu- ünde für eine — wenn auch nur zeitweilige — palästinische chung der Ezechiel-Überlieferung in Gang gekommen war und noch durchschlagende Einwände gegen eine ausschließlich baby- zunächst von verschiedenen Seiten her die traditionellen Ansich- Onische Wirksamkeit des Propheten vorgebracht worden®. Wenn ten über das Buch und die Wirksamkeit des Propheten in Frage C. Kuhl meint, daß es den Anschein habe, als ob die traditionelle gestellt und durch allerlei Hypothesen ersetzt hatte, hat sich die Auffassung doch mehr und mehr an Boden verlieren und die von Forschung in zunehmendem Maße dieses früher so problemlos ihm vertretene These einer doppelten Wirksamkeit Ezechiels an scheinenden Prophetenbuches angenommen. Allein _ in. den. letz- Wahrscheinlichkeit gewinnen dürfte‘, ist diese Hoffnung in den ten fünf Jahren ist eine derartige Fülle von Büchern und Auf- rgebnissen der neuen exegetischen Untersuchungen nicht be- sätzen erschienen, daß ihre bibliographische Zusammenstellung gründet, in der dankenswerten Übersicht von C. Kuhl! nicht weniger als Von solchen, in den letzten Jahren weitgehend bereinigten nahezu fünf Druckseiten beansprucht. Die Intensität der Diskus- ragen verlagert sich die Diskussion jetzt auf ein anderes großes sion scheint einstweilen nicht nachzulassen; und dabei zeigt sich, Gebiet, das sich für den genauen Beobachter schon im Hinter- daß die behandelten Probleme mitsamt den für ihre Lösung an- grund der früheren Fragen angekündigt hat: auf das Gebiet der gewendeten Methoden für die gesamte alttestamentliche Wissen- ntstehung und Überlieferung des prophe- schaft unserer Zeit symptomatisch sind. Gerade deswegen ist es tischen Redens und Handelns. Was sich auf ihm erforderlich, auf einige Fragen einzugehen, die sich an Hand der im Bereich der Ezechielforschung, abspielt, ist für’die heutige Si- neuen Literatur stellen, und auf einige Gefahren hinzuweisen, tuation der alttestamentlichen , Wissenschaft ‘ überhaupt kenn- ie der alttestamentlichen Exegese drohen — ganz abgesehen da- zeichnend und daher für die garize Theologie bedeutsam. von, daß die Ezechiel-Auslegung in eine neue Sackgasse geraten Es geht darum, ob auf dem genannten Gebiet in der wich- könnte, nachdem sie soeben erst von einem Irrweg zurückgeholt worden ist. tigen und notwendigen . Anwendung der motiv-, form- und über- lieferungsgeschichtlichen Untersuchung das richtige Maß ein- Denn nicht nur 6olche Textanalysen wie G. Hölschers Unter- gehalten und die Grenze dieser Methoden beachtet wird. Wäh- scheidung zwischen Dichter und Schriftsteller? und A. Bertholets Paralleltext-Theorie* sind inzwischen als unbrauchbar erwiesen, *) Vgl. im ‚einzelnen. C. ı Kuhl in ThR NF 5 (1933), S. 92—118; 20 (1952), S.1—26; 24 (1956/57), S. 1—53. ‚ Auch die Monographien sondern auch und vor. allem haben sich die Versuche, die Zeit und Kommentare enthalten zumeist zusammenfassende, kritische Über- oder den Ort der Wirksamkeit Ezechiels in irgendeiner Weise blicke. 5) Diese Feststellung ist keine apodiktische Behauptung (C. Kuhl (1956/57), S. 1—53, *) C. Kuhl, Zum Stand der Hesekiel - Forschung, ThR NF 24 in ThR NF 24, 1956/57, S. 36), sondern in Monographien und Auf- sätzen eingehend begründet. ?) G. Hölscher, Hesekiel, der Dichter und das Buch, 1924. °) C. Kuhl, a. a.O., S.35—41, unter Nennung weiterer Vertreter %) A. Bertholet, Hesekiel, mit einem Beitrag von K. Galling, 1936. dieser Ansicht. 2“« € 242 45A4 7 243 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 244 Fend in noch nicht allzu ferner Vergangenheit die Propheten gern I als religiöse Revolutionäre hingestellt wurden, die völlig neue und ungeahnte Gedanken vortrugen und die israelitische Religion Die Frage nach dem Verhältnis zur Tradition stellt sich erst auf die Stufe des „ethischen Monotheismus‘‘ hoben, scheint heute in der zweiten Phase der Entstehung des Prophetenwortes. In ihr deutet der Prophet die jeweilige geheime Erfahrung aus dem das Pendel nach einem verständlichen und berechtigten Rück- schlag ins andere Extrem auszuschlagen. Es entsteht oft der Ein- Glauben, in dem er lebt. Er gliedert sie dem bestehenden Ver- druck, als habe der Prophet lediglich alte Glaubenstraditionen ständnis des menschlichen Daseins vor Gott und in der Welt nochmals verkündet, sie dabei bestenfalls auf seine Gegenwart ein, und _ dieses wird dadurch wiederum gefestigt und ausgeformt. Dieser Glaube und dieses Daseinsverständnis sind sowohl durch zugepaßt und diese Verkündigung mehr oder weniger zwangs- mäßig in bekannte Formen kleiden müssen. Er gilt inhaltlich und die eigene Lebenserfahrung des Propheten als auch durch andere formal völlig als von vorgegebenen Traditionen abhängig. Wäh- — ältere und zeitgenössische — Vorstellungen und Ansichten ge- rend früher das revolutionär Schöpferische überaus stark betont prägt. Daher hat Ezechiel selbstverständlich überkommene und zeitgenössische Glaubensvorstellungen anerkannt und sich zu wurde, trifft dies jetzt für die Traditionsbestimmtheit zu. Es scheint manchmal schon fast so, als sei der Prophet nichts an- eigen gemacht. Er hat zudem ganz natürlich und wie von selbst deres als der erzkonservative Hüter alter, vorgegebener Formen die ihm und seiner Zeit geläufige religiös-theologische Begrifts- und Traditionen. Darin aber liegt die Gefahr eines neuen Miß- oder Bildsprache verwendet und mit ihrer Hilfe die glaubende Deutung vollzogen. verstehens der Prophetie. I Es trifft aber nicht zu, daß Ezed1iél — oder ein anderer Prophet — lediglich derartige Traditionen übernommen, zu ihnen Wenmnn wir uns mit der Frage nach der Entstehung des Pro- zurückgerufen oder sie in aktualisierender Art neu verkündet phetenwortes befassen, gehen wir von der Aufgliederung in vier hätte. Traditionen werden immer nur zusammen mit einer be- Phasen aus, die J. Hempel vorgenommen hat’ und die nach wie stimmten Neuinterpretation verwendet. Es geht nicht einfach vor gültig und brauchbar ist. um die Tradition, sondern um ein Ineinander von Tradition Die letzte und eigentliche Quelle und Keimzelle der pro- und Interpretation, von Überlieferung und Deutung. Die ver- phetischen Verkündigung ist — nach einem Ausdruck von H. wendete Tradition wird vom Propheten bei der Übernahme und Gunkel — die „geheime Erfahrung‘“, die dem Propheten zuteil Verwendung zugleich interpretiert; und sie wandelt sich in der wird, d.h. der sich öfters einstellende Augenblick göttlicher Er- Interpretation gewöhnlich, so daß sie sogar den gegenteiligen griffenheit, in dem das Wort oder der Geist Jahwes über den Sinn erhalten kann*. Man kann an den Worten Ezechiels im Propheten kommen. Der eigentliche Ursprung der prophetischen einzelnen zeigen, daß es sich nicht um bloße Übernahme von Wirksamkeit ist nicht eine Tradition des Glaubens oder der Traditionen, sondern um eine gleichzeitige Verarbeitung und äußeren Formen, in denen der Prophet lebt oder in die er ein- Bewältigung eigener Art handelt, die die fremden Vorstellungen tritt, sondern ein durchaus eigenes Erfahren und Erleben, das und Stoffe zu bloßen Hilfsmitteln macht, mittels deren der Pro- seine Existenz bestimmt und formt. phet seine Gedanken auszudrücken sucht. Man muß aufspüren, So verhält es sich auch bei Ezechiel. Wie für seine großen was er absichtlich oder unbewußt aufgegriffen, verwendet und prophetischen Vorgänger ist für ihn in erster Linie das „Wort abgewandelt hat, um seine grundsätzlichen Erkenntnisse auszu- Jahwes‘“ grundlegend; außerdem beansprucht er den „Geist sprechen und sich damit an die Deportierten in ihrer Lage zu Jahwes‘‘, auf den sich die früheren Nabis und die Kultpropheten wenden. Derartiges ist bei nahezu jedem seiner Worte zu beob- berufen hatten. Auf diese Weise vergrößert er den Bereich, in achten. Hinsichtlich der Tradition kann also die Aufgabe der dem die geheime Erfahrung der Gottergriffenheit als wirksam Exegese nicht nur darin bestehen, die traditionsmäßige Heimat gelten kann. Nicht nur in dem überzeugenden Inhalt und der Ezechiels zu bestimmen‘®, sondern das Ineinander von Tradition folgerichtigen Forderung des Jahwewortes erhält Ezechiel seine und Interpretation genau zu untersuchen. Weisungen, sondern auch mit der unbestimmt treibenden Kraft °) Ein allgemein bekanntes und einsichtiges Beispiel ist die Um- des Jahwegeistes. Dadurch wird die Möglichkeit einer bloßen Ab- hängigkeit von vorgegebenen Traditionen noch mehr als bei den interpretation der Vorstellung vom Tag Jahwes aus einer Heilserwar- anderen Propheten eingeengt. Ezechiel redet und handelt nicht tung in eine Unheilsdrohung in Am. 5, 18—20; Jes. 2, 12—17. Der Be- im Interesse und auf Grund von Traditionen, sondern aus einer griff „Interpretation‘ ist also im weitesten Sinne des Wortes zu ver- stehen, Solche Interpretation kann einen Stoff ins Zeitliche umsetzen existentiell erfahrenen göttlichen Beauftragung heraus. (Mythus), profanisieren (das ursprüngliche Leichenlied), theologisch Darin liegt der Grund dafür, daß bei ihm — stärker als bei seinen verwenden (Ez. 16), auf Jahwe beziehen (Königslied), auf gegenwär- Vorgängern — unter den Formen der geheimen Erfahrung die Vision tige Fragen anwenden (Vergeltungsfrage in Gen. 18, 22b—33), konzen- und Audition gegenüber der plötzlichen Eingebung und dem wunder- trieren (Gen. 19, 29 als Erwähnung Sodoms in P), weiterführen (Ex.15, baren Wissen so sehr im Vordergrund stehen. Das visionäre Element 1—19 neben 15,20—21) und dergleichen mehr. Es ist wichtig und nö- tig festzustellen, welche Traditionen jeweils aufgenommen worden eind; ist ja für Ezechiel überaus bezeichnend; und es tritt in besonders auf- aber entscheidend ist, was aus ihnen gemacht worden ist und was mit fälligem Maße unter der Begleiterscheinung der Ekstase und der mit ihrer Hilfe gesagt werden eoll. ihr als Teilelement verbundenen Entraffung oder Entrückung auf. Es geht aus den Texten mit aller wünschenswerten Klarheit hervor, daß 1°) Auf Grund der Beeinflussung Ezechiels durch die priesterliche es sich um echte ekstatische Erlebnisse gehandelt hat, Daher ist es Theologie bezeichnet man ihn öfters als Priester-Propheten; so u. a. schwerlich angängig, eines dieser Erlebnisse zu isolieren und als bloße G. A. Cooke, The Book of Ezekiel, 1936; H. Haag, Was lehrt die lite- Umschreibung einer wirklichen Reise des Propheten zu betrachten, um rarische Untersuchung des Ezechiel-Textes, Dies. 1943; O. Procksch, damit einen Wechsel seines Wirkungsortes zu begründen®, Dann müßte Theologie des Alten Testaments, 1950; A. van den Born, Ezechi6l, man schon versuchen, sämtliche ekstatischen Erlebnisse und Entraf- 1954; W, Zimmerli, Ezechiel (Biblischer Kommentar, Altes Testament XIID, im Erscheinen begriffen. Gegenüber dieser ausschließlichen Ein- fungen in dieser Weise zu deuten und Ezechiel als einen Reiseprophe- gliederung Ezechiels in den in Heiligkeitsgesetz und Priesterschrift ten zwischen Jerusalem und Babylonien hin- und herpendeln zu lassen. später faßbaren priesterlichen Traditionsstrom hat G. von Rad in Das aber ist wiederum geschichtlich äußerst unwahrscheinlich, ganz ab- ThWNT II, S. 243 f., gezeigt, daß Ezechiel „mit dem Verfasser von P gesehen von der unzulässigen Ausschaltung des religionsgeschichtlich keineswegs in einer Lehrtradition‘“ steht, Ebensowenig kann man Eze- eindeutigen Sachverhalts der ekstatischen Entraffungserlebnisse, Ezechiel hat sie vielmehr betont berichtet, um auf die jeweilige konkrete gött- chiel einseitig als durch die deuteronomische Theologie bestimmt se- liche Beauftragung hinzuweisen. Er will damit seine prophetische Voll- hen, wie es E, Balla, Die Botschaft der Propheten (erscheint in Kürze), macht begründen und bringt gleichzeitig zum Ausdruck, daß er nicht S. 284f., vertritt, Obwohl der Wortschatz des Propheten teilweise Traditionen zitiert, sondern auf Grund von geheimen Erfahrungen durch die deuteronomische Terminologie geprägt und seine Theologie redet, die ihm Neues und nicht traditionell Vorgegebenes enthüllt yon der deuteronomischen beeinflußt worden ist, darf man die Bezie- haben. hung zu einem einzigen Traditionskreis nicht überbetonen, Die Auf- gabe besteht vielmehr darin, die ganze Vielfalt und Vielgestaltigkeit 7) J. Hempel, Die althebräische Literatur und- ihr hellenistisch- der Beziehungen zu erfassen. Wichtig dafür ist auch die umfangreiche jüdisches Nachleben, 1930, S. 61—66. Studie von J. W. Miller, Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels sprach- 8) So R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, 1941, lich und theologisch untersucht, 1955, obwohl er im wesentlichen nur die in Jer, 1—25 verstreuten „Prosareden‘‘ heranzieht und zu dem S. 518 ff.; vgl. ferner C. Kuhl, Ileraels Propheten, 1956, S. 104, zu B 318 Schluß gelangt, daß sich aus den Gemeinsamkeiten wegen der für beide - 245 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 246 3. Man darf ferner die vom Propheten benutzten Formen Solche motivgeschichtliche Untersuchung ist bei Ezechiel wie bei den anderen alttestamentlichen Büchern eine dringende und nicht als eine Art Zwangsjacke betrachten, in die dieser schlüpfen fruchtbare Arbeit. Wer sie unternimmt, muß sich jedoch der auf- mußte. Es gibt Beispiele genug für die Freizügigkeit, mit der ein gezeigten Doppelheit des Problems — Tradition und Interpre- Prophet irgendwelche Gattungen, die ihm aus bestimmten Grün- tation — bewußt sein, um nicht zu falschen Schlußfolgerungen zu den gerade zusagten, als Ausdrucksform seiner Worte wählen gelangen. Die motivgeschichtliche Untersuchung darf nicht dazu konnte. Auch Ezechiel hat solche schon mehr künstlerische For- dienen, den Propheten möglichst tief in den Bann bestimmter mung in der Übernahme fremder Gattungen betrieben. Und was Traditionen verstrickt zu sehen, sondern kann nur dazu helfen, im Großen zutrifft, gilt ebenso für die Einzelelemente der ver- wendeten Formen. Man muß damit rechnen, daß ein Prophet seine Eigenart klarer zu erfassen. Und diese wird in der Interpre- tation der verwendeten Traditionen am besten greifbar. sich die Freiheit nahm, sie seinen Bedürfnissen entsprechend zu gestalten!. IV 4. Schließlich ist es mit der bloßen formgeschichtlichen Zur Deutung der geheimen Erfahrung tritt in der dritten Feststellung nicht getan. Wie es bei der motivgeschichtlichen Phase die verstandesmäßige Bearbeitung, die das gedeutete Er- Untersuchung um die Doppelheit von Tradition und Interpreta- Jlebnis in vernünftige Worte übersetzt, damit es ausgesprochen tion geht, so bei der formgeschichtlichen um die Doppelheit von und verstanden werden kann, die es begründet und Folgerungen übernommener Gattung und zugewiesener Funktion. Hat man aus ihm zieht. Vor allem zu solcher Bearbeitung, zum Teil viel- formgeschichtlich die verwendete Gattung erfaßt, so ist weiter leicht zur vierten Phase gehört es, daß der Prophet seine Worte nach zu fragen, welche Funktion sie in dem untersuchten Pro- in bestimmte Redeformen oder Gattungen kleidet, Auf dem Ge- Phetenwort besitzt®. biet der formgeschichtlichen Untersuchung dieser Gattungen ist So hat Ezechiel in 18, 1—20 eine priesterliche Tora benutzt, inzwischen viel gearbeitet worden — nicht zuletzt an Hand der je aus 10 oder 12 Gliedern bestand und analog dem apodik- Ezechieltexte. So scheint doch Ezechiel, wenn er über seine sym- tischen Recht eine katechismusartige Reihe bildete. Sie erhält in bolischen Handlungen berichtet, der bei den anderen Propheten dem Wort Ezechiels aber eine dienende Funktion; sie wird als ebenfalls erkennbaren Gattung eines derartigen Berichtes mit ichtschnur für das praktische Verhalten angeführt, das als Maß- genau bestimmbaren Einzelelementen zu folgen. So lassen sich Stab des Urteils über den Menschen gilt. Diesen Maßstab benö- eine Reihe neuer formgeschichtlicher Erkenntnisse sowohl aus tigt Ezechiel, um an drei Beispielen den von ihm vertretenen den Worten des Propheten selbst als auch aus den später dem Grundsatz der persönlichen Verantwortung darzulegen. Und Buche zugefügten Abschnitten gewinnen**, Freilich gibt es auch ijeser Grundsatz wird von ihm einem Diskussionswort zugrunde Besorgnisse, auf Grund deren für die weitere Arbeit auf diesem gelegt, in dem er die Berechtigung von Deportation und Exil Gebiet ein mahnendes Wort am Platze zu sein scheint. gegenüber der Beschwerde der Deportierten begründet. Das 1. Die Formgeschichte kann die Literarkritik nicht ersetzen Tophetenwort als Ganzes ist der Gattung nach ein solches Dis- ionswort, in dem die Gattung der priesterlichen Tora eine oder von ihrer Stelle verdrängen. Die (auf die Textkritik fol- gende) literarkritische Untersuchung eines Textes muß nach wie estimmte üuntergeordnete Funktion hat. Vvor an erster Stelle stehen; sie und nicht die formgeschichtliche Betrachtung bildet den Ausgangspunkt für sein Verständnis. die besonders häufig bei Ezechiel vorkomme, aus 1. Kön. 20, 13. 28 her- zuleiten. Es fragt eich jedoch, ob diese Basis — zweimaliges Vorkom- Die Formgeschichte ist ein Hilfsmittel und nicht ein Konkurrent men in anekdotenartig erzählten Prophetensprüchen — nicht zu schmal der Literarkritik. Es ist gefährlich, ein derartiges Hilfsmittel aus ist, um Jahrhunderte später bei Ezechiel die Verwendung einer alten seinem Rahmen herauszunehmen und zu einer selbständigen attung annehmen zu können. Außerdem ist zu Vvermuten, daß Untersuchungsmethode zu erheben. Denn man versucht dann, 1.Kön. 20 wie andere derartige Erzählungen und wie Prophetenlegen- mit ihm Aufgaben zu lösen, die es seiner Art nach einfach nicht en in mehreren Etappen um die verschiedenen Prophetensprüche oder lösen kann*?, -anekdoten erweitert worden ist. Vor allem 20, 28 erweist sich auf den ersten Blick als sekundärer Einschub, der den Zusammenhang der Verse 2. Die Ergebnisse der formgeschichtlichen Untersuchung 27 und 29 zerreißt. Etwas verwickelter, aber grundsätzlich nicht anders sind manchmal fragwürdig, weil die Formen nicht genau genug ist die Sachlage in 20,13f. Es scheint eher so, als seien nicht diese bestimmt werden oder die vorhandene Basis zu schmal ist*!*. Prophetensprüche das Vorbild Ezechiels gewesen, sondern umgekehrt auf Grund seiner Worte von dem letzten deuteronomischen Bearbeiter Propheten gleichartigen zeitlichen Atmosphäre keine Folgerungen ziehen der Königsbücher in der jetzigen Art formuliert worden. Zu der als assen. „Erkenntnisaussage‘“ bezeichneten Formel „erkennen, daß ich Jahwe 14) Eine sehr förderliche, Untersuchung der formgeschichtlichen in‘“, die das dritte Glied des Erweiswortes bilden und das Ziel sichtbar Fragen hat K. von Rabenau, Die Entstehung des Buches Ezechiel in machen soll, auf das Jahwe in seinem Tun hinaus will, bemerkt formgeschichtlicher Sicht, Diss. Halle-Wittenberg 1955 (Wissenschaft- E. Balla, a.a.O., S.384f.: „Doch spricht Ezechiel niemals davon, daß liche Zeitschrift der Martin - Luther - Universität Halle - Wittenberg 5, iese Erkenntnis auch irgendwelche religiösen Folgen haben werde. 1955/56, S. 659—694) vorgelegt; sie wird den Ausgangspunkt für alle Weder heißt es, daß auf die Erkenntnis, daß Gott der Herr ist, die weiteren Untersuchungen dieser Art bilden. Auch die Kap, 40—48 be- ausdrückliche Bekehrung aller derer zu ihm folgen wird, die ihn als en Herrn erkannt haben, noch wird gesagt, daß Gott diese Menschen handelnde Arbeit von H. Gese, Der Verfassungsentwurf des Ezechiel (Kap. 40—48), 1957, führt in mancher Hinsicht weiter. Doch scheint sie nun mit offenen Armen aufnimmt.“ mir die Zusammenfassung von 43, 1—9; 44,1—3; 47,1—12 zu einem 14) So wird in den vier Völkerworten in 25,1—11.15—17 ab- zusammenhängenden Bericht nicht auszuschließen. Denn 43, 10—12 schließend darauf hingewiesen, daß die genannten Völker von dem sind nicht mit 43, 1—9 zusammenzunehmen (vgl. K. Galling in G. über sie kommenden Unglück wissen sollen, daß es Jahwes Strafe ist, Fohrer, Ezechiel, 1955, S. 237 f.), da die Einleitung zur Verkündigung Dagegen fehlt dieser Hinweis in dem gegen Edom gerichteten Wort er Satzungen in 44, 4 f. ursprünglicher ist. 44,1—3 gehört nicht zur 25,12—14, da der gegenüber den übrigen Worten abgewandelte Satz sog. nasi-Schicht, da 44,3 trotz des Einspruchs von Gese als eine aus „und sie werden meine Rache erfahren‘“‘ ein späterer Zusatz ist. 46, 1 ff, hergeleitete Glosse aufzufassen ist und der für die nasi-Schicht Ezechiel selbst hat den sonst verwendeten Hinweis durch die besondere typische Ausdruck ‘am ha’ aräz nicht vorkommt; und 47,.1 f. knüpft estimmung ersetzt, daß Jahwe die Rache an Edom in die Hände Is- doch ganz deutlich an 43, 1—9; 44,1—2 an. raels legen wird, damit es nach Jahwes Zorn und Grimm an Edom ver- 127) So sucht K. von Rabenau, a.a. O., bes. S. 680—682, durch die fährt, und diese Bestimmung mit der sonst in 25, 1—17 fehlenden For- formgeschichtlichen Beobachtungen zugleich ein Ergebnis für die literar- mel „ist der Spruch Jahwes‘“ beschlossen. Die formale Abweichung ist kritische Frage nach der Entstehung des Buches Ezechiel zu erzielen. also inhaltlich begründet. Daß der Prophet jedoch eine im Ich-Stil verfaßte Niederschrift seiner 1) K, von Rabenau, a. a. O., S. 675—678, geht der „Kombination“ Sprüche hinterlassen habe, in die weitere Einzelsprüche oder Sinnein- der kleinen Gattungseinheiten, die ein einziges Grundmotiv ausdrük- heiten eingefügt worden sind, ergibt sich aus den formalen Kriterien en, zu größeren Sinneinheiten eingehend nach und stellt verschiedene eineswegs. Sie zeigen tatsächlich nur die formalen Eigenarten der „Kombinationstypen“ und ihre Zusammenfügung mittels bestimmter Ezechielworte und beweisen höchstens etwas für ihre Herleitung von Konjunktionen fest. Werden auf diese Weise mehrere Redegattungen einem einzigen Propheten, aber nichts für die Art ihrer Zusammen- gemeinsam verwendet, so erhalten sie aber im Rahmen der übergrei- enden größeren Sinneinheit nur zu oft eine neue Funktion, die von gung zu einem Prophetenbuch. 1) W. Zimmerli, Das Wort des göttlichen Selbsterweises (Erweis- ihrer ursprünglichen Bedeutung abweicht. Daher ist außer ihrer forma- Wort), eine prophetische Gattung, Melanges Bibliques rediges en l’hon- len Einreihung zugleich diese Funktion innerhalb der eine neue Rede- neur de Andre Robert, 1957, S. 154—164, sucht diese neue Gattung, gattung ergebenden Kombination zu berücksichtigen. 247 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 248 Sl V. gerade darum geht, ob die von Mowinckel vertretenen stilistischen Die letzte Phase der Entstehung des Prophetenwortes bil- Gesetze zutreffen, Tatsächlich behauptet er lediglich: Es gibt keine Kurzverse, weil es nur zweigliedrige, parallele Langverse gibt — oder det die dichterische und künstlerische Formung. Zu ihr gehört zugespitzt gesagt: Es gibt nur zweigliedrige, parallele Langverse, weil nicht nur die Ausgestaltung und Anwendung eines Bildes nach es nur zweigliedrige, parallele Langverse gibt. An diesem Punkt muß verschiedenen Richtungen hin oder die bei Ezechiel öfters vor- die Diskussion naturgemäß ihr Ende finden, kommende Verdoppelung eines Stoffes, sondern auch die Ein- Ferner ist das Bedenken geäußert worden, daß die Gliederung eines kleidung in versmäßig gebundene Rede. Textes in Kurzverse unlösbar mit der Ausscheidung von Glossen zu- Freilich hat sich seit den für die hebräische Metrik bahn- sammenhänge und daher das metrische Argument bei Streichungen im brechenden Ausführungen von R. Lowth (1753) über den mehr- masoretischen Text von großer Bedeutung seil®, Mit anderen Worten: Man kann leicht Kurzverse feststellen, wenn man den Text 60 lange gliedrigen Langvers mit dem stilistischen Merkmal des Paralle- beschneidet, bis sich das gewünschte Ergebnis einstellt. lismus der Versglieder eine merkwürdige Ansicht festgesetzt. Gegen diese Fehlbeurteilung muß nachdrücklich Einspruch Man hat sich, da eben nur der Langvers durch seine Eigenarten — Mehrgliedrigkeit und Parallelismus — auffiel, an die Theorie erhoben werden. Die Ausscheidung späterer Zusätze aus dem Text ist Aufgabe der Textkritik; sie geht der metrischen Unter- gewöhnt, daß alle Prophetenworte, die nicht den Langvers auf- suchung stets voran. Das metrische Bild muß sich an Hand des weisen, in Prosa gehalten seien. Diese Prosa-Theorie schien so textkritisch bearbeiteten Textes ergeben und nicht umgekehrt. einfach und einleuchtend, daß man die Frage nach anderen For- men des hebräischen Verses gar nicht mehr stellte. Dabei hätte Tatsächlich läßt sich nachweisen, daß die meisten Glossen, die ich aus dem masoretischen Text ausscheide, längst vorher von eigentlich bei zunehmender Erforschung der Ursprünge des wenigstens zwei Textbearbeitern als solche erkannt und bezeich- Prophetenwortes die Erkenntnis etutzig machen sollen, daß die net worden sind. Und bei ihnen handelt es sich ausnahmslos um Orakel von jeher in versmäßig gebundener Rede erteilt wurden, weil dies der magischen Wirksamkeit entspricht, die man ihnen Bearbeiter, die den Text für Prosa gehalten haben und nicht von metrischen Rücksichten geleitet waren! Gibt es einen besseren ursprünglich einmal zuschrieb. Als das magische Element durch Beweis dafür, daß sich die Kurzverse auf normaler textkritischer die Einbeziehung in den Jahweglauben eliminiert und die Wirk- Grundlage ergeben haben, die nicht von metrischen Wünschen samkeit des Prophetenwortes im göttlichen Willen gegründet wurde, blieb die metrische Gebundenheit bestehen. Daher gibt bestimmt war? Außerdem finden sich unter den oft stark ge- störten Ezechieltexten immerhin einige, die gar keine oder nur es im Alten Testament kein wirkliches Prophetenwort, das in geringfügige Zusätze erhalten haben. Bei ihnen wäre es keines- Prosa gehalten wäre. Prosaische Form haben zwar einige Ab- falls nötig gewesen, aus metrischen Gründen Kürzungen vor- schnitte, die später in die Prophetenbücher eingefügt worden zunehmen — und doch gliedern sie sich in Kurzverse!”., Wollte sind'®, doch die eigentlich prophetischen Texte sind metrisch ge- man dem entgegenhaiten, daß ihre Zahl nur gering sei, so kön- formt. Entzieht man sich dieser Erkenntnis, so versperrt man nen aus anderen, durchweg weniger gestörten alttestamentlichen sich einen Weg zum Verständnis der Prophetie. Büchern zahlreiche Abschnitte genannt werden, die sich ohne Daß die Prosa-Theorie unzutreffend ist, zeigt sich, sobald vorheriges Ausscheiden von Glossen in Kurzverse gliedern”. man von der Annahme ausgeht, daß es außer zwei- oder drei- Jedenfalls ist das gesamte Gebiet der hebräischen Metrik gliedrigen Versen auch in Israel die sonst so oft vorkommenden heute ein notleidendes und unterentwickeltes. Die stilistischen eingliedrigen Verse gegeben habe, und diese Annahme an den Grundsätze, die seit zwei Jahrhunderten gleich geblieben sind, angeblich prosaischen Prophetentexten erprobt. Es scheint fast, bedürfen einer Überprüfung und Neufassung. Und die noch als hätten sie auf eine solche Untersuchung nur gewartet, um schwierigeren Probleme des Rhythmus und Versmaßes müssen eine so klare metrische Gliederung zu enthüllen, daß sich sehr angesichts der neuen Erkenntnisse über die Geschichte der he- bald der Umfang, der Anwendungsbereich, die stilistischen Re- bräischen Sprache und Grammatik neu untersucht und nicht ein- geln und die Geschichte dieser zunächst als berichtendes Metrum fach auf Grund des masoretischen Hebräisch betrachtet werden. verwendeten Versart ergeben. So hebt sich vom zwei- oder drei- gliedrigen „Langvers‘“ die Versart des eingliedrigen „Kurzverses‘‘ VI ab. Für beide lassen sich zwei Grundsätze aufstellen, auf die eine neue hebräische Metrik gegründet werden muß: T: Stüte Ein letztes Problem erhebt sich sozusagen am anderen Ende von einer gesetzmäßigen Zweigliedrigkeit ist von einer möglichen der Geschichte des Prophetenwortes, obwohl es praktisch schon Mehrgliedrigkeit des hebräischen Verses zu sprechen; neben dem für die Textkritik wichtig ist: die Frage der Überlieferung des zwei- oder dreigliedrigen kommt auch der eingliedrige Vers vor. einmal entstandenen und verkündeten Prophetenwortes. Was ist 2. Statt von einem angeblichen parallelismus membrorum, der mit ihm geschehen, bis es seine jetzige Fassung erhalten hat? sich längst nicht in allen Langversen findet, ist von einem wieder- Es besteht eine gewisse Neigung zu der Annahme, daß das holenden Stil zu sprechen; dieser Stil ist in beiden Versarten ursprüngliche Wort einen einheitlichen, in sich geschlossenen zu beobachten. Bearbeitungsvorgang durchlaufen hat, für den man einen einzel- Diese Auffassung ist mehrfach auf Zweifel oder Widerspruch ge- stoßen, obwohl nur sie die merkwürdige Erscheinung erklären kann, nen „Herausgeber‘“* oder eine „Schule‘“? von Prophetenjüngern aß sich in vielen Texten ganz ungezwungen eine Reihe von Satz- verantwortlich macht, die sich selbst als Träger des prophetischen Charisma verstanden und deshalb die Worte aktualisierten, um- gruppen (Strophen) ergibt, die innerhalb eines Abschnitts sämtlich die gleiche, meist ungerade Zahl von Einzelelementen (Kurzversen) ent- formten und ihnen eigene Worte zufügten”, Dadurch erhalten halten, während dies in anderen, eindeutig prosaischen Texten nicht die erkennbaren Zusätze zum ursprünglichen Prophetenwort ein der Fall ist. Es besteht ein offensichtlicher Unterschied zwischen diesen wesentlich größeres Gewicht und werden Gegenstand der Exe- zwei Textarten; die eine enthält sicherlich prosaische Sätze, die andere gese. Freilich setzt man damit an die Stelle der sonst oft an- dagegen gliedert sich in gleich große Satzgruppen mit in sich geschlos- genommenen unbekannten Sammler und Glossatoren oder Re- senem Gedankenkreis, Ungeachtet dessen hat S. Mowinckel die Annahme des Kurzverses daktoren nur eine andere unbekannte Größe, da wir von solchen Herausgebern und Schulen ebensowenig wissen. Doch ergeben heftig abgelehnt!?, weil für die hebräische Metrik die Gesetze der Zwei- heit und des Parallelismus der Versglieder gelten sollen. Dazu muß er 1$) W. Zimmerli in ThLZ 82 (1957), Sp.335f.; R. Rendtorff in allerdings sogar in den überlieferten Textbestand der Langverse ein- greifen, die diesen Gesetzen durchaus nicht immer entsprechen; es fin- Verkündigung und Forschung, Jahresbericht 1956/57, S. 146. den sich dreigliedrige Verse und bloße Halbverse, außerdem ist oft 2) So verhält es sich mit 4,1—3; 7,1—4; 12,21—25;- 21,1—5; keinerlei Parallelismus zu beobachten. Vor allem liegt genau genommen 21,11—12; 25, 1—5; 25, 15—17; 29, 1—6a; 29, 6b—9a; 33, 7—9; gar kein Einwand gegen die Annahme der Kurzverse vor, weil es ja 33, 10—11; 35, 1—4. ?0) Zahlreiche Beispiele wird E.Balla, a.a. O., enthalten. Das in 16) Z.B. Ez. 16,59—63; -27,9b. 11—24:; 43,12—17; 45,18—20; Kürze erscheinende Buch wird aus dem Nachlaß herausgegeben. 45,21—46, 15; 46, 16—18; 46, 19—24; 48, 1—29; 48, 30—35, %) H. G. May, The Book of Ezekiel, The Interpreter’s Bible VI, 17) S, Mowinckel, Der metrische Aufbau von Jes. 62,1—12 und 1956, S. 41—338. die neuen sog. „Kurzverse‘, ZAW 65 (1953), S.167—187; Margina- W. Zimmerli, Ezechiel, im Erscheinen begriffen. lien zur hebräischen Metrik, ebda 68 (1956), S. 97—123. 3555 Mowi%-kel‚ Prophecy and Tradition, 194K W\fl\ 249 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 e 250 nicht eigentlich einer Schule. Bei den großen Einzelpropheten gibt es sich andere Folgen für die Exegese, und deswegen ist es eine nicht einmal derartige Gemeinschaften; sie sind Einzelgestalten, die theologisch wichtige Frage. sich von den in dieser Zeit ebenfalls einzeln auftretenden Kultprophe- Daß es sich bei der Überlieferung der Ezechielworte nicht um einen ten zusätzlich durch die fehlende Bindung an ein Heiligtum abheben. Vorgang mündlicher Tradition. gehandelt hat, wird heute weithin an- erkannt. Es gibt ausreichende Gründe für diese Feststellung. Selbst Bei der einzigen Stelle, auf die man sich für die Annahme einer Schule wenn man für die erste Zeit eine nur mündliche Überlieferung annehmen berufen könnte, liegt eine Glosse vor: In Jes. 8, 16 ist das Wort „in meinen Jüngern‘“ aus mehreren Gründen als späterer Zusatz zu be- wollte, änderte dies nichts an der Notwendigkeit literarkritischer Un- zeichnen, den die Septuaginta übrigens anders und besser gelesen hat. tersuchung und Scheidung, deren Grundsätze auch in diesem Falle an- Daß es um Jeremia keine Schule gegeben hat, geht aus der Begleitung zuwenden wären**, Eine derartige Untersuchung ergibt aber, daß die durch . Baruch hervor, der die Worte des Propheten niederschreibt Worte Ezechiels nicht in dem gleichmäßigen und einheitlichen Sinn (Jer. 36) und über ihn allein berichtet. Und daß sich um die eigen- überarbeitet worden sind, den die Annahme eines Herausgebers oder artige Gestalt Ezechiels eine Schule gesammelt haben sollte, ist so un- einer Schule erforderte. Die einzelnen Zusätze sind formal und inhalt- Wwahrscheinlich wie möglich. lich so verschiedenartig, daß sie nicht von einer Hand oder einem ge- schlossenen Kreis stammen können. Wie sich eine einheitliche Bearbei- Es ist zu befürchten, daß die Annahme einer einheitlichen tung auswirkt, läßt sich an den verschiedenen Quellenschichten des Bearbeitung der Prophetenworte durch einen Einzelnen oder eine Hexateuch erkennen; der Verschiedenheit der Bearbeitung des gleichen alten Stoffes durch die einzelnen Schichten entspricht die formale und ule zu einem neuen Mißverstehen der Prophetie führt. Die theologische Gleichartigkeit innerhalb der jeweiligen einzelnen Schicht. dadurch erreichte hohe Bewertung der Zusätze zum Text ist zu Eine ähnliche Sachlage findet sich im Ezechielbuch nicht; eine Gleich- teuer erkauft. Das ändert nichts daran, daß man diese Zusätze nicht einfach als minderwertige Hobelspäne beiseite fegen darf, artigkeit wie innerhalb der Quellenschichten des Hexateuch ist nicht zu beobachten, Vielmehr sind dem Text zu verschiedenen Zeiten und sondern recht würdigen muß. Ihr Text ist für die Kenntnis des von verschiedenen Händen kleinere und größere Glossen zugefügt wor- Späteren Verständnisses und der Nachgeschichte der Propheten- den — außerdem oft wieder Glossen zu den Glossen —, die zwar „den Worte wichtig. Diesen selbst darf er aber nicht gleichgestellt Text lehrhaft erläutern, reflektierend verbreitern, besonders am Schlusse Wwerden. Er kann nur die Bedeutung ‚erster kommentierender An- von Absätzen wiederholend und zusammenfassend vermehren‘“?®, doch dies eben in sehr unterschiedlicher Weise tun, so daß sie nicht auf merkungen zum Prophetenwort beanspruchen, die verschiedene einen gemeinsamen Nenner zu bringen sind. ände niedergelegt haben. Hat es überhaupt eine „Schule‘“ eines Propheten gegeben? Wir erfahren aus der frühen Zeit der israelitischen Prophetie oft von Pro- VI phetengenossenschaften, die sich um einen hervorragenden Propheten sammelten, doch entspricht eine solche ordensähnliche Gemeinschaft In positivem wie negativem Sinn ist die heutige Ezechiel- forschung für die wissenschaftliche Problematik symptomatisch. 24) Vgl. die eingehende Begründung von O. Eißfeldt, Einleitung N ihr werden die in den Mittelpunkt rückenden Forschungs- in das Alte Testament, 19562, S. 6 f. gebiete ebenso deutlich wie die Grenzen und Gefahren der an- 2) J. Herrmann, Ezechiel, 1924, S. VII. Ein treffendes Beispiel für zuwendenden Methoden. Es ist für die ganze Theologie, der die die Glossierung eines Textes an Hand zweier vergleichbarer Überliefe- rungen enthält die Untersuchung von C.-H. Hunzinger, Fragmente Ergebnisse der alttestamentlichen Exegese ja nicht gleichgültig einer älteren Fassung des Buches Milhamä aus Höhle 4 von Qumrän, sein können, von besonderer Wichtigkeit, diese Sachlage zu be- ZAW 69 (1957), S. 131—151. achten. Die Synagoge von Dura-Europos VonH.Stern, Paris Das Buch Kraelings über die Synagoge von Dura-Europos' Der für die Wissenschaft wichtigste Teil des Bauwerkes ist Ohne Zweifel dieser Innenschmuck, und zwar sind es vor allem bringt nun endlich die umfassende und bis zu einem gewissen Grade erschöpfende Monographie dieses einzigartigen Denk- je figürlichen Fresken, die sich ringsum an den Wänden in drei mals, die wir seit langem erwarteten. onen hinziehen und von denen etwa die Hälfte erhalten ist. In Der Verfasser hat sich auf das gewissenhafteste bemüht, sorgfältigen archäologischen Einzeluntersuchungen eind diese Bilder im zweiten Teil erklärt unter Heranziehung eines reichen die seit der Entdeckung 1932’33 erschienene umfangreiche Lite- ratur zu verarbeiten und dem Leser eine möglichst objektive jüdischen Textmaterials. Darstellung sowohl der Grabungs- als auch‘ der Forschungs- Im letzten Teil schlägt der Verfasser Lösungen vor für die resultate vorzulegen. In drei Hauptabteilungen sind 1. die Ar- Vielumstrittenen Probleme, die 6ich aus dieser ganz außerge- chitektur, 2. die Innendekoration, 3. die religions-, kultur- und Wöhnlichen Entdeckung ergaben: Kunst- und religionsgeschicht- kunstgeschichtlichen Probleme behandelt, die sich aus . diesen liche Stellung der Malereien zwischen Ost und West, Sinn und Untersuchungen ergeben. Ein eingeschobenes Kapitel über die Bedeutung des Zyklus, Ursprünge seiner Ikonographie, Zusam- aramäischen (von C.Torrey), griechischen (von C.B. Welles) menhänge mit der christlichen Kunst. und mittelpersischen Inschriften (von B. Geiger) (pp. 261—317) Ehe wir uns jedoch den Einzelfragen zuwenden, seien zu- bringt vor allem in seinem letzten Teil (mittelpersische In- nNächst einige prinzipielle Bemerkungen gemacht. Wie wir ein- sSchriften) außerordentlich interessante neue Aufschlüsse über gangs erwähnten, läßt sich Kraeling stets angelegen sein, den die geschichtliche Lage dieser mesopotamischen Grenzstadt einungen seiner Vorgänger gerecht zu werden. Es geht dies urz vor ihrer Zerstörung. aber nicht immer ohne Schwierigkeiten ab. Gedankengut des Ver- Der erste Teil bietet einen kurzen, präzisen Überblick über assers und_das seiner Vorgänger eind häufig so eng verquickt, die Baugeschichte des Synagogenkomplexes. Ein Privathaus daß es unmöglich wird, eine klare Trennung ohne weitläufige wurde zu Anfang des 3. Jahrhunderts n. Chr. in eine erste Syna- eigene Studien vorzunehmen. Um nur ein Beispiel zu nennen: goge verwandelt, um dann in den vierziger Jahren desselben Bei der Auslegung des Mittelfeldes der Malereien, p. 62—65, Jahrhunderts eine zweite und endgültige Form zu erhalten. P. 214—227, stützt sich Kraeling im wesentlichen auf die Arbei- Durch ein Zusammenwirken ungewöhnlicher Umstände hat sich ten Leveens? und Grabars?, fügt dem aber eine eigene Inter- ein großer Teil der Innendekoration erhalten, die normaler Weise pretation des Thronenden und der Orpheusfigur hinzu, ohne ei Zerstörung der Stadt im Jahre 256/57 einem sicheren Unter- irgendwie diese verschiedenen Beiträge voneinander zu scheiden. gang geweiht gewesen wäre. Die buchtechnische Ausstattung läßt zu wünschen übrig. ') Kraeling, Carl H.: The Synagogue. With contributions by Indices fehlen völlig, wären aber für die Benützung des Werkes, G. C. Torrey, C. B. Welles and B. Geiger. New Haven: Yale University z das. ein abschließender Bericht ist, unumgänglich notwendig. Das Press 1956. XVIII, 402 S., 124 Abb., 78 Taf., ı2 Ktn. 40 z The Ex- cavations at Dura-Europos, conducted by Yale University and the ?) J. Leveen, The Hebrew Bible in Art, London, 1944, p. 24—27, French Academy of Inscriptions and Letters, Final Report VIII, 1, ed. by 3) A. Grabar, Le theme religieux des fresques de la synagogue de A.R. Bellinger, F. E. Brown, A.Perkins, C.B. Welles, Doura, dans Revue de l’histoire des religions, t.123, 1941, p. 161 ff 251 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 n 252 Abbildungsmaterial ist unzureichend und gestattet in manchen angehört. Das wesentlic£e ist vielmehr, daßv sie in beiden Fällen kaum, der Beweisführung des Autors kritisch zu folgen. Phasen als der einzig mögliche Schmuck der Nische angesehen So ist z.B. p.76 die Rede von einem Detail des Roten-Meer- wurden, die sowohl die Thorarolle enthielt, als auch die bildes, einem Salamander, der wohl in Umrißzeichnung im Text Gebetsrichtung nach Jerusalem anzeigte. Eine nicht sehr rigo- gezeigt wird, den man aber vergeblich auf der entsprechenden ristische Gemeinde hat sich also an der allerheiligsten Tafel LII sucht. — Bei den Farbbesprechungen findet man offen- Stelle des Bethauses doch mit dem alttestamentarischen Bilder- bare Widersprüche zwischen Text und Farbtafeln, über die kein verbot auseinandergesetzt. Sie entschloß sich wohl, Figuren dar- Wort verloren wird®. Dies ist um 6o überraschender, als die stellen zu lassen, die traditionelle Scheu vor dem gemalten Men- Malereien der Synagoge seit etwa 20 Jahren sich an sehr gut schengesicht gab jedoch den Anlaß dazu, alle Personen in Rücken- zugänglicher Stelle im Museum von Damaskus befinden und dort ansicht zu zeigen. wohl photographischen Aufnahmen keinerlei Schwierigkeiten Eine gewisse Scheu vor klarer Problemstellung, die eich so in entgegenstanden. den Einzeluntersuchungen bemerkbar macht, ist noch fühlbarer Man bedauert das um so mehr, als man im Inhaltlichen im zusammenfassenden Teil (p. 321—402). Allerdings konnten und vor allem methodisch mit dem Verfasser durchaus überein- die Fragen über Sinn und Bedeutung des Zyklus, Ursprung seiner stimmen muß. Seine Auslegungen halten sich in bemerkenswerter Ikonographie und der Zusammenhänge mit der christlichen Kunst Sorgfalt an den bildlichen Tatbestand und tun diesem in keinem nur mit großer Umsicht behandelt werden®, da ja etwa die Hälfte Fall zu Gunsten einer vorgefaßten Hypothese Gewalt an. Nur der Bilder verloren ist, so daß immer mit einer Reihe unbekann- in _wenigen Fällen, die hier angemerkt seien, möchten wir ihm ter Größen gerechnet werden muß. Ist es nun Kraeling gelungen, nicht folgen. Mittelbild: Obwohl Kraeling im Anschluß an diese Schwierigkeiten völlig zu überwinden? Wohl nicht in allen Leveen und Grabar für die erste und zweite Fassung die Darstel- Fällen. Er bemüht sich zu zeigen, daß die Bilderfolge eine gut lung der Messiasidee nach Gen. 49,9 annimmt (zuerst durch organisierte historische Entwicklung von der Patriarchen- Baum, Tisch und Thron, dann außerdem durch den Thronenden zeit bis zum messianischen Zeitalter darstellt (p. 350 ff.). Es mit seinen zwei Begleitern), so denkt er doch bei der dritten handle sich um einen historisch-erzählenden Zyklus im Gegen- ausschließlich an historische Ereignisse, die aus Verschiedenen satz zu den symbolischen Bildern der Katakomben und der ersten Büchern des Alten Testaments zusammengeholt seien (Gen. 49, 9, Dekoration der 2. Synagoge von Dura. Dieser Geschichtsablauf 2. Samuel 5 und 22). Scheint es nicht viel einfacher, auch bei vollziehe sich aber unter wiederholter göttlicher Einwirkung und dieser dritten Fassung im Thronenden den Messias nach Gen. gipfle in dem endlich erreichten nationalen Staat unter Führung 49, 9 zu sehen, und im Leier- (nicht Harfen-) spieler einen Or- eines gottgesalbten Königs (p. 350). Bedingung für Erreichung pheus, der genau im Sinne der heidnischen Ikonographie ein dieses Zieles sei die strenge Beobachtung des religiösen Gesetzes und der Feste (ibid.). Der Verfasser kann somit nicht umhin, symbolisches Bild der Friedenszeit wäre, wie sie durch Jesaias Kap. 11 und 64 angekündigt wird?® den religiös-didaktischen Charakter der Bildfolge Die Auslegung des Tempelbildes WA 3 (T. LVII) istproble- anzuerkennen. Das scheint nun nicht nur natürlich, sondern ge- matisch. Was sollen auf den Torflügeln von Jerusalem oder gar radezu notwendig. Ist doch der Grundcharakter des Alten Testa- ments religiös-didaktisch und die enge Verbundenheit des Ju- des Tempels Darstellungen von Tychen und eines nackten Got- dentums mit diesem Buch nur aus dem Interesse für diese seine tes, der entweder Zeus oder Helios sei? Die viereckigen „Nimben‘“ der Standfiguren rund um das Besonderheit zu erklären. Die monumentale Illustration der Bi- bel in einem jüdischen Gebetshaus konnte wohl nur von diesem Mittelbild werden kurzweg als verkümmerte Porträtnischen ab- Gesichtspunkt aus unternommen werden und dies ist ohne Zwei- getan (p. 229 ff.), obwohl schon Rostovzeff® und Grabar’ fel auch der Grund für zwei Besonderheiten der Bilderfolge, de- sie mit den vor Jahren viel umstrittenen viereckigen Nimben römischer Malereien und ägyptischer Mumien zusammengebracht nen die Auslegung Kraelings nicht gerecht wird. hatten. Die Bedeutung dieser Nimben hätte einen längeren Ex- Man gestatte uns hier, im Hinblick auf die Bedeutung des Gegenstandes, unsere Anschauung zu präzisieren, selbst auf die kurs verdient. Wir möchten glauben, daß sie im engsten Zu- Gefahr hin, den Rahmen einer Rezension zu überschreiten. sammenhang stehen mit der „magischen‘‘ Bedeutung des Por- träts in der Spätantike. Damit wäre vielleicht auch ein vertieftes Wir meinen die völlig ungleiche Ausdehnung der einzelnen Verständnis anzubahnen gewesen für das Verhältnis der damali- Bildgruppen, von denen die einen bis zu neun Szenen umfassen, gen Juden von Dura zur Bilderfrage. die anderen aber nur eine einzige enthalten, sowie die offenbare Mit dieser Frage im Zusammenhang stehen zweifellos die Willkür in der Anordnung, die auf die geschichtliche Folge der merkwürdigen Darstellungen des Thoraschreines. Kraeling er- Ereignisse nicht die geringste Rücksicht nimmt. Daß es sich hier klärt ihren andersartigen Charakter einfach aus der Tatsache, nicht um die Darstellung eines historischen Ablaufes handelt, ist daß sie der ersten, anikonischen Dekorationsphase angehören offenbar. Dagegen dürfte ein anderer Zug die Erklärung dieser Bilder erleichtern. Sie alle stellen bestimmte Einzelereignisse dar, (p. 58). Die beispiellose und befremdende Rückendarstellung aller Personen auf dem Isaakopfer wird durch realistische, we- die entweder in ihrem dramatischen Ablauf (Moses’ Jugend, Eze- nig überzeugende Bildnotwendigkeiten erklärt: „It seems doubt- chiel, Auszug- aus Ägypten, Verlust der Bundeslade), oder aber ful, therefore, that religious scruples had anything to do with in ihrem Höhepunkt (Heilung des Sohnes der Witwe von Zare- Und doch hat schon Rostovzeff, path, Quellwunder bei Be’er) gezeigt werden. Diesen Ereignissen the matter‘“ (p.58, n. 129). gemeinsam ist die göttliche Dazwischenkunft, die entweder ein einem Gedanken Pearsons folgend, diese Darstellung in Zusam- menhang mit dem jüdischen Bilderverbot gebracht”. Religiöse Wunder zugunsten der Nation oder eines einzelnen wirkt, oder Gründe waren hier sicher im Spiel, wobei es völlig unwichtig ist, aber den vorübergehenden Ungehorsam des jüdischen Volkes ob dieser Teil der Fresken der ersten oder der zweiten Phase bestraft!®, Die Aufzählung solcher Paradigmen der jüdischen Geschichte 4) So ist p. 228 von dem schwarzen Haupt- und Barthaar des Mo- scheint nun (zumindest seit dem Beginn des 4. Jahrhunderts ses im brennenden Busch, T. LXXVI, die Rede, während diese dort v. Chr.) eine charakteristische Besonderheit des jüdischen Den- ganz offenkundig ‘ braun sind. Bei Esra, p. 233 mit T.LXXVIL, ist das kens gewesen zu sein. Die erste textliche Erwähnung findet sich, Gegenteil der Fall. Sollte es sich um errata handeln? P. 228 wenn wWwir nicht irren, in Jesus Sirach, Kap. 44—51, unter dem spricht der Verfasser von der Kahlköpfigkeit und Bartlosigkeit des Mo- ses. Auf der Farbtafel ist davon nichts zu sehen. Das müßte zumindest im Text angemerkt werden. ®) Wir sehen hier von den Paragraphen über die Geschichte Duras, 5) Im nächsten Band (1957) des Journal of the Warburg and Court- sowie über Stil und Technik der Malereien ab. Sie sind rein zusammen- auld Institutes veröffentlichen wir eine kurze Studie über den Orpheus fassender Natur. von Dura, 1) Die mittelpersischen Inschriften, die Kraeling offenbar bei seiner %) M. Rostovzeff, Dura-Europos and its Arts, Oxford, 1938, p. 108. Auslegung nicht mehr hat benützen können, zeigen ganz besonders ?7) A. Grabar, p.176, n. 2. Cf. auch R. de Vaux, Revue biblique, deutlich, in wie hohem Maße die Zeitgenossen diesen Malereien eine religiös-didaktische Bedeutung zuschrieben. Wir können übrigens nicht t. XLIX, 1940, p. 139. mit B. Geiger übereinstimmen, der sie als nichtjüdisch ansieht. O p 4dE: 253 254 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 Titel „Lob der Väter‘. Diese Aufzählung der „großen Männer‘‘ prinzipieller Unterschied zwischen den altchristlichen Malereien ra@ls, in denen „der Herr ruhmreiche Wunder gewirkt hat‘, des Westens, vor allem Roms und denen von Dura nicht zu be- stehen!. Hier wie dort ist das Einzelbild oder die Bildgruppe hängt aufs engste zusammen mit späteren Stücken, wie dem Ge- bet Hannas, 4. Makk. 18, 11—13, oder deren Prophezeiung im auf ein bestimmtes Heils- oder Rettungsereignis konzentriert, Targum zu 1. Sam. 2, 1—10**, mit den von F. Kaufmann veröffent- die Aneinanderreihung der Bilder offenbar willkürlich, oder nur lichten mittelalterlichen jüdischen Gebeten*” und christlichen Ge- von didaktisch-religiösen, nicht aber historischen Gesichtspunk- betstexten, die zuerst Le Blanc mit den christlichen Bildern zu- ten bestimmt. sammengebracht hat. Texte wie Hebr. 11 gehören ebenfalls in 'Hat es nun eine ausgedehnte jüdische Bilderwelt vor diese Gruppe. Es handelt sich wohl um jüdische Volkstradition, Schaffung der christlichen gegeben, aus der diese letztere hervor- die zu verschiedenen Zeiten in Gebeten ihren Niederschlag fand. gegangen wäre? Der Tatbestand scheint dies nahezulegen. Die Die in Dura dargestellten biblischen Episoden dürften eben- Zahl alttestamentlicher Szenen in den Katakomben ist weit grö- falls diesem traditionellen Repertoire entnommen, aber in ganz ßer als die der christlichen. Zudem gehen sie, den neuesten For- freier Weise mehr oder weniger breit entwickelt sein. Ein Ver- schungen zufolge, nicht über den Anfang des 3. Jahrhunderts zu- gleich der in Jesus Sirach genannten Namen mit den von Krae- rück, sind also nur wenig älter als die Malereien der Synagoge. ling aufgestellten Listen (p. 349 ff., p. 393 ff.) zeigt die offenbare Ihr religiöser Gehalt ist verwandt. So könnte man mit Kraeling, Verwandtschaft, ohne daß es sich irgendwie um Identität han- wenn auch aus anderen Gründen, auf jüdischen Ursprung der delte*®, christlichen Katakombenmalereien schließen. Die anscheinend willkürliche Folge erklärt sich so ohne Dem gegenüber sind jedoch beachtliche Einwürfe erhoben Schwierigkeit. Wir kennen christliche Bilderzyklen ähnlicher Art worden, die der Verfasser nicht erwähnt‘”, Die figurenlose De- (El-Bagawat in der Oasis el-Kargeh in Oberägypten und die oration, die in der Synagoge von Dura den Bildfresken nur um Mosaiken von Sta Costanza in Rom), bei denen die Folge ebenso überraschend und unverständlich erscheint. Das Wesentliche war, Wenige Jahre vorausging, scheint zu zeigen, daß diese figürlichen arstellungen nicht auf eine langjährige Tradition um die Mitte eindringliche Beispiele vor Augen zu führen, nicht aber sie in des 3, Jahrhunderts zurückgingen. Da diese letzteren nun nahe- historischer Folge zu geben. zu gleichaltrig mit den ältesten Katakombenmalereien sind, hat In seiner Untersuchung über den Ursprung der Bil- man in ihnen eine Art von Gegenmanifestation gegen christliche der (p. 385 ff.) drückt sich Kraeling sehr bestimmt aus: Die Bilder vermutet. Ikonographie der Malereien gehe auf Handschriftenillustrationen Wie dem auch sei, es wäre durchaus möglich, daß die ersten zurück. Unserer Meinung nach handelt es sich da aber um eine jüdischen Bilder nicht über den Beginn des 3. Jahrhunderts zu- Frage, die bei dem heutigen Stand der Forschung unlösbar ist. Tückreichen; daß sonach ihre Entstehung der gleichen Epoche an- Der Verfasser nimmt an, daß die abgekürzte Darstellung gewisser gehöre wie die der ersten christlichen Bilder. Es würde sich also Szenen: Die Priester Baals und die Episode Hiels, Elias’ Gebets- um parallele Schöpfungen handeln, hervorgegangen aus dem glei- erhörung und die wassertragenden Diener, die Wiederbelebung en Milieu. Juden und Christen besaßen in der Gesamtmasse des Sohnes der Witwe von Zarepath, Moses’ Auffindung im Nil, iblischer Episoden, die in der Gebetstradition sich herausgebil- etc. (p. 394 ff.) notwendig auf Handschriftenillustrationen hin- et hatte, ein Repertoire von Szenen, das dem Verständnis der weise, die diese Szenen ausführlicher erzählt hätten, hier aber Dürd1schnittsgläubigen am besten angepaßt war. So hat man zusammengezogen seien. Der Einfluß von Weitzmanns Arbeiten wohl hier wie dort — und wahrscheinlich mehr bei Heidenchristen über die Entstehung der christlichen Ikonographie ist hier ganz als bei Juden und Judenchristen, da bei den ersteren die traditio- offenkundig. nelle Bilderfeindschaft weniger wirksam war — diese Episoden Wir können dem Autor nicht folgen. Illustration eines Tex- abgebildet und aus ihnen Bildzyklen geformt. Daß dabei ikono- tes ist immer Auswahl und Abkürzung. In keinem der er- graphische Einflüsse von den einen zu den andern gingen, hat wähnten Fälle ist nun diese Auswahl so getroffen, daß irgendein nichts Überraschendes. Wir wissen heute, daß nicht weniger als offenkundiger „Fehler‘‘ aus einem unverstandenen Vorbild zu Nneun Szenen aus Dura (Kraeling, p. 399, spricht nur von zwei) erklären wäre, wie das häufig in byzantinischen Handschriften in der altchristlichen Kunst Roms des 3. und 4. Jahrhunderts der Fall ist. Wiederkehren, von denen einige (Gebet des Elia, Opfer Isaaks, Dies will aber nun keineswegs heißen, daß diese Fresken Oses empfängt die Gesetzestafeln, Moses im brennenden Busch) notwendiger Weise Neuschöpfungen seien oder daß ihre letzten auch ikonographisch aufs engste mit den Fresken der Synagoge Quellen nicht doch Handschriften wären. Die Möglichkeit be- Verwandt sind. steht natürlich nach wie vor, scheint uns aber bei dem heutigen Mit diesen Bemerkungen sind wir am Ende unserer Bespre- Stand unserer Wissenschaft, wie wir sagten, unbeweisbar. Ist uns chung angelangt. Die außergewöhnliche Bedeutung des Gegen- doch keine einzige biblische illustrierte Handschrift erhalten, die sStandes, die umfassende und sorgfältige Darlegung des Tatbe- vor dem IV. Jahrhundert entstanden wäre. So muß diese Frage standes, die wir C. H. Kraeling verdanken, mögen dies Eingehen zunächst und wohl für geraume Zeit offen bleiben. auf Sonderfragen entschuldigen. Das Buch über Dura kann uns Zusammenhänge mit der christlichen mit Optimismus erfüllen, da es zeigt, wie aus dem Streit der Kunst (p. 398 ff.). Der Verfasser unterscheidet, Goodenough einungen sich langsam die Wahrheit herausschält. Es ist das große Verdienst des Verfasserse, dieser Synagoge den Platz in folgend, zwischen den symbolischen Malereien der Katakomben und den „erzählenden‘“ von Dura. Diese letzteren stellten die er Geschichte angewiesen zu haben, der ihm zukommt. Östliche jüdische Ikonographie dar, während die Katakom- benmalereien der westlichen angehörten. Uns scheint ein solch 1) Man muß dem von Kraeling genannten, etwas spärlichen Ver- gleichsmaterial zu mindest die neuentdeckten Fresken von Via Latina 1) Die Kraeling, p. 112, zitiert, aus der 1. Hälfte des IV. Jahrhunderts hinzufügen, cf. A.Ferrua, Una 12) F, Kaufmann, Sens et origine des symboles funeraires in Revue Nuova catacomba cristiana sulla Via Latina, in La Civilta cattolica, des &tudes juives, t. XIV, 1887, p.33—48, 217—253.. April 1956, pp. 118—131, die erstaunlich ausgedehnte Bildgruppen, wie 1) Der verstorbene Direktor des Bezalelmuseums in Jerusalem, ie Fresken von Dura, besitzen und wie diese, keinerlei zusammen- Narkiss, hat 1954 in einem in New-York gehaltenen, unveröffentlichten ängenden historischen Zyklus enthalten, 15) M. Simon, Remarques sur les synagogues de Doura et de Pale- Vortrag ähnliche Gedanken über den Ursprung der Malereien von Dura stine, in Forschungen zur Kunstgeschichte und christlichen Archäologie, zum Ausdruck gebracht. Ich hatte Gelegenheit, mit ihm bei seiner Rück- reise in Paris darüber zu sprechen. Wir waren überrascht von der Über- I. Neue Beiträge zur Kunstgeschichte des 1. Jahrtausends, I. Teil, Spät- einstimmung unserer Meinungen, die wir zum ersten Mal gegeneinander antike und Byzanz, pp. 31—44, und die dort aufgeführte, von Kraeling äußerten. im wesentlichen nicht zitierte Literatur, 256 iln e ; Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 Basilius und der Abschluß des trinitarischen Dogmas Von Werner Ja e ger, Cambridge/Mass, U.S.A. Man würde fehlgehen, wollte man den gegenwärtigen Man- der Theologie des Basilius hineinzustellen, was in einer Mono- gel an monographischen, tiefer eindringenden Untersuchungen graphie weit besser möglich ist als etwa in der Einleitung einer über das Haupt der Kappadokischen Schule der Theologie aus- kommentierten Ausgabe, über deren Dimension diese Aufgabe schließlich mit der herrschenden theologischen Richtung erklären, weit hinauswächst. D. widmet der Vorgeschichte der Schrift 43 die im ganzen der historischen Erforschung des Christentums, Seiten seines Buches, der Analyse von De Sp. S. S. 44—93. wie sie im 19. Jhdt. blühte, eine sekundäre Rolle zuweist oder Diese dehnt sich dann aus zur Geschichte des damit seine Höhe ihr mit ausgesprochener Interesselosigkeit gegenübersteht. Schon erreichenden pneumatomachischen Streits S. 94—120, und gipfelt Ad. Jülicher (vom Verf. zitiert S. 1) beklagte das Fehlen „zuver- in der „Lehre‘““ vom hl. Geist S. 121—162, die manches wieder- lässiger und umfassender Untersuchungen über Basilius’ Arbeiten, holen muß, doch straffer zusammengefaßt. Der Abschnitt über deren Überlieferung und ihren Einfluß auf die Kirche‘“. Ein An- Basilius zwischen den Synoden S. 163—176 (mit folgendem Aus- fang mit der Erschließung der handschriftlichen Überlieferung blick auf den Ertrag) spannt den großen Rahmen der historischen ist für die asketischen Schriften und das Hexaemeron seither von Betrachtung, läßt aber echon in der Überschrift erkennen, daß Stig Rudberg und M. Amand, die in wirksamer Weise zusammen- an eine Einordnung in die Vorgeschichte des Problems vor arbeiten, sowie von J. Gribomont, O.S.B., gemacht worden, Nicaea nicht gedacht ist. Das ist kein allzu großer Verlust, da aber es fehlt noch viel zu der systematischen Inangriffnahme der hl. Geist in dieser Periode keine den Fragen der Christo- einer Gesamtausgabe des Basilius, wie sie vom Rez. für Gregor logie vergleichbare Lehrbildung hervorgerufen hat. Doch gäbe es von Nyssa eseit 1911 unternommen wurde und mit Hilfe von hier im einzelnen manches Wichtige zu vergleichen, vor allem anderen Gelehrten weitergeführt wird. Doch fand Verf. für seine Origenes. Da anderseits Athanasius erst spät beginnt, der Frage Untersuchung über das Hauptwerk des Basilius, De Spiritu Sanc- des Geistes besondere Aufmerksamkeit zuzuwenden und in ihr to*, dem sein Buch gewidmet ist, eine revidierte textliche Grund- auch dann nicht führend hervortritt, so kann er vom Verf. leicht noch in das Bild mithineingezogen werden. lage vor in C. Th. Johnstons The Book of St. Basil ... On the Holy Spirit (Oxford 1892) und neuerdings bei B. Pruche, O. P., An der Analyse der Schrift De Sp. S. ist ihre Subtilität und Basile de Cesarge, Trait& du Saint-Esprit (in Sources Chretien- Sauberkeit zu rühmen, sowie das theologische Urteil des Verf.s, nes, Paris 1945). Die Beschäftigung der historischen Theologie der Basilius mit tiefer Bewunderung gegenübersteht, wenn er auch der liberalen Ära mit Basilius ist hauptsächlich in den großen für die Kritik Verständnis hat, die eine spätere Theologie ge- dogmengeschichtlichen Werken jener Zeit aufgegangen, und eine legentlich geübt hat. Er erkennt richtig die Allseitigkeit der Be- freilich dann so fundamentale Einzeluntersuchung über die gro- trachtungsart des Basilius, sein feinfühliges Zurückhalten, bevor ßen Kappadokier wie Karl Holls Buch über Amphilochius von er mit einer fertigen Formel hervortritt, die erst ein Ergebnis des Ikonium (Tübingen 1904), den Schüler des Basilius, ist verein- Kampfes ist, seine von den Gesinnungsgenossen vielfach getadelte zelt geblieben, während Gregor von Nyssa, der in der kirch- Ökonomie, seine Rücksicht auf den langjährigen Freund Eusta- lichen Tradition stets hinter seinem Bruder Basilius zurücktrat, seit einigen Jahren eine Art Renaissance erlebt und eine.ganze thius von Sebaste, den er dann doch preisgeben muß, nachdem alle Friedensversuche gescheitert sind. Die Nuancierung des Bil- Literatur erzeugt hat. So stellt Dörries’ Arbeit einen vielverspre- des ist von bemerkenswerter Treffsicherheit in der Abwägung chenden neuen Anfang für Basilius dar, den jeder dankbar be- der äußeren Umstände, des Drucks der kirchenpolitischen Lage, grüßen wird. der Psychologie des Basilius selbst und des Verhaltens seiner D. verbindet in seinem Buche zwei Dinge, die sich gerade Freunde. Dank dieser Fähigkeit des Verf.s gelingt es ihm, das im Falle des Basilius glücklich vereinen: das tiefdringende ana- meiste in den Briefen enthaltene Material für das Entwicklungs- bil Iytische Studium eines einzelnen Werks, das allerdings das zu verwerten, ja dies ist an dem Buch das eigentlich Ent- Hauptwerk des Autors ist, und die geschichtliche Behandlung scheidende. Am wichtigsten werden hier die Briefe, die zwischen der großen Streitfrage, die es zum Gegenstande hat, der Kontro- der Jugendarbeit, dem Antirrhetikos gegen den Arianer Euno- verse über die Gottheit des hl. Geistes, die die Kirche im 4. Jhdt. mius, und De Sp. S. liegen. In ihnen sucht Verf. mit dem Blick nach Nicäa erschütterte und schließlich auf dem Konzil von Kon- auf das endgültige Produkt, De Sp. S., ein allmähliches Wachsen in der Bestimmtheit und Vollständigkeit der Äußerungen des stantinopel (381) zum Abschluß der Entwicklung des trinitari- schen Dogmas führte. Der Untertitel des Buches deutet an, daß Basilius nachzuweisen, während diejenigen in C. Eunomium Verf. sich bewußt auf den Anteil des Basilius an diesen Vor- noch relativ undifferenziert und von der späteren Theologie des gängen beschränkt, obgleich dieser ja das Konzil von 381 nicht hl. Geistes des Basilius noch weit entfernt sind. Die Chrono- mehr erlebt, also den Ausgang seines Kampfes nicht selbst ge- logie der Basiliusbriefe, die D. seiner Rekonstruktion der Ent- sehen hat. Hier greift dann vor allem die Tätigkeit des Gregor wicklung zugrundelegt, ist die von Loofs, Eustathios von Se- von Nyssa ein, doch auch Gregor von Nazianz und andere sind baste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle 1898), er- zu nennen. Eine Gesamtdarstellung der Entwicklung des Dogmas mittelte mit .den Modifikationen von H. Lietzmann (Apollinaris vom hl. Geist müßte den Schlußstein dieser Forschungen bilden, von Laodicea, Tübingen 1904). doch wird eine Sonderuntersuchung des Nysseners, wie Rez. Die sorgfältige chronologische Arbeit der letzten Gene- selbst sie unter den Händen hat, eine notwendige Vorbedingung für letztere bilden. Dörries Buch echließt sie nicht mit ein, doch ration wird dadurch eigentlich erst fruchtbar gemacht. Es kann natürlich hier nicht versucht werden, die einzelnen Stadien in gewissem Sinne vollendet sich in ihr und setzt sich in origi- nachzuzeichnen, doch die Richtung der im Laufe der Jahre naler Weise fort die Theologie des großen Bruders, der den wahrzunehmenden Veränderungen in der Sprache des Basilius Grund gelegt hatte. ist unzweideutig, wenn auch bei einem Versuch dieser Art die Man wird es nur begrüßen können, daß Verf. über die Gefahr der gelegentlichen Überinterpretation einzelner Äuße- Lehre des Basilius vom hl. Geiste nicht nur allgemein reflektiert, rungen und des. Fehlens oder erstmaligen Auftretens gewisser sondern dessen klassisches Werk über den Geist vor uns aufbaut, Aussagen nicht ganz zu bannen sein wird. Es handelt sich dabei ein Verfahren, das reichlich Anlaß bietet auch zur theologischen um Schattierungen und Zwischenstufen, die in der dogmenge- Würdigung dessen, was da geleistet ist. Es ist also in seinem schichtlichen Literatur notwendig unbeachtet bleiben, und es Hauptteil Interpretation eines Textes, aber den Historiker muß fällt so mehr Licht auf das Eigentümliche der wechselnden Situ- es sehr befriedigen, daß D. den Versuch macht, die Schrift über den hl. Geist in ein Gesamtbild der Entwicklung dieses Teiles ation, die Rolle des persönlichen Charakters und den Zusam- menhang mit anderen Zeitgenossen. Wir kommen mit einem 1) Dörries, Hermann: De Spiritu Sancto. Der Beitrag des Ba- Wort der eigentlich geschichtlichen Wirklichkeit näher,als es bei silius zum Abschluß des trinitarischen Dogmas. Göttingen: Vandenhoeck der Konstruktion überpersönlicher Ideenzusammenhänge möglich & Ruprecht 1956. 199 S. gr. 8° = Abhandl. d. Akademie der Wiss, in ist. Weniger Licht fällt dagegen auf die vorhergehende oder nachfolgende Geschichte des Problems. Göttingen. Philolog.-Hist. Kl. 3. F. Nr. 39. DM 15.—, 257 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 258 In der Analyse von De ‘Sp. S. treten schließlich die einzel- dieses überlieferungs- und dogmengeschichtlichen Kuriosums bei nen Momente im Denken des Basilius über den hl. Geist und D. ist sehr vorsichtig und er behält sicherlich Recht mit seiner seine Stellung innerhalb der göttlichen Trinität in ihrer Gesamt- Zurückweisung der Theorie früherer Forscher, daß die Lehre vom heit zu Tage und fügen sich zusammen, obgleich auch in die- hl. Geist hier unmittelbar an die neuplatonische Weltseele an- sem Stadium ein eigentliches System nicht erstrebt ist. Dafür geknüpft werde. Aber in der Eikonlehre und in der asketischen hält Basilius sich zu eng an die hl. Schrift und ihre Aussagen Theologie des Basilius und Gregor finden wir ähnliche wörtliche über den Geist wie an sein sonstiges Vorkommen in der Kirche Anlehnungen an neuplatonische Schriften und es bleibt zu be- und ihrer gottesdienstlichen Überlieferung; waren doch auch achten, daß der moderne horror vor jeder Berührung mit den Er- von den Gegnern der Gottheit des hl. Geistes diese selben Fak- kenntnissen der Philosophie, in denen jene Männer dachten und toren geltend gemacht worden. Obgleich wir kein Dokument ihrer Ansicht besitzen, das dem schriftlich niedergelegten Den- sich ständig bewegten, für sie nicht gültig war. D. weist nach, daß das Kapitel im Zusammenhang der Schrift De Sp. S. äußerlich ken des Basilius und der orthodoxen Gruppe zu vergleichen ist, est verwurzelt ist, dennoch steht es inhaltlich recht isoliert da gewinnen wir doch ein Bild ihrer Argumente und ihres Ethos aus und fällt stark aus dem Zusammenhang; so könnte man an seine der Polemik der Gegenseite, wenn ihre Beweisführung auch nicht nachträgliche Einfügung durch Basilius denken, der sich hier aus- Satz für Satz rekonstruierbar ist, wie das in der Polemik des Gregor von Nyssa gegen Eunomius und Apollinaris der Fall ist. nahmesweise in den Bahnen der Gedanken seines philosophischen Die Polemik des Gregor von Nyssa, der auf dem Konzil von Jüngeren Bruders bewegt, mit dem ihn enge geistige und Kampf- Konstantinopel eine Rolle spielte, wie ich früher ausgeführt habe, gemeinschaft verband. Solche nachträglichen Zusätze sind im Jäßt sich aus seinen Schriften und verstreuten Äußerungen gegen Epilog der Schrift De Sp. S. sogar ausdrücklich vorbehalten. Mehr aber kann man schwerlich sagen. Daß die Gedanken von Ka- die Pneumatomachen noch deutlich nachzeichnen und fügt sich pite] IX denen der übrigen Schrift nicht widersprechen, wird man dem Bilde des Streites, das hier entworfen wird, genauestens ein. Gregors wichtigster Versuch einer mehr philosophischen Ab- im Sinne des Basilius und Gregor dem Verf. sicher zugeben müs- leitung der basilianischen Lehre vom hl. Geiste ist in der Schrift sen. Die eigenartige Doppelgleisigkeit des Denkens einmal aus gegen die Makedonianer enthalten, deren bisher verlorenen der Bibel und dann wieder aus den xowal &vo.aı der philo- sophischen Vernunft findet sich namentlich bei Gregor von Nyssa Schlußteil wir soeben in der kritischen Neuausgabe (Leiden, Brill auch sonst öfter und ist für ihn charakteristisch. Es ist sehr wohl 1958) erstmals veröffentlichen. Der Hinweis auf diesen Unter- schied in der Behandlung des Problems ist von besonderem In- möglich, daß das Kapitel von Basilius im Hinblick auf die Tat- teresse angesichts des berühmten Kapitels IX von Basilius Schrift sache geschrieben und an seiner Stelle eingelegt worden ist, daß De Sp. S., das Verf. in einer langen Anmerkung S. 53—54 erör- die Gegner vielfach aus rationalistischen Gründen und im An- Schluß an die griechische philosophische Tradition die Wesens- tert. Im Gegensatz zu seiner sonstigen biblisch-theologischen gleichheit des Geistes mit dem Sohne und dem Vater bestritten. Methode und in bewußter Ergänzung zu ihr bespricht Basilius in diesem Kapitel den hl. Geist vom Standpunkt der xowyval Durch den Tod des Basilius wurde es ihm unmöglich ge- E&yvocaı und wendet eine Anzahl platonischer ontologischer Mmacht, auf dem kommenden großen Konzil von Konstantinopel Kategorien auf ihn an, die sich sonst bei ihm 60 nicht finden. Seine Sache zum Triumph zu führen, es fehlt daher der von .D. geschilderten Entwicklung von Kirche und Dogma der logische Seltsam ist, daß gerade dieses Kapitel in den Handschriften teils unter das geistige Eigentum des sog. Makarios aufgenommen er- Abschluß, diese Phase hat Rez. in Kürze darzustellen die Ab- scheint, teils sogar ganz losgelöst von seinem Zusammenhang Sicht; in ihr tritt Gregor von Nyssa als Vollstrecker des geistigen in der Schrift De Sp. S. auftritt, wenn dies auch nur vereinzelt estaments seines Bruders und als dessen echter Erbe, doch. zu- der Fall ist. Dies ist ohne Zweifel seinem philosophischen Son- gleich in voller individueller Eigenart, in den Vordergrund. dercharakter zuzuschreiben, der es Späteren besonders wertvoll Es war nicht möglich, den Reichtum des vorliegenden Bu- machte, teils aber und besonders der in ihm vorkommenden An- ches an Beobachtungen und Einsichten aller Art auf engem Raum schauung von der Vergottung als Ziel der christlichen Askese. erschöpfend zu würdigen. Seine Hauptlinien dürften bestehen Gerade dieser Zug (9eov yevk&odaı), der aus der neuplatonischen eiben, auch wenn es der Ergänzung fähig ist. Möge es den An- Tradition stammt, findet sich in der mystisch-asketischen Theo- Stoß geben zu weiterer spezieller Beschäftigung mit dem welt- logie des Nysseners wieder und hat spätere Pneumatiker angezo- geschichtlich so folgenreichen geistigen Drama der hier geschil- gen, so den Ps.-Makarios und seinen Anhang. Die Diskussion derten Jahrzehnte des 4. Jhdte. nicht so ist, daß es kurzerhand prälogisch genannt werden RELIGIONSWISSENSCHAFT Önnte. Dieser Mensch könnte sehr wohl in den sachlich logischen oordinaten denken, die wir als die gegebenen erachten. Aber Ratschow, Carl Heinz: Magie und Religion. Gütersloh: Bertels- as tut dieser Mensch nicht; oder richtiger, er vermeidet diese mann [1955]. 164 5$. gr. 8°. Lw. DM 11.50. tegorien zumindest in sehr vielen Fällen, weil „heterogene inflüsse‘‘ ihn daran hindern. Es ist eben das ureigene Lebens- Dieses ansprechende und eindringliche Büchlein verfolgt die Wandlungen menschlichen Lebensgefühls durch drei Stadien: gefühl, aus dem sich begreifen läßt, daß und wieso jene Völker ije Epoche der „Unio magica‘“, die der selbstverständlichen en „düsteren und sinnlosen Riten‘‘ (!) einen Sinn verleihen, Alleinheit, in welcher der Mensch alles von der sicheren und durch den sie integrierender Teil der Weltanschauung werden. Dies führt R. zu einer Auseinandersetzung über die Rolle, Sichernden Mitte aus beurteilt, wird abgelöst von der Epoche der eligion, wo der Mensch die Fremdheit der sachlichen Welt ken- welche Geburt und Tod im Leben des primitiven Menschen spie- nen lernt, wo er einzeln und vereinzelt der Gottheit gegenüber- en. Mit guten Beispielen zeigt er auf, daß die vitale Geburt steht und sich ihr zu nähern versucht; endlich folgt der Versuch nicht zureichend befunden wird, um „Leben‘“ zu veranlassen; daß er Aufhebung der Getrenntheit, Gegensätzlichkeit, Fremdheit Vielmehr Leben im engeren, nämlich „magischen‘ Sinne den Kin- durch Erlangung der Unio mystica, wo der Mensch auf der Suche ern, Frauen, Sklaven abgeht, während nicht minder wichtig ist, nach „Allheit‘“ die Individualität preisgibt, um das All zu en. daß die Toten, wenigstens die des eigenen Stammes „leben‘‘. Ihnen eignet das wahre Leben; sie sind ja eben auch Mitglieder In den Bemühungen des Verf.s um eine Charakterisierung des Stammes, der Stammesmitte, jener Mitte, auf die alles be- es in der ersten Epoche befangenen vor- und außerhistorischen zogen wird. Von hier aus fällt neues Licht auf die oft mächtigere enschen ist von besonderem Interesse, was man seine Aus- Stellung. der Toten (Ahnen- und Heroen-Verehrung). Jedoch wer einandersetzung mit Levy-Bruhl nennen könnte. Ihm liegt daran nicht Mitglied der Mitte der Gemeinschaft ist, zu der alles Ein- zelne unmittelbar fließt, dem fehlt Leben. Sein Sein geht im zu zeigen, daß das Denken des vorgeschichtlichen Menschen 259 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 260 S in vitalen Hiersein auf. Ist ihm ein Weg in die Leiblichkeit zurück BIBELWISSENSCHAFT beschieden, dann mag er ein seelenloser Mensch oder ein Dämon sein; starb er den „schlimmen Tod‘‘, so wird er als bösester Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem ad codicum fidem Wiedergänger sein Unwesen treiben. Durch das Ausziehen die- iussu Pii PP.xii cura et studio monachorum abbatiae pontificiae ser Linien leistet R. einen Beitrag zur Betrachtung religions- sancti Hieronymi in urbe ordinis sancti Benedicti edita. XI: Libri und rechtsgeschichtlicher Seltsamkeiten. Er kommt von hier aus Salomonis, id est Proverbia, Ecclesiastes, Canticum canticorum auch zur Gestalt des Urhebers, der ja keinen Einfluß auf die Ge- ex interpretatione sancti Hieronymi cum praefationibus et varlis staltung des Lebensgefühls hat, vielmehr eine Brücke bildet zur 202 .85 8 capitulorum seriebus. Rom: Typis polyglottis vaticanis 1957. XVI, Flucht in die Mystik, die von der Religion aus der Rückschlag ist gegen die heillose Fremdheit, die jede Gottheit charakteri- Wenn man den 30. April 1907, an dem Papst Pius X, an siert. Diese Fremdheit macht dem Verf. nicht geringere Sorgen den Abt-Primas der Benediktiner die Anfrage richtete, ob der Orden bereit sei zu der Arbeit einer Vulgata-Revision, als den als sie seit grauem Altertum allen religiös Getriebenen bereitet hat. Hier freilich wäre es von Vorteil gewesen, hätte Verf. auf Geburtstag dieses großen und schwierigen Unternehmens der die recht verschiedenen Weisen Nachdruck gelegt, auf welche römischen Vulgata-Kommission bezeichnen darf, so nimmt Religion und Magie, jede an ihrem Teile, dieser trennenden genau ein halbes Jahrhundert später der 11. Band des Werkes seinen Weg in die Öffentlichkeit. Er bringt uns die 3 Bücher, Fremdheit zu Leibe rücken; dies wäre zugleich seinen Ausführun- welche Hieronymus libri Salomonis nannte, nämlich die Pro- gen über die magisch-religiöse Wechselseitigkeit zustatten ge- kommen. verbien, Koheleth und das Hohe Lied, die in den Hss immer in dieser Reihenfolge zusammen sich finden. Es wird R. augenscheinlich schwer, seinen eigenen Stand- Der Text ruht auf 27 Hss, zu denen noch 3 Fragmente kom- punkt zu festigen, wo es gilt, zu entscheiden, ob Askese und Weltentfremdung zur Religion gehören. Jedoch will er die Ent- men. Von den in den früheren Bänden benutzten wurden einige als entbehrlich ausgeschieden. Dafür treten nun ein: Madrid, scheidung darüber getroffen wissen, und zwar nicht nur von der Univ. 32 (saec. ix/x), Monte Cassino 553 (xi), London, Egerton Gemeinschaft, sondern auch vom Individuum, auf daß nicht die 1046 (viii), Amiens 12 (viii), München, Clm 19105 (vii/viii); Einheit der Persönlichkeit zerbreche. Denn diese ist in der Re- Metz 7 (viiilix), Salzburg A. ix. 16 (viii), St. Gallen 28 (ix), ligion immer gefährdet — eben in erster Linie wegen des fern- fremden Charakters der Gottheit. Gerade deshalb wäre es der Monza A. 2 (ix). Dazu treten noch einige Fragmente: Vat. Barb. Jat. 671 (viii), Orleans 19 (vi), St. Gallen 194 (vülviii). Der Behandlung des Themas diensam gewesen, wenn Verf. diesem per cola et commata ohne Interpunktion gedruckte, von drei- Punkte reichlichere Aufmerksamkeit hätte angedeihen lassen. fachem Apparat begleitete Text weist in der Überlieferung eine Zieht sich doch durch die ganze Geschichte der Religionen die bemerkenswerte Festigkeit auf. Zwar ist die Zahl der Abwei- Klage hindurch über die Behinderung und Störung der religiösen chungen von der klementinischen Vulgata nicht gering, doch Funktion bei noch so eifriger Bemühung um ihre Bewußtwer- Wichtiges findet sich selten. Am stärksten geändert ist der Text dung. Nicht minder aber sind die Blätter der Geschichte gefüllt der Proverbien, wo es besonders galt, die Eindringlinge aus der mit den endlosen Bestrebungen zur Beseitigung solcher Hemm- Vetus Latina zu entfernen. Prov. 16, 11 lesen wir wie bisher sae- culi, nicht mit den Hss. sacculi; 8,23 nicht mehr ab aeterno nisse und zur Klarstellung, auf welcher Seite menschlicher Geistes- tätigkeit und Bewußtseinslebens der reichlichere Aufwand von ordinata, sondern ordita, die letztere Lesart nur schwach, die an- Energie und der größere Erfolg für religiöse Lauterkeit zu finden dere gar nicht bezeugt, aber beide durch die hebräische Vorlage sind. Mag man sich nun den indischen Kulten oder den gnosti- als zweifellos richtig erwiesen. Ungern jedoch glaubt man den Herausgebern, daß Hieronymus Prov. 30, 19 adulescentia ge- schen, zumal koptischen, oder den spätpersischen Erscheinungen zuwenden: immer dasselbe Anliegen: ob diese Formationen der schrieben hat, und noch weniger, daß 17,6 sui (statt illorum) Niederschläge des Transzendenz-Bewußtseins mehr bzw. über- aus seiner Feder stammt. So wird dies und jenes immerhin frag- haupt als ein religiöses oder magisches Phänomen zu werten lich bleiben. Erwägt man, daß zwischen dem Original und unserer älte- seien. Die für diese Frage erforderliche Klarstellung betreffs des Wesens von Magie und Religion hatte R. augenscheinlich nicht sten Überlieferung doch ein Abstand von etwa 200 Jahren liegt, erreicht, als er diese Veröffentlichung in Angriff nahm. So be- so wird man namentlich auch in bezug auf die Rechtschreibung grüßenswert es auf der einen Seite ist, daß Verf. bei seiner vor- einige Unsicherheit in Rechnung stellen müssen. Ob Hieronymus sichtigen Wahl des Materials darauf verzichtet, einen entwick- schon ein formonsus kannte, wie man nun in Ct liest, wage ich nicht zu beurteilen; vielleicht edierte Quentin Gen. 41,5 richtiger lungsgeschichtlichen Übergang von der Unio magica zur religiö- formosae. Ob man besser daran tut, jetzt affligo und repperio sen Lebenssphäre zu behaupten, so wenig bedenkt er sich ander- seits, sich — gegen Mensching — auf Söderbloms Behauptung zu schreiben, statt wie früher adfligo und reperio, mögen die zurückzuziehen, daß das selbstische Moment in den Religionen Spezialisten entscheiden. Wenn man Prov.5,19 inulus liest, dagegen im Ct mehrfach hinulus, so wird wohl eines von beiden dasselbe Gewicht wie in der Magie habe; eine Behauptung, die den Vorzug verdienen, aber die Frage welches, muß offen blei- sich nur unter dem Schutz der Klausel einigen Bestand sichern ben und wird sich einer sicheren Antwort entziehen. kann, daß verunreinigte, ihrem wahren Wesen entrückte Reli- gionen in Betracht gezogen sind, wie sie denn ja ailermeist zu Die Hauptsache ist aber jedenfalls, daß uns durch diese Edi- tion zum erstenmal ein Einblick in die Überlieferung der Vulgata sein pflegen. geboten wird, wie man ihn früher auch nicht ahnen konnte. Diese fundamentale Frage kann im. Rahmen dieser Buch- Als fructus diuturni laboris charakterisieren die ungenannten anzeige nicht erörtert werden. Es sei mir deshalb gestattet, mit Mönche von S. Girolamo in dem Widmungswort diesen Band. dem Hinweise darauf zu schließen, daß ich seinerzeit selber die Man darf ihnen mit Dank bestätigen, daß er sich würdig seinen Mentalität der kulturarmen Völker mehrfach besprochen und in Vorgängern anreiht und an Gewissenhaftigkeit und Sorgfalt Anlehnung an die Terminologie der biologischen Psychologie als nichts zu wünschen übrig läßt. Als nach 19jähriger Vorbereitung Grundlebenseinstellung bezeichnet symbiotisch - sympathetische der erste Band der gelehrten Welt dargeboten wurde und dann habe. Es galt damals, dieselben Phänomene zu erforschen; sie langsam andere heranreiften, meinte man wohl: „die römischen der magischen Denkweise einzureihen, kann ich mich nicht ent- Mühlen mahlen langsam, aber sie liefern ein sehr feines Mehl“. schließen, kann auch nicht finden, daß mit der Konstruktion Nur wenige Benutzer dürften eine Vorstellung. davon haben, einer Unio magica die mit jener Mentalität aufscheinenden Tat- wieviel strenge Zucht hinter einer solchen Arbeit steht, und wie- sachen einem leichteren Verständnis entgegengeführt werden viel Zeit und Geduld, Mühe und Ausdauer sie erfordert hat. können. Bonn Heinrich Vogels Chicago K. Beth Schäfer, Karl Th.: Die altlateinische Bibel. Rede zum Antritt des Rektorates der Rheinischen Friedrich Wilhelms-Universität zu Bonti am 17. November 1956. Peter Hanstein Verlag GmbH. Bonn 1957: 262 261 SIR ASNSEN Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 ia Schwabe, Wolfgang: Bibel umschreiben? „Die Archäologie und die Religion des späteren Israel‘“ (147 Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 371—376, bis 192) reicht von Salomo bis in die nachexilische Zeit. Weckwerth, Alfred: Die Zweckbestimmung der Armenbibel und In diesen Kapiteln zeigt sich nun allerdings, daß der Titel der die Bedeutung ihres Namens. deutschen Ausgabe irreführend ist (vor allem auf dem Einband, wo nur Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.225—258. der Aufdruck „Die Religion Israels‘“ erscheint), weil er eine zusammen- Weigle, Luther A.: And Now, the Apocrypha. hängende Darstellung der israelitischen Religion erwarten läßt, Der The New Christian Advocate 1957 S.28—30. Titel der englischen Ausgabe „Archaeology and the Religion of Israel‘“ (1942, 2. Aufl, 1946) bringt das Verhältnis richtiger zum Ausdruck, ALTES TESTAMENT denn es werden im wesentlichen nur solche Fragen behandelt, die durch das archäologische Material beleuchtet werden, und häufig sogar nur Spezialprobleme, bei denen A. sich mit anderen Auffassungen ausein- Albright, William Foxwell, Prof. Ph. D., Litt.D., Th.D., Dr.h.c., andersetzt oder neues Material beibringt, so daß kein geschlossenes L.L.D.: Die Religion Israels im Lichte der archäologischen Ausgra- Gesamtbild entsteht. Außerdem beruft sich A. häufig auf eigene frühere bungen. Aut. Übersetzung mit Nachträgen des Verf.s von Friedrich Arbeiten und verweist den Leser mehrfach ausdrücklich auf sein frü- Cornelius. München: Reinhardt 1956. 268S., 12 Tf 11.Kte. eres Buch „Von der Steinzeit zum Christentum“ (englisch 1940, 8° Kart. DM 11.50; Lw. DM 14.—. 2. Aufl. 1946; deutsch 1949), da er dort hinreichend behandelte Ge- genstände hier nicht mehr ausführlich aufgreifen will, Das hat zur Folge, Was der Verfasser mit diesem Buch beabsichtigt, „ist nichts Geringeres, als so weit wie möglich den Weg aufzuzeigen, den daß der Leser oft in wichtigen, aber umstrittenen Fragen nur eine These erfährt, deren Begründung er anderweitig nachlesen muß — z.B. hin- unsere geistigen Vorfahren zurückgelegt haben, um die jüdisch- Sichtlich der geschichtlichen Rolle des Mose als Begründer der Jahwe- christliche Höhe durchgeistigter Einsicht und ethischen Mono- Vverehrung, die A. hier einfach voraussetzt (111) —, oder daß er auf theismus zu erreichen‘ (15). Er bedient sich dazu der Ergebnisse die Entfaltung zentraler Inhalte der israelitischen Religion, wie z. B. der archäologischen Forschung, für die ein noch wenig beachtetes der Vorstellungen von Jahwe selbst (131), ganz verzichten muß. aber besonders ergiebiges Forschungsgebiet die ‚„Geschichte der Im 4. Kapitel wird zunächst die soziologische Situation vor der menschlichen Denkprozesse‘‘ ist. So erörtert er in dem einleiten- Landnahme dargestellt, wobei ausführlich der Unterschied zwischen den den 1. Kapitel das Thema „Die Archäologie und die Geistesart amelnomaden (den „echten‘“ Beduinen) und den Eselnomaden, die an des Alten Orients“ (11—48). en Rändern des Kulturlandes leben, erörtert wird (111—118). Für die Zeit der Amphiktyonie ist A. besonders an dem Nachweis gelegen, Er untersucht die Frage, welches Licht die Archäologie auf die Ent- aß Silo von Anfang an der Ort des Zentralheiligtums gewesen sei. Die wicklung des Wahrnehmungs- und Vorstellungsvermögens des Menschen uffassung von Sellin, Noth u. a., die es für die älteste Zeit in Sichem (16—27), seiner Willenskräfte (27—36) und seiner Verstandeskräfte ansetzen, wird ohne Begründung und ohne Erwähnung der Texte, die (36—48) zu werfen vermag und stellt dabei jeweils das Verhältnis des zu dieser Ansetzung geführt haben (besonders Jos. 24!), abgewiesen Alten Testaments zu seiner Umwelt heraus, (118). Das für Silo beigebrachte Material ergibt aber doch nur, daß Die übrigen vier Kapitel sind dann dem Thema im engeren Sinne jese Stadt später — mit Sicherheit sogar erst in der Zeit Samuels -- gewidmet: dem Beitrag der Archäologie zur Erhellung der Religion iese Funktion gehabt hat. (Jos. 18, 1 ist ohne Zweifel eine späte prie- Israels. Sterliche Notiz.) Auf Grund von Analogien aus der religionsgeschicht- Zwei Kapitel dienen der Vorbereitung: Zunächst das 2. Ka- ichen Umwelt postuliert A. das Amt eines Hohenpriesters für die Amphiktyonie, wenn auch die alttestamentliche Überlieferung davon pitel „Der archäologische Hintergrund der alttestamentlichen nichts erkennen läßt (123 f.). Die verworrene Levitenfrage will er durch Religion‘“ (49—82). ie Annahme lösen, daß es sich um eine Klasse zum Kult Geweihter Hier gibt A. einen knappen Überblick über die Quellen für die gehandelt habe, zu der man entweder durch Geburt oder durch spätere Religionen der Umwelt: Texte und schriftloses Material aus Syrien und Palästina, Mesopotamien und Persien, Ägypten und Äthiopien, ufnahme gehören konnte (124f.). Daß es ihm dabei immer darum Kleinasien und dem Hethiterreich, Arabien, Zypern und der ägäischen geht, die Zuverlässigkeit der alttestamentlichen Überlieferung zu er- Weisen, sagt er selbst ausdrücklich (118, 125). In dem Abschnitt „Der Welt. Dazu macht er methodische Bemerkungen über die Auswertung treit zwischen Jahweh und den Göttern von Kanaan‘“ (125—134) zeigt dieses Materials, in denen er an einigen Beispielen die Notwendigkeit an Hand biblischer Angaben und archäologischen Materials die einer „sachkundig kritischen‘ Haltung und die Gefahr von Kurzschlüs- wierigkeiten, unter denen sich der Jahweglaube nach der Landnahme sen und voreiligen Hypothesen demonstriert (73—82). urchsetzen mußte. Er betont aber nachdrücklich, daß trotz scheinbarer Ausführlicher wird die Darstellung im 3. Kapitel „Die Ar- Gegenbelege (Ri. 11,24; 1.Sam. 26, 19) auch in dieser frühen Zeit der ahweglaube nicht „henotheistisch‘“ gewesen sei, sondern daß Jahwe chäologie und die kanaanäische Religion‘“ (S. 83—109). Stets als alleiniger Gott verstanden wurde. Die Quellenlage hat sich hier durch die Funde von Ugarit völlig verändert: Stützten sich die Kenntnisse der Religion der Phöniker bzw. Der Abschnitt über „David und die israelitische Religion im Kanaanäer (beides ist gleichzusetzen) bis dahin nur auf das Werk des 10. Jahrhundert“ (134—146) zeigt besonders deutlich den eklektischen Sanchunjaton (ca. 6. Jhdt. v. Chr.), das Philo von Byblos überliefert, SO Charakter der Darstellung und der Absicht, die historische Zuverlässig- eit der Angaben des Alten Testaments nachzuweisen. Es geht um Da- stehen jetzt Urkunden aus der Mitte des 2. Jahrtausends zur Verfü- tierungsfragen: Die Levitenstädte (136—140) sind eine Einrichtung Da- gung, die übrigens die Angaben des Philo weithin bestätigen. A. ent- faltet die Aussagen der Texte von Ugarit über die kanaanäische Götter- vidse, und auch die Organisation der Tempelmusikergilden (140—143) welt (86—98) und die kanaanäische Mythologie (99—106) und bespricht Önnte auf ihn, der ein „musikalisches Genie‘‘ war (141), zurückgehen. einige Seiten der kanaanäischen religiösen Praxis (107—109). Es ist ür die Psalmendatierung (143—146) sind alle Spätansätze aufzugeben sehr zu begrüßen, daß hier noch wenig bekannte Dinge zusammenge- (aber wer spricht denn heute noch von makkabäischen Psalmen?) und stellt und so auch einem weiteren Kreis zugänglich gemacht werden. es ist damit zu rechnen, daß „viele kanaanäisierende Psalmen in die Zeit vor David zurückgehen‘“ (146), wenn auch im ganzen noch keine Sehr bedauerlich ist es aber, daß A. die ugaritischen Texte, auf die sicheren Datierungen möglich sind. Zweifellos sin d Zusammenhänge mit er sich beruft und die er z. T. wörtlich zitiert, nicht näher bezeichnet. er kanaanäischen Hymnendichtung erk ennbar, etwa bei Ps. 29 und Gelegentlich verweist er auf die Behandlung einzelner Texte und Stel- 19A, aber im ganzen wird man geg enü ber A.s Frühdatierungen doch en in der Literatur, aber das Nächstliegende wäre eine Zitierung nach sehr zurückhaltend sein müssen. Der ,, Thronbesteigungspsalm‘“ 96, des- Gordons Ugaritic Handbook bzw. Ugaritic Manual gewesen, zumal A. sen erste Zeile er als Beispiel für die in ugaritischen Texten sich fin- ausdrücklich seine Leser auffordert, sich nicht auf einzelne Übersetzun- dende Stilform des Bikolon mit der Wortfolge abc abd anführt, ist in gen zu verlassen, sondern sie an den Texten bei Gordon nachzuprü- s besonders alt anzusprechen, und gegen fen (51). Da er aber diese Angaben nicht bringt, ist diese Nachprü- seiner jetzigen Form kaum al ie ng für seine eigenen Übersetzungen und Interpretationen sehr schwie- atierung der Bilea meprü che (auch der Sprüche in Num. 23!) ins Vor allem 13./12, Jahrhundert spre chen sehr schwerwiegende Gründe, rig. Im 3, Kapitel ist im übrigen die Benutzung der Anmerkungen ist aber A.s Deutung von Ps. 68 als V erzeichnis von Psalmanfängen außerordentlich erschwert und z. T. unmöglich gemacht, da ein großer viel zu unsicher, als daß d ieser Psalm als „wichtigste Son derquelle für eil der Anmerkungsziffern im Text fehlt. (Es fehlen Ziffer 1—4, 52, ie hebräische Dichtung des 13./12. Jahrhunderts v. Chr.“ dienen 6a, 13—18, 22, 23, 23a, 25, 26, 31, 33, 37, 37a, 41, 42, 45, 46, 50, Önnte. 53, 54a, 56.) So ist also mehr als die Hälfte des Buches einleitenden Er- Das 5, Kapitel bringt zunächst einen Abschnitt über die wirt- schaftlichen und politischen Zustände im Zeitalter Salomos (147—159), Örterungen gewidmet, bevor in den beiden letzten Kapiteln die dessen Ausführlichkeit im Rahmen einer Darstellung der „Religion israelitische Religion behandelt wird: Kapitel 4 „Die Archäologie Israels‘ nicht ganz begründet erscheint, und behandelt dann archäolo- und die frühisraelitische Religion‘“ (110—146) umfaßt den Zeit- gische Fragen des salomonischen Tempels (159—173). Dabei ist das In- raum von der Landnahme bis einschließlich David, Kapitel 5 teresse vor allem auf die symbolische Bedeutung gerichtet, die den 263 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 264 verschiedenen Kultgegenständen des Tempels beigelegt wurde. A. er- man behauptet hatte‘‘, daß seine Angaben jedoch auch nicht unfehlbar kennt überall einen „kosmischen Symbolismus‘‘, aus dem er schließt, daß Jahwe in der Zeit Davids und Salomos als universaler Gott ver- wüßte gern, gegen welche imaginären Fronten der seien — „und so macht er den Weg frei für lebendige Religion‘. Man bersetzer hier zu standen wurde und „daß daneben kein Platz für einen territorialen kämpfen glaubt und was er unter „lebendiger Religion‘‘ versteht, für Henotheismus war‘““ (172). Überraschend ist die Schlußfolgerung: „Der die durch archäologische Erkenntnisse der Weg frei wird. Im übrigen kosmische Monotheismus des salomonischen Tempels macht den Mono- wäre eine sachlichere Begründung der Übersetzung dem Buche zweifel- theismus des Moses zur conditio sine qua non, ohne die sich die frühe los dienlicher: gewesen. israelitische Religionsgeschichte nicht begreifen läßt. Denn es ist keine Göttingen Rolf Rendtorff Andeutung in irgendeiner unserer Quellen, daß ein überragender geist- licher Führer zwischen Moses und David aufgetreten wäre,‘“ Ist es an sich schon bedenklich, der Person des Mose eine solche grundlegende Kuhn, Karl Georg: Phylakterien aus Höhle 4 von Qumrän hrsg. Bedeutung für die Ausgestaltung des frühen Jahweglaubens zuzuschrei- Heidelberg: Winter 1957. 31 S., 25 Abb. auf Taf. gr. 8° = Abhandl, ben, so wird man es vollends als unbewiesenes und unbeweisbares Postulat bezeichnen müssen, daß das Aufkommen neuer Glaubensvor- d. Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philos.-Hist. K1. Jahrg. stellungen an eine überragende geistliche Führergestalt gebunden sein 1957, 1. Abhandl. DM 12.80. müsse, Selbst wenn man für die Zeit Salomos schon von „Monotheis- This very valuable monograph of thirty one pages deals mus‘“ reden will, wogegen sich vieles einwenden läßt, muß man doch thoroughly with the Phylacteries, or more exactly the Tefillin, für die ersten Jahrhunderte nach der Landnahme mit tiefgreifenden from cave 4 at Qumran. Wandlungen im Glaubensbestand Israels rechnen, die sich notwendig aus der Begegnung mit den kanaanäischen Kulten ergaben. Und dabei Plates of the 4 Tefillin give photographs of the actual MSS. accor- ging es in erster Linie um die mit der Natur, mit Fruchtbarkeit und ding to their natural size and also when magnified three times. In addi- „Schöpfung‘“ zusammenhängenden Fragen. Es erscheint deshalb als ganz tion there are plates of transcriptions of each MS. with reconstructed abwegig, von einem z. Zt, Salomos erkennbaren Glauben an Jahwe als text supplied. In the body of the monograph itself, Professor Kuhn den Schöpfer auf den „Monotheismus‘“ Moses zurückschließen zu wol- prints on pp. 7—8 the reconstructed text of 4Qa Deut. V 1—32, len. Deut. VI 1—3, and gives on page 9 orthographic variants in its text as against the Massoretic Hebrew. Thereafter pp. 9—10, he gives variant Der letzte Abschnitt (173—192) stellt die Religion des geteilten Reiches im wesentlichen als Kampf gegen das immer wieder aufbrechende readings of the text of 4Q a. Here he shows not only the disagreement „Heidentum“ dar. Die Gefahr der Religionsmischung lag schon in der maritan and the versions. of 4Qa with the M.T., but agreement or disagreement with the Sa- starken syro-phönikischen Abhängigkeit des Tempels und in den po- On p. 14 the reconstructed text of 4Qb litischen Zugeständnissen, die Salomo an die Verehrung fremder Gott- verso and recto is given. On 4Qb verso is the text of Deut. V 1—22 heiten in Jerusalem gemacht hatte. Im einzelnen wird diese Ausein- and on 4Qb recto Ex. XII 9—16. The orthography and textual rea- andersetzung sichtbar im Kampf Elias gegen die Verehrung des tyri- dings of 4 Qa and b are in close agreement. The text of the third fragment 4Q c, Deut. VI 10—17 is gi.ven on schen Melkarth, den A. trotz der Bestreitung durch Alt und Eißfeldt P. 16. Orthographically it agrees with 4Q a and b. On pages 18—20 (man vermißt Gallings Beitrag zur Alt-Festschrift und Eißfeldts Beı- liner Akademieabhandlung von 1953 in den Literaturangaben) im Baal Kuhn gives the text (with orthographical and textual notes) of 4Q d, des Karmel von 1. Kön. 18 sehen will, in der Reform Asas, die dıe verso Deut. V 22—33, Deut. VI 1—5, recto _ Ex. XIII 14—16. One would heidnischen Tendenzen der ;judäischen Königsfamilie erkennen läßt, im have wished that as he did in the case of 4 Qa, he had here listed also prophetischen Protest gegen den Kult in Bethel, im Kinderopfer „für the relation of 4Q d’s textual variants to the Samaritan and versions. Moloch‘ (trotz Eißfeldt doch Name einer Gottheit), in den Reformen Kuhn is convinced that 4 Q d stands much nearer the Massoretic Tra- Hiskias und Josias, in dem Bericht über Fremdkulte in Ez. 8 und schließ- dition than 4 Q a, b, c. That may be: while it is true that forms like lich in dem, was wir aus den Papyri von Elephantine über den dortigen MMN, MD for anN and DD _ are missing in 4Qd, yet, it has some ortho- Mischkult‘ 'erfahren (hier sollen „Eshem-Bethel‘“ und „‘Anath-Bethel‘ graphic differences and some textual differences of its own from the bzw. „‘Anath-Jahu‘“ als „Name Gottes‘ bzw. „Zeichen oder Wille M. T. not represented in the other 4 Q Tefillin MSS. Gottes‘‘ nicht selbständige Gottheiten, sondern Hypostasen Jahwes Professor Kuhn gives a careful description of each of the sein). fragments, nature of material and manner of writing. He also „Mit dem Sieg des Judentums über die Ketzereien der Zeit Eze- chiels und Nehemias‘“ war dieser Kampf im wesentlichen gewonnen. attempts to estimate their original size and ehape etc. Very im- Der „orthodoxe Jahwismus‘“, dessen Kern von Anfang an „ethischer portant are the pages he devotes to the relationship of the Monotheismus‘“ war, war sich in seinem Wesen von Mose bis‘Esra „Phylacteries‘“ from Qumran to the Orthodox Rabbinic Tefillin. This last section pp. 24—31 is most important. Already it had gleichgeblieben, „wenn er auch im Verlauf der langsamen Wandlung been said in 1953 by Barthelemy and Milik. „Discoveries in the von der primitiven Einfachheit der Richterzeit bis zum kulturellen Hochstand des 5. Jahrhunderts v. Chr. viele Krisen durchzumachen Judaean Desert‘“ O.U.P. p.76: hatte‘“ (192). „Rappelons, que au cours de 1952, quelques phylact&res ont trou- Im Nachwort (193—195) wird noch einmal zusammenfassend aus- ves dans des depöts datant de la Revolte de Ben Koseba et dans la 4° gesprochen, daß es dem Verfasser um die Herausarbeitung des israeli- grotte de Qumran. Attendons la publication de cet important materiel tischen Monotheismus geht mit dem Ziel, seine Bedeutung für die Ge- de comparison pour tirer des conclusions sur la constitution des phy- genwart ins Licht zu stellen. Seine wissenschaftliche Einstellung cha- Jacteres au debut de l’&re chretienne. Notons seulement que les phylac- teres de Qumran et ceux de la Seconde Revolte a rakterisiert er selbst durch die Abweisung der „radikalen‘‘ und der ppartienment ä des ‚ultra-konservativen‘“ Richtung, wie er auch schon einleitend betont. types nettement distincts.“ daß „eine gemäßigte konservative Haltung weniger vom neuen Ma- It will be recalled that the Murabba’at „phylactery‘“ con- terial zu fürchten‘‘“ hat (sic!), „als die radikale Stellungnahme auf bei- den Seiten‘ (49). tained Ex. XII 1—10, 11—16, and Deut. XI 13—21 on one long In ca, 500 Anmerkungen werden noch zahlreiche Einzelfragen er- narrow parchment strip, and Deut. VI 4—9 on another (cf. Kuhn p- 30). Örtert und es wird Literatur genannt. Allerdings ist die Literaturaus- wahl sehr einseitig; vor allem zitiert A. überwiegend seine eigenen The Orthodox Rabbinic Tefillin have exactly the same Veröffentlichungen bis hin zu den häufigen Hinweisen auf von ihm sections, whereas the Qumran Tefillin from 4 Qumran had verfaßte Rezensionen. Deut. V1—VI9, Deut. X12—X1I21,;, Ex. XII 1—10 and Ex. Aufs Ganze gesehen stellt das Buch einen interessanten und XII 11—16. Kuhn’s conclusion, ibid p. 31 is important, signifi- gewichtigen Beitrag zur Auswertung des archäologischen Ma- cant as it is for the Untergang of Moore’s Normative Judaism: terials für die Kenntnis der Geschichte der israelitischen Relıgion „Entscheidend ist der Unterschied im Text. Die Qumränphylacte- dar. Man muß aber seinen Charakter als Diskussionsbeitrag bei rien gehören alle der Zeit vor 70 n. Chr. (wahrscheinlich erheblich da- der Beurteilung betonen, denn als zusammenfassende Darstel- vor) an: das Phylakterion aus dem Wadi Murabba’at gehört in die Zeit bis spätestens 135 n. Chr. Man sieht: Nach dem Jahre 70 n.Chr., ge- Jlung der „Religion Israels‘‘ kann es nicht gelten, und man kann nauer in der Zeit um 90—100 n. Chr., in der Zeit nämlich der Synode auch kaum sagen, daß die einleitend zitierte Zielsetzung, den Weg zur „Höhe durchgeistigter Einsicht und ethischen Mono- zu Jabne, setzt sich die pharisäisch-rabbinische Richtung im Judentum theismus‘‘ aufzuzeigen, mit diesem Buch erreicht wird. als alleinherrschende durch und konstituiert sich als das orthodoxe Ju- dentum, das alle anderen Richtungen die vor dem Jahre 70 n. Chr. noch Mit Kopfschütteln liest. man im Vorwort des Übersetzers, daß gleichwertig neben ihnen bestanden — und so auch die Essener unserer „ein dichter Nebel von Dogmen und Propaganda‘“ es vielen unmöglich Qumräntexte — als Häretiker unterdrückt und ebenso auch die Text- gemacht habe, über das Alte Testament richtig zu urteilen, daß der form der Tefillin, wie die seitdem im Judentum als Vorschrift gültig Verfasser aber zeige, „daß das Alte Testament keine Fälschung ist, wie isti“ 265 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 266 On page- 25 Kuhn in describing the orthodox Tefillin ci_tes some relationship in their Pentateuchal Exegesis might be expec- T.B. Men. 32a and 34a which are surely post 135 A. D.. ted as the Samaritan Priesthood.was also Zadokite cf. Bowman: Ezekiel and the Zadokite Priesthood (in Transactions of the One would venture to ask however if we really can be cer- G. U. O.S. vol. xvi 1957). tain that the Jewish Tefillin as they are now (or ‚even in the period: of the Amoraim) were actually finally fixed in all their Professor Kuhn’s monograph on Phylakterien aus Höhle 4 details between 70 and 135. True there was a great upheaval in von Qumran will remain a basic source book for study of these Judaism with .the Fall of the Temple, the seizing of power by texts. His comparison of the Qumran Tefillin and the modern the Pharisaic party, and their constituting of their views as Or- Orthodox Rabbinic Tefillin is important. His apparent equation thodox Judaism. Much was to stem from Rabban Johanan ben of the Murabba’at Tefillin with the modern is questionable if he means to make their identity extend beyond the pieces of Zakkai’s setting. up of his Beth Din at Jabneh and calling it the Sanhedrin: it was but the beginning of the process which was Scripture in such Tefillin. One feels he both dates the prototype eventually to flower in Mishnah and Talmud. Undoubtedly some of the Modern Orthodox Tefillin both too early and too late: of their views would at once be represented as authoritative too early in that it became Normative in a mere 60 years: too and as always having properly been so. The Sanhedrin itself late in that representative as it was of a different type of exe- would be one institution whose history etc. would be revised. gesis from the Samaritan and that of Qumran, it must have been But in Mishnah Sanhedrin the process we see was still going on in existence well before 70 A.D., and since the Pharisees were in the following century, even after Akiba (though he was very Powerful in the first century was already the Orthodox Rabbinic active in this matter) died in the Hadrianic Revolt. Rabbi Eliezer selection, cf. Jos. XIII x. 6. ben Hyrcanus, the great. disciple of Rabban Johanan ben Zakkai, Leeds John Bowman was still active post. Jabneh and still refused to move with the times. He would not devise new halakoth which he had not heard from his master. True Akiba secured his removal, and Kritzinger, Johan Daniel Wilhelm: Qc°hal Jahwe. Wat dit is en Akiba it was who by his hermeneutic ingenuity made Halakah Wwie daaraan mag behoort. Acad. Proefschrift, Kampen: Kok [1957]. less trammelled by the narrow extent of the scope of the earlier IX, 166 5. gr. 8° = Vrije Universiteit te Amsterdam. hfl. 6.90. Tradition. But the process Akiba started did not produce its full Die vorliegende Arbeit ist eine bei Ridderbos in Amsterdam harvest at once. The Mishnah was not <compiled before the gefertigte Dissertation, die es sich zur Aufgabe gesetzt hat, zu Hadrianic revolt, but in 200 A.D. Yet even the Mishnah may Uuntersuchen, was Qhal JAHWE bedeutet und wer zu ihm gehört. have preservgd somethings unchanged from before 70 A.D. As Nach einer Einleitung, die die von mir in „Die Vorstufen von to Tefillin at least we know from the Mishnah of their existence, irche und Synagoge im Alten Testament‘‘ 1938 und in meinem as likewise from Josephus and Aristeas: not from the N.T. eitrag zur Procksch-Festschrift 1934 zu bwmpy aufgestellten The- Matth. 23 as Kuhn would hold, (See my forthcoming article on sen ablehnt, gelangt er im ersten Teil aufgrund einer Unter- the Transactions of the International Congress on the Four suchung der Einzelstellen der Bücher des Alten Testaments in der Gospels in 1957, at Oxford, September 1957 in „Texte und nordnung des reformatorischen Kanons zu dem Ergebnis, daß Untersuchungen‘“ ‚for qwiaxtnoLK Would translate 773n and einzig v bmp terminus technicus für die Kultversammlung gei, not j'»sm). But the contents of the Tefillin we do not know nicht aber ein einfaches brıp, selbst wenn es in einem Bericht über einen kultischen oder gottesdienstlichen Vorgang auftritt. from Mishnah. We must wait till the period of the Amoraim for such information in Rabbinic sources. In this Murabba’at is reilich könne gelegentlich bmp allein terminus technicus sein, important as the earliest evidence for the Orthodox Rabbinic aber dann nur für eine Versammlung der weltlichen Leiter des Tefillin’s Biblical selections. Most of the regulations for . wri- olkes, sonst sei es schlicht die Versammlung oder die Menge. ting Tefillin are from the period of the Amoraim, although Ein zweiter Teil untersucht die Forderungen, deren Erfül- called Halakhoth le Mosheh mi Sinai. The order in which the four scrolls of the head Tefillah should be placed in the capsule lung die Zugehörigkeit zum » mp ermöglicht. Hier wird zuerst sehr "ausführlich über die Beschneidung geredet. Dann wird das is as late as Rashi and Rabbenu Tam. I for one have yet to be emeindegesetz Dt. 23 über die Zugehörigkeit zum Yı bmp convinced that the Tefillin of what was becoming Normative Untersucht, und anschließend werden die Bestimmungen über das Judaism were already fixed in all the minutiae which govern Passah erläutert. Weiter gilt die Untersuchung den Reinheits- them say in the Shulhan Arukh. Then on the other hand I can- gesetzen von Lev. 11—15; Nu. 19, 11—20; Dt. 14, 1—21 und an- not see why the choice of the actual passages which appear in the Murrabba’at Tefillin could not be.as old as that in the schließend den Forderungen an Herz und Wandel an Hand der inzugstorot Ps. 15.und 24; Eine Schlußbemerkung arbeitet noch Qumran Tefillin. It is all a question of Biblical exegesis. The einmal die eigene Methode kurz heraus, betont die Wichtigkeit 4 Qumran Tefillin as also the 1 Q Tefillin differ mainly in their von Begtiffsuntersuchungen und faßt kurz die wichtigsten Ergeb- selection ‚of Biblical sections for inclusion, in that they include nisse zusammen. Der in Afrikaans geschriebenen Dissertation ist the Decalogue. . Kuhn is right in saying „Vielleicht ist der Aus- eine englische Epitome auf .den Seiten 148—160 und ein Literatur- druck in Deut. VI 6, ‚Diese Worte, die ich dir heute befehle‘, Verzeichnis auf den Seiten 161—166 beigegeben. hier speziell auf den Decalog, Deut. V 6—21, bezogen worden Man wird den Wert dieser Dissertation in der breiten Lite- und deswegen nur dieser vorangestellt‘“. I am. surprised that he raturbenutzung und in den ausführlichen exegetischen Bemühun- did not enlarge on this. -The Rabbis interpreted Deut. VI 6 as gen sehen dürfen und sich über manche wertvolle Einzelbemer- Teferring to its own pericope, Deut. VI 4—9. The Samaritans ng freuen. können. Aber der weitgehende Verzicht des Verf.s like the writers of the Qumran Tefillin interpret Deut. VI 6 as auf das, was die Einleitungswissenschaft, die Geschichte, die Teferring to the Decalogue. The Samaritans never wore Tefillin. Soziologie (Max Weber u. a.), die Palästinakunde (Musil, Dal- They read 7r and notjTin Deut, VI 8 and interpreted the man, Amin el-Amin u.a.) an Erkentnissen beigebracht haben, command in that verse as to have the 10 ' Commandments at azu die harmonisierenden Bemühungen, die letztlich mehr von one’s finger tips. It would be interesting to know if the Qumran dem Offenbarungsbegriff der Priesterschrift als dem des Jahwisten Tefillin read v Since the Samaritans had no Tefillin one could und der Propheten bestimmt sind, haben es verhindert, daß die not argue that the Rabbinic selection of passages for inclusion schwierigen, hier angeschnittenen Probleme mit der wünschens- in Tefillin is directed against them. The important thing is werten Sicherheit und Klarheit herausgearbeitet werden. Z.B. ätte er sich für seine Behauptung, daß die Frau volles Mitglied that the Samaritan and Zadokite exegesis of Deut. VI 6 is iden- tical. Perhaps however it is not without significance that Sa- es 5” und des brmp gewesen sei, doch wohl auch mit Nu. 30 und Maritan and Sadducean exegesis of Lev. XXIII 15, basic for the mit dem Erbrecht, vor allem Nu. 27 und 36 auseinandersetzen dating of Hag Shavuoth, is also identical, or that Samaritans müssen. Hier hätte auch eine gewisse Kenntnis der Mischna einige and Zadokites used Deut. XVIII 18 as a Messianic proof text. schnelle Urteile mäßigen können. Aber ich breche ab; denn trotz der vielen Belehrung, die ich über Einzelfragen gewonnen habe, t might be worth studying the relationship of Samaritan an halte ich die Grundfrage: Verhältnis von Y> p und dbweiws Dy Qumran Pentateuchal Exegesis as a whole. That there should be 267 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 268 Jenni, Ernst: Die theologische Begréndung des Sabbatgebotes im für nicht gelöst. Sie müßte aus viel umfassenderen Perspektiven = = angegangen werden, als sie dem Verf. im Augenblick möglich Alten Testament. Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1956. 40 S. 8° sın Theologische Studien, hrsg. v. K. Barth. Heft 46. sfr. 3.60, Erlangen Leonhard Rost Wie der Verf. eingangs betont, geht es ihm weniger um archäologische und religionsgeschichtliche, als vielmehr um theo- Hempel, Johannes, Prof. Dr.: Das Bild in Bibel und Gottesdienst, logische Fragen. Die religionsgeschichtlichen Zusammenhänge werden aber nicht übergangen. Eine Beziehung des Sabbats zum Tübingen: Mohr 1957. 35 S. gr. 8° = Sammlung gemeinverständl. babylonischen Sapattu wird abgelehnt, ebenso seine Entstehung Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsf geschichte, 212. DM 1.90. aus einem Mondphasentag, vielmehr gehört er nach J. ursprüng- lich unter die bei vielen Völkern üblichen Markttage. Das Diese kleine, aber weitgespannte Untersuchung, die aus Gebot zur Sabbatfeier wird auf Mose zurückgeführt, Akademievorträgen des Verf.s hervorgegangen ist, beschäftigt freilich mit der summarischen und wenig überzeugenden Begrün- sich zunächst mit der Bilderfeindschaft des israelitischen Kultus. dung: „Welche Instanz hätte später die Autorität gehabt, den 60 Diese wird nicht auf kulturelle Ursachen zurückgeführt, vielmehr dezentralisiert lebenden Stämmen Israels die Beobachtung des nennt H. drei religiöse Gründe: Den Gegensatz des Jahweglau- Sabbats als Jahwegebot aufzuerlegen, daß es so gleichmäßig iu bens zur Magie; das Bestreben, den Menschen nicht durch ein den alten Gesetzessammlungen verschiedenster Herkunft aufge- Bild über Gott Macht gewinnen zu lassen; schließlich die Er- taucht wäre ia S kenntnis, daß ein Gottesbild die „Umkehr des grundlegenden Schöpfungsglaubens‘‘ (S. 10) bedeuten würde. (Allerdings kann Die Umformung des wohl vorisraelitischen Sabbats durch den Jahweglauben besteht darin, daß der durch mancherlei Tabu das letzte Argument wohl kaum schon für jene frühe Zeit Gül- belegte Tag zu einer Bundessatzung Jahwes wird und damit in tigkeit haben, der auch H. den Ursprung des Bilderverbotes, bzw. dessen persönlichen Willen, nicht mehr in einem magischen Cha- die praktische Bilderlosigkeit zuschreibt). Das also so abzulei- rakter begründet ist. Hier bleibt zu fragen, ob der Begriff des tende Bilderverbot gehört zu den „elementarsten Gegebenheiten „Persönlichen‘‘ den Sachverhalt nicht zu sehr im Licht modernen des Jahveglaubens‘“ (S. 11). In deutlicher Antithese zu außer- Denkens sieht. Wichtiger ist der Aufweis, daß das Sabbatgebot israelitischen Kulten, in denen der Mensch seine Götterbilder später in Israel zwei Begründungen gefunden hat, eine gestaltet, steht der biblische Schöpfungsbericht, nach dem Gott deuteronomische (wozu J Dt. 5, 12—12; Ex. 23,12 sich den Menschen zum Bilde schafft. In diesen Zusammenhang rechnet) und eine priesterliche (Gn. 2,2f.; Ex. 31, gehören auch die neutestamentlichen Aussagen über den ‚Erst- 13—17, 20, 8—11; Hes. 20, 12). Was J. über jene. schreibt, ist geborenen der Schöpfung‘, der das ‚Abbild des unsichtbaren beachtenswert, er sieht in Dt. 5 einen doppelten Bezug des Sab- Gottes‘ ist (Kol. I, 15). bats zur Heilsgeschichte; 5, 15a blickt nicht nur auf V.14b zu- Im alttestamentlichen Bereich, so folgert nun H., bleibt rück: Wie das Volk einst aus Ägypten befreit wurde, so soll der Sklave jetzt am Sabbat von seiner Arbeit befreit sein, — son- also nur die Möglichkeit, sprachlich ein Gottesbild zu gestalten. Entsprechend der Eigenart der hebräischen Sprache wird Gott da- dern weist auch voraus auf V. 15b: Der Sabbat spiegelt das Heils- bei vorwiegend als der Handelnde und Waltende geschildert, gut der Ruhe wider, daß dem Volk durch die Landnahme ge- selten als der Ruhende und Thronende (Jes. VI). Ganz ähnlich schenkt wurde. Was zur priesterlichen Deutung des Sabbats ge- sprechen auch die Gleichnisse Jesu stets von Gott als dem Han- sagt wird, ist nicht ganz so überzeugend; es zeigt sich auch hier, delnden. Was den Inhalt der für Gott gebrauchten Bilder anbe- wie schwierig es ist, in das Verständnis priesterschriftlicher Stoffe langt, so findet der Verf. keinerlei Neigung zu Dogmatisierung einzudringen. Zwar leuchtet ein, daß durch die Verankerung in und Schematisierung. Gerade auch in Jesu Verkündigung stehen der Schöpfung der durch den Sabbat dargestellte „ewige Bund‘‘ die Bilder vom Vater, König und Richter eng beieinander. in besonderer Weise legitimiert wird und daß der Sabbat eine aller menschlichen Leistung vorangehende Gnadengabe Gottes In einem dritten Abschnitt wird die Herkunft der sprach- lichen Gottesbilder vor allem aus dem menschlichen und tieri- ist (ein „Sakrament‘, S. 22. 32). Bei Sätzen aber wie denen, daß schen Leben behandelt. Auch auf die mythologische Herkunft der Sabbat das „Ziel‘“ der Schöpfung und sein Sinn „der Lob- einzelner Bilder (Ehegleichnis, Vaterbild) wird hingewiesen. In preis Gottes durch den ganzen Kosmos mit dem Menschen an seiner Spitze‘“ sei, droht die Gefahr der Überinterpretation der Herleitung von Elementen der prophetischen Bildersprache (S. 26). aus dem Unbewußten ist H. mit Recht sehr zurückhaltend. Entscheidend für die Funktion der Bilder ist ihre religiöse Die Studie schließt mit einem typologischen Vergleich neu- testamentlicher Aussagen. — Ihr besonderer Wert aber liegt in Abzweckung. Vor dem ästhetischen hat das. seelsorgerliche An- dem Aufweis, daß es in Israel ein mannigfaches denkerisches liegen stets den Vorrang. Das „Zungenreden in Farben““ (S. 29) Bemühen um den Sinn des Sabbatgebotes gegeben hat. darf nicht so weit getrieben werden, daß die eigentliche Glau- bensaussage darin untergeht. Dabei soll das rechte Bild nicht Hamburg Klaus Koch Hertzberg, Hans Wilhelm: Die Bücher Josua, Richter, Ruth übers. nur als „biblia pauperum“ dienen, sondern auch „das ‚Heilige‘ u. erkl. Lizenzausgabe der Evangelischen Verlagsanstalt, Berlin [1957]. als gegenwärtig erfahren‘“ lassen (S. 32). Entsprechend dienen 283 5. gr. 8° = Das Alte Testament Deutsch, Neues Göttinger Bibel- die ‚Gottesbilder‘ in der Sprache der Bibel nicht nur der Illustrie- werk, hrseg. v. V.Herntrich u. A. Weiser, Teilbd, 9. Lw. DM 11.40, rung, wie die eigengeprägten Bilder des modernen Predigers, son- dern haben in ihrer „Schöpfervollmacht des profetischen und erst (Vgl. Besprechung in ThLZ 1955, Sp. 27.) recht des ‚messianischen‘ Wortes‘“ eine „revelatorische Funk- Baumgarten, Joseph M.: On the Testimony of Women in IQSa, tion‘“ (S. 34). Zugleich aber sind sie „existentiale Aussagen‘‘, Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 266—269. (S. 35) die das Verhältnis zwischen Gott und Mensch in mensch- Greenberg, Moshe: Ezekiel 17 and the Policy of Psammetichus II. lichem Bilde ausdrücken. Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S. 304—309. Groß, H.: Qumrän und seine „Gemeinde‘ Trotz der Weite des Themas und der Fülle des auf nicht Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.352—361. viel mehr als 30 Seiten zusammengedrängten Stoffes sind es nur Hesse, Franz: Die Erforschung der Geschichte Israels als theologische » wenige Fragen des Problemkreises, die in der gründlichen und Aufgabe. wohldurchdachten Darstellung oder in den an Literaturhinwei- Kerygma und: Dogma 4, 1958 S. 1—19. sen sehr reichhaltigen Anmerkungen nicht wenigstens doch er- Kraus, Hans-Joachim: Zur Geschichte des Passah-Massot-Festes im wähnt werden. Wenn auch manche der Thesen des Verf.s sicher- Alten Testament. lich nicht überall volle Zustimmung finden werden, so wird doch Evangelische Theologie 18, 1958 S.47—67. Kutscher, E. Y.: Dating the Language of the Genesis Apocryphon. jedermann den anregenden und die Diskussion fördernden Wert Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.288—292. des Büchleins dankbar anerkennen. Martin-Achard, Robert: La priere d’un malade: quelques re- Greifswald Karl-Heinz Bernhardt marques sur le psaume 38, Verbum Caro XII, 1958 S. 77—82. 269 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 270 Mayer, Rudolf: Der Gottesname Jahwe im Lichte der neuesten For- Rouse, Ruth t, u. Stephen Charles Neill: Geschichte der Öku- menischen Bewegung 1517—1948. I. Teil. Göttingen: Vandenhoeck Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 26—53. ung. & Ruprecht 1957. XIX, 5565. gr. 8° = Theologie der Ökumene Mihelic, Joseph L.: Praise Ye the Lord. VI, 1. Lw. DM 15.80. Theology Today XIV, 1958 S. 458—459. Dies ist der erste der auf zwei Bände berechneten Über- Mowinckel, Sigmund: The Copper Scroll — an Apocryphon? Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.261—265. tragung der 1954 bei der S.P.C.K. in London erschienenen „History of the Ecumenical Movement 1517—1948“. Band I Nober, P.: Esdras 7, 23 NJTITN- enthält nur acht von den im ganzen sechzehn Kapiteln. Die ent- Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 134—138. sprechenden 402 Seiten des englischen Textes sind in der deut- Nötscher, F.: Hodajot (Psalmenrolle). Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 128—133. schen Übersetzung auf 556 Seiten angestiegen, was auch am Ge- brauch einer größeren Drucktype und an dem weniger engen Otzen, Benedikt: Some Text-problems in IQS. Druck liegt. Für die Übertragung je eines Kapitels sind viele Studia Theologica XI, 1957 S. 89—098, rsetzer gewonnen worden. An der Einheitlichkeit der Aus- Papuc, Gheorghe: Sensul jertfelor dupä Profetii Vechiului Testament. cksweise hat noch D. Menn arbeiten können. Der sorgsamen Mitropolia Ardealului II, 1957 S.429—439, Arbeit entspricht ein gutes Resultat der Übersetzungsarbeit. Rignell, L. G.: Das Immanuelszeichen. Einige Gesichtspunkte zu Jes. 7. Die Arbeit selbst „ist in keinem Sinne eine offizielle Ver- Öffentlichung des Ökumenischen Rates‘. Die Aufgabe wird ge- Studia Theologica XI, 1957 S.99—119. Scharbert, Josef: „Unsere Sünden und die Sünden unserer Väter‘ sehen in der Behandlung der sich über Jahrhunderte erstrecken- Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S.14—26, en Bemühungen um 1. die Zusammenarbeit von Christen ver- — Das Traditionsproblem im Alten Testament, Schiedener Konfessionen und Kirchen, 2. die Zusammenarbeit Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.321—335, zwischen den verschiedenen Konfessionen und Kirchen, 3. die Einigung oder Wiedervereinigung getrennter Kirchen und 4. die Vischer, Wilhelm: Jerusalem a justifie Sodome (Le seizieme cha- pitre du prophete Ezechiel). volle und abschließende Wiederherstellung der Einheit der gan- Verbum Caro XI, 1957 S. 71—87. zen Christenheit (VI). Bis zum Jahre 1910, der „öÖkumenischen Wasserscheide‘‘ KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Edinburgh, erfolgt die Darstellung im Umriß, ohne ungebührlich urz auszufallen, während ab 1910 notwendig in mehr Einzel- eiten gegangen wird. Das Ganze ist insofern ein echtes team- Work, als die einzelnen Entwürfe der Kapitel durch die Hände Aland, Kurt: Die Handschriftenbestände der polnischen Bibliothe- Vieler Sachkenner gegangen sind, so daß „insgesamt etwa 200 ken, insbesondere an griechischen und lateinischen Handschriften, Ein vorläufiger Bericht. Berlin: Akademie-Verlag 1956. 66 S, gr. 8° = erater aus allen Weltteilen und allen größeren Zweigen der Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Schriften der Sek- irche mitgearbeitet haben‘“ (VII). tion für Altertumswiss. 7. DM 7.50. In einer Einleitung von 35 Seiten führt Bischof St. Neill mit seinen Mitarbeitern in „Spaltung und Streben nach Einheit Der unselige zweite Weltkrieg hat viele Bibliotheken, Vvor der Reformation‘“ ein und behandelt darin die Gemeinschaft Ööffentliche wie private, schwer geschädigt. Der Forscher hat es er ersten Christen, die Kirche in der nachkonstantinischen Zeit nicht leicht, sich gerade über die verlorenen und die erhaltenen as Öökumenische Konzil keine Erfindung der Kirche, sondern alten Bestände schnell zu unterrichten, mag es sich um Samm- es Staates!), das große Schisma und den Westen im Mittelalter. hungen des Auslands oder um die der eigenen Heimat handeln. Darum ist 'es höchst dankenswert, daß Kurt Aland uns — schon Ohn Thomas McNeill schrieb (S. 36—99) das 1. Kapitel: »„Der ökumenische Gedanke und die Bemühungen um seine Ver- vor einem Jahre — einen guten, wenn auch vorläufigen Bericht Wirklichung, 1517—1618‘: Das Problem der Uneinigkeit in der über die Handschriftenfonds, zumal über die griechischen und eformationszeit; das ökum. Ideal in den reformatorischen Leh- lateinischen Codices der Bibliotheken im heutigen Polen, in ren von der Kirche; frühe röm.-kath. Gegenbewegungen gegen en Protestantismus; das Luthertum und das Problem der Ein- Warschau, Lublin, Krakau, Breslau, Posen, Gnesen, Kornitz, Dan- zig, Thorn gibt und dabei gewissenhaft verzeichnet, ob die ge- eit; ökum. Einstellung und Einigungsbemühungen in der Re- nannten Orte auch Mss. aufgenommen haben, die früher an an- Ormation Calvins; die ökum. Interessen des frühen Anglikanis- deren Stätten aufgestellt waren. Der Verfasser hat innerhalb von mus; religiöse Streitigkeiten und Bemühungen um die Einheit 3 Wochen zusammen mit Dipl. Phil. Kurt Treu das neue Polen in Ost-Europa; neue Vorschläge zu Ausgleich und Einigung; durchreist und trotz der Zeitkürze dank dem Entgegenkommen, zum Beschluß, wo die Hauptgründe für den Mißerfolg der An- das er fand, dank gründlicher Benutzung der vorhandenen Lite- Strengungen aufgereiht werden. ratur, dank dem Eifer, den er wie sein Begleiter entfaltete, ein Als einziger' deutscher Mitarbeiter schrieb Martin Schmidt Hilfsmittel geschaffen, für das wir den beiden Gelehrten außer- das 2. Kapitel: „Die ökum. Bewegung auf dem europäischen Fest- ordentlich dankbar sind. Vieles, allzu Vieles ist verlorengegan- ande im 17. und 18. Jahrhundert‘“ (S.100—166). Das 3. Ka- gen, andererseits eine Menge gerettet worden, das für die Pitel: „Ökumenische Bewegungen in Großbritannien im 17. und Wissenschaft sehr nützlich sein kann. Begreiflicherweise konnte 18, Jahrhundert‘‘ von Norman Sykes (S. 167—230); das 4. Ka- Pitel: „Die orthodoxen Kirchen und die ökum. Bewegung bis nicht jeder erhalten gebliebene Band in einer Beschreibung ver- merkt werden, und wo kurz Alter und Inhalt angegeben wurde, zum Jahre 1910“ (S. 231—296) von Georg Florowski. Über genügen die Angaben nur vorläufig. Man begrüßt freudig, daß as 19. Jahrhundert folgen drei Kapitel: „Christliche Einheit im manche wichtige Handschrift gesichert wurde und nach und nach Amerika des 19. Jahrhunderts‘“ (S. 300—358) von Don Herbert noch das eine und andere Stück wieder auftaucht, notiert mit Yoder; „Kirchliche Einigungsbestrebungen im 19, Jahrhun- dert‘“ (S, 359—421) von Henry Renaud Turner Brandeth, Genugtuung, daß Bestände aus Görlitz, Liegnitz und anderen Or- ten jetzt zumeist in Breslau zu finden sind. Zuweilen drückt sich und „Freie Vereinigungen und die Wandlung des ökum. Klimas‘“ der Verfasser, der sehr schnell arbeiten mußte, nicht klar ge- ‚5. 422—482) von Ruth Rouse. Das große Kapitel 8 stammt nug aus, Indessen besteht ja nun die Möglichkeit, an den in aus der Feder von K.S. Latourette: „Die ökum. Bedeu- tung der Missionsbewegung und des Internationalen Missions- Frage kommenden Stellen um nähere Auskunft zu bitten, Mikro- rates‘‘ (S, 483—556). filme zu bestellen usw. Auf Einzelheiten einzugehen erübrigt Sich in dieser meinerseits verspäteten Anzeige. Wir dürfen hof- Schon diese kurze Inhaltangabe läßt verstehen, daß diesem fen, daß die polnischen Bibliothekare nun den vorläufigen Be- Buche eine Anzeige angemessener ist als eine ins einzelne ge- ende Besprechung, die bei der Stoffmenge und der Fülle von Ticht ergänzen und den Gelehrten nach Möglichkeit helfen. esichtspunkten und Beurteilungsmöglichkeiten eine unvermeid- München Paul Lehmann liche Länge gewinnen würde. Wir können uns auf folgendes be- schränken: Unter den Leitbildern der „Einheit in Wahrheit" und 271 Theologische Literaturzeitung 1958 ‚Nr. 4 272 „Einheit in christlicher Bruderschaft‘‘ wird, soweit ich sehen Kirche, hauptsächlich des Ostens‘“ (Berlin 1954) vorbildlich ge- schehen ist. kann, alles erfaßt, was man als ökumenisch im heutigen, freilich verengten Sinne zu verstehen sich angewöhnt hat (vgl. auch Halle/S. Arno Lehmann N S. 735—740 des englischen Textes). Alle Kirchen und alle freien An Vereinigungen wie auch die Jüngeren Kirchen („Genau genom- Tol&dano, Andre D.: Histoire de l’Angleterre Chretienne. Paris: men sind in den Ländern junger Kirchen mehr separatistische Laffont [1955]. 335 5. 8° ffr. 850.—. Bewegungen entstanden als in denen der alten Kirchen‘‘, S, 485, im engl. Text S. 354) eind ins Blickfeld gezogen. So ist das Buch Der Verfasser hat bisher zum Teil unter Pseudonym poli- zu einem Arsenal von Beispielen und Vorschlägen für vertikale tische Schriften veröffentlicht. Die Geschichte: des englischen und horizontale Einigungen bzw. Wiedervereinigungen gewor- Christentums hat er verfaßt aus Dankbarkeit gegenüber Joseph Estlin Carpenter (1844—1927), Professor für vergleichende Re- den. Schon darum kann an diesem theologiegeschichtlichen Quer- ligionswissenschaft am unitarischen Manchester College in schnitt keiner vorbeikommen, auch der Bedenkliche und der Gegner nicht. Die Mitarbeiter haben als Freunde und Förderer Oxford, weil dieser, wie es Toledano in der Widmung bekennt, der ökum. Bewegung geschrieben. Das hat sie aber nicht einseitig ihn zum Christen gemacht hat. In seinem Buch stellt er die Ent- wicklung des Christentums in England vom 2. Jahrhundert bis oder gar blind gemacht für bedenkliche Begleiterscheinungen und zum Jahre 1950 dar. Auch Schottland und Irland sind in der offene Fragen. Erfreulicherweise wird mehrfach und deutlich .die Er sieht die anglikanische Kirche Annahme als ein Mißverständnis der Tatsachen bezeichnet, als Darstellung berücksichtigt. ob es zu Spaltungen erst seit der Reformation gekommen sei und und die verschiedenen englischen Freikirchen, welche sich aus als habe die Kirche die Jahrhunderte vorher „in seliger Einheit‘“ der katholischen Kirche heraus entwickelt haben, im Geist „brüderlichen Verstehens wie in der Liebe der Una Sancta'” zugebracht (S. 13, 32 u. a. St.). In diesem Sinn wünscht er auch, daß der Leser sein Buch ver- Die Verfasser wissen auch, daß „theologische Debatten nur selten das Beste in der menschlichen Natur zum Vorschein brin- steht. Dieser Hinweis ist wichtig zum Verständnis des Buches, das damit eine bestimmte Tendenz aufweist. Es ist aber keines- gen‘ (St. Neill) und daß es, um einen Ausdruck von Flacius falls antikatholisch zu werten, im Gegenteil sieht der Verfasser aufzunehmen, auch an Angriffen mit der Einigkeit nicht gefehlt die geschichtliche und ökumenische Verbundenheit zwischen hat. Wie in unserer Zeit, so kam es auch früher als Begleiterschei- anglikanischer und katholischer Kirche. nung von Einigungsgesprächen bei beteiligten Kirchen zu einem neuen Bewußtwerden ihrer konfessionellen Eigenart oder zu Das Buch hat 7 Teile, welche wieder in einzelne Kapitel unterteilt 2, Die trium- sind: 1. Die Eroberung durch das Kreuz (2.—9. Jhdt.), einem Durchsetzenwollen der eigenen denominationellen Linie phierende Kirche (11.—15. Jhdt.), 3. Das Schisma (16. Jhdt.), 4. Die und zu einem Aufsaugen der anderen Art. In der Laiensprache Religionskriege zwischen den Protestanten (17. Jhdt.), 5. Der langsame „eines humorvollen Yankee‘“ hieß das vor etwa 100 Jahren: Aufstieg zur religiösen Freiheit (1689—1829), 6. Die religiöse Freiheit „Die Presbyterianer molken kongregationalistische Kühe einzig, für die Katholiken und die Nonkonformisten., Die christliche und die um presbyterianische Butter und Käse zu machen“ (S. 320). Was katholische Wiedergeburt (1800—1900), 7. Fünfzig Jahre Geschichte (1900—1950), Anhang: Verschiedenes Material über die Lage der ka- nicht-theologische Faktoren sind und wieweit sie sich auszuwir- tholischen Kirche in England und Schottland, Ein Register und die An- ken vermögen, wird oft aufgewiesen. Auch die „kirchliche Diplo- gaben über die vom Verfasser benutzte Literatur fehlen, matie‘ bleibt nicht ungesichtet und nicht unerwähnt. Das Buch ist keine Darstellung eines Wissenschaftlers, son- Fraglos ist vieles zu kurz behandelt worden. Man möchte dern die eines christlichen. Journalisten. Die geschichtlichen Tat- manches auch gesagt haben oder ausführlicher und deutlicher sachen wählt er zum Teil gemäß der Tendenz seines Buches aus, herausgehoben sehen. So werden die zwei Seiten (393—395) wobei der historische Tatbestand hier und da zu kurz kommt. kaum ausreichen, um der unter und von Friedrich Wilhelm III. Wichtig für den Verfasser ist, daß die Ehescheidung Hein- in Preußen eingeführten Union gerecht zu werden und um we- richs VIII. keinen vollständigen Bruch mit der römisch-katho- niger Eingeweihten zu einer verständnisvollen Einsicht in dieses lischen Kirche herbeigeführt hat, sondern die anglikanische ungemein wichtige und folgenreiche Phänomen zu vermitteln — Kirche eine anglo-katholische Kirche ohne den Papst ist. Die die Mechelner Gespräche dagegen finden eine etwas längere Dar- Fülle der Namen und Einzelheiten machen die Lektüre für den stellung (S. 409—412)! Es wird abzuwarten sein, wie Vertreter dieser Union auf folgende Sätze reagieren werden: nicht historisch Gebildeten schwierig. Weniger wäre mehr ge- wesen und hätte die Darstellung gestrafft. „Die Union konnte überhaupt nur fortbestehen, weil der Druck Berlin Walter Delius von seiten des Staates sie für mehr als ein Jahrhundert am Leben er- hielt und weil es eine starke Mittelpartei gab, die ehrlich an die Union glaubte und der Meinung war, man könnte sie auch ohne solche Kom- Wittram, Reinhard: Baltische Kirchengeschichte. Beiträge zur Ge; promisse, die Untreue gegenüber der Wahrheit bedeutet hätten, fest- schichte der Missionierung und der Reformation, der evangelisch- halten. Aber ‚die Preußische Union, die ohne eine allgemeine Ordnung, Jutherischen Landeskirchen und des Volkskirchentums in den balti- ohne gemeinsamen Gottesdienst oder Bekenntnis und ohne ein aus- schen Landen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 348 S. reichendes Bewußtsein, religiös einig zu sein, eine Kirche schuf, kann gr. 8%°. Lw. DM 19.80. man offensichtlich nur mit Vorbehalt als Union bezeichnen‘ (J. T. Mc- Neill, Unitive Protestantism, S. 306). Schleiermacher hatte recht: die Auf Reinhard Wittrams Baltische Geschichte (1954) folgt 2 Jahre später eine entsprechende Kirchengeschichte, ein weit Union wurde nur so weit wirksam, als sie aus der Frömmigkeit der (S. 395. cf. auch schwierigeres Unternehmen, da wichtige Quellen und die direk- Gemeinden erwuchs und von ihr gestützt wurde‘“ ten persönlichen Beziehungen zum Lande fehlen. Der Gegenstand $. 447, Z. 4). In diesem Zusammenhange sei zu S. 394 auf zwei Kleinig- verdiente eine mehrbändige, gelehrte Geschichte der Kirchen in Livland; eine solche jedoch ist gänzlich von den Quellen abhän- keiten hingewiesen: Der Übersetzung „Einige Altlutheraner“ . other Old Luthe- gig, die ganz ungleichmäßig überliefert sind. Die daraus folgende steht auf S. 287 des engl. Originaltextes ,, Erkenntnis ist, daß Einzelstudien und Abhandlungen eine solche rans‘“ gegenüber, und diese Bezeichnung ist in eine Zeit voraus- Monographie ersetzen müssen. Dafür sind Themen und Bearbei- genommen, in der sie noch nicht in Gebrauch gekommen war. ter freilich sorgfältig gewählt. Die Darstellungsschwierigkeiten Ein Index und die ausführliche Bibliographie sind erst im sind auch jetzt noch nicht zu verkennen: Es gibt kaum Vorarbei- 2. Band zu erwarten. ten, erst recht nicht für die Neuzeit, und vor allem mangelt es Dieses Werk wird für viele Jahre das Standard- und Nach- an kenntnisreichen Bearbeitern, von denen die fehlenden Einzel- studien in absehbarer Zeit erwartet werden könnten. So sind schlagewerk bleiben. Denn es dürfte kaum anzunehmen sein, daß eine so große und viele Kräfte in Anspruch nehmende Arbeit ungleiche Beiträge zusammengebracht, noch erschwert durch die bald wieder geleistet werden kann. Um so wichtiger wird es sein, selbstgestellte Vorbedingung, die Arbeit „aus allen in den bal- daß die einzelnen Perioden in noch gründlicheren und quellen- tischen Ländern beheimateten Nationen‘“ tragen zu lassen. Das sind höchste Forderungen in schwierigster Lage. Aber es besteht mäßig noch besser belegten Einzeldarstellungen bearbeitet wer- den, wie es etwa in der im Text m. W. nicht genannten Arbeit bei dieser Materie keine Aussicht auf Besserung, im Gegenteil: Elerts über „Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Es ist hohe Zeit geworden zu einem letzten Versuch der Selbst- 273 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 274 Mdec darstellung der Epoche vor der bisher größten Strukturverände- chengeschichtlichen Abrisses für diesen engumgrenzten, regiona- rung in der Geschichte des Baltenlandes und seiner Kirchen. len Bereich zu werten ist. Als solcher wird dieses Werk, das von dem ernsten Bemühen des Herausgebers und der Mitarbeiter Bedeutsam ist der Versuch von H. Girgensohn (10—16), überall Kunde gibt, nicht nur in Deutschland, sondern auch in der einleitend die besondere Struktur des Landes, als der Voraus- den skandinavischen Ländern und nicht zuletzt in der UdSSR auf setzung seiner Kirchengeschichte, in theologischer Schau auf- Interesse stoßen. zeigt. Von Anfang an die kirchliche und politische Geschichte Livlands‘ bestimmend, ist die Frage nach den Motiven der Bonn W.Hubatsch Schwertmission als Problem wichtig. Sie wird von H. Dörries (17—25) gestellt, kann aber bei den spärlichen Quellen, die me- Tüchle, Hermann: Kirchengeschichte Schwabens. Die Kirche Gottes 2 Bde. thodisch-kritisch ausführlicher zu ‚behandeln gewesen wären, im Lebensraum des schwäbisch-alamannischen Stammes. und auch durch einen ‚nicht sehr einleuchtenden Vergleich mit Stuttgart: Schwabenverlag 1950/54. 4155., 12 Taf. u. 5045, 8° = den um 4 Jahrhunderte zurückliegenden Sachsenkriegen nicht be- Peter u. Paul Bücherei. Hlw. DM 8.50 u. 11.50, Hermann Tüchle, seit 1952 Kirchenhistoriker an der friedigend gelöst werden. Hier bleibt eine Forschungsaufgabe bestehen. Näher kommt der Lösung dieser Frage A. Bauer katholisch-theologischen Fakultät der Universität München, ein (26—34) mit der Untersuchung über den Livland-Kreuzzug. aus Eßlingen am Neckar (1905) gebürtiger Schwabe, veröffent- Mission — nicht stets als Gewalt, sondern zugleich auch, um zu lichte eine bis jetzt in. zwei Bänden ‚vorliegende „Kirchen- überzeugen — und Kreuzzug (wobei der Defensivcharakter be- geschichte Schwabens‘“ (I, 1950; IL, 1954 erschienen). Er gab ihr tont wird) sind hierfür charakteristisch, doch wird das schonungs- en Untertitel „Die Kirche Christi im Lebensraum des schwäbisch- lose Vorgehen nicht verschwiegen. Der wohl kenntnisreichste, alamannischen Stammes‘‘. Inwieweit und in welchem Sinne diese in der Erfassung des Themas und der Darstellungsart gelungenste amensgebung für die geschichtliche Darstellung der Reforma- Beitrag dieses Werkes ist die feinsinnige Studie von R. Witt- tion, Orthodoxie, Pietismus usw. in „Württemberg‘, welche in ram (35—56) über die Reformation in Livland. Bemerkenswert en folgenden Bänden zu erwarten ist, angewandt werden kann, erscheint u. a., daß die Franziskanerpredigt in lettischer Sprache Wird sich später zu erweisen haben. Hier dient jedenfalls der schon vor der Reformation eingesetzt habe (45). Riga hat die umfassendere Titel zur Unterscheidung gegenüber einer. rein evangelische Lehre früher als andere deutsche Ostseestädte aut- „Württembergischen Kirchengeschichte‘‘, wie sie für den ersten genommen, jedoch sind weder. Zunftaufstände noch Bauern- von den Römern bis zu den Staufern gehenden Band in erster unruhen damit verknüpft gewesen. „Es hat in Livland in der Re- uflage 1893 von G. Bossert, in zweiter Bearbeitung 1936 von . Kennzeichnend war formationszeit kein Martyrium gegeben . Weller herausgebracht worden ist. Es besteht kein Zweifel jahrzehntelang ein Nebeneinander beider Bekenntnisse, bis das und ist sowohl von katholischer wie auch von evangelischer Evangelische sich ganz durchgesetzt hatte‘““ (55). Als größte Auf- eite allgemein anerkannt, daß beide Werke, sowohl das von gabe dieser Epoche sieht W. die Verkündigung des Evangeliums Ossert, wie das von Weller ganz hervorragende Leistungen an die Letten und Esten in der seitdem mehrsprachigen Landes- Waren, Gleiches muß nun aber auch von der Darstellung Tüchles kirche. R. Ruhtenberg (56—76) ergänzt den vorangegange- gerühmt werden. nen Beitrag durch Zusammenstellung der Beziehungen Luthers Der erste Band umfaßt bei Tüchle wie bei Weller den und der anderen Reformatoren zu Livland, und E. Treulieb kirchengeschichtlichen Stoff von der römischen Zeit (d.h. von (76—86) gibt einen knappen Abriß der Reformationsgeschichte im en Anfängen unserer Zeitrechnung) bis zum Ende der Staufer. Herzogtum Kurland. Von nachhaltiger Bedeutung ist die Schwe- Weller gibt sehr viel Quellenstoff, z.T. in fremdsprachlichen An- denzeit in den baltischen Landen, über die A. Westren- merkungen. Er erzählt auch gerne und ausführlich die meist aus späte- Do11 (87—109) handelt, besonders auf dem Gebiet des Schrift- rer Zeit überlieferten Legenden und sucht deren geschichtlichen Kern wesens geworden. Einen sehr wichtigen Beitrag zur Verfassungs- zu ermitteln. Tüchle hat in seiner Vorstellung ‚die schwäbisch-ala- und Sozialgeschichte der baltischen lutherischen Kirche während Mannischen Grenzen weiter gesteckt und berücksichtigt dementspre- chend ausführlicher so wichtige Stoffe wie die Geschichte der großen der russischen Zeit 1710—1914 gibt W. Lenz.(110—129). Über löster, z.B.. der Reichenau und die vorbildliche Entwicklung von dieses Thema würde man gern mehr erfahren. I. Neander St, Gallen. Das erste große Kloster auf württembergischem Gebiet, das (130—149) zeigt auf, wie stark die Aufklärung die Ostseeprovin- von Weller ausführlich und liebevoll behandelt wird, ist Ellwangen, zen mit dem gesamten deutschen und europäischen Geistesleben verbunden hat. Pietismus und Herrnhuter in Livland werden mit s lange nach der Gallenzelle und der Augia:dives begründet wurde. Recht anschaulich wird von Tüchle die mit der Zeit enger werdende erstaunlich reichen Einzelangaben von O. Webermann (149 Verbindung der Alamannen mit dem Christentum (unter. fränkischem bis 166) und M. Nerling (166—177) behandelt. Das Verhält- ruck!) zur Darstellung gebracht. In drei Stufen geht sie vor sich: die nis der lutherischen Landeskirche zur russischen Staatskirche im ersten Berührungen stehen im Zusammenhang mit der Landnahme 19. Jahrhundert untersucht recht ausführlich G. Kroeger „von ‚oben her‘“ über die hochadeligen‘ Führer der Hundertschaften. (177—206). Der Bericht von H. Seesemann (206—219) über eugnis davon geben namentlich die archäologischen Funde aus den alamannischen Gräberfeldern; das sind die kultisch gedeuteten die theologische Fakultät der Universität Dorpat 1802—1918 „Totenlöffel‘‘, ferner die zahlreichen „Goldblattkreuze‘‘, bis zur wird nach ihrer inneren Problematik vertieft durch H. Witt- runkspange aus dem Alamannenfriedhof von Wittislingen bei Dillingen ram (220—243), der Theologie und Kirche in den Ostseepro- an der Donau, deren Herkunft aus der Familie der Grafen von Dillingen vinzen in der Auseinandersetzung mit der kritischen Theologie (aus welcher der heilige Ulrich von Augsburg stammte) vermutet wird. und den modernen Strömungen Deutschlands sieht. Ein beson- Auch bei den Frauenleichen in Derendingen, deren, Antlitz mit einem deres Interesse kann der Beitrag des früheren estnischen Propstes Schleier bedeckt war, in den das Kreuz als Heilszeichen eingenäht von Ost-Harrien, Jakob Aunver (243—266) beanspruchen, wurde, kann dreist geschlossen werden: „Die Derendinger waren also der die Rechtsordnung der estnischen Volkskirche und die theo- risten“ (S.43). Die von Tüchle hier zusammengestellten und christ- logische Fakultät in Dorpat 1917—1944 schildert. Die Hinein- lich gedeuteten Gräberfunde sind inzwischen weiter bearbeitet und er- gänzt worden, zuletzt in dem Aufsatz von Peter Paulsen über „Die nahme dieses Beitrages zeugt von dem gelungenen Bemühen um Anfänge des Christentums bei den, Alamannen“ (Zeitschrift für würt- eine allseitige und unvoreingenommene Klärung der gemeinsam tembergische Landesgeschichte 15, 1956, S. 1—24). erlebten Kirchengeschichte. Die entsprechenden Verhältnisse in Auf zweiter Stufe wird dann der eigentliche Übertritt wenigstens Livland beschreibt H. Wenschkewitz (266—298): die der adeligen Führer des Stammes besprochen, mit dem der auf Ende des christlichen Kirchen in Lettland zwischen den beiden Weltkrie- sechsten Jahrhunderts anzusetzende Pactus Alamannorum in Verbin- gen, während der abschließende Beitrag von W.Neander alamannischen Stammes entwickelte sich das Eigenkirchen- ung steht. Als germanisches Element bei der Christianisierung des (298—304) über die Geschichte der baltischen Kirche auch heute noch erschüttern kann. 33 Seiten wissenschaftlicher Apparat und wesen. .als .die primär rechtliche Form der kirchlichen Organisation, ein. Personenregister dienen der Nachprüfbarkeit und der wei- die (von Tüchle an verschiedenen Stellen , ausführlich behandelt) sich einschmiegt i n die altkirchlich . überlieferte Episkopalverfassung, Mit teren Forschung. Gerade diese anzuregen, ist gewiß ein Haupt- ihren mannigfachen Abwandlungen erhält sie sich durch das ganze anliegen des vorliegenden Sammelbandes gewesen, der neben Mittelalter hindurch und gestaltet nicht nur den Investiturstreit, son- manchem Fragmentarischen viele gültige Aussagen bringt und dern bis zu einem gewissen Grade auch die säkularen Erscheinungen der in seiner Art als ein erster bedeutungsvoller Versuch eines kir- nicht mönchischen Formen der Frömmigkeit. 275 276 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 Die letzte Stufe der Christianisierung des ganzen schwäbischen Residenzstadt Stuttgart (seit 1321) sich ausbreiten und zugleich Volkes kommt in der karolingischen Reichskirche zur Entfaltung, Die konsolidieren lassen. In stärkerem Maße als bisher wird die ausführliche Behandlung des sogenannten „Cannstatter Blutbads‘‘ (746), „Kirchengeschichte Schwabens‘“ zu einer „württembergischen Kir- durch die nationalsozialistische Geschichtsklitterung veranlaßt, kann in chengeschichte‘‘, obgleich der Rahmen des kirchlichen Geschehens späteren Auflagen reichlich gekürzt werden, Wichtiger ist die Samm- immer noch durch die Ereignisse im Bistum Konstanz zusammen- lung und historische Wertung der Berichte über die iroschotti- gehalten wird, schen Mönche, die das personale Moment der Christwerdung ihren alamannischen Gastgebern vorleben, gewissermaßen Missionare So werden uns also zuerst wieder die Bischöfe von Kon- wider Willen. Ihre anfangs (bei Fridolin, Trudpert, Landolin u. a.) noch stanz vorgeführt; mit ihnen auch einige Schwaben in den Diözesen reichlich dunkeln Gestalten wachsen allmählich empor bis zum größten, Augsburg, Speyer und Würzburg. Die Linie beginnt mit dem Habsbur- Bonifatius, der freilich in Schwaben den geringsten Teil seiner Wirk- ger Rüdolf II (1274—1283), ' einem“ Neffen des “gleichnamigen Königs. samkeit ausgeübt hat. Ein Franzose ist darunter, Gerhard von‘ Bevar (1307—1314), der von Papst Klemens V. aus Avignon an den Bodensee geschickt worden war. Im zweiten Hauptabschnitt werden die karolingische und die säch- Niemals war der direkte politische Einfluß des Papsttums auf Konstanz sische Reichskirche behandelt. Unter größeren Gesichtspunkten so groß, wie unter Papst Johann XXIL. (1316—1334). Ernsthafte An- verstecken sich die kleineren ortsgeschichtlichen Notizen, deren Häu- strengungen zu einer kirchlichen Reform wurden unter Bischof von fung, mißlich für den Leser, in ihrer Vollständigkeit geradezu staunens- wert ist. Es überstürzen sich die Nachweise über „die Klostergründun- Montfort (1322—1334) eingeleitet, doch sie echlugen fehl wegen des sterrei- gen der Karolingerzeit‘‘ und über „die karolingische Kultur am Boden- Thronstreits zwischen Ludwig dem Bayern und dem see‘‘ namentlich in der Reichenau und in St. Gallen. Die „Konstanzer cher Friedrich dem Schönen. Wieder ging die Spaltung mitten durch Schwaben. Dabei traten die ersten nichtadeligen Bischöfe in Konstanz Bischöfe‘‘ werden vorgeführt in ihrer verschiedenartigen meist hoch- auf: Ulrich Pfefferhard (1345—1351), ein reicher Bürgerssohn, und Jo- politischen, seltener religiös kirchlichen Wirksamkeit, während des hann III. von Windlock, der schon zwei Jahre nach seiner Inthronisation 9. Jahrhunderts von 782 bis 919; dann wieder im zehnten und elften (1354) in den Wirren der traurigen Zeitläufte ermordet wurde, Den Jahrhundert unter den sächsischen Königen und Kaisern. Daneben kom- Höhepunkt der Verwirrung erreichten jedoch die Machtkämpfe, als men auch die Bischöfe von Augsburg, von Speyer, Straßburg, Basel und Ludwig der Bayer (1314—1347) bei den Franziskanern und deren Theo- Chur hinsichtlich ihrer schwäbischen Diözesenanteile zu Wort. Die logen Wilhelm von Ockam Unterstützung fand, während auf der Klostergründungen lassen im nachkarolingischen Zeitalter etwas nach. Dafür erfolgt eine planmäßige Konzentrierung und Abrundung der anderen Seite Papst Johann XXII. das Aufgebot der Dominikaner in klösterlichen Besitztümer; nach wie vor nimmt die Zahl der Frauen- den Kampf schicken konnte. Die Mitte des Reiches verlagerte sich mehr klöster zu und die Umwandlung zahlreicher Konvente in Chorherren- und mehr an den Mittelrhein, wo die bedeutendsten Kurfürstensitze stifte. Die klösterliche Kultur des Frühmittelalters erhebt sich in waren. Schwaben wird führend im Auflösungsprozeß eines sich stei- gernden Individualismus und Sseiner territorialistischen Separations- St. Gallen mit den vier Ekkehard und mit Notker dem Stammler zu tendenzen. „Religiöse Persönlichkeiten‘‘ werden nach dem Urteil ihrer vollsten Blüte. Tüchles auf den Bischofssitzen des gesamtschwäbischen Raumes immer Der dritte und der vierte Abschnitt behandelt dann die seltener. Doch nicht nur da, sondern auch im Seelsorgeklerus verlieren Klosterreform und den Investiturstreit, der gerade in sie sich in den mehr politischen als religiösen Gegensätzen der wirren Schwaben seine ausgeprägtesten Gegensätze im Kampf zwischen den Zeitlage. Kaisern und Päpsten, zwischen Welfen und Staufern entwickelt. Hier Die auflösenden Tendenzen wurden um die Mitte des 14. Jahr- gibt sich wieder reichlich Gelegenheit, das ungeheuer mannigfaltige hunderts noch verstärkt durch Naturkatastrophen schwerster Einzelwissen des Verfassers ins Licht zu stellen. Der heilige Bernhard Art. Erdbeben in ganz Südschwaben schrecken das Volk (1348 und und die heilige Hildegard kommen mit ihren Predigten und Briefen 1349); dazu kam der „schwarze Tod‘ (d.h. die Beulenpest), der so- nach Schwaben zur Geltung. Besonders dankenswert sind weiterhin die wohl in den Reichsstädten als auch in vielen Klöstern verheerend Atempausen, die eich der Erzähler gönnt, das kirchliche und wirkte. In Judenpogromen, die fast in allen Städten ausbrachen, kulturelle Leben im Hochmittelalter in den Bei- glaubte man gegen die „Schuldigen‘““ vorgehen zu sollen. Im Kkirchlich spielen aus Schwaben zu schildern: Das Institut der ‚„Weihbischöfe‘ frommen Eßlingen hatten sich die Juden in ihre Synagoge geflüchtet, entwickelt sich neben den Diözesanbischöfen; zunächst kommen sie von auswärts, doch ihr bedeutendster ist ein schwäbischer Landsmann, wo sie elendiglich verbrannten. Die Bittprozessionen erhielten durch die Geisslerfahrten ein neues Gepräge. Der reformeifrige Albertus der Große aus Lauingen, der nur zwei Jahre lang Bischof von Konstanz Johann III. Windlock wurde durch die Anhänger (1260—1262) die östliche Nachbardiözese in Regensburg leitete, der seines adeligen Gegners von Brandis beim Nachtmahl ermordet (1356). Lehrmeister des Thomas von Aquin und in gewisser Hinsicht auch des Von 1357 bis 1382 konnte sich Heinrich von Brandis in den Besitz der Meisters Ekkehart. Es entwickelten sich die bischöflichen Territorien, Diözese setzen. Er brachte das Bistum an den Rand des Verderbens. die Landdekanate und die Archidiakonate, die Generalvikare, die Dom- Statt der begonnenen Reform kam es zu Gewalttaten ohne kapitel mit ihren bald gefährlich werdenden Wahlabmachungen. Die Ende. Der Bischof selbst ließ durch seinen Bruder und dessen Helfer Städte und mit ihnen die neu aufkommenden Bettelorden verändern seinen Dompropst auf offener Straße ermorden. Sein Neffe Mangold das geistliche Gesicht der städtischen Bevölkerung, namentlich in von Brandis, Abt der Reichenau und für kurze Zeit sein Nachfolger Schwaben, das „des heil. Römischen Reiches Klostergasse‘” genannt jm Bistum, blendete eigenhändig im Zorn einen Fischer aus Peters- wird. Spitäler und Leprosenheime, überall hin sich verbreitend, sind hausen, worauf es zum Krieg zwischen der Stadt Konstanz und der Zeichen der säkularisierten christlichen Stadtkultur. „Das fromme Eß- Familie des Bischofs kam. Auf beiden Seiten arbeitete man mit Bann lingen‘“ z.B. läßt keine Gelegenheit sich nehmen, jede neu aufkom- und Interdikt. Ein Bischofskatalog registriert die Bischofszeit Heinrichs mende Form des religiösen Lebens innerhalb seiner Mauern oder un- von Konstanz: Non modo non profuit, sed obfuit plurimum episcopatui [ mittelbar vor seinen Toren zur Entfaltung zu bringen. Ausführlich wird In die letzten Jahre dieser Regierung fällt das große Schisma „die religiöse Frauenbewegung‘“ des 12. und 13. Jahr- der Päpste von Rom und Avignon (1378). In Konstanz standen sich hunderts besprochen. In den Beginenhäusern und dann besonders in den nach dem Tode des Bischofs Heinrich elf römische „Urbanisten‘“ und Dominikanerinnenklöstern kamen die gottgelehrten Frauen zu Wort. vier avignonesische „Klementisten‘““ gegenüber, Die ersteren wußten In dem zu Eßlingen gehörigen Kloster Weil kann eine Nonne sich rüh- sich durchzusetzen. Dem neuen Bischof Markward von Randeck (1398 men, daß sie im Himmel besser Bescheid wisse, als zu Weil im Kloster. bis 1406) war es ernstlich um Reform zu tun. Dafür zeigte sich ein Es kommt zu Formen des religiösen Lebens, die aus der Ordnung der neuer Weg, als Kardinäle aus beiden Obödienzen nach Pisa um 1408 Kirche hinausführen: „Kartäuser, Inklusen, Häretiker und Schwarm- ein Konzil zusammenberiefen. Damit begann das Zeitalter der geister“ sind die letzten Erscheinungen der Frömmigkeit, von denen Reformkonzilien. zu Ende der Stauferzeit aus Schwaben berichtet wird. Ein weiteres Kapitel über „Bistum und Kurie”“ sucht die Im zweiten Band seiner Kirchengeschichte Schwabens er- finanziellen Geschäfte und die juristischen Handlungen zusammenzu- stellen, die für das Avignonesische Papsttum charakteristisch sind und zählt Tüchle die Ereignisse vom Interregnum bis zum Ende des seine geschichtliche Bedeutung ausmachen. Auch hier bemüht sich der Mittelalters in zwei Hauptabschnitten: der erste geht bis zum Papstschisma (1378) und der zweite behandelt das Jahrhundert Verfasser mit allerlei apologetischen Ausführungen, um das Übergewicht der spätmittelalterlichen Reformversuche. Dabei zeigt sich, daß der Rechts- und Finanzgeschäfte über die seelsorgerischen Maßnahmen erklärlich und entschuldbar zu machen. Doch muß ehrlich zugegeben beim Wettbewerb zwischen den beiden politischen Hauptmächten werden, daß die Unterschätzung der Wichtigkeit der Seelsorge für das im Südwesten des Reichs das Streben der Habsburger nach fester Hochmittelalter und die folgende Zeit charakteristisch bleibt, Zusammenfassung ihres Besitzes in Oberschwaben und am Ober- Die zwei nächsten Abschnitte der Darstellung behandeln noch einmal die schwäbischen Klöster im Hochmittelalter und sodann die rhein weit ungünstigeren Möglichkeiten begegnete, als sie die erden „moderne‘“ Formen konkurrierenden Grafen von Württemberg vorfinden. Diese kön- schwäbische Mystik. In den Klöstern w nen in erstaunlich raschem Wachstum ihren Territorialbesitz des Ordenslebens angestrebt; die adeligen Konvente gingen rings um die aus einem Gestüt und einem Dorf sich entwickelnde infolge Mangels an Nachwuchs immer mehr zurück. Der ursprüngliche 277 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 278 Idealismus sinkt ab; selbst in den Bettelorden wird eine Milderung von Mönchen, das, wie etwa früher im Investiturstreit, aus der Kraft des strengen Armutsgebots zugelassen. Unter diesen Voraussetzungen des eigenen Wesens heraus den Gegner hätte überwinden können.‘“ blieb jedoch die starke Anziehungskraft der Frauenklöster bestehen. ie vornehmen Nonnen konnten sich eigene Dienerinnen halten. All- In den letzten vier Kapiteln werden zusammenfassende Bilder aus dem Ende des Mittelalters dargeboten: gemein begnügt man sich mit einer wohlgeordneten Mittelmäßigkeit. Selbst die „Benedictina‘, die Reformbulle des aus dem Zisterzienser- Unter der Überschrift „Kirche, Bürger und Bauern“ wird zunächst eine neue Welle der Städtegründungen beobachtet. Jedes orden hervorgegangenen Papstes Benedikt XII. (1334—42), gibt si kleinste und erst recht jedes größere Territorium fürstlicher, reich- mit Durchschnittsleistungen zufrieden und bleibt ohne großen Erfolg städtischer oder kirchlich-klösterlicher Provenienz muß für seine Bürger in den Anfängen der Reform stecken. Recht ausführlich gestaltet ist je eigene Stadt und das eigenständige Gotteshaus ausbauen. Es ent- der Abschnitt über die „Schwäbische Myetik“, Er beginnt stehen die Riesenmünster und die weit ausgebauten Hallenkirchen, zu mit Ausführungen über das Wesen der Mystik überhaupt und mit einem eren Finanzierung das nach dem Ausdruck des Humanisten Bebel Hinweis auf „das Dreigestirn _der begnadeten Dominikaner“ Eckehard, Tauler und Seuse. Der Lektor im Franziskanerkolleg in „gefräßige Ablaßwesen‘“ gewaltig auswächst. Leprosenheime und Spi- Straßburg Rudolf‘ von Biberach (aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhun- täler wurden „besondere Lieblinge der christlichen Caritas‘“. Die derts) wird mit Besprechung seiner nur ungedruckt erhaltenen Schriften Teligiös unterbauten Zünfte, die Kleriker und Laien- als „der erste schwäbische Mystiker‘‘ im engeren Sinne eingeführt. Es bruderschaften bedeuteten „eine mächtige religiöse Querverbindung verbreitet sich die geistliche Memoirenliteratur, die in den Konventen innerhalb der Städte‘‘. Es blühen die Kultbrüderschaften der schwäbischen Dominikanerinnen aufblühte, z. B. in Töß bei Winter- zur Verehrung einzelner Heiligen und bestimmter Glaubensgeheimnisse. thur (Elisabeth Stagel), in Medingen bei Donauwörth Ibst Bettler und Handwerkergesellen schließen sich zu religiös fun- (Margarete ierten Vereinigungen zusammen. Die Darstellung geht von den Ebner), in Kirchberg bei Haigerloch, in Weiler bei Eßlingen und ander- Städten auf das bäuerliche Land über, wo immer noch % der Bevölke- wärts, Der schwäbische Stamm erweist sich als besonders begabt, „der rung die Heimat hat. Bauern und Pfarrer gehören noch zusammen. Gnaden Überlast zu tragen‘. Nach den Dominikanern kommen au die Franziskaner zu Wort, die in erster Linie als Praktiker der „Nach- b hristus sei ein geistlicher Bauersmann gewesen, lehrt Nikolaus Ellen- folge Christi‘‘ und als Volksseelsorger gekennzeichnet werden. Zum erg (um 1518), Mönch in Ottobeuren, in seinem Traktat über Hörige Schluß erscheint noch als Nachblüte der Schwäbischen Mystik die Ge- und Leibeigene, Die Seelsorge auf dem Land ist immer noch schwer stalt der „Guten Beth‘‘ von Waldsee, Marie Elisabeth Achler (1368 infolge der Entfernung der Kirchen voneinander, Doch immer zahl- bis 1420; selig gesprochen 1767), deren mit dem Stigmata Christi ge- Teicher werden im 15. Jahrhundert die Neugründungen von Pfarreien. ziertes Lebensbild vorgeführt wird; nach der Biographie ihres Seelen- er Aberglaube namentlich in Form des Hexenwahns ist weit Verbreitet, wenn auch einzelne Stimmen (z.B. der Züricher Stiftsherr Auch für diesen Abschnitt muß die Kunst des Verfassers zur reichen führers Konrad Kügelin, der als Propst des Stiftes Waldsee 1428 starb. emmerli) sich dawider hören lassen. Die Juden können sich stark aus- Teiten, geschützt von kaiserlichen Sonderrechten. In Eßlingen z.B. Zusammenfassung und klaren Darstellung vieler Einzelheiten anerkannt Onnten sie sich Synagoge, Kirchhof und Schulhaus erwerben, Gegen werden. sie wurde immer wieder der Vorwurf von Ritualmorden erhoben. In Die Konzilien von Konstanz (1412 bis 1418) und von Basel (1431—1448) hatten wenigstens den Erfolg, daß das irkung der humanistischen Bestrebungen befaßten sich einzelne Prie- Ster, wie Johann Böschenstein aus Eßlingen (1472—1540) mit Erlernen Schisma in Konstanz beseitigt wurde und ein neues in Basel nicht zur er hebräischen Sprache. Entfaltung kam. Als das erste kirchengeschichtliche Ergebnis wird der Im folgenden Kapitel wird über das Thema „Bischof und Ketzerprozeß gegen Hus und seine Anhänger gerühmt, ohne viel Klerus“ gehandelt. Der vergebliche Kampf der Reformbewegung Verständnis für die eigentlichen Anliegen der husitischen Bewegung. gegen den weit verbreiteten Konkubinat der Priester Die Reformversuche bei den großen Kirchenversammlungen blieben in geht weit hinein bis ins Reformationszeitalter, Ferner fällt auf die den Anfängen stecken. An beiden Orten, namentlich in Basel, verzehr- ten sich die Konzilsväter in der Behauptung der Autorität des Konzils Wachsende Bedeutung der Domkapitel und die Zunahme der Wahl- gegenüber der des Papstes. Das Heilige Jahr 1450 konnte als Sieg des apitulationen. Endlich verbreitet ‚sich unheildrohend. die anti- Papstes über das Konzil gefeiert werden. Der Verfasser wird hier .den Tömische Stimmung in der hohen, aber auch in weiten Schich- konziliaren Bestrebungen und der Bedeutung ihrer geschichtlichen Er- ten der niederen Geistlichkeit. Doch fehlt es nicht an positiven Zügen, folge nicht ganz gerecht. Es ist doch gerade in Basel die Reformgesin- sowohl in den Domkapiteln, wie auch bei einzelnen vorbildlich wir- kenden Geistlichen. Vorgeführt werden zwei: Heinrich Lur (etwa 1410 nung in allen Teilen der damaligen Christenheit nicht nur gezeigt, son- is 1476) in der Diözese Augsburg und Johann Eberhart (1435—1497), dern auch gestärkt worden, Im Konflikt zwischen Konzilsreform un eutpriester von Zug in der Diözese Konstanz. Kurienreform, wie sie der erste Renaissancepapst Nikolaus V. (1447 Ein weiteres ausführliches Kapitel behandelt den Stand der bis 1455) betrieb, entwickelten sich in den Fürstenkonkordaten die territorialen Kirchtümer, die zur landesherrlichen Kirchengewalt und „Teligiösen Bildung‘ zu Ende des Mittelalters. Es wird aus- zur Reformatio in capite et membris führen mußten. gegangen von den Domschulen, die viel von ihrer früheren Bedeutung Dies kommt nicht zum mindesten der Verloren haben. Die Stifts- und Klosterschulen nehmen Anteil an den spätmittelalterlichen Orderungen der Klosterreform. In den Städten blühen die „Latein- Klosterreformbewegung zugute, wie eie sich in immer schulen“ auf. Die Ausbildung der meisten Pfarrer erfolgt im Lehrlings- neuen Wellen aus verschiedenen Ausgangspunkten (Melk, Kastl, Burs- verhältnis bei irgendeinem „gelehrten Vater‘. Seit Mitte des 13. Jahr- felde u. a.) heraus entwickelte. Die Melker Reformbewegung war dur underts beginnt der Besuch auch von Schwaben an auswärtigen Uni- einen Schwaben, Nikolaus von Dinkelsbühl, langjähriger Professor an Versitäte n (wie Bologna, Paris und Wien); dazu kommen im schwä- der 1365 gegründeten Wiener Universität, in Fluß gekommen. Das b ischen Raum die Neugründungen von Freiburg 1455, Basel 1459 und Benediktinerkloster Wiblingen bei Ulm wurde, von Melk aus angeregt, Üübingen 1477. Besonders ‘ ausführlich kommt die letztere zur Sprache, zu einer Pflanzschule eines regeltreuen Ordenslebens in Schwaben. Ein mit Hinweis auf berühmte Lehrer, wie Gabriel Biel, Konrad Summen- anderer Schwabe, Melchior von Stammheim, wurde 1458 Abt von hart u. a.1. St. Ulrich und Afra zu Augsburg und machte dieses Kloster zu einem Tüchle ‘behandelt sodann als Produkt der „Devotio mo- Vorwerk der Reform. Auch Weltgeistliche und Laien (z.B. Erzherzogin erna‘ die neue von den Niederlanden ausgegangene Frömmigkeit Mechthild von Rottenburg) nahmen an der Reform teil und verbreiteten der Brüder des gemeinsamen Lebens („Fraterherren“). Sie kommt über deren Forderungen in Frauen- und Männerklöstern, Die Bischöfe von essen durch Gabriel Biel auch nach Württemberg. Graf Eberhard hat Konstanz (Heinrich von Hewen 1436—1462; Burkard von Randeck 1462 en „Kugelherren‘‘ in seiner Residenz Urach eine bevorzugte Stätte bis 1466) und von Augsburg (Peter von Schaumburg 1424—1469) ar- zu bereiten sich bemüht, doch auf die Dauer konnten sie sich nur auf beiteten energisch mit an der Reform ihrer Klöster. Die Darstellung es Verfassers erweitert sich hier noch einmal über die schwäbischen em Einsiedel erhalten. Dank ihrer Bautätigkeit in Urach und Herren- und württembergischen Grenzen hinaus zu allgemeiner Schilderung des berg lebt ihr Gedächtnis fort. Zu erwähnen ist noch eine Neuerung in kirchlich-klösterlichen Lebens in ganz Deutschland. Dazwischen ge- er Priesterausbildung, nämlich die Einführung einer Weiheprüfung für ie Priesterkandidaten, sowohl in Konstanz als auch in Augsburg. Doch streut ist die Masse von Einzelereignissen, die aus dem schwäbischen waren die Anforderungen so gering, daß sie dem Spott der Humanisten Stoffmaterial mitgeteilt werden. Die Klosterreformbewegung hat nur Verfielen, Das neue Bildungsideal kommt nur in einzelnen exklusiven beschränkte Erfolge zeitigen können. Ihre Verbreitung und auch teil- Wellen nach Altwürttemberg. Seine Verwirklichung ist „der Mann der Weise Ablehnung im Auf und Ab der klösterlichen und säkularen Le- Tei Sprachen‘“, am vollkommensten zur Erscheinung gebracht durch enserscheinungen in den verschiedenen Orden, in den Bettelklöstern, —— in den städtischen und ländlichen Konventen, bei den Augustiner- eremiten und Tertiariern, bei den Karmeliten und in den Ritterorden !) Hier muß pro domo vom Rezensenten bemerkt werden, daß die völlige Ignorierung meiner „Geschichte der Theologischen Fakultät Werden liebevoll aufgezeichnet, wenn auch als Endergebnis festgestelit in Tübingen vor der Reformation 1477 bis 1534‘ ein Mangel ist, der werden muß, daß eine allgemeine Reform des Ordenswesens nicht er- Nnicht mit der vernichten sollenden Kritik meines Buchs durch Haller Teicht werden konnte. Die „Kirche Schwabens verfügte zu Beginn der egründet werden kann. Zum mindesten sind die bio-bibliographischen großen religiösen Krise im 16. Jahrhundert zwar über manchen einzel- Abschnitte S. 190 bis 220 auch nach dem Urteil eines Kenners nen wackeren Kämpfer, aber nicht mehr über ein wohlgeordnetes Heer oachimsen unentbehrlich. vzie 280 279 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 b va Reuchlin, der im ersten Viertel des Jahrhunderts in Stuttgart und KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Tübingen Anstellung fand, während um ihn von Köln und Erfurt bis Basel der Streit um die „Dunkelmännerbriefe‘‘ ausgefochten wurde. Die Hochschätzung der Predigt und die Stiftung zahlreicher „Prädika- Reallexikon für Antike und Christentum. Sachwörter- turen‘‘ muß als erfreulicher Zug jener Zeit in der Geschichte der re- buch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. ligiösen Volksbildung registriert werden. Ein offenbarer Mangel da- gegen ist es, daß die religiöse Unterweisung der Jugend gar nicht ge- Begründet von Frz. Jos. Dölger, Th. Klauser, H. Kruse, H. Lietzmann, J. H. Waszink, hrsg. v. Theodor Klauser., Lfg. 20—24, Sp. 481 pflegt wird. Die Entwicklung der Buchdruckerkunst, die das Zeitaltzr bis 1272. 4°, Stuttgart: Hiersemann 1956/57. Je DM 12.50. des Humanismus begleitet, kommt auch in Schwaben der Verbreitung Mit der 20. Lieferung ist der dritte Band des RAC, dessen der Bibel in erster Linie zu gute, Daneben wurde, durch die. schwarze Kunst unterstützt, die von der amtlichen Kirche in Auftrag gegebene Gesamtumfang jetzt auf 18 Bände geschätzt wird, zum Abschluß Herstellung von liturgischen Büchern, sowie der der Volksfrömmigkeit gekommen. Es ist überflüssig, noch einmal über die Ziele und dienenden Traktate, wie die „Armenbibeln‘, „Sterbebüchlein‘‘, „See- die hervorragende Bedeutung dieses Unternehmens zu berichten. Jlengärtlein‘“ („„‚Hortulus animae‘“) u.a. von Wichtigkeit für das Zeit- Die Leser der ThLZ wurden schon wiederholt darauf hingewie- alter der kommenden Kämpfe. sen, und jedem auf diesem Gebiet arbeitenden Kollegen ist das Das Schlußkapitel über „das religiös? Volksleben“ Werk ohnehin längst unentbehrlich geworden. Nur dies sei ge- beginnt mit dem Hinweis auf bedenkliche Erscheinungen der spätmittel- sagt, daß das Lexikon im Fortschreiten sich ganz und gar nicht alterlichen Frömmigkeit. Neben der „subjektivistischen Gefühlsbeto- zu erschöpfen beginnt (was an sich wohl denkbar wäre), sondern, nung‘ und der „individualistischen Auflösung der kirchlichen Gemein- schaft‘““ wird besonders die Überbewertung der Zahl im religiösen Le- wie mir scheint, von Band zu Band seinem Zweck nur immer besser gerecht wird. Es hat seinen Stil gefunden, Anlage und ben genannt. Tausend Messen verlangt Graf Werner von Zimmern Gestalt der einzelnen Artikel entsprechen einander ohne schema- (gest. 1483) für seine arme Seele; Millionen Jahre Ablaß kann man sich tische Uniformität, und die Fülle des gebotenen Materials ist aus: der Reliquiensammlung des Landesherren von Luther, Friedrich dem Weisen holen. Die Heiligenverehrung wächst ins Ungemessene.‘ Auch immer gleich groß, was eine lebendige, fesselnde Darstellung in die Verehrung von Maria und ihrer Mutter Anna mit einigen neuen vielen Fällen keineswegs ausschließt. Wir können dem Heraus- Feiertagen, mit Ausbildung der Gebetsformen des „Salve Regina‘‘ und geber nur dankbar sein, daß er die Forderung der Qualität unter des Rosenkranzes setzt sich von den Dominikanern ausgehend in allen allen Umständen entscheidend sein läßt und mitunter lieber die Teilen der Kirche durch. Zugleich breitet sich das Reliquienwesen ins Verschiebung unter ein späteres, vielleicht seltsam anmutendes Ungemessene aus. Die Wallfahrtsziele erweitern sich: das heilige Land, Stichwort in Kauf nimmt, als dem Alphabet zu liebe Unfertiges Rom, der heilige Jakobus von Compostella bekommen Rivalen in allen oder gar Unzulängliches zu publizieren. Territorien, Mit viel Einzelheiten über das Brauchtum gerade auch in Schwaben, wird nun das Kirchenjahr durchwandert (S. 409 bis 428). „Um den regelmäßigen Fortgang und die schließliche Voll- Sodann werden die sieben Sakramente mit ihrem landläufigen endung des ‚Reallexikons für Antike und Christentum‘ sicherzu- Brauchtum durchgesprochen (S. 428 bis 448). Auch hier wieder ist das stellen‘, heißt es im Vorwort, „ist im Jahre 1955 an der Uni- Material, das zusammengetragen ist, staunenswert, versität Bonn das ‚Franz Joseph Dölger-Institut zur Erforschung der Spätantike‘ errichtet worden. Gleichzeitig trat dem Heraus- Man kann den Verfasser der beiden ansprechenden und mit geber des Lexikons, der als Direktor des Instituts fungiert, ein vielen Bildern geschmückten Bände nur beglückwünschen, daß wissenschaftlicher Beirat zur Seite, dem Gelehrte verschiedener ihm dieses Werk gelungen ist. Natürlich wird die Beurteilung in Fachrichtungen der Altertumswissenschaft aus der Bundesrepu- manchen Partien infolge der konfessionellen Gegensätze ver- blik und aus dem Ausland angehören. Als Träger des Instituts schieden ausfallen. Tüchle selbst zeigt ein starkes apologetisches wurde ein Fördererverein ins Leben gerufen. Gestützt auf die Interesse, das durch das ganze Werk sich deutlich bemerkbar verständnisvolle Mitwirkung dieser beiden Gremien und seines macht, In dieser Beziehung kann man, wie schon. zu Eingang ge- vergrößerten Mitarbeiterstabes, gestützt aber auch auf die groß- sagt wurde, darauf gespannt sein, wie die noch zu erwartenden zügige Hilfe der ‚Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Bände gestaltet sein werden. Das Schwabentum wird sich als ein Nordrhein-Westfalen‘, des Düsseldorfer Kultusministeriums und die konfessionellen Gegensätze überbrückendes Element geltend der ‚Deutschen Forschungsgemeinschaft‘, darf der Herausgeber machen müssen. Man möchte wünschen, daß es die Kräfte dazu zuversichtlich hoffen, die weiteren Lieferungen des ‚Reallexikons‘ aufbringen könne. in dichterer Folge und gesteigerter Qualität vorlegen zu können. Um das Lexikon zu entlasten und die bereits erschienenen Teile München Heinrich Hermelink $ durch Nachträge auf der Höhe der Forschung zu halten, . wird das F. J. Dölger-Institut vom Jahre 1958 an ein ‚Jahrbuch für An- tike und Christentum‘ herausgeben“‘. Beckmann, Joschim: Der Feiertag in der Geschichte der Kirche. Im folgenden werden die Stichworte in sachlicher Ordnung Kirche in der Zeit XII, 1957 S. 145—147. genannt. Die Bemerkungen dazu ergaben sich gelegentlich, nach den mehr oder weniger zufälligen Kenntnissen des Rezensenten; Burr, Viktor: Zur Geschichte des Wahlspruches: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas, die größere oder geringere Ausführlichkeit besagt also nichts Unitas.' Monatsschrift des Verbandes der wissenschaftlichen katholi- über den Wert der einzelnen Beiträge. schen Studentenvereine Unitas 97, 1957 S. 123—130. Zwei solide geographische Übersichten verdanken wir wieder E, Kirsten., „Cypern“ bietet mit seinen Angaben über die Barnabas- Frick, Robert: Neuere Literatur zur. Kirchengeschichte, reliquien und den Barnabaskult noch eine Ergänzung zu dem älteren Artikel über diesen Heiligen. Die komplizierten Bevölkerungsprobleme Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.346—360, der „Dacia‘“ werden durch die modernen nationalistischen Interessen Hamman, Adalbert: Eine patristische Renaissance; das Werk des noch mehr verwirrt. Der Verf. bringt die Buntheit der Kulte in diesem Abbe€ Migne. Gebiet mit seiner Buntscheckigkeit (und nicht bloß mit militärischem Das Altertum 3, 1957 S.234—246. Import) in Zusammenhang. Den Angaben über dacische Christen bei Tertullian und Origenes steht er indessen skeptisch gegenüber. Laslowski, Ernst, u. Hermann Rolfes: Die Caritasbibliothek Bei den biographischen Artikeln behält die Auswahl der Persön- in Freiburg 1896—1956. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag in Komm. lichkeiten mitunter etwas Rätselhaftes. Warum hat von den mancher- 1956. 885. 8% DM 1.50, lei Kyrillen beispielsweise nur der alexandrinische Patriarch eine — Pauly, F Springiersbach 1107—1957. übrigens ausgezeichnete — Behandlung (Jouassard) gefunden? Eine Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.241—247. schöne, klare Darstellung Diocletians bietet (in einem leider schlecht übersetzten Beitrag) Seston. In der alten, wohl niemals sicher zu be- Weisz, Leo: Die wirtschaftliche Bedeutung der Tessiner Glaubens- antworteten Frage nach den Motiven der Christenverfolgung kommt flüchtlinge für die deutsche Schweiz (Schluß). der Verf. zu dem Urteil, sie sei „die logische Konsequenz des zur Voll- endung gelangten tetrarchischen Systems“ gewesen, eine für D. Zwingliana X, 1957 S. 506—536. „schmerzliche, aber jedenfalls unvermeidliche Pflicht‘“. Interessant sind Zeller, Winfried: Marburg und seine Bedeutung für die Theologie. die neuen Hinweise auf die die Verfolgung vorbereitende Propaganda. “Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.389—393. ’ Dagegen ist die Auslegung von can, 3 des Arler Konzils (314) m. E. 281 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 282 nicht richtig: er bezeugt nicht Desertionen von Christen in früherer schiedener Weise nähern kann, aber keine Deus-internus-Vorstellung, Friedenszeit, sondern sucht die Verhältnisse in der konstantinischen die Paulus und Johannes „christlich umgestaltet‘‘ hätten oder die nach Justin, Tatian und Valentin „auch der phrygische Prophet Montanus‘ ra neu zu regeln, indem er Desertionen jetzt — in pace — unter Straf- androhung stellt. Weniger befriedigt der Artikel „Decius‘‘ von K. benutzen konnte. Überraschend ist die Entschiedenheit, mit der die pro- Gross und E. Liesering. Eine vier Spalten lange Schilderung blematische Übersetzung „inwendig in euch‘““ für Lk.17,21 als sprach- der voraufgegangenen Kirchlichen Entwicklung gehört nicht an diese lich allein möglich behauptet wird. Schon ein Blick in Walter Bauers Stelle. Die Annahme, Origenes sei wohl „bald‘“ nach der Folterung an Lexikon zeigt, daß dies nicht stimmt. Auch Bietenhards Aus- den Folgen gestorben, erneuert eine alte, erbauliche Vermutung, die führungen über die „Deuterosis‘“ sind thematisch nicht leicht zu begren- durch den angezogenen Eusebiustext (H.E. VI 39, 5) durchaus nicht ge- zen. Der ursprünglich wohl häretisch-jüdische Begriff bezeichnet zu- deckt wird. Von einer „Festigung des römischen Primats‘“ in der dritten nächst die „sekundären‘“ oder minderwertigen Partien des alttestament- Jahrhundertmitte zu reden, ist mehr als anachronistisch. Übrigens soll- lichen Gesetzes, führt dann aber auf das Problem der Gesetzes- und ten — eine Bitte an die Redaktion! — die Pauly-Wissowa-Bände mög- Traditionslehre überhaupt. Daß die Zerstörung Jerusalems die volle lichst nicht ohne Jahreszahl zitiert werden. Fast eine kleine, theolo- Erfüllung des Gesetzes unmöglich gemacht habe, ist übrigens ein Ge- gische Monographie stellt Roques 45 Spalten umfassender Aufsatz über Dionysius Areopagita dar. Er müht sich auf Grund einer intimen danke, den vor der Syr. Didaskalie, wenn auch ohne das Stichwort, schon Justin geäußert hat. Stuiber behandelt die gleichfalls jüdische Kenntnis der Texte, gegenüber der unbestreitbaren Abhängigkeit vom Vorstellung der „Diaspora‘“, wobei die Bedeutung der Synagoge für das heidnischen Neuplatonismus auch die original christliche Prägung der Spätere Christentum — im Anschluß an Simon — wohl etwas über- Gedanken hervorzuheben. Dementsprechend kommt er zu einem über- schätzt sein dürfte. In den Ausführungen über „Diatheke‘“ (Pohl- raschend positiven Schlußurteil. Die Artikel über Demosthenes Buch- mann) überrascht die strikte Behauptung, daß der zugrunde liegende heit) und Diogenes (Kusch) sind vor allem durch die Wirkungs- alttestamentliche Begriff b’rit ein „zweiseitiges Rechtsgeschäft“ bezeich- geschichte im christlichen Raume interessant. Für Demosthenes als net habe, so daß sich die Bedeutung „eines einseitigen Verhaltens Got- sprachliches Vorbild bleibt freilich noch viel zu tun. Die zwiespältige tes gegenüber Israel‘‘ als ein Hellenisierungsvorgang erst mit der Über- Beurteilung des Diogenes durch die Väter ist um so instruktiver, als Setzung zu ergeben scheint. Nach G. v. Rad (Theologie des ATs I, 135) eine direkte „Abhängigkeit‘“ von diesem heidnischen „Asketen‘ natür- lich nicht in Betracht kommt., Zur Didache (J. Schmid) ist jetzt ist für das richtige Verständnis schon der althebräischen b’rit gerade noch der anders orientierte, wichtige Artikel von A. Adam zu dies wesentlich, daß der Bund „immer ein Verhältnis zweier ungleicher artner‘“ bezeichnet, von denen nur der Mächtigere „volle Handlungs- vergleichen: ZKG 68 (1957) 1 £f. Teiheit‘“ besitzt und der geringere sich „rein empfangend‘ verhält. Danielou hat die biblischen Gestalten David und (passender er Bruch in der Entwicklung kann danach kaum so gesehen werden. Weise!) auch „„Daniel‘ behandelt. Besonders dieser zweite Beitrag ist Philologie und Geistesgeschichte verbinden sich in jeweils ver- durch die reichen Belege aus den theologischen, homiletischen und litur- Schiedener Weise bei der Erörterung des vielfach schillernden Begriffs gischen Texten hervorragend wertvoll. Zum Problem der frühen Bild- er „Devotio‘“ (K. Winkler/Stuiber), der „Disciplina‘“ (Mo- darstellung vgl. jetzt noch H.-L. Hempel, ZAW 69 (1957) 103 ff. Te]), die durchaus nicht, wie Harnack wollte, aus der „Soldatensprache“ Der David-Artikel scheint mir den typologischen Gedanken etwas zu Stammt, der mönchischen „Discretio‘ und der „Dignitas‘‘ (D üring)-— stark heranzuziehen, z.B. schon für Mk.2,23 ff. und für die Vorste!- dies ein spezifisch römischer Begriff, der besonders bei Leo d. Gr. seine lung des Hirten Christus! Die Stichworte der antiken Mythologie sind Fistliche Umprägung erfährt und auch in der klerischen Titulatur bis großen Teils wieder in gewohnter Sachkenntnis von A. Hermann in zur Donatio Constantini seine Rolle spielt. Nicht minder lehrreich behandelt: Daphne (dazu noch G. Lanczowski, Zur. aethiopischen ist die Entwicklung des Divus-Begriffs (K o ep), der im Herrscherkult Madonnenverehrung, ZKG 66 [1954/55] 25ff. — Maria als Baymgöttinl)‚ seit Augustus eine Rolle spielt, im 3. Jhdt. ins Titelmäßige verblaßt Dardanus, Demeter (mit einem religionsgeschichtlich interessanten Sei- und schließlich auch für die christlichen Herrscher „divae memoriae““ tenblick auf den hl. Demetrios als Bauerngott), Deukalion (und die ver- übernommen wird. Die interessanten Darlegungen von Ziliacus schiedene Beurteilung dieser Mythe durch die christlichen Autoren), die über die „Devotionsformeln‘ nehmen von den theokratischen Königs- Danaiden (I. Clem. 6, 2!) und Danae, deren Geschichte von den Vätern anschauungen des alten Orients ihren Ausgang. Doch gehört das ur- in typischer Weise „entmythologisiert‘“ wird, aber im ganzen — schwer- christliche &» xro/q wesenhaft nicht in diesen Zusammenhang. Auch lich, wie der Verf. will, wegen ihrer „Verfänglichkeit‘“ — nur selten ie behauptete Herleitung des Dei gratia „„wesentlich von dem Gnaden- begegnet. Ganz unwahrscheinlich und gegen alle Analogie ist die An- egriff des Paulus‘ ist nicht recht überzeugend. Zu beachten sind die nahme, der „in der Art von Gott-Vater oder Christus‘“ (?) nimbierte Darlegungen über „Servus servorum Dei‘“ bei Gregor d. Gr. Für (die Zeus einer heidnischen Darstellung der Regenszene weise insofern einen ehauptete „bischöfliche Selbstbezeichnung‘ Servus Dei kann leider „christlichen Einfluß‘“ auf. „Diana‘“ (und ihre Nachwirkungen bis in die ein ‚einziger sicherer Beleg beigebracht werden. Zum apostolischen Hexenvorstellungen des Mittelalters) wird von Michels, „Dido“, (nicht „hierarchischen‘) Sprachgebrauch bei Paulus vgl. übrigens noch die nur von lateinischen Autoren beachtet wird, von Stuiber behan- G. Saß, ZNW 40 (1941) 24 ff.. Das Überhandnehmen der Devotions- formeln seit dem 4. Jhdt. ist natürlich kein Zufall. delt. W. Kraus bespricht in dem religionsgeschichtlich reichhaltigen Beitrag über die „Dioskuren‘“ auch die vergleichbaren Paare von Petrus Unter den literaturgeschichtlichen Beiträgen seien die Ausführungen und Paulus, Kosmas. und Damian, Die antike Schätzung des „Delphins” über die seltsame, von der Philosophie bis zum „literarischen‘“ Koch- (E. Diez) hat auch in der christlichen Legende ihre Nachwirkungen; uch schwankende „Deipnonliteratur‘“ (Jos. M artin) hervorgehoben; eine besondere christliche Deutung der dekorativen Delphin-Darstel- ebenso der schöne, in seinen beiden Teilen gegeneinander nicht ganz lungen in der Kunst wird aber, wohl mit Recht, nicht angenommen. ausgeglichene Artikel über die Diatribe von Capelle und Marrou. er „Dialog‘“ (Hermann/Bardy) behandelt dankenswerter Weise Theiler bespricht und ordnet unter dem Stichwort „Demiurgos“ auch die orientalischen Muster. Die eigentlich literar- und formgeschicht- ein kaum übersehbares Material in schöner, klarer Interpretation un krönt die Darstellung wirksam mit Augustin, Ganz besonders sei au lichen Gesichtspunkte treten hier indessen etwas zurück, wodurch Justin den 40 Spalten umfassenden. monographischen Artikel über die „De- und Gregor d. Gr. mit ihren Leistungen eine m. E, etwas zu günstige mut‘“ von A. Dihle hingewiesen; es wäre schade, wenn er in dem Beurteilung finden. Daß der Hortensius für Augustin von „entscheiden- exikon vergraben bliebe. Die Übersicht setzt hier umgekehrt bei Au- dem‘‘ Einfluß gewesen sei (Sp. 943), darf übrigens gewiß nicht gesagt gustin ein und schildert von da aus die Vorstufen in der Entfaltung des werden, Demutsbegriffs, wobei richtig bemerkt wird, daß die Demut im Ein riesiges kulturgeschichtliches Material wird in dem großen Ar- noch keine menschlich bewertbare „Tugend‘“ darstelle, Der heidnischen tikel „Dirne“ von Herter und A. Hermann verarbeitet und kün- digt zugleich einen besonderen Aufsatz im Jahrbuch des Frz. Jos. Dölger- den Lexika für eine Antike ist Demut als Tugend überhaupt fremd. „Alle Stellen, die in Nnstituts an. Kirchenrechtlich bedeutsam sind die Stichworte Dedicatio .. positive Bedeutung herangezogen werden, hal- ten näherer Betrachtung nicht stand.‘“ Die soziale Entwicklung der (Koep), Defensor civitatis (Berneker) und ecclesiae (Balth. Spätantike bildet den Hintergrund der neuen, christlichen Auffassung. Fischer), Depositum (Ranft), Digamus Kötting) und Diözese Schade, daß bei dieser Gegenüberstellung der Orient — abgesehen vom cheuermann). Nicht eben geschickt schließt der ganze Band mit udentum — keine Beachtung, gefunden hat. Vielleicht hätten sich hier „Dogma I (semasiologisch)‘“ ab. Ranft zeigt hier sehr lehrreich die grundsätzliche Gemeinsamkeiten mit dem jüdisch-christlichen Gebrauch geringe und nicht ganz einheitliche Rolle, die dieser Begriff — zumal im gezeigt, so wie sie Bolkestein für die charitativen Vorstellungen ateinischen Raum — bis in das 18. Jhdt. spielt. Unter „Divinatio‘“ gibt erwiesen hat. Haussleiters Artikel „Deus internus‘ leidet unter ourcelle eine sehr reiche und amüsante Übersicht zum Thema er Träume, Losorakel, weissagenden Kinder usw.. Doch darf das der Mehrdeutigkeit dieses Stichworts, das kaum vergleichbare Dinge Traumbuch des Synesios nicht dem „Bischof‘“ zugeschrieben werden; in einen Zusammenhang bringen möchte, Er reicht von den primitiven es stammt noch aus seiner heidnischen Zeit. Vorstellungen der Theophagie und Theogamie über die antiken Kultz und Philosophien. durch die christliche Ketzer- und Vätertheologie bis Muster einer vorsichtigen, auch fremden Meinungen gerecht wer- zu Pseudo-Makarios (für den die Untersuchungen von Dörries noch denden Darstellung ist der Artikel „Diakon‘“ von Klauser, dem nicht beachtet sind). Parallelen und Gegensätze, die dabei herausgestellt Herausgeber des RAC. Er steht den Versuchen einer Herleitung des Werden, sind nicht immer überzeugend. Es gibt eben, wenn man 50 christlichen Diakonats von bestimmten heidnischen Vorbildern mit Recht sagen darf, wohl ein Deus-internus-Problem, dem man sich in sehr ver- skeptisch gegenüber. Darum wird die übliche Reihenfolge der Darstel- 283 284 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr., 4 lung umgekehrt: die heidnischen Belege folgen den christlichen in einem ins Licht zu geben, daß der kritische Historiker selbständig da- zweiten Teile erst nach und geben eine nützliche Übersicht über ver- mit arbeiten kann, ist ungemein schwer. Ich meine, daß Helm in gleichbare Erscheinungen, auch wenn die Bezeichnung „Diakon‘ dabei dieser Hinsicht Großes geleistet hat (und auch der Drucker); man nicht begegnet. Auf Sp. 893 ist bei der Wiedergabe der Äußerungen kann, was das Visuelle anbetrifft, nicht mehr wünschen als hier von I. Clem. 41,3 f. über die Wahl der Amtsträger ein Versehen pas- geboten worden ist. Im Vorwort seiner ersten Ausgabe (1926) siert: der Verf. setzt hier seine eigene, durchaus nicht zwingende Deu- hatte Helm sich darüber beklagt, daß er, um das Erscheinen seines tung so in. die indirekte Rede ein, daß sie dem unorientierten Leser als Paraphrase des Textes selber erscheinen muß. Nicht ganz so lesbar ist Textes überhaupt möglich zu machen, sich gezwungen gesehen Kalsbachs Artikel über die „Diakonie‘“ geraten, Das ist insofern zu hatte, die ganze Arbeit noch einmal ins Reine zu schreiben und bedauern, als hier besonders wichtiges, neues Material zur Geschichte „daß ein deutscher Philologe zu einer solchen Mönchsarbeit durch der Armenpflege vorgelegt ist, das auf allgemeineres Interesse rechnen die uns aufgezwungene Notlage verurteilt worden ist‘‘. Der Ver- kann. Für die „Diakonissen‘“ arbeitet derselbe Verfasser sehr schön den Unterschied von Osten und Westen heraus. Der Westen kennt Diako- gleich mit der prachtvollen Ausgabe von Fotheringham (1923) nissen als Vertreterinnen eines eigentlichen Frauenamtes überhaupt machte die Klage damals leicht verständlich. Daß Helm jetzt seine zweiteilige Quart-Ausgabe (1913 u. 1926) noch ‚einmal im ge- nicht. Doch erscheint das hier liegende Problem in dem Bestreben, die wöhnlichen Druck und Format der GCS-Reihe hat herausgeben „von Paulus dem weiblichen Geschlecht gezogenen Grenzen‘“ zu be- können, wird :ihn selbst ohne Zweifel sehr befriedigen und ihm tonen, vielleicht doch in einiger Verkürzung. Sehr deutlich ist, wie der asketische Gedanke den diakonischen zuletzt gänzlich verschlingt. Über nochmals den Dank der gelehrten Welt eintragen. die Vieldeutigkeit des Wortes „Decanus‘“ gibt Instinsky über- Der neue 7. Band enthält den vollständigen Inhalt der frü- raschenden Aufschluß: der Sprachgebrauch reicht vom Astrologischen heren zwei Bände. Es erübrigt sich also, die Methode des Heraus- und Mythologischen bis zur einigermaßen rätselhaften Bezeichnung christlicher Fossoren als „decani‘“ gebers wieder zu erörtern. Seine Einleitung, die Rechenschaft vom Gebrauch der Hss. ablegt, ist nahezu unverändert nachgedruckt. Unter den „Realien“ dürfen Köttinge Ausführungen über die Es gibt kleine Berichtigungen. Im Absatz über den hypothetischen Devotionalien allgemeines Interesse beanspruchen. Er setzt die Anfänge gemeinsamen Archetypus der S- (Cod. Floriacensis, hrsg. v. Schö- der Reliquienverehrung — vielleicht etwas früh — schon in die Mitte des 2. Jhdt.s und schildert alle Formen der stofflichen Übertragung d-r ne, 1866/75) und O- (Oxoniensis, Fotheringham, 1905) Klasse Heiligkeit: von den abgefeilten Eisenspänen der Laurentiusketten bis mit 26 Zeilen, findet sich z. B. S. XX f. eine Präzisierung über zum heiligen Öle, das durch die Leichenbehälter der Heiligen geleitet die Lesart ... fulminatus interiit, die auf Grund von mehreren wird. Unter „Dach‘‘ Deichmann, Hermann) werden neben Pazallelstellen wahrscheinlich ... fulmine ictus interiit zu lesen den kultur- und auslegungsgeschichtlich bedeutsamen Fragen der Tech- nik (die Geschichte vom Gichtbrüchigen!) auch die zugehörigen aber- ist, wiewohl Synkellos &xeoavvycin hat: „danach ist fulminatus mit der O-Überlieferung einzusetzen‘, Man bekommt den Ein- gläubischen oder sakralsymbolischen Vorstellungen besprochen. Auf- fallend frei sind in dieser Hinsicht die Kirchenväter, und noch im druck, daß Helm seinen Standpunkt den Hss. gegenüber, den P. Kötschau in der ThLZ, 52. Jahrg., 1927, Nr. 15, Sp. 342 Mittelalter hat das Kirchendach das Erbe des antiken Tempeldaches nicht angetreten. Für die „Decke‘“ (Deichmann) kommen religiöse Be- bis 346 ziemlich stark, vielleicht zu scharf kritisiert hat, ruhig ziehungen von vornherein kaum in Betracht. Zum Steinglauben bringen handhabt. Der neue Band enthält also S. IX—XLI die Einlei- die Stichworte „Damigeron‘“ (ein hermetisches Buch zu diesem Thema) tung, wie Band VII, 2, 1926 S.IX—XLIV; das folgende Ver- und „Diamant‘‘ (Hermann) verschiedene Kuriositäten. Unter „Dip- zeichnis der Zeichen und Abkürzungen S. XLVIIN—LII ist dem tychon“ (Stegmüller) werden nicht nur der betreffende Gegen- stand, sondern auch die Fragen der kirchlichen Listen und Register be- Register in Band VII, 2, 1926, S. XLV—-XLVII gleich. Der Text sprochen, die Gebetsverzeichnisse erst für die Lebenden, dann auch für des Hieronymus 5S.1—250 ist Band VII, 1, 1913 entnommen, die Toten und ihre kirchenpolitische Bedeutung. Religionsgeschichtlich während der textkritische Apparat zum lateinischen Text die Hälfte von Band VII, 2, 1926, S. 1—778 wiedergibt, am Fuß der interessant sind die Darstellungen der „dextrarum iunctio‘“ (Köt- ting), insofern die Christen die Abbildung der Juno pronuba zunächst Seiten, dort wohin er gehört, wie K. Aland im Vorwort zu Recht offenbar als neutrales Symbol beurteilt und übernommen und erst seit bemerkt. Der griechische Apparat, oder besser die Quellenan- dem 5. Jhdt. durch eine Concordia pronuba, einen Kranz oder durch gabe ist davon abgetrennt und erscheint am Ende, S. 279—455 Christus selber ersetzt haben. Diese Arbeit ist das Verdienst von Frau Dr. U, Treu. Außerdem Corrigenda: Sp.576, Z.11/12 lies „pharisäische‘‘ statt „sad- duzäische‘‘ ; 622, Z.19 v.u.: „zurückwies‘“ statt „widerlegte‘“; 698, ist der erste Apparat um 27 Seite vermehrt. Das Namenver- Z.1 stimmt die Stellenangabe des angeblichen Josephuszitates nicht; zeichnis S.254—278 kommt wieder vom Band VII, 1, 1913; S. 251—270, Man sieht, welche Sorgfalt diese im übrigen wenig 766, Z.13 „Sünde anderer denken‘ statt „Sünde denken‘‘; 790, Z.4 veränderte Neuausgabe beansprucht haben muß. v.u.: „die nur den übrig ließ, den wir‘ statt „die wir‘‘; 960, Z.8: „Jes.‘“ statt „Jer.‘“; 1047, Z.18/17 v.u.: „sichern gewollt haben‘‘ statt Kleine Berichtigungen findet man hier und dort, z. B. „habe sichern wollen‘“; 1048, Z.11/10 v.u.: „verlangt‘ statt „vre- S. XXXVI ußeßinxötes und nicht Zußeßinx6tos , wie langt‘“; 1112, Z.19: „des‘“ statt „das‘; 1135, Z.2 v.u.: „Nachrich- Kötschau irrtümlich wünschte. ten in den ASS‘“ statt „die ASS“. Helm sagt S. XLV seiner Ein- Heidelberg H. v. Campenhausen Jleitung, daß die Lage der Dinge nun einmal 60 sei, daß nirgends ein Verlaß auf die Zeitangaben der Chronik sei, sondern jede einzelne Notiz ein Problem für sich darstelle, bei dem mit dem Eusebius Werke. VII.: Die Chronik des Hieronymus. Hrsg. u, in Irrtum des Verfassers ebenso wie mit seiner uns unbekannten 2. Aufl. bearb. im Auftr. d. Kommission f. epätantike Religionsge- schichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin von Auffassung hinsichtlich der Genauigkeit chronologischer Fixie- == = rung, ferner mit der Verschiebung der griechischen Abschriften, Rudolf Helm. Berlin: Akademie-Verlag 1956. LII, 455 S. gr. 8° sodann mit der Nachlässigkeit der Bearbeiter und endlich mit Die griech. christl. Schriftsteller der ersten Jahrhunderte Bd. 47 (24 u. 34). DM 83.—; geb. DM 86.—. der noch größeren ihrer Schreiber zu rechnen sei, so daß erst der Vergleich mit andern Zeugnissen Gewißheit schaffen kann. Die- Es ist allgemein bekannt, daß wir die x00vtx0l xay6ves XTA. ses Urteil über Hieronymi Chronicon scheint uns sehr richtig. des Eusebius von Caesarea, die er wahrscheinlich schon um 303 Für die Weise, wie Helm es uns gegeben hat und für die An- herausgegeben hat, nicht mehr in der ursprünglichen Fassung be- sitzen. Der erste Teil befaßte sich mit den verschiedenen Zeit- weisungen zu seiner Benutzung kann man ihm nur dankbar sein, wiewohl man hier und dort einer andern Meinung sein kann. rechnungen und Dynastien der Antiken; wir kennen ihn aus einer Quod vitare non potest nisi qui omnino nil scribit, um mit armenischen Übersetzung (J. Karst, deutsche Übers. GCS V, Hieronymus zu reden. 1911). Der Hauptteil enthielt die vergleichenden Geschichtstabel- Leiden J. N. Bakhuizen van den Brink len, wobei Eusebius seinen Ausgangspunkt bei der Ära Abra- hams nahm und hierzu die Ereignisse der alttestamentlichen und Bulst, Walther: Hymni Latini Antiqvissimi LXXV. Psalmi II. der außerbiblischen Geschichte notierte. Ein dritter Teil fing beim Heidelberg: Kerle [1956]. 209 5$. gr. 8°%°. DM 14.80. Christentum an. Hieronymus hat eine Umarbeitung des zweiten Teils bis 325 übersetzt, seinerseits vermehrt und schließlich bis Der an der Universität Heidelberg wirkende Verfasser ist ein vorzüglicher Kenner und Erforscher gerade der älteren Hym- 378 erweitert, eine wertvolle aber hastige Arbeit, die deshalb eine schwierige Aufgabe für den modernen Herausgeber darstellt. nodie des lateinischen Christentums, so daß wir von seiner Ver- Den oft verwickelten und ungenau zusammengestellten Text 60 öffentlichung Gutes erwarten und erhalten. Ob das sehr gefällig 285 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 . E 286 gedruckte Buch genügend Käufer und Leser findet, ist wohl Srebrny, Stephanus: De novo Comoediae Novae fragmento. auptsächlich Sache des Verlages. Da es bereits viel Anthologien Eos XLVIIL, 1957 S. 51—65. in Europa wie in Nordamerika gibt, muß man mit einer beschei- Staffner, Hans: Die Lehre des Hl. Augustinus über das Wesen der denen Verbreitung rechnen. Außer einer gelehrten Einleitung, Erbsünde. Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.385—416, deren deutscher Stil nicht überall gefällig ist, bietet Bulst vor Straub, Johannes: Konstantins Verzicht auf den Gang zum Kapitol. allem eine wohl überlegte Textauswahl von Hilarius bis ins Historia IV, 1955 S. 297—313. 6./7. Jahrhundert. Ein etörender Druck- und Korrekturfehler ist S. 56 in dem Pru- Treu, Kurt: Ein Fragment der Apostolischen Konstitutionen in Ere- wan. dentiushymnus „O crucifer bone, lucisator“ Str.8, Z.3 „quae polus Vigiliae Christianae XI, 1957 S.208—211. aut humns aut pela‘; natürlich muß es am Schluß „pelagus‘“ heißen. Trooster, S De H. Geest en de Menswording bij Cyrillus van Bei Ambrosius S.39 ‚„Aeterne rerum conditor‘“ ziehe ich Str.3, Z.3 Alexandri&, die alte schon von K. Langosch übernommene Konjektur „erronum <horus““ (die Schar des lichtscheuen Gesindels etc.) der farblosen Lesart Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S.375 1s 397, der Handschriften „errorum chorus‘“ vor. Bei Str. 8, Z.4 kann man schwanken zwischen „nota soluamus‘ und „ora soluamus‘, Im Hymnus Uleyn, Arnold: La doctrine morale de saint Jean Chrysostome dans „Deus creator omnium‘“ stoße ich mich Str. 5, Z.3 an der handschrift- e Commentaire sur saint Matthieu et ses affinit&s avec la diatribe. lich überlieferten zu langen Zeile „geminae (oder gemina) gigans (oder Universitas Catholica Lovaniensis, Sylloge Excerptorum e dissertati- gigas) substantiae‘‘, denke an ‚‚mirae gigas substantiae‘, möchte beim onibus ad gradum doctoris in Sacra theologia vel in Iure canonico Hymnus „Inluminans altissimus‘‘ S, 45, Str.5, Z.3 mit vielen Codices consequendum conscriptis. XXIX, 1957 S.5*—25*; 99*—140*. „mutata elementa stupet‘“ anstelle der von Bulst übernommenen Les- an den Ven, P.: La patristique et ]’hagiographie au concile de Nicde de 787. art „elementa mutata stupet‘““ bevorzugen. Im gleichen Liede gefällt Byzantion XXV—XXVI—-XXVIL, 1955—56—57 S, 325—362. mir S. 46, Str. 5, Z. 2 „adolere taedis cogitur‘“ nicht; vielleicht sollte man „olere t. c.‘“ echreiben. Bei Prudentius Str. 1, Z.1 druckt Bulst „luci- ischer, Lukas: Das Gebet in der alten Kirche. sator‘“, was schon Soutr empfohlen hat; aber auch „lucis sator‘“ ist Evangelische Theologie 17, 1957 S. 531—546. verständlich, wozu 5S.105, Str.2, Z.2 „satorque lucis‘‘ anzuführen allace, David H.: The Essenes and Temple Sacrifice. wäre, Str.3, Z.4 „tuus‘“ oder „tuis‘‘? S, 59, Str.5 „corporis‘“ statt Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.335—338. „corporum‘‘; S.61, Str. 8, Z.1 „psallant‘“ statt „psallite‘“; S. 65, Str. 3, idmann, Martin: Irenäus und seine theologischen Väter. Z.2 „tres‘“ statt „tris‘‘; S. 156 ff. würde ich „Agnoscat omne saecu- Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 156—173. lum“ nicht zu den Psalmen des Venantius Fortunatus rechnen, ifstrand, Albert: Brief an Bertil Axelson über Synesios. München Paul Lehmann Classica et Mediaevalia XVIII, 1957 S. 130—132. Wilson, R. McL.: Gnostic Origins Again, Vigiliae Christianae XI, 1957 S.93—110. Bauer, Johannes Bapt: Lepusculus Domini. Zum altchristlichen Ha- Yytzes, ] The Twofold Way; Platonic Influences in the Work sensymbol. of Clement of Alexandria, Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.457—466. igiliae Christianae XI, 1957 S.226—245. Gregoire, H.: Bardesane et S. Abercius, Byzantion XXV—XXVI—-XXVII, 1955—56—57 S.363—368. Kawar, I Procopius and Arethas, THEOLOGIEGESCHICHTE Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.362—382. Maries, Louis: Deux Antiphonae de saint Ephrem: „Le proc&s de beatification de David‘“‘. Philipp, Wolfgang: Das Werden der Aufklärung in theologiege- Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.396—408. schichtlicher Sicht. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 228 S., Moreau, J.: Observations sur ]' “Yzourynortxdv Bıßllov "Iwonnnov. 20 Taf. gr. 8° = Forschungen zur Systematischen Theologie und Re- Byzantion XXV—XXVI—XXVII, 1955—56—57 S, 241—276. ligionsphilosophie Bd. 3. Lw. DM 24.—, Mulders, Jac.: Victricius van Rouaan. Leven en leer. Der Verf. hat uns bereits auf dem Berliner Theologentag Bijdragen, Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 270 1956 in seinem Referat über „Die religiösen Triebkräfte der wer- is 289, denden Aufklärung und die Philosophie Christian Wolffs‘““ Ein- Nautin, P.: Notes critiques sur Theophile d’Antioche ad Autolycum Lib. II. blick in seine Werkstatt gegeben (vgl. ThLZ 81, 1956, 395—400). Vigiliae Christianae XI, 1957 S, 212—225. Unmehr legt er uns eine abgerundete, ebenso materialgesättigte wie zum Nachdenken anregende theologiegeschichtliche Mono- Phillips, E. D.: Three Greek Writers on the Roman Empire, graphie vor. Die abendländische Aufklärung ist — entgegen weit- Classica et Mediaevalia XVIIL, 1957 S. 102—119, Verbreiteten und recht summarischen Vorurteilen — eine äußerst Piault, Bernard: Autour de la Controverse pelagienne: „Le troi- sieme Lieu“, Vielschichtige Erscheinung. So liegt eine eminent „kritische‘“ Auf- Recherches de Science religieuse XLIV, 1956 S.481—514, gabe vor: es gilt, nicht nur Beurteilungen der Aufklärung zu korrigieren, e3ndern ihren Motiven und Tendenzen nachzugehen, Quispel, G.: Das Hebräerevangelium im gnostischen Evangelium nach Maria. ihr Entstehen und ihren Bewegungsreichtum differenzierend neu Vigiliae Christianae XI, 1957 S.139—144. verständlich zu machen. Das gelingt dem Autor in hervorragen- Salles, A.: La diatribe anti-paulinienne dans „le Roman pseudocl&- em Maße. Er vermag neues Quellenmaterial zu er- mentin‘“ et l’origine des „Kerigmes de Pierre“. schließen, historische Zusammenhänge neu zu erfassen, sie syste- Revue Biblique 64, 1957 S. 516—551, Matisch zu ordnen und zu bewerten. Er weiß methodisch sauber Scheidweiler, F Die Bedeutung der „Vita Metrophanis et Ale- — in einzelnen Partien ist man versucht zu sagen: „exakt‘“ — xandri‘ für die Quellenkritik bei den griechischen Kirchenhistorikern. Vorzugehen und dabei geistesgeschichtliche, phänomenologische Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.74—98, und axiologische Gesichtspunkte fruchtbar zu verbinden. An einem — Zwei Anmerkungen zum Engelkult. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIII, 1957 S.319—321. theologiegesd1idutlidnen Gegenstand werden so historische und Systematische Methoden gleichermaßen wirksam. — Eine Skizze Schlink, Edmund: La christologie de Chalc&doine dans le dialogue unterrichtet zu Beginn der Untersuchung über die gegenwärtige Oecumenique. Forschungslage, die im allgemeinen durch einen „vorgegebenen Verbum Caro XII, 1958 S.23—30. Schneider, Rudolft: Was hat uns Augustins „theologia medici- negativen axiologischen Affekt‘“ (12) gekennzeichnet sei. Die De- nalis‘‘ heute zu sagen? finitionen der „Aufklärung‘“ von Cassirer, Dilthey, Troeltsch er- Kerygma und Dogma 3, 1957 S.307—315, weisen sich als unangemessen und unzulänglich: sie werden dem Sesan, Milan: Din istoricul notiunii de „ortodoxie‘‘. Erscheinungsbild der Bewegung nicht gerecht. In stiller Aus- einandersetzung mit ihnen, gewissermaßen im Rahmen der von Mitropolia Ardealului I, 1956 S. 63—73, Shiel, James: Boethius and Andronicus of Rhodes. ihnen abgesteckten Problematik (14f.; 74f.; 183 ff.), schreitet Vigiliae Christianae XI, 1957 S. 179—185, ije Untersuchung voran. — Um das Hauptereignis vor- Smits, L.: La pretendue r&&dition des oeuvres de saint Augustin ä auszunehmen: die herkömmliche Identifizierung der Aufklärung Paris en 1515. mit dem „Wolffianismus‘“ ist historisch ebenso unzutreffend wie Revue des Etudes Augustiniennes III, 1957 S, 65—66, Phänomenologisch die von „Natürlicher Theologie‘“ und „Phy- 287 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 288 sikotheologie‘“. In, wie. mir.scheint — denn es sind keine Ka- Pantheist und Fatalist verdächtigt zu werden — rettete sich‘ Wolff. durch pitelziffern gesetzt —, vier großen Gedankenzügen entfaltet der formale, zeitgünstige Akkommodation an die Physikotheologie, deren Verf. die Gesamtproblematik. aposteriorische Methode er als Apriorist nicht übernehmen konnte, da ihm die Transzendenzerfahrun g fehlte. Die durch Tholucks mangelnde 1. Zunächst (21—73) erfolgt eine umfassende historische historische Übersicht mit -verschuldete Einschätzung Wolffs wird auf- Bestandsaufnahme, bei der eine Fülle bisher weniger bzw. gedeckt: ein geringfügiger Fehler Tholucks trug wesentlich dazu bei, unbekannter, besonders ausländischer (vor allem englischer) Primär- „daß sich die Maske des Wolffianismus über das Antlitz der Aufklä- literatur nicht nur registriert, sondern auch verarbeitet wird. Schon die Tatsache, daß man hier zuverlässig informiert wird, macht das relativ rung legte‘“ (137). „In dem Usurpationsversuch Wolffs ‚wie im Durch- kleine Werk für den Geistesgeschichtler unentbehrlich, Der Begriff bruch , der Frühaufklärung selbst sehen wir damit offenbar Rekapitula- „Physikotheologie‘‘ empfängt nicht nur Klarheit, sondern Farbe und tionen jenes Ringens zwischen antiker Metaphysik und biblischem Gestalt. Die einschlägigen Universal- und Spezial-Kompendien werden Transzendenzglauben vor uns, das die Jahrhunderte der Dogmen- und sorgfältigst charakterisiert, die internationale Verflochtenheit der Be- Theologiegeschichte vielfältig bestimmt“ (139). 3. In knappen Strichen wird aufgrund des historisch. Gewonnenen wegung, eine europäische wissenschaftliche Gesinnung widerspiegelnd, aufgezeigt. Hamburg — der Kreis um Joh. Alb. Fabricius — erscheint eine phänomenologische Analyse der Physikotheologie nicht nur als Zentrum der deutschen Physikotheologen (33 ff.), sondern vorgenommen (140—168),' sowohl ihres Erscheinungsbildes imallge- zugleich als „Kontaktstelle“ (14. 31) zwischen Deutschland und England meinen wie im besonderen. Ihr kritisches Prinzip gegenüber anderen (66 ff.). Ideengeschichtlich wirken ein: Raimund von Sabunde (47 ff.), philosophischen Anschauungen ist der Kaböd-Doxa-Komplex (143 ff). vor allem mit ‚seiner existenziell einsetzenden Lehre von der Gottes- Auf der‘ „eigentümlichen Kontrastharmonie von Kindhaftigkeit und erkenntnis („Wahrheit als Begegnung‘: 49, A.155) und von den „zwei kritischer religiös-geistiger Wachheit‘“ (145) beruht ihre poimenisch- Büchern‘“ (Natur und Schrift), und Raimundus Lullus (52 f.). Sehr genau pädagogische Tiefen- und Breitenwirkung.. Unter ‚dem. Kaböd-Doxa- wird die physikotheologische Bewegung im 17. Jhdt, des Barock in Komplex wurde die Spaltung des Weltbewußtseins — „der beginnende Zerfall in einen pankosmischen und einen individualtheologischen Wirk- ihren einzelnen Stadien gezeichnet und damit der Epochenumschwung lichkeitsbezug‘“ (148) — überwunden, die „restaurative Flucht in tra- vom barocken „Pessimismus‘‘ zum neuen „Weltoptimismus‘“ der Auf- klärung begreiflich gemacht (56 ff.). Dabei werden der britische Anti- ditionelle Metaphysik‘, die mit der „Erzeugung des Atheismus‘“ zusam- Deismus und Anti-Nihilismus gebührend herausgehoben (66 ff.). Be- menfällt, ‚abgewehrt (157ff.). Besonders an B. H.. Brockes (157 ff.) reits hier tritt der Unterschied zweier verschiedener Weisen der Gottes- wird es ‚deutlich, daß ‚es der Bewegung nicht um Gottesbeweis, sondern erkenntnis hervor:.die „natürliche Theologie‘“ will Gottes Existenz und um Gottesdienst zu tun ist. Dem doxologischen Indikativ — Gott. ist Eigenschaften durch Vernunftsschlüsse apriorisch beweisen; die „Phy- Gott über und in seiner konkreten Welt — folgt der ethische Imperativ, sikotheologie‘“ versucht aus der Beobachtung der Welt die in ihr sich die sittliche Inpflichtnahme, zu der die existenziell verstandene „Be- spiegelnde Majestas Dei aposteriorisch einsichtig machen. trachtung‘“ hinleitet. In ihr, verstanden als „ganzheitlicher Begegnung mit der Transzendenz‘“, geschieht eine „Einübung in der doxologischen 2. In einem großen geistesgeschichtlichen Über- Seinsweise, die Bekenntnis und Heiligung zugleich bedingen soll“. Der blick (74—139) wird sodann die Barockepoche als Hintergrund der Unterschied der Zeiten springt in die Augen: „Dem Menschen des Ba- werdenden Aufklärung interpretiert. Entscheidend. wirkt der revolutio- rock war die ‚Ewigkeit‘ keine Möglichkeit befreiender Zuflucht, sie näre Weltbildwandel: der „kopernikanische Umbruch“ (80), der „helio- zentrische Chok‘“ (s81). Der Kosmos löst sich als bis dahin geordnetes war präsentisches Tremendum geworden. Unter ihrer spezifischen Ent- Gesamtgefüge „chaotisch‘“ auf, der Mensch wird seines ihn bergenden weltlichung gewinnt die Frühaufklärung die Möglichkeit eines Immer- „Gehäuses‘‘ beraubt, Die veränderten Welt-Relationen vermag das schon-vorher futurischer Eschatologie zurück“ Zirkel“ — den „eschatologischen Barockzeitalter aufgrund seiner geistigen. Voraussetzungen (Kompo- (165).. Auch ‚das barocke Theodizee - Problem wird nicht ra- nenten) mittels der pantheistischen und existenziellen Kategorien we- tionalistisch, sondern glaubend-doxologisch überwunden (166 f£.). der aufzufangen noch zu bewältigen (87 ff.). Ein infinites ambivalentes 4. In einem letzten Abschnitt (169—185) wird die grundsätz- „Es‘ (All-Nichts) löst alle Horizonte auf; ein isoliertes ebenso ambi- liche Sicht der werdenden Aufklärung entwickelt, Dem soterio- valentes „Ich‘“ sieht sich auf sich selbst zurückgeworfen. Diese Dialektik logischen Durchbruch der Reformation entspricht der ‚kosmologische wirkt nihilistisch-destruktiv, führt ethisch zur Wert-Indifferenz. Im Zer- Durchbruch der Frühaufklärung. Beidemal handelt es sich um ‚„‚theonome brechen der Sphären sieht sich das Ich „der präsentischen Punktualität Akte‘‘, In Frontstellung gegen den extremen Rationalismus durchschrei- preisgegeben‘‘ (99). Um so erstaunlicher wirkt der nun einsetzende Um- tet die Physikotheologie als Theologie der Transzendenz den Kantia- schwung. Zum Faktor, der die Ausweglosigkeit‘ zu überwinden vermag, nismus „unangefochten wie ein arteigenes Gebiet‘“ (169 ff.). Ihr Er- wird ‘ „ein spezifisches Transzendenzerlebnis‘“: die Erfahrung der Herr- scheinungsbild gewinnt Bedeutung für die besonderen Probleme un- lichkeit des Schöpfers und Herrn der Welt — der „Kaböd-Doxa-Kom- serer Gegenwart: auf den Gebieten der Naturwissenschaft (Kern- plex‘. Altbiblisches weltbild-überlegenes Gut wird aktualisiert. An physik), Sozialethik und Politik sowie hineichtlich der „destruktiven einem überquellenden Material und seiner Symbolsprache zeigt der Ideen‘“ der Zeit (Nihilismus, Existentialismus, Materialismus usw.), ja Verf., „wie vor dem tödlichen infiniten AIl (bodenloses Meer, Abgrund, Jetztlich „für die konfessionellen Kontroversen der Gegenwart‘‘. Leichengruft) der Mensch zur einsamen Punktualität (Staub, Punkt, „Nähren sie sich doch immer neu durch den Rückgriff auf das 17. Jhdt. Nichts) erstirbt, um dann im Durchbruch des bisher unsichtbaren Lichts, und verstärken damit die eigentliche Gegenwärtigkeit der alten Welt- des Meeres, der Doxa, eine neuartige Allgegenwart Gottes zu emp- choksituation‘““ (182). fangen, die größer ist als der Abgrund des Firmaments‘‘ (104). Nicht Auf 32 Seiten (186—218) wird die Primärliteratur in 521, die Vernunfterkenntnis als solche, sondern -Gottes- und Christus-Erfahrung Sekundärliteratur in 438 Titeln zitiert. Als Anhang sind dem Buche gibt sich aufgrund der, überwältigenden Fülle der Schöpfung. Rechen- 20 Tafeln mit 25 Abbildungen zeitgenössischer Autoren und 12 Wieder- schaft über die Herrlichkeit des bereits im Glauben ergriffenen Herrn — „fides quaerens intellectum‘, Physikotheologie ist — im theologischen gaben von Illustrationen aus ihren Werken beigegeben, die allerdings, bzw. christologischen „Zirkel‘“ verfahrend — Doxologie, die die Welt wirken würden. — zwischen den Blättern der Untersuchung verteilt, noch eindrucksvoller als „Reflex der neuen Transzendenz‘“ (106) versteht. Die Begegnung Es dürfte wenige theologiegeschichtliche Werke des letzten mit Christus wird „als Aufklärung, als Lichtaufgang erlebt‘“ (111). Jahrzehnts geben, die so aufregend, um ‚nicht zu sagen: „cho- Dieser Vorgang vollzieht sich, Joh. 1, 14 und 8, 12 neu interpretierend, als „eine gewisse Analogie zu dem altkirchlichen und ostkirchlichen kierend‘“ wirken wie dieses, und das deswegen, weil hier ein Phänomen . des. Christus. Pantokrator und Nikator‘ (113). Der Mensch ebenso geistreicher wie gewissenhafter Forscher der letzten wird von Gott „gegenüberhaft‘‘ betroffen. Der Doxologie entspricht Kriegs- und Nachkriegsgeneration ganz nüchtern historisches die neue Art der „Entweltlichung‘“, die den Menschen vom Zwang des Material sprechen läßt. In der Weise großartiger Dia- Nur-Weltbildhaften befreit. Die spezifisch neue Majestas vollendet die Entweltlichung radikal. In ihr entsteht zugleich eine gegenstandslose logik, die den monologischen Lehrbuchstil weit unter sich läßt, Freude, die kein konkretes „Woran‘‘ besitzt (116). Sie ist der Kern des wird der Leser in lebendige Probleme hineingenommen und zum neuen lebensanschaulichen „Optimismus‘“ der Bewegung, die sich „Auf- Mitdenken und -Reden ermuntert. Legt man zunächst die ein- fache Frage, ob man etwas bzw. was man aus einem Buche lernen klärung‘“ nennt. — An der Frage des Wunders werden die eigentüm- lichen Unterschiede von Scholastik, Barock, Frühaufklärung und Wolffia- kann, als Maßstab an diese Monographie, so ist die Antwort nismus aufgewiesen (123 ff.). Wolff, der sich pretenziös seinen histo- vielfältig bejahend. Abgesehen von der überzeugend vorgetra- rischen Ort selbst anweist (73), ist Vertreter des „philosophischen genen Grundeinsicht macht eine ganze Kette von „Randerkennt- Barockismus‘“ (128 ff.). Kosmologisch-biologisch ist er konsequenter nissen‘, die der Verf. fast beiläufig einstreut, überaus nachdenk- Mechanist, theologisch-psychologisch konsequenter Intellektualist. In der Synthese des Maschinismus mit der Ontologie „beruhten offenbar lich. Außer manchem, was bereits genannt wurde, wäre etwa auf bis heute die Interpretationsschwierigkeiten des Wolffschen Systems‘‘. die Streiflichter hinzuweisen, die auf so disparate Erscheinungen Ihr äußerer Erfolg beruhte wesentlich darauf, daß sie den Zeitgeist be- fallen wie: Mozart (31); Rembrandt (113 f.); den spätbarocken friedigte, u.a. auch „der Konzeption der zeitgenöseischen Gesellschaft Hebraismus und Philosemitismus (120 ff.); die innere Verwandt- Jesu nahestand‘“ (130f.). Aus der Zwangssituation' von 1724 — als schaft von Deismus und Papalismus (135); das Problem der Sä- 289 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 290 kularisation (140 ff.); das Verhältnis von Puritanismus und das französische und wohl richtiger: seit der Studentenzeit entfalte sich folge- britisch - deutscher Frühaufklärung ‘ (176 f.); richtig der hochkirchliche Ansatz, d. h. die Hingabe an objektive 18. Jhdt. als „,fortdauerndes Barock‘‘ (179 ff.); die. Aktualisie- Stützen subjektiver Gläubigkeit, woraus gradlinig, wenn auch rung und Radikalisierung hellenistischer Philosopheme durch den nicht ohne Kämpfe, der Katholiziemus Newmans wurde. Beson- Kopernikanischen Chok (182) und manches andere mehr. (Amü- deren Wert legt Sch. auf den Patristiker Newman; über der Be- sante Skurrilitäten, mit denen uns der Verf. nicht unterhält, schäftigung mit dem Konzil von Chalzedon sei ihm die Theorie muß man allerdings in den Werken selbst nachlesen oder in den der via media zerbrochen und -Rom für ihn rehabilitiert; seitdem bequemer zugänglichen Auszügen bei K. Barth, KD 1Il/1ı, 451 ff.). sei. ihm der schismatische Charakter der anglikanischen Kirche Entscheidend aber bleibt die Nötigung, althergebrachte historische aufgegangen. Von ähnlicher Bedeutung ist für Sch. die Begeg- Vorurteile zu überprüfen und gegebenenfalls zu berichtigen, in- nung Newmans mit den karolinischen Theologen (17. Jahrhun- dem man sich nicht nur den Fragen, sondern zunächst den Quel- dert) und dem „Homilienbuch‘‘, die den hochkirchlichen Einsatz len stellt, die sie aufgeben. vermittelten oder befestigten. Für historische Belehrung hier Freilich liegt es im Wesen eines so problemgesättigten Wer- wird man dankbar sein. Aber der Ertrag ist nicht sehr groß. Un- kes, daß es sich selbst auch Fragen stellen lassen muß. Die ritisch und farblos ist die Behandlung des „Tract 90° vom Brillianz des Buches läßt den Leser nicht in allem „mitkommen“ 27.2.1841, in dem Newman seine letzte Auseinandersetzung — nicht nur, weil ihm das umfassende Detailwissen des Verf.s mit den 39 Artikeln, der ekklesiologischen Grundlage des Ang- fehlt, sondern weil dieser ihn sowohl stilistisch als auch gedank- ikanismus, vollzog. Newmans gefährliche Dialektik hier und lich zuweilen überfordert. Manches ist allzu gedrungen, manches seine Unredlichkeit dem evangelischen Bekenntnis gegenüber wirkt in allzu großer Raffung sprunghaft, manches allzu „dicht‘‘. werden verdeckt, sicherlich aus apologetischen Gründen. Unklar- — Von den Sachfragen, die den Systematiker interessieren, nenne eiten bei Sch. geben sich schon oft in seiner Sprache zu erken- ich nur drei. Einmal: Reicht, formal gesehen, der Begriff nen. Newman wußte natürlich immer, daß Gott Autorität ist; „Transzendenz‘“ wirklich aus, um das Grunderlebnis der Früh- Sch. gewinnt daraus ein Argument für die Unfehlbarkeit der aufklärung hinreichend zu beschreiben? Müßte man nicht, wenn römischen Kirche, aber wie deutlich spiegelt sich die Unredlich- es sich um eine „Überwältigungserfahrung‘“ handelt, vielmehr eit hier in der Sprache des Verf.s. „Newman glaubt die Kat- von „Kondeszendenz‘“ oder mit Gerhard Stammler von „Inszen- egorie des Einzelnen überschreiten zu müssen, weil positiv diese denz‘ (Kerygma u. Dogma 3, 1957, S. 17: „Was ist eigentlich eutlich vernehmbare Autorität Gottes, wie sie sich etwa in der ein Naturgesetz?‘“) reden? — Zum anderen: Bedarf:der Be- Schrift oder im Lehramt der Kirche ausspricht, schließlich gerade- griff „christozentrischer Zirkel‘“ nicht noch ‚einer besonderen zu gefordert wird durch den Insekuritätscharakter des Gewissens- Klärung? Ist er in dieser Kürze überhaupt anwendbar? Für die spruches‘“ (26). Wir könnten mehr solcher Beispiele bringen. Christusbegegnung ist doch das Element der Beugung unter as soll man zu folgender Konsequenzmacherei sagen: in einer das richtend-rettende Wort, der Um k eh r zur Freude unabding- episkopalen Kirche gehe der ökumenische Charakter des Tauf- bar. Wo und wie hat es in diesem „christologischen Zirkel‘ sSakramentes verloren, denn „jeder Anglikaner war an das Glau- seine Funktion? — Schließlich: Wo hat hier die Sicherung ensbekenntnis seines Bischofs und der Diözese gebunden“ (106). gegen ein spiritualistisches Christentum (einen „Pneuma-Chri- nredlich ist nicht zuletzt die Wendung „Wiedervereinigung stus‘“), gegen eine kreuz-lose Herrlichkeits-Christologie (die der Christenheit‘‘. (145 ff.). . Sachlich richtig erscheint hier die Gnostiker in Korinth!) ihren Ort? Fehlt sie aber — vielleicht muß Vorbehaltlose Unterwerfung unter Rom, aber warum nennt man as Kind nicht beim richtigen Namen? Das evangelische sie für die Frühaufklärung fehlen?! —, wie ist dann der quali- tative Unterschied zwischen „Natürlicher Theologie‘“ (Wolff) Ringen Newmans, das dargestellt werden sollte, ist sehr bald und „Physikotheologie‘“ zu halten? Kann er mehr als ein me- aus den Augen verloren, zugunsten der unerweichlichen römi- thodischer, wenn auch ein scharfer methodischer Unterschied schen Positionen: die Kirche ist die Fortsetzung der Inkarnation sein? Und was bedeutet das dann sowohl historisch wie theo- risti, darum stehen Tradition und Schrift im gleichen Rang, logisch für den Vergleich von Frühaufklärung und — Reforma- arum gibt es päpstliche Unfehlbarkeit und eine fortgehende tion (Gesetz und Evangelium)? — Diese Fragen sollen den Dank, genuine Lehrentfaltung bis zur letzten mariologischen Defini- der dem Verf. gebührt, keineswegs dämpfen. Im Gegenteil: sie tion und über sie hinaus. Erwähnt mag noch das historische Fehl- möchten den Tatbestand unterstreichen, daß hier historisch wie urteil werden, Friedrich Wilhelm IV. und Bunsen seien an der Trichtung des Jerusalemer Bistums „wohl aus staatspolitischen systematisch unerledigte, z. T. bewußt verschwiegene Probleme sich mit dem Rechts-Anspruch zu Worte melden, der die Theo- Tünden‘‘ interessiert gewesen, „um so einen Stützpunkt in der logie als Wahrheitsforschung kennzeichnet: ernst genommen zu dortigen jüdischen und arabischen Welt zu gewinnen“ (99). Man werden. sollte dem frommen Romantiker auf dem preußischen Königs- ® J Gerhard Gloege thron nicht koloniale Motive unterschieben und ihn mit engli- 4 4 schen Machtpolitikern in dieselbe Grube stoßen! S-ch“i Das Schwergewicht der Arbeit dürfte im ersten Teil liegen, ffers, Norbert: Die Einheit der Kirche nach John Henry New- mit dem wir es bisher zu tun hatten. Der zweite Teil, dessen man. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956] 3295. 8%. Lw. DM 24.50. Thema schon genannt ist, entfaltet das dogmatische und sakra- Die Bedeutung des Themas ist groß, denn Newmans Einfluß mentale ekklesiologische Prinzip im Rückgang bis auf Origenes auf die katholische und interkonfessionelle Theologie hat ihren und Athanasius. Wenn hier für den Kenner der römisch-katho- Höhepunkt noch nicht überschritten. Da Forscher von Rang die lischen Kirchenlehre auch nichts Neues hervortritt, so ist doch Diskussion führen — wir nennen katholischerseits E. Przywara, ie Diskussion, in die außer modernen katholischen Theologen O, Karrer und W. H. van de Pol —, ist der Eintritt eines Neu- evangelische Forscher wie Bultmann, Barth, Cullmann, Käsemann ings in sie nicht ohne Risiko. Wird er Neues zu sagen haben? eingeschaltet werden, lebhaft und lehrreich und vermittelt ein Sein Werk ist in zwei Hauptabschnitte gegliedert, von denen der willkommenes Bild vom Stand des modernen katholischen ekkle- erste historisch den Weg Newmans in die katholische Kirche Siologischen Denkens. nNachzeichnet, der zweite 6ystematisch-theologisch die Ansätze Es muß wohl auffallen, daß ein evangelischer Theologe der Ekklesiologie Newmans entfaltet und diskutiert. Ein ab- der Gegenwart nicht ins Gespräch gezogen wird, obgleich er in schließendes Kapitel müht sich um biblisch-exegetische Fundie- ihm erscheinen müßte; es ist Emanuel Hirsch, dessen Namen man rung. Was den Weg Newmans nach Rom angeht, 60 ist seit län- vergebens sucht. Liest man neben Sch. Hirschs Kapitel über gerer Zeit eine Nuancierung in der katholischen und evangeli- „Theologische Ansätze in der anglikanischen Kirche‘“ (Gesch. d. schen Betrachtungsweise zu konstatieren. Katholischerseits be- neueren ev. Theol. III, 1951, S. 277 ff.), so wird man zu seiner tont man mit Vorliebe das evangelische Ringen New- eude gewahr, daß hier die Antwort auf Sch. bereits gegeben mans, das eine echwere schrittweise Befreiung aus evangelischem ist und daß dem evangelischen Theologen heute kaum etwas ent- Denken offenbare; der Endpunkt wird dann zur glorreichen Er- geht, wenn er Sch. nicht lesen eollte. Hirsch sieht scharf, daß höhung der katholischen Kirchenlehre, — auch Schiffers geht die- die grundlegende Verschiedenheit in der, Rechtfertigungslehre sen Weg. Die evangelische Forschung setzt den Akzent anders eginnt (Hirsch 303 ff.), was bei Sch. in seinem kargen Kapitel 291 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 292 über die Heiligkeit nicht deutlich wird. Hirschs sachliches Urteil Wer die finnische und die schwedische Literatur beherrscht, über den Wert von Tract 90 wirkt angesichts der Verschwom- meint vielleicht, nicht viel „Neues‘“ in der Untersuchung zu fin- menheiten hier sowohl bei Newman wie bei Sch. geradezu be- den. Eigenwüchsig aber ist vor allem der Abschnitt II 4 S. 54 ff. freiend. Hirschs zweifellos richtige Erkenntnis, daß mit Tract 90 Exegetische Bemerkungen zu Paavos Lehre. Ergebnis: Sie ist die Umwandlung der bisher protestantischen anglikanischen Kir- weithin. schriftgemäß und in Luthers Sinn, wenn auch finnisch che zu einer altkatholischen Kirche beginnt, war Sch. wohl so abgeschattet. unsympathisch, daß er sie und ihren Vertreter ganz zu ignorieren Das Literaturverzeichnis umfaßt 8 Seiten. Trotzdem fehlt RG1und2 beschloß. Damit verschließt er sich aber das Verständnis der Finnland; für die frühere Erweckung: M. Ruuth: Ur de Religiösa Rö- Oxfordbewegung, auf deren Höhe Tract 90 steht, den Hirsch relsernas Historia I, u. II. Helsingfors 1915 (Urkunden!), Druckfehler: S.6 Z.9 v.u. nädens. Z.7 Mitte Historiallinen. S. 10 Z.14 v. u. Ren- mit vollem Recht „ein konfessionsgeschichtliches Ereignis ersten Ranges‘ nennt (Hirsch 302). qvist. S. 15 Z.5 v. u. DTT steht nicht unter Abkürzungen. S.34 Z.8 Bei aller Verherrlichung Newmans heute sollte man nicht v.u. snö - drivor. S.37 Z.24 v. u. 29 (nicht 30). S.41 Z.1 v. u. gö- relsen. S.68 Z.11 v. u. fordran. S.97 Z.2 v. u. nedgräfva. S. 100 vergessen, daß einige seiner größten Zeitgenossen sehr kritisch Z.9 V. u. pietismen. über ihn geurteilt haben. Obgleich Lord Acton zeitlebens in Leipzig Friedrich Ostarhild Newman den größten Theologen und Kirchenmann der nach- reformatorischen englischen Kirchengeschichte sah, hat er nach Börsch, Ekkehard: Zur Entstehung der „Weihnachtsfeier‘“ von Fried- dessen Tode zu Gladstone geäußert, ‚groß‘ sei Newman wie rich Schleiermacher. Napoleon, Bismarck oder Hegel; seine Freunde würden entsetzt Theologische Zeitschrift 13, 1957 S.354—356. sein, wenn „ich alles sagen würde, was ich weiß, oder die Hälfte Causse, Maurice: La Crise de Tommy Fallot. von dem, was ich denke über diesen glänzenden Sophisten‘“ Revue d’histoire et de philosophie religieuses XXXVII, 1957 S. 33} bis 352. (Ulrich Noack, Katholizität und Geistesfreiheit, 1936, S. 65). Delius, Walter: Der Jurist Johannes Brunnemann (1608—1672) und Es wäre wohl gut, wenn die evangelische Theologie ihre der Pietismus, auffallende Zurückhaltung Newman gegenüber fahren ließe. Jahrbuch für brandenburgische Landesgeschichte 1957 S.19—22. Rostock G.Holtz Schmidt, Martin: Die Interpretation der neuzeitlichen Kirchenge- schichte. Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 174—212. Krug, Burkard: Die Rechtfertigungslehre in der finnischen Erwek- Wilkinson, J. T.: Richard Baxter’s ‘The Reformes Pastor’. kungsbewegung im 19. Jhdt. und ihre Bedeutung für Seelsorge und The Expository Times LXIX, 1957 S. 16—19. Verkündigung. Düsseldorf: Triltsch 1957. 1115. kl. 8°. Neben das Werk „Die Theologie J. T. Becks und ihr Ein- KIRCHENKUNDE fluß in Finnland‘ von G. Sentzke 1957 (vgl. ThLZ 1958, Sp. 118) tritt Krugs Schrift, die ebenfalls einen erwünschten Einblick in die eigenständige Frömmigkeit und den reichen Schatz der Theo- Die Ilutherischen Kirchen in der Welt. Hreg. vom Luth. Weltbund. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 229 S, gr. 8°. DM 14.80. logie Finnlands gewährt. Stellt Sentzke die biblizistische Rich- Lutheran Churches of the World. Minneapolis: Augsburg Pub- tung mit dem Erzbischof G. Johansson in den Mittelpunkt sei- lishing House 1957. 333 5. $ 3.50, ner Betrachtung, so Krug die spätere Erweckung mit dem Bauern j P. Ruotsalainen, der neuerdings einen Tag im evangelischen Ka- Die deutsche Parallelausgabe bietet als besondere Beigaben ein Schaubild der EKiD (S. 35), eine Statistik über die luth. Minderheits- I Ilender (am 24. Januar) erhalten hat. Zahlreiche sonst schwer kirchen in Europa (S.96) und einen statistischen Überblick über die \“ Yy zugängliche Quellenbelege werden ausgezeichnet übersetzt und luth. Kirchen in Nordamerika (S. 132—134). Dagegen fehlen in ihr der verdienstlicherweise in den Anmerkungen im finnischen oder in der engl. Ausgabe S. 90—94 gegebene Überblick über „Lutheran mi- x schwedischen Urtext mitgeteilt. nority churches in communistic lands‘‘, das „Directory of Lutheran Churches of the World‘“ (S.319—333), was in diesem Übersichtsbuche S Die Untersuchung schreitet in drei großen Schritten fort: auch die Bilder und die Lebensdaten derer, die das Vorwort und die gerade deutschen Lesern willkommen gewesen wäre, und es fehlen leider A. Voraussetzungen. I. Land und Volk Finnlands. II. Die frühere IIl. Deutscher - Erweckung 1688—1796, Exkurs: Die Schlafprediger. sieben Beiträge verfaßt haben. Was immer auch die Gründe für die Einfluß. — B. I. Geschichte der späteren Erweckung mit dem Haupt- sicher wohlbedachten Auslassungen gewesen sein mögen: das Fehlen der X stück Paavo Ruotsalainen 1777—1852. IIl. Die Rechtfertigungslehre beiden letztgenannten Angaben wie auch das Weglassen eines Index in als Inhalt von Seelsorge und Verkündigung bei Ruotsalainen und drei beiden Ausgaben sind als Mängel zu beklagen, In beiden Ausgaben feh- seiner Schüler. III. Was bedeutet diese Lehre für Wesen und Form von len auch Artikel über die luth. Kirchen in Australien und in der UdSSR. Seelsorge und Verkündigung? — C. Was lernen wir? I, Die freien Das Unternehmen einer solchen (nicht erstmaligen) Über- „Versammlungen‘“ ergänzen die kultischen Formen. H Die Laien arbeiten mit. IILL. Das prophetische Element tritt hervor. IV. Humor sichtsgabe ist begrüßenswert und wird den Dank derer finden, in Seelsorge und Verkündigung. V, Das Wesen der Seelsorge, VI. Die die hier eine nötige, ziemlich umfassende und, soweit ich zu sehen vermag, zuverlässige Unterrichtung über die Geschichte, Gefahr der Einseitigkeit muß durch größere Kulturoffenheit überwunden die Ordnung und das Leben der Kirchen der größten evangelischen werden. VII. Vergleich mit Wingrens Buch Die Predigt, Göttingen 1955, Gruppe finden. Der von Dr. Carl Lund-Quist geschriebenen Ein- Der Verf. betont öfter: in der finnischen Erweckung geht leitung zufolge soll das Werk dem gegenseitigen Verständnis der es weniger um eine neue Lehre als um ein neues Leben. Warum in 32 Ländern befindlichen 61 luth. Kirchen, die sich bisher dem Luth. Weltbund angeschlossen haben, dienen und zugleich den steht dann eine Lehre im Mittelpunkt der Arbeit? Noch dazu die Lehre eines ungelehrten Bauern, der lesen, aber nicht schrei- Lesern aus nicht angeschlossenen Kirchen „zeigen, wie wir un- ben konnte? Vielleicht wäre es ertragreicher gewesen, den sere Verantwortung in der wichtigen ökumenischen Arbeit von Frömmigkeitstypus in den Blickpunkt zu rücken? Auf Bedenken heute wahrnehmen‘‘. Wie nicht anders zu erwarten war, zeigt die Lektüre neben einer durchgehenden Einheit auch mancherlei gegen theologische Systematik könnte mit Leibniz geantwortet werden: Eine Straßenkarte von London ist nicht für jedermann Verschiedenheiten in den sehr verschiedenartig gewordenen Kir- nützlich, wohl aber für den von Wert, der in London lebt. Lassen chen, die sich eigentlich jetzt erst richtig kennen lernen und im- wir uns also eine Straßenkarte durch die folgenreiche finnische mer besser zu verstehen und auch zu beeinflussen auf dem Wege sind. Die Darstellung ist nüchtern und vermeidet auch den Jeise- Erweckung schenken! Bedenklicher erscheint vielleicht manchem der dritte Schritt. Wir sind gewarnt worden, allzuschnell von sten Ansatz zu einer Glorifizierung von Menschen, Kirchen oder der wissenschaftlichen Überlegung auf die Praxis zu schließen. Leistungen; sie redet vielmehr auch und offen von Versagern Hier geschieht es aber besonnen und ohne Übereilung. In der (z.B. S. 18, 41, 45, 128, 129). Die sieben Beiträge sind nach finnischen Kirche hat sich weithin die Praxis der Erweckten durch- geographischen Gesichtspunkten geordnet und werden in den gesetzt, die erst im Widerspruch zum damaligen Kirchenwesen zwei Ausgaben aus mir unbekannten Gründen in verschiedener stand. Die Krone aller theologischen Bemühungen ist es doch, Reihenfolge dargeboten. aus der Geschichte und der Theorie Grundsätze für das kirch- Bischof Lilje behandelt das „Luthertum in Mitteleuropa‘‘ liche Leben abzuleiten. und berührt dabei als einziger unter den Mitarbeitern auch theo- 293 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 294 ‚— logische Grundfragen, wenn er von der geschichtlichen Besonder- letzten 50 Jahre und fügt dem Ausführungen über die kommen- heit handelt und notwendigerweise auch auf das Verhältnis der den Jahre an. Zweifelhaft nur erscheint mir die Bemerkung, Las Luth. Kirche zu den innerdeutschen Kirchen, das Öökumenische Casas habe den Sklavenhandel befürwortet, um dadurch die In- Bewußtsein der lutherischen Kirchen und auf die Frage nach dem dianer zu retten (S. 140). Die 5. Auflage John Colliers „In- Recht einer Konfessionskirche eingeht. Mit einer Analyse der dians of the Americas‘ (1956) scheint mir ein anderes Bild zu sich wandelnden Welt und mit seinen ausgezeichneten deskrip- geben. Von den 5 Millionen Protestanten in Südamerika ge- tiven Ausführungen über die Neuorientierung der kirchlichen hören 750 000 dem LWB an. Die Introvertiertheit der prote- Arbeit, die alles außer der Heidenmission umschließt, dient er stantischen Kirchen, denen es anfangs vor allem um die Pflege den Lesern der engl. Ausgabe als vertrauenswürdiger Dolmet- sprachlicher und kultureller Traditionen gegangen war und die scher des kirchlichen Europa und den Benutzern des deutschen „wenig zur Verkündigung des Evangeliums unter ihren Nachbarn Textes als ein Augenöffner für Wirklichkeit und Möglichkeit igetragen haben‘‘ (S. 148, 156, 161, 165) und „die Millionen der kirchlichen Existenz heute, bei uns und bei unseren Nachbarn. von Indianern‘‘ außer acht ließen (S. 166), wird ebenso heraus- S. 26 (und S. 28/29 im engl. Text) wird nicht ganz klar, ob zur gestellt wie die Neigung selbst „großer und reicher Gemeinden VELK „über 21 Millionen““ oder „insgesamt 20478 000“ gehören. in Brasilien, Argentinien und Chile, auch dann noch Unterstüt- Ragnar Asmark, Dekan an der Gothenburger Kathedrale, zung aus Europa zu erwarten, wenn die eigene Erhaltung längst möglich war‘“ (S. 166). berichtet über das Luthertum in Schweden. Nach der Umreißung des geschichtlichen Hintergrundes bespricht er die geistige Situa- Bischof Rajah Manikam führt in das Luthertum Asiens tion der Gegenwart, die Begegnung der Kirche mit der modernen ein, und F. Birkeli, bisher Direktor der Abteilung für Welt- Zeit und das Bistum und Gemeinde. „Die Kirche war (um die Mmission im LWB, macht mit dem Luthertum in Afrika bekannt. Jahrhundertwende) auf einen plötzlichen und radikalen Angriff edes Land bzw. jeder Landesteil wird vorgeführt, wobei die nicht vorbereitet... Die Kirche übernahm also die Rolle eines mwelt und das kirchliche Leben mit Zahlen und Fakten in passiven, wenig Vertrauen erweckenden, skeptischen und gleich- einer Weise dargestellt werden, wie man es so kurz und doch so gültigen Zuschauers inmitten des lebendigen Geschehens‘ (S. 40). umfassend im deutschen Schrifttum 'nirgends findet. Der an- Auch er betont den guten Einfluß der Stewardship-Bewegung. geblichen Hilflosigkeit vieler Epiphaniasprediger könnte durch Seltsam erhellend wirkt der ein bezeichnendes Licht auf die bis- ie Auswertung dieser horizonterweiternden zwei Kapitel wirk- herige Gemeindearbeit werfende Satz: „In den letzten Jahren sam abgeholfen werden. Daß sich die Entwicklung von der Mis- hat man regelmäßige Besuche bei den Familien der Gemeinde sion zur Kirche „nur allzu langsam‘“ vollzogen hat, und daß eingeführt‘“ (S. 46). Im Unterschied vom amerikanischen Luther- „die Lutheraner ihren angeborenen schwerfälligen Konservatis- tum gehört auch in diesem europäischen Beitrage die große mus hätten überwinden sollen‘ (S. 218), sind nötige und wahre schwedische Missionsarbeit nicht sofort zum Bild und Ganzen Peststellungm. Die Mitteilung von der Missouri-Kooperation der Kirche. 174, 187, 191) wird vielen neu und geeignet sein, der Tra- ierung überkommener Vorstellungen entgegenzuwirken. Bei Laszlo Terray, einem geborenen Ungarn und jetzi- gen Norweger, der über die europäischen Minderheitskirchen Einige die Übersetzung angehende Kleinigkeiten seien angemerkt: schreibt, findet sich eine solche bezeichnende Auslassung nicht. zu Unrecht wurden „Churches in...‘“ und „Lutherans in...‘“ der engl. Das ganze Kapitel ist eine ausgezeichnete Informationsquelle usgabe in das blasse „Luthertum in.. verwandelt; es muß heißen über Kirchen, von deren Geschichte und Leben nur wenig be- ühlenberg (statt Muhlenberg, S. 100); Basler (statt Baseler) Mission (S. 173, 175); Tamilsprache (statt Tamilensprache, S. 185); Tamulische kannt sein dürfte: es geht über West- und Südeuropa und die Kirche (statt Tamilische Kirche, S. 186). Schweiz über Österreich und Ungarn und die slawische Welt bis Der Wert des Buches würde ungemein erhöht, wenn ein nach Rumänien. Für eine Neuauflage würde es sich empfehlen, jedem wissenschaftlichen Buche nötiger Index eingearbeitet wor- das Deutsch nicht von einem „stud. theol.‘“ (S. 60), sondern von einem cand. theol. durchsehen zu lassen. en wäre. Der auch sonst leider nur oft zu beobachtenden Un- sitte, den zur Auswertung und zur Gewinnung von Durchblicken Theodore Bachmann, Professor für Kirchengeschichte durch Sachzusammenhänge nötigen Index wegzulassen, sollte und Dekan am Pacific Lutheran Seminary Berkely in Californien, ernsthaft gesteuert werden. werden für seine Darstellung des amerikanischen Luthertums Arno Lehmann viele Leser danken. Er schreibt von einem Lande, in welchem Halle/S. „paradoxerweise wirtschaftlicher Wohlstand und religiöse Wie- Lutherische Generalsynode 1956. Bericht über die zweite derbelebung Hand in Hand gehen‘“ (S. 97). Bachmann geht au Tagung der zweiten Generalsynode der Vereinigten Evangelisch- die Anfangszeit und die frühen Jahre und das Wachstum des Lutherischen Kirche Deutschlands vom 2. bis 7.Juni 1956 in Han- Luthertums ein, beschreibt den luth. Konfessionalismus und nover. Im Auftr. d. Kirchenleitg. d. Vereinigten Ev.-Luth. Kirche das Leben der Gemeinden, die Aufgabe des Pfarrers, erwähnt bei den Ausführungen über die Kirche die geplante Veröffent- Deutschlands hrsg. v. Luth. Kirchenamt Hannover. Berlin: Luth, erlagshaus 1957. 4555$. 8° = Darstellungen u. Dokumente zur Ge- DM 14,80. lichung einer 55 bändigen englischen Ausgabe der Werke Luthers Schichte d. Luth. Kirche. und die Vorbereitung einer neuen Übersetzung des Konkordien- Die Lutherische Generalsynode des Jahres 1956 hat sich zum buches, macht mit dem Lutherischen Nationalrat und seiner Be- eutung wie auch mit dem kanadischen Luth. Rat bekannt, ersten Male ein theologisch - kirchliches Gesamtthema gestellt, handelt vom „Ruf zur Ökumene “ und schließt mit Darlegungen das über die Erledigung der routinemäßigen Synodalarbeiten über „Die Lutheraner im Lichte ihres Erbes‘‘. Auffallend ist bei hinausgriff und der Tagung einen stärkeren Publizitätsfaktor Verlieh. Es ging um das Problem der Toleranz. Dem Wesen aller Weite die starke und bewußte konfessionelle Bindung und einer leitenden kirchlichen Körperschaft entspricht es, daß ihre die für die amerikanischen luth. Kirchen typische Betonung der Arbeitsthemen nicht in der kühlen Luft theoretischer Betrachtung „missionarischen Aufgabe der Gesamtkirche‘“‘ daheim und drau- erwachsen, sondern konkreten kirchlichen Problemlagen zu die- ßen. Das klingt an zehn Stellen an, womit über den Kirchen- begriff und das kirchliche Leben der amerikanischen Lutheraner nen haben. Diesmal war es die Notwendigkeit des Zusammen- ebens mit dem römischen Katholizismus im Raum der deutschen nichts Geringes ausgesagt ist. Die S. 103 gemachte Aussage, na Nation der Nachkriegszeit, die die Themastellung bedingte. Es der die auswandernden Sachsen um Pastor Stephan nur „vor wurde im Laufe der Darlegungen deutlich, daß die Frage nach der dem Rationalismus in Sachsen geflohen waren‘‘, dürfte eine Be- Möglichkeit oder Notwendigkeit einer interkonfessionellen To- richtigung dahingehend verdienen, daß die Motive auch damals eranz nur ein Sonderfall des Toleranzproblems überhaupt ist. schon merkwürdig gemischt waren (cf, W. O. Forster: Zion on Zu ihm gehört die mindestens ebenso bedrängende Frage nach the Mississippi, St. Louis 1953). der vom Staat zu übenden Toleranz gegenüber den in seinem Be- Stewart Herman ist als Direktor des Latein-Amerika- reiche wirkenden religiösen Faktoren. Dabei ist in der gegen- Komitees des LWB der Mann, der heute über das Luthertum in wärtigen Weltsituation zu beobachten, daß sowohl konfessionell Südamerika am besten orientiert und zu schreiben in der Lage gebundene Staaten wie auch solche, die von einer totalitären ist, Er beschreibt die Kolonialzeit, das 19. Jahrhundert und die Weltanschauung geprägt sind, keineswegs jene Neutralität des 295 296 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 Gewährenlassens zu üben geneigt sind, die für das liberalistische verkrampfte Engigkeit in der Haltung der „Freidigkeit‘, 'des Staatsdenken des.19. Jahrhunderts bezeichnend war. Da die Aus- geistigen Freimuts, der aus.innerer Gewißheit heraus den Ge- führungen auf der Generalsynode primär vom interkonfessionel- sprächspartner nicht einfach bekäm len Toleranzproblem bestimmt waren, kam die umfassendere Wahrheit dient. pft, sqndern ihml mit der Sicht nicht so ins Blickfeld, wie das wünschenswert gewesen wäre. Zusammenfassend ist über die Arbeit der Lutherischen Ge- Sie wurde in ihrer Schärfe erst in einigen Diskussionsbeiträgen neralsynode zu dem Toleranzthema zu sagen, daß das Problem deutlich. zwar theoretisch nicht völlig durchgeklärt wurde. Wohl aber ist Das erste große Referat wurde von Bischof D. Wilhelm ein redlicher und geistlich gerechtfertigter Weg aufgezeigt wor- Halfmann in der Marktkirche in Hannover unter dem Thema den, den die Kirche in ihrer konkreten Gegenwartslage gehen „Toleranz aus Glauben‘“ gehalten. Nachdem in einem kurzen kann. geschichtlichen. Überblick aufgezeigt worden war, daß der heutige Toleranzbegriff komplex ist und aus sehr unterschiedlichen ge- Neben dem Toleranzproblem erfordert noch ein weiterer schichtlichen Wurzeln erwuchs, wurde die Frage nach seiner theo- Punkt der synodalen Tagesordnung die. Aufmerksamkeit der theologischen. Öffentlichkeit. Das ist. die auf dieser General- logischen Fixierung und Berechtigung gestellt. Aus dem Span- synode beschlossene „Lehrordnung der Vereinigten Evan- nungsverhältnis, in dem Gottes Heiligkeit zu Gottes Liebe steht, gelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands‘. Die auf jahrelangen ergibt sich das Spannungsverhältnis zwischen bezeugter Wahr- Vorarbeiten beruhende Vorlage wurde eingebracht durch ein heit und tragender Geduld im Handeln der Kirche. Der geistliche grundlegendes Referat des Synodalen D. Hoffmann (jetzt Pro- Raum der Toleranz ist dieses Vorläufige, das dem Walten Gottes noch offen steht. In der zweiten Hälfte des Vortrages kam Bischof fessor in Kiel). Die Verfassung der VELKD vom Jahre 1948 Halfmann konkret auf das Verhältnis Evangelisch-Katholisch' zu sieht in Art. 15 die Bildung eines Spruchkollegiums für Angele- sprechen. Er zeigte dabei auf, daß die evangelische Kirche eine genheiten der Lehre vor. Bei der Verwirklichung dieser Bestim- größere Affinität zum Toleranzgedanken hat als die katholische. mung ergab es ’sich, daß es mit einem Spruchkollegium nicht ge- tan ist, sondern daß das Problem der Lehrordnung grundlegend Die Darlegungen über die Stellung der Reformation zum Tole- neu angefaßt werden mußte. Das Ergebnis liegt vor in dem ersten ranzproblem (S. 51) überzeugen freilich nicht ganz. Aus Luthers Teil der Lehrordnung, der ‚„„Erklärung über die Lehrverpflichtung Äußerung, daß über die Seele niemand regieren darf als Gott und und Handhabung der Lehrgewalt‘“. Diese ist von allgemeiner sein Wort, ist wohl die Forderung staatlicher Toleranz zu fol- Bedeutung, während der zweite Teil der Lehrordnung das gern, nicht aber ohne weiteres die interkonfessionelle Toleranz, „Kirchengesetz über das Verfahren bei Lehrbeanstandungen‘“ die um die es im Gesamttenor des Referates entscheidend geht. Auch Luthers Vorstellung von der Erzwingbarkeit einer bürgerlichen konkrete Entfaltung der formalen Verfahrensfragen bietet. We- Ordnung christlicher Prägung dürfte nicht nur /als ein Tribut an sentlich sind bei der neuen Lehrordnung folgende Punkte: eine 1000jährige etaatskirchliche Tradition zu gelten haben, son- 1.) Sie geht nicht primär vom negativen Fall der Lehr- beanstandung aus. Dieser wird nur gewissermaßen anhangweise dern begründet sein in der Vorstellung von der weltlichen behandelt.‘ Vielmehr sucht sie in 4 Abschnitten positiv zu klä- Obrigkeit als einem Regiment Gottes, wenn auch zur linken Hand. ren, was eine für ihre publica doctrina sich verantwortlich wis- Ausführlich kommt das Referat dann auf den Zwiespalt in der sende Kirche als Lehrnorm anerkennt und wie sie ihr Lehramt katholischen Theorie und Praxis in der Toleranzfrage zu spre- chen und berührt dabei die aktuellen interkonfessionellen Gra- und ihre Lehrgewalt zu handhaben sich verpflichtet weiß. vamina. Im Abschluß der Darlegungen wird nochmals betont, 2.) Sie rückt den Fall der Lehrbeanstandung aus der Sphäre daß Toleranz eine Forderung des Interimszustandes ist, die einer des Disziplinären und Kirchenrechtlichen heraus und betont den auf der Pilgerschaft befindlichen Kirche angemessen ist, aber auf seelsorgerlichen Faktor. Eine persönliche Diskriminierung des vom Verfahren Betroffenen wird vermieden. eine‘ eschatologische Erfüllung wartet. ‘ „Toleranz und Intoleranz zwischen den Konfessionen‘“ 3.) Sie bemüht sich, einen‘: gesunden Weg zwischen Cesetz- Jautete das zweite große Synodalreferat, das Bischof D. Dietz- lichkeit und Willkür:zu finden. Das bedeutet auf der einen Seite, felbinger vor dem Plenum der Generalsynode hielt. Es ist daß die Kirchenlehre nicht aufgelöst werden darf in die bloße begreiflich, daß als Referent zu diesem Thema der Bischof der- „aktuelle Verkündigung und. die Vielzahl individueller Schrift- jenigen 'lutherischen Kirche gewählt wurde, die die unmittel- auslegungen‘‘ (S. 247). Auf der anderen Seite soll aber eine barsten Beziehungen zum Katholizismus hat. Es ist nicht mög- hrordnung nicht in formalistischer Weise den Weg zu geist- lich, die Einzelheiten dieser ' umfangreichen Ausführungen zu wiederholen. Ihr Gesamttenor ist bei aller Klarheit des evange- Jlichen Erkenntnissen verbauen, die durch neue Fragestellungen gefordert werden. lischen Standpunktes doch offen zu dem katholischen Gesprächs- Die Synode wurde darauf hingewiesen, daß die Erarbeitung partner. Die starke Beachtung, die diese Ausführungen wie die dieser Lehrordnung sich auf dem Hintergrunde der ungelösten der gesamten Synode auf römischer Seite fanden, ist daraus er- Krise vollzieht, in der sich das Gesamtgebiet der Hermeneutik klärlich. Auch dieses Referat sieht die interkonfessionelle Pro- befindet. Trotzdem kann die Kirche nicht auf eine Erledigung blematik unter dem Vorzeichen der Vorläufigkeit dieses Äons und der Geduld Gottes. Beachtlich sind in diesem Zusammen- der schwebenden Fragen durch die akademische Theologie war- hange die Beobachtungen über die katholische Fülle und Vielfalt ten, sondern muß die ihr aufgetragene Sorge um die Reinheit kirchlicher Funktionen, die wohl biblisch fundiert sind, aber fast ihrer publica doctrina wahrnehmen. Denn das Lehramt der Kir- immer um einige Grade von dem neutestamentlichen Wege ab- che liegt, wie in der Lehrordnung III, Abschnitt 2 (S. 415) aus- weichen und damit das Ziel verfehlen (S. 65). Demgegenüber geführt wird, primär bei dem Worte Gottes selbst, sekundär aber bei der Gesamtheit der Kirche, d. h. bei dem Amt in seinen ver- eteht die zunehmende negativistische Neigung im Protestantis- schiedenen Abstufungen‘ und Funktionen sowohl wie auch bei mus, die Dinge nicht zurechtzurücken, sondern ganz auszuräumen. der Gemeinde, die sich unter Gottes Wort gestellt weiß. Entscheidend aber bleibt die Frage nach der Wahrheit des gött- Jichen Wortes (S. 63 f.). Eine Überwindung des Zwiespalts ist Die Lehrordnung zeigt das Bestreben, alles zu vermeiden, nur möglich von der gemeinsamen gehorsamen Beugung unter was nach Ketzergericht aussieht. Dem Betroffenen sind in groß- das Wort der Wahrheit. Was die Kirche Luthers gegen Rom ins zügiger Weise alle Chancen gegeben, sein Anliegen zur Geltung Feld zu führen hat, ist nicht ein antikatholisches Ressentiment, zu bringen und zu begründen. Ob diese Lehrordnung auch dem das zur Verarmung und. Verkümmerung des eigenen Kirchentums anderen Partner des Lehrverfahrens gerecht wird, nämlich der Gemeinde, die vor falschen Hirten und Lehrern geschützt werden führt, sondern daß es ihr geschenkt und aufgetragen ist, „verbo veritatis abundare‘‘. muß, kann man bei der Kompliziertheit des Verfahrens bezwei- Der leitende Bischof D. Dr. Lilje faßte die Diskussion feln. Aber der eigentliche Sinn der Lehrordnung liegt, wie der über diese beiden Referate zusammen in der Forderung einer Referent betonte, nicht in dem extremen Fall, daß ein Ordinier- „schöpferischen Toleranz‘, die unterschieden werden muß von ter der publica doctrina, dem Lehrauftrag seiner Kirche untreu einer Toleranz aus Müdigkeit oder Resignation. Die schöpfe- wird, sondern in der positiven Besinnung auf Lehrverpflichtung rische Toleranz 'stellt sich den zu bewältigenden Fragen ohne und Lehrgewalt der Kirche. 297 298 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 Außer dem Toleranzproblem und der Lehrordnung müssen Der schwedische Reichstag beschloß eine vorurteilsfreie Un- noch die liturgischen Vorlagen und ihre Behandlung tersuchung des Verhältnisses von Staat und Kirche, Nicht einmal auf der Generalsynode erwähnt werden (S. 137 ff., 261 ff., 306 ff.). ein Fünftel der Bevölkerung will das überlieferte Staatskirchen- Wir verzichten auf nähere Darlegung, da die liturgischen Ord- tum auflösen. Die Kirchensynode verwarf mit 62 gegen 36 Stim- nungen der Mette, Vesper und Komplet, sowie für Wiederauf- men den Antrag des Kirchenministers, Frauen zum Pfarramt zu- nahme und Übertritt Teile einer sich über viele Jahre hinziehen- zulassen; von 43 Pfarrern stimmte nur einer, aber über die Hälf- den agendarischen Neugestaltung sind, die in ihrer Gesamtheit te der Laien für den Antrag. Einige Frauen traten daraufhin aus der Kirche aus. behandelt werden muß. Über die vorgelegte Ordnung der Trau- ung (Teilstück des Bandes III der Agende) kam es noch zu keiner Die sonst so dankenswerten Literaturangaben im 6. Ab- Entscheidung, da das Verständnis der Trauung, besonders hin- schnitt wären doch am' besten wie früher bibliographisch zu ord- sichtlich der Traufragen und des Trausegens noch nicht geklärt nen! . war (S. 429 ff., 160 £f.). Kleine Schönheitsfehler: 100, 12 v.u. renhet. 106, 7 v.u. Von kirchengeschichtlichem Interesse ist der informierende 1916—17. 204, 2 v.w vgl. 213, 2 v.u. Äbo deutsche Gemein- Bericht des Synodalen Oberlandeskirchenrat Lic. Kleemann über de: Pastor Mauch. die Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens (S. 83 ff.). Friedrich Ostarhild Weimar Wolfgang Schanze Leipzig &2venlkt kyrkoliv i Finland. 36. Jahrg. Helsingfors 1957. Hartman, Olov: Die schwedische Kirche. 417 S 24 A0 RE Junge Kirche 19, 1958 S. 5—10, Laurent, A. und Delepierre, J Chretien sur les routes. Der wieder ansprechend ausgestattete Band* hat 6 Ab- Nouvelle Revue The&ologique 89, 1957 S. 1054—1074, schnitte. Der erste, der schönen Literatur gewidmete liegt dem asson, J.: Vocations sacerdotales en Afrique. Herausgeber wohl besonders am Herzen, er ist selbst daran be- teiligt. Es folgen drei grundsätzliche Betrachtungen. Sven Sorthan Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 67—76, Menn, Wilhelm, D.theol.: Ökumenischer Katechismus. Eine kurze fragt: „Verstehen die Leute die Kirchensprache?‘“ Erik Evalds nterweisung über Werden und Wesen der Ökumene. Im Auftrag setzt sich in „Frieden ohne Glaube‘“ mit Heidegger und Sartre der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen in Deutschland verfaßt. auseinander. Professor Helge Nyman- Äbo befürwortet eine erlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 88 S, 16% DM 1.20. Erneuerung der „Tageszeitengebete‘“ (liturgischen Andachten) Mi 0, Norbert: Das Ringen um die kirchliche Union im ukrainisch- im Geiste Luthers und Laurentius’ Petri. Weißrussischen Raum. Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.467—483, Der dritte Abschnitt bringt ein ungewöhnlich fesselndes inear, Paul: The Significance of the Oberlin Conference. Bild einer kirchlichen Erweckung der 12 schwedischen Gemeinden The Ecumenical Review X, 1958 S. 121—126. im nördlichen Österbotten, von Selim Melin-Pedersöre. Dane- Pinomaa, Lennart: Die finnischen Erweckungsbewegungen. ben steht ein Artikel über die deutsche Gemeinde in Helsingfors Die Kirche Finnlands. Informationsblatt der Evangelisch-Lutherischen zu deren 100. Geburtsjahr mit wohl gelungenen Bildern der Kirche Finnlands 3, 1957 S.1—3. deutschen Kirche von außen und innen; Geert Sentzke zeigt hier Pleijel, Hilding: Gamla Utfärdstal frän Svenska Bygder. Lund: auf 4 Seiten meisterhaft Stellung und Aufgabe der Gemeinde im leerupska Univ. Bokh. [1956]. 23 $. 8° = Meddelanden frän Kyr- Ohistoriska Arkivet i Lund 11. Schw. Kr. 2.—, Organismus der Volkskirche Finnlands. Renwart, L.: Ordinations anglicanes et intention du ministre, Une Vierter Abschnitt: Kleinkirchenarbeit in Schweden, Junge- usion qui cree plus de probl&mes qu'elle n’en resoud, Heim-Bewegung in Dänemark, Hausbesuche in der norwegischen Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 1029—1053. Kirche, Beim lutherischen Weltkonvent in Amerika. ougsseau, Olivier: Episkopat und Primat. Der 5. Abschnitt enthält die Stiftschronik von Borgä mit Una Sancta 12, 1957 S.219—228. 6 Beispielen kirchlicher Aktivität. Unter den Verstorbenen ist Rückert, Hanns: Die Bedeutung des konfessionellen Gegensatzes hier Pastor Alexander Siegfried zu nennen, der 81 Jahre alt für die evangelische Theologie. Materialdienst des Konfessionskundlichen Instituts 8, 1957 S. 81—85. wurde. Nach seiner Vertreibung aus Rußland und Wiborg tat er Schaeder, Hildegard: Ökumenische Zerreißproben. an den deutschen Gemeinden in Äbo und Helsingfors Dienst; ie Zeichen der Zeit 12, 1958 S.52—57, dreimal hatte er alle seine Habe verloren, 1944 war er ein Jahr — Zur Situation der Finnischen Orthodoxen Kirche, lang interniert. Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.465—466. Der Bericht über die finnisch sprechenden Gemeinden er- Torre, J. van: De dissidentie en de oecumenische beweging als theo- zählt von zwei öffentlichen Diskussionen: über Theater un logisch probleem. Kirche; Student und Kirche. Der Theaterdirektor von Tammer- Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 398 fors sagte in einem Vortrag an der Evangelischen Akademie in is 413, Järvenpää: „Die dramatische Kunst ist ein Seitenschiff in der großen Kathedrale der Religion. Sowohl Kirche wie Schauspiel RELIGIOSE VOLKSKUNDE stellen bedrückte Menschen vor die höchsten Lebenswerte. Der Weg vom Seitenschiff zum Hochaltar ist kürzer als wir gewöhn- lich glauben.‘“ — Werner Kellers Buch „Die Bibel hat doch recht“ ist ins Finnische übersetzt worden. Loorits, Oskar: Der Heilige Georg in der russischen Volksüber- lieferung Estlands. Berlin 1955; in Komm. Harrassowitz, Wiesbaden. Aus den übrigen nordischen Ländern: Dänemark hatte die XIIL, 144 5., 16 Abb. auf Taf. gr. 8° = Veröff. d. Abt, f. slavische meisten Ehescheidungen, bei jeder 6. Ehe, in Kopenhagen bei Sprachen u. Literaturen d. Osteuropa-Inst. (Slavisches Seminar) an jeder 4.1 Da versammelte die Bewegung „Junges Heim“ viele er Freien Universität Berlin, hrsg. v. M. Vasmer, Bd. 7, ausende von jungen Ehepaaren (Bild S. 123). Im Anschluß an Wertvoll an diesem Buche ist vor allem das in Bild und kirchliche Radiosendungen wurde ein kirchlicher Briefkasten ein- Wort dargebotene Originalmaterial. Die Texte, die in den Jah- gerichtet. — Die kirchlichen Gegensätze eind am schärfsten in ren 1927 bis 1941 durch Studenten und Schüler aufgezeichnet Norwegen. Als Bischof Schjelderup erklärte, Verdammnis könne nicht ewige Qual bedeuten, wurde er wegen Irrlehre angeklagt. sind, werden im russischen Original und in deutscher Übersetzung Aber die oberste Kirchenbehörde erklärte, er könne Bischof geboten, die estnischen Texte nur in deutscher Übersetzung. Das Kernstück des Buches sind das zweite und dritte Kapitel, die aus- bleiben. Die Innere Mission in Oslo suchte zu vermitteln: Ver- führliche Schilderung des am Tage des hl. Georg begangenen bindet die Leidenschaft für die Wahrheit mit verständnisvoller Liebe!. — Die sozialdemokratische Partei fordert in ihrem Kultur- Viehfeiertages und des damit verbundenen, zum hl. Georg aber programm Religionsunterricht in der Schule und größere Tole- aum noch Beziehung habenden „Weiberfestes‘. Dagegen ist die historische Darstellung der russischen Verehrung des hl. Georg ranz von seiten der Kirche. — im ersten Kapitel recht dürftig, das hier beigebrachte Material uninteressant. Das fünfte Kapitel „Der heilige Georg in den 1) Die Anzeige von Jahrgang 35, 1956 vgl. ThLZ 1956, Sp. 459. 299 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 300 Märchen der Setukesen‘“ gehört eigentlich nicht mehr zum Thema, zum Ausdruck bringt — „Wege‘‘, sondern auch „Grenzen zu da die Setukesen nicht Russen, sondern orthodoxe Esten sind. finden versucht‘“ (S. 6 f.). Auch spielt der hl. Georg in diesen Märchen zum Teil nur eine Tübingen Gerhard Rosenkranz sehr untergeordnete Rolle. So ist der Titel des Buches nicht ganz Paegelow, Paul-Christian: Bildende Kunst und evangelische Er- zutreffend, und vielleicht wäre es überhaupt besser gewesen, ziehung. Versuch zu einer grundsetzenden Überlegung. Berlin: Evang- wenn der Verfasser sich ganz auf die Schilderung des Viehfeier- tages konzentriert hätte. Verlagsanstalt [1957]. 127 5. 8°. Hlw. DM 4.80. Zunächst muß vor aller kritischen Beurteilung des Büchleins Die von Heinrich Laakmann angefertigten Übersetzungen der Z.B. S.28 (Nr. 42): von P. Chr. Paegelow betont werden, daß es in hohem Maße russischen. Texte sind nicht immer ganz genau. „vs@ verbchom jezdili‘: „alle ritten zur Kirche‘“; „vs@‘“ heißt hier doch verdienstlich und wichtig ist, wenn ein Theologe sich ohne Vor- wohl eher „stets‘‘. Ebenda: „v inoj djarevni i na pole‘“ „auch in an- behalt zum Verkündigungscharakter der christlichen Kunst be- deren Dörfern und auf dem Felde‘“; es muß heißen: „in manchen Dör- kennt, von ihrer Bedeutung für die evangelische Kirche über- fern (bestellte man) auch auf dem Felde (einen Gebetsgottesdienst)‘“‘. zeugt ist und sich darum müht, die bildende Kunst für die evan- Keinen Sinn hat der folgende Satz aus einem Gebet an den hl. Nikolaus in der Übersetzung Laakmanns: „Die Richtschnur des Glaubens und gelische Erziehung auszuwerten. Darüber hinaus muß anerkannt das Bild der Sanftmut, die Enthaltsamkeit des Lehrers hat Dich deiner werden, daß die Ausführungen des Verfassers eine erfreuliche Herde gezeigt, der Du die Wahrheit der Dinge bist‘“ (S. 25). Allerdings Anzahl sehr beachtlicher Aussagen über das Wesen, die Form und ist auch der russische Text hier etwas verderbt. Die Stelle heißt grie- die Wirkung des Kunstwerks, über seine Aktualität für die chisch: „Kavdva zlotews xal Eixdva mOQdıNTOS, EyxpatElas ÖLödoxalov kirchliche Gegenwart sowie über seine bisherige Auswertung in äyvgdsıt os ıf nolurn cov H TV noayudıw» Ahndeıam“ (Synekdemos, Theologie und Praxis enthalten. Infolgedessen würde man gerne hreg. v. Kunturas, Athen o.J., S. 270). diese positive Bewertung auf das Gesamtwerk ausdehnen. Da- Kiel Ludolf Müller durch würde jedoch die Pflicht einer sachlich-kritischen Rezen- sion unerfüllt bleiben. Cutsem, A. Van: Les merveilles du Padre Pio. Der Verfasser hat sich eine unmögliche Aufgabe gestellt. Nouvelle Revue Theologique 88, 1956 S. 955—962. Man kann auf 99 Textseiten allenfalls eine Psychologie der Wir- Entz, Gustav: Kirche und Muttersprache, Muttersprache, Zeitschrift zur Pflege und Erforschung der deutschen kung des Kunstwerkes auf die verschiedenen, hier in Frage kom- menden Menschentypen zu schreiben und daraus pädagogische Sprache 1957 S. 41—50. Folgerungen herzuleiten versuchen. Es ist jedoch nicht möglich, Steinitz, Wolfgang: Lied und Märchen als Stimme des Volkes, wie der Verfasser es tut, auf so engem Raum geschichtliche, mor- Deutsches Jahrbuch für Volkskunde II, 1956 S.11—32. phologische und vor allem symbolische Probleme der Kunst und Zimmermann, Elisabeth: Das Epitaph des Michael Libavius in der Niederwiesaer Grenzkirche bei Greiffenberg in Schlesien. ihres Verhältnisses zum christlichen Glauben als Grundlage von Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte VIII, 1956 S. 170—176. Erziehungsfragen zu behandeln. Der Verfasser hat den Umfang des Stoffes entweder zu weit oder zu eng gewählt. Denn nach seiner Methode müßte er darstellen, wie er sich das Verhältnis KUNST UND CHRISTENTUM von Immanenz und Transzendenz im Erkennen, im Glauben, im künstlerischen Gestalten denkt, er müßte den Vorgang der Leeuw, Gerard van der: Vom Heiligen in der Kunst. Aus dem Holländ. künstlerischen Schöpfung behandeln und seine erkenntnistheore- übers. v. Annelotte Piper. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. 358 S. tischen Grundlagen klarstellen. Das alles ist in seinem Werk gr. 8° Lw. DM 23.—. kaum angedeutet. Seine historischen Übersichten über die paläo- Die Bedeutung dieses Buches, dessen holländischer Original- lithischen Anfänge der Kunst, über die Baukunst in der Früh- geschichte, in Griechenland und Rom, über die Entstehung und titel „Wegen en Grenzen‘“ lautet, ist von mir in der Theolo- gischen Literaturzeitung 1951, Sp.341, nach der 1948 erschiene- Entwicklung des christlichen Kirchengebäudes in frühchristlicher, nen 2. Auflage ausführlich gewürdigt worden. Daß der damals romanischer und gotischer Zeit — um nur .das Wichtigste zu nen- geäußerte Wunsch, es in deutscher-Sprache zu besitzen, jetzt er- nen — enthalten in ihrer gedrängten Kürze zu vieles, was halb- füllt wurde, ist schön. Seine Übersetzung durch Frau Dr. A. Piper richtig oder unrichtig gesehen ist. Man kann solche Abbrevia- turen nur wagen, wenn man die komplexe Fülle der Probleme — nach der posthumen, von E. L. Smelik durchgesehenen 3. Auf- lage — wird dem Inhalt des Buches und seiner Sprache gerecht und noch ungelöster Fragen und Aufgaben des betreffenden Sach- (das unverständliche Wort „imminos‘“ auf S. 168 geht nicht zu gebietes wirklich kennt. Dazu genügt es nicht, wenn man sich Lasten der Übersetzerin; die Nennung Demeters im Maskulinum z. B. über die eiszeitlichen Anfänge der Kunst aus zwei vor 10 Jahren erschienenen Zeitschriften-Aufsätzen informiert. auf S. 176 wird jeder Leser von selbst korrigieren). R. A. Schrö- der hat die holländischen Gedichte des Originaltextes ins Deut- Paegelow hat die Darstellung der bildenden Kunst mit der sche übertragen. Darstellung des Symbolproblems verbunden — an sich ein vor- trefflicher Gedanke. Aber das Wesen des Symbols gehört zu den Van der Leeuws Buch ist, das macht die Übersetzung dem deutschen Leser nun vollends spürbar, das Bekenntnisbuch eines schwierigsten Aufgaben der Philosophie. Dieser Aufgabe ist der Mannes, der als Religionsphänomenologe im weiten Bereich der Verfasser nicht gewachsen. Er übersieht den wesentlichen Unter- Religionen dem Heiligen in allen seinen Verwurzelungen und schied zwischen Symbol und Allegorie, die er überhaupt nicht erwähnt. Er sieht nicht den in höchstem Maße paradoxen Cha-- Ausprägungen mit einzigartiger Einfühlungsgabe nachgegangen ist, der in seiner vielfach bezeugten Liebe zur Kunst das Schöne rakter des Symbolphänomens, das sich phänomenologisch analy- in ursprünglicher Einheit mit dem Heiligen gesehen hat und als sieren, aber nicht logisch erklären läßt. Wenn die von ihm be- christlicher Theologe in unermüdlichem Ringen um die seinen nutzte Literatur über das Symbol in dieser Hinsicht ebenso an-: fechtbar ist, so wird dadurch zwar manches erklärt, aber nichts: Erkenntnissen angemessene Aussage zu dem Bekenntnis gekom- men ist: „Gottes Heiligkeit würde jede Kunst zunichte machen, entschuldigt. So kann man zusammenfassend nur sagen: schade, wäre sie nicht zugleich seine Gnade, die sich in Schönheit offen- daß so viel gutem Willen und so viel ernstem Bemühen um eine: baren will. Vor dem Angesicht Gottes ist die Kunst nichts und wichtige Sache kein größeres Vollbringen beschieden war, P, Girkon weniger als nichts (ut palea, wie Stroh, sagte Thomas von Münster/W. Aquin). Aber — das ist das große Paradox des Glaubens! — vor Gottes Angesicht und aus Gottes Hand empfängt sie zugleich SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ihr Leben und ihre Herrlichkeit‘““ (S. 341). Solche Aussagen be- freien die Religion einerseits, die Kunst andererseits von den Schumann, Friedrich Karl: Wort und Gestalt. Gesammelte Auf- Ressentiments, mit denen ihre Jünger einander gegenüberstehen. sätze. Dem Verfasser dargebracht von Freunden und Schülern. Witten- Sie tun das, indem van der Leeuw „für den, der etwas vom Spre- c<hen Gottes durch die Schönheit zu verstehen meint, für den, Ruhr: Luther-Verlag [1956]. 4005. 8°% Lw.DM 14.60. der meint, daß Gottes Sprechen niemals ohne höchste Schönheit Friedrich Karl Schumann gehört zu den Theologen, die sich sein könne‘‘, nicht nur — wie das der Originaltitel des Buches mit Vorliebe im Opusculum aussprechen und daher Gefahr lau- 301 302 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 fen, daß ihr liter4risches Werk flüchtig bleibt wie eben Broschüre seinem Werke bezeugt. Wie nun der Schöpfungscharakter der und Aufsatz flüchtige Gebilde sind. Mehr als andere sind solche Schöpfung sich nur von diesem Mit-sein Gottes mit ihr her er- Autoren darauf angewiesen, daß die Sammlung ihrer Quodlibeta schließt, so erschließt sich auch die Frage des ursprünglichen gelingt. Bereits 1936 erschien ein Sammelband „Um Kirche und Menschseins nur von daher, nämlich, daß der Mensch Imago Dei Lehre‘“, der 12 Aufsätze und Vorträge enthielt. Nunmehr ist. Sch.s Ausführungen hierzu, welche ältere Forschungen von haben Freunde und Schüler — ohne daß ihre Namen genannt ihm aufnehmen und fortführen, sind außerordentlich erhellend. wären und ohne in einem Begleittext des Anlasses zu geden- Imago Dei bezeichnet nach ihm weder einen Zustand noch einen ken — zum 70. Geburtstag Sch.s weitere 19 kleine Arbeiten Besitz des Menschen, sondern es ist der Ursprung des Menschen gesammelt und erneut einem dankbaren Leserkreis dargeboten. in-der Tat des Schöpfers und die Bestimmung, die in dieser Tat Dieses Unternehmen ist gerechtfertigt; denn Sch.s Arbeiten liegt. Das fernere Mitsein des Schöpfers mit dem Menschen be- sind, so zeitbedingt auch immer ihre Entstehung sein mag, in stimmt also auch sein geschöpfliches Sein. Diese Interpretation hohem Maße über den Tag hinaus von Bedeutung und verdienen Sch.s hat nun den großen Vorzug, daß die alte, quälende Frage es, daß sie mit dem ganzen Gewicht der verantwortlichen Be- der Tradition, was denn nach dem Fall verloren und was erhalten sinnung eines Gelehrten weiterwirken. Sch. dient nirgends der sei an der menschlichen Natur, gegenstandslos wird. Freilich theologischen Mode. Er ist auch dann nicht Konformist, wo er bleibt mir die Frage, wie von Sch.s Deutung aus die „Überbie- mit seiner Arbeit der Kirche und der Kirchenleitung zu dienen tung‘“ der verdunkelten Imago Dei durch Christus aufzunehmen sucht. Immer erweist er dem Leser die Wohltat eines (sit venia ist, die ja doch — abgekürzt formuliert — voraussetzt, daß die verbo!) bis zur Behäbigkeit gepflegten und geschliffenen Stils. mago Dei im Menschen dunkel geworden ist und in Christo So wird man diese Sammlung unveralteter Aufsätze und Studien, Wiedergebracht ist. Ich bin mir auch nicht sicher, ob die Imago die sich dem Leser rasch zu einer fugenlosen Gesamtanschauung ei dermaßen, wie es hier geschieht, ohne „„kosmologische‘“ Be- zusammenschließen, als einen Gewinn buchen. züge interpretiert werden kann. Ich verweise hierzu auf das, was Die in dem vorliegenden Bande vereinigten Aufsätze sind ohne . von Rad (Theologie des Alten Testaments, Bd. I; 1957 <hronologische Reihenfolge in 4 Gruppen geteilt, über deren Berechti- gung man wird streiten können. Die 1. Abteilung ist überschrieben S. 148 ff.) zu diesem Begriff von der Genesis her sichtbar gemacht „Wissenschaft‘“ und umfaßt 4 Aufsätze, unter denen wir mit beson- hat. Ich komme damit zu meinem anderen Bedenken. Im Zu- sammenhang mit der Präzisierung des Schöpfungsgedankens voll- derer Freude die große Abhandlung „Gestalt und Geschichte‘“ (1941) zieht Sch. eine scharf polemische Wendung gegen den Begriff der wiederfinden. Außer ihr noch „Die Evangelische Kirche und die geisti- „WNatur‘“ in der Theologie, der immerhin bei einem so unver- gen Mächte des 19. Jahrhunderts‘“ (1938), „Die Christusfrage in der modernen Welt‘‘ und „Wahrheit und Wissenschaft‘“, drei Abhandlun- dächtigen Zeugen wie Schlatter eine Schlüsselstellung gehabt hat. gen, die von dem Problem der Moderne bewegt werden, aus dessen Der Schöpfungsglaube bedeute „den schärfsten Gegensatz zum Analyse Sch. seine eigenen theologischen Grundprobleme hervorzuholen erständnis des Seienden als „Natur‘‘ (S. 239). ‚„Das Sein der weiß. — Die 2. Abteilung „Wort und Verkündigung‘ enthält zunächst Welt darf christlich nicht als „Natur‘“-Sein verstanden werden“ vier Aufsätze zu Luthers Theologie: „L.s Trostgedanken wider den Tod‘, „Gottesglaube und Anfechtung bei L.‘“, „Bemerkungen zur Lehre (S. 241). Das Rätsel dieser polemischen Wendung löst sich aller- vom Gesetz‘“ (unter kräftiger Beiziehung des Nomosbegriffs der Grie- dings beiläufig auf S. 242, wo Sch. unversehens von einem „ma- terialistischen oder idealistischen Naturalismus‘‘ spricht. Es scheint <hen) und „Gedanken L.s zur Frage der Entmythologisierung‘. Von den mir aber, daß damit das Problem der Natur ebenso wenig erledigt restlichen Aufsätzen dieser Abteilung nennen wir den 1937 schon als selbständige Broschüre erschienenen Beitrag „Vom Geheimnis der Schöp- ist wie das Vernunftproblem damit bewältigt wäre, daß man fung‘“ als einen der wichtigsten des ganzen Bandes. Es folgen, in einer sich mit dem „Rationalismus‘“ auseinandergesetzt hat. Wie aber 3. Abteilung „Die Kirche und ihre Gestalt‘“ vereinigt, weitere vier die vernehmende Vernunft den christlichen Glauben unablässig Aufsätze: „Die Bekenntnisse und das Bekenntnis‘‘ untersucht die Mög- egleitet, dieser ohne jene gar nicht sein kann, so kann auch der lichkeit, dem Barmer Bekenntnis Bekenntnischarakter im Sinne der äl- teren Bekenntnisschriften beizulegen und entscheidet die Frage im kon- Öpfungsglaube nicht sein, ohne daß das „Vernehmen der Na- fessionellen Sinne. „Kircheneinheit und Konfessionen‘“ ist der Unter- tur‘“ ihn artikuliere. Die Natur bzw. das Natürliche dabei ver- suchung verschiedener ekklesiologischer Einheitsbegriffe gewidmet. Mit standen als „die von Gott der gefallenen Welt erhaltene Gestalt des Lebens‘“, um einen Satz aus Bonhoeffers Ethik in Erinnerung den weiteren Artikeln über „Amt der Kirche und Berufung zum Amt“, sowie über „Theologische Grundfragen der Kirchenleitung‘, führt Sch. zu rufen (Ausg. von 1949, S. 94). Kann man den Schöpfungs- ältere Studien zum Gegenstande fort. Die 4. Abteilung „Recht und gedanken gewinnen und gleichzeitig den Begriff des Natürlichen Ehe‘“, bringt schließlich noch zwei Früchte der Mitarbeit des Verf.s in und der Natur ins Leere fallen lassen? kirchlichen Studienkommissionen. Sie sind „der Frage der Menschen- Göttingen W. Trillhaas techte in der Sicht des christlichen Glaubens‘“ und dem Namensrecht gewidmet. Brinktrine, Johannes: Die Lehre von der Gnade. Paderborn: Den Aufsätzen sind in erfreulicher Sparsamkeit Anmerkungen bei- Schöningh 1957. 2655. gr. 8°. DM 14.—; Lw. DM 16.—, gegeben, wo es unerläßlich ist. Der feierliche Anlaß der Herausgabe des Seit dem Buch J. H. Oswalds (Die Lehre von der Heiligung Bandes wird nur durch eine Bibliographie („Zur‘“ Bibliographie!) am Schluß des Buches und durch ein Bildnis Sch.s vor dem Titel versinn- 3. Aufl. 1885) ist das hier besprochene Buch die erste katholische bildlicht, welches Bildnis uns den verehrten Verfasser in vergnügter un Monographie über dieses Thema.in deutscher Sprache. Das ist liebenswürdiger Festlichkeit vor Augen stellt. insofern verwunderlich, als Verf. den Traktat über die Gnade nicht nur zu den erhabensten rechnet — unser Ziel ist die visio Es übersteigt die Möglichkeit der Anzeige, bei der Bespre- <hung nun ins einzelne zu gehen, zumal die wichtigsten Aufsätze beatifica, und diese hat in der heiligmachenden Gnade ihren Be- länget ihre Wirkung angetreten haben und ihre Herausforderung ginn —, sondern auch im Blick auf das konfessionelle Gespräch aufgenommen worden ist. Zwei Themenkreise heben sich doch (Rechtfertigung und Verdienst) für einen der aktuellsten hält. r ist freilich auch einer der schwierigsten, weil in ihm die Ver- aus der Arbeitsbreite dieses so betont gebildeten Theologen heraus: der Fragenkreis um Kirche und Recht, und der andere: hältnisbestimmung von Natur und Gnade behandelt werden muß, die Theologie der Schöpfung. Nur zu dem letzteren sei noch eine Hier besteht unter den katholischen Theologen Meinungsver- Anmerkung hinzugefügt, die im wesentlichen auf die wichtige schiedenheit, ohne daß bisher eine Stellungnahme von seiten‘ der Kirche erfolgt ist. Verf. wählt seinen Standort bei der Anschau- Studie „Vom Geheimnis der Schöpfung‘“ Bezug nehmen soll, ung des Thomas und seiner Schule. Er läßt die Lehre von der welche in unserem Bande (S. 226—258) auch eine gewisse Schlüsselstellung einnimmt. Der Aufsatz, ursprünglich eine Son- Gnade derjenigen von der Schöpfung folgen. Damit sind bereits dershausener Vorlesungsreihe, ersetzt in seiner gedanklichen Vorentscheidungen in bezug auf das Verhältnis von Gnade und Christusereignis getroffen (s. u.). Nach einem ersten allgemeinen Dichte und Beziehungsfülle einen ganzen Band Dogmatik. Wäh- Teil (S. 13—36), in welchem nach einer Realdefinition auch ein rend der Mensch der Geheimnishaftigkeit der Welt und seines Seins wohl auch auf natürliche Weise inne werden kann, er- geschichtlicher Überblick über die Entwicklung der Lehre von der schließt sich das Geheimnis der Schöpfung doch nur durch die nade geboten wird, folgt (S. 37—151) ein Abschnitt über die aktuelle und ein letzter (S. 151—254) über die habituelle Gnade. Offenbarung in.Christus. Sch. deutet nun den Gedanken, daß Gnade ist ein übernatürliches Geschenk. Sie kann allein als Gott Schöpfer ist, unmittelbar von dem „spiritus creator‘“ her, in dem die Welt geschaffen ist und in dem Gott sein Mitsein mit effectus proprius Dei von dem über der Natur stehenden Gott 303 304 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 hervorgebracht werden. Gott ist causa efficiens principalis der negativ vorbereiten kann, verhält. Wir erhalten die Auskunft, Gnade. Aufzugeben ist die Meinung des Petrus Lombardus und daß der göttliche Heilswille. keine voluntas absoluta, sondern anderer, daß causa efficiens principalis die mit dem Logos ver- condicionata sei. Die Bedingtheit indessen bedeutet keine Un- bundene Menschheit sei. Unter Zugrundelegung thomistischer vollkommenheit. des göttlichen Willens. Die Unvollkommenheit Seelenlehre, wonach in der Seele reale Potenzen — Kräfte — sind, liegt vielmehr auf seiten seines Gegenstandes, an der Defektibili- welche durch entsprechende von den Objekten bestimmte Akte tät des geschaffenen Willens. Freilich soll nun Gott nicht auf die aktualisiert werden, wird die Gnade aus der potentia oboedien- Einwilligung des menschlichen Willens zu warten brauchen. An- tialis „eduziert‘“. Träger und Subjekte der Gnade können mithin dererseits nötigt die göttliche Gnade den menschlichen Willen nur creaturae rationales sein. So enthält die gebotene Realdefi- nicht, sie läßt ihm seine volle Freiheit. Die Betonung des freien nition: gratia est donum Ssupernaturale creaturae rationali‘a Willens spielt eine gewichtige Rolle. Wie also wirken nun gött- Deo concessum in ordine ad vitam aeternam, vier Ursachen. liche Gnade und freier Wille zusammen? Verf. argumentiert nach thomistischer Weise, d. h. 'auf Grund des Axioms von der höch- Causa formalis (donum supernaturale), causa materialis (crea- tura rationalis), causa efficiens principalis (Deus), causa finalis sten und universellen Kausalität Gottes. Das Geschöpf hängt (vita aeterna). Es hängt mit den bereits erwähnten Prae- — auch in seiner Tätigkeit.— von der prima causa ab. Wäre Gott missen zusammen, daß Verf. in die Definition den gefallenen nicht die Ursache des freien Willens, so wäre er nicht die Ur- Menschen und das Verdienst Jesu Christi aufzunehmen ablehnt, sache alles Seins. Diese Lösung bedeutet aber, daß der Gegen- weil diese beiden Bestimmungen nur für die gegenwärtige Heils- satz von Gnade und Freiheit kein eigentlicher Gegensatz ist, ordnung gelten, nicht dagegen zur Wesensbestimmung der Gnade daß vielmehr die thomistische Konzeption von Übernatur und gehören. In dieser kann die Menschheit Christi nur die Bedeu- Natur zwar einen Abstand (vgl. Thomas s. th. 111 qu. 66, art 11: tung einer causa efficiens instrumentalis erlangen. causa tamen superexcedit effectum), aber nichts destoweniger einen seinshaften Zusammenhang kennt. Darum ist der freie Unter Anwendung eines weiteren Gnadenbegriffes kommt Wille nur eine Wahlfreiheit, die ihre Wurzel im Intellekt hat. man (& 6) zu folgenden Einteilungen der Gnade: gratia increata und gratia creata. Die erste meint den göttlichen Liebeswillen Der Mensch kommt hier nicht als geschöpfliche Existenz, sondern selbst, während die zweite die Wirkung des göttlichen Liebes- im Seinszusammenhang mit der natura divina in Betracht (vgl. willens dokumentiert. Diese läßt sich wiederum unterteilen in die causa finalis der Gnade). Von dieser Voraussetzung dürfte es unmöglich ‚sein, Luthers „de servo arbitrio“ anders als in völli- gratia naturalis und supernaturalis. Gnade im eigentlichen Sinn gem Unverständnis gegenüberzustehen (S. 135). Hier zwingen die ist nur die letzte, welche aufgeteilt wird in gratia externa (Offen- barung, gutes Beispiel, Predigt) und interna. Im engeren Sinn gewählten Strukturen von Natur und Übernatur, von prima heißt nur gratia interna Gnade. Die innere Gnade wird zum causa, influxus, Potenz — Strukturen, die in der Frage von gött- Heile anderer bzw. zum Nutzen der Kirche gegeben: gratia gra- licher Gnade und menschlicher Freiheit ihre allzu enge Begren- zung erfahren dürften — das gesprächslose Nein zu Luthers per- tis data, oder aber zur eigenen Heiligung: gratia gratum faciens, sonaler Denkstruktur. z.B. die aktuelle und die heiligmachende Gnade. Während die gratia gratis data nur einzelnen Menschen zuteil wird, ist die Für den dritten Teil, der den Rechtfertigungsprozeß behan- gratia gratum faciens für alle Menschen bestimmt. Sie ist Gnade delt, dürfte dies seeine Konsequenzen haben. Hier spielt die Kontroverse gegen die Reformatoren eine nicht geringe Rolle. im engsten Sinn. Hier ist nochmals von der Gnade, die nur vor- So wird gegen deren Fiduzialglauben der dogmatische oder Be- übergehend — motio transiens — die Seele berührt, von der gra- tia actualis also, die gratia habitualis, die der Seele nach Art kenntnisglaube gesetzt, d. h. die übernatürliche Zustimmung des einer qualitas permanens einwohnt und inhaeriert, zu unterschei- Intellekts, der nunmehr die von Gott geoffenbarte Wahrheit den. Habituelle Gnaden sind die heiligmachende Gnade im enge- für wahr hält. Vom Erwachsenen wird eine für den Empfang der heiligmachenden Gnaden notwendige — von der aktuellen Gnade ren Sinn, die eingegossenen Tugenden und die Gaben des Hei- ligen Geistes. gewirkte — Disposition gefordert. Die hier geforderten Akte Die aktuelle Gnade ist internum auxilium esupernaturale, tragen als causa materialis zur Bewirkung der Rechtfertigung bei. Es ist vornehmlich der Intellekt, der hier in Betracht gezogen quod Deus creaturae rationali largitur per modum motionis wird. Nach der obigen kritischen Bemerkung bedarf es keines transeuntis ad operandum. Sie ist also nach dem Konzil von besonderen Hinweises mehr, daß diese Lösung im Gefälle der Karthago (418) nicht nur gegeben ad solam remissionem pecca- gewählten Denkstruktur steht. Das Christusgeschehen in seinem torum, etiam ad adiutorium ut non committantur. Nach dem Tridentinum wird der Mensch durch die gratia praeveniens, also Ereignischarakter kann keine wesentliche Rolle spielen; es sollte durch die gratia excitans atque adiuvans für die Rechtfertigung ja nur als causa efficiens instrumentalis in Frage kommen. Der „Vorsprung‘‘ katholischer Gnadenlehre vor dem „subjektiv- disponiert (Denz. 797). Intellekt und Wille können ohne einen ethischen‘ Rechtfertigungsakt der Reformatoren besteht auf göttlichen übernatürlichen Einfluß unmöglich einen Akt setzen, dem Grund einer sehr fragwürdigen Ontologie, für die das von der auf ein übernatürliches Objekt geht und daher selbst inner- lich übernatürlich sein muß. Hier helfen die aktuellen Gnaden, Luther dem Erasmus vorgeworfene „sine Christo‘‘ bezeichnend ist (Vgl. dazu Thomas e. th. 1 qu. 12, art 4 und 5). d. h. göttliche übernatürliche motiones oder influxus, welche in Der Rechtfertigungsprozeß hat eine negative und eine po- Intellekt und Willen übernatürliche Akte hervorgehen lassen. sitive Seite. Negativ ist er Sündennachlaß, positiv ist er Heili- Gott bewirkt in der Fähigkeit der Seele eine übernatürliche Re- alität, die die Fähigkeit ins Übernatürliche hebt. Für die aktuelle gung. Die justificatio prima nimmt den Makel der Sünde hinweg. Gnade sind drei Eigenschaften wesentlich: die Notwendigkeit, Das Wesen der Erbsünde besteht im Mangel an heiligmachender die Unverdienbarkeit und die Allgemeinheit. Hier wird im ein- Gnade, der durch die Mitteilung derselben aufgehoben wird. Die Folge solcher Lehre ist die aktive Erneuerung. Wenn der Mensch zelnen betont, daß zwar der Mensch sittliche und religiöse Wahr- mit Gott versöhnt wird und „dieser ihn anfängt zu lieben“, heiten zu erkennen vermag, so das Dasein Gottes. Darum sind nicht alle seine Werke Sünde, selbst die Werke des Todsünders dann muß eine Veränderung vor sich gegangen sein. Auf seiten sind nicht alle Sünde. Aber der Mensch bedarf, um das natür- Gottes kann sie nicht liegen, also muß sie sich im Menschen voll- liche Sittengesetz in seinem ganzen Umfang zu beobachten und zogen haben. Die heiligmachende Gnade, die eine der Seele in- haerierende übernatürliche Beschaffenheit ist, ist ihrem formalen längere Zeit von schweren Sünden frei zu bleiben, im gefallenen Wirken nach Teilnahme an der natura divina. Die Seele als forma Zustand der Gnade. Auch der Gerechtfertigte bedarf zu jedem einzelnen. Heilsakt ihrer notwendig. Die bloße Natur vermag corporis wird in der similitudo — in der Verähnlichung — der sich die Gnade weder de condigno, noch de congruo zu verdie- göttlichen Natur teilhaftig. Der Abschnitt über die Verdienste beschließt das Buch. Die nen, ja nicht einmal in negativer Weise (wenn er der Gnade kein Verdienste stehen auf dem Grund der gratia cooperans mit im Hindernis setzt) kann sich der Mensch disponieren. Daraus er- gibt sich die Frage, wie es sich auf der einen Seite mit dem Men- wesentlichen drei unterschiedenen Fähigkeiten: 1) von Gott be- schen, dessen bloße Natur zu gewisser Erkenntnis religiöser und lohnt zu werden, 2) für die ihm zugefügten Beleidigungen ge- sittlicher Wahrheit imstande ist, auf der anderen Seite dagegen nugzutun, 3) falls es eine Bitte einschließt, von Gott erhört zu mit der Unverdienbarkeit der Gnade, zu der er sich nicht einmal werden (meritum, satisfactio, impetratio). 305 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 _ .. Die Arbeit von Brinktrine bedeutet zweifellos darin einen Lillie, William: Faith algc;-_éap;i;m. Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 140—151. großen Gewinn, daß sie den Einblick in die katholisch-theolo- MacKenzie,R.A. F.: Biblical theology. gische Arbeit vertieft. Dazu verhelfen die vielen Hinweise aut Theology Digest IV, 1956 S. 131—135. Lehrentscheidungen und -meinungen, die immer wieder ange- führt werden. Die Lektüre wird durch glänzende Aufteilungen Macleod, Donald: Religious — and Meaning It. sehr erleichtert. Sie bedeutet aber ebenso die schmerzliche Er- Theology Today XIV, 1957 S.319—320. Mann, Ulrich: Der Begriff der Dimension und seine Bedeutung für kenntnis, daß die Gespräche unter der Gegensätzlichkeit der die systematische Theologie. Denkstrukturen leiden, welche das Verstehen der Gegenseite Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.265—268, 294—296. fast unmöglich machen. Der evangelische Theologe wird nur er- Markus, R. A.: Theological Thinking. Two Accounts: Barth and klären können, daß die hier zugrunde gelegten weder der Ge- Aquinas, schichtlichkeit des Menschen, noch der geschichtlichen Offen- Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.253—261. barung Gottes im Christusereignis gerecht zu werden vermögen. Marsch, Wolf-Dieter: Dein Reich komme! Über die Utopie als Grund und Ausgang der Gnadenlehre sind für ihn Gottes gnä- theologisches Problem. (Forts.) dige Zuwendung in Jesus Christus und die Verfallenheit des Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.151—164. Menschen in Selbstbehauptung. Martin, J. A.: St. Thomas and Tillich on the Names of God. Journal of Religion XXXVII, 1957 S.253—259. Greifswald Gerhard Koch Michel, A.: Sanctifying grace in the just. Theology Digest V, 1957 S.93—96. Bodenstein, Walter: Theologie des Glaubens. Paul Althaus zum Miller, Samuel H.: The Church and the Scientists. 70. Geburtstag am 4. Februar 1958. e Ecumenical Review IX, 1957 S.380—394. Freies Christentum 10, 1958 Sp. 20—22. Mladin, Nicolae: Despre teologia Iui Samuil Micu Clain. Mitropolia Ardealului II, 1957 S.454—465. Clement, Olivier: L’homme dans le monde (Apercus d’Anthropolo- gie orthodoxe). Nolasco, R. L.: Doctrina de Suärez sobre la Exclusiön de la Iglesia Verbum Caro XII, 1958 S.4—322. por la Excomuniön. Danielsmeyer, Werner: Lehrdifferenzen und Kircheneinheit. iencia y Fe XIIl, 1957 S. 29—39. 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Die Kirche als Selbstver- wirklichung des Gottesreiches der Innerlichkeit und Tatkraft, der — Gedanken zur Frage nach dem religiösen Sinn der Geschichte. Liebe und des Lebens. Aus H. Schells Christusbuch ausgewählt und Freies Christentum 9, 1957 Sp. 92—93, eingeführt von J. Hasenfuß. Freiburg/Br.: Herder [1957]. 84 S. kl. 8°. Letter, P. de: The meaning of extreme unction, Pp. DM 3.50. Theology Digest.IV, 1956 S.185—188, — Merit of congruity. Scheuer, Pierre: Deux textes inedits. I. Conscience humaine, II. Dieu. Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S.262 Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 816—827, bis 269. Schlink, Edmund: Die Struktur der dogmatischen Aussage als öku- menisches Problem. Leuba, Jean-Louis: La täche actuelle de la th&ologie protestante. erygma und Dogma 3, 1957 S.251—306, Verbum Caro XIL, 1958 S. 54—67, Liebing, Heinz: Ferdinand Christian Baurs Kritik an Schleiermachers Schneider, Erwin Eugen: Das Mysterium der Gerechtigkeit. 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Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 333 darin ein besonderer Reiz des Buches liegt, daß der Leser einen bis 341. großen Reichtum von Beispielen des wirklichen Lebens sowie Stange, Carl: Kreuz und Auferstehung. der. Geschichte ausgebreitet erhält wie sonst wohl nirgendwo. Zeitschrift für systematische Theologie XXIV, 1955 S.379—400, Das Wesen der Aussprache dieser Tagung: nicht Hörerfragen werden beantwortet, sondern die Redner und einige sachkun- dige Hörer‘ treten in Gespräche miteinander ein, hören aufein- ander und antworten einander. Dadurch wird der Hörer und Le- “ ?SYßHOLOGIE U. RELIGIONSPSYCHOLOGIE / ser ungemein gefördert, weil so die Fragen vertieft und mehr- seitig geklärt werden. ‘*Bl! tek, Wilhelm, Dr. Dr.: Vorträge über die Wandlung des Menschen in Seelsorge und Psychotherapie (hrsg.). Göttingen: Verlag für medi- Im einzelnen sei nur auf zwei der Beiträge hingewiesen zinische Psychologie (Vandenhoeck & Ruprecht) [1956]. 3305$, 8° (ohne damit die anderen abwerten zu wollen): 1ı) Alfons Ro- =.4,.Arbeitstagung 1955 der Gemeinschaft „Arzt und Seelsorger“. senberg, vielen durch sein Buch „Die christliche Bildmeditation“ - DM 1180 bekannt, entfaltet in seinem Vortrag den Grund-Satz: „Der Die 14 Vorträge dieses reichen Bandes sind von berufenen Mensch ist in seinem Schöpfungsakte auf Wandlung hin ange- Vertretern der beiden christlichen Konfessionen, sowie ver- legt auf Vollkommenheit hin geschaffen worden‘“ (77). schiedener psychotherapeutischer Richtungen gehalten worden. Zeichen dieser Wandlung: das Totalsymbol der Sonne und des Von evangelischer Seite wurden Ausführungen geboten über „Wandlung durch den Glauben‘“ (Otto Haendler), „Die Bekeh- Lichts. Dazu als zweites Grundzeichen aller Wandlungssymbole: die Rotation, als drittes: die Wiedergeburt (79). In diesen all- rung in evangelischer Sicht‘“ (Erich Eichele) und „Bekehrung und gemein menschlichen Bereich treten nun die christlichen Sym- Neurose‘“ (Adolf Allwohn); von katholischer Seite Vorträge bole: die Taufe, zugleich als Rückgang in den Tod — das Kreuz, über „Die Wandlung im Leben des Christen‘‘ (Hermann Breucha), vor allem als Radkreuz, zu dem dann noch die zwei Löwen tre- „Wandlung der Persönlichkeit, Christliche Symbole der Wand- ten, die es bedrohen. Schon bei Rosenberg fällt das Leitwort lung‘“ (Alfons Rosenberg) und „Die Bekehrung des hl. Augusti- für die Wandlung, allgemein menschlich gesprochen: „Der Mensch nus‘“ (Otto Karrer). Dazu traten die Psychotherapeuten: „Die wird wesentlich‘‘ (85). Wie aber gelangt er dahin? Nur durch Gefahren des Geistes bei der Selbstverwirklichung (Individuation eigene Anstrengung? Nur durch Einwirkung von oben? Oder nach C. G. Jung)‘“ (Felicia Froboese), „Der neurotische Wider- durch beides zusammen? Hier bietet jeder an, was er erfahren stand gegen die Wandlung‘“ (Johanna Herzog-Dürck), „Die Er- fahrung des Wesens als Voraussetzung menschlicher Wandlung“ hat. — 2) Soviel manche unter uns auch der Jung’schen Schule verdanken mögen, so ist doch nicht zu überhören, daß eine Psy- (Graf Karlfried von Dürckheim) sowie des Herausgebers Beitrag chotherapeutin von mehr als 20jähriger Erfahrung wie Frau über „Tiefenpsychologische Grundlagen der Charakter- und Dr. Felicia Froboese aus Hamburg eagen kann: „viele soge- Haltungsänderungen‘“ (Wilhelm Bitter). Um vollständig zu eein, nannte ‚Jungianer‘ sind für mein Gefühl oft in der Gefahr, zu muß auch noch gesagt werden, daß die „Wandlung in der My- stik‘“. (Gebhard Frei) sowie die „Wandlung im Kultus‘“ (Gerh. einer religiösen Sekte der ‚Selbsterlösung‘ des Menschen zu werden‘ (131). Wichtig ist, daß sie auf den Unterschied zwi- P, Zacharias) behandelt und auch die Charakterwandlung, wie schen Vollkommenheit und Vollständigkeit des Menschen hin- sie sich in der Handschrift niederschlägt (Werner Klosinski), so- weist. Dieser Vortrag über die Individuation erscheint mir hoch- wie die Symbolik der Wandlung im Märchen (Wilhelm Laiblin) dargelegt wurden. bedeutsam, weil auch im Leben des Christen, des Theologen die Selbst-Werdung entscheidend wichtig ist. Hängt doch unser Wer allein diese Themen auf sich wirken läßt, muß geste- Wirken wesenhaft auch davon ab, ob wir das, was wir sagen, hen: hier wird eine überwältigend umfassende Überschau gehal- selbst in der Tiefe durchgemacht haben, oder ob wir nur Über- ten; wer aber die Namen der Redner und ihre Fachkenntnis be- liefertes weitersagen. Der Helfer kann nur soweit helfen, als er denkt, der weiß: hier wird nicht abstrakt erörtert, sondern aus sich selbst hat helfen lassen. der Begegnung mit dem wirklichen Menschen so gesprochen, daß Künzelsau Friso Melzer der Hörer deutlich ins Bild gesetzt wird. Deshalb sind ebenso wichtig wie die Vorträge die sich anschließenden Aussprachen, die in Kürze gleichfalls abgedruckt sind: insgesamt 54 Seiten, Ahlbrecht, W.: Raum und Grenzen der Psychotherapie. Wege zum Menschen 9, 1957 S. 402—406. auf sechs Orte verteilt. Die Sprecher werden jeweils vor ihrem Buytendijk, F, J. J.: Het innerlijk evenwicht. Votum genannt. Dadurch bekommt der ganze Band etwas un- Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 559—576. gemein Lebendiges. So also vollzieht sich personhafte Wissen- Glen, Stanley: Psychological Therapy and Christian Salvation. schaft im Dienste des Menschen, dem als Person wesenhaft ge- Theology Today XIV, 1958 S.491—505. holfen werden soll! Auf dieser Tagung ist bis in die Art der Hild, S.: Krankheit als Flucht in die Kindheit. Berichterstattung hinein ein Weg gefunden worden, der uns hof- Wege zum Menschen 9, 1957 S.395—402. Schweitzer, C. G.: Krankheit und Sünde. fen läßt, daß wir noch einmal zu personhafter Wissenschaft Wege zum Menschen 9, 1957 S.385—395. kommen werden, die ihr Verfahren des Erkennens wie des Leh- rens aus der Begegnung mit ihrem Gegenüber gewinnt. Stoffel, R.: Der Dienst des Pfarrers in der psychiatrischen. Klinik. Wege zum Menschen 9, 1957 S, 407—413. Dem Reichtum dieses Bandes vermag kein Rezensent ge- recht zu werden. Wie vermöchte er den bereits im Textband sehr gedrängten Stil noch durch die Kürze einer umfassenden Bericht- PRAKTISCHE THEOLOGIE erstattung zu übertreffen! So sei zunächst darauf hingewiesen, daß mit dem Wort „Wandlung‘“ allerdings in glücklicher Weise Giesen, Heinrich, Schrey, Heinz-Horst, Schultz, Hans Jür- gen: Der mündige Christ, (hrsg.). Stuttgart: Kreuz-Verlag [1956]. eine Größe gewonnen worden war, an der alle Beteiligten glei- 392 S., 1 Ausklapptaf. gr. 8°. chermaßen wesenhaft. interessiert sind. Hier kommen Seelsorge und Psychotherapie in ein fruchtbares Gespräch. Jeder der Red- Nicht nur. innerhalb der theologischen Einzeldisziplinen ner hat eine Fülle von Erfahrungen auszubreiten. Oft sind es ist dieses Sammelwerk kaum einzuordnen, sondern man kann auch nur kleine Bemerkungen, die dem Leser wichtig werden; auch im übrigen mit ihm nur schwer zurechtkommen oder ihm so wenn Prälat Dr. Eichele im Vorübergehen sagt: „Die Bauern wirklich gerecht werden. Es bietet Beiträge vieler Autoren über in den pietistischen Gemeinden unseres Landes sagen, wenn vielerlei Themen, eingeteilt in eine Gruppe historischer Skizzen 309 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 310 vom Neuen Testament bis zur jüngsten Vergangenheit, in denen kann, so ist aus diesem ‚Warten der Welt auf ...‘ noch wenig die wichtigsten Entscheidungen und Gestalten der christlichen wirkliche Erneuerung und Rückkehr zum Evangelium entstanden, gleichviel durch wessen Schuld. Wir möchten als Christen und Glaubenswelt geschildert werden, sodann eine zweite Abteilung mit Versuchen zur Diagnose der Gegenwart, die unter die nicht Kirchenleute wohl gerne, daß die Welt auf uns und unser Wort eben neue Thematik „Zwischen heute und morgen‘‘ gestellt wartet. Aber das ist zu allen Zeiten eine Illusion, es ist auch in sind, und schießlich einen Schlußteil religiöser Belehrung im der Bibel so einfach keineswegs vorgesehen (vgl. Joh. 1, 11 mit Stil eines gehobenen Konfirmandenunterrichts oder christlicher 1. Kor. 1, 21 ff.). An diesem Punkt wird das Programm der Erwachsenenbildung mit etwas Dogmatik, ein bischen Apolo- Herausgeber zur religiösen Kraftmeierei. Bleibt noch zu fragen, getik und viel Anweisung zum christlichen Leben. Das eine oder was man eigentlich unter dem ‚mündigen Christen‘ zu verstehen andere Stück ist von anderswoher übernommen — z. B. K. Barths hat. Es gibt ihn nicht ohne weiteres; das meinen auch die Heraus- bekannter „Brief an Mozart‘“, H. Gollwitzers Einleitung zu der geber. Sie wollen ihm aber doch wohl durch dieses Sammelwerk in der Fischerbücherei erschienenen Luther-Auswahl u.a.m. ein wenig zur Existenz verhelfen. Oder sind es gar nicht die prä- Viele Autoren sind um einen Beitrag zu ihren Spezialthemen sumptiven Leser, sondern die Autoren des Buches, die wir als gebeten worden, so äußert sich H. Diem zu Kierkegaard, G. uster mündigen Christentums betrachten und nach deren Bei- Heinemann zur Frage der Wiedervereinigung, W. v. Loewenich spiel wir uns richten sollen? Das kann kaum gemeint sein; denn über Augustin u. s. W. ann dürften nicht die kirchlich-theologischen Funktionäre und Am erstaunlichsten ist die Vielfalt der Autoren, die die Fachleute unter den Mitarbeitern so absolut in der Mehrheit Herausgeber zusammengebracht haben. Sie reicht von K. Barth sein. Aber gibt es den ‚mündigen Christen‘ überhaupt? Im zen- und den ihm Nahestehenden bis zu H. Asmussen und O. Dibe- tralen Punkt, in unserer Existenz vor Gott, gibt es so etwas wie lius. Aber die bekannten und bewährten Autoren der Evangeli- ündigkeit gewiß nicht. Die Aussagen des Neuen Testaments schen Akademien und des Kirchentags bilden den Kern und be- von der Sohnschaft und Kindschaft zielen aufs genaue Gegenteil. stimmen das geistige Bild dann doch sehr wesentlich. K. Barth er vielleicht gibt es Mündigkeit des Christen in der Welt und hat man freilich an die Kette seiner Liebe zu Mozart gelegt, und ihr gegenüber, zumal auch dem Stück Welt gegenüber, das wir O. Dibelius ist nicht mit einem kirchenprogrammatischen, son- offiziell Kirche nennen? Es hat sie dort gegeben und gibt sie, dern mit einem historischen Beitrag — „Wie es zum Glaubens- wie oben angedeutet, noch in Restbeständen. Aber ist es Auf- bekenntnis kam‘“ — vertreten. Vielleicht ist es gar nicht ver- gabe der Kirche und Theologie, sich hier der Entwicklung ent- kehrt, auch einmal von all dem, was uns in Kirche und Theologie gegenzustemmen? Laufen wir nicht auch hier Gefahr, dieser Ent- veruneinigt, so völlig abzusehen und die gegensätzlichsten Au- Wicklung Leitbilder einer vergangenen Zeit im Namen des toren unter das Dach eines solchen Sammelwerks zu bringen. Christlichen entgegenzustellen, ohne mit der nötigen Nüchtern- Aber es könnte ja für den weniger informierten Leser, für den eit zu prüfen, was wir damit unternehmen? Aber selbst wenn das Werk zunächst gedacht ist, auch ein sehr verkehrter Eindruck man der Meinung sein sollte, das Programm vom mündigen davon entstehen, wie wir in Kirche und Theologie tatsächlich Christen einfach als heutige Form dessen aufzunehmen, was mit dran sind. Die Bultmann-Debatte, die gerade auch die Gebilde- em Kernsatz von der Freiheit eines Christenmenschen gemeint ten beschäftigt, wird z. B. nicht wirklich berücksichtigt. Das ist, so fragt es sich eehr, ob einem solchen Programm mit sol- eigentliche Problem des Buches liegt aber in seinem Titel chen Jletztlich alles verharmlosenden Sammelwerken gedient ist, bzw. darin, daß hier von einem m.E. äußerst irreführenden in denen sich reiche positive Belehrung im einzelnen unlöslich Schlagwort Gebrauch gemacht wird. Die Herausgeber schreiben mischt mit dem süßen Gift einer Christentumsauffassung, die in ihrem Vorwort: „Die mündige Welt wartet auf den Glauben em Evangelium kaum so nahe ist, wie sie es selbst zu sein der mündigen Christen‘“. Dieser lapidare Satz scheint mir in je- meint, Das ‚süße Gift‘ ist dabei die unverkennbare Verwechslung dem seiner Teile fragwürdig zu sein. Denn worin soll eigentlich von Evangelium und Bildung, die bei dem ganzen Unternehmen die Mündigkeit des Menschen in seiner Welt heute bestehen? ate gestanden ist und die das Buch gerade für den gutwilligen, Objektiv-technisch-organisatorisch ist ihm mehr als je die Frei- weniger kritischen Leser so anziehend macht. heit der verantwortlichen Entscheidung unmöglich gemacht, schon Frankfurt a. M. K.G. Steck weil er zu einer Beurteilung der Entwicklungen und Zusammen- hänge weniger als je in der Lage ist. Daher denn auch die überall [Söderblom, Nathan:] Worte für jeden Tag. Gesammelt aus den festzustellende Neigung, sich :überindividuellen Autoritäten an- Schriften Nathan Söderbloms von Anna Söderblom. Ins Deutsche zuvertrauen — freilich auch Mißtrauen und Unbehagen angesichts übertragen von Tona Baur. 2., veränd. Aufl. Berlin: Töpelmann dieser Entwicklung zur universalen ‚fides implicita‘. Was Bon- 1956. VII, 3705. kl. 8%°. Geb. DM 14.80. hoeffer mit seinem Schlagwort von der mündig gewordenen Welt sinnvollerweise gemeint haben konnte, war etwas viel Beiläufi- Nach dem Tode des großen Religionsforschers und ökume- nischen Kirchenmannes Erzbischof Söderblom von Upsala hütete geres: nämlich der geschichtliche Tatbestand, daß im Ablauf der dessen Witwe, die ihn fast 25 Jahre überlebte (f 1955), sein gro- sog. Säkularisierung der letzten Jahrhunderte die Fraglosigkeit ßes literarisches Erbe. Sie besorgte die Neuauflage mehrerer sei- der' kirchlich-religiösen Lehren und ihrer Autorität ein für alle- ner Werke. Um die in ihnen ruhenden Schätze auch für breitere mal dahin geschwunden ist. Wieweit es diese Fraglosigkeit früher Kreise und für das tägliche Leben auszumünzen, wählte sie mit Wwirklich gab, ist wiederum eine Frage, die hier auf sich beruhen feiner Hand kleinere Abschnitte aus seinen Schriften aus, die muß, Es mag also in gewisser Weise zutreffen, daß wir heute in durch die Anordnung auf alle Tage des Jahres für die Lesung in Sachen von Christentum und Religion eine gewisse früher gedul- Hausgottesdiensten und für die private tägliche Meditation be- dete Bevormundung nicht mehr gerne ertragen wollen und daß stimmt sind. die offizielle Kirche gut tut, darauf Rücksicht zu nehmen. Aber Die Herausgeberin entnahm diese Stücke vor allem seinen beiden avon wird die bis ins Groteske gehende ‚Unmündigkeit‘ des Predigtsammlungen (När stunderna växla och skrida, 4 Bände 1909 enschen heute in sämtlichen wesentlichen Gebieten des Lebens bis 1921; Tal och skrifter, 6 Bände, 1929—1930) sowie seinem großen gar nicht berührt. Es müßte denn sein, es werde gerade dem zu- Passionsbuch (Kristi pinas historia, 1928), das die Mitte hält zwischen nehmend entmündigten Menschen von heute der christliche Be- exegetischer Untersuchung und Meditation. Auch einzelne Abschnitte reich als eine Insel der Mündigkeit empfohlen. Aber es fragt aus seiner theologischen Antrittsvorlesung in Upsala über „Die all- gemeine Religionsgeschichte und die kirchliche Theologie‘“ (1901) und sich, ob er das auch nur will. Und es fragt sich noch mehr, ob aus seinem theologischen Werk über Offenbarungsreligion (Uppenbarelse- das ein berechtigts Argument der christlichen Verkündigung sein religion 1903, ?1930) fanden Aufnahme, ebenso aus seiner Erklärung ann. er Bergpredigt (Jesu Bergspredikan förklarad 1921), seiner Sammlung von Aufsätzen über Luther (Humor och melankoli och andra Luther- Denn — dies wäre der zweite Einwand gegen das Mündig- studier, 1919), seinen Schriften über die schwedische Kirche (Sveriges eitsprogramm der Herausgeber — die Behauptung, die Welt — kyrka, 1908; Svenska kyrkans kropp och själ, 1916), seinem Katechis- ob mündig oder nicht — „warte auf den Glauben der mündigen mus (Levnaden, tron och bönen 1919, %1928), der Beschreibung seiner Christen‘, ist doch recht zweifelhaft. Selbst wenn man in man- un- <hen Teilen der Welt von einer relativen Hochkonjunktur für Amerika-Reise (Frän Upsala till Rock Island, 1924) u.a.m. Au ristentum und Kirche geredet hat und vielleicht noch reden letzten Krankheit diktiertes Stück. gedruckte Stücke wurden eingefügt, darunter ein noch während seiner 311 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 312 In allen. diesen aus versd1iedenef2eiten und Zusammen- Macleod, Donal'd: Worship and Evangelism. hängen stammenden Abschnitten spricht der Religionsforscher The Princeton Seminary Bulletin L, 1957, 4 S. 26—32. mit seinen umfassenden Kenntnissen und weiten Perspektiven, Makarytschowa, Nastja: Mitte des ;Herzens, Einführung von der fromme Beter und der warmherzige Seelsorger und Men- G. Frei. Zürich: Thomas-Verlag; Paderborn: Schöningh [1957]. 61 5. a 8%..0M.. 2.20, schenfreund. Diese Blütenlese aus Söderbloms Werken ist beson- ders geeignet für solche Gegenwartsmenschen, welche von den Martin, W.B. J.: Modern Poetry and the Preacher. herkömmlichen Andachtsbüchern nicht angesprochen. werden. The Expository Times LXIX, 1958 S. 110—113. Jene, die mit den — nur zum kleineren Teil in deutscher oder Marxsen, Willy: Exegese und Verkündigung. Zwei Vorträge. Mün- chen: Kaiser 1957, 565, gr. 8° = Theologische Existenz heute, hrsg- englischer Sprache zugänglichen — Werken Söderbloms noch nicht v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 59. DM 2.70. vertraut sind, werden durch die vorliegende Auswahl treffend in die Gedankenwelt dieses reichen Geistes eingeführt. Das 1931 Mehl, Roger: Die Verkündigung des einen Evangeliums im gespalte- nen Europa. in zwei Auflagen erschienene schwedische Büchlein (Ett är. Ord. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 385—390. för varje dag. Stockholm. Svenska Diakonistyrelses Bokförlag, Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 303 f. 326—329. 16°, 399 S. auf Dünndruckpapier) wurde in der Übersetzung von Mezger, Manfred: Amt und Gemeinde im Gottesdienst. Tona Baur, die der Witwe Söderbloms nahestand, 1940 veröf- Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.95—116. fentlicht. Doch wurden einzelne Stücke des schwedischen Textes Moisiu, Al.: Sfaturi omiletice si pastorale in opera Sf. Grigorie Dialogul. nicht wiedergegeben, da die Übersetzerin fürchtete, daß sie unter Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 101—118. den damaligen politischen Verhältnissen die Herausgabe gefähr- den würden. Sie konnten jetzt in die Neuauflage aufgenommen Müller, Eberhard: Der Dienst der Kirche in der technischen Welt. werden. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.481—489. Munscheid, Dieter: Das Verständnis des Feiertages in der Bibel!l. Die Übersetzung ist treu und flüssig. Deutsche Verse wie z.B. aus Kirche in der Zeit 7, 1957 S.211—214. dem Lied „Vom Himmel hoch‘“ hätten sämtlich im Urtext, nicht in einer Rückübersetzung geboten werden müssen. Leider hat die Über- Paulsen, Anna: Die Vikarin. Vom Dienst der Theologin in der Kirche., setzerin die Quellenangaben, die eich im schwedischen Original finden, Evangelische Welt 11, 1957 S. 401—404. ganz weggelassen. Diese hätten, ohne zusätzlichen Raum zu beanspru- en, bequem unter dem Text Platz gefunden. Auch wären, entsprechend Pettelkau, Egon: Um die Neugestaltung des Pfarrerdienstrechtes. dem praktischen Zweck, das Taschenformat und der Druck auf dünnem Kirche in der Zeit XIL, 1957 S. 132—135. Papier wie in der schwedischen Ausgabe passender gewesen. Dagegen Pistrui, Chiril: Catehismele Bisericii Ortodoxe Ruse. hat die deutsche Ausgabe ein nützliches Sachregister erhalten, Mitropolia Ardealului II, 1957 S. 263—270. Plachte, Kurt: Konfirmandenunterricht als „Einübung im Christen- Das Werk ist in vieler Hinsicht hilfreich. „Wer es gelesen tum“. hat, kennt Söderblom‘‘, meint nicht ganz mit Unrecht die Ver- Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.412—420. fasserin im Vorwort. Obgleich der Inhalt des Buches der Zeit Procopoviciu, P.: De ce si cum venereazä Biserica pe Sfinti? zwischen 1900 und 1930 entstammt, spricht es mitten in die Mitropolia Ardealului I, 1956 S, 97—102. Nöte unserer Zeit hinein. — Rugäciunile Bisericii pentru morti, Marburg Friedrich Heiler Mitropolia Ardealului II, 1957 S.254—262. Rensch, A.: Vom Recht der Jugend auf Selbständigkeit. Wege zum Menschen 9, 1957 S. 328—337. Dejaifve, G.: Laicat et mission de l’Eglise, Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.22—38. Rödding, Gerhard: Probleme des evangelischen Bischofsamtes. Gibson, A. M.: Theology and the Parish Minister. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S. 299—306. Rohden, Wilhelm von: Die theologische Existenz des Pfarrers in The Expository Times LXIX, 5 1958 S.145—146. seinem Predigtamt. Hahn, Elisabeth: Der Prediger des Evangeliums in der Situation un- serer Zeit. Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 35—59. Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 64—71. Schlier, Heinrich: Verkündigung im Gottesdienst der Kirche. Leip- Hege, Albrecht: Der Mensch, den unsere Verkündigung sucht — auf zig: St. Benno-Verlag 1955. 50 5 8° = Die Botschaft Gottes. Eine dem Land. biblische Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schürmann. Il.: Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 59—64. Neutestamentliche Reihe, 3. H. DM 1.90. Herbert, Karl: Zehn Jahre Evangelische Kirche in Hessen und Nassau. Schlier, Richard: 125 Jahre Gustav Adolf-Werk. Kirche in der Zeit XIIl, 1958 S. 5—9. Evangelische Welt 12, 1958 S. 49—52. Schmidt, Rainer: Das Grabmal — Prüfstein des Glaubens. Holsten, Walter: Verkündigung oder Gespräch? Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 516—518. Evangelische Theologie 18, 1958 S.76—88, Kietzig, O.: Katholische Pastoraltheologie und evangelische Syste- matische Theologie. Der Weg zur Seele. Monatschrift für Seelsorge, Psychotherapie und MISSIONSWISSENSCHAFT Erziehung 5, 1953 S.225—233. Krimm, Herbert: Das diakonische Jahr. Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.6—9. Andersen, Wilhelm: Auf dem Wege zu einer Theologie der Mis- sion. Ein Bericht über die Begegnung der Mission mit der Kirche und Pn Kronholz, Thomas: Die seelsorgerliche Aufgabe an den sogen. ihrer, Theologie. Gütersloh: Bertelsmann 1957. 48 5. 8° E Beiträge „Mischehen“ zur Missionswissenschaft und evang. Religionskunde, hrsg. von W Wege zum Menschen 9, 1957 S. 337—343., Freytag u. G. Rosenkranz. H. 6. Kart. DM 4.20. Kuessner, Helmut: Die schwedische Lutherforschung und ihre Be- deutung für die Diakonie der Gegenwart. Je zahlreicher heute die ökumenischen Konferenzen über die Die Innere Mission 47, 1957 S. 321—337. Bühne gehen, desto dringlicher wird die Frage: Was bleibt? Dar- Leich, Heinrich: Lohnberuf oder Dienst am Mitmenschen? Ein Wort zur Diskussion um den Schwesternmangel der Gegenwart. um ist jeder Versuch dankenswert, gleichsam den Film anzuhal- Evangelische Welt 11, 1957 S.465—467. ten, kritische Rückschau und Ausschau zu halten zum Besten der Kirche, der die Konferenzen dienen sollen — und vielleicht auch Locher, Gottfried W.: Im Geist und in der Wahrheit, Die reforma- derer, die schon wieder zu neuen Tagungen eilen müssen. torische Wendung im Gottesdienst zu Zürich. Neukirchen Kr. Moers: A.s schmale, aber gewichtige Schrift (schon seit 1955 in englischer Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins 1957. 38 S. 8° = Nach Gottes Wort reformiert. Eine Handreichung für die reformierten Ge- Übersetzung vorliegend) beschäftigt sich in diesem Sinne mit der meinden hrsg. v. Karl Halaski, H. 11. DM 1.70. Weltmissionskonferenz von Willingen 1952. Im Gesamtzusam- Lüders, Wolfram: „Wer hat Dir’s gesagt, daß Du nackt bist?“ menhang der großen Miesionskonferenzen seit Edinburgh 1910 Wege zum Menschen 9, 1957 S. 343—347. erscheint Willingen als letzter und bedeutsamster Markstein auf Lüpsen, Focko: Ein halbes Jahrhundert kirchlicher Pressearbeit. dem Wege progressiver Annäherung von Mission, Kirche und Evangelische Welt 11, 1957 S.657—661. Theologie. Daß in dieser Epoche „Mission und Kirche sich ge- Lupas,I.: Indrumäri de ordin omiletic in prefetele „propovedaniilor‘“ funden‘“ haben (S. 14), daß auch Willingen den Missionsauftrag si „predicelor‘‘ lui Petru Maior. der. Kirche zum Thema hatte, brauchte freilich, für sich ge- Mitropolia Ardealului II, 1957 S.490—503, nommen, noch kein Fortschritt. zu sein, wäre nicht auch eine 313 314 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 intensivierte „theologische Selbstbesinnung der Mission‘ dazu- das letztere jedenfalls in der deutschen Situation; anderswo — in gekommen. Sie bereitet sich vor in der „christologischen Kon- Holland, England, Amerika — würde er längst nicht so provo- zentration‘“ der Gespräche von Jerusalem 1928 (S. 18), setzt sich zierend wirken wie bei uns, wo es freilich fraglich ist, ob er über- fort in Tambaram 1938 und drückt sich in Willingen auf dop- haupt wirkt. Große Hoffnungen sind auf diesem Gebiet leider pelte Weise aus — als Kritik an einer naiven nur-ekklesiologischen nicht am Platze. Vor drei Jahrzehnten konnte ein Theologe vom Missionsbegründung (hier werden J. C. Hoekendijk’s Anregungen Range Karl Heims die missionstheologische Besinnung tätig mit- fruchtbar) und als christologische Neubegründung der Mission, bestimmen. A. zeigt, daß es auch heute dergleichen geben könnte d.h. als „ihre Einordnung in das Offenbarungshandeln des drei- — aber er kommt selbst von der Mission her, und die Frage ist einigen Gottes‘“ (S. 30 ff.). Erst so, von Kreuz und Auferstehung nun,. ob seinem Ruf das Echo von der anderen Seite antworten her, ergibt sich „sowohl die Möglichkeit der Mission als auch wird. — ihre Notwendigkeit‘“ (S. 33). Diese Erkenntnis wird, in Anknüp- In den fremdsprachigen Zitaten stören einige Druckfehler fung an Fragen, die in Willingen ungelöst blieben, sowohl gegen (S. 18, 29, 44). Die knappe, aber nützliche Literaturübersicht der eine ontologische Inkarnationstheologie anglikanischer Obser- englischen Ausgabe hätte auch in die deutsche Fassung übernom- vanz als auch gegen Hoekendijk’s kirchenfeindlichen Aktualismus men werden sollen. abgegrenzt und schließlich auch auf die zwar nicht erst jetzt ent- Heidelberg H.-W.Gensichen deckte, aber bisher oft theologisch allzu isoliert ausgesprochene eschatologische Bezogenheit der Mission (Mt. 24, 14) angewen- Lüpsen, Focko: Das Missionskonzil in Afrika. Ein Markstein in der det. Das Gesamtergebnis ist schlüssig: Wie es eine Existenzfrage Skumenischen Bewegung. für die Mission ist, daß sie Kontakt halte mit der Kirche und Evangelische Welt 12, 1958 S.17—22. der Theologie, so auch umgekehrt. „In der Begegnung mit dem Sendungsauftrag Gottes in Jesus Christus kommt die Theologie Mackay, John A.: Die christliche Mission in der gegenwärtigen eltstunde. Zur Weltmissionskonferenz in Ghana (Afrika). zu sich selbst‘“ (S. 47). Dieser Satz ist ebenso richtig wie mutig, Evangelische Welt 12, 1958 S.1—4. VON DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Tübingen cand, theol. Denis Inman, MA. Ba, London: „Die Erwählungs- Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Universität Tübingen ehre in der gegenwärtigen Theologie. Eine kritische Darstellung‘‘ wählte für das am 1. April 1958 beginnende neue Amtsjahr Herrn (Referent: Prof. D. Wiesner). Professor D. Karl Elliger zu ihrem Dekan. cand. theol. Dieter Betz, Detmold/Lippe: „Lukian von Samosata Am 18. Februar 1958 starb der em. ord. Professor für Missions- und das Neue Testament‘ (Referent: Prof. D. Braun). wissenschaft D. Martin Schlunk- Tübingen im Alter von 83 Ehl’énl:'rc.>motionen: Die Evangelisch - Theologische Fakultät Jahren. hat Herrn Oberkirchenrat Bergmann-Speyer und Herrn Ober- kirchenrat Wißmann-Darmstadt die Würde eines D.theol. Am 6. Februar 1958 verlieh die Evangelisch-theologische Fakultät ehrenhalber verliehen. Tübingen Herrn Professor Dr. Wilhelm Hahrn - Heidelberg die Würde des Doktors der Theologie ehrenhalber. (‚„„...dem Lehrer Erlangen der Praktischen Theologie, der den künftigen Pfarrern ihren heuti- gen Dienst mit Klarheit und Wärme vom Evangelium her durch- Habilitation (18. XIl 57): Der Assistent am Seminar für Syste- leuchtet; dem Forscher, der durch seine liturgischen Studien matische Theologie Dr. theol. Dr. phil. Wenzel Lohff mit der Wesentliches zum Verständnis des evangelischen Gottesdienstes issertation: „Glaube und Freiheit. Das theologische Problem der beigetragen hat; dem Prediger, der in seiner Verkündigung gründ- Religionskritik von Karl Jaspers‘“ (Gütersloh 1957). (Referent: liche Auslegung, lebendige Gegenwartsbezogenheit und fesselnde Prof. D. Althaus.) Gestaltung meisterlich verbindet.) Promotionen: Pfarrer Richard Lösch, Michelstadt/Odw.: Im W.5S. 1957/58 habilitierte sich an der Evangelisch-theologischen „Die Theologie der Lehre Fichtes von Staat und Nation‘“ (Refe- Fakultät Tübingen Herr Dr. Otto Kaiser - Tübingen für das Fach rent: Prof. D. Dr. Künneth). des Alten Testaments mit der Arbeit: „Der königliche Knecht. Vikar Richard Kuhn, Wildungen: „Luthers Lehre von der Ratio“ Eine traditionsgeschichtlich-exegetische Studie über die Ebed Jahwe eferent: Prof. D. Maurer). Lieder bei Deuterojesaja.“ Vikar Eberhard Wölfel, Erlangen, Assistent am Seminar für Herr Dozent Dr. Hartmut Gese von der Evangelisch-theologi- Allgemeine Kirchengeschichte: „Luther und die Skepsis, Eine Studie schen Fakultät Tübingen hat die ehrenvolle Berufung als Nachfol- zur Kohelet-Exegese Luthers‘“ (Referent: Prof. D. von Loewenich): ger von Professor Dr. M. Burrows an der Yale-Universität in den USA erhalten.‘“ Mitteilung: Die Redaktion bereitet gegenwärtig den Druck einer Serie von ca, 30 Selbstanzeigen in der Rubrik „Theologische Dissertationen Mainz in Maschinenschrift‘‘ vor. Es wird um baldige Einsendung der Selbst- Ab ı. April 1958 übernimmt Herr Prof, D. Dr. Stählin das anzeigen gebeten, welche hier noch aufgenommen werden sollen. Denn Dekanat. wenn der gegenwärtig vorbereitete Abdruck abgeschlossen ist, wird Promotionen: Pastor Eberhard Peusch, Dillenburg: „Cicero vor 1959 voraussichtlich nicht an eine Fortsetzung gedacht werden Önnen. und die Civitas Dei‘‘ (Referent: Prof, D. Hamel). BERICHTE UND_MITTEILUNGEN Zum neuen Nestle Nestle Ed. 23! ist seinem Vorgänger so rasch gefolgt, daß die ihm traine? gesehen hat, drückt das Suffix -£:oc ein höheres Maß der durch zugedachten Verbesserungsvorschläge nun nur noch hinterher kommen das einfache Adjektiv bezeichneten Eigenschaft aus. So heißt jusyalstos können. Dem Charakter der Ausgabe entsprechend, betreffen sie mehr im Neugr, „erstaunlich, verblüffend‘“. Gleiches gilt für xaddosıos? die Textdarbietung, als seine Gestaltung. ?) Pierre Chantraine, La formation des noms en Grec (Coll. ling. Ich beginne mit grammatischen Beobachtungen. Von itazisti- 38), Paris, 1933, 53. schen Fehlschreibungen ist die Ausgabe bemerkenswert frei. Ich finde 3) Ob für diesen von den andern Beispielen abweichenden Akzent noch Soxyuwov in I Petr 1,7 und zö doxyuoy in IK 1,3. Wie Chan- alte Autorität vorliegt, kann ich nicht sagen. Auch sonst wissen wir vielfach nicht, wieweit Ungleichheiten altes, manchmal ältestes Gut’dar- stellen, wie bei Aöriqs, oder willkürlicher Gewöhnung entspringen, 1) Nestle, Eberhard, D.: Novum Testamentum Graece. Cum Am freiesten davon sind die Namen für Handwerksbetriebe auf - s2ov, apparatu critico curavit. Novis curis elaboraverunt D, Erwin Nestle die meist auf Berufsnomina auf -süs zurückgehen, wie auch die Na- et D. Kurt Aland, D.D. Ed. 23 Stuttgart: Priv. Württ, Bibelanetalt men für einen Amtssitz, auch auf -e7ov. Mehr Schwanken herrscht bei 1957; vgl. die Besprechung von H, Riesenfeld in ThLZ 3 (1958) Sp. 188. den Bezeichnungen gottesdienstlicher Stätten, 315 316 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 neben xadapds. Könnte man dabei an xadapstiw denken, so fällt das mit Akut schreiben®, Ädelgpe ist einer der wenigen Vokative, die die ei ueyadstos und unserm doxwueios weg. Diese Schreibungen eind aus der Ursprache stammende Rückwerfung des Akzents bewahrt ha- in Liddell-Scott angenommen. Wir müssen also das Adjektiv doxuetoc ben, und zwar bis ins neugr. &ösoge hinein’. Das bedingt Änderungen schreiben, und ebenso den eubstantivierten Ausdruck in Jk, in AG9,17;. 21,.20.,und. 22, 13. Der Grammatiker Herodian unter- Weiter lesen am Rand der Überlieferung Lk.24,42 E* © al lat. scheidet zwischen dem biblischen Wort 6, gdouaxos ‚Giftmischer, sy“-P xal änd uMelıcolor xnolov Zauberer‘ und dem klassischen $ @aouaxds ‚Sündenbock‘®, Das erstere xal änd uEMOOlob xNolov, findet sich in der LXX, in Or. Sibyll. 3, 225, und in Josephus Ant. 9, im einen Fall ein Adjektiv, im andern ein Nomen. Das Nomen ist sicher -&0»v, cb nicht eher -z%ov als Platzbezeichnung? LS hat Zgvos 118 als Beschimpfung der Isebel durch Jehu (IV Reg 9,22 zä4 @dopaxa für beides, auch das Adjektiv. adıns ä noMd — DD -'}‘D—?D) Die Sibyllinen wie Josephus ste- hen hier, sonstigen stylistischen Ansprüchen zum Trotz, unter dem Endlich ist auch gldvıxos, -vıxla die einzig richtige Schreibung. Aus der Bedeutung ‚löblicher Wetteifer‘ ergab sich leicht die Deteriori- Einfluß der Bibelsprache, der sich bei Josephus z.B. auch in Öroxoutns sierung, obwohl es im guten Sinn noch spät vorkommt, auch in 1 Clem = 127 äußert, was erst das NT und Theodotion in Hiob haben, 45, 1 so mit EnAiwral verbunden. Die -&ı-schreibung ist nur zu dulden in den wenigen Beispielen der LXX, wo in der Parallele »&%oc oder während die alte LXX hier xaodvouos und andere Übersetzungen yaıxtm vorkommen (ThLZ 1936, 282). Schon formal ist die Bildung wählt. Philo dagegen vermeidet ydouaxos, das ihm doch aus der LXX bekannt war, zugunsten des gleichbedeutenden klassischen yaouaxeds?. nur so richtig, sonst müßte es quioveıxns heißen. Also gıldvıxos Im NT haben wir in der Off. 21, 8 den dat. plur. gaoudxows, in 22, 15 I Cor 11, 16 und gewiß glovıxla Lk22,24, wo es sich um ein cer- den nom. plur. douaxoı zu betonen. tamen und nicht um contentio handelt. Dagegen möchte ich nicht mehr, wie ThLZ 1957, 112, mit Hero- Auf der Einwirkung des Itazisemus beruht auch die späte Schrei- dian die Betonung %ayds vorziehen, die einem hier unberechtigten bung und Aussprache von -t:&ı- als -gi- als Ausdruck eines ein- Drängen auf Analogie entspringt; denn das seltene Wort ist verselb- heitlichen langen i. Bei öysıa macht das sogar den Akzent unsicher. ständigtes Hinterglied eines ursprünglichen Kompositums (&uogdyos) Da das Schlußalpha kurz ist, ist die von ©y(/eı@ herübergenommene und behält dessen Akzent bei!®, Da der acc. ßdiyv den Akzent ßdis Schreibung mit Akut einfach falsch*, Bei zayıstor, xusimy besteht diese für den nom. sicherstellt, ist auch die herkömmliche Betonung z& ßaia Schwierigkeit nicht, und das im NT nicht vorkommende xvoıla hat zöV gowvixwv Joh. 12, 13 in ßdia zu ändern!t, Bei den Stoffadjektiv Janges Schlußalpha, wie das daneben bestehende xvoLesba@ zeigt, Ganz Baivos Symmachos, Gen 40, 16 (vgl. Debrunner, Wortbildungslehre allgemein müssen aber Bedenken gegen die unter Ed. Schwyzers Einfluß $& 319) ist die Endbetonung, wie sie Field und Liddell-Scott haben, vol- auf Schmiedels Rat in Nestle aufgenommenen kontrahierten Formen lends unmöglich. Mit oxytonem -«ıyds werden nur Zeitadjektiva ge- ausgesprochen werden. Niemand kann sagen, in welchem Stadium sie bildet (ebenda $ 318)!2, in unsre Texte gekommen sind. Selbst wenn sie der Hand der Verfasser Vom Aorist &za muß der Imperativ &Zxzov betont werden!? in oder der Diktatschreiber entstammen sollten, berechtigt uns deren In- Mt 18,17; Lk10,40; Joh10,24; AG28,26. Andre Form- und Ak- tention heute zu standardisieren, wie es jeder Druck weitgehend auch zentdifferenzen beruhen darauf, von welchem Paradigma oder Verb sonst tun muß, und wir können ein gutes Gewissen haben, damit die man die Formen ableitet, Hier ist in Nestle das meiste bereits richtig- Absicht der Verfasser zu treffen. Orthographische Differenzen gehörten gestellt. Bei dem Überwiegen der Konjugation auf - über die auf - u im Altertum und bei den Abschreibern nicht zu den Varianten. Sie sollte in Off 2,20, ebenso wie in Exod 32,32, ägleıs statt äqei blieben unter der Schwelle des Bewußtseins®, geschrieben werden, in Mk 4, 12; Lk 8, 10 ovyiwowwv. In Jes 6,9 erfor- = Solche Standardisierung ist, wie man weiter nie vergessen sollte, dert die hebräische Grundlage neben ovy%re == 193 ein 8löfıe = das Kennzeichen einer wirklich kritischen Ausgabe. Allzulange haben 137 (Önte, das alle Ausgaben bis heute lesen, ist ein Itazismus oder Theologen, durch das Muster des stets bis ins letzte hinein in allen Ausgaben getreu nach der anerkannten Vorlage wiedergegebenen maso- eine äußerliche Angleichung an das vorausgehende ßi£xovteı Bidwers. retischen Textes vielleicht unbewußt bestimmt, zu Unrecht diplomatisch Eine solche kann erst Abschreibern unterlaufen sein, die den hebr. Text nicht mehr vor sich hatten. Da das, wie ausgeführt, keine Varianten genaue Abdrucke für das Höchste, was ein Herausgeber leisten könne, sind, dürfen wir uns nicht dabei beruhigen, in den Zitaten des NT den angesehen. Gewiß ist das handschriftliche Material die unentbehrliche Grundlage jeder wissenschaftlichen Ausgabe, aber noch nicht an sich Fehler aus der LXX übernommen sein zu lassen, zumal SV dort elö%ıe diese selbst, auch wo wir nur eine HS haben oder übereinstimmende lesen. In Lk 8, 10 liegt der Variante ı3öwomw in DWpc statt des. den Lesungen in vielen HSS. Der Herausgeber muß zur Überlieferung die Jes. text tatsächlich an falscher Stelle kürzenden ßi£zwowm kein Ersatz durch ein Synonym für ‚sehen‘ zu Grunde, sondern muß elö@0y — Maßstäbe zu ihrer Beurteilung hinzubringen und einer der unerläßlich- 177M gemeint sein. Es verdient als die richtige Lesart in den Text auf- sten ist Kenntnis der Sprachgeschichte und Grammatik. So, wie die richtige Lehre der Grammatiker, daß &Ä8elqpe anfangsbetont ist, bis auf K. W. Krüger vergessen war und noch längst nicht den Weg in alle °) xnodEaı Lk 4, 18bis; AG 10,42 verstößt gegen die bei x%j0vE Ausgaben gefunden hat, war schon im Altertum der durch die attische befolgte herodianische Vorschrift, v vor & als kurz zu behandeln, die quantitative Metathese -n”Fo-) -zw- bedingte Unterschied zwischen bei xA0vE 1Ti2,7; 2Ti 1,11 richtig befolgt ist. Wäre nicht die Stelle aus AG, so erklärte sich diese Folgewidrigkeit aus der Beob- Echowr (nFiowr) und Edoaxa (FeFdoaxa) vergessen, so daß die Atti- achtung, daß bei Zitaten (ursprünglich nach Swetes Ausgabe) Falsch- zisten die falsche Perfektform nicht korrigierten. In der LXX strafen schreibungen auch sonst bei Nestle länger unangetastet blieben als an- die Chester Beatty Papyri Thackeray Lügen, wenn er lehrt, wie in den ptolemäischen Papyri herrsche &%oaxa allein. Das heißt aber, daß wir derswo, So wurde z. B. zweimaliges falsches -eı- in olxt(ow m. W. erst hier durchweg £&0doaxa einsetzen dürfen. Wenn nun im Praxapostolos 1952 aus dem Exoduszitat Röm. 9, 15 entfernt. £doaxa vorherrscht, so besagt das, daß in den Evangelien eine Schrei- 7) THEZ - 19556, 604 1957, 112 %9 T1 112 bermode, der wir nicht folgen sollten, für &%oaxa verantwortlich ist °) Det. Pot. 8 38. Sonst bei Philo stets das nachklass. vapuaxsvrnHs- und korrigiert werden muß, da £&doaxa nirgends auf späterer Korrektur beruhen kann. Natürlich vermeidet er auch %j douaxos. Spec. Leg. III &93 faßt er aus den Zum Konsonantismus habe ich nur die herkömmliche Falsch- verschiedenen Bibelstellen aouaxEvTAÄs Xal HapuaXldas zusammen, schreibung von zinuvoa mit -uu- Lk. 6, 48 anzumerken. Sie ent- 10) Schwyzer I, 459. stammt dem Irrtum, das Verbum xzinuvos&w oder zinudow, von dem *) TBLZ 1938 284 1937, 112 xAnuvOa eine retrograde Bildung ist, wie z. B. Hrra, aloydvn von YrrdouaL, 1?) W. Bauer®, 329 führt neben yoaxtds Röm 2, 15 den Eigennamen aloy6vw, als Zusammensetzung von xzA%vy und udoouaı zu betrachten, etwa wie zinuuEldw aus inr und uelsw. L.-Sc. bucht die richtige Toanın auf (Hermas v. 2, 4, 3), den er auch aus Josephus und Inschrit- Schreibung aus dem Bakchylidespapyrus 5, 107, aus Pap. Oxy, 1409, ten belegt. Hier könnte ein Beispiel der Akzentverschiebung zum 17, einer Inschrift von Gizah (IP, OGI 666, 8) und wenigen guten griech. Ausdruck der „Substantivierung, zunächst bei Eigennamen‘“ vorliegen (Debrunner, Wortbildungslehre $& 26) vorliegen, also Todxın. Vgl. HSS. Die Verdoppelung ist schlechte Schreiberübung und hat mit dem K. Lehrs, de Aristarchi studiis homericis®, 261 ff. Die viel nicht Zu- ‚expressiven‘ -uu- von oluuos nichts zu tun. gehöriges, nämlich auch homonyme Wörter, einmischende Liste bei Es finden sich Verstöße gegen die Akzentregeln von verschiedener Kühner-Blass, & 84, ist gesiebt und ergänzt bei Schwyzer I, 420. Reich Art. Nach Herodians ausdrücklicher, nicht aufs Attische beschränkter und wertvoll schon W.-Schmiedel, 8& 6, 4. Anweisung muß Mt 7,10, 17,27; Lk 11, 11 Zy9öv und Mt3,4; Mk 1, 6; 1$) Für die klassische Literatur ist das längst befolgt. Für die bi- Eph 6, 14 öogDöv betont werden®, Umgekehrt spricht trotz dem Perfekt blische wurde ein spätes Grammatikerzeugnis für die ‚syrakusanische‘ x&xöga nichts dafür, daß der Aorist von xurtw ein langes v aufwies. Betonung erst in ThLZ 1936, 284 als bloßer Analogieschluß aus six&s In Lkı3,11 müssen wir also dvaxdıpar und in I P 1,12 xagaxdıpar erwiesen, Das wurde von J. Wackernagel angenommen und weiterge- führt (Kl. Schr., 878 ff.) und in Zieglers Göttinger Prophetenausgaben %) Schwyzer I, 194, 254 schreibt folgerichtig ©ysia, während De- durchgeführt. Zuletzt Bl. — Debrunner 81,1. Wie Wackernagel in brunner die Entscheidung offen läßt: „öysı@ (Akzent?)‘“, Bl.-Debr. einem analogen Fall zeigt (Kl. Schr., 864), bedeutet die Bezeichnung $ 31,2; Geschichte der gr. Sprache, Göschen 114, $ 161. einer Besonderheit als ‚syrakusanisch‘ nichts andres, als daß sie bei %- ThLZ 1957 111, Theokrit vorkommt (hier 14, 11). 317 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.4 318 genommen zu werden!*, Ich glaube, das läßt sich leicht einsichtig ma- der LXX abweichenden Bestandteile nicht fett gedruckt werden, nämlich <chen. (Za) ßi&zovtes un Blenwow al &xodovtes un Ovvlwow weder das korrupte £voyin, wenn man es.im Text behält, noch uxolas, ist eine verkürzte Anführung von Jes 6, 9bc (nicht von 6, 9s., wie der das in Stellung und Konstruktion von der LXX abweicht. In Heb 13, 5 muß in Text und Stellenindex als Quelle des Zitats Gen28,15 mit Rand sagt). In der zweiten Hälfte des Zitats besteht die Verkürzung darin, daß die zwei Sätzchen von IN und in eins zusammengezogen Deut 31, 6. 8 dazu in Klammern angegeben und Jos 1,’5 gestrichen wer- werden, indem unter Weglassung von ’13’7‚31‚15 =äxodoste und xal das den!’, Zu Kol 1, 16—18, -hat Burney so nachdrücklich dargelegt, daß wir dem absoluten Infinitiv MC = dxoßj entsprechende dxodorres hier eine midraschartige Interpretation von 7”WNZA Gen 1, 1 haben, unmittelbar mit u ovviwomry verbunden wird. Während dadurch hier die der Reihe nach alle in der gelehrten Diskussion zur Sprache gebrach- sachlich bei dieser stylistischen Umformung nichts verloren geht, ist es ten Deutungsmöglichkeiten unterbringt, daß Gen 1, 1 an den Rand ge- anders in der ersten Zitathälfte, solange wir dem Mehrheitstext folgen. setzt. werden muß und auch der Versuch unternommen werden sollte, In dieser entspricht nichts mehr dem "7M — giö%re des Originals. alle Wörter im Text, die zu solcher Auslegung dienen, auszuzeichnen. Leicht wird das nicht sein. Der Midraschist, sei es nun Paulus oder Lukas diese verschiedene Behandlung der Vorlage in der kurzen An- eine Quelle, hat ja seine Aufgabe so glänzend gelöst und einen 6o führung zuzutrauen, liegt kein Grund und gewiß keine Notwendigkeit wunderbaren christologischen Aufbau erzielt, daß man Anklang an einen vor. Sie erklärt sich weit besser durch Gedankenlosigkeit eines Ab- schreibers, dem das vollständige Zitat der Parallelen mit der itazisti- gottesdienstlichen Hymnus oder, besser, eine liturgische Formung zu schen Schreibung «öwomr Mk und önı LXX und Mt vorschwebte. nden glaubt. Es bleibt die Schwierigkeit, daß für uns Hymnus und Hier hat das, grundsätzlich überall unwichtige und für die Textgestal- Midrasch sehr verschiedene Dinge sind. tung zu ignorierende, itazistische Schwanken einmal einen Schaden an- Endlich sind an einigen Stellen ältere Urheber von Emenda- tionen als die bei Nestle verzeichneten einzusetzen. So geht die hier gerichtet, den wir gutmachen dürfen und müssen. Nur ıöwowy, nie aber richtig verstandenes slö@0m konnte durch ßi&rwomv ersetzt werden. Schott zugeschriebene größere Auslassung in Gal 4,25 (Hagar) auf Daß wir in Mk 4, 12 edö6ö0w zu lesen haben, duldet keinen Zweifel. Richard Bentley in seiner epistola ad Millium zurück, das äx0odoua- Ebenso muß es in Mt13,14 und AG28,26 zlönıs heißen. Auch in w in Hebr 4,2, für das Bleek genannt wird, auf Johann August der LXX ist die Verwechslung häufig und stets als sekundär zu behan- Nösselt (17 34—1807), wie ich Nestle-Dobschütz 142° entnehme. In deln?®, 1 Thess 3,3 braucht zu undiva catvsodaı die Konjektur von Venema Bei dem zu erwartenden Neusatz wird auch mit der Unsitte zu UNdEV qocamsodaı nicht mehr aufgeführt zu werden, nachdem H. Chad- wick, JTS 1950, N.S. 1, in &oa Zonvev Huäs. ‘perturbed us mentally brechen sein, fremde Eigennamen, die ohne Anpassung ans Griechische aus der neugefundenen Origenes-Disputation 142, Z.5 die erste ein- durch Suffixe oder Flexion bloß transkribiert sind, mit den herkömm- lichen Akzenten zu versehen, für die keine Gewähr noch des Namens wandfreie Parallele gefunden hat, werte Tradition besteht. Als der Fremdkörper, den sie im griechischen Nun noch einige wenige Textbesserungen. Zu Mt 10,31 Kontext darstellen, sind sie am besten g kennzeichnet durch Weg- ist das Nabersche xoli@ etatt xoll@v keine Konjektur, sondern durch lassung der Hauchzeichen und Akzente, nach der Übung von Lagarde 83 it bestätigt, also Überlieferung. Schon Wellhausen, der das Gleiche a ißverständnis der aramäischen Grundlage forderte, machte geltend, und Rahlfs, doch etwas folgerichtiger, wie in ThLZ 1936, 285 f., aus- er Sinn nicht der Unterschied von vielen Spatzen sei, sondern der geführt. Gleiches gilt für die übrigen Transkriptionen wie Mk.5,41; Unterschied von ihnen in Vielem. Die übliche Lesart ist also eine der 15,34; Mt.27,46 oder Boavynı Pyes Mk.3,17. Hierzu habe ich die Zustimmung A. Debrunners, häufigsten griechischen Verderbnisse, nämlich Angleichung der Flexions- Die fett gedruckten Zitate bedürfen einer gründlichen Nach- endung an die des benachbarten Wortes. Hier ist diese Annahme noch prüfung. Wie J. A. Montgomery in seinem Danielkommentar (ICC) erleichtert, wenn wir uns iota adscriptum geschrieben denken, wo nn das ı nach der Umgebung zum vder gen. plur. Endung wurde. Mit gesehen hat, ist #:05 Ödvayıy xal deod cogplar I Kor 1,24 eine An- Recht fehlt die Stelle bei M. Black. Von Lachmann an wurde immer spielung auf Daniel Theod. 2, 20 % ooola xal % Ötvayıs adrod sortı — wieder gefordert, die (eigentlich indirekte) Fragepartikel $ zı als solche WT IA 75 ME P RET e-Bi Parallele verdient theologisch zu fassen und zu schreiben, statt örı ‚daß‘ dafür.zu setzen oder eine der kommentiert zu werden: Weisheit und Kraft sind Gottes, Dan2, 20; verschiedenen Varianten anzunehmen, mit der die Überlieferung das Dan preist Gott 2,23, daß er sie ihm gegeben habe, Für Paulus sind in scriptio continua unbequeme : $ tı beseitigt. Westcott und Hort Christus diese Gaben nicht verliehen, sondern er stellt sie in seiner folgten dieser Anweisung, die durch C. H. Turner nachdrücklichste Unter- Person dar. Diese Überbietung des atl. Vorbilds gehört zur paulinischen stützung erfahren hat. Rahlfs in der LXX, wie schon Swete, und Nestle Theologie. Weiter sehe ich Gal 4, 26 in der Beschreibung des oberen im ‚ beseitigen die Mehrzahl der Fälle. In ThLZ 1957, 114 Ssetzte Jerusalem, %w Zoriv unınNO HuUOv, eine. Bezugnahme auf den vor- ich mich dagegen zur Wehr und verweise darauf. $& zı steht richtig in origenischen, also den alten LXX-Text von Psalm 86 (87), 5, My/tno Joh. 8, 25 AG 9, 6 (gegen W-Hort) und muß in Mk2,16; 9,11; 9,28; 14, 60 gesetzt werden. In Mt7,13 müssen 118* it, wie ihr /xal) zı Zuwwrv, 8087 ävdowros (und zugleich einen starken Beleg dafür, daß zeigt, Örı als $ tı verstanden haben und zwar falsch. In Jak 3, 13 Paulus u. U, auch in Fehlübersetzungen der Frühform der LXX folgt)!®. Wohl folgert Paulus seine Bezeichnung aus Jes 54, 1: die Einsame wird haben wir die Abfolge einer kurzen Frage und einer daran geknüpften kinderreicher sein als die Verheiratete; aber erst die rabbinische Ver- Aufforderung, die Windisch aus Deut 20, 5—8 etc. und sogar Philo be- z knüpfung von Propheten und Schriften gibt ihm das Stichwort ‚Mutter' legt. Lachmann liest indefinites zic = quicumque, das sich vereinzelt an die Hand, das auch in Jes 49, 19 ff. fehlt. Darum würde ich untn0 in der Vet. Lat, Tradition findet. Hier steht '“DN‚ Wn . mit fol- fett drucken und auf seine Quelle am Rand hinweisen. gendem ' ‚jedermann der‘, wie auch Richter 10,18 (Ges.-Kautzsch Da Heb 12, 15 das Zitat Deut 29, 18 (17) ändert, sollten die von 137 c), wo die LXX fragendes z& setzt, die Vulgata aber qui. Mit dem- va adrol g1ö0@0W selben Recht kann Lachmann indef. zic setzen. Ich empfehle aber keine 14) Vgl. Weisheit Sal. 16, 18 BlEnovısc nderung. (SBe söwoy ). Der altlat. Text der Vulgata liest ut ipsi videntes scirent. Fichtner vergleicht 12,27 #ödvres ... &ngyvwoav, beide ohne Ich breche ab, da ich bereits den Umkreis der als Fehler zu be- Beziehung auf Jes. 6, 9. zeichnenden Schreibungen überschritten habe. Die Grenze ist fließend. 15) Die Herstellung von Hiob 17,12 (ThLZ 1957, 114, A.4, wo Zum Abschluß darf gesagt werden, daß das Nestlesche NT, stets ein im Reindruck die Akzente von oldare und 8&zıßallere fFalsch gesetzt grammatisch gepflegter Text, darin ständig Fortschritte gemacht hat, sind) gibt hierfür wie für das unten behandelte & zı ein Beispiel. vielen andern zum Vorbild. 1) Die Korrektur der Octapla, un 75 Zıwv, nimmt ]PxD als Cambridge Peter Katz Ywab. Ob wir mit Duhm und BH* hier IM nach G korrigieren sollen — und dürfen, braucht hier nicht entschieden zu werden. 1) Biblica 33, 1952, 523—5. NEUE BÜUÜCHER ‘:Altaner, Berthold: Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchen- Audet, J.-P.: La Didach& Instructions des Apötres. Paris: Gabalda & väter. 5., völlig neu bearb. Aufl. Freiburg: Herder 1958. XXVII, Cie 1958, XIX, 498 S. 4° = Etudes bibliques. ffr. 4.200.—, 508 5. gr. 8°. DM 22.—; Lw, 25,—. Augustinus, Aurelius: Der Nutzen des Fastens. Übertragen u, erläutert The Apocrypha of the Old Testament. Revised Standard Version. von R. Arbesmann. Würzburg: Augustinus-Verlag [1958]. XXXVII, Transl. from the Greek and Latin Tongues being the Version 6et 45 5. 8° Hlw. DM 7.20. forth A.D. 1611, rev. A.D. 1894. Compared with the most ancient Benz, Ernst: Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums u. der E = Beihefte der Zeit- ä| Authorities and rev. A.D. 1957. Edinburgh: Nelson & Sons [1957]. Kirche. Leiden: Brill 1956. V,1805. gr. 8° VL 2505,. 8°, 18 s, schrift f, Religions- u. Geistesgeschichte III. hfl. 18.—, 319 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 4 320 Berge, W.: Gesetz und Evangelium in der neueren Theologie. Inter- Channing, W. 'E.: Unitarian Christianity and .other Essays, Ed. with pretation einer theologischen Kontroverse. Berlin: Evangelische Ver- an Introduction by I. H. Bartlett. New York: The Liberal Arts Press lagsanstalt [1958]. 48 S. gr. 8°'= Aufsätze und Vorträge zur Theo- [1957]. XXXII, 121 5. 8° = The American Heritage Series, ed. O. logie. u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E.Schott u. H. Urner, H. 2. Piest, Nr. 21. 80 cents. DM 2.40. Danieglou, J. Der Gott der Heiden, der Juden und Christen. Mainz: Boehmer, H.: Die Jesuiten. Auf Grund der. Vorarbeiten von .Hans Leube neu hreg. v. K. D. Schmidt. Stuttgart: K. F..Koehler [1957]. Matthias-Grünewald-Verlag [1958]. 199 5. 8°%. Lw. DM 12.50. XII, 278 S. 8°. Lw. DM 9.80. Diekamp, F.: Katholische Dogmatik nach den Grundsätzen des heiligen Thomas. ‚1.Bd. 12. u. 13. neubearb. Aufl., hreg. v. K. Jüssen. / Mün- Buchwald, G.+: Martin Luther als Kind, Vater und Freund. Aus den Briefen des Reformators zusammengestellt und mit verbindendem ster: Aschendorff [1958]. XII, 371 5. 8° = Lehrbücher zum Gebrauch Text versehen. Für die Veröffentlichung bearb. v. H. Bassenge: Ber- beim theologischen Studium. Kart. DM 16.80; Hlw. DM 19.30. Erbacher, H.:, Die Innere Mission in. Baden. Ein Beitrag zur Geschichte lin:. Evang. Verlagsanstalt [1957]. VI,2395$, kl.8°%. Hlw. DM 4.80. Calvin, Joh.: Mußte Reformationm sein? Calvins Antwort an Kardinal des 19. u. 20. Jahrhunderts der Evang. Landeskirche in Baden. Karls- Sadolet. Übersetzt und eingeleitet von G. Gloede. Berlin: Evange- ruhe: Verlag Evang. Presseverband 1957. XVI, 157 S, gr. 8° = Veröff. lische Verlagsanstalt [1957]. 525$. 8°. DM .1.80, des Vereins f. Kirchengeschichte in der evang. Landeskirche Badens — On the Christian ‚ Faith. Selectiofis from the Institutes, Commen- XVII. ) taries and Tracts. Ed. with an introduction by J. T. McNeill. New Fischer, Bonifatius: Die Alkuin-Bibel. Freiburg/Br.: Herder [1957]:| 4 York: The Liberal Arts Press [1957]. XXXIV, 219 5$. 8° = The Li- 205., 4 Taf. 2° = Aus der Geschichte der lateinischen Bibel‘Bd. 1: DM 6.80. brary of Liberal Arts, ed. O. Piest, Nr. 93.. 95 cents. Prof. Dr. theol, Dr. phil. Ludolf Müller, Kiel-Wellingdorf, Wehdenweg 65 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. J. N. Bakhuizen van den Brink, Rapenburg 40, Leiden Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Dozent Dr. Rolf Rendtorff, Göttingen, Nikolausberger Weg 21a Dr. theol. Karl-Heinz Bernhardt, Greifswald, Steinstr. 3 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr, 22 Hofrat Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, III. /USA. Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr, 17 Prof. John Bowman, Department of Semitics, The University, Leeds 2/Engl. Prof. D. Dr. Hans Frhr. v. Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Str, 69 Oberkirchenrat Dr. Wolfgang Schanze, Weimar, Paul-Schneider-Str. 59 Prof. D. Karl Gerhard Steck, Frankfurt/M., Fürstenberger-Str. 147 Prof. D. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr. 27 Dr. Henri Stern, 10; rue‘du Colonel Candelot, Bourg-la-Reine (Seine)/Frankr. Prof. D. Dr. Georg Fohrer, Wien XIII, Amalienstr. 42, Stg. 1/4 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. Dr. Hans-Werner Gensichen, Heidelberg, Eckenerstr. 1 Prof. Dr. Heinrich Vogels, Bonn, Argelanderstr. 49 Pfarrer Dr. Paul Girkon, Wolbeck Kr. Münster/W., Schloß Drostenhof S Prof. D. Gerhard: Gloege, Jena, Reichardtstieg 4 Prof. D. Dr. Friedrich Heiler, DD., Marburg/Lahn, Marbacherweg 18 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Heinrich: Hermelink + Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444, Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, DD., Halle/Saale, Prof. Dr. Walther Hubatsch, Bad Godesberg, Huppenberg Marsstr.9. Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Werner Jaeger, 43, Bailey Road, Watertown/Mass./USA. Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10,—, Einzelheft DM 3,35. P. Katz: The Rev. Dr.. W. Peter M. Walters, 59, Hinton Avenue, Cambridge/Engl. Prof. Lic. Gerhard Koch, Greifswald, Rud.-Breitscheid-Str. 23 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C1‚ Priv.-Doz. Dr. Klaus Koch, Hamburg 36, Alsterglacis 1, Ev.-Theol. Fakultät der Scherlstraße 2, zu richten. -Für die mit Namen oder Siglen. gezeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. D. Arno Lehmann, Halle/S: C 2, Senefelder Str. 3 [Universität vom Herausgeber, Prof. Dr. Paul LLehmann, -München 19,, Nibelungenstr. 108 Studienrat Dr.-phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhüt, Oberlausitz . EUSEBIUS „KIRCHENGESCHICHTE‘“‘ Herausgegeben von Professor Dr. EDUARD SCHWARTZ Kleine Ausgabe — 5. Auflage — Unveränderter Nachdruck der zweiten durchgesehenen Auflage Mit einer Vorbemerkung. von Prof, D. KURT ALAND Griechische Textausgabe mit kritischem Apparat Lizenzausgabe des J..C. Hinrichs Verlages, Leipzig 1955. VIII, 442 Seiten .— gr. 8° — Halbleinen' DM 13.— Dieses Werk bietet den Stoff zur Einführung in die methodische Arbeit über.die 'alte Kirchengeschichte undist die wich- tigste Quellenschrift für dieses Gebiet. In der Bearbeitung von Eduard Schwartz hat sich die sogenannte Kleine Ausgabe für den Gebrauch in akademischen Übungen seit Jahrzehnten bewährt und wurde in den letzten Jahren sehr vermißt. Sie steht nun wieder in guter Ausstattung in der Fassung der zweiten, noch ‚von Eduard Schwartz dürchgesehenen Auf- lage des Jahres 1914 zur Verfügung. Für den Gelehrten wird sie als Handexemplar auch dann ihre Bedeutung behalten, wenn der Neudruck der großen Ausgabe vorliegt, die- durch Ergänzungen den Anschluß an den gegenwärtigen Stand der Forschung herstellen wird. Bestellungen durch‘ eine Buchhandlung erbeten Verzeichnis „Die G‘riechiscixpn hrigtl ichen; Schriftsteller der ersten Jahrhunderte‘‘ und „Texte und Untersuchungen zur Geschichte der D n Literatur‘‘ und Fachkatalog RELIGIONSGESCHICHTE auf Wunsch. Jal d ri| y ‚lic / / / I E ; AVERLAG GMBH BERLINW8 7 / AKAj l?ßhmnsüaße 39 Fernruf 20 03 86 Sammelruf ‘:\ | ‚j (; % D4 A x 2 ® é .-!( } — ; \}\ IA } eologi e Literaturzeitung Ch Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 5 83. JAHRGANG MAI 1958 Spalte Spalte Spalte Zur theologischen Auseinandersetzung Daube, D.: The New Testament and Rabbinic K 09 9 7 R 348 Lohff, W.: Glaube und Freiheit 321 mit Karl Jaspers. Von W. Pannenberg 321 Judaism (J. Jeremias) (W. Pannenberg) 391 Denkmal, Das christliche, H. 1-10, 12-24, 26, Muras, G. G., s. Grützmacher, R.H Zu den Festopfervorschriften 329 32, 35, 37. (H. Ladendorf. 369 Osborn, E. F.: The Philosophy of Clement of 357 von Numeri 28 und 29. Von L. Rost Duns Scotus, J.: Opera Omnia, IV,: Ordinatio. Alexandria (W. Theiler: Der mittlere Platonismus und das Liber Primus. — Extractum: Adnotationes Parrot, A.: Le Musge du Louvre et la Bible D a l 342 333 (W. Pannenberg) ad nonnullas Quaestiones circa Ordinationem I. 8786 o 1037 A 361 (O. Eißfeldt) Christentum, Von H. Kraft Payne, J. B.: Hebrew Vocabularies (Rud. Meyer) 347 Andresen, C.: Logos und Nomos (H. Kraft) 333 Gils, F.: J&sus Prophete d’apr&s les Evangiles 355 Avigad, N., u. Y. Yadin: A Genesis Apo- synoptiques (H. Conzelmann) 352 Perk, P. J.: Die Apostelgeschichte (E. Haenchen) cryphon (H. Bardtke) 343 Grützmacher, R. H.: Textbuch zur deutschen u e, M.H.: El in the Ugaritic Texts AAAl o l R LE D 8 339 Baar, A. van den: Die kirchliche Lehre der systematischen Theologie und ihrer Geschichte “ Prunet, O.: La morale chretienne d’apres les d. Meyer) Translatio imperii Romani bis zur Mitte des vom 16.-20. Jahrhundert. I. : 1530-1934, 4, Aufl. bearb. v. G. G. Muras (W. Trillhaas) ... . 391 Ecrits Johanniques (H. Clavier 353 13. Jahrh. (H. Grundmann) 362 Reiners, H.: Das Münster unserer lieben Frau Bizer, E.: Predigten des Johannes Brenz Hessen, J.: Thomas von Aquin und wir x 9 ° AA TT S 385 zu Konstanz (E. Lehmann) 368 (E. Mülhaupt) 365 (W. Pannenberg) Reiners-Ernst, E.: Regesten zur Bau- und Brockelmann, C.: Hebräische Syntax Hubatsch, W.: Der Deutsche Orden und die Kunst eschichte des Münsters zu Konstanz RO MEyer)a 1 e a T> Tla e ie ME 0C® 9 0, 0G 346 Reichslehnschaft über Cypern (L, Petry) 364 (E. Lel fı mann) 368 Jemolo, A. C.: Lezioni di diritto ecclesiastico. Riedmann, A Die Wahrheit des Christen- Burghardt, W.)J.: The Image of God in Man (H. Chadwic! 358 2nd. Ed. (O. Weinberger RLEL Ra a.0 394 tums. I-1V (H.-G. Fritzsche) 387 ..... 359 Klein, J.: Geschichte der deutschen Lyrik von Schmidt-Lauber, H.-Ch.: Die Eucharistie als 374 Buytaert, E. M., s. Damascene, J Luther bis zum Ausgang es 2, Weltkrieges Entfaltung der Verba Testamenti (W. Nagel) Chevalier, J.: Histoire de la Pensee, I. M A E S M AA SR E 384 (F. Melzer). ................ 380 Yadin, Y., s. Avigad, N.. 343 (K. Gaiser. Korn, D.: Das Thema des Jüngsten Tages in Mitteilungen 397 Damascene, ] De fide orthodoxa, ed. by 359 der deutschen Literatur des 17, Jahrhunderts HRN EW el 8R N Neue Bücher 397 E. M. Buytaert (B. Kotter‘ (H. Emmel) 382 Zur theologischen Auseinandersetzung mit Karl Jaspers Von W. Pannenberg, Heidelberg Im Jahre 1919, als Barths „Römerbrief‘“ zuerst erschien, deren in Kierkegaard und Nietzsche erstmals gestaltetes geisti- veröffentlichte Jaspers seine „Psychologie der Weltanschau- ges Schicksal das Bewußtsein der grenzenlosen Relativität alles ungen‘‘. Die Parallelität zwischen dialektischer Theologie und Wirklichen und die dem: entsprechende Unendlichkeit der Re- Jaspersscher Philosophie ist nicht auf diese Äußerlichkeit be- flexion ist, stellt Jaspers die alte philosophische Frage nach -dem schränkt. Beide haben in Kant und Kierkegaard gemeinsame Einen, Unbedingten. Er glaubt jedoch, . dieses Unbedingte ange- Ahnen. Wenn auch ihre Konzeptionen tief verschieden sind, so sichts der universalen Relativität nicht mehr als ein. gegenständ- liegen doch hier und dort ähnliche Problemstellungen vor, be- li Gegebenes erfassen zu können, da.ein solches immer parti- kular und durch andere Gehalte begrenzt, mithin immer nur. re- sonders hinsichtlich der Ungegenständlichkeit Gottes. In diesem Horizont will die Jaspersdarstellung von W. Lohff verstanden ativ ist. Der Versuch, des Unbedingten im Überschritt über alles sein‘. Sie strebt, durch die Analyse der Jaspersschen Philosophie Gegenständliche ungegenständlich gewiß zu. werden, macht „die „zur Erhellung des theologischen Problems der Existenzdialektik spezifische Schwierigkeit dieses Philosophierens‘“ aus (21). Die beizutragen‘“ (11). Beantwortung der Frage nach dem Unbedingten durch den Hin- Diese wichtige Erlanger Dissertation. nimmt die Ausein- weis auf’ die: Freiheit der‘ Existenz versteht L.als den Kern der Philosophischen Position von Jaspers. Bereits in der „Psychologie andersetzung der evangelischen Theologie mit Jaspers zum ersten- mal in umfassender Form auf. Die Anlage des Buches ist me- der Weltanschauungen‘“ (1919) findet Jaspers das Unbedingte thodisch vorbildlich: Zunächst werden Grundzüge der Jaspers- jenseits der Vielfalt weltanschaulicher Gehäuse in der Freiheit schen Philosophie (Kap. 1), dann insbsondere seine Beurteilung des Geistes (24 f.), die unter dem Antrieb 'der „Idee‘“ welt- anschauliche Gestaltungen hervorbringt, sie aber immer wieder von Religion und Christentum (Kap. 2) knapp, aber sehr reich- haltig und unter gründlicher Berücksichtigung der vorhandenen auch durchbricht. Jaspers’ „Philosophie‘‘; (1932) erscheint L. als Literatur dargestellt. Daran schließt sich eine eigene kritische „vom Seinsbewußtsein der Existenz (her) unternommene Sinn- Stellungnahme (Kap. 3) und — unter dem formalen Thema einer deutung des Seins‘ (21): Hier zeigt sich bereits die merkwür- Prüfung der bisherigen Entwicklung des Verhältnisses der evan- dige Einseitigkeit seiner Jaspersdeutung. Jaspers versteht Existenz im gelischen Theologie zur Philosophie von Jaspers — eine Beleuch- orizont der umgreifenden Seinsfrage. Wenn auch die tung der theologischen Problematik von Existenz und Dialektik, Existenzgewißheit faktisch bereits im Vollzug der Seinsfrage wWirksam ist, so ist es doch bedeutsam, daß Jaspers methodisch besonders im Blick auf Barth, Bultmann und Gogarten, mit der Absicht, „von Jaspers her rückwärts die theologischen Begriffs- umgekehrt von der Seinsfrage ausgeht und erst, indem er sie ex- mittel in Frage zu stellen‘“ (156). pliziert, zum Existenzbegriff gelangt. Nur weil L. diesen Sach- verhalt nicht genügend beachtet, kann er in dem Werk „Von der Der Gesichtspunkt der . Jaspersauffassung des Buches wird Wahrheit‘““ (1. Bd. der philos. Logik), 1947, mit seinem Grund- durch das Wort „Existenzdialektik‘“ angedeutet. In einer Zeit, gedanken der Einigung aller Weisen des Wahren im Medium der Vernunft eine „Korrektur der Existenzphilosophie‘*‘ erblicken 1%) Lohff, Wenzel: Glaube und Freiheit. Das theologische Pro- (42). Zwar führt das Vernunftverständnis der „Logik‘“ manches blem der Religionskritik von Karl Jaspers, Gütersloh: Bertelsmann [1957]. 236 S. 8° = Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. weiter, was in der „Philosophie‘“ nur erst ansatzweise sichtbar Samml. wiss. Monographien, 58. Bd. Lw. DM 19.80. wurde, aber die Einheit des Seins (und somit auch der Wahrheit) 322 323 324 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 ist bereits der den ganzen Gedankengang der „Philosophie‘‘ Zusammenhang mit der allgemeinen Struktur des Gegenstands- leitende Skopus (vgl. Philos. 651 ff., 694, 778). Die Ausführun- bewußtseins stützt) stichhaltig ist oder nicht. Muß also die Ent- gen über Kommunikation z. B. lassen sich ohne die für das Seins- scheidung dieser Frage von der Überzeugungskraft der späteren bewußtsein der Existenz konstitutive Idee der Einheit des Seins Einwände von L. gegen die Grundlagen der Jaspersschen Philo- und der Wahrheit, die (weil sie gegenständlich nicht endgültig sophie abhängig gemacht werden, so ruhen die Ausführungen faßbar wird) den Einzelnen zur Kommunikation mit anderen im.2. Abschnitt des & 8 über die Notwendigkeit einer Selbst- treibt, nicht verstehen. In der „Logik‘“ 'macht Jaspers das Eine begrenzung der religionsphilosophischen Analyse in eich selbst. Sein, das den Zielgedanken der „Philosophie‘“ bildete, umge- L. hebt treffend hervor, daß Jaspers trotz seiner Anerkennung kehrt zum Ausgangspunkt. Das geschieht unter dem Titel des eines eigenen Ursprungs der Religion gegenüber der Philosophie „Umgreifenden‘‘, und von hier aus werden die verschiedenen doch von dem so relativierten Boden der Philosophie aus einen Seinsbereiche als „Weisen des Umgreifenden‘ in ihrem Wahr- Totalanspruch auf Deutung und Beurteilung der Religion er- heitssinn sichtbar. hebt, so daß Religion und Philosophie in einen „alternativen Das besondere Verdienst der Jaspersdarstellung von L. und Gegensatz‘‘ geraten (124). Immerhin bleibt im Unterschied zu ihr Hauptinteresse liegt in der Herausarbeitung der oft nicht Idealismus und Positivismus bei Jaspers trotz des philosophischen beachteten dialektischen Struktur der Gedankenentwicklungen Absolutheitsanspruches ein diesen selbst umgreifendes Bewußt- sein von der Infragestellung durch die Existenz der Religion — von Jaspers, in dem Sinne, daß die Aussagen sich in ihrem ge- genständlichen Gehalt jeweils aufheben. Das zeigt besonders ein Unterschied, den L. nicht ernst genug zu nehmen scheint. glänzend das zweite Kapitel, wo L. eine eindringende und Daß der „Sphärengedanke‘“ — die Anerkennung der Religion als scharfsinnige Darstellung der von Jaspers am Christentum (meist einer besonderen Wirklichkeitssphäre — der Jaspersschen „alter- unter dem allgemeinen Begriff der Religion) geübten Kritik und nativen‘ Verhältnisbestimmung von Religion und Philosophie vorzuziehen sei, wie L. 123 andeutet, überzeugt nicht, da gerade Umdeutung gibt. Der Kritik verfällt die Religion als gegen- auf diese Weise der christliche Glaube zu einem Wirklichkeits- ständliche Fixierung der wesenhaft verborgenen, ungegenständ- lichen Transzendenz. Dennoch versucht Jaspers eine „Interpre- bereich neben allerlei anderen auch degradiert würde. Die Offen- tation der Religion auf einen möglichen philosophischen Kern barung schlösse nicht mehr das Gericht über das Ganze der Wirk- hin‘“ (70), nämlich im Sinne eines „philosophischen Glaubens‘‘, lichkeit in sich, da sie ja vielmehr von vornherein einer be- sonderen Wirklichkeitssphäre zugehören würde. Das theologische in welchem Existenz sich in der Erfahrung der Freiheit von der Verständnis der Offenbarung muß daher auch zu der „Sphären- verborgenen Transzendenz geschenkt weiß. Jaspers’ Philosophie erscheint. unter diesem Gesichtspunkt weithin als Gegenwurf zur theorie‘“ in „alternativen‘““ Gegensatz treten. Ihr Verhältnis zu christlichen Verkündigung. Das geht so weit, daß L. von einem einer außerchristlich begründeten Religionsphilosophie kann gar „Heilsangebot‘“‘ (100) und einem „soteriologischen Anliegen“ kein anderes als ein alternatives sein, und insofern sieht Jaspers — von der andern Seite her — die Situation keineswegs unrichtig. (126) dieser Philosophie spricht. In der entscheidenden, nach dem Urteil von L. für die christliche Theologie unannehmbaren These, Bei der Auseinandersetzung mit Jaspers’ philosophischen daß kein gegenständlicher Bezug zur Transzendenz und so auch Grundgedanken (& 9) geht L. entsprechend seiner Darstellung keine gegenständlich eindeutige Rede von Gott möglich sei, im zweiten Kapitel (s. o.) davon aus, daß Jaspers’ Denken in „konvergieren bei J. Aufweis und Postulat‘“. Der Aufweis zeige einem „Postulat‘“ wurzle (132). Ihn leite die „soteriologische“ die Relativität aller gegenständlichen Gewißheit von der Trans- Frage nach einem „Halt‘““ angesichts der universalen Relativität zendenz, sowie die Dialektik der entsprechenden existenziellen und Geschichtlichkeit. Weil Jaspers „den gesuchten Halt nicht Bezüge zur Gottheit. Dahinter stehe das Postulat, daß die Trans- der Zweideutigkeit und niemals endgültigen Feststellbarkeit des zendenz nicht gegenständlich faßbar sein darf, weil sonst Frei- Geschichtlichen überlassen will‘“ (126), postuliere er eine Sphäre heit unmöglich ist (74). des Unbedingten jenseits alles Bedingten und sei eben des- An diese Feststellung knüpfen die zentralen kritischen Aus- halb daran interessiert, das Letztere zur „von jedem verbind- führungen des dritten Kapitels an (& 9). Zunächst prüft L. je- lichen Sinn befreiten Weltwirklichkeit‘‘ zu denaturieren. Dieser doch‘ in diesem Kapitel die Sachgemäßheit der „religionsphiloso- „Dualismus im Verständnis von Sein‘“ werde mit Hilfe einer Verallgemeinerung von Kants „transzendentalistischem‘“ Ansatz phischen Methode‘‘ (?) von Jaspers (& 8). Er konstatiert mit ausgearbeitet. „Der Transzendentalismus von J. ist postulatori- Recht, daß Jaspers bei seinen Stellungnahmen zu religiösen Phä- nomenen kaum auf deren besondere Eigenstruktur eingeht, son- scher Art, seine Wurzel ist nichts anderes als die eingangs ge- dern zumeist von seiner eigenen philosophischen Position her nannte soteriologische Frage nach dem Halt. Um ihretwillen er- ganz formal die Weise der Religion, Transzendenz wie ein inner- folgt der transzendierende Überstieg, der die Gegenständlichkeit als geschlossene Immanenz konstituiert und die angesichts der weltlich Gegebenes zu behandeln, kritisch ins Auge faßt. Daß Geschichtlichkeit gesuchte Unbedingtheit allein im postulierten hier weitergehende Analysen erforderlich wären, ein Versuch, „die innere Struktur des religiösen Verhaltens als aus seiner geschichtlichen Handeln der Existenz aus Freiheit zu finden ver- Objektbeziehung sinnvoll zu verstehen‘“ (121), ist gewiß, würde mag. Es muß im Gegenständlichen ohne Verbindlichkeit bleiben, aber auch von Jaspers nicht bestritten werden. Das wäre die um Freiheit zu bewahren‘“ (132). Aufgabe einer eigentlichen Religionsphilosophie, die Jaspers bis- Hier ist zwar richtig gesehen, daß diese wie jede umfassen- her noch gar nicht vorgelegt hat. Die formale Kritik, die Jaspers de philosophische Konzeption in einer tieferen Entscheidung äußert, geht jedoch auf den Bereich religiöser Phänomene als gründet, die hinter allen begrifflichen Darlegungen steht. Das ganzen, abgesehen von deren je besonderen Strukturen, so sinn- betont gerade Jaspers selbst. Aber L. unterschätzt das Gewicht voll auch immer diese in sich sein mögen. Die Formalität nimmt gedanklichen Aufweises bei Jaspers, der als solcher in Jaspers’ dieser Kritik noch nicht ihr Recht, wenn sie den formalen Sinne durchaus Verbindlichkeit beansprucht. Vorbehalte richten Grundzug ihres Gegenstandes wirklich trifft. Das stellt L. nun sich immer nur darauf, daß kein gedanklicher Aufweis ein exi- allerdings in Frage. Das Abheben auf die Gegenständlichkeit des stenzielles Verhalten und ein Gewahrwerden der Transzendenz religiösen Verhaltens als auf ein „Verfügbarhaben‘“ ‚in Ana- erzwingen kann. L. betont schon bei seiner Darstellung zu ein- logie zum technologisch-positivistischen Erkenntnisbegriff‘““ über- seitig die kritische, die objektiven Denkinhalte in Frage stel- sehe die „spezifische Eigenart der religiösen Erfahrung‘““ (120). lende Seite der Jaspersschen Dialektik auf Kosten ihres Cha- Soweit damit das Selbstverständnis der Religion expliziert wer- rakters als Aufweis von Sachverhalten, der doch nicht schon den soll, trifft diese Argumentation sicher zu; doch ist dieses deshalb, weil er für Jaspers in der Tat nicht das Letzte ist, be- Selbstverständnis der einzige Maßstab zur Beurteilung dessen, deutungslos wird. Darum ist es ein Kurzschluß, wenn L. be- was sich im religiösen Verhalten faktisch vollzieht? Muß nicht hauptet, das Gefüge der Existenzdialektik erlaube keine argu- Kritik das religiöse Bewußtsein, soweit es psychologisch zugänglich ist, mentierende Auseinandersetzung, sondern nur „eine der allgemeinen Frage nach der Struktur des Bewußtseins unter- seiner letzten Prinzipien‘“, weil „dialektisch ja auch immer die stellt werden? Dann aber hängt es von der Lösung allgemeiner entgegengesetzte Behauptung möglich‘“ sei (116). Im Gedanken- philosophischer Grundfragen ab, ob die ‚formale‘“ Beurteilung gang von Jaspers sind durchaus nicht beliebige „dialek- religiöser Phänomene durch Jaspers (sofern sie sich auf deren tische‘““ Entgegensetzungen möglich; es handelt sich bei ihm 325 326 Theologische Liter__aturzeitung 1958 Nr.5 k E eben nicht um eine „formale‘, sondern um eine aufweisende charakterisiert, während er der Transzendenz einen Seinsvorrang Dialektik. Insofern ist es auch nicht richtig zu sagen, es gehe zuspricht (Vernunft u. Existenz 83). Dennoch bleibt zu fragen, inwieweit es Jaspers gelingt, dieser Unterscheidung gerecht zu Jaspers „gerade nicht um eine Sache‘“ (115). Wenn L. eine In- konsequenz darin zu erkennen glaubt, daß Jaspers im Vollzug werden. Transzendenz scheint bei ihm nur der im Existenz- seiner Darlegungen „faktisch den Anspruch auf allgemeine bewußtsein sich erschließende unendliche Grund der Existenz zu sachliche Verstehbarkeit‘“ stellt (131), so offenbart das nur den sein. In diesem Zusammenhang weist L. treffend darauf hin, daß Jaspers zwar ein Gericht über das natürliche Dasein in der Grenz- angedeuteten Mangel seiner Interpretation, Um den Aufweischarakter der Jaspersschen Ausführungen situation kennt, daß aber für die in Bejahung der Grenzsituation gerecht zu werden, hätte L. seine Kritik an Jaspers’ Transzenden- sich aufschwingende Existenz die Transzendenz nie Gericht, talismus vor allem in Auseinandersetzung mit dem Gedanken- sondern nur Wesensgrund ist (139). Wodurch ist es gewährlei- stet, daß der Vorrang von Vernunft und Existenz nur metho- gang des einleitenden Teils der „Philosophie‘“ begründen müs- sen. Diese fünfzig Seiten eind der bislang einzige Ort, wo Jas- disch bedingt ist, der Seinsvorrang hingegen der Transzendenz pers die Grundlagen seiner Philosophie ab ovo entwickelt hat. vorbehalten bleibt? Jaspers ist sich dessen sicherlich selbst be- Man muß gewiß bedauern, daß diese für Jaspers fundamentalen wußt, daß ein Umschlag des methodischen Vorrangs von Existenz Darlegungen bisher nur in so gedrängter Form vorliegen, aber und Vernunft in einen ontologischen konsequent durchgeführt desto sorgfätiger sind sie bei jeder prinzipiellen Auseinander- en Zusammensturz aller wesenhaften Gehalte seines Philoso- setzung zu beachten. Um so mehr überrascht es, daß L., der Phierens nach sich ziehen müßte. — Doch solche Fragen stellen doch gegen den dort entwickelten ‚Transzendentalismus‘“ den sich, wie gesagt, vom methodischen Vorrang der Vernunft und Xistenz, nicht schon von Jaspers’ transzendentalem Ansatz her, Hauptstoß seiner Kritik richten will, bei seiner Darstellung der „Philosophie‘“ deren einleitenden Teil ganz übergeht. Eine zu- Oder doch nur insofern als sich die Frage erhebt, wie bei diesem sammenhängende Analyse dieses Gedankenganges wird auch Ansatz jener methodische Vorrang von Vernunft und Existenz später nicht mehr versucht. Der $ 10 „Glaube und Freiheit“ zu begrenzen ist. beginnt zwar mit der Feststellung, daß Jaspers von der Frage Die kritischen Darlegungen schließt L. mit einer konstruk- nach dem absoluten Sein, die im Raum des gegenständlichen tiven Überlegung, wie eine Seinsvergewisserung „aus dem Grun- Bewußtseins erwacht, aber dort keine Antwort findet, ausgehe. e der Existenz‘“ (141) in echter Weise möglich wäre (8& 11). Doch sogleich geht L. wieder zur Existenzgewißheit über mit der Daß das bei Jaspers nicht der Fall ist, glaubt L. gezeigt zu haben. Bemerkung: „Erst von solcher Gewißheit aus stellt sich das reilich hat er dabei, wie wir sahen, in für Jaspers so wohl kaum Problem der Zweiheit in seinem eigentlichen Sinn (132).‘“ Jas- Vollziehbarer Weise das Freiheitsbewußtsein der Existenz iso- pers geht im Vollzug des Aufweises umgekehrt vor. Er setzt das jert zum Ausgangspunkt seiner Argumentation gemacht. Er Faktum, daß der Mensch in der Vielfalt des Weltdaseins die selbst sucht den Fehler bei Jaspers, und zwar in dessen „trans- Frage nach dem Einen Sein stellt, als nicht weiter begründbar zendentalistischem‘“ Ansatz, welcher es zu keiner Verwirklichung voraus. Alles Folgende, auch der Schritt über das als Subjekt er Existenz im Endlichen kommen lasse. Er fordert daher die und Objekt gespaltene Bewußtsein hinaus in Richtung auf Exi- reisgabe des transzendentalen Ansatzes und der zugehörigen, stenz und Transzendenz, vollzieht sich methodisch unter Voraus- alle gegenständlichen Gehalte aufhebenden Existenzdialektik. setzung dieser Frage nach dem Sein und ist von daher ausgewie- orin L. sodann einen Weg zu einer echten Seinsvergewisserung sen. Diese Dominanz der Seinsfrage, deren methodische Expli- erblickt, daß nämlich Existenz „sich dessen, was sie erst möglich kation erst den Horizont öffnet, in welchem Existenz sichtbar macht‘“, im Denken gewiß wird (142), das ist in dieser allgemei- wird, kommt bei L. nicht zur Geltung. Ihm erscheinen umge- nen Formulierung nicht verschieden von dem, was Jaspers z. B. kehrt die transzendentalontologischen Darlegungen lediglich als Ausdruck des Postulates der Freiheit, was im Blick auf die exi- bei seiner Erörterung der ‚„Grenzsituationen‘“ tut. Ob dabei so etwas wie ein „ordo‘“ herauskommen kann, in den sich Existenz stenzielle Verwurzelung des Jaspersschen Denkens z.T. richtig „einfügt‘“ (142 f.), das bleibt natürlich eine Frage für sich. sein mag, aber nicht im Blick auf seinen methodischen Begrün- dungszusammenhang. Erst im Zusammenhang seiner Überlegungen zur Möglich- keit einer echten Seinsvergewisserung macht L. nunm auch einen Der isolierenden Auffassung des Freiheitsgedankens ist es inwand gegen die Schlüssigkeit von Jaspers’ transzendentalen zuzuschreiben, daß L. die Jaspersschen Thesen über unbedingtes rwägungen selbst geltend. Er glaubt, über den „Dualismus“ Verhalten, geschichtliches Handeln in geschichtlicher Bindung von Gegenständlichkeit und Ungegenständlichkeit hinauskom- und Kommunikation als mit seinem Ansatz im Grunde unverein- men zu können. Im Anschluß an W. Kamlah und H. Kuhn weist bar bezeichnet (& 10). Dieser Einwand trifft nicht, weil Jaspers er darauf hin, daß es zwischen objektivierendem Wissen und ja nicht etwa von einer „Anschauung“ (116) existenzieller Frei- gegenstandsloser Existenzgewißheit „eine gestufte Mannigfaltig- heit aus deduziert, sondern die Möglichkeit der Existenz nur eit der Weisen denkender Vergewisserung, die je auf eigene jeweils von den aufgewiesenen Phänomenen her eichtbar werden eise existenziell bedingt sind“, gebe (143). Das wäre in der läßt, gleichsam an deren Rand, aber nicht bloß als ihren ungegen- Tat ein schwerwiegender Einwand gegen den transzendentalen ständlichen Grund, sondern als dessen entschiedenes Ergreifen nsatz von Jaspers. Wenn es Bewußtseinsinhalte gäbe, die we- und insofern „appellierend“. der auf der objektiven, noch auf der subjektiven Seite des Be- Schwerer wiegt ein anderer Einwand, der bei L. im Zusam- wußtseins sichtbar würden, also der Subjekt-Objekt-Spaltung menhang mit dem eben berührten erscheint, aber nicht auf die nicht unterlägen, dann würde die Feststellung, daß das Sein selbst gleiche Ebene gehört: L. wendet sich gegen die ausschließliche weder als objektiv, noch als subjektiv angemessen erfaßt werden ann, nicht ausschließen, daß auf andere Weise sehr wohl von Begründung der Transzendenzgewißheit aus dem existenziellen Freiheitsbewußtsein. Auf diese Weise müsse die Echtheit des Gott und Existenz geredet werden kann. Insbesondere ein Re- „eXtra nos‘“ der Transzendenz zweifelhaft werden. Dieser Ein- den von Gott wäre dann keineswegs eo ipso inadaequat, weil wand ist gewichtig. Er ist aber noch nicht (wie bei L. 137) von unvermeidlich objektiv. Dann wäre auch die formale Kritik von dem „Dualismus‘“ zwischen subjekt-objekt-gespaltener Immanenz aspers an der Religion als gegenständlicher Fixierung der Trans- und gegenstandslosem Sein-selbst her zu erheben. Erst Jaspers’ zendenz (s. o. zu $ 8) voreilig, weil dann zumindest erst geprüft usführungen über den „formalen Vorrang‘“ des Denkenden für werden müßte, ob nicht das religiös geprägte Bewußtsein zu den die methodische Entfaltung der Frage nach dem Sein (Philos. 5), „Von der Wahrheit“ aus diesem Vorrang (121, 543, auch 225). Ana- aus denen sich weiterhin auch der Vorrang der Existenz bei der log dem nur methodischen Vorrang der Vernunft ist auch der Vorrang Beschreibung des im Transzendieren erfahrenen Seins ergibt, bil- der Existenz zu verstehen, ihre Bezeichnung als Mittelpunkt der Be- den den Ansatzpunkt für die ausschließliche Begründung der Aussagen über Transzendenz im Existenzbewußtsein. Zwar hat wegung des Philosophierens (Philos. 11 u, 22) und die der Existenz- Jaspers diesen Vorrang* ausdrücklich als einen bloß methodischen erhellung als „Achse des Philosophierens‘“ (ebd, 517). Da die Trans- zendenz verborgen bleibt, kann ihr Seinsvorrang nach Jaspers keinen methodischen Vorrang für das Denken begründen: Es ist deutlich, ?) Zum Vorrang der Vernunft bei J. vgl. außer „Vernunft und “ daß die Sachlage völlig anders wird, wenn von einer Offenbarung der Exist enz‘“ 83 ff. 96 f. zuch die Begründung der Gliederung des Buches Transzendenz zu sprechen ist. 327 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 328 diesseits der Spaltung (und Korrelation) von Subjekt und Objekt eine vollständige Objektivierung abzielte und dabei von beheimateten Bewußtseinsformen zu rechnen wäre. Aber gibt es der gerade bei Jaspers heute betonten Korrelativität von Subjekt solche Weisen denkender Vergewisserung, die diesseits der Spal- und Objekt absah, dann wird man der heute so oft zu hörenden tung (und Korrelation) von Subjekt und Objekt stehen? Diese Behauptung von einer Überwindung der Subjekt-Objekt-Spal- Frage kann hier natürlich nicht entschieden werden. Aber ich tung mit einiger Zurückhaltung begegnen. Dann wird man aber möchte darauf aufmerksam machen, daß als Voraussetzung einer auch den Einwand von L. gegen Jaspers’ transzendentalen Ansatz Beantwortung dieser Frage zunächst einmal der Begriff des „Ob- nicht als stichhaltig ansehen können. Und die Theologie wird jektiven‘“ genauerer Klärung bedürfte. Solche Klärung geschieht dem Gewicht der „formalen‘‘ Kritik von Jaspers am religiösen Bewußtsein standhalten müssen. Nicht mit dem Hinweis auf die nicht überall da, wo man heute versichert, man müsse und könne über das objektivierende Reden hinauskommen, freilich auch besondere Struktur des religiösen Bewußtseins, sondern, wenn nicht auf der Gegenseite. Von den „Überwindern‘“ des objekti- überhaupt, dann allein von der besonderen Eigenart des „Gegen- vierenden Redens wird „objektives Erkennen‘“ häufig sehr eng standes‘‘ der Theologie her, kann der Jaspersschen Kritik begeg- gefaßt und mit dem Erkenntnisbegriff der neuzeitlichen Wissen- net werden. Was wird eine Kritik der Gegenständlichkeit des reli- schaft in Verbindung gebracht. Das tut offenbar auch L.,wenn er giösen Bewußtseins dem Kern einer Theologie, die von der Of- Jaspers’ Charakteristik der Gegenständlichkeit des religiösen fenbarung des verborgenen Gottes durch das Kreuz Jesu Christi Verhaltens als ein Verfügbarhaben „in Analogie zum technolo- herkommt, anhaben können? Könnte sie ihr nicht vielmehr — gisch-positivistischen Erkenntnisbegriff““ beschreibt (120). Zwi- von der spezifischen Orientierung am Vorrang der Subjektivität schen einem etwa im Sinne der klassischen Physik „objektiven“ bzw. der Existenz gelöst — helfen, sich nicht auf eine andere und „allgemeingültigen‘“ Wissen einerseits und gegenstandsloser Sache einzulassen als eben auf die ihr aufgegebene: die Offenba- Existenzgewißheit andererseits gibt es gewiß vielerlei „dritte‘‘ rung des verborgenen Gottes? Müßte die Theologie nicht, statt Weisen des Denkens. Doch von den Verfechtern der Objektivi- der philosophischen Kritik hier auszuweichen, zurückfragen, ob tät alles dessen, was und insofern es Bewußtseinsinhalt sein kann, eine methodisch vom Vorrang der Subjektivität ausgehende Phi- wird ja nicht zugleich die wissenschaftliche Allgemeingültigkeit losophie denn ihrerseits die Verborgenheit Gottes streng genug aller denkbaren Bewußtseinsinhalte behauptet. Gleichwohl ist fassen könne; ob nicht gerade die Verborgenheit Gottes nur im die hier nötige Differenzierung noch kaum hinreichend expliziert Kreuz Jesu Christi offenbar werde? worden. Das hängt vielleicht damit zusammen, daß sowohl Kant als auch der Neukantianismus bei ihren transzendentalen Unter- Aber L. sieht hier keinen Weg für die Theologie. Das er- gibt sich bereits aus seiner Kritik an Jaspers und wird bei der in suchungen über die Strukturen der „Objektivierung‘“ speziell um ihrem Licht erfolgenden Prüfung des Verhältnisses der evange- eine apriorische Grundlegung der Wissenschaften bemüht wa- lischen Theologie zur „Existenzdialektik‘‘ (Kap. 4) noch deut- ren. Auch bei Jaspers vermißt man hier eine ausführliche Diffe- licher. Zu begrüßen sind die einleitenden Ausführungen über renzierung, obwohl sie durchaus in der Richtung seiner Verselb- die Notwendigkeit einer kritischen Klärung des Verhältnisses ständigung der transzendentalen Erwägungen gegenüber der spe- der Theologie zur Philosophie. Daß dann nach einem Referat der ziellen Aufgabe einer apriorischen Grundlegung der Wissenschaft entgegengesetzten „äußeren‘‘ Stellungnahmen zu Jaspers von liegen würde, Reisner einerseits, Winkler und Buri andererseits die „dialek- An der Objektivität jedes aussagbaren Bewußtseinsinhaltes tische Theologie‘‘ unter dem Stichwort „innere Auseinanderset- (unbeschadet aller subjektiven Bedingtheit durch den konkreten zung‘“ behandelt wird, weist treffend darauf hin, daß hier inner- Lebenszusammenhang, in welchem sich der jeweilige Bewußtseins- halb der Theologie selbst ähnliche Fragen, wie sie Jaspers von akt vollzieht) wird in gewissem Sinne nicht zu rütteln sein. In- seinem transzendentalen Ansatz her an die Theologie gerichtet dem ich einen Inhalt meines Bewußtseins als „diesen‘“ von mir hat, seit langem erörtert werden. Freilich stellt es eine Verein- selbst und andern Inhalten in irgendeiner Hinsicht unterscheide, fachung dar, beim frühen Barth, Bultmann und Gogarten immer ist er „objektiv‘“. Dabei ist es zunächst gleichgültig, ob ich ihn wieder „die‘“ Existenzdialektik zu finden, als ob es sich nicht als von mir unterschiedenen nur „meinen‘ oder in seinem Un- jeweils um eigentümliche, dem Jaspersschen Entwurf gegenüber terschied von mir und anderem auch ausdrücklich erfassen kann. andersgeartete Gedankengänge handelte*, die mit ihm nur durch Abgesehen davon, daß Letzteres bereits eine unendliche, immer den gemeinsamen Bezug zu Kierkegaard und zur neukantischen nur annähernd lösbare Aufgabe darstellt, erfolgt es auf einer Transzendentalphilosophie verwandt sind, was bei Gogarten noch höheren Reflexionsstufe üund erzeugt einen höheren Grad der nicht einmal der Fall ist. Man kann die theologische Dialektik Objektivität als sie der bloß gemeinte Inhalt besitzt. Es gibt auch kaum generell als „Existenzdialektik‘“ kennzeichnen. Das also Grade der Objektivität. Diese sind abhängig von der trifft streng genommen nur auf Bultmann zu. Diese Vereinfa- jeweiligen Reflexionsstufe, vom Grad der Isolierbarkeit eines chungen sind durch die besondere Absicht des Buches motiviert, Inhaltes von andern, vom Grad seiner Ablösbarkeit von seinem von Jaspers her die theologische Dialektik insgesamt als inkon- individuellen Ursprung zu identischer Mitteilbarkeit und vom sequent zu enthüllen. Sie erscheint als „Sophistik“, als „Zwitter- Grad seiner Allgemeingültigkeit. Absolut vollständige Objekti- ding‘“ (160), da bei Theologen im Hintergrund der Dialektik vität im Sinne restloser Abgelöstheit des objektiven, expliziten immer schon eine eindeutige Lösung feststehe. Wenn die Dialek- Inhaltes von subjektiven und anderen impliziten Bedingungen, tik an mindestens einer Stelle (Jesus als Offenbarung Gottes) doch diese vollständige Objektivität des positivistischen Objektivi- durchbrochen werden müsse, sei es besser, sie überhaupt aufzu- tätsideals gibt es nicht. In diesem Sinne ist die „Spaltung‘“ des geben (8 14)* und an die Stelle der formal-transzendentalen Dia- Objekts vom Subjekt nie vollständig durchführbar. Gleichwohl Jektik die des „Sachgehaltes‘“ der Offenbarung (164, 194 f.), die ist sie immer schon in irgendeinem Grade vollzogen, und zwar Dialektik von Gesetz und Evangelium zu setzen. Diese dürfe je- genau insoweit, als unser Bewußtsein überhaupt etwas anderes doch nicht wie bei Gloege mit der formalen Dialektik des Gegen- sich gegenüber zum Inhalt hat. Nur weil er „objektiv‘“ ist, kann ständlichen und Ungegenständlichen verknüpft werden. Den Weg ein Bewußtseinsinhalt (bei entsprechenden Ausdrucksfähigkeiten) zu einer solchen Lösung sieht L. in der „Zurücknahme des auch aussagbar werden; denn nur so kann er als Inhalt identisch bleiben, wenn ihn ein anderer Mensch erfaßt. Insoweit als ich %) Hierzu ausführlich, bes, im Blick auf Bultmann, H. Fahrenbach mich von einem Inhalt unterscheiden kann, habe ich ferner in ThR 24, 1957, 188 f, — Ferner allgemein meinen Artikel ‚„Dialek- grundsätzlich (nicht immer auch faktisch) die Möglichkeit, mich tische Theologie‘“ in RGG II (3. Aufl.). selbst so. oder so wieder in Beziehung zu ihm zu setzen. Inso- *) In diesem Zusammenhang — 6eltsamerweise zwischen Bultmann fern ist in Objektivität stets auch eine gewisse Verfügbarkeit und Gogarten — geht L. auch auf meinen Aufsatz „Mythos und Wort“ (ZThK 1954) ein, Seine Feststellung, „daß die existenzdialektische Be- angelegt; aber auch die Verfügbarkeit hat jeweils einen Grad, grifflichkeit hier etwas ganz anderes, als in ihrem schlichten Wortsinn der mit dem Grad der Objektivität zusammenhängt. liegt‘“, besage (174), empfinde ich nicht als Einwand. Eben eine Um- Wenn man im Sinne dieser knappen Andeutungen berück- prägung Jaspersscher Gedanken, wobei aber die Ungegenständlichkeit sichtigt, daß die Rede von der Objektivität der Bewußtseins- Gottes gerade in seiner Offenbarung konsequent festgehalten wird, inhalte einen sehr viel umfassenderen Sachverhalt im Blick hat war der Sinn meiner Darlegungen. Natürlich bedarf die dort versuchte als das Objektivitätsideal etwa der klassischen Physik, das auf Umprägung weiterer Entfaltung. 329 330 Theologische Literaturzeitung }1£358 Nr. B WE Existenzproblems‘“ (178 ff.) durch eine Theologie der Offenba- funden. Sie scheint sogar infolge einer gewissen Erschöpfung rung, wie Barth sie seit 1930 erstrebt, geöffnet. wieder mehr in den Hintergrund getreten zu sein. Das scharf- sinnige Buch von L. hat das Verdienst, diese Frage — wenn auch Daß die Konzeptionen der dialektischen Theologie in der in negativer Perspektive — neu ins Licht gerückt zu haben, unter behaupteten Form Widersprüche enthalten, würde sich bei ge- Hinweis auf ihre umfassende Bedeutung für die heutige theolo- nauerer Beachtung ihrer eigentümlichen Struktur schwerlich ohne gische Situation. Daß diese Frage auch mit den Problemen der nähere Differenzierung aufrecht erhalten lassen. Doch hat die Geschichte und Geschichtlichkeit von Tradition und Theologie Argumentation von L. gerade insofern ein gewisses Recht, als jene Konzeptionen ihrerseits der transzendentalen Problematik zusammenhängt, wie L. in seiner Schlußbetrachtung ausführt (186 ff.), ist wichtig. Doch ist der transzendentale Ansatz weder von „Gegenständlichkeit‘“ und ‚Verfügbarkeit‘“ in je bestimm- prinzipiell noch historisch erst aus der Einsicht in die universale ter Weise ausweichen. Die Diskussion dieser Problematik in der Geschichtlichkeit, etwa als Weg zur Lösung ihrer Problematik, Theologie ist ohne Lösung geblieben. Die vom frühen Barth ge- erwachsen. Vielmehr ist umgekehrt die universale Geschichtlich- stellte Frage, wie unter konsequenter Beachtung der Krisis alles keit ein besonders eindrucksvolles Beispiel für die Relativität und Gegenständlichen angesichts der ungegenständlichen Wirklich- Partikularität aller Inhalte innerhalb der Subjekt-Objekt-Spal- keit Gottes Theologie möglich sei, hat noch keine Antwort ge- tung. Zu den Festopfervorschriften von Numeri 28 und 29 Von Leonhard R ost, Erlangen Friedrich. Baumgärtel zum 70. Geburtstag gewidmet Die Festopfervorschriften von Nu 28 und 29 stehen reich- 2.9.16; 5,12; 6,8; Nu.5,26) der Fall zu sein scheint, oder lich isoliert da, ohne irgendwelche ersichtliche Verbindung mit ob das Auflegen der Brote samt dem Weihrauchzusatz als m\57x dem Vorhergehenden oder Nachfolgenden. Aber die Gesetze, zu gelten hat, läßt sich nicht mit Sicherheit entscheiden. Doch Vorschriften, Bestimmungen, Hadite und Berichte des Buches dürfte die Analogie des Speisopferrituals eher an den Weihrauch Numeri zeigen sowieso nur streckenweise einen geschlossenen allein denken lassen. Noch sind die späten Stellen 1. Chr. 9, 32 Zusammenhang. Weithin hat man den Eindruck, daß hier gegen und 23,29 zu erwähnen, die von einem m>5 Drmb sprechen den Schluß der Priesterschrift hin mancherlei Material zusammen- und den Qehatiten das allsabbatliche Auswechseln des alten gerafft worden ist, das noch aufgenommen werden mußte, für Brotes mit einem frischgebackenen zur Pflicht machen. Und schließlich stehen noch zwei ältere Stellen an, von denen die das aber, sei es die Zeit, sei es die Kraft zur organischen Ein- reihung gefehlt hat. erste, 1, K. 7,48, nur konstatiert, daß Salomo für seinen Tem- Aber nicht diese Einleitungsprobleme sollen hier erörtert pel einen Schaubrottisch habe anfertigen lassen, während die an- werden; sondern eine Einzelfrage, die m. E. nicht genügend be- ere, ohne Zweifel die älteste, in einer vielleicht aus der Zeit achtet worden ist. Nu 28,2 findet sich der Ausdruck vard, Davids herrührenden Quelle, 1. Sa. 21,5, noch etwas genauer etrachtet werden muß. Der vor Saul fliehende David kommt der als Wechselwort neben "535p steht. Anscheinend ist w2r? älterer Text, dem »535n als Glosse beigesellt worden ist, um die nach Nob und bittet um etwa 5 Brote. Der Priester erklärt eigentlich priesterschriftliche Bezeichnung des Opfers auch hier (v. 5), daß kein br arb>, sondern nur w7p Drn> vorhanden sei, und definiert dieses heilige Brot in v. 7 als am anb a1wb Y Sipba anzubringen. Wiederum interessiert hier nicht die syntaktische Stellung des Wortes, auch nicht die Wiedergabe in den Über- 207n Da onmb. Gegen W. Caspari” möchte ich den Text setzungen, für die man Holzingers in dieser Hinsicht immer noch beibehalten und damit annehmen, daß das Auswechseln des Bro- nützlichen Kommentar zur Stelle zu Rate ziehen mag. Hier geht tes bereits erfolgt war, daß aber der Genuß eines solchen einmal es um die Bedeutung des Wortes am> an dieser Stelle*. er Gottheit dargebotenen Brotes ausschließlich dem Kultperso- nal, wohl mit Einschluß ihrer Familien, vorbehalten war. Nicht Übersieht man die Verwendung des Wortes im Kult und in der kultischen Gesetzgebung, dann lassen sich vier Anwendungs- notwendig müßte der Hinweis auf das Auflegen warmen Brotes bereiche erkennen: Zuerst Brot in der eigentlichen Bedeutung so gedeutet werden, daß dies eben an dem Tage erfolgt ist, an em David nach Nob kam., Freilich ist der Text zu knapp, um als 7n amb oder 955 bnmb, dann Drmb als Bezeichnung für aus ihm eine so bestimmte Angabe über den Tausch der Brote eine mbıy, dann Brot als Teil eines mar oder als selbständiges entnehmen zu können, wie sie Lev. 24,8 und 1. Chr. 9, 32 brin- Festopfer und schließlich orm> als terminus für die Jahwe ge- hörenden, von ihm den Priestern abgetretenen Naturalleistun- gen. Diese Stelle zeigt deutlich, daß die Überlieferung in dem von Saul zerstörten Nob das Darbringen von Schaubroten kennt. gen. Von diesen Bedeutungen soll hier nur den drei ersten etwas Von dort dürfte durch Ebjathar das Aufstellen eines Schaubrot- nachgegangen werden. tisches als notwendiges kultisches Erfordernis nach Jerusalem I verpflanzt worden sein, so daß die Tradition recht haben dürfte, wenn sie Salomo die Anfertigung eines Schaubrottisches für sei- Die Schaubrote werden auf einem besonderen Tisch dar- nen Tempel zuschrieb. Die späteren Stellen dürften doch wohl gebracht, von dessen Anfertigung und Zweckbestimmung Ex. 25, Zeugnis dafür sein, daß im Tempel von Jerusalem Schaubrote 30; 35, 13; 39, 36 berichten. Nu. 4, 7 fügt hinzu, daß die Schau- Tote auch während des Wanderns auf dem Schaubrottisch ein- ür Jahwe aufgelegt wurden und, selbst wenn sie nur die nach- exilische Gepflogenheit wirklich bezeugen können, doch das gehüllt. getragen werden sollen. Lev. 24, 7 bestimmt ihre Zahl Vorhandensein eines Schaubrottisches im _ ersten Tempel sehr auf 12, ihre Form als =brm, — was man mit L. Köhler als Loch- wahrscheinlich machen. rot ansehen muß, — gibt das Rezept für die Herstellung und Aber wie dem auch sei, das‘ wird: man nun sagen müssen; Ordert eine bestimmte Ordnung für das Auflegen auf den rei- daß das Volk der Wüstenwanderer keine Schaubrote dargebracht nen Tisch, sowie die Hinzufügung von reinem Weihrauch. Ob hat, sondern daß diese Art, Gott zu opfern, in das Kulturland sich der Terminus m5578 auf den Weihrauch allein bezieht, wie gehört, in das Land der Gerste und des Weizens. Daß analoge es bei der Weihrauchspende als Zugabe zum Speisopfer (Lev. 2, iten für Babylonien und Ägypten bezeugt sind, spricht dafür, ü George Buchanan Gray: Sacrifice in the Old Testament, its aß hier ein Ritus des Kulturlandes vorliegt. Er gehört also Theory and Practice. Oxford 1925 befaßt sich auf S. 399 hauptsächlich ebenso zu dem Übernommenen wie der Y und. die mb\; mit der Frage, wie weit ungesäuertes und gesäuertes Brot geopfert wer- und dies, obwohl er eine andere Auffassung vom Opfer vertritt den konnte, berührt also nur die unter 3 zum Schluß behandelten Fra- als die eben Genannten, ja auch eine andere als die mnm»2. Denn gen, Ebd, S. 100 f. beschäftigt ihn das Problem, ob der Altar Jahwes als für die mbYw, den mar und die mna wird gefordert, daß das Yn ımw bezeichnet werden konnte, und S, 392 geht er im Zusımmen- Gott zufallende Ganze des Tieres, so. bei der mb1w, oder der ng mit dem Passah auf die Bedeutung des ungesäuerten Brotes ein. ihm zukommende Anteil, so.bei dem mar und der spyn, auf in weiteres Eingehen auf das Brot findet nach dem hebräischen Index nicht statt, ?) Kommentar zur Stellf. S, 26016 :272. 331 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 332 dem Altar verbrannt wird und als mna m95 zu Gott.aufsteigt, an Gott das entscheidende Merkmal ist wie‘bei allen Erstlings- während für. die Schaubrote : das ‘Anbieten allein. genügt, aller- opfern und wie schließlich auch beim Ritus des Bocks für Azazel?"® dings mit der Maßgabe, daß dieses Angebot eine bestimmte Zeit Dann ist die mb1iy auf keinen Fall ursprünglich ein om> gewe- aufrecht erhalten und nach Ablauf dieser Frist die angebotene sen, eher ein myyam m, ein. Beruhigung wirkender Wohl- geruch. Die 51y aber, die Ezechiel empfiehlt und die Priester- Gabe dem Kultpersonal freigegeben wird. Für Ägypten hat uns diese Art des‘ Opferns Hermann Kees* sehr anschaulich darge- schrift kennt, ist ja zu einer vollständigen Mahlzeit ausgebaut. stellt. Ob nun Ägypten oder das Zweistromland das Gebende Hartweizengrieß vermengt mit Olivenöl tritt hinzu und ein 705, war, läßt sich wohl kaum ‚eindeutig festlegen, da nicht nur die ein Trankopfer, nämlich eine Weinspende. Wie kommt es zu die- Amarnabriefe und‘ das Siegel des : Athanachili deutlich machen, sem Wandel der m51w? Kaum von der Analogie zu den Schau- wie stark das Brückenland Kanaan von beiden Großreichen her broten her, was schon oben abgelehnt wurde. Sicher auch nicht beeinflußt gewesen ist: Das Verbrennen des Opfers gehört je- aufgrund einer gedanklichen Weiterentwicklung der Opferidee; doch, wie ich in der Eißfeldt-Festschrift* zu zeigen versucht habe, denn dann hätte ja immerhin als Zwischengedanke eingefügt in einen anderen Kulturkreis, der vielleicht am Südhang des Tau- werden müssen, daß die Verbrennung notwendig sei, um die rus zu lokalisieren ist und ebenso Phönizier und _ Kanaanäer wie Opfer in die Form zu überführen, die Gott genehm sei. Wo- Griechen das Brandopfer, und zwar sowohl die m1y (= 6loxat- gegen das Schaubrot spricht, das ja nicht verbrannt wurde. Die rzwua) wie den mar (= dvola) vermittelt hat, zusammen mit mman das Speisopfer, das zur mbır hinzugenommen wurde, war dem Stier, dem Wein, dem Gerstenbrot und, wenn Gordons® ja schon. immer symbolice verbrannt worden, indem man eine Handyoll davon in das Opferfeuer warf in Analogie zum m57 Deutung der kretischen Schrift A richtig ist, auch noch einer Reihe anderer Kulturgüter. Für das Alter der Übernahme :aber Ob hier nun dieses Speisopfer wie die mb1iy ganz verbrannt zeugt, daß dieser in die spätjüdische Opfervorstellung nicht wurde, zeigt der Text nicht‘‘, Die Weinspende dagegen wurde einzuordnende Fremdkörper in der Priesterschrift eine solch be- vor dem Altar ausgegossen. Dieser letzte Zug des Rituals ist ebenso im Zweistromland wie in Ras esch-schamra bezeugt, ist deutende Stellung erhalten hat, wie sie in der wiederholten Er- also das übliche wohl auch in Kanaan gewesen. Äber das späte wähnung und in der Mitteilung bindender Vorschriften ihren Ausdruck findet. Daß dabei die Anbietung des Brotes als An- Auftreten des Wortes omb als Opferterminus für das Brand- gebot eines Mahles gedacht ist, daran dürften die Parallelen aus opfer legt kaum eine Entlehnung aus Kanaan nahe; ebenso we- \gypten und dem Zweistromland keinen Zweifel lassen. Ein nig freilich aus Ägypten, dessen Einfluß zur Zeit Ezechiels nur Mahl will aber verbrauchte 'Kraft ersetzen, und das ist ja wohl vorübergehend gewesen ist. Viel wahrscheinlicher ist die Über- nahme dieser Opferauffassung im Exil erfolgt; denn Pflicht des auch die ursprüngliche Meinung gewesen, wenn der Beter Gott segnete; denn auch der Segen will Kraft spenden‘. babylonischen Königs war die Speisung der Götter, wie man noch der späten Satire des apokryphen Bnı xal öodxwr entnehmen I kann‘. Ob gleichzeitig der Ausbau des Tamidopfers zu zwei Die zweite Art der .Verwendung des Wortes am> innerhalb vollständigen Mahlzeiten erfolgt ist, kann man fragen. Diese der Ritualgesetzgebung tritt nur im Verfassungsentwurf des Opfertheorie ist ja nicht die einzige Übernahme babylonischer Ezechiel’ und in der Priesterschrift auf. Zu diesen gehört auch religiöser Ideen im Exil, ein Zeichen der Kraft des Jahwismus, der selbst in dieser für das Judentum schweren Zeit fremde Ideen die eingangs erwähnte Stelle, an der sich die Opferausdrücke überwand, indem er sie umformte und sie sich so aneignete. häufen. Neben dem alten, auch im Phönizischen vorhandenen mwx, das die Verbrennung des Opfers hervorhebt, steht die späte IN Neubildung der Priesterschrift jarp, die mit Nachdruck darauf hinweist, daß das Opfer in Gottes Nähe gebracht wird®, und Dürfte die Verwendung des Brotes als Schaubrot.. vielleicht schließlich auch noch ormb>, das deutlich als Zweck des Opfers auf ägyptische Einflüsse zurückgehen, die wahrscheinlich durch die die Speisung Gottes herausstellt. Wie kommt es dazu? Man Kanaanäer vermittelt eind, und dürfte die Bezeichnung des könnte zuerst einmal ‚eine Verbindungslinie zum 95 omb Opfers überhaupt als or> „Brot, Mahlzeit‘‘ wahrscheinlich dem ziehen und die Meinung vertreten, daß der dort konkret berech- babylonischen Kult oder möglicherweise schon der zuerst‘ seit tigte Ausdruck „Brot‘“, da es sich um wirkliches „Brot‘“ handelt, dem Bündnis mit Tiglatpileser IIIl. und dann wieder nach 701 auf dem Weg über die erweiterte Bedeutung „Nahrung“ schließ- notwendig gewordenen Pflege assyrischen Kultes am Jerusalemer lich ‚ allen Opfern beigelegt wurde, weil man allen die gleiche Staatsheiligtum zu danken sein, so scheint die Verwendung ge- Abzweckung zuschrieb. Dann wäre om> Ausdruck einer grund- backenen Brotes beim ww mar anderer Herkunft zu sein. sätzlichen Besinnung auf das Wesen des Opfers zugleich im Sinne Denn die enge Beziehung zwischen dem 5”2bw mur und der grie- einer Vereinheitlichung, mit der notwendig die Zurückweisung chischen #voia machen eine vorsemitische und .‚vorgriechische anderer Opferideen verbunden wäre. Nach der Meinung dieser Entstehung im Raum südlich des Taurus wahrscheinlich. Zwar Systematisierenden wäre es letzten Endes gleichgültig, in wel- betrachtet Lev. 2 nur die eine Seite des Dw35w ri5r, indem es die cher Form die Opfer Gott dargeboten wurden, ob nur auf dem Vorschriften zusammenstellt, die bei der Schlachtung und der Opfertisch angeboten oder auf dem Altar verbrannt. Der Zweck Darbringung-der Fettstücke auf dem Altar zu beachten eind, also allein entscheidet und rechtfertigt die Zusammenfassung. Aber in erster Linie die Tätigkeit des Priesters regelt, so zeigt ist die mbır wirklich noch die alte? In der Eißfeldt-Festschrift” Lev. 7,11 ff. nun die andere Seite, nämlich die Anforderungen habe ich die Frage aufgeworfen, ob sie nicht ursprünglich ein an den das Opfer spendenden Laien. Dabei wird vorausgesetzt, Menschenopfer gewesen sei, das man erst später durch ein Tier- daß dieses Opfer ein Bekenntnisakt, eine 57ır ist, d. h. ein Be- opfer ersetzt habe. Man vergleiche dazu die beiden ältesten Be- kenntnis zu dem hilfreichen Gott, das natürlich als solches den legstellen, Gen. 22 und 2.K.3, Abrahams und Mesas Opfer. Dank dessen, dem die Hilfe widerfahren ist, mit enthält, aber War sie etwa ursprünglich Rückgabe des Erstgeborenen an Gott? den Nachdruck darauf legt, daß andere von dieser Hilfe erfahren Also eine mwn ein Erstlingsopfer? Wobei die völlige Hingabe 10) Vgl. meinen Artikel „Weidewechsel und altisraelitischer Fest- 3) Ägypten. München 1933. S. 246 ff. kalender‘““ ZDPV 66 (1943). S. 205—216. 4) Berlin 1958. S. 177—183. Vgl. dazu Royden Keith Yerkes: Sacri- 1) Nach Johannes Lundius, Die alten jüdischen Heiligtümer. fice in Greek and Roman Religions and Early Judaism. New York, 1952. 2. Aufl. Hamburg 1736. S. 673 ff, (1. Aufl, S. 593 ff.). $& 63 ff. ist das 5) C. H. Gordon in Antiquity, Sept. 1957, nach W. Baumgartner, dem Brandopfer beigegebene Speisopfer in der bei Speisopfern üblichen Neue Zürcher Zeitung 178 (1957) Nr. 2874 (10. 10.) Weise behandelt worden, also nur eine Handvoll davon (mit dem nach %) Vgl. meine „Bemerkungen zu. Sacharja 4‘“ ZAW 63 (1952) Abarbanel praef, in Leviticum c.4 als m“57N Ppflichtgemäß beigege- S. 216—221. benem Weihrauch) verbrannt worden. 7) Siehe jetzt Hartmut Gese: Der Verfassungsentwurf des Ezechiel 12) Man vergleiche ‘die babylonische Benennung des Opfers als (Kap. 40—48). Tübingen 1957, mäkal&. Siehe Edouard Dhorme: Les religions de Babylonie et d’Assyrie. 8) Franz Rosenzweig hat dafür den Ausdruck „Darnahung‘“ ge- Paris 1949. S, 221 f. rägt. 13) Vgl. zum Folgenden George Buchanan Gray, a.a. O, S, 399 %) Festschrift für Otto Eißfeldt. Berlin 1958. S.181. und Anm. 4, 333 Theologische Literaturzeitung - 1958 Nr. 5 334 ben ‚war. Sie fallen nach der: ; mp ‚ebenfalls dem Priester zu. und 60 in’ihrem Vertrauen- auf Jahwe bestärkt werden. So liegt hier der Nachdruck auf der Bestimmung, daß das Fleisch des Daß es sich bei diesem Ritus um einen aus; dem Bauerntum stam- Mahlopfers am Tag der Opferung der Fettstücke und damit am menden Brauch handelt, ist gewiß. Man wird also zuerst mit Tag der Schlachtung selbst verzehrt werden muß, und auf dem einer Übernahme dieses Ritus von den Kanaanäern zu rechnen Hinweis, .daß das zum Mahle nötige Brot gesäuertes, in Öl ge- haben, unbeschadet der Vermutung, daß ein analoger Brauch in tauchtes Lochbrot oder dünne mit Olivenöl bestrichene Fladen Kanaan geübt worden ist, seit der Mensch Ackerbau getrieben; sein können und daß von jeder Art ein Stück als myrın dem hat; denn das %53 -Fest will ‚ja ebenso.bezeugen, daß die Gabe Priester zufällt.. Es. gibt. demnach zwei Sorten gesäuerten Back- des Brotes der Gottheit zu danken ist, wie sie dadurch, daß sie werks,. die — in Olivenöl entweder nachträglich getaucht oder das erste Brot eben der Gottheit -reicht, das übrige Getreide für anscheinend mit ihm unmittelbar nach dem Backen, also wohl den profanen Gebrauch freistellt. Damit. aber reiht sich dieses heiß, bestrichen — bei einem Mahlopfer gegessen werden dürfen, D%*753-Opfer in die religionsgeschichtlich vertraute Reihe des 6O wie etwa eine besondere Form des Weißbrotes, und nur diese, Erstlingso: bei den Liebesmahlen der Herrnhuter Gemeinde zu dem obliga- willen der Verfolgung ihrer Herkunft entzieht. pfers ein, die sich eben um. ihrer weiten Verbreitung ten Tee genossen wird. Dürfte es sich in den eben erwähnten Fällen durchwegs um: Wenn gesäuertes Brot, und zwar in :;eben diesen beiden gesäuertes Brot gehandelt haben, so ist für die mrmyn2, soweit sie' Formen auch bei der. Priesterweihe nach Ex. 29 und Lev. 8 ver- im Ofen Gebackenes umfaßt, ausdrücklich die Verwendung von wendet wird, so wohl nur, weil an diesem Tage der in sein Amt auerteig ausgeschlossen (Lev. 2, 11), und dies, obwohl dieselben Eingeführte mit möglichst allen später an ihn herantretenden eiden Sorten von Gebäck gefordert. werden, wie sie als ge- Aufgaben, Verpflichtungen und Rechten in Beziehung gebracht säuerte im Kult Verwendung gefunden haben. Damit unterliegen: werden soll. sie der gleichen Bestimmung, wie die während des siebentägigen‘ Wenn dagegen der Naziräer nach Erfüllung seines Gelübdes Massotfestes allein gestattete mx die freilich nicht mit Oliven-) die gleichen Brotsorten darbringt und wiederum je ein Stück von Öl bestrichen wird, wie es für die mnyn Vorschrift ist. Die äl- jeder Sorte dem amtierenden Priester zufällt, so ist trotz weni- teste mmın verlegt das Alte Testament bereits in die Urzeit, wo ger kleiner Unterschiede, die sofort noch bedacht werden müs- Qain, der Ackerbauer, sie darbringt. Die Meinung des Jahwisten sen, wohl an die übliche Brotspende bei der m4ın zu denken, war demnach die, daß die Wurzeln dieses Opfers ebenso wie die‘ d. h. trotz der Nichterwähnung von gesäuertem Brot. Die wei- des Brandopfers in die Urzeit zurückreichen und damit in eine. teren Unterschiede des Rituals beziehen sich einmal darauf, daß Zeit, die lange vor der Landnahme der Israeliten liegt. im Gegensatz zu den Bestimmungen über die m4ın hier die Art Damit sind, wenn ich recht sehe, die verschiedenen Ver- der Übereignung an den Priester nicht als yy7n, sondern als m19n erfolgt, und daß die Menge des gespendeten Brotes durch wendungen des Brotes und des Wortes orb, zu deren Unter- suchung Nu. 28,2 Anlaß gab, untersucht. Es ist ein vielgestal- die Forderung, es solle ein Korb voll sein, begrenzt wird, wie tiges Bild. Die einzelnen Riten stammen offensichtlich aus ganz ja in dem ganzen Ritual sichtlich auf eine nicht zu kostspielige Verschiedenen Bereichen, die wenigstens vermutungsweise an- Form dieses Opfers gedrungen wird, gedeutet wurden. Es zeigt sich auch hier, daß ‚das.alte Israel es Vielleicht gehört hierher auch die Verteilung von Lochbrot, verstanden hat, mancherlei kultische Anregungen aufzugreifen, Preßfeigen und getrockneten, in Kuchenform gepreßten Trauben indem es sie alle dem fordernden Willen Jahwes mit seinem: durch David aus Anlaß der Überführung der Lade nach Jerusa- „Du sollst‘“ und „Hüte dich‘‘ unterordnet. Eben damit aber sind lem als eine Art Ersatz für ein allgemein zugängliches Mahl- diese' Begehungen herausgenommen aus den alten, sicher oft: opfer,, wie es Salomo nach 1. K. 8, 62 ff. anläßlich der Tempel- magischen Zusammenhängen, und eingeordnet in die Gottes-: weihe gespendet hat. ordnungen, die den Menschen als Täter des Wortes und nicht‘ ‚ Ein jährlich wiederkehrendes‘ Fest, das D1-155-Fest forderte Hörer allein fordern; denn der fordernde Gott will als der Gott ein; Brotopfer. Hier waren nur. zwei gesäuerte Brote nötig, für der Verheißung „Ich will euer Gott sein‘“, ‚keine anderen Götter, neben sich haben. deren Herstellung nur die Menge des Hartweizengrießa angege- Der mittlere Platonismus und das Christentum VonH. Kr ayf t, Heidelberg Zu den aktuellsten Afifgabefi der dogmengeschichtlichen und ein Teil ist der Aufgabe gewidmet, dieses Geschichtsdenken Forschung unserer Zeit gehört die Ermittlung des Einflusses, den nachzuweisen und zu illustrieren. Es handelt sich um eine un- der ‚mittlere Platonismus auf die Anfänge der christlichen Lehr- gemein sorgfältige und gründliche Untersuchung, die nach der bildung ausgeübt hat. Hier scheint ein echter Fortschritt sich an- Fülle des beigebrachten Materials wie der Behutsamkeit der In- zubahnen, und die größere Nähe, in die Philosophie, Gnosis und terpretation gleich vorbildlich ist. Wiewohl wir im Folgenden kirchliche Theologie zueinander für unsern Blick getreten sind; Stellen erwähnen, an denen uns auch eine andere Interpretation liefert Ergebnisse, die allein aus den patristischen Zeugnissen möglich scheint und gelegentlich Korrekturen anbringen, mindert nicht zu gewinnen waren. Unter diesen Umständen verdient jede das doch keineswegs die Bedeutung dieses Buches für die ge- Arbeit, die sich mit den Beziehungen zwischen mittlerem. Pla- nannte Problematik. Wenn man das Wort vom Markstein der tonismus und Christentum im zweiten Jahrhundert befaßt, von Forschung auf ein Buch angewandt so versteht, daß dadurch die Vornherein größtes Interesse, ganz besonders aber eine neue Un- Auseinandersetzung mit allen früheren Untersuchungen entbehr- tersuchung der Gedankenwelt des Kelsos. Denn dieselbe philo- lich wird, so ist es hier durchaus am Platz, Sophische Überzeugung von der Angewiesenheit des Menschen Die Arbeit behandelt in ihren vier Teilen 1.) die bisherigen auf Offenbarung, die die Philosophie zunehmend zur Religion Probleme der Kelsosforschung (8—107), 2.) die Polemik des Kel- werden läßt, die die Apologeten zum Christentum und Apuleius sos wider das Christentum (108—238), 3.) das Problem der Ge- zum Isisdienst getrieben hatte, verwies den Kelsos auf die Offen- schichte im mittleren Platonismus (239—307), 4.) Kelsos und ‘ arungen des Logos in der griechischen Geistesgeschichte, so daß Justin (308—400). seine Bestreitung des Christentums aus denselben Wurzeln sprießt wie die Verteidigung durch Justin. Ja, die Parallele geht I noch weiter: die Rolle, die bei Justin die Heilsgeschichte spielt, Ausgangspunkt ist der Text des Kelsos, dessen Abgrenzung wird bei Kelsos durch die großen Leistungen der griechischen gegen den Kontext des Origenes ja vielfach problematisch ist. ergangenheit übernommen. C. Andresen in seinem hier zu be- Dazu gelingen eine Reihe neuer,. durchweg überzeugender Einzel- 6prechenden Werk!* nennt es das Geschichtsdenken des Kelsos, —— ergebnisse. Unbequem ist aber, daß der Kelsostext nicht, we-' 1) Andresen, Carl: Logos und Nomos. Die Polemik des Kelsos Arbeiten zur Kirchengeschichte, begr. v. K. HollT u. H. Lietzmann T, Wider das Christentum. Berlin: de Gruyter 1955, VII, 4155. gr. 8° = hrsg. v. Kurt Aland, Walther Eltester u, Hanns Rückert, 30, DM 32.—. 335 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 336 nigstens in Übersetzung, beigegeben wurde. Bei einem so um- ständlich ihm deren eschatologischer Charakter ‚geblieben. ist. fangreichen Buch wäre es auf ein paar weitere Seiten auch nicht Für ihn sind heidnische Orakel und eschatologische Drohreden mehr angekommen, und der Durchschnittsleser, der den Text formal das nämliche und unterscheiden sich nur sachlich: in den weder im Kopf noch im Bücherschrank hat, fragt nicht nach den einen spricht wirklich der Gott, in den andern ein wahnwitziger Gepflogenheiten der Schulphilologie. Mit der Frage nach der Dis- Mensch, wie ihm der Ausgang beweist. Von der verschiedenen position des „Alethes Logos‘“ ist der organische Übergang zum geschichtlichen Bezogenheit der beiden Redeweisen hat er gar Problem der Einheit des Denkens bei Kelsos gefunden. Im Ge- keine Vorstellung. gensatz zur früher konstatierten Widersprüchlichkeit (in den Das dritte Kapitel dieses Teils sucht, die Kritik des Kelsos Aussagen über Wunder, Mythos, Mysterien, Religiosität, in der am Christentum von seinen Hauptglaubensartikeln aus zu ver- Begründung der Ethik und in der Beurteilung der Stoa) kann der Verfasser die höhere Einheit nachweisen: die Widersprüche lösen deutlichen. Es handelt sich um die in dieser Zusammenstellung sich auf im Geschichtsdenken des Kelsos. Darunter ist der Wert wohl von Origenes ausgewählten Themen der Schöpfung, Offen- barung und Providenz Gottes; doch finden sich in der Konzen- zu verstehen, den ein Gegenstand der griechischen Geistes- tration auf diese Thematik die christlichen und die heidnischen geschichte für Kelsos a priori dadurch besitzt, daß er überliefert platonischen Theologen zusammen. Der Verf. legt sehr sorg- ist. fältig die stoischen und platonischen Wurzeln in den Anschau- Während der Nachweis als solcher überzeugt hat, hat der ungen des Kelsos bloß. Die Frage nach der Bedeutung der Ge- Begriff „„Geschichtsdenken‘‘ allgemein Widerspruch hervorgerufen schichte führt hier zu einem Ergebnis, das dem zuerst ermittel- und man muß zugeben, daß der Verf. auf diese Weise seine Ar- ten völlig entgegengesetzt ist. Beim Vergleich des christlichen beit mit einer drückenden terminologischen Hypothek belastet und des platonischen Denkens stellt sich heraus, wie geschichts- hat. Was er Geschichte nennt, wenn er von Geschichtsdenken, los die Anschauungen des Kelsos sind: „Eine theologische Deu- Geschichtslogos, Geschichtssystematik usw. spricht, ist für Kel- tung der Geschichte ist ihm von der Struktur seines religiösen sos nicht als Geschichte, als reales Geschehen der Vergangenheit, Denkens aus verwehrt‘““ (105). wichtig, sondern für ihn geht es allein um die aktuelle Bedeut- Somit liegen zwei einander widersprechende Beobachtungen samkeit der in Frage stehenden Traditionen, geht es eher — wie über das Denken des Kelsos vor. Einerseits hatte die Analyse zu zeigen sein wird — um ihre Geschichtslosigkeit als ihre Ge- gezeigt, daß der Rückgriff auf die Vergangenheit als Klammer schichtlichkeit. dient, um seine Gedanken zur geistigen Einheit zusammenzufas- Das sei an einem Beispiel erläutert, der Mysterienkritik sen (das Geschichtsdenken). Andererseits ist Kelsos als plato- des Kelsos. Der Verf. konstatiert (59), daß Kelsos bei seiner ge- nischer Philosoph nicht zur theologischen Deutung der Ge- gen ekstatische Phänomene gerichteten kritischen Grundein- schichte fähig: ‚‚Geschichtslose Seinsmetaphysik und christliche Geschichtstheologie stoßen hier aufeinander. Damit stellt sich stellung um ihres geschichtlichen Ansehens willen an den Myste- eine Frage, die später durch den Nachweis christlicher Einflüsse rien festhält; er sieht in ihnen das „Erbgut einer in die Urzeit ihre Antwort findet. zurückreichenden Tradition‘“. Das heißt jedoch, Kelsos schätzt die Mysterien, weil sie diese Tradition in allem Werden und Vergehen konstant bewahrt haben, also nicht um ihrer Ge- I schichtlichkeit willen. Er kann auf die Mysterien zurückgrei- Der zweite Teil stellt dar, wie Kelsos seine Polemik auf den fen, weil das, was in ihnen geschieht, keinen Ort in der Ge- zentralen Begriffen Logos und Nomos aufbaut. Der Verf. geht schichte hat. Ihr hohes Alter dient dem Kelsos und seinen Zeit- vom Titel „Alethes Logos‘ aus und zeigt in umsichtiger Gedan- genossen — der Topos ist nicht selten — als Beweis dafür, daß man dort der ewigen Uroffenbarung teilhaftig wird. kenführung die Abhängigkeit des Kelsos von Platon, der wie dieser den „wahren“ als „alten‘““ Logos verstanden haben wollte. Nun behauptet Kelsos, die Mysterien verfügten, anders Inhaltlich bedeutet der Logosbegriff für ihn das Prinzip der als die Christen, über sichtbare Beweise für die Göttlichkeit Lehrüberlieferung und wird damit zu einer auch Platon über- ihrer Riten. Das versteht der Verf. dahin, daß es sich um ge- legenen Norm; selbst dessen Sätze müssen durch Übereinstim- schichtlich bezeugte Beweise handele. „Kelsos wendet einen mung mit der Tradition sich erst als Wahrheit erweisen. Mit Wahrheitsbeweis an, der nicht aus den philosophischen Voraus- Recht konstatiert der Verfasser, daß hier mehr als ein bloßer setzungen seines Denkens abzuleiten ist. Daß er die Wahrheits- Traditionsbeweis vorliege. Für einen solchen würde es ja genü- frage von der Bestätigung durch geschichtlich bezeugte Beweise gen, wenn die Echtheit und Reinheit der Tradition bis zu der abhängig macht, ist völlig unplatonisch.‘“ In der Tat, wenn er am Anfang der Traditionskette stehenden Uroffenbarung bewie- das machte, so wäre es unplatonisch. Aber „geschichtlich be- sen wäre. Kelsos will aber mehr sagen; bei ihm beweist der Con- zeugt‘“ ist von der Interpretation eingetragen; Kelsos sagt nichts sensus der Tradition auch direkt die Wahrheit dessen, was über- davon, und wenn wir es weglassen, 60 befindet sich Kelsos in liefert ist. Das heißt, die Tradition hat eine religiöse Aufgabe völligem Einklang mit den religiösen Voraussetzungen des mitt- erhalten insofern, als ihr Zeugnis „als Mittlerin zwischen Gott leren Platonismus. Die Beweise, um die es hier geht, sind nichts und Mensch den Weg zum jenseitigen Gott finden läßt‘“ (137). anderes als aktuelle Offenbarungen göttlicher Macht, und Kel- Aus der Tradition spricht die Autorität der Lehrer, der sich die sos braucht sie als Medien der Gotteserkenntnis. Es kommt ihm Schüler zu beugen haben und von der sie nicht abweichen kön- nicht darauf an, daß solche Taten in der Geschichte einmal und nen, ohne von der Wahrheit abzuweichen. ein für alle Mal geschehen sind, sondern daß sie in den My- Auch hier wird man sich wieder zu fragen haben, ob es an- sterien jenseits der Geschichte jederzeit greifbar werden. gemessen sei, einen derartigen Gedankengang mit dem Verfasser Durch die Eintragung des Geschichtsbegriffs wird aber nun eine Geschichtstheorie zu nennen. Denn die Meinung des Kelsos, unverständlich, warum Kelsos sich unmittelbar nach den My- daß es in der Vergangenheit regelmäßig Offenbarungen der sterien der Mantik zuwendet. „Völlig unmotiviert springt Kel- Wahrheit gegeben habe, und daß der alte Logos durch sein Alter sos von dem Gebiet der Mysterien auf das der Mantik mit ihren als wahrer Logos erwiesen werde, ist eigentlich noch keine „re- Orakeln über.‘“ Der Verf. erklärt, Kelsos wolle dem auf die ligiöse Interpretation der Geschichte‘“. Auch wenn wir einmal Eschatologie gerichteten christlichen Geschichtsbewußtsein ein Geschichte und Vergangenheit in eines setzen, ist bei Kelsos die Geschichte das Mittel und nicht der Gegenstand der Interpreta- anderes gegenüberstellen, das auf die Gegenwart bezogen sei, eine Gegenwart, in der die Dämonen als richtende Mächte am tion; der ist vielmehr der Logos und nicht die Geschichte. Als Werk seien. Die Sache liegt viel einfacher. Für den Platoniker Beispiel sei der Abschnitt zitiert, in dem die Bedeutung der Alle- dieser Zeit sind Mysterien und Orakel als sachlich eng ver- gorese bei Kelsos behandelt wird. Die Allegorese ‚„übernimmt wandte. Offenbarungsquellen — in diesen redet, in jenen handelt die wichtige Funktion, den Traditionsgedanken mit der Forde- der Gott — auch topisch einander zugeordnet. Darum liegt für rung nach philosophischer Rationalität auszugleichen. . Ohne die Allegorese könnte die Logoslehre des Kelsos nicht die ihr Kelsos nach der Abhandlung der Mysterien kein Gegenstand näher als gerade die Orakel. — Aus' seiner Schilderung der zugedachte Aufgabe als Geschichtsbeweis erfüllen. Nur mit ihrer christlichen Gerichtspredigt merken wir im übrigen, wie unver- Hilfe manifestiert sich der Logos der‘ Geschichte als die ewige 337 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 338 Metamorphose des Geistes‘. Damit sagt der Verf. selbst;, daß Bei solchen Ursprüngen stellt sich das Christentum für Kel- sos als eine Welt ohne Nomos dar. Dabei verwandelt sich dieser die Allegorese dazu dient, die Manifestationen des Geistes in der Vergangenheit ihrer scheinbaren Vielgestalt zu entkleiden Begriff;. er meint nicht mehr, wie. ursprünglich, die überlieferten und die unveränderlichen und vernünftigen Gotteserkenntnisse Volksgesetze, sondern das im Römerreich geltende Recht. Kelsos in ihrer Einheit zu offenbaren. ; setzt die beiden Begriffe in eins (und zeigt dabei, wie wenig ihm die geschichtliche Argumentation liegt; die christliche Ablehnung Die genannten Bedenken gelten dort natürlich nicht, Wo Kelsos wirklich‘ auf eine geschichtliche Entwicklung ‘ eingeht, des Kaiserkults und Preisgabe des jüdischen Gesetzes liegen für nämlich die Depravation des Logos bei den Christen beschreibt: ihn auf einer Ebene). Schon durch ihr Vorhandensein verstoßen Sehr instrüktiv ist die Ordnung der Vorwürfe in Verfälschungen die . Christen gegen die staatliche. Ordnung. Der. Verf. schließt — u. E, mit Recht — aus der Tatsache, das Kelsos sich für seine als Abweichungen vom ‘alten Logos und Mißverständnisse als Beweise nicht auf die staatlichen Gesetze, sondern auf die Rechts- Abweichungen vom wahren Logos. Für Kelsos ist das Christen- tum bereits durch sein geringeres Alter als Depravation des Grie- gepflogenheiten stützt, daß es kein das Christentum als solches chentums erkennbar; das beweist er damit, daß die Christen verbietendes gültiges. Gesetz in dieser. Zeit gab; die Christen griechische Schriften und Sätze benutzten. Das Christentum ver- werden von Kelsos als unkonzessionierte Vereine angesehen. Ihre Strafwürdigkeit ist für ihn ‚dadurch: gegeben, daß sie durch körpert für ihn eine Welt ohne Logos, eine Welt, die dem grie- chischen Bildungsanspruch in nichts entgegenkommt. Der Verf. Räuber gegründet zu einem Sammelbecken .krimineller Elemente formuliert diesen Vorwurf dahin, Unbildung im Sinne des Kel- wurden (Verf. nimmt_an, Kelsos habe die Bezeichnung des Chri- sos sei geschichtsloses Denken, worunter ein Denken .zu verste- stentums. als einer. „Räuberei‘ aus den Prinzipien seiner Kritik hen sei, das sich auf keine echte und angemessene Überlieferung — „Seinem geschichtslogischen Denken‘“ — entwickelt). stützen könne. Man könnte neben diesem traditionskritischen Die oben zu der Behandlung des Logos gemachte Anmer- Gesichtspunkt noch einen anderen hervorheben, der für Kelsos kung, daß neben dem geschichtslogischen Anliegen ‚des Kelsos nicht minder wichtig war. Wenn er den Christen ihren Mangel as religiöse hervorzuheben sei, ist hier zu wiederholen. Wir an Denkvermögen vorwirft, dann ist ihre Unbildung in seinen erläutern durch ein Beispiel: Kelsos charakterisiert den Abfall der Augen eine Schuld. Sie beruht darauf, daß sie sich von der den Juden vom Polytheismus der Ägypter durch das Adverbd1dyws; Menschen erleuchtenden und ihm Gotteserkenntnis vermitteln- das übersetzt der Verfasser mit „in ihrem ungeschichtlichen Den-, den Offenbarung abwenden. Der Verfasser hat mit Recht betont, ken‘“ (210). Das wird damit begründet, daß für Kelsos die Ver- daß diese Offenbarung für Kelsos durch die Weisen der. Ver- ehrung der Volksgötter kein Gebot der philosophischen Einsicht gangenheit ergangen ist. Dazu kommt aber noch, daß die Christen sei (211); der Abfall vom Überlieferten werde von ihm vielmehr sich jetzt in.der Gegenwart schuldig machen, wenn sie die durch als Abfall von Geist und Gesetz der Geschichte verstanden. Aber die Lehrer der Vergangenheit und der Gegenwart redende hier unterschätzt der Verf. die religiöse Bedeutung, die die hi- Stimme des Logos nicht vernehmen wollen. Diese schuldhafte storische Bindung des Nomos für Kelsos hat. Zwar ist der Kult Abkehr von der Erleuchtung ist für die religiöse Seite, des mitt- der Volksgötter in der Tat kein Gebot der philosophischen Ein- leren Platonismus ein Topos von größter Bedeutung; ihr gegen- sicht. Die Abwendung vom überlieferten Kult ist jedoch für ihn über entsteht sogar eine Art echten dualistischen .Denkens. gleichwohl eine Abwendung von Gott. Damit verfällt Kelsos (Sonst ist ja im Bereich des mittleren Platonismus und der Gno- automatisch in die feste Begrifflichkeit, in der das Verhalten des sis das Reden vom „platonischen Dualismus‘‘ meist irreführend, Menschen gegenüber der göttlichen. Weisheit und Erleuchtung weil damit kein echter Dualismus gemeint ist; hier aber greifen tatsächlich dualistische Aussagen Platz.) Die. Dummheit wird beschrieben wird. Das Wort &ioyos wird regelmäßig gebraucht, wenn die Vernachlässigung ethischer oder kultischer Vorschriften Folge und Symptom der Gottlosigkeit: Kelsos legt den christ- als Preisgabe geistiger Güter gekennzeichnet werden soll. In un-, lichen Missionaren den Satz in den _ Mund: „Kein Gebildeter darf serm Zusammenhang weist es nur auf die enge Verbindung hin, herantreten, kein weiser, kein einsichtiger Mann.‘ Damit sagt er die Philosophie und Religion in Alexandrien eingegangen waren. nicht. nur, daß geistige Bildung von der christlichen Versamm- Der Verf. resumiert am Ende des zweiten Teils: „Wir haben lung ebenso bedingungslos ausschließe, wie die Nichteinweihung es in Kelsos mit einem Denker zu tun, der darin geistiges Profil von den eleusinischen Mysterien. Sondern für seine religiöse Auf- und Format zeigt, daß er den Geschichtslogos zum absoluten fassung wird der christliche Kult durch den prinzipiellen Bildungs- verzicht zu einer Art schwarzer Messe, zu einer grundsätzlichen Wertmaßstab erhoben hat.‘“ Das ist da besonders deutlich gewor- Absage an Religion und Ethos. en, wo Kelsos wirklich geschichtliche , Vorgänge beschreibt und, geschichtlich argumentiert, vornehmlich also, wo er das Christen- Parallel zur Untersuchung des Logosbegriffs ist die des No- tum als Depravation des Logos und Destruktion des Nomos be- mos geführt. Es stellt sich dabei heraus, daß der Nomosbegriff schreibt. Doch geht es, wie uns scheinen will, aus den Partien zwar ebenfalls an zentraler Stelle im Denken des Kelsos steht, nicht hervor, ‚in denen es Kelsos vielmehr darauf ankommt, die daß sein Verhältnis zu Vergangenheit .und Überlieferung jedoch Ungeschichtlichkeit der höchsten geistigen Güter zu beweisen. etwas anders zu: bestimmen ist. Denn während der Geschichts- beweis beim Logos nur. dazu gedient hatte,. die Konstanz der Ur- IN Wahrheit darzulegen, kommt den verschiedenen geschichtlichen Der dritte Teil vergleicht die Geschichts- und Zeitanschau- Ausprägungen des Nomos ein eigener Wert zu. Anders als der ung des mittleren Platonismus mit dem Denken des Kelsos. Man Ogos ist er nicht nur im Metaphysischen verankert (insofern, könnte bei einem Mann wie Plutarch vermuten, daß er zu ähn- als der Einzelnomos das allgemeine Sittengesetz abbildet), sondern auch im Historischen (indem der Einzelnomos eines jeden Vol- lichen Ergebnissen hätte kommen müssen wie jener. Die Ansätze sind ja dieselben; Plutarch ist beherrscht von der „Ehrfurcht vor kes durch gemeinsamen Beschluß historisch fixiert und verbindlich em, was in der geistesgeschichtlichen Tradition die früheren gemacht wurde). Es handelt sich hier um einen der für die Polemik des Kel- Geschlechter gedacht haben‘“ (242). Aber der Verf. kommt hier zu einem ganz anderen Ergebnis, eben dem, das auch für Kelsos sos grundlegenden Gedanken, aus dem seine Argumentations- zu erwarten gewesen wäre: „Eine philosophische Besinnung auf weise klar ersichtlich wird. Das Christentum erscheint ihm als das Problem der Geschichte liegt völlig außerhalb des Blickfelds Folge eines fortgesetzten . Revoltierens gegen die eigenen ge- der Schulplatoniker, ja selbst eines Plutarch‘“ (291). Man könnte schichtlichen Wurzeln. Der Aufstand ist das begründende Motiv Bedenken gegen ein so scharf formuliertes Ergebnis haben, auch dieser Gemeinschaft; das zeigt sich nicht nur nach rückwärts in ohne die prinzipielle Richtigkeit anzuzweifeln, wenn man daran der Entstehung aus den vom ägyptischen Polytheismus abgefalle- denkt, daß der mittlere Platonismus die Dekadenztheorie des nen Juden, sondern auch nach vorwärts in der fortgehenden Poseidonios in breitem Umfang übernommen hat. Der Verf. Ppaltung in zahllose Sekten und Gruppen. Kelsos trifft sich in begegnet aber diesem Einwand, indem er auf die innere Wider- sprüchlichkeit der vorkommenden Geschichtsbilder hinweist; sie seiner Argumentationsweise offensichtlich mit der christlichen Ketzerpolemik. Es wäre der Mühe wert, einmal ' zu untersuchen, zeige an, daß diese Philosophen nicht Geschichtsphilosophie ge- ob beide nicht auf eine gemeinsame Wurzel zurückgehen. trieben haben, sondern lediglich die Geschichte zur Illustration 339 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 340 ihrer Erkenntnisse benutzten. Die Analyse der Zeitvorstellungen bestehen zwischen : beiden unübersehbare Ähnlichkeiten, beson- ergibt ein vergleichbares Ergebnis. ders in dem Punkt, auf den es hier ankommt, im Geschichts- denken. Die Ausführungen des Verf.s führen dabei Gedanken Hält man nun die an Kelsos gewöonnenen Ergebnisse neben weiter, die früher Bengt Seeberg in dem bekannten Aufsatz über diese hier, so zeigt sich, daß Kelsos sich in seiner Argumenta- tionsweise nicht von den anderen Platonikern seiner Zeit unter- die Geschichtstheologie Justins vorgetragen hatte, die der eigent- scheidet. Kelsos hat, wie der Verf. erklärt, „eine Vielfalt zeit- liche Sinn seiner Logostheologie sein sollte. genössischer Vorstellungen philosophischer und religiöser Art Nun ist es sicher, daß man von Justins Geschichtsverständ- übernommen‘‘, „um seinen Geschichtslogos inhaltlich auszufül- nis nicht absehen kann, gleich wie man ihn auch deutet. Viel- len‘“ (303). Es gebe nur in einem, freilich entscheidenden Punkt leicht wird man ihm wirklich am besten gerecht, wenn man ihn einen Unterschied: „Seine Geschichtspolemik gründet eich auf als die große christliche Persönlichkeit würdigt, die in ihrem Be- eine grundsätzliche Geschichtsbetrachtung, für die das Phänomen streben, die christliche Botschaft philosophisch und theologisch der Geschichte zu einem konstitutiven Element des Denkens ge- zu durchdringen, allen anderen Apologeten weit überlegen ist. worden ist.“ Zur Begründung dieser Feststellung wird abschlie- Justin hat den Versuch gemacht, die Heilsgeschichte theologisch ßend aufgeführt: a) Kelsos verwendet für seine Geschichtsbe- zu deuten. — Geht man aber von Justins geistigen Vorausset- trachtung einen' Zentralbegriff des griechischen Denkens. b) Für zungen aus, so kann man wohl auch zeigen, wie die heilsgeschicht- Kelsos kulminiert die Geschichte nicht in Plato wie für die an- lichen Traditionen, die er als Christ übernommen hatte, mit deren Platoniker. c) Kelsos ist im Gegensatz zu allen anderen seinem ursprünglichen platonischen Denken ringen, und wie beide Platonikern allein zu einer positiven Bewertung der Stoa gelangt. sich gegenseitig zersetzen, wie die Heilsgeschichte ihn bei seiner Gegen die Richtigkeit dieser Sätze wird man kaum etwas Logostheologie behindert, und wie die Logostheologie einem einwenden können. Zu fragen ist lediglich, ob der daraus gezo- konsequenten heilsgeschichtlichen Verständnis dauernd im Wege ist. Zweifellos wäre der Vergleich des Kelsos. mit Justin, auch gene Schluß der einzig mögliche ist. a) So war die These, daß Kelsos für seine Geschichtsbetrach- wenn man diesen auf diese Weise anpackte, ebenfalls nicht un- tung den Logosbegriff angewandt habe, ursprünglich aus der In- fruchtbar. Der Gründ dafür ist, daß beide Platoniker mit starken . religiösen Interessen sind, terpretation des Titels gewonnen worden. Dabei hatte der Verf. Der Verf. geht den ersten Weg und versucht, das Werk des völlig überzeugend gezeigt, daß Kelsos seinen wahren als einen alten, überlieferten Logos verstanden wissen wollte. Daß Kelsos Kelsos als Antwort auf die Logostheologie Justins zu verstehen, in diesem Titel aber eine Geschichtsbetrachtung intendiert habe, nämlich nicht die Logostheologie als solche, sondern auf den war nicht bewiesen, sondern gedeutet worden, ohne daß dabei heilsgeschichtlichen Sinn, den ihr Justin zu geben versucht hatte., Es geht dabei um die These Justins, daß die Offenbarungen des andere, verwandte Deutungen auszuschließen waren. Logos in der griechischen Geistesgeschichte gleich dem Reden des b) Es ist bewiesen, daß für Kelsos die Geschichte nicht in Plato kulminiere, sondern daß dieser seine Autorität erst durch Logos aus den alttestamentlichen Propheten nur Vorbereitungen seien auf die volle Offenbarung des Logos in Christus. In schö- seine Übereinstimmung mit seiner eigenen Vergangenheit erhal- ner und klarer Darlegung deutet der Verf. Justins Gedanken- ten habe. Das läßt sich freilich eine geschichtliche Betrachtungs- gänge als Angriff auf die griechische Vergangenheit; die Ab- weise nennen. Man kann jedoch ebensowohl konstatieren, daß Kelsos die Vergangenheit unter einem Aspekt sieht, unter dem wehr durch Kelsos sei dementsprechend gezwungen gewesen, die sie nicht in ihrer geschichtlichen Ausdehnung von der Urzeit bis Geschichtsbezogenheit ihres ursprünglichen Logosbegriffs zu be- q weisen. zur Gegenwart erscheint, sondern in punktartiger Verkürzung; m. a. W., daß Kelsos 'eine eminent ungeschichtliche Betrachtungs- Diesen Satz hat der Verf., wenn wir im Augenblick von der weise anwende, in der die Geschichte nur dadurch Sinn erhält, Zuspitzung auf Justin absehen wollen, unsrer Meinung nach daß in ihr Uroffenbarung und Urweisheit unmittelbar und zeitlos schlagend bewiesen. Nur echeint uns, die Deutung der von Kel- spricht. sos gegebenen Antwort vertrüge eine leichte Verschiebung: Kelsos stellt dem Satz, daß die Offenbarung geschichtlich sei und c) Bei der Frage, wie Kelsos die Stoa beurteilt habe, ist zwi- schen seiner Verwendung stoischer Sätze und seiner Bewertung in der Christusoffenbarung kulminiere, den andern Satz entge- der Schule selbst zu unterscheiden. Vielleicht genügt zur Erklä- gen, daß die Offenbarung ungeschichtlich sei, und daß die Ge- schichte des Christentums als eine Dekadenzerscheinung, eine rung dessen, daß er die Schule positiv bewertet, bereits der Hin- Depravation des Logos angesehen werden müsse. Damit bleibt weis auf den speziellen polemischen Zweck seiner Schrift; schließ- aber, weil die Deutung der Geschichte als einer Dekadenzerschei- lich kommen Platon und Seneca bei den Kirchenvätern zumeist auch mit einer besseren Zensur davon, als der jeweils bekämpfte nung nicht von vornherein als heidnisch, jüdisch oder christlich Gegner. Was aber seine Verwendung stoischer Sätze anlangt, bestimmt ist, die Frage offen, ob Kelsos sich hierin seinen Geg- nern angepaßt habe, oder ob er einen Schultopos anwende. oder die höhere Einschätzung des Nomos, so kann man nicht zu- Die Frage, ob Kelsos sich gerade gegen Justin wende, geben, daß es sich dabei um ein Novum, geschweige ein Unicum für einen alexandrinischen Platoniker handele. oder wenigstens durch ihn am stärksten beeinflußt sei, ist viel- leicht noch ‚nicht als endgültig entschieden anzusehen. Es ist IV nicht möglich, die zahlreichen Argumente einzeln zu referieren und zu besprechen, denn das hieße ein neues Buch schreiben. Bis dahin hatte sich gezeigt, daß Kelsos die Frage nach dem religiösen Sinn der Geschichte nicht aus seinem Platonismus Der Rez. glaubt aber, dem Verf. beipflichten zu können. herausentwickelt haben kann, so daß sie also von außen an ihn Wir fassen unser Urteil zusammen: Es handelt sich um ein materialreiches, ungemein zuverlässig gearbeitetes Buch über ein herangetragen sein muß. Woher? Der Schluß lag nahe, daß dies aktuelles und zentrales Thema, das alle früheren Arbeiten weit durch eine Begegnung mit dem Christentum erfolgt sei. Der Verf. unternimmt den mühevollen Beweis, daß dieses Christen- hinter sich läßt, und das im Grundsätzlichen anregend, in den tum dem Kelsos in der Person Justins begegnet wäre. In der Tat Einzelheiten zumeist überzeugend wirkt. neuem erhebt, für die alttestamentliche Theologie und Religions- RELIGIONSWISSENSCHAFT geschichte besondere Beachtung. P$p e, Marvin H., Prof.: EI in the Ugaritic Texts. Leiden: Brill 1955. Verf. gehört derjenigen Richtung unter den Ugaritologen VIIL 116 S, gr. 8° z== z Supplements to Vetus Testamentum II. an, die die Frage einer engeren Beziehung zwischen Ugarit und hfl. 14.—. Kanaan auf historischem, kulturellem und sprachlichem Gebiet Unter den Abhandlungen über die Mythologie von Ugarit eher verneinen als bejahen (S. 5). Immerhin verengt ihm diese Skepsis nicht den Blick für die größeren Zusammenhänge; viel- verdient die vorliegende, übersichtlich angelegte Studie, die das mehr zieht er laufend die Religion des Alten Testaments ebenso bisherige Quellenmaterial über den ugaritischen Gott El von 341 342 —— v— z Theologische Literaturzeitung __1958 N)r. > . heran wie mancherlei andere Quellen : aus‘ dem westsemitischen in Gordon Nr. 52 (SS) überlieferte hieros gamos des Gottes Bereiche. „das antike. Urbild darstellt für die Mythen und Riten, die. in Nach dem Vöoörgang anderer Forscher und mit besonderem Aphaca bis in christliche Zeiten bestanden und Konstantin ver- anlaßten, das Heiligtum zu zerstören‘‘ (S. 81). Bezug auf O. Eißfeldt, El im ugaritischen Pantheon, 1951, betont Das abschließende Kapitel (S. 82—104) behandelt Els Stel- auch Verf., daß nach Ausweis des Quellenmaterials von Ugarit die Existenz einer semitischen Gottheit El feststeht, obwohl auch lung und Bedeutung. Indem Verf. vor allem A, S. Kapelrud, Baal jetzt die Frage noch nicht geklärt ist, ob in El (”ilu) primär ein in the Ras Shamra Texts, 1952, folgt, ergeben sich für ihn zwei Appellativum oder ein Eigenname vorliegt. So beschränkt er sich Stufen der Existenz Els: auf der älteren (Gordon Nr. 137 [1II1 denn auch bei der Frage nach der Etymologie von "’ilu auf ein AB B], 19—31; Nr. 67 [I* AB _ VI, 24 f.]) bewohnt El den Götter- Referat über die bisher vorgetragenen Theorien, indem er — m. E. berg, auf der jüngeren dagegen (alle übrigen Texte) ist er durch wohl mit Recht — betont, daß der heutige Quellenbefund eine seinen „Sohn‘‘, den jungen Gott Baal, nach der Unterwelt ver- tragfähige Basis für eine einigermaßen sichere Etymologie nicht bannt (S. 94): „„Wie Kronos durch Zeus abgesetzt und Kumarbi mehr abgibt (S. 18). Die mit El zusammengesetzten Eigennamen augenscheinlich durch den Sturmgott verdrängt wurde, so glauben von Ugarit schließlich, die Verf. ebenfalls in die Untersuchung wir ., daß die ugaritischen Mythen eine Erzählung über Els einbezieht, bestätigen, daß El vor allem unter den Westsemiten Verbannung durch Baal enthielten.‘ eine wichtige und sehr alte Gottheit gewesen ist; doch betont er, Freilich muß auch Verf. zugeben, daß ein so einfaches daß sich aus diesem Sachverhalt noch keine endgültigen Schlüsse Schema sich nicht ganz mit dem ugaritischen Material deckt. So über Wesen und Stellung dieses Gottes ziehen lassen (S. 24). betont er selbst, daß keiner der ugaritischen Götter außerhalb Ausführlich werden Els Attribute besprochen (S. 25—54). der Familie Els steht (S. 84) und El auch in Ugarit selbst durch- Von den elf verschiedenen Themen seien erwähnt: El als König aus einen Verehrerkreis besitzt (S. 104). Sollte sich ferner die der Götter, wobei aber zugleich die Frage entsteht, ob er nicht Afga-Hypothese des Verf.s als stichhaltig erweisen, dann hat El in Wirklichkeit als abgedankter Herrscher anzusehen ist; ferner sogar eine ausgesprochen volkstümliche Rolle gespielt. So sagt Els Alter und Senilität, die zu seinem Beinamen „Stier‘“ und zu denn Verf. auch mit Recht,daß man von einer Verdrängung Els seiner erotischen Leidenschaft in gewisser Spannung stehen; außer- in Ugarit her nicht auch auf eine solche in seinem übrigen Ver- dem El als Vater der Götter und Menschen sowie als Schöpfer- ehrungsgebiet notwendigerweise schließen müsse und daß dort, gott. WO etwa Jahwe mit El konfrontiert wird, gewiß nicht von einem durch Baal entmachteten Götterkönig — vgl. Ps. 82 — gesprochen Zur Ergänzung der Wesensbestimmung Els wird ferner das werden kann. Verhältnis Els zu den Göttern Eljon, Baal Samem und Bethel er- wogen. Während zu letzterem keine Beziehungen erkennbar sind Eine Wertung des bisherigen, auf El bezüglichen Materials (S. 60), rechnet Verf. andererseits mit der Möglichkeit, daß El scheint mir vorläufig in folgender Richtung möglich zu sein: In als Göttervater in eine größere Genealogie hineingehört, die in garit als einem Knotenpunkt verschiedener Kulturkreise wurde hurritischer und phönikischer Version (Philo von Byblos) erhal- von den dortigen Westsemiten El als Vater der Götter und Men- ten ist und in der Eljon als sein Großvater erscheint (S. 56): schen sowie als Schöpfer des Kosmos verehrt. Vielleicht unter hurritisch phönikisch dem Einfluß der indo-iranischen. Vierperiodenlehre wurden ihm Alalu/Eljon und Anu/Ouranos als „Großvater‘““ und „Vater“ Anu Alalu Eljon Ouranos Kumarbi El (Kronos) ebenso wie der junge sieghafte, freilich dem Wechsel der Natur unterworfene Baal als „Sohn‘ zugeordnet. Allerdings setzte sich Wettergott (TeSub) Hadad (Zeus-Demarous) das so entstehende Schema im westsemitischen Denken nicht voll Im Rahmen dieses Schemas neigt Verf. weiterhin dazu, den durch: El blieb Göttervater und Weltschöpfer selbst dort, wo er seit dem Beginn des 1. Jhdt.s v. Chr. quellenmäßig nachweisbaren als Herrscher der Unterwelt angesehen wurde; einen Nachfolger Gott Baal Samem mit Ouranos/Anu gleichzusetzen. Mehr als in dieser Hinsicht hat er jedenfalls nach Ausweis der Quellen wahrscheinlich sind, wie er selbst betont (S. 58), die Erwägungen nicht. Damit aber wird man in Weiterführung der von O. Eißfeldt, El im ugaritischen Pantheon, S. 59—70, vorgetragenen Hypothese über die Vorgänger Els innerhalb der ugaritischen Mythologie zusammenfassend sagen dürfen, daß ein jüngeres mythologisches solange nicht, wie wir nur auf die bisher vorliegenden Texte angewiesen sind. Schema von der Ablösung einzelner, durch alternde Götter dar- Außerordentlich anregend ist die Behandlung der Frage nach gestellter Weltperioden zwar eine ältere westsemitische Mytho- dem Wohnsitz des Gottes El. Aufgrund eingehender Überprüfung logie, die man etwa als monarchischen Polytheismus bezeichnen der einschlägigen Texte sowie genauer Untersuchung z.B. des kann, zu modifizieren und bunter zu gestalten, aber doch nicht grundlegend zu verändern vermochte. ugaritischen Begriffes kr$n = akkadisch hur$än „Unterwelts- Jena Rudolf Meyer berg‘‘ kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß El nach der überwie- genden Mehrzahl der Texte in der Unterwelt haust, und zwar auf einem Unterweltsberge, der den Quellen unterirdischer, kos- ALTES TESTAMENT Mmischer Gewässer unmittelbar benachbart ist; als Parallele führt er den sumero-akkadischen Gott Enki-Ea, den „König des Apsu““ an (S, 71 f.). Darüber hinaus aber versucht Verf. auch, das sy- Parrot, Andre: Le Musee du Louvre et Ia Bible. Neuchätel/Paris: Al rische Zentralheiligtum des Gottes zu bestimmen. Er vermutet Delachaux & Niestle 1957. 1665., 76 Abb., 12 Taf. 8° = Cahiers asselbe in dem modernen Chirbet Afga, etwa halbwegs zwischen d’Archeologie Biblique 9. efr. 7.50. Byblos und Baalbek gelegen. Dabei macht Verf. wahrscheinlich, Es war .ein guter Gedanke des conservateur en chef des daß der häufige Ortsname ’afga = ’apiqu nicht, wie W. F. Musees Nationaux Andre Parrot, die Stücke des seiner Obhut Albright meint, „Festung‘“, sondern etwa „am (Quell-) Wasser anvertrauten Departement des antiquites orientales, die zur Bi- liegender Platz‘““ bedeutet; darüber hinaus möchte er sogar als bel Beziehung haben und deren Verständnis fördern können, Wahrscheinlich annehmen, daß jeder Ort namens Apheq als der in Bild und Wort den Freunden der Bibel und des Alten Vor- itz einer Gottheit betrachtet wurde, die über unterirdische, aus deren Orients darzubieten. Auch die Art der Verwirklichung er Erde hervorbrechende Quellwasser gebot (S. 75). dieses Gedankens, die Anordnung des Stoffes in historischer Das syrische Chirbet Afqa aber, an der Quelle des antiken Folge, die sich im wesentlichen mit der Reihenfolge der bibli- Adonis-Flusses (Nahr Ibrahim) gelegen, verfügte bis in die Zei- schen Bücher deckt — „Die Anfänge‘“ (S. 7—20), „Die Zeit der ten Konstantins über ein berühmtes Heiligtum, an dem die be- Patriarchen‘‘ (S. 21—32), „Die Amarna-Briefe‘“ (S. 33—37), „Baale annten syrischen Fruchtbarkeits-Orgien gefeiert wurden, und und Astarten‘“ (S. 38—83), „Die Königszeit: Israel und Juda‘ noch heute gilt der Platz bei der syrischen Landbevölkerung als (S. 84—102), „Babylon‘“ (S. 103—111), „Die Assyrer‘“ (S. 112— eilig. Da nun anzunehmen ist, daß Afga schon seit dem frühe- 124), „Susa und Esther‘“ (S. 125—135), „Neutestamentliche sten Altertum sakrale Bedeutung hatte (S. 76), hält Verf. die Epoche‘“ (S, 136—151) — ist glücklich. Die S. 152—154 gegebene Übersicht über die Verteilung der Monumente in den einzelnen nnahme für nicht zu gewagt, daß, wenn El in Afqa wohnte, der 343 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr..5 344 Räumen des Departement des antiquit&s orientales wird den Le- bar nicht in einem Krug geschützt die Jahrtausende überstanden sern des Buches sehr willkommen sein, denen es vergönnt ist, hat, sondern daß sie den Witterungseinflüssen ausgesetzt ‚ge- diese Räume besuchen zu können, während die auf diese Über- wesen sein muß, indem sie auf dem Boden der Höhle gelegen sicht folgende Bibliographie (S. 155—157) allen, die sich genauer hat. Daß sie trotzdem sich erhalten hat, wird auf eine Schutz- mit den Dingen beschäftigen wollen, den Weg zu diesem Ziel umhüllung zurückgeführt, die mutmaßlich die Handschrift um- zeigt. Das gut ausgestattete Buch liest sich leicht und angenehm geben hat. Schwierig ist die Beschaffenheit der Kolumne II, die ebenfalls verstümmelt ist, nur der rechte Teil der Kolumne hat und erfüllt so seinen Zweck, einem weiteren Leserkreis zu die- nen, vollauf. Es hat aber auch dem Sachverständigen viel zu bie- sich erhalten. Auch hier bereitet das Erkennen der einzelnen ten, etwa in dem IV. Kapitel „Baale und Astarten‘“, das man- Buchstaben große Schwierigkeiten, da. die Tinte an zahlreichen cherlei wenig oder noch gar nicht bekannte Götterbilder vor- Stellen verschwommen ist. Glücklicherweise haben die Heraus- geber noch ein zweites deutlicheres Photo der zweiten Kolumne führt. Zu Bedenken oder Fragen gibt das Buch nur selten Anlaß, beigefügt, auf der die ersten fünf Zeilen besser erkennbar sind. aber zwei derartige Fälle sollen hier doch genannt sein. 1) In dem die Darstellung eröffnenden Satze (S.7): „Die elf ersten Den Faksimile-Tafeln ist jeweils die entsprechende Trans- Kapitel der Genesis erzählen, mit der Schöpfung beginnend,. eine kriptionsseite gegenübergestellt. Diese Transkriptionen sind im Folge von Ereignissen, in denen die mesopotamische Atmosphäre Schriftbild genau dem ‚Original entsprechend ‚ gehalten. Die unverkennbar ist: Paradies-Geschichte, Rivalität Kains und Abels, Spatien und Freiräume auf den Zeilen zur Textgliederung sind Patriarchen vor der Flut, Flut, Turm von Babel‘“ trifft es bei sorgfältig beibehalten. Das ist um so wichtiger, als die Hand- der Kain- und Abel-Geschichte keinesfalls zu, daß sie mesopo- schrift tatsächlich eine äußerst. sorgfältige Durchgliederung er- tamisches Gepräge trägt, und von den Patriarchen. vor der Flut, fahren hat. Alle Sinnabschnitte, Redewechsel etc. sind durch die teilweise deutlich palästinisch-syrischer Herkunft sind, läßt solche Spatien bzw. Freiräume am Zeilenende bzw. -anfang ge- kennzeichnet. Das Freilassen einer ganzen Zeile zur Abschnitts- sich das nur mit Einschränkung sagen. 2) S. 38 f., wo davon die Rede ist, daß Mose in der Wüste Sinai die Israeliten den Gott markierung ist auf den publizierten Kolumnen nicht nachweis- Jahwe hat kennen und verehren lehren, und festgestellt wird: bar, soll sich aber auf einer noch nicht veröffentlichten Kolumne „Nach der priesterlichen Version (P) ist der Name Jahwe erst finden. Besonders fällt an der Anlage der Rolle die Seitenbe- Mose offenbart : worden (Ex. 6, 2—3). Nach der jahwistischen grenzung der Kolumnen auf, die einen regelmäßigen Abstand von Kolumne zu Kolumne einhält. 17 mm Zwischenraum sind Quelle (J) dagegen war dieser Name von Anfang an bekannt und zwischen den Kolumnen gelassen, an den Nahtstellen erweitert ist als solcher von Abraham verehrt worden (Gen. 12,8). Von diesen beiden sich widersprechenden Auffassungen paßt unserer sich der Abstand zu 26 bis 36 mm. 17 mm entsprächen fast Meinung nach die Ansicht des P besser zur Wirklichkeit‘“, fällt einer Fingerbreite, aber zwei Fingerbreiten schreibt der Traktat auf, daß E (Ex.3), der ähnlich wie P erzählt und insofern P’s der Schreiber (Sopherim II, 4) als Abstand zwischen den Ko- lumnen vor, freilich für Thoramanuskripte! Im gleichen Traktat Darstellung stützt, ganz übergangen wird. Doch das sind Kleinig- Soph. II, 9 findet sich die Bestimmung über das Maß einer Ko- keiten. Aufs Ganze gesehen, gilt es, daß Parrot sich mit dem vorliegenden Buche um die Erhellung der Bibel von der Archäo- lumne: die halbe Länge soll nicht größer als ihre Breite sein logie, diesmal insbesondere von den Schätzen des Louvre-Mu- und ihre Breite nicht größer als ihre halbe Länge. Zufällig trifft das für diese Rolle zu. Die Herausgeber geben die Breite seums her, aufs neue höchst verdient gemacht hat. einer Kolumne mit 8—13 cm an, im Durchschnitt‘ 12 cm. Die Halle/Saale Otto Eißfeldt Höhe der Kolumnen liegt‘ zwischen 25,5 und 27 cm. Das würde etwa dieser Sopherim-Vorschrift entsprechen. Die Kolumnen A Avigad, Nahman, u Yigael Yadin: A Genesis Apocryphon. machen infolge dieses Größenverhältnisses einen proportionier- A Scroll from the Wilderness of Judaea. Description and Contents ten Eindruck und wirken übersichtlich. Die Zeilenzahl schwankt of the Scroll Facsimiles, Transcription and Translation of Columns II, zwischen 33 Zeilen (Kol. XIX) und 37 Zeilen (Kol. I). Aber _- diese Übersichtlichkeit erstreben alle Qumränhandschriften, XIX—XXII. Jerusalem: The Magnes Press of the Hebrew University selbst die Lobliederhandschrift;, die auf ein ähnliches Größen- and Heikhal Ha-Sefer (zu beziehen durch The Jewish Agency, Publ: verhältnis, 14 cm zu 31 cm, herauskommt. Department, Jerusalem) 1956.. 48 u. 38 hebr. S., 4 Abb. auf Taf., 5 Faceimiles. 2°%. $ 4.50. Randzeichen lassen sich nicht beobachten. Aber der so be- liebte Ober- bzw. Unterpunkt soll nach Angabe der Herausgeber In diesem Werk liegt eine mit Spannung erwartete Teil- verwendet worden sein; jedoch finde ich in den Transkriptions- publikation der bisher uneröffnet gebliebenen Rolle aus der tafeln nur in Kolumne XX, 29 einen Oberpunkt über dem Höhle 1Q vom Jahre 1947 vor. Zwar sind nur fünf Kolumnen publiziert, aber eine größere Gesamtpublikation ist noch zu er- schließenden Thaw von w’tg rt wiedergegeben. Die über die Zeile geschriebenen Buchstaben sind in der Transkription eben- warten. Die: Nachrichten, die früher ergangen waren, bevor die falls sorgfältig über der Zeile wiedergegeben. Eigenheiten der Rolle eröffnet war, und die dann nach Eröffnung der Rolle ge- Handschrift sind von den Herausgebern gut beobachtet worden, macht wurden, ließen die Spannung noch anwachsen. eine Aufzählung der Einzelheiten würde hier zu weit führen. Das Buch ist gewidmet dem Andenken an D. Samuel Gottes- Die Transkriptionen sind mit großer Akribie und Vorsicht man, der ‚durch eine sehr erhebliche Summe den Ankauf dieser gearbeitet. Buchstaben, über deren Lesung gegebenenfalls ver- Rolle und dreier weiterer Rollen aus dem Besitz jenes Erz- schiedene Meinungen entstehen könnten, werden von den Her- bischofs Mar Athanasius Samuel ermöglicht hatte. ausgebern mit einem bzw. zwei wagerechten Linien oberhalb des Den Mittelpunkt der gesamten Publikation bilden die fünf Buchstabens versehen, um die Problematik der Lesung anzudeu- großen Faksimile-Tafeln mit sehr klaren photographischen Wie- ten. Zuweilen gibt. die vermutete Lesart auch keinen Sinn. In dergaben ‚jener fünf Kolumnen. Dabei sind Kolumnen XX und solchen Fällen wird in der Übersetzung lieber eine Lücke ge- XXII die besterhaltenen. Kolumne XXI hat am unteren Rand Jassen als eine gewagte Übersetzung bzw. eine Korrektur gebo- einigen Textverlust erlitten, während Kolumne XIX sehr stark ten. Z.B. Kolumne II, Zeile 23 I’rkmt Iprwjn wird in der neu- lädiert ist und die wenigen erkennbaren Zeilen offenbar durch hebräischen Übersetzung wiedergegeben mit !’rkmt (?) Iprwjn Feuchtigkeit so stark gelitten haben, daß die Buchstaben jetzt (?), die englische Übersetzung läßt überhaupt eine Lücke, Von anmuten, als ob sie auf. Löschpapier geschrieben worden seien. konjekturalen Lesarten hält sich die Transkription frei, obwohl bei kleineren Rissen quer durch die Buchstaben hindurch, wo aber Die. Nachprüfung der von den Herausgebern gebotenen Trans- Reste von Ober- und Unterteilen der Buchstaben geblieben sind, kriptionen für diese Kolumne kann auf Grund der Faksimiles nicht immer durchgeführt werden. Hier wird man für eigene stets Lesemöglichkeiten angeboten werden. Aber z.B. XIII, 34 Arbeit die Publikation der anderen Kolumnen bzw. ihrer bricht der Text hinter br ab. Vor br steht noch der wohlbekannte Reste abwarten müssen, um ein größeres Vergleichsmaterial zur Name Eliezer. Hier ist aus leicht begreiflichen Gründen auf eine Ausfüllung der Lakune verzichtet worden. An einigen Stellen Hand zu haben. Man versteht angesichts. des Zustandes dieser Kolumne die Bemerkung ‚der Herausgeber, daß die Rolle offen- hätte man sich gewünscht, daß die Herausgeber in ihren Vor- 346 345 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 schlägen noch etwas weiter gegangen ‘ wären, so: z. B. XXTI, 30, Salem wird mit Jerusalem gleichgesetzt, wofür Psalm 76,2 und einfach auf Grund der überragenden Kenntnis dieser Handschrift, 2. Sam. 18, 18 sprechen. P. Winters Vermutung (NT II, 1957, die sie im Original studieren ‚konnten. Aber man muß in Be- 151) einer Glosse leuchtet mir, in.diesem Text nicht ein. Die in wunderung‘ ihrer Leistung ‚zugleich betonen, daß konjekturale diesem Zusammenhang genannte Ebene von Beth ha-kerem, nach Lesarten: bei Herausgabe nur ‚einiger' Kolumnen einer Handschrift Jer. 6, 1 und Neh..3, 14 ‚südlich von Jerusalem gelegen, bietet ein stets eine mißliche Sache ist, da eine Nachprüfung der auf. noch palästinisches Lokalkolorit wie die Erwähnung. von. Ramath unveröffentlichten Stelle: — — F|‘ beruhenden Konjektqr nicht mlögliéb Chazor in XXI 8, wo die Herausgeber ansprechend die Identifi- ist. - zierung mit dem dschebel el-‘asur vorschlagen. Dieser targum- Zu diesem Haufi‘tteil ‘der ganzen Publika&iou hai»efi die hafte Charakter ‚wird sich sicher auch noch in den bisher nicht veröffentlichten Kolumnen stellenweise. nachweisen lassen. Herausgeber ‘zwei : Übersetzungen hinzugefügt, eine ins Neu- hebräische /und. eine ins Englische, auch, unter Berücksichtigung Daneben ist m. E. deutlich die Gattung des Midrasch fest- des Bibelenglisch, letztere wurde durch Fräulein Sulamith Schwartz zustellen. ‚Der Verfasser respektiert die Parascheneinteilung des Nardi gegeben. Die erstere Übersetzung: verdient 'zweifellos den biblischen Textes,. abgesehen von seiner sehr übersichtlichen Vorzug, sie bildet zugleich eine ausgezeichnete Erläuterung der Gliederung der eigenen Erzählung. Dann aber stehen in den Er- aramäischen. Schrift selbst. zählungen .‚auch‘ gesetzliche Vorschriften z.B. das Verbot des Außerdem sind zwei weitere Abschnitte sowohl englisch als Blutgenusses in Kol. XIcf. Jub. 6, 13. Siehe auch die Ansprache auch hebräisch beigefügt, die die Rolle: selbst beschreiben bzw. oahs an seine Söhne in Kol. XIN—-XV. Die Mischung beider Gattüngen weisen aber m. E. unsere Handschrift als ein selbstän- eine genaue Übersicht über den Inhalt sowie einzelne kommen- diges Werk aus’ einem Guß aus, wie das von den Herausgebern tatorische Bemerkungen zu den publizierten Kolumnen ‚;geben. ebenfalls vermutet worden ist. Ob die Rolle vielleicht mehrere In dem Abschnitt, der den Zustand der Rolle beschreibt, erfahren wir, daß die schwierige Aufrollung J. Biberkraut verdankt wird, Bücher in sich vereinte, Henoch-, Noah-, Abrahambuch und wie- von dem auch ein Bild beigegeben ist. Über die angewendeten Weit-sie als Quelle für das Jubiläenbuch gedient hat, — diese ragen ‚werden sich erst beantworten lassen, wenn die Fragmente Methoden soll erst in der Gesamtpublikation berichtet werden. der erzählenden Literatur aus den Höhlen veröffentlicht sind. Man erfährt weiterhin, daß die ersten neun Kolumnen sich in einem sehr schlechten Erhaltungszustand befinden, erst von der Den Herausgebern N. Avigad und Y. Yadin gebührt vollste zehnten Kolumne an wird der Erhaltungszustand besser, und nur Anerkennung und wärmster Dank für die vortrefflich geleistete die letzten drei Kolumnen sind vollständig bewahrt. Im ganzen Arbeit. Der nach den gleichen Grundsätzen und mit der gleichen hat die Rolle 22 Kolumnen enthalten in einer Gesamtlänge von Sachkunde und Liebe zum Gegenstand gearbeiteten Gesamt- 2,83 m und 31 cm Höhe. Doch am linken Rand der letzten Ko- Publikation kann man nur mit erwartungsvoller Freude ent- lumne beweisen Nahtlöcher, daß mindestens ein weiteres Blatt gegensehen. angeheftet war. Leipzig Hans Bardtke In dem Abschnitt über den.Inhalt der Rolle berichten .die Herausgeber über die einzelnen Kolumnen und die Aussagen des Brockelmann, Carl: Hebräische Syntax. Neukirchen Krs. Moers: erhaltenen Textes. Wir erfahren, daß die ersten fünf Kolumnen Verlag der Buchhandl. d. Erziehungsvereins [1956]. XV, 216 5. gr. 8°. DM 16.80; geb, DM 19.50. von der .Geburt Noahs handeln, auf Kolumne VI, Zeile 6 ein neuer Abschnitt beginnt, der Gen. 6, 9 in die erste Person um- Mit der „Hebräischen Syntax‘“ hat die lange Reihe der se- setzt. In dieser Weise wird der Inhalt der Rolle: im Abriß dar- mitistischen Veröffentlichungen, die wir C. Brockelmann (ver- geboten. Unter anderem findet sich z. B. die Bemerkung, daß der storben am 6.5.1956 in Halle/S.) verdanken, ihren Abschluß Inhalt von Kolumne VIII und IX nicht zu identifizieren ist. gefünden. Das Werk steht in engem Zusammenhänge mit dem Jedenfalls muß diese Inhaltsangabe mit besonderem Dank be- „Biblischen Kommentar — Altes Testament‘“, heräusgegeben von grüßt werden, weil eine Bearbeitung der veröffentlichten Teile . Noth, und hat in erster Linie die Aufgabe, den genannten dadurch besser ermöglicht wird, indem der erzählerische Zusam- Kommentar in philologischer Hinsicht zu ergänzen. menhang, der für diese Kolumnen: besteht, dargelegt wird. Na- Entsprechend dem ‚„Grundriß der vergleichenden Gramma- türlich haben die Herausgeber die Kolumnen XX bis XXII beson- tik der semitischen Sprachen‘‘, Bd. II, 1913, ist auch die „Hebrä- ders sorgfältig dargestellt :und eine Reihe sprachlicher, literari- ische Syntax‘“ in drei Bücher aufgeteilt: scher, historischer und topographischer Einzelheiten geklärt. Man 1. „Der einfache nackte Satz‘‘, 2. „Der einfache: bekleidete Satz‘:‘ wird ihnen dafür besonders danken müssen, denn damit‘ haben und. 3, „Der zusammengesetzte Satz‘“. Unter dem ersten. Thema behan- sie zugleich die wissenschaftliche Diskussion um diese Qumrän- delt Verf. die Ausrufesätze (88 2—12), die Aussagesätze (88 13—52 schrift eröffnet, und diese Diskussion wird sehr lebhaft werden, mit der Untergliederung in Nominal- und Verbalsätze, sowie den Frage- wenn erst einmal die Gesamtpublikation vorliegen wird und die satz (88 53—56). Eingeleitet wird das erste „Buch‘“ durch eine aller- anderen aramäischen Texte aus Qumrän, über die seinerzeit Pro- ings sehr knapp gefaßte Bemerkung über die Satzbildung (& 1; vgl. fessor Dr. Starcky (RB.LXIIL, 1956, 66) berichtet hat, veröffent- „Grundriß‘“ IL, 8& 2). Das zweite „Buch‘‘ umfaßt nach einer Einführung (& 57) die attributiven Näherbestimmungen im weiteren Sinne des Wor- licht sein werden, so daß : durch Sprachvergleichung dieser ara- tes (88 58—80); hierauf folgen die akkusativischen und präpositionel- mäischen Proben möglicherweise auch ein Indizium für die zeit- len (88 81—88), sowie die adverbiellen Näherbestimmungen ($8 89—120). liche Ansetzung der einzelnen Texte gewonnen werden kann. Dieser Themenkreis wird durch die Besprechung der Wortfolge im be- Wie die Herausgeber mitteilen, hat Professor Kutscher aus der kleideten Satz abgeschlossen ($8 121—132). Das dritte „Buch‘“ beginnt Sprache des Genesis-Apokryphon auf das 1. Jahrhundert v. bzw. mit den beigeordneten Sätzen (88 133—138); hierauf wird die Ent- Wicklung beigeordneter. Sätze zu untergeordneten Zustandssätzen dar- n. Chr. geschlossen: gestellt ($ 139), und im Anschluß hieran ist der letzte Abschnitt dem Die veröffentlichte Rolle stellt ein schönes Beispiel der Er- Weiten Gebiete der untergeordneten Sätze (88 140—176) gewidmet, zählungsliteratur in Qumrän .dar. Zweierlei Gattungen lassen Wwobei naturgemäß .zwischen asyndetischer und syndetischer Hypotaxe sich m. E. feststellen. Die Gattung des Targums, das nicht nur unterschieden wird. Das Ganze wird abgerundet durch Abkürzungsver- übersetzt, sondern zugleich verdeutlicht und erklärt, ist beson- zeichnisse (S. 167 ff.), eine Literaturauswahl (S. 170—183), sowie je ein ders in Kol. XXI23 — XXII 26' vorhanden. Für diese Annahme Wort- und Stellenregister (S. 184—215). $pricht einmal die enge Anlehnung an den biblischen Text, dann Eine ‘Beurteilung der hier vorgelegten Satzlehre ist nicht eben leicht, zumal da der Verf. selbst nicht mehr unter den Le- er Versuch, Unstimmigkeiten des biblischen Textes auszuglei- chen. So fällt entgegen dem biblischen Bericht nur der König benden weilt. Grundsätzlich und dankbar anzuerkennen ist, daß von ‘WMRM in die Erdpechgruben, während der später dem die hebräische Syntax, die — abgesehen von einigen guten, frei- Abraham entgegenziehende König von Sodom entflieht. Dann lich oft wenig beachteten Monographien —. lange Zeit in ver- Werden unbekanntere Namen durch bekanntere ersetzt. Amraphel hängnisvoller Weise ein Stiefkind der Hebraistik gewesen ist, ist König von Babel gemäß Gen. 10, 10‚ Arjok wird König von nunmehr von sachkundiger Hand eine derart umfassende Be- ‚ das ' die Herausgeber mit Kappadokia identifizieren, handlung erfahren hat. B.s letztes Werk steht damit in einer Hoba Gen. 14; 15 wird zu Helbon, dem Weinort in Ez. 27,18. Linie‘ mit anderen neueren Versuchen, .die hebräische Satzlehre 347 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5 348 in ihrer Bedeutung für eine philologisch saubere Textinterpre- am Alten Testament ohne die schnell verfliegenden hebräischen tation hervortreten zu lassen. Grundkenntnisse zu betreiben. Gleichwohl kann es nicht ausbleiben, daß der hier vor- Das Vokabular fußt, wie schon der Untertitel sagt, im gelegte Versuch, die hebräische Syntax darzustellen, mancherlei wesentlichen auf R.Harper, Hebrew Vocabularies, New York kritische Fragen auslöst. Im Rahmen dieser Rezension sei ledig- 1890, und erschien erstmals 1955, veröffentlicht durch das lich ein, m. E. allerdings wesentlicher Punkt herausgegriffen, näm- Trinity Theological Seminary, Chicago. Es bietet die Wörter — lich der weitgehende Verzicht auf sprachgeschichtliche Zusam- Verba, Nomina und Partikeln — jeweils in Gruppen, die nach menhänge. Nun kann man zwar einwenden, daß eine Syntax, die der Häufigkeit der Belegstellen geordnet sind, wobei noch be- vor allem praktischen Bedürfnissen dienen soll, sich mit einer Be- sonderer Wert auf die Partikeln gelegt wird. schreibung der Erscheinungsformen begnügen kann. Dies alles Aus pädagogischen Gründen bemüht sich Verf. des schma- gern zugegeben, glaube ich doch, daß eine so ausgesprochen len Heftes, dem Benutzer zu zeigen, wie begrenzt der Wortschatz flächenhafte Darstellung, wie sie hier weithin vorherrscht und des Alten Testaments sei und daß man allen Grund zur Dank- wie sie auch bereits den ‚„Grundriß‘‘ belastet, der Eigenart der barkeit dafür haben müsse, daß „die Schrift nicht auf Arabisch hebräischen Texte nicht voll gerecht wird; denn wir haben allein inspiriert wurde‘‘. in den kanonischen Schriften Belege aus etwa acht Jahrhunder- Jena Rudolf Meyer ten vor uns, und die Qumrän-Funde zeigen mit aller Deutlichkeit, daß trotz der Nivellierung durch die Tradition ältere und jün- Albright, W. F.: The Seal Impression from Jericho and the Trea- gere syntaktische Gebilde nebeneinander ohne Ausgleich stehen surers of the Second Temple. können, so daß eine gültige Interpretation vielfach erst dann Bulletin of the American Schools of Oriental Research 148, 1957 möglich ist, wenn man sich die sprachliche Tiefenschichtung in S. 28—30. der überkommenen hebräischen Literatur vor Augen führt. Psaume 47, Verset 10a. Beaucamp, E Dieser Sachverhalt wird besonders deutlich etwa an der Be- Biblica 38, 1957 S.457—460. handlung der „Tempora‘“ und Modi des Verbums (88 40—43). Childs, Brevard S.: Jonah: A Study in Old Testament Hermeneutics. In Auseinandersetzung vor allem mit S. R. Driver, „Treatise on Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.53—61. the Use of the Tenses‘®, 1892, und H. Bauer, „Die Tempora Dahood, Mitchell: Some Ambiguous Texts in Isaias (30, 15; 52,2; 33h2:40,5; 2 im Semitischen‘‘, 1910, sagt Verf. (& 40), daß die sogenannten The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.41—49. Tempora „als die in manchen Sprachen zu beobachtenden sub- Delekat, L.: Die Peschitta zu Jesaja zwischen Targum und Septua- jektiven Aspekte zu erklären‘ seien, „unter denen der Redende ginta. einen Vorgang einfach konstatieren (Perfekt) oder in seinem Biblica 38, 1957 S.185—199. Verlauf (kursiv) darstellen will (Imperfekt)“. Abgesehen davon, Dreyfus, F.: Le the&me de 1l’heritage dans l’Ancien Testament. daß diese für den Durchschnittsleser allzu knappe Feststellung Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII, 1958 erst in ihrer vollen Tragweite verständlich wird, wenn man B.s S. 3—49. Aufsatz, „Die ‚Tempora‘ des Semitischen‘“, Zeitschrift für Pho- Dubarle, A.-M.: Bulletin de theologie biblique. netik und allgemeine Sprachwissenschaft 5, 1951, S.133—154, Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII, 1958 heranzieht, so fragt es sich vor allem, ob Verf. mit dieser ein- S. 114—151. Grelot, Pierre: La g&ographie mythique d’Henoch et ses sources fachen Formel der Geschichte der verbalen Syntax, damit. aber orientales, unseren, aus verschiedenen Zeiten stammenden Texten gerecht wird. Revue Biblique 65, 1958 S.33—69. —La Legende d’Henoch dans les Apocryphes et dans la Bible: Origine Gewiß ist dem Verf. voll und ganz zuzustimmen, wenn er et signification. — im Gegensatz etwa zu der Annahme von Aktionsarten — das Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.5—26. hebräische Verbalsystem unter dem Gesichtspunkte subjektiver Hartman, Louis F.: Sin in Paradise, Aspekte zu verstehen sucht. Jedoch darf dabei nicht übersehen The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.26—40. werden, daß dieses Aspektsystem aus einer einst modal auf- Jansma, T.: Vijfteksten in de Tora met een dubieuze constructie. Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1958 S.161—179. gegliederten Präformativkonjugation hervorgegangen ist, die Johnston, L.: Old Testament Morality. ihrerseits durch die Afformativkonjugation frühzeitig aufge- The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 19—25. sprengt wurde, ohne daß es im Hebräischen je zu einem vollen Kline, Meredith G.: The ha-BI-ru Kin or Foe of Israel? (III) Ausgleich der Formen gekommen ist. Entscheidend für die ver- The Westminster Theological Journal XX, 1957 S. 46—70. bale Syntax des Alten Testaments ist nun, daß sich im Rahmen McKenzie, John L.: The literary characteristics of Genesis 2—3. des Aspektsystems zahlreiche modale Reste erhalten haben, die Theology Digest VI, 1958 S. 19—23, die Syntax des Verbums wesentlich komplizieren. Milik, J.-T.: Henoch au pays des aromates (ch. XXVII äa XXXII) Ein kurzer Hinweis in dem genannten Sinne könnte m. E. Fragments arameens de la grotte 4 de Qumrän (Pl, ]). Revue Biblique 65, 1958 S. 70—77, dazu beitragen, daß nicht — wie es jetzt der Fall ist — die Para- Pautrel, Raymond: Sur le texte de Ps. 17 (16), 14. graphen, die sich mit den verschiedenen Übersetzungsmöglich- Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.78—84. keiten beim „Perfektum“ (8 41) und „Imperfektum‘‘ ($ 42) be- Pavlovsky, V.: Die Chronologie der Täti fassen, etwas in der Luft hängen und daß die Modi ($& 43) — ab- einer neuen Lösung (II, vgl. oben S. 275—305). gkeit Esdrag. Versuch gesehen vom Jussiv (& 8) — mit sechs (!) Zeilen bedacht sind. Biblica 38, 1957 S.428—456. Mit dieser kurzen kritischen Bemerkung soll der Wert der „Hebräischen Syntax‘“ als praktischer Handreichung in keiner NEUES TESTAMENT Weise verkleinert werden; jedoch dürfte hieran deutlich gewor- den sein, daß das letzte Werk B.s gleichsam eine geschichtliche Daube, David, Prof.: The New Testament and Rabbinic Judaism. Phase in der Geschichte der Hebraistik abschließt und zugleich London: The Athlone Press 1956. XVIIL, 4605. 8° = School of eine Reihe neuer Probleme aufwirft, die künftig gelöst werden Oriental and African Studies. University of London, Jordan Lectures müssen, in Comparative Religion Il. 45 s. Rudolf Meyer Jena David Daube, Professor für Zivilrecht an der Universität Oxford, ist den Fachleuten seit langem durch eine Fülle ausge- Payne, J. Barton: Hebrew Vocabularies. Based on Harper'’s Hebrew zeichneter Untersuchungen als hervorragender Rabbinist be- Vocabularies. Grand Rapids/Michigan: Baker Book House 1956. kannt. Es ist auf das lebhafteste zu begrüßen, daß er mehr als 1, 18 autogr. S. 4° $ 1.—. dreißig, zum Teil an echwer zugänglichen Stellen veröffentlichte Unter der Devise: „Hebräisch ist eine einfache Sprache“ Arbeiten zusammengefaßt und mit einer größeren Anzahl bisher legt Verf. eine Vokabelsammlung vor, die vor allem demjenigen unveröffentlichter Studien in ‚einem umfangreichen Band vereint eine Hilfe sein eoll, der seine alttestamentlichen Studien bereits hat. Ein großer Reichtum wird in den mehr als hundert Einzel- untersuchungen des Sammelwerkes vor dem Leser ausgebreitet. abgeschlossen hat und späterhin in der Gefahr steht, die Arbeit 349 350 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr., 5 Profunde Kenntnis der rabbinischen Literatur verbindet sich mit auf Verschiedenes — etwa „Davids Sohn‘“ auf die Niedrigkeit, juristischem Scharfsinn und einer liebevollen, vorbildlich ehr- „Davids Herr‘“ auf die Erhöhung des Messias. Eine glänzende fürchtigen Versenkung in den Text des Neuen Testamentes, für Beobachtung, die das Problem dieser Perikope löst! die wir christlichen Theologen dem Verfasser, der seinem Buch Mk. 14, 3—9 (Disgrace, F. The Anointing at Bethany S. 312 das Bekenntnis „„1 am an Hebrew and I fear the Lord“ (Jona 1, 9) bis 324): Wesentlich für das Verständnis der Perikope ist die voranstellt, ganz besonderen Dank schulden. Erkenntnis, daß eie Almosen und Liebeswerk gegenüberstellt. Die Fülle des Gebotenen ist so groß und vielseitig, daß schon Auf den Vorwurf, man hätte die Salbe verkaufen und den Erlös eine Aufzähl ng der Themen, die unter drei Leitgedanken ge- für Almosen verwenden sollen, antwortet Jesus, die Frau habe stellt sind (I. Messianic Types; II. Legislative and Narrative ein Liebeswerk getan (das Liebeswerk wurde über das Almosen Forms; III. Concepts and Conventions) über den Rahmen dieser gestellt, weil es den persönlichen Einsatz erforderte und sowohl Besprechung hinausgehen würde. Noch weniger ist hier der Ort, an Lebenden wie an Toten geübt wurde). Welches Liebeswerk in eine Einzeldiskussion einzutreten, obwohl die zwar immer er meint, sagt Jesus den verwunderten Hörern erst in V.8: das scharfsinnigen, ‚, aber zuweilen bis zur Überinterpretation vor- Liebeswerk der Totenbestattung. Wer V. 8 streicht, beraubt also getriebenen Textanalysen nicht immer überzeugen und Öfter die Perikope ihres Höhepunktes. Der Referent hatte diese Deu- Widerspruch wecken. Vielmehr dürfte die Bedeutung des Werkes tung der Perikope in ZNW 35 (1936), S. 75—82 (Die Salbunge- am besten in der Weise veranschaulicht werden können, daß an geschichte Mc _ 14,3—9), vorgetragen und freut sich, daß D. zu Beispielen gezeigt wird, wie viele neue Erkenntnisse für die In- demselben Verständnis gekommen ist. terpretation des NT der Forschung dargeboten werden. Ich folge Mk. 14,25 (Two Incidents after the Last Supper, A. The dabei nicht der Reihenfolge des Buches, sondern des NT unter Voranstellung des Mk.-Ev. Omission of the Fourth Cup S. 330—332): Die Worte „Ich will Mk. 4,1ff.; 7,1ff.; 10,1ff. (Public Retort and Private nicht mehr trinken vom Gewächs des Weinstocks .. .‘“ besagen, daß Jesus den vierten (der vier für die Passamahlzeit vorgeschrie- Explanation S. 141—150): Seit dem 1. Jhdt. n. Chr. findet sich benen) Becher Wein nicht trinken will, wie es das Normale ge- gelegentlich in der rabbinischen Überlieferung das folgende Sche- wesen wäre. „It will be postponed till the kingdom is fully ma: 1) Ein Opponent stellt dem Rabbi eine Frage; 2) es wird established‘“ (S. 330). Vgl. zur Deutung von Mk. 14, 25 par. als ihm eine öffentliche Antwort gegeben, die seinem Verständnis- Verzichtserklärung Jesu J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu®, vermögen angepaßt ist; 3) nach seinem Weggang erbitten die Göttingen 1949, S. 118—123 (Das Entsagungsgelübde). Schüler Aufklärung; 4) in esoterischer Belehrung wird dem eng- sten Kreis die tiefste Wahrheit enthüllt. Dieses Schema liegt Mt. 5, 11 f.; Luk. 6, 22 f. (The Last Beatitude S. 196—201): Mk. 7, 1 ff.; 10,1ff. vor; m. E. gehört auch Mk. 4, 1 ff. hierher Die letzte Seligpreisung weicht von den vorhergehenden zwei- fach ab: sie ist länger (Mt., Luk.), und sie geht von der 3. in die (obwohl hier die einleitende gegnerische Frage fehlt) und aus 2. Person über (Mt.). D. druckt zwei jüdische liturgische Hym- dem vierten Evangelium Joh. 6, 22 ff. 60 ff. (vgl. J. Jeremias, Die nen ab, die beide ebenfalls diese scheinbaren Unregelmäßigkeiten Gleichnisse Jesu*, Göttingen 1956, S. 83). (größere Länge des Schlußsatzes und Übergang zur Anrede am Mk. 10, 2 ff. (Precept and Example, B. Divorce S. 71—86): Es ist nicht ohne weiteres ersichtlich, was das Zitat aus Gen. 1, 27 Ende) aufweisen. Ergebnis: „The form of the last beatitude is quite in order‘ (S. 201). (dooev xal OiAv Erolnoev adrtovs) mit der Frage zu tun hat, Mt. 5, 38 f. (Eye for Eye S. 254—265): Sowohl Ex. 21, 23 f. ob die Ehescheidung zulässig sei oder nicht. D. antwortet: der wie Dt. 19, 21 lautet die Talio-Formel: „Leben um Leben, Auge ‘ innere Zusammenhang zwischen Frage und Schriftwort wird deut- um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand... Warum läßt lich, sobald man sich klar macht, daß es Rabbinen gab, die Jesus das erste Glied der Aufzählung („Leben um Leben‘‘) fort? Gen. 1,27 auf den androgynen idealen Urmenschen deuteten, wie wir aus Philo, LXX (vgl. Gen. 2, 24 Zusatz ol övo) und dem Die Antwort lautet: die Regel „Leben um Leben‘“ war noch buch- Talmud wissen. Setzt man dieses Verständnis von Gen. 1, 27 auch stäblich in Geltung, und zwar im Strafrecht als Begründung der Todesstrafe; dagegen wurde die Regel „Auge um Auwuge, bei Jesus voraus, so lautet seine Argumentation: Gott schuf Zahn um Zahn“ nicht mehr buchstäblich ausgeführt, sondern auf Mann und Frau als Einheit (Gen. 1, 27); die Ehe ist Nachahmung Geldentschädigung umgedeutet; sie diente in der Umdeutung des Urzustandes; niemand hat das Recht, die Einheit, die Gott („die Geldstrafe soll dem Verschulden angemessen sein‘‘) dem bei der Schöpfung als Idealzustand setzte und die in der Ehe rabbinischen Recht zur Begründung des Privatrechts. Jesus nachgeahmt wird, zu zerbrechen. Mit der Zitierung von Gen. 1,27 nimmt nun aber Mt. 5, 38 f. nicht zu einem Problem des Straf- hatte Jesus, so fährt D. fort, auf Gottes Beispiel verwiesen, d. h. er hatte ein Argument aus der Haggada beigebracht. Da erst rechts Stellung, sondern zu einem Problem des Privatrechts, die Halacha (Gottes Befehl) wirklich bindend ist, fügte die Ur- nämlich zu der Frage, wie seine Jünger sich verhalten sollen, wenn sie beleidigt werden. Daß es Mt. 5,38 f. tatsächlich um die Stel- gemeinde noch Gen. 2, 24 an, wobei sie die Worte xal &oovrat lung der Jünger Jesu zum Privatrecht geht, wird durch die Fest- ol 6O elc odoxa ulay als Befehl Gottes deutete, daß in der stellung bestätigt, daß driornu 1 r a A Jes. Ehe die beiden getrennten Hälften der ursprünglichen Einheit 50,8; 59, 12; Jer. 14, 7 die Bedeutung hat „to go to law‘“ (oder zusammengefügt werden sollten. Referent bekennt, daß ihm der ähnlich). In diesem Zusammenhang wäre die dem Bereich des Nachweis, daß Jesus die Vorstellung vom androgynen Urmen- schen kannte und bejahte, nicht restlos gelungen erscheint und Strafrechts angehörende Formel „Leben um Leben‘“ völlig fehl am Platz gewesen. — D. kommt also zu demselben Ergebnis wie daß ihn auch die These, daß das zweite Schriftwort (Gen. 2, 24) vor mehr als 30 Jahren K. Bornhäuser, Die Bergpredigt, Güters- usatz sei, nicht überzeugt hat. Aber daß D.6 originelle Deutung loh 1923, S.90—99, der schon damals erkannte, daß Mit.5, 38 der Perikope Mk. 10, 2 ff. des Durchdenkens und der Diskussion besagt: Ich komme jetzt zum Bereich des Zivilrechts. Und 5, 39: wert ist, scheint ihm sicher. Ich verbiete euch, Klage vor Gericht zu erheben, wenn ihr (um Mk. 12,35—37 (Four Types of Question S. 158—169): Bei der Widerspruch zwischen der Bezeich- der Jüngerschaft willen, das ist m.E. gemeint, vgl. Mt.5, 11) der Frage Jesu, wie si beleidigt worden seid. nung des Messias einerseits als Davids Sohn (Jes. 11,1.10; Mt. 12,5f. (Precept and Example, A. The Sabbath S. 67 Jer. 23, 5 u. 6.), andererseits als Davids Herr (Ps. 110, 1) erkläre, bis 71): Wir sahen echon oben zu Mk. 10, 2 ff., daß nach rabbi- handelt es sich um einen ganz bestimmten Fragentypus, nämli nischer Regel der Verweis auf ein biblisches Vorbild nicht die- um eine Haggada-Frage. Die Haggada-Frage weist auf selbe Kraft besaß wie der Verweis auf ein biblisches Gebot. Nur einen Widerspruch innerhalb der nichtgesetzlichen Aussagen der Schrift hin, wobei der springende Punkt ist, daß die Antwort das letztere vermag die angemessene Basis für eine Halacha zu regelmäßig Jautet: Beide Schriftstellen haben recht, beziehen sich bilden. Von hier aus erklärt sich, warum Matthäus der Perikope aber auf Verschiedenes. So ist auch Mk. 12, 35—37 gemeint. Jesus vom Ährenraufen (12, 1—8) die bei Markus und Lukas fehlenden Verse 5 f. einfügte. Jesus hatte sich auf ein biblisches Vorbild will nicht, wie häufig interpretiert wird, die Davidssohnschaft ab- berufen (V.3f.: David). Matthäus hielt diese haggadische Be- lehnen, sondern auch er hat die Regel der Haggada-Frage vor gründung nicht für ausreichend; deshalb ergänzte er sie durch Augen: Beide Schriftstellen bleiben in Kraft, beziehen sich aber 351 Theoloögische : Literaturzeitung 1958 Nr.5 352 eine halachische: Bestimmung, die Jesu Stellungnahme nach rabbi- Referent in ZNW: 48 (1957), S. 127—132 (IIPEZBYTEPION nischen Maßstäben erst'das volle Gewicht verlieh: Num. 28, 9. außerchristlich bezeugt), zeigte, bestätigt‘ durch den ‚einzigen Luk. 16, 16—18 (Violence to the Kingdom, B. The Con- existierenden außerchristlichen Beleg für z020ßvrt£0i0V Sus. 50 text S.294—300): Die Aufeinanderfolge dieser drei Verse ist O v.l.,wo 0eoßvr&0(0v tatsächlich die von D. postulierte ein altes Problem. Dabei können wir von D.s Erwägungen über Bedeutung „Ältestenwürde‘ hat. Ein Kollegium der Ältesten hat die Versfolge 16/17 absehen, weil hier die Feststellung genügt, es also zur Zeit der Pastoralbriefe in den christlichen Gemeinden daß wir einen Stichwortzusammenhang (vox: »6uoc) vor uns ha- noch ‚nicht gegeben. Diese kennen vielmehr nur die beiden Ämter ben. Das Problem ist die Versfolge 17/18. Welcher Zusammen- des Bischofs und des Diak } hang besteht zwischen der Aussage, daß auch kein Häkchen vom 1 Tim. '5, 17): ongn (1. Tim. 3, vgl. NTD, Exkurs zu Gesetz hinfällt (V.17), und der anderen, daß Scheidung (bzw. 1. Petr. 2,18; 3,1 (Haustafeln S. 90—105): Im nachbibli- Heirat einer Geschiedenen) Ehebruch ist (V.18)? D. antwortet schen Judentum taucht als‘ neue „form of legislation‘“ das didak- mit dem Hinweis darauf, daß ein verwandter Zusammenhang tische Partizip auf. Dem AT noch unbekannt, setzt es sich sehr j. Sanh. 20c; Ex. r. zu 6; 2 vorliegt. Dort erzählt R. Schim‘on ben rasch durch. D. schätzt, daß 4/5 des tannaitischen Gesetzesstoffes, Jochai (um 150) die Geschichte, wie das Buch Deuteronomium und zwar sowohl des religiösen wie des säkularen; in diese Form sich vor Gott über den König Salomo beklagt, weil er ein Jod in gekleidet sind. Dieses didaktische Partizip hat nicht die volle Dt. 17, 17 beseitigt und auf diese Weise aus dem Verbot der Befehlskraft des Imperativs und wird daher bei allgemeinen An- Polygamie (l’ jrbh) ein Gebot der Polygamie (’rbh) gemacht forderungen, bei Regeln usw. angewendet. Es handelt sich um habe. Aus Damaskusschrift 7, 1 ff. folgert D. weiter, daß Dt. einen Semitismus, D. hat nun (wie er bereits in einer „Appended 17,17 schon viel früher im Kampf gegen Polygamie und wahr- Note‘“ zu E. G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter; 1946, scheinlich auch gegen Wiederheirat nach Scheidung benutzt wor- S. 467 ff., mitgeteilt hat) die wichtige Beobachtung gemacht, daß den sei. D.s These, daß der Zusammenhang:zwischen Luk. 16, 17 der 1. Petrusbrief mindestens an zwei Stellen dieses „unattached““ und 16,18 klar werde, wenn V. 17 an eine bestimmte Schrift- Partizip, wie er es nennt, da aufweist, wo die Parallelen in der stelle, nämlich Dt. 17, 17, gedacht sei, scheint mir ernster Erwä- paulinischen Literatur den Imperativ bieten (vgl. 1. Petr. 2,18 gung wert. mit Kol. 3, 22; Eph. 6, 5, und 1. Petr. 3, 1 mit Kol. 3, 18); man Luk. 18,6f. (Violence to the Kingdom, A. The Säying kann ferner noch auf 1. Petr, 1,14 (u” ovoxnuatTıE OuEVOL, S. 285—294, hier S. 290): Gegen die seit Jülicher geäußerte An- vgl. Röm. 12, 2 un ovoxnNuatiEsoDe) verweisen. Damit ist der sicht, daß V. 6f, ein Zusatz zu dem Gleichnis sei, spricht die — auch aus anderen Gründen abzulehnenden — These der älteren Beobachtung, daß Jesus hier ein in verschiedener Formulierung Kritik, daß der 1. Petrusbrief literarisch vom paulinischen Brief- umlaufendes Sprichwort benutzt: „Der Unverschämte besiegt den corpus abhängig sei, auch vom Stilistischen her der Boden ent- Bösen, wieviel mehr den Allgütigen der Welt‘ (Pesigta de Rab zogen. Diese angebliche literarische Abhängigkeit von Paulus Kahana 161a, vgl. Billerbeck T, S. 456 unter 1). aber war das Hauptargument der älteren Kritik gegen die Echt- Joh. 4, 9b (Samaritan Women S. 373—382) 00 ydO ovyXOÖV- heit des 1. Petrusbriefs. Da auch die übrigen Argumente (z. B. raı ”Tovdaioı SZauaotraıs: Die übliche Übersetzung „denn die die Behauptung, die im Brief vorausgesetzten Bedrängnisse der Christen seien zu Lebzeiten des Apostels nicht unterzubringen) Juden haben keinen freundschaftlichen Verkehr mit den‘ Sama- mit Recht aufgegeben sind, stehen die Verteidiger der Unecht- ritanern‘“. ist nach D. unzutreffend. Jedenfalls liegt an keiner der heit des 1. Petrusbriefs heute vor keiner leichten Aufgabe. drei von Liddell-Scott, A Greek-English Lexicon, New Edition, Oxford 1940, :s. v;: ovyyodouaı, angeführten Belegstellen die Referent hofft, daß diese Beispiele dem Leser besser, als es viele lobende Worte vermocht hätten, einen Eindruck von der Bedeutung „to associate on friendly terms, to be ‘familiar, to be intimate‘“ Vvor. Vielmehr ist Joh. 4, 9 das o%v in großen Bedeutung des Buches vermittelt haben. Es gehört zu den wichtigsten Erscheinungen auf dem neutestamentlichen Bücher- ovyxodouaı betont und mit dem Dativ Zauapttaıs zu verbin- markt unserer Tage. den: „Die Juden benutzen nicht (Trinkgefäße) zusammen mit Göttingen Joachim Jeremias den Samaritanern.‘“ Nun ist zwar die Bestimmung, daß die Sama- ritanerinnen von der Wiege an mit der Unreinheit der nidda behaftet seien (Nidda 4, 1) und deshalb jedes Trinkgefäß levi- Gils, Felix, C.S.Sp.: J&sus Prophete d’apres les &vangiles synoptiques. Louvain: Universite, Inst. Orientaliste 1957. XI, 1965. gr. 8° = tisch verunreinigen, erst 65 oder 66 n. Chr. festgesetzt worden (anders J. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu II B, Göttingen 1937, L‘9roientalia et Biblica Lovaniensia II S. 230, Anm. 44: vor 48 n. Chr., d.h. vor dem Apostelkonzil; Das Interesse des Buches ist nicht so sehr ein begriffs- so _ auch Billerbeck mündlich), aber sie kann sehr wohl schon geschichtliches als ein phänomenologisches. Der erste Teil (S. 9—47) untersucht sowohl die direkte Be- längst von den strengeren Kreisen praktiziert worden sein, ehe sie volle gesetzliche Kraft erhielt. Diese überzeugende Deutung zeichnung Jesu als Prophet wie auch die indirekte Charakteristik von Joh. 4, 9b gibt dem Kontext neuen Sinn: Die Frau ist über- als eines solchen, die darin gegeben ist, daß er mit Mose, Elia rascht über Jesu Freundlichkeit (4, 9a), und sie läßt das Schöpf- in Beziehung gesetzt wird. Da der synoptische Bericht als histo- gerät zurück (4,28), damit Jesus sich seiner bedienen kann. Ich risch zuverlässig angesehen wird, ergibt sich: Jesus selber be- würde hinzusetzen, daß es sich angesichts dieser Deutung nicht zeichnet sich nur gelegentlich, gewissermaßen en passant, als länger empfiehlt, die sachkundige Bemerkung V. 9b als redaktio- Propheten (Mt. 13,57 par. usw.). Die Evangelisten verwenden nelle Glosse zu betrachten; vielmehr dürfte das Fehlen des kur- diesen Titel nicht, wo sie (in den erzählenden Partien) selbst zen Satzes bei x* Dabdej eher als Streichung mit Rücksicht formulieren. Sie benützen ihn nicht systematisch-christologisch. auf Heidenchristen zu erklären sein, denen der technische Sinn Das weist darauf, daß hier ein alter (vielleicht der älteste) Titel von ovyxedouaı nicht ohne weiteres verständlich sein konnte. vorliegt, der auf Jesus — zu seinen Lebzeiten — angewendet wurde; später mußte er zurücktreten, da er sein Wesen nur un- 1. Tim. 4,14 (The Laying on of Hands S, 224—246): genügend umschrieb. Welche Züge seines Auftretens führten &nideoi 1V ELV tob noEoßurtEOolov ist Wiedergabe von dazu, daß man ihn so benannte? Danach fragen die folgenden D, was nicht bedeutet „„Handauflegung seitens des Abschnitte. D72P7, Presbyteriums‘“. (gen. subj.), sondern „Handauflegung, die zum Der zweite Teil (S. 49 ff.) befaßt sich mit Jesu prophetischen Ältesten macht‘“ (gen. finalis); so auch Billerbeck II, S. 653, Visionen (Taufe, Versuchung, Verklärung; Lk. 10,18; 22,43), Anm. 2. Wir haben also 1. Tim. 4, 14 einen aus dem Judentum der dritte (S. 89 ff.) mit seinen direkten Prophezeiungen. Hier übernommenen Fachausdruck für die Ordination vor uns. Wer wird zunächst seine Weissagung vom.Reiche Gottes untersucht. sie vollzieht, sagt der Ausdruck nicht; ein Widerspruch in dieser Diese umfaßt sämtliche gegenwärtigen und künftigen Phasen der Hinsicht zwischen 1. Tim. 4,14 und 2. Tim. 1, 6 („Auflegung Verwirklichung desselben. Dazu tritt die Weissagung über sein meiner Hände‘) liegt also nicht vor. Diese Deutung der eigenes Schicksal; auch hier gilt die synoptische Darstellung als Wendung &xideoıs tüv yeıL00V toD nQEOßUTEQLOV Wird, wie der historisch. Woran dem Verf. besonders liegt, ist der Umstand, 353 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 354 daß Jesus einerseits auf die Formen zurückgreift, welche bei den Bekenntnis und Sozialethos .. in Beiträgen von M. Dibelius, alten, „klassischen‘‘ Propheten zu finden sind (unmittelbare . Irenäus, etc., p. 118, Berlin-Geneve 1934). Kommunikation mit der oberen Welt, Symbolhandlungen), daß M. Prunet manifeste pourtant l’interet qu'il porte aux pro- er sich aber andererseits auch an die Formen der apokalyptischen, blemes de linguistique et de philologie en consacrant son cha- spätjüdischen Prophetie anlehnt; das tut er, indem er seine Weissagung in der Form der Schriftauslegung vorträgt (vgl. den pitre 1er au Vocabulaire Johannique (p. 1—28). Dans une suc- cession d’analyses penetrantes, il fait ressortir l’aspect moral des Habakuk-Kommentar!). Auf Grund von Daniel und Deutero- couples antithetiques: s — oxortla; ÄlNdeınm — weddos; jesaja entfaltet er den komplexen Tatbestand von Menschen- sohn und Gottesknecht. Ei\evdeola — dovlela; Ewn — Ddvaros. Il fait de meme pour une serie de termes importants: xolols, Öwvaı00tyN, VÖMOS, In dieser These liegt das Interessante dieses Buches. Denn E&yvrohn, naQQNOla, elonıyn, xdoa. Si l’on n’y trouve pas die heutige Tendenz geht ja allgemein dahin, das Zentralproblem der neutestamentlichen Theologie, wie aus dem Prediger Jesus XÖ0l06, C’est que ce terme fait l’objet du chapitre III (p. 56 6s.). der gepredigte Christus wurde, wieder durch den Rückgriff auf Quant ä äyazn, si typique du caractere chretien selon le Johan- Jesu Selbstbewußtsein zu lösen und dieses als Synthese der Men- nisme, on y vient de&s le chapitre II, avec la th&ologie Johannique schensohn- und der Gottesknechtidee zu bestimmen. Das kann (p. 34), et l’on y revient copieusement au chapitre IV intitule: nur dann glaubhaft gemacht werden, wenn gezeigt werden kann, „La Morale de l’homme nouveau““ (p. 82—128). Avant de con- daß sich Jesus in der Tat als Schriftausleger apokalyptischen Stils clure, l’auteur nous entraine, avec le Johannisme, dans deux betätigte, d.h. daß die betreffenden Stellen der ältesten Schicht excursions dont l’une est d’actualite&, puisqu'il s’agit des manu- der synoptischen Tradition angehören. scrits de ]a Mer Morte (p. 129 ss.) et l’autre toujours actuelle, Die Analyse ist durch die synoptische Theorie von L. Cerfaux sur le theme de „I’Imitation de Jesus-Christ‘““ (p. 139 ss.). und L. Vaganay bestimmt (es existiert eine gemeinsame Grundlage Enfin, apres avoir rappel& bri&vement l’unite fonciere du für Mt-Mc-Lc). Dieselbe scheint mir hier die Bewährungsprobe Johannisme dans son dualisme pratique, ses synth&ses originales in der konkreten Interpretation keineswegs zu bestehen (ein e la gräce et de la loi, de l’avenir et du present, de l’antilega- Beispiel, wie die Theorie zur Verzeichnung des Befundes führt, isme et du souci des normes, l’auteur dit son dernier mot: „Jean S. 25 ff.: ausgerechnet durch Lukas soll die Analogie Jesus-Elia a _ repense le message traditionnel et construit une morale de besonders ausgearbeitet sein; das genaue Gegenteil ist der Fall). ’homme nouveau exträmement sobre, mais d’une solide archi- Das Verhältnis von mündlicher Tradition und Redaktion durch tecture, Doue d’un don extraordinaire de synthese, il reduit A& die Evangelisten einerseits, historischem Befund im Leben Jesu V’essentiel le message de l’&vangile et souligne ce qu'il implique andererseits wird zwar nicht einfach ignoriert, aber auch nicht et comme don et comme obligation. Chez Iui plus que chez tout methodisch erfragt, so daß die Aussagen ständig zwischen Fest- autre, la vie chretienne apparait dans son unite, et cette unite stellung dessen, was dasteht, und Behauptung über die Text- a son secret dans Celui qui est a la fois le commencement et la aussage (nämlich, daß sie historisch zutreffend sei) schwimmen. in, le chemin et le but, la verit& et la vie“ (p. 148). Aber gerade so scheint mir der Verf. sein Ziel zu verfehlen: da La plupart des nombreux proble&mes du Johannisme sont er nicht die Form der Visionsberichte (Taufe usw.) analysiert, souleves au cours de cette &tude, et bien des points seraient ä kann er auch die Geschichtlichkeit derselben nicht glaubhaft ma- chen. Auch im einzelnen ist die Exegese unmethodisch: kleine souligner ou ä discuter. On ne peut en mentionner ici, tres rievement, que quelques uns, apres le probleme mineur de ter- Anklänge werden übertrieben ausgewertet (vgl. etwa die Aus- minologie dejä suggere. legung von Lk.11,20 auf S. 40; Mt. 11, 25ff. auf S. 78ff.); die L’auteur a bien vu, dans le Johannisme, le caractere actuel Bestimmung von Formen und Motiven ist durch Feststellung von Anklängen an Daniel und Deuterojesaja erstickt; so kommt es des realit&s les plus tendues vers l’avenir (p. 116 ss.). Il adopte V’expression qu'il a traduit de C. H. Dodd: „eschatologie r&ali- zu dem erstaunlichen Ergebnis, hier liege ein Midrasch (!) vor, see‘, On entend bien ce que cela veut dire et qui n’exclut nulle- welcher die oben genannte Synthese von Menschensohn und Gottesknecht vollziehe; auch die Reziprozität des Verhältnisses ment la perspective future. Mais ne serait-il pas preferable de Vater-Sohn wird ohne eine Hemmung aus dem AT (Jes. 42, 1 parler d’une „eschatologie en voie de r&alisation‘? Il y a aussi le probleme du dualisme, ou des dualites, et de und Dan. 7, 13 f.!) abgeleitet. Am Ende ist die Autorität der Verkündigung Jesu doch wieder psychologisch abgeleitet; frei- V’unite, qui vient et revient souvent, notamment dans le chap. lich kann sich der Katholik das eher leisten als der Protestant, sur les deux mondes. Il faut, sans doute, admettre qu’une solution par reduction totale est exclue, et qu’'il y aura toujours, dans weil ‚er der dogmatischen Autorität, die im Hintergrund eteht, sicher ist. toute incarnation, un paradoxe et une tension. Mais n’y aurait-il Pfaffhausen bei Zürich H. Conzelmann pas lieu de tirer ici parti de Jean 3:16 od l’äyany de Dieu s’etend au monde entier de 6a creation? Serait-ce d’ailleurs une Taison pour suggerer, avec Nygren, souvent cit€ (p. 107 ss.), que Prunet, Olivier, Lic.: La morale chretienne d’aprös les &crits Johan- niques (Evangile et Epitres). Paris: Presses universitaires de France „V’agape n’a rien de commun avec l’amour qui se fonde sur la 1957, VII, 152 5. gr. 8° = Etudes d’histoire et de philosophie reli- constatation de la valeur de l’objet auquel il s’adresse‘“? (A. Ny- gren: Eros et Agape, p.77; trad. Jundt, Paris 1944.) On ne le gieuses, Nr, 47. ffr. 800.—, Voit pas, On ne voit pas non plus que l’agap& de Dieu soit arbi- L’emploi de Vexpression „morale chretienne‘““. en t6te de traire et sans raison, au point qu'il faille rejeter, malgre Marc cette Etude sur un aspect pärticulier du Johannisme pourrait se 8:36 ss, la notion d’une valeur infinie de l’äme humaine comme discuter. L’auteur ne l’ignore pas (cf. Introd. V, VI); mais il passe motif de cette agape. (Ainsi chez Nygren, op. cit. p. 77 ss.). Est- rapidement et se sert indiffe&remment des termes de „morale“ et ce ä dire, d’autre part, comme le suggere Prunet d’apres Nygren, d’‚ethique‘““ (p. V-VII etc.) qU'il y ait une dualite particuliere au Johannisme entre un amour Sans accorder ä cette question de terminologie plus d’impor- NON-motive et un amour communion? (p. 112 ss.). N’est-ce pas tance qu’il ne convient, on peut simplement observer ceci: la notion d’agap& non-motivee qu'il faut laisser tomber comple- tement comme n’ayant aucune attache dans la pensee chretienne „Ethique“ serait impropre dans ce cas, si le mot designait toujours un syst&me de morale. Si, par contre, on pouvait l’assimiler authentique? Ne serait-elle pas apparentee bien davantage ä „Ethos‘“ en tant que maniere de vivre, de se conduire, de se com- cette curieuse forme d’amour qui est attribuge, au debut de porter, il serait ici ä sa place, et m@me preferable ä „morale‘ chaque sourate, au despote oriental qu’est Allah tre&s compatis- Ont certaines acceptions suggerent un legalisme absent du Nou- sant et misericordieux, quand il Iui plait et pour qui lui plait? veau Testament en general, et du Johannisme.en particulier. Il Enfin, le probleme de la valeur de l’äame humaine, issue de Dieu, S’agit de se definir et de s’entendre. Ce besoin de definition 6’ex- pour motiver l’amour de Dieu, reviendrait au paragraphe de Prime dans la conclusion d’un debat sur „l’&thos ou l’ethique“ „L’homme naturel‘“ (p. 82), si l’on y introduisait un commen- taire de Jean 1:9 avec sa traduction normale: „Le Logos est la sociale des Eglises, qui eut lieu en 1932, sous les auspices du Oonseil Oecumenique pour le Christianisme Pratique (Cf. Kirche, vraie Lumiere qui eclaire tout homme ä sa naissance‘‘, 355 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5 356 Jeremias, J Quels que soient les desiderata que l’on puisse formuler ä Perikopen-Umstellungen bei Lukas? propos de ce livre, il faut savoir gr& a l’auteur non seulement New Testament Studies 4, 1958 S. 115—119. de ce qu'il a pense, mais de ce qu'il fait penser. — The Saying of Jesus About the Bridge. H. Clavier The Expository Times LXIX, 1957 S. 7—9. Strasbourg Junack, Klaus: Eine neue Auflage des „Nestle‘“ Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.22—24. Perk, P. Johann: Die Apostelgeschichte. Werden und Wachsen der Maldfeld, Georg: Zur Geschichte des griechischen Apokalypse- Textes, jungen Kirche. Stuttgart: Kepplerhaus Verlag [1954]. XII, 239 S., 1 Kte. 8%°. DM 7.80; Lw. DM 9.80. Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.47—52, Auf eine kleine Einleitung (1—12) folgen, in über 130 Ab- Manson, T. W.: Martyrs and Martyrdom. Bulletin of the John Rylands Library 39, 1957 S. 463—484. schnitte unterteilt, Übersetzung und Auslegung. Verzeichnisse Martelet, Gustave: Le myst&re du corps et de l’Esprit dans le der Personen, Orte, Sachen und Kirchenväterzitate (235—239) Christ ressuscit& et dans l’Eglise. samt Karte der Paulusreisen machen den Beschluß. Verbum Caro 45, 1958 S, 31—53. Die freie Übersetzung gibt (gelegentlich paraphrasierend; so wird McArthur, H. K.: Mark XIV, 62. aus 10,2 dı mzayı6s: „zu allen Gebetszeiten‘ [95]) den Text in mög- New Testament Studies 4, 1958 S.156—158. lichst kurzen Sätzen wieder. Die Erklärung ist in ähnlichem Stil gehalten; Metzger, Bruce M.: How Many Times Does ‘Epiousios’ Occur Out- ihre Sätze stehen meist unverbunden nebeneinander, Dieser Stil greift side the Lord’s Prayer? auch auf die (fast 200) Kirchenväterzitate über, denen im wesentlichen The Expository Times LXIX, 1957 S, 52—54. die theologische Erklärung anvertraut wird. Ihre Fundstellen werden nicht genannt; an dem längeren Irenäuszitat (81 f.) = haer.l 24, 1—4 Michl, Johann: Dogmatischer Schriftbeweis und Exegese. kann man erkennen, daß die Übersetzung von Klebba (in d. Bibl. d. Biblische Zeitschrift N.F.2, 1958 S.1—14. Kirchenväter) frei benutzt ist: u. a. läßt der Verf. durch Umsetzung der Moule, C. F.D.: The Post-Resurrection Appearances in the Light of indirekten in direkte Rede den Ketzervater Simon von sich selbst be- Festival Pilgrimages, New Testament Studies 4, 1957 S.58—61. richten. Der Verlag empfiehlt das Buch als „Kulturgeschichte der Apostel- Mullins, Terence Y.: Paul’s Thorn in the Flesh. geschichte‘“, Tatsächlich bringt es viele archäologische und historische Journal of Biblical Literature LXXVI, 1957 S.299—303. Angaben, bei denen der Verf. Peter Bamm („„Frühe Stätten d. Christen- heit‘“) nachzueifern scheint, ohne ihn freilich zu erreichen. Wissen- Mußner, Franz: Die Bedeutung von Mk. 1, 14f. für die Reichs- schaftliche Genauigkeit darf man nicht verlangen: die Handschrift D soll gottesverkündigung Jesu. dem 2. Jhdt. entstammen (11); „10 Asiarchen mußten die religiösen Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.257—275. Feste und Spiele, besonders die ‚Ephesinischen Maifeiern‘ zu Ehren der — Der historische Jesus und der Christus des Glaubens, Göttin Artemis, meistens auf eigene Kosten veranstalten und überwa- Biblische Zeitschrift 1, 1957 S.224—252. chen‘“ (10, z. T. wiederholt 169) — in Wirklichkeit pflegten die Asiar- Nauck, Wolfgang: Probleme des frühchristlichen Amtsverständnisses (1} Pn 2rf.). chen den Kaiserkult und hatten mit dem Kult der ephesinischen Arte- mis nichts zu tun, geschweige, daß sie deren Feste und Spiele aus eigner Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 200 Tasche bezahlten. Die Legende bekommt beim Verf. vollen Geschichts- bis 220. wert: daß im Jahre 415 der hl. „„Gamaliel dem Ortsgeistlichen Luzianus Neil, William: Paul’s Certainties: I. God’s Promises are Sure — Ro- von Kaphargamala mehrmals im Traume‘ erschien und ihm die Stelle mans IV. 21, offenbarte, wo er und die weiteren Heiligen Abibo (sein Sohn) und The Expository Times LXIX, 5, 1958 S. 146—148. Nikodemus (sein Neffe) nebst Stephanus begraben waren, wird ebenso Neugebauer, F.: Das Paulinische ‚In Christo‘, als Tatsache berichtet wie die Wiederentdeckung der dortigen Grabes- kirche auf dem Gebiet der „Salesianischen Landwirtschaftsschule‘‘ im New Testament Studies 4, 1957 S.124—138. Jahre 1916 (78). O’Connel, John P.: The Use of the Confraternity Version of the New Testament in the Pericopes of English Missals. Münster/Westf. E. Haenchen The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.63—82, Oliver, Harold H.: A textual transposition in Codex C. (Ephraemi Syri rescriptus). Adüriz, J. 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Dod Il 30 s. Nach dem leitenden Gedanken des schlicht und sympathisch der qwvowloyla, die mit der Explikation der Genesis begann — ähnlich wie dies im letzten Buch der Konfessionen Augustins geschriebenen Buches — schwierige Fragen werden manchmal an der Fall ist —; vgl. 1,15,2; 4,3,2f. (in der Umgebung immer moderner Kunst veranschaulicht, etwa S. 61 am Unterschied der der Mysterienvergleich), weiter 4,162,2; 6,168,4; 7,59,7; Musik von Schubert und Mozart — hat Clemens Gott, das Gute und die Wahrheit bald nach der in sich ruhenden Einheit, bald 3, 95,2. Also auch auf dem Höhepunkt ist die negative Theolo- nach dem Überfließen in die Vielheit beurteilt: Gottes Trans- gie und damit die Philosophie ernst genommen. — In der bekann- ten Streitfrage um die Werke x00t0ERTIÖS, ALÖAYWOYIKÖS, ÖL- zendenz gegenüber der Immanenz des Sohnes, die unvergleich- liche Güte Gottes gegenüber der vom Menschen in der Öaoxalıx6s A6yos resigniert O. 7 zu rasch. An dem ursprüng- lichen literarischen Plan kann nach Paed. Anfang und Ende “Omolwois de@m (wobei O. gern dem gleichnamigen Buch von nicht gezweifelt werden; vgl. Plutarch praec. ger. rep. 798 b. H. Merki, 1952 folgt) gewonnenen Tugend, die schlechthinnige Wahrheit der christlichen Gnosis, mit der der Glaube zusammen- Aber es drängten sich die Teppiche vor, die stilistisch dem Cle- hängt, gegenüber der in der Philosophie verbreiteten, in der mens lagen, und dahinein packte er schließlich alles, was für Häresie zerstörten Erkenntnis. Geschickt wird das leicht überan- den 6ıdaoxalıx6s geplant war; im ganzen richtig M. Pohlenz strengte Schema durch viele sorgfältig ausgewählte Belegstellen G.G.N. 1943, 123 f., der nur die qwowodoyia noch abtrennt gestützt. Der Ausgangspunkt wird S, 9 etwas kühn in Platos vom Stromateiswerk. Parmenides gefunden, der ersten Hypothese 137 c ff. gegenüber Das philosophische Problem der Willensfreiheit ist infolge der zweiten Hypothese 142 b ff., Stellen, die tatsächlich bei Plo- des gewählten Schemas nicht eigens behandelt. Völker ist 125 tin, der sonst gelegentlich mit Clemens verglichen wird, stark geneigt, in Strom. 7,42,3 olovel yag ävrtenOTQON S Botı nachwirkten (E. R. Dodds, Class. Quart. 1928, 133 ff.). Für die Doppelseitigkeit des Guten erwähnt O. S. 84 etwas näher lie- NS nOQ0volas H ODÜ yYvwotIXOD ÖowbtnNS einen vereinzelten Hinweis auf die gratia praeveniens anzuerkennen. Doch ist da- gend das dıztöv tELOS Platos, von dem Clemens selber Strom. 2, mit nur ausgedrückt, daß freiwilliges frommes Verhalten des 131,2 nach einem Mittelplatoniker berichtet. Gnostikers Gegenstück zur freiwilligen Providenz Gottes ist; Die Anlage des Buches erlaubt es nicht, den Leser vor eine vgl. 7, 60, 1 e&IEws äx6uoas De6v e xal nOCvoLaV Enlotev- ruhige Interpretation größerer Abschnitte zu stellen; auch ist die 0ev &E v &0dabuaoev, wo nicht mit O. 69 der induktive Got- Frage kaum berührt, was denn eigentlich die griechische Philo- tesbeweis abgelehnt ist. Daß das Providenzproblem, wie beim sophie bedeutet, die Vorbereitung der christlichen Wahrheit Gnostiker Basileides, durch das Martyrium eine neue Seite ge- (Strom. 1,99,1; 6, 62, 1), deren Schutz (1, 100, 1); das Abbild winnt, betont O, 78 richtig. der Wahrheit (1,20, 1) wie das Gesetz‘ (6, 58, 2); die starken Ein kleines Versehen S. 155 anläßlich des Vergleichs der Dialektik Platoanspielungen sind ja beredt, und reizend ist etwa die For- von Plato und Clemens: die Begriffsbestimmung des Kürbis in der spä- mulierung 5,16,3 % Üö8a E&vönua tod Veod (mittelplato- teren platonischen Schule wird nicht von Aristophanes, sondern von nisch ausgedrückt, auch 7, 5, 4), öreo ol BAoßaooı (die Juden) Epikrates verspottet, fr. 11, II 287 Kock, in einem unbekannten Stück. 26yov elonxaoı to0 Veod. Protr. 112,1 70 zäy HÖN Adnyvaı Bern Willy Theiler xal “EAMds yEyovev ı@ A6y@. Nur in einem Anhang wendet sich O. bei der negativen Theologie, die mit Recht zu Philo von Alexandrien zurückführt, gegen das große Werk von W. Völker, Burghardt, Walter J., Prof. S.J.: The Image of God in Man Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus 1952, 91 ff., according to Cyril of Alexandria. Woodstock/Maryland: Woodstock das seiner ganzen Richtung nach immer wieder die Bedeutung der College Press 1957. XVI, 194 S, gr. 8° = Studies in Christian Anti- griechischen Philosophie verkleinert (z.B. S.157,2; 284; 352; quity, ed. by J. Quasten, Nr. 14. $ 3.—. 380). The author of this monograph deserves to be warmly con- Die Behandlung von Strom. 5, 71 und 5, 81 f. hätte an Ein- gratulated upon his achievement. He has produced an excellent drücklichkeit gewonnen, wenn mehr beim Einzelnen und nicht and well documented account of the various ways in which Cyril nur einleitungsweise die mittelplatonischen und sonstigen Be- of Alexandria treats the concept of Imago Dei. He knows the standteile in der eklektischen Einheitsphilosophie des Clemens texts intimately, and to the best of my knowledge examines namhaft gemacht würden. So gehört 5,81,5 zu Albinus 165, 5 every relevant passage in Cyril’s voluminous writings. He finds Herm., der seinem Lehrer Gaius folgt, Gott o&te yE&voc Eotiv that Cyril connects the notion of image with six themes: reason, 0btE eldos obre dıagpood, AIl 06& ovußEßnNE ıı adtO freedom, dominion, sanctification, incorruptibility, and sonship. (L. Früchtel, Phil. Wochenschr. 1937, 592). O. 28 verweist di- To his credit he has resisted the powerful temptation to make Cyril’s mind as tidy as his own, and is content to notice incon- trekt auf Aristoteles Topik 1, 8, 2—3, wo aber nur Ö5006, Ü0.0V, y&Evos, ovußeßnx6s aufgezählt sind, während die „Quinque sistencies where they occur without feeling any necessity to Voces‘“ mit Öıago0d sonst erst bei Porphyrios erscheinen. Im iron them out. Moreover, the discussion throughout takes pro- per account of Cyril’s predecessors, so that his place in the gleichen Zusammenhang spricht Clemens über die unzureichenden Öv6uarta Gottes und den Zwang, &zepeldeodau toVTOLS (SO theological tradition of Alexandria is plain to see. Often the Ad0o0ws inconsistencies must be ascribed to the existence of divergent Mmittelplatonisch auch Maximus Tyrius 28, 13 Hob.) . interpretations in the previous exegetical tradition. The point Änayvta &deıxtıxd NS TOD NAVTOKOATOLOS ÖvvduEwS. Vgl. is important because, while Father Burghardt’s question, as re- Maximus Tyr. 140, 6 ö D&iovV .. 5lov ädodor ädo6a ovvEoeı ected in the title of his book, might presuppose that Cyril nagayıy6uevov. Auch Strom. 5,71,2 entspricht einem Satz bei possessed a coherent system, the study of the texts compels the Albinus 165, 15. Die Dimension der Körpertiefe, Fläche, Länge conclusion that Cyril had hardly more than a miscellaneous muß weggenommen werden, bis schließlich nur die Müonade collection of reflections on the subject without any single prin- bleibt; e tolviov ägelövtes (vgl. Maximus Tyr. 143, 16; Plotin ciple to govern them. In-short, we are not to suppose that if 5, 3 Ende) zdyıa Ö0a O00EO0TL TOLS OhuUAOGW Xal TOLS ÄEYOME- Cyril had been asked the plain question, ‘What ideas do you associate with the image of God in man?’, he would have Voıs dowudrtorsg (dem stoischen iexTtöv, xevÖv, TOROS, XOÖVOS, extus Emp. adv. math. 10,218) &upolpaıuer Eavtods &c TO promptly replied with a list of the six themes discussed in this Elayos (überl. u&yedos) toO Xowor0b xäneldep eic tO Axya- ook. 359 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5 360 There are some gaps in the author’s acquaintance with und durch die Angabe der Nebenzählungen bei jedem Kapitel, recent literature on Cyril’s theology. But the book is well print- wie er im Text löblicherweise auch die entsprechenden griechi- ed and excellently indexed. It deserves a friendly welcome. schen Migne-Spalten vermerkt. Cambridge/England H. Chadwick Der Herausgeber stößt beim Vergleich seines lateinischen Textes mit dem griechischen auf manche Unstimmigkeiten, für N deren Erklärung die textkritischen Angaben von Lequien-Migne Damascene, St. John: De fide orthodoxa. Versions of Burgundio gänzlich unzureichend sind. Mit Hilfe des hier gesammelten Ma- and Cerbanus ed. by E. M.Buytaert, St, Bonaventure, NY.: The terials wurde nun versucht, die Übersetzung des B. an die grie- Franciscan Inst.; Louvain: Nauwelaerts; Paderborn: Schöningh 1955, chische Überlieferung anzuschließen. Es zeigt sich dabei aber, LIV, 423 S, gr. 8° ="Franciscan I — T, 8. DM 38.—, \ \ n + nst, Pfluly!liffitioß. Tejct Sengs 1 v \ — —_ daß keine Hs. mehr vorhanden ist, die als einzige Vorlage für lY‘ ‚“‘‚ Y B. angesehen werden kann. Mit größter Wahrscheinlichkeit ging Nachdem 1953 in der gleich en Reihe }ab Nr. 6) die Dialek- B. bei der Übersetzung der Expositio ähnlich zu Werk wie bei der der Chrysostomos-Homilien zu Joh., zu der er 2 Kodizes aus tik des Johannes Damaskenos (= JD) in der Übersetzung des Robert Grosseteste von O. A. Colligan erschienen war, legt hier- verschiedenen Klöstern heranzog (vgl. Dict. Hist. G&ogr. Eccl. mit Buytaert die Expositio fidei unseres Kirchenvaters in der 10, 1368). Am nächsten kommt der B.-Übersetzung nun cod. lateinischen Übertragung des Burgundio von Pisa (= B.) in Rom. Angelic. 69. In diesem und, soweit bis jetzt bekannt, nur in ihm steht der Text von c.22, Z. 16—17 unserer Ausgabe am einem stattlichen und sauberen Band vor. Er will damit der Not der Mediaevisten abhelfen und den Text der „klassischen‘“ (der Ende dieses Kapitels. In diesem finden sich auch alle vom Heraus- Verbreitung, nicht der Sprache nach) Übersetzung vom Haupt- geber S. XLVI f. genannten Besonderheiten, ausgenommen jedoch werk des JD der Allgemeinheit zugänglich machen. der Zusatz zu c. 89. Da dieser Kodex aber in das 13. Jhdt. da- tiert wird, kommt er als Vorlage für B. selber nicht in Frage, In der Einleitung, in der vielleicht noch zu berücksichtigen sondern ein Vorfahre oder naher Verwandter, und neben ihm gewesen wären die Artikel in Le Mus&on 57 (1944) 1—52 und wenigstens noch ein Vertreter der anderen Überlieferungsstam- Orient. Christ. Period. 17 (1951) 5—60, klärt der Herausgeber mes (vgl. wieder die schon genannte Besprechung!), etwa von verschiedene Vorfragen und kommt dabei S. XLII zu folgenden der Art des cod. Vat. gr. 501, des einzigen erhaltenen Zeugen Ergebnissen: für den erwähnten Zusatz zu c. 89 auf italienischem Boden. . 1. Die Übersetzung wurde angefertigt 1153—54, nicht wie Die Bibel- und Väterstellen sind neu nachgewiesen und die bisher angenommen 1148—50; vielen Fehler bei Migne beseitigt. Von den vermeintlichen Apc.- Stellen dürfte m. E. nur eine in etwa zurecht bestehen, nämlich 2. die Einteilung in 4 Bücher an Stelle der durchlaufenden Zählung in 100 Kapiteln wurde schon vor 1224 eingeführt und die Bezeichnung des Gottessohnes als Zoyxatos von Apc. 1, 17 geht anscheinend auf Philipp den Kanzler zurück; und 22,13 in c.91, Z. 65. Für einen Beweis in der damaszeni- 3. die Übersetzung des B. verbreitete sich ab 1200 rasch schen Kanonfrage ist diese einzige Stelle jedoch zu schwach, und konnte auch von der besseren des Robert Grosseteste nicht sie findet sich außerdem in einem umfänglichen Passus, den JD aus Ps.-Kyrillos übernahm. Von. den weiteren Stellen können mehr verdrängt werden. die Ausdrücke von 2,27 (nicht 2, 28!) = 12,5, nachgewiesen In einer langen Liste wird sodann, noch als Beweis für die Be- auf S. 301 in c. 84, Z.47 (richtig S. 302 und Z. 48), ebenso gut deutung des Werkes im mittelalterlichen Denken, die beachtliche aus Ps, 2, 9 stammen, desgleichen die von Apc.19,16 in c.88, Zahl von etwa 120 erhaltenen Hss. gebracht, wobei der Heraus- Z.10—11 aus 1. Tim. 6, 15, Die Stelle in c.20, Z.86—87 ist geber zugesteht, daß die Aufstellung vielleicht beträchtlich er- Is. 65, 17, nicht Apc.21,1. So bleibt also zu Recht bestehen, weitert werden könnte. Die Arbeit von L. Callari, Contributo daß JD die Apc. im Bibelkanon von Expos. 90 zwar aufführt, allo studio della versione di Burgundio Pisano del „De ortho- aber nie zitiert. doxa Fide‘“ di Giovanni Damasceno [= Atti del R. Ist. Veneto Auf die Übertragung des B. folgt noch die sogenannte di scienze, lettere ed arti, anno 1940—41 — T.C, P. II 197—246] enthält denn auch tatsächlich ein Mehr von über 25 Hss. Doch Cerbanus-Übersetzung, die nur die Kapitel 45—52 umfaßt. Es wird jedoch hier im wesentlichen die Ausgabe von 1951 (Fran- ist auch diese Liste an Hand der von Buytaert wieder um nahezu ciscan Studies, Comm. Vol. 49—67) wiedergegeben, mit der Un- dieselbe Zahl zu ergänzen. tersuchung über die Datierung (vor 1145 oder 1144) aber auf den Stand der neuesten Forschung gebracht. Es kommt dem Herausgeber nun nicht darauf an, alle seine Hss.stemmatisch zusammenzuordnen und die Überlieferung der Indizes der Hss., Eigennamen, Bibel- und Väterstellen be- B.-Übersetzung in ihrer Gesamtheit zu erforschen; er wählt schließen die erfreuliche Arbeit, vielmehr aus den Bibliotheken, die auch sonst gute Texte besit- Scheyern Bonifaz Kotter zen, 10.alte Hes. aus, die ihm verläßlich erscheinen — ein Haupt- kriterium ist ihm dabei offenbar die Erhaltung der ursprünglichen Einteilung in 100 Kapitel — um darauf Text und Apparat auf- zubauen. “We realize, however, that age and provenience are Aland, Kurt: Petrus in Rom — Eine notwendige Bemerkung. Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.79—81. no platinum yard-sticks in measuring the worth of codices. Still we feel that our edition has a solid and sound foundation” Barrett, C. K.: The Gospel of Truth. The Editio Princeps of an (S. XLII). Er tat mit seiner Wahl wirklich keinen schlechten Griff, Ancient Gnostic Text, wie der probeweise Vergleich mit der griechischen Überlieferung The Expository Times LXIX, 1958 S. 167—170. Hardowirjono, R S. Cypriaan: Het heil in de Kerk. zeigt; doch hätte er mit mehr Mut zu seinen besten Textzeugen stehen dürfen, wo diese gegen den herkömmlichen griechischen Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 1—21. Text sprechen. Schoeps, Hans-Joachim: Die Pseudoklementinen und das Urchri- stentum. Die Übersetzung des B. wurde, wie schon angedeutet, vor Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 3—15, 1224 in 4 Bücher abgeteilt; zu dieser Zählung trat in der Re- naissancezeit noch eine andere (= der von Migne), die das Toit, Canon Lionel Du: Devotional and Pastoral Classics, The Con- fessions of S. Augustine. 4. Buch mit c. 74 beginnen ließ und nicht wie bis dahin mit The Expository Times LXIX, 1958 S. 164—166. c. 82, letzteres vielleicht veranlaßt durch die Fassung der Expos. inversa (vgl. die Besprechung des Buches von Studer in ThLZ Treu, Ursula: Aristophanes bei Schenute. 1958, Sp. 197). Diesem Umstande und den daraus erwachsen- Philologus. Zeitschrift für das klassische Altertum 101, 1957 S, 325 bis 328. den Schwierigkeiten trägt der Herausgeber nun Rechnung durch die Erstellung einer Konkordanz der verschiedenen Zählungen 361 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr., 5 362 Kommentar zum ersten Sentenzenbuch kommt die Scotuskom- KIRCHENGESCHICHTE£: MITTELALTER mission zu dem überzeugenden Ergebnis, daß es sich hier um das erste Buch des lange gesuchten Sentenzenkommentars Heinrichs Duns Scotus, Joannis, Dr. O. F. M.: Opera Omnia. Jussu et aucto- handeln muß. Darüber hinaus gelingt der Nachweis, daß im Cod. ritate Rmi. P, Augustini Sepinski. Studio et cura Commissionis Vat. Borgh. 346 das zweite Buch des Sentenzenkommentars Hein- Scotisticae ad fidem codicum edita, praeside P, Carolo Balie, — richs von Harcley erhalten ist. Die Identität des bisher anony- IV. Ordinatio. Liber Primus a distinctione quarta ad decimam. X, men Autors des letzteren Werkes mit Heinrich wird durch die A AA D Übereinstimmung” des Stils und besonders der eigentümlichen ‚Extractum‘: Adnotationes ad nonnullas Quaestiones circa Orciina- Weise, Duns Scotus zu zitieren, mit Buch I des Cod. Vat. lat. tionem I. Duns Scoti. IV, 48*$, 2°. Civitas Vaticana: Typis Poly- 13687 begründet, ferner durch das Zeugnis des Dominikaners glottis Vaticanis 1956. Crafthorn und vor allem durch Verweise in den Quaestionen Der vorliegende vierte Band der kritischen Ausgabe der Heinrichs auf den Sentenzenkommentar und umgekehrt. Die Ab- Werke des Duns Scotus enthält die den Grundfragen der Trini- fassung des Kommentars — mindestens des ersten Buches — ist tätslehre gewidmeten Quaestionen über die göttliche Einheit in früher als die der Quaestionen anzusetzen. Im Anschluß an diese überaus sorgfältigen und für die Scholastikforschung bedeutsamen der Dreiheit, die Zeugung des Sohnes, den Hervorgang des Gei- stes, ferner die für die Gesamtkonzeption des ‚doctor subtilis‘ Darlegungen wird die Iliterarische Abhängigkeit des Scotus- so wichtigen Quaestionen über die Einfachheit und Unveränder- schülers Alfred Gonterus von Heinrich nachgewiesen. Duns selbst lichkeit Gottes zu dist. 8 des ersten Sentenzenbuches. Dieser neue zitiert, soweit bisher festgestellt werden konnte, Heinrich von Band ist nach den gleichen Grundsätzen gestaltet und weist die arcley nur an einer Stelle mit Sicherheit (Ord. I d. 2 n. 242, II 274, 4; die in Band II der Ausgabe an dieser Stelle gebotene Auf- gleichen großen editionstechnischen Vorzüge auf wie die zuvor erschienenen Bände der Ausgabe (s. ThLZ 1956, 550—52). Von Ösung der betr. verschiedenartigen Siglen durch „articulos Can- der Fülle der in den früheren Bänden berücksichtigten Hss sind, tuarienses‘‘ wird jetzt p.29*sqq. durch „Arcley, Cantabrigiae“ um eine übersichtlichere Gestaltung des Apparates für die Les- ersetzt). Obwohl die Scotushandschriften noch an sieben anderen Stellen ähnliche Siglen bieten, beziehen sie sich nach Auffassung arten und des Appendix B zu ermöglichen, vier weniger wichtige ausgeschieden worden. Auch der vorliegende Band enthält eine der Scotuskommission in diesen anderen Fällen nicht auf Harcley. große Zahl von oft erstmals edierten handschriftlichen Anmer- Die Ausführungen zu dieser Frage geben dem Leser einen Begriff kungen des Duns Scotus zum Manuskript seines Sentenzenkom- davon, mit welchen Schwierigkeiten die Editoren bei der Syn- mentars. Darunter befinden sich einige, die neues Licht auf wich- these und Deutung der überlieferten Textlesarten bisweilen zu ringen haben. Der Art, wie diese Schwierigkeiten im vorliegen- tige Lehren des Franziskanerlehrers werfen, so der Abschnitt 19 zu dist. 5 pars 1 (p. 18 f.), wo Zusammenhänge der berühmten den Falle gemeistert und zum Ausgangspunkt der Identifizierung ‚distinctio formalis‘ mit der Abstraktionslehre berührt werden, neuer Texte, sowie der Gewinnung neuer Aufschlüsse über die oder die zahlreichen Ergänzungen zu dist. 8, 1 q.3, welche man- scholastische Literatur um 1300 gemacht wurden, wird man höchste Anerkennung zollen dürfen. ches an den schwierigen Ausführungen über die Univokation von auf Gott und Kreatur angewendeten Begriffen verständlicher Heidelberg W.Pannenberg werden lassen. Die Herausgeber haben diesem Bande eine auch separat er- Baar, A, van den, P.: Die kirchliche Lehre der Translatio imperii Romani bis zur Mitte des 13. Jahrhunderts. Rom: Libreria Editrice schienene Abhandlung (s. o.) beigefügt, die für die Scotusfor- della Pontificia Universitä Gregoriana 1956. XXI, 153 5, gr. 8° = schung und darüber hinaus für die Literaturgeschichte der Zeit um 1300 von großer Bedeutung ist. Die Untersuchung geht da- Analecta Gregoriana LXXVIII: Series Facultatis Historiae Eccle- von aus, daß Duns Scotus in einer Randbemerkung zu Beginn siasticae Sectio B (n. 12). der dist. 4 auf eine „quaestio cantabrigiensis‘“ verweist, die an Friedrich Kempf S. J. hat in seinem Buch über „Papsttum dieser Stelle — mit den Argumenten zur selben Frage aus der Pa- und Kaisertum bei Innocenz IIl.‘“ (1954) S. 67 ff. bereits auf die riser Vorlesung verbunden — in den Text der Ordinatio einge- Ergebnisse dieser seit 1953 vorliegenden Dissertation seines fügt werden sollte. Nun ist es durch das „explicit‘“ einer alten chülers Piet van den Baar hingewiesen, deren nachträglicher Handschrift der Ordinatio bezeugt, daß Duns außer in Oxfor Druck also kaum noch große Überraschungen bringen kann. Be- merkenswerte neue Aufschlüsse gibt am ehesten die kanonistische und in Paris auch in Canterbury gelehrt hat. Der Hinweis zu Ord. I dist. 4 bezieht sich offenbar auf diese bisher verschollene, Literatur zwischen Alexander III. und Innocenz IV., die der Verf. zu Canterbury gehaltene Vorlesung. Der Umstand, daß Duns in mehr als bisher für dieses Thema auswertet. Im übrigen sichtet seinem Hinweis auch den Inhalt der betr. Quaestion stichwort- er die zumeist bekannten Zeugnisse der Translatio-Idee seit der artig andeutet, hat es nun der Scotuskommission ermöglicht, eine arolingerzeit unter ausdrücklicher Beschränkung auf‘ die kirch- Nachschrift der Vorlesung zu identifizieren. Unter allen Nach- liche Translations-Lehre, wonach der Papst kraft apostolischer schriften von Sentenzenvorlesungen des Duns Scotus, die in sie- Autorität das.römische Imperium von den Griechen auf die Fran- ben verschiedenen Formen überliefert sind, gibt es nur zwei Fas- ken und Deutschen übertragen hat — und darüber auch weiterhin sungen, bei denen der Inhalt der Ausführungen zu I dist. 4 dem verfügen kann — zur Verteidigung der Kirche, der Christenheit. in der Ordinatio angegebenen Stichwort in etwa entspricht. Eine Der Verf. weiß natürlich so gut wie sein Lehrer, daß es daneben dieser beiden Fassungen, die in einem Manuskript der Stadt- immer auch andere Auffassungen der Translatio Imperii gab, bibliothek zu Todi erhalten ist (cod. 12 bibl. comm. Tudertinae), kaiserliche bzw. fränkisch-deutsche und stadtrömische; aber er ist wohl eine Nachschrift der zu Canterbury gehaltenen Senten- beachtet sie nur, „insoweit sie irgendeine Bedeutung für diese zenvorlesung. Die andere Fassung (Cod. Vat. lat. 13687) enthält kirchliche Idee haben‘‘, die erst bei Innocenz III. voll ausgebildet Ooffenbar eine Art Kommentar eines anderen Autors zu jener ist. Für dessen politisch höchst wirksam gewordene, ins Kirchen- Vorlesung des Duns Scotus über das erste Sentenzenbuch: Duns recht eingegangene Translations-Lehre wird hier also gleichsam wird hier wiederholt namentlich zitiert, und der Autor gibt die die Vorgeschichte geschrieben und ihre hierokratische Weiter- scotischen Lehren nicht nur wieder, sondern weicht gelegentlich bildung bis 1250 verfolgt. Dabei verfällt der Verf. nicht in den auch ausdrücklich von ihnen ab. Dem bewunderungswürdigen Fehler, sie möglichst weit zurückzudatieren, wie es oft geschah. Er betont vielmehr mit Recht, daß sich noch im Investiturstreit Scharfsinn der Gelehrten der Scotuskommission ist es nun ge- ungen, auch den Namen dieses Autors mit größter Wahrschein- und bei Gregor VII., auch bei Gratian und den frühen Dekre- lichkeit zu ermitteln: Heinrich von Harcley, ein Zeitgenosse des tisten höchstens Ansätze und Voraussetzungen dazu finden, aber Duns Scotus, 1312 Kanzler der Universität Oxford, gest. 1317 keine bewußt formulierte Theorie. Kein Papst hat politischen Gebrauch von ihr gemacht vor Innocenz III., wenn er die Ele- (vgl. FE. Pelster, Heinr. v. H., in: Miscellanea Fr. Ehrle I, Rom 1923, 308 ff.). Von diesem Autor waren bisher (durch Pelster) mente seiner Lehre auch schon vorfand, bei einzelnen wenig nur Quaestiones ordinariae bekannt, nicht hingegen sein Sen- älteren Kanonisten auch in ähnlicher Kombination. Kempf tenzenkommentar. Durch einen eingehenden Vergleich zwischen (S. 75 f.) bezeichnete es geradezu als „originellen Einfall Inno- diesen Quaestionen und dem im Cod. Vat. lat. 13687 erhaltenen cenz’ IIL., sein Eingreifen in den deutschen Thronstreit nicht nur 363 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5 364 mit dem Recht auf die Kaiserweihe, sondern auch mit ‘ der Trans- in seiner Willibrord-Vita benutzt, bei dem man daher nicht von einer latio Imperii zu begründen‘‘. Sein Schüler meint jedoch (S. 99), „selbständigen autonomen Translationsidee‘“ gprechen kann (S. 40 f.). 817 war nicht „das Kaisertum schon zu einem bloßen Groß- man könne „die Formulierung dieser Idee durch Innocenz III. königtum, ‚einer Überherrschaft über Teilreiche‘ herabgesunken‘“ (S. 4), nicht mehr als eine erstaunliche Neuigkeit betrachten‘“; er habe sondern gerade die unitas imperii sollte in der Reichsordnung Lud- nur „einen bekannten Gedanken wiederholt‘“, der bereits vorher wigs d. Fr. (die man nicht als „erste Reichsteilung‘“ bezeichnen kann) weitere Verbreitung gefunden hatte; in der ersten Hälfte des gesichert werden. S.21 f. und 49 steht Regino von Prümm statt Prüm, 12. Jahrhunderts „muß er irgendwie (!) aus dem unreflektierten S. 41 „der Annalist Saxo‘, als ob das sein Name wäre, S.67 „der El- Zustand einer Idee zum theoretischen Bewußtsein gekommen sässer Mönche Gunther, auch ‚Ligurinus‘ genannt“ — aber so heißt sein. Die Zeit war in jeder Hinsicht reif dazu‘* (S. 146). Darin seine Dichtung. Daß Honorius Augustodunensis weder aus Augsburg wird nun freilich das Bedenkliche, ja der Trugschluß dieses Rück- noch aus Autun stammt (S. 47), sondern aus S, Augustin in Canter- bury, hat neuerdings R. Bauerreiß, Stud. u, Mitt, zur Gesch. d. Benedik- schau-Verfahrens offenkundig, das von vornherein die früheren tiner-Ordens 67 (1956) S. 306 ff. wahrscheinlich gemacht, Helmold Zeugnisse (gerade auch des 12. Jahrhunderts) nur im Hinblick (nicht „aus Lübeck‘“, sondern in Bosau) schrieb seine Slavenchronik auf die spätere kirchliche Translations-Lehre sondiert. Kein Wun- nicht um 1150, sondern um 1170 (S. 68). Der anonyme Traktat „De der, daß da manche Äußerungen „nicht tendenziös, sondern ganz origine ac translatione et statu Romani imperii‘“ ist nicht von Tolomeo natürlich‘‘ in diese Richtung zu weisen scheinen. Der Verf. meint, von Lucca verfaßt (s. DA. 8, 1950, 195 f.), wie Mario Krammer (nicht daß die kirchliche Translations-Lehre „nicht bewußt oder syste- Kramner) 1909 in seiner Ausgabe in den Fontes iuris Germanici anti- matisch, sondern vielmehr organisch‘“ (dieses Wort liebt er) aus qui (nicht Script. rer. Germ.) meinte (stets irrig S. XVI, 123, 151). dem „von vielen Seiten her genährten und vorwärtsgetriebenen Vollends diente Lupold von Bebenburg (nicht: Luipold von Bebenberg) nicht der Partei Ludwigs des Bayern (S. 151). Strom der Ideen‘ (S. 61), insbesondere aus einer zunehmenden Herbert Grundmann Spiritualisierung des Kaisertums „als eine prinzipielle Idee laut- Münster/Westf. los hervorfließt‘‘ (S. 57), „als eine natürliche Frucht erwächst‘“ (S. 30). Sie lag bereit, um von Innocenz III. „in einer scharfen Hubatsch, Walther: Der Deutsche Orden und die Reichslehnschaft über Cypern. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1955. 625 und scholastisch-sauberen Form formuliert‘, juridisch-politisch 5 Skizzen, 10 Abb. a Taf..gr. 8° . = Nachrichten der Akademie der verwendet und dem Kirchenrecht einverleibt zu werden; nur darin bestehe seine Bedeutung für die Entwicklung dieses Ge- DM 8.—, Wissenschaften in Göttingen. I. Philol.-Hist. Kl. Jg. 1955, Nr. 8 dankens (S. 99). Betrachtet man jedoch den ‚„Strom der Ideen“ Mit dieser, aus weit zerstreuten ‚und zum Teil noch unge- weniger finaliter (um mit Innocenz zu reden), achtet man gleicherweise auf die anderen Möglichkeiten und Ansätze einer druckten Quellen schöpfenden Abhandlung schließt der mit Deutung des mittelalterlichen Kaisertums als Fortsetzung, Über- zahlreichen Arbeiten zur Deutschordensgeschichte schon her- tragung oder Übernahme des römischen Imperiums (dessen gott- vorgetretene Verf. eine ausgesprochene Lücke in diesem For- schungsbereich. Er stellt die von vermutlich 1197 bis mindestens gewollter Dauer bis zum Weltende man durch Daniels Weltreich- Traum und durch den 2. Thessalonicher-Brief gewiß war), so in die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts belegbaren Besitzun- wird gerade im Spiegel der Translations-Frage das vielstimmige, gen des Ordens auf Cypern, die vor allem seine wirtschaftlichen spannungsreiche Ringen um ein historisch-politisches Selbstver- und organisatorischen Fähigkeiten, aber auch seine Verpflich- ständnis und eine welt- und heilsgeschichtliche Einordnung der tung zur Krankenpflege eindrucksvoll spiegeln, in den größeren mittelalterlichen Wirklichkeit sichtbar, dem erst Innocenz III. Zusammenhang der Reichs- und Ordenspolitik im Ööstlichen — weniger unwillkürlich-harmlos, als der Verf. meint, — eine Mittelmeer hinein und lenkt damit den Blick besonders auf zwei entscheidende Wendung gab. Dessen These ist in ihrer Bedeutung Wegscheiden des 13. Jahrhunderts: die von 1225—30, wo der Hochmeister Hermann von Salza nach dem Scheitern einer weniger aus ihren „Vorstufen‘‘ zu begreifen als im Blick auf die Gegenpositionen, wie sie nicht lange vorher von Friedrich I. und Staatsgründung im Burzenland mit dem Zusammenbruch der auf seinem Kreis und auch von den Römern nachdrücklich verfochten Cypern und die dortige Reichslehnherrschaft gesetzten Hoffnun- wurden. Nur darf man dann nicht z.B. von Barbarossa sagen: gen das Mißlingen auch des zweiten Anlaufs (vor der endgülti- „Den Papst als Übertragenden anzuerkennen liegt ihm fern‘ gen Gründung im Ordensland Preußen) erlebte, und die von (S. 65), — als ob ihm „ferngelegen‘ hätte, was er mit aller po- 1291—1309, wo trotz des Falles von Akkon die Hochmeister- Jemischen Entschiedenheit zurückwies wie Friedrich II. auch. Nur residenz noch nicht sogleich an die Weichsel, sondern zunächst weil der Verf. die kirchliche Translations-Lehre allzu isoliert be- nach Venedig verlegt wurde — ein Schwebezustand zwischen mittelmeerlicher Tradition und Oostseeländischer Neuorientie- trachtet, kommt er zu dem bescheidenen Schluß, daß sie „zu der mittelalterlichen kirchenpolitischen Ideenentwicklung nur sehr rung, in dem auch die Stützpunkte auf Cypern einen letzten wenig beigetragen hat‘“ (S. 149). Dieses negative Ergebnis hält Nachhall ihrer Bedeutung zur Stauferzeit erlebten. er sogar für das wichtigste seiner Untersuchung; es besagt aber Neben 10 Abbildungen und 5 Kartenskizzen eind im An- nur, daß die geschichtliche und symptomatische Bedeutung der hang ein Quellenteil von 8 Urkunden und Regesten bzw. ein Translations-Lehre, mit der sich viele Geister noch Jahrhunderte Auszug der lateinischen Reisebeschreibung des Wilbrand von lang abgequält haben, nicht vornehmlich in dem Bereich beschlos- Oldenburg, ein genealogischer Ausschnitt für die Könige von sen liegt, in dem er sie untersucht, beinahe bagatellisiert und Cypern im 13. Jahrhundert sowie eine ausführliche Bibliographie entschuldigt. In diesem eingeengten Bereich bietet er allerdings die willkommene Ergänzung der ertragreichen Darstellung. mancherlei beachtenswerte Zeugnisse und Beobachtungen auch Mainz Ludwig Petry über das Verhältnis der Translations-Lehre zur Zwei-Gewalten- Lehre, zum päpstlichen Depositions- und Approbations-Anspruch, Baron, R.: Le „Sacrement de la Foi‘“ selon Hugues de Saint-Victor. zur Konstantin-Schenkung usw. Seine kritisch-besonnenen Erwä- Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII, 1958 gungen darüber werden jeder weiteren Behandlung des Trans- S. 50—78. Jations-Themas zugute kommen, das neuerdings — wie früher einmal der „mittelalterliche Weltherrschaftsgedanke“ — als Cotsonis, H. I.: Aus der Endzeit von Byzanz: Bürklüdsche Mustafa. Ein Märtyrer für die Koexistenz zwischen Islam und Christentum. ° Dissertations-Thema beliebt wurde (1950 Werner Guldenfels, Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.397—404. Freiburg, ungedruckt; 1955 Werner Goez, Frankfurt/M., erscheint Da Byzanz und die Herrschaftszeichen des Abendlandes. demnächst). So verdienstlich solche Anfänger-Beiträge sind, es Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.405—436. bleibt doch eine zusammenfassende Behandlung des vielschichti- Garzya, A.: Paraphrasis Dionysii poematis de Aucupio. gen, dem mittelalterlichen Denken eigentümlichen Problems Byzantion XXV—XXVI—-XXVII, 1955—56—57 S. 195—240, dringend zu wünschen. Hayen, A La th&ologie aux XIIe, XIIIe et XXe siecles, 1I, Manche Einzelheiten sind zu berichtigen. Die Willehad-Vita, in Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.113—132. der zuerst gesagt wird, daß die imperialis potestas von den Grie- Karlin-Hayter, P.: Vita S, Euthymii. Byzantion XXV—XXVI-XXVII, 1955—56—57 S. 1—172. chen auf die Franken übertragen wurde, ist nicht in Norddeutschland „um 870 angeblich von S. Ansgar geschrieben‘“ (S. 16), sondern zwi- Landgraf, Artur Michael: Zum Werden der Theologie des zwölften schen 843 und 855 im lothringischen Echternach, s. G. Niemeyer, DA. 12 Jahrhunderts. (1956) S. 17 ff. Sie wurde vom Abt Thiofried von Echternach (* 1110) Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S. 417—433, 366 365 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 Loenertz, R.-J.: Notes sur le r&gne de Manuel II ä Thessalonique — auch die schlichten Holzschnittbilder beigegeben, die die Original- 1381/82—1387. ausgabe enthält, Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S. 390—396. Luther hat bekanntlich in seiner Vorrede zu Brenzens Amos- Menager, L. R.: Notes et Documents sur quelques monast@res de kommentar von 1530 (WA. 30 II, 649 f.) ein hohes Lob über Calabre ä& l’epoque normande, Brenz abgegeben, indem er sagte: Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.321—361. Mercati, S. G.: Intorno al titolo dei lessici di Suida-Suda e di Pa- „Meine Schriften kommen mir sehr gering vor, wenn ich sie mit deinen und deinesgleichen vergleiche. Ich schmeichle nicht, auch dichte ‘ä;éamion XXV—XXVI-XXVIL 1955—56—57 $. 173—193. ich nicht, ich scherze aber auch nicht und täusche mich nicht. Ich lobe dabei nicht Brenz, sondern den Geist, der in dir lieblicher, freundlicher, Politis, L.: Paläographische Miszellen vom Heiligen Berg. tuhiger ist, auch redegewandter klarer und glänzender dahinfließt und Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.310—320, arum auch mehr packt und erfreut. Mein Geist aber, abgesehen davon, Raedemaeker, F. de: Kroniek van Thomistische literatuur. daß ich im Reden unerfahrener und unkultivierter bin, sprudelt immer Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 53—76. ein ganzes Chaos und einen ganzen Wald von Wörtern hervor, außer- Uhlirz, Mathilde: Zu dem Mitkaisertum der Ottonen. Theophanu coimperatrix. em hat er das Schicksal, daß er wild und ungestüm immer kämpfen Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.383—389, muß wie einer, der mit zahllosen Ungeheuern ringen muß. Wenn ich Kleines mit Großem vergleichen darf, so ist mir von dem vierfachen W yon, Olive: Thomas ä Kempis’ ‘The Imitation of Christ’. Geist des Elia der Sturm, das Erdbeben und das Feuer gegeben, die die The Expository Times LXIX, 1957 S, 81—83. Berge bewegen und Felsen zerschmeißen, dir aber und deinesgleichen ist das sanfte zarte Sausen zuteil geworden, das erquickt, Darum sind ure Worte und Schriften nicht nur andern Leuten, sondern auch mir KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT selbst angenehmer.“ Wer die vorliegenden Brenzpredigten liest, wird dies Urteil Luthers freilich nur zu einem Teil bestätigt finden. Von glänzen- Bizer, Ernst: Predigten des Johannes Brenz. Das Evangelium von der dem, irgendwie brillantem Redestil kann bei Brenz keine Rede Passion und Auferstehung Jesu Christi. Stuttgart: Quell- Verlag [1955]. 206 $. 8° Lw. DM 11.80. Sein, es ist vielmehr ein ausgesprochen hausbackenes schlichtes Deutsch, in dem sie dahergehen. Bild und Sprichwort z.B. sind Merkwürdigerweise ist es bis zum heutigen Tage noch nicht selten vertreten, die doch Luther so leicht und reichlich zu Ge- bote stehen. Selten einmal eine kurze prägnante Redensart; doch zu einer Gesamtausgabe der Werke des bedeutendsten württem- fehlen sie nicht ganz, z. B. S. 24: „wer nicht Lust hat, in die Pre- bergischen Reformators gekommen. Einen kleinen Teil dieses Versäumnisses holt der württembergische Reformationshistoriker digt zu gehn, mag draußen bleiben und seine Gefahr darob be- an der Universität Bonn Ernst Bizer nach, indem er einen Tei stehen!‘“ oder das schöne Wort S.185: „die Notdurft erfordert nit, daß man Ruh und Frieden habe; das erfordert sie aber, daß einer Brenz-Postille aufgrund einer Ausgabe von 1572 neu her- ausgibt, nämlich die darin enthaltenen Passions- und Osterpredig- ein jeder sein Amt ausrichte‘“ oder das resignierte Wort über den ten. Man könnte freilich fragen, ob es nicht besser gewesen wäre, zweifelhaften Erfolg so vieler Reichstage S. 189: „je mehr man einen von Brenz selbst zu seinen eigenen Lebzeiten herausgege- tagt, je mehr es nacht!‘“ (= nachtet). — Dagegen bewahrheitet sich Luthers Urteil hinsichtlich des Freundlichen und Verbindlichen benen Predigtband herauszugeben, etwa die 22 Bußpredigten an- läßlich der Türkengefahr, die 1532 erschienen und von Luther in Brenzens Sprache und Anschauungen. Hermelink hat in seiner mit einem Vorwort versehen wurden. Festrede auf Joh. Brenz 1949 darauf hingewiesen, daß Brenz an Es handelt sich bei der Bizerschen Ausgabe um eine Übersetzung er Eigenart teilhabe, die man den Schwaben nachsage, „daß sie nicht fähig seien zu einem entschiedenen Ja oder entschiedenen der ursprünglich wohl 1550 lateinisch erschienenen Evangelienpostille, ein; sie sehen alles unter dem Gesichtspunkt des Sowohl- die der Pfarrer Jacob Gretter von Michelbach an der Bilz (bei Schwä- bisch-Hall) 1556 herausgebracht hat; wie dieser erste Herausgeber Jakob als auch‘“. Wer z. B. weiß, wie Luther über die bekannten Worte Gretter mitteilt, liegen der ursprünglichen lateinischen Ausgabe nur aus Hebr. 6 und 10 von' der Unmöglichkeit einer zweiten Buße mehr oder weniger unfertige lateinische Konzepte von Brenz zugrunde, gedacht hat: „welchs wider alle Evangelien und Episteln St Pauli die er „etlichen seinen Freunden als Denkzettel zu nutz und gut auf- ist‘“ (Vorrede zum Hebräerbrief, WDB 7, 344), — der findet da- gezeichnet‘“ (S. 11). Der Herausgeber Gretter macht über diese lateini- schen Unterlagen, die dann gedruckt wurden, die merkwürdige, leider gegen bei Brenz in der Predigt S. 25—29 einen glättenden Har- von Bizer nicht näher erläuterte Bemerkung, daß sie „mich nicht für monisierungsversuch. Für diese Verbindlichkeit selbst gegenüber seinerzeit von Luther schwer angegriffenen katholischen Thesen unnützlich angesehen, daß sie um der Kirchendiener willen unver- teutscht blieben‘. Was heißt das? Heißt es, daß Gretter es zunächst mag es auch bezeichnend sein, daß Brenz in einer Vorbereitungs- lieber gesehen hätte, wenn es bei der lateinischen Ausgabe geblieben predigt fürs heilige Abendmahl S. 85—91 als Voraussetzung rech- und bei der Benutzung derselben nur durch die Pfarrer geblieben wäre? ten Abendmahlsempfangs die alte Trias contritio-confessio- satis- Im Hinblick darauf aber, daß jetzt (1556) dem einfältigen Volk statt actio zugrunde legt: „so wollen wir solche Wort gleichwohl auch des Evangeliums falsche Menschenlehre vorgetragen wird, hält Gretter dann doch die Verdeutschung für ‚„„hoch vonnöten‘, Man kann wieder gebrauchen, aber wollen sie nach der heiligen Schrift Meinung fragen: hätte diese Begründung nicht früher viel mehr Gültigkeit ge- auslegen‘‘ (S. 86). Gewiß biegt er die Begriffe dann evangelisch abt als „jetzt‘“, wo doch seit 1552 das Evangelium in Württemberg zurecht, besonders kurz und bündig die satisfactio: „doch wird auch unsre Genugtuung zur Buß erfordert, aber nicht als ein Buß ungehinderten Fortgang hatte? Oder will der Herausgeber sagen: wir Württemberger hätten die Verdeutschung nicht 6o dringend nötig ge- und Genugtuung für die Sünd, sondern als ein Dankbarkeit“ habt, aber weil sonst in deutschen Landen „Christus mit seinem Evange- (S. 90). Dennoch möcht man sagen: semper aliquid haeret! Es ist lium nicht allenthalben Platz hat und öffentlich gepredigt wird‘“, mag schließlich doch nimmer ganz;Luther, wenn Brenz von der con- die Veröffentlichung einer deutschen Ausgabe berechtigt sein? Auf jeden tritio sagt: „solche Reu und Leid über die Sünd muß man aus Fall also enthält dies Vorwort von 1556 von Jakob Gretter einige merkwürdige Sätze, die noch näherer Erläuterung bedürften. ottes Wort und aus dem Gesetz zuwegen bringen“ (87); bei Luther hatte es geheißen: „Proinde fides ante omnia Was die Predigten selbst angeht, so sind sie aus verschie- docenda et provocanda est, fide autem obtenta contritio et con- denen Zeiten. Nicht immer ist das Jahr angegeben, wann sie ge- solatio ... sua sponte venient‘“ (WA 6, 545,6). Vielleicht ist alten wurden, z.B. nicht bei den 3 Predigten vom heiligen die Tatsache, daß Brenz als Vorbereitung der Passions- und Abendmahl und den 3 Predigten vom Leiden und Sterben Christi Osterverkündigung eine Reihe von besonderen und als solche (S, 69—124); die übrigen verteilen sich auf die Jahre 1537 bis bezeichneten Bußpredigten hielt (S. 21—68), schon an sich das 1548. Die Sprache hat der Herausgeber Bizer nur ganz leicht ge- ichen einer gewissen Akzentverschiebung gegenüber Luther, glättet, so daß die schwäbische Provinzialfarbe durchaus sichtbar Es spricht sich darin, wie der Herausgeber Gretter ausdrücklich ist; wo Worte oder Satzbildungen zu unverständlich sind, helfen bemerkt (S. 20), die Überzeugung aus, daß „die Lehre von der die auf S. 202—204 beigegebenen Erläuterungen; (den Ausdruck uß immerdar Vor Anderer DeNnte drn VOLZUE „Wühlen‘“ auf S. 136 im Sinne von schaffen, schäffeln, werken, haben soll‘“. Mit Melanchthon ist dies in guter Übereinstimmung, der ja tatsächlich die Lehre von der Buße als ‚„die Summe des Werkeln hätte man in diese sprachlichen Erläuterungen auch auf- Nnehmen können; denn außerhalb Schwabens weiß wohl niemand, vangeliums‘“ hat bezeichnen können (CR 25, 184). Luther hat Wwas dies „wu“len‘‘ ist). Schließlich sind der 'Bizersd1en Ausgabe demgegenüber in der Fastenzeit lieber die Passionsgeschichte 367 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 368 nach einem der Evangelisten durchgepredigt; das Verzeichnis einer unverkennbaren Wendung zum Moralistischen, namentlich sämtlicher Predigten Luthers in WA 22 enthält.auch unter den beim späteren Brenz, spricht. dort aufgeführten zahlreichen textlosen Predigten keine einzige Diese Hinweise machen natürlich keineswegs den Anspruch, und keine Reihe, die als Bußpredigt oder Bußpredigten bezeich- net wären. einen erschöpfenden Eindruck von dem vorliegenden Predigt- büchlein von Brenz gegeben zu. haben. Sie möchten vielmehr mit Wir sind damit schon etwas über das formal Verbindliche Dankbarkeit ausdrücken, daß in der Tat der Vergleich der Bren- und Freundliche an Brenzens Sprache, das Luther so anerkennend zischen Predigt mit derjenigen Luthers lehrreich ist. Es ist sicher hervorhebt, hinaus gegangen zu einem gewissen Vergleich des auch möglich, die Gemeinsamkeiten zwischen beiden Predigern Inhalts der Verkündigung. Auch hier bestehen neben starken noch stärker zu belegen, als dies hier geschehen ist. Gemeinsamkeiten doch auch gewisse Unterschiede in Geist und Möge das Büchlein viele Leser namentlich auch unter den Temperatur der beiderseitigen Predigten. Die 3 Predigten vom Leiden und Sterben Christi, die S. 92—124 zu lesen etehen, ha- jungen Theologen finden, die predigen lernen. Denn dazu, schlicht verständlich und behältlich zu predigen, woran es unsrer heutigen ben gewiß große Ähnlichkeit mit den zahlreichen Predigten Lu- Predigt weithin so sehr mangelt, könnte es wertvolle Hilfe geben. thers, in denen er von Ursach und Nutzen der Passion spricht. Wuppertal Erwin Mülhaupt Besonders schlicht und klar die erste dieser 3 Prdigten, die als die 3 Hauptursachen, deretwegen Christus litt, aufführt, erstens „daß er will die Schrift erfüllen‘“ (S. 95), zweitens, „daß er dem GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST ganzen menschlichen Geschlecht seinen guten geneigten Willen und gegenwärtige Gnad in allem Unglück und Widerwärtigkeit zu erkennen gebe‘“ (S. 100), drittens, „daß Gott wahrhaftig wäre‘“ Reiners, Heribert: Das Münster unserer lieben Frau zu Konstanz. (S. 102) und die Sünde nicht ungebüßt dahingehen läßt. Immerhin, Konstanz: Kommissionsverlag Jan Thorbecke [1955]. XIL, 607 S man hat doch auch hier den Eindruck, daß der Ton des Ganzen 506 Abbin 11 Takı .49 == P Die Kunstdenkmäler Südbadens, hrsg. v. d. Staatl. Denkmalpflege, 1. Lw. DM 34.—, gegenüber Luther etwas herabgestimmt ist. Bei Luther überragt doch der in der Passion stattfindende Kampf mit Gesetz, Sünde, Reiners-Ernst, Elisabeth, Dr.: Regesten zur Bau- und Kunst- Tod und Teufel all die von Brenz genannten Gesichtspunkte geschichte des Münsters zu Konstanz. Lindau u, Konstanz: Kommis- bzw. ordnet sie sich ein und unter. Brenz ist etwas vordergrün- sionsverlag Jan Thorbecke 1956, XVI, 187 S, gr. 8° = Schriften des Vereins für Geschichte des Bodensees und seiner Umgebung. Sonder- diger auf die fromme Verständlichkeit und Anwendbarkeit der heft. Sache eingestellt. Die Beziehung zwischen Christi Passion und 1887 erschien der erste Band des amtlichen badischen Denk- unserm „Unglück und Widerwärtigkeit‘“ kommt ihm schneller in den Sinn als Luther; siehe z. B. das schöne Wort S. 200: „wie er mälerinventars, das den Kreis Konstanz, einschließlich von Stadt einmal ein Karfreitag gehabt, darauf der Ostertag ist gefolget, und Münster, umfaßte und keinen geringeren als Franz Xaver Kraus zum Verfasser hatte. Leider konnte der verdiente Gelehrte also hat er erlangt und zuwege gebracht, daß die ganze Zeit uns- die badische Inventarisation nicht bis zu ihrem Abschluß betreuen: rer Anfechtung zu einem Karfreitag geweihet ist, darauf gewiß- lich auch der Ostertag folgen solle‘‘ Luther jedoch betont in Sie wurde nach seinem Tode (1901) nur stockend weitergeführt diesem Zusammenhang immer zuerst und am stärksten: „menge und war noch nicht vollendet, als nach dem 2. Weltkrieg der deine Passion und Christi Passion nicht ineinander, laß dein Lei- badische Staat aufgeteilt wurde. Wohl infolge dieser Teilung wurde mit dem vorliegenden Band von H. Reiners eine neue den ein irdisch Leiden sein, ein Werk der Züchtigung, Christi Leiden aber ein himmlisch Leiden, ein Werk der Rechtfertigung“‘, Inventarisationsreihe begonnen. Ob es glücklich war, diese wie- „menge deine Passion und Christi Passion nicht ineinander, son- derum mit Konstanz einsetzen zu lassen, anstatt die Kräfte zu- dern unterscheide sie wie Himmel und Erde, Gold und Dreck“ nächst zur Schließung der Lücken (Stadt Freiburg i.B.!) zu ver- wenden, mag man bezweifeln, ebenso, ob die Ausweitung der (meine Evangelienauslegung Luthers V, 82 f.). Aufgabe eines Inventars zu einer umfassenden Baumonographie Ähnlich geht es einem, wenn man Osterpredigten von Brenz und solche von Luther miteinander vergleicht. Ich habe z. B. die grundsätzlich richtig ist. Aber von solchen allgemeinen Über- legungen abgesehen wird man es dankbar begrüßen, daß ein so in der Bizerschen Ausgabe S. 138—152 dargebotenen Brenz- wichtiges und reich ausgestattetes Bauganzes wie das Konstanzer predigten über Luk. 24, 13—35 mit denjenigen Luthers über den- Münster in neuer eingehender Bearbeitung vorliegt. Von der selben Text verglichen, die in meiner Evangelienauslegung Lu- Gründlichkeit des Vorgehens legt die Tatsache beredtes Zeugnis thers V, 276—284 stehen. Brenz stellt die zwei Emmausjünger ab, daß die Frau des Verf.s, E. Reiners-Ernst, die schrift- als solche hin, die mehr oder weniger kaltherzig nach Christi lichen Quellen zur Bau- und Kunstgeschichte völlig neu durch- Kreuzigung „ihrem Gewerb und Handel nachgingen, auch sich gearbeitet hat und in Regestenform etwa gleichzeitig mit dem nichts anfechten ließen, wie es mit Christo stünde‘“ (S. 140), er Inventarband der Öffentlichkeit zur bequemen Benutzung vor- hebt stark heraus ihren großen Irrtum, ihren Unglauben und ihren Jlegen konnte. Die hohe Bedeutung einer solchen Quellensamm- Unfleiß (S. 142); aus dem Passus, wie Christus ihnen Mose und lung für weite Bezirke der Kunstgeschichte braucht nicht beson- die Propheten von der Passion und Herrlichkeit auslegt, hebt ders betont zu werden, Im übrigen entzieht sich diese rein histo- Brenz die allgemeine Lehre hervor: „neben diesem will uns der rische Arbeit der Beurteilungskompetenz des Rez. Der Verf. hat Herr Christus auch die heilige Schrift befohlen und uns angezeigt daraus eine Fülle wertvoller Einzelheiten für die Geschichte des haben, in was großem Ansehen und Würde wir sie halten sol- Baues und seiner Ausstattung entnehmen und manchen altein- len“ (S. 143). Um bei Luther das Entsprechende daneben zu hal- gewurzelten Irrtum berichtigen können. Von besonderer Wich- ten, so spricht er nicht vom Abfall, Irrtum und Unfleiß der tigkeit im Bereiche der Ausstattung sind die Feststellungen des Verf.s zu Nicolaus Gerhaert und seinen Beziehungen zum Kon- Emmausjünger, sondern. vielmehr positiv davon, daß, wenn man von Christus spricht wie die sich unterhaltenden Jünger, er sel- stanzer Domkapitel, wonach das von Gerhaert gelieferte höl- ber in der Nähe ist; ferner zeichnet er mit psychologischer Fein- zerne Altarretabel eine silberne Schutzmantelmadonna als Haupt- heit die traurige Stimmung der Jünger, denn wie der Mensch in figur umschloß, während der Vertrag zur Herstellung des Chor- gestühls wieder gelöst wurde, ehe der Künstler etwas Erfaßbares seinem Herzen gesinnt ist, so sehe er auch Gott und die Welt; und endlich hebt er nicht auf die allgemeine Bedeutung der Schrift dafür geleistet hatte, Daß der Band mit gleicher Liebe Bau und ab, sondern konkret auf deren „Hauptverstand‘“, nämlich Passion Umgebung, plastische und malerische Ausstattung, Schatz und und Herrlichkeit. Wie viel freier, frischer, großzügiger und kon- Bibliothek, Siegel und Glocken und auch besonders eingehend kreter ist Luthers Gespräch mit dem Text! Man hat bei Brenz die Steinmetzzeichen behandelt, mag die riesige Arbeitsleistung bezeichnen, die hier zu bewältigen war. doch den Eindruck, daß das Ganze eine beträchtliche Nüance we- niger unmittelbare Textbegegnung ist und mehr Übersetzung ins Wenn trotz aller dieser Vorzüge, zu der noch eine aus- Schulmeisterliche und Kleinbürgerliche und in die etwas zu gezeichnete Ausstattung hinzutritt, der Rez. gegenüber dem Band große Reserven behält, so liegt das im Grunde ‚an den gleichen schnelle Nutzanwendung. Es ist wohl kein Zufall, daß Hermelink in seiner schon erwähnten feinsinnigen Studie über Brenz von Ursachen, die K. Hecht 1956 im ‚„Münster‘“ (Jg.9, S.229/32) 369 . EB Theologische Lit3raturzeitung 1958 Nr.:5 370 ausgesprochen hat 1;1d d1e durch die Entgegnung des Verf.s diese nicht nur nützlichen, sondern recht notwendigen Angaben: In der folgenden :Übersicht können nur einige wenige nicht: er- (Münster, Jg. 10, 1957, S.:305/06) nicht beseitigt werden. Es ist nicht, erfreulich, eine so persönlich ausgetragene Differenz noch- wähnte neuere Arbeiten zitiert werden. Auf die Bebilderung der mals aufzurollen, aber es muß doch gesagt werden, daß weder Hefte, an der die Bestände der Staatl. Fotothek in Dresden:einen die streuende Anordnung der Bilder, noch die teilweise geradezu großen Anteil haben, ist besondere Sorgfalt verwendet worden, verwirrende Terminologie, noch die Textgliederung in.der vom z. T. wurden ‚Neuaufnahmen ‚tüchtiger Fotographen. veranlaßt. Verf. gewählten Art der Trennung. von: Baugeschichte und. Bau- Fast alle Bände: geben den Grundriß des’ Baues, dem nur in vier ‘ beschreibung mit Vorwegnahme der Baugeschichte in.einem In- Fällen die Maßstabangabe fehlt. ventarband zu loben ist. Hinsichtlich der älteren Baugeschichte Dem Sammelwerk, das auf eine konfessionelle Beschrän- des Münsters, einem Kernstück des Bandes, dessen neue Ergeb- nisse von Hecht vollständig abgelehnt wurden, muß ich geste- kung verzichtet, ist ein weiterer Fortgang zum allgemeinen Nut- hen, daß mich die Begründungen des Verf.s für seine neuen Mei- zen zu wünschen. Die bisher erschienenen 24 Hefte, von denen drei in 2. Auflage herausgebracht werden konnten, ergäben 'in nungen zur Baugeschichte, soweit sie aus dem Buche erkennbar einem Bande vereinigt, bereits ein kunstgeschichtliches Handbuch werden, in keinem Falle ganz überzeugt haben. Es würde den von 889 S, m. 473 Abb. Rahmen einer Rezension weit überschreiten, wenn diese Kon- troverse hier im einzelnen aufgerollt würde. Gewiß ist, daß eine G. W. Vorbrodt bearbeitete die Stift$kirche zfi Gernrode (16, 1. A. 1954, 2. A. 1955). Von den in der gründliche Überprüfung der frühen Baugeschichte des Konstan- Reihe behandelten Bauten ist die Cyriakuskirche der älteste und zer Münsters hiermit vordringlich: geworden ist, um so mehr übrigens, als die Ergebnisse des Verf.s bereits in den neuesten zugleich eines der ’wichtigsten Zeugnisse ottonischer‘ Baukunst Band des Dehio-Gall, Westliches Schwaben, aufgenommen wor- überhaupt. Der Verf., der in anderen Studien das Hl. Grab zu den sind. Trotz allen inneren Widerspruches muß freilich fest- Gernrode ausführlich untersucht hat (auf ca. 1100 datiert), ver- mag die Baugeschichte übersichtlich darzustellen*. Die Emporen- gehalten werden, daß erst aufgrund der Arbeit von Frau Reiners- kirche unter byzantinischem Einfluß aus der Zeit der Theophanu, Ernst zur Bau- und Kunstgeschichte des Konstanzer Münsters Gemahlin Ottos IL, hat im 12. Jhdt. noch einen Westchor erhal- und dank der Publikation und Weiterführung der eingehenden Bauuntersuchungen des verstorbenen Baurats Reißer durch H. ten. Der verzogene Grundriß sollte nicht mehr:mit Bauunter- brechungen (oder Maßfehlern) erklärt werden?. z Reiners eine solche. Überprüfung in einem fruchtbaren Sinn neu möglich gemacht worden ist. Die recht vollständig unterrichtende Beschreibung des ro- Berlin Edgar Lehmann manischen Baues der Stiftskirche zu Quedlinburg (37, 1956) wird ebenfalls G. W. Vorbrodt verdankt. H. Müther und W. Volk geben die Übersicht zu Ge- Das christliche Denkmal. Sammelwerk zur kirchlichen Bau- kunst in Deutschland, hrsg. von Fritz Löffler. Berlin: Union Ver- Schichte und Inventar des Domes zu Brandenburg (20, lag 1953/56. Je 32 S. mit ca. 15 Abb. kl.8°. Kart. je DM 1.50. 1953) in Art einer Führung mit einer geschichtlichen Skizze als Heft 1 Der Dom St. Peter zu Bautzen. Von W. Biecehl. Einleitung, Der Würdigung des Inneren folgt die der Krypta (E. Heft 2 Die Frauenkirche zu Dresden. Von W. Lange. 12.A. 13. Jhdt.) für die zugleich mit dem ausführlichen Versuch; von dem romanischen Vorgängerbau eine Vorstellung zu geben; Heft 3 Der Dom zu Freiberg. Von W.Lange. Heft 4 Das Kloster Chorin. Von G, Prange. nützliche Beobachtungen vorgetrage n werden. Der. Neubau fälfllt. Heft 5 Die Thomaskirche zu Leipzig. Von E.-H. Lemper. in die zweite Hälfte des 14. Jhdt.s®. Heft 6 Die Marienkirche zu Rostock. Von A. F. Lorenz. Als Doppelheft ist der Führer von E. H. Lemper, der Heft 7 Die Annenkirche zu Annaberg. Von W.Lange. om zu Meißen (23—24, 1955) herausgebracht ‘ worden, Heft 8 Die Klosterkirche Oybin. Von F. Günther. der vorzüglich zusammenfassend ein anschauliches Bild gibt und Heft 9 Der Dom zu Schwerin. Von A. F. Lorenz. selbst die Einzelangaben zum romanischen Vorläuferbau fesselnd Heft 10 Stadt- und Schloßkirche zu Wittenberg. Von W.Lange. darzustellen weiß. Die gotische Hallenkirche‘ ist seit etwa 1240 Heft 12 Zisterzienser-Kloster Doberan. Von A, F. Lorenz. Heft 13 zunächst als Basilika in Bau’. Als kunsthistorische Darstellung, Der Dom zu Havelberg. Von H. Müther und Ute die das Bauwerk in einen allgemeinen Zusammenhang zu stellen Schwarzzenberger. weiß, ohne seine Besonderheit. zu echmälern, ist dieses Heft wohl Heft 14 Die Marienkirche zu Prenzlau. Von H, Müther. die beste Leistung innerhalb der Reihe. Heft 15 Die St. Georgenkirche zu Wismar. Von A.F. Lorenz. Heft 16 Die Stiftskirche zu Gernrode. Von G. W. Vorbrodt. Kl. Mertens hat dem Dom zu Erfurt ebenfalls Heft 17 ein Doppelheft (21—22, 1955) gewidmet, das die Baugeschichte Der Dom zu Güstrow. Von A. F. Lorenz. übersichtlich darstellt und das reiche Inventar erläutert. Heft 18 Die Hl. Elisabeth und Luther auf der Wartburg. Von S Asche. H. Müller und U. Schwarzzenberger bemühen Heft 19 Die Peterskirche zu Görlitz., Von E.-H. Lemper. sich um .die eigenartige Baugeschichte des Domes zu Havel- Heft 20 Der Dom zu Brandenburg. Von H. Mütheru, W. Volk. Heft 21/22: Der Dom zu Erfurt. Von K. Mertens. ') Hugh T. Broadley‚ A reconitructiofi of the.tenth century church Heft 23/24: Der Dom zu Meißen. Von E.-H, Lemper. of St. Cyriacus in Gernrode, Marsyas Studies in the history of art 6, Heft 26: Die Klosterkirche zu Paulinzella. Von F. Möbius. 1950—1953, New York Univ. 1954, 25—34 ist hier wie sonst unbe- Heft 32: Die katholische Hofkirche zu Dresden. Von E. Hempel achtet geblieben. Verwertenswerte Angaben bieten noch Chr. Völker, Heft 35: Die Marienkirche zu Greifswald. Von J. Fait. Aus der Chronik des Klosters Gernrode, Unser Eichsfeld 38, 1943, 1—34 und H. Feldtkeller, Der Westbau der Stiftskirche in Oberkau '. Heft 37: Die Stiftskirche zu Quedlinburg. Von G. W. Vorbrodt. fungen, Westfalen 23, 1938, 348—3632. . Jedes Heft der wertvollen Reihe, die durch das Verschulden ?) Vgl. hierzu u. a. Schäffer, Beitrag zum Problem der Achsenver- schiebung im Grundriß der Stiftskirche Gernrode, Münster ‚6, 1953, es Berichterstatters verspätet angezeigt wird, bietet auf ca. 282—283, 35 Seiten mit ca. 15—20 ausgewählten Abbildungen, als Dop- ®) Zum Westportal vgl. Dora Lämke, Mittelalterliche Tierfabeln. pelheft mit ca. 67 Seiten und ca. 37 Abbildungen eine Einfüh- Diss. Greifswald 1937. rung in ein hervorragendes kirchliches Baudenkmal und eeine *) Zur Baugeschichte des Meißner Domes vgl. neuerdings noch eschichte zusammen mit Hinweisen für das bemerkenswerte H. J. Mrusek in der Festschrift Johannes Jahn 1957, Leipzig 1958, 131 bis 137. Zu den Bildwerken des 13. Jhdt.s u. a. noch H. Küas, Kompo- nventar. Die Hefte sind eine wichtige Besucherhilfe, darüber inaus können sie fast alle den Anspruch machen, eine Darstel- sitionen der Naumburger Werkstatt, Forschungen und Fortschritte 15, ung zu geben, die dem Forschungsstande entspricht oder sogar 1939, 314—317, desgl. Der Dom zu Meißen, Leipzig 1939; H. Giesau, darüber hinausführt. Der Herausgeber hat sich bemüht, sach- Die Meißner Bildwerke, Burg b.M. 1936; P. Metz, Zur Deutung der Meißener und Naumburger Skulpturenzyklen des 13. Jhdt.s, Zeitschr; f, undige Mitarbeiter zu gewinnen und besonders esolche zu unstgesch. 9, 1940, 145-—174; R. Hamann-Mac Lean, Die Rekonstruk- Oorte kommen zu lassen, die sich bereits näher mit den zu be- tion der Meißener Marienpforte, Beiträge .zum Problem des Naum- andelnden Bauten beschäftigt haben, 18 Hefte verzeichnen burger Meisters, Marburger Jahrb. f. Kunstwiss, 14, 1949,.57—92 und neuerlich H. Küas in Forschungen u. Fortschritte 1957. “ ie nötigste weiterführende Literatur, in 6 _Fällen fehlen leider 371 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 372 k berg (13,1954). Den Kern des eindrucksvollen Baues mit sei- Im 14. Jhdt. langsam weitergeführt, wird der Bau 1400—1450 mit nem riesigen, wehrhaften Westwerk bildet ein dritter Bau nach einem riesigen Querschiff, das im Norden polygonal ausgebildet 1137—1149, weitergeführt bis zur Weihe 1170. Nach Brand er- ist, vollendet. Die Charakteristik von Gestalt und Raum der folgt eine Wiederherstellung als frühgotischer Umbau 1270—1330, Kirche ist lesenswert, nicht minder die Betrachtung zur Bedeu- der dem Inneren das Gepräge gibt. Zu einem weiteren Umbau tung der Kirche für das Leben und die Kultur der Stadt Rostock. insbesondere des Chores 1396—1411 gehört der Lettner” um 1400 Von dem reichen Inventar sind der Taufkessel von 1290, der mit seinen zahlreichen Skulpturen und Reliefs, zu denen weitere Schnitzaltar aus dem Ende des 15. Jhdt.s, die astronomische Uhr, plastische Werke des späten 13. Jhdt.s erwähnenswert esind. Vor Bilder der Universitätsprofessoren und der höchst eigenwillige einigen Jahren fand sich bei einer Exkursion des Leipziger Kunst- Orgeleinbau des späten 18. Jhdt.s besonders bemerkenswert. historischen Instituts ein recht bedeutendes Fragment einer Aus dem späten 13. Jhdt. heraus wächst in der ersten Hälfte Steinskulptur des 13. Jhdt.s, das als Havelberger Kopf eine Zeit- Jang leihweise in den Staatl. Museen Berlin ausgestellt war. des 14. Jhdt.s der prachtvolle Bau der Marienkirche zu Zisterzienserkloster Greifswald (J. Fait 35, 1956) auf, mit gerade schließen- Das von Lehnin aus gegründete dem Chor und großem Ostgiebel (1350 ff.). Der Verf. läßt es Chorin (4,1954) hat G. Prange bearbeitet®. Es ist 1272 sich besonders angelegen sein, die Raumwirkung der ruhigen kla- bis ca. 1334 entstanden; 1542 säkularisiert, verfällt der Bau. Schinkel rettet das in seiner Feierlichkeit noch heute ergreifende ren Halle zu schildern. Eine kurze Darstellung des schwer zerstörten Hallenbaues Werk. Der Führer geht auf die Kulturgeschichte des Klosters der Marienkirche zu Prenzlau (14, 1954), dessen und seiner Gebäude ein und klärt in einer sorgfältigen Bau- beschreibung die Einzelheiten, verzichtet aber leider auf eine erhaltener einmaliger Prachtgiebel vorerst gesichert erscheint, Äußerung zu den Fragen der kunstgeschichtlichen Zusammen- in die Reihe aufgenommen zu haben, ist verdienstlich. H. Müther hänge, z. B. für die Westschauwand. gibt einleitend eine willkommene Übersicht zu den kirchlichen Bauten der Stadt im Zusammenhang der Stadtgeschichte und des Die Zisterzienserkirhe Doberan (12, 1955) ist nach Stadtbauwesens. Das Westwerk der Marienkirche stammt z.T. einem Brande von 1291, also wenig später als Chorin begonnen, aber erst lange nach diesem 1378 geweiht. A. Fr. Lorenz wid- aus dem 13. Jhdt., 1325 wird mit dem Abbruch der alten Basilika met sich auch der. Rekonstruktion des Vorgängerbaues, bietet begonnen und die Hallenkirche den Nachrichten zufolge schon vor der Jahrhundertmitte fertiggestellt”. Aus der Katastrophe nützliche Angaben zur Topographie des Klosters und seiner Ge- von 1945 konnten von dem Inventar nur die Bronzetaufe und bäude, erwähnt das um 1250 entstandene Beinhaus, das trotz starker Restaurierung noch immer eindrucksvoll ist und behält Teile des Lübecker Flügelaltares von 1512 gerettet werden. nach einer kurzen Darstellung der Baugeschichte noch Raum für Die ergreifende Ruine der Klosterkirche Oybin die nötigsten Angaben zu dem reichen Inventar. bei Zittau (Fr. Günther 8, 1954), mit eigenartiger teilweiser Der Dom zu Güstrow (A. Fr. Lorenz 17, 1955) Verwendung des anstehenden Felsens, hat der Malerei der Ro- ist weniger als Werk der Architektur als durch die Apostelfigu- mantiker, besonders C. D. Friedrich und C. G. Carus verschie- ren um 1530 und den schwebenden Engel Barlachs eine viel- dene Motive gespendet. Der in der zweiten Hälfte des 14. Jhdt.s besuchte Kirche. Der Verf. bemüht sich um die Klärung der ver- entstandene Bau steht unter dem Einfluß der böhmischen Bau- worrenen Baugeschichte, die zu wesentlichen Teilen dem 13. Jhdt. kunst, die auch nach Görlitz gewirkt hat. angehört. Die in ihrer heutigen Erscheinung spätgotische Peters- Der gleiche Bearbeiter, A. Fr. L or e nz, hat auch den D o m kirchezu Görlitz (19, 1954) hat durch E. H. Lemper, zu Schwerin (9, 1954) behandelt. Der romanische Dom der sich auch der Rekonstruktion des romanischen Baues an- wird ab 1280 durch einen im Osten beginnenden Neubau er- nimmt, eine kenntnisreiche Darstellung gefunden. Für die fes- setzt. Die Weihe 1327 geschieht wohl noch vor der Wölbung des selnde Architektur der Unterkirche hat der Verf. neuerdings Mittelschiffes. Der Weiterbau durch das 14. Jhdt. kommt erst im eine Ergänzung geboten®. 15. Jhdt. zum Abschluß. Seit 1552 ersetzt der Dom als Fürsten- Neben das größere Wartburgbuch des Stiftungsdirektors gruft die Doberaner Grablege. 1948 kehrten die in Museums- und die Veröffentlichungen der Wartburgstiftung®” tritt mit besitz gelangten Teile des Altares in den Dom zurück. Eine Neu- fassung des Inneren ist nach dem ungünstigen Anstrich von S. Asche, Die hl. Elisabeth und Martin Luther auf der Wart- 1867/1868 in der Tat dringlich. burg (18, 1.A.1954, 2. A. 1955) eine fesselnd geschriebene Zu- sammenfassung zweier Hauptkapitel aus der Geschichte der Burg. In dem Heft für die St. Georgenkirche zu Wis- Ein Raum um 1220, ein Wandteppich aus der Mitte des mar (A. Fr. Lorenz 15, 1955) finden sich auch einige Angaben 15. Jhdt.s, Form und Inhalt der Fresken Schwinds werden ein- zu den anderen stolzen Kirchen, deren Anspruch und Kühnheit trotz aller kaum zu heilenden Schäden (Marienkirche) der Stadt gehender behandelt. Eine kurze exakte Geschichte des Luther- zimmers wird man ebenso dankbar begrüßen wie den Hinweis das Gepräge geben. In St. Georg ist der Chor (ca. 1290—1350) auf die Bilder der Reformationszeit, unter denen die Bildnisse wiederhergestellt, weitere Sicherungsmaßnahmen werden getrof- fen, wenn auch an einen Wiederausbau der riesigen Pfarrkirche Luthers (1526) und seiner Eltern (1527) von Cranach hervorzu- (bes. M. 15. Jhdt.) vorerst kaum zu denken ist. Der Text zeigt heben sind. Die spätgotischen sächsischen Hallenkirchen sind in der den Verf. wider Vermuten dem Bau gegenüber ziemlich zurück- haltend, z. T. sogar recht kritisch eingestellt. Reihe bereits gut vertreten. W.Lange beschreibt den Dom zu Von den fünf Heften, mit denen A. Fr. Lorenz sich an Freiberg (3, 1953) unter Berücksichtigung der Goldenen der ist das zur Marienkirche in Pforte aus dem 13. Jhdt. Reihe beteiligt, Rostock (6,1954) wohl das geglückteste. Die Baugeschichte 7) Ein um 1948 abgeschlossenes Ms. von Emil Schwartz, Lübeck, des um 1290 begonnenen Neubaues wird übersichtlich dargelegt. ist noch unveröffentlicht. zur Geschichte und Baugeschichte der Kirche (c. 450 S. Schreibmasch.) 5) Charlotte Kersten, Die Plastik im Dom zu Havelberg, Diee. Marburg 1923. 8) St. Georg in Görlitz und die Krypta im Südostraum der Gotik, %) Zur Zisterzienserbaukunst vgl. noch E. Lehmann, ThLZ 1954, Festschrift Johannes Jahn 1957, Leipzig 1958, 139—151. 493—494, dgl. in Festschrift Johannes Jahn 1957, Leipzig 1958, 111 ®) Die Wartburg, Dresden 1955, 188 S. m. Abb. Bespr, E. Gall, bis 130.; J. A. Schmoll gen. Eisenwerth, Die Bauhütte zu Chorin und Kunstchronik 9, 1956, 99—100; S. Asche, Zur Wiederherstellung an der die märkische Backsteinarchitektur bie zum Ende der askanischen Herr- Wartburg und an ihrem Pallas, Kunstchronik 8, 1955 (3), 61—63 ; schaft (1250—1320), Diss. Berlin 1939, eine leider noch immer unver- Veröffentl. der Wartburgstiftung ı. S. Asche, Die Wartburg und ihre öffentlichte Arbeit. An entlegener Stelle hat der gleiche Verf. die Er- Kunstwerke, Eisenach, 1. Aufl. 1954, 2. Aufl. 1955; 2. Klaus Wessel, gebnisse der Grabungen von Himmelpfort veröffentlicht: Melanges Das Wartburgfest der Deutschen Burschenschaft am 18. 10, 1917, Eise- nach 1953; 3, Klaus Wessel, Luther auf der Wartburg. St .Bernard, Dijon 1954, Referates du Congres Dijon 1953, 359—363; Beherzigenswertes in dem Aufsatz von S. Asche: Zur Frage der vgl. ferner Schmoll, Zur Verbreitung der Zisterzienser im Nordosten, Reiseandenken, in: Von Domen, Mühlen und Goldenen Reitern, Buch Bulletin des relations artistiques France-Allemagne, Mainz 1951 (v) Sonderheft. für Heimatpflege, hrsg. R. Gilsenbach, Dresden 1955, 33—41 m. 7 Abb. 373 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 374 E. H. Lemper läßt seinem Buch über die Thomas- Hartig, Michael, Dr.: St. Leonhards-Wallfahrtskirche Inchenhofen. 2. neubearb. Aufl. München: Schnell & Steiner 1955. 16 S. m. Abb. kirche zu Leipzig‘ einen Führer (5, 1954) folgen. kl. 8° = Kleiner Kunstführer Nr. 181. DM —.70, Die Bedeutung Wittenbergs spiegelt sich in dem Heft von W. Lange, Stadtkirche und Schloßkirche zu Heintze, Helga von: Studien zu den Porträts des 3. Jahrhunderts n T, Wittenberg (10, 1954). Mitteiiungcn des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Ab- Die einzige historische Simultankirche für Katholiken und teilung 64, 1957 S. 69—91 Lutheraner hat W. Bichl, DE“ Dom S*, Peter zu Henel, Franz: Ein modernes Altar-Antependium, Bautzen (1,1953) gewissenhaft erläutert und mit Angaben Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 102—104. zu dem bedeutenden Inventar versehen. Jansson, Sven B.F.: Ett öländskt nyfunnet runbleck. Med 4 fig. Fornvännen, Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S5.74 Die Annenkirche zu Annaberg (7,1954), eine bis 76. späte Hallenkirche (1499—1525), mit der Schönen Tür des ehem. Juresch, Hanna: Die Glocke in der bildenden Kunst, Franziskanerklosters und dem Taufstein von Hans Witten hat Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. W. Lang e dargestellt. Gesellschafts- und -sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 575 Der gleiche Autor gibt eine dankenswerte Beschreibung der bis 597, untergegangenen Frauenkirche zu Dresden (2,1.A. — Die altchristlichen Symbole, ihre Eigenart und ihre Bedeutung für die egenwart, 1953, 2. A. 1955). Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Der zweite große Dresdener Barockbau, die Hofkirche, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.397 (32, 1955) hat in E. Hempel, der ihrem Baumeister Chiaveri is 424. eine große Monographie gewidmet hat**, einen kenntnisreichen Kaelas, Lili: Dateringen av bätyxegraven frän Linköping. Ett gen- mäle till Mats P. Malmer. Interpreten*”. Leipzig H.Ladendorf Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S.31 i8.37. 618—621. Klinkert, Walter: Bemerkungen zur Technik der Pompejanischen 10) Vgl. ThLZ 1955, Der Architekt der Katholischen Hofkirche zu Wanddekoration. 11) Gaetano Chiaveri, Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Ab- Dresden, mit bautechnischen und zeichnerischen Beiträgen von Walter teilung 64, 1957 S.111—148. Krönert, Dresden 1955, Kunst und Kirche. Vierteljahreszeitschrift für Kirchenbau und 12) L’opera di un architett o Romano. La chiesa di Corte di Dresda kirchliche Kunst 20, 1957. nel suo stato presente. L’Urb e, Rivista Romana 7, 1952, 10 ff.; Die Der Wettbewerb für den Neubau der Kaiser-Wilhelm-Gedächtnis- Katholische Hofkirche zu Dresden im Wiederaufbau (Otto Schubert zum kirche in Berlin. S. 50—64. 75. Geburtstag), Wiss. Zeitschr. der Techn. Hochschule Dresden 3, 1953/1954 (3) Nr. 41, 341—344; Die Katholische Hofkirche in Dresden, Denis Boniver: Ronchamp und unsere Vorstellungen von Konstruk- Bauprogramm und Sinndeutung, Das Münster 7, 1954, 16—23 und tion und Form. S. 65—68. Jahrb. zur Pflege der Künste (Dresden) 3, 1955, 26—48. Die Kirche ein Zelt — das Zelt als Kirche. Entwürfe und Versuche von Prof, Konrad Sage, Berlin, Dr. Frei Otto, Berlin, Prof. Hermann Mattern, Kassel. S. 69—72. Andersson, Aron: Kristusbarnet kröner sin moder. Ett motiv ur Heinz Beckmann: Das Drama in Ernst Barlachs Kunst. S. 73—78. Caesarius av Heisterbachs Dialogus Miraculorum i svensk 1300— Curt Horn: Aus zwanzig Jahren „Kunst und Kirche‘“. S.79—82. talskonst? Med 4 fig. Carl Heinrich Seebach: Von der Arbeit des Kirchenbauamtes der Kir- Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S. 78 chenprovinz Sachsen. S. 82—86. bis 81. n Amsterdam: Auesstellung „Zehn Jahre Kirchenbau‘‘, S. 86—87, Balogh, J.: L’origine du Style des Sculptures en Bois de la Hongrie Oskar Söhngen: Zur Neunten Tagung für Evangelischen Kirchenbau Medievale, in Berlin. S. 99. Acta Historiae Artium Academiae Scientiarum Hungaricae IV, 1957 W. G. Overbosch: Bemerkungen zu einem neuen Kirchenbau in Hol- S. 231—253. land. S. 100—105. Bendinelli, Goffredo: La Genesi del Sarcofago Albani con le Nozze Jan Weerda: Bilderfrage und Reformierte Kirche. S. 105—107. di Peleo e Tetide. Projekt zur Thomas-Kirche in Basel. Architekt Otto H. Senn, S. 108 Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- is 109, teilung 64, 1957 S. 92—97, Stephan Hirzel: Kirchenbau in der Stadt von morgen. S. 110—115. Curtius, Ludwig (}): Mädchenporträt vom Ende des 2. Jahrhun- Rudolf Hellwag: Die Orgel im gottesdienstlichen Raum. S. 116—119. derts n. Chr. Oskar Beyer: Marc Chagalls Bibelwerk (mit drei Abbildungen). S. 120 Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- is 124. teilung 64, 1957 S, 1—7. Christian Rietschel: Gedenkmale für die Opfer des Krieges. S. 125 bis 127, Dölling, Regine: Byzantinische Elemente in der Kunst des 16. Jahr- Totengedenkstätte in Grebenstein. Architekt Prof. Hermann Mattern hunderts (mit 134 Abb.). und Bildhauer Günter Neusel. S. 128—129. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Institut für grie- Denkschrift zur Errichtung von Denkmalen für die Toten des letzten chisch-römische Altertumskunde, Berliner Byzantinistische Arbeiten Weltkrieges. S. 130—132. Band 5. Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokra- Gertrud Schiller: Kirchlicher Kunstdienst Hamburg. S. 133—134. tischen Republik IL, 1957 S.149—186. Wulf Schadendorf: Dokumente der Musica Sacra. S. 136—137., Ellenius, Allan: Lyckohjulet i Tensta kyrka och dess historiska innebörd. Med 4 fig. Rudolf Krüger: Landeskirchliche Kirchenbautagung in Mülheim-Ruhr. Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S.38 S, 138—139, bis 53. Femmel, Gerhard: Das Weltgerichtsfresko der Creuzburger Libori- LITURGIEWISSENSCHAFT uskapelle. Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 425 Schmidt-Lauber, Hans-Christoph: Die Eucharistie als Entfal- — bis 432. tung der Verba Testamenti, Eine formgeschichtlich-systematische Ein- Fuchs, Günter: Fragmenta Saeptorvm. hrung in die Probleme des lutherischen Gottesdienstes und seiner Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- Liturgie, Kassel: Stauda 1957. 235 5., 1 Tab. gr. 8° Kart. DM 22.—. teilung 64, 1957 S. 154—197. Das Buch, das eine formgeschichtlich-systematische Einfüh- Fuchs, Werner: Eine Bronzestatuette des strengen Stiles im Lateran. rung in die Probleme des lutherischen Gottesdienstes und seiner Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- Liturgie bietet, stellt einen höchst beachtlichen Beitrag dar zu teilung 64, 1957 S. 222—231. Der Dom zu Mainz. München: Schnell & den zentralen Fragen, die gegenwärtig die evangelische Liturgik Gottron, Adam, Dr.: beschäftigen und für die Arbeit an der Neugestaltung unserer Steiner 1955. 16 S. m. Abb. kl. 8° = Kunstführer Nr. 608. DM —.70. herausgewachsen Hamberg, Per Gustaf: Uppsala domkyrka inför restaureringsplaner- Agenden von größter Bedeutung sind. Es ist ‘der 'd"*€fl“u Zustänhde- nas förverkligande. Med 4 fig. aus einer Heidelberger Doktor-Dissertation, Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forfkning 1957 S. 1—16. kommen in hohem Maße von den Förschungen P. Brunners be- 375 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 376 n ua - stimmt ist. Die Arbeit geht aus von der Tatsache, daß die Abend- Die Verba Testamenti werden dadurch aus einem Teilstück innerhalb mahlsfeier der Kirche sich in einer Reihe von Handlungen, vor der danksagenden actio der Ekklesia zum Herzstück des. Ganzen; sol daß es für eine vollgültige Messe keiner „Entfaltung‘‘ der Verba Testa- allem auch in einem großen Gebetsakt, der heute meist als menti mehr bedarf, sondern deren recitatio zusammen mit der distri- „Hochgebet‘“ bezeichnet wird, vollzieht, diese Fülle 'liturgischen butio allein die Messe ausmacht. Dieser Primat ‚der Verba Testamenti Handelns aber nicht ohne weiteres. sich aus, den Worten des gründet in einer Konsekrationstheologie, in welcher Luther als Voll- Stiftungsberichtes ergibt. Es ist nun des Verfassers Anliegen nach- strecker liturgischer Tendenzen des Mittelalters erscheint, Die Gottes- zuweisen, daß die allgemeinkirchliche Form der :Mahlfeier nicht dienstordnungen .des 16. Jahrhunderts erweisen, daß trotzdem eine eine willkürliche Komposition darstellt, sondern als Entfaltung liturgische Entfaltung der Verba Testamenti innerhalb der lutherischen der Verba Testämenti dem Inhalt und Wesen der Stiftung Christi Messe möglich bleibt. Iure divino notwendig sind aber nur recitatio entspricht; Damit entsteht sofort die Frage, wie weit sich dem- und distributio. Am weitesten geht in jener Entfaltung im Sinne der kirchlichen Tradition die schwedische :Interimsmesse von‘ 1576, von gegenüber die Abendmahlsgestaltung der lutherischen Reforma- der aber. der Rez. glaubt behaupten zu dürfen, daß sie in der schwedi- tion vor der Exegese des Stiftungsberichtes und der liturgischen schen ‚Liturgiegeschichte. keine wesentliche Nachwirkung gewonnen hat. Tradition der christlichen Kirche rechtfertigen läßt. Der Verf. Im dritten Teil kommt der Verf. endlich zu der erst durch seine gesteht 'zu, daß die Reformation von ihrer Grundlegung der Li- umfassende Grundlegung ermöglichten Behandlung seines eigentlichen turgik. her die liturgische Überlieferung der Kirche nicht mehr Themas „Die lutherische Liturgie als Entfaltung der Verba Testamenti“ als' verbindlich anzusehen genötigt war. Aber er stellt demgegen- Er gliedert seine Darstellung so auf, daß er in Kapitel 1ı das Offer- über die Frage, „wie weit jene reformatorischen Prinzipien ... torium und das eucharistische Hochgebet, in Kap. 2 den Kommunion- ihrerseits. noch in der mittelalterlichen Theologie oder zumindest kreis und .die Fürbitten untersucht, Er unternimmt hier eine Kritik der lutherischen Liturgik auf Grund des apostolischen Kerygmas, wobei er in deren Fragestellung befangen sind und einer Berichtigung die lutherischen Ordnungen als „Endpunkte einer langen, die früh- durch -das ‚Neue ' Testament und die frühe Kirche bedürfen‘“‘. kirchliche und die abendländische Tradition bis zum Ausgang des Sollte sich aus dieser Fragestellung ergeben, daß die liturgische Grundlegung der lutherischen Reformation und damit deren Mittelalters umfassenden geschichtlichen Entwicklung‘“ wertet. Er ist dabei‘ bestrebt, deren Abhängigkeit wie Eigenständigkeit gegenüber der praktische Folgerungen in der bisherigen Weise nicht zuhalten Überlieferung einer Kritik zu unterziehen. Es ergeben sich nach seiner sind; müssen 'sich daraus bis in die gegenwärtige Agendenarbeit Beurteilung folgende Fehlentwicklungen in der lutherischen Tradition: hinein schwerwiegende Folgerungen ergeben. Da es sich bei der a.) Luther hat aus der Konsekrationslehre der westlich-mittelalterlichen Lösung dieser Frage nicht nur um liturgische, sondern auch Sakramentstheologie erstmals auch die Konsequenzen für die liturgische Gestaltung gezogen, indem er die Rezitation der Verba Testamenti theologiegeschichtliche Erwägungen handelt, bewegt sich die Ar- als ausschließlich konstitutiv für die Mahlfeier beurteilt und demgegen- beitsweise des Verf.s sowohl auf formgeschichtlichem wie syste- über das Moment der Eucharistia durchaus zweitrangig macht. „Die matischem Gebiet. actio Christi wird letztlich nur noch passiv hingenommen.‘ b.) In Fort- führung der bereits bei der römischen Messe zu beobachtenden Redu- Ehe der Rez. eigene Fragen an den Verf. stellen kann, er- scheint ein Überblick über den Aufbau des Buches wie dessen zierung des eucharistischen Gehaltes veranlaßt das lutherische Abend- wichtigste Ergebnisse nötig. mahl die Frage, ob hier überhaupt noch von „Eucharistie‘“ geredet Der erste Teil gilt dem Wortlaut und Inhalt der Einsetzungs- werden kann und damit ‘das. „dankte‘“ des Einsetzungsberichtes noch berichte, denn nur aus dem Zusammenhang mit dem Stiftungsbericht zur Entfaltung kommt. c.) Die im Stiftungsbericht erwähnte „fractio panis‘* ist weggefallen, das Offertorium hat keine sachgemäße Erneue- wird die kirchliche. Handlung sich legitimieren können, Der Verf, geht rung ‚gefunden. d.) Anstelle der eucharistischen Haltung läßt sich bis im ersten Kapitel von der lutherischen Fassung der Verba Testamenti in Luthers Umdichtung des Sanctus hinein eine, didaktische Tendenz aus; um diese dann im zweiten Kapitel mit.den neutestamentlichen feststellen, die zu einem völligen Mißverstehen der praefatio führen Texten zu konfrontieren. Bezeichnend für die Sorgfalt der Arbeitsweise erscheinen die mehrfachen synoptischen Textübersichten, wie .sie be- konnte. e.) Vaterunser und Friedensgruß werden so zusammengerückt, daß ihr Verständnis sich auf ein solches als Sündenbekenntnis 'und reits das erste Kapitel mit dem Überblick über die Zusammensetzung der lutherischen Verba Testamenti aus ihren neutestamentlichen Be- Absolution einengt. Dies führt zu einer Verbindung von Beichtgedan- standteilen. bietet. Ich ‚verweise auf entsprechende Synopsen für den ken mit der Mahlfeier und damit zum Verständnis des Sakraments griechischen Text des Einsetzungsberichtes (S.20), für den Inhalt der als Gabe an die einzelnen. Anstelle der feiernden Gemeinde tritt so der einzelne in den Vordergrund, und diese individualistische Auf- Anamnese (S. 150/51), auf die Tabelle zur Epiklese (nach 160). Es er- fassung hat sich in der Folgezeit weiter ausgewirkt, trägt zugleich zum gibt sich, wie sehr die lutherische Fassung darum bemüht ist, auch nicht Verfall der Beichthandlung bei. — Aber der Verf, stellt dem auch ein Wort der biblischen Berichte ausfallen zu lassen. Wir werden dem positive Ansätze zur Erneüerung des eucharistischen Lebens der Kirche Verf. nur zustimmen, wenn er darin mehr. sieht ‚als formalen Biblizis- gegenüber: 1.) In der Zuordnung von Predigt und' Sakrament wird mus. Es :ist tatsächlich das „Zeichen einer unerschütterlichen theologi- die urchristliche Einheit des’ Gottesdienstes in ihrer Polarität von Wort schen Position: das kirchliche Handeln hat von der Mitte des aposto- Jlischen Zeugnisses aus zu geschehen‘‘. Es folgt im zweiten Kapitel eine und Sakrament zurückgewonnen. Die evangelische Kirche hat freilich umfassende Auseinandersetzung mit der Exegese der neutestamentlichen heute diese Zuordnung erst wieder zu gewinnen. _2.) Das Sakrament Berichte, aus deren Ergebnissen hier nur Folgendes angedeutet werden wird in dieser Zuordnung „zu einer leibhaften Verkündigung der freien kann: Gnade in Christo‘, worin der Verf, mit Recht die Befreiung „sowohl vom Zwang des ritualistischen Perfektionismus als auch von der Will- „Die kirchliche Mahlfeier ist ihrer Ei .nsetzung gemäß Eucharistie, kür des schwärmerischen Individualismus‘ erkennt. 3.) Der Gemeinde- d. h. segnende Danksagung über Brot und Kelch‘, sowohl für Gottes choral und die musica sacra haben eucharistische Funktionen gewonnen. Schöpfung wie für die gesamte Heilsgeschichte, Ebenso wichtig ist hier 4.) Gegenüber einer Überfremdung der Eucharistie durch den mittel- die andere Feststellung: „In dem stiftungsgemäßen Nehmen, Danksa- alterlichen Opferbegriff hat das einzigartige und alleingültige Opfer gen, Brechen und Austeilen der Gaben ist die Eucharistie-Handlung der Gemeinde aktive Anamnese, d. h., Christus will sich uns je und je durch Christi aufs neue seine zentrale Bedeutung erlangt. — Das große Für- das ‚Tun‘ der ganzen Gemeinde unter den eucharistierten Gaben in der bittengebet zwischen der Katechumenen- und Gläubigenmesse wird wiederhergestellt. — Freilich wird im Blick auf die Opfervorstellung gleichen leibhaften Realität gegenwärtig setzen und mitteilen, in der vom Verf, betont, „die Reformation habe in ihrem Reinigungseifer er sich im Stiftungsmahl den Jüngern schenkte.‘“ Der Verf. beschränkt die Freiheit verloren, wesentlichen Aussagen des Neuen Testamentes also „dieses tun“ in I. Kor. 11,24 nicht auf die Rezitation eines be- über das Opfern auch der Gläubigen unbefangen liturgischen Ausdruck stimmten Wortlauts über Brot und Wein. zu geben‘“. Hier gelte es, die Gemeinde als den Leib Christi aufs neve Im zweiten Teil wendet sich der Verf. dem liturgischen Erbe der in das Opferhandeln ihres Herrn hineinzunehmen. Jutherischen Reformation zu. Er stellt dafür als charakteristisch heraus, daß im Gegensatz zur vorreformatorischen Zeit „nun Theologie und Zum Schluß sieht der Verf. die Aufgabe der Zukunft darin, ent- sprechend dem, daß Christus und in ihm der dreieinige Gott die an- Ziel der lutherischen Reformation, den einen christlichen Gottesdienst Liturgik so eng zusammenfallen wie kaum zuvor‘“. Dabei ist es das betende Gemeinde aktiv in’ihr Werk hineinnehmen, den Gottesdienst der Kirche vor allem wieder zu einer actio:ecclesiae werden zu lassen, zu wahren und rein zu erhalten. Es erhebt sich also die Frage, wie weit konkret. dargestellt im Gebetshandeln der Gemein Nur so werde dieses Ziel tatsächlich verwirklicht wurde und damit ein Abgehen von auch dem von der Reformation so stark betonten allgemeinen Priester- der gesamtkirchlichen Tradition in der liturgischen Gestaltung gerecht- tum Rechnung getragen. — fertigt erscheint. Die. Antwort wird in der Darstellung der Grund- legung der Liturgik aus der Theologie des Wortes (Kap. 1) und in einer Der Leser wird es dem Verf. zu danken wissen, daß er im Anhang Übersicht über die lutherischen Gottesdienstordnungen des 16, Jahr- die wichtigsten Formulare der Reformationszeit im Wortlaut beige- hunderts (Kap. 2) gegeben. In der theologischen Grundlegung wird von geben hat. — Luther immer ausschließlicher die Alleinwirksamkeit Christi im Sakra- Das vorliegende Buch ist so sorgfältig und auf Grund einer solch umfassenden Literaturkenntnis gearbeitet, daß es dem Rez. ment durch sein vollzugskräftiges Stiftungswort zur Geltung gebracht. 377 Theologische: Literaturzeitung 1958 Nr. 5 378 man demgegenüber tatsächlich in der, eucharistischen Danksa- im Rahmen einer Besprechung : nicht: möglich ‚erscheint, auf die gung die: wesentliche: Mitte der Abendmahlsliturgie erblicken, vielerlei Einzelfragen in einer der Sorgfalt des Verf.s entsprechen- den Weise einzugehen. Der Rez. möchte sich deshalb darauf be- mag sie auch in den altkirchlichen Liturgien — aus vielleicht schränken, wenige das zentrale Anliegen des Buches betreffende nicht eindeutig: ‘christlichen Motiven (s. o.) — dazu geworden Fragen zu stellen und anschließend nur einzelne Bedenken an- sein? Im Stiftungsbefehl Christi ist sie doch nur durch das allein zumelden. Der Verf. scheint mir allzu selbstverständlich die im paulinischen Bericht bezeugte „dankte‘“ verankert, von dessen liturgiegeschichtliche Entwicklung der urchristlichen Mahlfeier Inhalt. der Verf. selbst zugestehen muß (S. 45), daß dieser un- zur allgemeinkirchlichen Meßform ‚als eine „Entfaltung‘“ des sicher sei.. Trotzdem sollte erwogen werden, ob es nicht tatsäch- Stiftungsbefehls anzusehen. Nicht einmal kommt die Frage lich an der Zeit wäre, der Eucharistia dort, wo die Abendmahls- ins Blickfeld, ob zwischen der dem Stiftungsbefehl gemäßen ur- liturgie einen. sachgemäßen Ansatzpunkt bietet, nämlich inner- christlichen Feier und dem altkirchlichen Mahlgottesdienst nicht halb der Präfation, Raum zu geben, um hier die ganze Fülle der auch dem Evangelium fremde Einflüsse zur Auswirkung gekom- im Opfergang Christi gipfelnden Heilsgeschichte als Inhalt des- men sein können, zumal wir über die Eucharistiefeier der frühen sen zu entfalten, was dann in den Elementen des Mahles den Kirche nur sehr fragmentarische Aussagen besitzen und Hans Glaubenden ‚als Gliedern der Heilsgemeinde zugeeignet wird. Lietzmann (Alte Kirche I, S. 150) mit Recht sagen kann: ‚„Gab Aber man rüttele nicht an der betonten Heraushebung der zu es eine bestimmte Ordnung und woher stammte sie? Aus dem verkündigenden Testamentsworte Christi und der möglichst eng anschließenden communio und richte damit auch innerhalb der Judentum oder dem Heidentum, oder war es eine eigene Neu- schöpfung? Soviel. Fragen, soviel ungelöste Probleme.‘““ Gerade kumene ein Zeichen auf, daß alles an jenen Worten hängt, die gegenüber der vom Verf. so entscheidend hervorgehobenen nach Luther ‚„thettelwort‘“ sind und somit eine Schöpfung 'dessen ‚„‚Eucharistia‘‘, dem Hochgebet, weist Casel auf dessen antik- bewirken, von dem das Wort redet. Gerade darin, daß im Stif- hellenistische Färbung hin (Jb. f. Lit. Wiss. III, 8; s.a. Mensching, tungsakt in Abweichung von der jüdischen Tischsitte Jesus der Kultprobl. S. 69). Darüber hinaus scheint mir Wetters Hinweis Gebende und die Jünger‘ die Empfangenden 'sind (vgl. S. 49 f.), tritt doch zutage, daß man den Einsetzungsakt nicht als ‚Ge- noch immer erwägenswert, demgemäß das eucharistische Hoch- gebet eine auffallende Nähe zum Hymnus der Mysterien zeigt, betshandlung‘“ (S. 11) bezeichnen kann, mögen sich‘ auch die durch welche etwa Osiris den Mysten gegenwärtig gemacht und Mahlfeiern der Gemeinde „in der Dimension des Gebetes“ v911- seine Epiphanie. hervorgerufen werden ‚soll (ders., Das christl. ziehen. Opfer 1922, SS. 56, 169 ff., 188). — Ein weiterer Haupteinwand Wiederum tritt auch in dieser Schrift das in einer bestimm- richtet sich gegen die Selbstverständlichkeit, mit der behauptet ten Richtung der liturgischen evangelischen Literatur der Gegen- wird, Luther übernähme die mittelalterliche Konsekrationstheo- wart zu beobachtende Bestreben hervor, der Hereinnahme der logie (S. 91). Um deswillen hätten die Einsetzungsworte in Lu- Gemeinde in den Opferakt Christi Raum zu schaffen (z. B thers liturgischer Gestaltung ihre zentrale Position gewonnen S. 96/97). Hier taucht demgemäß auch die mythologische Vor- und das Moment der Eucharistia verkümmern lassen. Wenn der stellung vom „Gottesdienst Christi im Himmel‘“ auf. Sicherlich Verf. freilich auf S. 92 betont, die Verba testamenti hätten in stimmt es, daß der Opferbegriff im Neuen Testament eine we- Luthers Grundlegung der Liturgik diese Schlüsselstellung erhal- sentliche Bedeutung besitzt, auch im Blick auf die Haltung der ten, weil sie Worte Christi sind und deshalb Wort Gottes, weist Gemeinde (S. 97). Man sollte ihm auch im.Sinn etwa von er selbst auf das Moment hin, das doch wie ein tiefer Graben Röm. 12,1f. durch Wiederherstellung eines. entsprechenden Luthers Konsekrationsauffassung von der mittelalterlich-römi- Offertoriumsgebetes in der evangelischen Liturgie erneut Raum schen trennt. Bei dieser ist immer die potestas sacrificandi des geben; vielleicht kann man das Dankopfergebet im Ordinarium Priesters als tragender Grund mit eingeschlossen: die Verwand- er neuen Agende der VELKD (Handausgabe 1955, Bd. I, S. 64) lung ist durch die priesterliche Weihe bedingt. Bei Luther da- entsprechend ausbauen. Aber jede aktive Beteiligung der Ge- gegen sollen durch dieses „Wort Gottes‘‘ Brot und Wein als die meinde an dem im Abendmahl auf uns zukommenden Heilsopfer Gaben der Versöhnung ausgeteilt werden, und nur in diesem Christi muß entweder die Gefahr mit sich bringen, den Gott des Wort liegt die Macht, die himmlischen Gaben in irdischer Gestalt Neuen Testamentes, der uns im Heilsopfer den höchsten Erweis darzubieten. Die Worte der Einsetzung sind als Gottesworte seiner Liebe zugedacht hat, erneut im Sinne eines dauernder . Ver- wirksame Worte, die das mit sich bringen, wovon sie sprechen. söhnung bedürftigen „deus iratus‘“ mißzuverstehen (vgl.‘ bezeich- Indem sie ausgesprochen werden, wird Christi allgegenwärtiger nenderweise die Anamnese der schwedischen Interimsmesse von Leib und sein Blut dem Menschen offenbar gemacht und ver- 1576), oder aber bei dem das Abendmahl Feiernden die Frage heißen, um von den Glaubenden als Gottes Gabe zur Vergebung wecken, ob denn sein Glaube qualitativ genüge, um von der Sünden ebraucht zu werden. D.h. es geht hier um keine Christus in sein Opfer mit hereingenommen zu werden, und wird so seine Heilsgewißheit beeinträchtigen. substantielle Verwandlung, wie sie schon gemäß der Ubiquitäts- lehre gar nicht infrage kommen kann, sondern um eine funktio- Fragwürdig erscheint dem Rez. die. Selbstverständlichkeit, nelle; nämlich nur im gleichzeitigen Akt der distributio an die mit der der Verf. die alttestamentlichen Opfervorstellungen als Gemeinde sind sie tatsächlich das, was in ihnen verheißen wird. „Antitypos des Christusopfers‘‘ versteht (S. 55 f.). So eindeutig Deshalb mußte auch Luther 60 entscheidenden Wert darauf le- scheint mir diese Möglichkeit nicht gegeben, solange die alt- gen, daß Konsekration, Distribution und Kommunion sich in testamentliche Forschung den Opferkult Israels neben anderen einer unlöslichen Einheit vollziehen. Deshalb des Reformators Deutungen doch auch noch als Versuch der „Selbsterlösung des leidenschaftlicher Kampf gegen jede Lösung der communio von Menschen‘“ werten kann (L.Köhler „Theologie des AT“ 1953, ® der consecratio, während sich mit der scholastischen Konsekra- S. 169). tionsanschauung ein Verzicht auf das gleichzeitige Nehmen der Zu der überraschend hochbewerteten Kurbrandenburger Kir- konsekrierten‘' Elemente sehr wohl vereinbaren läßt. Demnach chenordnung von 1540 wäre vor allem die Frage zu stellen, ob mußte für Luther das Sprechen der offenbarenden und verheißen- nicht in der Stellung des Fürbittengebets unmittelbar vor der den Verba testamenti und das gleichzeitige Nehmen der Elemente „Konsekration‘“ sich jenes römische Verständnis verrät, dem- gemäß durch solche Nähe zum Konsekrationsakt sich die Wir- zum entscheidenden Inhalt des Wiederholungsbefehles Christi werden, und darin vollzieht sich doch zugleich der Anamnesis- kungskraft der Fürbitten verstärkt. Vorgang in jener Weise, von welcher der Verf. sagt, daß in ihm Wenn schließlich der Verf. beklagt, daß „der consensus doc- er „totus Christus alle Fesseln unseres Objektbegriffes sprengt trinae nicht mit einer ebenso bestimmten Übereinstimmung im und als der im eigentlichen Sinn allein Handelnde die Jünger zu gottesdienstlichen Leben (sc. der lutherischen Kirche) verbunden wurde und noch wird‘, 60 ist dem entgegenzuhalten: entschei- Empfängern seiner Gabe macht‘“ (S. 75). In der Tat kann dem- dend Bleibt für die lutherische Kirche allein, daß die Stiftungs- nach die actio ecclesiae gegenüber dieser beherrschenden actio Christi „nur dienende Funktion haben‘“. Wie kann das aber worte verkündet werden, die Sumptio geschieht und für die emp- deutlicher zum Ausdruck gebracht werden, als es.durch Luthers fangene Gabe gedankt wird; eine für alle verbindliche und da- Heraushebung der in der Form der Verkündigung proklamierten mit verabsolutierte liturgische Gestaltung müßte demgegenüber die Gefahr jeder Liturgie in besonderer Weise akut machen, Verba testamenti mit anschließender communio geschieht? Kann 379 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 380 ein Weg zu werden, „sich mit irgendwelchen Verrichtungen, Ge- Ryckmans, Chan. G.: C’est la faute au latin. bärden oder Dingen in einen Sonderbereich zu begeben, in dem Nouvelle. Revue Theologique 89;, 1957 S. 402—409; — Simples reflexions. der Mensch Gott näher zu sein glaubt und in dem er Gottes Nouvelle Revue Theologiques 89, 1957 S. 631—634, Wohlgefallen erwirbt oder besitzt, um damit sein eigenes Leben zu erhalten, zu vertiefen oder zu überhöhen‘‘ (O. Weber, Ver- Sasse, Hermann: Das Gedächtnis der Toten in der Liturgie. sammelte Gemeinde S, 115). — Lutherische Blätter 54, 1957 S.65—87. Schneider, Rudolf: Die Tradierung der neutestamentlichen Heils- Jedenfalls müssen wir es dem Verf. danken, daß er in seinen wahrheiten in den Anaphoragebeten der Alten Kirche. tiefgrabenden Bemühungen uns erneut vor die Frage gestellt Una Sancta 12, 1957 S. 29—36. hat, ob wir Luthers radikalen Eingriff in die liturgische Über- Strathmann, Hermann: Eine neue „Lutherische“ Gottesdienst- ordnung? lieferung der Kirche hinsichtlich des Abendmahles als grundsätz- lich richtige Entscheidung auch vom Neuen Testament her heute Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 10—12. noch bejahen können und daraus auch in Zukunft liturgische Thurian, Max: La liturgie du bapteme. Verbum Caro XI, 1957 S. 349—368, Folgerungen abzuleiten bereit sind, oder ob wir bei Luther eine — Les livres liturgiques et le renouveau biblique, unbiblische Verkürzung der Tradition erblicken müssen und Verbum Caro XI, 1957 S. 162—168. dementsprechend ein tiefgreifender Neubau der lutherischen Abendmahlsliturgie unumgänglich ist. Das letzte Wort in dieser — Pastorale liturgique: La celebration de la nuit pascale. Verbum Caro XI, 1957 S.127—153, Frage wird das vorliegende Buch noch nicht bedeuten können. — Pastorale liturgique: Le minist&re de la guerison. Greifswald William Nagel Verbum Caro 45, 1958 S, 83—92. Vogel, Cyrille: L’oeuvre liturgique de Mgr M. Andrieu. Un bilan provisoire (1). Barkley, John M.: La signification de V’ordination, Revue de Droit Canonique VII, 1957 S. 1—14. Verbum Caro XI (No 43) 1957 S. 226—250. Boismard, M.-E.: Une Liturgie baptismale dans la Prima Petri. Warneck, Wilfried: Leiturgia. Revue Biblique 64, 1957 $. 161—183. Verbum Caro XI, 1957 S. 158—161. Delfosse, Jean: C’est la faute et ce n’est pas la faute au latin. Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 623—630, LITERATURGESCHICHTE Dold, Alban: Ein sonderbares Meßbuchfragment aus der Württem- bergischen Landesbibliothek. Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S. 80—83. Klein, Johannes, Prof.: Geschichte der deutschen Lyrik von Luther Drelincourt, Charles: Priere et meditation sur lincarnation et bis zum Ausgang des zweiten Weltkrieges. Wiesbaden: Steiner 1957. Ja naissance de notre Seigneur et Sauveur Jesus-Christ, XIV, 8765. gr. 8°. Lw. DM 36.—. Verbum Caro XI, 1957 S. 302—312. Ellard, Gerald: Recent language trends in the liturgy. Das vorliegende Werk des Marburger Ordinarius für neuere Theology Digest V, 1957 S. 164—170. deutsche ‘ Literaturgeschichte ist die umfassendste Darstellung unserer deutschen Lyrik, die wir in letzter Zeit erhalten haben. Fischer, Balthasar: Ein Sonntagshochamt vor 400 Jahren. Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S. 168—176, Es läßt sich unter drei Gesichtspunkten betrachten: Gelineau, Joseph: Le dialogue de l’Epoux et de l’Epouse. 1. Zunächst als Darstellung der Geschichte der 1lyri- Verbum Caro XI, 1957 S.335—348. schen Dichtung. Den Dienst, die Schätze der deutschen Lyrik G y, P.-M.: Bulletin de liturgie. umfassend zu verstehen und zu würdigen, versuchen in anderer Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLII, 1958 S. 152 Weise andere Bücher auch, aber keines greift zugleich so weit bis 169. und tief. In einem Zeitalter, da die Rationalisierung fortschreitet Halkin, Frangois: Un nouveau menologe grec de janvier dans un und der moderne Mensch immer mehr zum Teil eines maschinel- manuscrit de Glasgow. Analecta Bollandiana LXXV, 1957 S$. 66—71. Jen Betriebes wird, tut lyrische Dichtung uns einen großen see- Jlenärztlichen Dienst: sie öffnet uns den Zugang zu den Kräften Hoffmann, Gottfried: Die liturgische Erneuerung im Protestantis- der Seele und des Gemüts. Ist dieser Gesichtspunkt auch nicht mus als Problem und Verheißung. der höchste, unter dem wir Ilyrische Dichtung betrachten, so ist Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.276—297. Janmnasch, Wilhelm: Liturgische Erziehung. er doch möglich und in unserer Zeit nötig. Verkündigung und Forschung 1957 S.27—35, 2. Dann aber bietet das Werk sich uns als Leistung lite- raturgeschichtlicher Forschung und Darstellung an. Jong, Joannes Petrus de: Le Rite de la Commixtion dans la Messe Romaine, dans ses Rapports avec les Liturgies Syriennes. Wohl haben vorher schon andere über Lyrik literaturgeschicht- Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 $.33—79, lich gehandelt; aber sie haben mehr eine einzelne Gattung im Jungmann, Josef A.: The pastoral idea in the history of the liturgy. Blick gehabt oder sich auf einzelne Epochen oder die Gestalten Theology Digest V, 1957 S.159—163. der großen Dichter beschränkt. Das ist alles gut und hilfreich — Die Quadragesima in den Forschungen von Antoine Chavasse. gewesen. Aber was bisher gefehlt hat, ist eine umfassende ge- Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S. 84—95. schichtliche Darstellung, und die bietet das vorliegende Werk. Kietzig, O.: Die sprachliche Problematik der Liturgie, Es folgt nicht den. althergebrachten Gliederungen der Epochen, Pastoralblätter 97, 1957 S$S. 399—422. sondern geht eigene Wege, die vor allem auch die „Nahtstellen‘* zwischen den Zeitabschnitten deutlich in den Blick rücken. Der Martino, Ernesto de: La messe del dolore. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXVIIL, 1957 S.1—53. Verfasser sagt mit Recht, die seien oft am interessantesten, weil Münscher, Martin: Das neue Trauungsformular. dort die Entwicklung, der Fortgang der Geschichte, die Mannig- Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.192—194. faltigkeit des menschlichen Lebens am deutlichsten werde, Paquier, Richard: Liturgies reformees. Das Werk ist in sieben Bücher gegliedert: Verbum Caro XI, 1957 S. 154—158. Das 1. Buch zeigt die Lyrik „im Bannkreis der Reformation‘“ und Porter, H. B.: The Origin of the Medieval Rite for Anointing the meint damit hauptsächlich das evangelische Kirchenlied: „Das neue Sick or Dying. Kirchenlied ist die Gedichtform dieser Jahrzehnte und die stell- The Journal of Theological Studies VII, 1956 S.211—225, vertretende Art der Lyrik‘“ (10). Schöpft es am Anfang noch aus echtem Romane-Musculus, Paul: Liturgie et architecture en notre Volksliedton und kräftigem Erleben des Gemeingeistes, so ‚„drängt die temps. theologische und kirchenpolitische Lage das Kirchenlied (bald) in eine Verbum Caro 45, 1958 S, 68—76. höchst liedfremde. Lehrhaftigkeit, in gereimten Katechismus und ge- Rudolf, Rainer: Die liturgische Gestalt der drei ältesten Leopold- reimte Predigt‘“ (10). Damit dringt in unsere Lyrik „die Abstraktion Offizien. ein, die trockene, begriffliche Sprache‘‘. Nachdem die Voraussetzungen. Archiv für Liturgiewissenschaft V, 1957 S.1—32, geklärt sind, beginnt der Abschnitt über Martin Luther mit dieser Rüthy, Albert Emil: Bemerkungen und Erwägungen zu den altkatho- Aussage: „Der tiefe Reiz von Luthers Dichtung liegt darin, daß in ihr die Züge der katholischen Allgemein-Religiosität, ihrer Kkirchlichen lischen Liturgien, Internationale Kirchliche Zeitechrift 47, 1957 S. 106—120. Innigkeit und weltlichen Frische noch lebendig sind, aber mit der neuen 381 Theologisdxe Literaturzeitung 1958 Nr. 5 382 persönlichen Gewissensentscheidung eine Synthese eingehen, die voll „Tersteegen ist einer der bedeutendsten geistlichen Dichter, in dessen ungeheurer Spannungen ist‘““ (22). Werk sich tiefe Gläubigkeit mit Formvollendung und klarer Durch- Ehe das 2. Buch „Im Bannkreis des deutschen Barock‘“ den Leser sichtigkeit verbinden“ (statt „Gläubigkeit‘“ sollte. jedoch „Glaube‘‘ zur Lyrik hinführt, wird ihm ein Überblick über „Barock und Krieg‘ gesagt werden). Vor allem hätten auch seine Epigramme behandelt geboten. Das ist bezeichnend für das ganze Werk: die Dichter und werden müssen. — Gellert erhält zwar auch eine Seite, gleich auf ihre lyrischen Dichtungen werden nicht vereinzelt, sondern in das Ge- Tersteegen folgend. Wer aber die Studie von Karl Kindt ın seinem eider vergriffenen Buche „Geisteskampf um Christus‘“ (1938, S. 44—65) samtgefüge ihrer Zeit hineingestellt; daher also das für das Jahrhun- ennt, wird doch dem frommen Dichter des 18. Jahrhunderts ein noch dert des dreißigjährigen Krieges bezeichnende Einleitungsstück über größeres Gewicht geben. Barock und Krieg. Gerade hier im 17. Jahrhundert darf der Leser Dich- ter kennen lernen, deren Namen er meist noch nie gehört, die aber in Eigentlich ist solch eine umfassende geschichtliche Darstellung ihrer Zeit von Bedeutung waren. Dann aber kommt ausführlich die eine fast übermenschliche Leistung. Denn wo wäre der Forscher, der Mystik des deutschen Barock zu ihrem Recht (Fr. v. Spee, Angelus Si- allem gerecht werden könnte? Müßte er nicht, im Blick auf die geist- lesius, Quirinus Kuhlmann): Angelus Silesius wird sogar auf rund liche Dichtung, selbst etwas von Mystik erfahren haben; müßte er 20 Seiten abgehandelt. nicht sogar der Meditation (im exakten Sinn des Wortes) fähig sein, um die inneren Wege derer nachzuschreiten, die auf ihnen ihre Ge- Das 3. Buch „Im Spannungsfeld von Aufklärung und Pietismus‘‘ dichte und Lieder geschaut und gestaltet haben? Eine gute Hilfe für — wie auch die Titelformulierungen der anderen Bücher (immer wieder „Im Bannkreis von...‘“) — zeigt, daß es hier um Zeiträume und jegliche wissenschaftliche Arbeit am ev. Kirchenlied wäre, die ausge- Geistesbewegungen geht, die weder durch Jahreszahlen noch durch zeichnete und in ihrer Art einzigartige Studie von Johannes Pfeiffer Einzelnamen zu begrenzen sind. Das 4. Buch „Im Spannungsfeld von aufmerksam zu bedenken, die er in seinem Sammelbande „Zwischen Sturm und Drang und Klassik‘“ bringt die Gipfel der neueren deutschen 1 Dichtung und Philosophie‘““ (1947) über „Das geistliche Lied“ vorge- Lyrik: von Klopstock über den Hainbund, zu Goethe, Schiller und e2t Hüt (S. 777188} Hölderlin. Goethe erhält rund 70, Hölderlin fast 50 Seiten (schon in Was unsere Zeit angeht, so genügt es nicht, in nur einem Satz dieser Äußerlichkeit des langen Hölderlin-Kapitels zeigt sich die neue bloß darauf hinzuweisen, daß Rud. Al. Schröder mit Jochen Klepper Schau dieses Dichters). Das 5. Buch führt in den Bannkreis der deutschen und anderen „die Wiedergeburt des Kirchenlieds vom Ilutherischen Romantik, einem Hauptgebiet der Lyrik. Neu und überraschend wird Typ“ (S. 832) bestimmt haben. Es sei auch nicht vergessen, was Ger- manchem sein, daß das 6. Buch mit rund 150 Seiten den Bannkreis des trud von Lefort in ihren „Hymnen an die Kirche‘“ uns allen gegeben t deutschen Realismus zeigt: von der politischen Dichtung eines Hoff- auch wenn wir ev. Christen statt „Kirche‘“ meist „Christus‘“ mann von Fallersleben über G. Keller, Storm, C. F. Meyer bis zu Lilien- Setzen). Dieser Hinweis ist nicht nur geistlich, er ist auch sprachlich cron, Dehmel und Arno Holz. Das 7. Buch — wohl das am schwierig- gemeint, sten zu schreibende — umfaßt .die neueste Zeit und ist überschrieben: Bei einer wünschenswerten Neuauflage sollte dem Werk ein Re- „Erneuerung und Verwandlung des klassisch - romantischen Erbes“. giste r beigegeben werden, Dadurch stellt der Verfasser die verpflichtende Verbindung mit dem Künzelsau Erbe her, das in einer so chaotischen Zeit wie der unseren vor allem Friso Melzer zu beachten den Verantwortlichen aufgetragen. ist. Korn, Dietrich: Das Thema des Jüngsten Tages in der deutschen Lite- Das Gute an dieser umfassenden Zusammenschau ist, daß hier Tatur des 17, Jahrhunderts. Tübingen: Niemeyer 1957. 143 S. gr. 8°, nicht in Allgemeinplätzen geredet wird, sondern zahlreiche Gedichte art, DM 12 werden genau untersucht (werden überhaupt textlich dargeboten, in welch großer Zahl!), so daß wir, dem Gedicht in seiner Eigenart nach- Indem Dietrich Korn sorgfältig zwischen den im 17. Jahr- sinnend, selbst hilfreiche Belehrung über die Eigenart lyrischer Dich- undert von zahlreichen Strömungen getragenen chiliastischen v tung empfangen. Darauf seien alle jene gewiesen, die selbst sich dich- Orstellungen und dem in der Literatur behandelten Thema vom terisch versuchen. Dem Kundigen ist gar nicht wohl, daß heutzutage üngsten Tag unterscheidet, gewinnt er eine klare Linie für seine soviel christliche Reime geschmiedet werden und ihren Weg in die Untersuchung sowie die Möglichkeit einer sinnvollen Ordnung Gesangbücher hinein suchen, obwohl ihre Verfasser nicht einmal die ür das reiche Material, das er zusammentrug. Er geht aus von grundlegende Entdeckung eines Opitz verstanden haben: daß im Deutschen die vom Metrum als betont geforderte Silbe zugleich im en ; Enderwartungen in den lutherischen Gemeinden zu Beginn Worte selbst eine betonte Silbe sein muß, Wir sollten hier noch schär- des 17. Jahrhunderts, in denen die eschatologische Erregung der fer darüber wachen, daß nicht mehr im Meistersängerton gereimt werde. eformationszeit in mannigfachen Formen fortlebte und Luthers 3. Das vorliegende Werk ist schließlich noch darin bedeut- Endzeitbewußtsein eich noch auswirkte. An Hand des evange- sam für uns, und das rechtfertigt diese ausführliche Anzeige, lischen Kirchenliedes zeigt er, wie der Gedanke vom Jüngsten daß es — wohl zum ersten Mal in dieser Weise — dem evan- Tag sich im Bereich der luthe rischen Dichtung im Laufe des 17. Jahrhunderts wandelt. Obwohl der Jüngste Tag zu Anfang gelischen Kirchenlied gerecht zu werden versucht. des Jahrhunderts Dies ist zunächst historisch gemeint: bei jeder Epoche wird auf- ® noch wie in der Reformationszeit als großer gezeigt, was in ihr das ev. Kirchenlied geleistet hat. Es ist ver- ag erhofft wird, sind die Erwartungen der Gläubigen — wie ie zusammen getragenen Beispiele beweisen — nicht mehr in ständlich, daß hier vor allem die ersten drei Bücher in Frage gleichem Maß e wie bei Luther auf die Offenbarung des Gottes- kommen. Der letzte Abschnitt dieser Art ist der letzte Teil des reiches gerichtet, sondern vielmehr auf die Erlösung von der 3. Buches: „Das geistliche Lied zwischen Aufklärung und Pietis- Welt. Schon im mus‘“, Danach ist die echte Kirchenlieddichtung 60 gut wie er- Zusammenhang mit diesem Wandel hatte sich eine Individualisierung des eschatologischen Denkens vollzogen, loschen, bis sie erst in unserer Zeit neu erwacht ist. Die religiöse und der Dualismus von Leib und Seele war als bestimmend Lyrik, die einen weiteren Bereich als das Kirchenlied umfaßt, empfunden worden. In der Folgezeit konzentriert sich die Erlö- Wird überall gewürdigt, wo sie dem geschichtlichen Blick begeg- net, Zwischen allgemein-religiöser Lyrik und ev. Kirchenlied sungssehnsucht auf die Todesstunde, so daß sowohl das Auf- erstehungsmotiv wie der Gedanke an den Jüngsten Tag als Tag, steht die christliche Lyrik, die aber im 19. Jahrhundert gleich- an dem die Herrlichkeit Gottes anbrechen würde, zurücktre- falls keine besondere Blütezeit hatte. Solange wir noch keine ten. Der Jüngste Tag erscheint als Gerichtstag und als Stunde eigene Darstellung der Geschichte der evangelischen Kirchenlied- Dichtung haben — und zwar aus der Sicht der Dichtung heraus der Rache, weshalb nun mehr vom Jüngsten Gericht als vom Jüngsten Tag gesprochen wird, was bis heute im Sprachgebrauch geschrieben —, wird das vorliegende Werk wohl das einzige blei- nachwirkt. Dennoch bleibt der Grundton des evangelischen en, das uns auch in dieser Hinsicht unterrichtet. Kirchenliedes von der Hoffnung auf Erlösung und der Gewißheit Bei der Fülle des Stoffes kann natürlich nicht ausbleiben, er Errettung bestimmt. Dies bezeugen die Lieder von Johann daß der Rezensent zum Schluß noch Wünsche anmeldet. Heermann, Paul Gerhardt und Ahasverus Fritsch. Der Pietismus So hat man den Eindruck, Tersteegen und Gellert seien zu kurz schließlich bringt eine Erneuerung reformatorischer Vorstellun- Weggekommen. Verdanken wir diesen beiden Dichtern doch auch gerade gen, so daß am Ende des Jahrhunderts die Freude über den geistlich nicht wenig! Tersteegen wird zwar auf etwas mehr als einer Triumph Christi noch einmal Ausdruck eschatologischer Erwar- Seite dargestellt (Bert Brecht dagegen erhält 7 Seiten und schließt das tungen sein kann. Werk ab!), aber es ist doch zu fragen, ob das kurze Stück S. 230/31 Von dieser dem Wesen der Sache entsprechenden Entwick- dem Dichter Genüge tut, von dem kein Geringerer als der viel zu früh verstorbene Richard Newald im 5, Bande seiner großangelegten lung hebt Korn die Eigenheiten des katholischen Kirchenliedes „Geschichte der deutschen Literatur‘“, in der zum ersten Mal eingehend im 17. Jahrhundert ab, in dem im Gegensatz zum evangelischen auch der christliche Anteil dargestellt wird, ‚auf S, 441 bemerkt: der Gedanke des Jüngsten Tages im allgemeinen mehr zurück- 383 Theolögische : Literaturzeitung 1958 Nr. 5 384 tritt. Abgesehen davon; daß es ohnehinstärker liturgisch-dog- heilsgeschichtliches : Handeln: am Menschen lenkte ‘und: das 17: matisch ‘ gebunden _ ist, ‘beschäftigen‘ den katholischen Christen Jahrhundert das Erbe der Reformationszeit wieder verlor. jener Zeit Seligkeit und Verdammung mehr als. der Jüngste 'Tag; Nach einem Exkurs über die chilfastischen Bewegungen im und das Einzelgericht über die Seele nach dem Tode ist ihm 17. Jahrhundert gibt Korn noch einen kurzen Ausblick aüuf die wichtiger als däs Weltgericht, . Die katholischen. Übertragungen Folgen, die die Entwicklung der barocken Eschatologie in der des Dies irae, die Korn „sorgfältig und geschickt interpretiert, Aufklärung des 18. Jahrhunderts hatte: nachdem die Entwertung beweisen, . wie. es ihren Verfassern. um. eine ‚objektivierende des Diesseits aufgegeben war, konnte sich der Glaube durch- Schilderung des Ereignisses, das dem Dogma gemäß einmal ein- setzen, die Zukunft des Menschen liege auf dieser Erde, und , der treten. wird, 'geht, was die. Voraussetzung für den ‚epischen Stil Jüngste Tag verlor als Thema-der Literatur seine Bedeutung. des katholischen Kirchenliedes ist. Es gestaltet das apokalyptische Die sorgfältige und gründliche, solide Kenntnisse verwer- Geschehen oft plastischer und anschaulicher als‘das ’evangelische tende Untersuchung von Korn schafft Voraussetzungen für Er- Kirchenlied; das däs Thema’ des‘ Jüngsten Tages Iyrisch behandelt und die eschatologische Spannung ausdrückt. kenntnisse, die weit über ihren Rahmen hinausgehen. Haben doch in der Wirklichkeit wie in der Literatur des 20. Jahrhun- ‚Im: Bereich- der. Lyrik _ vornehmlich wurde das. Thema vom derts der Gedanke des Gerichtes und die „ Vorstellungen vom Jüngsten Tag auch in der übrigen Literatur des 17. Jahrhunderts Ende der Zeiten erneut Bedeutung gewonnen, so daß sich Ana- gestaltet. Korn weist zwar auf die große‘Zahl theologischer Trak- logien zu dem von Korn. behandelten Thema ergeben, denen tate über das Thema hin und charakterisiert eschatologisches einmal nachzugehen sich lohnen müßte. Prosaschrifttum evangelischer wie katholischer Herkunft; ‚doch Greifswald Hildegard Emmel } kann die Untersuchung hier nur zusammenfassend referieren, und muß aufs Ganze gesehen unergiebig bleiben ebenso wie im Hin- blick auf Roman, Epos und Drama. Da Roman und Epos im Kraft, Werner: Das Opfer. Gedanken über Shakespeare. Eckart 27, 1957 S, 295—303. 17. Jahrhundert zu Gattungen weltlicher Dichtung geworden Marcel, Gabriel: Die Idee des christlichen Dramas der Gegenwart. und stofflich gebunden sind, ist von ihnen eine Gestaltung escha- Eckart 27, 1957 S.285—294. tologischer . Thematik nicht zu-:erwarten, auch Hinweise sind Reissner, Hanns G.: Heinrich Heine an Eduard Gans: „Quand selten; lediglich Grimmelshausen geht auf sie gelegentlich ein. möeme . ..‘ Bemerkungen zu einem kürzlich gefundenen Heine-Brief. Ein Schauspiel vom Jüngsten Tag ist im 17. Jahrhundert nicht Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 44—50. Zimmermann, Wolf-Dieter: Kritik des Herzens. Zum 50. Todes- mehr geschrieben worden. Um so eindrucksvoller ist die Gestal- tung des Themas vom Jüngsten Tag bei den bedeutendsten deut- tag von Wilhelm Busch. schen Lyrikern des Zeitalters, auf die Korn ausführlich eingeht. Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.99—102. Nachdem die neue Lyrik zu Beginn des 17. Jahrhunderts sich auf einen rein weltlichen Stoffkreis bezogen hatte, waren all- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE mählich 'auch theologische Themen von ihr aufgenommen wor- den, so schon bei Opitz. Das Motiv des Jüngsten Tages klingt Chevalier, Jacques: Histoire de la Pensee. 1.: La pensee antique: dann bei Fleming an, und zwar zunächst als poetisches Symbol für die Nichtigkeit alles Irdischen. Für Logau jedoch ist es: schon ; Paris: Flammarion [1955]. 761 5$. 8°. ffr, 2.500.—, echter Ausdruck unmittelbarer Enderwartung. ‚„Der Jüngste Tag Das Buch gibt eine umfassende Darstellung der griechi- schen Philosophie, die als ausdrücklichste und bewuß- ist nicht mehr weit‘, dies ist der Ton, auf den viele seiner Verse gestimmt sind. Die umfassendste Gestaltung innerhalb der Ba- teste Ausprägung des gesamten vorchristlichen Denkens dieses rockdichtung erfährt das Thema schließlich bei Gryphius, der die überhaupt repräsentieren soll. (Der zweite Band des Gesamtwerks vielseitigen ‘ Möglichkeiten, die es enthält, zur Entfaltung ' zu „La pensee chretienne, des origines a la fin du XVIe siecle‘ ist 1956 erschienen, der dritte unter dem Titel „„La pensee moderne, bringen‘ vermag. Der Jüngste Tag bedeutet in seiner Lyrik so- du XVIIesi&cle ä nos jours‘“ angekündigt). Die Beziehungen der wohl einerseits das absolute Ende alles Irdischen (‚die herrlich- keit der erden / Muß rauch und asche werden‘) und kann in die- griechischen Philosophie zum heutigen, durch das Christentum sem Sinne tiefste menschliche Verlorenheit und die Nichtigkeit bestimmten Denken werden besonders . hervorgehoben. . Diese aller Werte sichtbar werden lassen (‚O nichts! o wahn! o traum! Zusammenhänge ergeben sich aus der Kontinuität‘ und Ge- schlossenheit der Entwicklung des Denkens ‘'selbst: Der Prozeß worauf wir menschen bauen‘) wie anderseits die Offenbarung des menschlichen Denkens erscheint nämlich im einzelnen und im der Herrlichkeit Christi (‚Schau’t! schau’t! ihr völker! schau’t die schweren wunderzeichen!‘); entscheidend ist gleichzeitig der ganzen als spiralenförmige Aufwärtsbewegung um eine Achse, die auf Gott als die eigentliche Realität weist. Im großen ist Gerichtsgedanke. ' Gryphius vermag seine Kunst der Versgestal- dabei die Umgestaltung und Bereicherung des griechischen Den- tung und der Verwendung dichterischer Bilder im Dienste dieses kens durch das christliche gemeint; die Entdeckung des eigent- Themas meisterhaft zu verwirklichen; Inhalt und Form verbin- lichen Seins hinter den Erscheinungen durch das menschliche Den- den sich zu überzeugender künstlerischer Einheit. Die Höhe, die ken und die Offenbarung Gottes bei den Menschen durch Chri- “Gryphius hier erreicht, wird bei andern Dichtern des 17. Jahr- stus sollen einander entsprechen und zusammen das eine große hunderts nicht noch einmal gewonnen, doch finden sich beacht- Ereignis in der Geschichte der Menschheit ausmachen. Von dieser. liche Gestaltungen des Themas in der Lyrik von Czepkos und Einheit einer „philosophia perennis“ her kann an der griechischen Dachs, und .auch Harsdörffer und von Birken behandeln es. Im Philosophie sowohl die einmalige grundlegende Leistung als auch späten 17. Jahrhundert tritt es bei den bedeutenderen Lyrikern das gesehen‘' werden, was — am christlichen Denken gemessen — zurück, Dafür entstehen in dieser Zeit längere episierende Be- noch fehlt. Mit der wissenschaftlich an sich berechtigten und auf- schreibungen des Jüngsten Gerichtes, und zwar im Zusammen- schlußreichen, in gewissen Grenzen unumgänglichen Methode, hang mit poetischen Betrachtungen der „letzten Dinge‘‘, weshalb geistesgeschichtlich Früheres ex eventu mit Späterem zu verglei- Korn sein Schlußkapitel den großen eschatologischen Predigt- chen, verbindet sich durch den persönlichen Standpunkt des Ver- gedichten des ausgehenden 17. Jahrhunderts widmet. Er zeigt fassers eine Höherbewertung des Späteren; zunächst wäre jedoch dabei die „Wendung vom Ilyrischen Ausdruck innerer Ergriffen- festzustellen, daß jeder Fortschritt des allgemeinen Bewußtseins heit über die predigthafte Ausgestaltung des erwarteten Gesche- durch einen Verlust erkauft wird. hens zur poetischen Ausmalung eines dogmatisch vorgegebenen Die Darstellung selbst ist, wenn auch strenge philologische Lehrstückes‘‘ und charakterisiert die Leistungen Schottels, Fein- Kritik und neue Entdeckungen im einzelnen fehlen, stets zuver- lers, Albinis, Plankenauers und Schefflers. lässig aus den Quellen heraus gearbeitet. Jeder Abschnitt ist mit einem für den Nichtfachmann wertvollen bibliographischen An- In seiner Zusammenfassung betont Korn, daß man sich in der christlichen Überlieferung bei der Betrachtung des Themas hang versehen. Der Verf. verfährt in der üblichen doxographi- vom Jüngsten Tag schon früh lediglich darauf beschränkte, Chri- schen Weise, erreicht aber durch gedankliche und literarische Ge- stus und die verlorene oder gerettete Menschheit. gegenüberzu- staltungskraft eine Übersichtlichkeit und Klarheit, wie sie bei stellen, daß erst die Reformation wieder den Blick auf Gottes gleich vollständiger Materialdarbietung in ‚den vorliegenden 385 386 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 deutschsprachigen Werken nicht erreicht wird. Der Sache ent- mit wenigen, kräftigen Strichen den „Aufbau der Weltanschau- sprechend konzentriert sich die Darstellung auf denVorgang der ung‘“ des Thomas nach, sein Gottesbild, seine Gedanken über Überwindung und Erfüllung des vorsokratisch-sophistischen Den- Entstehung und Struktur der Welt, seine Anthropologie, Ethik kens durch Platon und Aristoteles. Die erste, entscheidende Lei- und Gesellschaftslehre, endlich die „theologische Krönung“ des stung des griechischen Geistes wird in der Setzung einer Distanz Systems in den Ausführungen über Trinität, Gnade, Christus zwischen dem Denken und seinem Objekt gesehen, die eine theo- und Kirche. retische ‘ Feststellung allgemeiner Gesetzlichkeiten ermöglicht, Die kritische Auseinandersetzung erfolgt ganz vom Boden wobei aber die griechische Philosophie und Wissenschaft im neuzeitlicher, insbesondere durch Kant bestimmter Anschau- Grunde stets als ein Ausdenken eigentlich religiöser Urmotive ungen. Hessen sieht die scholastische Philosophie im allgemeinen ins Weltliche zu verstehen ist. Bei der Beschreibung des helle- durch eine gegen das Wesen der Philosophie verstoßende Ab- nistischen Denkens wird auf Entsprechungen und zugleich auf eine hängigkeit von der Theologie, durch einen bloß rezeptiven, Inkommensurabilität zwischen dem „von oben‘““ kommenden Christentum und den philosophisch-religiösen Anstrengungen autoritätsgebundenen und schulmäßigen Geist bestimmt (82 ff.) des Heidentums Wert gelegt. Mit Recht wird der überragende und erneuert damit ein lange verbreitetes, aber in dieser Form doch wohl einseitiges Bild der Scholastik. Das neuzeitliche Den- Höhepunkt des antiken Denkens in der platonischen Philosophie ken wird demgegenüber mit heute überraschender Selbstver- gesehen. Wenn es freilich heißt, Platon weise schon über das ständlichkeit als eindeutige „Überwindung‘“ des „starren Gehäu- griechische Denken hinaus, so kann das nur in dem Sinn der ab- ses‘“ der Scholastik durch die „Selbstbejahung des menschlichen soluten Erfüllung dessen, was im Griechentum angelegt war, Geistes‘“ herausgestellt. Letztere empfängt ihre Rechtfertigung anerkannt werden. Mit Recht wird auch das ontologische Anliegen Platons als im Grunde theologisch gekennzeichnet. Bei der Über- in H.s Augen offenbar von daher, daß die Geschichte „ihrem innersten Kern nach Geschichte des menschlichen Geistes‘“ ist bewertung der mythischen Aussagen Platons macht sich jedoch (87). In der Frage nach der Stellung des Thomas innerhalb der bemerkbar, daß der Verf. die jeweilige literarische Form des Scholastik übernimmt H. ohne weiteres die thomistische Auf- Denkens (die bei Platon überall religiös-dichterisch und zugleich fassung, bei Thomas sei die „vollkommenste Ausprägung“ der überall exoterisch-vorläufig ist) nicht genügend berücksichtigt. scholastischen Philosophie erreicht (92). Ist das wirklich so Die letztliche Unzulänglichkeit des antiken Philosophierens sol- selbstverständlich angesichts der geschichtlichen Vielfalt und len die immer wieder zwischendurch gegebenen Hinweise auf das Neue des christlichen Denkens erweisen: Die Griechen wußten inneren Fülle außerthomistischen Denkens, der gerade die mo- derne Scholastikforschung ihre besondere Aufmerksamkeit ge- noch nichts von der Erschaffung der Welt aus dem Nichts, von widmet hat? der Personalität Gottes, von der Individualität und Willensfrei- Die Einwände H.s gegen Grundzüge des thomistischen Sy- heit des Menschen. In ethischer Hinsicht sieht der Verf. im Ideal stems selbst sind weithin scharf und durchschlagend. In seiner des griechischen Weisen letztlich eine Überheblichkeit des Men- schen, wenn auch etwa die docta ignorantia des Sokrates oder rgumentation läßt H. häufig andere, besonders gegen den Tho- das gehorsam leidende Vertrauen des Stoikers auf die göttliche mismus kritisch eingestellte katholische Autoren zu Wort kom- Weltordnung an der Schwelle zu dem Vertrauen des Christen men, entsprechend der in erster Linie einer innerkatholischen Auseinandersetzung dienenden Aufgabe des Buches. Die Kritik auf die Gnade Gottes stehen. Besonders wichtig ist das (vom setzt bei der Transzendentalienlehre des Thomas ein. Die Ver- Verf. hauptsächlich im Zusammenhang mit den Aporien Zenons quickung von Denken und Sein, sowie die von Sein und Wert und der Potenzlehre des Aristoteles behandelte) Umdenken des werden als Ausdruck einer noch verhältnismäßig undifferenzier- griechischen Unendlichkeitsbegriffs. durch das christliche Denken: Die Griechen fassen. das Unendliche quantitativ und verbinden ten Stufe menschlichen Denkens beurteilt (93 ff.). Die. Behaup- damit die Vorstellung des Unvollkommenen, Unerkennbaren, tung, das Axiom „omne ens est verum‘ besagt, daß ‚‚das Sei- Nichtseienden; das Christentum faßt es qualitativ als Inbegriff ende wesensnotwendig für den menschlichen Verstand durchsich- tig‘“ ist (94 f.), bedarf allerdings der Näherbestimmung, daß der des vollkommenen, allmächtigen Seins. erstand von sich aus gleichwohl zur Erkenntnis ohnmächtig Tübingen Konrad Gaiser sein kann; und dem Axiom „omne ens est unum‘“ wird man nach der Untersuchung von L. Oeing-Hanhoff (vgl. ThLZ 1954, Hessen, Johannes, Prof. DDr.: Thomas von Aquin und wir. Mün- 505 f.) kaum mehr nachsagen dürfen, es besitze „infolge seines chen: Reinhardt 1955. 145 5S. 8%. Kart. DM 5.50; Lw.DM 7.50. formalen Charakters geringere Bedeutung‘“. (94). Auch daß dem Thomas „die Wahrheit niemals zum Problem geworden“‘ ist (92), Das vorliegende Buch des bekannten Kölner Philosophen erscheint angesichts der ausführlichen Quaestionen De veritate ist eine erweiterte und überarbeitete Neuausgabe 6seiner im als hart. Doch sonst wird man H.s Kritik der thomistischen Jahre 1926 erschienenen Schrift „Die Weltanschauung des Tho- Transzendentalienlehre als gewichtig ansehen müssen. Das We- mas von Aquin‘“, die damals als Kampfansage an den Thomis- mus wirkte. Kritische Auseinandersetzung, in der sich Hessen sen der Religion sieht H. bei Thomas intellektualistisch ver- gegen namhafte Thomisten wie Ehrle und Manser mit einer kannt, Die thomistische Synthese zwischen Christentum und Reihe unabhängiger Forscher wie A. Ehrhardt, C. Baeumker, Aristotelismus wird, besonders im Blick auf den naturalistischen undzug des aristotelischen Denkens (115 ff.), als unhaltbar A. Mitterer, J. Santeler, M. Wittmann verbunden weiß, bildet dargetan. Aber die Fundamentalbegriffe der aristotelisch - tho- den Hauptzweck auch der Neufassung der Schrift. mistischen Metaphysik, besonders die Lehre von Stoff und Form, Dem kritischen Hauptteil ist eine knappe historische Orien- sind auch für sich mit unlösbaren Schwierigkeiten belastet. Das tierung über Leben und Werk des Thomase, sowie ein Überblick kommt für H. besonders am Individuationsproblem zum Aus- über sein System vorangestellt. Dabei bemüht sich Hessen we- druck (123 f.). Dieser Thomaskritik folgt eine entsprechende niger darum, den Leser zum Verständnis der verborgenen Inten- Kritik der Positionen des Neuthomismus (132 ff.). Die Philoso- tionen im Denken des Aquinaten zu führen; er läßt nicht, wie phie schlechthin kann das System des Thomas für H. nicht sein. es etwa E. Gilson so einzigartig versteht, den erregenden Atem Von der geistigen Haltung des Thomas aber, seiner universalen geschichtlichen Lebens in den abstrakten Formeln spürbar wer- Weite, der Klarheit und Gegenwartsnähe seines Denkens und den, sondern er hält sich an den systematischen Zusammenhang von seinem Systemwillen bleibt immer zu lernen. der Formeln selbst, in denen das Denken des ‚doctor communis‘ Die Kritik, die H. am Thomismus übt, will nicht nur neue seine endgültige Gestalt gefunden und durch die es auf die Jahr- esichtspunkte geben, sondern nimmt die Hauptargumente, die hunderte gewirkt hat. Diese Darstellung aber zeichnet sich durch gegen diese Philosophie sonst erhoben werden, in eigener Sicht überlegene Stoffbeherrschung, sowie durch eine meisterhafte auf, So ist ein kritisches Gesamtbild entstanden, an dem keine Rationalität und Schlichtheit der Darbietung aus, dazu durch einen auf so engem Raum erstaunlichen Inhaltsreichtum. Es gibt Auseinandersetzung mit den Grundlagen des Thomismus vor- wenige Arbeiten über Thomas, die sich in dieser Hinsicht mit beigehen kann. essens Buch vergleichen lassen. Ausgehend von den erkenntnis- Heidelberg W.Pannenberg theoretischen und ontologischen Grundlagen, zeichnet Hessen 387 Theologische Literaturzeitung. 1958° Nr, 5 388 Riedmann, Alois, Prof. Dr.: ‚Die. Wahrheit des Christentums. Mehrzahl der Leser haften bleiben :als einfach‘der. Eindruck' einer I.: Die Wahrheit über Gott und sein Werk. 2. Aufl.‘ XXV, 379 S. Vielzahl interessanter Belehrungen über‘ Kosmos, Erde ‚und DM 22.50. IL.:' Die Wahrheit über Christus. Ein religionsgeschicht]. Mensch, verbunden mit der Tatsache, daß es ein Theologe. ist, Vergleich, 2. Aufl, XVI, 393 S. DM 24.80. IIl.: Die Wahrheit, über der ‘ hierüber 'so wohlinformiert zu unterrichten weiß. die Kirche Jesu. XVI, 245 .S. DM 18.50, IV.: Die Wahrheit über. die vier letzten Dinge. XVI, 342 S, DM 21.80. gr. 8°. Freiburg/Br.: Kennzeichnend ‘ für R.s religionsgeschichtliche Konzeption der 1952/56. }ier{ ist der Satz: „‚Es ist für den Menschengeist überaus ehrenvoller, sich in Grundfragen der Religion zu irren, als in völliger Erkal- Das vorliegende Werk des 1954 verstorbenen Verfassers stellt eine interessante Verbindung zwischen einer Dogmatik und tung überhaupt keine religiöse Frage mehr zu stellen““ (I, S. 125). einer Apologetik dar. Es ist,eine Dogmatik, die den Schwerpunkt Von diesem Standpunkt aus muß sich in der Tat dem Dogma- tiker an der Religions- und Philoösophiegeschichte die Aufgabe nicht auf intern-theologische Kontroversen legt (sich auch fast stellen, eine umfassende Koalition gegen Atheismus, Materialis- jeder konfessionellen Polemik enthält), sondern dartun will, „daß es sich in den Dogmen christlichen Glaubens ... nicht um mus und Positivismus (s. I, S. 15) aufzubieten und hierbei apo- geringfügige, weltabgewandte, zeitunwichtige Meinungen‘ müßi- logetisch” auszuwerten, daß sich zu fast allen christlichen Aus- ger Theologengespräche handelt,. sondern um Menschheitsfragen, sagen irgendwelche Parallelen oder Vorformen bei außerchrist- lichen Denkern auffinden lassen. Besondere Aufmerksamkeit wid- um deren Lösung sich die edelsten Geister in jahrtausende- met R. bei diesen Bemühungen der Religion der sog. Primitiven, alter Wissenschaftsentfaltung leidenschaftlich bemühten‘‘ (Bd.1I, p. VII). Daß die Dogmen des christlichen Glaubens auf jahr- weil er die Ansicht vertritt, daß eine Entwicklung etwa folgen- tausendealte Fragestellungen zurückgehen, soll zugleich eine „ge- der Art zu konstatieren sei: das Ursprüngliche sei der Monothe-: ismus gewesen (nach der These von R.s Lehrer Wilhelm Schmidt schichtliche Rechtfertigung des Christentums‘‘ sein (I, p. VIIN. in: Ursprung der Gottesidee, 6 Bde., 1926—35), und heute — In allen Fremdreligionen (wie auch in fast allen vorchrist- nach dem Abfall in’ Polytheismus und Atheismus — setze sich lichen Philosophien) will R. eine positive oder auch negative wiederum immer stärker der Glaube an Gott durch (was beson- Hinführung zu Christus sichtbar machen, und er strebt damit ders an Glaubenszeugnissen großer Naturwissenschaftler des 18. (formal gesehen) etwas an, was die protestantische Theologie und 19. Jahrhunderts belegt wird). noch kaum als Aufgabe empfunden hat, nämlich dies: die Re- Es ist „die Hauptaufgabe dieser Apologie, nachzuweisen, wie der ligions- und Philosophiegeschichte nicht nur interessanten Wis- Materialismus auf allen Gebieten menschlicher Forschung mehr und sens- und Bildungsstoff sein zu lassen, sondern sie ‚systema- mehr zurückweicht vor der Macht des Geistes, wie sie von Pionieren tisch‘ auszuwerten und in umfassender Weise Material einer neuzeitlicher Entdeckungsarbeiten immer eindringlicher verkündigt wird“ , p. VIID. theologischen Konzeption werden zu lassen. In dieser grundsätz- lichen und formalen Hinsicht ist das Werk R.s durchaus beispiel- Mitunter (besonders im II. Band) erfährt die Methode des’ gebend. Aus dem religionsgeschichtlichen Lehrbuch und Kom- religionsgeschichtlichen Unterbaues eine Variation in der Rich- pendium muß in der Tat eine irgendwie theologisch rele- tung, daß die religionsgeschichtlichen Parallelen weniger als vante religionsgeschichtliche Konzeption werden. Nur im Hin- Vorhalle und Vorstufe zu Christus verstanden werden denn als blick hierauf getrieben ist religionsgeschichtliche Forschung ein Kontraste. Wenngleich prinzipiell daran festgehalten wird, daß sinnvolles theologisches Unternehmen. Und eine Ärgernis er- „Christus und das Christentum ... zugleich' die Kritik wie regende, zu doktrinäre und schematische, eine kurzum provo- auch die Vollendung von all dem bedeuten, wessen sich zierende Konzeption kann hierbei fruchtbarer sein als gar keine. der zu Gott veranlagte Menschengeist in :seinem dunklen Drange: R.s Werk ist eine derartige. Jedenfalls wird man es in der Schule stets bewußt geblieben .ist‘“ (II, S. 382). Karl Barths als Skandalon empfinden. R. unternimmt es nämlich, Als am eindrucksvollsten empfindet man (im II. Band) einige Ge- jene Grundthese der katholischen Theologie, daß dem christ- genüberstellungen, die das Wesen des christlichen Glaubens auf dem lichen Glauben eine natürliche Religion des Menschen und der Hintergrund konträrer Anschauungen -sichtbar machen, wollen. So wird Menschheit insgesamt als Vorhof zum Heiligtum zugeordnet sei, dem Buddhismus gegenüber der Optimismus: Jesu betont (II, S. 224 f£.);, am wissenschaftlichen Material unserer heutigen Religions- dem Taoismus gegenüber der Aktivismus Jesu (II, S.242), und gegen geschichte (wie auch der Philosophiegeschichte) umfassend durch- den Könfüzianismus (wie die chinesische Mentalität überhaupt) wird zuführen und zu belegen. Und der vielfach reichlich schemati- geltend gemacht, daß hier der Begriff der Sünde fremd ist (II, S. 324). schen Art, in der das geschieht (wenn z.B. die Religionen und Die Tatsache;der Inkarnation als solcher wird dem Pantheismus gegen-, übergestellt (II, S. 101) und der Kern des Gegensatzes zwischen Reli- Philosophien auf‘die Rubriken Theismus und Atheismus verteilt gion (überhaupt!) und (nicht-christlich orientierter) Philosophie werden, s. bes. I, 5 ff.), wird sicher auch kein Vertreter der Alt- darin gesehen, -daß die letztere nur die Selbsterlösung kenne, wohin- haus’schen Ur-Offenbarungslehre zustimmen wollen. Aber jeder gegen die Religionen grundsätzlich eine Fremderlösung voraussetzten (Il, protestantische Theologe sollte sich an R.s Werk (und an der S. 338).. Ähnliche Gegenüberstellungen im IV. Band zur Frage der Deu- „zum Teil sogar begeisterten‘ Zustimmung, die es in der katho- tung des.Todes. Jlischen Welt gefunden hat, s. I, p. X) klarmachen, daß die Kon- Sosehr der protestantische Theologe R.s starkes Heranzie- zeption einer natürlichen Theologie nicht durch abstrakt dogma- hen der Religionsgeschichte .begrüßt (auch wenn er die apologe- tische Einsichten überwunden wird, sondern erst dann, wenn tische Tendenz in ihrer massiv-systematischen Art mit Besorgnis diese dogmatischen Einsichten ihrerseits dazu imstande sind, die beobachtet), so muß ihn doch andererseits mit Befremden be- rühren, mit welcher Verständnislosigkeit R. der historisch-kriti- Fülle des religionsgeschichtlichen Materials (statt es der Gleich- gültigkeit oder dem Kompendiumwissen anheimzugeben) theo- schen Exegese gegenübersteht: logisch auszuwerten, d.h. theologisch relevant zu machen. Er setzt sie im Grunde gleich mit der liberalen Theologie und Ehe näher auf die einzelnen Bände eingegangen werden soll, schreibt u.a.: sie, „die moderne historisch-kritische Theologie‘“ habe „seit mehr als 50 Jahren bis in die unmittelbare Gegenwart zwischen noch etwas anderes zur Gesamtcharakteristik des Werkes von sich und die positive Theologie der Protestanten eine tiefere Kluft R.: Neben der religionsgeschichtlichen ‚Basis spielt die theolo- gerissen . . ., als sie zwischen Katholizismus und gläubigem Protestan- gische Stellungnahme zur Naturwissenschaft eine wichtige Rolle. tismus besteht‘“ (II, S.262). ' Zum Apostolicumstreit äußert R.: „Die Auch hier kann der protestantische Theologe zunächst — formal Kirche besaß jedoch nicht die Kraft, die Kritiker aus ihrer Mitte aus- Wir dürfen dieses Feld (gerade heute) gesehen — nur lernen. letzten zwanzig Jahre mit den Hindernissen für die Annahme des Wun- zustoßen‘‘ (II, S. 147). Inzwischen habe „vor allem die Kernphysik der, thematisch nicht verlieren (setzt doch die Bibel selbst — Gen. 1 — gerade mit dieser Materie ein). Nur darf das nicht darauf hinaus- ders gründlich aufgeräumt“ (II, S. 34). kommen, nun wieder ‚Apologetik‘ von den Fragestellungen des Damit berühren wir den zweiten neuralgischen Punkt der ausgehenden 19. Jahrhunderts aus betreiben zu wollen. Leider apologetischen Konzeption R.e: seine Begrüßung der heutigen hat man bei R. verschiedentlich diesen Eindruck. Er schrieb 'noch Naturwissenschaft als Bundesgenossen gegen den Materialismus ganz im Banne der Mentalität der ersten Nachkriegsjahre, wo (und die Erneuerung der These: Kein Naturforscher ersten man sich mancherorts von der Atomphysik die konstantinische Ranges sei Materialist bzw. Atheist gewesen, s.I, S, 135). Hier Wende im Verhältnis von Theologie und Naturwissenschaft: ver- gilt dasselbe, was zur religionsgeschichtlichen Arbeit R.s gesagt; sprach. Indes wird weniger diese Verkennung der Lage bei der werden muß: Solange referiert und informiert wird, kann man 389 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 390 R.: nur dankbar sein, sobald aber theologische Konsequenzen Konsequenzen der heutigen Physik und Biologie arg verschätzt gezogen werden, melden sich Bedenken über Bedenken. Wobei (hierbei den dialektischen Materialismus ignorierend) sowie 4.) — alles in allem — wie 6elbstverständlich in dem ür den protestantischen .Theologen das Bedrückendste darin liegt, daß er.mit R. prinzipiell darin übereinstimmen muß oder überkommenen Schema der Alternativen wie: Geist — Materie, sollte: daß : überhaupt theologische Konsequenzen aus den ge- Theismus .— Atheismus, Teleologie — Mechanismus..und (vor nannten Materien gezogen werden müssen, er :seinerseits aber allem!) religiös — irreligiös verharrt. Hier hätte der theologi- derzeitig kaum imstande ist, eine Alternative zu weisen. Somit sche Ansatz von Bonhoeffer neue Wege weisen können. mahnt R.s Werk die protestantische Dogmatik an unerledigte Gerade’ damit .zeigt eich aber, daß katholische wie prote- (lange genug zu Unrecht suspendierte) Aufgaben. stantische Dogmatiker in .stärkerem Maße voneinander zu Freilich, der heutigen Naturwissenschaft wird R. schwerlich gerecht, lernen bestrebt sein sollten, die protestantischen, was den um- da er von der apologetischen Fragestellung des ausgehenden 19. Jahr- fassenderen thematischen Raum der katholischen Dogmatik an- hunderts (Gott oder natürliche Ursachen etatt Gott in :diesen und betrifft (d.h. deren systematische Kraft, eine ganze Enzyklo- durch diese) nicht frei wird. Er vermag die moderne Naturwissen- pädie in den Dienst der Dogmatik zu stellen), die katholischen, schaft nur zu interpretieren als den nachträglichen Beweis dafür, ‚da man damals nun doch (gegen Darwin, Lamarck u.a., s. I, S. 297 ff.) recht was die Bereitschaft der protestantischen Theologie zum Um- gehabt habe (von Einzelzugeständnissen abgesehen). Auch.unterscheidet denken, zum Neuansatz und zur Infragestellung alles doktrinär R. nirgendwo zwischen mechanischem und dialektischem Materialismus Gewordenen anbetrifft. und deutet somit Erscheinungen, die der Marxist als Ausweis der ‚Dia- Berlin Hans-Georg Fritzsche lektik‘ in Anspruch nimmt, als nicht-materialistisch weil nicht-mecha- nistisch (I, S. 275). Weiterhin wird zu fragen sein, ob es methodisch Andres, Mateo: El problema del absoluto y del relativo en la filo- korrekt ist, eine naturwissenschaftliche Theorie deswegen abzulehnen, sofia de L, Lavelle. weil sie verderbliche Folgen hatte oder haben' könnte (die Selektions- theorie habe zur Euthanasie und zur Ausrottungsideologie der SS ge- Ciengia y fe XII, 1956, 48 S. 7—38. führt —1, S. 311 — und die Ansicht, die Menschheit gehe auf mehrere Barendse, B. A. M.: Op de Grens tussen ontologie en metaphysica. Urpaare zurück, zum Rassenhaß — I, S.326f. —, wie überhaupt R. Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 687—694. daran festhält: die Menschheit müsse „von einem Menschenpaar“ abstammen, sonst sei die Erbsünden- und Erlösungslehre in Frage ge- Bartlett, Irving H.: Bushnell, Cousin, and Comprehensive Christi- anity. stellt, I, S. 322 ff.)., Bedenken muß auch erregen, mit welcher Selbst- verständlichkeit hinter der astronomischen Hypothese eines ‚Anfanges‘ The Journal of Religion XXXVIL, 1957 S.99—104. Benz, Ernst: Die Reinkarnationslehre in Dichtung und Philosophie der Welt und einer ihr letztlich zukommenden ‚Endlichkeit‘ (gemäß der der deutschen Klassik und Romantik. Annahme einer Expansion des Weltalls u, a.,:6. I, S. 169.ff.) der theo- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 150—175. logische Begriff der Weltschöpfung durch Gott gesehen wird. Jedoch muß anerkannt werden, daß R. die Frage Theologie und Berghuyse, J. J. W.: Tijd en begin. Naturwissenschaft in systematischer Gründlichkeit (durch alle dogma- Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.181—216. tischen loci hindurch) angegangen ist und daß seine. überraschend kon- Boeder, H servative Tendenz das Problem vielleicht besser erhellt‘ als jenes de Platon. ‚: ”La question de I'AITION dans les premiers dialogues Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 3—43. Schiedlich-Friedlich, mit welchem vielfach die protestantische Theologie mit diesen Dingen nicht behelligt sein möchte (hierbei den Raum Coreth, Emerich: Vom Ich zum absoluten Sein. Zur Entwicklung der willig der Physik.überlassend, hinsichtlich der Zeit dagegen für das Gotteslehre Fichtes. überlieferte Verständnis um so empfindlicher), Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.257—303. Delfgaauw, B.: Opmerkingen over de geschiedenis der wijsbe- Noch ein kurzes Wort zum IM Band, der für den prote- geerte. stantischen Leser eine willkommene Einführung in die katholi- Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.359—371. sche Ekklesiologie sein dürfte, von deren eigenartig juristischer Mentalität ja nur eine authentische Darstellung den richtigen Donat, Walter: Die Reinkarnationsidee in der Anthroposophie. Eindruck vermitteln kann. 4 Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 175—191. Dupre, L.: Nieuwe Duitse Kierkegaardliteratuur, Dieser Band will dem religiösen Individualismus (‚„‚dem verbreitet- Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 290 sten und verhängnisvollsten Irrtum‘“ der Neuzeit, S. 3) gegenüber die is 298, Notwendigkeit der Gemeinschaftsfröämmigkeit darlegen, und zwar durch den Aufweis, daß schon in fast allen Fremdreligionen die Gemeinschaft Ehrenberg, Hans: Pascal: Katholiziemus — Konfessionalismus — dem Einzelnen vor- und übergeordnet sei bzw. gewesen sei, daß es aber Universalismus. erst im Christentum (und innerhalb dessen letztlich allein in.der rö- Verkündigung und Forschung 1957 S.129—135. Erbes, Jean: A propos de l’&volution de la th&ologie: de Harnack ä misch-katholischen Kirche) zu einer eigentlichen — alle Grenzen spren- Guardini, genden — Kirche gekommen sei. — Eine konfessionelle Auseinander- setzung wird hierbei (wie auch anderswo) nicht geführt. R. beschränkt Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 252—256. 6ich auf eine ausführliche Darlegung der katholischen Auffassung über Fahrenbach, Helmut: Philosophische Existenzerhellung und theo- Gründung und Aufgabe, Wesen und Eigenschaften der Kirche und macht logische Existenzmitteilung. Zur Auseinandersetzung zwischen Karl hierbei detaillierte Angaben über Gliederung und Organisation der ka- Jaspers und Rudolf Bultmann. tholischen Kirche. Wobei eben immer wieder die stark historisch-ju- heologische Rundschau NF 24, 1956/57 S.77—99. 105—135, ristische Beweisführung auffällt. Ferre, Nels: Three Critical Issues in Tillich’s Philosophical Theology. Zusammenfassend läßt sich folgendes über R.s Werk Scottish Journal of Theology .10, 1957 S.225—238. sagen: Es ist ein vorzügliches Kompendium der Religionsge- Fiorito, M. A.: La Academia de Platön. schichte, besonders dadurch, daß die Fremdreligionen nicht je- Ciencia y fe XII, 1956, 47 S. 87—112. weils für sich dargestellt werden, sondern das betr. Material — Heidegger En Diälogo con la Filosofia Cristiana. auf die Sachkapitel der christlichen Dogmatik (als Parallelen Ciencia y fe XIII, 1957 S. 41—53. im weitesten Sinne) geschickt verteilt wird. Vor allem ist hier- Geiger, L.-B.: De la libert&. Les conceptions fondamentales et leur bei zu begrüßen, daß R. ständig darum bemüht ist, aus der Mit- retentissement dans la philosophie pratique. Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 601 teilung der Parallelen etwas theologisch Relevantes folgen zu is 631. aesen, d. h. sie theologisch auszuwerten (und nicht als bloßes Bildungswissen einfach hinzustellen). Daß er dies nur im Sinne Grimn, Edmond: Charles Renouvier, homme de la continuit& bien que der Konzeption einer. natürlichen Theologie vermag, ist seine Philosophe du discontinu. Grenze. tudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 137—160. Grosjean, Georges-F.: La theologie de Franz Leenhardt. Der Mangel dieses Werkes besteht somit 1:) darin, daß sich Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 5—32. R.nirgendwo mit der Theologie Karl Barths (inwiefern diese Guerin, Pierre: La Pensee religieuse d’Alfred Loisy. die schärfste Antithese gegen jede natürliche Theologie als Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses XXXVII, 1957 S, 294 Vorhalle zur christlichen darstellt) auseinandersetzt. Zu bean- bis 330, standen ist weiterhin: 2.), daß R. die historisch-kritische Exe- Gundry, D. W.: The Philosophy of Religion, the Banner of ‚a Sect. Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 113—121. gese nicht ernst nimmt, daß er 3.) die na_turphilosophischen 391 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 392 Haaren, S. W.-van: Het oordeel als waarheidsbezit. Het kennen van formatoren sind in die Lehrentwicklung mit einbezogen und auch de waarheid volgens St. Thomas’ commentaren op de Metaphysica, de Anima en Perihermeneias van Aristoteles. das orthodoxe Lehrgebäude ist seiner Starre beraubt. Aber die Zielsetzung ist auch hier die Einführung in das erneut unbekannt Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 444—476. gewordene Land orthodoxer Lehrbildung. 1938 hat E. Hirsch Hadot, Pierre: La Philosophie comme .heresie trinitaire. dann das Lesebuch „Die Umformung des christlichen Denkens in Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 236—251. Hammerstein, Franz von: Die Bedeutung Jesu Christi in Martin der Neuzeit‘“ herausgegeben, in dem die Wandlung der christ- Bubers Denken. lichen Lehrbildung durch Aufklärung und Idealismus veranschau- Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.473—481. licht ist. Hartshorne, Charles: Whitehead and Berdyaev: Is There Tragedy Man muß sich diese Werke und ihre Zielsetzungen vor Au- in God? gen halten, um über das Grützmachersche Textbuch urteilen zu The Journal of Religion XXXVII, 1957 S.71—84. können. Setzt sich doch dieses Textbuch weder die Aufgabe, eine Heberer, Gerhard: Vormensch und Urmensch. Der gegenwärtige bestimmte Periode der Lehrbildung zu vergegenwärtigen, noch Stand der Entwicklungslehre. (mit dem Nachwort eines Theologen) den Wandel einzelner Lehrstücke im Werden der Neuzeit sicht- [H. Thielicke]. bar zu machen. Es eind vielmehr beide Tendenzen vereinigt und Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S.362—369. Heiler, Friedrich: Erfahrung des Heiligen. Theologischer Universalis- die Auswahl, wie schon der Titel sagt, über 4 Jahrhunderte hin mus. Zum 20. Todestag (6. März 1957) von Rudolf Otto (1869 getroffen. Schon die beiden ersten, von Grützmacher selbst be- bis 1937). sorgten Auflagen (1919, 2. Aufl. 1923) trugen diese allgemeine Freies Christentum 9, 1957 Sp.73—75. Zielsetzung an sich. Die dritte Auflage (1933), von K. Frör be- sorgt, hat dann einige Ergänzungen aus dem Pietismus, der Held, Matthew: The Historical Kierkegaard: Faith or Gnosis. The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 260—266. „biblizistischen Theosophie‘“ des 18. Jahrhunderts, dem Rationa- Holk, L. J. van: Die Zentralfrage der Religionsphilosophie, lismus und seiner philosophischen Überwindung beigesteuert. Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt-Universität Nunmehr ist unter den Händen des dritten Herausgebers bei Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, gleichbleibender didaktischer Tendenz das Material zur Gegen- 1956/57 S. 141—144. wart hin außerordentlich vermehrt. Der von dem Herausgeber Howe, Günter: Zu den Äußerungen von Niels Bohr über religiöse Fragen. aufgewendete Fleiß ist stupend und verdient als solcher Bewun- Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 20—46. derung. Dennoch läßt sich nicht leugnen, daß diesem Buch die lei- Jolivet, R Le probl&me de l’absolu dans la philosophie de M. tende Idee so fühlbar mangelt, daß auch die didaktische Methode Merleau-Ponty. selbst unklar bleibt. Ich verweise zum Beleg zunächst einmal auf Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S$. 53—100. Kaufman, Gordon D.: Philosophy of Religion and Christian die äußeren Proportionen in der Berücksichtigung der theologie- Theology. geschichtlichen Perioden: Die Reformatoren selbst sind aus der The Journal of Religion XXXVII, 1957 S. 233—245. Darstellung ausgelassen. Die Bekenntnisschriften der lutherischen Klein, Joseph: Ursprung und Ziel des Neuthomismus. Kirche sind merkwürdiger- (oder begreiflicher-) weise in einem Evangelische Theologie 17, 1957 S.337—365 Kockelmans, A.: Ruimtewaarneming en ruimte volgens Merleau- Referat, nicht in Textwiedergaben berücksichtigt. Es folgen die altlutherische Orthodoxie mit gut 21 Seiten, der Pietismus mit 3, Ponty. Biblizismus und Theosophie (Coccejus, Bengel, Oetinger) mit Tijdschrift. voor Philosophie 19, 1957 S.372—428. knapp 5 Seiten, der Rationalismus erhält 12 Seiten zugebilligt, Kuiper, Frits: Franz Rosenzweig 1886—1929, Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.92—115, hierauf dann Lessing mit 3, Herder mit knapp 5 Seiten, und'dann Kumaniecki, Kazimierz: Ciceros Paradoxa Stoicorum und die eind wir bei Schleiermacher (16 Seiten) und Hegel (mit 10 Sei- römische Wirklichkeit, ten). Warum die reformierte Theologie weggelassen ist, ist rätsel- Philologus. Zeitschrift für das klassische Altertum 101, 1957 S. 113 haft. Selbst der strengste lutherische Konfessionalist kann doch bis 134. ihre historische Bedeutung auch für die lutherische Lehrentwick- Kwant, R. C.: De geslotenheid van Merleau-Ponty’s wijsbegeerte. Jlung nicht leugnen. Tijdschrift voor Philosophie’19, 1957 S.217—272. Nimmt man zu diesen statistischen Feststellungen dann die Leo, Heinrich: Der Hegelianismus in Preußen. Maße hinzu, in denen die neuere Zeit berücksichtigt ist, und Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S. 51—60. wiederum aus dieser einzelne Theologen (Wobbermin, H. Ste- Leonard, Augustin: Toutes les religions ont-elles la m&me valeur? phan, K. Heim), so fragt man sich, was sich der Herausgeber da- Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 704—714. Lochet, Louis: La connaissance de Dieu dans son Eglise, bei gedacht hat. Wie die Bekenntnisschriften in jedes Studenten Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 673—703. Hand sein müssen, so können doch auch die Bücher der heutigen Theologen nicht gut als entlegene Texte betrachtet werden, die dem heutigen Studenten zugänglich zu machen ein Anliegen von bereits theologiegeschichtlichem Range sein könnte. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Zweifellos — ich sagte es schon — stellt dieser Band eine Grützmacher, Richard H.: Textbuch zur deutschen systematischen fleißige Leistung dar. Der Fleiß hat sich in einer unermüdlichen Sammlung bezeichnender Zitate erschöpft. Oft stehen dann in der Theologie und ihrer Geschichte vom 16.—20. Jahrhundert. Bd. I: 1530—1934. 4. Aufl., neu bearb., bis in die Gegenwart fortgeführt u. Wiedergabe — man könnte hier jedes beliebige Beispiel nennen — hrsg. v. Gerhard G. Muras. Gütersloh: Bertelsmann 1955. XX, isolierte Sätze von oft nur 2 oder 3 Zeilen Länge vereinsamt da. 371 5. gr. 8° = Quellen-Handbuch d. Systematischen Theologie Bd. 1. ‘ Natürlich erkennt der kundige Leser dann in dem Beleg wieder, Lw. DM 16.—. was er gehört und gelesen hat. Aber es bleibt ihm verwehrt, sol- Das Bedürfnis, für den akademischen Unterricht entlegene che Gedanken im Zusammenhang zu lesen. Eine Zitatensammlung und sonst schwer erreichbare Texte in charakteristischen Auszü- ist kein Lesebuch. Die Ausrede mit dem beengten Raum 'gilt gen zugänglich zu machen, hat sich schon vor Generationen spür- nicht; denn leicht hätte man auf die Menge der modernen Theo- bar gemacht. Ihm verdanken die Auszüge aus der orthodoxen logen, die hier zitiert werden, überhaupt verzichten können, um Dogmatik ihre Entstehung, die K. Hase 1828 und Hch. Schmid das zu gewinnen, was dem Studenten dann die Kenntnis ent- legener Texte in größerem und geschlossenem Zusammenhang erstmals 1843 für die lutherische, Hch. Heppe erstmals 1861 für die reformierte Orthodoxie herausgegeben .haben. Sie wollten ermöglicht hätte. Hat doch jedes wissenschaftliche Werk seinen damals — unter Zurückstellung der geschichtlich bedingten Diffe- Stil! Gewiß! Gelegentlich gibt der Herausgeber zur Ermöglichung renzen innerhalb dieser Epoche dogmatischer Lehrentwicklung — des Überblicks Inhaltverzeichnisse. Z.B. S. 83 (Hegels Religions- ein Gesamtbild von der Theologie jener in ihrer Art klassischen philosophie, aber nur für deren Teil Il),, S. 179 und 186 (K. Periode geben. Ein rundes Jahrhundert später hat E. Hirsch (1937, Heim), S. 188 (O. Piper). Dort aber, wo eine solche Disposition Neudrucke 1951 und 1958) sich erneut der Aufgabe unterzogen; selbst &chon ein klassisches Dokument darstellt, wie. bei Schleier- unter. bezeichnenden Änderungen in der Zielsetzung: die inner- macher oder bei Kants Kritik d.r. V. (S. 191 ff.), fehlt jede An- protestantischen Lehrdifferenzen stehen nebeneinander; die Re- deutung davon. 393 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5 394 Durch den Versuch einer Gruppierung der zitierten Theolo- Thomson, James S.: The Atonement and Contemporary Theology The Princeton Seminary Bulletin LI, 1958 S.13—23, gen des 19. Jahrhunderts nach Schulen kommt in dem Buch eine Reihenfolge zustande, die nur als erstaunlich bezeichnet werden Todoran, Isidor: Etapele revelatiei. kann. So steht Kant hinter der biblizistischen und konfessionel- Mitropolia Ardealului I, 1956 S$.78—96. len Theologie, Schleiermacher hat nach diesem Schema überhaupt Tollenaere, M. de: Het Existentialisme en de dood. Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S, 233 keine Schüler, Fichte fehlt ganz. Trotzdem wird die historische bis 242. Literatur zu den einzelnen Theologen und Schulen in den An- Trautmann, Renate: Über das Problem des Todes, merkungen notiert, allerdings völlig willkürlich. Keine der gro- Wege zum Menschen 10, 1958 S.24—26. ßen Geschichten der Theologie außer der von Frank ist notiert, Tremel, Y.-B.: Man between death and resurrection. vor allem fehlt grundsätzlich auch nur die Nennung von Theology Digest V, 1957 S. 151—156. K. Barths „Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert“ Truhlar, C.: Human nature and the spiritual life. (1947) und E. Hirschs „Geschichte der neuern evangelischen Theology Digest V, 1957 S.34—38, Theologie‘, 5 Bände, (1949 ff.). Ist der Grund dieser Unterlas- Vajta, Vilmos: Christus befreit und eint. Berlin: Lutherisches Ver- sung Unkenntnis oder Absicht? Zu den einzelnen Theologen sind lagshaus 1957. 42 S. 8° == Luthertum, hrsg. v. W. Zimmermann, deren eigene Literatur ganz ungleichmäßig und willkürlich zu- F, Lau, H, Schlyter u, J. Pfeiffer, H. 20. DM 2.50. sammengetragen, so daß das Werk auch nach dieser Seite der Verheijen, Melcior: MvorHot0v, Sacramentum et la Synagogue. Zuverlässigkeit entbehrt. Nur „Herr Geheimrat Professor Dr. Recherches de Science Religieuse XLV, 1957 S.321—337. Vögtle, Anton: Rudolf Bultmanns Existenztheologie in katholischer Grützmacher“ (sic!) macht insofern eine Ausnahme, als S. 297 icht, ein Schriftverzeichnis im Auszug und auf der letzten Seite des Biblische Zeitschrift NF 1, 1957 S. 136—151. Buches nochmals eine Bibliographie mit 36 Nummern geboten wird. Daß die systematischen Werke von L. Lemme und H. Man- Volk, Hermann: Christus und Maria. Dogmatische Grundlagen der marianischen Frömmigkeit, 2., durchges. Aufl. Münster: Aschendorff del in der Neuauflage nicht mehr berücksichtigt werden konnten, 1958, 445. 8°. Kart. DM 2.40. wird S. 294, Anm. 1, ausdrücklich bedauert. — Schöpfungsglaube und Entwicklung. 2., durch Die Texte selbst sind teils aus den Erstausgaben, teils aus Aschendorff 1958. 24 5. 8%. Kart. DM 1.90. ges. Aufl. Münster: Reclam, teils aus den Ausgaben letzter Hand gegriffen. Weber, Fr. Wilhelm: Theologische Forschung hauptverantwortlich. Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.73—77. An Druckfehlern fielen mir nur zufällig auf: „Werner Strocka‘ (S. 153, Anm. offenbar aus RGG? V, 752 abgeschrieben) heißt richtig Weber, Otto: Die Herrschaft Jesu Christi im Umbruch der Welt- „Sroka“. — Der S. 154, Anm. zitierte Titel des Buches von H. Kreßel gestalt. Neukirchen Kr. Moers: Verlag der Buchhandl, d. Erziehungs- heißt richtig „Löhe als Prediger‘“ (1929). — S$. 297 aber wird der be- vereins [1956]. 32 S. 8° = Bekennen und Bekenntnis, Anregungen rühmte Aufsatz von Husserl „Philosophie als strenge Wissenschaft‘ aus ökumenischem Gespräch. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. Hermann Keller, H. 1. DM 1.50. (1910) als ‚„Metaphysik als strenge Wissenschaft‘“ von Grützmacher zitiert und das schludrige Zitat samt dem leichtfertigen Text von die- Wedel, Theodore Otto: Evangelism’s Threefold Witness Kerygma, sem Textbuch überdies noch als ein theologiegeschichtlich bedeutsamer Koinonia, Diakonia, Wortlaut der Nachwelt weitergereicht, — The Ecumenical Review IX, 1957 S. 225—239. Unterdessen ist der Herausgeber des Erfolges und der Ver- Weigel, Gustave: The theological significance of Paul Tillich. Theology Digest VI, 1958 S, 45—50. breitung des Buches gewiß. Wir erfahren im Vorwort (S. XV), Weitbrecht, Oskar: Unser Bekenntnis zu Jesus Christus. daß für die anglo-amerikanische wie für die skandinavische Theo- Freies Christentum 9, 1957 Sp. 122—125. logie Sonderkapitel hergestellt werden und eine baldige Über- setzung ins Englische geplant sei, „so daß das Werk mit der Zeit — Unsterblichkeit und Auferstehung. Ökumenischen Charakter annehmen könnte‘. Von welchen Kräf- Freies Christentum 9, 1957 Sp. 136—137. Will, R.: Eglise et Sectes. ten wird eigentlich ein solcher Erfolg gelenkt? Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 163—166. Göttingen W. Trillhaas Winklhofer, Alois: Der Priester und die Welt der Engel. Trierer Theologische Zeitschrift 66, 1957 S.208—219. Breek, B.: Scheppen is scheiden. Enkele opmerkingen over de leer Wolf, Hans Heinrich: The Old Problem: Science and the Christian Faith, der schepping volgens Dr. O. Noordmans. Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1958 S.180—208. The Ecumenical Review IX, 1957 S.357—366. Dumont, C.: Unite et diversit& des signes de la Revelation. Woods, G. F.: The Use of Analogy in Christian Theology. Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 133—158. The Jou: rnal of Theological Studies VII, 1956 S. 226—238. Forestell, J. Terence: The Limitation of Inerrancy, Wünsch, Georg: Ist die moderne Wissenschaft Hindernis oder Hilfe The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.9—18. für den christlichen Glauben? Gensichen, Hans-Werner: Die Einheit der Kirche in Christus, Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.313—317; 343—346. Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 89—95, — Das Wunder, Wissen und Bekenntnis. Letter, P. de: Divine indwelling and sanctifying grace. Freies Christentum 9, 1957 S.45—48, Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 22—31. Zägraanu, 1: Personalitatea morala dupä invätätura crestinä MacKenzie, Roderick A. F.: Some Problems in the Field of In- ortodoxä. spiration. Mitropolia Ardealului II, 1957 S.230—241. The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.1—8. Smulders, P.: Karl Barth verzoend met Trente? KIRCHENRECHT Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 77—87. Steenberghen, Fernand van: The reading and study St, Thomas. Theology Digest IV, 1956 S. 166—169. Jemol oPArturo Carlo, Prof.: Lezioni di diritto ecclesiastico. Sec. Ed. Milano: A, Giuffre 1957, VIIL, 427 S, gr. 8°. Lire 2.500.—, A Steffen, Uwe und Mißfeldt, Friedrich-Ernst: „Ich glaube an eine Auferstehung des Fleisches.‘“ Sehr interessant sind die einleitenden Bemerkungen zum Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S, 421—428. Vorliegenden Buche: seine Ausführungen wollen weder ein groß Sträter, C.: Het geheim van God: drie Personen, €&n Natuur. angelegter „Kursus‘“ (corso) sein, noch ein kleines handliches Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 18, 1957 S. 243 bis 261. ystem (manuale); sie sind ‚vielmehr als Vorlesungen „diskursi- Stürmer, Karl: Lehrgleichheit und Abendmahlsgemeinschaft. ven‘“ Charakters: sie bevorzugen Einiges und übergehen Ande- Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 177—179. res, sie sind nicht Selbstzweck, sie wollen anregen, sie greifen nur gelegentlich auf geschichtliche Ereignisse oder kanonistische Taymans, Frangois: Miracles, eigns of the supernatural. Theology Digest V, 1957 S. 18—23. Begriffsbildungen zurück; sie nehmen hingegen stete Rücksicht Thiry, A Existence et Liberte, A propos d’un livre recent. auf das geltende Verwaltungs- und Zivilrecht, um mit Hilfe die- Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S. 519—524. ser Systeme Fragen, die den verschiedenen juristischen Fächern Thomas, J. Heywood: The Relevance of Kierkegaard to the Demy- gemeinsam sind, zu beantworten. Zuweilen, aber nicht immer, wird auch das ausländische Recht zum Vergleiche mit dem hei- thologising Controversing. Scottish Journal of Theology 10, 1957 S, 239—252. mischen herangezogen. Und in der Vorrede zur zweiten Auflage 395 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 396 . s wird erklärt, wie die sogenannte „reine‘““ Rechtslehre, — die Eherecht. An der Erörterung dessen, was in diesem Buche unter m. E. auch in Österreich der Rechtswissenschaft und der Recht- „Kirchenrecht‘“ (diritto ecclesiastico) zu verstehen ist, kann ich sprechung nicht zum Vorteil gereicht hat, — heutzutage bereits nicht vorbeigehen. Es ist dies keineswegs ein durch die Kirche gesetztes Recht oder ein „kanonisches‘‘ Recht, wie solches unter zahlreiche ihrer Anhänger verloren hat, weil man einsah, daß das Recht nur im Zusammenhange mit Geschichte und Politik rich- schillernder Begriffsbildung zirkuliert”, es ist vielmehr dasjenige tig verstanden werden könne. Was die reine Rechtslehre geboten italienische Recht, welches sich mit der Regelung kirch- hatte, seien lediglich formelle Konstruktionen gewesen, die den licher Angelegenheiten befaßt oder sich überhaupt auf kirch- Anforderungen des realen Lebens nicht gerecht wurden und nur liche Gegenstände bezieht, z. B. auf den Denkmalschutz kirch- als rein logische, gedankliche Manifestationen zu betrachten wa- licher Kunstschätze durch die Staatsgesetze. Dieses Recht kann ren. Der Verfasser selbst, der von der historischen Schule her- auch aus zwischenstaatlichen Quellen fließen, wie es z.B. bei kam, sei stets der Ansicht gewesen, daß eine Norm nur dann den Lateranverträgen der Fall ist, muß aber in solchen Fällen, richtig verstanden und angewendet werden könne, wenn man die um Vvor den italienischen Gerichten oder Verwaltungsbehörden Quellen kenne, aus denen sie geflossen sei, und die Ziele, die Anerkennung zu finden, in ein italienisches Gesetz „konvertiert‘ mit ihrer Erlassung erreicht werden sollten. werden, welches gleichzeitig als eine Art von Instruktion über die Anwendung der zwischenstaatlichen Normen durch die Was nun die Kapitel des vorliegenden Werkes im besonde- ren betrifft, so befaßt es sich zunächst mit den religiösen italienischen Behörden aufzufassen ist (vgl. z. B. das Gesetz vom Gesellschaften und ihrem Verhältnisse zu den juristi- 27. Mai 1929, Nr. 847, über die Anwendung des Konkordats in schen Personen des bürgerlichen Rechts. Obwohl ich im weiteren Eheangelegenheiten). Und weil das Eherecht wohl jener Gegenstand ist, der die Leser am meisten interessieren dürfte, Verlaufe dieser Besprechung nicht auf die Einzelheiten der ver- schiedenen Abschnitte eingehen kann, so möchte ich doch einen so möchte ich mich abschließend vorzüglich mit den durch Art. 34 interessanten Umstand in diesem Zusammenhange besonders des italienischen Konkordats geregelten Fragen befassen. Jemolo berühren. Der Verfasser weist darauf hin, wie kirchliche Gesell- weist nämlich in überzeugender Weise auf die Schwierigkeiten hin, die aus dem Umstande entstehen, daß nach dem Konkordate schaften trotz des in der Verfassung ausgesprochenen, rein welt- lichen Charakters eines Staates doch faktisch eine derart selbst und dem dazu erlassenen italienischen Ausführungsgesetze einflußreiche politische Macht darstellen können, daß es vom 27. Mai 1929 die vor einem katholischen Priester nach den ganz und gar unmöglich wäre, daß sich Regierungen oder Par- Bestimmungen des kanonischen Rechts abgeschlossenen Ehen in das staatliche Zivilstandsregister eingetragen werden müssen, teien mit Erfolg gegen diese kirchlichen Mächte stellen könnten. damit die betreffenden Ehen auch nach dem Staatsgesetze als Als Beispiel dafür wird Irland und die Unterwürfigkeit seiner Bürger gegenüber den Vorschriften und Weisungen seines Epi- rechtswirksam anzusehen sind. So bestehen z. B. Zweifel darüber, skopats angeführt (vgl. S. 8). Im zweiten Kapitel werden die ob religiöse Ehen, die im Auslande abgeschlossen worden sind, durch Eintragung in das Zivilstandsregister auch im italienischen Beziehungen, zwieschen Kirche und Staat in Italien von heute besprochen, wobei der Verfasser mit Mutterlande rechtswirksam werden, — Jemolo leugnet es unter Beziehung auf die beiden lateranensischen Verträge vom 11.Fe- Berufung auf Art. 8, Abs. 2 des zit. Ausführungsgesetzes, — so- bruar 1929 bemerkt, daß kein Zweifel darüber bestehen könnte, wie über die Rechtslage, die dadurch entsteht, daß mit Zustim- mung der kirchlichen Behörde die Verständigung der Staats- daß es sich um Verträge zwischen zwei gleichberechtigten Part- nern handelt (ordinamenti giuridici primari). Heißt es doch behörde auf Wunsch der Ehegatten unterblieben ist, :z. B. bei noch zudem in Art. 7 der jetzt geltenden italienischen Ver- Witwen, die durch die Eheschließung ihren Versorgungsanspruch fassung vom 27. Dezember 1947 wie folgt: „Der Staat und die nicht verlieren wollen, oder bei Angehörigen der Wehrmacht, die die erforderliche Bewilligung ihrer Vorgesetzten nicht er- katholische Kirche sind, ein jeder in dem ihm eigentümlichen Bereiche (nel proprio ordine), unabhängig und souverän.“ halten usf. Weitere Schwierigkeiten ergeben sich aus dem Um- Durch diese Bestimmung sollte offenbar zum Ausdruck gebracht stande, daß die kirchlichen Entscheidungen in Nullitätsprozessen werden, daß die Kirche ihre Amtsgewalt nicht vom Staate ab- durch die staatlichen Oberlandesgerichte zu ratifizieren sind; fer- ner, daß Nullitätserkenntnisse nach kirchlichem Rechte nicht in Jeitet, noch in der Ausübung der zu ihren Befugnissen gehören- Rechtskraft erwachsen (can. 1989), während das staatliche Recht den religiösen Belange an die Weisungen des Staates irgendwie gebunden ist. Ob durch diese Bestimmung, wie ein Kommentar eine solche Bestimmung nicht kennt. Aber das sind nur einzelne behauptet‘, auch vom italienischen Verfassungsrechte jene Beispiele. Bestimmung übernommen wurde, Im übrigen hat sich Jemolo in einem anderen Werke viel „dogmatisch-kanonistische‘““ nach welcher die Kirche durch Glaubenssatz als eine von Jesus schärfer über dieses Konkordatseherecht ausgesprochen und es Christus selbst eingesetzte societas iuridice perfecta anzusehen als einen „kolossalen Brei‘“ (pasticcio colossale) staatlicher und sei, möchte ich dahingestellt sein lassen. Wie deplaziert es aber kirchlicher Bestimmungen bezeichnet, Er hat auch die fast be- schämend zu nennenden Umstände beschrieben, unter welchen war, im Lateranvertrage vom 11. Februar 1929 und in der Ver- fassung den viel umstrittenen Begriff der „Souveränität‘“ zu ver- die Lateranverträge von den Kammern behandelt wurden, und wenden, hat die Praxis gezeigt: es ist nämlich die Frage streitig Benedetto Croce im Senate als den einzigen wirklichen Opposi- geworden, ob der Staat überhaupt noch berechtigt ist, einen tionsredner angeführt®. katholischen Priester, der in Ausübung seiner religiösen Befug- Wenn es mir zum Schlusse gestattet sein sollte, diesem aus- nisse, z. B. auf der Kanzel, mit dem Strafgesetze in Konflikt ge- gezeichneten Werke auch einige kritische Bemerkungen beizufü- rät, z. B. ehrenrührige Bemerkungen wegen der Unterlassung der gen, so wäre es Folgendes: die Lektüre ist auch für jemanden, kirchlichen Trauung über eine bestimmte Person verbreitet, von der die italienische Sprache gut beherrscht, schwierig, da der den italienischen Gerichten zur Verantwortung gezogen werden Verfasser des öfteren lange Schachtelsätze einflicht, deren Ge- kann, da in der Ausübung religiöser Befugnisse keine Abhängig- dankenlauf man gleichfalls verfolgen muß, um den Sinn dessen, keit vom Staate mehr besteht. was vorgetragen wird, gänzlich zu begreifen. Auch fehlt ein Die weiteren Abschnitte des Buches beziehen sich haupt- Namens- und Sachregister. Endlich wäre es sehr zweckmäßig, sächlich auf den Begriff des Kirchenrechts, auf das Recht der den vollständigen Text der Lateranverträge und der dazu ge- religiösen Minderheiten, auf den Klerus, auf die durch den La- hörenden italienischen Gesetzesbestimmungen dem vollen Wort- teranvertrag vom 11. Februar 1929 veränderte Stellung des laute nach anhangsweise abzudrucken, damit insbesondere der ausländische Leser nicht gezwungen wird, in anderen Werken, Papstes, — er ist, im Gegensatz zum Garantiegesetze des Jahres 1871, kein italienischer Staatsbürger mehr, noch hat der hl. z.B. im italienischen bürgerlichen Gesetzbuche, nachzuschlagen. Wien Stuhl den Charakter einer italienischen juristischen Person, — Otto Weinberger ferner auf das kirchliche Vermögens-, das Unterrichts- und das ?) Über die Begriffe ‚„Kirchenrecht“ und ‚„kanonisches Recht‘“ 1) Pietro Agostino D’Avack in dem groß angelegten „Commen- vgl. z.B. Carl Groß, „Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts‘, Wien tario sistematico alla Costituzione Italiana‘“, I.Bd., Florenz, G.Bar- 1894, S, 1—4. bera 1950, S. 99—116, insbesondere S. 100, mit wertvollen Literatur- %) Vgl. Jemolo, „Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni.‘ Turin: Einaudi Ed, 1948, S, 634--666, insbesondere S. 647, S, 654. angaben S. 116. 397 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 5 398 Fleisch, Paul: Studien zur Geschichte des Verhältnisses von Refor- Liermann, Hans: Das kanonische Recht als Grundlage europäischen mierten und Lutheranern in ostfriesischen Gemeinden, II. Teil. Rechtsdenkens. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S.37—51., Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S, 51—60. Marsch, Wolf-Dieter: Geistliches Recht? Ein Literaturbericht über Flemming: Das kirchliche Disziplinarrecht und die Würde des geist- lichen Amtes. renzfragen zwischen Recht, Staat und Kirche. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.347—348; 369—371. ° Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.491—509. Scheuner, Ulrich: Die staatskirchenrechtliche Tragweite des nieder- Heckel, Martin: Staat und Kirche nach den Lehren der evangelischen 17. Jahrhunderts. sächsischen Kirchenvertrages von Kloster Loccum. Juristen Deutschlands in der ersten Hälfte des Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S.1—37. 25 Teili Schwartzenfeldt, J. Chr. Kracker von: Zum Entwurf eines Kir- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band (Kan. Abt.) 1957 S. 202—308, chengesetzes über die Rechtsverhältnisse der Kirchenbeamten. Höhler, Heinrich: Was heißt: die Kirche leiten? Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 190—192. Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 208—211. Stoodt, Dieter: Religionsgeschichtliche Erwägungen über den Ur- sprung des Kirchenrechts. Zu J. N. Bakhuizen van den Brink, Episko- Kjöllerström, Sven: Die Debatte über Kirche und Staat in palis audientia. Schweden. Zeitschrift für evangelisches Kirchenrecht 6, 1957 S, 61—65. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte LXXIV. Band Wehrhahn, Herbert: Gerechtigkeit und Rechtssicherheit. (Kan. Abt.) 1957 S, 309—326. Verkündigung und Forschung 1957 S. 121—129. Mitteilungen In Heft 1, 1958, Sp. 28, wies R. Lorenz darauf hin, daß die Zeit- In Berichtigung eines Druckversehens teile ich mit, daß es in Anmerkung 27, Spalte 815/1957 meines Aufsatzes „Ich bin der Herr, schrift Augustiniana in keiner deutschen Bibliothek vorhanden sei. Die Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen dein Arzt‘“ heißen muß: „Vgl. auch Ilias V 153f, und vielleicht den teilt mit, daß daraufhin von ihr die Beschaffung der bisher erschienenen Mythos vom Besuch ... (vgl. zuletzt S. Kirst, Forschungen und Fort- Bände und Hefte sogleich in die Wege geleitet worden sei, Die Zeit- schritte 30, 1956, S. 185 £f, ...)“. schrift ist gegenwärtig wahrscheinlich bereits ausleihbar. K/A, Göttingen Joh, Hempel NEUE BÜCHER Bizer, E.: Fides ex Auditu. Eine Untersuchung über die Entdeckung der Kätzel, H.: Musikpflege und Musikerziehung im Reformationsjahrhun- Gerechtigkeit Gottes durch Martin Luther. Neukirchen Kr. Moers: dert. Dargestellt am Beispiel der Stadt Hof. Berlin: Evang. Verlags- Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins 1958. 160 S, gr. 8° anstalt [1957]. 147 5. gr. 8°. DM 14.70. Kiwiet, J. J.: Pilgram Marbeck. Ein Führer in der Täuferbewegung Campenhausen, Frhr. v., H.: Bearbeitungen und Interpolationen des der Reformationszeit. Kassel: Oncken [1957]. 1745. 8%. DM 6.—. Polykarpmartyriums. Heidelberg: Winter 1957. 48 S, gr.8° = Kommission für Erziehungsfragen. Bericht 1952—1957. Vollversammlung Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. des Luth. Weltbundes 15.—25. August 1957. Minneapolis/Minnesota/ Phil.-Hist. Kl., Jg. 1957, 3. Abh. DM 9.80. USA. Zu beziehen durch die Geschäftsstelle des Deutschen National- komitees des Luth. Weltbundes, Hannover-Herrenhausen, Böttcher- — Frederick/P. W. H.: John Wyclif and the First English Bible, Fremont/ Nebraska: Central Lutheran Theological Seminary 1957. 46 S., 1 Abb. str. 8 [1957]. 1095S, 8° 8g°, 75 cents. Krajewski, E.: Leben und Sterben des Zürcher Täuferführers Felix Hättich, M.: Wirtschaftsordnung und katholische Soziallehre, Die sub- antz. Über die Anfänge der Täuferbewegung und des Freikirchen- sidiäre und berufsständische Gliederung der Gesellschaft in ihrem tums in der Reformationszeit. Kassel: Oncken [1957]. 162 5S. kl. 8°. Verhältnis zu den wirtschaftlichen Lenkungssystemen. Stuttgart: D 6.— Kuhn, K.-G.: Rückläufiges hebräisches Wörterbuch. Unter Mitarbeit von Gustav Fischer 1957, X, 195 S, gr. 8° = Schriften zum Vergleich wirt- . Stegemann u. G. Klinzing hrsg. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- schaftlicher Lenkungssysteme, hrsg. von K. P. Hensel, H. 2. Kart. recht 1958. XV, 1445. gr. 8° Lw. DM 32.—. DM 15.50. Hahn, F Evangelische Unterweisung zwischen Theologie und Politik. Kupisch, K.: Begegnung :mit Karl Barth. Eine historisch-politische Be- München: Kaiser 1958, 34 $S. 8° = Theologische Existenz heute, trachtung. München: Kaiser 1958. 31 S. gr. 8° = Theologische Exi- hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F, Nr. 63. DM 1.90. stenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K. Steck u. G. Eichholz, N.F. Nr. 62. DM 1.90. Hamel, J.: Seid nüchtern und wachet, Predigten und Vorträge. Göt- Lerle, E.: Die Predigt im Neuen Testament. 2., durchges, Aufl. Hrsg. tingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 84 S. gr. 8° = Pflüget ein auf Veranlassung der Ev.-Luth. Freikirche. Berlin: Evang. Verlags- Neues. Göttinger Predigt-Hefte, H. 4/5. DM 5.60. anstalt [1957]. 108 S. 8%°. Lw. DM 5.20. Hebel, J. P.: Briefe der Jahre 1784—1809, u. 1810—1826. I. u. II Bd. der Gesamtausgabe. Hrsg. u. erläutert von W. Zentner. Karlsruhe: — Das Raumverständnis im Neuen Testament. 3., durchges. Aufl. Hrsg. i. Einvernehmen m. d. Ev.-Luth. Freikirche. Berlin: Evang. Verlags- C. F. Müller Verlag 1957. XLIIIL, 948 S., 17 Abb, 8°. Lw. DM 21.—. anstalt [1957]. 1255S. 8% Lw. DM 5.40. Hebrew Union College Annual. Vol. XXVIII. Cincinnati/Ohio/USA : Masada. Survey and Excavations 1955—1956. By the Hebrew University, Hebrew Union College-Jewish Inst. of Religion [1957]. XI, 324 u. Israel Exploration Society, Department of Antiquities. Jerusalem: 46 hebr. S. m. Abb. u. Taf. gr. 8°. Israel Exploration Society 1957. III, 60 5., 22 Abb., 16 Taf, gr. 8° s s Heintze, G.: Luthers Predigt von Gesetz und Evangelium. München: Reprinted from the Israel Exploration Journal Vol.7 Nr. 1. mr ". Kaiser 1958. 291 5S. gr. 8° = Forschungen z. Geschichte u. Lehre des Obermanf H. A.: Archbishop Thomas (Bradwardine a fourteenth Cen-- z Protestantismus, hßg‚ v. Ernst Wolf, 10. Reihe, Bd. XI. DM 13.50; tury Augustinian. A Study of his 'heology in its historical Context. / Lw. DM 15.80. Utrecht: Kemink & Zoon 1957. XI, 246 5. gr. 8° hfl. 10.—. [Herrmann, Rudolf:] Solange es „Heute‘“ heißt, Festgabe für Rudolf Onasch, K.: Das Weihnachtsfest im orthodoxen Kirchenjahr. Liturgie Herrmann zum 70. Geburtstag. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt und Ikonographie. Berlin: Evang. 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C.: The Christian Tradition and the Unity we seek, given Verlagsanstalt [1958]. 34 S. gr.8° = Aufsätze und Vorträge zur as Richard Lectures at the University of Virginia in Charlottesville, Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E.Schott u. H. Urner, Virginia, London: Oxford University Press 1958. XII, 165 S, 8°. H. 1: -DM--1.80; 12 8--6-d:; 399 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.5 400 und Diepholz. Anhang: Das Freie Reichsstift Loccum, Tübingen: Rohde, K. E.: Gleichgewicht und Konjunkturtheorie. Grundsätzliche Mobhr 1957. XII S, u. S. 701—1212. 4°% Lw. DM 40.—. Bedeutung und analytische Anwendungen der Gleichgewichtsvorstel- lung für die theoretische Erklärung des Juglarzyklus und moderner Sinclair, U.: Jesus, wie ich ihn fand und sah. Übersetzt von Ursula von - konjunkturähnlicher Entwicklungsphänomene. :Stuttgart: Fischer 1957. Wiese, Zürich: Steinberg-Verlag [1957]. 256 5. 8°. XIL 236 5. gr. 8° = Beiträge z: Erforschung d. wirtschaftl. Entwick- Spicq, C.: Agape dans le Nouveau Testament. I.: Analyse des Textes. Paris: Gabalda & Cie. lung, hrsg. v.. M. E.Kamp;, H. '1. - Kart. DM 18.—. M 3200 1958; 334 S. gr. 8° = Etudes Bibliques [Saitschick, R.:] Ein Weiser lebt unter uns. Anläßlich des 90. Geburts- tages von Prof. Dr. Robert Saitschick hrsg. v. R.-F. Edel. Marburg/L.: Spidlik, T.: Joseph de Volokolamsk. Un chapitre de Ila spiritualite R. F. Edel 1958. 71 5S. 8°. Kart. DM 4.80. russe. Rom: Pont. Inst. Orientalium Studiorum 1956. XIX, 153 S. gr 8° = Orientalia Christiana Analecta 146. Lire 1.900; $ 3.—, Scholem, G.: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frank- furt/M.: Metzner [1957]. XVI, 490 5. 8° Lw. DM 29.—. Stenzel, A.: Die Taufe. Eine genetische Erklärung der Taufliturgie. Schreiner, J Septuaginta-Massora des Buches der Richter. Eine text- Innsbruck: Rauch [1958]. 3195$S. 8° = Forschungen zur Geschichte kritische Studie. Rom: Pontificio Istituto Biblico 1957. XI, 137 5S. der Theologie und des innerkirchlichen Lebens, hrsg. v. H. Rahner u. J. A. Jungmann, H. VII/VIIL. DM : 23.80, gr. 8° = Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in Res Biblicas Sutcliffe, E Der Glaube und das Leiden, Nach den Zeugnissen des 7. Lire 3.300.— ($ 5.50). Sehling, E. *: Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI, Jahrhun- Alten und Neuen Testamentes. Freiburg/Br.: Herder [1958]. VIII, 2105. 8% Lw. DM 12.80. derts (hrsg.). Fortgeführt v. Institut für evang. Kirchenrecht der Thulin, O.: Die Kirche der Frühzeit, Bilder zur Geschichte der Kirche Evang. Kirche in Deutschland zu Göttingen. VI. Bd.: Niedersachsen. in den ersten Jahrhunderten. Bearb. u. hrsg. in Zusammenarbeit mit 1. Hälfte: Die Welfischen Lande. 2.Halbband: Die Fürstentümer Ca- der Erziehungskammer der Evang. Kirche in Deutschland, Berliner lenberg-Göttingen und Grubenhagen mit den Städten Göttingen, Stelle. 2. Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 89 S. m. 43 Abb. Northeim, Hann_over. Hameln und Einbeck, die Grafschaften Hoya 8°., kart. DM 5.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Erwin Mülhaupt, Wuppertal-Elberfeld, Fuhlrottstr. 29 Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr, 14 /15 Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Priv.-Doz. Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg - Pfaffengrund, Pfauenweg 3 Rev. Dr. H. Chadwick, Queens’ College, Cambridge / England Prof. Dr. Ludwig Petry, Mainz, Albinistr, 8 Prof. Dr. H. Clavier,.Faculte de ThE&ologie Protestante, Universit& de Strasbourg, Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17 3, place de l’Universite, Strasbourg Prof. Dr. Hans Conzelmann, Pfaffhausen-Binz ZH /Schweiz Prof. Dr. Willy Theiler, Bern/Schweiz, Schänzlihalde 31 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. Dr. Hildegard Emmel, Greifswald, Goethestr. 11 Prof, Dr. jur. et theol. Otto Weinberger, Wien III, Neulinggasse 14 Dozent Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Dr. phil. Konrad Gaiser, Tübingen, Primus-Truberstr, 28 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Herbert Grundmann, Münster/W., Wichernstr. 13 anstalt G, m. b. H., Berlin. — Z 54 . Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/W., Steveninkstr. 12 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland DD., Halle/Saale, Prof. D. Dr. Joachim Jeremias DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Marsstr, 9, Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, P. Dr. Bonifaz Kotter OSB., Byzantinisches Institut der Benediktinerabtei Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Cheyern /Obb. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Priv.-Doz, Dr. theol. Heinz Kraft, Ziegelhausen über Heidelberg, Mühlweg 5 D Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen er Siglen gezeichneten träge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Gezeichnete stammt Prof. Dr. Edgar Lehmann, . Berlin NO 18, Am Friedrichshain 6 vom Herausgeber. Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/Württ., Schloßplatz 6 Prof, D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 (1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz In Kürze erscheint: ADOLF von HARNACK Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius Fotomechanischer Nachdruck der ersten Auflage mit Vorwort, ergänzenden Berichtigungen und Nachträgen von Professor D. KURT ALAND Teil I: Die Überlieferung und der Bestand (in 2 Halbbänden) ca. 4000 S. Teil II: Die Chronologie — Band 1: Die Literatur bis Irenäus nebst einleitenden Untersuchungen. ca. 750 S. — Band 2: Die Literatur von Irenäus bis Eusebius. ca. 600 S. 2 Teile in 4 Bänden, in Leinen gebufiden adad s otdbickanck x.e DM 168.— Auf Bestellunge n, die bis 15. Juli 1958 bei uns eingehen, gewähren wir einen Vorzugspreis VON aar 4i “aı DM 150 z I.izenzausgabg des J. C. Hinrichs Verlags, Leipzig Nachdrucke weiterer wissenschaftlicher Standardwerke sind vorgesehen und werden rechtéz'tz'g angekündigt, DEUTSCHER BUCH-EXPORT UND -IMPORT GMBH - - LEIPZIG C1 .. TALSTR. 29 Abteilung Antiquariat ] , ' n An @beuluguicbe ALiteraturzeitung Monatsfhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 6 83. JAHRGANG JUNI 1958 Spalte Spalte Spalte Gnade und Rechtfertigung bel Karl Barth. Groß, H Die Idee des ewigen und Rican, R.: Das Reich Gottes in den böhmischen Von O. Weber . 401 meinen Weltfriedens im Alten Orient u allge- Ländern, übers. v. B. Popelär (A. Molnär) 433 4 1 5 Alten Testament (G. Widengren) , . 407 Riemschneider, M.: Homer. 2. Aufl. Asensio, F.: Yahweh y su Pueblo (L Rost) Holböck C.: Handbuch des Krrchenrechtes (G. Wolterstorff) . 409 Basilius, H. A.: Contem . u. II. (H. Liermann) . . . . 470 Religion (C. E. Schneider ;:orary Problems in 460 Hollenber Roo, W. A, van: Grace and Onginal ]ustice 443 . 417 Schulbuch, Tırsg. J., u. K. Budde: Hebräisches according to St. Thomas (W. Pannenberg) . Baumgartner, W., s. Hollenberg, ] (Rud, Meyer) sg. v.W. Baumgartner 21 Aufl . . . Rosten, L.: Zu Oott führen viele Wege . . Becker, C.: Tertulhans Apologehcum . 417 (E. Schott . . 451 (E. Dekkers . .. 437 Huonder, Q.: Oott und Seele im Llchte der Schleth, E.: Der proiane Weltchrist (G. Ho!tz) 475 Berkouwer, G. C.: Der Tnumph der 0nade griechischen Philosophie (H. Herter‘ 465 461 in der Theologie Karl Barths (O. Weber) 401 Jahrbuch, Kirchliches, für die dmtschen Schmidt, F.: Ordnungslehre (Erik Schmidt) Bertsch, A.: Kurz Alt-Katholiken 1958 (B. Spuler) 450 Schmidt, M. A.: Gottheit und Trinität 416 (W. Pannenberg) . . . 441 lehre (Rud Meyer gefaßte hebrärsche Sprach- Krumwiede, H.-W.: Das Stift Frschbeck an Schmidt, M.: Wort Oottes u. Fremdhngschaft La Bible, L’Ancien 'I'eslament Trad E der Weser (Heinrich Schmidt . . . 435 (J. Pfeiffer) . 499 Dhorme (H. Bardtke 411 Küng, H.: Rechtfertigung (O. Weber) 401 Bietenhard, H.: Sota (Die des Ehebruchs Schwede, A. O.: Meister Olof im Korbe . . . . . 448 Verdächti; e) = Die Mischna, lll Seder Kurze, B. : Kurfürst Ott Heinrich (E, Fabian) 444 (F. Ostarhild) . Naschim. 6 Traktat (F. Maaß) . 413 Lerle, E.: Das Raumwerständnis im Neuen Siirala, A< Göttes Gebo( be1 Martin Luther Testament. 3 Aufl. (E. Fascher) , 421 (E. O. Re1chert) 446 Blaise, A.: Manuel du Latin Chréhen (E. Dekkers 436 Lisowsk a Sjöberg, E.: Der verbor ene Menschensohn na. VI. dajim (Hände) = Die Mlsch- 413 in den Evangelien (G. Delling) . 422 Brecht, F. J.: Vom menschlichen Denken eder 'i' oharot. 11. Traktat (F, Maaß) Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Oesell- ( Burgert) . 463 Les manuscrits de la Mer Morte schaft. von der Görres-Gesellschaft Budde, K Hollenberg,] 417 (O. Eißfeldt) . . . 410 6. Aufl. Hrs&/ Trillhaas) . . 467 Caspar, E.: Das Papsttum unter fränk15cher Marcel, G.: Was erwarten wir vom Arzt’»’ 419 Herrschaft (H. Grundmann) 440 bers. v. F, v. Otting. (H. Fichtner) 474 Staudinger, J.: Die Bergpredigt (J. Schnender) Delekat, F.: Der Christ und das Oeld Stauffer, E.: Jesus und die Wüstengememde . 468 Milburn, R.L. P.: Saints and the1r Emblems am Toten Meer (H. Bardtke 418 (W. 'I'nllhaas) in Enghsh Churches (K. Wesse! 452 Tertullian: Apolo; et1cum Ubers Ya C Dhorme, E.,s. La Blble‚ ’Ancien Tes(ament 411 Misch, : Studien zur 0esduchte der Auto- Becker (E. Dekkers . 437 Ewers, H.: Die Nichtigkeitsbeschwerde in blographle I—IV (P. Lehmann) , 439 Tournier, P.: Unsere Maske und wir dem kanonischen Prozeßrecht (H. G. Strasser) 471 413 bers. v. R. Paqué (H. Fichtner) . . 474 Festschrift zur 500- Jahrfeier der Umversflät Mischna, Dlie, s. Bmtenhard H. Greifswald. I. u. II. (G. Haendler‘ 429 — s. Lisowsky, G 413 Toynbee, A.: An Historian’s Approach to . . 427 Offing, F, Y., 8. Marcel O . 474 Religion (G. Lanczkowski Gerhardt, M. Lu: 1, I(H Krimm: : Friedrich von Bod elschwmgh 49 . 474 Zeitschrift für evan ehsche Ethik, ]g 1957 Paqu6, R., s. Tournier, P. H. 1 bis 6) (G. Hol; Itz) n . . Graber. O H Psychologxe des Mannes menlu l°l . (G. Holtz . . 473 P1f(ler, A.: Barockthe . 453 Neue Bücher . . . . . . . . 477 Gnade und Rechtfertigung bei Karl Barth Bericht über zwei Monographien Von Otto Weber, Göttingen Selten widerfährt einem Rezensenten das Glück, für die An- zugestandenermaßen den wirklichen Karl Barth trifft — und daß zeige einer dogmanschen Kontroverse sogleich die Gegenprobe sie von einem katholischen Theologen einerseits und vom be- andererseits kommt, in Gestalt einer Äußerung des Betroffenen zur Hand zu haben. deutendsten Vertreter des „Neocalvinismus“ Bei den beiden vorlregenden Arbeiten ist das der Fall: der Ar- von einem Theologen, der schon des öfteren mit Barth in Aus- eit von Küng* ist (nach Erwähnung der kirchlichen Druck- emandersetzung getreten ist. erlaubnis und vielleicht von dieser mit erfaßt) ein Brief B ar ths Was das Buch von Hans K ün g betrifft, so wird in ihm das, an den Verfasser beigegeben, und über Berkouwers* „gro- was bisher als Rechtfertigungslehre Karl Barths vorliegt, zuver- es Buch‘‘ hat wiederum Barth in seinem Vorwort KD IV,2 Worte hohen Lobes ausgesprochen. Ist es bei Werken der hier zu lässig vorgetragen und alsdann mehrfach rundweg erklärt, „daß der Barthsche Rechtfertigungsbegriff sich mit dem katholischen erörternden Gattung eine entscheidende Frage, ob der in ihnen angesprochene — und angegriffene — Autor überhaupt verstan- deckt‘ (224; vgl. 228 u.6ö.). Diese Feststellung überrascht, da Barth seine bisherigen Thesen zur Rechtfertigungslehre zwar en sei, so ist diese Frage durch Barths eigene Bekundung von nicht unkritisch gegenüber der Reformation, aber jedenfalls stets Vornherein überholt. Andererseits bringt gerade diese Erleichte- in offener oder stiller Auseinandersetzung mit der römischen trung der Aufgabe deren Dringlichkeit an den Tag. Man kann Kirche vorträgt, namentlich mit dem Tridentinum und der viel- nicht leugnen, daß Barths Theologie, abgesehen von der Kritik, fältig aufgespaltenen Gnadenlehre römisch-katholischer Theolo- er sie selbstverständlich ausgesetzt ist, auch no&tische Mißver- gie. Küng beachtet das auch in voller Klarheit. Aber er wirft ständnisse erfahren hat. Es besagt etwas, daß hier die Kritik Barth vor, er habe die Geschichtlichkeit und — insofern — die Bezugsgebundenheit der kirchlichen Lehrentscheidungen nicht . !') Küng, Hans: Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine beachtet und zudem die Bedeutung der von ihm benutzten dog- kathohscbe Besinnung. Mit einem Geleitbrief von Karl Barth. Mit-hrsg. matischen Lehrbücher bei weitem überschätzt. Man wird es Küng V. Johann Adam Möhler-Institut Paderborn, Einsiedeln: Johannes Ver- — wie Barth auch selbst bemerkt — überlassen müssen, ob er mit Av lag [1957]. 304 S. gr.8° = Horizonte 2. . ? Berkouwer, G. C., Prof.: Der Triumph der Gnade in der seinen methodologischen Thesen im eigenen Lager Zustimmung findet. Insbesondere wird doch zu fragen sein, ob das pari Theologie Karl Barths. Neukirchen Kr, Moers: Verlag der Buchhandl. es Erziehungsvereins 1957. XII, 366 S. gr. 8°. DM..24.—; Lw. 27.50. affectu, mit dem das Tridentinum die Tradition im Verhältnis 401 402 x 1U 403 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 404 zur Schrift aufgenommen wissen will, eine so scharfe Vorord- Gutem und Bösem‘‘ (183). Der Sünder freilich wählt falsch; sein nung der Schrift gestattet, wie sie Küng behauptet („Quelle“ sei arbitrium „ist also ein servum arbitrium‘‘ (184); das arbitrium „allein die Heilige Schrift‘; 116). Auf der anderen Seite wird des Gerechtfertigten ist „ein liberum arbitrium‘“, und zwar nicht die Existenz einer römisch-katholischen Theologie, die den Schrift- im Gegensatz zur Gnade, sondern kraft ihrer (184) und je mehr, desto mehr der Mensch „unter der Gnade steht‘“ (184). Dies beweis ganz und gar an die Spitze stellt, nicht geleugnet werden können — das sola scriptura als reformatorische Losung ist über- aber schließt wiederum nicht aus, daß die T aten des Sünders dies ganz sicher nicht formal gemeint, und seine gemeinsame „aus der erlösenden Kraft Jesu Christi‘“ heraus „gut‘“ sein kön- Anerkennung durch beide ‚„Konfessionen‘‘ braucht daher noch nen (186). Denn auch das sündige Geschöpf ist „in Jesus Chri- nicht notwendig das gleiche zu besagen. stus‘* (179)! Deutlich werden hier mit aller denkbaren Vorsicht Aber es wird hier am Platze sein, die Erörterung auf das dennoch Sätze gewagt, die z. T. an Barth anklingen (auch der im Thema genannte Problem einzugrenzen; dabei zeigt sich am Sünder befindet sich nicht in einem „schlechthin gnadenlosen‘‘ deutlichsten, welchen Weg Küng geht. Nahezu Punkt für Punkt Zustande; 179), aber dennoch darauf hinauslaufen, die Sünde bzw. die Gnade zu quantifizieren — ganz abgesehen davon, ob bestätigt er die Grundpositionen, die Barth — insoweit gemein- hier nicht Barths erwähnter Gedanke doch in einen zum min- sam mit den Reformatoren — einnimmt: das servum arbitrium des Sünders (184), die Auffassung der Gnade als favor (beson- desten mißverständlichen Zusammenhang geraten ist. ders 196), die der Rechtfertigung ‚als „Gerechterklärung in einem Oder: die Gnade ist gewiß favor Dei; aber sie „zielt nicht Gerichtsurteil‘‘ (206), das sola fide (243 ff.). Ja, selbst Thesen ins Leere; sie ist dem Sünder gegenüber nicht ohnmächtig, son- Barths, die über die reformatorische Linie zum mindesten hinaus- dern allmächtig ... Sie begnadet tatsächlich den Menschen‘“ weisen, werden aufgenommen: daß der sündige Mensch dennoch (199). Ganz gewiß! Aber was damit angebahnt ist, ist der tri- Mensch ist und als solcher besteht, das „ermöglicht‘“ ihm allein dentinische (und ältere) Gedanke der praeparatio oder dispositio „der Erlöser‘“ (163), und Freiheit hat von Hause aus nie den (200). Wieder das im Menschen vor sich Gehende! Freilich wie- Sinn von „Wahlfreiheit‘““ (181). Vor allem wird ständig die Ver- der: Gott selber bereitet den Menschen. Aber „durch seine Ein- knüpfung von Christologie und Rechtfertigungslehre hergestellt. wohnung selbst‘“! Küng gibt zu, der Gedanke der gratia creata Es wäre nicht schwer, aus Küngs Buch.eine Fülle von Belegen für könne mißverständlich sein — es könne sich damit zwischen Gott die evangelische Rechtfertigungslehre zusammenzubringen, und und den Menschen ein Drittes stellen, das es freilich nicht geben diese Belege gewinnen noch dadurch an Gewicht, daß Küng könne (203). Immerhin wird der Begriff der gratia habitualis verteidigt, im Sinne von Bonaventuras „habere est haberi‘“‘. keineswegs bloß seine individuelle Ansicht vorträgt, sondern in Aber ist das wirklich römisch-katholische Lehre? breiter Entfaltung auch andere römisch-katholische Autoren, na- mentlich Exegeten, zur Bekräftigung heranzieht. Dies alles ist Oder: die Rechtfertigung wird forensisch verstanden die andere Seite von Küngs Grundthese, die Rechtfertigungslehre Barths stimme mit der katholischen überein; es versteht sich, (206 ff.). Dennoch sie ist „Gerechtsprechung, die gerecht macht“ (213), und das Tridentinum hat mit Recht die „extrinsezistische daß dann nach Küng diese Übereinstimmung auch in umgekehr- Ausschließlichkeit ‘“ verurteilt (215). Dafür wird u. a. Bellarmin ter Richtung gelesen werden kann. Kurzum: seit den Tagen des als Zeuge aufgerufen. Der Verf. könnte sich auch auf die Re- Regensburger Buches dürfte die Annäherung der getrennten Kir- formatoren beziehen und tut es zum mindesten fragend (215, chen in Sachen der Rechtfertigungslehre kaum je so stark ge- wesen sein, wie sie uns jetzt Küng repräsentiert. für Luther). Nur: Das Gerechtmachen (das ja immerhin in Luthers Bibelübersetzung steht) ist ja nicht als Bewirkung eines Küng faßt die gegenseitig gestellten Fragen so zusammen: auch selbständig vorstellbaren Zustandes zu denken, und die die Frage Barths wie schon der Reformatoren geht. dahin, ob die Reformatoren haben gewußt, warum sie auch so vorsichtig ver- römische Kirche die Rechtfertigung „als den freien Souveränitäts- mittelnde Formeln wie: diejenigen Contarinis mit großer Zu- akt Gottes‘, die Gnade als Gnade wirklich ernst nimmt (44; 268) rückhaltung aufnahmen. — die Gegenfrage der römischen Theologie an Barth und an die So könnte man fortfahren. Stets steht neben dem „theo- evangelische Lehre betrifft das Problem, ob hier Versöhnung und Rechtfertigung wirklich als Versöhnung und Rechtfertigung ‚des zentrischen‘‘ Aspekt der „anthropozentrische‘‘, und beide wer- Menschen‘“ ernst genommen sei, ob die Gnade wirklich dem den als „komplementär‘ verstanden (228, im Blick auf Barths Kritik des Tridentinum). Wenn nun aber auch nach Küng die Menschen gelte, ob die Behauptung von des Menschen Begnadi- Christologie bestimmend sein soll, so wird man doch mit einem gung mehr sei als eine Behauptung (45; 269). Küng setzt hinzu, solchen Begriff zur Bestimmung des Verhältnisses nicht aus- daß er mit der letzteren Frage bei Barth eine günstigere Antwort kommen, insofern das vere Deus nicht komplementär zum vere erwarte als unter dem Vorzeichen der „dialektischen‘“ oder „reformatorischen‘‘ Positionen, da beide bei Barth „überholt‘“ homo sich verhält. Darauf will auch Küng offenbar nicht hinaus, insofern er der „Präexistenz‘“ Jesu besondere Bedeutung für die seien (wofür er mit Grund Zitate beibringt). Rechtfertigungslehre beimißt und damit offenbar die absolute Der status controversiae ist damit getroffen, und, wie vor Überlegenheit des göttlichen Seins und Handelns gegenüber dem acht Jahren H. Urs von Balthasar, erhofft Küng von der Theo- Menschen und seiner Geschichte betonen will. Ist aber dies logie Barths, wenn auch behutsam und kritisch, den Ansatz für gemeint, so kann das „anthropozentrische‘‘ Moment nicht nur eine Überwindung der alten Streitfragen, hat doch Barth das von die Stellung des Nachgeordneten haben, sondern es ist das Küng als das römisch-katholische angesehene Anliegen, es möge ständig Nachgehende und also „an sich‘‘ nie in den Griff nur ja nicht die Rechtfertigung gleichsam ins Leere geschehen, Geratende, Daß aber das Tridentinum dies gemeint hätte, läßt sich schwerlich vermuten. sondern den Menschen treffen, durch seine Verknüpfung von Christologie und Anthropologie jedenfalls klarer gefaßt, als es Um das Buch von Küng wird und darf es nicht so bald die Reformatoren durchweg getan haben mögen. still werden. In der römisch-katholischen Theologie nicht, inso- Von diesem Ansatz aus geht nun Küng so vor, daß er die fern sie wohl oder übel prüfen muß, ob Küng ihr rechter, nichts oben berichteten Grundpositionen der Rechtfertigungslehre, die verkürzender Repräsentant ist (z.B. angesichts der Bedeutung so massive Anklänge an die evangelischen Aussagen zeigen, des mariologischen Dogmas für die Gnadenlehre!), aber eben- Punkt für Punkt in der Richtung auf eine kräftige Betonung des sowenig in der evangelischen Theologie. Barth mag Recht ha- Menschen hin ausweitet. Und indem er das tut, vermag er die ben, wenn er das Buch mit jener Taube vergleicht, die das Was- runde Bejahung jener sozusagen evangelischen Thesen mit einer ser der Entzweiungen als sinkendes Gewässer anzeigt. Die Verteidigung der römisch-katholischen zu vereinigen. Kontroverstheologie ist hier zur Irenik geworden. Das zwingt Einige Beispiele! Freiheit ist im Neuen Testament nicht auf allen Seiten zur Wachsamkeit. Küng selbst erleichtert sie durch seine zahllosen Verweise und auch durch die unverhüllte „Wahlfreiheit‘, sagt Küng. Dennoch hat die Kirche die „Wahl- innerhalb der römisch-katholi- freiheit‘“ mit Recht als „anthropologischen Untergrund der christ- Nennung der Kontroversen lichen Freiheit‘“ behandelt (182); denn bei Gott sind zwar Wahl- schen Theologie. Er macht es sich nicht leicht (einzig für das vermögen und Freiheit identisch, beim ‚„Menschen dieser Welt‘“‘ Papsttum nimmt er S. 126 f. Barth gar zu voreilig in Anspruch). besagt Wahlvermögen nun einmal „die Wahlfähigkeit zwischen Er kommt der evangelischen Rechtfertigungslehre nicht auf ha_l- 405 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 406 Danach richtet sich bei Berkouwer die Einteilung seines zweiten bem Wege entgegen (das wollten auch manche unter den Män- Teils. nern von Trient), sondern nimmt sie ganz in seine Sicht auf. Die evangelische Theologie wird sich darüber klar sein müssen, Barths Lehre von der Sünde ist für Berkouwer dadurch ge- daß mit halben Zugeständnissen auch ihrerseits hier nur alles kennzeichnet, daß in der Sünde etwas geschieht, was eigentlich verdorben werden kann. Es müßte schon — und bei Barth bahnt sich das an — ein neuer Gesamtaspekt sichtbar werden. Daß die- „Ontologisch unmöglich‘“ ist (205). Diese These ist, wie Berkou- wer mit Recht feststellt, christologisch begründet: ist der Mensch ser dann eine Entspannung oder Überbietung des reformatorischen der Mitmensch Jesu, so bedeutet Menschsein sicher nicht von sein werde, ist freilich bisher nicht erkennbar. „Natur‘“ aus, also „ontologisch‘‘, Sündhaftigkeit, sondern viel- Das Buch von Berkouwer ist in deutscher Übersetzung mehr „Zusammensein‘‘ mit Gott. Berkouwer findet nun aber, erst 1957, im niederländischen Original schon 1954 erschienen daß Barth damit einen „spekulativen Durchbruch‘‘ durch das und hat sogleich überall großes Aufsehen erregt. Es kann freilich biblische Zeugnis vornimmt, und damit ist für ihn Barths These keine Rede davon sein, daß Berkouwer, der sich wiederholt mit „Unzulässig‘“ (213). Das ergibt sich umgekehrt auch aus der dann Barth auseinandergesetzt hat, nun einfach zu Barth „übergegangen‘“ unvermeidlichen Auffassung der Gnade: die Sünde ist für Barth wäre. Sein Buch zerfällt in zwei Teile, deren erster, ein wenig „zum vornherein‘“ von der Gnade als der sich durchhaltenden größerer, der „Analyse‘“ gewidmet ist, während der zweite die Zuwendung Gottes zu seinem Geschöpf überwölbt, und das heißt „Beurteilung‘“ bietet. Man merkt indessen der Analyse bereits nach Berkouwer: ihr „Triumph‘‘ ist die „Kehrseite‘“ (ja, er ist an, daß die „Beurteilung‘“ keine Verurteilung werden wird; sie das „identische‘“ Korrelat) der ontologischen Unmöglichkeit der ist eine sorgfältige und tiefgreifende Auseinandersetzung, jedoch Sünde (215). Damit wäre dann der Zorn Gottes nur die eine in der Weise, daß sich Berkouwer den in der Analyse heraus- eite seiner Gnade oder auch deren ‚„Werk‘‘. Und andererseits gearbeiteten Gedanken des „Triumphs der Gnade‘“ zu eigen ist damit das Dämonische zum „erledigten‘“ „Nichtigen‘ gewor- macht und seine Kritik darauf richtet, wie die theologische Aus- den. Hinter Berkouwers Gegenfragen verbirgt sich zunächst ein sage dieses „Triumphs‘“ etwa gegenüber Barth klarer und vor wenig die eigentliche, die erst am Schluß seines Buches ganz deut- allem weniger spekulativ geschehen könne. lich hervorkommt: ist mit einer derartigen Auffassung der Sünde, Ähnlich wie Küng ist auch Berkouwer davon überzeugt, daß der Finsternis, des Nichtigen nicht im Grunde die harte, Barth mit der Kirchlichen Dogmatik die Phase der „Theologie geschichtliche Realität der Sünde ausgeschaltet? Und ist der Krisis‘“ hinter sich gelassen hat. Er hat sie nicht vergessen: der Triumph der Gnade nicht im Grunde über einen Widersacher errungen, den es, vergröbert geredet, gar nicht gibt, so daß also auch die Theologie des Triumphs der Gnade ist immer no doch vom ‚„Monismus‘“ der Gnade die Rede sein müßte (233)? (und muß sein:) theologia crucis. Aber die „christologische Kon- zentration‘“ (32) bringt es mit sich, daß Gnade und Sünde, Ewig- Man wird das Gewicht der überaus sorgfältig und mit allen Siche- keit und Zeit, Getrostheit und Armut nicht in abstrakter Gleich- rungen vorgetragenen Fragen Berkouwers nicht geringschätzen gewichtigkeit nebeneinander stehen, sondern das Werk Gottes dürfen, und Barth tut dies selbst offenbar nicht, wie sein Vor- wort zu KD IV, 2 beweist. Barths Lehre von der Sünde erweist in Christus, in der Schöpfung praefiguriert und sich in dem schon sich freilich in IV, 1 und IV, 2 als höchst konkret. Der Mangel diese begründenden Bunde durchhaltend, unbedingt den Vor- rang hat. Der „Triumph der Gnade‘“ ist der Triumph Gottes in liegt eher im Begriff des „Ontologischen‘, unter dem er das von Jesus Christus. Berkouwer zeigt das, indem er vom „Triumph“ Gott bejahte Seiende meint, ohne dem Umstande immer Rech- nung zu tragen, daß das verneinte Seiende immerhin höchst der Schöpfung (Gottes über das Nichtige), der Erwählung (Gottes mächtig Seiendes ist. gegenüber dem sich selber verwerfenden Menschen), der Versöh- nung, der Zukunft spricht und dabei in einem besonderen Ka- Berkouwers zweiter kritischer Einwand richtet sich darauf, pitel auf die bei Barth stets wiederkehrende Antithese gegen die daß Barths Erwählungslehre in einer bestimmten Weise dem Uni- römische Kirche Bedacht nimmt. Dieser Analyse, die nach ihrem versalismus geöffnet sei. Nach Berkouwer — der sich in dieser Sache der sonst in manchem ähnlichen Kritik Brunners gegenüber Gegenstande weiter greift als diejenige Küngs, die aber von dem deutlich absetzt — liegt Barths Fehler darin, daß die über den gleichen eindringenden Willen zum Verstehen getragen ist wie diese, ist hier lediglich dankbare Anerkennung zu zollen, aber Menschen in absoluter Vorgängigkeit in Jesus Christus getroffene nichts Nennenswertes hinzuzusetzen. Man wird insbesondere Entscheidung nun den Charakter einer objektiven Tatsache be- nicht wohl bestreiten können, daß Berkouwer mit dem Thema- kommt, die lediglich noch „mitgeteilt‘“ werden müsse. Daß Barth dennoch von der Notwendigkeit des Glaubens spricht, findet begriff „der Triumph der Gnade‘“ den Nerv der Konzeption Barths getroffen hat, Berkouwer „merkwürdig‘“ (246), und zwar angesichts dessen, daß Berkouwer will sich dem, was Barths Konzeption trägt, Barth den Unglauben zwar „lebensgefährlich‘‘ nennt, zugleich aber wiederum von seiner ontologischen Unmöglichkeit redet keineswegs verschließen. Er macht jedoch in einem „Intermezzo““ (250). Die „gefallene Entscheidung‘“ macht die — von Barth un- vorweg darauf aufmerksam, daß es mancherlei Formen einer den Triumph der Gnade bekundenden Theologie gegeben habe, die terstrichene — „Drohung des Unglaubens wieder „problematisch‘“‘ faktisch doch Irrwege gewesen sind: er verweist auf Marcion, (253). Wieder wäre der Begriff des „ontologisch Unmöglichen‘‘ auf den Antinomismus, auf den Perfektionismus und den Uni- das Problem, und man ist geneigt zu fragen, ob nicht Barth und Berkouwer davon eine ganz verschiedene Vorstellung haben. versalismus. Diese Hinweise sollen Barth nicht verdächtigen. Sie sollen aber zeigen, daß die Rede vom ‚„Triumph der Gnade‘“ Berkouwer findet jedenfalls den Begriff spekulativ und verteidigt „komplex‘‘ ist (193), daß es also hier um eine Rede geht, die mit großem Geschick die — von Barth als unzureichend und z. T. auch aus anderen Quellen als aus dem Zeugnis der Schrift ge- irreführend betrachtete — Konzeption Calvins. Er hütet sich, Barth gegen dessen wiederholte Bekundungen mit der Lehre von speist sein kann. An Barth stellt Berkouwer (wie er 193 f. an- kündigt) drei (in der Tat sachgemäße) Fragen. Er fragt zunächst: der Apokatastasis in unmittelbaren Zusammenhang zu bringen. Was ist eigentlich die Finsternis, über die Gott in seiner Gnade Aber er findet, daß Barths Ablehnung jedweder synergistischen triumphiert? Also anders: wie ist bei Barth das Verhältnis von Denkweise ihn schließlich „an den Rand‘“ dieser Lehre gebracht habe (274). Der Unglaube scheint ihm bei Barth unwirklich zu Sünde und Gnade gefaßt? Die zweite Frage betrifft (hier gleich- sam als Gegenstück zu den von Küng angemeldeten Fragen!) werden (275), und der von den Reformatoren festgehaltene enge die Art und Weise, wie der Glaube mit dem Triumph der Zusammenhang von Glaube und Wort scheint ihm dahinzufallen, Gnade zu tun bekommt. Welches ist hier sein „Ort‘“? Ist der insofern das Wort angesichts des voraufgesetzten objektiven Faktums der universalen Erwählung in Christus im Grunde nur Triumph vielleicht in dem Sinne „universal‘, daß der Glaube im noch den Charakter der Mitteilung haben könnte. Grunde doch nur ein no&tischer Nachvollzug wird und sein Ge- genteil zur „ontologischen Unmöglichkeit‘? Die dritte Frage Den gleichen Objektiviemus (sit. venia verbo!) meint Ber- Tichtet sich auf den göttlichen Charakter des Triumphs der kouwer auch in Barths Christologie und Versöhnungslehre fin- den zu müssen. Barths Grundthese, daß in dem Weg des Sohnes Gnade, d.h. darauf, ob Barths Thesen nicht im Grunde zum eopaschitismus führen. Endlich wird noch Barths Sicht des Gottes in die Fremde Gott selbst sein eigentliches Wesen betä- eschatologischen Aspekts jenes Triumphs beleuchtet. tigt, also sich selbst als den Niedrigen, ja, Demütigen offenbart, 407 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 408 und daß umgekehrt in der Heimkehr des Sohnes der Mensch aus problematik‘“ nennt. Er findet, daß die Zuordnung des Todes zur seiner Gnadenfeindschaft heimgebracht wird, ist nach Berkouwer guten Geschöpflichkeit notwendig den „Triumph“ Jesu Christi in ihrem ersten Teil ein „neuer Theopaschitismus‘“. Die Ge- über den Tod als Macht verdecken müsse. Wieder geht es Ber- schichtlichkeit des Mittlers wird von außerhalb der Geschichte kouwer um das innerzeitliche Geschehen und um dessen eschato- her aufgehoben. Damit aber geschieht nach Berkouwer letztlich logische Überwindung. Er faßt zum Schluß — unter der Über- eine „Theodizee des Kreuzes‘“ (291): der Gottesbegriff, der Lei- schrift: „Der Triumph und das Königreich‘‘ — seine Bedenken den und Erniedrigung bereits mit umschließt, macht das Kreuz zusammen: Barths apriorische und insofern objektivistische Ge- zum logisch einsehbaren Ereignis, dem keine „Antinomie‘ mehr samtsicht macht das Kerygma entgegen seinem Sinn zu einer Mit- anhaftet. Berkouwer verfolgt diesen Gedanken bis in das Pro- teilung, ja, entwertet es überhaupt. Wo aber das Kerygma vom blem „Evangelium und Gesetz‘ zurück — im Grunde ist seine Reich in dieser Weise verblaßt, da ist das Reich schon vorweg da, Vorstellung die, daß die „Theodizee des Kreuzes‘“ das Gesetz um und die Überwindung des Dämonischen im Geschehen der Auf- seinen für den Menschen wirksamen und an dem Gekreu- richtung des Reiches verliert ihren Sinn, weil das Dämonische zigten sich austobenden Ernst bringen würde. selbst vorweg zur ontologischen Unmöglichkeit gemacht ist. Wollte man die bisher kurz erwähnten Einwände Berkouwers Dem Urteil Barths ist im Blick auf Berkouwer ebensowenig zusammenfassen, so müßte man sagen, daß er bei Barth die volle etwas hinzuzufügen wie im Blick auf Küng. Beide Autoren haben Beachtung der geschichtlichen Tat Gottes und der geschichtlichen es verdient, mit ganzem Ernst zu Gehör zu gelangen. und die Antwort des Menschen vermißt und befürchtet, es könne hier Ausführlichkeit des Berichts mag sich von daher rechtfertigen. alles in einem außergeschichtlichen Objektivismus aufgehen. Berkouwer hat sehr tief gebohrt — nicht selten Konsequenzen Diese Besorgnis zeigt sich schließlich und erst recht, wenn Ber- ausgezogen, die bei Barth in dieser Weise schwerlich gemeint kouwer über den „eschatologischen Triumph‘‘ spricht. Barths Wi- sind —, aber er hat auf Gefahren der Konzeption Barths hinge- derspruch gegen die überkommene Unsterblichkeitsanschauung wiesen, ohne deren Grundmotiv in Frage zu ziehen. Er hat das gründet sich einerseits darauf, daß Jesus Christus, indem er „Gespräch‘“ über Barth in ungewöhnlicher Weise gefördert. Es Mensch war, sterblich war — ist die Anthropologie an der Chri- wäre freilich gut, er hätte schon Barths ausführliche Pneumatolo- stologie gewonnen, so kann die These von der Unsterblichkeit gie und Ekklesiologie vor Augen gehabt (KD IV, 2 hat er nicht der Seele nicht christologisch begründet werden, und sie ist also mehr berücksichtigen können). Es hätte sich ihm dann wohl ge- falsch. Wichtiger findet jedoch Berkouwer, daß für Barth der zeigt, daß und in welcher Weise Barth auch seiner eigenen Kritik Tod überhaupt zur Geschöpflichkeit des Menschen gehört und positiv antwortet. Man kann hoffen, daß nach KD IV, 2 jeden- sich damit die biblische Beziehung zwischen Tod und Sünde löst. falls manche Konsequenz nicht mehr gezogen werden wird, die Berkouwer wehrt sich mit aller Kraft und einer Fülle von bibli- sich vorher nahelegte und ja auch von anderen vorgebracht wor- den ist. schen Argumenten gegen das, was er bei Barth „Begrenzungs- stellung selbst vom Frieden mit Untersuchung der Ausdrucks- RELIGIONSWISSENSCHAFT formeln und der inhaltlichen Bestimmungen, um dann eine Dar- stellung des at.-lichen Friedensbildes und eine Analyse der Her- Gross, Heinrich, Prof. Dr. Lic. bibl.: Die Idee des ewigen und allge- meinen Weltfriedens im Alten Orient und im Alten Testament. kunft der Motive geben zu wollen. Der Verf. geht dann dazu über, den Gedanken der Verwirklichung des Friedens zu unter- Trier: Paulinus-Verlag 1956. XVIIL, 1855$. gr. 8° = Trierer Theol. suchen. Hier beschäftigt er sich mit den Gestalten der verschie- Studien Bd. 7. DM 19.80. denen Friedensbringer, mit der Erlangung des Friedens in der Diese Schrift bietet den folgenden Inhalt: Zuerst wird die Eschatologie und mit den Bedingungen zur Erlangung und Er- Idee des Weltfriedens im Alten Orient untersucht, und zwar in haltung des Weltfriedens. Das Ergebnis der Untersuchung wird 1. Ägypten, 2. Sumer, 3. Babel-Assur, 4. Ugarit, 5. Hettiter- zuletzt gegeben: u. a. wird hervorgehoben — was nicht gerade Reich, mit einem Anhang über die Weltfriedensidee in der klas- original ist — daß die ausgeprägt eschatologische Orientierung sischen Antike, insbesondere in Virgils 4. Ekloge. Was dieser des israelitisch-jüdischen Friedensgedankens ihn von den ent- Anhang hier zu schaffen hat, ist indessen nicht leicht einzusehen, sprechenden ägyptisch-orientalischen Ideen unterscheidet. Da die da ja keine geschichtlichen Verbindungen zwischen dem alten Is- iranischen Einwirkungen eben in dieser Hinsicht seit mehr als rael und dem augusteischen Rom jemals existiert haben. Es ist 50 Jahren als anerkanntes Resultat feststehen, fragt man sich, für eine mit exakten Methoden arbeitende religionsgeschichtliche ob nicht die schon erwähnte Unterlassung doch etwas verdächtig Wissenschaft selbstverständlich, daß das wirre Zusammenraffen aussieht. von allerlei sogen. religionsgeschichtlichen Parallelen für einen Auch in diesem Abschnitt sind die Hinweise auf die wissen- geschichtlich-genetischen Vergleich nichts zu bieten hat. schaftliche Literatur, zumal die skandinavische, voller Mängel, Anderseits sucht man vergebens eine Analyse der iranischen weil gar zu allgemein und unexakt gehalten, vgl. z.B. S. 91, Gedanken über ein Friedensreich, Gedanken, die: doch offenbar Anm. 71—72; S, 93, Anm. 77. Nicht ohne Erstaunen und Lächeln für die spätere Entwicklung der Idee des Weltfriedens von gro- bekommt der Referent zu wissen, daß er „in der Gefolgschaft‘“ ßer Bedeutung gewesen sind. Der Hinweis des Verf.s (S. 157, Anm. 8) auf die jetzt veraltete Arbeit von Dürr, Ursprung und von Engnell aufgetreten ist. Wenn der Verf. einen Blick auf die Jahreszahlen der von ihm S. 2, Anm. 7 erwähnten Arbeiten (übri- Ausbau der israelitisch-jüdischen Heilserwartung, entschädigt da- gens eine recht dürftige Bibliographie) geworfen hätte, wäre es für wahrlich nicht, da sie eben, was den iranischen Stoff betrifft, ihm leicht gewesen festzustellen, daß die Schrift des Ref. über sehr unzureichend ist. Man versteht wirklich nicht, warum der Verf. dem Problem der iranischen Einwirkungen aus dem Wege Ps. 110 und das sakrale Königtum in Israel (beiläufig gesagt ist gegangen ist (doch vgl. eine Vermutung am Ende dieser Bespre- der schwedische Titel falsch gedruckt) schon 1941 erschien (übri- gens als Zusammenfassung von im Jahre 1938 an der Universität chung). Übrigens vermißt man in diesem Abschnitt u.a. einige Uppsala gehaltenen Vorlesungen), während die Dissertation Werke, die für das behandelte Thema doch grundlegende Bedeu- Engnells im Jahre 1943 publiziert wurde. Hätte er noch dazu tung besitzen, nämlich Dhorme, La religion assyro-babylonienne; Pallis, The Babylonian Akitu-Festival; Zimmern, Zum babylo- das Vorwort Engnells gelesen, hätte er schon finden können, nischen Neujahrsfest 1—2; Das babylonische Neujahrsfest; und in wessen Gefolgschaft wer aufgetreten ist. Jeanmaire, La Sibylle et le retour de l’äge d’or. In der „über- Eine Auseinandersetzung mit Zielsetzung und Methode reichen Bibliothek‘“ „des Päpstlichen Bibelinstitutes in Bonn‘“ des Verf.s kann hier nicht gegeben werden, das würde zu weit (S. V) dürften wohl doch diese Bücher vorhanden sein, es sei führen. Nur sei hier wenigstens bemerkt, daß der Verf. sich nicht denn, das dieser Bibliothek gespendete Lob sei etwas übertrieben. mehr um den geschichtlichen Zusammenhang der verschiedenen Der zweite Abschnitt behandelt den Weltfrieden nach den at.-lichen Aussagen als um den wissenschaftsgeschichtlichen Zu- sammenhang kümmert. Vorstellungen des Alten Testaments, und zwar erstens die Vor- 409 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 410 Die Lektüre der vorliegenden Arbeit ist nicht besonders an- statt: „,...welcher den Achaiern ungezählte Leiden (unendlichen Kum- mer) bereitete“ genehm, weil die umständlich abstrakte, scholastisch zugespitzte Art der Darstellung des Verf.s in dem denkbar stärksten Gegen- Man legt das Buch unzufrieden und mit Unbehagen ab. satz zu der konkreten Prägnanz und wundervollen Lebensnähe Erfurt Gottfried Wolterstorff der Aussagen der hebräischen Propheten steht. Diese oft eksta- tisch inspirierten, lyrischen Dichterworte werden vom Verf. bei- Chung-Yuan Chang: Tao as inner experience. nahe als dogmatische Traktate interpretiert und in eine philoso- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S.15—23. phische Sprache modernen Datums transponiert. So sagt er S. 97: Festugiere, A.-J.: La religion des Romains d’apr&s un ouvrage „Das ist nicht so zu verstehen, als ob die Aussage von Jes. 2,2 recent. (1) ganz ins Geistige verflüchtigt werden müßte, wohl aber so, daß Revue Biblique 65, 1958 S. 78—100. das Verständnis im Bildhaft-Realen ruht, d. h. in einer noch Oetz, Joseph: Bulletin d’Histoire des Religions. Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S. 118—129. zukünftigen idealen Realität, die eben selbst auch ein Ereignis der eschatologischen Verwandlung sein wird.‘ Grumach, Ernst: Bemerkungen zu M. Ventris —J. Chadwick: Evi- _ dence for Greek dialect in the Mycenaean archives. Wie würde auf Hebräisch der Ausdruck „zukünftige ideale Rea- Orientalistische Literaturzeitung 52, 1957 Sp. 293—342. lität‘“ wohl lauten, d. h. in der klassischen Sprache des AT? Hartke, Werner: Der Weg des Horaz zu den Göttern. Uppsala Geo Widengren Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Schriften der Sek- tion für Altertumswissenschaft 1957 S.31—43. Riemschneider, Margarete: Homer. Entwicklung und Stil. Houben, J. J.: Ibn Rushd (Averroes) as a Muslim philosopher. 2., durchges. Aufl. Leipzig: Koehler & Amelang 1952, 2305., gr. 8°. Bijdragen. Tijdschrift voor Filosofie en Theologie 19, 1958 S. 32—52, Lw. DM 8.50. Ittel, Gerhard Wolfgang: Die Hauptgedanken der „Religionsge- Schichtlichen Schule‘‘. Die Verf. stürzt in dem genannten Buch so ungefähr alles um, was bisher über die angebliche Person Homers, über Art, Aufbau und Ent- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 61—78. Places, E. des: Hymnes grecs au seuil de l’&re chretienne. stehung der beiden homerischen Epen, im besonderen der Ilias, über Biblica 38, 1957 S.113—129. sachliche Einzelheiten, die in ihnen gebracht werden, und über die Götterwelt jenes Zeitalters gesagt und gelehrt worden ist. „Die ho- merischen Epen haben das merkwürdige Schicksal gehabt, geliebt oder gehaßt, stets mißdeutet zu werden‘“ (S.163). Selbst Platon sich über- ALTES TESTAMENT legen fühlend, stellt sie fest, daß er Homer „weit mehr mißversteht, als nötig gewesen wäre‘“ (ib.). Als sonderbare Zumutung muß man ß Les manuscrits de Ia Mer Morte. Colloque de Strasbourg 25—27 mai empfinden, den Götterschwank als die beabsichtigte Grundlage der ge- samten Ilias, die trotzdem andererseits das ‚„tränenreichste Buch der 1955, Paris: Presses Universitaires de France 1957, IV, 139 S, gr. 8° Welt“ (ib.) geworden sei, ansehen und sich einreden zu sollen, daß sie = Bibliotheque des Centres d’Etudes superieures specialises, Tra- sich aufbaue ausgerechnet auf die 4ös ärdtn (S, 33), und parodistische vaux du centre d’&tudes superieures specialise d’histoire des Religions Absichten seien „Ausgangspunkt und Ziel‘“ der homerischen Dichtung de Strasbourg. ffr. 500.—. (S. 12). In entsprechend ernstlosem, burleskem Ton wird das angeblich Schwankhafte der von ihr ins Burleske verzerrten Ilias denn auch emp- Gegenstand des 1955 in Straßburg geführten religions- geschichtlich en Kolloquiums war der am Toten Meer gemachte findungsgemäß dem zumindest staunenden Leser nahezubringen ver- H sucht: von den Göttern ist Zeus „zum Familientyrann herabgesunken‘“ andschriftenfund, der mit Recht seit einem Jahrzehnt die Augen (S. 18); die homerische Götterwelt ist nichts anderes mehr als „ein er ganzen Welt auf sich lenkt. Die bei diesem Kolloquium ge- Hausstand mit Zeus als Hausvater, mit einer sehr tugendhaften, aber altenen Referate, 8 an der Zahl, werden in dem vorliegenden eigensinnigen Gattin, einigen widerspenstigen Kindern und Pflegekin- ern, mit zwei Onkeln, zwei auf dem Altenteil esitzenden Großeltern Buche wiedergegeben (S. 1—125), samt einer Zusammenfassung und viel Personal‘“ (S. 19); Hephaistos ist „der er Aussprachen, die auf sie gefolgt sind (S. 127—138). Ein nä- gutmütige Taps'‘, heres Eingehen auf die in den Referaten und in den Debatten „der einen kleinen Sparren zu viel hat‘“ (S. 28) u.s.f. Vorgetragenen Auffassungen ist leider unmöglich. Vielmehr muß Immerhin ist es erfreulich, daß Verf. ältere und jüngere Teile von- einander trennt: S, 31. 49, 210 u.a.O.; S. 135 liest man die zutref- es hier bei der bloßen Nennung der Referenten und ihrer The- men sein Bewenden haben, und es kann dem nur noch die Be- fende, mit dem vermeintlichen dxdrn-Fundament freilich kontrastie- merkung hinzugefügt werden, daß alle acht Vorträge zu dem von . rende Bemerkung, Buch XI sei der Volleinsatz der eigentlichen llias. 1 h Aber 60 unbedeutende Dinge wie Anreden zum Kriterium für kompo- nen behandelten Gegenstan d Bedeutsames zu sagen haben und sitionelle Zeitansätze zu nehmen (S. 210 ff.), ist doch wohl übertrie- daß die Aussprache -Berichte sie nach manchen Seiten hin erfreu- bene Wägung. ich ergänzen. Der Genuß, den das vorliegende Buch im übrigen em Leser auf jeder Seite bereitet, wird leider dadurch etwas be- Nebenbei erfährt man allerlei Biographisches über Homer: über en jungen wie über den späten und reifen Homer; beispielshalber einträchtigt, daß der Druck der hebräischen und der griechischen über seine Neigung, „gern ein bißchen in verstaubtem Kram“ herum- Wörter und Sätze, die mitgeteilt werden, stellenweis, etwa auf zuwühlen (S. 126) u. v.a. S. 77 f. 89 sehr fehlerhaft ist; hier scheint irgendein Mißgeschick gewaltet zu haben. Indes ist das doch nur ein äußerlicher Schön- Zum Schluß der umwälzenden Deutungen aber scheint die Spann- kraft der Verfasserin doch nachzulassen: nachdem schon S. 25 „Hermes- heitsfehler. Der Dank für das, was der vorliegende Bericht in- ymnus 519‘ statt 516 zu lesen gewesen ist, mehren sich die Setz-, haltlich bietet, kann dadurch nicht verdunkelt werden. Dies die Sach- und Druckfehler am Ende des Buches: S.187, Z.11 ist „Ilias“ Namen der Vortragenden und die Titel ihrer Beiträge im einzel- zu lesen statt „Odyssee‘‘; S.202, Z.11 &rg statt &»yr'; S.204, Z.8 nen: A. Dupont-Sommer, Les recherches sur les manu- V.U, &08210 80El0v0avy Statt 8r&iwy Ertlovoay, das gar noch als scrits de la Mer Morte (1948—1955) avec reference speciale aux figura etymologica gedeutet werden soll; S.208, Anm.1ı, wo Verf. rouleaux recemment publies en Isra@l (S. 1—23); J. van der fälschlich aus Cicero, Cat.I, und das gar erst durch Vermittlung ihres immer und immer wieder zitierten (ich zähle 24 Zitierungen) Lehrers Ploeg, L’usage du parfait et de l’imparfait comme moyen de ranz Dornseiff, als „Triade‘“ das berühmte, auf den aus Rom datation dans Ile commentaire d’Habacuc (S. 25—35); Bo Reicke, Remarques sur l’histoire de la forme (Formgeschichte) entwichenen Catilina bezogene Wort effugit, evasit, erupit anführt, des textes de Qumran (S. 37—44); Andre Neher, Echos de la Statt zu wissen und zu bedenken, daß dieses doch erst nach Catilinas Ortgang, nicht also schon in Cat, I hat gesprochen werden können, secte de Qumran dans la litt&rature talmudique (S. 45—60); drum frühestens erst in Cat. II stehen konnte und dort II, 1 steht, dort Oscar Cullmann, Secte de Qumran, Hellenistes des Actes et aber, wie früher jeder Sekundaner wußte, lautet: exiit, excessil, Quatrieme Evangile (S. 61—74); K. G. Kuhn, Repas cultuel evasit, erupit, demnach auch gar keine „Triade‘“, sondern viergliedrig essenien et cene chretienne (S. 75—92); J. Schmitt, Contri- (also etwa eine „Quadriade‘“!) ist. Im übrigen sind ‚„Triaden‘“ nichts bution ä l’etude de la discipline penitentielle dans l’Eglise primi- Seltenes; man lese nur eifrig Cicero! — Auch der Schluß der Einführung tive ä la Ilumiere des textes de Qumran (S. 93—109); Jean Ornseiff's (S.5) enthält einen schweren, gewiß auch von M. iemschneider verschuldeten Irrtum: „Ilias Buch 11, die 60ß. Danielou, Eschatologie sadocite et eschatologie chretienne Doloneia“ statt: „Buch 10“. — Falsch hat Verf, S. 167 Ilias I,2 über- (S. 111—125), Halle/Saale Otto Eißfeldt Setzt: „Achilleus ..., welcher ungezählten Achaiern Kummer bereitete‘‘ 411 412 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.6 X La Bible, L’Ancien Testament. Introduction par Edouard Dhorme, delt. Diese Beschränkung ist durch die Verteilung des Werkes de ]’Institut. Traduction et Notes par Edouard Dhorme (Genöse, Samuel, auf zwei Bände bedingt, so daß prophetische Gattungen und die Exode, Levitique, Nombres, Deut&ronome, Josue, Juges, Weisheitsliteratur erst in der Einleitung des zweiten .Bandes be- Rois, Chroniques), Frank Michae&li (Esdras, Nehemie), Antoine handelt werden dürften. Guillaumont (Maccabees). Paris: Gallimard 1956; CXXV, 1720 S. kl.8° = Bibliotheque de la Plejade I. Umfangreicher sind die Abschnitte zur Buchgeschichte, bei denen erst dem Gesamtwerk der Thora und dann jedem einzel- Die Reihe Bibliotheque de la Plejade hat sich zur Aufgabe nen der fünf Bücher eine eigene ausführliche Abhandlung gewid- gesetzt, die besten Texte der Weltliteratur in bequemen Aus- met wird. Hier wird das Pentateuchproblem entwickelt, die Na- gaben und kommentierten Übersetzungen vorzulegen. Demnach men von Abraham Ibn-Ezra, Spinoza und Astruc genannt und liegt der Hauptakzent des auf zwei Bände berechneten Werkes ihre Methoden kurz angedeutet, Mit großem Sachverständnis auf den neuen Übersetzungen der alttestamentlichen Texte ins wird das Ergebnis der Literarkritik an der Genesis beschrieben, Französische. Die Übersetzung strebt nach Treue gegenüber dem wobei die Priesterschrift sorgfältig in einen erzählenden und Original in seinem geistigen Gehalt und in seiner ursprüngli- einen legislativen Komplex geschieden wird. Der erzählende chen Gestalt. Dem hebräischen Satz soll auch in der Übersetzung Teil wird allgemein als „chroniqueur‘“ bezeichnet. Aus dem „saveur‘“ und „couleur‘“ bewahrt werden. Bei diesen Grund- Exodusbuch werden besonders die Kapitel 18 und 21—23 heraus- sätzen läßt sich nicht vermeiden, gelegentlich den Text paraphra- gehoben. Die Gestalt des Mose wird stark in ihrer Geschicht- lichkeit unterstrichen. Für Ex. 32 wird der Mondkult zur Erklä- sierend zu übersetzen, wenn man nicht die Gesetze der franzö- sischen Sprache verletzen will. In solchen Fällen steht der Über- rung herangezogen. Beim Levitikusbuch ragt die Behandlung des setzungstext in Klammern, und die wörtliche Übersetzung wird Heiligkeitsgesetzes hervor. Im Abschnitt über das Numeribuch fällt auf, daß der Verfasser bereit ist, selbst Teile der Priester- in der Anmerkung geboten. Darüber hinaus wollen die Anmer- kungen die Übersetzung beleben, indem sie historisches, geo- schrift aus der Nomadenzeit herleiten zu wollen, speziell Lev. graphisches, psychologisches und literarisches Material ausbrei- 12—15. Im Kapitel über das Deuteronomium, dem eine ausführ- ten.. Dadurch wird das Übersetzungswerk zum gedrängten Kom- liche Analyse gewidmet wird, entsteht ein Bild von der allmäh- mentar zu den historischen Büchern des Alten Testaments. Das lichen Zusammenarbeitung der verschiedenen Quellen zum Pen- tateuch. Esra ist der letzte Redaktor. Taschenformat gewährt bequeme Handhabung auch als Nach- schlagewerk zur raschen Orientierung. Die Geschichtsbücher erfahren eine ähnliche eingehende Analyse unter Berücksichtigung des Erzählungsstils sowie eine Das Werk ist für jeden gebildeten Laien bestimmt, aber auch der Theologe und der alttestamentliche Fachwissenschaftler in B Herausarbeitung der einzelnen Quellen, die S. LXXXIII am Ende kommen auf ihre Kosten. der Ausführungen über die Samuelbücher zusammenfassend ge- nannt werden als volkstümliche Quellen, priesterliche Traditio- Sehr häufig werden in den Anmerkungen die hebräischen Wörter nen und redaktionelle Stücke mit deuteronomischem Geist. Die in Umschrift geboten und auf ihren Wortsinn hin untersucht, Zuweilen nehmen die Anmerkungen dreiviertel der Seite ein, wenn ausführlicher beiden Königsbücher werden unter Heranziehung paralleler kommentiert werden muß oder zahlreiche Ortsnamen dazu zwingen, Quellen des Alten Orients besprochen, und S. LXXXV wird reiches topographisches Material auszubreiten. Auch die Ausgrabungen „le redacteur de ecole deut&ronomienne‘“ ausdrücklich erwähnt. werden herangezogen, sofern sie für die Erläuterung der einzelnen Stel- Dessen Betrachtungsweise wird als „philosophie de [I’histoire len von Bedeutung sind, so zu 1 Reg. 14,25 (tell mutesellim), zu 1 Reg. 22, 39 (Ausgrabungen von Samaria). Neuere Texte werden eben- sainte‘“ charakterisiert. Der Betrachtung der Chronikbücher wird falls herangezogen; zu Ex.23, 19 die Parallele der Ras Schamra-Texte eine Zusammenfassung ihrer leitenden Gedanken vorausgeschickt, oder am Anfang der Zeittafel die Mari-Texte. An zahlreichen Stellen die Inhaltsanalyse achtet sorgfältig auf unbekannte Quellen. wird reiches keilschriftliches Material verwendet. Man merkt dem Ver- Nach Meinung des Verfassers schreibt der Chronist für die Ju- fasser an, daß hier das Zentrum seines wissenschaftlichen Lebenswerkes den in Jerusalem zur Perserzeit. Die Verbindung der Chronik- liegt. Gewissenhaft werden die einzelnen Lesarten der Versionen in bücher mit den Büchern Esra-Nehemia eoll durch einen Schüler den Anmerkungen abgehandelt und ihre Entstehung gegebenenfalls er- des Chronisten erfolgt sein, da in Esra-Nehemia eine andere klärt. Auch die Abweichungen der großen griechischen Handschriften, Methode der Quellenverwertung — lange Zitierungen der ur- Vaticanus, Sinaiticus, Alexandrinus, untereinander finden Berücksichti- gung. Bestimmte Sacherklärungen nehmen in den Anmerkungen grö- sprünglichen Quellen — sichtbar wird. Hinsichtlich der neueren ßeren Raum ein, so die Erklärung von Urim und Thummim zu Diskussion über die zeitliche Ansetzung von Esra und Nehemia Ex. 28, 30 oder die des Nasiräers zu Num. 6, 2. Auf wissenschaftliche fällt der Autor keine Entscheidung. Für das Gesamtdatum einer Kontroverse ist in den Anmerkungen verzichtet worden. An Literatur Zusammenarbeitung der vier Bücher entscheidet er sich für einen wird in ihnen nur „Recueil Edouard Dhorme“ zitiert. Das theologische Zeitpunkt plus proche du retour de la capti- Element tritt naturgemäß stärker zurück angesichts der Aufgabenstel- vite, also offenbar um 400 v. Chr. lung der Gesamtreihe. So z. B. wird mmlikt khnjm „dynastie de Die beiden Makkabäerbücher werden in gleicher Weise ein- pretres‘“ nicht durch eine Anmerkung erklärt, Die Schiloh-Weissagung in Gen. 49, 10 wird übersetzt in einer Anmerkung „ qui il appartient gehend behandelt, das erste, in hebräischer Sprache ursprünglich (she-18). verfaßt, soll kurz nach dem Tod des Johannes Hyrkanus (104 v. Chr.) verfaßt sein. Das zweite Makkabäerbuch, ursprünglich Drei beigegebene Karten erhöhen die Brauchbarkeit des griechisch geschrieben, soll noch vor 63 v. Chr. entstanden sein. Werkes. Sie stellen den nahen und mittleren Orient von Ale- Der literarische Unterschied zwischen beiden wird klar heraus- xandrien bis Persepolis, die Stämme Israels und die beiden Kö- nigreiche Israel und Juda dar. gearbeitet. Von besonderer Wichtigkeit sind in einem Kommentar- Auf diese Einleitungsabschnitte folgen eine Transkriptions- werk, das zur Exegese nur auf Fußnoten angewiesen ist, die Ein- tafel für die Umschrift hebräischer Wörter sowie eine Erklärung leitungen zum gesamten Werk und zu den einzelnen Büchern. über die Behandlung der Eigennamen in der Transkription, fer- ner eine chronologische Tafel zur Geschichte Israels und eine Diese Einleitungen umfassen 112 Seiten und bieten umfassendes Tafel über Längen-, Hohlmaße und Gewichte, Material einleitungswissenschaftlicher Art dar. Dabei sind diese Abschnitte fesselnd und interessant geschrieben, daß wohl kein Das ganze Werk ist dankbar zu begrüßen. Hier ist ein Benutzer des Werkes sie überschlagen wird, wenn er einmal eine Kommentarwerk geleistet worden, das mit starker Benützung Leseprobe unternommen hat. Erst wird ein Abriß der Kanons- der kritischen Forschung das Alte Testament als Literaturwerk geschichte geboten (La Bible hebraique). Ein zweiter Abschnitt und als historische Urkunde erschließt. Es ist das reife, über- „le texte hebreu‘“ führt gründlich in die Textgeschichte unter schauende Werk eines Gelehrten, der mit souveräner Beherr- besonderer Berücksichtigung der Handschriftenfunde am Toten schung der biblischen und außerbiblischen Quellen sein eigenes Meer ein. Ein weiterer Abschnitt ist den alten Übersetzungen Bild vom geschichtlichen Werden des Alten Testaments vorlegt. und den Targumen gewidmet. Das Kapitel über die Gattungen Dem zweiten Band des Gesamtwerkes darf man daher mit gro- beschränkt sich auf die poetischen Stücke der historischen Bücher ßen Erwartungen entgegensehen. unter der Überschrift „„La Poesie primitive‘“. Hier werden Gen. 4, 23 6:, Ex/15,.20 f.,. Num. 21,.1, Sam. 18, 6 f. u/a.m:“ behan- Leipzig Hans Bardtke 413 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 414 n _'l.isowa k y, Gerhard, Dr.: Jadajim (Hände). Text, Übersetzung und daß keine neueren Arbeiten über die behandelten Mischnalehrer Erklärung nebst einem textkrit. Anhang. Berlin: Töpelmann 1956. VL 97 5, genannt sind; über Agiba von P. Benoit (Cahiers Sioniens, 1949); DM. 48 gr. 8° = Die Mieschna, V} Seder. Toharot, 11. Traktat. s die Vorlesungen von G. Allon (Tel Aviv, 1953) mit ausführ- AA licher Behandlung Jochanans b. Sakkai und Gamliels II.; die Ar- = Bietenhard, Hans, Dr.: Sota (Die des Ehebruchs Verdächtige). beiten über Hillel und Schammai (M. Zulay, Melilah, 1955) und Text, Übersetzung und Erklärung nebst einem textkrit, Anhang. Berlin: Töpelmann 1956. VII, 212 5, gr. 8° = Die Mischna Jehuda hannasi (A. Guttmann, HUCA 1954). Auch Hinweise auf der: Naschim. 6. Traktat. DM 26.—. IL, Se” die neueren Mischna-Editionen (J. D. Herzog, P. Blackman, H. Albeck, J. Fishman), auf allgemeinere Arbeiten über die tanna- Herausgeber, Bearbeiter, Verleger und Förderer dürfen der itische Zeit (R. H. Pfeifer, J. Weingreen, J. Z. Lauterbach, D. dankbaren Anerkennung aller am rabbinischen Schrifttum Inter- essierten gewiß sein, wenn das Werk der „Gießener Mischna“ Daube, E, Z. Melamed u. a.) hätten dem Leser gedient. Die Li- teratur aus Israel sollte nicht ignoriert werden. Wer wäre in nach über zwanzigjähriger Unterbrechung seine Fortsetzung fin- Deutschland heute berufener, ihre Bekanntschaft zu vermitteln, det. Mit den beiden hier angezeigten liegen in der Edition, ber- als die Herausgeber rabbinischer Texte! setzung und Kommentierung der „.Gießener Mischna‘“ 27 der 63 Mischna-Traktate vor; aus dem VI. Seder wurde mit Lisows- Ohne auf problematische Punkte der Detail-Exegese ein- gehen zu wollen, seien zu beiden Kommentaren die folgenden kys „Jadajim‘“ zum ersten Mal ein Traktat bearbeitet; für den III. Seder bietet Bietenhards Werk nach Rengstorfs großem Anmerkungen gemacht. Jebamot-Kommentar den 2. Traktat dar. Es war ein glücklicher Im Jadajim-Kommentar vermißt man in der Einleitung (II 1ı) oder und durchaus zu billigender Entschluß, nach der langen Unter- bei der Auslegung von III 4 und IV 6 jegliches Eingehen auf die alt- testamentliche Voraussetzung und Grundlage der rabbinischen Rein- brechung gerade diese beiden Traktate unter den noch ausstehen- eitslehre, Die Analogie des polynesischen Tabu muß mehrmals her- den als erste erscheinen und für das Werk werben zu lassen. halten (S. 50. 75), aber israelitische Erfahrung und Auffassung des SR Die Fülle des für die biblische, historische, religionsgeschichtliche, leibt unerörtert. philologische und folkloristische Forschung relevanten Materials Bei der Frage nach dem Verhältnis des Mischna- und Tosefta-Trak- tritt im Text und in der neuen Kommentierung deutlich zutage. tats kommt L. in der Beurteilung der ganzen Tosefta zu der kühnen Freilich fragt man sich, ob das groß angelegte Unternehmen »„Summa‘‘, daß sie ein Werk sei, „„das Rabbi Hijja unter dem Eindruck dem Studium der Mischna auch über den Kreis der am Rabbinen- der großartigen Mischna-Redaktion seines Lehrers Jehuda ha-nasi ver- aßt hat“ (S.22; vgl. das Urteil Bietenharde, Sota S. 18—22). tum speziell Interessierten hinaus zu größerer Aufmerksamkeit Die Polemik gegen Cornill und Eißfeldt (S. 56) trifft insofern ins und Verbreitung verhelfen kann. Zu wenigen, manchmal nur einer einzigen Zeile Mischna-Text zwei Seiten Exegese, die dem Leere, als die durch die Synode von Jabne festgesetzte Kanonizität Qohelets und des Hohenliedes tatsächlich als offizielle Auffassung und Abgleiten in das zu Allgemeine oder zu Spezielle nicht immer Lehre zur allgemeinen Geltung kam. Daß einzelne, auch prominente entgeht! Auch dieser neue Anfang wird an dem alten Leiden des Rabbinen die offizielle Entscheidung und Lehrmeinung noch diskutier- Theologie-Studiums und eingefahrenen Fakultätsbetriebes vor- ten und von ihr abwichen, ist auch in anderen Fällen bezeugt (Berakot aussichtlich nicht viel ändern können: Die Mischna ist ein Werk, 1 1.51V7 VII5 Schabbat IV 2 VI3 u. ö.). das in den ersten beiden Jahrhunderten in Palästina in hebräi- Besonders verdienstvoll ist L.s Aufspüren mnemotechnischer Fines- sen der Rabbinen. In der Tat sind viele Aussagen der Mischna bewußt scher (in einigen Stücken aramäischer) Sprache erschienen ist, ein Werk, in dem das Alte Testament ständig anvisiert wird und skizziert hat. in ein Schema gefaßt, wie L. es auf S. 41 des Kommentars anschaulich mit dessen Vertretern aus der älteren Zeit Jesus und die Apostel in Berührung gestanden haben müssen, — und doch ist die misch- Sehr anfechtbar sind dagegen die Folgerungen auf eine planmäßige, zeitliche geordnete Zitierung der Autoritäten (S. 16 f.). L. stellt fest, nische Literatur den meisten Theologen unbekannt. Nötig wäre daß in den beiden ersten Kapiteln nur Rabbinen der 3, Generation (nach eine deutsche Übersetzung der Mischna in einem Band, mit kur- er Gruppierung von Strack) genannt esind, im 3. Kapitel der 2. und 3. zen Anmerkungen, nach Art der englischen Übersetzung von und im Anhang der 1. und 2. Generation. Erstens stimmt das nicht, da H. Danby, The Mishnah; Oxford, 1933. Ein solches Buch, zu mit Schim‘on aus Teman im 1. Kapitel auch ein Vertreter der 2. Gene- ration zitiert ist; und außerdem ist in Kapitel 1 nur ein einziger Reprä- annehmbarem Preis herausgebracht, hätte Aussicht auf einen festen Platz in der Standard-Bibliothek des Theologen., Vielleicht sentant der jüngsten Generation genannt (Jose ben Halafta), und das ziehen die Herausgeber der „Gießener Mischna‘ ein solches Pro- ist — wie auch die ausschließliche Nennung der drei späteren Autori- täten in Kapitel 2 und die Bevorzugung der älteren in Kapitel 3 und jekt einmal in Erwägung. 4 — eher zufällig als planmäßig; finden wir in den Mischna-Traktaten In den einleitenden Abschnitten der beiden angezeigten doch auch sonst nicht eine exakte Ordnung, nach der die jüngeren Kommentare sind — wie üblicherweise auch in den bisher erschie- Autoritäten in den früheren, die älteren in den späteren Kapiteln auf- geführt werden. Vielmehr werden ältere Lehrer sehr oft in den ersten nenen — der Name des betreffenden Traktats, seine Stellung in Kapiteln der Traktate zitiert (Ber Pes Suk Bez Rosch ha-schana Ta’an der Mischna, die Komposition und das Verhältnis zum Tosefta- Naschim u.ö.; vgl. auch bes. Abot). Traktat gleichen Namens behandelt und die im Traktat genann- ten Rabbinen aufgezählt. Dazu kommen bei Lisowsky besondere In IV 3 fehlt jede sachliche Erläuterung der interessanten Diskus- sion über Ammon, Moab, Ägypten und Babylonien; zu IV 3f. wäre Ausführungen über Grundbegriffe der Reinheitslehre und das ein Hinweis auf die unhistorische Konstruktion der Traditionskette System der Abgaben und über die netilat jadajim. Bei Bietenhard (sogen. „Große Synagoge“ u. a.) erwürscht gewesen. steht am Ende der Einleitung ein Kapitel über das Verhältnis Die Behauptung über die älteste Bezeugung der Quadratschrift des Traktats Sota zum Neuen Testament. Den Schluß bildet (vor (S. 72) bedarf auf Grund von 4QSam a (BASOR 1953, 12—26) und Registern und Verzeichnissen) jeweils ein textkritischer Anhang. bes. 4QSam b (JBL 1955, 147—172) einer Revision, arin werden Varianten zum Kodex Kaufmann aufgeführt, des- Bietenhard hat die Mischna über die einzige Ordalbestimmung sen Text der Übersetzung zugrunde gelegt ist. Die Cambridger, des Alten Testaments (Numeri 5,11—31) sehr eindrucksvoll zu er- Parmaer, Oxforder Mischna-Handschrift, bei Bietenhard dazu die läutern verstanden. Man wird dem Verf. bes. auch Dank dafür wissen, Mischna des Babli (1522), des Jeruschalmi, die Mischna des Mai- daß er in seinem Sota-Kommentar durchgehends das Alte und Neue Testament in Betracht zieht und viele Stellen des Mischna-Traktats monides und des Münchner Babli (ed. Strack 1912), außerdem Verschiedene Fragmente, sind zum Vergleich herangezogen wor- für die biblische Exegese-fruchtbar macht; fast zu jedem Vers sind Bi- en beistellen genannt. Die Beziehungen zum Neuen Testament sind im VIIL. Abschnitt der Einleitung zusammenfassend angedeutet, wobei In beiden Kommentaren kommt die neuste Literatur zu kurz. hervorgehoben wird, daß Sota IX 15 die einzige Erwähnung des Mes- Lisowsky bringt außer der üblichen bloßen Aufzählung der Rab- sias in der Mischna enthält. Dieser Gesichtspunkt wird auch in den inen in der Einleitung kurze Biographien, und das neuste Werk, anderen Einleitungskapiteln und bei der Exegese nie außer acht gelas- das er als Quelle nennt, ist die fast vierzig Jahre alte letzte sen; ob vom Gedanken der „Stellvertretung‘“ (S. 12), von der Levirats- ehe (S. 30 f.), von der Heiligkeit Gottes (S. 35), der Verdienstlehre Auflage der Strackschen „Einleitung‘‘. Bei Bietenhard erscheinen (S. 69 f.), vom Verhältnis der Gottesfurcht zur Gottesliebe (S. 101 f.), die biographischen Notizen im exegetischen Teil. Abgesehen da- von der Eschatologie (S. 178) u.a. die Rede ist, oder ob es sich um von, daß die in jedem Band der „Gießener Mischna‘“ wiederhol- Pphilologische und archäologische Probleme handelt. Auch die Qum- ten, meist ganz elementaren biographischen Angaben über die rän-Texte und von den tannaitischen Midraschim die Sifre zu Numeri annaim ohnehin problematisch sind, ist hier zu beanstanden, werden ständig vergleichend herangezogen. 415 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 416 Doch läßt B. uns zu viel. in seine Werkstatt blicken, Die Ausle- will euer Gott sein und ihr sollt mein Volk sein‘, die ja seit gung ist nicht selten durch überflüssige Angaben störend unterbrochen. Statt sehr vieler Worterklärungen hätte die Übersetzung (falls nötig F. Baumgärtels „Verheißung‘ einer lebhaften Diskussion unter- liegt. mit einem Verweis auf die Wörterbücher) genügt; z.B. bei w d 1ı), Ein Verzeichnis der zitierten Autoren und der Bibelstellen Dwy (I 1), "5b9 (1 2), 45a m3a (I 2), 05 (1 3) usf. Die diesen Wör- erhöht die Brauchbarkeit der Untersuchung, die sich reichlich mit tern und vielen anderen beigegebenen lexikalischen Angaben müßten der Literatur auseinandersetzt. Der Vorzug der Untersuchung sich, — wenn die anderen Bearbeiter ebenso verfahren —, in jedem liegt darin, daß die einzelnen Aussagen und Begriffe jeweils im Einzelband wiederholen. Die Übersetzung von m>m, „bh hängen, auf- Längsschnitt durch das Alte und das Neue Testament hindurch hängen“‘‘, S. 135, ist ungenau). Auch manche geographischen und histo- verfolgt und die zitierten Stellen — meist ausführlich — theo- rischen Erläuterungen erübrigen sich (Höhe von Ebal und Garizim, Be- schreibung von Sichem S. 114, Saronebene S. 132) oder sind so gehalten, logisch interpretiert und so in ihrer ganzen Fülle entfaltet wer- als ob dem Leser eines solchen Kommentars auch die primitivsten Vor- den. Man wird reichen Gewinn und vielfache Anregung von die- ser gründlichen Arbeit haben, gerade auch wegen ihrer Unbe- aussetzungen fehlen (Pharisäismus S. 72). kümmertheit allen literargeschichtlichen Fragestellungen gegen- Werden rabbinische „Glättungen‘. biblischer Divergenzen darge- über, für die ja mancherlei Untersuchungen vorliegen. legt (z.B. S. 96 f.), hätte die Verstiegenheit solcher Versuche (und die richtige Erklärung) angemerkt werden können. Erlangen Leonhard Rost Auf eine gleichbleibende Umschreibung des 7 (q oder k) sollte ge- achtet werden. Bertsch, August, Dr.: Kurzgefaßte Hebräische Sprachlehre. Stutt- Das große Verdienst der beiden Mischna-Kommentatoren, gart: Kohlhammer [1956]. 217 5. gr. 8%°. Lw. DM 12.60. die nach der langen Unterbrechung als erste wieder an das Werk Die „Kurzgefaßte hebräische Sprachlehre‘“ — aus gründlich- der „Gießener Mischna‘““ gegangen sind, soll durch diese kritischen sten linguistischen Studien sowie langjähriger Lehrtätigkeit am Bemerkungen nicht geschmälert werden. Beide Kommentare ha- Gymnasium erwachsen und sehr gut ausgestattet — soll dem älte- ben ihre besonderen Vorzüge und stehen hinter den früheren ren Gymnasiasten wie auch dem Theologiestudenten beider Kon- Bänden nicht zurück. Durch Bietenhard ist der Traktat Sota für fessionen in gleicher Weise dienen. die biblische Exegese in vorbildlicher Weise fruchtbar gemacht Das Unterrichtswerk gliedert sich in drei Teile: Grammatik, worden, Lisowsky ist der schwer durchschaubaren rabbinischen Paradigmen und Übungsstücke. Im folgenden sei nur auf die Methodik in vielem überraschend auf die Spur gekommen. Möge Grammatik (S. 19—120) als den wichtigsten Teil Bezug genom- dieser verheißungsvolle Wiederbeginn die Bahn für die Fortset- men. In der Einleitung behandelt Verf. zunächst in kundiger zung und Vollendung des Kommentarwerks gebrochen haben. Weise das Problem des Alt- und Neuhebräischen sowie die Berlin F.Maass Zweige des semitischen Sprachstammes. Bereits diese beiden ein- führenden Paragraphen zeigen, daß Verf. es versteht, selbst Asensio, Felix, S. J.: Yahweh y su Pueblo. Contenido teolögico en einen angeblich „spröden‘“ Stoff ausgesprochen fesselnd und pä- la historia biblica de la elecci6ön. Rom: Pont. Universitas Gregoriana dagogisch geschickt darzustellen, so daß der Leser von vorn- herein einen ganzheitlichen Eindruck von der hebräischen Sprache 1953, 2545. gr. 8° = Analecta Gregoriana Vol, LVIII. Series Facul- tatis Theologicae, Sectio A (n.8) $ 3.60. gewinnt. Das Gleiche gilt von der Schriftlehre ($$& 3—10), wo Diese interessante biblisch - theologische Untersuchung be- besonders die Behandlung des Alphabets, die im wesentlichen an G. R. Driver, Semitic Writing from Pictograph to Alphabet, schäftigt sich in gründlicher und eingehender Weise mit den Pro- 1948, angelehnt ist, Beachtung verdient. blemen, die durch das Thema Jahwe und sein Volk gestellt sind. Sie ist weithin eine auf dem Urtext fußende Untersuchung von Die Lautlehre (8$8 11—17), in kurze und einprägsame Ab- theologisch mehr oder weniger gefüllten Begriffen. Der Unter- schnitte gefaßt, hat sich weithin von nutzlosem Traditionsballast gelöst, So ist das berüchtigte „Schwa medium‘“ endgültig zu titel zeigt die Grenzen, innerhalb deren sich die Untersuchung bewegt: Es geht um den theologischen Gehalt, um die biblische Grabe getragen (S. 6 f.), und im Bereiche der Akzentlehre steht Geschichte, um die Erwählung. Textprobleme werden meist in Verf. ganz auf dem Boden moderner Erkenntnis, wenn er z. B. Anlehnung an G und V gelöst, literargeschichtliche Fragen be- sagt: „Gewisse Erscheinungen des hebr. Lautwandels setzen vor- stehen nicht. Stattdessen wird die biblische Geschichte von der aus, daß der Wortdruck nicht auf der Endsilbe lag. So hat sich Urgeschichte an bis zur Offenbarung im Neuen Testament je- 535 „Wort‘“ aus däbärü*, bop „er tötete‘ aus qdtäld ent- weils befragt, wie weit sie dieses oder jenes Verheißungswort, wickelt“ (& 12, 1c). diesen oder jenen Begriff weiter überliefert, ausdeutet und prä- zisiert. In 6 Kapiteln werden die Beziehungen Jahwes zu seinem Auf eine kurze Wortbiidungslehre (88 18—23) folgt die Formenlehre (88 24—71), in der es Verf. verstanden hat, die Volk dargestellt. Das erste Kapitel redet vom „Universalismus wichtigsten Tatbestände einleuchtend darzustellen und zugleich der Erwählung‘“ und sieht ihn in der Erschaffung des Menschen dort, wo angängig, die historischen Zusammenhänge aufzuwei- nach dem Bilde Gottes und in der dem Menschen anvertrauten sen. Ab und zu deutet er auch abweichende Meinungen an; so Herrschaft über die Tierwelt und die ganze Erde. Im nächsten Kapitel „Väter eines großen Volkes‘‘, werden nacheinander die etwa bei der Behandlung des Artikels (& 27), wo er selbst die m. E. richtige Anschauung vertritt, daß dem Artikel das ursemi- Abrahamszusage, die Familientradition der stirps abrahamitica, tische Demonstrativum h&ä zu Grunde liegt, das infolge „Quan- die Nachkommenschaft der Patriarchen und die unauslöschlichen titätsmetathesis‘“ als hä mit in der Regel anschließender Gemi- Spuren der Verheißung an die Väter behandelt. Das dritte Ka- pitel redet vom „Volk der Verheißung auf dem Weg“, und zwar nation erscheint, zugleich aber die veraltete Ableitung aus *han vor allem vom Gott der Väter, wobei Alts Thesen weithin zu- erwähnt und damit dem Leser den Zugang zu Koehler-Baum- gartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, s. v. - Vvermit- gunsten einer harmonisierenden Identifikation mit El und Jahwe abgelehnt werden. Von der „Gegenwart Jahwes‘“ redet das telt. Im Bereiche der Verballehre verdient besondere Beachtung, vierte Kapitel, indem es von dem möglichen Verlassen der Stadt daß Verf. sich auch noch während der Drucklegung bemüht hat, und des Tempels ausgeht, dann über den Begriff „Gott mitten ältere Anschauungen durch modernere Erkenntnisse zu ergänzen. in Israel“, weiter von „dem in der Wolke und der Lade seinem So kann $& 59, der über die Modalformen handelt, nicht ohne Volk Vorausgehenden‘“, und dem „im Tempel, auf dem Zion die Bemerkung auf S. 217 im Nachtrag gelesen werden, wie denn und im Himmel Wohnenden‘“ redet und mit einem Ausblick auf überhaupt bei einer Neuauflage die Frage der Modusbildung im die Aussagen der Offenbarung Johannes schließt. Ein fünftes Hebräischen samt ihrer geschichtlichen Voraussetzung ein we- Kapitel trägt die Überschrift ‚„Jahwe, das Land und das Volk‘“ nig zu modifizieren wäre. und handelt zuerst von drei Gottessprüchen: ‚„Mein ist das Besonders dankbar werden es Lehrer und Lernende emp- Land“, „Deinen Nachkommen will ich dieses Land geben‘“ und finden, daß die Syntax (88 72—90) nicht zu kurz gekommen ist; „Ich bin dein Erbteil‘“, um schließlich noch auf das Verhältnis vielleicht dürfte man wünschen, daß auch hier, ähnlich wie in Jahwes zur Völkerwelt einzugehen. Das sechste Kapitel redet von der „Bahn einer Formel‘“, nämlich der Gotteszusage: „Ich 1) Kursivdruck durch den Rezensenten. 418 417 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 lehre noch nicht einmal den bescheidensten Ansprüchen genügt. der Formenlehre, ab und an auf die geschichtlichen Voraus- So kann man dieses Schulbuch nur mit dem Wunsche bei- setzungen Bezug genommen werden könnte; das gilt besonders von der Tempus- und Moduslehre (88 82 f.), jedoch darf im seite legen, daß der Herausgeber, selber als Hebraist und Ara- allgemeinen gesagt werden, daß die kurze und prägnante Dar- maist in Theorie und Praxis hervorragend ausgewiesen, an Stelle des veralteten „Hollenberg‘“ einmal einen echten „Baumgartner‘“ stellung auch in diesem Teile mustergültig ist. Als Beispiel sei etwa die Behandlung des zusammengesetzten (Nominal-)Satzes vorlegt, in dem der Ertrag eigener Forschung hervortritt. (8 87) mit dem problematischen Begriff des „Casus pendens‘“ Jena Rudolf Meyer angeführt: „Wenn man von der idg. Grammatik herkommt, könnte man mei- Brownlee, William H.: Muhammad ed- Deeb’s own Story of His nen, es handele sich bei diesen Sätzen jeweils um ein Anakolouth. Scroll Discovery. Aber nach dem hebr. Sprachgefühl ist die Konstruktion solcher Sätze Journal of Near Eastern Studies XVI, 1957 S. 236—239. durchaus korrekt. Gleichwohl ist es in der hebr. Syntax üblich, von Dahood, M.: Some Aphel Causatives in Ugaritic. einem Casus pendens zu sprechen, weil das Subjekt bei ober- Biblica 38, 1957 S.62—73 . flächlicher Betrachtung den Eindruck erweckt, als ob es in der Luft \ hänge‘“ (S. 117). Farmer, William R.: Soundings at Khirbet Wädi ez-Zaräniq. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957 Mit welcher Sorgfalt Verf. im ganzen gearbeitet hat, möge . 34—36, wiederum nur an einem Beispiele gezeigt werden. Die Belege Fitzmyer, J. A.: The syntax of kl, k1’ in the Aramaic Texts from und Texte sind durchweg dem kanonischen Alten Testament Egypt and in Biblical Aramaic. entnommen; hierbei gibt es eine Fülle von Formen, in denen die Biblica 38, 1957 S, 170—184. traditionellen Regeln über die Behandlung der Begadkefath Tee, Joseph P.: Radiocarbon Date of Iron Age Level at Dothan. nicht stimmen (8& 8 I, 1). Während meist über diese Einzelheiten ulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957 hinweggegangen wird, gibt Verf. dem Leser (S. 216) eine ent- - 36—37. sprechende Hilfe, indem er im Verzeichnis der Fundstellen Garbini, G.: La congiunzione semitica *pa-. Biblica 38, 1957 S, 419—427. auf die Wirkung der Trennungsakzente im Original verweist. Goell, Theresa: The Excavations of the „Hierothesion‘“ of Antio- Ich habe einen meiner Schüler, der ein guter Philologe ist, die vorliegende Sprachlehre in einem zweisemestrigen Kursus Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957 chus I. of Commagene on Nemrud Dagh (1953 bis 1956). . 4—22. ausprobieren lassen; er war von dem Unterrichtswerk einfach begeistert. Ebenso muß ich selbst gestehen, daß mir unter den Goetze, Albrecht: The Syrian Town of Emar. deutschsprachigen Unterrichtsmitteln keines bekannt ist, das Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957 der Sprachlehre von A. Bertsch wissenschaftlich und methodisch 8.22—27, ammond, Philip C.: A _Note on a Seal Impression from Tell es- ebenbürtig wäre. Allerdings setzt es voraus, daß, soweit Hebrä- ultän. isch an der Universität gelehrt werden muß, der Sprachunter- richt zwei Semester lang intensiv gehalten wird. Doch das Bulletin of the American Schools of Oriental Research 147, 1957 „ 37—39, ist bekanntlich keine Schwierigkeit, da die Erkenntnis sich Penna, A.: La Volgata e il Manoscritto 1QIs?, glücklicherweise immer mehr durchsetzt, daß die zuweilen noch Biblica 38, 1957 S. 381—395, üblichen „Schnellbleichen‘“ womöglich in den wenigen Wochen Rigaux, B.: The woman and her seed in Genesis 3, 14—15. eines Sommer- bzw. Herbstsemesters den Anforderungen, die Theology Digest VI, 1958 S.25—31. heute die älttestamentliche Disziplin an die Studierenden stel- Rost, Leonhard: Qumränprobleme, Eine Überschau. len muß, in keiner Weise mehr genügen. Evangelische Theologie 18, 1958 S.97—112. Jena Rudolf Meyer charbert, J Formgeschichte und Exegese von Ex. 34, 6f. und seiner Parallelen. Hollenberg, J., u. K. Budde: Hebräisches Schulbuch, hrsg. v. Biblica 38, 1957 S. 130—150. Schilling, Othmar: The Bible and archeology. W.Baumgartner. 21., neu bearb. Aufl. Basel: Helbing & Lich- tenhahn 1955. VI, 229 S, 8° sfr. 7.50. Theology Digest VI, 1958 S, 33—37. Vaux, R, de: Les Fouilles de Teil el-Far‘ah, prös Naplouse. Sixieme Seit der 17. Auflage betreut W. Baumgartner selbständig Campagne. (Planches VI a XIII) das altbekannte Schulbuch, das gegen Ende der fünfziger Jahre Revue Biblique 64, 1957 S.552—580. des vorigen Jahrhunderts durch den Gymnasialdirektor J. Vogt, E.: Einige Werke über die Qumräntexte. Hollenberg ins Leben gerufen wurde; jedoch erst die vorliegende Biblica 38, 1957 S. 461—469. Neuauflage bot ihm Gelegenheit, seine mehr als dreißigjährige Wright, G, Ernest: The Second Campaign at Tell Balätah (Shechem). Bulletin of the American Schools of Oriental Research 148, 1957 eigene Lehrerfahrung in dem Unterrichtswerk zur Geltung zu . 11—28, bringen. Bei der Durchsicht der Neuauflage wird man allerdings be- NEUES TESTAMENT auern müssen, daß Herausgeber, wie er selbst im Vorwort sagt, am Gesamtcharakter des Buches „nicht rütteln‘‘ wollte und nur, abgesehen von Zusätzen und Änderungen im einzelnen, die Pa- Stauffer, Ethelbert: Jesus und die Wüstengemeinde am Toten Meer. Stuttgart: Calwer Verlag [1957]. 30 S. 8° = Calwer Hefte zur För- ragraphen über die Vokale (11) und die Vokalismusregeln (12) derung biblischen Glaubens und christlichen Lebens, hrsg. von Th. neu gefaßt, sowie bei den Leseproben und Übungsstücken einige Schlatter, H. 9. DM 1.40. nderungen durchgeführt hat. Damit aber erhebt sich die grund- legende Frage, ob ohne tiefgreifende Umgestaltung ein solches Gleich im ersten Kapitel „Qumrän und die Wüstentexte‘““ betont der Verfasser, daß man von Verwandtschaft, nicht aber Unterrichtswerk — bei aller Verehrung für Tradition — über- aupt noch fortgesetzt werden sollte. So ist vor allem die sprach- von Identität zwischen den Qumränleuten und den Essenern spre- geschichtliche Auffassung, die dem Werk zu Grunde liegt, weit- chen dürfte. Die Essener sollen nach seiner Meinung eine späte gehend veraltet, und die Berufung auf A. Ungnad, Hebräische Abzweigung der Qumränleute gewesen sein. Im zweiten Ab- Grammatik?, 1926, als Basis für eprachwissenschaftliche Erläute- schnitt erfahren wir, daß der Verf. die Qumränschriften mit rungen kann diesen Eindruck nur verstärken. Auch ein Elemen- Sicherheit in vorchristliche Zeit datiert, in einigen Fällen sogar tarbuch sollte, wie wir dies vom Lateinischen und Griechischen in die Zeit zwischen 160 und 140 v. Chr. Nach kurzer Erwäh- her schon seit Jahrzehnten gewöhnt sind, trotz allem rein de- nung des Täufers Johannes, der johanneischen Schriften und des skriptiven Charakter der modernen Forschung zumindest in den Matthäusevangeliums im Licht der Texte von Qumrän kommt rundzügen soweit Rechnung tragen, daß der Studierende nicht der Verf. nach Besprechung der Thesen von Dupont-Sommer — wie im vorliegenden Falle — gezwungen ist, bei tieferem Ein- und Allegro auf die Hauptfrage, nämlich auf das Verhältnis Jesu ringen in die hebräische Sprache fast von vorn anfangen un zu den Qumräntexten. In Kap. 3 stellt er acht Unterschiede zwi- schen Jesus und der Geisteswelt von Qumrän heraus, nämlich Veraltete Vorstellungen korrigieren zu müssen, ganz abgesehen avon, daß die dürftige, 4 Seiten (88 54—55) umfassende Satz- Klerikalismus, Ritualismus, Liebes- und Haßgebot in Qumrän 419 420 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 im Gegensatz zum Gebot der Feindesliebe Matth. 5, 43 f., den tragen und zwar „für die fertige Christengemeinde‘“ (S, 311). Militarismus, die Bedeutung des richtigen Festkalenders, die Die lukanische Form dagegen gehe auf Paulus zurück, der für Geheimlehren, den Messias aus dem Haus Aaron, die Kritik am die aus dem Heidentum stammende Gruppe der antiochenischen Jerusalemer Klerus, Tempelkult und Tempel überhaupt. Die Ab- Gemeinde nur eine Form des Vaterunsers gebrauchen konnte, schnitte 4 bis 7 sind dem wesentlichen Gegensatz zwischen Qum- in der alles weggelassen wurde, was die „Fassungskraft‘“ dieser rän und Jesus gewidmet, der Frage nach der Stellung zur Thora. Gruppe überstieg. Das heißt, es handelt sich bei der von Lk. Klar wird in Kap. 5 die Thoraverschärfung herausgearbeitet, zu- überlieferten Form des Vaterunsers um „die Gebetsschulung der gleich aber auch die Klerikalisierung der Sündenvergebung deut- Katechumenen von Antiochien‘“ (S. 309). „Möglicherweise hat lich herausgestellt. Die Stellung Jesu zur Thora wird in Kap. 6 auch Lk. selber in Antiochien das Vaterunser zuerst in der Form an der Sabbathfrage erläutert. Ebenso klar und eindeutig wird kennen gelernt, wie er es dann später in seinem Text aufbewahrt Jesu Haltung in der Sündenvergebung aufgezeigt. Man wird dem hat‘“ (S. 310). Aber das ist eine unmögliche Hypothese, für die Verf. nur dankbar zustimmen können, wenn er den letzten sie- auch St. nur ganz wenige, in keiner Weise überzeugende Argu- benten Abschnitt „Gesetz und Evangelium‘“ mit der Aufforde- mente geltend machen kann. Die Quellen bieten nicht die ge- rung schließt, die Thorafrömmigkeit der Wüstenleute sorgfältig ringste Möglichkeit, derartige Behauptungen aufzustellen. We- zu studieren, „gerade dann wird uns das Evangelium Jesu ganz der die Apostelgeschichte noch die Briefe des Paulus geben zu neu aufgehen in seiner schöpferischen Freiheit und Macht, in den Vermutungen von St. Anlaß. Es ist doch auffallend, daß seiner festlichen Herrlichkeit“. die Gebetstexte oder gebetsähnlichen Formulierungen bei Pau- Leipzig Hans Bardtke lus mit keinem Wort darauf hindeuten, daß der Apostel von s„ dem Vaterunser Gebrauch gemacht hat; man hat vielmehr den Eindruck, daß es für ihn keine Rolle spielte. » Staudinger, Josef, S.J.: Die Bergpredigt. Wien: Herder [1957]. IV,3605$. 8° DM 19.—. Man muß also sagen, daß die Theorien, die St. an die Stelle der bisherigen Lösungsversuche der synoptischen Frage setzt, in St. versteht die Bergpredigt als die eigentliche Reichs- keiner Weise überzeugend sind. Gottespredigt, als die Zusammenfassung der gesamten Lehrver- kündigung Jesu, die er „am Tage der feierlichen Grundlegung In den Parallelen zum Mt.-Text der Bergpredigt, die sich seines Reiches‘“‘ gehalten hat. Es ist dem Verf. darum zu tun, den im Reisebericht des Lk. finden, sieht St. keine Dubletten, viel- Vollsinn der Worte Jesu zu erfassen und unverfälscht wiederzu- mehr habe Jesus über verschiedene Themen öfter gesprochen, „mit leichter Wandlung von Wortlaut und Sinn‘“ (S. 256). Die geben. Die Darstellung ist, damit sie auch weiteren Kreisen zu- gänglich ist, nicht mit Erörterungen rein fachwissenschaftlicher sogenannten Dubletten passen „ausgezeichnet in den jeweiligen Art belastet; diese werden gesondert in einem Anhang dargebo- Zusammenhang‘“ (S. 255). Aber auch diese Erklärung befriedigt ten. Die Situation der Bergpredigt stellt sich St. so vor, daß die nicht. St. selbst gibt zu, daß Lk. außer der „Predigt des Jako- bus‘“ noch weitere Berichte von Augen- und Ohrenzeugen be- Zwölf einen engeren Kreis um Jesus bildeten, daß sich dann die nutzt hat, und daß er, nachdem er zunächst die größeren, zu- übrigen Jünger anschlossen, und schließlich „bis zum See hinun- ter‘‘ das Volk. Dabei ist die Rede „ihrem Hauptteil nach‘‘ an das sammenhängenden Stücke seiner Quellen nach der Reihenfolge Volk gerichtet, die Jünger sind jedoch „miteingeschlossen‘“‘, der Ereignisse gegeben hat, die kleineren, unzusammenhängen- „Einiges in der Bergpredigt‘“ ist für die Jünger bestimmt, „doch den „losen Blätter‘‘ „ohne zeitliche Abstimmung aufeinander in einem losen Rahmen zusammengefaßt‘“ hat (S.250). Da liegt wird dabei auch das Volk nicht ausgeschlossen‘“. Die Bergpredigt hat aber nicht nur für die unmittelbaren Hörer derselben Bedeu- doch die Erklärung am nächsten, daß die Parallelstücke zu dem tung gehabt, sie ist vielmehr für alle Menschen, aller Völker und Mt.-Text der Bergpredigt, die im Reisebericht des Lk. stehen, Zeiten, verbindlich. Aus der richtigen Zusammenstellung der aus literarischen Quellen stammen, die dem dritten Evangelisten zur Verfügung standen, und die doch nun wohl am besten als Überlieferungsformen bei Mt. und Lk. ergebe sich „ziemlich ge- Dubletten bezeichnet werden. nau‘‘ der ursprüngliche Wortlaut des Textes. Literarkritische Probleme kennt St. nicht. Die synoptische Anders ist über die Auslegung der Bergpredigt durch den Verf. zu urteilen. Man muß dabei freilich in Kauf nehmen, Frage kann nach seiner Auffassung nicht durch die „heute über- holte‘“ Zwei-Quellen-Theorie in ihrer klassischen Fassung gelöst daß St. gelegentlich die radikalen Forderungen Jesu abschwächt. werden, denn am Anfang der christlichen Verkündigung stehe Das hat seinen Grund darin, daß er sie in Einklang mit bestimm- nicht eine unpersönliche Gemeinde, sondern geschichtlich faß- ten Sätzen der katholischen dogmatischen Tradition zu bringen bare Persönlichkeiten. Das heißt, daß hinter dem ursprünglich sucht. So glaubt er, daß sich die Unterscheidung von schweren und läßlichen Sünden und die Lehre vom Fegefeuer, dem „Reini- aramäisch geschriebenen Mt.-Ev. der Apostel Matthäus und hinter der griechischen Übersetzung desselben Barnabas steht, gungsort im Jenseits für noch ungesühnte läßliche Sünden‘‘, auf während der Hauptzeuge des Lk.-Ev. der Herrenbruder Jakobus Jesus selbst zurückführen läßt. Noch schwerwiegender ist, daß ist. Das Lk.-Evangelium weise eine ausgesprochen „jerusalemische St. im Hinblick auf die praktische Erfüllung der Forderungen Note‘“ auf. St. stellt sich das Verhältnis von Lukas und Jakobus Jesu zwei Gruppen unterscheidet, 1. Menschen, die im Besitz der Fülle des hl. Geistes sind und die darum bereit sind, „bis 998 folgendermaßen vor: „Lk. dürfte die Predigt des Jakobus nicht unmittelbar gehört, sondern nur in Auszügen vor sich gehabt zum letzten Buchstaben getreu so zu tun, wie Jesus in der Berg- haben, meist aramäisch, teilweise auch griechisch gschrieben. predigt lehrt‘“ und 2. solche, die ohne die Fülle des Geistes sind, Weitere Berichte von Augen- und Ohrenzeugen kamen dazu. von denen Gott darum nicht ohne weiteres „das Martyrium oder die Außerachtlassung der naturgegebenen Gesetze“ verlangt Er prüfte aufs sorgfältigste ihren authentischen Wert und reiht sie dann sinngemäß in sein Werk ein“ (S. 250). Ein entscheiden- (S. 130). Diese Auffassung des Verf.’s hat nicht nur dogmatische der Grund, den Bericht über die Bergpredigt bei Lk. der Jakobus- Gründe, sie hängt auch mit dem Ausgangspunkt der Darstellung Quelle zuzuerkennen, liegt für St. darin, daß in Lk. 6, 34—38 die St.’s zusammen, daß die Bergpredigt sowohl an das Volk als Übereinstimmung mit dem Jak.-Brief „‚mehrfach bis aufs Wort‘“ auch an die Jünger, insonderheit die „Zwölf“, gerichtet ist. Aber die Bergpredigt ist ausschließlich Jüngerlehre. geht, so daß der Jak.-Brief „stellenweise geradezu als Kommen- tar zum Text von Lk.‘“ angesehen werden könne. Aber die Hy- Den Sinn der Bergpredigt findet St. in der „polaren Gegen- pothese von St. scheitert ganz einfach daran, daß Jakobus kein un- überstellung zwischen Christus und Satan“ (S. 269). Das ist zwei- mittelbarer Augen- und Ohrenzeuge der Geschichte Jesu gewesen fellos ein richtiger Gesichtspunkt, aber es ist doch die Frage, ob ist und darum auch die Bergpredigt nicht gehört haben kann. er das entscheidende und zentrale Anliegen der Rede Jesu trifft. Ebenso phantastisch und darum unhaltbar ist die Theorie, Positiv zu beurteilen ist aber, was der Verf. im einzelnen die St. über das Vater-Unser entwickelt. Da die Annahme, Jesus zur Auslegung der Bergpredigt zu sagen hat. Da finden sich, habe „sein‘‘ Gebet in verschiedener Form mitgeteilt, unmöglich wenn man von den dogmatischen Zwischenbemerkungen ab- ist, gibt es nur den Ausweg, daß Lk. den Text bewußt geändert sieht, sehr sorgfältige Untersuchungen, die sowohl den zeitge- hat. Barnabas habe das Gebet Jesu, wie es bei Mt. vorlag, schon schichtlichen Hintergrund als auch den ursprünglichen Sinn der d nach seinem Eintreffen in Antiochien ins Griechische über- Worte Jesu deutlich machen. Darin liegt der eigentliche Wert 421 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 422 des Buches. Man wird an manchen Punkten, z.B. bei der Er- zieht, läßt sich durchaus ein Zeitverhältnis für jenseitige Vor- lärung der 4.Bitte des Vaterunsers, zu anderen Ergebnissen gänge feststellen. Diese Beispiele mögen genügen, um noch zu kommen, aber der Verf. hat, aufs Ganze gesehen, einen beacht- bemerken, daß der Verf. Stellen wie Matth. 8,11—12; 13,42 lichen Beitrag zur Exegese der Bergpredigt gegeben, für die wir u. 50; 24,51; 25,30 u. Lk. 13,28 nicht behandelt und Mt. 22, 13 ihm dankbar sein müssen. Doch sei eins nicht verschwiegen: auf S, 74 nur unzulänglich. Warum die Offenbarung Joh., welche seine Tendenz zur Harmonisierung der Texte ist oft so gezwun- doch unter den neutestamentlichen Schriften das antike Welt- gen, daß sie wissenschaftlich nicht zu rechtfertigen ist. Um nur bild am eindrücklichsten erkennen läßt, in der Darstellung des ein Beispiel zu nennen: es geht doch nicht an, den bei Mt. und NT ganz fehlt, während im Abschnitt über das Spätjudentum die Lk. verschiedenen Text der Seligpreisungen dadurch zu erklären, Apokalyptik ihre sachgemäße Darstellung erfährt, ist nicht recht daß man sagt, die Seligpreisungen bei Mt. sind zu dem ganzen einzusehen. Es gibt ganz gewiß im NT Stellen, an denen man Volk gesprochen, während die „besonderen Seligpreisungen‘ bei besser von „Herrschaftsbereichen‘‘, von „Sphären‘‘ (so Lohmeyer) Lk. an die Jünger gerichtet sind. Hier kommt man ohne eine oder von Erscheinungsweisen redet. (Der Verf. spricht gelegent- literarkritische Analyse nicht aus. lich von einer „vierten Dimension‘“.) Aber daneben gibt es in Das Buch von St. gibt, so wenig wir uns seine Grundkon- den Gleichnissen der Synoptiker, in den Offenbarungsreden des zeption zu eigen machen können, eine Fülle von Anregungen. Joh. und den Erzählungen der Apg. Stellen, in denen die Begriffe Und gewiß darf die dem Verf. eigene Betrachtungsweise in der es Hinauf- und Hinabsteigens zweifellos nicht als Bild für ein Fülle der Auslegungen der Bergpredigt nicht fehlen. Jedenfalls unvorstellbares „Jenseits‘‘ gedacht, sondern auf einen Ort inner- gilt das von der Exegese des Verf.s. halb des Weltganzen bezogen sind. Gibt man das zu, dann kann Berlin Johannes Schneider man die auf S. 7 geäußerte Polemik gegen Bultmann nicht gut eißen, da sie sein wesentliches Anliegen nicht trifft, aber auch Lerle, Ernst, Mag. phil. Dr. theol.: Das Raumverständnis im Neuen die Überzeugung des Verf.s nicht teilen, er habe „Bultmanns Testament. Hrsg. im Einvernehmen mit der Evang.-Luth. Freikirche. Weltbildtheorie so schlagend widerlegt, daß wir diese Ergebnisse 3., durchgesehene Aufl. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 125 5. ür die hermeneutische Arbeit in vollem Umfang auswerten kön- 8° Lw. DM 5.40. nen“‘ (S, 107). Wenn man das Raumverständnis des NT in vol- Der Verfasser hat sich die zweifellos berechtigte Aufgabe em Umfange behandelt und nicht nur mit ausgewählten Stellen, gestellt, das Grenzgebiet zwischen antiker Astronomie und bi- ist eine so schlagende Widerlegung nicht möglich und das Pro- blischer Exegese quellenmäßig zu erfassen und mit der vorliegen- em der Hermeneutik doch nicht so einfach zu systematisieren, den Monographie eine Lücke in der Wissenschaft auszufüllen. wie der Verf. meint. Diese Bemerkungen könnten den Eindruck Da er aber der Ansicht ist „nicht immer und nicht überall kommt erwecken, als ob die Leistung des Autors gering eingeschätzt es zur Entstehung eines Weltbildes‘‘, möchte er lieber den um- werden sollte. Das ist keineswegs die Absicht; denn der Verf., fassenderen Begriff des Raumverständnisses als Thema wählen. ein Schüler von Martin Dibelius, hat zweifellos die Gabe, auch Das Buch bietet mehr als sein Titel ankündigt; denn der Dar- verwickelte Tatbestände verständlich darzustellen, und der Er- stellung des Raumverständnisses im Neuen Testament (S. 67 olg dieser Untersuchung — diese Besprechung gilt der 3. Auf- age — bestätigt ja, daß „die Katecheten dem Verf. besonders —110), geht eine solche Babyloniens (S. 9—13), des Griechen- tums (S. 14—33), des AT (S. 34—51) und des Spätjudentums (S. ankbar sein werden‘. Man möchte ihn davon abbringen, den 52—66) voraus. Den Abschluß bildet ein kurzer Abschnitt über Wert seiner Arbeit durch unzutreffende Polemik zu gefährden das Raumverständnis in einigen außerkanonischen Schriften und die Leser, die ja wohl zumeist gutgläubige Laien sind, vor (S. 111—113), eine Zusammenfassung (S. 114 f.), ein kurzes Lite- der Versuchung bewahren, einer Wissenschaft zu mißtrauen, raturverzeichnis (S. 116 f.) und ein Register (S. 119—125). Am Welche die Dinge eben nicht zu ihren Gunsten vereinfachen kann. besten gelungen erscheinen mir die Abschnitte über das Griechen- Berlin Erich Fascher tum und Spätjudentum. Bei der Darstellung des AT konzentriert /\Tp,‘ S der Verf. eein Interesse „auf die Höhenlagen prophetischer Frömmigkeit, die den Glauben des NT in entscheidender Weise Sjöberg, Erik: Der verborgene Menschensohn in den Evangelien. Lund: Gleerup 1955. X,2905. 8° = Skrifter utg. av Kungl. Huma- befruchtet haben‘“ (S. 34). Das führt neben richtigen Einzelfest- nistiska Vetenskapssamfundet i Lund (Acta Reg. Societatis Huma- stellungen etwa zu Psalm 139 oder Jes. 57, 15 zu einer m. E. recht niorum Litterarum Lundensis): Lll}_. Kr. 30.—. anfechtbaren Auslegung von Jes. 14 (S. 48 f.), da Lerle die zwei- fellos vorhandene Vorstellung eines räumlichen Totenreiches zu- Das vorliegende Buch stellt nicht die Menschensohn-Theo- logie der Evangelien überhaupt dar, eondern geht speziell dem gibt, dann aber zu der merkwürdigen Umdeutung schreitet: „Die Gedanken der Verborgenheit des Menschensohn-Messias nach Scheol ist kein Ort, der sich in gewisser Tiefe unter der Erde als und nimmt damit die Frage nach dem Messiasgeheimnis insbeson- Totenreich erstreckt, sondern sie ist die Endstation, die der Mensch erreicht, wenn er von Gott gestürzt wird.“ Man wüßte dere in den Synoptikern und zumal bei Mark. auf. So setzt sich gern, ob eine Endstation kein Ort ist, wird aber dann weiter be- Sj. selbstverständlich auch immer wieder, z. T, bis ins einzelne und hier öfters auch zustimmend), mit Wrede (daneben u.a. lehrt, daß „für das AT nicht die Topologie der Scheol von Wich- mit Bousset, Bultmann, M. Dibelius, H. J. Ebeling) auseinander, tigkeit“ sei, „sondern die Richtung, die Bewegung, die der Fal- ei dem „das eigentliche Problem noch ungelöst‘“ sei, die lende hat“. Und mit einer sonst bei anderen verpönten Um- interpretierung folgt dann die abschließende Formel: „Höhe ist Spannung zwischen der behaupteten Messianität Jesu und ihrer Verhüllung durch Jesus selbst bei Markus (Sj. 116). Wrede Herrschaft und Macht. Tiefe ist die Strafe Gottes.‘“ Die dem Verf. eachtet im übrigen „nicht den Unterschied zwischen der Lage zuzubilligende Tatsache, daß im AT schon vom Schöpfungsglau- es Evangelisten und seiner Leser einerseits und der der Zu- en her ein selbständiges Weltbild wie in den heidnischen Reli- hörer Jesu andererseits‘“ (Sj. 105). gionen nicht existieren kann, hat keineswegs zur Folge, daß auf „Der Menschensohn im äthiopischen Henochbuch‘ war der Ge- ein solches Weltbild gänzlich verzichtet würde. Und der Verf. genstand einer Untersuchung Sj.s (in der gleichen Reihe XLI [1946]), Würde weniger gewiß in seiner Ablehnung sein, wenn er nicht die Joach, Jeremias in ThLZ 74 (1949) 405 f. besprochen hat. Vermißte nur selbst ausgesuchte Höhenlagen prophetischer Frömmigkeit Jeremias dort eine Bearbeitung des spätjüdischen Materials zu dem behandelte, sondern auch Stellen wie Genesis 37, 35; Psalm 6, 6 hema „Der verborgene Messias im Judentum‘“ überhaupt, so wird und 18, 5—20 oder Hiob 26,9—11; Jes. 40, 22 und Psalm 9, 18 dieses Desiderium nunmehr durch Sj. in Kap. 2 (41—98) erfüllt. Oder 88; 1113 Der Gedanke eines präexistenten, im Himmel verbor- Ähnlich verfährt Lerle in dem größeren Abschnitt über das genen, vorerst nur den Auserwählten offenbarten Messias einer- T. Ganz abgesehen von der Frage, ob Phil. 2, 10 nicht mißver- seits findet sich nach Sj. in der apokalyptischen Literatur des Standen ist, wenn der grammatisch zweifellose Finalsatz mit 1. Jhdt.s vor und nach Chr. „hauptsächlich in den Menschensohn- einem „muß‘“ statt einem „soll‘“ übersetzt wird, ist mir die Be- vorstellungen‘“ von 1. Hen. und 4. Esr. (54; bei den Rabbinen auptung unwahrscheinlich, daß der Text Eph. 4, 8—10 kein zeit- egegnet er erst spät); mit ihm verbindet sich jedoch nicht die liches Nacheinander von Herabstieg und Aufstieg aussage. Wenn Idee des leidenden Messias. Der Gedanke eines auf Erden man die Lesart der Codices B beachtet und Joh. 6, 62 hinzu- vorläufig verborgenen Messias andererseits ist in der rabbinischen 423 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 424 Literatur entweder so gefaßt, daß die Messianität des zum Mes- Berichte von Heilungen und Dämonenaustreibungen und andere sias Bestimmten diesem selbst noch unbekannt ist, oder so, daß Überlieferungen setzen voraus, daß Jesus „messianisch handelt, er zunächst in der Verborgenheit auf das Offenbarwerden seines ohne daß das Volk den messianischen Charakter des Geschehenen ihm selbst bereits bekannten (73) Messiastums wartet. Mit die- versteht‘“ (161); dagegen findet sich in ihnen „nicht die durch- ser letzten Vorstellung verbindet sich mitunter die eines als geführte Theorie von den Versuchen Jesu, seine Messianität zu Verborgener sühnend leidenden Messias (ohne daß mit dem Ge- verbergen‘“ (159). Entsprechendes gilt von den in Mk. überlie- danken der Verborgenheit notwendig der des Leidens verknüpft ferten Gleichnissen: sie „enthalten ein Geheimnis, aber dieses wäre, 82); sie ist „wahrscheinlich aus der Not nach der Zerstö- Geheimnis will erkannt werden“ (174); und man begreift es nur, wenn man „in der Person Jesu den verborgenen Messias gesehen rung des Tempels und in der folgenden Zeit entstanden‘‘, im 2. Jhdt. n. Chr. (97). Der ebenfalls erst später belegte Gedanke hat‘““ (172). Wenn Mark. behauptet, daß die Gleichnisse „von einer „zweiten Verborgenheit des Messias nach dem Anfang der Erkenntnis ausschließen sollen, hat er die Dinge verdreht“ seiner eschatologischen Erscheinung‘‘, die sich auf eine kurze Zeit (174). Ganz ähnlich ist nach Sj. der Tatbestand in der Mt. und beschränkt, ist nicht mit dem des sühnend leidenden verbunden Lk. gemeinsamen Überlieferung. ‚„Das Gottesreich bricht ein, (98). Der verborgene Messias ist im Judentum niemals messianisch der Messias ist gekommen — aber alles geschieht noch im Ver- tätig. Wichtig ist nicht zuletzt die Tatsache, daß das übliche borgenen‘“ (184). „Dagegen fehlen die speziellen markinischen Messiasbild des Judentums der Zeit Jesu, das vom Alten Testa- Ausdrücke des Messiasgeheimnisses‘‘ (190). Im Sondergut des ment bestimmt ist, die Anschauung vom verborgenen Messias Mt. (192—197) und des Lk. (197—202) ist die Situation grund- in keiner Form kennt (40): so z.B. die Ps. Sal., die Test. XII sätzlich nicht anders. Aus sämtlichen Überlieferungskomplexen, Patr. (und — so muß man offenbar hinzufügen — die mit diesen die in den Synoptikern verarbeitet sind, ist also ein im Ent- der Gedankenwelt nach verbundene Literatur). scheidenden einheitliches vormarkinisches Verständnis einer nicht Sj. selbst sieht deutlich die Unterschiede der apokalyptischen beabsichtigten, aber tatsächlich vorhandenen Verborgenheit des und rabbinischen Gedanken vom verborgenen Messias gegen- Messiastums Jesu zu erheben. über den christologischen Aussagen der Evangelien. Die Synop- In Kap. 3 B (202—213) arbeitet Sj. die Besonderheiten der johan- neischen Vorstellung vom verborgenen Messias gegenüber der marki- tiker betonen nicht die himmlische Präexistenz des Menschen- sohnes (eine gewisse Beziehung sieht Sj. allerdings zwischen nischen und der vormarkinischen deutlich heraus; sie zeigt keine Ver- beiden Begriffen bei Jesus, 243), und in der evangelischen Über- wandtschaft mit der ersten, sondern steht der letzten näher, unter- lieferung überhaupt ist der verborgene Messias, wie Sj. hernach scheidet sich aber von ihr dadurch, daß Jesus mit „seinem göttlich- messianischen Anspruch ganz offen‘“ auftritt (206). Darum kann das zeigt, zugleich schon der messianisch wirkende. Das religions- Joh.-Ev. „für die Frage nach dem Messiasgeheimnis im Leben Jesu nicht geschichtliche Kapitel erweist zunächst einmal die allgemeine verwertet werden‘“; es zeigt aber, „wie der alte Glaube‘“ an die ir- Möglichkeit der Vorstellung eines in irgendeinem Sinne verbor- dische „Verborgenheit des Messias nachwirkte und in einem neuen genen Messias von den jüdischen Voraussetzungen her; notwen- Milieu umgestaltet wurde‘“ (213). dig wird sie (nach Sj.) für die Evangelien dadurch, daß die Mes- Nach der grundlegenden traditionskritischen Analyse des sianität Jesu noch nicht allgemein enthüllt ist. synoptischen Stoffes erreicht die Untersuchung ihren Höhepunkt In Kapitel 1 zeigt Sj. den Zusammenhang der neutestament- mit Kapitel 4 (214—246). Hier begründet Sj. zunächst die Be- lichen Theologie (zunächst abgesehen von den Evangelien) rechtigung der Frage nach dem geschichtlichen Jesus (und seinem schlechthin auf, in den der Gedanke des verborgenen Menschen- Selbstzeugnis). Er unterscheidet mit Recht zwei verschiedene Be- sohnes hineingehört („Die urchristliche Botschaft als geoffen- gründungen des Zweifels an ihrer Legitimität: die historisch- bartes Geheimnis‘, 1—40). Spielt in der jüdischen Apokalyptik kritische Skepsis gegenüber der Zuverlässigkeit der synoptischen und in den sog. Schriften vom Toten Meer die Offenbarung noch Überlieferung und die theologische Bestreitung der Relevanz ge- unvollzogener eschatologischer Geheimnisse eine Rolle, so setzt schichtlichen Geschehens für den Glauben. Stellt Sj. gegenüber das Neue Testament — deutlich von den Paulusbriefen an — der letzten einfach die entgegengesetzte Anschauung des Neuen voraus, daß das erwartete Geschehen „in der geschichtlichen Testaments heraus, so gibt er gegenüber der ersten freilich zu, Wirklichkeit Christi‘ (27) bereits sich zu ereignen begonnen hat, daß „die Evangelien nicht ohne weiteres als geschichtliche Do- auch wenn es „der Welt .. noch immer verborgen ist‘“ (25). kumente behandelt werden‘“ können (216), also nicht ohne Lediglich in Apg. und Jak. fehlt nach Sj. der Gedanke des in dem Quellenkritik, und daß die historische Forschung allerdings „nur nur den Christusereignis gesetzten, Gläubigen enthüllten zu Wahrscheinlichkeitsergebnissen‘“ zu führen vermag, wenn Geheimnisses ganz. auch „in gewissen Fällen‘ zu „sich der absoluten Gewißheit‘“ nähernden (217). Die notwendigen Voraussetzungen für die Damit ist von zwei verschiedenen Seiten her der Weg für Frage nach der Geschichtlichkeit des messianischen Anspruches eine Analyse der Evangelien, vor allem der Synoptiker, bereitet, die zunächst innerhalb der Synoptiker scheidet zwischen dem Jesu sind für Sj. in den vorangehenden Kapiteln erarbeitet (218). Verständnis des Messiasgeheimnisses durch die einzelnen Evan- „Das Messiasgeheimnis‘‘ — natürlich in seiner vormarkinischen Fassung — „ist nicht ein Argument für die Ungeschichtlichkeit gelisten und dem in den von ihnen übernommenen Stoffen. Nach dieses Anspruches, sondern ein notwendiges Element darin“‘ (219). dem Aufriß des Markusevangeliums sollte — nach Jesu angeblicher Absicht auch in seinen Taten — „die Messianität Wo die Synoptiker Jesus den Menschensohnnamen öffentlich Jesu vor der Welt verborgen‘“ und nur den Jüngern offenbar gebrauchen lassen, handelt es sich allerdings um „sekundäre Einschläge in der Überlieferung“ (239). Jesus versteht sich jedoch sein (102), das letzte aber auch erst, seitdem Jesus zu ihnen „von seiner messianischen Würde gesprochen‘ hat, seit Cäsarea Phi- nicht etwa nur als Messias designatus, sondern als verborgenen, lippi (103). Deshalb hat Mark. u.a. die Schweigegebote nach aber messianisch handelnden Menschensohn (und damit als Messiasbekenntnis und Verklärung eingefügt (161 f.). Jesus „Vertreter Gottes‘“, 243). will nach Mark. der verborgene Messias sein bis zum Gang Zwei Exkurse Sj.s sind der Frage nach dem leidenden Messias im ans Kreuz (131); dann braucht ‚„seine Messianität .. nicht mehr Judentum gewidmet. Der erste (247—254) zeigt, daß Justin im Dialog ein Geheimnis zu sein‘““ (132). Aber selbst im öffentlichen mes- mit Tryphon dem Gegner mancherlei christologische Zugeständnisse in sianischen Bekenntnis Jesu vor dem Hohenpriester wird das Ge- den Mund legt, die über das dem Juden Aussagbare weit hinausgehen; damit scheidet Justin auch „als Zeuge für den Glauben an den leiden- heimnis Jesu zwar „den Ungläubigen gesagt, aber nicht offen- den Messias im Judentum‘“ aus (254). Der zweite (255—273) setzt bart‘“‘ (131). Bei Matth. dagegen tritt Jesus ganz allgemein in sich vor allem mit den Bemühungen von Joach. Jeremias auseinander, Worten und Taten als der Messias auf; das Verborgensein ge- ein höheres Alter und eine größere Ausdehnung dieses Glaubens zu hört für ihn nicht mehr zum Bild des Messias; darauf weisende erweisen (vgl. auch die sorgfältigen Untersuchungen zum Sühntod im Züge, die er vorfindet, schwächt er ab. Wenn Luk. solche Züge Judentum überhaupt von Ed. Lohse, Märtyrer und Gottesknecht treuer bewahrt, so hat er doch „für den eigentlichen Sinn des [1955]). Messiasgeheimnisses bei Mark. kein rechtes Verständnis“ (143). Die Arbeit Sj.s ist schon methodisch in mehrfacher Hinsicht Ganz anders als bei den Evangelisten ist die Lage bei den bedeutsam. Einerseits stellt Sj.. das behandelte Problem in seinen von ihnen benutzten Traditionen. Die durch Mark. verwendeten religionsgeschichtlichen Rahmen, läßt aber zugleich den neutesta- 425 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 426 mentlichen Quellen ihre Eigenart, indem er dann zunächst ein- Schneider, Johannes: Zur Komposition von Joh. 18, 12—27. Kai- mal einfach nach der Bedeutung ihrer Aussagen in ihrem eigenen phas und Hannas. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 111 — natürlich kritisch geprüften — Kontext (d.h. hier der Jesus- bis 119. überlieferung) fragt. Auf diese Weise gewinnt er die Möglichkeit, die Besonderheit der synoptischen Aussagen in ihrem histori- Schippers, R.: De Papyrusfragmenten van I en II Thessalonicenzen. schen Zusammenhang mit der Wirksamkeit Jesu zu sehen. Dazu Gereformeerd Theologisch Tijdschrift 57, 1957 S.121—127. Schürmann, Heinz: Die Sprache des Christus, Sprachliche Beob- erweist sich zum anderen die Weiterführung der traditions- achtungen an den seynoptischen Herrenworten, geschichtlichen Synoptikerforschung als hilfreich, die in letzter Biblische Zeitschrift N.F. 2, 1958 S. 54—84, Zeit (Conzelmann, Marxsen u. a.) sich wieder stärker um die theologische Eigenart der einzelnen Evangelien bemüht hat. Schweizer, Eduard: Die hellenistische Komponente im neutesta- mentlichen odo&-Begriff, Sj. macht deutlich, daß sie mit der Herausarbeitung älterer Tra- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 48, 1957 S. 237 ditionen erneut die Erhebung von Tatbeständen ermöglicht, für is 253, die zumindest die Frage nach ihrem Sitz im Leben Jesu sinnvoll gestellt werden kann (s. oben Abs. 1 Ende). —Zu Apg. 1, 16—22. Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.46. Die sachliche Bedeutung der Arbeit Sj.s liegt natürlich in Scott, W. M. F.: Priesthood in the New Testament. dem neuen, quellenkritisch begründeten Verständnis des sog. Scottish Journal of Theology 10, 1957 S.399—415. Messiasgeheimnisses, in der Sonderung der spezifisch markinischen Segert, Stanislav: Aramäische Studien. II. Zur Verbreitung des Ara- Aussagen von der vorsynoptischen Aussagenreihe. Wichtig ist mäischen in Palästina zur Zeit Jesu. es, daß sich dieses Verständnis einheitlich an dem formgeschicht- Ceskoslovenskä4 Akademme v&d Orientälni Üstav. Archiv Orientälni lich und inhaltlich verschiedenartigen Traditionsstoff bewährt; 25, 1957 .S.21—37, Shearer, Thomas: The Concept of ‘Faith’ in the Synoptic Gospels. dem differierenden Verhalten der Synoptiker in bezug auf das Messiasgeheimnis (Geheimnistheorie bei Mark., Unverständnis e Expository Times LXIX, 1957 S.3—6. bei Matth. und Luk., größere Treue in der Wiedergabe des Stof- Sirke, G. J.: Auctor — Compositor. Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.81—91. fes bei Luk.) steht die geschlossene Auffassung in dem vorsyn- Spicgqg, C Les Thessaloniciens „inquiets‘‘ etaient-ils des paresseux? optischen Erzähl- und Redegut gegenüber. Studia Theologica X, 1957 S. 1—13. Es ist deutlich, daß damit von einer präziseren Fragestellung Stacey, W. David: Paul’s Certainties. IL God’s Purpose in Creation und Arbeitsweise her eine sehr prägnante Antwort auf die Frage — Romans VIII, 22—23. nach der historischen und sachlichen Einordnung des Bekennt- The Expository Times LXIX, 1958 S.178—181, Stanley, David M.: Balaam’s Ass, or a Problem in New Testament nisses zu Jesus als dem Menschensohn-Messias gewonnen ist, Hermeneutics. mit der man sich angesichts ihrer sorgfältigen Begründung zu- mindest wird auseinandersetzen müssen. The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 50—56. — What the first Christians meant by salvation. Halle (Saale) Gerhard Delling Theology Digest V, 1957 S. 137—142. Stockum, Th. C. van: Lucas 10, 38—42. Catholice, calvinistice. Feuillet, A.: Les vingt-qüatre vieillards de l’Apocalypse (1) $ mystice, Revue Biblique 65, 1958 S. 5—32. Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S.32—37. Suggs, M. J.: The Use of Patristic Evidence in the Search for a Pri- Koch, R.: Die Wertung des Besitzes im Lukasevangelium. 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Based on spannten Begriffes von „Prophetie‘“ (S. 123, Anm. 1) beruhenden Gifford Lectures delivered in the University of Edinburgh in the synoptischen Schau von Christentum und Mahäyaäna-Buddhismus, Years 1952 and 1953, London: Oxford University Press [1956]. nicht ganz ohne Skepsis gegenüberstehen kann. Es ist deutlich: D 316°5..gr. 8%. 218. Toynbees Buch ist ein approach „to religion‘, aber nicht „to Christianity‘®, Wegweisende Werke zur systematischen Religionswissen- schaft sind, da sie neben der Fähigkeit zur synthetischen Schau Freilich ist es auch nicht die Absicht des Verfassers, der sich selbst als dezidierter Christ versteht, für sein Werk normative subtile historische, literarische und philologische Einzelkennt- nisse voraussetzen, selten; wir denken dabei in erster Linie an Ansprüche zu erheben: „My object in writing is to ask que- Söderbloms „Werden des Gottesglaubens‘“, Rudolf Ottos „Das stions, not to coin dogmas‘“ (S. VI). Es ist ein persönliches Be- Heilige‘“, Heilers „Gebet‘“, P. Wilhelm Schmidts „Ursprung der kenntnis, dem wir gegenüberstehen; und in jedem Falle schulden wir dem Ernst und dem Verantwortungsbewußtsein, mit dem es Gottesidee‘‘, Max Webers „Religionssoziologie‘, van der Leeuws vorgetragen wird, Hochachtung und Ehrfurcht. „Phänomenologie der Religion‘“, Radhakrishnans „Eastern Re- ligions and Western Thought‘“ und Pettazzonis neuestes Werk Die Verantwortung und die Möglichkeit des Universal- über „L’onniscienza di Dio‘“. Man wird nicht zögern, des briti- historikers besteht nach Toynbee darin, daß er den Irrtum jener schen Universalhistorikers Toynbee „Religio Historici‘, wie er Haltung aufzeigen kann, in der Toynbee die Sünde katexochen das vorliegende Werk zunächst zu nennen beabsichtigte, der sieht, die Hybris von „Self-centredness‘‘, die egozentrische Hal- Reihe dieser großen Entwürfe zuzuordnen. Vor uns liegt eine tung eines Menschen oder einer Gruppe in bezug auf ihren reli- Arbeit, deren geistige Konzeption wie auch stoffliche Ausführung giösen Besitz. Toynbee verhehlt nicht, daß diese Möglichkeit, universal sind. die ihm der historische Vergleich mit seiner Relativierung für absolut angesehener Gegebenheiten bietet, eine nur unvollkom- Das in meisterhaftem Stil geschriebene Buch baut auf und beruft sich vielfach auf des Verfassers 10-bändige, seit 1933 in mene ist, weil der Historiker selbst Kind seiner Zeit — mithin London erschienene „Study of History‘“. Das gilt nicht nur heute Erbe des abendländisch-christlichen Denkens ist; Benedetto für die aus allen Feldern der Religionsgeschichte angezogenen Croce hat mit dem Satz „Ogni vera storia & storia contempora- historischen Fakten, sondern ebenso für die entscheidenden nea‘“® den Sachverhalt dieser Grenzen historischen Erkennens und Wertens am schärfsten ausgesprochen. Grundgedanken: die Einsicht in die prinzipielle Gleichartigkeit zeitlich geschiedener Vorgänge, die Toynbee mit Spenglers kul- Indem Toynbee die so im Prinzip begrenzte historische Er- turmorphologischem Schema teilt und die ihm die Aufstellung kenntnismöglichkeit, wie sie angesichts des der Zeitlichkeit ver- historischer Synopsen ermöglicht, wie auch für das eine dyna- hafteten Blickes des betrachtenden Forschers generell besteht, mische Entwicklung bedingende Wechselspiel von „challenge“ ausdrücklich bekennt, betont er in fairer Weise die sachliche Be- und „response‘‘, das die Möglichkeit menschlich freier Entschei- rechtigung eines kritischen Gesprächs über sein bedeutendes dung offen läßt und damit die historische von der naturwissen- Werk. schaftlichen Betrachtung scheidet”. Toynbees religionsgeschichtliches Weltbild führt die Fülle Die vorliegende Zusammenfassung und teilweise Erweite- religiöser Verwirklichungen auf die Typen “Worship of Nature”, rung der in der „Study of History‘“ erstmals ausgesprochenen “Man-Worship” und “Higher Religions'” zurück. religionsphilosophischen Gedanken hat durchaus ihre Berechti- Die Verehrung der Natur hat für Toynbee ein Janus-Ge- gung. Denn die entscheidende Bedeutung, die Toynbee religiösen sicht, weil sie offen ist für die Entwicklung polar entgegengesetz- Fakten zuweist, und die hierauf beruhende enge Zusammenschau ter Möglichkeiten: “The worship of Nature the monster leads von Profan- und Religionsgeschichte, mit der er methodisch in on to Man’s suicidal worship of Man himself. The worship of der Nachfolge Leopold von Rankes* steht, unterscheidet ihn Nature the victim leads on to Man’s redeeming worship of a teilweise prinzipiell, in jedem Falle aber graduell erheblich von God who sets his worshippers a divine example by sacrificing anderen zeitgenössischen Kulturhistorikern. Im religiösen Bereich Himself for their sake” (S. 26). sieht Toynbee die eigentliche Bestimmung des Menschen- Die erste Möglichkeit sieht Toynbee realisiert in zwei unter- geschlechts, und sein an Rudolf Ottos prophetische Schau künf- schiedlichen Typen historischer Bildungen. Eine “idolization of tiger religiöser Auseinandersetzungen“* erinnernder Glaube, daß unsere heutige Weltlage die Möglichkeit biete, mit der Ab- parochial communities””’ führt notwendigerweise, vielleicht mit Ausnahme der Maya-Kultur (S. 34), zu selbstzerstörerischen wendung von politischen Auseinandersetzungen zur eigentlichen Kriegen und zur Verehrung von Numina, für die „Moloch“ menschlichen Bestimmung in der ökumenischen Begegnung der symptomatisch genannt wird. Ist Moloch die Endform von Re- Religionen zu kommen, bedingt seinen Optimismus und unter- scheidet sein Geschichtsbild grundlegend von der Kulturkreis- ligion in “parochial communities”’, so wohnt “oecumenical com- munities”” die unabwendbare Tendenz persönlicher oder unper- theorie Spenglers. sönlicher Verehrung der Weltreiche — in der Person des ver- Da Toynbee für eine zukünftige Begegnung der Religionen göttlichten Herrschers oder in der vergöttlichten Institution — eine Reduktion auf ihren innersten Wahrheitsgehalt fordert und inne. den Katalog der für ihn sündhaften „non-essentials‘‘ mit Heiligen In der Tatsache der radikalen Abkehr von diesen beiden Stätten und Heiliger Schrift, Ritualen und Mythen sehr weit unterschiedlichen Wegen von self-centredness gewinnt Toynbee faßt, kommt er zu einer an den Geist indischer Religiosität ge- die Definition für “higher religions’””; esie sind charakterisiert mahnenden universalen Toleranz, bei der der Theologe den durch die Ersetzung eines Machtdenkens durch die Ideale der Absolutheitsanspruch des Christentums nicht vertreten sieht, und Liebe und des Leidens, Nach geschichtsphilosophischen Prinzipien 1) Auf Grund der von D. C. Somervell bearbeiteten englischen unterscheidet Toynbee innerhalb dieser Hochreligionen zwischen Kurzausgabe erschienen die deutschen Übersetzungen von F, W, Pick („Studie zur Weltgeschichte‘“, Hamburg 1949) und Jürgen von Kempski 5) Vgl. die Kritik früherer Werke Toynbees bei: Karl Löwith, („Der Gang der Weltgeschichte. Aufstieg und Verfall der Kulturen“ Meaning in History, Chicago 1949, S. 12 ff, — Zur Würdigung Toyn- bees vgl. ferner vor allem: Georg Stadtmüller, Toynbees Bild der Welt- Stuttgart, mehrere Auflagen. ?) Zum Gegensatz naturwissenschaftlich faßbarer und geschichtlich- geschichte, in: Saeculum I (1950), S. 165—195; Joseph Vogt, Die an- dynamischer Entwicklungen vgl. Ernst Troeltsch, Die Dynamik der Ge- bis 574. tike Kultur in Toynbees Geschichtslehre, in: Saeculum II (1951), S. 557 schichte, Berlin 1919. 3) Vgl. L.v. Ranke, Geschichte Deutschlands im Zeitalter der Re- %) B. Croce, Teoria e Storia della Storiografia, 2. Aufl,, Bari 1920, formation, 1839—1847; Neuausg. von P. Joachimsen, 6 Bde., Berlin S. 4. — Vgl. auch: Adolf von Harnack, Über die Sicherheit und die 1926. Grenzen geschichtlicher Erkenntnis, in: Reden und Aufsätze, NF Bd. IV, *) R. Otto, Vischnu-Näräyana, Jena 1923, S. 223, Gießen 1923, S, 3—23. 429 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.6 430 einer indischen und einer jüdischen Gruppe; zu letzterer rechnet die Einsetzung des Bischofs Henning Iven von Cammin zum Kanzler der Universität; zum zweiten das Interesse des Herzogs Wartislav IX. er Judentum, Christentum, Islam und Parsismus, Das Kriterium der Unterscheidung ist für Toynbee ein antithetisches Geschichts- von Pommern-Wolgast, Das Ineinander dieser beiden‘ Faktoren läßt verständnis beider Gruppen. Mit für das Religionsverständnis sich im Eröffnungsakt der Universität, der sog. missa universitatis, höchst bedeutsamen Gedanken, die, wenn wir recht sehen, erst- nachweisen. Die Feier bezeichnet Schmidt als „Symbol dafür, wie sehr ie Universität nicht nur an ihrem feierlichen Beginn, sondern in ihrem mals ausführlich von Hans Leisegang entwickelt wurden‘, ganzen Leben eingefügt war in den Rahmen der Kirche‘“ (21 a). Doch stellt Toynbee für die indische Gruppe ein kyklisches Weltbild Schmidt fährt fort: „Die Überreichung der Szepter innerhalb der kirch- heraus; die Ansicht von einer eindimensionalen, irreversiblen lichen Feier und des kirchlichen Raumes erfolgte aber durch den Her- Bewegung dagegen für die Geschichtsschau der jüdischen Reli- zog. Er war es, der in diesem Symbol dem Rektor und der ganzen Uni- gionen. den Urkunden ablesen läßt, kommt ebenso in diesem äußeren Akt zum Versität das Zeichen ihrer Eigenständigkeit überreichte. Was sich aus Diese so bedeutsamen Gedanken des unterschiedlichen Ver- ständnisses der Zeit in den Hochreligionen regen an zu weiter- Ausdruck“ (21 b). Schmidt weist dann auf den dritten wichtigen Fak- tor bei der Universitätsgründung hin, die Rolle der Stadt Greifswald. führenden Fragen, weil die mit ihnen vollzogene Unterscheidung ie besondere Leistung des Gründers der Universität, des damaligen religiöser Gruppen tatsächlich eine geographisch unterschiedliche ürgermeisters Heinrich Rubenow, sieht Schmidt darin, daß er die ver- Lokalisierung impliziert; nach der Bedeutung auch der prägen- schiedenen Faktoren zu koordinieren verstand. Fast alle deutschen den Kraft des Raumes zu fragen, ist eine gelegentlich angeregte®, Universitäten vor Greifswald verdankten ihre Gründung entweder der nitiative des Landesfürsten (Prag, Wien, Heidelberg, Leipzig u.a.), aber bislang noch nicht ausgeführte Aufgabe der Religions- Oder aber der Initiative der Städte (Köln, Erfurt). „Es ist das Beson- phänomenologie. — Das Werk Toynbees erschöpft sich nicht in historischen dere der Gründung von Greifswald, wie vorher von Rostock, daß Lan- desherr und Stadt gemeinsam zu ihrem Zustandekommen gewirkt ha- Systematisierungen, sondern will aus ihrer Sicht zugleich einen 88 (1 b); Beitrag geben zur religiösen Situation unserer Zeit. Die geistigen Schröders Artikel ist der weitaus umfangreichste der Fest- Entwicklungen des 17. Jahrhunderts führen zu einem Bruch mit schrift, Eine Fülle interessanter Tatsachen aus den Greifswalder Ar- der mittelalterlich-christlichen Welt; seine Schilderung gemahnt iven wird mitgeteilt. Die verschiedenen Geschichtsperioden werden an die grundlegenden Ausführungen von Romano Guardini® jedoch ungleich berücksichtigt; Schröder beschäftigt sich vorwiegend und vor allem an die schmale, inhaltsreiche Schrift von Ludwig mit jenen Epochen, von denen aus sich eine Verbindung zum gegen- Landsberg‘*. Mit dem technischen Zeitalter entsteht die Ge- Wärtigen Zustand der Universität ziehen läßt. Die 31/2 Jahrhunderte fahr der Technokratie‘. Die Tatsache aber, daß diese euro- is 1815 beanspruchen 28 Seiten (53—81), die Ereignisse um die Revo- ution von 1 848 41 Seiten (81—122). Zur Begründung sagt Schröder: päische Situation durch die Verbreitung abendländischer Kultur „D je demokratische Bewegung 1848/49 geriet wie alles Demokratische mittels der Seefahrt zu einer globalen geworden ist, bedingt für auch in anderen Gebieten des offiziellen junkerlich - bürgerlichen die Gegenwart die weltweite Dialektik von Furcht und Hoff- Deutschlan d in Vergessenheit oder in den Zerrspiegel der Reaktion. nung. Grund zur Furcht ist die Möglichkeit der Selbstvernich- Sie blieb a uch in der Weimarer Republik verschüttet, Nachdem die Voll- tung im Atomzeitalter. Die Hoffnung unserer Generation aber endung der bürgerlich-demokratischen Revolution 1945 im Ööstlichen besteht in vernünftiger Einsicht und Hinwendung zu eigentlichen tion _ von eile Deutschlands gelungen ist, erscheint es natürlich, daß die Revolu- geistigen Aufgaben. Sie bestehen in einer irenischen Begegnung 1848 im Rahmen einer Darstellung der 500 jährigen Ge- der Hochreligionen, für die Toynbee offenbar die jesuitische schichte de r Universität Greifswald einen hervorragenden Platz ein- nimmt u nd eine objektive Würdigung findet‘“ (121b). Die sieben Missionspraxis des 17. Jahrhunderts für vorbildlich ansieht. Jahrzehnt e von 1849—1918 werden auf 4 Seiten unter der Überschrift Wabern, Bez. Kassel Günter Lanczkowski „Z&wischen 2 Revolutionen‘“ dargestellt, während die Jahre 1918—20 auf 14 Seiten beschrieben werden (126—40). Die Übergabe Greifswalds 7) Hans Leisegang, Denkformen, Berlin u, Leipzig 1928. an die Sowjetarmee Ende April 1945, bei der unter Mitwirkung der ®) Heinrich Frick, Die aktuelle Aufgabe der Religionsphänomeno- Professoren Katsch und Engel ein sinnloser Widerstand verhindert wer- logie, in: ThLZ 75 (1950), Sp. 641—646; vgl. auch: Helmut Thielicke, en konnte, leitet über zur Darstellung der jüngsten Geschichte seit Fragen des Christentums an die moderne Welt, Genf o. J., S. 93. 1945, Die letzten Ereignisse, die Schröder erwähnt, sind die Ausbil- %) Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, Basel 1950. ung von Medizinern für die Deutsche Volkspolizei und die Immatri- %) Paul Ludwig Landsberg, Die Welt des Mittelalters und wir, ulation einer chinesischen Studentengruppe im Jahre 1955 (148 b). Bonn 1922. — Vgl. ferner vor allem: Rudolf Eucken, Thomas von Aquino und Kant, ein Kampf zweier Welten, Berlin 1901. Die folgenden Beiträge behandeln die Baugeschichte des 1) Die von Toynbee vorgenommene scharfe Trennung zwischen niversitätsgebäudes S: 27 die Universitätsbibliothek Techniker und Naturwissenschaftler ist vielleicht heute nicht mehr in 175 ff.) und den Waldbesitz der Universität (S. 199 ff.). W. Schönfeld berichtet über die Promotion einer Greifs- dieser Weise durchführbar; vgl. J. B. Conant, Moderne Naturwissen- schaft und der Mensch, Frankfurt (Main) 1953. walder Professorentochter zur baccalaurea artium et philosophiae 1759 (S::261 —264). In dem Beitrag über die wissenschaftlichen Festschrift zur 500-Jahrfeier der Universität Zeitschriften Greifswalds erfährt man (S. 265—267) von dem ührenden Anteil des Theologieprofessors J. H. Balthasar an der Greifswald 17. 10. 1956. Band I u. II. Hrsg v. d. Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald durch die Redaktionskommission Dr. ründung der beiden ältesten Zeitschriften der Greifswalder W. Braun, Prof. Dr. E. Kähler, Dr. J. Schildhauer, Prof. Dr. H Niversität (1741 Critische Versuche und 1743 Greifswaldisches Schwarz, Prof. Dr. O. Wegner unter d. Vorsitz v. Prof. Dr. W. Roth- Wochenblatt). Beiträge über das Greifswalder Studentenleben um maler. Greifswald: Universitätsbibliothek 1956, 302 S. m. Abb. u. 1812 (S. 283 ff.), das Studentenlokal „die Falle‘“ (S. 293 ff.) so- 586 S, m. Abb. 4°. wie aus der Baugeschichte Greifswalds (S. 297 ff.) beschließen den Zur 500-Jahrfeier der Greifswalder Universität 1956 legt ersten Band, aus dem jedoch noch zwei Beiträge über Ernst Mo- eine sechsköpfige Redaktionskommission, der auch der Kirchen- ritz Arndt ausführlicher zu behandeln sind. Manfred Reissland erichtet über „Ernst Moritz Arndts Tätigkeit an der Universität historiker Ernst Kähler angehört, zwei stattliche Bände mit an- nähernd 900 doppelspaltigen Seiten vor. Der 1. Band behandelt Greifswald‘“ (S. 203 ff.), Bruno Markward behandelt das Thema ie Universität als Ganzes, während im 2. Band die einzelnen „Greifswalder Dozenten als Dichter. Zur Würdigung E. M. akultäten aus ihrer Vergangenheit berichten. Auf diese Weise Arndts und G. L. Kosegartens‘“ (S. 227 ff.). werden einige Ereignisse mehrfach gebracht, doch ist die gele- Reisslamd sieht in Arndt nicht nur „einen der bedeutendsten gentlich re cht unterschiedliche Beurteilung mancher Persönlich- Männer im Kampf um die Befreiung des deutschen Volkes von der k eit in Band I und II durchaus nicht ohne Reiz. Band I beginnt napoleonischen Fremdherrschaft‘‘, sondern auch den Mann, der „vor mit 2 Beiträgen, die einen Überblick über die Geschichte der allem während seiner Tätigkeit in Greifswald soziale Gedanken äußerte, die von den bürgerlichen Historikern keineswegs ihrer Bedeutung ent- Universität bieten. Roderich Schmidt beschreibt „Die Anfänge sprechend gewürdigt‘‘ wurden (203 a). Dabei teilt Reissland inter- er Universität Greifswald‘‘, Hans Schröder nimmt Stellung „Zur essantes Quellenmaterial mit; u.a. werden die Dokumente, die zu Politischen Geschichte der Ernst Moritz Arndt-Universität“. Arndts Rücktritt 1811 führten (Anwendung von Zensurbestimmungen) In Schmidts Beitrag werden auf 33 Seiten (mit 584 Anmer- als Anlage abgedruckt (217—20). — Markward behandelt die Pro- kung en) die verschiedenen, bei der Universitätsgründung beteiligten blematik Dozent-Dichter einleitend unter Hinweis auf Reuchlin und Täfte Jebendig: Einmal der Stiftungsbrief des Papstes Calixt III. und Eoban Hessus, Simon Dach und Andreas Gryphius, Gottsched und Gel- 431 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 432 lert, Schlegel, Wieland, Schiller, Bürger, Büchner, Rückert, Uhland und rückgängig gemacht wurde‘“ (36 b). Mayer stand den Unionsbemühun- andere bis hin zur Gegenwart, aus der Martin Buber, Thomas Mann, gen eines Leibniz nahe, 1704 schrieb Leibniz an Jablonski, Mayer habe Ludwig Renn u.a. genannt werden, Warum am Anfang dieser Reihe sich „auf eine Weise erkläret, die gute Hoffnung machet‘“ (38 a). Mit nicht Martin Luther erwähnt wird, ist um so unverständlicher, als vollem Recht stellt Nagel fest, daß dies „ein gegenüber den traditio- Markward offensichtlich möglichst viele Namen anführen will und da- nellen Vorstellungen im Bilde des Ketzerbestreiters Mayer überraschen- bei sogar Heine in die Erörterung hineinzieht, der doch nie Dozent der Zug‘“ sei (37 a). Nagel beschreibt Mayers Arbeit im Sinne der heu- gewesen ist (228 b). Beim Vergleich zwischen Arndt und Kosegarten tigen Praktischen Theologie: Collegium homileticum theoreticum (40b), kommt es zu pointierten Formulierungen: „Kosegarten blieb überwie- schola catechetica und „consistoria, die wir als Vorläufer der heute gend religiöser Prediger, wie E. M. Arndt überwiegend nationaler angestrebten Seelsorgaseminare ansehen können‘“ (41 b). Aber das ‚Prediger‘ geblieben ist‘‘ (229 b). Oder: „Arndt war Kämpfer, Kose- Hauptinteresse Nagels. liegt bei Mayers antipietistischer Agitation: garten Kompromißler‘“ (230 b). Markward warnt aber vor einer Über- „Ich habe durchaus den Eindruck, daß diese Ausführungen. ganz echte Äußerungen seiner innersten Gewißheit sind, er dürfe in diesen Dingen spitzung des Gegensatzes: „Beide, Arndt wie Kosegarten, verehrten das antike Bildungserbe sowie die sittliche Kraft des Christentums. Und um Gottes und seines Amtes willen nicht schweigen‘. Mayer habe so- im letzten Betracht geht es ohne Pressung nicht an, etwa den Politiker wohl das sola fide, wie auch das solus Christus gefährdet gesehen (44 a). Arndt gegen den Geistlichen Kosegarten irgendwie auszuspielen; denn A. Jepsen setzt ein mit der Feststellung, daß Wellhausen in wenn Arndt auch im Theologiestudium keine Lebenserfüllung finden Greifswald (1872—82) jene Arbeiten schrieb, die „einer neuen Schau konnte, so blieb ihm doch der Gottesglaube, den er mit Kosegarten der Geschichte Israels zum Durchbruch verhalfen‘“ (47 b). Es dürfte teilte‘“ (230 b). Übrigens hat Kosegarten bei seiner Distanzierung von schwerlich ein „Zurück hinter Wellhausen‘“, sondern nur ein „Hinaus Arndt diesen mit Münzer verglichen! (248/49). über Wellhausen‘“ geben. Nach interessanten Einzelheiten kommt Jep- Der zweite Band beginnt mit einem Überblick über „Die sen zu seinem zentralen Anliegen: Wellhausens Antrag von 1882, von Greifswalder Juristenfakultät‘“ (E. Molitor). Die bewegte der Theologischen in die Philosophische Fakultät überzuwechseln. Geschichte der Fakultät fand faktisch 1945, offiziell am 15.2. 46 „Was ist der Grund für diesen Antrag gewesen? Das ist, wenn ich ihr Ende. In diesem Zusammenhang seien 2 weitere Fakultäten recht sehe, das erste große Problem einer Wellhausen-Biographie‘“ (52 a). Jener Antrag wird als Anlage abgedruckt. Wellhausen schrieb genannt, deren Geschichte abgeschlossen vorliegt: Die Pädago- darin: „Ich bin Theologe geworden, weil mich die wissenschaftliche gische Fakultät (1946 gegründet, 1955 aufgelöst bzw. in ein Pä- Behandlung der Bibel interessierte, es ist mir erst allmählich aufgegan- dagogisches Institut umgewandelt, S. 221 ff.) und die Landwirt- gen, daß ein Professor der Theologie zugleich die praktische Aufgabe schaftliche Fakultät, die bereits 1827—1876 in Form einer der hat, die Studenten für den Dienst in der evangelischen Kirche vorzu- Universität angegliederten Akademie bestanden hatte, 1946 neu bereiten, und daß ich für diese Aufgabe nicht genüge, vielmehr trotz gegründet wurde, dann aber „ihre erfolgreiche Arbeit im Som- aller Zurückhaltung meinerseits meine Zuhörer für ihr Amt eher un- mer 1950 einstellen mußte‘“ (5763). Doch scheint Hoffnung tüchtig mache, Seitdem liegt mir meine theologische Professur schwer auf eine Wiedereröffnung zu bestehen (576b). Unter den heute auf dem Gewissen‘“ (54b). Neben Cremer kann Jepsen Wilamowitz als Zeugen dafür aufführen, daß Wellhausen auch nach seinem Fakul- lehrenden Fakultäten steht die Theologische Fakultät mit ihren tätswechsel Christ geblieben ist (53 a). Doch bleibt die Frage, die Jepsen Beiträgen am Anfang der Reihe. Sie bietet neben zwei Berichten stellt: „Sind die Konsequenzen, die Wellhausen glaubte ziehen zu müs- über das Theologische Institut (S. 68 ff.) und das Gustaf Dalman- sen, wirklich notwendig? Führen seine Ergebnisse aus der Theologie Institut für biblische Landes- und Altertumskunde (S. 70 ff.) heraus? Diese Fragen sprengen den Rahmen einer historischen Arbeit, einen reiche beweisenden Artikel von H. Quellenkenntnis sind aber dem Theologen aufgegeben‘“ (53 a). Heyden: „Die Erneuerung der Universität Greifswald und In seinem Beitrag über Cremer stellt W. Koepp einleitend fest, ihrer Theologischen Fakultät im 16. Jahrhundert‘“ (S. 19 ff.). daß Cremer „der bedeutendste Theologe Greifswalds im vorigen Jahr- Aus der Fülle urkundlicher Nachrichten auszuwählen, fällt schwer. hundert, vielleicht überhaupt‘“ (56a) gewesen sei, doch „von dem Wissenschaftler zumal dem Systematiker Cremer sprach und spricht bis So wird Bugenhagen (in Bd.I, S. 56b als Fürstenknecht bezeich- heute eigentlich niemand ausführlicher‘“. Cremers berühmtes Wörter- net) gerade auch in seiner Bedeutung für die Universität gewür- digt (21 ff.). Obwohl in Greifswald schon 1531 die letzte ka- buch der neutestamentlichen Gräcität sollte nach Koepps Auskunft „zu- Jetzt doch wohl nur eine ... Materialzurechtlegung für die Systematik“ tholische Messe stattgefunden hatte und 1534 die Reformation sein. Hier sei Cremer „literarisch nur zu einigen Bruchstücken“ gelangt. in Pommern offiziell eingeführt worden war, blieb für die Uni- Doch gelingt es Koepp — nicht zuletzt durch neu aufgefundene Vor- versität noch 1544 der katholische Bischof von Cammin bezüg- lesungsnachschriften — „von dem wissenschaftlichen Systematiker Cre- lich des Promotionsrechtes von Bedeutung! (23 a). Die Konkor- mer...ein deutlicheres Bild heraufzubeschwören, als seine eigenen dienformel konnte sich in Greifswald anfangs nicht durchsetzen Tage hatten‘“ (57 a). Untersucht wird Cremers Rektoratsrede zum 400. Geburtstag Luthers: „Reformation und Wissenschaft‘“ (1883), so- trotz eines Besuches des Tübinger Kanzlers Jakob Andreä 1569. wie seine Vorlesung „Vernunft, Gewissen und Offenbarung‘ (1869). Erst 1593 wurden wenigstens drei Artikel der Formulae concor- Koepp konstatiert eine „ethisch-idealistische Wissenschaftsbasis‘, die diae „als christliche Erläuterung des corpus doctrinae anerkannt“ (30 b). — Weitere fünf Beiträge berichten über Greifswalder Cremer „lebendig vom deutschen Hochidealismus her‘““ bekommen habe „beinahe mehr von Hegel her als von Kant‘“. Als direkten Übermitt- Theologieprofessoren. Darin werden höchst interessante biogra- ler verweist Koepp auf Cremers Lehrer Johann Tobias Beck (58 b). Sei- phische Einzelheiten mitgeteilt, fast alle Beiträge enthalten bis- nen Ansatz hat Cremer auch in seiner Dogmatik (Koepp untersucht her ungedrucktes Material. Darüberhinaus führt aber jeder dieser die Anthropologie) und Ethik durchgehalten (59—60). Koepp urteilt, daß Cremer uns heute wenig zu sagen hätte, wenn nicht zugleich die Beiträge zu einem grundsätzlichen theologischen Problem; die andere Seite bei ihm wäre: „Seine radikale Betonung Gottes und seine Fragen von damals werden als Fragen von heute lebendig. In ebenso radikale Bekennung des Evangeliums, der Gnade und der Recht- dieser Weise berichtet W. Nagel über „D. Johann Friedrich fertigung. “ Mayer, Prof. prim. der Theologie, Prokanzler der Universität Eine solche „doppelseitige Theologie‘““- könnte aber „doch Greifswald etc. (1701—1712)‘‘, S. 33 ff., A.Jepsen über „Well- heute schon wieder, sofern die Gegenwart in gänzlich veränderten Verhältnissen sich doch zu einem neuen Menschentum aufzurichten be- hausen in Greifswald‘“ (48 ff.), W.Koepp über „August Hermann gehrt, eine besondere Botschaft‘“ haben (60 b). Cremer als Wissenschaftler‘“ (56 ff.), Erich Fascher über „Adolf Auch E. Faschers Studie über Schlatter bietet eine Reihe bio- Schlatter, der Mensch und Theologe“ (61 ff.) und K. Wessel über graphischer Einzelheiten: Die Verweigerung des Ehrendoktors durch die Berner Fakultät 1888, da Schlatters Buch „Der Glaube im Neuen „Victor Schultze‘“ (63 ff.). W. Nagel geht aus von Leubes Erkenntnissen über „Die Reform- Testament‘“ keinen wissenschaftlichen Wert habe; die Warnung Hiltys, ideen in der deutschen lutherischen Kirche z.Zt. der Orthodoxie“ (1924) nach Greifswald zu gehen, unter Hinweis auf Mt. 10, 5: Gehe nicht auf und will mit seiner Untersuchung einen Beitrag zum besseren Ver- die Straßen der Heiden! (62 a). Schlatter lehnte solche Ausdeutung ab, ständnis der antipietistischen Haltung Mayers liefern. Während Mayer ohne selbst ein Bibelwort vor Augen zu haben, das für die Annahme in Bd. I, S. 70 b als „Haupt der Reaktion‘“ im Kampf gegen den „rela- der Berufung gesprochen hätte, Er „handelte jetzt wie später oft an tiv fortschrittlichen‘“ Pietismus mit schweren Vorwürfen bedacht wird, entscheidenden Wendepunkten seines Lebens ‚aus dem Glauben, daß macht Nagel uns mit der Tatsache bekannt, daß Mayer gegenüber auch unsere Wahl von der göttlichen Regierung umfaßt wird‘‘“ (62 a). Eine Berufung nach Berlin 1893 wollte Schlatter ablehnen. Als ihm Spener zunächst sehr aufgeschlossen war. 1684 hatte er in Wittenberg jedoch der zuständige Ministerialrat Althoff die Gründe auseinander- erklärt, er wünsche die Pia desideria in die Hände eines jeden Stu- denten (35 a). Die spätere Meinungsänderung geht nicht nur auf per- setzt (u. a. Apostolikumsstreit in Berlin!), da sagt Schlatter zu. Fascher sönliche Differenzen, sondern auch auf sachliche Bedenken zurück. zitiert Schlatter: „„Der Staat rief den Dienst der Kirche an; sollte sie Mayers erste antipietistische Reaktion fiel in seine Hamburger Zeit beiseite treten, wenn er ihre Mitarbeit begehrt? . Die Selbständig- und betraf das Verbot der Oper: „Gegenüber einem kunstfeindlichen keit der Kirche gegenüber dem Staat ist nicht Gleichgültigkeit gegen Rigorismus erreichte Mayer, daß das Verbot vom Rat der Stadt 1688 sein Wohl und nicht Geringschätzung seiner Arbeit. Ruft er die Chri- 433 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 434 stenheit, dann sei sie bereit‘“ (61b nach „Erlebtes‘, 5, Aufl. 1929, . 14). rische Sicht gerückt. R. Ritan, Ordinarius für Kirchengeschichte an der theologischen Comenius-Fakultät in Prag, ist es gelungen, Der Bericht von K. Wessel über Victor Schultze beginnt mit in knapper Fassung die Geschichte des böhmischen Protestantis- illustrativen Beispielen aus den Jahren 1922, 1947 und 1954, die zei- mus einmal von innen her als Ausdruck der geschichtlichen Selbst- gen, „welchen überragenden Ruf in der wissenschaftlichen Welt Victor besinnung der tschechischen Protestanten zu schildern. Ein Schultze besaß“ (63 b). Bd.I, 131 b war Schultze neben Proksch un unze unter politischem Aspekt kritisch erwähnt worden). Wessel schwieriges Unternehmen, da der Verfasser einerseits die er- würdigt die verschiedenen Veröffentlichungen Schultzes, wobei ihm die wähnte Selbstbesinnung bewußt und willig einem theologischen noch heute aktuellen Forderungen Schultzes zur Ausweitung der Christ- Urteil unterstellt, andererseits für deutsche Leser schreibt, denen lichen Archäologie- besonders wichtig sind, Schultzes Gutachten von vieles nicht so selbstverständlich erscheinen mag, was ein Tscheche 1913 „Die evangelisch-theologischen Fakultäten in Preußen und die so auffaßt. In diesem Sinne sind auch die Ausführungen Herbert christliche Kunst‘“ stellte sowohl die Bedeutung der Christlichen Ar- chäologie für die Erforschung der Kirchengeschichte, insbesondere der rimms in seinem Vorwort zu verstehen: „Es verbindet uns die ältesten, fest, wie auch ein praktischer Gesichtspunkt zur Geltung ge- berzeugung, daß die geschichtliche Wahrheit das billige Schema bracht wurde: „In der unmittelbarsten Nähe der Denkmäler steht der Propaganda sprengt und unzulänglich ist für alles, was die der Pfarrer, und es muß dafür gesorgt werden, daß er nicht interesselos Politische Überlegung im Augenblick für opportun hält.‘“ und kenntnislos dort steht...‘“ (64b). Wessel stellt fest, daß diese Für die eigentliche Geschichte des tschechischen Protestan- „Forderungen immer noch der Verwirklichung‘“ harren. Doch ist die tismus bedeuten die Anfänge, die Konsolidierung des Christen- Zahl der für die Christliche Archäologie offenen Kirchenhistoriker stark gewachsen. Wessel nennt namentlich Hans Lietzmann, H tums in Böhmen und Mähren sowie die Entfaltung der mittel- Beyer, Hans Lother, Wa Iter Elliger, Erich Dinkler und Ethelbert Stauf-' alterlichen Kirchenmacht, die in den ersten zwei Kapiteln behan- fer (66a). Mögen Schultzes Interpretationen altchristlicher Denkmäler elt werden, nur einen Auftakt. Die ersten Reformversuche, die heute meist überholt sein, „seine Interpretationsmethode ist noch sich protestartig gegen die zu bedrückender Obrigkeit gewor- heute vorbildlich‘ (66 a). enen Kirche während der Königsherrschaft der Luxemburger Wendeten, werden- vom Verfasser mit Rücksicht auf die sozialen Aus den Berichten der übrigen Fakultäten können nur einige Punkte angesichts der Fülle des Gebotenen herausgegriffen erhältnisse eschildert. Neben den Waldensern, die sehr richtig werden: So lehrten als Philosophen (S. 77 ff.) Wilhelm Schuppe als eine aus sterreich nach Böhmen vordringende Begleiterschei- (berufen 1873 auf Empfehlung Lotzes), Johannes Rehmke (seit nung der deutschen Kolonisation bezeichnet werden, treten die starken Persönlichkeiten des Deutschen Konrad von Waldhausen 1885), Hans Pichler (seit 1921) und Günther Jakoby, der sich 1909 in Greifswald habilitierte. 1952 wurde mit Erhard Albrecht und des Mährers Milit von Krom&fiz in den Vordergrund. Von „zum 1. Mal in der Geschichte der Greifswalder Philosophie ein theologiegeschichtlicher Fernwirkung war die literarische Tätig- Vertreter des dialektischen und historischen Materialismus be- eit Matthias’ von Janov, kirchengeschichtlich eine merkwürdige rufen‘“ (83 a). In der Reihe der Historiker findet man u. a. Parallelerscheinung zu Wiclif (Kap. III). Nach einer kurzen Dar- stellung des Lebenswerkes von Johannes Hus versucht der Ver- Bernhard Erdmannsdörfer, Otto Seeck, Ernst Bernheim, Albert Werminghoff und den kürzlich verstorbenen Adolf Hofmeister, fasser die üblichen Deutungen dieser Persönlichkeit zu berich- der den Bericht über das historische Institut noch selbst teilweise tigen. Beachtenswert und wohl durch Quellen belegbar ist Ritans bearbeitet hat (S. 92 ff.). In der Reihe der klassischen Philolo- ichtigstellung der falschen Annahme, Hus wäre in seinen Ent- gen (S. 120 ff.) wird u. a. über Usener, Bücheler und Wilamowitz scheidungen vom Deutschenhaß erfüllt gewesen (Kap. IV). Ka- berichtet. Fritz Tschirchs Artikel über die Vor- und Früh- pitel V und VI skizzieren die Weiterentwicklung des Hussitis- geschichte der Greifswalder Universitätsgermanistik behandelt Mmus zuerst in seinem revolutionären Aufschwung bis 1434, dann ausführlich u. a. die Jahre 1877—1909, in denen Reifferscheidt in in der huesitischen (utraquistischen) Kirchenbildung und würdigen Greifswald wirkte (S. 157 ff.). Der Bericht von L. Mag on über seine Bedeutung. Auch hier kommt der Verfasser auf die viel- das Nordische Institut nennt sich mit Recht „Beitrag zur Ge- erörterte Frage des nationalen Einschlages des Hussitentums zu schichte der deutsch-nordischen kulturellen Beziehungen‘“. Der sprechen und betont mit Recht den internationalen, auch Deutsche Zeitabschnitt von 1648—1815, der in Bd. I so kurz behandelt umfassenden Charakter der Bewegung. Über die soziale Wirkung worden war (S. 66—81), wird hier ausführlich beleuchtet (S. 237 —272). Die Medizinische Fakultät stellt in besonderen Beiträgen des Hussitismus nachsinnend, postuliert Ritan eine theologische eutung, die den engen Zusammenhang erkennen läßt, in dem folgende Personen heraus: den Pathologen Paul Grawitz (319 die materielle Seite des menschlichen Lebens mit dem geistlichen —26), die Internisten Berdt (367—70), Haeser (371—74), H. v. ben steht. Relativ ausführlich und in sauberer Genauigkeit Ziemssen (374—76), Krehl und Moritz (377—78), Minkowski (378/81), Morawitz (381—85) und Straub (386—89), die Chi- wird in Kapitel VII die Entstehung der Brüderunität (der Böh- mischen Brüder), ihre theologische Eigenart und Kirchenverfas- turgen August Bier (398—99) und Sauerbruch (399—400), sowie sung wie auch die innere Spannung zwischen den alten und neuen den Psychiater Paul Schröder (413—19). Die mathematisch- rüdern an der Wende des 15. und 16. Jahrhunderts dargelegt. naturwissenschaftliche Fakultät ehrt mit besonderen Beiträgen Ein weiteres Kapitel (VIII) geht dem Zusammentreffen und den die Geologen Deeke (497/98) und Jaekel (498—503) sowie die gegenseitigen Einwirkungen des böhmischen und des europäischen Botaniker Hornbusch (540—47) und Ledebour (547—52). Den rTotestantismus im klassischen Reformationszeitalter nach. Die Abschluß des Bandes bilden Berichte über die Arbeiter un tragische Auflösung der böhmischen Reformation in den politi- Bauern-Fakultät ‚„Martin Andersen Nexö“ (S. 577 ff.) und das schen Wirren des beginnenden Dreißigjährigen Krieges wird in Institut für Gesellschaftswissenschaften (S. 585 ff.). ihren Vorspielen vom Jahre 1575—1620 in Kapitel IX verfolgt. Zusammenfassend kann gesagt werden, daß die vorliegen- Die Schlacht am Weißen Berge bedeutet zwar mit dem Siege der en zwei Bände nicht nur reiches Material aus der Geschichte der Gegenreformation einen vernichtenden Einschnitt in die Ge- 500 jährigen Universität bieten, sondern auch ihrerseits ein schichte des tschechischen Protestantismus (Kap. X), aber der Verfasser kann trotzdem die Spuren der Überreste der Evange- istorisches Dokument darstellen, das Einblick gewährt in den lischen wie in der Heimat, so besonders in der Emigration ver- jetzigen Zustand der Universität und die in ihr wirkenden Kräfte. Berlin Gert Haendler folgen (Kap. XI), um dann wieder das Neuaufleben zweier tole- rierten Protestantischen Kirchen seit 1781 bis zur Mitte des 19, Jahrhunderts in den böhmischen Ländern begrüßen zu können RIa RCl Das Reichi Gottes 1n. den Böfmlschen Ländem.. Ce- (Kap. XII). Offensichtlich wuchs das quellenmäßige Material für schichte des tschechischen Protestantismus. Ins Deutsche übersetzt von diese neuere Geschichte Professor RiZan unter der Hand, da er B, Popeläf. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1957]. 245 S. mit Abb., sich für die Zeit der Gleichberechtigung (seit 1861) an die Ergeb- 1 Kte. 8° Kart. DM 12.80. nisse seiner gründlichen zweibändigen Monographie über K, E, Die Geschichte des Protestantismus in Böhmen und Mähren Läny (Prag 1935 und 1938) stützen konnte. Eine ähnliche Fülle Wurde auch seitens der deutsch, französisch und englisch geschrie- und Breite charakterisiert das Kapitel XIV, das der Union der enen Historiographie öfters behandelt. Die Entwicklung wurde evangelischen Kirchen H. B. und A. B, in einer einheitlichen Brü- a jedoch meistens in eine vorwiegend politische oder kulturhisto- derkirche wie auch dem Entstehen der Tschechoslowakischen 435 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 436 Kirche gewidmet ist. Hier findet der Leser auch wertvolle Profile fangreichen, komplizierten genealogischen Untersuchung als An- führender Persönlichkeiten des neueren tschechischen Protestan- gehörige der in der fränkisch-sächsischen Geschichte des 9, Jhdt.s tismus, so die besonders aufschlußreiche Interpretation der theo- mächtigen Sippe der Ecbertiner wahrscheinlich gemacht wird logischen Arbeit Hromädkas, die bereits in die neueste Zeit- (Kap. 3). Macht und Einfluß dieser Sippe in Sachsen waren im periode seit dem Beginn des zweiten Weltkrieges hinweist 10. Jhdt. an die Liudolfinger (Ottonen) übergegangen; so konnte (Kap. XV). Eine Bibliographie in Auswahl, doch reichhaltig ge- die ecbertinische Gründung Fischbeck nur mit relativ geringem nug, um einen Überblick über die tschechische Kirchengeschichts- Besitz ausgestattet werden und erreichte niemals die Bedeutung, schreibung dem deutschen Leser zu bieten, eine Anweisung zur wie sie etwa die liudolfingischen Stiftungen Gandersheim und Aussprache tschechischer Namen und eine übersichtliche Orien- Quedlinburg hatten. Dies Gesetz, nach dem es angetreten — tierungskarte von Böhmen und Mähren machen das Buch zu Stiftung einer sinkenden Familie zu sein —, bestätigt sich in sei- einem wertvollen Wegweiser auch für ein weiteres Studium. ner Rechtsstellung. In seiner ausgreifenden Untersuchung über Die ruhige Darstellung RiZans verzichtet auf weitläufige ge- die Problematik von Immunität, Vogtei und Unabhängigkeit schichtstheologische Betrachtungen. Wenn er auch stets dem be- (Kap. 5) kommt K. zu dem Ergebnis, das Stift sei, unabhängig unter den König gestellt, wegen seiner Schwäche besonders kennenden Gedankengut der böhmischen Reformatoren nach- schutzbedürftig gewesen; die Gründungsurkunde Ottos des Gro- geht, so gilt sein Interesse doch besonders den Lebensäußerungen der tschechischen Kirche und der schlichten aber schwerwiegen- ßen von 955 erweise es daher als ein „königliches Schutzkloster den Frage, inwiefern sie dem erkannten Evangelium, inmitten im speziellen Sinne‘“. Diese besondere Form der Königsvogtei wechselnder politischer und sozialer Verhältnisse, treu geblieben wird unterschieden von der Bestimmung über den König als Vogt des Stiftes Quedlinburg in der Urkunde Ottos I. für ist. Nur belegbare Tatsachen führt er ins Feld. Man kann wohl in manchem andere Interpretationswege einschlagen. Ich würde Quedlinburg 936: Hier sei vor allem daran gedacht, ottonische zum Beispiel den ersten tschechischen Heiligen — Wenzel — Königsherrschaft und Besitz des Familienstiftes ungeschieden zu (S. 15—16) doch mehr als eine durch Legenden geformte Symbol- erhalten. So ansprechend der Gedanke ist, die besondere Situa- tion Fischbecks bedinge eine besondere Form der Königsvogtei, gestalt, die einem ganz gewiß feudalen Zivilisationsideal dienst- so wenig dürfte freilich die — auf einem offensichtlichen Miß- bar gemacht wurde, sehen, oder wieder die Zahl der adeligen Fa- milien, die nach 1620 emigrierten, geringer schätzen (128). Den verständnis des Textes beruhende — Interpretation der Quedlin- Änderungen der gesellschaftlichen Struktur und ihrer Einwir- burger Urkunde allgemeine Anerkennung finden. Seine besondere kungen auf die soziologische Gestaltung der Gemeinden hätte Rechtsstellung rettet die Unabhängigkeit Fischbecks noch zwei Jahrhunderte nach seiner Gründung: Als König Konrad III. die mehr Platz eingeräumt ‚werden können. Dies sind aber meistens Stifter Fischbeck und Kemnade 1147 dem Kloster Korvey schenkte, Ermessensurteile, die die ‚verläßliche Leistung des Verfassers keineswegs entwerten. können. Dem Buche ist volle Beachtung zu Kemnade als abbatia regalis auch in dessen Besitz überging, wünschen, nicht nur von Lesern, denen es um ein tieferes öku- konnten der Obervogt Fischbecks, Heinrich der Löwe, und der menisches Verständnis zu tun ist, sondern auch von Kirchenhisto- Untervogt Graf Adolf von Schaumburg die Unabhängigkeit des Stiftes vermutlich mit Hinweis auf den ihr gegebenen speziellen rikern, die um geschichtliche Wahrheit bemüht sind. Königsschutz bewahren. Eine bestechende These, welche die Theologische Bedenken, die im Blick auf den Titel „Reich Gottes in den böhmischen Ländern“ entstehen, sind allerdings Frage nicht ausschließt, ob nicht auch näherliegende Motive die Vögte zum Kampf um Fischbecks Unabhängigkeit bewogen ha- sehr berechtigt, sollten aber dem Verfasser, der sein Buch nüch- ben könnten — die Äbtissin war mit Graf Adolf verwandt! Ab- tern als das, was es tatsächlich ist, nämlich Geschichte des tsche- chischen Protestantismus genannt hat, nicht zur Last gelegt schließend (Kap. 7) untersucht K. das von einigen als Fälschung werden. angesehene, von H. Goetting als echt verteidigte Exemtionspri- vileg Papst Hadrians IV. für das Stift vom 11. Mai 1158, hält Einige Druckfehler in den tschechischen Namen sind wohl begrei- es, Goettings Gesichtspunkte verstärkend, für echt und versteht fend zu entschuldigen, andere weniger z.B. S.111, Z.23 statt schle- es als eine das Stift zwar nicht aus dem Diözesanverband des sisches lies schlesischen, Z.26 statt eine lies seine, Z. 38 etatt Tschechen lies Teschen u.ä. m. Bistums Minden herauslösende, aber seine Immunität gegen den Amedeo Molnär Mindener Bischof sichernde Privilegierung. Prag K.s Arbeit ist eine wertvolle Zusammenstellung und Inter- pretation der Quellen zur Frühgeschichte eines kleinen Stiftes, Krumwiede, Hans-Walter: Das Stift Fischbeck an der Weser. Un- ein bereichernder Beitrag zur Kirchengeschichte Niedersachsens tersuchungen zur Frühgeschichte 955—1158. Göttingen: Vandenhoeck im früheren Mittelalter. Darüberhinaus greift sie in origineller & Ruprecht 1955. 1375. 1 Tab. gr. 8°%. Kart. DM 12.80. Weise allgemein wichtige Probleme der kirchlichen und „staat- lichen‘ Verfassungsgeschichte jener Zeit auf und zieht ihren Das Buch, veranlaßt durch das tausendjährige Jubiläum des Wert nicht zuletzt aus den in ständigem Gefecht mit der Fach- einstigen Kanonissenstiftes, jetzigen evangelischen Damenstiftes Fischbeck 1955, will angesichts der nur wenigen vorhandenen literatur gewonnenen, im Bemühen um die Erfassung historischer Urkunden zur Stiftsgeschichte im früheren Mittelalter bewußt Individualität formulierten, gelegentlich eigenwilligen und stets anregenden Thesen des Verfassers, keine zusammenhängende Darstellung geben, sondern reiht meh- Heinrich Schmidt rere Untersuchungen zu bestimmten, durch die Quellen aufgege- Marburg/Lahn benen Problemen aneinander. K. macht aus der Not der dürf- tigen Quellenüberlieferung einer der Interpretation dienende Tugend: Die Geschichte spreche nur dort vernehmbar, „wo der Kampf um Recht und Macht entbrennt, wo Gefährdetes gesichert KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIgi@ll£ii; werden, wo Veraltetes zerschlagen werden soll‘“, und also seien die dem Historiker aufgegebenen Probleme des Stiftes Fischbeck Blaise, Albert: Manuel du Latin Chretien. Strasbourg: Le Latin _ Chretien 1955. 221 S, 8°, ffr. 650.—. in seiner Frühzeit „in erster Linie Probleme seiner Rechtsstel- Dieses hübsche Handbüchlein war ursprünglich als Einfüh- lung‘“ (S.77). So handelt von dem Stift als geistlicher Anstalt rung zu des Verfassers „Dictionnaire latin-frangais des auteurs nur das — überwiegend auf der allgemeinen Literatur über die Kanonissenstifter beruhende — 4. Kapitel des Buches. Durch die chretiens‘“ (Straßburg 1955) geplant. Aber wegen der Fülle des insgesamt 7 Kapitel verfolgt K. die Tendenz, die sich vom „mo- Materials wurde zuletzt eine Separat-Ausgabe bevorzugt. notonen Grau der Rechtssystematik‘“ abhebende, „in den Quel- 351 kleine Abschnitte beschreiben kurz, in welchen Fällen len sich abzeichnende historische Individualität in ihrem eigenen die christlichen Schriftsteller von den Normen der klassischen Sein zu erfassen‘“ (S. 127). Er sieht die historische Individualität Jlateinischen Grammatik und klassischen Stilgesetzen abweichen: des am 10. 1. 955 gegründeten (Kap. 1), kaum noch in den Zu- der Unterschied zwischen klassischen und christlichen (oder spät- sammenhang der vom Kloster Fulda ausgehenden Sachsenmission antiken) Schriftstellern wird in einigen prägnanten Zeilen an- gedeutet; es folgen einige genaue Belegstellen aus den lateinischen gehörenden (Kap. 2) Kanonissenstiftes Fischbeck angelegt in sei- ner Gründung durch die Matrone Helmburg, die in einer um- Bibelübersetzungen oder den Werken der Kirchenväter, wenn 437 438 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 nö_tig mit einer französischen Übersetzung oder einer kurzen Er- 30 Handschriften überliefert, und die „recensio Fuldensis‘, eine im XVI. Jhdt. aus einem jetzt vermißten Fuldaer Kodex heraus- ärung. In einigen Fällen wird auch etwas näher auf den Ur- sprung des christlichen Sonderbrauchs (Gräzismen, Hebräismen geschriebene Fassung, die in fast tausend, teils wichtigen Stellen usw.) und auf den Zusammenhang mit dem Vulgärlatein und von der Vulgata abweicht. Diese Varianten hatten noch wenig den romanischen Sprachen eingegangen. Zuletzt folgen gute In- Beachtung gefunden, als Callewaert 1902 ihren außerordentlichen dices und 11 Seiten Literaturangaben. Wert in ausgezeichneter Weise ans Licht rückte (wenn er auch Das Büchlein stellt keine wissenschaftlichen Ansprüche, seine Kenntnis der Fuldaer Varianten wie der recensio Vulgata wird aber für die klassisch Gebildeten sehr nützlich sein, um sich nur aus Oehlers Ausgabe entnehmen konnte). Seitdem sind fast die christliche Sondersprache zu eigen zu machen. Manche Miß- alle Lösungen leidenschaftlich vertreten worden: entweder die verständnisse biblischer oder christlicher Autoren werden dadurch Fuldaer Rezension sei der einzige echte Tertulliantext und die beseitigt werden. Die Spezialisten werden wahrscheinlich dieses Vulgata eine Überarbeitung derselben (von Cyprian?), oder: die oder jenes einzuwenden wissen, entweder gegen die Einteilung ulgata sei ursprünglich, und der Fuldakodex biete nur eine (daß die Stillehre an erster Stelle besprochen wird, ist wohl etwas befremdend), oder gegen diesen oder jenen Abschnitt (z. B. korrupte Textgestalt; oder: beide Rezensionen seien wirklich von Tertullian, und Fulda stelle einen ersten Versuch dar. In 8& 205: dabitur ei de auro Arabiae [Ps. 71, 15 Vulg.]; de jeser Richtung ist wohl die endgültige Lösung zu suchen, auch auro ist doch gar nicht ‚le sujet du verbe passif‘ dabitur!), oder gegen die Literaturhinweise (wo manches Veraltete genannt wird wenn man, wie es notwendig scheint, schwere Entstellungen in und Besseres fehlt, z.B. wird die alte ‚Syntaxe latine‘ von Rie- der Vulgata annimmt (wo sie gerade das Gegenteil von der ursprünglichen Fuldarezension gibt). Verf. sucht nun die Ent- mann-Lejay-Ernout von 1927 genannt, statt der ganz neuen und Wicklungslinien nachzuzeichnen, die von den griechischen Apo- weit besseren von Ernout-Thomas, 2. Aufl. 1953; Sainio, ‚Sema- siologische Untersuchungen‘, steht zweimal auf S. 216 aber nicht Ogeten über Tertullians Ad nationes und der ersten Rezension auch S. 215, wo es genannt werden soilte; Fridhake (J.) (S. 210) es Apologeticums bis zu seiner endgültigen Fassung (und dem Octavius des Minucius Felix) führen. Er fußt dabei nicht nur soll heißen Fridh (Äke J.); Büchertitel sind bisweilen unvoll- au grammatischen und stilistischen Unterschieden, sondern ständig wiedergegeben (bei Prendergast, ‘Latinity of the Vita contemplativa’, muß wenigstens angeführt werden, daß es der sucht auch die führenden Gedanken herauszufinden, welche die grammatische und stilistische Entwicklung bestimmten. Eine ‘Vita contemplativa’ von Julianus Pomerius gilt). Aber das sind zweifache, planmäßige, streng ‚durchgeführte Neubearbeitung sämtlich nur Schönheitsfehler, welche den großen Verdiensten dieser bequemen Zusammenstellung keinen Abbruch tun und bei es ersten apologetischen Werkes Ad nationes wird aus den einer neuen Auflage leicht beseitigt werden können. Philologischen Einzelheiten heraus gefordert. Gerade das macht Carl Beckers Arbeit so anziehend, aber leider auch anfechtbar. Steenbrugge E.Dekkers So muß er die beiden Rezensionen, so wie sie uns jetzt kritisch - Vorliegen, Tertullian zuschreiben. Wie bestechend die Auffas- sung Beckers auch ist und wie glänzend gelungen manche seiner Tertullian: Apologeticum. Verteidigung des Christentums. La- Einzelerklärungen auch sind, so bleiben doch erhebliche Schwie- teinisch-Deutsch, (hreg., übersetzt und erläutert von Carl Becker) rigkeiten bestehen. Besonders muß man Tertullian eben nicht + München: Kösel-Verlag [1952]. 317 5. 8° Lw. DM 22.—. x Becker, Carl: Tertullians Apologeticum. Werden und Leistung. geringe Abänderungen seiner früheren Ansichten zumuten. Ich möchte also, statt einer 1. und 2. Fassung Tertullians die. These München: Kösel-Verlag [1954]. 382 5. gr. 8°. DM 24.80. von Varianten des Autors bevorzugen. Am Rande und zwischen Die Untersuchung des Apologeticums Tertullians ist immer en Zeilen eines ersten Versuches hat Tertullian im Laufe der eine reizvolle Aufgabe für den Theologen, den Philologen und Zeit selbst kleine oder größere Änderungen angebracht. Der den Historiker. Die kühnen Gedankengänge des sprachgewandten Abschreiber des Urexemplars der recensio Fuldensis hat aber Autors werden jedermann fesseln, dem das Erbe der Antike un der alten Kirche am Herzen liegt. diese Korrekturen entweder - nicht berücksichtigt oder seine Kopie ausgefertigt, als Tertullian diese Korrekturen noch nicht Carl Becker bietet uns, in zwei vorzüglich ausgestatteten oder nur zum Teil vorgenommen hatte. Im Urexemplar der re- Bändchen, neben einem kritischen lateinischen Text eine glän- censio Vulgata sind dagegen die Korrekturen sämtlich aufge- zend gelungene Übersetzung* und eine eingehende Untersuchung nommen worden. Weil aber vor wie nach Tertullians Korrek- über das Werden des Apologeticums und eeine Stellung inner- turen das Apologeticum ein sehr schwer verständliches Werk halb der altchristlichen Apologetik. Durch eine schöne Einfüh- blieb, ist der Vulgata-Text an einigen Stellen so ungeschickt um- rung, manche knappe, aber inhaltreiche Anmerkungen und drei gearbeitet worden, daß man diese Änderungen dem Autor selbst Exkurse über die Chronologie der Schriften Tertullians, über die nicht zumuten kann und wohl Eingriffe von einer fremden Hand altchristliche Sondersprache und über den Rechtsgrund der ersten (oder von mehreren fremden Händen?) annehmen muß. Christenverfolgungen, wird das Ganze abgerundet zu einem fesselnden Gesamtbild des sonderbaren Mannes und seiner Stel- Die Grenzen zwischen Varianten des Autors und zweiter Fassung sind gewiß schwankend. Die von Tertullian selbst vor- lung in der Kirche, der heidnischen Umwelt und im literarischen Schaffen seiner Zeit. Man epürt, wie das gesamte Material „con genommenen Änderungen mögen weit zahlreicher gewesen sein amore‘“, aber nichtsdestoweniger mit getreuer Objektivität er- als die wenigen, die in der Ausgabe des Apologeticums im I. Band des Corpus Christianorum angedeutet sind, wie es Becker will forscht, geprüft und zuletzt zu einer wirkungsvollen Gesamt- (Theologische Revue, 1957, S. 172 ff.) und wie wir es selbst be- darstellung verarbeitet worden ist. Dabei sind soviele Einzelfragen berührt worden, für die reits sagten (Corp. Christ. I, S. 83 ff.); es wird aber sehr schwie- rig sein, sie einzeln mit Sicherheit zu bestimmen, besonders in erf. eigene und durchaus wohlbegründete Lösungen gibt, aber bezug auf die leichten Korrekturen, die nur den Text glätten: die doch nicht immer, — könnte man fürchten — ganz überzeu- sind sie das Werk Tertullians oder spätere Normalisierung? gend wirken. Das ist m. E. der Fall bei dem Exkurs über die christliche Sondersprache. Wer die Aufsätze von Chr. Mohrmann Wenn also Bedenken gegen einige und nicht unwichtige Be- im zuletzt erschienenen stattlichen Band „Etudes sur le Latin hauptungen Carl Beckers bestehen bleiben, so muß doch an- es Chretiens‘“ (Rom 1958) studiert, wird vielleicht zu einer mehr erkannt werden, daß seine Bücher unsere Einsicht in mancher ver- positiven Stellung in dieser Frage gelangen. wWickelten Frage ungemein gefördert haben und daß auch dort, wo man ihm zu folgen sich nicht genötigt fühlt, seine Auffas- Eingehender wird die faszinierende Frage der Textüber- lieferung des Apologeticums behandelt, ja, sie ist fast zur zen- sungen sehr anregend sind und, wenn nicht unanfechtbar, doch tralen Frage dieser beiden Bücher ausgewachsen. Bekanntlich gibt mit guten Gründen zu verteidigen sind. es zwei Rezensionen des Apologeticums: die ‚Vulgata‘“, in etwa —— E.Dekkers Steenbrugge ') Einige verbesserungsfähige Stellen hat jedoch J. W. Ph, Borleffs angedeutet („Mnemosyne‘ IV, 10 [1957], S. 278 ff.). 439 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 440 dem Werk des Scholasters hat zuteil werden lassen, voll an, KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER meine jedoch, daß man die Untersuchung der biographischen Kunst des ungemein fesselnden Geschichtsschreibers in kürzerer Form hätte bieten sollen. So wie es M. tut, entfernt er sich m. Misch, Georg: Studien zur Geschichte der Autobiographie. I: Othloh E. zu sehr von dem im Titel festgelegten Thema der Autobiogra- von St. Emmeran. II. Die Meditationen Guigos von Chastel, Prior phie. Auch ein anderer Weg wäre möglich gewesen: nämlich der Grande Chartreuse. 88 5. DM 8.— IIl: Das Bild d. Erzbischofs der, den ganzen Studien ein Kapitel vorauszuschicken oder an- Adalbert in der hamburgischen Kirchengeschichte des Domscholasters zuschließen, das die Unterschiede zwischen Biographie und Adam von Bremen. 78 5. DM 7.50. IV: Die Darstellung der eigenen Persönlichkeit in den Schriften des Abtes Suger von 'St. Denis. 68 S. Autobiographie grundsätzlich und an Beispielen zu zeigen sich DM 6.50. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1954/57. gr. 8°. bemühte. Dabei würde Adams Bild von Erzbischof Adalbert auch = Nachrichten d. Akademie d. Wiss. in Göttingen. I. Philolog.-Hist. zu seinem Recht gekommen sein, ebenso wie etwa die Vita Hen- rici IV., die das Schicksal des Saliers aus seiner Jugend und sei- Kl. 1954,5; 1956,7; 1957,4 nem Charakter erklärt und damit in Abstand steht von Einhards Biographien und Autobiographien üben eine besondere An- Leben Karls des Großen, von Wipos Gesta Chuonradi u. a.. Wir ziehungskraft aus, weil sie den einzelnen Menschen in seinem We- würden die Ausführlichkeit der eindrucksvollen und in manchem sen, Werden und Wirken zu erfassen, in seine Zeit und Umge- neuen Erörterung über die Charakteristik des hamburgisch- bung hineinzustellen versuchen, gehören aber auch zu den schwer- bremischen Erzbischofs unbeanstandet gelassen haben, wenn sten Aufgaben sowohl für den wissenschaftlichen Historiker wie Adams Werk auf Autobiographien des Mittelalters wesentlichen für den Schriftsteller und Künstler, der ein breiteres Publikum Einfluß gehabt hätte, was nach meiner Erinnerung nicht der Fall zu fesseln versucht. gewesen ist. Für die Entwicklung der Autobiographie haben wir seit Der Göttinger Gelehrte geht dann zur Diskussion der Dar- längerem ein vorzügliches, mit dem Altertum beginnendes, aber stellung der eigenen Persönlichkeit in den Schriften des Abtes auch ins abendländische Mittelalter fortgesetztes Werk von Suger von Saint-Denis über, ohne eine Verbindung mit dem Georg Misch. Es ist sehr erfreulich, daß der Verfasser seine grund- vorhergehenden Stück herzustellen, es sei denn durch den ein- legenden Bücher nun durch Untersuchungen erweitert und ver- leitenden Satz „Eine bodenständige, nicht lediglich durch lite- tieft, die dem Selbstbiographischen im Mittelalter gelten. Noch rarische Tradition bestimmte Entwicklung der Autobiographie eindringlicher und doch lockerer, für den Leser leichter geschrie- ging während des Mittelalters in der kirchlichen Ortsgeschichte ben, liefern die Studien außerordentlich wichtige Beiträge zum vor sich‘“. Auch bei Suger handelt es sich nicht um eine förm- Verständnis der mittelalterlichen Menschen, bei denen man im- liche Autobiographie, sondern um persönliche Berichte, Urkun- mer versucht ist, sie mit modernen Maßstäben zu messen, die den, Rechenschaftsberichte mit Selbstzeugnissen eines Mannes aber unserer Zeit, unseren Lebensverhältnissen in sehr vielem der Tat, der im politischen und kirchlichen Leben Frankreichs fernstehen. Meisterhaft ist es, wie M. den Mönch Othloh von weit über seine Abtei hinaus eine große Rolle spielte, mit Selbst- St. Emmeram zu begreifen und begreiflich zu machen versteht. zeugnissen zuerst über seine Wahl zum Abt, über die feierliche Es ist das keine Kleinigkeit; denn es handelt sich nicht so sehr Einweihung der Abteikirche und seine Gesamtverwaltung im darum, seinen auch von ihm geschilderten äußeren Lebenslauf Laufe von mehr als 20 Jahren, über eine Tätigkeit, die kunstge- durch die verschiedenen süd- und mitteldeutschen Klöster zu ver- schichtlich sehr ertragreich gewesen ist und bei deren Betrach- folgen, sondern seine religiöse Seelengeschichte wenigstens in tung er zwischen Eitelkeit und Demut, zwischen Selbstbewußt- einigen wichtigen Zügen zu skizzieren. Die Wechselfälle, die Ver- sein und Einfügung in den Dienst für die Kirche schwankt. suchungen, die inneren Kämpfe sind es, die ihn immer wieder im Im einzelnen halte ich nicht alles für richtig. Z.B. ist es Wachen, in Träumen und Visionen beschäftigen, wobei er reiz- durchaus nicht zu verwundern (zu S. 148, 149, 156), daß Suger voll auf Jugenderlebnisse zurückgreift, den kindlich naiven über Joh. Scotus und Dionysius Areop. Bescheid wußte, Gerade Gottesglauben den Anfechtungen gegenüberstellt, gleichwohl seit dem Beginn des 12. Jahrhunderts hat man sich in Frankreich seiner eigenen Tätigkeit, seiner Erfolge nicht ohne schriftstelle- viel mit den Werken beschäftigt, so daß Suger, auch ohne tie- risches Selbstbewußsein gedenkt, seine aus der Zeit verständ- liche maßgebende Beteiligung an den Dionysiusfälschungen et- feres Verständnis für den Neuplatonismus, relativ leicht Zugang zu jenen Werken hatte. Der „ketzerische Geruch‘“ der Areopagi- was in den Hintergrund drängt. tica etc. störte damals nur wenige. Fraglich ist nur, ob man den Karthäuser Guigo, den M. Indessen möchte ich mich nicht in Einzelheiten verlieren, folgen läßt, zu den Autobiographen rechnen kann. Seine Medi- vielmehr liegt es mir daran, die gelehrte Öffentlichkeit mit Nach- tationen haben gewiß autobiographische Züge, sie enthalten druck auf die Untersuchungen Mischs hinzuweisen und die Hoff- Selbstanklagen und aus der christlichen Religionsübung und dem nung auszusprechen, daß er seine Studien fortsetzen möge. Wenn Neuplatonismus gewonnene Erkenntnisse und Bekenntnisse, man zuweilen anderer Ansicht ist als er, gründliche Belehrung Zeugnisse der Arbeit des Mönchs an sich selbst um die Ver- und reiche Anregung gibt er jedenfalls. wirklichung der Nachfolge Christi. M. ist sich des Unterschieds München Paul Lehmann von anderen Autobiographien durchaus bewußt. Drum nennt er Guigos Tagebuch-Meditationen „biographisch nicht in dem Sinne in ihrem zeitlichen Verlauf (wir hören von G. nichts die- Caspar, Erich: Das Papsttum unter fränkischer Herrschaft., Darm- ser Art, auch nichts über den Gang seiner Bekehrung), sondern stadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1956. 133 N D Lw. eher im antiken Sinn des Bios als der Art und Weise des Lebens, DM 12.80. in der sich der Charakter des Menschen offenbart, nur daß es Als Erich Caspar am 22. Januar 1935 mit 55 Jahren starb, sich hier rein um die Lebensform des inneren Menschen handelt‘““ hatte er erst zwei Bände seiner kritisch-gründlichen ‚„Geschichte (S. 203). des Papsttums“ vollendet (erschienen 1930/33), die von den An- fängen nicht, wie der Titel verhieß, „bis zur Höhe der Weltherr- Die 3. von Mischs Studien: „Das Bild des Erzbischofs schaft‘‘, sondern nur bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts reichten. Adalbertin der Hamburgischen Kirchengeschichte des Dom- scholasters Adam von Bremen‘“ überrascht insofern, als es um Für den nächsten Band fanden sich Vorarbeiten in seinem Nach- eine Heterobiographie, nicht um eine Autobiographie handelt, Jaß. Daraus hat sein letzter Assistent Ulrich Gmelin 1935 in der Zeitschrift für Kirchengeschichte (Bd.54, S. 132—264) „einige überrascht freilich auch in gutem Sinne, da sie trotz der fein- fühligen Beurteilung durch Albert Hauck, der ich gern gefolgt Abschnitte vorgelegt, denen der Verfasser jedoch nicht mehr die bin, noch tiefer in die Probleme der mittelalterlichen Persön- letzte Formung geben konnte‘. Gleichwohl haben sie die weitere lichkeitsschilderung einzudringen versteht. M. hat sich da eine Forschung vielfach befruchtet und sind zweifellos noch immer beachtenswert, wenn auch auf diesem Felde inzwischen sehr in- Abschweifung vom eigentlichen Thema erlaubt; denn die Dar- tensiv weitergearbeitet wurde. Die neueste Auseinandersetzung stellung bei Adam kann in der Tat als Maßstab für die Würdi- von Josef Deer (Die Vorrechte des Kaisers in Rom 772—800; gung biographischer, nicht autobiographischer Produkte dieses Zeitalters dienen. Ich erkenne den Wert der Behandlung, die M. Schweizer Beiträge zur Allgem. Gesch. 15, 1957) mit Percy Ernst 441 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 442 Schramm (Die Anerkennung Karls d. Gr. als Kaiser, Hist. Zeitschr. Betrachtung vieldeutig bleiben, sind bei einer sofort systemati- 172, 1951) lenkt sogar in mancher Beziehung zur Auffassung sierenden Behandlung zu sehr der deutenden Willkür ausgelie- Caspars zurück, freilich mit einer Fülle neuer, von Schramm an- fert. Sie lassen sich, wenn überhaupt, nur durch kommentieren- geregter Beobachtungen und Argumente, die unsere Kenntnis der den Nachvollzug eines jeden Schrittes des Gedankenganges auf- Jahrzehnte vor 800 wesentlich bereichern. Warum man nun aber hellen. Allerdings gewinnt das Buch von Schmidt auf diese Weise nicht an Übersichtlichkeit, und Wiederholungen der Grundgedan- Caspars posthume Fragmente nochmals unverändert als Buch veröffentlicht, wie es der Verfasser gewiß nie getan hätte, ist ken werden unvermeidlich. Doch dem steht der auf diese Weise nicht recht einzusehen. Wer unter diesem Titel eine Darstellung ermöglichte Fortschritt für das Verständnis Gilberts gegenüber. der Geschichte des Papsttums unter fränkischer Herrschaft erwar- ür eine systematische Darstellung der Gedanken Gilberts, wie tet, wird enttäuscht. Nach einer kurzen allgemeinen Betrachtung sie gerade in jüngster Zeit häufiger versucht wurde, kann eine über „Grundlagen und Auswirkungen des fränkisch-päpstlichen zuverlässige Grundlage nur durch eine solche kommentierende Bundes‘“ werden nur drei allerdings zentral wichtige Einzelfragen Arbeit gewonnen werden. Eine Reihe von Einzelproblemen hat erörtert: „Die Konstantinische Schenkung und ihre Bedeutung Sch., um den kommentierenden Gedankengang nicht zu stark für die Zwei-Gewalten-Lehre‘“‘, „Hadrian I. und Karl d. Gr.“ auszuweiten, herausgenommen und in sieben Anhängen behan- und „Das Papsttum unter Leo III. und die Begründung des abend- elt: vor allem Fragen der Begrifflichkeit Gilberts, aber auch die ländischen Kaisertums‘. Obgleich der Herausgeber schon 1935 Onzilsverhandlungen gegen ihn, sein Verhältnis zur Schule von den kritischen Apparat kürzte und die Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur fortfallen ließ, war es sehr dankenswert, artres, das Universalienproblem und das Verhältnis des in Sch.s Werk hauptsächlich untersuchten ersten Boethiuskommen- daß diese sachkundigen Diskussionsbeiträge zu den auch weiter- tars zum zweiten. hin lebhaft erörterten Problemen damals bekannt gemacht wur- Die „etrenge Unterscheidung zwischen dem Göttlichen als den. Ein Neudruck aber hätte zum mindesten auf die inzwischen dem Einen und dem Bereich der Kreatur als dem des Vielfachen‘‘ erschienenen Arbeiten zum gleichen Thema hinweisen sollen; vielleicht hätte sich auch eine Zusammenfassung solcher Aufsätze (10) wird als das „eigentliche Thema‘‘ Gilberts in dem behandel- ten Kommentar herausgestellt. Dem Unterschied von Einheit und wie in der nützlichen Buchgesellschafts-Reihe „Wege der For- Vielheit entspricht ein Unterschied der Methoden (59): Während schung‘““ empfohlen. Statt dessen wurde die frühere Veröffent- ie rationes naturales zur Erkenntnis der natürlichen Dinge in lichung nur mechanisch abgedruckt mitsamt manchen Druckfeh- ihrer Vielfalt führen, zielen die rationes theologicae auf das die lern in den lateinischen Zitaten, oft (nicht immer) mit unverän- xistenz aller Dinge begründende Eine Sein. (Die etwas unklar derten, verwirrenden Verweisen auf die früheren Seitenzahlen, zwischen diesen beiden liegenden rationes mathematicae behan- auch auf einen Aufsatz von Perels „in dieser Zeitschr.‘“ (für Kir- delt Sch. im Anh. III) Die philosophische Vernunft kann durch chengeschichte). In dem gleichfalls damals von U. Gmelin zu- die ihr eigenen rationes theologicae die Einheit Gottes erkennen, sammengestellten Verzeichnis der Schriften E. Caspars, das dem aber nicht seine Dreiheit. Die Dreiheit Gottes ist in keiner Weise Buch am Schluß wieder beigefügt ist, hat man die letzte Nummer Von.seiner Einheit her ableitbar. Damit steht Gilbert in schrof- („Demnächst erscheint: Die sächsischen Kaiser i e CDE, SEr em Gegensatz zur Erklärung der Trinität durch psychologische strichen statt ergänzt und berichtigt: Deutsches Reich und Kai- Analogien, wie sie von Augustin und vor allem von Anselm von sertum, Begründung und Aufstieg 919—1056, im Handbuch der anterbury geübt worden war und in verschiedenen Formen im Deutschen Geschichte, hrsg. von A. O. Meyer, Bd. 1, S. 147—177 12. Jhdt. gebräuchlich blieb. Auf Gilbert geht die der Hoch- (Potsdam o. J., erschienen 1937). So bequem sollte es sich die scholastik geläufige These zurück, daß die Dreiheit Gottes i.U. Buchgesellschaft nicht machen. Aus der Vorbemerkung ist nicht zu seiner Einheit streng Offenbarungswahrheit sei. Auf Grund einmal ersichtlich, wer den Neudruck besorgt und seine Mängel dessen, daß die Dreiheit Gottes durch seine Offenbarung bekannt zu verantworten hat; nur U. Gmelin (seit Stalingrad verschollen, ist, versucht nun freilich auch Gilbert, kreatürliche Analogien was man aus dem Buch nicht erfährt) ist als Herausgeber ge- aufzuspüren, die es erlauben, die Dreiheit in Gott nachträglich nannt. Dem Forscher bleibt es nicht erspart, auf die erste Ver- einigermaßen zu denken. Aber diese Analogien bleiben samt dem Ööffentlichung zurückzugreifen, die durchaus genügt hätte; einem Personbegriff selbst ganz unzureichend, und die Begrenztheit breiteren Leserkreis ist schwerlich mit dem Buch gedient. Die ihrer Aussagekraft wird von Gilbert scharf betont. Diese Pro- ersten beiden Bände von Caspars großem Werk bedürfen zum blematik der Analogie bzw. der verschiedenen rationes haben, Glück noch keines solchen Nachdrucks, sie sind beim Verlag wie Sch. zeigt (175), Gilberts Gegner in Reims nicht verstanden. J. C. B. Mohr noch vorrätig. Nur als Ergänzung zu ihnen kann Mit Recht erblickt Sch. bei Gilbert ein Überwiegen des kritischen die vorliegende Publikation allenfalls nützlich sein. nteresses in der Trinitätslehre. Seine Dialektik ist „mehr kri- Herbert Grundmann tisch als konstruktiv“ (144). An konstruktiver Kraft bleibt sie Münster/Westf, hinter der psychologischen Erklärung Augustins zurück (153). A;):e“$chmidt‚ Martin Anton: Gottheit und Trinität. Nach dem Kom- ie Grenze der in der Unterscheidung von Gott und Geschöpf mentar des Gilbert Porreta zu Boethius, De Trinitate. Basel: Verlag vorbildlichen Konzeption Gilberts sieht Sch. darin, daß er letzt- für Recht u. Gesellschaft 1956. XI, 273 5. gr. 8° = Studia Philoso- lich doch nur die Einheit Gottes als für sein Wesen konstitutiv phica, Jahrbuch der Schweiz. Philos. Gesellsch. Suppl. 7. versteht, während Gottes Dreiheit etwas Äußerliches bleibt (152). Das Bedenkliche an der Position Gilberts komme in seiner Mei- Gilbert von Poitiers (T 1154), die beherrschende Gestalt der Schule von Chartres und einer der größten Theologen des nung, „die göttliche Einheit könne unübertragen, direkt, die 12. Jhdt.s, galt schon seinen Zeitgenossen als dunkel. Dieses Dreiheit der Personen aber nur übertragen, indirekt dargelegt Urteil trifft besonders seine berühmten Kommentare zu den werden‘ (155), zum Ausdruck. opuscula sacra des Boethius. Die in ihnen niedergelegten Gedan- Angesichts solcher Feststellungen überrascht es, daß Sch. en haben die Gotteslehre der Scholastik entscheidend bestimmt, von einer doppelten Analogie bei Gilbert spricht (bes. aber sie sind in der Knappheit ihrer Formulierung äußerst schwer 172 ff.). Die Dreiheit Gottes zwar kann bloß analog (Gilbert: Vverständlich, und 60 ist es möglich, daß der Verdacht der Häresie, ex aliqua rationis proportione), von den geschöpflichen Dingen der 1148 auf dem Konzil zu Reims gegen Gilbert erhoben wurde, er ausgesagt werden, die Einheit aber wird gerade direkt, ohne Analogie erfaßt. Sch. gibt auch zu, daß nur die Übertragung von etwa nur als Mißverständnis solcher dunkler Formulierungen eurteilt werden muß. Bei dieser Lage der Dinge ist es als sach- estimmungen aus dem Bereich der Vielheit auf Gott bei Gilbert gemäßes Vorgehen zu begrüßen, daß Schmidt in seiner vorliegen- ausdrücklich als Analogie gekennzeichnet werde (173). Daß die en Basler theologischen Habilitationsschrift sich entschlossen Erkenntnis der Einheit Gottes ebenfalls nur analog sei, wie Sch. hat, die Auffassung Gilberts nicht nach systematischen Gesichts- im Anschluß an Hayen behauptet, ist von Gilberts Sprachge- punkten darzustellen, sondern dem Kommentar Gilberts „Kapitel brauch her nicht zu begründen und trifft schwerlich seine Mei- nung. r Kapitel folgend, sozusagen einen Kommentar zum Kom- Mmentar‘“ zu schreiben (9). Gegen dieses Vorgehen eind bereits Das „Scharfsinnigste und Tiefsinnigste des ganzen Kom- edenken geäußert worden (N. Haring in Scholastik 32, 1957, mentars‘“ (94) findet Sch. in Gilberts Gedanken über das Ver- 269). Aber Texte, die durch ihre Knappheit der oberflächlichen hältnis des geschöpflichen zum göttlichen Sein. Jedes Ding hat 443 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 444 ein doppeltes Seinsprinzip: ein transzendentes (Gott) und ein sung der Urstandsg?redztigkeit sowie von Bedeutung und Wir- immanentes (die eigentümliche Form; vgl. 72, 84, 95). Gilbert kungsart der Gnade im Urstand zu dem Ergebnis, daß nach Tho- ist also kein Pantheist, wenn er Gott die Form, das Sein aller mas, obwohl er selbst den Sachverhalt so.nicht formuliert hat, Dinge nennt. Ob darüberhinaus Sch.s Zurückhaltung gegenüber die Gnade, sofern sie in die Seelenessenz eingegossen ist, „for- der Formel Vicaires von einem Chartreser Pantheismus zu Recht mal zur Urstandsgerechtigkeit selbst gehört. Wirkursache ist besteht (15 n. 45), hängt von der Fassung des vieldeutigen Be- sie nicht für die Urstandsgerechtigkeit als ganze, sondern nur für griffs Pantheismus ab. Wichtig ist Sch.s Hinweis, daß das Eine die tugendhafte Vervollkommnung der Seelenpotenzen. Diese Sein Gilberts, an dem alle Dinge äußerlich teilhaben, nicht mit Beziehung zwischen Seelenpotenzen und Gnade ist von Thomas der bloßen Existenz identisch ist, die nach Auffassung der ara- ursprünglich als ein exemplarisches, abbildendes Verhältnis auf- bischen Philosophie (Farabi, Avicenna) den an und für sich gefaßt worden; doch im Laufe seiner Lehrentwicklung wird, wie bloß möglichen Wesenheiten von außen her zukommt. Viel- van Roo hervorhebt (156, 163 f.), die Betonung der wirkursäch- mehr ist für Gilbert das Eine Sein zugleich reine Form und lichen Funktion der Gnade bei Thomas immer stärker. Insofern steht also über der Scheidung von Essenz und Existenz (213). bestätigt und präzisiert die Untersuchung dieser Einzelfrage Erst später wurden in der Schule von Chartres Gilberts Gedanken — wenngleich van Roo selbst keine weiterreichenden Konsequen- mit denen Avicennas und mit anderen neuplatonischen Ten- zen sichtbar macht — den wirkursächlichen Grundzug des Gnaden- denzen verbunden. Sch. ist mit Recht bestrebt (18 ff., 214 ff), verständnisses, in dem man heute, besonders mit J. Auer, die die Selbständigkeit Gilberts gegenüber den extrem neuplatoni- spezifische Eigenart der Gnadenlehre des Thomas erblickt. schen Strömungen (auch gegenüber dem Areopagiten) zu be- Heidelberg W.Pannenberg tonen. Bei Gilbert liege eine originale Verbindung von Plato und Aristoteles vor. Dabei bleibe das Verhältnis des Schöpfers zur Ideenwelt (und entsprechend das der theologischen zu den KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT mathematischen rationes) unklar, gerade weil Gilbert nicht an einer Emanation, sondern an der Verschiedenheit von Gott und Kurze, Barbara: Kurfürst Ott Heinrich. Politik und Religion in der Geschöpf interessiert sei (69). Pfalz 1556—1559. Gütersloh: Bertelsmann 1956. 147 S0 grgl Das Verhältnis des Geschöpfes zu Gott ist bei Gilbert zu- Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 174, Jg. 62. DM 9.80, tiefst durch den Begriff der Subsistenz bestimmt. Die Subsistenz ist die immanente Form der Dinge, sofern sie aktuell deren Sein Eine Differenz zwischen dem Vorwort der Verf. und dem bestimmt, das Prinzip der Singularität. Die Subsistenz ist als Sein für den Druck neuformulierten und erweiterten Titel führt mit- verleihendes Prinzip (= quo est, 87) und als das im Wechsel ten in die Problematik dieser anregenden Studie einer Schülerin der akzidentiellen Bestimmungen Dauernde (80) dasjenige, was eines Gerhard Ritter-Schülers wie R. Nürnberger. Die sachdien- im Bereich des Geschöpflichen Gott ähnlich ist. Aber wegen lichere Überschrift der maschinenschriftlichen Bonner Phil.- ihrer nicht wegzudenkenden Korrelation zu akzidentiellen Be- Dissertation von 1953 lautet: „Die Politik des Kurfürsten Ott- stimmungen scheidet die Subsistenz andererseits auch das Ge- heinrich von der Pfalz.‘; in dem genannten Vorwort zur ge- schöpfliche von der absolut einfachen göttlichen Essenz (81). druckten Ausgabe von 1956 betont Verf. ausdrücklich: „Die Im Blick auf diese Schlüsselstellung des Subsistenzbegriffs, durch Akten für die kurfürstliche Politik, die das Hauptthema vor- den Gilbert die Gefahren einer extrem monistischen wie die liegender Untersuchung bildete, sind weit verstreut, und ich einer extrem dualistischen Metaphysik vermeidet, ist es ver- darf keineswegs den Anspruch erheben, ein vollständiges Bild ständlich, daß für Sch. in der Unterscheidung zwischen essentia von der politischen Gedankenwelt des Kurfürsten geben zu wol- len. Doch das schon vorhandene soll — 400 Jahre nach Ott- und subsistentia „der eigentliche Ausgangspunkt von Gilberts Denken“ liegt (8). heinrichs (— Verf. schreibt im Unterschiede zum neuen Titel In der „Dogmengschichte der Frühscholastik“ von A.M. im Text wie im alten Titel stets beide Vornamen des Kurfürsten Landgraf ist leider die Entwicklung der Gotteslehre unberück- zusammen in einem Wort —) Regierungsbeginn — verlebendigt und vertieft werden.‘“ Diese begrenzte Aufgabe dürfte Verf. sichtigt geblieben. Doch gerade hier haben sich im 12. Jhdt. be- im Rahmen einer Dissertation in durchaus vertretbarem Maße deutsame Wandlungen vollzogen, deren Würdigung z. T. durch den Mangel an gedruckten Texten erschwert ist, ohne die je- gelöst haben. Der Unterschied zu dem neuen Titel liegt in dem doch die Wendung zur „Hochscholastik‘‘ unverständlich bleiben darin enthaltenen, gerade für diese Zeitschrift besonders be- merkenswerten Zusatz „und Religion‘“. Wenn auch damals dürfte.. Das Werk von Schmidt gibt einen wichtigen Beitrag „Politik und Religion‘‘ kaum trennbar verschlungen waren, so zum besseren Verständnis dieser Entwicklung an einem ihrer Ausgangspunkte. ist doch zu betonen, daß die vorliegende Arbeit trotz jenes W.Pannenberg „Zusatzes‘ eine ausgesprochen politisch-historische Studie dar- /\;[/» ; Heidelberg stellt, die freilich auch kirchen-historische Sachverhalte ent- sprechend berücksichtigen mußte. Hier interessiert aber haupt- —— Roo, William A. van, S.J.: Grace and Original Justice according to St. Thomas. Rom: Universitatis Gregorianae 1955. 212 S, gr. 8° = sächlich diese kirchengeschichtliche Seite der Dinge, die Verf. Analecta Gregoriana Vol.75. Series Facultatis Theologicae Sectio A bewußt nicht in den Mittelpunkt ihrer Untersuchung stellte. Nr. "13. L, 1.600.—, Aul z . Wenn in dieser Studie schon ihr „Hauptthema“ (Politik) keines- Man weiß, daß Thomas im Unterschied zu den Franziskaner- wegs „vollständig‘“ behandelt wird, um so weniger kann sie als theologen des 13. Jhdt.s die Verleihung der heiligmachenden abschließende Arbeit über die damalige engere Reformationsge- Gnade an Adam im Urstand nicht erst als Ergebnis von Adams schichte der Kurpfalz gelten. Auf ein ausführlicheres Inhalts- vorangehender Hinwendung zur Gnade verstand, sondern an- referat kann hier aber auch deshalb verzichtet werden; weil bis- nahm, daß Adam bereits in der heiligmachenden Gnade geschaf- her schon wenigstens zwei eingehendere Besprechungen hierüber fen wurde. Von hier aus erhebt sich die Frage, wie sich die Gnade erschienen sind (vgl. Gerh. Ritter, in: ARG 46. 1955, S. 138 f., zu der den ursprünglichen Zustand Adams ausmachenden Ur- und Ruth Roth-Wesel, in: ZSRG Kan. Abt. 43. 1957, S. 483— standsgerechtigkeit verhält. Ist die Gnade nur Wirkursache der 485) und weitere Rezensionen, z. B. in den einschlägigen landes- Urstandsgerechtigkeit oder gehört sie zu deren Bestand, als ihre geschichtlichen Zeitschriften wohl in Kürze veröffentlicht wer- Formalursache? Dieser seit Beginn der zwanziger Jahre umstrit- den (vgl. etwa ZGO u. ZWLG). Für die Hauptprobleme der tenen Frage ist die vorliegende Spezialstudie zur Gnadenlehre des Theologie bzw. ihrer Geschichte liegt die Bedeutung dieser Thomas gewidmet. Bemerkenswert ist das in der thomistischen Arbeit vor allem in dem Versuch, aus bisher ungedruckten kur- Literatur sonst noch keineswegs selbstverständliche streng histo- pfälzischen Akten aus dem Geheimen Staatsarchiv München rische Vorgehen van Roos: Die einschlägigen Thomastexte wer- (z. Zt. Neuburg/Donau) und den kursächsischen Reichstagsakten den in chronologischer Reihenfolge, ohne vorschnelle systema- von 1556 und 1557 aus dem Landeshauptarchiv Dresden den Anteil des „Ersten weltlichen Kurfürsten‘ des Reiches, des Pfalz- tische Schematisierung analysiert, die Unterschiede der verschie- denen Aussagen nicht postulatorisch eliminiert. Van Roo kommt grafen Ott Heinrich bzw. vielleicht noch mehr seines Kanzlers, nach eingehenden Untersuchungen von Grundzügen der Auffas- Dr. Erasmus von Minckwitz, bei der Einführung der „Reforma- 445 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 446 Anspruch auf Katholizität erheben und den „alten‘‘ bzw. „uralten‘ tion‘“ in der Kurpfalz darzustellen und mit z.T. umfangreichen Glauben — wie Ott Heinrich — für wahr halten; deshalb sollte es nicht Quellenauszügen zu belegen, wenn freilich eine tiefere Einbettung der Ereignisse von 1556—1559 in den weiteren Rahmen der pfäl- länger angehen, nur einer dieser Konfessionen das Prädikat ‚„katho- zischen :und südwestdeutschen Reformationsgeschichte wün- lisch“ zuzubilligen, sondern entweder in Analogie zu der amtlichen Be- zeichnung „römisch-katholisch‘‘ auch die anderen Konfessionen mit schenswert gewesen wäre. Es sei daher auf die etwa gleichzeitig dem Zusatz „katholisch‘‘ zu bezeichnen („augsburgisch-katholisch‘‘, veröffentlichte „Kleine Reformationsgeschichte von Baden-Dur- „reformiert-katholisch‘“) oder aber und wohl besser bei allen ge- lach und Kurpfalz‘“ (Badenia Verlag Karlsruhe 1956. 845. 8°) nannten Bekenntnissen die Bezeichnung „Katholisch‘“ fallen zu lassen von E. W. Zeeden hingewiesen, die Verf. nicht mehr benutzt und sich mit „römisch‘ oder besser „tridentinisch‘“ bzw. ‚„reformato- risch‘“ oder im einzelnen: „augsburgisch‘“ (bzw. „lutherisch‘‘) oder „re- hat und die ihre Arbeit in knapper, aber anschaulicher, positions- bewußter (römisch-kathol.) und bei der Vielfalt der histor. Fak- formiert‘“ zu begnügen. ten systematisch klarer Weise ergänzt. Für das Verhältnis Ott Trotz solcher und anderer Wünsche war es recht begrüßens- Heinrichs zu den Täufern, besonders im Vergleich mit anderen Wwert, daß der Verein für Reformationsgeschichte diese aufschluß- reiche Dissertation durch die Aufnahme in seine Reihe einer südwestdeutschen Landesherren, konnte Verf. die später erschie- nene Schrift von Horst W. Schraepler über „Die rechtliche Be- Weiteren Öffentlichkeit im Druck zugänglich machte und damit handlung der Täufer in der deutschen Schweiz, Südwestdeutsch- mancherlei Anregungen bot, vor allem für eine etwaige künftige, land und Hessen 1525—1618“ (in: Schriften z. Kirchen- u. Rechts- Teiter angelegte, besondere Untersuchung der Religionspolitik geschichte, 4. Osiander Tübingen 1957) nicht mehr benutzen. Ott Heinrichs, nicht nur in seiner Kurfürstenzeit, sondern auch Nach außen ergab sich für Ott Heinrich die Aufgabe der politi- schon während seiner Neuburger Regierungsjahre. schen Einigung reformatorisch gesonnener Reichsfürsten und Tübingen Ekkehart Fabian Stadtobrigkeiten gegenüber tridentinischer Aggression; dabei ist vor allem sein vergeblicher Kampf um die Freistellung der Siirala, Aarna: Gottes Gebot bei Martin Luther. Eine Untersuchung Religion besonders bemerkenswert. — Schließlich seien noch for- der Theologie Luthers unter besonderer Berücksichtigung des ersten male Mängel und fünf weitere materiale Wünsche angemerkt: auptstückes im Großen Katechiemus. Helsinki 1956; in Komm. Es ist bedauerlich, daß eine so fleißige und für die begrenzte Auf- Evangelisches Verlagswerk Stuttgart. 364 S. 8° = Schriften der Lu- ther-Agricola-Gesellschaft, Band 11. DM 16.80. gabe recht wertvolle Studie — über die Schwäche der Darstellungskraft und eine gewisse Oberflächlichkeit und Widersprüchlichkeit des Cha- Luther selbst hat in einem Brief vom Jahre 1537 an W. Ca- rakterbildes Ott Heinrichs vgl. besonders Ritter a. a. O. — in einer so Pito nur zwei seiner Schriften voll anerkannt: de Servo arbitrio namhaften Reihe wie die der „Schriften des Vereins für Reformations- et Catechismum (WA Br. 8, 99, 7 f.). Hier also muß der „echte“ geschichte‘““ in einer heute doch recht mangelhaften Form gedruckt wurde: Die — in Kriegs- und Notzeiten verständliche — Anmerkungs- Luther zu finden sein! So auch A. Siirala. Der Untertitel der vor- feindlichkeit vieler Verleger sollte 1956 nicht mehr wirksam geworden liegenden Monographie gibt die Absicht des Verf.s bekannt, sein: Anmerkungen gehören als Fußnoten auf die betreffende Seite „Eine Untersuchung der Theologie Luthers unter besonderer Be- und nicht kapitelweise gezählt (dann schon besser völlig durch- rücksichtigung des ersten Hauptstückes im Großen Katechismus‘“ numeriert, um das Nachschlagen zu erleichtern) fortlaufend an den Vorzulegen. Man darf also eine Antwort darauf erwarten, inwie- Schluß des Buches; umfangreichere Quellenauszüge, die diese Arbeit weit das erste Hauptstück des Großen Katechismus als ein Kri- auch nach Ritter mit Recht auszeichnen, hätten als Beilagen im An- terium für die Theologie Luthers angesehen werden darf. hang den umfangreichen Anmerkungsapparat entlasten können; ein Re- gister sollte bei einer wissenschaftlichen Publikation möglichst auch Zunächst gilt es aber, einige Grundbegriffe zu klären: der nicht fehlen, wenigstens nicht in einer wissenschaftlichen Reihe. — Zu Inhalt des Ausdruckes „Gottes Gebot‘“ kann durch eine kurze den inhaltlichen Wünschen: 1.) Einer Einschränkung bzw. Revision be- begriffliche Definition nicht erfaßt werden. Deshalb versucht S., darf u.a. gewiß folgendes Urteil der Verf.: „Denn nur um der Re- in einem vorbereitenden Kapitel „Gottes Gebote und Gott als ligion willen betrieb er [Kf. Ott Heinrich] Politik — was die „reine Lehre‘“ nicht förderte, konnte ihn nicht zur Aktivität reizen‘ (S.44; Gebieter‘“ eine kurze Charakteristik der Zusammenhänge zu ge- en, in der Luther von „Gottes Gebot‘ spricht. Er begnügt sich Sperrung v. Rez.). Mit Recht weist Roth-Wesel a.a.O. darauf hin, ierbei nicht, allein den Großen Katechismus daraufhin zu unter- daß auch die Verf. ihr Urteil über Ott Heinrich „revidieren müsse‘. — 2.) Besonders treffend arbeitet Verf. die überaus wichtige politische suchen. Das gesamte Schaffen Luthers wird unter diesem Gesichts- Rolle des Kanzlers Dr. Erasmus von Minckwitz heraus, der zwar aus punkt befragt (und das ohne ein zuverlässiges Register, das es einer höchst einflußreichen kursächsischen Rätefamilie stammt und in eider bis zum heutigen Tage noch nicht gibt! Der Registerband den Gefangenschaftsjahren Johann Friedrichs d. Ä. von Sachsen neben von Walch” kann doch nur als ein vorläufiges Hilfsmittel ange- Brück den größten Einfluß auf den Gefangenen ausübte, aber keines- falls, wie Verf. S.111, Note 67, behauptet, vorher „der engste Ver- sehen werden, und das Buchwaldsche Register in Weimar [hand- schriftlich] wartet noch seiner Bearbeitung und Durchdringung). traute des sächsischen Kurfürsten‘“ war, in dessen Dienste er ja erst in Schließlich kann S. feststellen, daß Luther zwar in vielen Stücken seinen allerletzten Regierungsjahren als Kurfürst trat; wenn man über- seine Meinung revidiert hat; in dieser Frage aber ist Luthers haupt von „dem‘ engsten Vertrauten des sächs. Kurfürsten Joh. Fried- rich d. Ä. reden kann, so war das kein anderer als der „alte Kanzler“ Auffassung in all den Jahren annähernd die gleiche geblieben. Dr. Gregor Brück-Pontanus, der sog. Reformationskanzler und Mitver- Der erste Hauptabschnitt der eigentlichen Darstellung „Got- fasser der Augustana (vgl. E. Fabian: Dr. Gregor Brück 1557—1957, in: tes Gebieten in seinen Geboten‘“ weist zunächst auf die Tatsache Schriften z. Kirchen- u, Rechtsgeschichte, 2. Osiander Tübingen 1957). — 3.) S.111, Note 68, versteht Verf. offenbar den Begriff „alter Kanzler” hin, daß Luther ständig das erste Gebot ganz besonders hervor- hebt. Der Verf. greift mutig die problematische Frage des Ver- nicht, der doch einfach „ehemaliger‘“ Kanzler bedeutet (vgl. E. Fabian: hältnisses von Gott und Mensch auf; wie steht es mit den ie Entstehung des Schmalkald. Bundes usw., in: Schriften z. Kirchen- u, Rechtsgeschichte, 1.Osiander Tübingen 1956, S.9). — 4.) Bei dem Wechselbeziehungen zwischen Gottes Gebot und menschlicher S. 129, Note 19, erwähnten „Landsknechtsführer Bemelburg‘“ wird es Erfahrung? Wenn S. auch die These aufstellt: „Die Schrift und sich um Konrad von Boineburg gehandelt haben (vgl. Neue Dt. Biogr. ie Erfahrung sprechen in gewissem Sinne die gleiche Sprache“ 2.Bd., 1955, S, 425 f.). — 5.) Ein heute wieder besonders diskutiertes (S. 54), so wird hier doch keineswegs einer natürlichen Theo- roblem einer Neuformulierung von Grundbegriffen der Reformations- logie bei Luther das Wort geredet (vgl. dazu die Ausführungen und Kirchengeschichte (vgl. E. W. Zeedens Forschungsbericht in: Saecu- um. 7, 1956, S. 321 ff.) schneidet Verf. S. 69 an: „Mit der Charakteri- bei H. Ostergaard-Nielsen, Scriptura sacra et viva VOX. Eine Lutherstudie 1957, S. 11 ff.). An Hand einer langen Reihe von sierung des evangelischen Glaubens als des „uralten‘“, wenn die Pa- Lutherzitaten stellt S. in steter Auseinandersetzung mit Erasmus, Pisten sich weiter als „alt‘‘ bezeichnen würden, hat Ottheinrich sich zw. De servo arbitrio fest: „Wenn Luther bei seiner Auslegung unbewußt selbst das Urteil bestätigt, Nachzügler aus dem Anfangs- Stadium der Reformation zu sein.‘“ Wenn wir auch die aus der damali- der Gebote an die Erfahrung des Menschen anknüpft, will er sie gen Konfessionspolemik gebräuchliche Bezeichnung „Papisten‘“ ableh- stets niederreißen‘‘ (S. 57). Die „Erfahrung‘“, die der Mensch nen, so distanzieren wir uns aber auch von der von der Verf. sonst unter der Führung Luthers macht, ist diese, daß man Gott und dafür gebrauchten Benennung „Katholiken‘“, die von vielen „Evange- sich selbst nur dadurch kennenlernen kann, daß man die Gebote lischen‘“ oft gedankenlos nachgesprochen wird, ohne dabei zu beden- en, daß nach der Bildung reformatorischer Konfessionen wie der Au- Gottes erfüllt (S. 69). Gottes Gebot ist nicht ein Sollen, das dem menschlichen Glückseligkeitsverlangen gegenübersteht, sondern gustana oder der „reformierten“ Bekenntnisse und dem Abschluß. der es will den Menschen zum Leben erwecken, es ist „eine herzliche tr}dentinischen Konfession die abendländische ‚„katholische Kirche ‘ Zuversicht alles guten‘“, ein Ruf zum Leben (99 f.). Wohl gibt is heute gespalten wurde und alle genannten Konfessionen ihren 447 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 448 uns das erste Gebot einen Befehl, aber hier ergeht an uns die man sagt: eine Theologie Luthers in nuce wird uns hier angebo- ten, und wir nehmen diese Gabe mit Freude an. Einladung zum Glauben, zum rechten Vertrauen des Herzens und zur Furcht Gottes „sola gratia‘‘. Halle/S, E. O, Reichert Im vierten Kapitel handelt S. von der Begegnung mit dem A j n Gebieten Gottes in seinem Wort und stellt die These auf: „Im Schwed e,/Alfred Otto: Meist er Ol?!f im Korbe. Roman, Berlin: Gehorsam gegen das zweite Gebot wird der Mensch ‚solo verbo‘ Evang. Verlagsanstalt 1957. 2765.8°, Lw. DM 5.90. gerecht‘“ (S. 105). Vom Mißbrauch des Wortes ist hier die Rede und was alles folgt, wenn das erste Gebot nicht erfüllt wird. Meister Olof, das ist Olavus Petri (1493—1552), der Refor- Wie sehr Luther mit und unter diesem zweiten Gebot stand, das mator Schwedens. Der Korb, das ist die korbähnliche Kanzel in der Großkirche von Stockholm, so wie die tönerne Kanzel in der zeigt sein Kampf gegen die Schwarmgeister und gegen das Papst- Töpferstadt Strehla der Topf genannt wird. In 15 Kapiteln aus- tum. Bei der immer wiederkehrenden Gegenüberstellung von gebreitet wird das Leben des Schmiedsohnes aus Örebro zur Ge- Gottes Gebot und Menschengesetz war es nicht Luthers innerstes Anliegen zu zeigen, daß er recht und seine Gegner unrecht hat- schichte der Reformation in Schweden. Kapitel 4 erzählt von dem ten. Wenn er das verbum Dei gegen alle menschlichen Lehren Studium in Leipzig und Wittenberg: wie erscheinen Luther und Melanchthon in den Augen des schwedischen Studenten? Und stellte, dann wollte er zum Glauben und zum Hören auf Gottes wie wird dieser zum Werkzeug Gottes in Schweden? Wie toll es Wort anspornen. „Der rechte Gebrauch des Wortes besteht in der Predigt von Gottes Namen, darum daß der Mensch Gott zu auf dem berühmten Reichstag von Westeräs zugeht, erzählt Ka- Hilfe ruft, wenn die Lüge die Wahrheit zu ersticken droht“ pitel 13. — Olof, der Bahnbrecher der nationalen schwedischen (S. 135). Literatur, ist auch der Geschichtsschreiber seines Volkes. Aller- dings, seine Chronik, von Gustaf Wasa unterdrückt, wird erst „Gott gebietet dem Menschen zu glauben. Im Gehorsam gegen das dritte Gebot wird der Mensch ‚sola fide‘ gerecht‘“, so nach 300 Jahren seinem Volke geschenkt. überschreibt S. sein fünftes Kapitel und entfaltet hier das Pro- Gibt der Dichter, wie hier, seinen Gestalten Leben und Farbe aus der Kenntnis von Land und Leuten und aus umfassen- blem Wort-Glaube-Werk. Nicht um die Sonntagsheiligung geht der Kunde der Quellen, so ergänzt er den Historiker, der ja auch es Luther bei seiner Auslegung des dritten Gebotes, sondern allein darum, „das alle unser leben und werck ynn dem wort nicht nur nackte Tatsachen aneinanderreiht, sondern sie mit Hilfe Gottes gehen müssen‘“‘ (S. 136). Gerade in diesem Kapitel befin- der Phantasie sinnvoll verknüpft‘. Hat der überragende schwe- det sich der Verf. weithin in Übereinstimmung mit der sonstigen dische Geschichtsforscher Hjalmar Holmquist seinen Landsleuten den deutschen Reformator nahegebracht (Martin Luther, Uppsala Lutherinterpretation. Deshalb darf dieses so vielfach behandelte 1917, 192 5.), so kann A. O. Schwede seine deutschen Lands- Thema trotz seiner Wichtigkeit kurz abgetan werden. Mit beson- leute für das wechselvolle Leben des schwedischen Reformators derem Dank sei vermerkt, wie die Schriften des jungen Luther ebenso wie die späten Werke als Belege herangezogen und vor- erwärmen. Ein Vergleich mit Aug. Strindbergs Meister Olof würde sich lohnen. sichtig gegeneinander abgewogen werden, Dabei gedeiht manche Leipzig Friedrich Ostarhild Nebenfrucht mit zur Reife. Z.B. kommt S. im Zusammenhang mit diesem Problemkreis auch auf Luthers Auffassung von der (Kinder-) Taufe zu sprechen (eigentlich ein selbständiger Exkure, 1) Siehe hierzu Gertrud Bäumer, Des Lebens wie der Liebe Band. der aber hier sehr wohl hingehört!). Briefe, hrsg, von Emmy Beckmann. Tübingen: Rainer Wunderlich 1956, S. 187 über das Dantebuch,- das „obschon als Roman sich gebend, als S. faßt den ersten Hauptteil seiner Arbeit zusammen: „Wenn biographische Leistung (vor den vorhandenen Dante-Biographien) den der Glaube — der nach der ersten Tafel befohlen wird — als ein Vorrang behaupte“ ‚Werk‘ aufgefaßt wird, das den Menschen ‚coram Deo‘ recht- fertigt, dann wird die Liebe, die nach der zweiten Tafel befohlen wird, die von Gott befohlene menschliche Tat ‚coram homini- Althaus, Paul: Luthers Wort vom Ende und Ziel des Menschen. bus‘‘“ (S. 179). So legt der Verf. um die Gebote eine Klammer: Luther, Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957, 3 S.97—108. die Liebe zu Gott (erste Tafel) und die Liebe zum Nächsten Bänziger, Paul: Vadian und seine Stadt St., Gallen. Zum zweiten (zweite Tafel) sind nicht als zwei verschiedene Gebote gedacht, Bande des Werkes von Werner Näf. Zwingliana X, 1957 S.492—502. sondern entspringen dem ersten. Die Verkündigung Luthers im Großen Katechismus umfaßt das weltliche wie das geistliche Re- Eastwood, C. Cyril: Luther’s Conception of the Church, giment (Gesetz — Evangelium usw.) und will als Botschaft von Scottieh Journal of Theology 11, 1958 S.22—36. Christus zum Glauben führen. Fiorito,M. A.: Teoria y Praetica de los Ejercicios Espirituales segün G. Fessard. Was der Mensch aber auch immer „glaubt‘“ oder zu seiner Siencia y Fe XIII, 1957 S. 333—352. Rechtfertigung „tut‘“: er erfüllt Gottes Gebote nicht. In einem abschließenden Kapitel zeigt der Verf., wie die Gerechtigkeit Künzli, Edwin: Zwinglis Jesaja-Erklärungen. Zu: Huldreich Zwinglis Gottes in Christus die Gerechtigkeit des Menschen zerbricht und Sämtliche Werke Band XIV. (Lieferungen 1—4). ihn zum Leben im Glauben und in der Liebe befreit. Zwingliana X, 1957 S.488—491. Lascaris, M.: Deux chartes de Jean Uro$, dernier N&manide (No- Wenn es auch eine lange Reihe von Veröffentlichungen über vembre 1372, indiction XI). Themen ähnlicher Art gibt, so muß dem Verf. doch der aufrich- Byzantion XXV—XXVI—-XXVII, 1955—56—57 S, 277—323. Lau, Franz: Luther — Revolutionär oder Reaktionär? Glaubensent- tigste Dank für’ die gründliche und tiefdringende Untersuchung gezollt werden. Man wird dieser Monographie nicht gerecht, scheidung zwischen Mittelalter und Neuzeit. wenn man sich mit dem „über dem Strich‘“ Gebotenen begnügt; Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957, 3 S. 109—133. das eigentliche Arbeitsmaterial findet sich in dem überaus reich- Muralt, Leonhard von: Aus Zwinglis Predigten. Zu der Ausgabe von Oskar Farner. haltigen sachlichen Apparat. Mit großem Eifer und mit Freude Zwingliana X, 1957 S, 473—487. ist die gesamte Weimarer Ausgabe benützt und herangezogen. Demdeutschen Leser wird es besonders wichtig sein, daß er in die- Rahner, Hugo: Die ‚Anwendung der Sinne‘ in der Betrachtungsme- sem Buch (dem man es nicht anmerkt, daß es eine Übersetzung ist; thode des Hl. Ignatius von Loyola. auch die lateinischen Lutherzitate sind z. T. glänzend ins Deutsche Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.434—456. Schmid, Walter: Johannes Stumpfs Schweizer- und Reformations- übertragen. Diese Leistung ist besonders zu vermerken und an- chronik. zuerkennen!) auch mit der nordischen Lutherforschung bekannt Zwingliana X, 1957 S, 502—506. wird. Mit der modernen deutschen und mit der finnischen Litera- tur zeigt sich der Verf. aufs beste vertraut. Ein Literaturverzeich- Sperl, Adolf: Nochmals zur Chronologie der frühen exegetischen Vor- nis und ein Personenregister erleichtern die Handhabung we- lesungen Melanchthons. Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 59—60. sentlich. Staedtke, Joachim: „...die ihres Hirten Stimme hört‘. Zur Ge- Das ganze Schaffen Lut'hers wird hier unter den Skopus schichte eines theologischen Motivs. Evangelische Theologie 18, 1958 S. 68—75. „Gottes Gebot‘“ gestellt. Man wird nicht zu weit gehen, wenn 450 449 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 Was viele dabei überrascht und beeindruckt hat, ist die Tatsache, Stupperich, Robert: ‚„Melanchthons “Theologia germanica”. Ein daß in diesen Kirchen am Erbe der lutherischen Reformation Beitrag zur Geschichte seiner lange verschollenen eigenhändigen deut- schen Bearbeitung der Loci theologici von 1553. vielfach treuer und bewußter festgehalten wird als im Mutter- Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 47—58. land der Reformation selbst. Die .Gründe dafür, soweit es sich Vooght, Paul de: L’argument patristique dans l’interpretation de um die Ilutherischen Kirchen deutschen Ursprungs des mittleren Matth. XVI, 18 de Jean Huss. Westens handelt, werden in diesem ganz ausgezeichneten, aus Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S. 558—566. den Quellen gearbeiteten Buch von Martin Schmidt deutlich: sie liegen in der Erweckungsbewegung des 19. Jahrhunderts, und KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT zwar in ihrem Übergang zum lutherischen Konfessionalismus. Auf den Hilferuf Friedrich Wynekens von drüben erfolgte die Gerhardt, Martin: Friedrich von Bodelschwingh. Ein Lebensbild seelsorgerliche und praktische Antwort Wilhelm Löhes und der aus der deutschen Kirchengeschichte. I.: Werden und Reifen. XI, 571 5., 9 Bildtaf., 1ı Ahnentaf. IL, ı. Hälfte: Das Werk. 2715., 10 Abb auf ihm Gleichgesinnten. Daß die Antwort aus diesem Kreis kam, hat sie für die Kirchen drüben zu einem Segen werden lassen bis Taf. Bethel bei Bielefeld: Verlagshandl. der Anstalt Bethel 1950/52. zu dieser Stunde. Darum kann der Verfasser auch seiner rein 8°, Lw. DM 13.50 und 8.50. sachlich geschichtlichen Darstellung, wie die lutherische Kirche Als der Verfasser im Mai 1952 heimgerufen wurde, be- des 19, Jahrhunderts unvermittelt vor das Auswanderungspro- deutete sein Tod für die Geschichtsschreibung auf dem Felde der lem gestellt wurde, die Überschrift geben: „Wort Gottes und Inneren Mission, in deren Dienst er seine ganze Arbeitskraft ge- remdlingschaft.‘“ Das Pathos kommt dabei nicht aus der Form, stellt hatte, einen unersetzlichen Verlust. Zwar mußte die Dank- sondern allein aus der Sache! barkeit für seine früheren großen geschichtlichen Darstellungen Das Verdienst des Verfassers besteht nicht nur darin, die an erster Stelle bleiben, doch stand daneben die schmerzliche Bedeutung der beiden Persönlichkeiten Löhe und Petri für die Tatsache, daß die Bodelschwingh-Biographie nur zu etwa A be- utherische Diaspora-Arbeit scharf umrissen zu haben, wobei die endet war: die beiden vorliegenden Bände schließen mit dem Art dieser Arbeit aus deren Kirchenbegriff verständlich gemacht Jahre 1896 ab. Da der erste, vollendete Band Bodelschwinghs wird, sondern vor allem auch in dem Nachweis, daß diese beiden Leben nur bis zur Berufung nach Bethel behandelt, mag man er- änner nur die, allerdings überragenden, Exponenten einer gro- messen, welcher gewichtige Abschnitt noch der Vollendung harrt. ßen Schar Gleichgesinnter gewesen sind. Was Martin Schmidt (Mit dieser Aufgabe ist der Betheler Dozent für Kirchen- allein aus dem christlichen Volksblatt „Der Pilger‘“ für die säch- geschichte, Alfred Adam, von der Anstalt betraut worden.) sische Erweckungsbewegung und deren Stellung zur Diaspora- Immerhin schildert der vorliegende Halbband die unendlich er- pflege erschlossen hat, ist eine wahre Fundgrube dafür. füllten Jahre der „Entstehung einer Krankengemeinde‘“ (1872 So wird keiner, der sich mit der Geschichte der Diaspora- bis 1884) und stellt in seinem letzten Kapitel Vater Bodel- Arbeit beschäftigt oder für die Ursprünge des amerikanischen schwingh mitten in den „Zeitstrom“, d.h. in die große Aus- Luthertums interessiert, an diesem Buch vorübergehen können, einandersetzung um den christlichen Sozialismus und damit in die Front zwischen Bismarck und Stöcker, in der er seinen Stand- und wir können dem Verfasser nur wünschen, daß es ihm ver- ort mit ebensoviel Herzblut und Leidenschaft wie Geduld, Weis- gönnt sein möge, seinen ursprünglichen Plan, die gesamte Ent- Wicklung der Ilutherischen Diaspora-Arbeit bereits seit dem heit und Sorge eingenommen hat. 16. Jahrhundert darzustellen, zu verwirklichen. Wer an dem Weg der Kirche durch die schicksalsschwere Johannes Pfeiffer zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts Anteil nimmt, der kann Ger- Berlin hardts Darstellung nur mit größter Spannung lesen, obwohl es Aretin, Karl Otmar Freiherr von: Die Konfessionen als politische dem Verfasser gewiß gar nicht darauf ankam, diese Spannung zu Kräfte am Ausgang des alten Reichs. Ein Beitrag zur Problematik der erzeugen. Seine Meisterschaft beruht auf einer einzigartigen Quellenkenntnis, auf einer großen Genauigkeit in den Einzel- Reichsauflösung. zügen und auf der Bescheidenheit des berufenen Historikers, der Festgabe Lortz, Verlag Bruno Grimm. Baden-Baden 1957 S. 181—241. aumgärtel, Friedrich: Wider die Kirchenkampf-Legenden. ganz hinter dem Gegenstand zurücktritt. Insofern muß das Wer Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.97—102. 125—126. als ein abschließendes betrachtet werden: man kann sich kaum Koch, Herbert: Kleine Beiträge zur Universitätsgeschichte. 1. Her- vorstellen, daß danach noch irgend etwas Belangvolles in der ers geplante Berufung an die Jenaer Universität 1793. gleichen Sache entstehen könnte. Wohl aber wird Gerhardts Wer Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S.745 ein schier unerschöpfliches „Warenlager‘“ bleiben, sowohl für bis 757, volkstümliche Darstellungen wie für grundsätzliche Würdigungen, wie sie nach Gelegenheit der Jubiläen und Gedenktage zu ent- Kupisch, Karl: Wenn Gottes Würze triefen. Zum 100, Todestag stehen pflegen. Bodelschwinghs Theologie z. B. könnte vielleicht von Johannes Evangelista Gossner. noch einmal dargestellt werden, so sehr sie sich auch der lehr- Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.95—99 Polisensky: Comenius und seine Zeit. Neue Wege zur Erkenntnis haften Systematik entzieht. Gerhardt belauscht immer wieder des Lebens und Wirkens von Comenius. ihre Herztöne bis zum „heimlichen Glauben an das nahe Ende Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin. aller Dinge“ (II, 256). Gesellschafts- und s bis 213. prachwissenschaftliche Reihe VI,\ 1956/57 S. 207 Die Darstellung des Sohnes Gustav wird immer ihren Wert Schweitzer, Carl Gunther: Friedrich Brunstäds Lebenswerk, behalten. In ihr berichtet der Augenzeuge. Gerhardts Werk ist umfangreicher, distanzierter und mag jemandem, der Volkstüm- Evangelische Welt 12, 1958 S. 81—83. liches zu lesen gewohnt ist, langatmig erscheinen. Der Unter- KONFESSIONSKUNDE schied zu dem leichten Skizzenstift Pergandes liegt auf der Hand. Aber man freut sich an jedem Weg, der die Christenheit näher { , an Vater Bodelschwingh bringt. Ja { rbuch, Kirchliches, für die deutschen Alt-Katholiken 1958, M1Q , Herbert Krimm ahresweiser und Verzeichnis der Autonomen Katholischen Kirchen /‘)'Q/\‚ E Heidelberg und ihrer wichtigen Einrichtungen. Im Auftr. des kath. Bistums Bonn der Alt-Katholiken Deutschlands hrsg. v. Pfr. F. P. Pfister. Bonn, chmidt, Martin, Prof. Dr.: Wort Gottes und Fremdlingschaft. Die Gregor-Mendel-Str. 25: Verlag des Bistums Bonn 1957, 96 S, m. \S Kirche vor dem Auswanderungsproblem des 19. Jahrhunderts. Er- langen u, Rothenburg o. Tauber: Martin Luther-Verlag 1953, 179 5. Abb, gr. 8°. DM 2.—. m. Abb. u. Taf. 8°. Neben Berichten über das Leben der alt-katholischen Kir- chen in Deutschland und einigen Nachbarländern bringt das Jahr- Die lutherischen Kirchen Nord-Amerikas esind in den letzten ahren neu in unseren Gesichtskreis getreten. Nicht zuletzt hat buch 1958 Monographien über einige Gemeinden, darunter ie Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes im vergange- solche in Nord-Mähren, die durch die Aussiedlung der Deutschen nen Jahr in Minneapolis vielen deutschen Lutheranern einen eben- fast völlig untergegangen sind, eine Übersicht über das alt- katholische Schrifttum und Verlagswesen, endlich ein Lebensbild SO anschaulichen, wie lebendigen Eindruck von ihnen gegeben. 451 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 452 Ferre, Nels F. S.: Thomas Kelly: A Modern Mystic. des Hl. Johannes Chrysostomos, Erbauliches und ein Behörden- The Expository Times LXIX, 5 1958 S. 135—137. verzeichnis. Einiges davon dürfte auch für den Nicht-Altkatho- liken, vor allem konfessionskundlich, interessant sein. Das Fiebig, Ulrich: Die Außenbeziehungen der Russisch-orthodoxen Kir- Hauptinteresse außerhalb der eigenen Kirche darf aber wohl der che 1953—1956. Nach der Zeitschrift der Moskauer Patriarchats. Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 54—57. Aufsatz „„Katholisch‘‘ aus der Feder des Herausgebers beanspru- Gollwitzer, Helmut: Besuch in der Tschechoslowakei, chen (S. 17—37), weil hier — freilich in der persönlichen Sicht Kirche in der Zeit XIIl, 1958 S. 93—98, des Verf.s — versucht wird, die Stellung des Alt-Katholizismus Mackay, John A.: The Form of A Servant. The Restoration of a gegenüber den andern Bekenntnissen katholischen Gepräges fest- Lost Image. zulegen. Zu ihnen rechnet der Altkatholiziemus mit Nachdruck The Princeton Seminary Bulletin LI, 1958 S.3—12. auch den Anglikanismus, zu dem er (in allen Erdteilen) in Inter- Die Thesen von Minneapolis 1957. kommunion steht. — Der Verf. dieses Artikels unterliegt frei- Junge Kirche 19, 1958 S.79—82. lich insofern einem Irrtum, als er glaubt, die Orthodoxie als Moraes, Benjamin: The Tremendous Importance of Ecumenism in Latin America, einen „Kirchenteil‘‘ (eine „Teilkirche‘“) des wahren Katholizis- The Ecumenical Review X, 1958 S. 182—186. mus definieren und sie auffordern zu können, Orthodoxe in Deutschland (besonders deutschen Volkstums) der alt-katholi- Römisch-katholische Einheit oder protestantische Zersplitterung. Auszug schen Kirche zu überweisen (bes. S. 29, Anm. 38). Damit ist das aus einem Referat D. Niemöllere in der Darmstädter Technischen Hochschule am 9. 12. 1957. Wesen der Orthodoxie völlig verkannt, die sich ebenso als Junge Kirche 19, 1958 S.75—78. Una Sancta betrachtet, wie die römisch-katholische Kirche. Bis- Pietz, Reinhold: Fragen an unsere methodistischen Brüder. her hat die Orthodoxie noch keiner einzigen anderen Kirche die Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 12—17. Rechtgläubigkeit zuerkannt und sich damit nur als Teil einer Sasse, Hermann: Das Luthertum an der Jahreswende 1957/58. größeren katholischen Kirche verstanden. Sollten die Verhand- Lutherische Blätter 10, 1958, Nr. 56 S. 1—23. Jungen, die die Orthodoxie (gerade auch das Moskauer Patri- Schaeder, Hildegard: Aus dem Leben der Orthodoxen Kirche des archat) aus eigenem Antriebe mit den Monophysiten, gebeten Ostens., Ein Literaturbericht. mit Anglikanern und Alt-Katholiken führt, (ob nach gegensei- Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 126—128. Schalom Ben-Chorin: tigen Zugeständnissen??) zu einem Ende führen, so kann das nur Jüdische Theologie der Krise. Martin in deren Anerkennung als „Orthodoxie‘“, d.h. in ihrer Auf- Eckart 27, 1958 S. 8—15. Buber zum 80. Geburtstag. nahme in die (orthodoxe) „Una Sancta‘“ bestehen. Eine fremde Kirche neben sich als rechtgläubig anzusehen, widerspräche Schmidt, Ernst Walter: Zur gegenwärtigen religiösen Lage, Freies Christentum 10, 1958 S. 32—37. dem Selbstverständnis der Orthodoxie. — Angesichts der für die Singer, Charles Gregg: An Approach to a Theological Interpretation Einschätzung des . modernen Alt-Katholizismus grundsätzlichen of American History. Bedeutung dieser Arbeit mag man es bedauern, daß sie an man- The Westminster Theological Journal XX, 1957 S.26—45. chen Stellen einer geradlinigen Gedankenführung entbehrt und Sittler, Joseph: The Shape of the Church’s Response in Worship. in einer sehr verklausulierten Sprache abgefaßt ist. Bei einer Ein- The Ecumenical Review X, 1958 S. 140—152. arbeitung der vielen wesentlichen, in den Anmerkungen ver- Suenens, L, J.: L’unite multiforme de l’Action catholique. streuten Gedanken in den Text des Aufsatzes und bei klarerer Nouvelle Revue Th&ologique 90, 1958 S.3—21. Tucci, R.: Devotion to the Sacred Heart of Jesus, Gliederung hätte dieser Beitrag durchaus gewinnen können! Hamburg Bertold Spuler Theology Digest VI, 1958 S. 51—56 HA Wood, H. G.: Bertrand Russell, Rationalist and Christian. The Expository Times LXIX, 5 1958 S.132—134, ‘Routen‚ Leo: Zu Gott führen viele Wege. Ein kurzer Führer zu Religionen in Amerika. Authentische Antwort auf viele wichtige Fragen mit Beiträgen von H. P. van Dusen, D. Horton, B. Russell, GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST, 4 J. S. Bonnell, R. W. Sockman u.a, hrsg. Bad Nauheim: Christian- Y A Verlag [1956]. 212 S. kl. 8° = Christian-Taschenbuch, 5/6. DM 2.85, Milburn, R.L.P.: Saints and their Emblems in English Churches. „Die Zeitschrift ‘Look’ begann im Juni 1952 mit der Ver- Oxford: Blackwell 1957. XXXVIII, 284 S. mit Abb. kl. 8°. 12s. 6d. öffentlichung einer Artikelserie über die größeren Religions- gruppen der Vereinigten Staaten. Jeder Artikel war in die Form Der handliche kleine Band erhebt keine wissenschaftlichen von Frage und Antwort gekleidet. .. Für jeden Artikel wurde Ansprüche. Er will den Besuchern englischer Kirchen die Heiligen, ein Verfasser gesucht, der die wesentlichen Merkmale seines die als Patrone fungieren, in künstlerischen Darstellungen (ab- Glaubens mit äußerster Klarheit und Wirksamkeit beschreiben gesehen von Kunstimport seit dem vorigen Jhdt.) vorkommen und eine sehr große Leserschaft (über 20 000 000 Leser) in die oder im Common Prayer Book genannt sind, unter Heranziehung Regeln und die Struktur seines Bekenntnieses einführen konnte. ihrer Legenden erklären. Dabei schließt Verf. die keltischen Hei- ... Dieses Buch enthält die vollständige Serie der Artikel über ligen in Cornwall und anderen westlichen Gebieten, soweit sie Religion, die von 1952—1955 in der Zeitschrift ‘Look’ veröf- enger mit Irland oder Wales als mit England verbunden sind, aus. fentlicht worden sind, wobei manche wesentlich über ihren ur- Legendenkritik oder historische Forschung werden absichtlich sprünglichen Umfang hinaus zu diesem Zweck ausgeweitet wur- nicht geboten; der Besucher soll vielmehr die Heiligen so sehen, den (7). wie der mittelalterliche Mensch sie erlebte. In 19 Artikeln werden folgende Fragen beantwortet: Was Dieses nützliche Vorhaben wird in ansprechender Form ist ein Baptist? Christlicher Wissenschaftler? Episkopalianer? durchgeführt, Auf ein Vorwort, das Zweck und Darstellungs- Jude? Katholik? Kongregationalist? Lutheraner? Methodist? weise umreißt sowie die wissenschaftliche Literatur nennt, folgt „Mormone“? Presbyterianer? Protestant? Quäker? Siebten-Tag- eine ausführlichere Einleitung, die sich mit allgemeinen Fragen Adventist? Unitarier? Agnostiker? Wer sind die Jünger Christi? der Heiligenverehrung befaßt, und zwar als knappe e&ntwicklungs- Die Zeugen Jehovas? Kann ein Wissenschaftler an Gott glau- geschichtliche Übersicht an Hand der Quellen: zunächst wird der ben? Vierundsechzig Millionen Amerikaner gehen nicht in die Begriff des Heiligen definiert, dann über Patronate der Heiligen Kirche: Was glauben sie? Der letztgenannte Artikel ist der ein- und ihre Bedeutung für die mittelalterliche Frömmigkeit, über die zige, der nicht in Frage und Antwort abgefaßt ist. Weihungen von Kirchen an bestimmte Heilige, über die Über- lieferungen, insbesondere die Legenda Aurea, und schließlich über Eine praktische, schnell und gut orientierende Schrift. Daß gar keine Literatur angegeben ist, wird der Wissenschaftler be- das Aufkommen kennzeichnender Attribute gehandelt. All das dauern, erklärt sich aber aus dem Zweck des Buches. ist so knapp wie möglich gehalten, dabei anregend geschrieben, Halle/Saale E. Schott mit besonders kennzeichnenden Zitaten unterbaut. Schon diese Einleitung macht das Büchlein zu einer recht nützlichen Gabe, Benz, Ernst: 1. Mennonitica. 2. The complete writings of Menno die besonders dem an solchen Fragen interessierten Nichttheolo- imons. gen warm empfohlen werden kann. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 79—81 Der Hauptteil bringt dann in alphabetischer Ordnung die 453 454 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 Heiligen, darunter auch solche rein lokaler Bedeutung, denen fortschreitenden Bestandsaufnahme barocker Kunstdenkmäler etwa nur eine einzige Kirche geweiht worden war. Für jeden ein- waren jedoch zu beschränkt, um der Gesamtheit des ‘“Problemes zelnen aufgeführten Heiligen wird seine Legende oder die faß- Barock” gerecht werden zu können. Während für die formale bare‘ geschichtliche Wirklichkeit, wie sie hinter den Weihungen Analyse der Werke die Terminologie der Architekturgeschichte oder Darstellungen steht, kurz wiedergegeben. Für den kon- und Wölfflins Grundbegriffe brauchbare Werkzeuge abga- tinentalen Leser bietet sich hier ein Bild, das in vielen Zügen en, gelang es zunächst nicht, die barocker Ikonographie eigene von dem uns Gewohnten recht stark abweicht. Das ist nicht nur Gesetzmäßigkeit klar zu erkennen; die bei der Beschäftigung mit durch die große Zahl angelsächsischer und älterer keltischer Hei- der Renaissance erprobten Mittel gestatteten nicht ohne weiteres liger bedingt, die außerhalb Englands kaum bekannt wurden die komplexen Bildzyklen des Barock zu lesen, weil die Struk- (interessant ist dabei, daß auch Karl I. bis 1859 als Heiliger ver- tur ihrer Inhaltskompositionen weithin anderen Prinzipien ver- ehrt wurde und ihm 5 Kirchen geweiht sind, die älteste 1663!), haftet ist als die der voraufgegangenen Epochen. So kam es, daß sondern auch durch die erstaunliche Tatsache, daß manche Hei- gewöhnlich nur solche Werke, die scheinbar nach herkömmlicher lige, die uns sehr gewohnt sind, kaum Beachtung gefunden ha- Art ikonographisch bestimmbar waren (vornehmlich nicht in ben. Das gilt nicht nur für viele der ostkirchlichen Väter, wie Bildfolgen eingeordnete Gemälde und Graphik), gegenständlich Johannes Chrysostomus u. a., sondern auch für Dominicus und beschrieben wurden; bei den besonders charakteristischen weit- Thomas von Aquino! gespannten Programmen gab man — wenn überhaupt — nur eine In diesem Katalog der Heiligen sind einige Mängel. allgemeine Umschreibung. Es blieb ein merkwürdiges Vorrecht er Barockforschung, gegenständlich und inhaltlich nicht hinrei- Zunächst stört es etwas, daß bei der Überarbeitung der ursprüng- liche Text photolithographisch nachgedruckt, die Zufügungen aber in chend gedeutete Werke abhandeln zu dürfen. Daß sich dabei in etwas abweichender Type und in magererem Druck eingefügt wurden; erschreckendem Umfang Unsicherheiten und Irrtümer einstellten, dadurch wird auch das ursprünglich offensichtlich weitaus ausgewogenere ist nur natürlich. Bild der Seiten ein wenig gestört. Bedauerlicher sind einige textliche Mängel; so fehlt z.B. bei einer Zahl von Heiligen jeder Hinweis auf Die zunächst notwendige systematische ikonographische Weihungen bzw. auf Darstellungen, darunter bei so bedeutenden wie Grundlagenforschung wurde zuerst und vorbildlich mit den Stu- Columba und Columbanuse, ferner bei Crispin und Crispinian, Cyria- ien von Emile Mäle (1932), Beda Knipping (1939/40), cus, David von Wales, Egwin, Ethelburga u. a. In einigen wenigen Fäl- Sowie mit denen von Erwin Panofsky und des Warburg In- len wird man vielleicht doch ein wenig vorsichtiger in der Darstellung Stitutes geleistet. Dabei zeigte es sich, daß die der ikonographi- sein müssen; für Patrick z.B. wird seine Legende wie eine geschicht- schen Forschung bis dahin selbstverständliche Identität von Bild- liche Tatsache berichtet. Die Gestalt des „Apostels Irlands‘“ ist ge- gegenstand und Bildinhalt für den Barock nur bedingt gilt, daß schichtlich doch wohl weniger sicher greifbar. Zu fragen wäre weiter, Vielmehr das Barockbild häufig über seinen Gegenstand hinaus- ob der in Torbryan, Devon, mit Schwert und Windmühle dargestellte St. Victor nicht eher der Patron des Xantener Domes sein soll als der Weist und man deshalb eines Interpretationsschlüssels bedarf, um Märtyrer von Marseille, denn gerade von dem Xantener Victor wir seinen Inhalt zu definieren. Dieser war dem zeitgenössischen Be- das Martyrium durch Eindrücken des Brustkorbes mit einem Mühlstein trachter bekannt oder erkennbar. Um seine Wiederentdeckung berichtet, und die Grabungen 1933 haben sein und eines Martyriums- emüht sich die ikonologische Forschung. Durch Analyse cha- genossen Skelett mit den klaren Spuren der Todesart wieder ans Licht rakteristischer Einzelfälle und Nachweise der benutzten bildlich- gebracht. Dieser Victor soll ein Märtyrer der Zeit Julians gewesen literarischen Quellen (Ikonologien, Emblematik, Allegorie und sein. Recht dürftig und in der Zusammenstreichung gar zu knapp ist Allegorese) schuf sie die Voraussetzung zu neuerlicher Erschlie- — vor allem angesichts der Bedeutung gerade dieser Gestalt für das ung barocker Bildinhalte. Mit dem Einsetzen ikonologischer Mittelalter — die Darstellung der Veronica-Legende; hier werden ver- schiedene Traditionen so vermengt, daß der unkundige Leser kaum ein Forschungen ging das lange unlösbar erscheinende Problem der klares Bild daraus gewinnen kann. arockikonographie, zusammen mit der Frage nach den Bildinhal- ten, von der Ikonographie an die Ikonologie über; nur in den Aber diese Ausstellungen betreffen nur Kleinigkeiten; an- Fällen, in denen Bildinhalt und Bildgegenstand identisch sind sonsten ist der Katalog der Heiligen recht gut und verständlich gehalten, seinem Zweck zweifellos vollkommen entsprechend. (wie z.B. bei Historienbildern, die nicht als Allegorese dienten, Veduten und Porträts), bleibt die Ikonographie auch weiterhin Zwei Anhänge vervollständigen die Darstellung. Der erste die ultima ratio der inhaltlichen Bildkunde. Dergestalt in ihrem bringt kurz das Wichtigste zur Darstellung der Engel, Propheten Verhältnis zur formalen und inhaltlichen Qualität eines Kunst- und Sibyllen, jeweils mit den notwendigen Erläuterungen zum Thema, in ikonographischer Hinsicht ausschließlich auf englische werkes neutralisiert, bot sich die Ikonographie mit ihrer differen- zierten Terminol ogie als besonders geeignet zur systematischen Verhältnisse zugeschnitten. Der zweite gibt eine alphabetische E rschließung und Indizierung des schier unübersehbaren Denk- Liste der Attribute und Embleme sowie eine gute Übersicht über die liturgische Gewandung, soweit sie in den Darstellungen er- mälerbestandes an (vgl. die karteimäßige Zusammenfassung der kennbar wird. niederländischen Malerei im Rijksbureau voor kunsthistorische Do- umentatie, s’Gravenhage). Piglers Verzeichnisse, im Laufe „einer Alles in allem eine auch über den unmittelbaren Zweck langjährigen Beschäftigung mit der Ikonographie des 17. und hinaus sehr dankenswerte Leistung! Nicht nur der Besucher eng- ischer Kirchen wird sich des Büchleins mit Nutzen und dankbar 18, Jhdt.s‘‘ entstanden (I, S. 5), sind ein getreues Spiegelbild der in groben Zügen geschilderten Entwicklung. Die zunächst nicht edienen können, sondern auch für den Kunsthistoriker bzw. um ihrer selbst willen angelegte Materialsammlung wurde schließ- Ikonographen, der sich mit Problemen englischer Kunst des lich als Statistik — in der Art einer Quellenpublikation — ver- Mittelalters beschäftigt, stellt es ein durchaus brauchbares erstes hformationsmittel dar. Es wäre zu wünschen, daß es Ähnliches öffentlicht; Ausgangspunkt und Endpunkt divergieren: aus einer texterläuternden Beispielsammlung, deren Umfang in beinahe bald für alle Länder mit christlicher Vergangenheit gäbe. beliebigem Größenverhältnis zum tatsächlich Geschaffenen stehen Greifswald-Berlin Klaus Wessel Onnte, wurde ein Denkmälerverzeichnis, das — u.a. als Roh- Pigler, A Barockthemen. Eine Auswahl von Verzeichnissen zur stoff zu statistischer Auswertung anempfohlen (I, S. 5 f.) — nur Ikonographie des 17. und 18. Jahrhunderts. Band I u. II. Budapest: bei größtmöglicher Vollständigkeit von eigenem Wert sein kann. erlag der Ungarischen Akademie der Wissenschaften, u. Berlin: Bei der langen Vorgeschichte der Publikation mußten sich auch manche Probleme im Hinblick auf die ikonographische Ter- Lw. DM 68.—. Henschelverlag 1956. 543 S. m. Abb. u. 621 S. m. Abb. gr. 8°. minologie einstellen; denn hier war (unter dem Einfluß der iko- Bis in das erste Jahrzehnt unseres Jahrhunderts pflegte sich nologischen Forschung) in jüngster Zeit eine starke Differenzie- die kunsthistorische Forschung im allgemeinen kunsttheoretischen rung und Spezialisierung zumal der Themenbezeichnungen im Ostulaten zu unterwerfen, die aus der Ästhetik der Renaissance Bereich der Allegorie erfolgt. Piglers oftmals sehr persönlich ge- und dem von jener Epoche entworfenen Geschichtsbild abgeleitet prägte Terminologie basiert auf der älteren Praxis, nur die ge- Waren. Für. die Überwindung dieser, Blickfeld wie Urteilskraft läufigsten Allegorien nach ihrem begrifflichen Inhalt zu verzeich- des Historikers stark einschränkenden Voraussetzungen ist die nen, die Masse allegorischer Szenen und Personifikationen aber iederentdeckung barocker Kunst ein charakteristisches Sym- durch gegenständlich-motivische Beschreibungen thematisch zu Ptom. Die methodischen Mittel der damals veinsetzendem rasch bestimmen, damit auf eine Inhaltsdeutung verzichtend: 455 456 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 Z.B. führt Pigler unter der Motivbezeichnung „Frau, die aus Schema der gedruckten Kartei nicht ohne Erläuterung im einzel- ihrer Brust Milch spritzt‘“ (II, S. 560 ff.) ohne weitere Unterscheidungen nen Falle zu entnehmen vermag. Die Listen sollen über die Häu- die Personifikationen der Grammatik, der Natur und der „Sostanza‘‘ vor; zu ergänzen wären: die der Caritas, bei der das Motiv besonders figkeit des betreffenden Themas in bestimmten Zeiten, Ländern früh und häufig vorkommt (vgl. Guy de Schoutheete de und Kunstkreisen unterrichten. Die von Pigler vorgeschlagene statistische Auswertung könnte jedoch nur dann zu stichhaltigen Tervarent, L’origine des fontaines anthropomorphes, Acade&mie Ergebnissen führen, wenn eine relative Vollständigkeit der Bei- royale de Belgique, Bulletin de la Classe des Beaux-Arts 38, 1956, 133 %; Marienbrunnen (z. B in Großgmain, Eberschwang, Rötsee spiele gewährleistet wäre. Das ist nicht der Fall: Pigler bekennt, i. Württ., Nabburg Opf., Rengersbrunn im Spessart usw.), aber auch daß seine Materialsammlung manchmal nur einen zufälligen Ant. Carons Gemälde im Louvre und das für die Überlieferung des Mo- Zwischenstand der Beschäftigung mit einem Thema widerspiegele tivs so bedeutsame Vorkommen in der Hypnerotomachia Polifili, Ve- und daß er außerdem in der Regel auf Beispiele aus „großen nedig 1499 (Charlotte Elfr. Pauly, Der venezianische Lustgarten, Straßburg 1916, S.7f.). Selbst so gebräuchliche Themenbezeichnungen Illustrationsfolgen‘ — was leider auch weithin aus der Fresko- wie „Fama‘ und „Historia‘“ erscheinen Pigler näherer Erläuterung durch malerei heißt — verzichtet habe. Da es versäumt wurde anzuge- ben, bis zu welchem Umfang die jeweilige Liste gediehen ist, gegenständliche Beschreibung bedürftig („„Die geflügelte Gestalt der bleibt der Benutzer stets ungewiß, wie er sich zu dem Verzeich- Geschichte . . .‘, „Die geflügelte Ruhmesgöttin mit Posaune‘‘). Die Bevorzugung formal-gegenständlicher Kriterien zur Be- nis stellen soll. Wo man Piglers Listen mit materialreichen Pu- blikationen vergleichen kann — etwa mit Lucien Rudrauf, Le griffsbildung führt bisweilen zu überraschender Gruppierung der Repas d’Emmaus, Paris 1956 — erweisen sie eich zwar öfters in behandelten Themen: „Allegorien‘“ sind nicht nur in dem 60 der Denkmälerkenntnis überlegen, doch verbietet es sich, dies überschriebenen Abschnitt zu finden, sondern auch in den sehr weit gefaßten Themenrubriken ‚„Genreszenen‘“ und „Verschie- angesichts so vieler bekannter Unsicherheitsfaktoren a priori an- zunehmen. Als Grundlage für weiteres Sammeln einschlägigen denes‘. In dem religiösen Themen gewidmeten ersten Band ist Materials sind die Verzeichnisse nicht zu verwenden, da man die Themengruppe „Sage und Geschichte‘‘ ungewöhnlich: hier nicht erfährt, welche Veröffentlichungen systematisch exzerpiert findet man Legendenstoffe, die sinnvoll zu den Themen der Heiligengeschichte gestellt worden wären, und Darstellungen aus wurden. Die besondere Aufmerksamkeit, die Pigler Gemälden und Graphik widmet, hat zur Folge, daß der Anteil der deutschen der Kirchengeschichte (allerdings ohne das charakteristischste Barockmalerei mit ihren riesigen Freskenzyklen und reich illu- Thema dieses Bereichs für den Barock, die Seeschlacht von Le- strierten Büchern, in dem Karteisystem schwieriger unterzubrin- panto). Da die chronologisch dargebotenen Themen zum AT und NT nicht nach biblischen und apokryphen Quellen geschieden gen, fast durchweg zu gering erscheint (s. u.). Prüft man die Denkmälerlisten in der von Pigler vorgeschlagenen sind — unter den at.lichen Beispielen finden sich auch solche, die auf Weise, so erhält man in vielen Fällen unzutreffende Antworten. Viele die Antiquitates judaicae des Flavius Josephus und die Historia Themen, die er erst ab 1500 dokumentiert — und das soll ja heißen, scholastica des Petrus Comestor zurückgehen —, ist die Rubri- zierung von „Christi Abschied von seiner Mutter“ (u. a.) unter daß sie vor diesem Zeitpunkt keine bildliche Gestaltung gefunden hät- ten, — haben eine weiter, z. T. bis in die ersten christlichen Jahrhun- „Sage und Geschichte‘“‘ überraschend. Die Benutzung des Namen- derte zurückreichende Bildgeschichte, nehmen eine wichtige Stelle in und Sachregisters am Ende des 2. Bandes verhilft dazu, auch die den typologischen Systemen des Mittelalters ein und sind dementspre- an unerwarteter Stelle aufgeführten Themen aufzufinden. chend häufig gestaltet worden oder sind charakteristische Ausdrucks- formen spätmittelalterlicher Frömmigkeit. Der Untertitel der Veröffentlichung klärt darüber auf, daß Pigler kein Lexikon von Barockthemen geben will, sondern nur Hier einige Beispiele, aus dem ersten Band der Verzeichnisse hei- eine Auswahl behandelt. Den Ausschlag für die Aufnahme eines ausgegriffen: Szenen aus dem Leben der Propheten Elia und Elisa eind seit dem 3. Jhdt. nachweisbar, szenenreichere Zyklen wenigstens seit Themas gaben Erfordernisse der Praxis. Trotz nahezu tausend dem 12. Jhdt. (Kelch von Tremessen; vgl. im übrigen Schmitt, berücksichtigten Themen sind die Lücken beträchtlich, zumal bei Reallexikon IV 1372 ff.); die Darbringung des Knaben Samuel (1. Sam. den religiösen Themen: wenn z. B. die Anbetung der Hirten und 1, 24—28) ist seit karolingischer Zeit dargestellt worden (Reallex, IV die der Drei Könige, Geburt Christi, Flucht nach Ägypten, Taufe 1362 ff.), der bethlehemitische Kindermord seit ottonischer Zeit (Eg- bertkodex in Trier; später u.a. in Verbindung mit der Legenda aurea); Christi, Auferweckung des Lazarus, alle Themen der Passion Schilderungen der Vorgeschichte des Einzuges Christi in Jerusalem Christi — Abendmahl, Gebet am Ölberg und Kreuzigung nicht ausgenommen — fehlen (um hier nur einige der häufigsten Vor- (Jünger holen die Eselin) kommen in Byzanz wie im Abendland seit würfe zu nennen) und auch die Lücken im Bilderkreis des AT dem 11. Jhdt. vor, und wenn Pigler hierfür kein Beispiel vor 1500 und nur ein späteres nennt, so kehrt er den historischen Sachverhalt gerade- nicht geringer sind, so darf man füglich bezweifeln, ob es ge- zu um: der Vorwurf gehört zu den althergebrachten Themen, die im lungen ist, „schlechtweg jene Themen zusammenzufassen, von Barock ungebräuchlich wurden. Genau dasselbe gilt auch für Darstel- welchen die bildenden Künstler dieser Epoche inspiriert wurden‘‘ lungen der hl. Drei Könige vor Herodes, seit dem 9. Jhdt. (Drogo- (I, S. 5). Überdies blieb der ganze Komplex der Andachtsbilder sakramentar Paris, Bibl. nat. ms. 9428) in Zyklen zur Dreikönigen- geschichte und -legende beliebt. Als charakteristisches Thema des Spät- unberücksichtigt; daß die verzeichneten Themen aus der Heili- mittelalters haben „die vier letzten Dinge‘“ (Tod, Gericht, Himmel, genlegende nur einen geringen Bruchteil des tatsächlich Geschaf- Hölle) zu gelten: Erlangen, Univ, bibl. ms. 554, fol. 79v ff., 1454—64 fenen ausmachen, ist bei der Vielfalt solcher Darstellungen be- greiflich. Die Zufälligkeit des Behandelten macht jedenfalls Pig- entstanden; ferner Paul Heitz (Hreg.), Einblattdrucke des 15. Jhdt.s Bd. 72, Straßburg 1930, Nr. 16. Jlers Verzeichnisse als Mittel einer ersten allgemeinen Orientie- Ein größerer Teil dieser Ungenauigkeiten hätte sich bei konsequen- rung über Barockthemen ungeeignet. ter Beachtung der typologischen Bilderfolgen vermeiden lassen. Da Der Denkmälerliste für ein Thema sind gelegentlich, vom Pigler darauf verzichtete, ist in erster Linie dem von ihm zugrunde- Benutzer dankbar begrüßt, einige Quellen- und Literaturanga- gelegten Begriff „Thema‘“ zuzuschreiben: er versteht darunter lediglich ben, bisweilen auch Hinweise auf typologische Zusammenhänge etwas Gegenständlich-Formales und Motivisches, nicht aber das Inhalt- und Warnungen vor Verwechslungen mit anderen Darstellungen Jiche. Diese künstliche Einengung des Begriffes macht es ihm unmög- lich, Gestaltungen desselben Themas in grundverschiedenen Motiven vorausgeschickt; erschöpfend sind diese Auskünfte allerdings zu erkennen. Hierfür bieten das „Gespräch zwischen Christus und Ni- nur ganz selten. kodemus‘“ (Joh. 3, 1—21) sowie die „Unbefleckte Empfängnis Mariae“ Kernstücke der Veröffentlichung bilden die in sich chrono- charakteristische Beispiele: das nt.liche Thema wurde zunächst regelmäßig durch die Abbildung der ehernen Schlange veranschaulicht, und diese logisch und nach Ländern geordneten Denkmälerlisten. Um Darstellung des Gesprächsinhaltes wich erst zu einem relativ späten kenntlich zu machen, wo ältere Traditionen bestanden, wurden den Barockbeispielen gegebenenfalls früher entstandene Beispiele Zeitpunkt innerhalb der Themengeschichte der „realistischen‘‘ Wieder- vorausgestellt. Werke des 16. Jhdt.s sind entweder in eigenen gabe der beiden Gesprächspartner und der äußeren Umstände, unter denen die Unterhaltung stattfand; als Darstellungen des aus katholi- Abschnitten zusammengefaßt oder denen des Barock zugeschlagen. scher Kirchenlehre gegriffenen Themas läßt Pigler nur das Motiv der Auch wenn man nicht an der Berechtigung der jeweiligen Ent- Immakulata gelten, obwohl die im 16. Jhdt, erfolgte Ausbildung der scheidung zweifelt, so wüßte man doch gern in jedem Falle die Immakulata — der „klassischen‘“ Form des Themas — erst am Ende von Gründe. Aus «den Listen sind sie nicht herauszulesen, wie mehr als ein Jahrhundert währenden Bemühungen um sinnfällige Dar- zweifellos manche Kenntnisse und Beobachtungen in die Ver- stellung des (heutigen) Dogmas steht (vgl. Marburger Jb. f. Kunstwiss. zeichnisse eingegangen sind, die der Benutzer aus dem abstrakten 11/12, 1938/39, 289 ff.; Bruno Borchert, Carmelus, Commentari 457 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 458 ab Inst. Carmelitano editi, Fasc. Deiparae Virginis in eius conceptione dicatus, Rom 1955 Mirella Levi d’Ancona, The Iconography © Schlosser (Jb. d. kunsthist. Sammlungen des ah. Kaiser- hauses 17, 1896, 33) ein Ärgernis waren. Es versteht sich, daß the Immaculate Conception in the Middle Ages and Early Renaissance solche Vorzüge fast ausschließlich dem Kunsthistoriker zugute [= Monographs on Archaeology and Fine Arts sponsored by the Ar- kommen: den durch einige der Regieanweisungen Piglers — un- chaeol. Institute of America and the College Art Association of Ame- rica 7], New York 1957). Die von Pigler so betonte Frage nach dem Auf- nötigerweise — heraufbeschworenen Gefahren in geringerem ommen eines Bildthemas kann schwerlich ganz unabhängig von Fra- Maße ausgesetzt, werden die Fachwissenschaftler die Barockthe- gen nach seiner inhaltlichen Bedeutung erörtert werden, Bei den at.- men als ‚„Materialien zur Dokumentation barocker Bildthemen‘“‘ lichen Themen meist auch deshalb nicht, weil hier fast immer die Frage in die Reihe jener Handbücher ihrer Disziplin stellen, die ebenso nach dem Aufkommen abzuwandeln ist in die nach den Gründen für häufig zur Kritik herausfordern wie sie vielbenutzt und viel- die Renaissance des Themas, wissen wir doch dank K. Weitzmanns Forschungen, daß hellenisierte Juden (in Alexandria?) eine an Erzähl- zitiert zu werden pflegen. freudigkeit kaum überbietbare Illustrationsfolge zu den at.lichen Bü- München Karl-August Wirth chern schufen, die für die Anfänge der christlichen Bibelillustrationen von entscheidender Bedeutung war, Die am Ende des Hochmittelalters einsetzende Differenzierung der in der unmittelbar voraufgegangenen Agnello, Santi Luigi: Scavi recenti nella catacomba di Vigna Cassia Epoche vorherrschenden komplex-bedeutungsvollen Darstellungen ist a iracusa, mit dem Hinweis auf erstrebte „Bilderzählung‘“ mur unzulänglich er- klärt: es ist bekannt, welche Rolle die Typologie für diese Entwicklung Rivista di Archeologia Cristiana XXXIL, 1956 S.7—27. spielte, in dem sie dem einzelnen Thema seinen Platz in der univer- Amore, Agostino: Note di toponomastica cimiteriale romana. sellen Heilsgeschichte zuwies und ihm damit vom Inhalt her eine Funk- Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 59—87, tion gab, der gegenüber das motivisch-gegenständliche Interesse von — Verbali delle adunanze della Societa dei Cultori dell’Archeologia untergeordneter Bedeutung war. Gerade dieser inhaltlichen Interpreta- tion ist es zu verdanken, daß der künstlerische Wandel vom Mittei- Cristiana (1954—55, 1955—56). Rivista di Archeologia Cristiana XXXIL, 1956 S. 89—94. alter zur Neuzeit nicht häufiger auch zum Bruch in der Überlieferung Bartning, Otto: Vom neuen Kirchenbau, eines Themas führte. So gesehen bedeuten Piglers irrige Angaben über Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 6—13. die jeweilige Bildgeschichte mehr als nur statistische Unzulänglich- eit: sie erscheinen als‘ Abschwächung der Erkenntnis einer die Gespräch mit Otto Bartnin g: Die Stahlkirche und die Notkirchen- Epochen übergreifenden christlich-abendländischen Tradition. tion. Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 24—26. Einige Themen, für die Pigler zu Unrecht keine deutschen Bei- spiele nach 1500 aufführt: Josua läßt die Sonne still stehen (vgl. z.B. Beyer, Oskar: Wiederaufbau einer Schinkel-Kirche. Zur Neugestal- Münchener Jb. f. bild. Kunst, N.F.7, 1930, 258; Thema auch schon tung der Johanniskirche in Berlin. im Mittelalter bekannt: Concordantia caritatis des Ulrich von Lilien- Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 31—34. feld, Temporale 4); die Empörung der Rotte Korah wurde z.B. um Budde, L.: Die rettende Arche Noes. 1725 von L. Weber in St. Albert in Breslau — als Parallele zum Mon- Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S.41—58, goleneinfall im 13.Jhdt.! — geschildert; das Opfer Gideons, das be- Teits in den südwestdeutschen Weltchroniken des 14. Jhdt. vorkommt, Corbett, G.U. S.: A note on the arrangement on the early chri- stian buildings at Aquileia. wurde in der Neuzeit u.a. von J. Zick dargestellt (Würzburg, Univ.- us.); usw. Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S.99—106. Ferrua, Antonio: L’epitaffio vaticano di Evenzio. Eventius e Boni- Daß die protestantische Kunst ganz unzureichend dokumentiert fatius. ist (Eherne Schlange! Jonas, vom Walfisch ausgespien!), sollte Pigler allerdings nicht z um Vorwurf gemacht werden; hieran trägt nicht er, Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 31—40. sondern die ganz unverstä ndl; iche Gleichgültigkeit der Forschung die —11 Sarcofago Lateranese 148 del Presepio. Schuld, Wann endlich werden ivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S, 159—178, stantischen Altäre, die ikonographischen Schätze der prote- Fevrier, P.-A.: Les quatre fleuves du Paradis. malereien — von B uchillustrati Epitaphien, der Emporenbrüstungen und Decken- Forschung für würdig erachtet? onen nicht zu reden — systematischer Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 179—199. Grohmann, Will: Abstraktion und Religiosität. Alles Gesagte dürfte zur Gen üge deutlich machen, daß kri- Kunst und Kirche XXI, 1958 S. 35—36. tische Vorbehalte Hultsch, Walther: V, sind. Sobald man si gegenüber Piglers Verzeichnissen geboten Landeskirche Sachsens s eit 1945. om Bauschaffen der Evangelisch-Lutherischen ch aber versagt, sie als Denkmälerstatistik auszuwerten und sie lediglich als Werkzeug benutzt, wird man unst und Kirche XXI, 1958 S.37—41. sie oft mit Gewinn zur Hand nehmen. Sucht man nach Hinwei- Langmaack, Gerhard: Problematik und Stand des modernen evan- gelischen Kirchenbaues. sen, wie bestimmten eng umgrenzten Fragen beizukommen 6ei, Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- SO wird man in demselben Maße wie bei der Auswertüng anderer, nich t auf Vollständigkeit bedachter Quellenpublikationen An- 57 S. 621—640. ittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956/ regungen erhalten (Pigler hat solche Möglichkeiten in seiner Ein- eitun: Malmer, Mats P.: Dateringen av bätyxegraven frän Linköping. u g instruktiv beschrieben: I, S. 8). Dies ist vor allem der Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S. 17 Mmsicht und Sorgfalt der Angaben zu den einzelnen Kunstwer- is 30, en zu verdanken, besonders aber der Tatsache, daß Pigler in be- trächtlichem Umfang solche Werke in seine Listen aufgenommen Mazzotti, Mario: La cripta di S. Apollinare in Classe, Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S.201—218. at, die weniger bekannt sind: z. T. weil sie an schwer erreich- Michaelis, Heinz: Philosophenrolle oder Gesetzesrotulus? Ein neuer arer Stelle veröffentlicht wurden, z. T. weil es sich um Werke Beitrag zur Ikonographie der altchristlichen Kunst. andelt, die im Kunsthandel ein Nomadenleben führen. Die Aus- Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität Wertung der Bestände kleiner Museen und Privatsammlungen Greifswald, Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, 1956/ 57 5: 157—163, und auch der nur aus alten Inventaren und der Guidenliteratur es 18, und 19. Jhdt.s bekannten Beispiele, deren Erhaltung oder — Der Thronbaldachin. (Zum Verständnis eines Herrschersymbols). erbleib ungewiß ist, sind für den Fachmann von nicht zu über- Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für grie- chisch-römische Altertumskunde. Berliner Byzantinistische Arbeiten Schätzendem Wert. Wenn irgend möglich versucht Pigler die Band 5, Aus der Byzantinistischen Arbeit der Deutschen Demokrati- Unter mehr handelsüblichen als zutreffenden Zuschreibungen be- schen Republik II, 1957 S. 110—119. annt gewordenen Gemälde genauer zu bestimmen, wobei es ihm gelingt, innerhalb von knappen Karteinotizen zu einem Werk Mrwüsek, Hans-Joachim: Bautechnische Einzelheiten in der mittel- noch au f Vorarbeiten und Repliken hinzuweisen, ja selbst die alterlichen Profanbaukunst. Beitrag zur städtebaulichen Entwicklung B Magdeburgs im hohen Mittelalter. ildgeschichte anzudeuten, falls sie Licht auf interessante kunst- Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität Halle- geschichtliche Zusammenhänge wirft. Durch den Verweis auf ittenberg. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe VI, bildungen des jeweiligen Werkes erspart er das oft zeitrau- 1956/57 S. 641—672. ende Suchen nach Reproduktionen. Diese Exaktheit unterschei- Nash, Ernest: Obelisk und Circus, et seine Verzeichnisse auf das vorteilhafteste von jenen „Zusam- Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- Menstellungen‘, die als „sehr billige Waare‘“ schon Julius von teilung 64, 1957 S, 232—259. 459 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.6 460 Pous, A. Marcos: Hallazgo de una importante inscripciön latino- ebraica Emeritense. PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 249—252. Rietschel, Christian: Ja und Nein zur modernen Kunst. A Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 335—342. Basilius, Harold A., Prof. (Editor): Contemporary Problems in Religion. Detroit: Wayne University Press 1956, X, 128 S., 1 Bildnis. Schaffran, E.: Eine völkerwanderungszeitliche Bronzestatuette eines 8° /9 350 christlichen Herrschers. Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 243—249., Der europäische Leser wird geneigt sein, dieses Buch als Ranken- ein kulturhistorisches Streiflicht auf den amerikanischen Cha- Schauenburg, Konrad: Zur Symbolik unteritalischer motive, rakter zu beurteilen — in der Spannung zwischen seinem grund- Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Ab- sätzlichen Trieb zur praktischen empirischen Lösung der Gegen- teilung 64, 1957 S. 198—221. wartsprobleme und der anderweitigen Anerkennung der theore- Schefold, Karl: Zur Chronologie der Dekorationen im Haus der tischen Fragen, die mit den irrationellen Momenten des Lebens Vettier, verbunden sind. Die Frage nach der Rolle der Religion in dieser Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- Gegenüberstellung (verschiedentlich bezeichnet als tension, di- teilung 64, 1957 S. 149—153. Jlemma, crisis, predicament) wird in 5 Aufsätzen von Repräsen- Schnell, Hugo, Dr.: Amberg — Maria Hilf. Wallfahrtskirche, 2. über- arb. Neuaufl. München: Schnell & Steiner 1954. 12 $. m. Abb. kl. 8° tanten Verschiedener religiöser und akademischer Herkunft be- handelt: Fred Berthold, Dartmouth College (Kongregationalist); = Kunstführer Nr. 36 DM —.70. Paul Tillich, Harvard University (Reformiert); Abraham Heschel, Scotford, John R.: Sculpture in American Protestantism, Jewish Theological Seminary; Powell Davies (Unitarier) und The New Christian Advocate 1957 S$. 64—67. Harold Basilius, Wayne University (Lutherischer Herkunft). Sichtermann, Hellmut: Zur Achill und Chiron-Gruppe. Berthold (Faith and the Dilemma of the Educated Man) Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- schildert die Lage des modernen Menschen, der sich ohne weiteres teilung 64, 1957 S.98—110. Simon, Erika: Zur Augustusstatue von Prima Porta. objektiven Fakta anzupassen vermag, jedoch ungemütlich und unentschieden vor der Frage des Guten und Bösen steht. Wenn Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- alle Werte subjektiv bestimmt eind, braucht man sie nicht zu be- teilung 64, 1957 S. 46—68. rücksichtigen. Die Tyrannei der Gegenwart sei das bestimmende Simonetti, Manlio: Una redazione poco conosciuta della passione di S. Vincenzo. Moment. Antwort: Das Dilemma zwischen Fakta und Werten sei ein falsches, denn es gibt keine bedeutsamen Tatsachen ohne Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 .S. 219—241, einen Wert-Inhalt. Da ein jeder Mensch die Fakta nach einer Stassinopoulu, Evi: Scoperte archeologiche in Grecia, Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 94—99. „evaluative perspective‘“ beurteilt, sei es wichtig, daß diese Testini, P.: Le iscrizioni cristiane di Roma. Vol. III. Perspektive eine des kreativen Glaubens und nicht die des trägen Vorurteils sei, Rivista di Archeologia Cristiana XXXII, 1956 S. 106—114. Thulin, Oskar: Altar und Kanzel der Torgauer Schloßkirche, Tillich (Existential Analyses and Religious Symbols) Luther. Mitteilungen der Luthergesellschaft 1957 S. 85—90. weist auf das neuerwachende Interesse an existentiellen Fragen und die damit verbundene Aufgeschlossenheit für religiöse Sym- Tuulse, Armin: Gustav Vasas reformationstavlor. Med 15 fig. bole hin. In der Unterscheidung zwischen der „existential‘“ und Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S. 54 bis 73. „essential‘“ Analyse des menschlichen Wesens liegt der Kern der Vorbrodt, Günter W.: Ein romanischer Altarleuchter in Thüringen. gegenwärtigen Problematik. Auf den Ebenen dieses Widerspruchs Wissenschaftliche Zeitschrift der Friedrich-Schiller-Universität Jena. des Menschen mit sich selbst begegnen sich annähernd Existentia- Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe 6, 1956/57 S. 433—437. lismus und Symbolismus — so etwa in den Begriffen Versuchung, Voretzech, E. Adalbert: Ein römisches Porträt-Medaillon in Af- Sünde, Heil usw. Existentielle Analyse führe zum Verständnis ghanistan. religiöser Symbole, wodurch der höhere Sinn und die endgül- tige Bedeutung des Lebens erkannt werden. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Römische Ab- teilung 64, 1957 S. 8—45. Ähnlich, doch auf weit konkretere Weise und biblisch ge- Weber, Jürgen: Probleme des modernen Kirchenbaues und seiner bunden, gründet Heschel (The Biblical View of Reality) die Ausstattung. Spannung des religiösen Menschen nicht in den Fragen um das Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.288—298. „Was‘“ oder ‚„Wie‘‘, sondern in dem „Warum‘‘ der religiösen Wedel, Gustav Graf: Schloß Hohenbaldern. München: Schnell & Erlebnisse — eine Frage, die den kontinuierlichen Strom des Gott- Steiner 1954. 24 S. m. Abb. kl. 8° = Kleiner Kunstführer Nr. 613. Gegebenseins voraussetzt. Antworten auf moderne Fragen seien DM 1.—. der biblischen Betrachtung der Welt mit ihren „power, loveliness Wendland, Winfried: Evangelischer Kirchenbau im Aufbruch, and grandeur‘“ zu entnehmen. Die Geheimnisse der Natur führen Die Zeichen der Zeit 11, 1957 S. 456—460. zu Gott. Wessel, K.: Das Diptychon Andrews. In noch ausgeprägt optimistischer Weise meint Davies Byzantinische Zeitschrift 50, 1957 S.99—126. (The Spiritual Crisis and the Social Predicament), es wären ge- — Ein kleinasiatisches Fragment einer Brüstungsplatte. nügende Einsichten vorhanden, um die gegenwärtige „social Staatliche Museen zu Berlin. Forschungen und Berichte. 1. Band 1957 crisis‘ zu verstehen und zu überwinden. Die eigentliche Krisis sei S. 71—81. nicht eine ideologische, sondern (als eine Nietzschesche Aposta- — Der Jonas-Zyklus in der ältesten Südkirche von Aquileja. sie) erfolgt sie in der Ausschaltung des Moralischen vom mensch- Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst Moritz Arndt - Universität lichen Wesen und Handeln. Daraus erfolgt die Zersetzung des Greifswald. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe V, 1955/ dem Menschen eigenem „behaviour-pattern‘. Die Überwindung 56 S. 43—53, der gegenwärtigen Krisis fordert eine ethische Revolution — Triumfkrucifixet frän Esterna Wilcke-Lindqvist, Ingeborg: also das Wiederemporsteigen (resurgence) einer zivilisierten kyrka. Med. 2 fig. Ethik nicht auf Grund dogmatischer Behauptungen, sondern em- Fornvännen. Tidskrift för Svensk Antikvarisk Forskning 1957 S, 76 pirisch gegründet auf die Selbstoffenbarung der menschlichen bis 77. Natur und der Geschichte. Willoughby, Harold R.: The Religious Import of the Tushingham Abschließend befürwortet Basilius (Religion and Theo- Plaque. Vigiliae Christianae XI, 1957 S$.57—92. logy in a Theory of the Cultural Sciences) den Einbau religiöser Zippelius, A.: Bergmännischer Streifzug durch die frühchristlichen Disziplinen in das streng wissenschaftliche Forschungsgebiet der Katakomben von Rom. Universität — Religion als ein hauptsächlich psychologisches Der Anschnitt. Zeitschrift für Kunst und Kultur im Bergbau 9, 1957 Phänomen und Theologie als die rationelle Untersuchung $. 14—20, dieses Phänomens. Ob in dieser Aufstellung Religion und Theo- 461 462 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 logie einzufügen wären in den Rahmen der „human studies‘ Seinsformen übereinstimmt. Irrtümer können physiologisch, psy- (Geisteswissenschaften) oder „historical studies‘‘ (Geschichts- chologisch, eprachlich und logisch verursacht sein. Die Logik allein entscheidet nicht über Wahrheit und Irrtum eines Satzes wissenschaften) oder „cultural science‘““ (Kulturwissenschaft) — die Bezeichnungen weisen auf Dilthey, Windelband, Rickert, (146). Weber — das Interesse des Verfassers zielt auf die Anwendung Das alles zeugt vom erkenntnistheoretischen Realismus des Verf.s, Leider wird dieser Realismus aber nicht durchgehalten rigoros-wissenschaftlicher Methoden in der gemeinsamen Bear- beitung aller kulturellen Phänomene. Die Isolierung der sozialen und erweist sich der Verf. als vom kritischen Realismus N. Hart- Wissenschaften von den Geisteswissenschaften sei unhaltbar. Die mannıs noch zu sehr beeinflußt. In seiner Stellung zu Logik und innige gemeinsame Zusammenarbeit (teamwork) verschiedener Mathematik bewahrt er einen phänomenalistischen Rest: Die Fakultäten wird hier aufs nachdrücklichste befürwortet. logischen Strukturen sollen keinen Ursprung in den Dingen ha- Die Betrachtungen dieses Buches finden sich mitten im ben (103). Der Gesamtheit der logischen Konstanten, also dem Pendelschlag zwischen der empirisch-rationellen und der ekkle- apriorischen Anteil der Erkenntnis, wird, wie dem Kosmos der siastisch-dogmatischen Tradition der amerikanischen Kultur und Zahlenordnungen, ein besonderes Sein zugesprochen (106). Die- wären von dieser Perspektive her zu beurteilen. Ob damit der ser idealistische Restbestand in den sonst so gründlichen er- volle Kreis der „contemporary problems in religion‘“ in Amerika kenntnistheoretischen Untersuchungen ist zu bedauern. und sonstwo genügend umschlossen ist, wäre weiter zu überlegen. Carl E.Schneider Aus den sorgfältigen Analysen des Buches heben wir die Webster Groves/USA. für die allgemeine Weltanschauung und damit für die Theologie esonders wichtigen Feststellungen heraus: Schmidt, Franz, Dr.: Ordnungslehre. München/Basel: Reinhardt Der Verf. will nur eine immanente, inner- 1956. 176 S. gr. 8° Kart. DM 12.—; Lw. 14.—. 1. Allgemein: weltliche Metaphysik geben (23). Die Einheit der Welt im Sinne eines Wie der Verf. im Vorwort ausführt, will er in seinem Buch Gesamtvorgangs‚ den man philosophisch verstehen könnte, zu erfas- keine Lehre von der Weltordnung geben, sondern nur von den sen, hält er nicht für möglich. Denn keine Seinsart ist die schlechthin bestimmende. Fünf philosophische Weltanschauungen haben versucht, Beziehungen innerhalb der Weltbezirke. Seine Arbeit ist der tiefer zu dringen. Sie haben a) die unbelebte Natur, b) das Leben Grundriß einer speziellen Ontologie, der Ordnungen als Welt- (163), c) die Seele, d) die geistige Welt, e) die Logik als allesbe- strukturen. Der Verf. glaubt nicht, daß der Mensch die Ordnun- stimmend angesehen (164). Aber zu wirklichen Erkenntnissen sind sie gen der Welt in allen ihren Formen zu erkennen vermöge (7), nicht gekommen. Nur die Religion eröffnet mit dem Blick ins Tran- szendente ein unerkennbares Reich mit eigenen Ordnungen (171). — So aber die Philosophie vermag doch wesentliche Aussagen über Viel aber können wir erkennen: Alle denkbare und seiende Entstehung bleibende Ordnungen der Welt zu machen (8). Die konkreten Ordnungen der Einzelwissenschaften aber bleiben in dieser Unter- in der Welt ist Entstehung von Ordnung. Ein aus beziehungslosen Ver- Elementen zusammengesetztes Weltstück ist undenkbar (50). suchung außer Betracht (7). nichtung in der Welt ist stets nur Verwandlung von einem System In der Einleitung wird kurz die Geschichte des Ordnungs- in ein anderes (51). Jede Ordnungsänderung ist wieder eine Ordnung. begriffs skizziert, und zwar angefangen von der religiösen My- Ein absolutes Chaos ist undenkbar. (53). In den Grundbestimmungen thologie über die Naturphilosophie und Metaphysik der Grie- er Welt enthüllt sich nicht das eigentliche Wesen des Seins, Was Natur, Leben, Seele, Geist, Logos eigentlich sind, wissen wir nicht, en, Augustin, das Mittelalter und die neuere Philosophie bis Wir begreifen die Beziehungen, aber nicht das Bezogene, die Ordnung, H. Driesch und J. Royce (11—16). Danach wird die Aufgabe der nicht das Geordnete. Ordnungslehre näher bestimmt. Sie hat das Wesen der Seins- arten zu erforschen und ihren relationalen Aufbau zu untersu- 2. Die anorganische Welt: Die physikalische Welt ist nicht die ganze Natur. Sie ist ärmer als die Wahrnehmungswelt, chen (17), den ordinalen Kernbestand der erkennbaren Welt auf- dafür aber eine unbezweifelbare Realität, Die physikalischen Grund- zuweisen (18). Dabei wird sich ein Parallelismus von realen und begriffe stellen nur ein Maßsystem der unbelebten Natur dar (56). Da- idealen Seinsarten zeigen, von denen keine an sich höher oder neben muß auch die nicht-quantitative Natur analysiert werden, was niedriger ist (19). freilich nie erschöpfend geschehen kann, Grundbestimmungen der Na- Das Buch ist in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil bietet tur sind Räumlichkeit und Zeitlichkeit (57), Kausalprinzip und Kau- ein System von Ordnungsformen, der zweite untersucht die Ord- salgesetzmäßigkeit (63). In diesem Zusammenhang setzt sich der Verf. nungen der verschiedenen Seinsarten. Der erste Teil behandelt auch mit der Relativitätstheorie, mit der Quantentheorie und der bloß Statistischen Gesetzmäßigkeit der Physik in sehr besonnener Weise die Probleme Beziehung und Ordnung, relativische Ordnungen, auseinander, logische Verknüpfungsform und Ordnung, prälogische Ordnun- gen, alogische Ordnungen, Ordnungsänderungen und Entstehung, 3. Die organische Natur: Die physikalischen Kausai- Vernichtung, Spannung. Der zweite Teil behandelt die Ordnungs- gesetze definieren nicht restlos und allein das Werden in der Natur. Ihre Grenze ist die Tatsache des Lebens. Am Lebewesen treten uns Er- züge der Grundbestimmungen, die Seinsverschränkungen und die scheinungen entgegen, die an unbelebten Körpern nicht vorkommen. Ontische Einheit der Welt. Der Schluß wirft einen Blick auf wer- Es entstehen hier Stoffe und Impulse, zu denen es im Unbelebten dende, bewirkte und wertbedingte Ordnungen. nichts Vergleichbares gibt (70). Über die physikalisch-chemische Er- klärbarkeit der Lebensvorgänge läßt sich freilich heute moch nichts Der erkenntnistheoretische Standpunkt des Verf.s ist im all- Endgültiges sagen (72). Aber die Endbezogenheit der Lebensvorgänge, gemeinen ein realistischer. Der menschliche Geist ordnet nicht die Zweckhaftigkeit ist jedenfalls nicht auf physikalisch-chemische Tat- die Welt, auch darf er sich die Weltordnung nicht so vorstellen, sachen zurückzuführen (73). Die Unzweckmäßigkeit organischen Ge- Wie sein Gemüt es verlangt. Die Welt hat eigene, seiende Ord- schehens ist kein Einwand gegen die organische Zweckhaftigkeit, da nungen, denen wir uns denkend anzuvertrauen haben. Zur Wirk- sich das Leben über den Tod der Einzelwesen hinweg behauptet (74). lichkeit gehört freilich auch die geistige und die logische Welt Der Organismus ist seiner Umwelt, das Organ seiner Aufgabe angepaßt, (20). Die Ordnungsbeziehung der Welt-Elemente ist an sich da, v n zweckmäßigen Rückwirkungen befähigt (75). Das Wesen des Lebens ist also nicht physikalisch-chemischer Art (76). Das Leben wird Unabhängig von unserer Beobachtung. Erkenntnis ist daher Zu- eherrscht von einer nicht-quantitativen Kausalität, einer statistischen Ordnung von (an sich seienden!) Beziehungen (27). Logische Ver- esetzmäßigkeit. Darum wird man mit physikalisch-chemischen Metho- nüpfungsformen sind allerdings nicht schon Seinsformen, Kate- den dem Wesen des Lebens nicht gerecht (77). gorien (31). Aber die Erkenntnis ist möglich, wenn es zwischen 4. Die Seele: Die seelischen Erlebnisse setzen eine stark aus- em erkannten Seinszusammenhang und dem erkennenden Ur- gebildete Vorderhirnrinde voraus, die die nervösen Systeme des Rücken- teilszusammenhang ein Gemeinsames gibt (55). In der Erkennt- marks beherrscht (82). Die seelische Wirklichkeit ist gegenüber der nis stehen Sein und Gedanke in Korrelation, daher zieht jede belebten Natur ein ontisches Novum (83). Was die seelischen Funk- einsart erkenntnistheoretisch eine ihr eigentümliche Art von tionen an sich sind, bleibt unerkennbar, aber das Seelische löst sich nicht in Leben auf (84). Das seelische Leben spielt sich in der Natur- Wahrheit nach sich (105). Die Wahrheit aber des Satzes selbst zeit ab, aber die Erlebniszeit ist den besonderen Ordnungen des See- ist eine sachbedingte (109). Die Erkenntnis ist möglich, weil in lischen unterworfen. Hier zeigen sich Zeitdehnung und Zeitschrump- er erkennbaren Welt, in den Denkformen und in der Sprache fung (85). Von Kausalverknüpfungen kann man beim Psychischen nicht elationen den Kernbestand des Seins ausmachen. Alle Erkennt- nis vollzieht sich in wahren Sätzen. Ein Satz ist dann wahr, wenn reden, wohl aber von Gesetzmäßigkeiten im Zusammenhang der psy- ischen Vorgänge und Zustände (86). Merkwürdigerweise bezweifelt seine Zuordnung wesensgemäß, d. h. o erfolgt, daß sie mit den der Verf. in diesem Zusammenhange die Existenz eines unbewußten 463 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 464 Seelenlebens! Er sieht im Unterbewußtsein nur den veränderten Zu- einer konkreten ‚Logik‘. Eine ‚Anthropologik‘ ist ihr fernes stand des einen Bewußtseins, bedingt durch Veränderungen im Hirn, Ziel.‘“ Die kurze Kritik an S. Freud und C.G. Jung ist nicht überzeugend! Wir können hier die Entfaltung der Frage nicht wiederho- (86/87). len. Abbreviaturen sind in der Philosophie ebenso auch Fäl- 5, Der Geist: Das Seelenleben ist Bewußtsein, mit Bewußtsein verbunden, in Bewußtsein überzuführen; es ist des Selbstbewußtseins schungen (man erinnere sich an Hegels abschätzige Rede über fähig, welches ein identisches Ich zum Gegenstande hat (90). Vom Le- das Mitteilen von sogenannten Resultaten, die doch erst mit- ben und von der Seele führt aber kein gerader Weg zu den Geistes- samt der gedanklichen Vermittlung, die zu ihnen führt, philo- leistungen. Geistige Gebilde sind nicht aus seelischen Erlebnissen allein sophisch relevante Resultate sind). Wir möchten deshalb zu erklären (92). Das Geistige ist zwar an Natur und Seele gebunden, allein auf den zentralen Aufsatz des Buches näher hinweisen: hat aber kein natürliches oder seelisches Sein. Es hat eine eigene Seins- „Der Traum als Element des Denkens.‘“ Wer ihn verstanden hat, art. Die Grundbestimmung der Welt des Geistes ist die Sinngebung hat das ganze Buch verstanden. Wir müssen uns aufs neue ein- (93). Geistige Schöpfung besteht darin, daß eine Persönlichkeit einem eignen, das heißt an der Sache selbst explizieren, was Nietzsche Gedanken, indem sie ihn ausgestaltet, ein sinnliches Gewand gibt, durch dessen Vermittlung er von Menschen nachgedacht und befolgt werden nur als Apercu ausgesprochen hat: „Denken am Leitfaden des kann (94). Leibes‘“. (Nebenbei: solche Explikation hat in der Hitlerzeit ein- Zwischen den Seins- mal, wenngleich mit völlig unzulänglichen Mitteln und nur an- 6. Die Seinsverschränkungen. deutend - feuilletonistisch, Alfred Baeumler in seinem Büchlein arten gibt es Seinsverschränkungen (114), wobei aber jede Seinsart ihren ontischen Charakter behält. In der Welt verwirklicht sich nur „Nietzsche der Philosoph und Politiker‘“ versucht.) eine kleine Anzahl von Verschränkungen, nicht jede Seinsart kann sich Hier beginnt auch das Interesse des Theologen, der sich an mit jeder anderen existentiell vereinigen. Die unbelebte Natur ver- schränkt sich nur mit der belebten, diese in gewissen Arten von Lebe- Oetingers Wort erinnern mag: „Leiblichkeit ist das Ende der wesen mit dem Seelischen, nur die Seele unmittelbar mit dem Geisti- Wege Gottes‘, und der es bedauert, daß die cartesianische Über- gen (115). Alles Lebendige entsteht aus Lebendigem, doch dürfen wir schätzung des cogito und damit der ratio auch die evangelische darum den Übergang vom Anorganischen zum Organischen nicht für Theologie weithin geschädigt, zumindest einseitig, ja vielfach lebens ist die Großhirnrinde, darum kann sich ein Seinsverhältnis zwi- unmöglich ansehen (120). Der leibliche Träger des bewußten Seelen- phänomenblind gemacht hat. (Leser der ThLZ mögen nachlesen, was Paul Schütz [1950, Spalte 560 ff.] im Hinblick auf Oetinger schen Seele und Leib nur unter Mitwirkung der Rindenzellen verwirk- zu diesem Irrweg evangelischer Theologie gesagt hat. Man sehe lichen. Der Reiz ist eine Überschneidung von anorganischem und or- aber auch bei Karl Barth nach, was er in seiner Dogmatik über ganischem Geschehen, die Empfindung als bewußt werdender Reiz von „indirekten Cartesianismus‘“ geschrieben hat.) organischer und seelischer Wirklichkeit (123). Die Wahrnehmung ist eine gedeutete Ordnung ausgewählter Empfindungen. In ihr bestimmt Der genannte Aufsatz wird primär jene Philosophen fesseln, erst die Rinde die Seele, dann die Seele die Rinde qualitativ (124). Alle seelischen Vorgänge führen entweder zu Hirnprozessen oder kom- die sich von Lukacs 'und — heute — von Günther Anders stutzig men von solchen her (125). Im einzelnen bestimmt entweder die Seele machen ließen: beide behaupten nämlich, unabhängig voneinan- der, daß Heideggers Philosophie purer (wenngleich wohlmaskier- den Leib oder umgekehrt, im ganzen bestimmen sie sich wechselseitig ter) Idealismus sei. Diesen Vorwurf — und als Vorwurf ist jene (126). Die Willensfreiheit beruht darauf, daß die Seele durch ethisch- Behauptung gemeint — müßte auch Brecht einstecken, der sich in religiöse Werte bestimmt werden kann (130). Die Unendlichkeit der Welt kann durch Empirie (Messung) weder diesem Buche einigemal bis in die Diktion hinein zu Heidegger bewiesen noch widerlegt werden (139). In jeder Seinsart ist nur ein explizite und mehr noch implizite bekennt. Aber welche Über- Teil. der Welt gegeben, keine ist schlechthin den anderen überlegen raschung: Brecht weist gerade — im Anschluß an Nietzsche — (159). Die Einheit der Welt ist dadurch gewährleistet, daß die Seins- allen idealistischen Spiritualismus zurück; er lehrt grade, daß arten eich nach einer einzigen Seinsform verschränken und in den Menschsein in seinem Kern mitnichten Geist sei, sondern daß Grundbestimmungen der Seinsarten gewisse Ordnungsformen wieder- hier das rein Physiologische (Physis) und das erotisch Triebhafte kehren (160). Ein kontinuierlicher Zusammenhang der Seinsarten aber (Eros) mit dem Geisthaften (Logos) g le i c hursprünglich seien. ist nicht festzustellen, jede Seinsart ist nur die Bedingung dafür, daß die neue Seinsart eprungartig da ist (161). Um dies zu zeigen, geht er von Sigmund Freuds Hermeneutik des Traumes aus und gibt in grandioser, aber nie langweiliger Die nüchternen, sachlichen, eindringenden Analysen des Breite die Auslegung einer ganzen Traumserie. Daraus können Buches, die durch Formeln und schematische Zeichnungen unter- wir zweierlei lernen: 1. (um ein bekanntes Wort abzuwan- stützt werden, dürften nicht nur den Philosophen, sondern auch deln) Freud verstehen heißt über Freud hinausgehen (und Freud den Theologen, die ihre apologetische Aufgabe ernst nehmen, willkommen sein, Bekanntes bestätigend und neue Einsichten selbst, wie seine nachgelassenen Notizen zeigen, hat das getan; er hat den massiven Naturalismus seiner Anfänge — mindestens vermittelnd. In diesem Sinne ist das Buch warm zu empfehlen. der Sache nach — verlassen; vorurteilslose Sicht der Phänomene Derben/Elbe Erik Schmidt zwang ihn dazu). 2. Die Rede vom autonomen Menschen, der in absoluter Freiheit entscheidet und dessen ratio die konkrete Brecht, Franz Josef;: Vom menschlichen Denken, Beiträge zur Grund- Wirklichkeit schlechthin bewältigt, ist eine Lüge; der Mensch legung einer philosophischen Anthropologie. Heidelberg: Lambert ist viel mehr leibgebunden als er es bei wachem Bewußtsein zu- Schneider 1956. 254 5. 8%. Lw. DM 9.80. gibt, und sein Dasein ist Geworfenheit im Sinne Heideggers, Seit etwa den zwanziger Jahren bewegt eine Frage die das heißt sowohl Verhängnis wie Verhangenheit. So wird hier deutschen Philosophen: was ist der Mensch? Wir finden sie bei wirklich der g anze Mensch gesichtet — ohne alle Scheuklappen vorgefaßter (tradierter und gewohnter) Theorien: Leib (daß ich Scheler und noch ausdrücklicher in Heideggers Buch über Kant. Man (aber eben nur „man“) hat sogar „Sein und Zeit“ als Ver- es wiederhole) ist kein bloßer Annex, keine Projektion (Setzung) such einer Antwort auf jene Frage gedeutet. Kein Wunder also, des reinen Bewußtseins (wie zuletzt noch bei Kroner), kein Epi- wenn ein Denker aus der Schule des Freiburger Philosophen aufs phänomen überhaupt; sondern: selber Wesenselement des Menschseins, und dies so sehr, daß es gilt, die „Vernunft“ eben neue bemüht ist, hier Antwort zu geben, und uns erste Schritte in Richtung auf eine philosophische Anthropologie tun läßt. des Leibes selbst gelten zu lassen (wie sie sich im Traum bemerk- Brecht nimmt nicht zum erstenmal zu diesem Thema das Wort: bar macht) und von hier aus Freuds über allen bloßen Naturalis- mus hinausgehende Hermeneutik des Traum- und Trieblebens ich erinnere nur an seine kleine aber gedankendichte Arbeit von adäquat zu würdigen und für eine neue Anthropologie fruchtbar 1932 „Der Mensch und die Philosophie‘“ und an seine Interpre- tation der Duineser Elegien (1949), die geradezu betitelt ist: zu machen. Hier erfahren wir — Faustschlag gegen alle Selbst- „Schicksal und Auftrag des Menschen“‘ herrlichkeit der ratio, des „rechnenden Denkens‘“ — daß die Wirklichkeit des gesamtmenschlichen Wesens nicht logisch, son- In dem vorliegenden Buch wird das in jenen Schriften Ge- sagte tiefer fundiert, aber auch erweitert: es handelt sich um dern antilogisch ist und verfährt. sieben Aufsätze, die sämtlich das Grundverhalten des Menschen, Ist Denken, wie wir zu Anfang sagten, das Grundverhalten „Sofern sie vom mensch- des Menschen, dann ist mit diesem Wort eben nicht bloß das nämlich sein Denken befragen. lichen Denken handeln, sind sie ‚anthropologisch‘; sofern sie Tun des Verstandes gemeint, sondern etwas viel Dichteres und vom menschlichen Denken handeln, stehen sie im. Dienste Trächtigeres. Das zeigen vor allem die beiden Aufsätze „Ein- 465 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 466 stimmung in das Denken“ und „Denken und Dichten‘“. Die üb- der sonstigen Auffassung des Verf.s nicht vereinbar), aber im liche Distinktion rational-irrational, gemäß der Brecht (wie großen und ganzen ist der Kontakt mit der Forschung gewahrt. Heidegger und Jaspers) auf die Seite des Irrationalismus zu ste- Die, Blickrichtung des Buches mußte die Gefahr der Einseitigkeit hen käme, ist zwar plausibel und eingängig, aber durchaus flach, mit sich bringen, aber dafür werden die in der griechischen weil schlechtweg sachfremd. Es ist ein Hauptverdienst Brechts Philosophie lebendigen Tendenzen zum Ewigen und Absoluten in diesen Aufsätzen, mit derlei läufigen Simplifikationen aufzu- auch mit besonderer Eindringlichkeit fühlbar: alles in allem hat räumen; zu ihnen gehört auch die überlieferte Scheidung von der Verf. einer guten Sache einen guten Dienst getan. Natur- und Geisteswissenschaften. Auch sie ist — angesichts be- Bonn Hans Herter stimmter Phänomene — rettungslos obsolet geworden; aber wie lange wird die Klassifikation der Wissenschaften noch an den phänomenblinden Vormeinungen des neunzehnten Jahrhunderts Bertocci, Peter A.: Does the Concept of Christian Love add any- kleben? (Ich möchte anmerken, daß sich neuerdings noch eine thing to Moral Philosophy? Stimme gegen jene Verhärtung und Verholzung in kritiklos über- The Journal of Religion XXXVIIL, 1958 S.1—11. nommenen Distinktionen erhoben hat: Hannah Ahrendt befaßt Freeman, David Hugh: A New School of Christian Philosophy. The Journal of Religion XXXVIIL, 1958 S. 46—53. sich in ihrem soeben erschienenen Buch „Fragwürdige Traditions- bestände im politischen Denken der Gegenwart‘“ in dem Kapitel Gilen, Leonhard: Kleutgen und der hermesianische Zweifel. Zum 75. „Natur und Geschichte‘‘ ausführlich mit der Antiquiertheit, Todestag Joseph Kleutgens (13. Januar 1883). genauer: mit der Vordergründigkeit jener Einteilung. Das ne- Scholastik XXXIII, 1958 S.1—31. Hromadka,J.L.: Um was geht es im Marxismus? benbei.) Evangelische Welt 12, 1958 S. 148 f. Selbst wer Brecht widersprechen muß, müßte doch anerken- Malevez, L.: La methode du P. Teilhard de Chardin et la Ph&nom&- nen, daß hier keinesfalls jene „Bewortung‘‘, sublime Verbal- nologie, artistik oder „Glossomorphie“ zu finden ist, die z. B. Julius Kraft Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.579—599. den Phänomenologen der Existenz in Bausch und Bogen vor- arangoni, V. O.: Metafisica y Sentimiento. werfen zu müssen glaubt; Krafts Buch von 1932 („Von Husserl zu Ciencia y Fe XIIL, 1957 S.187—194. MeIntyre, John: Frontiers of Meaning. Heidegger‘‘) erschien vor kurzem nämlich noch einmal: mit einem Scottish Journal of Theology 10, 1957 S. 122—139. achwort von 1956. Es scheint uns wichtig, angesichts so sach- Meyer, Harding: Pascals „„Memorial‘, ein ekstatisches Dokument? licher Forschungen wie denen Brechts schon jetzt auf Krafts massive Negation der Heidegger-Schule warnend hinzuweisen. Zeitschrift für Kirchengeschichte LXVIIL, 1957 S.335—341. Miskotte, K. H.: Inzet en „Ansatz“ von Rosenzweigs denken. Berlin Helmuth Burgert Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1958 S.209—222. iel, Henri: Le sens de ]’Histoire. Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.60—77. Huonder, Quirin: Gott und Seele im Lichte der griechischen Philo- sophie. München: Max Hueber 1954. 243 S. 8%°. Lw. DM 9.80. Nielen, J.: The Philosophy of Art and Music. Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.429—443. In der Hoffnung auf eine neue Ontik greift der Verfasser Noack, Hermapn: Der Mensch zwischen Konkretion und Abstraktion. ije „erregendste Menschheitsfrage‘‘ auf und behandelt die grie- Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.397—412. ischen Denker als „Erzieher zu Gott hin‘“. Er verfolgt zunächst Oyen, Hendrik van: Der philosophische Glaube. die Entwicklung vom Mythos zum Logos, wobei dieser letztere Theologische Zeitschrift 14, 1958 S. 14—37. den Wertakzent erhält, und läßt dann die Vorplatoniker, Platon, Pattin, Adriaan: Bijdrage tot de kronologie van St. Thomas’ werken. Aristoteles, die hellenistischen Schulen, Philon und die Neu- (In verband met het Compendium Theologiae, de Posteriora Analytica platoniker an den Augen des Lesers vorüberziehen. Es liegt en het auteurschap van de Concordantiae in Seipsum, en van de To- im Charakter des Buches, daß die Philosophie als vernunft- tius Logicae Summa.) begründete Religion erscheint, die zu Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S, 477—504. einem persönlichen Paulsen, Anna: „Die Subjektivität ist die Wahrheit.“ Um das Ver- Gott durchstößt. Schon die Vorsokratiker bis und mit Empedo- kles treten als „Naturtheologen‘““ auf, Parmenides wenigstens ständnis Sören Kierkegaards. verborgenerweise, und Anaxagoras setzt mit seinem Nus an Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.376—379. Pechhacker, Anton: Wassein und Dasein in ihrem Gehalt. Stelle des Pantheismus einen ausgesprochenen Theismus, der bei Zeitschrift für katholische Theologie 79, 1957 S.336—344. Aristoteles seinen reifsten Ausdruck findet und erst recht in der Schrift „Von der Welt“, die der Verf. gar zu gerne als echt an- Petty, M.: Lögica tradicional y moderna, segün J. K. Clark. Ciencia y Fe XIIL, 1957 S.181—186. sehen möchte (S. 166 ff.). Eine freilich noch nicht eindeutige Peursen, C.-A. Van: Quelques remarques sur l’angoisse comme Transzendenz der Gottheit will er bereits bei Heraklit fr. 114 theme anthropologique. entdecken, und ganz besonders liegt ihm an persönlicher Auf- Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S. 127—142. assung des höchsten Wesens, die er schon bei den Pythagoreern vermutet und dann vor allem bei Sokrates; dem Gotte Platons —De wijsbegeerte van Berkeley: Analytisch, fenomenologisch en metafysisch aspect, gibt er sogar Liebe, obwohl er ihn der Idee des Guten gleich- Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 621—665. setzt, und läßt die Astralgötter im Hintergrund: auch Aristote- Pfeil, Hans: Fe y ciencia moderna. x les und begreiflicherweise Kleanthes enttäuschen nicht. Heikler Ciencia y fe XII, 1956, 47 S. 69—86. Wird es, wenn der Verf. das Schöpfungsmotiv schon bei Anaxi- Philipp, Franz-Heinrich: Tolstoj und Pascal. mander und Heraklit aufspürt und dann nicht so sehr in Platons Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte X, 1958 S, 23—44. emiurgvorstellung wie in Aristoteles’ Akt-Potenz-Lehre ent- Philippe, M.-D.: L’esthetique de Jacques Maritain. alten glaubt; bei Philon haben wir die Creatio ex nihilo natür- evue des Sciences philosophiques et theologiques XLI, 1957 S, 245 is 248, lich direkt, aber auch die neuplatonische Emanation kommt ihr nach des Verf.s Meinung so ziemlich gleich. Das Seelenproblem Pieper, Josef: Über den Begriff der Tradition. ist durchschnittlich kürzer behandelt. Hier kommt es dem Verf. Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.21—52. auf den Unsterblichkeitsgedanken an, den er schon bei Heraklit Places, Edouard des: Philosophie religieuse des Grecs, Recherches de Science religieuse XLV, 1957 S.442—473. aufzuzeigen sucht; besonderes Interesse erregt die Frage der Quiles, I.: Ensimismamiento y Esencia del Hombre, Segün Ortega y nvergänglichkeit des individuellen Denkgeistes bei Aristoteles. Gasset. Onst fällt der Gegensatz auf, in den Platon zu der „Leib-Seele- armonie‘“ des Sokrates gerät, dem doch gerade die Sorge um Ciencia y Fe XIII, 1957 S 3—27. — El P, Enrique B. Pita y su pensamiento filosöfico. as Innere das allerwichtigste Anliegen war. Ciencia y Fe XIIL, 1957 S. 173—179. Der Verf. läßt weitgehend die Autoren selber sprechen, Ricoeur, Paul: Philosophie et Religion chez Karl Jaspers. Stützt sich im übrigen aber nur auf allgemeinere moderne Werke; Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 37, 1957 S.207—235. SO ist nicht immer alles scharf genug gefaßt (S. 101 über die me- Riet, G. Van: Geschiedenis van de wijsbegeerte en waarheid, taphysische Existenz der platonischen Ideen merkwürdig und mit Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 163—180, 467 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 468 Rüfner, V Sein, Personsein und das Absolute. Ein systematischer bethischen Spielraum der Neugestaltung sind 159 Stichwörter Versuch zur Deutung der endlichen Person und ihrer Transzendenz, behandelt, während der vergleichbare Teil der 5. Auflage 178 Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.273—293. Stichwörter berücksichtigte, diesen jedoch nur 880 Spalten wid- Saffrey, H.-D.: Bulletin d’histoire de la philosophie ancienne. mete. Dadurch wird in Kürze veranschaulicht, daß jetzt bei der Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques XLI, 1957 S. 663 bis 683; XLII, 1958 S.79—113. Neubearbeitung den Artikeln ein unvergleichlich weiterer Rah- Schellong, Dieter: Heinrich Scholz in memoriam. men gesteckt ist; es fehlt nicht an Beiträgen, die kleinen Mono- graphien gleichkommen. Andererseits sind reihenweise Artikel Evangelische Theologie 18, 1958 S.1—5. der alten Auflage weggefallen, so vor allem biographische; ich Schelzig, Alfred: Zeugnis und Deutung Johann Georg Hamanne. Eckart 27, 1958 S. 87—90. nenne etwa Abel, Andlaw, Antonelli, Arndt, Baeumker, Schilfgaarde, P. van: Mens en dier. Beckedorff. Andere Artikel sind von verwandten Titeln absor- Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S.3—20. biert worden, z.B. Abessinien von Afrika. Dafür erscheinen Schleiermacher, Theodor: Ich und Du, Grundzüge der Anthro- jedoch auch neue Artikel, deren Beachtung durch die veränderte pologie Ferdinand Ebners. Zeitlage erzwungen worden ist. Als Beispiele mögen genannt sein: Kerygma und Dogma 3, 1957 S. 208—229. Aequitas, Alter und Bekennende Kirche (J.P. Michael). Schütz, Paul: Existenz — Praeexistenz — Postexistenz. Jedenfalls weist das Gesamtregister der Titel eine solche Ver- Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte IX, 1957 S. 103—115. schiebung durch Streichungen und Zuwachs auf, daß schon daran Schulze, Wilhelm August: Oetingers Beitrag zur Schellingschen Freiheitslehre. die tiefgreifenden Veränderungen sichtbar gemacht werden kön- Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 213—225. nen. Silberman, Lou H.: „Judaism‘ and the Christian Theologian, Das theologische Interesse an der erneuerten Gestalt des The Journal. of Religion XXXVII, 1957 S. 246—252. „Staatslexikons‘“ bedarf kaum einer besonderen Darlegung. Es SzZylkarski, Wladimir: Die Bedeutung der deutschen Gesamtausgabe reicht überall in das Gebiet der Sozialethik hinein und vermit- Solowjews. telt ebenso reale Kenntnisse — z. B. im Bankwesen, um nur die- Ostkirchliche Studien 6, 1957 S. 1—13. ses eine Beispiel für viele zu nennen — wie es vor allem ins Thulstrup, Niels: Kierkegaards Verhältnis zu Hegel. Grundsätzliche greift. Neben konfessions- und sektenkundlichen Theologische Zeitschrift 13, 1957 S. 200—226. Themen sind es besonders die historischen Artikel, die der im Tillich, Paul: Entfremdung und Versöhnung im modernen Denken. „Staatslexikon‘“ vertretenen Gesamtanschauung historische und Eckart 26, 1957 S.99-—109. prinzipielle Tiefe verleihen: Abendland (A.Dempf), Aristo- Verbeke, G.: Apologia Philosophiae. Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 577—601, teles (M. Müller; J. Ritter), Augustinus (M. Müller), Bellar- min (F. X. Arnold), Benedikt XV. (R.Leiber), um wiederum Villegas, Juan: Historia del Pensamiento segün J. Chevalier. nur Beispiele zu nennen. Vor allem aber möchte ich auf die aus- Ciencia y Fe XIII, 1957 S. 353—364. gesprochen moraltheologischen Artikel hinweisen, weil sie das, Virasoro, M.: Merleau-Ponty y el mundo al nivel de la percepciön Ciencia y Fe XIlI, 1957 S. 147—155. was in evangelischen Ethiken meist zu den entsprechenden The- Waelhene, A. De: Kommentaar op „Die Idee der Phänomenologie‘“ men geboten wird, an Konkretion weit übertreffen. Als vor- Tijdschrift voor Philosophie 19, 1957 S. 602—620. ® bildlich in dieser Hinsicht weise ich besonders auf den Beitrag Wieman, Henry Nelson: Knowledge, Religious and Otherwise, über das Alter hin (12 Spalten, von Fl. Laubenthal, W. Schmöll- The Journal of Religion XXXVIII, 1958 S, 12—28, gen, J. Höffner), der zu den ferneren über Altersfürsorge und -versicherung erst überleitet. Hier wird das Alter medizinisch, soziologisch und sozialpolitisch gewürdigt unter Beigabe von ETHIK einer Tabelle, 2 Schaubildern und — wie auch bei den anderen Titeln — umfassender Literaturangabe. Ebenso erweisen sich die Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft, Hrsg. von der Artikel über Abtreibung, über Armut, Arzt u.a. als jeweils Görres-Gesellschaft, 6., völlig neu bearb. u. erweit, Aufl. I, Band: höchst belehrend und anregend. Es dürfte verständlich sein, wenn Abbe bis Beyerle. Freiburg/Br.: Herder 1957. XIIS., 1246 Sp. 4° Subskr. Preis Lw. DM 68.—; Hldr. DM 76.—. im Rahmen einer Anzeige des Gesamtwerkes eine Würdigung einzelner Beiträge unterbleibt. Im Zuge der Neuherausgabe wissenschaftlicher Nachschlage- Insgesamt sind die Artikel überraschend gleichmäßig gear- werke bringt die Görresgesellschaft auch das Staatslexikon neu heraus. Seit dem letzten Erscheinen des 1. Bandes (5. Aufl. 1926) beitet. Ihre Sachlichkeit ist bei aller Eindeutigkeit des vertretenen Standpunktes vorbildlich. Die beigegebenen Literaturangaben ist mehr als nur ein Menschenalter vergangen. Dies drückt sich sind umfassend; natürlich überwiegt die katholische Literatur darin aus, daß kaum ein Stein auf dem anderen geblieben ist, bei den einschlägigen Themen weitaus, doch ist außerkatholische wiewohl an der fortgeltenden aiten Grundlage kein Zweifel sein kann. Es ist die katholische Grundüberzeugung von den „natür- Literatur sachgemäß und sachkundig berücksichtigt, ohne doch als solche gekennzeichnet zu sein. lichen Rechten von Mensch, Familie, Volk und Kirche‘“. „Eine auf der Einzeipersönlichkeit und der Familie gegründete natür- Man wird nach einem so gewinnreichen Neubeginn des alt- liche Gesellschaftsordnung, innerhalb deren Staat und Kirche als bewährten gelehrten Sammelwerkes der Fortsetzung in den fol- genden Bänden mit lebhaftem Interesse entgegensehen. societates perfectae ihren selbstverständlichen Platz haben, muß Göttingen W. Trillhaas zur wissenschaftlichen Darstellung gebracht werden‘‘ (Vorwort von Hans Peters). Zur Gesamtcharakteristik des Lexikons in sei- ner neuen Gestalt wird man die auffallende Verbreiterung nach Delekat, Friedrich: Der Christ und das Geld. Eine theologisch- der wirtschaftswissenschaftlichen Seite unter Heranziehung erster ökonomische Studie. München: Kaiser 1957. 87 S. gr. 8° = Theo- ” Fachgelehrter ebenso erwähnen müssen wie die unbefangene logische Existenz heute, hrsg, v. K. G. Steck u. G. Eichholz. N T Mitbeteiligung nichtkatholischer Forscher, z.B. C. von Dietzes, Nr. 57. DM 4.50. Das Vorwort hebt das auch hervor: „Die einstigen Spannungen Fr. Delekat, durch die Gabe durchsichtiger Darstellung sei- zwischen den christlichen Bekenntnissen im Öffentlichen Raum ner Gedanken ausgezeichnet und durch aufgeschlossene Marxis- sind mehr und mehr einer Zusammenarbeit gerade hier gewichen; musforschung ausgewiesen, legt uns hier eine ansprechende und es ist klar, daß auch das „Staatslexikon‘“ dieser erfreulichen Tat- originelle Studie über das Geld vor. Die Schrift wird gerechter- sache Rechnung zu tragen hat.“ weise als Essai oder gar Diatribe über ihren Gegenstand zu wür- In der 5. Auflage war das „Staatslexikon‘“ auf 5 Bände an- digen sein, also nicht unter der Nachprüfung der doch immer nur gelegt, die neue 6. Auflage ist auf 8 Bände veranschlagt. Ver- fiktiv „vollständigen‘‘ Literaturberücksichtigung, sondern im gleicht man die ersten Bände beider Auflagen, so ergibt sich fol- Blick auf Anregung und Gewinn. Wir können beides dankbar gendes Bild: Die 5. Auflage führte im 1. Band von Abel bis verbuchen. Fideikommiss, die Neuauflage von Abbe bis Beyerle, Der Zunächst eine allgemeinere Betrachtung über das Geld als „Schick- 1. Band umspannte in seiner letzten Gestalt 1864 Spalten, jetzt salsmacht‘“ unter anderen Schicksalsmächten. Es schließt sich im 2, Ab- schnitt eine Übersicht über die verschiedenen Betrachtungsmöglichkeiten hingegen bei gleichem Satzspiegel nur 1246 Spalten. Im alpha- 469 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 470 des Geldes an: über die politische Definition (sein Wert l;eruht auf ihm H. Gollwitzer, Zur Frage des Krieges im Atomzeitalter; staatlicher Festsetzung), über die soziologische Theorie (Relation Geld- Erika Altgelt, Die Wirklichkeit des Menschen in Ost- und West- Arbeit, freie oder geplante Wirtschaft) und über die psychologischen deutschland; Karrenberg, Kirche und soziale Frage, als gleich- Komponenten seiner Geltung (Kreditprobleme). Im Übergang zur christ- lich-theologischen Betrachtung tritt dann die Frage nach Heil und Un- wertig zur Seite, während einige andere Beiträge (z.B. über heil des Menschen gebieterisch in den Vordergrund. Die wichtigen ein- „Ethik“ in sowjetischer Sicht oder über die Ilutherische Staats- schlägigen Stellen des Neuen Testamentes werden zum Reden gebracht. lehre in der modernen schwedischen Theologie) u. E. noch nicht Im 4. Absatz „Der bürgerliche Glaube an die Freiheit durch das Geld das letzte Niveau erreichten. Höchst dankenswert ist die Biblio- und der sozialistische Glaube an die Befreiung von der Macht des Gel- graphie, die international orientiert — natürlich in scharfer kri- des‘‘ knüpft D. an seine vorausgegangenen Marxismusstudien an und tischer Auswahl — und nach Sachgruppen geordnet ist; die Sach- bietet eine sich auch noch in dem folgenden 5. Abschnitt (Objektive gebiete Pädagogik, Psychologie, Seelsorge, Recht werden einbe- Grenzen der Macht des Geldes) fortsetzende wertvolle Interpretation des historischen Materialismus, zogen. Der Rezensent beglückwünscht das westliche evangeli- Die beiden letzten Abschnitte, Nr. 6 über die Grenzen des Käuf- sche Deutchland zum Geschenk dieser Zeitschrift, wie er be- lichen und Nr. 7 über den Umgang mit dem Gelde, machen schließlich dauert, daß naturgemäß nur wenig Exemplare die Bibliotheken und Studierstuben in der DDR erreichen werden. das eigentliche Anliegen der Studie sichtbar: Man darf nicht selbst Rostock G.Holtz käuflich werden. Die Freiheit ist nicht käuflich, ebenso nicht die Liebe, die Freundschaft, die Freude, Ja selbst in der Bewertung hochqualifizier- ter Arbeit tritt die Käuflichkeit in Form des regulierten Lohnes in den Hintergrund: das „Honorar“ ist ein bezeichnender Grenzbegriff, Schließ- Becker, Walter: Zum Problem der Heimkinder berufstätiger Eltern. lich widmet D. noch der Konvertierbarkeit des Geldes in Zeit und um- Die Innere Mission 47, 1957 S. 338—341. gekehrt und der Einwirkung des Geldes auf die Gestaltung der mensch- Bloemhof, F.: Das Problem der künstlichen Insemination beim lichen Beziehungen wertvolle Betrachtungen. enschen. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S. 15—36. Ich will nicht verschweigen, daß mir der 1. Abschnitt, dessen Kürze Easton, Jr., W.Burnet: Ethical Relativism and Popular Morality. ein wenig im Widerspruch steht zur weitgreifenden Absicht — nämlich Theology Today XIV, 1958 S. 470—477. den Unterschied der theologischen und der philosophischen Ethik dar- zutun — am wenigsten eingeleuchtet hat. — Wenn es erlaubt ist, Fiorito, M. A.: Kant-Scheler y la &tica del futuro. möchte ich in diesem Zusammenhang vorschlagen, den auf S. 5 und 6 Ciencia y Fe XIII, 1957 S. 163—172. gebrauchten Begriff „ontologisch‘‘, für den allerdings die prot. Theo- Toeger, G. N.: Beratungsmotive und Konfliktelemente in der Ehe- eratung. logie augenblicklich eine unglückliche Liebe zu hegen scheint, für das Zeitschrift für evangelische Ethik 1958, S. 47—49. Anwendungsgebiet vorzubehalten, dem er eigentlich zugehört: dem der Imhoff, Christoph v.: Pressefreiheit! — Narrenfreiheit? Seinsordnung. Für Wesensfragen und für Wertprobleme sollten nicht nur aus Traditions-, sondern auch aus Präzisionsgründen andere Ter- Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.36—41. mini verwendet werden. — Jacobs, Paul: Das Recht auf eigene Meinung — die Existenzfrage des S. 42, Anm. ist statt „Freier‘“ Freyer zu lesen, Ournalismus. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.42—46. Göttingen W. Trillhaas Kuwada, Hidenobu: Das Gesetz gegen die Prostitution in Japan. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.49—52. Zeitschrift für evangelische Ethik. Studien, Kom- Liege, P.-A.: L’engagement dans l’education de la charite, mentare, Dokumente. Hrsg. von K. von Bismarck, Fr. Karrenberg, Nouvelle Revue Th&ologique 90, 1958 S.253—263. H. van Oyen, W. Schweitzer, H. Thielicke, H. D. Wendland, Jg. 1957 Sgstrup, K. E.: Eros und Ethos. (H. 1—6). Gütersloh: Bertelsmann 1957, 302 5. 8° Je Heft DM 3.60. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.1—15. Wolf, Ernst: Von der Freiheit des Gewissens. Als wir das erste Heft dieser Zeitschrift anzeigten (ThLZ Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 73—77. 1957, Sp. 382), schlossen wir mit dem Satz: Der Start ist gelun- gen. Der Schriftleiter wiederholt ihn im Schlußwort zum ersten f KIRCHENRECHT Jahrgang, — mit gutem Recht! Wir hören dort auch von einer A steigenden Abonnentenzahl und einer Umfangserweiterung ohne Erhöhung des Bezugspreises, höchst erfreuliche Zeichen der Ar- Ho”lböck‚ Carl, Prof. Dr.: Handbuch des Kirchenrechtes. I[.: Einlei- tung, 1, u. 2. Buch des kirchlichen Gesetzbuches. Dl E beit und ihrer Reaktionen. Eine Gruppe großer grundsätzlicher Buch des kirchlichen Gesetzbuches. Innsbruck: Tyrolia u, Wien: Her- Aufsätze (u.a. W. Schweitzer, Politik und Geschichtsdeutung der [1951]. XI, 1155 in theologischer Sicht; E. Wolf, Toleranz nach evangelischem S, gr. 8° Lw. DM 55 Verständnis; O. A. Piper, Die Mitteilbarkeit der christlichen Das umfangreiche Werk ist als Lehrbuch des katholischen Ethik; H. D. Wendlan d, Die Wirkung der Eschatologie auf die Kirchenrechts gedacht und soll als eolches in erster Linie der Sozialethik; G. Hiller dal, Wie ist evangelische Ethik möglich?) Ausbildung junger Kleriker in der Seelsorge dienen. Das bestimmt steh t zum unmittelbaren Zeitgeschehen in leichter und nötiger seinen Charakter. Es ist leicht faßlich, auch für den Nichtjuristen Dist anz, während ei angenehm lesbar geschrieben und gewährt damit demjenigen, der handgemein wird ( ne andere Gruppe mit den Gegenwartsfragen es durchgearbeitet hat, einen klaren und umfassenden Überblick Thielicke, Der Christ und die Verhütung des Krieges im Atomze italter; G. Stratenwerth, Der moderne Krieg; über das geltende Recht der katholischen Kirche auf der Grund- J. C. Bennet, Christentum und Demokratie; G. Bally, Pflege und lage des Codex juris canonici. Die Praxis der Seelsorge steht im Gefährdung der Menschenwürde u. a.). Nur ein Aufsatz behan- ordergrund. Deswegen ist die Darstellung der geschichtlichen delt ein Th ema der neutestamentlichen Theologie: H. Greeven, Entwicklung auf das für das Verständnis der einzelnen Rechts- Zu den Au ssagen des NT. über die Ehe. Einer besonderen Er- institute notwendigste Maß beschränkt. Ebenso hat der Verf. auf wähnung bedarf der Beitrag von Schelsky, Ist die Dauerreflek- die Angabe von Literatur, welche Einzelfragen behandelt, bewußt verzichtet, Es werden nur zu Beginn des I. Bandes die bedeuten- tion institutionalisierbar? Der bekannte Soziologe — er ist Vor- Sitzender des Fachausschusses für Soziologie der Religion beim eren Gesamtdarstellungen des katholischen Kirchenrechts, auch eutschen Soziologentag — sieht Theologie und Kirche der Neu- solche, die nicht in deutscher Sprache abgefaßt sind, seit dem In- zeit in der existentialistischen (dauerreflektorischen) Brandung krafttreten des Codex juris canonici genannt. In gleicher Weise und fra werden vor den einzelnen Hauptabschnitten wichtigere Werke 1 gt von daher nach der Möglichkeit einer modernen Re- allgemeiner Natur zitiert. Auf diese Weise liest sich der Text igionssoziologie. Der umfangreiche, gewichtige Aufsatz hat eine äußerst lebhafte Diskussion ausgelöst (Delekat, Schrey, v.d. sehr glatt, weil er nicht mit Anmerkungen beladen ist. Nur bei Gablentz, Loew, Müller-Schwefe, Hammelsbeck), in der viel- der Angabe von Quellen (einzelne Canones, Stellen der Vulgata, ache und gegensätzliche Aspekte der Kirchlichkeit sichtbar Enzykliken usw.) ist von Anmerkungen ohne jeden weiteren Zu- satz zu der zitierten Quellenstelle Gebrauch gemacht. Werden. Eine Replik Schelskys steht in Aussicht, So hat sich der ufsatzteil auf das glücklichste entfaltet. Der Abteilung „Kom- Der Verf. hat sich noch in einer weiteren Beziehung bemüht, mentare‘“ fehlt u.E. noch einiges zu der entsprechenden Ent- seinem Buch leichte Lesbarkeit zu verleihen. Er vermeidet nach Wicklung. Aus Heft 1 hoben wir s. Zt. den Kommentar über Möglichkeit die lateinischen termini technici des Codex und er- das Rassenproblem in Amerika hervor (R. N3ebuhr). Wir stellen setzt sie durch deutsche Begriffe. Dabei geht er sogar so weit, 471 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 472 daß er — was die Lektüre für den fachkundigen Leser besonders geregt von K, Mörsdorf und gefördert von namhaften katho- reizvoll gestaltet — dort, wo die deutsche Ausdrucksweise nicht lischen Kirchenrechtlern, ist um so mehr zu begrüßen, als sie ein ohne weiteres zur Verfügung steht, von sich aus neue deutsche von jeher reichlich umstrittenes Gebiet zu klären und dem inter- Begriffe prägt. So ist z. B. der Offizial als „Gerichtspräsident‘“, der essierten Fachmann nahezubringen versucht. Daß sich der Verf. defensor vinculi als „Bandanwalt‘“ bezeichnet. Um hier keine hierbei in rein juristischer Gedankenführung bewegt, liegt ein- Mißverständnisse aufkommen zu lassen, war es notwendig, die mal in der Besonderheit des katholischen Kirchenrechts, aber Jateinischen Fachausdrücke und ihre deutsche Wiedergabe in einem auch in der wissenschaftlichen Herkunft des Verf.s selbst. Vokabular (S. 1141 ff.) einander gegenüberzustellen. Einleitend stellt der Verf. die geschichtliche Entwicklung Auf diese Weise ist das Werk mehr zu einem Lesebuch als des Rechtsmittels dar. Er geht aus von dem unterschiedlichen zu einem Nachschlagewerk geworden. Das zeigt sich auch darin, Rechtsdenken im römischen und im germanischen Rechte. Wäh- daß das Sachregister verhältnismäßig knapp gehalten ist. Es rend nach römischrechtlicher Auffassung eine Entscheidung, die reicht jedoch aus, um denjenigen, der etwas in der Systematik unter Verletzung verfahrensrechtlicher Vorschriften zustande des katholischen Kirchenrechts beschlagen ist, auch in einer Spe- gekommen war, keine Rechtswirkungen hervorbringen konnte, zialfrage weiter zu führen. also nichtig war, ließ die germanische Rechtsauffassung von der Dabei ist auch hier wieder der Praxis der Seelsorge vor der Formalkraft eines Rechtsspruches diesen als unantastbar erschei- Theorie der Vorzug gegeben. Gegenstände, mit denen der Seel- nen. Die mittelalterliche Rechtsentwicklung führte dann zu einer sorger im allgemeinen kaum jemals befaßt sein wird, wie z.B. Unterscheidung zwischen einem ungerechten und einem nichtigen der Seligsprechungs- und Heiligsprechungsprozeß, sind nur in den Urteil und bahnte so der Nichtigkeitsbeschwerde als einem selb- wichtigsten Grundzügen abgehandelt. Im Gegensatz dazu werden ständigen Rechtsmittel den Weg. Rechtsfragen, denen der praktische Seelsorger fortwährend be- Nach einer kurzen Betrachtung der Nullitätslehre im älte- gegnet, insbesondere das Eherecht und der Eheprozeß, sehr ge- ren kanonischen Rechte wendet sich der Verf. der Stellung der nau und bis in die Einzelheiten hinein erörtert. Gerade an der Nichtigkeitsbeschwerde im Rechtsmittelsystem des Codex iuris Behandlung dieser Gebiete des Kirchenrechts und einzelner aus canonici von 1917 zu. Im Abschnitt I dieses Hauptteiles der Ab- dem Leben gegriffener Fälle, die im Zusammenhang damit als handlung beschäftigt er sich mit dem Wesen und dem Zweck der Beispiele gebracht werden, merkt man, daß der gelehrte Verfas- Nichtigkeitsbeschwerde sowie mit dem Werdegang der Bestim- ser zugleich aus der Erfahrung einer reichen Praxis schöpft, die mungen im Codex. ihm seine Arbeit als Advokat der Sacra Romana Rota vermittelt Die Abschnitte II und III sind der Darstellung der Nichtig- hat. keitsgründe gewidmet. Sie werden eingeteilt in benannte und In der Art, wie dieses Handbuch des Kirchenrechtes angelegt unbenannte Gründe. Im folgenden Abschnitt IV wird die Gel- ist, füllt es neben anderen Werken, die demselben Gegenstand tendmachung der Nichtigkeit eines Urteils behandelt, während gewidmet sind, in seiner charakteristischen Eigenart als Hand-, der V. und letzte Abschnitt die Nichtigkeitsbeschwerde in den Lese- und Lehrbuch.des katholischen Kirchenrechts eine wirkliche verwaltungsgerichtlichen Verfahren darstellt. Lücke im deutschen Sprachgebiet aus. Seine praktische Brauch- Unterstützt wird die Lektüre der Abhandlung durch die barkeit wird auch nicht wesentlich dadurch eingeschränkt, daß Beifügung eines sehr umfangreichen Quellen- und Literatur- es in erster Linie auf öÖsterreichische Verhältnisse Rücksicht verzeichnisses. nimmt, wenn die Beziehungen des kirchlichen Rechts zum Staats- Anzuerkennen ist vor allem die übersichtliche und logisch kirchenrecht oder zum bürgerlichen Recht zur Sprache kommen. begründete Gliederung des Stoffes, aber auch eine klare Sprache, Da in der Hauptsache innerkirchliches Recht dargestellt wird und die es vermeidet, den Gegenstand in dem sogenannten Juristen- die Berührungspunkte mit dem staatlichen Recht nur am Rande in Erscheinung treten, fallen die verhältnismäßig wenigen Öster- deutsch zu behandeln, das übrigens nebenbei bemerkt nicht bes- reichisch eingestellten Abschnitte des Werkes nicht ins Gewicht. ser und nicht schlechter ist als das heute üblich werdende Theo- logendeutsch. Gerade die kurzen und prägnanten Sätze des Verf.s Jedenfalls bilden sie für den nicht speziell am österreichischen erleichtern das Eindringen in die Materie auch den Lesern, de- Recht interessierten Leser keinen Hinderungsgrund dafür, daß er nen die rein juristische Gedankenführung etwas ferner liegt. das Werk nicht mit Gewinn gebrauchen könnte. Für den Leser- kreis dieser Zeitschrift seien zwei, gerade für seine Interessen be- Dieser Gesamteindruck der Sprache des Buches wird kaum da- deutsame Eigenschaften des Werkes hervorgehoben: Wer sich durch beeinträchtigt, daß sich gelegentlich sprachliche Unschön- heiten eingeschlichen haben, die der Verf. besser vermieden ohne Mühe, in angenehmer und anregender Lektüre, einen Über- hätte, so z.B. die Redewendung „es kann möglich sein‘“ auf blick über das geltende Recht des Codex juris canonici verschaf- S. 23. Es müßte entweder heißen „es kann sein‘“ oder „es ist fen will, kann das Handbuch von Holböck dafür sehr gut gebrau- chen. Wer in der Praxis der evangelischen Seelsorge, vor allem möglich‘. Hin und wieder finden sich auch Umständlichkeiten in in Ehesachen, die jeweilige Einstellung der katholischen Kirche der Diktion, wie z.B. die Anhäufung aufeinander bezogener Substantive auf S. 98. Wir wollen nicht beckmessern, aber gerade und die Rechtsstellung des evangelischen Christen (der als ge- bei einer sonst so flüssigen und verständlichen Sprachweise stö- taufter Christ ja nach katholischer Auffassung der katholischen ren auch derartige Kleinigkeiten, Kirche zugehört!) im System des katholischen Kirchenrechts kennen lernen will, kann sich hier gleichfalls auf bequeme Art Sachlich hat sich der Verf. mit den zahlreichen Streitfragen und Meinungsverschiedenheiten überzeugend auseinandergesetzt. Aufklärung verschaffen. Es würde zu weit führen, wollten wir uns mit allen Einzelheiten Erlangen Hans Liermann des Werkes befassen, Besonders hervorzuheben ist nach meiner Auffassung der Abschnitt über den Zweck der Nichtigkeits- Ewers, Heinz, DDr.: Die Nichtigkeitsbeschwerde in dem kanonischen beschwerde (S. 22). Der Unterschied zwischen dem materiellen Prozeßrecht. München: Zink 1952. XV,1225. gr. 8° = Münchener und dem formellen Rechte ist gut herausgearbeitet. Dadurch Theologische Studien, hrsg. v. F.X. Seppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf. IIIl. Kanonist, Abt., 2.Bd. DM 13.—. wird auch die begriffliche Verschiedenheit von Berufung und Nichtigkeitsbeschwerde deutlich erkennbar, Das gilt hauptsäch- Der Verfasser ist Jurist. Nach vollendetem Studium der sä- lich von der Feststellung auf S. 24, daß die Nichtigkeits- kularen Rechtswissenschaft hat er sich am Kanonistischen Insti- beschwerde einen selbständigen Zweck verfolgt, nämlich die tut der Universität München noch dem Studium des kirchlichen Verfahrensvorschriften der Prozeßordnung zu schützen, während Rechts gewidmet. Das zu wissen, ist nicht unerheblich, weil sich das Rechtsmittel der Berufung das materielle Recht der Partei aus dieser Tatsache die juristische Arbeitsmethode des Verf.s wahren soll. ergibt. Als Ergebnis seiner kanonistischen Studien legt der Verf. Vermittelt die Arbeit auf der einen Seite einen guten Über- in einer historisch-dogmatischen, sehr sorgfältigen Untersuchung blick über die einschlägigen Bestimmungen des CIC, so gewinnt einen kleinen Ausschnitt aus dem umfangreichen Gebiete des man andererseits auch eine Vorstellung von dem juristisch her- kanonischen Rechtes vor. Er behandelt das Rechtsmittel der Nich- vorragend durchdachten, sehr fein verästelten System des neuem tigkeitsbeschwerde im kanonischen Prozesse. Diese Arbeit, an- kanonischen Rechtes. Der Verf. hat es verstanden, in seiner Be- 473 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 474 handlung eines kleinen Ausschnittes aus dem Gesamtwerk des Als Schüler Freuds bemüht G. auch in großem Umfang die CIC die Bedeutung des kanonistischen Prozeßverfahrens auch in Mythologie. Hätte er es doch unterlassen! Alle Feinunterschiede seinen Einzelheiten klar erkennbar zu machen. werden verwischt, alle Religionen vergewaltigt, bis sie ins ver- Allerdings wird der evangelische Kirchenrechtler nicht ver- gröberte Schema des Oedipuskomplexes oder einiger anderer meiden können, auf den grundlegenden Unterschied zwischen Simplifikationen passen. Einzelheiten aus dem „Verständnis‘‘ des dem kanonischen Rechte und dem evangelischen Kirchenrechte Christentums anzuführen widerstrebt uns. Selbsterlösung ist das wenigstens andeutungsweise hinzuweisen. Die römisch-katho- letzte Wort. Sollten Psychoanalytiker fortfahren, in dieser Weise lische Kirche versteht sich als eine ab initio vorhandene Rechts- die Mythologie zu mißhandeln, werden sie sich um ihren wissen- institution. Dementsprechend empfängt der Leser auch aus den schaftlichen Kredit bringen. Glaubt man wirklich, daß hemmungs- Darlegungen des Verf.s das Bild eines eigene Wege gehenden, lose neue Mythenbildung — das ganze Buch G.s ist aus einem juristisch bis ins kleinste durchgearbeiteten kirchlichen Rechtes, neuen Mythos des Mutterrechts geflossen — zur Lösung der Pro- das in seiner geschlossenen Systematik einwandfrei sich als ein eme geeignet ist, auch wenn man die radikale Entmythologi- ius sui generis erweist, und zwar von jeher. Sich als ein eigen- sierung der Bibel ablehnen sollte? ständiges Recht der autonomen evangelischen Kirche zu ver- stehen, ist bisher dem evangelischen Kirchenrechte versagt ge- Die Theologie wäre an einer Psychologie des Mannes, die Wissenschaftlichen Anforderungen entspräche, wahrlich inter- blieben. Die staatskirchliche Entwicklung im deutschen Prote- essiert. Man würde sie z. B. nicht ungern in der Hand von Frauen stantismus hat dem evangelischen Kirchenrechte lediglich den und Mädchen sehen, gerade auch solchen, die sich auf die Ehe Charakter eines Appendix des allgemeinen öffentlichen Rechtes Vorbereiten. Dies Buch kann als Ratgeber in solchen Situa- zubilligen wollen. Das ist seit 1918 und mehr noch seit 1945 anders geworden. Auch das evangelische Kirchenrecht hat sich zu tionen normalerweise nur zu Katastrophen führen. ‚„Wenn das er Mann ist, bin ich bedient!‘“. Und der Rez. fügt hinzu: einem dem kanonischen Rechte parallel laufenden ius sui generis »„+..,dann schäme ich mich ein Mann zu sein‘“‘. entwickelt und ist damit seiner ursprünglichen Bestimmung ge- Rostock G.Holtz mäß aus der Vergatterung mit dem Rechte des Staates gelöst. Der Unterschied zwischen dem kanonischen Rechte und dem evan- gelischen Kirchenrechte scheint mir indessen darin zu bestehen, Tournier, Paul: Unsere Maske und wir. Deutsche Übersetzung der Originalausgabe: Le personnage et la personne von Ruprecht Paque. daß jenes die Ordnung der Kirche beherrscht, dieses der Ordnung Öttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 293 S. 8%°. Lw. DM 14.80. der Kirche dient. Berlin Hans Gotthilf Strasser Das neueste Buch des bekannten Genfer Psychiaters und Vertreters der „medecine de la personne‘‘ ist neben der Schrift von Tochtermann: Begegnungen mit Menschen als Wendepunkte PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE meines ärztlichen Denkens, Frankfurt/M., 1956, wohl die beste, mir zu Gesicht gekommene Arbeit, die sich um den Masken- A menschen unserer Zeit diagnostisch und therapeutisch bemüht. 1Graben*Gustav Hans: Psychologie des Mannes. Stuttgart: Klett, Darunter ist nach Ansicht des Verfassers ein Mensch zu verste- u. Bern: Huber [1957]. 3205. gr. 8° Lw. DM 19.80. en, der, bedingt durch die Zusammenpferchung in der Stadt, Die Bearbeitung des Themas ist sehr erwünscht, denn selt- zum Nachteil seines ursprünglichen und schöpferisch tätigen Ichs samerweise liegt zu ihm nur wenig vor. Erwähnt sei vor allem (personne) eine Lebensform angenommen hat, die überwiegend Philipp Lersch, Das Wesen der Geschlechter, 2. Aufl. 1950. uniformierte und routinierte Züge aufweist (personnage). Auf- gabe des dem Christentum verpflichteten und darum genuin so- Gutes bieten gelegentlich die Charakterologien und Anthropo- logien, z. B. Otto Tumlirz, Anthropologische Psychologie, Zialethisch handelnden Arztes ist es nun, den wahren Menschen 2. Aufl. 1955, S. 355 ff. Den Markt beherrschte Otto Weininger, inter dieser seiner Maske wieder zu entdecken. Mittel zum Geschlecht und Charakter, ein Buch, das von 1903—1947 20 Auf- weck ist dabei das Gespräch, das mit dem säkularisierten Men- lagen erlebte, bei einem Umfang von 600 Seiten! Hier wurde schen gleichsam von der gleichen Ebene aus geführt wird und ihn gleicherweise in Kontakt zum Mitmenschen und zur Zwie- in größter Schroffheit die sittliche und geistige Überlegenheit des Mannes über die triebhaft und geistig unterlegene Frau be- sprache mit Gott bringt, der hinter allem steht. Die Folge ist hauptet, in brutaler Fortentwicklung Schopenhauerscher Lehren. dann, daß das bisher „zur Schau getragene Gesicht‘“ verschwindet Man würde Graber große Ehre antun, wenn man ihn als Gegen- und der Mensch im Zuge einer echten Lebenshilfe wieder lernt, seinen Lebensplan zu erfüllen. „Unser Leben ist eine Partitur, spieler Weiningers ausgeben würde, wozu ein Schein des Rechts bestünde, denn G. überbietet sich im Preis des Mutterrechtes, die Gott komponiert hat. Die Person ist der Dirigent, der diese das er allerdings weniger durch Bachofen als durch Sigmund Freud Partitur zum Klingen bringt. Der Komponist ist jedoch auch da- kennt, dessen phantasiereichen Mythos von der Ur-Vaterhorde ei, wenn die Partitur gespielt wird. Er neigt sich zum Dirigen- ten, spricht ihm Mut zu und hilft ihm.“ er unkritisch übernimmt. Da der Aufstieg des Mannes in der Geschichte nur Unsegen gewirkt hat, muß seine Seele von Grund Das Buch, dessen Literaturnachweis am Schluß überwiegend auf verdorben sein. Folgerichtig verschiebt sich von Stufe zu französisches Schrifttum vermittelt, ist spannend geschrieben Stufe mehr der Akzent von der Psychologie zur seelischen Pa- und im einzelnen durch eine Fülle von Beispielen aus der ärzt- thologie. Schon ein erster Blick auf die Inhaltsangabe des Haupt- lichen Praxis belegt. Dabei kommt es aber nirgends zu irgend- kapitels sagt alles. Wie ist der Mann? Antwort: ichsüchtig (Dik- welchen Enthüllungen oder Sensationen, im Gegenteil, man hat tator, Familientyrann, Don-Juan, Blaubart, Untermensch, Über- den Eindruck, daß der Autor gerade dadurch, daß er diszipliniert mensch), ichflüchtig (Werther, Melancholiker, Selbstmörder), schreibt, den ganzen Ernst seiner in Liebe dienenden Persönlich- ich- und weltflüchtig (Ahasver), ich- und selbstsüchtig (Feminine, keit zeigt, der sich der sachliche Leser zu eigenem Besten, auf Homosexuelle, der mütterliche Vater, das Genie), nihilistisch- ie Dauer wenigstens, nicht verschließen kann. selbstsüchtig, Selbsterlöser. Da der Verf. praktizierender Psycho- Berlin Horst Fichtner therapeut ist, verfügt er natürlich über viel Material zur Patho- logie männlichen Seelentums, das in umfänglichen und nach un- serm Urteil stets peinlich wirkenden Wiedergaben ausgebreitet Marcel, Gabriel, unter Mitarb. v. G. Thibon, M. de Corte, S. Fouche, G. Brunier, V, H. Debidour u. J. Rolin: Was erwarten wir vom Arzt? Wird; wohl fast die Hälfte des Buches wird durch sie beansprucht. Deutsche Übertragung der Originalausgabe: Qu’attendez-vous du Oft fühlt man sich in die schwülste Sensationslektüre versetzt, Medecin? von F. v. Otting. Stuttgart: Hippokrates-Verlag [1956]. SO bei „Der Familientyrann“, S. 142 ff., wo der schockierte Leser 2125 8° Lw. DM 12.80. die Durchpeitschung der erwachsenen Töchter durch den Vater Mmiterleben muß, der ein — Prediger ist, „ein gläubiger Mann, Der Hippokrates-Verlag hat sich zweifellos ein besonderes er sein Amt heilig hielt, Ansehn genoß und im Geruch eines erdienst mit der von F. v. Otting meisterlich besorgten deut- Tommen Mannes stand‘“. So etwas ist als Schauerstück atheisti- schen Übertragung der 1949 erschienenen französischen Original- Scher Propaganda zu brauchen! ausgabe erworben. 475 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 476 Das Ganze ist eine höchst geistvolle Essaysammlung, ge- wirt, ein Schüler Ludwig Heydes, der mit dieser Schrift an der schrieben von medizinisch interessierten Laien, die den Sinn für Wirtschafts- und Sozialwissenschaftlichen Fakultät zu Köln pro- die psychosomatische Einheit des Menschen nicht verloren haben moviert hat. Das Anliegen gilt der zukünftigen Gestalt der in- und eine sachliche Kritik an der Hypertrophie des medizinischen dustriellen Betriebsgemeinschaft und ihrer Beziehungen zur Welt „Funktionarismus‘ üben. Insonderheit wird die moderne Sozial- des christlichen Glaubens. Der Horizont, in dem die Fragen ge- medizin mit ihrer Überbewertung der Laboratoriumsanalysen sehen werden, ist sehr weit gespannt: Theologie, Soziologie und und der damit verbundenen inhumanen Behandlungsweise der Sozialpolitik bestimmen ihn. In geschichtlichen Ausführungen Kranken durchleuchtet, letztlich aber nur deswegen, damit die wird von Gustav Werner, Wichern, Stoecker, Theodor Lohmann, Medizin um des Patienten willen wahre Medizin und der Arzt Harnack, Rade, Naumann und Troeltsch, vom Kirchlich-sozialen um des innersten Wesens des Heilaktes willen wahre Persönlich- Kongreß und vom Evangelisch-sozialen Kongreß, von Kirchen- keit bleibe. tagen und christlichen Gewerkschaften u.a. gehandelt. In die Die Sammlung selbst zerfällt in drei Teile: Einmal in Problematik der Gegenwart führen Erörterungen um Barth, Bult- einen überwiegend philosophischen, soziologischen und sozialethi- mann, Gogarten, Bonhoeffer, um den theologischen Liberalismus, schen Teil, der u. a. mit Gabriel Marcel zur Frage der Entpersön- den philosophischen Idealismus, die Phänomenologie, Ontologie und Existenzphilosophie. lichung der Medizin und mit Marcel de Corte zur Frage der Dia- gnose einer rein sozialisierten: Medizin Stellung nimmt. Herbe Schon die Aufreihung der Stichworte läßt schwindlig wer- Wahrheiten stehen hierbei dicht neben letzten Erkenntnissen, den. Wird ein Anfänger solches olympische Programm bewälti- wenn in gleichem Zuge von den echten Beziehungen zwischen gen können? Wir werden diese Frage nicht mit einem Ja beant- Arzt und Krankem und von dem seelischen Beistand des Arztes worten können, so sympathisch uns auch der unbeschwerte ju- — gleichsam als Hausarzt — gesprochen wird, der zwar eine pro- gendliche Elan und der gute Wille des Verf. berührt haben. fane Wissenschaft vertritt, die aber ungeachtet ihrer Profanität Doch zunächst haben wir kurz die These des Buches zu um der Liebe willen „an das Heilige rührt“. Sodann in einen skizzieren: Die konservativen sowohl wie die liberalen theolo- mehr konkreten Teil, der in Form von „Zeugnissen‘“ die mannig- gischen Erörterungen der industriellen Betriebs- und Arbeits- faltigen Patientenerfahrungen mit ärztlichen Kräften und sonsti- gemeinschaft sind antiquiert, also auch die Idee der „Werkge- gen Heilinstituten wiedergibt. Besonders hervorzuheben ist hier meinschaft‘“ (Ev. soz Kongreß, Kirchentag in Bethel 1924, die Abhandlung von Germaine Brunier, die die höchst erregende Weltkonferenz für praktisches Christentum in Stockholm 1925). Umfrage einer Kranken unter Leidensgenossen wiedergibt, und Die Theologie Barths, Bultmanns, Gogartens, Bonhoeffers er- der Aufsatz von V. H. Debidour über die Reflexionen eines Laien öffne jedoch einen existenztheologischen Zugang zur konkreten über die heutige Medizin, der auch dem christlichen Arzt und seinen Anliegen gerecht wird. Und endlich in einen dritten Teil: Welt der modernen industriellen Betriebe, unter Wahrung und Bejahung der Profanität und Religionslosigkeit des modernen „Es gibt nur eine Medizin‘, der aus einem einzigen „Kleinen‘‘, Menschen. In der Arbeit der christlichen Akademien, der aber sehr umfangreichen „Traktat über die ärztlichen Freiheiten“ Gruppe IV des Ev. Kirchentages, in den Aktionsgemeinschaften von Jean Rolin besteht und u. a. vom ärztlichen Geheimnis, von der freien Verordnung und von der freien Arztwahl spricht. Die der Fabriken seien positive Ansätze zur Verwirklichung der Werkgemeinschaft da, die es auszubauen gelte. Titelfrage: „Was erwarten wir vom Arzt?‘“ wird in der Weise Unsere Einwände, die wir auf das Wesentliche beschrän- beantwortet, daß der Patient, ohne daß das im einzelnen gesagt ken, sind diese: wird, sich einen Arzt wünscht, der im Geiste des hippokratischen Eides seine Arbeit tut und dabei — eine zeitbedingte Forderung — 1. Eine unscharfe Ausdrucks- und Denkweise, die durch- gehend im Buche da ist, hindert das Verstehen und die Wirkung. ‚sich seine geistige Freiheit bewahrt“‘. Einer Bucherscheinung wie dieser kann man nicht in einer Das Rätselraten beginnt mit dem „profanen Weltchristen‘““ des kurzen Anzeige gerecht werden; eine einigermaßen ausreichende Titels. „Profan‘“ ist gleichbedeutend mit „unheilig‘“, „entweiht‘ und überrascht in der Zuordnung zu „christlich‘‘. Es ist sicher, Besprechung dürfte einen umfangreichen Aufsatz erfordern. So sei daß die paradoxe Hyperbel gewollt ist, wie die Widmung an hier nur allen Krankenseelsorgern und pastoralmedizinisch inter- + Dietrich Bonhoeffer beweisen dürfte. Es verursacht mir Be- essierten kirchlichen Mitarbeitern der dringende Hinweis zu einem sorgfältigen Studium dieses glänzend geschriebenen und klemmungen, die Briefe Bonhoeffers aus dem Gefängnis über- beansprucht zu sehen, nicht nur im Buche Schleths, sondern jedenfalls immer anregenden Buches gegeben. Mutatis mutandis auch sonst. Bonhoeffer war sich der Vorläufigkeit und Unge- werden sie viel Gewinn für die eigene seelsorgerliche Arbeit am sichertheit seiner Äußerungen in seinen vertrauten Briefen wohl Kranken haben neben dem unübersehbaren Anstoß, die Lehre von der theologischen Berufsauffassung nach der sozialethischen Seite bewußt und hätte sie, wäre er am Leben geblieben, streng durch- dacht und vielleicht verändert publiziert. Wenn er z.B. erneut zu durchdenken. fragt: „Wie sind wir ‚religionlos-weltlich‘ Christen?‘“, so müßte Berlin Horst Fichtner man eigentlich das dem Schreibenden bewußte unzulängliche Bartning, G.: Meditation in Religion und Psychotherapie, Stammeln heraushören, wieviel mehr erst, wenn man „Wider- stand und Ergebung‘“ gelesen hat! Die Berufenen sollten u. E. Wege zum Menschen 10, 1958 S.22—24. zu verhindern suchen, daß mit solchen Briefen, die selbst Godin, A.: Pastorale et psychologie. Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S. 159—170. keine Offenbarung sein wollen, sondern Diskussionsbeiträge aus roeger, Guido: Anthropologische Aspekte der Jugend- und Ehe- zugespitztester Lebenssituation, ein noch so gutgemeinter Miß- beratung. brauch getrieben wird. Wir könnten auf viele Unklarheiten hin- Wege zum Menschen 10, 1958 S$.7—15. weisen, denn sie sind im Buch nicht selten. Christen nehmen Heyer, G. R.: Umschlag der Wissenschaft. Wege zum Menschen 10, 1958 S. 15—17. „vorbehaltlos (!) die profane Welt ernet‘“. S. 155 wird uns Köberle, A.: Leitbilder der Seele als Hilfe und Gefahr. untersagt, hier den Einwurf des Säkularismus zu machen; die säkulare Welt sei die mündige Welt, die ja gerade Bonhoeffer Wege zum Menschen 10, 1958 S. 1—7. Perego, Angelo: The psychological unity of Christ. gemeint und bejaht hätte. Von der Kirchengeschichte heißt es, Theology Digest VI, 1958 S. 58—62. daß sie bereit sei, „die Mauern der Kirche zu verlassen‘““ (156). „Die Kirche der anhebenden Zukunft ist Sache ganz weltlicher PRAKTISCHE THEOLOGIE A Menschen, die aus ihrer Profanität keinen Hehl machen“ (ebd.). Was soll es dann aber heißen, daß „in die leiblich-seelische — Schleth, Eckart: Der profane Weltchrist. Neubau der Lebensform Existenz der kirchenfernen gottlosen Menschen der Moderne das für den Industriemenschen. München: Kaiser 1957. 169 S. gr. 8°, Evangelium zu verkündigen‘‘ ist (155) und daß vom modernen Kart. DM 9.—. Menschen ausgesagt wird, daß er voll „offener oder verborgener Dem Buch, das für ein hochaktuelles Thema eine theolo- Egozentrizität‘“ sei und daß er sich an Gott hingeben müsse gische Ausrichtung erstrebt, kommt unsere Sympathie auch we- (125)? Wo bleibt nun die grundsätzliche und radikale Bejahung gen der Person des Verfassers entgegen. Er ist ein junger Volks- der Profanität für die Kirche? Hat Barth nicht recht ge- 477 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 478 tan, wenn er dem Programm eines unreligiösen Redens der Kir- besorgt fragen müssen, ob es überhaupt zu einer wesensmäßigen che mit den erfrischenden Fragen entgegengetreten ist: „Kann egegnung mit dem „profanen Weltchristen‘‘ kommt, weil in Bonhoeffer eigentlich anderes gemeint haben als eine Warnung den geschichtlichen Erörterungen, die den größten Umfang des vor allem christlichen Papperlapapp, vor allem unmeditierten Re- Buches ausmachen, der Marxismus ausgeklammert ist und der zitieren biblischer und traditioneller Bilder, Redensarten, Be- Bedeutung der Ratio in der Formung des profanen modernen griffskombinationen, bei denen die ‚Welt‘ sich entscheidend dar- Menschen kein Kapitel gewidmet wird. Wenn auf S. 156 gesagt um nichts denken kann, weil der ‚religiöse‘ Redner oder Schrei- wird, die Christenheit heute stände vor der Aufgabe der Ent- ber selbst nichts oder doch nichts Ordentliches dabei denkt‘“ moralisierung, so findet das u.E. nicht das Ohr auch nur eines (Die mündige Welt I, 1955, S. 121). Jedoch genug von diesem klassenbewußten Marxisten und profanen Weltchristen, denn sie Kapitel! Es wären ihm nicht wenige andere an die Seite zu stel- rufen laut wie je nach der Moral, wohl aber das Ohr der Existen- len. So müssen wir uns mit Sorge fragen, ob dem Verf. der Un- tialisten, auf die denn auch die Schlußpartien und das Haupt- terschied und der Zusammenhang von Ontologie und Existenz- anliegen des Buches zielen dürften. Existentialisten und Mar- philosophie klar ist; seltsamerweise stellt er von den Ontologen xisten aber sind wie durch eine Welt getrennt, — und das Titel- nur John Cullberg heraus, von dessen Lehre er sagt, sie sei „wohl bild zeigt doch die wohldisziplinierte Phalanx rauchender Fa- die gültigste, die wir heute besitzen‘“ (92). Der Verf. wagt sich brikschlote! Wer Bultmann und Gogarten und auch Bonhoeffer immerfort an die schwierigsten philosophischen und theologischen zu Führern erklärt, müßte eigentlich wissen, daß er sich inner- Probleme, ohne ihnen doch letztlich gewachsen zu sein. halb seines Themas in die Welt des Existentialismus begeben hat. 2. Die geschichtlichen Darlegungen. leiden zunächst unter Ist der Schritt dorthin aber sinnvoll und hilfreich, wenn man sich allzu großer Kürze, — eine Notlage, für die wir Verständnis ha- als Thema die industrielle Betriebsgemeinschaft vornimmt! — och ein weiteres Bedenken! Um den „Neubau der Lebensform ben, zumal wir gern hervorheben, daß manches treffend gesagt für den Industriemenschen‘“ hat die katholische Sozialethik und wird. Unmöglich aber scheint uns zu sein, daß der Marxismus und der mit ihm verbundene Atheismus und ihre Versuche/ der Sozialpolitik heiß gerungen. Davon aber ist in Schleths Buch Menschenformung in einem solchen Buch praktisch überhaupt nichts eingegangen. nicht erscheinen. Das einleitende. Kapitel — Umfang 4 Seiten! — Es tut uns leid, daß wir nicht positiver urteilen konnten. handelt von der Aufklärung und der Blüte und Krise des auf- Die Absicht des Verf.s ist rein, sein Mut bewundernswert groß, ! geklärten Menschen im 19. Jahrhundert. Das ist alles; dann geht aber seine geistige Kraft doch nicht ausreichend. es schnurstracks zu Gustav Werner hin. Der ideologische Einsatz Rostock G.Holtz der Einleitung ist rein bürgerlich, nicht proletarisch. Man wird NEUE BÜCHER Amand de Mendieta, E., et S. Y. Rudberg: Eustathius. Ancienne Ver- Guardini, R.: Landschaft der Ewigkeit. München: Kösel-Verlag [1958]. sion Latine des neuf homelies sur l’hexaemeron de Basile de Cesaree. 254 S. 8° = Dante-Studien 2.Bd. Lw. DM 14.80. Edition critique avec prolegomenes et tables. Berlin: Akademie-Verlag Halkin, F.: Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3&me Ed. mise ä jour et 1958. LXIV, 132 5. gr. 8° = Texte u. Untersuchungen zur Geschichte considerablement augmentee. I.: Aaron-Ioannes Baptista, II.: Ioannes der altchristlichen Literatur, hrsg. v. K.Aland, W.Eltester u. E. Calybita — Zoticus. IIIl.: Supplement, Appendices et Tables. Bru- Klostermann, Bd. 66 = V. Reihe, Bd. 11. DM 25.—. xelles: Societ& des Bollandistes 1957. XVIII, 284 5., 3225. u. 351 5. L’Ancien Testament et l’Orient. Etudes presentees aux VIes Journees gr. 8° = Subsidia Hagiographica Nr. 8a. Bibliques de Louvain (11—13 septembre 1954). Louvain: Universite€ Haller, E.: Die Erzählung von dem Propheten Jona. München: Kaiser de Louvain, Inst. Orientaliste 1957. III, 231 5S. 4° = Orientalia et Biblica Lovaniensia I. 1958, 54 5. gr. 8° = Theologische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 65. Archer, G. L. jr.: The Epistle to the Hebrews. A Study Manual. Grand Hendriksen, W.: New Testament Commentary. Exposition of The Pa- Rapids/Mich.: Baker Book House 1957, V,1085, 8% = Shield Bible sStoral Epistles. Grand Rapids/Mich.: Baker Book House 1957, VII, Study Series. $ 1.50. 4045, gr. 8°. $ 6.—. Balla, E.: Die Botschaft der Propheten. Hrsg. von G, Fohrer, Tübingen: Henry, C. E. H.: Evangelical Responsibility in Contemporary Theology. Mohr [1958]. VII, 484 5. 8°. DM 15.50; Lw. DM 19.80. Grand Rapids/Mich.: Eerdmans Publ. Comp. [1957]. 89 S. kl. 8° 1,50, Barclay, W.: The Gospel of Luke. 3rd Ed. Edinburgh: The Saint An- — z drew Press [1958]. XVIIL, 314 5S. kl. 8° 2.50. The Daily Study Bible. Jenssen, H. H.: Der historische Jesus. Das Problem der Entmythologi- sierung der Evangelien für Glaube und Verkündigung. Halle: Nie- — The Letters to the Corinthians. 2nd Ed. Edinburgh: The Saint An- meyer 1957, V,1105S, gr. 8°. Hlw. DM 8.—. drew Press [1957]. XVIIL, 298 S. kl. 8° = = The Daily Study Bible. Kraus, H.-J.: Psalmen. Neukirchen Kr. Moers: Verlag d. Buchhandl. d. 2.50. Erziehungsvereins [1958]. 80 S. gr. 8° = Biblischer Kommentar. Al- Bell, G. K. A.: Documents on ‚Christian Unity. Fourth Series 1948—57 tes Testament XV, 1. ed. London: Oxford University Press 1958. XVIII, 243 S. kl. 8° Lw. Lamparter, H.: Das Buch der Psalmen I. Psalm 1—72. Übers, u, aus- 21 8. gelegt. Stuttgart: Calwer Verlag [1958]. 349 S. 8° = Die Botschaft es Bultmann, R.: Geschichte und Eschatologie. Tübingen: Mohr 1958. ten Testaments. Erläuterungen alttestamentlicher Schriften VIIL 188 S. 8°. DM 9.—; Lw. DM 12.50. Bd. 14. Lw. DM 14.50. Danielou, J Theologie du Judeo-Christianisme. Tournai: Desclee & = Lamsa, G. 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Berlin: Aschendorff [1958]. 178 S. gr. 8° = Schriften des Instituts für christ- Luth. Verlagshaus 1958. VIII, 213 S., 5 Taf. 8° Lw. DM 14.50. liche Sozialwissenschaften der westfälischen Wilhelms-Universität Rautenberg, W.: Johann Bugenhagen. Beiträge zu seinem 400. Todes- Münster, hrsg. v. J. Höffner, Bd. 5. Kart. DM 9.80; Lw. DM 11.80. tag, hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 139 5S., 18 Abb. Grüninger, W.: Das ist Dein. Jugendansprachen über die Wochen- 8°. Kart. DM 5.20. sprüche, hreg. unter Mitarb. von H. Koch, A.Geprägs u, R.Imberg. [Rendtorff, H.:] Sammlung und Sendung. Vom Auftrag der Kirche in Stuttgart: Ehrenfried Klotz 1958. 272 S. kl. 8° = Kasualien Bd. X!. der Welt. Eine Festgabe für D. Heinrich Rendtorff zu seinem 70, Ge- DM 8.50; Lw. DM 10.—. burtstag am 9. April 1958. Hreg. von J. Heubach und H.-H. Ulrich, Grundfragen einer lutherischen Kirchenverfassung. Berlin: Luth. Ver- = = Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1958]. 352 5., 1 Taf. gr. 8%, Kart. lagshaus [1958]. 45 S. 8° Colloquium theologicum. Blätter des DM 12.—; Lw. DM 15.—. Theologischen Konvents der Bekenntnisgemeinschaft der Evangelisch- Richardson, D. W.: The Revelation of Jesus Christ. An Interpretation. Lutherischen Landeskirche Hannovers H. 1/1958, DM 2.25. 4th Ed, Richmond/Virginia: John Knox Press 1957, 195 S, 8°, $ 1.50 479 480 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 6 Schmauch, W.;u.- E. Wolf: Königsherrschaft Christi, Der Christ im sity of Oslo in cooperation with the Department of American Civi- Staat. München: Kaiser 1958. 70 $. 8° = Theologische Existenz heute, lization. Graduate School of Arts and Sciences, University of Penn- hrsg. v: K.G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 64. DM 4.20. sylvania. Schneider, R Seele und Sein. Ontologie bei Augustin und Aristoteles. Smith, T. L.: Revivalism and Social Reform in Mid-Nineteenth-Century Mit einem Nachwort v. P. Meinhold. Stuttgart: Kohlhammer [1957]. America, New York/Nashville: Abingdon Press [1957]. 253 S. gr. 8° 235 $S. 8° = Forschungen zur Kirchen- u. Geistesgeschichte, N. F. Strothmann, R.: Esoterische Sonderthemen bei den Nusairi. Geschichten Bd. VI. Kart. DM 18.—. und Traditionen von den heiligen Meistern aus dem Prophetenhaus. Schoeps, H.-J.: Konservative Erneuerung. Ideen zur deutschen Politik. Berlin: Akademie-Verlag 1958. 245. u. 265$. arab. Text. 4° = Ab- Stuttgart: Klett: [1958]. 152 5. 8°. Kart. DM 6.80. handl. d. Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse Skard, S.: American Studies in Europe. Their History and Present Or- f. Sprachen, Literatur und Kunst, Jg. 1956, Nr. 4. DM 14.—. ganization. Vol. I & II. Philadelphia: University of Pennsylvania Thompson, J. A.: Archaeology and the Old Testament. Grand Rapids/ Press 1958; London: G.Cumberlege Oxford University Press; Oslo: Mich.: Eerdmans Publ. Comp. [1957]. 1215., 3Ktn., 4 Taf. kl. 8°. Gyldendal. 735 S. 8° = Publications of the American Inst, Univer- $ 1.50. a Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr, 94 Dr. Heinrich Schmidt, Staatsarchiv, Marburg /Lahn Prof. D. Dr. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Prof. Dr. Carl E, Schneider, 615, Newport Avenue, Webster Groves/Mo/USA Dr. Helmuth: Burgert, Berlin W 15, Pfalzburgerstr, 85 Dom Eligius Dekkers, OSB., St. Pietersabdij, Steenbrugge (Assebroek),Belgien Prof. D. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Johanna-Stegen-Str. 14 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/S., Friedenstr. 26a Prof. D. Gerhard Delling, Halle/S. 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Dr. Ekkehart Fabian, Tübingen, Galgenbergstr. 44 Prof. Dr. Hans Gotthilf Strasser, Berlin-Wilhelmshagen, Hochlandstr. 32 Prof. D. Dr. Wolfgang Trillhaas, Göttingen, Nikolausberger Weg 51 Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 30 Prof. D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7 Oberkonsistorialrat D. Dr. med. Horst Fichtner, Berlin-Dahlem, Rudeloffweg 27 Prof. Lic. Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35 Prof. Dr. Herbert Grundmann, Münster/W., Wichernstr. 13 Dozent Dr. theol. Gert Haendler, Berlin-Friedrichshagen, Ahornallee 8 Prof. Dr. Geo Widengren, Theol. Fak. d. Univ., Uppsala /Schweden Dr. Karl-August Wirth, Zentralinst, f. Kunstgesch., München 2, Meiserstr. 10 Prof. D. Hans Herter, Bonn a. Rh., Kurfürstenstr. 52 Dr. Gottfried Wolterstorff, Erfurt, Nottlebener Weg 16 Prof, D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Prof. Dr. Herbert Krimm, Heidelberg-Schlierbach, Hermann-Löns-Weg 8 Dr, Günter Lanczkowski, Wabern, Bez. Kassel, Bahnhofstr. 36 aturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Paul Lehmann, München 19, Nibelungenstr. 108 Die „Theologische al;li:er t G.m.b. H., Berlin. — ZLN 5444. Prof. D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tambacher Str. 31 Markkleeberg bei Leipzig Prof, D. Rudolf Meyer, Jena, Pestalozzistr. 15 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Dozent Dr. Amedeo Molnär, Näm. I. P. Pavlova 3, Praha II1/CSR Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Manuwskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen er Siglen gezeichneten eiträge Priv.-Doz. Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. P. Lic. Dr. Johannes Pfeiffer, Berlin-Friedenau, Knausstr. 11 Dr. Ernst-Otto Reichert, Halle/S., Straßburger Weg 8 (11[/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Prof, D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17 THEOLOGISCHE ARBEITEN Unter Mitarbeit von Kurt Aland, Walter Elliger, Erich Fascher, Rudolf Hermann, Alfred Jepsen, A, D. Müller herausgegeben von Hans Urner Neuerscheinungen : Band 5: Band 6: Ernst- Rüdiger Kiesow Joachim Rogge Dialektisches Denken und Reden Der Beitrag des Predigers Jakob Strauß in der Predigt zur frühen Reformationsgeschichte An Beispielen aus der Predigtliteratur der Gegenwart 196 Seiten. 8°% Halbleinen DM 9.80 untersucht Jakob Strauss zählt zu den Männern der Reformation, die besonders in ihren kritischen und unerschrockenen Predi en di © kirchlichen 200 Seiten. 8% Halbleinen DM 8.80 und sozialen Missstände der Zeit geisselten. r ist, im Schatten Luthers stehend, heute aber weithin vergessen. Eine quellenmässig Dialektisches Denken und Reden gehört zu den Grundvoraussetzu: N begründete Darstellun seines Lebens und seines Verhältnisses zu den christlicher Aussagen. Wie sehr es aber — besonders in der Pre i Zeitgenossen, etwa Melanchthon, Müntzer, Karlstadt u. a., ist für die — darauf ankommt, hier die Grenzen zu erkennen, wird in dieser reformationsgeschichtliche Forschung notwendig, da auf diesem Wege Untersuchung deutlich gemacht. Nachdem zunächst die Problematik die entscheidenden Ereignisse der Reformation bis zum Abendmahls- dialektischen Denkens und Redens in einer grundlegenden Erörterung streit zwischen Zwingli und Luther gerade einmal durch die Aussagen dargestellt wird, weist der V erfasser abschliessend mit zahlreichen eines Unbedeutenderen beleuchtet werden., Zum Verständnis seiner Beispiel en aus der gegenwärtigen Predigt literatur kritisch die posi- Person und Lehre sind am Schluss der Darstellung einige Schriften tiven u, negativen Einflüsse der Dialektik auf die heutige Predigt nach, im Originaltext beigegeben. Band 7: Karl Brinkel Band 8: Hellmut Bandt Luthers Lehre vom verborgenen Gott Die Lehre Luthers von der fides infantium / bei der Kindertaufe Eine Untersuchung zu dem offenbarungsgeschichtlichen Ansatz! seiner Theologie '. 136 Seiten. 8°% Halbleinen DM 7.50 212 Seiten. 8°% Halbleinen DM 8.80 Luthers Lehre vom Kinder: Jauben bei der Taufe war besonders seit Die Aussagen Luthers zum Thema, das zu den Grundlagen christlicher dem 19. Jahrhundert vielfac. R en Deutungen unterworfen. Im Gegensatz Verkündigung gehört, untersucht der Verfasser in den verschiedenen zu bisherigen Ergebnissen weist der Verfasser überzeugend nac dass Schaffensperioden des‘ Reformators. Sein Ergebnis ist, dass trotz der Reformator in bezug auf die Kindertaufe bis zu seinem Tode un- dieser Vielfalt und Vielgestalti keit die Lehre Luthers über dieses verändert gelehrt hat, Thema einheit) ü ich geblieben ist. Bestellungen auf die angezeigten Bücher erbitten wir nur über den Buchhandel EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN € x Ds. Sahrru @heulu;ji e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 7 83. JAHRGANG JULI 1958 Spalte Spalte Spalte Goodenough, E. R.: Jewis ReEau, L.: Iconographie de Ein neues Evan . 481 Greco-Roman Period. 1.— l;'5ymbols in the 11I, 2 (K. Wessel . liAr( Chretien n . 7 Von J. Leipol (J. Jeremias) Die Religion in Geschichte unı d 'Oe.ge.nwart-. Grunsky, H.: Jacob Böhme (E. H. Pältz) 522 3. Aufl., hrs; . V K. Galling. Lfg. 13—21 Die fehlenden Seiten des sog. Evangeli- Hering,) La seconde &€pitre de s (G. Wingre: n). y . 499 ums der Wahrheit. auxX rinthiens (W. Michaelis) , f1in_( F.’aul 508 Rowley, H. H.: The D e;d 'Se.a .Sc;oll.s Von H.-M. Schenke. ’ 497 Higgins, A. J. B., s. Cullmann, O 520 the New Testament (H. Braun) . 507 Hirsch, E.: Geschichte der neueren Stou hton; C: C.: Ancient Christian Writers, ed. by J. Qua- 517 lischen Theologie. I1.—V. (K. Kupisc! h) evamge: 514 (0. > erels) . .Chltte's Botschafter 546 sten u. J. C. Plumpe. Vol. 23—26 (B. Altaner) 'Tl;e :l‘r;ad'se ; BeEvenot, M.: St. Cyprian, The Lapsed, The Hubbard, S.: Nietzsche (H.-G. Fritzsche) }"“_i Emerson . 536 Waszink, J. H.: Tertullian, inst Hermo; Unity of the Catholic Church tr. an_s .' an.d an- 518 olitischen Vor: (B Altaner) genes tl:ansl. artd 31nnotated 518 notated (B. Altaner) . ennn E: DIE W estermann) snmgen dr Böhner, P. s. Gilson, E . 534 Propheten (C. 505 Von Personen: Crehan, J. H.: Athenagoras, Em b'ass. f'or .thé Kaemmerer, W.: Deutsche Reichstagsak}g:l In memoriam Carl Steuernagel (W.Schmauch) 547 Christians — The Resurrection of the Dead unter Kaiser Friedrich III. 3. Abt. (E. Bock) 511 transl. and annotated (B. Altaner) . 517 Lawson. R.: The Song of Songs Commentary Berichte und Mitteilungen: Cullmann, O.: The Early Church, ed. and Homilies transl. and annotated . Überblick über {die Jahrbücher der Theolo- s J. B. Higgins (C. K. Barrett) . br& 520 (B. Altaner) 519 1S! chen Fakultät der Universität Sofia bzw. Fuchs, E.: Hermeneutlk (H.-G. Geyer) . 537 May, G.: Die geistlich e .(_}e-ric;1ts.bal.'ke.it .de; d er Geistlichen Aka: Erzbischofs von Mainz im Thürin (H. Noac!| . de.mi'e \:on' l?45.——1.95? 549 Galling, K., s. Die Reli . gi(?n 'in. O.eschic-hle 499 späten Mittelalters (R. Jauernig) , ge.n des . 542 Zeitschriftenschau : und Gegenwart . Münter, W. O.t: Be| Wirklichk ei; Gilson, E. u. Ph. Böhner: Die Oesc£hichté des geistlichen Amts. a iesner) 545 Zurnal Moskovsko: j. Pftriarc_:hii 1?57.‚ 'I'——1.2 } 553 der christlichen Philosophie von ihren An- Plumpe, J. C., $. Ancient Christian Writers 517 (H. Röhling) . (W. Pannenberg) ängen bis Nikolaus von Cues. 2. A . ufl.. 534 Quasten, J., s. Ancient Christian Writers 517 Neue Bücher . 557 Ein neues Evangelium? Das koptische Thomasevangelium übersetzt und besprochen von Johannes Leipoldt, Leipzig Die folgende Übersetzung ruht auf der photographischen Ausgabe der Handschrift: Antiquities Department. Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum of Old Cairo by Dr. Pahor Labib, Director of the Coptic Museum, Vol.lI, pl. 80—99 (Cairo 1956, Government Press). Es handelt sich um.einen Papyrus-Codex. Er ist einspaltig beschrieben, die Seite in der Regel zu 35 Zeilen, die Zeile zu 25 oder mehr Buchstaben. Die Handschrift möchte ich um 500 ansetzen. Sie ist ohne Worttrennung geschrieben: oft ist aller- dings über dem letzten Buchstaben des Wortes ein Punkt oder ein schräges Strichlein angebracht. Es fehlt auch jede Satztrennung, überhaupt jede sichtbare Einteilung, auch jede Paragraphos. Der Text, der offensichtlich auf eine griechische Urschrift zurückgeht, ist koptisch, saidisch mit mundartlichen (besonders achmimischen und subachmimischen) Einschlägen. Doch sind die Formen ebenso wenig einheitlich gestaltet wie die Rechtschreibung: gewiß ein Zeichen von Altertümlichkeit. Die üblichen Abkürzungen der nomina sacra sind verwandt (Jesus, pneuma, stauros, nicht Israel; Christos kommt nicht vor). Die Übersetzung will wörtlich sein: der Benutzer soll die Möglichkeit haben, den griechischen Wortlaut sich vorzustellen, der zu Grunde liegt. In runden Klammern sind die griechischen Wörter eingefügt, die der Schreiber bietet, und zwar in der Form, die sie im koptischen Texte aufweisen: das läßt uns die volkstümliche Aussprache des Griechischen in Ägypten erkennen (im allgemeinen finden sich in dieser Handschrift wenig Entstellungen). Runde Klammern enthalten weiter Zusätze, die ich einfügte, um den Gedanken verständlicher zu machen. Dazu gehören auch Ergänzungen von Sätzchen (le&mmata) und einzelnen Wörtern (z. B. einer Negation), die der Schreiber versehentlich ausließ: erst durch solche Ergänzung wird der Zusammenhang sinnvoll. Ohne Klammern stehen die von mir zugesetzten fortlaufenden Ziffern an der Spitze der „kleinen Einheiten“. Ich bin mir darüber klar, daß diese Einheiten nicht immer sicher abgegrenzt werden können. Aber die Numerierung ist notwendig, um bequem zu zitieren. Die Blatt-Zahlen des ge- nannten Tafelwerks sind in Fettdruck eingefügt. In [eckigen] Klammern steht, was ich an schadhaften (abgeriebenen oder eingerissenen) Stellen ergänzte. Der Zustand der Handschrift macht nicht überall eine zusammenhängende und sichere bersetzung möglich. Wer das Glück hat, die Handschrift selbst einzusehen, wird wohl einige Buchstaben mehr lesen können als ich. Siegfried Morenz bin ich dankbar, daß ich ein paar schwierige Stellen und Lesungen mit ihm besprechen konnte. Ebenso danke ich Hans-Martin Schenke für mancherlei Förderung. Das sind die geheimen Worte, die der lebendige Jesus' wirren, und wenn er sich verwirrt, wird er sich wundern, und er sprach, und es schrieb sie Didymos Judas Thomas auf und sagte: wird König werden über das AII’. Wer die Deutung (hermeneia) dieser Worte finden wird, wird den 2. Jesus sprach: Wenn die, die euch ziehen, euch sagen: Tod nicht schmecken. Siehe, das Königreich ist im Himmel, so werden die Vögel des Himmels euch voraus sein. Wenn sie euch sagen: Es ist im Meere 1. Jesus sprach’: Der Suchende, wenn er sucht, höre nicht auf, bis er findet, und wenn (hotan) er findet, wird er sich ver- (thalassa), so werden die Fische euch voraus sein. Aber (alla) das Königreich ist inwendig in euch und außerhalb von euch‘. Wenn 1) Gemeint ist kaum „Jesus als er lebte‘“; es dürfte an den Auf- (hotan) ihr euch (selbst) erkennt, dann (tote) werden sie euch erstandenen gedacht sein. Zu der Überschrift und den ersten sechs erkennen (81), und ihr werdet wissen, daß ihr die Söhne des le- prüchen vgl. P. Oxy. IV 654 = Kleine Texte 8 S, 17 ff, Die griechi- schen Texte müssen jetzt neu verglichen und ergänzt werden. 3) Vgl. Hebr.-Ev. Bruchst. 27 Klostermann. ?) Im Griech#eHön ist..imimer. die Gegenwartsform gewählt. *) Vgl. Luk. 17,20f., dazu unten Spruch 111. 482 481 25. SEP. 1988 A MO 483 Theologische Literat@zeiNng 1958 Nr.7 484 thaios sprach zu ihm (83): Du gleichst einem Menschen, (der) bendigen Vaters seid’f. Wenn ihr euch aber (de) nicht (selbst) Thomas sprach erkennt, dann seid ihr in Armut, und ihr seid die Armut. ein verständiger Philosoph (philosophos) (ist). 3. Jesus sprach: Der alte Mann in seinen Tagen wird nicht zu ihm: Meister, in keiner Weise (holös) wird mein Mund er- tragen‘®, daß ich sage, wem du gleichst. Jesus sprach: Ich bin zögern, ein kleines Kind von sieben Tagen wegen des Ortes nicht dein Meister; denn (epei) du trankst und wurdest trunken (topos) des Lebens zu fragen, und er wird leben; denn viele Erste von der sprudelnden Quelle (p&g&), die kommen wird, die ich werden letzte werden®, und sie werden ein einziger sein. erbat (?)”. 4. Jesus sprach: Erkenne, was vor deinem Gesichte ist, und 13. Und er nahm ihn, zog sich (mit ihm) zurück (anachörei) was dir verborgen ist, wird dir geoffenbart werden; denn (gar) es (und) sagte ihm drei Worste. Als aber (de) Thomas (wieder) zu sei- gibt nichts Verborgenes, das nicht geoffenbart werden soll’. 5, Seine Jünger (math&t&s) fragten ihn und sprachen zu nen Genossen kam, fragten sie ihn: Was hat dir Jesus gesagt? ihm: Willst du, daß wir fasten (n&steue)? und in welcher Weise Thomas sprach zu ihnen: Wenn ich euch eines von den Worten sage, die er mir sagte, werdet ihr Steine bringen und auf mich sollen wir beten (und) Almosen (ele&mosyne) geben? und wor- werfen, und ein Feuer wird aus den Steinen herauskommen und auf sollen wir achten (parat&rei) beim Essen?” Jesus sprach: Lügt euch verzehren. nicht, und was ihr haßt, tut nicht! Denn sie (eure Taten) sind alle vor dem Himmel offenbar. Denn (gar) es gibt nichts Verbor- 14. Jesus sprach zu ihnen: Wenn ihr fastet (nesteue), wer- det ihr euch eine Sünde erzeugen, und wenn ihr betet, wird man genes, das nicht geoffenbart werden wird, und nichts Verdecktes, euch verurteilen (katakrine), und wenn ihr Almosen (ele&mosyn®€) das ohne Enthüllung bleiben soll®. 6. Jesus sprach: Selig (makarios) ist dieser Löwe, den der gebt, werdet ihr euren Geistern (pneuma) Böses (kakon) antun“. Mensch essen wird, so daß der Löwe Mensch wird'®; und ver- Und wenn ihr hineingeht in alle Länder und reist in den Gebie- ten (chöra), so eßt, wenn sie euch aufnehmen (paradeche), was flucht dieser Mensch, den (der) Löwe essen wird, so daß der Löwe sie euch vorsetzen werden!** Heilt (therapeue) die Kranken, die zum Menschen werden wird (sic!). 7. Und er sprach: Der Mensch gleicht einem verständigen unter ihnen sind!? Denn (gar) was in euren Mund hineinkom- Fischer, der sein Netz ins Meer (thalassa) warf und es (wieder) men wird, wird euch nicht verunreinigen; sondern (alla) was aus eurem Munde herauskommt, das wird euch verunreinigen”“, aus dem Meere (thalassa) herauszog, als es voll war von kleinen Fischen!!, Der verständige Fischer fand einen großen guten Fisch. 15. Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr den seht, der nicht von (Da) warf er all die kleinen Fische (82) hinunter ins Meer (tha- der Frau geboren wurde, (so) werft euch nieder auf euer Ange- lassa) und wählte den großen Fisch ohne (chöris) Mühe. Wer sicht und betet ihn an; jener ist euer Vater. Ohren hat zu hören, der höre! 16. Jesus sprach: Vielleicht (tacha) denken die Menschen, 8. Jesus sprach: Siehe, der Säemann zog aus. Er füllte seine daß ich gekommen sei, Frieden (eirene) über die Welt (kosmos) Hand und warf (den Samen aus). Einiges (+ men) fiel auf den zu werfen. Und sie wissen nicht, daß ich gekommen bin, Zwie- Weg. (Da) kamen die Vögel-und lasen es auf. Anderes fiel auf tracht”” über die Erde zu werfen, Feuer, Schwert, Krieg (polemos). Denn (gar) fünf werden sein (84) in einem Hause; drei werden den Felsen (petra) und sandte keine Wurzel hinunter in die Erde und schickte keine Ähre hinauf zum Himmel. Und anderes fiel kommen über zwei und zwei über drei, der Vater über den Sohn auf die Dornen. Sie erstickten den Samen, und der Wurm und der Sohn über den Vater, und sie werden (da)stehen, indem fraß ihn!?. Und anderes fiel auf das gute Land und brachte gute sie Einzelgänger (monachos = Einsiedler?) sind®®, Frucht zum Himmel empor und trug teils (esote) sechzig (Kör- 17. Jesus sprach: Ich werde euch das geben, was kein Auge ner)®, teils (esote) hundertzwanzig**. sah und kein Ohr hörte und keine Hand berührte und in das 9, Jesus sprach: Ich warf ein Feuer über die Welt (kosmos), Menschenherz nicht einging””. und siehe, ich bewahre es, bis es brennt*”. 18. Die Jünger (math&t&) sprachen zu Jesus: Sage uns, in 10. Jesus sprach: Dieser Himmel wird vergehen (parage), welcher Weise unser Ende sich vollziehen wird?®. Jesus sprach:”” und der (Himmel) über ihm wird vergehen (parage); und die To- Ihr decktet ja (gar) die Arche” auf, daß ihr nach dem Ende** su- ten sind nicht am Leben, und die Lebenden werden nicht sterben. chen könntet*; denn an dem Orte, an dem die Arche ist, wird Die Tage, da ihr den Toten aßt, machtet ihr ihn zum Lebenden. das Ende sein. Selig (makarios), wer in der Arch& stehen wird, Wenn (hotan) ihr ins Licht kommt, was tut ihr? Heute seid ihr und er wird das Ende erkennen und den Tod nicht schmecken. einer; ihr wirktet beide zusammen. Wenn ihr aber (hotan de) 19. Jesus sprach: Selig (makarios), wer vorher war, ehe zwei werdet, was werdet ihr tun?'® 11. Die Jünger (math&t&s) sprachen zu Jesus: Wir wissen, er wurde®, Wenn ihr mir Jünger (mathet&s) werdet und auf meine Worte hört, werden diese Steine euch dienen (diakonei). daß du von uns gehen wirst; wer wird (dann) groß sein über uns? Denn (gar) ihr habt fünf Bäume im Paradiese (paradisos); sie Jesus sprach zu ihnen: (An dem) Orte, zu dem ihr kamt, werdet ihr zu Jakobus dem Gerechten (dikaios) gehen, (zu) dem, um 19) Lesung nicht na$atf, sondern naSapf (H.-M. Schenke). dessetwillen. der Himmel und die Erde wurden!”, 20) Oder „der sprudelnden Quelle, der (Quelle), die ich erbat“ 12. Jesus sprach zu seinen Jüngern (math&t&s): Vergleicht (etaei = taei). S. Morenz rechnet mit der Möglichkeit, daß Sits mit mich und sagt mir, wem ich gleiche‘. Simon Petros sprach zu äg. 5dj „graben‘““ zusammenhängt, also zu übersetzen wäre „der spru- ihm: Du gleichst einem gerechten Engel (angelos dikaios). Mat- delnden Quelle, die ich grub‘“. Die Form $its von $ite „erbitten‘“ ist keinesfalls regelmäßig. H.-M. Schenke: „Der kochenden Quelle, die ich 5) Also umgekehrt wie Matth. 11,27, Gal. 4, 9 usw. genossen habe.‘“ 9) Matth. 19, 30 usw. 21) Hier ist sachlich ein Einschnitt, vielleicht ursprünglich ein 7) Mark. 4,22 usw. neuer Anfang. 2 Lak 1078 ; 1Kon- 10,.27 8) Zur Frage des Fastens vgl. die Sprüche 14, 28, 101, 23) Dieses Sätzchen stört den Zusammenhang. %) Vgl. Spruch 4. 24) Mark. 7, 18 f. usw. 10) Wörtlich „und der Löwe wird Mensch‘“. Ebenso im folgenden. 25) Mehrzahl. S. Morenz deutet auf Seelenwanderung; vgl. Spruch 10. * Lük. 12 7E A0 11) Die Hs. setzt zu (beziehungslos) „in ihnen“. Tragbar wäre „in 27) 1.Kor. 2,9. Schluß wörtlich „auf das Menschenherz nicht hin- ihm‘‘ (dem Netze). 12) Hs. „fraß sie‘, ohne Beziehung, aufkam‘‘, Vgl. Kleine Texte 11 S.15, Nr. 75. 13) Wörtlich „es kam als sechzig‘“. 28) Lies snaSöpe statt senaSöpe. 14) Mark. 4,3 ff. usw. 2) Der Anfang von Jesu Antwort fiel wohl aus. 15) Luk. 12, 49. 30) Auffällig die zweite Person der Mehrzahl. Aber man darf 16) Dieser Spruch ist nur unter Vorbehalt zu übersetzen: einzelne schwerlich übersetzen „Ihr wurdet ja der Arch& geoffenbart‘“ oder „Ihr Lesungen sind unsicher, ebenso das gegenseitige Verhältnis der Sätze. offenbartet ja der Arche‘“ H.-M. Schenke: „Ihr seid ja im Anfang er- „Ihr wirktet beide zusammen‘“ deutet H. -M. Schenke. schienen.‘“ 31) thah& scheint eine hybride Schreibung für thae. 17) Vgl. die judenchristliche Jakobuslegende, besonders im Hebr.- 32) Wörtlich „würdet‘ statt „könntet“. Ev. und bei Hegesipp (Eus. KG. II 23, 4 ff.). 33) Der merkwürdige Satz wird wohl im folgenden erläutert. 18) Mark. 8,29 ff. 485 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 486 bewegen sich nicht Sommer und Winter, und ihre Blätter fallen 27. Jesus sprach:*” Den Splitter im Auge deines Bruders nicht. Wer sie erkennen wird, wird den Tod nicht schmecken. siehst du; den Balken aber (de) in deinem Auge siehst du nicht. Wenn (hotan) du den Balken aus deinem Auge herausziehst, dann 20. Die Jünger sprachen zu Jesus: Sage uns, wem das Kö- (tote) wirst du sehend werden, den Splitter aus dem Auge deines nigreich der Himmel gleicht. Er sprach zu ihnen: Es gleicht einem Bruders herauszuziehen. Senfkorn. (Es ist) kleiner als (para) alle Samen. Wenn es aber (hotan de) auf die Erde fällt, die man bearbeitet, sendet es einen 28. (Jesus sprach):‘° Wenn ihr nicht fastet (nesteue)“” ge- großen Zweig aus und wird zum Schutz (skepe) für Vögel des genüber der Welt (kosmos), werdet ihr das Königreich nicht Himmels**, finden. Wenn ihr nicht den Sabbat (sanbaton + sabbaton)‘® hal- 21. Mariham sprach zu Jesus: Wem gleichen deine Jünger tet, werdet ihr den Vater nicht sehen. (mathetes)? Er sprach: Sie gleichen (85) kleinen Kindern, die 29. Jesus sprach: Ich stand in der Mitte der Welt (kosmos) wohnen“® auf einem Felde, das ihnen nicht gehört. Wenn und offenbarte mich ihnen in Fleisch (sarx). Ich fand sie alle trun- (hotan) die Herren des Feldes kommen, werden sie sagen: Laßt ken, Ich fand keinen unter ihnen durstig. Meine Seele (psyche) uns unser Feld (?)! Sie (die Herren) sind nackt (= schämen sich?) empfand Schmerzen über die Menschenkinder; denn sie sind in ihrer Gegenwart, daß sie es ihnen lassen und ihnen ein Feld Blinde in ihrem Herzen, und sie erkennen nicht, daß sie leer in geben (?). die Welt (kosmos) kamen. Sie suchen wiederum, leer aus der 22. Deshalb (dia mt0)vsage ich: Wenn der Hausherr weiß, Welt (kosmos) zu kommen. Aber (plen) jetzt eind sie trunken. daß der Dieb kommt, wird er wachen, bevor er kommt, und wird enn (hotan) sie ihren Wein entfernen, dann (tote) werden sie ihn nicht sich hineingraben lassen®® in sein Haus®’, daß er seine uße tun (metanoei). Geräte (skeuos) weghole. Ihr aber (de) wacht! Hütet euch 30. Jesus sprach: Wenn das Fleisch (sarx) ward wegen des vor der Welt (kosmos)! Gürtet euch über euren Lenden mit einer Geistes (pneuma), ist es ein Wunder. Wenn aber (de) der Geist großen Kraft (dynamis), damit kein Räuber (lö&ste&s) einen Weg (pneuma) wegen des Leibes (söma), ist es ein Wunder P finde, zu euch zu kommen. Denn (epei) die Sache (chreia), die (12 Buchstaben) . . .] aber (alla) (?) ich (?) wundere mich” (87) ihr erwartet, werden sie finden®. Möge in eurer Mitte ein ver- arüber, wie dieser große Reichtum wohnte in dieser Armut. ständiger (epistemOön) Mensch sein! Nachdem die Frucht (karpos) 31. Jesus sprach: Wenn an einem Orte drei Götter sind, reifte, kam er® in Eile, indem seine Sichel in seiner Hand war, sind es Götter. Wenn an einem Orte zwei sind oder einer, bin und mühte sich ab. Wer Ohren hat zu hören, der höre!" ich mit ihm”. 23. Jesus sah kleine (Kinder), die Milch bekamen. Er sprach 32. Jesus sprach: Kein Prophet (proph&t&s) ist angenehm in zu seinen. Jüngern (mathete&s): Diese Kleinen, die Milch be- seiner Stadt. Kein Arzt heilt (therapeue) die, die ihn kennen“. kommen, gleichen denen, die ins Königreich eingehen*. Sie spra- 33. Jesus sprach: Eine Stadt (polis), die man baut auf chen zu ihm: Wenn (ei) wir klein eind, werden wir in das einen hohen Berg, und die befestig t ist, kann nicht fallen und (udg) Königreich eingehen? Jesus sprach zu ihnen: Wenn (hotan) ihr wird nicht verborgen bleiben können*, die zwei zu einem macht, und wenn ihr die Innenseite wie die 34. Jesus sprach: Was du in deinem Ohre hören wirst, das Außenseite macht und die Außenseite wie die Innenseite und predige in das andere Ohr (sic) auf euren Dächern”. Denn (gar) die Oberseite* wie die Unterseite, und daß ihr den Mann mit hiemand zündet (eine) Lampe an und stellt sie unter (einen) der Frau zu einem einzigen machen werdet, damit die Männer Scheffel; und niemand (ude) stellt sie an (einen) verborgenen nicht Mann seien und die Frau nicht Frau sei*®, wenn (hotan) ihr Platz; sondern (alla) er stellt sie auf den Leuchter (lychnia), da- Augen an Stelle eines Auges macht und eine Hand an Stelle einer mit alle, die hineingehen und die herauskommen, ihr Licht se- Hand und einen Fuß an Stelle eines Fußes, ein Bild (hikön) an en 54 Stelle eines Bildes (hikön): dann (tote) werdet ihr [ins König- 35, Jesus sprach: Wenn ein Blinder einen Blinden vorwärts reich] eingehen. zieht, fallen sie beide hinunter in eine Grube®. 24. (86). Jesus sprach: Ich werde euch auswählen, einen aus 36. Jesus sprach: Unmöglich, daß jemand in das Haus des Tausend und zwei aus Zehntausend, und sie werden dastehen, Starken eindringt und es (ihn?) gewaltsam nimmt, wenn er nicht indem sie ein einziger sind. (eimeti) (zuvor) seine Hände bindet; dann (tote) wird er sein aus umkehren”®. 25. Seine Jünger (mathet&s) sprachen: Zeige uns den Ort (topos), an dem du bist; denn (epei) es besteht für uns die Not- 37. Jesus sprach”: Sorgt nicht vom Morgen bis zum Abend wendigkeit (anagke), daß wir nach ihm suchen. Er sprach zu und vom Abend bis zum Morgen, was ihr anziehen sollt. ihnen: Wer Ohren hat, der höre! Licht ist im Innern eines Licht- 38. Seine Jünger (math&t&) sprachen: An welchem Tage menschen, und er (es?) erleuchtet die ganze Welt (kosmos); wenn wirst du dich uns offenbaren, und an welchem Tage werden wir er (es?) nicht leuchtet, ist Finsternis. dich sehen? Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr eure Scham auszieht 26. Jesus sprach: Liebe deinen Bruder wie deine Seele und eure Kleider nehmt und sie unter eure Füße legt, wie die kleinen Kinder, und ihr auf sie tretet: dann (tote) werdet ihr (psych&); hüte (t&rei, wahrscheinlicher erit&rei für epiterei) ihn wie deinen Augapfel*, (88) Söhne des Lebendigen sein, und ihr werdet keine Furcht haben®, %) Mark. 4, 30 ff, usw. %) Lesung von H.-M. Schenke. Er deu %) Zu den Sprüchen 27—34 vgl. P. Oxy. 1 1: Kleine Texte.8 S, 16, Kinder) sind nackt“ usw. und vertritt die tet im folgenden: „Sie (die Zu Spruch 27: Matth. 7, 3 ff. usw. Auffassung: „vermutlich be- deutet das Feld die Welt, die Besitzer die Archonten, die Freigabe des %) Diese Einleitung hier nur im P. Oxy. 1. *7) Ich verbessere etetmrn&steue in etetntmrn&steue, Feldes den Tod, wobei die Seele den Kos mos nackt verläßt‘. %) Vgl. Matth. 6, 19. wieder, 48) sanbaton und sabbaton geben gemeinsam griech. sabbatizein *) Die Hs. fügt hinzu „seines Königreichs‘ (fügt sich in den Satz nicht ein). %) Am unteren Rande der Seite einige Buchstaben (unlesbar). %) Deutung von H.-M. Schenke. 50) Text vielleicht verderbt, jedenfalls nur teilweise eine Parallele %) Man erwartet eine Gegenwartsform „indem er kommt“. zu Matth. 18, 20 und Kleine Texte 11 Nr. 61. — Was im P. Oxy. folgt, bringt des Kopte erst in Spruch 77 b. *°) Der Anfang des Spruches nach Matth. 24, 42 ff. H.-M. Schenke 51) Mark. 6, 4 usw. vermutet „erntete sie‘ statt „mühte sich ab‘“ (afahsf statt afhasf). 41) Mark. 10, 14 usw. 52) Matth. 5, 14. 53) Matth. 10, 27 usw. 42) Wörtlich „Himmelsseite‘, 5 LUr 1133 W %3) Unsichere, aber wohl notwendige Übersetzung; man erwartet 55) Matth. 15, 14 usw. die Nennung einer Eingeschlechtlichkeit wie im Ägypter-Evangelium 56) Mark. 3,27 usw. (Kleine Texte 8 5S.13; v gl. auch Kleine Texte 11 Nr. 38; Sophia Jesu 57) Zu Spruch 37—41 vgl. P. Oxy IV 655: Kleine Texte 8 S, 20. Christi S. 228 f, Till). Zu Spruch 35: Matth. 6, 25 ff. usw. n %) Matth. 5,43 usw.: beachte den Smiti5fn\ul 5) Vgl. Spruch 23 und das Ägypter-Evangelium: 488 487 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 39. Jesus sprach: Viele Male wünschtet (epithymei) ihr, 50. Jesus sprach: Selig (makarios) die Einsiedler (monachos) diese Worte zu hören, diese, die ich euch sage, und ihr habt nie- und die Auserwählten; denn ihr werdet das Königreich finden; manden sonst, von dem ihr sie hört. Es werden Tage kommen, denn ihr (kommt) aus ihm, und ihr werdet wieder (palin) hinein- da ihr mich suchen und nicht finden werdet”. kommen”*, 40. Jesus sprach: Die Pharisäer und die Schriftgelehrten 51. Jesus sprach: Wenn sie zu euch sagen „woher seid ihr (grammateus) empfingen die Schlüssel der Erkenntnis (gnösis); gekommen?“, sagt ihnen: Wir kamen aus dem Lichte, (von) dem sie verbargen sie (Mehrzahl) und (ute) kamen nicht hinein und Orte, an dem das Licht durch ihn allein ward; er [...eine Zeile die, die hineinkommen wollten, ließen sie nicht”. Ihr aber (de) (90) unlesbar ...] ihr (Mehrzahl) Bild (hikön). Wenn sie euch werdet klug (phronimos) wie die Schlangen und ohne Falsch sagen „ihr seid es‘“, sagt „wir sind seine Söhne, und wir sind die (akeraios) wie die Tauben“. Auserwählten des lebendigen Vaters‘‘; wenn sie euch fragen „wel- 41. Jesus sprach: Einen Rebstock pflanzte man an die Außen- ches ist das Zeichen eures Vaters, der in euch ist‘“, (so) sagt seite der Gerste, und er ist nicht befestigt; man wird ihn an ihnen: es ist eine Bewegung und eine Ruhe (anapausis)””. seiner Wurzel ausreißen und er wird zu Grunde gehen. 52. Seine Jünger (math&t&s) sprachen zu ihm: An welchem 42. Jesus sprach: Wer in seiner Hand (etwas) hat, dem Tage wird die Ruhe (anapausis) der Toten eintreten? und an wird man geben; und wer nichts hat, dem wird man auch das welchem Tage kommt die neue Welt (kosmos)? Er sprach zu wenige nehmen, das er hat“. ihnen: Jene (anapausis), die ihr erwartet, sie kam; aber (alla) ihr 43. Jesus sprach: Werdet, indem ihr vorübergeht (parage)®. kennt sie nicht. 44. Seine Jünger (math&tes) sprachen zu ihm: Wer bist du, 53. Seine Jünger (math&t@s) sprachen zu ihm: Vierundzwan- indem du uns dieses sagst? (Jesus sprach: ...)“ in dem, was ich zig Propheten (prophetes)”® redeten in Israel und redeten alle in euch sage. Ihr wißt nicht, wer ich bin. Vielmehr (alla) wurdet ihr dir”*, Er sprach zu ihnen: Ihr verließt den in eurer Gegenwart Le- benden und spracht für (?) die Toten. wie die Juden; denn sie lieben den Baum und hassen seine Frucht (karpos), und sie lieben die Frucht (karpos) und hassen 54. Seine Jünger (mathete&s) sprachen zu ihm: Nützt (öphe- den Baum. lei) die Beschneidung oder (&) nicht? Er sprach zu ihnen: Wenn sie nützte (Ophelei), hätte ihr”” Vater sie von ihrer Mutter be- 45. Jesus sprach: Wer den Vater lästern wird, dem wird schnitten gezeugt. Aber (alla) die wahre Beschneidung im Geiste man vergeben, und wer den Sohn lästern wird, dem wird man (pneuma) fand vollen Nutzen. vergeben; wer aber (de) den heiligen Geist (pneuma) lästern wird, dem wird man nicht vergeben, weder (ute) auf der Erde 55, Jesus sprach: Selig (makarios) die Armen; denn euch noch (ute) im Himmel®, gehört das Königreich der Himmel”®. . 56. Jesus sprach: Wer nicht seinen Vater und seine Mutter 46. Jesus sprach: Man sammelt nicht Weintrauben von hassen wird, wird mir nicht Jünger (math&t&s) sein können. Und Dornen, und man pflückt nicht (ute) Feigen von Kameldisteln. Sie geben keine Frucht (karpos). [Und ein gulter ([aglathos) (wenn er nicht) seine Brüder und seine Schwestern haßt und sein Mensch bringt (89) Gutes (agathon) aus seinem Schatze heraus. Kreuz (stauros) trä werden”, gt wie ich, wird er meiner nicht würdig (gxi953 Ein böl[ser] (ka[kos]) Mensch bringt Böses (poneron) aus seinem 57. Jesus sprach: Wer die Welt (kosmos) erkannte, fand bösen Schatze heraus, der in seinem Herzen ist, und sagt böse (poneron) Dinge; denn (gar) aus dem Überfluß des Herzens bringt einen Leichnam (ptöma); und wer einen Leichnam (ptöma) fand, er böse (poneron) Dinge heraus® dessen ist die Welt (kosmos) nicht wert. 58. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einem 47. Jesus sprach: Von Adam bis zu Johannes dem Täufer Menschen, der [guten] Samen hatte. Sein Feind kam in der Nacht (baptistes) ist unter den von den Frauen Geborenen keiner grö- ßer als Johannes der Täufer (baptist&s), daß seine Augen nicht... (91) und säte Unkraut (zizanion) auf den guten Samen. Der Ich sagte aber (de): wer unter euch klein sein wird, wird das Mensch ließ sie das Unkraut (zizanion) nicht ausreißen. Er sagte zu ihnen: Daß ihr nicht (m&pös) hingeht, daß wir das Unkraut Königreich erkennen und größer sein als Johannes”. (zizanion) ausreißen und ihr mit ihm den Weizen ausreißt. Denn 48. Jesus sprach: Unmöglich, daß ein Mensch auf zwei (gar) am Tage der Ernte wird das Unkraut offenbar werden. Man Pferden reite und zwei Bogen spanne, und unmöglich, daß ein Knecht zwei Herren diene. Entweder (€) wird er den einen ehren wird es ausreißen und verbrennen”®. 59, Jesus sprach: Selig (makarios) der Mensch, der sich (tima) und den anderen schlecht behandeln (hybrize)®. Niemand abmühte” (und) das Leben fand. trinkt alten Wein und begehrt (epithymei) sofort, neuen Wein zu trinken. Und man schüttet nicht neuen Wein in alte Schläuche 60. Jesus sprach: Blickt auf den Lebenden, wie (hös) ihr (askos), damit sie nicht zerreißen. Und man schüttet nicht alten (ja in der Tat) lebt, damit (hina) ihr nicht sterbt, und sucht ihn Wein in neue Schläuche (askos), damit er nicht verderbe. Man zu sehen! Und ihr werdet keinen Samariter sehen können, der ein Lamm bringt und nach Judäa hineingeht. Er sprach zu seinen setzt nicht einen alten Lappen auf ein neues Kleid; sonst (epei) Jüngern (mathete&): (Was will) der neben dem Lamm? Sie sag- wird ein Riß entstehen”. 49. Jesus sprach: Wenn zwei miteinander Frieden (eir&ne) ten zu ihm: (Er kommt), damit er es töte und verzehre. Er sprach zu ihnen: So lange (hös) es lebt, wird er es nicht verzehren; machen in demselben Hause, werden sie zu dem Berge sagen: aber (alla) wenn er es tötet und es ein Leichnam (ptöma) wird, Drehe dich um! Und er wird sich umdrehen”. (wird er es verzehren). Sie sprachen: In anderer Weise® wird es nicht alt werden können. Er sprach zu ihnen: Auch ihr sucht 59) Joh. 7, 34 und 36. 60) Luk. 11,52 usw.; auch Spruch 99. (Imperativ) euch einen Ort (topos) innen zur Ruhe (anapausis), %1) Matth. 10, 16. damit ihr nicht zum Leichnam (ptöma) werdet und sie euch ver- ®) Mark.. 4,25 usw. zehren! 63) Vgl. das Agraphon aus Indien bei J. Jeremias, Unbekannte Jesusworte 1948 S.84: „Diese Welt ist eine Brücke; geh hinüber, aber 71) Hier scheint verbreitetes Einsiedlertum und Manichäismus vor- bau nicht deine Wohnung dort.“ ausgesetzt. Vgl. Spru 7B 62) Versehentlich ließ der Schreiber das Sätzchen „Jesus sprach“ 7?) Vgl. Apelles: Eus. KG. V 13, 6 ( xıyelodar). 73) 48 Propheten zählt die Baraitha bab. Megilla 14a. und den Anfang der Worte Jesu aus. Zur Not könnte man übersetzen 7%) über dich? Die folgende Zeile nach H.-M.. Schenke, der Augustin „Aus dem, was ich euch sage, erkennt ihr nicht, wer ich bin‘; aber vergleicht: Kleine Texte 11, 21911, S.10, Nr. 44. das Lemma fehlt in jedem Falle. 75) Mehrzahl. 65) Mark. 3, 28 f. usw. %) Lüuk. 6, 20 08wW. %) Luk. 6,44f. usw. 77) Luk. 14, 26 f. usw. 67) Matth. 11,11 usw. 68) Matth. 6, 24 usw. Der Satz („entweder . . .‘“) wird im Koptischen 78) Matth. 13, 24 ff. „Unkraut‘“ nur zuletzt in der Mehrzahl. nicht zu Ende geführt. 79) Oder „litt‘“. Vgl. Jak. ı, 12; 1. Petr. 3, 14. Thomas bringt wohl %) Luk. 5,39; Mark.2,21f. usw. Für „damit er nicht verderbe“ die Urform des Spruches. wörtlich „damit er (der Schlauch) ihn nicht verderbe“ 80) Man erwartet „In dieser Weise‘“ H.-M. Schenke übersetzt das 79) Mark, 11,23 usw. Sätzchen: „sonst würde er nicht verachtet sein‘““ (Sas Qualitativ von sö%). 489 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 490 68. Jesus sprach: Wer das All erkennt‘, leidet allein 61. Jesus sprach: Zwei werden ruhen auf einem Bette; der eine wird sterben, der andere leben“*. Mangel, einen Mangel überall. 62. Salome sprach: Wer bist du, o Mensch, voll von Läste- 69. Jesus sprach: Ihr seid selig (makarios), wenn (hotan) sie euch hassen und euch verfolgen (diöke) und sie keinen Vorwand rung?® Du stiegst auf mein Bett und aßest von meinem Tische (topos) finden an dem Orte, an dem sie euch verfolgten (diöke)”. (trapeza). Jesus sprach zu ihr: Ich bin der, der entstanden ist aus dem, was gleich ist. Sie gaben mir von dem, das meines 70. Jesus sprach: Selig (makarios) sind die, die man ver- Vaters ist. (Salome sprach): Ich deine Jüngerin (math&t&s)“ (... folgte (diöke) in ihrem Herzen, jene, die den Vater in Wahrheit Jesus sprach): Deshalb sage ich: Wenn (hotan) es* (das Bett) erkannten! Selig (makarios) sind die, die hungern, um den Leib verlassen sein wird, wird es voller Licht sein (?); wenn es aber dessen zu sättigen, den sie lieben (?). (hotan de) geteilt ist, wird es voller Finsternis sein. 71. Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr jenen in euch erzeugt, 63. Jesus eprach: Ich sage meine Gcheimnisse (mysterion) den ihr habt, wird er euch erretten. Wenn ihr jenen nicht in euch den [.. 10 Buchstaben .. 92 ... 2 Buchetaben] Geheimnis habt, wird der, den ihr nicht in euch habt, euch töten. (mysterion): siehe (?), was deine Rechte tun wird, laß deine 72. Jesus sprach: Ich werde [dies?] Haus zerstören, und Linke nicht wissen, was sie tut®®, niemand wird es (wieder) aufbauen können [...etwa 25 (94) 64. Jesus sprach: Ein rteicher (plusios) Mann hatte viele Buchstaben .. .] sagt aber (de) meinen Brüdern, daß sie die Ge- Besitztümer (chrema). Er sprach: Ich werde meine Besitztümer räte meines Vaters mit mir verteilen. Er eprach zu ihm: O (chrema) benutzen (chrö), daß ich säe und ernte und pflanze und ensch, wer machte mich zum Verteiler? Er wandte sich zu sei- meine Scheunen mit Früchten (karpos) fülle, damit ich nicht an nen Jüngern (math&t&s) und sagte ihnen: Bin ich etwa (me®) ein irgend einer Sache Mangel leide. Das ist es, was er in seinem Her- Verteiler? zen dachte®. Und in jener Nacht starb er. Wer Ohren hat, der 73. Jesus sprach: Die Ernte ist groß (+ men); aber (de) der höre! Arbeiter (ergates) sind wenige. Bittet aber (de) den Herrn, daß 65. Jesus sprach: Ein Mann hatte Gäste (wörtlich: Fremde), er Arbeiter (ergat&) in die Ernte sende*”, und als er das Abendessen (dipnon) bereitet hatte, sandte er sei- 74. Er sprach: O Herr, viele sind in der Gegend des Ein- nen Knecht, daß er die Gäste riefe. Er kam zu dem ersten und gange, aber (de) keiner beim Ausschluß®®. sprach zu ihm: Mein Herr ruft dich! Er sprach: Ich habe Geld für Kaufleute (emporos); sie kommen zu mir am Abend; ich werde 75. Jesus sprach: Viele stehen vor der Türe; aber (alla) es sind (nur) die Einsiedler (monachos), die in das Brautgemach ein- gehen und ihnen Aufträge geben; ich sage das Abendessen treten werden”*, (dipnon) ab (paraitei). Er kam zu einem anderen und sagte zu 76. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einem ihm: Mein Herr rief dich. Er sprach zu ihm: Ich kaufte ein Haus, ufmanne, der eine Warenladung (phortion) hat. Als jener und sie bitten (aitei) mich einen Tag (hemera); ich werde keine Muße haben. Er kam zu einem anderen und sprach zu ihm: Mein Kaufmann, der klug war, eine Perle (margarites) fand, gab er die Warenladung (phortion) weg und kaufte sich allein die Perle Herr ruft dich! Er sprach zu ihm: Mein Freund wird Hochzeit margarites). Auch ihr sucht nach seinem Schatze, der nicht ver- feiern, und ich werde das Hochzeitsmahl (dipnon) ausrichten; ich irbt, der bleibt, dem Orte, wo keine Motte hineinkommt, um werde nicht kommen können; ich sage das Abendessen (dipnon) zu fressen, und kein (ude) Wurm (etwas) verdirbt. ab (paraitei). Er kam zu einem anderen und sprach zu ihm: Mein 77. Jesus sprach: Ich bin das Licht, das, das über ihnen Herr ruft dich! Er sprach zu ihm: Ich kaufte ein Dorf (köm6®); allen ist. Ich bin das All; aus mir ist das All heraus gekommen, ich gehe, die Pacht zu holen; ich werde nicht kommen können; und das AIl ist zu mir gelangt. Spaltet Holz: ich bin dort. Hebt ich sage ab (paraitei). Der Knecht kam (zurück) und sagte seinem den Stein auf, und ihr werdet mich dort finden®®. Herrn: Die, die du zum Abendessen (dipnon) riefst, sagten ab 78. Jesus sprach: Weshalb gingt ihr -hinaus ins Feld? ein (paraitei). Der Herr sprach zu seinem Knechte: Gehe hinaus auf Rohr zu sehen, das sich im Winde bewegt? und einen [Menschen] die Wege; bringe die, die du finden wirst, damit sie das Abend- zu sehen, der weiche Kleider trägt? [Siehe, es eind eure] Könige essen halten; die Käufer und die Kauf[leute werden] nicht hinein- kommen in die Plätze (topos) meines Vaters””, und eure Vornehmen (megistanos, 95), die weiche Kleider tra- gen‘®, Und sie werden die Wahrheit nicht erkennen können. 66. (93). Er sprach: Ein gütiger (chrestos) Mann hatte einen 79. Eine Frau aus der Menge sprach zu ihm: Selig der Leib, Weinberg und gab ihn Landarbeitern, damit sie ihn bearbeiteten der dich trug, und die Brüste, die dich ernährten! Er sprach zu und er von ihnen seine Frucht (karpos) empfinge. Er sandte seinen [ihr]: Selig, die das Wort (logos) des Vaters hörten und es in Knecht, damit die Landarbeiter ihm die Frucht (karpos) des Wein- Wahrheit hüteten! Denn (gar) es werden Tage kommen, daß ihr berges gäben. (Aber) sie‘ bemächtigten sich seines Knechtes und sagt: Selig der Leib, der nicht empfing, und die Brüste, die keine schlugen ihn; es fehlte nicht viel, so hätten sie ihn getötet. Der Milch gaben!” Knecht kam (zurück) und sagte es seinem Herrn. Sein Herr sagte: 80. Jesus sprach: Wer die Welt (kosmos) erkannte, fand den Vielleicht kannte er sie nicht. Er sandte einen anderen Knecht; Leib (söma, wohl = Leichnam). Wer aber (de) den Leib (söma) (aber) die Landarbeiter schlugen (auch) den anderen. Da (tote) sandte der Herr seinen Sohn und sprach: Vielleicht werden sie and, dessen ist die Welt (kosmos) nicht wert”®. 81. Jesus sprach: Wer reich wurde, möge König werden, sich vor meinem Sohne scheuen. (Aber) jene Landarbeiter, da und wer Macht (dynamis) hat, möge verleugnen (arna). (epei) sie wissen, daß er der Erbe (kleronomos) des Weinbergs sei, ergriffen ihn und töteten ihn®. Wer Ohren hat, der höre! 82. Jesus sprach: Wer mir nahe ist, ist dem Feuer nahe, 67. Jesus sprach: Belehrt mich über diesen Stein, den die und wer fern von mir ist, ist dem Königreiche fern“. 83. Jesus sprach: Die Bilder (hikön) offenbaren den Men- Bauleute verworfen haben; er verwandelt sich in (einen) Eck- schen (? oder: Die Bilder sind dem Menschen offenbar), und das stein®®, Licht, das in ihnen ist, ist verborgen im Bilde (hikön) des Lichtes %1) Matth. 24, 40f. usw. %) Darf man übersetzen „Wer überhaupt erkennt‘“? 5) H.-M. Schenke verweist auf Crum 710a, Im folgenden wohl %) Matth. 5, 11 usw. Erinnerung an Luk., 2, 49. 9®) Matth. 9, 37 f. usw.; wörtlich „daß er Arbeiter in die Ernte %3) mathetes = „Jüngerin“ wegen des vorgesetzten weiblichen werfe‘‘, Possessiv-Präfixes. Dann aber ist anzunehmen, daß der Schreiber ver- %) Vgl. Matth. 22, 14? sehentlich allerlei ausließ. %) S, oben Spruch 48; vgl. Stellen wie Matth. 7, 13 f. usw. 54) Kann auch „er‘‘ übersetzt werden. ®) P. Oxy. 1ı bringt diese beiden Sätzchen im Anschluß an 85) Matth. 6, 3 Spruch 31. Vgl. Pred. 10, 9. * Tr 12 168 %) Matth. 11, 7f£f. usw. 57) Luk. 14, 16ff. usw. eniu Imper, von eine (H.-M. Schenke). ®”) Luk, 11;:27.4:3 23729 00W. %8) Mark. 12, 1 ff. usw. %) Vgl. Spruch 57. $9) Mark. 12,10 uew. %) Kleine Texte 11 Nr. 18, 491 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 492 des Vaters; er wird geoffenbart werden, und sein Bild (hikön) ist meine Brüder und meine Mutter; sie werden in das Königreich verborgen durch sein Licht. 5 meines Vaters hineinkommen!!. 84. Jesus sprach: Die Tage, an denen ihr euer Ebenbild 97. Sie machten Jesus Mitteilung über Gold und sagten zu seht, freut ihr euch; wenn ihr aber (hotan de) eure Bilder (hikön) ihm: Was (dem) Kaisar gebührt, fordern sie von uns, die Steuern. seht, die vor euch sind, sterben sie weder (ute-ute) noch werden Er sprach zu ihnen: Gebt, was (dem) Kaisar gebührt, (dem) Kai- sie offenbar; wie viel werdet ihr ertragen? sar! Gebt, was Gott gebührt, Gott! Und was das meine ist, so gebt es mir!!!, 85. Jesus sprach: Adam war aus einer großen Kraft (dyna- mis) und einem großen Reichtum entstanden, und er wurde eurer 98. Wer seinen [Vater] und seine Mutter nicht hassen wird, nicht würdig (?); denn (gar) er war ein Würdiger (axios) [.. wie ich, wird mir nicht Jünger (m[ath&t]&s) sein können. Und wer 15 Buchstaben..] nicht des Todes. seinen [Vater und] seine Mutter [nicht] lieben wird, wie ich!?, 86. Jesus sprach: [Die Füchse haben (96) ihre Gruben] und wird mir nicht Jünger (m[ath&t&s]) sein können. Denn (gar) meine die Vögel haben ihr Nest; aber (de) der Sohn des Menschen hat Mutter [.. 10 Buchstaben (98) 15 Buchstaben] aber in Wahrheit keinen Platz, sein Haupt hinzulegen und sich auszuruhen‘“, gab mir das Leben (?)!®, 99. Jesus sprach: Wehe ihnen, den Pharisäern! Denn sie 87. Jesus sprach: Unselig (talaipöron) ist der Leib (söma), der an einem Leibe (söma) hängt. Und unselig (talaipöros) ist gleichen einem Hunde, der auf der Krippe der Rinder schläft; die Seele (psyche), die an ihnen beiden hängt. denn weder (ute) ißt er, noch (ute) läßt er die Rinder eesen. 100. Jesus sprach: Selig (makarios) der Mensch, der weiß, 88. Jesus sprach: Die Engel (angelos) kommen zu euch und die Propheten (prophetes), und sie werden euch geben, was ihr daß wilde ([anhe]meros) Räuber (l&st&s) hereinkommen, daß [er] habt, und auch ihr gebt ihnen, was in euren Händen ist, und sagt sich erhebe und sie entferne (? verfluche? anklage?) mit seiner euch'”, an welchem Tage sie kommen und das Ihrige empfangen. Kraft (?) und sich gürte über seiner Hüfte, bevor sie herein- kommen. 89. Jesus sprach: Weshalb wascht ihr die Außenseite des Bechers (poterion)? Begreift (noei) ihr nicht, daß, der die Innen- 101. Sie sprachen zu ihm: Komm, wir wollen heute beten seite schuf, auch die Außenseite schuf?!® und fasten (nesteue)! Jesus sprach: Welches ist denn (gar) die Sünde, die ich tat, oder (€) worin waren sie mir überlegen? Aber 90. Jesus sprach: Kommt zu mir! Denn sanft (chrestos) ist wenn (alla hotan) der Bräutigam (nymphios) herauskommt aus mein Joch und meine Herrschaft ist mild, und ihr werdet für euch 103 Ruhe (anaupasis) (sic) finden . dem Brautgemache (nymphön), dann (tote) mögen sie fasten (nesteue) und beten!** 91. Sie sprachen zu ihm: Sage uns, wer du bist, damit 102. Jesus sprach: Wer den Vater und die Mutter (nicht) wir an dich glauben (pisteue)! Er sprach zu ihnen: Ihr versucht kennen wird, den wird man den Huren-(porn&)-Sohn nennen. (piraze) das Antlitz des Himmels und der Erde, und das, was in eurer Gegenwart ist, erkanntet ihr nicht, und diese Zeit (kairos) 103. Jesus sprach: Wenn (hotan) ihr die zwei zu einem erkennt ihr nicht, sie zu versuchen (piraze)!®, macht, werdet ihr Söhne des Menschen werden; und wenn ihr sagt „Berg, drehe dich um“, wird er sich umdrehen. 92. Jesus sprach: Sucht, und ihr werdet finden‘® Aber (alla) das, wonach ihr mich dieser Tage fragtet, sagte ich euch an 104. Jesus sprach: Das Königreich gleicht einem Hirten, der jenem Tage nicht. Jetzt möchte ich es sagen, und ihr fragt nicht hundert Schafe hat. Eines von ihnen verirrte sich, das größte. (Da) ließ er die neunundneunzig und suchte nach diesem einen, darnach. Gebt nicht das Heilige den Hunden, damit sie es nicht auf den Mist (kopria) werfen! Werft nicht die Perlen (margarites) bis er es fand. Als er sich (erfolgreich) abgemüht hatte, sagte er vor die Säue, damit sie es nicht machen‘® [.. 15 Buchstaben..] zu dem Schafe: Dich liebe ich mehr als (para) die neunundneun- 115 wer sucht, der wird finden, [und wer] hinein [gehen will], dem zig wird man öffnen‘” [.". 10 Buchstaben . .] wenn (?) ihr Geld habt, 105, Jesus sprach: Wer von meinem Munde trinken wird, wird trunken werden. Auch ich werde er werden!®, und die Ge- (97) gebt nicht auf Zinsen, sondern (alla)!® [. . 10 Buchstaben . .] sollt ihr sie nicht von ihm verzinsen lassen. heimnisse werden ihm offenbar werden. 93. Jesus [sprach]: Das Königreich des Vaters gleicht einer 106. Jesus sprach: Das Königreich gleicht einem Menschen, Frau. Sie nahm ein wenig Sauerteig, [tat ihn ins] Mehl und machte der auf seinem Felde einen Schatz hat, der verborgen ist, und ihn (es?) zu großen Broten. Wer Ohren hat, der höre!®, von dem er nichts weiß, und [er fand ihn] nicht, bis er starb. Er 94. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einer hinterließ ihn seinem [Sohne. Auch sein] Sohn wußte nichts. Er Frau, die ein Gefäß voll Mehl trägt und einen weiten Weg geht. [bestellte?] (99) jenes Feld und verkaufte es. Und der Käufer Das Ohr des Gefäßes zerbrach; das Mehl strömte hinter ihr auf kam, pflügte [und fand] den Schatz. Er begann (archei), Geld auf Zinsen zu geben denen, die er wollte 117 . den Weg; (aber) sie merkte es nicht; sie verstand nicht zu arbei- ten. Als sie in ihr Haus gelangt war, setzte sie das Gefäß ab und 107. Jesus sprach: Wer die Welt (kosmos) fand und reich fand es leer. wurde, möge die Welt (kosmos) verleugnen (arna). 95. Jesus sprach: Das Königreich des Vaters gleicht einem 108. Jesus sprach: Die Himmel werden verhüllt (?) werden Menschen, der einen hohen Herrn (megistanos) töten will. Er und die Erde in eurer Gegenwart, und wer lebt (?) durch den zog das Schwert daheim aus seiner Scheide und durchbohrte die Lebendigen, wird den Tod nicht sehen... Wand, um zu wissen, ob seine Hand stark (genug) sein würde. 109. Denn (hoti) (?) Jesus sagt:“"® Wer sich allein finden Dann (tote) tötete er den hohen Herrn (megistanos). wird, dessen ist die Welt (kosmos) nicht wert. 96. Die Jünger (mathetes) sprachen zu ihm: Deine Brüder 110. Jesus sprach: Wehe dem Fleische (sarx), das an der und deine Mutter stehen draußen. Er sprach zu ihnen: Die (Men- — schen) dieser Plätze, die den Willen meines Vaters tun, das sind - 110) Mark, 3, 31 £. usw. 11) Mark. 12, 13 ff. Der Anfang des Spruches kann auch bedeuten: 10) Matth. 8, 20 usw. „Die Kaiserlichen fordern von uns die Steuern‘“ (H.-M. Schenke). Zu 101) Richtiger wohl „sie sagen euch‘‘, der letzten Form ma-tn-naei-£ vgl. Till, Said. Gramm. & 258 B2 und 102) Vgl. Matth 23, 25 . usw. 379 B. 103) Matth. 11, 29f. Der Ausdruck „Herr-schaft‘“ ist etymologisch 112) Oder „wie mich‘“? Es steht nicht da „mehr als mich“, genau zu nehmen: dann entspricht er genau dem koptischen Worte 11) Luk. 14,26 usw.; s. oben Spruch 56. (wohl = kyriot@&). 114) Hebr.-Ev. Bruchstück 3 Klostermann; Mark.2,20 usw. 115) Matth. 18, 12 usw. s 104) piraze wohl = erforschen. 16) D.h. ich werde mit ihm eins werden. Im Vorhergehenden viel- 1065) Matth. 7,7 usw. Jleicht „wie ich‘“ statt „trunken““ (n-ta-he statt ntahe); so H.-M. 106) Matth. 7,6. In der folgenden Lücke beginnt vielleicht ein neues Schenke. Logion; man glaubt „Jesus‘“ zu erkennen. * Mätth; 7, 7 £. 08w. 117) Matth, 13, 44. 108) Petrus-Apok. 16,31; auch Matth. 5,41 usw. 18) Es ist unsicher, ob das ein Lemma sein soll: die Formulierung 10) Matth. 13,33 usw. ist außergewöhnlich, die Lesung unsicher. 493 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 494 Seele (psyche) hän gt! Wehe der Seele (psyche), die am Fle'ische anderen dürfte aber eine verbreitete Askese vorausgesetzt sein (sarx) hängt!‘® (50, 75). Man wird fragen, ob die Auserwählten, die einmal mit 111. Seine Jünger (math&t&s) sprachen zu ihm: An welchem den monachoi zusammenerscheinen, manichäische Auserwählte Tage kommt das Königreich? (Jesus sprach:) Es kommt nicht, in- sind (50). Jedenfalls führen uns diese Beobachtungen etwa ins vierte Jahrhundert. dem man (es) erwartet. Sie werden nicht sagen: Siehe, (jetzt ist es) hier oder (€) siehe, (jetzt ist es) dort. Sondern (alla) das Kö- Aber unser Sprüche-Sammler benutzt ältere Quellen. Wir nigreich des Vaters ist über die Erde ausgebreitet, und die Men- können nicht überall sicher urteilen. Er bringt nicht selten Texte schen sehen es nicht“”. und Textfassungen, die uns unbekannt sind, nicht nur dort, wo 112. Simon Petros sprach zu ihnen: Mariham möge von uns es sich um gnostisches Gut handelt: ihm standen Überlieferungen gehen! Denn die Frauen sind des Lebens nicht würdig. Jesus zu Gebote, die wir nicht nachprüfen können, weil sie uns erst sprach: Siehe, ich werde sie ziehen, daß ich sie zum Manne mache, durch ihn bekannt werden. Es sei das Wichtigste zusammen- damit auch sie ein lebendiger Geist (pneuma) werde, der euch gestellt, was für uns dennoch sichtbar wird. Männern gleicht; denn jede Frau, wenn sie sich zum Manne ma- Weithin sind dem Verfasser Überlieferungen bekannt, die chen wird**, wird in das Königreich der Himmel eingehen. unsere Synoptiker bringen; auch:das Sondergut des Matthäus und 119) Vgl. oben Spruch 87. Lukas. Die Verwandtschaft ist oft so eng, daß der Thomastext 330) Luk.17,,20 £. geradezu textkritisch verwertet werden kann (G. Quispel: Vigi- 121) In einer Klage der Isis um Osiris kommt der Satz vor: „Ich liae Christianae XI, S. 189 ff., Dez. 195 7). Oft ist allerdings die machte mich zum Manne, obwohl ich eine Frau war.‘“ J. Leipoldt, Von erlieferung anders gestaltet. Falls die Überschrift alt ist, Epidauros bis Lourdes 1957, S, 275. möchte man mit der Möglichkeit rechnen, daß hinter der Än- derung eine bestimmte Allegorie steckt. Aber die Abweichungen Das Evangelium (euaggelion) nach (kata) Thomas. machen oft einen völlig harmlosen Eindruck, etwa beim Gleichnis vom vVviererlei Acker (8). Verständlich wären am ehesten Kür- zungen: sie kommen in der Tat vor. Aber Thomas liebt auch Er- Weiterungen, z.B. in der Form eines Parallelismus der Glieder. er dessen Sinn und Schönheit war bei den Alten die Meinung anscheinend geteilt: der Jude Matthäus kürzt, wo der Grieche Lukas die volle Fassung bewahrt (Matth. 5, 44; Lk. 6,27; vgl. Schon die Überschrift dieses Evangeliums ist lehrreich. Sie etwa Mark. 4, 30 u. Par.). Unter diesen Umständen darf man verrät das Selbstbewußtsein des Verfassers. Offenbar betrachtet ragen: kann Jesus zu dem Worte, daß der Prophet in seiner Heimat nichts gelte, nicht tatsächlich den Parallelismus gebracht er es als schwierig, den letzten Sinn der mitgeteilten Worte Jesu zu begreifen; darum gilt dem Glücklichen, der das Ziel erreicht, aben „Kein Arzt heilt die, die ihn kennen“ (32)? Aber Zweifel eine besondere Verheißung. Immerhin ist es eine Tatsache, daß wird rege, wenn wir neben dem Spruch vom Doppeldienst den ein Teil des Inhalts eine schlichte Wiedergabe synoptischer Texte atz lesen „Unmöglich, daß ein Mensch auf zwei Pferden reite‘ bietet: man muß wohl annehmen, daß auch diese Stücke einen (48): der Vierzeiler vom Doppeldienste ist so kunstvoll aufge- aut, daß er eine weitere Parallele nicht verträgt. Der Verdacht verborgenen Sinn haben sollen. Die grundsätzliche Betonung des Tatbestandes, ebenso wie der Begriff „geheime Worte“, deutet Wird verstärkt, wenn wir die seltsamen Parallelismen beachten, darauf, daß der Evangelist in gnostischen Kreisen zu suchen ist. je den ersten Satz einfach umkehren. Die Juden „lieben den Der Form nach ist sein Buch eine „Redequelle‘“, Sie hängt Baum und hassen seine Frucht, und sie lieben die Frucht und leider mit der im Neuen Testamente benutzten nicht unmittelbar assen den Baum‘ (44; ähnlich 6 und 98). Das ist eine ge- schraubte Redeweise, und es ist nicht leicht, ihr einen Sinn ab- zusammen. Aber man darf sich vielleicht die Form der alten Rede- quelle ähnlich der Form dieses jüngeren Textes vorstellen. Die zugewinnen. Dazu kommt, daß Thomas auch sonst erweitert, an- einzelnen Sprüche sind ungleich lang: neben Gedankensplittern scheinend zuweilen nur aus Lust am Fabulieren. So vor allem im von wenigen Worten stehen lange Gleichnisse. Eine sachliche Gleichnis vom großen Abendmahl, wo die Ergänzungen unseres Textes geradezu sitten- und wirtschaftsgeschichtlichen Quellen- Ordnung fehlt, wie denn dem Schreiber überhaupt eine einheit- liche Anschauung abgeht: neben Dubletten begegnen uns Wider- wert haben (65). Ähnliches gilt von den Bildreden, die die köst- sprüche. Ein Kritiker könnte vermuten, daß deshalb eine über- iche Perle und d en Schatz im Acker betreffen (76, 106); beim sichtliche Einteilung vermieden ist, damit der Leser nicht auf die Sch atz im Acker mag die „aufgeklärte‘“ Frage hereinspielen: Widersprüche hingewiesen wird; aber so viel Umsicht traue ich wovon lebt der Mann, wenn er alles verkauft, was er hat (76)? V erschiedenfach wird der Sinn eines Wortes Jesu schärfer heraus- dem Verfasser kaum zu. Verschiedenfach läßt sich eine sog. Stich- wort-Disposition erkennen. So sind zuweilen Himmelreichs- gearbeitet oder vergröbert; besonders bemerkenswert die Wie- gleichnisse zusammengestellt. Aber dieser Grundsatz ist unvoll- dergabe und radikale Vergeistigung des lukanischen &rtöc uv kommen durchgeführt: es sind längst nicht alle Bildreden vom (2; vgl. das Evangelium nach Maria S. 64 f. Till; ähnliche Stei- Reiche vereinigt (mehr hierüber bei Gerard Garitte: Le Museon gerungen in 3, 104, 111). Zuweilen wird der Sinn fast völlig LXX, 1957, S. 63 f.). Die Einleitungen der Sprüche sind in der Verändert, So bei der Kritik der Reinheitsgebote, von denen der Regel ganz kurz, A&y& "Inocods. Öfters fragen die Jünger; ein- erfasser offenbar keine Anschauung hat (89). Ebenso ist ihm mal nennt Simon Petrus einen Ge ie Bedeutung des Petrusbekenntnisses unbekannt (12); es ist (112). Auch Jün: genstand, der ihm wichtig ist aber nicht ungeschickt, daß er die Gelegenheit benutzt, um seinen dala) und Salo me; wir kennen Ä gerinnen treten auf: Maria (wohl Maria von Mag- hnliches aus gnostischen Über- Helden Thomas in den Himmel zu heben (13). lieferungen. Ganz selten wird e in Ereignis genannt, das Jesus Ich setze bei all dem nicht voraus, daß Thomas unsere Syn- beobachtet (23) oder veranlaßt (13). Fremde Persönlichkeiten, Optiker benutze. Dann müßten wir bei den Abweichungen eine etwa Pharisäer, sind am Gespräche nicht beteiligt. bestimmte Absicht nachweisen können; das ist in sehr vielen wie bei allen antiken Schriftstück Bei der sachlichen Verwertung des Textes i st Vorsicht geboten, Fällen unmöglich. Es dürfte vielmehr in unserem Texte eine selb- en, die wir nur aus einem einzigen ständige Überlieferung synoptischer Art zu Grunde liegen. Dar- Zeugen kennen. In unserem Falle erhi elten sich kurze Parallelen grie- aus ergibt sich dann eine ungefähre Datierung. Unsere Synoptiker chisch in drei Oxyrhynchos-Papyri (1, 6 54, 655 = Kleine Texte Nr. 8? 1910, S. 16 ff.). Wer vergleicht, sieht sofort Unterschiede im Text- wurden frühzeitig im ganzen Römerreiche bekannt; dabei gewann bestande, in der Reihenfolge, in der Abteilung der einzelnen Sprüche. ihr Text kanonische Geltung. Diese Entwicklung war um das An anderen Stellen ergibt sich aus der Sinnlosi: gkeit oder Schwierigkeit Jahr 200 abgeschlossen. Also muß der Grundstock des Thomas- der Überlieferung, daß der Wortl aut nicht in Ordnung ist. Häufiger Evangeliums älter sein. scheint vorzukommen (wie bei den Catenen), daß Lemmata ausfallen. Zu den Synoptikern gehört in gewisser Weise das Hebräer- Der Text ist in seinem heutigen Bestande nicht alt. An drei evangelium: wir begegnen ihm mehrfach (1, 101), unter Umstän- Stellen erwähnt er Einsiedler (monachoi). An der ersten darf man den freilich so, daß der Zusammenhang völlig verändert wird wohl monachos = Einzelgänger nehmen (16). An den beiden (101). Da wir nur geringe Bruchstücke des Hebräerevangeliums 495 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 496 besitzen, rechne ich mit der Möglichkeit, daß es enger verwandt notwendige Umdeutung dadurch unterstützen, daß er ein altüber- ist, als wir nachweisen können. Erschien schon im Hebräerevan- liefertes Wort Jesu übertreibt (2) oder in einen völlig anderen gelium Jakobus als Nebenbuhler des Petrus, so deutlich wie in Zusammenhang versetzt (101). unserem Spruche 11? Die Auferstehungsgeschichte des juden- An einigen Stellen ist es möglich, die Art des Verfassers anschau- christlichen Buches kann das nahe legen. Vielleicht gehören licher zu sehen. dem Hebräerevangelium auch andere Texte synoptischen Klanges Eine weltfeindliche Stimmung tritt überall dort zu Tage, wo der zu, die nicht aus unserer Synopse entnommen sein können: der Gegensatz von Geist und Fleisch betont wird (30, 60, 87, 110). Der semitisch formulierte Spruch 26, die Kritik der Pharisäer 99 Kosmos wird geradezu als Leichnam bewertet (57, wohl = 80). Darum (synoptisch ist 40)*, die Himmelreichsgleichnisse 94 und 95 usw. soll man ihn verleugnen (107) oder an ihm vorübergehen (43; vgl. 28). Nur das Wort gegen die Beschneidung kann, des Inhalts wegen, Als Seitenstück gehört dazu engste Gemeinschaft mit Gott und Jesus nicht judenchristlich sein (54). Einmal glaubt man ein zelotisches (31, 77 b, 105; vielleicht weist 6 auf ein helfendes Sakrament hin). Stück vor sich zu haben (95). Klare christologische Formeln fehlen. Die Lehre von der wunderbaren Geburt scheint umgedeutet, nicht auf Jesus bezogen (15). Besonders Das vierte Evangelium tritt neben den Synoptikern in den gerühmt wird das wunderbare Wissen Jesu (24). Hintergrund. Die Stimmung, die sich in ihm geltend macht, wird im Spruche 29 getroffen, aber vergröbert. Doch mag die Art, wie Was die Lebenshaltung betrifft, so werden die Armen in der Art unser Verfasser vom „Lichte‘“ redet, durch Johannes beeinflußt des Lukas selig gepriesen (55, vgl. 81, 107). Bemerkenswerter Weise wird im Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen vorausgesetzt, daß sein. Wie Johannes (6, 44; 12, 32), redet Thomas von einem der Besitzer mitarbeitet (58). Aber die Arbeit muß mit Verstand ge- missionarischen „Ziehen‘“ (2, 112). macht werden (Bildrede: 94). Auch um das Leben zu gewinnen, muß Fast nichts wissen wir vom Ägypterevangelium. Aber das man sich abmühen (59). Sorge (jedenfalls um die Kleidung) wird hart wenige, was wir wissen, klingt bei Thomas mehrfach an (23, 38, verworfen (37). Liebe zum Nächsten ist als selbstverständlich voraus- 103). Merkwürdig an letzterer Stelle der semitische Ausdruck gesetzt: selig gepriesen wird, wer für den Notleidenden hungert (70 b). „Söhne des Menschen‘‘, wohl = wahre Menschen. Auch hier Friedfertige Menschen können Wunder tun (49; doch vgl. 16). Das Zinsnehmen wird verboten: das jüdische Verbot Ex.22,24 wird ver- muß mit stärkerer Benutzung durch unseren Spruchsammler ge- allgemeinert (92). Nur wird nicht daran Anstoß genommen, daß der, rechnet werden. der den Schatz im Acker findet, nun auf Zinsen ausleiht, und zwar nicht einmal an jedermann (106). Den Händlern, Aufkäufern, Großgrund- Ein schönes Agraphon wiederholt Spruch 82. besitzern gilt der besondere Zorn Gottes: hier empfängt das Gleichnis Die gnostischen Stücke unseres Buches lassen sich nicht immer vom großen Abendmahl eine eigene Note (65 Ende). Die Stellung zum säuberlich von den synoptischen trennen: Worte Jesu werden Staate ist friedlich, obwohl die Jünger sich anscheinend über die Steuern entsprechend zurechtgemacht (so schon 2); dazu sind in Sprüchen, beschweren. Der Schluß dieses Spruches bleibt leider unklar (97). die rein gnostisch scheinen, Eigenheiten der Sprache Jesu nach- Von frommen Übungen hält Thomas nicht viel. Vom Sabbat spricht geahmt, z. B. durch die Umschreibung des Wortes „Gott‘“ (3. Per- er einmal, in übertragenem Sinne (28). Fasten und Almosengeben wer- son der Mehrzahl 2, 42, 45; Passiv 4; „Himmel‘ 5). Thomas den gemeinsam genannt, wie z. B. bei Matthäus, Wertvoller ist es, nicht hat aber Geschmack genug, Einzelheiten seiner Gnosis Jesus nicht zu lügen (5). Man soll gegenüber der Welt fasten (28). Fasten und Almosengeben kann sogar eine Gefahr bedeuten (14). Nur in Aus- in den Mund zu legen. Immerhin erfahren wir einiges. Die Be- nahmefällen hat das Fasten sein Recht, wenn man Buße tut oder wenn griffe „Bewegung‘“ (vgl. Apelles) und „Ruhe‘“ (anapausis, ein Wort, das man gern vom: Frieden der Seligen braucht) spielen man um den Bräutigam trauert (101). Merkwürdiger Weise wird das eine entscheidende Rolle (51, vgl. 52). Erreicht wird das Ziel Beten nicht anders beurteilt als das Fasten. Bestimmte Reinheitsgebote beim Mahle zu beachten, wird jedenfalls bei der Missionsarbeit unter- durch Erkenntnis, zunächst Selbsterkenntnis (2): wer sich selbst sagt (14), wahrscheinlich aber ganz allgemein (5). erkennt, wird von Gott erkannt (es ist umgekehrt wie in der be- kannten Formel vom wechselseitigen Erkennen Matth. 11, 27 Für die Gnosis, in der Frauen oft eine entscheidende Rolle spielen, liegt viel an der Geltung des weiblichen Geschlechts. In unserem Buche usw.). Besonders Begnadete finden die Erkenntnis allein (109). fragt Maria, wem die Jünger Jesu gleichen, und erhält eine Antwort, Aber sie müssen eifrig suchen (1, 92). Als Helfer steht Jesus zur die für die Männer nicht sonderlich ehrenvoll ist (21). Salome nennt Seite, der „verständige Philosoph‘“ (12). Aber auch er ist nicht sich selbst eine Jüngerin Jesu (62). Aber ein hartes Wort des Petrus leicht zu begreifen; wie in der Synopse, werden die Jünger öfters über Maria und die Frauen wird von Jesus nur halb abgebogen: es erscheint geradezu als die Überspitzung einer jüdischen Anschauung getadelt (44, 52, 91). Mit dem Begriffe der Erkenntnis sind die (112). Eine ähnliche Erörterung findet sich am Schlusse des Evangeliums weiteren Wörter „Licht‘“ und „Leben‘“ verwandt (zum „Licht- menschen‘“‘ 25 vgl. das Apokryphon des Johannes S. 82 f. Till). nach Maria; auch hier ist Petrus einer der Angreifer (S. 74 ff. Till). Ist Joh. 4,27 der illegale Anfang derartiger Gedanken? Die Zukunft gehört einer rein geistigen Welt. Für die übliche Ich habe nicht alles in unserem Texte verstanden. Gelegentlich ist Anschauung von der kommenden Zeit bleibt kein Raum (2 und 111 steigern Luk. 17, 20f., vgl. 52). Vielleicht ist der Abschnitt, Wichtiges abgebrochen (so 98 am Ende und Anfang einer Seite, wo der sich mit dem Ägypter-Evangelium berührt (23), im Sinne rei- Jesus darüber zu belehren scheint, wer seine wahre Mutter sei). Es gibt sogar Stücke mit völlig klarem, sicher übersetzbarem Texte, die uns ner Geistigkeit zu verstehen, als Darstellung einer Art Ideenwelt sozusagen Widerstand leisten. Es fehlt der ursprüngliche Zusammen- im Sinne Platons. hang oder der Schlüssel der Allegorie (6, 7, 41). Der Schriftbeweis des Gnostikers Thomas verdiente eine be- Trotzdem lege ich dem Thomasevangelium hohe Bedeutung sondere- Untersuchung. Gewiß sind ihm die gnostischen Sprüche bei. Erstens ist es ein anschaulicher Beleg für eine Spruchsamm- ebenso Offenbarung, wie die synoptischen. Aber ihm liegt an- scheinend daran, seine Anschauungen auch aus der Synopse zu lung: wir lernen ihre Einrichtung kennen und ermessen zugleich die Schwierigkeiten, die bei der Deutung von Texten auftauchen, erweisen. Er dürfte, wenn er Texte auslegt, von der Allegorie die aus dem Zusammenhange gerissen sind; auch die Fehlerquellen reichlich Gebrauch machen; anders kann er hier gar nicht zum Ziele gelangen; aber er sagt nichts darüber, wegen der Geheim- werden sichtbar, die in einer solchen Sammlung auftreten müssen. Zweitens gewinnen wir einen Einblick in einen Strom synoptischer haltung, die bereits im Titel betont wird. Manchmal kann er die Überlieferung, der von den neutestamentlichen Evangelien un- abhängig ist: es scheint mir möglich, daß er uns in einzelnen 1) In 40 ist vermerkenswert, daß die Pharisäer die Schlüssel der Erkenntnis „empfingen‘““ Fällen zur ältesten Überlieferung zurückführt. 497 498 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 Die fehlenden Seiten des sog. Evangeliums der Wahrheit Von Hans-Martin Schenke, Berlin In der von Malinine, Puech und Quispel besorgten Edition Pahor Labib I (Lab) Codex Jung (CJ) des sog. Evangelium Veritatis (EV)* aus dem Codex Jung — rezen- pl. 41 P siert in dieser Zeitschrift Jg. 82/1957, Sp. 825 — 834 von J. Lei- pl. 42 = aV poldt — fehlen die Seiten 33 — 36, wie denn der ganze Codex Jung mehrere Lücken von insgesamt mehr als 40 Seiten aufweist. pl. 43 6[9] R pl. 44 —— ; 70N- Nach G. Quispel (Neue Funde zur valentinianischen Gnosis, ZRGG VI/1954, S. 290) umfassen diese Lücken außer den Seiten Die nicht aufgeführten Tafeln bieten nur Bruchstücke. — Wir 33 — 36 die Seiten 49 —50 und 54—90. Die in der Züricher Handschrift vermißten Blätter sind mit den 12 anderen Codices ringen nun eine Übersetzung der Seiten 33 — 36 aus dem EV mit des sensationellen Fundes von Nag-Hamadi in den Besitz des en letzten Sätzen von Seite 32 und den ersten Sätzen von Seite 37. Eckige Klammern enthalten Ergänzungen, Winkel-Klammern Koptischen Museums zu Alt-Kairo gelangt und in dem ersten erbesserungen. Photokopien-Band dieses Institutes (Pahor Labib: Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo, Vol. I, Cairo 1956) auf den Tafeln 1 —46 veröffentlicht worden. Format, Schrift- (CJ 32, 31) Redet aber aus dem Herzen heraus, denn (32) ihr bild, Sprache, Inhalt und die Seitenzahlen, soweit sie erhalten seid der Tag, der vollkommen ist?, (33) und es wohnt in euch sind oder erschlossen werden können, machen die Identifikation (34) das Licht, das nicht untergeht? ! (35) Redet über die Wahr- sicher. Die Tafeln 5, 6, 9 und 10 bieten nun die vier fehlenden eit mit denen, die (36) nach ihr verlangen, und über das Wissen Seiten bzw. zwei Blätter des sog. EV. Tafel 9 zeigt oben die Sei- für die, (37) die gesündigt haben in ihrer Verirrung (xAdyn)! tenzahl 33, Tafel 10 die Zahl 35, Tafel 5 die Zahl 36, Tafel 6 (38) Ihr seid die Kinder des Wissens! (Lab 9 = CJ 33, 1) Stärkt ebenfalls die Zahl 36. Tafel 10 ist aber das Verso von Tafel 9. d en Fuß der (2) Gestrauchelten, und streckt eure (3) Hände nach Dem Schreiber, der den Codex mit Seitenzahlen versehen hat, en Kranken aus! Speist (4) die Hungrigen, den Leidenden (5) ist also ein Fehler unterlaufen. Er hat die Seitenzahl 34 ausge- verschafft Linderung, und (6) richtet die Gutwilligen auf! (7) lassen, dafür die Seitenzahl 36 zweimal geschrieben. Von Tafel 5 und 6 ist nach Ausweis des Inhalts Tafel 6 das Rekto, Tafel 5 die (9) starke Richtet auf und weckt die (8) Schlafenden! Denn (ydo) ihr seid (?)* Vernunft. Wenn (10) die Stärke sich gürtet das Verso. Diese Umkehrung von Rekto und Verso ist kein ?), wird si e (11) noch stärker. Richtet euer Augenmerk auf euch Einzelfall in der Ausgabe, die Tafeln 1 — 46 entbehren — abge- (12) selbs t°! Richtet euer Augenmerk nicht auf (13) anderes, sehen davon, daß Rekto und Verso nicht voneinander getrennt nämlich das, was ihr (14) von euch entfernt habt, das, was ihr wurden — überhaupt jeder Ordnung, wie aus der folgenden Über- (15) abgelegt habt‘! Kehrt nicht (16) dazu zurück, um es zu sicht entnommen werden kann. Es entsprechen sich, soweit wir es erkennen konnten: essen! Seid nicht mottenzerfressen! (17) Seid nicht wurmzer- essen, denn ihr habt (18) ihn schon abgeschüttelt! (19) Seid Pahor Labib I (Lab) Codex Jung (CJ) nicht Wohnstätte (z670c) (20) für den Teufel (Sı@ßodoc), pl P [49] Rekto pl u 50 Verso denn ihr habt (21) ihn schon zunichte gemacht! (22) Befestigt nicht eure hinfälligen (23) Hindernisse, weil (©®c) es ein Vor- pl 73 R wurf ist’! (24) Nichts ist nämlich (ydo) der Ungesetzliche, so pl 4 un 74 V (25) daß er sich mehr schadet als dem Gesetz. (26) Denn (ydeo) pl 36 V jener” (27) tut seine® Werke, weil (5s) er (28) ein Ungesetzlicher pl Un 3(5) R ist. Dieser'® aber, weil (©c) (29) er ein Gerechter (ötxauos) pl Un 73.:V ist, tut er seine‘* (30) Werke unter anderen‘, Tut (31) ihr nun pl ä 71 R den Willen des Vaters, (32) denn ihr stammt aus ihm! (33) Denn (ydo) der Vater ist süß, und (34) sein Wille ist pl n 33R pl 10 3(4) V gut. (35) Er hatte Kenntnis von dem (36) Eurigen genommen, da- mit ihr euch (37) auf ihm*® ausruht. Denn (ydo) an den (38) pl 1 H [76] V Früchten erke pl 12 75 R Vaters (Lab nnt man (39) das Eurige‘*, daß es'® die Kinder des 10 = CJ 34, 1) sind, sein Geruch, daß sie aus (2) pl 13 u 78 V der Gnade (zäeag) seines Antlitzes stammen. (3) Deswegen pl 14 R liebt der Vater (4) seinen Geruch. Und er® offenbart sich (5) in pl 15 16 u 82 V jedem Ort. Und wenn er! vermischt ist -(é) mit der Materie pl [81] R pl kE 5 Va Oa Ba Aa pl 18 Un 90 V ®) Vgl. Od. Sal. 32,1; 33,8. In 32,26 —34 weicht unsere Übers. 89 R beträchtlich von der der Hrsg. ab. pl 19 88 V *) Das Verbum tökim kann hier wohl nicht den gewöhnlichen Sinn pl 20 n „herausziehen‘“ (Crum 406a) haben. Der Zusammenhang erfordert die 87 R nnahme eines sonst nicht bele pl 21 80 V „Stärken“, gten Verbs tökim mit der Bedeut}mg pl 22 Wn 79.R ®) Am Anfang von Z. 12 eind drei Buchstaben, die auf Dittoéra- pl 23 [83 ?] R phie beruhen, zu tilgen. pl 24 M [84 ?] V °) In Z. 15 ist von uns ein Omega ergänzt worden. ?) Vielleicht sind mit den Hindernissen die irdischen Leiber ge- pl 25 [85?] R meint, die den Weg der Seele nach oben hindern und deren Pflege einen pl 26 M [86 ?] V orwurf einbringen wird, ®) Der Ungesetzliche. rl 37 [65] R %) Sc. bösen. pl 38 M 66 V 10) Das Gegenstück des Ungesetzlichen: der Gerechte, 2) Sc. guten. 2) Vgl. Mt. 12, 35; Lk. 6, 45a. *) Es handelt sich in Wirklichkeit weder um das EV von Iren. IIl 1) Sc. dem Eurigen, 11,9 noch überhaupt um eine valentinianische Schrift, sondern um eine 1) Vgl. Mt. 12, 33b; Lk. 6, 44a. Homilie, die Gedanken enthält, wie sie sich ähnlich in den Oden Salo- 15) mos finden. Vgl. meine demnächst bei der 16) Der Geruch. bergang von der 2. zur 3. Person Stalt erscheinende Schrift: Die Herkunft des s Evangelischen Verlagsan- 17) Sc. der Geruch. og: EV. 499 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 500 (51n), übergibt er‘® seinen Geruch (7) dem Lichte; und in seine Dieses Zurückkehren (23) nennt man nämlich (ydo) Buße Ruhe (8) läßt es ihn aufsteigen in jeder Gestalt, (9) in jedem (uerdvoıa). (24) Deswegen hat die Unzerstörbarkeit (25) ge- Geräusch. Denn (ydo) nicht die Ohren sind es, die (10) den Ge- haucht. Sie folgte dem, (26) der gesündigt hatte, damit er (27) ruch riechen, sondern (4212d) {der Geruch}*® (11) der Geist Ruhe finde. Denn (ydo) die Vergebung ist (28) das, was (allein) (nzvedua) ist es, der die Fähigkeit des (12) Riechens besitzt. Und übrig bleibt für das Licht im Mangel, (29) das Wort der Voll- er zieht ihn (13) für'sich zu sich und versinkt (14) in den Ge- endung (zinowua). (30) Denn (ydo) der Arzt eilt zu dem Ort, ruch des Vaters. Er ist ja der Ort (15) für ihn, und er empfängt in (31) dem ein Kranker sich befindet, weil es der (32) Wille ist, ihn in dem Ort, (16) von wo er gekommen ist (17) in dem ersten der in [ihm] (33) ist. Der, der einen Mangel hat, aber (34) ver- Geruch, der erkaltet ist. (18) Es handelt sich um ein Kommen birgt sich nicht, denn er’® besitzt das, (35) woran er [Mangel] in ein seelisches (wvxmöv) 2 (19) Gebilde (zidoua), das kaltem hat. Ebenso (37) füllte sich aber der Mangel mit der (36) Voll- (20) Wasser gleicht, (21) welches ....” ist und sich in Iockerer endung (xinowua), [die] keinen Mangel hat, die (Lab 5 = CJ (22) Erde befindet, worüber diejenigen, die es (23) sehen, denken: 36, 1) sich von sich aus dahingegeben hat, um (2) den, der an ihr Es (24) ist Erde, die sich bald wieder (25) auflöst. Wenn ein Mangel hat, zu füllen, damit (3) nun die Gnade ihn herausreiße Hauch (26) sich sammelt, ist er heiß. Die Gerüche (27) nun, aus dem Ort, (4) der Mangel hatte und keine Gnade (5) besaß. die erkaltet sind, stammen aus der Trennung. (28) Deswegen Deswegen war es (6) eine Erniedrigung”®, was geschah an (7) dem kam Gott. (29) Er löste die Trennung auf. (30) Und er brachte Ort, wo es keine Gnade gibt, (8) der Gegend, wo man den er- die heiße (31) Vollendung (xA0wua) der Liebe (äydrın), damit greift, der (9) niedrig? ist, den, der an ihr Mangel hat. (32) die Kälte nicht wieder entsteht, (33) sondern (@11d) die Einheit des (34) vollkommenen Gedankens herrscht”, Dies (35) Er” (10) offenbarte sich als Vollendung (x2%0wua), (11) d. h. das Finden des Lichtes (12) der Wahrheit, das an ihm auf- ist das Wort (16yoc) des Evangeliums des (36) Findens der Voll- strahlte, weil (13) es unwandelbar ist. Deswegen (16) redeten endung (zinowua) für die, (37) die warten auf die”® (Lab 6 = CJ 35, 1) Rettung, die von (2) oben kommt. Es ist ausgestreckt die, die in Bestürzung geraten waren, (14) über Christus in ihrer (15) Mitte, damit sie eine Zurückführung empfingen (17) und (3) ihre Hoffnung (&iris), auf die sie (4) warten, sie, deren er sie salbe mit der Salbung. Die Salbung ist (18) das Mitleid Urbild (5) das Licht ist, in dem es keinen Schatten (6) gibt. des Vaters, der ihnen gnädig (19) sein will. Die aber (5£), die Wenn* von jener Seite (7) die Vollendung (x4n0wua) kommt, er gesalbt hat, (20) sind die, die vollendet wurden. (21) Die*! (8) ist der Mangel (?) der (9) Materie (52n) nicht durch (10) gefüllten Gefäße sind es nämlich (ydo), die (22) man zu salben die Grenzenlosigkeit des (11) Vaters entstanden, der gekommen pflegt. Wenn aber (ö£) (23) die Salbung bei einem sich auf- ist zur Zeit des (12) Mangels, obgleich (xattoıye) niemand (13) lösen (24) wird, leert es sich, und die Ursache (25) dafür, daß es sagen konnte, daß der (14) Unvergängliche in dieser Weise kom- mangelhaft wird, ist der Gegenstand, (26) von dem seine Sal- men wird. Sondern (@11d) (15) reich”” war die Tiefe (ßdAdos) bung weichen (27) wird. Denn (ydo) dann (28) läßt ein Hauch des (16) Vaters, und (17) der Gedanke der Verirrung (mxAdyn es auslaufen, einer” (29) durch die Kraft dessen, was mit ihm war nicht (18) bei ihm. Eine Sache, um niederzustürzen, ist es; ist. Aber (411d) (30) bei diesem, der makellos (31) ist?, man (19) eine Sache ist es, die ruht, um sich (20) aufzurichten beim entsiegelt nichts (32) bei ihm noch (0%0€) gießt man etwas aus, Finden dessen, (21) der gekommen ist zu dem, der (22) zurück- (33) sondern (411d) woran es Mangel hat, (34) damit füllt es der kehren will. vollkommene (35) Vater wieder. Er ist gut (dyad6c). Er kennt 18) Sc. der Vater. (36) seine Pflanzungen, denn er ist es, (37) der sie in seinem 19) Das Wort „Geruch‘“ beruht wohl auf einer Dittographie und ist Paradiese (za0d8ı0005 sic) (38) gepflanzt hat. Sein Paradies zu tilgen. Vgl. 33, 11 f., wo ebenfalls eine Dittographie begegnet. (xaoddı60065) aber (64)(39) ist sein Ruheort. Dies (CJ 37, 1) ist 2) In Z. 18 haben wir ein überflüssiges Epsilon getilgt. Ein solch die Vollendung aus dem Gedanken (2) des Vaters, und dies sind überflüssiges Epsilon begegnet noch 35, 15. 21) Intr, Verb unbekannter Bedeutung; vermutlich = öt (Crum (3) die Worte seines Überlegens. ""3 Der Fall und die Rettung des Lichtes wird bildhaft folgender- 2%) Der Arzt. maßen vorgestellt. Der heiße Geruch, der den Vater umgibt, erkaltet 27) Der Kranke. infolge der Trennung von seinem Urheber. Nun befinden sich die er- 28) Wörtlich: Verkleinerung. kalteten Geruchteile als höheres Prinzip in der Seele des menschlichen 2) Wörtlich: klein. Leibes. Die Rettung erfolgt dadurch, daß der Vater den Geruch wieder c. Christus. erhitzt. E Es folgt bis Z. 29 ein sachlich nicht ganz durchsichtiger Ver- 23) Wörtlich: ausgestreckt sind vor der... gleich. Es muß sich um eine von außen erfolgende Abdichtung von Ge- 24) In 35,6—18 handelt es sich um eine Argumentation zur Ab- fäßen, die eine Flüssigkeit enthalten, handeln, wehr eines Mißverständnisses. 32) Sc. ein Hauch. 25) Die Schreibung des koptischen Wortes für „reich sein‘“ enthält 38) Sc.”dem Vater. ein Epsilon zu viel. —— RELIGIONSWISSENSCHAFT über die heutige Mission, sind im ersten Band enthalten. Dazu kommen acht Bildtafeln zu den Artikeln „Ägypten‘‘, „Babylo- nien‘“, „Bibelillustration‘“ und „Christusbild‘“. Die Herausgeber Die Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). und die Fachberater sind dieselben. Vielleicht sollte ich hier be- 3., völlig neu bearb. Aufl. in Gemeinschaft mit Hans Frhr, v. Cam- penhausen, Erich Dinkler, Gerhard Gloege und Knud E. sonders erwähnen, daß die Systematik so geteilt ist, daß Gloege Logstrup, hreg. von Kurt Galling. 13-—21 = Band 1: Bibel— die Dogmatik und Logstrup die Ethik und die Religionsphiloso- Czerski. Tübingen: Mohr 1957. Sp. 1153—1898 u. XXXII S. 4° phie als Spezialgebiete bekommen haben, und daß die Perioden Subskr. je Lfg. DM 4.20. der Kirchengeschichte auf Aland (Alte Kirche), Petry (Mittel- alter), Maurer (Reformationszeit) und Ernst Wolf (Neuzeit) ver- Zu den ersten zwölf Lieferungen cier RGG, die ich in Heft 12 teilt sind. dieser Zeitschrift 1957 (Sp. 209) besprochen habe, treten jetzt neun Lieferungen, die alle vor dem Neujahrstag 1958 erschienen Sehr umfassende Artikel in diesen neun Lieferungen sind sind. Damit ist der erste Band pünktlich fertiggestellt. Nicht nur z. B. folgende: Erstens „Bibelübersetzungen‘‘ (31 Spalten), wo sind die Ökumene und die Mission in weiterem Umfang als in alle Zeiten bis zur heutigen Missionsarbeit behandelt werden. früheren Auflagen einbezogen. Auch die orthodoxe Kirche, die Zweitens „Buddha“, „Buddhismus‘“ usw. (25 Spalten); auch der Archäologie, die Kunst usw. haben einen größeren Raum als Buddhismus im Westen, die Mission und der Einfluß des Bud- vorher bekommen. Vier Karten, davon zwei moderne Karten dhismus in christlichen Ländern, wird gestreift. Drittens „Chri- 502 501 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 stentum‘‘ (44 Spalten), mit sehr lesenswerten Unterabteilungen Und jetzt eine andere schwierige Abwägung, diejenige zwi- schen Religionsgeschichte und Theologie! Hier nehme ich den über die Entstehung des Christentums (H. Braun), über die ge- schichtliche Entwicklung (Ernst Wolf), über die Ausbreitungs- Artikel „Böse, das‘‘ (Sp. 1343 f.). Der Begriff ‚„das Böse‘“ ist geschichte (A. Lehmann), über die Gegenwartslage (Logstrup und zweifelsohne ein zentraler christlicher Begriff, hier wird er aber Schrey) und über das Wesen des Christentums (C. H. Ratschow). rein religionsgeschichtlich behandelt (von G. Mensching). Dazu Viertens „Christologie‘“ (44 Spalten), ein Artikel der zwar um- wäre an und für sich nicht viel zu sagen, wenn es nur konsequent geschähe. Macht man aber einen Hinweis auf K.Barth, Kirch- fangreich, aber merkwürdigerweise doch nicht länger ist als der- selbe Artikel in der älteren Auflage — die herrschende Stellung, liche Dogmatik 8& 50, wo Barth seine glänzende aber sehr dis- die die Christologie in der modernen Dogmatik hat, ist in die- kutable Lehre vom „Nichtigen‘“ vorführt — und dieser Hinweis sem Artikel nicht allzu spürbar. — Unter den kleineren wertvollen steht im Artikel — dann ist Religionsgeschichte mit systemati- Artikeln nenne ich hier „Bund‘‘, wo Hempel und Goppelt die scher Theologie gemischt. Übrigens befindet sich Barths $ 50 nicht in III, 2, 1948, sondern in III, 3, 1950. exegetischen Grundlagen darstellen, Jacobs die Föderaltheologie beschreibt und Wiesner systematisch das Ganze klar und gut ab- Und zuletzt ein kleiner Wunsch! Wir haben alle von Jo- rundet. hannes Heckel und von seinen Forschungen über Luther zu ler- Während des Lesens stellt man sich — hier wie in den vo- nen. Hier schreibt er über „Corpus Christianum“ (Sp. 1871— rigen Lieferungen — bisweilen Fragen. Erwähne ich hier eine 1873), und man erfährt daraus, daß später ein Artikel „Zwei- schwedische exegetische Schule, die in den bibelwissenschaftlichen Reiche-Lehre‘““ in der RGG erscheinen wird. Wir im Norden, Artikeln sehr unbeachtet ist, so mache ich zugleich darauf auf- die wir uns nach Heckels Meinung „im Irrgarten‘“ befinden, merksam, daß die Distanz zwischen Lund und Uppsala, geistig hoffen, daß in diesem künftigen Artikel über die zwei Reiche neben Heckel auch eine andere Stimme sprechen darf. Also: und geographisch, viel weiter ist als zwischen Lund und dem Aber Kontinent. Also: ich rede wirklich nicht in eigener Sache, im Ge- auch er, selbstverständlich auch er, aber nicht er allein! genteil. Aber die exegetische Arbeit in Uppsala scheint uns wich- ieser Wunsch ist wirklich nur ein kleiner Wunsch, kein großer. tig zu sein, auch wenn sie von unrichtigen Ideen getragen und n kann weiterleben, wenn er nicht ‚in Erfüllung geht. getrieben wird. Im Artikel „Bibelkritik, A.T.“ wird die alttesta- Der erste Band des großen Werkes verdient als Totalität mentliche Exegese außerhalb Deutschlands kaum angeführt. Der höchstes Lob. Kann dieses Niveau bis zum Ende beibehalten wer- Artikel „Bibelwissenschaft des AT“ zeigt dieselbe Konzentration en, können die Herausgeber zufrieden sein. auf Deutschland auf. Die schwedischen Gelehrten (in Uppsala) Lund Gustaf Wingren mit ihrem Interesse für den Kultus und für das Ritualschema werden en passant als geistige Söhne von Hooke erwähnt ALTES TESTAMENT (Sp. 1235), aber der dänische Name Pedersen und der norwe- gische Name Mowinckel sind an dieser Stelle weggefallen. Der odenough, Erwin R.: Jewish Symbols in the Greco-Roman Artikel „Bibelwissenschaft des NT‘“, von W.G. Kümmel ge- eriod. I: The Archeological Evidence from Palestine. XVII, 300 S. — schrieben, ist der internationalen exegetischen Arbeit gegenüber : The Archeological Evidence from the Diaspora. XI, 323 5, — mehr aufgeschlossen, obwohl die „Uppsalaschule‘““ auch hier als I: Illustrations. XXXV, 105., 1209 Abb. auf Taf, — IV: The Problem of Method. Symbols from Jewish Cult. XIII, 235 S., eine Gruppe von isolierten Menschen betrachtet ist (Sp. 1249). 117 Abb. auf Taf. — V. u. VI: Fish, Bread, and Wine. XXII, 205 S., Harald Riesenfeld kommt selbst zu Worte in dem Artikel „Bi- blische Theologie und biblische Religionsgeschichte, II. N.T.“ 186 Abb. auf Taf. u. XII, 261 S., 269 Abb. auf Taf. New York: Pan- aber sagt zu diesem wichtigen Thema sehr wenig, so wenig, daß theon Books Inc. [1953—56]. 4° = Bollingen Series XXXVII. er durch derartige Ausführungen nicht gerade isoliert werden Der Umstand, daß die folgende Anzeige die ersten sechs kann. Im allgemeinen hat ja die neue Auflage der RGG ein sehr Bände dieses (noch nicht abgeschlossenen) monumentalen Werkes internationales Gepräge. Aber man fragt sich, ob nicht auf dem zusammenfassend besprechen kann, bedeutet einen Vorzug. Deut- exegetischen Gebiet eine auf dem Kontinent starke aber sonst in licher nämlich, als es denjenigen Rezensenten möglich war, die der Welt nicht alleinherrschende Beurteilung von Methoden und zunächst nur die ersten drei, 1953 erschienenen und überwiegend Arbeitsweisen etliche Artikel bestimmen. Das ist natürlich un- der Materialdarbietung und -beschreibung gewidmeten Bände vor vermeidlich: jedes Werk dieser Art wird in einem konkreten sich liegen hatten, kann der Rezensent, der auch schon Bd. IV Land herausgegeben und muß die Lokalfarbe dieses Landes tra- —VI kennt, die der Methodologie, Interpretation und Herleitung gen. Aber es ist eine Tatsache, daß Artikel auf anderen Gebieten gewidmet sind, Licht und Schatten sehen, die außerordentliche weniger lokal bestimmt sind. Bedeutung des Werkes und seine Grenzen. Um es sofort klar Überhaupt muß, stelle ich mir vor, die Abwägung des Deut- auszusprechen: G.s großes Werk über „Jüdische Symbole in der schen und des Internationalen gegeneinander ein Hauptproblem griechisch-römischen Periode‘‘, die erstmalige umfassende Samm- der Herausgeber und der Fachberater sein. Eine Kleinigkeit ist ung eines immensen Materials, ist eine schlechthin großartige wissenschaftliche Leistung. Sein Versuch dagegen, dieses Material der Artikel „Buchhandel‘, der in zwei Unterabteilungen den evangelischen und den katholischen Buchhandel in Deutschland mit Hilfe psychoanalytischer Methoden zu interpretieren und auf sehr interessant und lehrreich darstellt, der aber für andere Län- einen einheitlichen Nenner zu bringen, ist eine äußerst proble- der keine Entsprechung bietet. Das Verlagswesen ist ziemlich matische Angelegenheit. verschieden in verschiedenen Ländern und Weltteilen. Aber es Die ersten drei Bände gehören, wie gesagt, zusammen. ist möglich, daß eine Ausdehnung auf den internationalen christ- G., Professor der Religionsgeschichte an der Yale-Universität, lichen Buchhandel zu viel Raum in Anspruch nehmen würde. bekannt vor allem durch seine Untersuchungen über Philo, legt Etwas größer und wichtiger ist das Problem, wie die heutigen hier in zwei Textbänden (I-II) und einem Bildband (III) die ar- Universitätsstädte und Fakultäten in der RGG technisch zu be- chäologischen Daten zur jüdischen Kunst der griechisch-römischen handeln sind. Es gibt z. B. Spezialartikel über Basel, Bern, Berlin, Periode vor. Ausgenommen sind nur die alttestamentlichen Ma- Amsterdam, die die Darstellung bis zur heutigen Lage führen — ereien von Dura-Europos, die einem besonderen Bande vor- bisweilen umständlich. Der Artikel „Cambridge‘“ beschäftigt sich behalten sind. Bd. I: The Archeological Evidence jedoch nicht mit der Theologie in Cambridge im 20. Jahrhundert, from Palestine beschreibt 1. die jüdischen Gräber Palästi- und diese ist doch nicht ohne Interesse. Der Artikel „Aarhus‘“ nas und ihren Inhalt (Wasserbassins, Ossuare, Sarkophage, Lam- hat nur zu erzählen, daß es in dieser Stadt eine Universität und pen und andere Grabbeigaben), 2. die Synagogen Palästinas (das eine theologische Fakultät gibt (zusammen 2 Zeilen); die Be- Glanzstück des Bandes!) und 3. die jüdischen Münzen Palästinas, schreibung der Theologie in Aarhus kommt stattdessen im Ar- Bd. Al: The Afcheological EVTdenee - 1rom the tikel „Dänemark‘“ (Sp. 14—17 im Band II), ohne daß dabei Ko- Diaspora wendet sich den Symbolen des außerpalästinischen penhagen und Aarhus voneinander getrennt werden. Der Artikel Judentums zu und behandelt 1. Symbole, die im Zusammenhang „Durham‘“ nennt überhaupt nichts von einer Universität oder mit jüdischen Begräbnissen verwendet wurden, 2. die Synagogen einer theologischen Fakultät in dieser Stadt. Einen Artikel der Diaspora, 3. Lampen und Gläser, 4. Inschriften, 5. Zauber „Chicago“ gibt es nicht. und Amulette. Bd.IIIl: Illustrations ist der wichtigste 504 503 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 Teil des Gesamtwerkes. Er bietet 1209 Schwarzweiß-Abbildungen 5. Jhdt. n. Chr., begegnen sie in der jüdischen Kunst, nament- lich in der Ornamentik von Gräbern und Synagogen. Welchen zu Bd. I und II. Wenn man sich auch wenigstens die Mosaiken Sinn schrieb man ihnen zu? Die Antwort lautet: 1. Der Fisch bunt und manche Wiedergabe etwas schärfer gewünscht hätte, so ändert das nichts an dem Dank für die Darbietung eines über- war Symbol des Mahls der Heilszeit; 2. das Brot symbolisierte wältigend reichen Materials, die auf lange Zeit hinaus ein un- das Himmelsbrot; 3. der Wein endlich — so lernen wir auf einem entbehrliches Hilfsmittel für jeden sein wird, der sich mit der weiten Umweg (The Divine Fluid in Mesopotamia and Syria V Geschichte des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter be- S. 112—140; The Divine Fluid in Ancient Egypt S. 141—197; schäftigt. Das Durcharbeiten der Textbände I und II ist eine hohe The Divine Fluid in Greece VI S. 3—60; Dionysiac Syncretism in Schule der Archäologie des Spätjudentums. Unter Führung eines Syria and Egypt S. 61—93; The Divine Fluid in Late Syncretism Sachkenners lernt man sehen, deuten, verstehen. Die sorgfäl- S. 94—125) — ist die göttliche Flüssigkeit, Träger der Fruchtbar- keit und des Lebens im buchstäblichen und im eschatologischen tige, auch auf kleinste Kleinigkeiten achtende Beschreibung der Sinn. Funde, die Entzifferung des Vokabulars der Symbole und Orna- mente, die Besonnenheit der Kritik an der bisherigen Forschung, Wieder kann man nur mit Respekt von der erstaunlichen die Weite des dem Verfasser zur Verfügung stehenden Wissens Weite des Radius dieser Untersuchungen, von der großen Gelehr- über das Vergleichsmaterial — all das macht das Studium seines samkeit des Verfassers und von der Energie, mit der er, wenn Werkes zum Genuß und zur Quelle der Belehrung. Eine neue keine ausreichenden Materialsammlungen vorlagen, Neuland in Welt tut sich auf, ein Stück Volksreligion, ein Judentum neben Angriff nimmt, berichten. So mußte er z. B., weil der sakramen- dem rabbinischen und dem essenischen, eines, das wir in dieser tale (sic!) Gebrauch des Weines im Judentum noch nicht unter- Geschlossenheit bisher nicht kannten. Das riesige archäologische sucht war, nahezu ab ovo einsetzen und das Material erstmalig Material, dieses „Bilderbuch ohne Text‘“, beweist, daß das Dia- zusammenstellen (Wine in Jewish Cult and Observance VI S. 126 —217: A. Wine in Old Testament Cultus $S. 128—132; B. Wine sporajudentum in einem bisher ungeahnten Maße in den synkre- tistischen Strudel hineingerissen war und daß die Wellen dieses in Later Jewish Ritual, 1. Pagan Evidence S. 132—134, 2. The Strudels auch in das Mutterland hineinschlugen. Als Beispiel seien Cup of Blessing S. 134—141, 3. Circumcision S. 142—146, 4 die glänzenden Ausführungen (I S. 241—253) über die Mosaiken Marriage S. 146—163, 5, Mourning S. 163—173; C. Wine and Bread in Jewish Literary Explanation S. 173—216; D. Summary der Synagoge von Beth Alpha (ca. 8 km westnordwestlich von besaän) genannt, die E. L. Sukenik 1929 ausgrub (6. Jhdt. n. Chr.). S ZTG Drei wundervolle Mosaikfelder, deren Schönheit die Schwarzweiß- Aber freilich dürfen die schweren Bedenken nicht verschwie- Reproduktionen nur ahnen lassen, überschritt der Synagogen- gen werden, die sich besonders im Blick auf die breiten Aus- besucher auf dem Wege vom Eingang zum Thoraschrein. Sie stel- führungen über die „göttliche Flüssigkeit‘“ und die damit zusam- Jlen dar a. die ‘agedha (Bindung Isaaks, Gen. 22), b. den Zodia- menhängende Sinndeutung des Weines erheben. Ich sehe dabei kus, c. hinter zurückgezogenen Vorhängen einen Thoraschrein von Einzelheiten ab. Es ist unvermeidlich, daß man bei einem so mit ewigem Lämpchen, zwei große fünfarmige Leuchter, Vögel, weit gespannten Werk deutlich spürt, daß der Verfasser nicht auf Blumen und jüdische Symbole. G. deutet einleuchtend die ‘agedha allen Gebieten gleichmäßig zu Hause ist, sondern weithin aus auf .die Vergebung, den Zodiakus auf den großen Ascensus, das zweiter Hand schöpfen muß; daß dabei Versehen unterlaufen, ist Jetzte Feld auf das Elysium. Ist diese Deutung richtig, dann war allzu verständlich. Auch die Neigung G.s zur Überinterpretation die Absicht der Verfertiger des Mosaiks, den Gottesdienstbesu- sei nur am Rande vermerkt; nicht jedes banale Zickzack ist Sinn- cher den Weg der mystischen Trias zu führen: durch Reinigung bild des Lebenswassers, nicht jedes Rautenmuster ist ein sexuelles und Aufstieg zur Ankunft in der oberen Welt. Symbol. Vielmehr beschränke ich mich auf das Grundsätzliche und hebe ein Dreifaches hervor. 1. Was G. über sakramentale Boten die ersten drei Bände das Material dar, so stellen die jüdische Mahlzeiten, über „a fully (sic!) sacramental bread, wine folgenden, von denen drei bis jetzt vorliegen (IV—VI), die Frage: and fish‘“ (VI S. 220), über die Verwandlung jüdischer Festmahle Sind die in Bd. I—III vorgeführten Symbole bloße Dekoration — in Eucharistien („turning the Jewish Festivals into eucharists‘ oder war man sich eines tieferen Sinnes bewußt? VI S. 222) sagt, kann ich nur für phantastisch halten. 2. Für die Bd. IV: The Problem of Method. Symbols Deutung der Verwendung des Weinsymbols im Spätjudentum from Jewish Cult bringt zunächst ein methodologisches ist m. E. primär nicht von hellenistischer „sexual imagery‘“ (VI Kapitel (Method in Evaluating Symbols S. 25—62), dem der Ver- S. 122), sondern von der altorientalischen Symbolsprache auszu- gehen; hier hat das Motivregister in dem Werk von Alfred Jere- fasser, wie er wiederholt betont, entscheidende Bedeutung bei- mias, Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients*, Leipzig mißt („the most important single chapter of the entire study“ IV S. VII). Dieses Kapitel enthält in der Tat die Weichenstel- 1930, S. 772—818, eine bahnbrechende Vorarbeit geleistet (der lung für alles, was jetzt folgt. Hier werden wir überraschend in Wein, Motiv der Heilszeit), die erstaunlicherweise dem umfassend die Gefilde der Psychoanalyse geführt, und G. entfaltet, was er belesenen Verfasser völlig unbekannt geblieben zu sein scheint. 3. Die abschließenden Ausführungen über eine mit Hilfe der „my nascent psychology of religion‘“ (S. 57) nennt, nämlich die Psychoanalyse zu erfassende Einheitsreligion (VI S. 221 f.) kann Herleitung der Symbole aus sexuellen Hintergründen. Der Haupt- teil des IV. Bandes befragt die Symbols from Jewish ich nur als Belastung des Werkes empfinden. Cult auf ihren Sinn. Hier freilich findet G.e erotistische Ana- Bd. VII soll weitere aus der Heidenwelt stammende Symbole wie Siegeskranz, Taube, Kupidos, Göttergestalten behandeln, der Ilyse bezeichnenderweise nur begrenzte Ansatzmöglichkeiten. Schlußband die biblischen Illustrationen der Synagoge von Dura Vielmehr wird im ganzen einleuchtend und jeweils wiederum an- hand eines umfassenden und sehr sorgfältig dargebotenen Ma- und andere alttestamentliche Darstellungen. terials als der Sinngehalt der aus dem jüdischen Kult stammen- Abschließend seien drei Beobachtungen notiert, die für den Neu- testamentler von Interesse sein dürften. 1. Er lernt aus G.s Material- den Symbole aufgezeigt: 1. daß der Leuchter, der in der jüdischen sammlung, daß das doppelte Amen eine größere Verbreitung gehabt Symbolik die gleiche Rolle einnimmt wie in der christlichen das hat, als die Kommentare zum Johannesevangelium erkennen lassen. Es Kreuz und oft als Lebensbaum dargestellt wird, vornehmlich begegnet nicht nur im AT (Num. 5,22; Neh.8,6; Ps.41,14; 72, 19; mystisches Symbol für Licht und Leben ist; 2. daß der Thora- 89,53; [106, 48 Pesch.] 1. Eer. [= 3. Esr.] 9, 47 B) und in der Sekten- schrein die lebendige und rettende Gegenwart Gottes repräsen- schrift (1QS I 20; II 10. 18) — übrigens auch bei Pseudo-Philo, Ant. tiert; 3. daß Feststrauß und Zitronatzitronen Symbole der Hoff- bibl. 22,6; 26, 5, und in Gebeten (S. R. Hirsch, ww mban 770- nung sind; 4. daß das Widderhorn die Hoffnung auf künftiges Israels Gebete®, Frankfurt a. M. 1921, S.619 = Ps. 89, 53) —, sondern Leben für den einzelnen wie für die Nation zum Ausdruck bringt; auch auf jüdischen Inschriften (Goodenough II S. 56: Sizilien; S. 128: 5, daß die Räucherschaufel ebenfalls als Symbol der eschatolo- Dscherasch), im Talmud (II S. 163: b. Joma 84a) und in Zaubertexten gischen Hoffnung zu verstehen ist. (II S.164; 203); außerdem findet sich dreifaches (II S.59: jüdische Grabinschrift aus Spanien; S. 169. 177. 179: koptischer Zaubertext), Mit Bd. V wendet sich G. den Symbols Borrowed from siebenfaches (II S. 181. 187: koptischer Zaubertext) und zwölffaches Paganism zu, und zwar behandelt er in Bd. V—VI zunächst die Amen (II S. 186: ebd.). „Nahrungssymbole‘“ Fisch, Brot und Wein. Seit dem 2. Die Aufforderungsformel der Abendmahlstexte (Mk. 14, 225 zweiten nachchristlichen Jahrhundert, vor allem aber im 3, bis Mt. 26, 26; Lk. 22, 17) hat, wie man weiß, ein Analogon in der In- 505 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 506 schrift auf einem jüdischen Goldglase: A4BE EYAOTTA (usra zwy) Das so gewonnene Ergebnis muß wesentlich negativ formu- 3ZQ(» x)ANTQN (Goodenough II Abb. Nr. 978). G. gibt II S. 115 ft. liert werden: „Die ‚politische Voraussage‘ bildet keine organische eine Übersicht über die verschiedenen Deutungsversuche und entschei- Einheit oder homogene Gruppe‘“ (S. 105). Sie stellt jedenfalls det sich für die Ergänzung eines v nach «&loyla („‚nimm den Segen- [skelch]‘‘), was mir nicht möglich erscheint. Denn — ganz abgesehen von nicht das zentrale Anliegen der prophetischen Verkündigung dar, der Mißlichkeit dieser Ergänzung — wir haben keinen Beleg dafür, daß inhaltlich hat sie wenig selbständige Bedeutung. Ein großer Teil das Judentum den Kelch mit &%ioyla bzw. berakha bezeichnet hätte. dieser politischen Voraussagen — es sind im wesentlichen die in den Einzelexegesen ausgeschiedenen — gehen nicht direkt auf die Die richtige Deutung ergibt eich m.E. aus dem Vergleich anderer In- schriften. Auf jüdischen Grabinschriften lesen wir: £XYAOTITA IIAZIN betreffenden Propheten, sondern auf eine zweite Hand zurück. (J.-B. Frey, Corpus Inscriptionum Iudaicarum I [Sussidi allo studio delle Rom; Es ist eine deutliche Tendenz wahrnehmbar, eschatologische Weis- antichitä cristiane 1], Vatikanstadt 1936, S. 124, Nr. 173: sagungen sekundär zu historisieren. Das geschieht z. B., wenn Goodenough III Abb. Nr. 977: Nikomedien in Kleinasien). Da wir aus Amazja den Propheten Amos zitiert (7, 11), dabei aber aus der den paulinischen Schlußgrüßen wissen, daß bei Segenswünschen an die Stelle des Dativs zäoy ein ustA ndyvrwV treten kann (# Xdots .. era (eschatologischen) Gerichtsankündigung des Amos eine politische ndvrwr ur 2. Thess. 3,18; Tit. 3,15;% dAydın uov uETA nAyTOV DLÖV Voraussage macht; oder aber, wenn Prophetenschüler ein als all- 1. Kor. 16,24; vgl. 2. Kor. 13, 13; Röm. 16,20), ist die Inschrift auf gemeine Gerichtsankündigung gemeintes Wort des Propheten als dem Goldglase zu übersetzen: „Nimm! Segen sei mit all den Deinen!“. historische Aussage erscheinen lassen, weil sie darin eine Beglau- Die Richtigkeit dieser selbständigen Fassung von Adße wird bestätigt igung ihres Meisters sehen (Jer. 22, 11 f.; 25—27; 36,29—31; durch das analoge selbständige , das auf jüdischen wie christlichen 28, 15—17 (?) und besonders deutlich Ez. 12). beschrifteten Gläsern ständig wiederkehrt: pie zeses („Trinke! Du mö- Das positive Ergebnis für die wenigen bei den Propheten gest leben!‘). Die Aufforderungsformel auf dem Goldglas ist also selbst sich findenden epeziellen politisch-historischen, also nicht ebenso objektlos wie Mk. 14, 22; Mt. 26; 26. 3. Für das eschatologische Verständnis der Abendmahlsworte eschatologischen Weissagungen: „Der Inhalt der speziellen Vor- els Hp 8uhV AvdurnowW ( damit Gott meiner gedenke [durch Herbei- aussage steht mit der allgemeinen eschatologischen Verkündigung führung der Parusie]‘“ 1.Kor. 11,24.25; Lk.22, 19) ist lehrreich die er Propheten in engstem Zusammenhang‘“ (107). Das bedeutet aramäische Inschrift der Mitte der dreißiger Jahre entdeckten Synagoge aber, daß das eine, am Anfang zur Abgrenzung der zu unter- von Jericho, wo die stereotype Wendung „Gedacht werde zum Guten‘‘ suchenden Texte angeführte Kriterium: „Sie stehen nicht in di- folgendermaßen erläutert wird: „Er, der ihre Namen kennt und die ihrer rekter, unmittelbarer Verbindung mit den allgemeinen Heils- Kinder und der Glieder ihrer Haushalte, möge sie aufschreiben in das Ooder Unheilsweissagungen‘“ (12) durch das Ergebnis der Unter- Lebensbuch (zusammen mit) den Gerechten‘“ (I S. 261; II S. 129). Hier suchung eine gewisse Einschränkung oder Korrektur erfährt. ist es eindeutig Gott, der das Gedenken übt. Joachim Jeremias Aber hierin scheint mir ein wertvoller Ertrag der sehr sorg- Gi/i})ingen fältigen und präzisen Untersuchung zu liegen, daß sie die „all- gemein eschatologische Verkündigung der Propheten‘“ in ihrer ni, Ernst, Dr.: Die politischen Voraussagen der Propheten. Zürich: 118 S. 8° = Abhandl. zur Theologie des ‚wingli-Verlag 1956, das Ganze der Prophetie beherrschenden Bedeutung gerade an A Iten und Neuen Testaments, hrsg. v. W. Eichrodt u. O. Cullmann, jesem schmalen Randgebiet der speziellen historischen Voraus- 29. DM 14.—. sSage nachgewiesen hat. Man darf doch wohl — ein klein wenig Der Verfasser untersucht die prophetischen Weissagungen, vergröbernd — das Ergebnis der Arbeit so formulieren: der Pro- die sich nicht ohne weiteres in das Reden der Propheten Phetie des 8. und 7. Jahrhunderts gehört die bloße historisch- von der eschatologischen Zukunft, d.h. das Reden der „Boten Politische Voraussage, d. h. eine Voraussage, die um ihrer selbst des zur Vollstreckung seines Gerichts und zur Vollendung Willen und nicht in engstem Zusammenhang mit der „allgemein seines Heils herankommenden Herrschers Jahwe‘‘ (S. 6) ein- eschatologischen Verkündigung‘“ geschieht, gar nicht an. Es kann fügen lassen. Es begegnen ganze Worte oder Elemente eines zwar auf spezielle Ereignisse in der Zukunft hingewiesen werden; Wortes, „die ein spezielles geschichtliches Faktum, das Schick- aber diese Hinweise stehen immer und stehen notwendig im Zu- sal einer Einzelperson oder ein Einzelmoment innerhalb sammenhang mit der allgemeinen Botschaft der Propheten. der Kette der bevorstehenden politischen Ereignisse voraus- Ein weiteres Ergebnis, das nur angedeutet wird, bietet das sagen‘ (8). Das II. Kapitel grenzt die zu untersuchenden Texte IV, Kapitel: „Die politischen Voraussagen in der aktualisierenden ab. Kennzeichen ist, daß es sich in ihnen um ein spezielles, Eschatologie‘‘, das von den Kyrosweissagungen des Deuterojesaja singuläres, mehr oder weniger kontingentes Ereignis handelt, das und den Serubbabelweissagungen Haggais und Sacharias handelt. nicht in direkter Verbindung mit der Heils- oder Unheilsweis- In dem von Vriezen aufgenommenen Begriff der aktualisierenden sagung steht. Doch ist weder der Gegensatz eschatologisch-histo- Eschatologie wird die Prophetie nach dem Zusammenbruch dahin risch, noch das Moment der Nachprüfbarkeit der Erfüllung oder charakterisiert, daß sie das kommende Heil als bereits gegenwär- Nichterfüllung als Auswahlprinzip möglich. Nicht zu den speziel- tig beschreibt; damit verliert das Element der Voraussage an Ge- len historischen Voraussagen gehören konkrete Züge, in denen Wicht. Sie nimmt historische Ereignisse in die Verkündigung auf die allgemeine Gerichtsankündigung gezeichnet wird; Weis- und macht sie damit zu eschatologischen; Kyros und in anderer sagungen, in denen Gegenwart und Zukunft im Licht einer frü- Weise Serubbabel werden darin zu endgeschichtlichen Gestalten, heren Weissagung gedeutet wird oder wenn das angekündigte die die große Wende einleiten. Um spezielle politische Voraus- sage handelt es sich hier nicht. Das eigentlich Erwartete ist so- Ereignis sich bereits angebahnt hat; Weissagungen, in denen Re- präsentanten für das ganze Volk stehen; vaticinia ex eventu. Es wohl bei Deuterojesaja wie bei Haggai — Sacharja nicht in Erfül- bleiben dann überraschend wenig Texte zu untersuchen: 9 Texte ung gegangen. — Diese ‚aktualisierende Eschatologie‘ wurde dann bei Jesaja; 10 bei Jeremia; 4 bei Ezechiel; 1 bei Hosea; 2 bei wiederum von einer transzendentalisierenden Eschatologie abge- Amos. löst, bei der mit einem Auftreten politischer Voraussagen nicht Die Einzeluntersuchung (Kapitel III) ordnet die so gefun- mehr zu rechnen ist. denen 26 Stellen in zwei Reihen; A: Voraussagen über das Ge- Das letzte ist gewiß nur mit Vorbehalt zu sagen, denn die Apokalyptik, in die ja die ‚transzendentalisierende Eschatologie‘ schick von Einzelpersonen. Hier bleiben nach Ausscheidung wei- terer Stellen 6—7 übrig; B: Aussagen über politisch-militärische eingeht, hat es durchaus mit politischen Voraussagen zu tun, nur Ereignisse. Zu ihnen gehören nur bedingt Voraussagen, die die wieder in einer ganz neuen Weise. Dies gerade ist an dem eben gradlinige Fortsetzung einer in Gang befindlichen Entwicklung skizzierten Teil der Untersuchung wesentlich: die politisch-histo- darstellen wie Jes. 20, 1—6; Jer. 43, 8—13; Ez. 29,17—20; un rischen Voraussagen haben in den verschiedenen Epochen der solche, die nur die Konkretisierung oder Hervorhebung eines be- Prophetie erheblich voneinander verschiedene Funktionen. Man sonderen Zuges darstellen wie Jes. 28,1—4; 30,15—17; 21, ann nicht nach ihnen fragen, ohne ihre geschichtlichen Formen 1—10. Es bleiben dann die drei Stellen zum syrisch-efraimitischen ins Auge zu fassen; Jenni macht z. B. darauf aufmerksam, daß bei Deuterojesaja vom Heil nicht mehr in der Weise der Ankün- Krieg 7, 1—9. 10—16; 8, 1—4; zu Sanheribs Zug gegen Jerusalem 37, 33—35 (die der vorigen Gruppe nahesteht) und zwei ganz igung, sondern in der Form des ‚Heilsorakels‘ (Begrich) gespro- herausfallende Stellen: Die Angabe Jeremias zur Dauer der baby- chen wird, daß aber die Kyros-Stücke alle den Streitgesprächen lonischen Gefangenschaft Jer. 25,11f.; 29, 10; die Schilderung angehören. — Für das Ganze der Untersuchung bedeutet das: die Ergebnisse beschreiben nicht „die politischen Voraussagen‘‘ der der Eroberung von Tyrus durch Nebukadnfzar Ez. 26; 7_Hf 507 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 508 Propheten schlechthin, sondern die einer bestimmten Epoche, aus same Quelle für Qumrän und Neues Testament erklärt und, von der auch allein die Texte stammen: der Prophetie des 8. und einer Bemerkung abgesehen, die gnostisch-dualistische Ver- 7. Jhdts. Dieser Epoche sind ebenfalls feste Redeformen eigen, setzung des Judentums außer Betracht läßt. Die literarische die eine gewisse Stabilität zeigen. Für die vorliegende Unter- Qumrän-Sensationsmache erhält durch Rowley also die ihr ge- suchung scheint mir wichtig, daß die Gerichtsankündigung in die- bührende Abfuhr; aber diese Abfuhr könnte wirksamer sein, ser Epoche der Prophetie durchgehend zweigliedrig ist: sie kün- wenn sie der apologetischen Abzweckung entbehrte. digt Gottes Eingreifen (häufig in der 1. pers.) und die Folge dieses Mainz Herbert Braun Eingreifens an. Die politischen Voraussagen nun gehören fast alle dem zweiten Glied der Ankündigung an: der Folge des Ein- H in g, Jean, Prof.: La seconde &pitre de saint Paul aux Corinthiens, greifens Gottes. Darin ist die Zusammengehörigkeit solcher Nöuchätel /Paris: Delachaux & Niestle [1958]. 115 5. gr. 8° = Com- politisch-historischen Voraussagen mit der „allgemeinen eschato- / mentaire du Nouveau Testament VIII. sfr. 8.80; geb. sfr. 11.90. © logischen Ankündigung‘“ begründet und literarisch dokumentiert, Die vorliegende Untersuchung könnte in der Richtung weiter- Mit beachtlicher Stetigkeit schreitet der Aufbau des CNT fort (vgl. zuletzt die Bespr. ThLZ 1957, Sp. 913 f. und ebd. Sp. 956 geführt werden, daß der zweite Teil der Ankündigung, die Folge den Hinweis auf den kürzlich erschienenen Band VI, die Auslegung des Eingreifens Gottes, in ihrer ganzen Breite untersucht würde, des Röm. durch F.-J. Leenhardt). Jean Hering, der seinerzeit mit und zwar bei den Gerichtsankündigungen an einen Einzelnen Band VII über den 1. Kor. (1949) die Reihe des CNT eröffnet wie an das Volk. Es würde sich dann wahrscheinlich zeigen, daß die politischen bzw. historischen Voraussagen bei den Gerichts- hatte, legt nunmehr, nachdem er in der Zwischenzeit auch noch worten eine andere Funktion haben als bei den Heilsworten Band XII über den Hebr. (1954) bearbeitet hat, seine Erklärung des 2. Kor. vor. Nach Anlage und Durchführung gleicht dieser (Jes. 7 und 8), und man würde über die oft schwer durchzufüh- Band, wie erwartet werden durfte, jenen beiden anderen Bänden rende Unterscheidung zwischen allgemeiner und spezieller histo- rischer bzw. eschatologischer Ankündigung hinauskommen. Die und hält deren Höhenlage (ThLZ 1950, Sp. 343 £f.; 1955, Bezeichnung spezielle historische bzw. politische Ankündigung Sp. 427 ff.). Erneut erweist sich der Verfasser als überaus belesen und gerade auch mit älterer und entlegener Literatur sehr ver- ist sowieso bei den an eine Einzelperson gerichteten Ankündi- traut, und wiederum bewährt er sich als guter und scharfer Beob- gungen schwierig; man wird nicht in jedem Fall die Ankündigung achter in allen exegetischen Fragen. Die stets anregende Form des Todes oder der Bewahrung historisch oder gar politisch nennen können. der Darstellung, die große Lebhaftigkeit im Argumentieren, der Reichtum an anschaulichen Formulierungen und originellen Ge- Es sei zum Schluß noch auf die sorgsame und wertvolle Un- danken sichern ihm auch bei diesem Band die Aufmerksamkeit tersuchung der Frage nach der Erfüllung der Voraussage hinge- des Lesers. wiesen. Wenn am Ende gefragt wird: „Tritt man nicht überhaupt der göttlichen Freiheit in der Geschichtslenkung zu nahe, wenn Wenn H. im Vorwort (S. 9) bekennt, er sei bei der Aus- legung bemüht gewesen, „non multa sed multum‘‘ zu bieten, so man eine buchstäbliche Erfüllung jeder prophetischen Voraussage wird man ihm gern das Zeugnis ausstellen, daß er dieses an- erwartet?‘, so zeigt sich hier ganz klar, was in der Struktur des erkennenswerte Ziel innerhalb des gegebenen Rahmens auch er- Prophetenwortes dieser Epoche schon angelegt ist: die Ankündi- gung des Eingreifens Gottes ist die primäre und wesentliche Aus- reicht hat. Es bedeutet keine ernsthafte Einschränkung dieses Lo- bes, wenn beigefügt wird, daß mitunter allerdings, sobald näm- sage des Propheten, die Folge des Eingreifens Gottes bleibt die- lich dem Leser auf knappem Raum möglichst viel mitgeteilt wer- sem gegenüber immer in einer dienenden Funktion. Das hat die den sollte, gleichwohl der Eindruck von bloßen multa entstehen Arbeit klar herausgestellt; es lohnte sich, das hier gefundene Er- und umgekehrt in anderen Fällen, in denen die Erklärung allzu gebnis in der angedeuteten Richtung weiterzuführen. Berlin C. Westermann kurz gefaßt ist, beim Leser sich eher der Wunsch nach multa mel- den kann. Ungleichmäßigkeiten dieser Art sind schwerlich ganz zu vermeiden, wenn, wie das auch beim CNT zutrifft, der be- grenzte Umfang ständig nötigt, eine Auswahl zu treffen, und die NEUES TESTAMENT gründlichere Behandlung eines bestimmten Problems immer nur mit dem Verzicht auf die Erörterung anderer Fragen erkauft Rowley, H.H., DD, F.B. A., Prof.: The Dead Sea Scrolls and the werden kann. New Testament. London: Society for Promoting Christian Know- Vorangestellt ist eine verhältnismäßig kurze „Introduction“‘ ledge 1957. 325. kl. 8°. 2 s. (S. 11—14). Sie enthält außer einem kleinen Teil C über die Diese Broschüre des Hebraisten aus Manchester wendet sich Textüberlieferung des 2. Kor. (S. 14) zwei Teile A und B, die in- gegen jenen Flügel der Qumrän-Sekundär-Literatur, der die Ab- haltlich freilich etwas ineinandergreifen. Der erste (S. 11—13) sicht verfolgt, Tod und Auferstehung Jesu sowie überhaupt die behandelt „La question de l’unit& de l’epitre‘, während das The- Grundstruktur des frühen Christentums als Kopie aus dem an- ma des zweiten „Sur les voyages de l’apötre Paul‘ ist (S. 13 £.). geblichen Original der Qumrän-Sekte abzuleiten. Zu all sol- Es ist klar, daß die schwierigen Einleitungsfragen des Briefes sich chen Versuchen spricht Rowley ein in der Form z. T. sarkasti- hierbei nicht in aller Breite haben entfalten lassen, obschon H. sches Nein. Dies in der Sache völlig richtige Nein wird in sei- es versteht, Wichtiges in Kürze zur Sprache zu bringen. Zur Er- nem Gewicht allerdings gemindert durch die Art der Beweis- gänzung wird der Leser allerdings noch zahlreiche weitere Be- führung Rowleys. Der Verfasser differenziert nicht genügend merkungen heranziehen können, die im Verlauf des Kommentars zwischen den verschiedenen Stadien der Sekte, er schreibt den aus Anlaß der in Betracht kommenden Stellen und Abschnitte Inhalt hellenistischer Übermalungen in den Essener-Referaten erfolgen. Ein ganz deutliches Bild, wie H. sich die Entstehungs- bei Josephus und Philo ohne weiteres der wirklichen Qumrän- verhältnisse denkt, ergibt sich jedoch auch mit deren Hilfe nicht. Sekte zu; vor allem aber unterscheidet er nicht kritisch die ver- Auf der einen Seite beläßt er den Abschnitt 6, 14 —7, 1 in seinem schiedenen synoptischen Schichten und argumentiert für das jetzigen Zusammenhang, versetzt ihn also nicht in ein anderes Schrei- Neue Testament zum Schaden der Sache so mit einer sehr ein- ben des Apostels (S. 57), und auch 2, 14 —7,4 stellt nach ihm keinen heitlich-planen „christlichen‘“ Grundkonzeption. Die Berührun- selbständigen Brief dar (S. 32; der unvermittelte Übergang von 2, 12 f. gen (nicht Abhängigkeiten) zwischen Qumrän-Literatur und zu 2, 14 ff. erkläre sich entweder durch eine Diktatpause oder es könn- Neuem Testament sieht Rowley lediglich in einigen wenigen ten die Verse 2, 12 f. ursprünglich an einem anderen Ort, nämlich un- mittelbar vor 7,5, gestanden haben). So abgeneigt sich H, in diesen Termini und Anschauungen: etwa den „vielen‘““ der Sekte und beiden Fällen Teilungshypothesen gegenüber zeigt, so entschieden tritt der Vorstellung von der reinigenden Kraft des Geistes und der er auf der anderen Seite dafür ein, daß Kap. 10—13 einen eigenen Brie Taufe. Das ist m. E. viel zu wenig: das weite Feld der gemein- bilden und daß, was ihm fast noch wichtiger erscheint, Kap. 9 von samen starken Naherwartung des Endes und der nicht geringe Kap. 8 zu trennen und als „billet ä part“ (S. 13), als besonderer kleiner Kreis der auf beiden Seiten radikalisierten Tora-Inhalte wird Brief aufzufassen gei. vom Verfasser außer Acht gelassen oder bagatellisiert. Zu dieser Was Kap. 10—13 betrifft, so wird die Frage, ob dieser „Zwischen- Bagatellisierung gelangt er, weil er auch für die Qumrän-Dua- brief‘““ (S. 14) mit dem sog. „Tränenbrief‘“ (2,4) identisch sein könne, lismen, also mehr als erlaubt, das Alte Testament als gemein- in der Einleitung (S. 12) in ihrem Für und Wider kurz und mit Angab® 509 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 510 ausgewählter Literatur dargestellt, aber nicht eigentlich zur Entschei- müßte. Hat H. auf S. 73 übersehen, daß Titus nach S. 13 u. ö. der Über- dung gebracht. Immerhin gewinnt man hier den Eindruck, als ob H. die bringer beider Briefe sein soll? Möglichkeit einer Gleichsetzung mindestens offen halten möchte. An- Beigefügt sei, daß auch die Chronologie nicht genügend geklärt ders klingen dann spätere Äußerungen. Aus der guten Aufnahme, die erscheint. Nach S.19 sollen 1!/z oder 2 Jahre zwischen 1.Kor. 16 und Titus nach 7,6f. in Korinth gefunden hat, wird erschlossen, der in 2.Kor. 1—8 liegen. Diese Auskunft ist verständlich als Antwort auf 7,8 f. erwähnte Brief „semble donc avoir precede Tite a Corinthe et die dortige Frage, warum Timotheus im 2.Kor. mnicht erwähnt sei avoir fait son effet“ (S. 63), und ausdrücklich wird beigefügt, an der Identität dieses Briefes mit dem Tränenbrief sei nicht zu zweifeln (S. 63, (jedoch: mußte er überhaupt erwähnt sein?). Sie ist besonders ver- ständlich, wenn in diesen Zeitraum nach H. der Zwischenbesuch Anm. 1: „Il n’y a donc aucune raison decisive de douter de son iden- (S. 13) und die 3 Briefe Kap. 10—13. 9. 1—8 einzuordnen sind (und tit& avec la lettre ‚en larmes‘ ‘“) , Der Tränenbrief soll demnach vor unter Umständen, falls mit dem Zwischenbrief nicht identisch, auch Titus in Korinth eingetroffen sein, und schon ihm und nicht erst‘dem noch der Tränenbrief). Aber: ein solcher Zeitraum steht kaum zur Ver- Auftreten des Titus wäre bei dieser Auslegung die in 7,7 geschilderte neue Einstellung der Gemeinde zu verdanken gewesen. Es ist klar, daß fügung, wenn nach S. 13 1.Kor. 16 auf „55 ou 56“ und die Ankunft Titus in diesem Fall eindeutig n ich t der Überbringer des Tränenbrie- in Jerusalem auf „fin 56 ou debut 57“ festgesetzt werden. fes gewesen sein könnte. Das bedeutet aber, daß eine Identität des Auf H.s Behandlung der Einleitungsfragen ist so ausführlich Tränenbriefs mit dem Zwischenbrief Kap. 10—13 nur dann zu erwägen eingegangen worden, weil an ihr gezeigt werden konnte, wie wäre, wenn Titus mit gleicher Eindeutigkeit auch als Überbringer des stark er bestrebt ist, auch vielerörterten Fragen eine neue Wen- Zwischenbriefes nicht in Betracht käme, Nun wird zwar auf S. 13 nicht ung zu geben, und in welchem Umfang ihm dies gelingt. Auch behauptet, Titus sei doch als Überbringer des Zwischenbriefes anzu- wenn seine Vorschläge keineswegs allen Einwänden immer sehen, aber es heißt immerhin, er sei „peut-&tre porteur de la lettre 2. Cor. 10—13‘. Begründet wird dieses „peut-&tre‘‘ nicht. Wahrschein- standhalten, sind sie jedoch stets der Beachtung wert. Das Gleiche lich liegt ihm (entsprechend der vorangegangenen Bemerkung, auch der gilt für die Auslegung selbst. Abfassungsort des Zwischenbriefes sei nicht genau bekannt; Ephesus Zu ihrer Kennzeichnung sei auf die zu Eingang gebotene allge- sei „fort possible mais non certain‘“) die Überlegung zugrunde, daß meine Beurteilung verwiesen. Mehr zur Veranschaulichung seien noch aus Kap. 10—13 selbst in der Tat keinerlei Auskunft zu entnehmen einige Beispiele genannt. — Textkritischen Fragen schenkt H. seine wäre. Aber: auch mit dem „peut-@tre‘ hätte H. schon zuviel gesagt, esondere Aufmerksamkeit. Mit Vorliebe weist er den Leser hierbei wenn doch nach S. 63 Titus Überbringer des Tränenbriefes auf keinen auf sonst wenig beachtete Lesarten hin, und zwar auch in Fällen, in Fall gewesen sein könnte. Es macht daher den Eindruck, als seien die denen diese für die Gewinnung des ältesten Wortlauts gar nicht ernst- verschiedenen Aussagen über Tränenbrief und Zwischenbrief bei H. aft ins Gewicht fallen und somit wirklich nur Interesses halber no- nicht völlig miteinander ausgeglichen. Außerdem aber wäre zu betonen, tiert werden. Es überrascht daher nicht, daß H. auch der Versuchung, daß seine Auslegung von 7,6f. und 7, 8 f. sehr fragwürdig sein dürfte, onjekturen zu machen (S. 39 spricht er selbst von „tentation‘‘), nach- insofern es schwerlich angeht, den Besuch des Titus 7, 6f. nicht mit der gibt, wenn sie ihn „vers une explication plus audacieuse‘“ zu führen Überbringung des Briefes 7, 8 f. zu verbinden. vermag. So entscheidet er eich zu 3,17a für den Vorschlag, o ö& 6 Ist es nun mit der Abtrennung von Kap. 9 bzw. mit der Einord- *U0i0s, O nyedud Lorıy zu lesen. Auf diese Weise ergebe sich, be- nung dieses kleinen Briefes besser bestellt? Es sei hier nicht untersucht, sonders wenn man in 3,17b o& 02 0 xyvsüua, xvOlov &lsvdspla inter- ob die Loslösung dieses Kap. von Kap. 1—8 überhaupt nötig ist und ob Pungiere, „un parallelisme parfait de style et de pens&e entre les deux membres‘ (ebd). Selbst wenn dem so wäre (völlig kongruent nach Form Kap. 9 einen selbständigen Brief darstellen kann und sein Inhalt dem Zweck, dem er nach H. dienen soll, auch entspricht. H. jedenfalls nimmt und Inhalt sind die beiden Hauptsätze eigentlich nicht!), kann das ein an (im Unterschied zu Goguel, aber in Übereinstimmung mit Spitta, Grund zur Änderung sein? — Alle philologischen Fragen haben in H. der nach S. 14 in der Vorlesung einen ähnlichen Vorschlag vertreten einen guten Anwalt. Immer wieder nimmt er die Gelegenheit wahr, habe), daß Kap. 9 früher als Kap. 1—8 geschrieben sei (S. 13). Über- en Leser auf sprachliche Eigenheiten und Feinheiten des Textes auf- merksam zu machen (z.B. S.68, Anm.2 zu 11,1). Seine eigene Über- bringer sei Titus gewesen, und zwar anläßlich des in 8,6 erwähnten früheren Besuches der Gemeinde. Titus habe damals die Kollekte in der Setzung ist von ihm zu einer wertvollen Ergänzung seiner Auslegung Gemeinde in Gang bringen sollen. Es sei dies die Reise des Titus ge- ausgestaltet worden und für den Leser eine große Hilfe. — Sollte mit wesen, die auch in Kap. 7 vorausgesetzt sei (S. 68). Es stört H. nicht, Xdo.ona1, 11 wirklich gemeint gein: „les Corinthiens offriront une daß man sowohl 7, 5f. 13 ff. wie 2, 13 nur dahin verstehen kann, daß aveur ä lV’apötre‘“ (S. 13) oder ist nicht vielmehr an Gottes dem Ppostel in seiner Rettung zuteilgewordene Gnade gedacht? Ist es im Titus damals allein gereist ist, während, wenn Kap. 9 ein selbstän- diger Brief sein soll und in 9, 3 ein brieflicher Aorist vorliegt (S. 73), Sprachgebrauch der Evangelien ausreichend begründet, in 7,2 für ywosiv in 9,3 ebenso eindeutig eine Mehrzahl von Überbringern vorausgesetzt ie Bedeutung „verstehen‘““ anzunehmen (S. 61 und Anm. 4)? Bedenken wäre (daß Titus zu diesen gehört haben müßte, ließe sich übrigens aus dieser Art melden sich an zahlreichen Stellen. — Sehr interessant ist, Kap. 9 nicht einmal entnehmen). H. nimmt auch in Kauf, daß die in was H. zum Thema der „Christus-Mystik‘‘ ausführt (S.20f. 102, Anm., 5 9,3 erwähnten Brüder bei seiner Abtrennung von Kap. 9 mit den in b ). Wenn dagegen zur Erklärung von &regoy xveüua 11,4 der Kap. 8 genannten Brüdern nicht identisch sein könnten (so aus- ekannte Passus des Hebr.-Ev. über den heiligen Geist als Mutter Jesu drücklich S.73), während es sicher das nächstliegendste Verständnis zu Hilfe geholt wird (S. 85. 105, Anm. 2), so ist das etwas „an den sein wird, 9,3 mit 8,18 ff, zu verbinden. Noch auffälliger ist freilich, aaren herbeigezogen‘. Ebenso wenig überzeugt die Auslegung von 8,9: bei dem Armwerde daß H. zu 9,4 bemerkt: „On semble donc supposer que Paul accom- gedacht, n sei nicht nur an die Menschwerdung an sich pagnera Tite et certains delegues de Macedoine‘“ und beifügt: „Selon sondern — freilich „sans que l’apötre y ait pens& forcement“ — le chap. 8 ce n’est pas le cas. Cela confirme notre avis sur la priorite auch an die L ebensführung der „Armen‘‘, der Ebionim, „pour lesquels du chap. 9. Paul a dü chan ger ses plans entre temps‘“ (S.73, Anm. 4). J Esus avait beaucoup de sympathie et dont il partageait l’'existence dans Die übliche Auffassung, wonach die 9,4 erwähnten mazedonischen une large mesure‘“ (S. 69). Mit seltener Ausführlichkeit, die freilich Christen mit den 9,3 erwähnten Brüdern nicht identisch sind und die durch die neueren Untersuchungen von Menoud und Clavier veranlaßt in 9,4 angekündigte spätere Reise des Paulus nach Korinth mit der ist, wird über 12,7 referiert (S. 95 f., endigend mit einem non liquet). Reise der Brüder in 9,3 nichts zu tun hat, verdient demgegenüber in Allzu kurz wirkt daneben, was zu 13,13 gesagt wird (S. 104 f.; vgl. jeder Beziehung den Vorzug, auch S, 27). Zu 5,16 wird der Frage, wozu xard odoxa zu ziehen ist, nicht genügend Beachtung geschenkt (S. 52). Zuviel Raum wird gele- Eine weitere Erschwerung bedeutet es, daß H. Titus, was nach 8, 6 nicht zu umgehen ist, als Überbri nger auch von Kap. 1—8 ansieht gentlich Spezialthesen gewährt, die im Grunde unwichtig und abwegig (S. 13), aber außerdem annimmt, der Brief Kap. 9 und der Brief sind, so wenn zu 8, 22 erwähnt wird, es sei bei dem „Bruder‘“ auch an Kap. 1—8, „qui fut &crite peu apres“ »‚ Seien „Aarrivees presque simultane- einen leiblichen Bruder oder Vetter des Apostels gedacht worden (S. 71; ment‘. So erkläre sich nämlich, daß diese er hiergegen vorgebrachte, schon bei Bousset stehende Einwand, in die- unies dans les archives de la paroisse‘‘ beiden Briefe „aient €t& r& (S. 73). Nun: einmal vorausge- sem Fall hätte der Apostel vermutlich „Bruder nach dem Fleisch‘‘ ge- setzt, es hätte solche Archive in der k orinthis chen Gemeinde gegeben, schrieben, schlägt übrigens weniger durch als die Überlegung, daß es und sie seien so geführt gewesen, daß gleich zeitig eintreffende Briefe sich ja um einen mazedonischen Christen gehandelt haben muß). Daß auch beieinander hätten liegen müssen, so hätte man normaler Weise zu Beliar 6, 14 (S. 58) nicht auf die Qumrän-Texte verwiesen wird, ver- auch noch erkennen müssen, wundert. Recht häufig werden dagegen die Testamente der 12 Patriar- daß Kap. 9 (nachH.) vor Kap. 1—8 ein- gegangen war, d. h. die jetzi ge Reihenfolge wäre mit dem etwa gleich- en herangezogen. — Auf S. 107—111 steht ein Anhang: „Remarques zeitigen Eingang noch immer nicht erklärt. Vor allem aber: wie sollen sur les origines de l’apostolat d’apres le Nouveau Testament.‘ Es ist zwei verschiedene Briefe bei gleichem Überbringer fast gleich- nicht ganz ersichtlich, warum dieser Exkurs unerläßlich war, zumal er zeitig eintreffen können? Um wı elche Entfernungen auch immer es sich für eine gründliche Untersuchung doch nicht ausführlich genug hat 6ein können (vgl. die Bemerkung am Schluß S. 111). Er ist zudem belastet dabei handeln würde, so könnte man sich auch bei eehr kurzen Ent- fernungen ein etwa gleichzeitiges Eintreffen nur schwer vorstellen. mit einigen unsicheren Voraussetzungen (z. B, der Lieblingsjünger habe Schlechterdings utopisch wird diese Annahme aber, wenn es dabei zwei ür den 4. Evangelisten gar nicht zum Kreise der Zwölf gehört). al bzw., wenn die Rückkehr des Titus zu Paulus eingerechnet wird, Die Literatur (vgl. auch das Verzeichnis S. 15—17) konnte selbst- drei Mal um die Entfernung Mazedonien-Korinth sich gehandelt haben verständlich nur in Auswahl angegeben werden. Nicht alle Lücken sind 511 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 512 damit freilich entschuldigt. Daß etwa zum „heiligen Kuß‘“ 13,12 nicht Kirche und den Frieden im Reiche wiederherstellen könne. Die- auf die Monographie von Hofmann, sondern nur auf eine ältere Arbeit ser Umstand mag es auch rechtfertigen, in einer theologischen von Wünsche verwiesen wird, die dem Verfasser zudem nicht zugäng- Zeitschrift auf eine reine Aktenpublikation wie die Deutschen lich war (vgl. schon CNT Band VII, S. 155, Anm. 1), ist nicht weiter ® schlimm. Aber warum ist der so überaus wichtige Aufsatz von Käse- Reichstagsakten näher einzugehen. mann über die Legitimität des Apostels aus der ZNW 1942 nirgends In diesem Kampf zwischen Papst und Konzil zu vermitteln, berücksichtigt? Warum nicht Bultmanns Stellungnahme in den Symb. war seit Jahren schon das vornehmste Ziel der vom Reich be- folgten Neutralitätspolitik, und noch im Sommer 1442 hatte der Bibl. Ups. 9 von 1947 (zumal dieser ebenfalls Kap. 8 und 9 voneinander trennt)? Berechtigt sind die zahlreichen Hinweise auf andere Bände des Frankfurter Reichstag das Allheilmittel in der Einberufung eines CNT, auf das Vocabulaire biblique (vgl. ThLZ 1956, Sp. 845 ff.) sowie neuen, dritten Konzils gesehen. Um sich hierzu der Zustimmung auf Georges Godet, dessen Andenken H. diesen Band gewidmet hat. beider Parteien zu versichern, hatte er zugleich beschlossen, zwei offizielle Gesandtschaften zu ihnen zu schicken. Von der schon Die Gelegenheit dieser Besprechung möchte ich nicht vorübergehen lassen, ohne zu erwähnen, daß mir der Redaktionssekretär des CNT, damals zu beobachtenden kirchenpolitischen Teilnahmslosigkeit Pfarrer Dr. von Allmen, seinerzeit auf die in ThLZ 1955, Sp. 424 ff. breiter Kreise stach die Haltung des Römischen Königs auffallend geäußerte Kritik freimütig geschrieben und u.a. mitgeteilt hat, der ab. Wie peinlich genau er um diese Zeit noch auf die Wahrung Umfang der einzelnen Bände des CNT sei vom Mitarbeiterkreis in ge- der beschworenen Neutralität bedacht, und wie wenig er anderer- meinsamen Beratungen festgesetzt worden, nur hielten sich leider nicht alle Mitarbeiter an diese Abmachungen. Wichtiger noch ist sein Hin- seits gesonnen war, sich durch die aufdringlichen Anbiederungs- versuche Papst Felix’ V. aus seiner betonten Reserve hervor- weis: die besondere Lage des CNT bestehe darin, daß es das einzige Jocken zu lassen, beweist schlagend der Verlauf seiner Schweizer Kommentarwerk des französisch sprechenden Protestantismus sei und Reise im Herbst 1442 und sein abschließender Staatsbesuch bei nicht eines neben anderen, wie das für die deutschen Kommentarwerke zutreffe. Bei diesen könne die Vielfalt der Möglichkeiten, wie ein den Konzilsvätern in Basel (Nr. 1—20). Unter solchen Umständen Kommentar angelegt sein kann, im Nebeneinander der verschiedenen konnte die persönliche Aussprache freilich nur ein mageres Er- Kommentarreihen, deren jede einen anderen Typus der Kommentar- gebnis zeitigen; man könnte daher geneigt sein, ihr über- produktion vertrete, zur Geltung kommen, und es sei normal, wenn in haupt jegliche Bedeutung abzusprechen, wäre nicht eben bei die- diesem Fall die einzelnen Bände einer Reihe jeweils mach den gleichen Richtlinien gestaltet und von möglichster Gleichmäßigkeit seien. Für ser Gelegenheit der Sekretär in der Konzilskanzlei, Enea Silvio den CNT dagegen hätte es eine Verarmung bedeutet, wenn man sich Piccolomini, in die Dienste Friedrichs III. getreten, dessen rasch gewonnenes Vertrauen ihm binnen weniger Jahre den maßgeb- auf einen bestimmten Typus hätte festlegen wollen. Aus diesem Grunde lichen kirchenpolitischen Einfluß am Hofe verschaffen sollte. (gewissermaßen um die erwähnte Vielfalt doch auch zu nutzen und zu bekunden) habe man es für angemessen gehalten, den einzelnen Mit- Hatten die Baseler sich immerhin, wenn auch ziemlich ver- arbeitern freizustellen, ob sie mehr nach der Art des NTD oder des klausuliert, bereit erklärt, das Konzil aus eigener Machtvollkom- Meyerschen Kommentars oder der Prophezei usw. vorgehen wollten. menheit an einen König und Kurfürsten genehmen Ort zu ver- Eine erfreuliche Großzügigkeit, deren Kehrseite dann freilich der be- anstandete Mangel an gleichmäßiger Ausrichtung der Bände des CNT Jlegen, so erhielten die von Reichswegen nach Florenz abgeord- sein muß! neten Gesandten unter Führung des Kanzlers Kaspar Schlick von Eugen IV. eine kaum verhüllte und in der Form bewußt verlet- Der Mitarbeiterkreis des CNT hat übrigens neuerdings insofern zende Absage (Nr. 21—29). Angesichts dieser zunehmenden eine Veränderung erfahren, als Chr. Senft ausgeschieden und E. Trocme (vgl. ThLZ 1957, Sp. 914) neu eingetreten ist. Verhärtung der Fronten war der, zudem schlecht besuchte Nürn- Bern Wilhelm Michaelis berger Lichtmeßtag (Nr. 30—49) von vornherein zum Scheitern verurteilt; in einer Art Abschied (Nr. 44) wurde dem König ledig- lich nahegelegt, binnen eines halben Jahres einen neuen Reichs- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES tag anzuberaumen und inzwischen alle Vorbereitungen für das UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE geplante Konzil zu treffen. Wie zum Hohn — oder war es ge- schickte Regie? — traf just, als man.in Nürnberg eben im Begriffe war auseinanderzugehen, der päpstliche Gesandte Carvajal dort ] Ka ch II merer, Walter: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Fried- ein, um in einer knappen Erklärung gegen die schriftlichen Folge- II Abt., 1. Hälfte: 1442—1444 und 2. Hälfte, 1: 1444. rungen der Baseler auf die Antwort Eugens IV. Stellung zu neh- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956. 622 S. 4° = Deutsche men (Nr. 45). Reichstagsakten, 17. Bd. Iu. I, 1. DM 17.50 u. 64.—, Zweifellos hatten eich dadurch die Chancen der vom König Der hier zu besprechende Band 17 der Deutschen Reichs- und Reichstag beharrlich verfolgten Neutralitätspolitik erheblich tagsakten hat eine lange Entstehungsgeschichte, die die Leiden verschlechtert, zumal beide damit in einen gewissen Gegensatz und Größe der deutschen Geschichtswissenschaft während der zu den übrigen europäischen Mächten gerieten, bei denen eine letzten 20 Jahre treffend widerspiegelt. Die Bestände des zunehmende Abkehr vom Konzilsgedanken unverkennbar war. 1. Halbbands verbrannten unmittelbar nach seinem Erscheinen Gerade erst hatte Papst Eugen sich mit einem seiner gefährlichsten (1939) bei einem Luftangriff auf Stuttgart im Verlagsgebäude, Feinde, König Alfons von Aragon, vertragen und beraubte so so daß nurmehr vereinzelte Exemplare an die Öffentlichkeit ge- die Baseler eines ihrer fähigsten Köpfe, des Erzbischofs Tudeschi langten. Das Manuskript des zweiten, das nach Fertigstellung von Palermo. Aber auch im Reich wurden einige der prominen- bei der Bayer. Akademie der Wissenschaften in München hinter- testen Verfechter der Neutralität ihren bisherigen Überzeugungen legt worden war, erlitt dort im April 1944 dasselbe Schicksal: untreu: Erzbischof Dietrich von Köln gehörte seit dem Zwischen- Der Bearbeiter des Bandes, Walter Kaemmerer, ließ sich durch fall, den sein Vertreter beim Empfang der Reichsgesandtschaft diese Schläge jedoch nicht entmutigen, sondern unterzog sich ein durch Eugen IV. im November 1442 ausgelöst hatte (Nr. 22), zweites Mal der ganzen Arbeit, deren Mühen und Ausmaß wohl zu dessen erklärten Widersachern, die Kurfürsten Jakob von nur der Eingeweihte voll zu würdigen weiß. Das Ergebnis dieser Trier und Friedrich von Sachsen nahmen gar unter den Einwir- ungewöhnlichen Energieleistung, die allein schon uneingeschränkte kungen der Luxemburger Erbfolgefrage (Nr. 50—55) förmlich für den Gegenpapst Partei. Anerkennung verdient, liegt nunmehr größtenteils im Druck vor. Der neue Band, mit dem die Historische Kommission ihre Hinzu kam, daß das Schwergewicht der Verhandlungen sich Edition der Deutschen Reichstagsakten nach langer, durch die be- zusehends vom Reichstag weg und anderwärts verlagerte. In die- sonderen Verhältnisse der Kriegs- und Nachkriegszeit bedingten sem Zusammenhang wäre zunächst auf das Mainzer Provinzial- Pause wieder aufnimmt, umfaßt die Jahre vom Spätherbst 1442 konzil zu Aschaffenburg im Juni 1443 (Nr. 88a/b) hinzuweisen, bis Ende 1445. Im Mittelpunkt der beiden bisher erschienenen auf dem auch Carvajal erschien, um den päpstlichen Standpunkt Teilbände stehen 3 Reichstage, die allesamt in Nürnberg statt- näher zu begründen und zu erläutern. Noch ungleich bedeutsamer fanden. Sie werden, sofern man vom Alten Zürichkrieg und dem wurde es, daß er sich im Herbst des Jahres, wie vor ihm schon damit zusammenhängenden Einfall der Armagnaken absicht, der Konzilskardinal, Patriarch Alexander von Aquileja (Nr. 56 durchweg von der Kirchenfrage beherrscht oder, genauer ausge- — 58), auch an den königlichen Hof in Wien begab, um seine drückt, von dem Problem, wie man den leidigen Streit Papst Ausführungen von Aschaffenburg in etwas modifizierter Form zu wiederholen (Nr. 59). Inzwischen hatte Friedrich III. gemäß dem Eugens IV. mit dem Baseler Konzil beilegen und so die Einheit der 513 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 514 Nürnberger Abschied zu Martini einen neuen Reichstag nach laut zum Abdruck gelangten, und fast noch mehr derjenigen, die ürnberg ausgeschrieben; zugleich hatte er nicht nur die meisten gar nicht aufgenommen oder in die jeweiligen Einleitungen und regierenden Fürsten der Christenheit, sondern auch eine Reihe Anmerkungen verwiesen wurden, wie z. B. der Piccolomini- von Städten und Universitäten zu dessen Beschickung aufgefor- Briefwechsel (vgl. dazu S.7, Anm. 4!). Man wird solche Erörte- dert bzw. um ihre Zustimmung zur Einberufung des in Aussicht rungen jedoch zweckmäßigerweise zurückstellen, bis der ganze genommenen Konzils gebeten (Nr. 60—66). Wenn die zahlrei- Band im Druck vorliegt. Wie dem auch sei: Das alles kann und chen Antwortschreiben, die daraufhin bei ihm einliefen (Nr. 67 soll keinesfalls den aufrichtigen Dank schmälern, den die deutsche —87), sich hierzu auch fast durchweg ablehnend oder doch aus- Wissenschaft Kaemmerer für seine in jeder Beziehung außer- weichend äußerten, so änderte das doch nichts daran, daß die ordentliche Leistung schuldet. Person des Königs und sein Hof immer mehr in den Mittelpunkt München Ernst Bock der diplomatischen Verhandlungen rückten. Das gilt insbesondere für die kirchenpolitischen Fragen, und mit vollem Recht hat Hi ch, Emanuel: Geschichte der neueren evangelischen Theologie Kaemmerer als die eigentlich treibende Kraft dieser Entwicklung /"im usammenhang mit den allgemeinen Bewegungen des europäischen den neuen Sekretär Enea Silvio vermutet. Insofern kommt der Denkens. I—V. Gütersloh: Bertelsmann [1949—1954]. gr. 8°. Bd.I: Tatsache, daß Friedrich III., durch die Auseinandersetzung mit XIV,4115. Lw. DM 20.—; Ba 11:.. VIM, 456 S, ‚Lw..DM. 23.50; seinem Bruder Albrecht sowie die Verhandlungen mit Böhmen; Bd. 1ll: VIII, 397 5. Lw. DM 29.—; Bd, IV: VIIL, 6125. Lw. DM 44.—; Bd. V: VII, 6645$S. Lw. DM 44.--. Ungarn und über die Abwendung der drohenden Türkengefahr in seinen Erblanden festgehalten, an dem Nürnberger Martinitag Man becendet die Lektüre dieses monumentalen, in seiner nicht teilnehmen konnte, und dieser infolgedessen trotz seiner Konzeption wie Darstellungsweise einzigartigen Werkes nur mit langen Dauer (November 1443 bis Januar 1444) zu kläglicher größter Achtung vor der Leistung und einem Gefühl tiefer Dank- Bedeutungslosigkeit herabsank (Nr. 88—110), ein tiefer geschicht- barkeit. Hier ist noch einmal Geschichtsschreibung im großen licher Sinn zu: Ohne den König war der in sich selbst uneinige Stil gelungen, und mehr als einmal hat der Rez. während des und jeder politischen Initiative bare Reichstag nicht mehr aktions- ens daran denken müssen, wie fern doch die Zeit ist, als der fähig. istorische Sinn noch eine aktive Kraft der geistigen Diskussion Man wird jedoch noch einen Schritt weiter gehen dürfen: und des allgemeinen Bildungsstrebens war. Bei Hirsch merkt Die ganze Neutralitätspolitik, an der das Reich und sein Ober- man auf jeder Seite diese Hingabe an den Geist der Geschichte. haupt im Gegensatz zu fast allen außerdeutschen Ländern un- Unter den ihm thematisch verwandten Büchern von H. E. Weber und K, Barth nimmt sein Werk einen eigenen Platz ein, indem beirrt festhielten, war überhaupt nicht mehr zeitgemäß und realisierbar, so wenig wie die sie tragende Konzilsidee. Das Reich, es eine universale Geistesbewegung in ihrer Wirkung auf den dieses merkwürdige, völlig in den Formen des mittelalterlichen, deutschen Protestantismus von 1648 bis 1870 nachzeichnet. geistlich-weltlichen Universalstaats erstarrte Gebilde, konnte Der ungeheure Stoff ist in den 5 Bänden auf 10 Bücher mit allerdings kaum aus eigener Kraft aus diesem kirchenpolitischen insgesamt 55 Kapiteln verteilt. Dilemma herausfinden, geschweige denn gleich den andern euro- Das 1. Buch setzt ein mit dem veränderten Selbstverständnis des päischen Nationen zum Bewußtsein seiner Eigenart gelangen; modernen Staates unter dem Einfluß des erneuerten Naturrechts und den das hat, wie Ranke und, auf ihm fußend, Joachimsen meisterhaft daraus sich ergebenden Rückwirkungen auf die Kirche; im 2. Buch gezeigt haben, erst die Reformation vermocht. Aber auch von kommt der Wandel des philosophischen Weltbildes, namentlich durch ije neue Astronomie und Physik hervorgerufen, zur Darstellung; das einer so schwerfälligen und überbedächtigen, außerdem zutiefst epochale Gegenüber von natürlicher Religion und christlicher Offen- in den traditionellen Gedankengängen des theokratischen Kai- sertums verwurzelten Natur wie Friedrich IIIl. durfte man füg- arung im westeuropäischen Denken zeichnet das 3. Buch, während das lich keinen befreienden Entschluß oder gar entsprechende Taten 4. Buch die entsprechenden Umformungen und Auswirkungen im deut- schen Denken, im Frührationalismus und im Pietismus, bringt; das erwarten. Als er sich schließlich unter dem Einfluß des Italieners 5. und 6. Buch nimmt wieder den Faden der westeuropäischen Entwick- Enea Silvio trotz allem dazu durchrang, konnte diese Lösung le- ung, vor und während der französischen Revolution, auf; das 7, Buch diglich für seine Österreichischen Erblande Geltung erlangen; au schildert die deutsche christliche Aufklärung im Zeitalter Semlers und Lessings, eine Entwicklung, die dann in dem schöpferischen Durchbruch das Reich als solches war sie nicht übertragbar und darum ver- in der deutschen Klassik und im Idealismus mit den Auswirkungen auf hängnisvoll. Religion und Christentum zu einem Höhepunkt geführt hat (8. Buch); Das alles wird bereits auf dem Nürnberger Reichstag vom 1. August bis 11. Oktober 1444 (Nr. 111—149 und 163—239) das 9. Buch gibt ein Bild der spätidealistischen und romantischen Zeit, mit der Heraufkunft des Neupietismus und der verschiedenen vermit- deutlich; er sollte zugleich für volle 27 Jahre der letzte sein, den telnden Richtungen der Theologie; im abschließenden 10. Buch wird, der langlebige Habsburger persönlich abhielt. Der von Kaem- d nach einem et was isoliert stehenden Sonderkapitel über Kierkegaard, merer mit Recht hervorgehobenen „Dürftigkeit des überlieferten ie Ausbildung der historisch-kritischen Theologie, aber auch die Krisis der christlichen Humanitätsidee in Realismus und Pessimismus darge- Stoffes‘‘, die in ihrer Art auch „ein Stimmungsbild von diesem stellt. Es sind nun nicht mehr ragende Gestalten des spekulativen Den- Tage‘“ vermittelt, entspricht das jammervolle Schauspiel, das die ens zu nennen, sondern die Dichter — Keller, Raabe, Hebbel — wer- kirchenpolitischen Verhandlungen‘ bieten. Wiederum fand man den Sprecher eines neuen Zeitgefühls. Dem Schlußband ist ein ausführ- keinen andern Ausweg, als durch neue Gesandtschaften an Papst liches Gesamtregister beigegeben. Nicht ganz leuchtete mir die Anfü- gung eines Verzeichnisses der im Text verstreut vorkommenden Bibel- und Konzil wegen ihrer- Zustimmung zu dem alten Konzilsplan stellen ein, heranzutreten. Es mutet beinahe wie ein Treppenwitz der Welt- geschichte an, daß ausgerechnet dieser Verlegenheitsbeschluß dem Unmöglich kann im Rahmen einer begrenzten Rezension ebenso ehrgeizigen wie gewandten Enea Silvio den Weg zur rö- mischen Kurie und letztlich zur Tiara bahnte sowie andererseits auf das einzelne eingegangen werden. Durchweg ist anzuerken- nen die Meisterschaft, mit der Hirsch nicht nur die einzelnen Friedrich III. den Abschluß des Wiener Konkordats und die Kai- Geistesbewegungen zum Leuchten bringt, sondern wie es ihm serkrönung durch den von ihm anerkannten Papst ermöglichte. auch gelingt, das geistige Profil der einzelnen führenden Denker Man darf daher dem noch ausstehenden Teilband Kaemmerers mit außergewöhnlicher Sachkenntnis und hervorragendem Spür- und dem anschließenden, von Heinz Quirin bearbeiteten 18. Ban sinn für das Wesentliche zu umreißen. Die intime Nähe zum je- der Deutschen Reichstagsakten, die diese Entwicklung im einzel- weiligen Sachbereich verliert auch dadurch nicht an Aussage- nen aufzeigen werden, mit besonderem Interesse entgegensehen. raft und wissenschaftlicher Stringenz, daß nun auch kräftig Über die Anlage des hier besprochenen Bandes und die Aus- Akzente gesetzt werden, man spürt, bei welchen Persönlichkeiten wahl des Stoffes kann man gelegentlich verschiedener Meinung das Herz des Verfassers rascher schlägt. Anderseits wird er aber sein; das gilt zumal hinsichtlich der Stücke, die in vollem Wort- auch Männern gerecht, die ihm offenbar weniger liegen, ich denke etwa an das von Hengstenberg treffend entworfene Bild. In Einzelheiten sehe ich manches anders, ohne hierüber doch in 1) Und keinesfalls nur diese! Es ist höchst bezeichnend, daß die Nrr. 240—289, die vor allem die Bekämpfung der Eidgenossen und der eine ausführliche Erörterung eintreten zu können. Nur gleich- Armagnaken zum Gegenstand haben, „Verhandlungen außerhalb des sam im Vorbeigehen sei einiges erwähnt. Mir scheint die so gut RT.‘“ gewidmet sind. Wwie ganz übergangene Einwirkung katholischen Denkens auf die 515 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 516 Entstehung des modernen Geistes sehr wichtig zu sein. Gerade und Aufmerksamkeit auf die allgemeinen geistigen Bewegungen der Auftrieb, den das naturrechtliche Denken innerhalb der zu legen. Die Geschichte der Theologie ist (in diesem Zeitraum) Rechts- und Staatsphilosophie des ausgehenden 17. Jahrhunderts nicht durch ein eigenes inneres Gesetz des erfuhr, ist m. E. ohne die Restauration der Scholastik nicht denk- theologischen Denkens bestimmt. Wer rein bar, wie mir auch Hugo Grotius viel stärker unter dem Blick- den theologischen Fragennachgehen wollte, punkt seiner starken Sympathien für das anglikanische Hoch- würde der geschichtlichen Lage nicht ge- kirchentum verständlich ist. Spinoza steht allzu sehr im Schat- recht werden...“ (III, 15). Das heißt also: die Theologie ten bzw. unter zurückhaltender Beurteilung. Es ist richtig, seine ist in den relativierenden Strom einer allgemeinen Geistesbewe- früher oft überschätzte Wirkung auf Goethe zu dämpfen, wieder- gung gerissen, freilich nicht, um darin unterzugehen, sondern um fehlt mir aber bei der Darstellung Goethes der nachweisbare neu, Wahrheitsgetränkter und dem Gewissen des modernen Men- schen entsprechender, aufzuerstehen. Der christliche Glaube er- starke neuplatonische Zug. Auch die Entwicklung der pietisti- weist seine Wahrheit in der Einheit mit dem idealistischen Frei- schen Bewegung sehe ich von wesentlich anderen Bewegungszen- tren her, wie mir auch die Geschichtsschreibung eines Gott- heitsethos, wie sich in dem Sinn für die vernünftige Wirklichkeit fried Arnold theologisch nicht tief genug erfaßt ist. Aber auch wahre christliche Humanität erweist. damit rühre ich schon an ein Kernproblem des ganzen Werkes. Die Höhe des deutschen Idealismus hat sich freilich nicht halten lassen. Um die Mitte des 19. Jahrhunderts droht eine neue Das Werk bietet ein Freskogemälde des Neuprotestantismus auf deutschem Boden. Die geistige Bewegung, die seit der Mitte Krisis. Nachdem der Theologe schon lange „als Deuter des Lebens des 17. Jahrhunderts zur Wirkung kam, gilt bei Hirsch als „etwas aus der überlieferten Religion heraus die alte Stellung verloren““ schlechthin Neues‘. Zugleich ist sie mit Notwendigkeit, zwangs- hat, wird nun auch der Philosoph nicht mehr gehört, wenn er Jäufig, schicksalsmäßig hereingebrochen. Ihr gegenüber war aller nicht in die Niederungen der Popularliteratur hinabsteigt. Aber Widerstand nutzlos, die Dinge mußten einfach so kommen, das die Dichter schlingen noch einmal ein Einheitsband um den lesen- überlieferte Christentum vermochte dieser Bewegung nicht zu den Teil des Volkes. Gewiß: die Aufgabe ist schwerer geworden. entrinnen. Dabei ist es bedeutsam gewesen, daß die aus West- „Die Gottverwandtschaft des menschlichen Geistes als Grundlage europa stammenden neuen Ideen allein in der Metamorphose, die der Sonderstellung des Menschen im All sowie der Ewigkeits- sie im deutschen Denken erfuhren, eine ihrem tiefsten Wesen beziehung und Offenbarungsgetragenheit unseres Lebens und adäquate Form gefunden haben. Daß Hirsch die in den letzten Denkens ist ins Dunkel gerückt, und die Göttlichkeit der in allem Geschehen waltenden Macht ist in Frage gestellt‘‘ (V, 622). Aber Jahrzehnten oft allzu summarisch abgetane Aufklärung und auch die deutsche Aufklärungstheologie gerechter und sorgfältiger be- in der „schwermütigen Tiefe des deutschen Gemüts und deutscher handelt, muß ihm gedankt werden. Aber man vermißt, daß ge- dichterischer Phantasie kündigt sich ein Ahnen und Verlangen rade innerhalb der Größe und des „Schicksalhaften‘‘ des histori- nach einer bejahenden Lösung an‘“. Hebbel ist der Repräsentant schen Geschehens Kirche und Theologie doch eine eigene Funk- dieses aus „der schwermütigen Tiefe des deutschen Gemüts‘“ auf- tion besitzen, wobei es zunächst ganz nebensächlich ist, ob sie kommenden Verlangens nach einer „bejahenden Lösung‘“. Und so heißt es denn: „Gewirkt hat von Hebbel sowohl die Verbin- diese erkennen bzw. wahrnehmen. Fragt man nach den leitenden Kriterien von Hirschs Betrachtungs- und Urteilsweise, so findet dung von Realismus und Religion in einer tragischen Gesamt- er diese innerhalb der modernen geschichtlichen Welt. ansicht des Daseins als die Gleichsetzung von Religion und Poe- Sie bietet ihm auch die Steigeisen für seine theologischen Ka- sie oder Kunst auf dem Boden des freigefaßten allgemeinen Gna- mingänge. Wenn er überall die konventionelle, kirchlich gebun- denbegriffs‘‘ (V, 621). Für den Theologen stehen um diese Zeit dene Orthodoxie und Offenbarungstheologie in Absetzbewegun- noch Schleiermacher und Baur zur Verfügung, „der Versuch, die gen begriffen findet, so wird das von ihm positiv begrüßt. Denn: kritische Dogmatik und kritische Historie weiterauszubauen um „gibt die christliche Religion und Kirche nicht der Vernunft und von ihnen her die Fragen der Zeit zu meistern, wird eine Reihe ihrer Wahrheit die gebührende Ehre, so kann sie sich dem kühnen tüchtiger Kräfte anziehen, und sie werden ihren Wirkungsraum und mächtigen Streben der Zeit gegenüber nicht behaupten‘‘. Die finden‘‘ (V, 625). Krise ist nun einmal da: „die altevangelische Gestalt von Theo- Als „eine ernste Gewissensfrage und ein fast drohendes logie und Kirche liegt im Sterben, und das Christentum der Jun- Mahnmal der Wahrhaftigkeit‘“ sollen die von Hirsch dargestell- gen fängt an, einer Jesus und seine Lehre verehrungsvoll gebrau- ten 200 Jahre werdender protestantischer Theologie „vor der chende Vernunftreligion sehr ähnlich zu sehen‘“ (IV, 111). Die theologischen und kirchlichen Generation‘‘ unserer Tage stehen Auflösung der „widernatürlichen Ehe zwischen augustinischer (I, XIV). Was diese Generation mit dieser Frage und diesem und reformatorischer Theologie ist ein geschichtlich-notwendiger Mahnmal anfängt, so meint der Verfasser, „geht mich als nun- mehr zu den Alten Gezählten nichts mehr an‘‘. Vorgang‘“ (IV, 30). Zustimmend werden auch Gedankengänge Semlers wiedergegeben: „Alle Lehrer und Apostel der ersten Tatsächlich: jene 200 Jahre gehen die heutige Generation christlichen Zeit, ja auch Jesus selber, standen mit ihren Mittei- sehr viel an. Aber ob sie von ihr in derselben Weise gesehen und Jlungen der neuen Wahrheit unter dem Gesetz, daß sie von den beurteilt werden müssen, wie Hirsch es tut, das ist die große ihnen und ihren Hörern überkommenen Vorstellungen her die reineren und besseren entwickeln mußten ... Das Neue Testa- Frage. Bei allem Respekt vor der in dieser Weise unwiederhol- baren Leistung, auch bei aller Ehrfurcht „vor dem großen Schick- ment bietet eine unvollkommene Anfangsgestalt christlicher sal der Umformungskrisen‘, die Hirsch in so packender Weise Lehre, und es ist die Aufgabe der Christenheit, über diese Ge- darstellt, seien doch etliche Fragen gestellt: Könnte das dieser stalt hinauszuwachsen. Das Wesentliche dieses Vorgangs ist die Geschichtstheologie zugrunde liegende Koordinationssystem nicht eine grandiose Fehlkonstruktion sein? Könnte nicht das diese Herauslösung der gemeinten Wahrheit aus orientalisch-jüdischer Sprach- und Anschauungsweise‘“ (IV, 66). So war „die Aufklä- Geschichtstheologie begleitende „metaphysische‘‘ Vernunftdogma rungstheologie ein unvermeidlicher Durchgangspunkt in der einer Ersatzreligion den Weg geebnet haben, die jede echte theo- Durchklärung evangelischer Theologie und Frömmigkeit‘“ (IV, logische Fragestellung abschnitt? Könnte nicht diese Art von Ge- 30). Diese Umformungskrise hat im deutschen Idealismus — Fichte schichtsbetrachtung, der jedes theologische Gegenüber bestritten und Schleiermacher stehen voran — ihren ersten Abschluß gefun- wird, geradezu zur Anarchie der historischen Zufälligkeiten füh- den. Hier ist „das Verhältnis des Christlichen und des Mensch- ren? Hat nicht diese Geschichtstheologie auch ihre für uns lichen neu bestimmt worden‘“ (IV, 576). Das „allgemeine geistige Deutsche (und damit auch für den deutschen Protestantismus) Leben der Nation ist für die theologische Bewegung zum Schick- verhängnisvolle politische Relevanz besessen? Ist es — auch um sal geworden‘“, der Erlösungsglaube hatte „eine andere Gestalt der „Ehrfurcht‘‘ vor der Geschichte willen — theologisch recht getan, die Theologie nur „im Zusammenhang mit der all- angenommen“‘. Die „neuprotestantische Zerstörung des falschen Objektivismus hat tiefe Einblicke in die Geheimnisse persönlicher gemeinen Bewegung des europäischen Denkens‘“ zu sehen? Könnte Religion‘“ eröffnet. Hinter solchen Sätzen steht eine bestimmte nicht auch alles das, was nach jener Geschichtstheologie angeb- Geschichtstheologie, die auch noch gar nicht so alt ist. Die Ge- lich von außen auf die Theologie eindrang und sie in größte Ver- schichte selber wird hier zum Heiligtum laufender „Offenbarun- Jlegenheit versetzte, primär gerade von dieser Theologie ausge” gen‘, Hirsch ist der Meinung, daß es notwendig ist, „alle Kraft gangen sein? Gerade wenn man gelernt hat, daß ‚Säkularismus 517 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 518 keine theologische Zensur ist, wird man um so vorsichtiger sein, Christentums bekannt gemacht. Ich nenne seine Schrift Early der geschichtlichen Welt eine providentielle Gestaltungskraft zu- Christian Baptism and the Creed, London 1950 und seinen Bei- zusprechen. Die komplexe Bewegungswelt des Neuprotestantis- trag in den Studia Patristica (TU 63) I 23—32 über ein neues mus war einmal so etwas wie eine geistige Weltmacht, die auch Ignatiusfragment des Polykarpbriefes. Für seine gründliche, wis- ihre politische Funktion besaß. Man wird das heute, wo sich der senschaftlich zuverlässige Erklärung der Schriften hat der Verf. gesamte Protestantismus in einem Rückzugsgefecht zu befinden die relativ zahlreichen Spezialarbeiten ziemlich vollständig heran- scheint, nicht vergessen dürfen. Aber gerade deshalb müssen jene gezogen und mit selbständigem Urteil ausgewertet und ergänzt, oben gestellten Fragen ausgesprochen werden. Mag es Hirsch Ich darf jedoch darauf aufmerksam machen, daß ihm einige zur nichts mehr angehen, was die jetzt wirkende Generation mit dem Vertiefung des kultur- und literaturgeschichtlichen ebenso wie des Erbe des Neuprotestantismus macht, Wir haben nicht nur mit quellen- und religionsgeschichtlichen Verständnisses in Betracht kom- jenem Erbe, sondern leidvoller noch mit seiner Interpretation im mende Arbeiten entgangen sind, Ich nenne A. Lucks, The Theology of Alltag unseres wissenschaftlichen Schaffens zu tun. Indem ich das Athenagoras, Washington 1936, ferner G. Lazatti, L’Aristotele per- ausspreche, befinde ich mich aber schon wieder beim Blättern und duto ... 1938, 69—72 und Alfonsi, Vigiliae Christianae 1953, 129—142, die über den Einfluß des Protreptikos des jungen Aristoteles auch bei Lesen in diesem verführerischen Werk, das kein theologischer Athenagoras handeln. Ferner erwähne ich Festugiere, Rev. des Et. Historiker übersehen sollte. Tecques 1943, 367 ff., der auch von der Benützung von Florilegien Berlin Karl Kupisch durch Athenagoras spricht; Grant, Vigiliae Christ, 1952, 121—129, der Neues zum Echtheitsproblem veröffentlicht. — Die erst 1957 veröffent- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE ichte zusammenfassende Arbeit von M. Spanneut, Le Stoicisme des Pdres de l’Eglise, Paris 1957, 141 f., 400 ff., 410 f. u.ö. beschäftigt sich an zahlrejefen Stellen mit unserem Apologeten. cient Christian Writers. The Works of the Fathers in . Waszink, J. H., Professor of Latin, University of Ley- Translation, ed. by Johannes Quasten S. T.D., Catholic Univer- ity of America, Washington, D. C. and Joseph C. Plumpe, Ph. D., dep/ Tertullian. The Treatise against Hermogenes, Translated Worthington, Ohio, vol. 23—26 and Annotated by, 1956, 178 S. ontifical College Josephinum, Die Erforschung der Tertullian-Schriften wird nach dem Westminster, Maryland: The Newman Press 1954—1956 — London: Longmans, Green and Co, 1956 ff. ersten Weltkrieg mit besonderem Eifer von holländischen Ge- Die Rezension der Bde. 23—26 der Ancient Christian Writers, ehrten betrieben. Neben J. G. Th. Borleffs, Haarlem, nimmt . H. Waszink, Leyden, hier wohl die erste Stelle ein. Der welche die in dieser Zeitschrift 1951, 550—553, 1955, 438—441 Leydener Philologe hat sich bereits in seiner hervorragenden und 1957, 764—767 erschienenen früheren Anzeigen fortsetzen soll, darf ich mit einem Wort des Gedenkens an den plötzlich itio maior der Tertullianschrift De anima, Amsterdam 1947, S. 7*—14* jm Zusammenhang. mit Fragmenten der verloren ge- am 9, XII 1957 verstorbenen Mitherausgeber Plumpe beginnen. gangenen Schrift des streitbaren Afrikaners De censu anima Der so jäh aus seiner Arbeit herausgerissene Gelehrte trat be- (d. h. Über den Ursprung der Seele) mit der Psychologie des in reits in der Zeit von 1928 bis 1932, während er nach Abschluß seiner theologischen Studien in Münster i. W. klassische Philo- Karthago lebenden Malers und Philosophen Hermogenes be- logie studierte, zu dem dort dozierenden Prof. Quasten in freund- Schäftigt. Es war deshalb ein glücklicher Gedanke der Heraus- geber, für die Übersetzung und Kommentierung der Schrift Ad- schaftliche Beziehung. Durch Quasten wurde sein Interesse be- versus Hermogenem den hier zuständigen Gelehrten zu gewin- sonders auch auf die altchristliche Literatur gelenkt. Als dann Plumpe auf Veranlassung von Quasten, der seit 1938 ın nen. W. bietet S. 3—25 eine kurze klar disponierte Einführung Washington lehrte, an die dortige kath. Universität berufen in _die Lehre des Hermogenes und die Widerlegung durch Ter- tullian und unterrichtet über alle zu den Prolegomena gehören- wurde, konnte seit 1946 der Plan, eine vielbändige Reihe von en Fragen. In seiner Übersetzung (S. 26—85) und dem dazu ge- Väterschriften mit einem reichen wissenschaftlichen Kommentar Örenden Kommentar (S. 101—171) wird der interessierte Leser herauszugeben, in die Tat umgesetzt werden. Der 27. Band, der eine Fülle von wertvollen theologischen, religions- und kultur- Schriften des Methodius bringen wird, konnte von Plumpe noch geschichtlichen und auch textkritischen Erklärungen finden. Alles, druckfertig im ‘ Manuskript hinterlassen werden. Es dürfte für was Waszink für die gleichzeitig vorbereitete kritische Edition Quasten nicht leicht sein, einen auch philologisch besonders qualifizierten Mitarbeiter für die Weiterführung der Serie, die des lateinischen Textes dieser Schrift, die in den von J. Quasten und Chr. Mohrmann herausgegebenen „Stromata patristica‘‘, auch in der Fachwelt allerseits so günstig aufgenommen wurde, Utrecht 1956 erschienen ist, erarbeitet hat, wird hier suo loco zu finden. _ Vverwertet. Colle .Crehan, S.J., J. Hugh, Professor of Theology, Heythrop Hermogenes ist in der lateinischen Kirche des Altertums Oxon. Athenagoras, Embassy for the Christians — The der Hauptvertreter des philosophischen Dualismus. Er lehrt die Resurrecti S n of the Dead, Translated and Annotated by, 1956, Ewigkei t der Materie. Gott hat den Stoff nicht erschaffen, son- 199 d ern nur geformt und gestaltet. Tertullian erweist auf Grund Wenn man die beiden Schriften des Athenagoras „Bittschrift es christlichen Gottesbegriffs die philosophische Unmöglichkeit für die Christen‘“ und „Über die Auferstehung von den Toten“ er Annahme einer ewigen Materie. Tertullian verteidigt das mit den Werken voraus gehender griechischer Apologeten des biblische Schöpfungsdogma. Wie Waszink S. 8f. darlegt und aus- 2. Jahrhunderts etwa mit Aristides von Athen, Justinus dem Mär- führlich in den Vigiliae Christianae 9, 1955, 129—147 nachweist, tyrer oder Tatian vergleicht, so ist deutlich der Fortschritt zu war nicht bloß Hermogenes in seiner Lehre, sondern auch Ter- erkennen, den dieser Schriftsteller sowohl in stilistisch-rheto- tullian in seiner Gegenrede nicht vom Stoizismus, sondern von rischer Hinsicht wie in philosophischer und theologischer Bezie- Philosophischen Anschauungen, die im mittleren Platonismus Vertret: hung zeigt. Athenagoras nimmt zu der ihn umgebenden Kultur- urden, abhängig. welt und zum Staat eine wesentlich freundlichere Haltung ein. * Bevenot, Maurice, S. J. D. D. (Rome), M.A. (Oxon), Wir können an diesem Beispiel beobachten, wie sich die Christen St. Z yprian, The Lapsed, The Unity of the Catholic Church, mit dem Milieu, in dem sie leben, wofern es nicht offenkundig gottfeindlich ist, Translated and Annotated by, 1957, 133 S. immer mehr aussöhnen und eich ihm anpassen. Der besonders durch seine verschiedenen Beiträge zur In dem erstgenannten Werk entkräftet Athenagoras drei der Cyprianforschung bekannte Verfasser übersetzt und kommen- gegen die Christen erhobenen massivsten und ungerechtesten An- klagen: sie seien Atheisten, sie nähmen an thyesteischen Mahl- tiert im 25. Band der Serie die beiden wichtigsten Schriften des karthagischen Märtyrerbischofs (T 258) De lapsis und De eccle- zeiten teil und sie trieben ödipodeische Unzucht. Die zweite siae unitate. Cyprian, der sich während der Verfolgung unter Schrift kann als Muster und Glanzstück in der Behandlung des Kaiser Decius (249—151) in einem sicheren Versteck aufhielt, Problems von der Auferstehung von den Toten in altchristlicher Zeit bezeichnet werden. jedoch mit seiner Gemeinde durch dauernden Briefwechsel in Verbindung stand, verfaßte die hier in Frage stehenden beiden Crehan, der Übersetzer und Kommentator dieser beiden Abhandlungen bald nach seiner Rückkehr nach Karthago in der ersten Hälfte des Jahres 251. Die während seiner Abwesenheit Schriften, hat sich durch mehrere Studien ül:3er Fragen des ältesten 519 520 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 in Karthago und in Rom entstandenen Spaltungen veranlaßten Cantico Canticorum ipse se vicit. In patristischer Zeit haben den Bischof, die Frage zu behandeln, wie und warum die Einheit aus dieser Quelle Athanasius, Gregor von Nyssa, Theodor von der Kirche gewahrt werden müsse und unter welchen Bedingun- Mopsvestia, Theodoret von Cyrus und Maximus Confessor reich- gen die abtrünnig gewordenen Christen wieder in die kirchliche lich geschöpft. L. bietet die erwähnten Texte erstmals in einer Gemeinschaft aufgenommen werden dürfen. modernen Übersetzung vollständig. Bis dahin konnte man nur ausgewählte Textproben finden (bei R.B. Tollinton, Selections Die Schrift „Über die Gefallenen‘“ ist besonders wichtig als dogmengeschichtliches Dokument, das die Bußlehre und -praxis from the Comment. and Homilies of Origen, London 1929, bei jener Zeit erkennen läßt. Cyprian ringt vor allem mit dem Pro- G. Bardy, Origene 2, Paris 1931 und bei U. v. Balthasar, Ori- blem, wie das ausschließliche Recht Gottes, die Sünden zu ver- genes, Geist und Feuer, Salzburg 1950). Die zwei von Hierony- mus übersetzten Homilien liegen jetzt auch in den Sources Chre- geben, mit der kirchlichen Rekonziliation in Einklang gebracht werden soll; vgl. bes. c. 16ff. u. ö. Als Beleg dafür, daß Bev. den tiennes, Paris 1954 (übertragen von O. Rousseau) vor. Texten nüchtern und ohne Voreingenommenheit gegenübersteht Origenes bietet eine allegorisch-mystische Exegese. In sei- und bemüht ist, den Inhalt und Geist der Schrift ex toto globo nen zwei Homilien wird der Bräutigam auf Christus und die zu interpretieren und sich hütet, aus einem isolierten Text ab- Braut auf die Kirche bezogen. In seinem Kommentar tritt an wegige Schlüsse zu ziehen, verweise ich nur auf seine Stellung- Stelle der Kirche die einzelne Seele immer mehr in den Vorder- nahme hin zu dem, was Cyprian in Kap. 28 berichtet: einzelne grund, die sich mit Christus vereinigt. Der Verf. hat seine Pflicht Christen hätten nur mit dem Gedanken gespielt, vom Glauben nicht nur als Übersetzer, sondern vor allem als Erklärer des Tex- abzufallen, daß sie jetzt aber ihr Vergehen bekannt hätten tes in vollstem Maße erfüllt. Da in den letzten Jahrzehnten nicht (... quoniam hoc ipsum apud sacerdotes Dei. .. exomologesim wenige Monographien erschienen sind, die sich mit zahlreichen conscientiae faciant). Dazu bemerkt Bev., daß aus dieser Stelle in den übersetzten Texten vorliegenden Problemen beschäftigen, im Hinblick auf sonstige Aussagen nichts über die Übung und hat Lawson aus dieser dort eingebrachten reichen Ernte Nutzen Praxis einer privaten Buße oder Beichte geschlossen werden ziehen und seinen Kommentar auf eine durch eigene und fremde dürfe: vgl. S. 93, A. 142 und seine Abhandlung in den Theolo- Arbeit gesicherte Grundlage stellen können. Von den für die gical Studies 16, 1955, 135—213. Kommentierung wichtigsten Hilfsmitteln nenne ich die Werke von W. Völhker, 315 A. Lieske, 1938; C. Chavasse, 1940; Für die kritische Interpretation der Einheitsschrift zeugt Bev.s J. Danielou, 1950; H. de Lubac, 1950; F. Bertrand, 1951 und Stellungnahme zu dem seit vielen Jahrzehnten heiß umkämpften in zwei verschiedenen Fassungen überlieferten 4. Kap. dieser H. Crouzel, 1955. Dazu kommen noch mehrere hier einschlägige Schrift. In einer Reihe von Abhandlungen hat er alle damit zu- Zeitschriftenaufsätze. Die genauen bibliographischen Angaben sind in meiner neusten Ausgabe der Patrologie (1958) zu finden sammenhängenden Teilfragen mit gutem historischen Sinn unter- sucht. So wie bereits vor ihm Van den Eynde (1933) und (S. 181 f. u. 185). Lawson hat uns ein auch vom Forscher dank- O. Perler (1936) dargetan haben, kam er zu dem Ergebnis, daß bar begrüßtes Hilfsmittel geschenkt. beide Textformen als echt cyprianisch angesprochen werden dür- Würzburg Berthold Altaner fen. Für seine kritische Haltung spricht u. a. der Nachweis, daß der Satz „primatus Petro datur‘“, der in der ersten, älteren Re- Cullmann, Oscar: The Early Church: Historical and Theological zension zu finden ist, nur die zeitlich frühere Berufung Petri zum Studies, edited by A. J. B. Higgins. London: S.C.M. Press 1956. Ausdruck bringt, so wie dies auch in anderer Formulierung in U, 217.5.07.8° 2878 Ep. 71,3 besonders deutlich ausgesagt wird. Auch gegen die A serious review of the varied essays collected in this book neuste Verteidigung der traditionellen Gruppierung der zwei would run to an impossible length, since their subjects, though Rezensionen durch Le Moyne, Rev. Benedictine 1953, 70—115 not unrelated, are by no means identical, as the following sum- hat Bev. seinen Standpunkt mit Erfolg im Journal of Theol. Stu- mary will show. dies 1954, 19—35 und kurz auch in seinem Kommentar in dieser 1. The Necessity and Function of Higher Criticism. The Schrift S. 75, A.11 festgehalten. author (i) discusses the theological basis of criticism; since ‘the Diese zwei Hinweise auf die echt historische Einstellung Word became flesh’ and God chose to work through a process Bev.s garantieren auch die Zuverlässigkeit der Übersetzung und of Heilsgeschichte it is necessary to study the history vor allem die: vorurteilsfreie, S. 73—124 gebotene Erklärung der in question, and the form in which it is presented to us; (ii) Texte. Alle Mitarbeiter auf dogmengeschichtlichem und patristi- emphasises that the role of philological and historical exegesis sche Gebiet werden dem Verf. für seine Gabe dankbar sein. is to control theological exegesis by eliminating impossible and < Lawson, R, P., Origen, The Song of Songs Commentary false interpretations. Criticism must therefore always accompany and exegesis, omilies, Translated and Annotated by, 1957, 385 S. Von der großen Zahl der Origenes-Kommentare zu bibli- 2. The Origin of Christmas. See the review of No&l dans schen Büchern ist kein einziger vollständig überliefert. Nur von l’Eglise ancienne in ThLZ 76, 1951, 751 f., by H. Urner. 3. The Plurality of the Gospels as a theological Problem den Kommentaren zum Hohenl., zu Mt., Jo., und Röm. sind große Teile erhalten. Vom Hohelied-Kommentar, der 10 Bücher in Antiquity. It is not evident why the Church should not me- umfaßte, besitzen wir heute, außer dem umfangreichen Prolog rely possess but have canonized not one but four distinct ac- zu diesem Werk die ersten 3 Bücher und einen Teil des 4. Buches, counts of the life and teaching of Jesus; and there is evidence that already in antiquity the existence of several gospels cause allerdings nicht im griechischen Original, sondern in der Über- setzung des Rufin von Aquileja (krit. Ed. W. A. Baehrens im Ber- embarrassment. In the early period a double movement can be liner Corpus 33, 1925). Hier werden Kap. 1,1—2,15 exege- detected. On the one hand, there was a tendency for gospels to multiply, since each man thought that he could write a more siert. Aus der langen Reihe der exegetischen Homilien sind die satisfactory book than his predecessors. Matthew and Luke im- 2 ersten von Hieronymus übersetzten Tractatus, die ebenfalls Cant. 1,1—2,15 behandeln, erhalten (PG 13,35—58). Diese prove on Mark; John too intended to write a self-sufficient eben genannten Texte hat Lawson im vorliegenden Band über- gospel, and the writers of apocryphal gospels carried the process setzt und reichlich und exakt kommentiert, dazu allerdings noch further. On the other hand, there was a tendency to reduce the number of gospels to one. Matthew and Luke can already be in den Anmerkungen suo loco die unbedeutenden zweifelhaft echten Reste, die in der Hohelied-Katene des Prokop von Gaza regarded as gospel harmonies; later, Marcion and Tatian repre- (PG 17, 253—288) vorliegen, hinzugefügt. sent different forms of the same tendency. Der Kommentar war das große Werk, das die Grundlagen To reduce the number of gospels was an error due ultimately für die weitere Entwicklung der christlichen Mystik und Fröm- to a docetic failure to grasp the truth that no one man CcOou migkeitslehre legte. Hieronymus hat in der Einleitung zu seiner represent in its fullness the revelation given in the historic figure of Jesus. But when Irenaeus set out to establish the fourfo Übersetzung der Homilien zum Hohenlied in seiner oft zu- gespitzten übertreibenden Formulierung von diesem Kommen- gospel he did so on the wrong grounds, regarding it purely 2s tar behauptet: Origenes cum in caeteris libris omnes vicerit, in miracle. Our four gospels were in fact accepted not on the 521 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 522 e ground of their authors’ names, but on that of their content. 8 ( örlaw uov E0x6uevos handles the often-discussed They are not biographies — four biographies would have been problem raised by the priority of John the Baptist to Jesus. The harmonized; they are testimonies to the faith, in which one and answer of John the Evangelist (John 1, 15) is that Jesus in fact the same oral tradition is seen from different points of view. preceded John (z0@rt65 uov Hv); he was & AoxN. 4. The Tradition is the weightiest piece in the book. The problem of Scripture and tradition is handled in three sections. 9. Samaria and the Origins of the Christian Mission makes the suggestion that in John 4, 38b the AAlor, into whose labours (a) In the New Testament the exalted Lord is regarded as the apostles enter, are the Hellenists who were responsible for the direct author of the tradition of the apostles. There is a tradition in the New Testament analogous to, though also the first evangelization of Samaria (Acts 8). different from, the rabbinic tradition; but Paul declares (1 Cor. 10. Early Christianity and Civilization. Here Dr. Cullmann first establishes the complex attitude of the early Church, which 11.23) that he received this tradition ‘from the Lord’. If this is taken seriously it is seen to mean that the tradition reaches regarded the present world as bound to pass away and therefore the Church from, and with the authority of, the Kyrios. The as of no ultimate value, yet was obliged to use it as the frame- tradition passed on to Paul by human means has the same autho- work of its activities and indeed to see in it an institution under the rule of Christ, and then illustrates both the practical work- rity as the immediate revelation on the road to Damascus; as apostle he transmits it. ing out of this attitude, and the compromising and ascetic (b) The conclusion just reached might seem to justify the eretical variations of it. Most of these essays are of course already familiar to those ‘“Catholic’ view of tradition; but this would be to ignore the uniqueness of the apostolate and of the strictly apostolic who read German and French; but a wider circle of English tradition. The question involved here is that of the place of the readers will be grateful to Dr. Higgins for making them more apostolic age within the Heilsgeschichte. In this there is a diffe- generally available. In his Preface, Dr. Cullmann notes that the Wwritings here published make use, in different ways, of the theme rence between the ‘period of the Church’ and the ‘central period’ out of which it grows. There is an essential difference between of Heilsgeschichte, which is characteristic of his thought. This apostle and bishop. The fourth gospel, which strongly emphasises is certainly true; and equally there is no doubt that by his in- the continuation of the work of Christ in the Church, also sistence on this theme Dr. Cullmann has made a noteworthy contribution to New Testament theology. It may be, however, emphasises this distinction. True, the Holy Spirit is still active in the Church, but his teaching lofl‘ice is formulated by (apostolic) that in his application of the theme Dr. Cullmann writes in Scripture. terms that are too rigid to do full justice to the variety of New Testament thought. It may be right from the dogmatic point of (c) ‘The infant Church itself distinguished between aposto- View to describe all New Testament eschatology in the light of lic tradition and ecclesiastical tradition’ (p. 87). This is the true interpretation of the steps taken in the second century towards the stage it had reached at the end of the first century, but a the fixation of the canon. They do not mean that the Church istorical account calls for different treatment. This criticism is is master of the New Testament, but rather that it recognized perhaps not unimportant; but it does not diminish the reader’s gratitude for Dr. Cullmann’s stimulating and provocative work. in the New Testament the master of its own tradition. C.K.Barrett 5, The Kingship of Christ and the Church in the New Testa- Durham ment is an important exposition of Dr Cullmann’s views of New Testament eschatology. The New Testament represents Christ KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER as the Lord, to whom all authority has been given, and also as the Head of the Church. How are these facts related to each other? First, the kingship and the Church are shown to belong Grunsky, Hans: Jacob Böhme. Stuttgart: Frommanns Verlag 1956. 348 S., 1 Titelbild, ı Taf. 8° = Frommanns Klassiker der Philosophie, to the same time. Each begins with the death, resurrection, begr. v. R. Falckenberg t. Bd. 34. Lw. DM 17.50. and ascension of Jesus, and lasts till, after the parousia, he hands over the kingdom to the Father. (The kingdom of the Son and Der philosophus teutonicus steht in Relation zur Geistes- the kingdom of God are, chronologically, to be sharply distin- welt der Kabbala*, Luthers”, Paracelsus’ und Weigels®, doch ist guished). Secondly, however, the sphere of the Regnum seine Denkstruktur* niemals aus Bildungsvermittlung zu erklä- Christi and the sphere of the Church are not identical, Christ ren. Die hier anzuzeigende Monographie verzichtet auf eine Un- reigns over all things in heaven and earth, including for example tersuchung motivgeschichtlich-genealogischer Art; sie verweist the State, even though the power of flesh and death persists; auf die Werke der B.-Forschung auch hinsichtlich der geistes- but the Church holds a decisive, central place within the Reg- !') W. (A.) Schulze, J. B. und die Kabbala, Judaica 11, 1955, 12—29, num, because it is the body of Christ. It is the human commu- nity, ‘the people of the saints’, which is the fulfilment of God’s ass, (wenig verändert) in: Zeitschrift f. philos. Forschung, hrsg. v. G. Schischkoff, IX, 1955, 447—60. Außerdem: ders., F. Chr. Oetinger und purpose, and consists of men who know their own place, and die Kabbala, Judaica 4, 1948, 268—77; ders., Der Einfluß B.s und Oetin- the place of others, within the Regnum Christi. Thirdly, within gers auf Schelling, Blätter f. württemberg. KG, NF 56, 1956, 171—80; the Regnum Christi, it is the Church’s task to proclaim, by love, ders., Schelling und die Kabbala, Judaica 13, 1957, 65—99, 143—170, suffering, and preaching, the lordship of Christ under which the 210—232; ders. „Das Auge Gottes‘‘, ZKG 4. Folge VI, 68, 1957, 149 world — unknowingly — lives. bis 52; ders., Oetingers Beitrag zur Schellingschen Freiheitslehre, ZThK 54, 1957, 213—25. An appendix on the interpretation of Rom. 13. 1 f. follows. ?) H. Bornkamm, Luther und Böhme, Arb. z. KG, 2, 1925; ders., 6. The Return of Christ is a more popular treatment of Mystik, Spiritualismus und die Anfänge des Pietismus im Luthertum, eschatology. We may single out here Dr Cullmann’s treatment 1926 (Forschungsbericht) ; ders., J. B. in: Evangel, Kirchenlexikon I, 1956, of the imminence of the parousia. Passages such as Mark 9, 1; 543—45 und: Die Religion in Gesch. u. Gegenwart, 3. Aufl., I, 1957, 13, 30; Matth. 10, 23 must be interpreted in the light of explicit 1340—42 (Lit.-verz.). statements that the date of the end cannot be known. The de- 3) Vgl. neben den Biographien vor allem Grunsky (Register), W.-E, Peuckert, Pansophie (1936) 1956?; ders., im Vorwort zu J. B. Sämtliche ductions drawn from them by Schweitzer and Werner are mis- Schriften. Faksimile-Neudruck der Ausgabe von 1730 in elf Bägden‚ Z taken. ‘It is the last hour’ (1 John2, 18) because the decisive Bd. IV, S. 14; VI, S. 5 ff. eschatological event of the death and resurrection of Jesus has %) Das Buch von G. stellt die Frage nach B.s Denkform besonders already happened. ‘The present is itself an eschatological period, eindringlich (vgl. dazu: Hellmut Stoffer, Die modernen Ansätze zu einer however long it is to last’ (p. 157). Logik der Denkformen, Zeitschr. für philos. Forschung, hrsg. von G. 7. The Proleptic Deliverance of the Body according to the Schischkoff, X, 1956, 242—66, 601--21); seit G. dürfte m. W. deutlich New Testament surveys the evidence that the resurrection © sein, daß B. die „mystische Denkform‘ mit der „dialektischen Denk- orm‘ verbindet. B.s Denkstruktur wird wohl überhaupt niemals sche- Christ has consequences for our bodies. An ethical principle, matisch, sondern nur konkret, d. h. in der Weise der von G. vollzogenen based exclusively on the resurrection of Christ and the Holy gründlichen Einzelinterpretation bestimmt werden können. Zur Denk- Spirit, naturally follows. form B.s vgl. insbes. G. S. 94. 523 524 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 geschid1tlichen Nachwirkungen B.s°. Der Rez. versucht, eine vor der Unendlichkeit des Raums (das Anschauen der ‚großen Tiefe die- kurze Skizzierung des „Orts‘“ zu geben, der G.s Werk in der B.- ser Welt‘), das darauf schließen läßt, B. habe bereits vor 1600 Be- kanntschaft mit der kopernikanischen Lehre gemacht, der Durchbruch Forschung zukommt. Die tiefschürfende Gedankenführung, vom von ‚der Seele Entsetzung vor dem dunkeln Abgrunde‘ zur Erkenntnis: Biographisch- Vordergründigen bis in die Hintergründe der Sy- stembildung eindringend, ist weithin einer referierenden Wieder- Gott selber ist der Abgrund (‚Gott ist alleine das Ganze und die große gabe unzugänglich: man wird — von ständiger B.-Lektüre ge- Tiefe überall‘), wird von G. in erregender Weise, belegt durch B.s Selbstzeugnisse, dargestellt. Schon diese wenigen Seiten bekunden G.s leitet — längere Zeit mit diesem Werk arbeiten müssen. Es ist in jahrzehntelangem Forschen (z.T. natürlich in Weiterführung der nur sachgerecht, die hier anzuzeigende Monographie als die sub- Arbeiten insbesondere D. Mahnkes und A. Koyres) gewonnene Einsich- tilste Ergründung der System-Einheit B.s zu bezeichnen. Die drei- ten. Die zentralen Symbole B.s, vor allem das der Geburt, ‚aus Dunkei einhalbtausend Seiten, die von B.s Werk der Nachwelt über- ans Licht‘ sind — wie G. deutlich macht — lebensmäßig verwurzelt; B.s Umbruchs- und Durchbruchserlebnis (1600) gehöre zu den eindrucks- kommen sind, gehören — wie der Verf. bemerkt — zu den schwie- vollsten Vorgängen dieser Art in der gesamten Geistes- und Religions- rigsten Texten der Weltliteratur®. geschichte. Die folgenden Jahre der ‚Auswickelung‘ des Erfahrenen G. versteht B. — unter Verzicht auf psychologisch-irratio- (‚Morgenröte‘) stehen unter dem Bekenntnis ‚Nicht ich, der ich der Ich nale Maßstäbe — spekulativ-systematisch als Philosoph in dem bin, weiß es, sondern Gott weiß es in mir‘, was nicht ausschließt, daß Sinne, „daß Philosophie, tiefer betrachtet, alle Gegensätze und wohl in diese Zeit die Beschäftigung mit Weigel, S. Franck und Paracel- Widersprüche‘‘ umfaßt. Das Problem ist, ob die Paradoxien in sus fällt. Es gelinge B., immer mehr von der Tiefe des Ganzen ins Licht B.s System eine gemeinsame Mitte ausschließen oder ob die des ‚hellen Verstandes‘ hinaufzuheben, jede seiner folgenden Schriften beleuchte das Ganze unter neuer Perspektive, bemerkenswert ist u.a. Spannungseinheit von mythischer Bildrede und begrifflicher Un- die Reduktion des Chiliasmus auf die Wiedergeburt (S. 43: ‚Wir haben terscheidung letztlich dadurch faßbar und das Gegensätzliche, genug am Sabbat der neuen Wiedergeburt‘ — eine Existentialisierung, auf eine gemeinsame Mitte bezogen, zu einer höheren Einheit die durchgängig bei B. festzustellen ist und über Schelling mittelbar auf gefügt wird, sobald man bei B. jedes Wort im streng philosophi- die Entstehung der Existenzphilosophie eingewirkt haben dürfte; z.B. schen Sinne ernst nimmt. Die Entdeckung der „fast ans Unwahr- B.s ‚Es ist ein jeder Mensch sein eigener Gott und auch sein eigener scheinliche grenzenden Architektonik‘““ weiß G. in dem vorlie- Teufel‘, analysiert bei G. S. 248). — Über Entstehungszeit, Bedeutung genden Werk in überzeugender und gut belegter Weise darzu- der einzelnen B.schen Schriften, über Auestrahlungen auf die Zeit, über stellen. Wenn nicht alle Zeichen trügen, dürfte das Erscheinen der Widersacher und Freunde B.s orientiert G. zuverlässig (zur Ergänzung: Anhang S. 308 ff., Übersicht über B.s Werk, chronologisches Werk- und Edition’, die W. E. Peuckert in der Nachfolge von W. Faust be- Briefverzeichnis). Denkerisch bewältigt wird ‚von B. nicht nur das treut, zusammen mit der Monographie von G. die Mär von der kosmisch-natürliche, sondern auch das geschichtliche Sein; bekannt ist „Wunderlichkeit‘“ des philosophus teutonicus® endgültig aus der seine in den ersten Jahren des 30jährigen Krieges ausgesprochene Ver- Welt schaffen und — gewiß nicht zu einer Mythisierung B.s — urteilung des Krieges überhaupt, verbunden mit der Hoffnung auf eine aber zu einer besseren Kenntnis seiner Philosophie beitragen”. Reformatio, die mit der Wiedergeburt anhebt. Ca. 50 Seiten des G.schen Buches sind „Leben und Entwicklung‘‘ Ein „erster Gang durch das Ganze‘“ — von einer symbolischen B.s gewidmet: B.s eidetische Anlage, sein äußerer Weg*°, sein Entsetzen Skizze, dem „System-Schema“, erläutert — führt in die Mitte der B.schen Theo-logie und Kosmologie, Als Prototyp für B.s metaphysische Seins- 5) Zur Bibliographie der B.-Forschung vgl. man (außer den bei G. deutung nennt G. „das in seiner ganzen schöpferischen Dynamik er- verzeichneten Werken): F. W. Wentzlaff-Eggebert, Deutsche Mystik faßte menschliche Gemüt‘“ (s. auch S. 109 ff.). G. nennt dies (im Ge- zwischen Mittelalter und Neuzeit (1944) 1947?; Bibliographia Philo- sophica 1934—1945, ed. G. A. Brie, Ultrajecti-Bruxellis, I (1950), 329f.; gensatz zur dogmatischen) „empirische Metaphysik‘“. B.s ‚Wie du bist, W. Kosch, Deutsches Literatur-Lexikon, X Aug I 9349 1894.; also ist auch die ewige Geburt in Gott‘ umschreibt diese Strukturana- logie, allerdings bei B. in dem Sinne, daß das ‚Gemüt‘ im Hause der Bibliographie der deutschen Literaturwissenschaft 1945—1953, bearb. v. Erleuchtung leben, aus dem empirischen ein metaphysischer Augenschein G. Eppelsheimer, (1957), 134; Nils Thune, The Behmenists and the werden müsse, Im Gegensatz zu Plotins 4ox% -Begriff ist der ‚Ungrund‘ Philadelphians, Uppsala 1948 (u. a. Archivalien der Bodleian-Library und B.s nicht unbedürftig und autark, sondern „das Bedürftigste, was es der Herzogl. Bibliothek Gotha zur philadelphischen Societät); Fritz gibt‘“, ein einziger Wille zur Selbstverwirklichung, Gestaltwerdung, Tanner, Die Ehe im Pietismus, Zürich 1952; E, Benz, Adam, Der My- Verleiblichung („Der Ungrund als Wille und Auge‘, 72 ff.). Die Selbet- thos vom Urmenschen, 1955: (Leone Ebreo; 3B Die englischen fassung des Ungrundes in Grund als metaphysischer Vorgang, als „Kon- Boehmianer; J. G. Gichtel; G. Arnold; Berleburger Bibel; E. Sweden- borg; F. Chr. Oetinger; Saint-Martin; Mich. Hahn; v. Baader; J. J. stituierung eines ewigen Selbst im ichlosen Ozean des Ungrundes“ Wirz; C. G. Carus; Solowjew; N. Berdjajew). Ebda. Lit. über B.s (des ‚ewigen Gemüts‘ als ‚Herze‘ oder ‚Centrum des Ungrundes‘), das Urphänomen, wie sich ‚Gott aus Gott gebiert‘ — dessen Nachwirkungen; neben Thune vor allem W. Struck, Der Einfluß J. B.s einzelne Explikation G. in ausgezeichneter Nachdeutung der schwie- auf die englische Literatur des 17. Jhdt.s, Neue deutsche Forschungen, rigen Denkstruktur B.s vorführt —, das ‚Wort‘ als das Bild der Drei- Abt. engl. Philologie, 6, 1936. heit, in welchem die Gottheit sich selbst versteht, B.s tiefsinnige Ver- %) Der um die bibliographische Beschreibung des handschriftlich und tiefung des Logosgedankens, dokumentieren B.s willenszentriertes im Druck vorliegenden B.-Werkes hochverdiente W. Buddecke (Lit. b. Denken. Bereits bei der Darstellung der Phase A (der ‚klaren Gott- Grunsky) legte soeben vor: Die J. B.-Ausgaben. 2. Teil: Die Überset- heit‘) tritt als hervorragende Eigentümlichkeit bei G. die Fülle der Be- zungen. Arbeiten aus der Staats- und Universitäts-Bibliothek Göttingen. griffsuntersuchungen hervor, die — durch das Begriffslexikon (S. 319 ff.) Hambergschriften NF 2, 1958; ders., J. B. in: Neue Deutsche Biographie, I1 (1955), 388—390 (Lit.-verz.). erweitert — das Werk zu einem Handbuch der B.schen Sprach- und Sym- bolwelt macht. (‚Wesen‘ bei B.: „die nach Analogie eines Leibes zu 7) Der Dank für die Betreuung des Faksimile-Nachdrucks der sel- denkende ‚Wohnung‘, in der ein Wille wohnt, west und wirkt“, S. 82 tenen J. B.-Ausgabe v. 1730 gebührt neben dem Hg. W.-E. Peuckert vor u. Register; V-Schema der ewigen Dreizahl [Anhang]; Erläuterung der allem auch dem Verleger G. Holzboog (Fr. Frommanns Verlag, Stutt- „Charaktere‘“ B.s, S, 95 ff.). Mit der Erörterung der ‚klaren Gottheit‘ gart). Ein Wagnis bei dem Werk B.s, das von vornherein nicht zu einer bei B. führt G. in die Dynamik und zugleich in die dynamische Begriffs- „Modephilosophie‘“ zu werden verspricht! — Im Umschlagtext zu G. bildung B.s ein. „Die dynamischen Begriffe (sind) für B, das von ihm heißt es mit Recht: Das große Werk B.s wird erschlossen durch die vor- selbst geschaffene kunstvolle Gerät, mit dessen Hilfe sein dynamisches liegende Monographie H. G.s. — Korrekturvorschläge Peuckerts zu G.s Denken den philosophischen Gegenstand in immer neuen Durchsichten „Chronologischem Werkverzeichnis‘“ (S. 309 ff.) s. im Vorwort zu den Bänden der Gesamtausgabe. ebenso scharf erfaßt wie innerlich verlebendigt.‘“ Doch gilt es, daß die „Landschaft, die B, uns vorzuführen hat, nur dem sichtbar (wird), der 8) Noch bei Thune (op. cit., p. 9) heißt es: „With his (i.e, J. B.s) zugleich die Begriffsapparatur kennt, mit der er sie abbildet‘“. G. er- name most people no doubt associate the notion that his theosophy be- füllt mit seinem Werk die für B.-Lektüre unabdingbare Forderung eines longs to the most obscure and unfathomable inventions of human Nachbuchstabierens der eigentümlichen Begriffswelt des philosophus, thought to be found in history; and, to be sure, this is the case.‘“ die nichts weniger als „verworren‘“ ist, sondern „höchste Klarheit mit %) Es sei die Bemerkung gestattet (und als Frage weitergegeben), höchster Lebendigkeit in unüberbietbarer Weise‘“ vereinigt (S. 104 f.: daß ohne gründliche Kenntnis der theoretischen Physik heutzutage wohl die Tragweite der B.echen Kosmologie noch nicht bestimmbar ist. Zum La philosophie de J. B., Paris 1929. Diese durch Tiefe, stilistische Ele- Historischen vgl. Dietrich Mahnke, Unendliche Sphäre und Allmittel- ganz, kompositorische Klarheit und Ideenreichtum ausgezeichnete Deu- punkt. Beiträge zur Genealogie der mathematischen Mystik, 1937, Zu tung sollte (s. G., S, 315) in einer deutschen Übersetzung vorgelegt Newton: K. R. Popp, J. B. und Isaac Newton, 1935. Dazu: N. Thune werden, zumal die französische Ausgabe in unseren Bibliotheken Selten- er- (op. cit., p. 13 sqg.). — Bei G. findet man wichtige Erkenntnisse über die heitswert hat. Der Abschnitt „Die Gotteslehre J. B.s‘ ist (in der Bewältigung des durch den kopernikanischen Schock hervorbrechenden setzung von Hedwig Conrad-Martius) abgedruckt in der Husserl-Fest- Weltbild-Bruches. schrift (Ergänzungsband zum Jahrbuch für Philos, und phänomenologische 1) Dazu vgl. man die B.-Biographien, vor allem Alexandre Koyre, Forschung, 1929, 225—81). 525 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 526 Vergleich mit Hegel). Erhellend ist die Definition der dialektischen Das erste Sfadium der Schöpfung war die Engelwelt; ihre Vergiftung Stufen der Offenbarung: durch Lucifer das zweite (über den Fall Lucifers s. S. 238 ff.); als Ge- (A: ‚klare Gottheit‘) Das in sich selbst gefaßte Ungefaßte. genschlag gegen das luciferische Machtstreben, die Seinstotalität selbst (Der eine Wille zielt darauf, die Seinstotalität als das ihm transzendieren zu wollen, erfolgt der „Sturm in der Schöpfung“, der zur Eigene zu fassen und zu finden.) Ausstoßung Lucifers aus seinem eigenen Bereich führt. Im dritten Sta- dium, der eigentlichen Weltentstehung, dringt der ursprüngliche Sinn (B: ‚ewige Natur‘) Fassung für sich neben dem Ungefaßten. wieder hindurch: Ausgeburt zu sein (249). Zum Schema der der äuße- (Spaltung in zwei Willen; Qualitäten.) ren Welt zugrundeliegenden doppelten Polarität s. S. 253. — Auf die (D: Lichtreich) Die Einfassung des Ungefaßten in die Für-sich- folgenden Abschnitte sei verwiesen: „Sonne, Vernunft und Materie“ Fassung. „Das INM. Prinzip (= F, d.h. diese unsere Welt) im Spiegel des Das System-Schema wird auch für die folgenden Erörterungen Zeitproblems‘‘ (zyklisch-teleologisch: „Alles, was ‚sich anfängt‘ läuft stets erläuternd herangezogen (106 ff.). Zum Subjekt-Objekt-Verhältnis unaufhaltsam auf sein Ziel zu; und dieses Ziel ist der Tod, die Ver- bei B. vgl. man die Erörterung S, 117; auch hier wird deutlich, wie nichtung, der Untergang, S. 266). ‚Zeit‘ bei B. = Vergänglichkeit, so- von B.s Denkansätzen her neue Wirklichkeitserfahrung möglich ist: ern sie einen Ring darstellt, der sich unter dem Aspekt des Todes „Unsere Manier, ‚Objektives‘ von ‚Subjektivem‘ zu unterscheiden, be- schließt (267). Alle falsche Lust rührt vom Rückwärtsgehen in den ruht auf ontologischen Voraussetzungen, die für B.s Blickpunkt nicht Machttrieb der Selbheit her (269); zur ‚Turba Magna‘ im Raum von gelten.‘“ Für B. ist das ‚Objektive‘ das ‚Subjekt-Eigene‘. ‚Wesen‘ hat Natur und Geschichte s. S.270. „Zeit ist also auch ein gewaltiges immer Leibcharakter. Jede Realität, ob sie nun in oder außer uns ist, hat bei B. die Struktur eines ‚Gemütes‘, von daher verliert der Schnitt Symbol der göttlichen Gebärung, indem sie deren Nachmodelung in zwischen Außen- und Innenwelt (Descartes) an Bedeutung (121). dieser Welt überhaupt erst mögli ch macht‘“ (272). — Das Suchen der atur ist im Grunde ein Suchen nach dem Menschen, dem einzigen (Zu Phase B:) Hier gilt Berdjajews Feststellung!!: „Die unge- ngehörigen des IIIl. Prinzips, in welchem das II. (Lichtwelt, Freuden- heure Bedeutung B.s besteht darin, daß er... das dynamische Prinzip reich) an und für sich Wirklichkeit werden kann (275). Die Abschnitte: in die Gottesauffassung hineinträgt, d.h. in Gott... die für jegliches „4Adam und Christus‘“?, „Zeit und Ewigkeit‘“1®, „Der Mensch in sei- Leben eigentümliche Tragik sieht.‘“ Bei G. wird dies — gemäß der Ent- nen Möglichkeiten‘“ sollen hier nicht aphoristisch referiert werden. Der sprechung von Makro- und Mikrokosmos — erläutert, der als Selbst- religions- und philosophiegeschichtlichen Andeutungen ist darin eine verfinsterung des Willens auftretende Selbstwiderspruch habe zur Folge, solche Fülle enthalten, daß kein Theologe oder Religionshistoriker, der sich über B, äußert, daran vorbeigehen wird. daß das Subjekt sich selber spaltet, daß der eine Wille in zwei Willen zerfällt, zwischen denen ‚das Zentrum der begehrenden Angst‘ steht Im Unterschied zu Koyre entwickelt G. eine systematische (135). Die sieben Qualitäten sind nach G. (136 ff.) „Leiteigenschaften Dars tellung der Denkstruktur B.s, eine lebendige Nach-Formung des Seins‘‘, „existentiale Kategorien‘“. Alles Sein setzt sich aus diesen er System-Einheit, wobei der Gesichtspunkt der „Doktrin“ sieben Grundgestalten zusammen, und zwar nach dem Prinzip der Ge- burt. Wie scharf die B.schen Begriffsdefinitionen im Grunde sind, zeigt Zurücktritt. Bei dem augenblicklichen Stand der Forschung der „das Angstrad der Essentien‘ überschriebene Abschnitt. Önnen die noch zu vollziehenden Scheidungen zwischen zen- tralen Aussagen und alchemistisch-pansophischer Tradition nicht (Konstituierung der Phasen D oder E (Finsterreich) durch das immer vorgenommen werden. Gerade G. betont aber, wie Phänomen des Feuerblitzes C): (150 ff.) Die absolute Freiheit geht in die Freiheit der Wahl über. — B. kommt es darauf an, daß das Feuer selbständig B. — in Auseinandersetzung mit der Tradition — das kein ‚finster Hungerfeuer‘ bleibt. Es ist der Anfang der drei Welten: ystem seiner Lehre entwirft. Eine existentiale Interpretation des lichten Reiches (D = II. d.h. Licht-Prinzip), des höllischen Rei- ist demnach unerläßlich. Die theologische Auseinandersetzung ches (E = I, Prinzip) und aus diesen beiden diese zeitliche Welt (F). mit B.s Theosophie hat anderen Orts zu geschehen; hier sei dar- Der Tod der ‚Selbheit‘ ermöglicht das Ausgrünen der Eigenschaften im neuen (II.) Prinzip des Lichts (165). Besonders aufschlußreich ist auf hingewiesen, daß die große religionsphänomenologische wieder die Entsprechung: „Was, in der Wiedergeburt, den Menschen Analyse B.s noch aussteht; treffende Bemerkungen findet man erst zum Menschen macht, dasselbe macht auch Gott erst zu Gott; wie vor allem bei Koyre** und bei G. Wenn auch eine einfache ge- B. ja auch nicht müde wird zu betonen, daß Gott erst in der Lichtwelt nealogische Einordnung nicht weiterführt, um eine Abhängig- Gott genannt werde, wenn er andererseits ‚Alles ... Himmel und Hölle ..und auch die äußere Welt‘ sei.. eit B.s zu konstatieren, so stehen doch die Wege offen zu einem ‚Alles, was das göttliche Leben umfassenden Vergleich (Gnosis, Platonismus, Manichäismus, will erreichen, muß durch das sterbende magische Feuer gehen und dar- Mysterien). Methodisch vorbildlich für diese Fragestellung ist innen bestehen, wie das Herz am Kreuze im Feuer Gottes mußte be- m. W. die oben zitierte Untersuchung von D. Mahnke. stehen‘. Einzig und allein durch diese Bewährung im Feuer wird auch der Vater ‚ein heiliger Gott in dem Sohne‘, der ‚viel tausendmal grö- Die Frage nach dem geistigen Ort B.s ist durch G.s Werk, ßer ist als der Vater‘. Indem aber ‚diese willenlose Ersunkenheit‘ sowohl in Gott wie in dem wiedergeborenen Menschen stattfindet, macht sie *) G. bezieht sich auf E. Benz, Der vollkommene Mensch nach J. B., (1937). (Ders., Adam, 1955) und H. Bornkamm, Luther und B. (bes. zugleich das eigentliche Geheimnis des mystisch gedeuteten Kreuzes- S. 193 ff.). — Verwiesen sei hier auf Philo, die Kabbala (zur rabbinischen todes Christi aus‘“ (Belege s. S.163 u. 285 f.). — Hierauf folgen: das Anthropologie vgl. R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen An- „Feuer-Licht-Schema‘““ (dazu die Abschnitte: „Lichtfeuer und Wasser des thropologie, 1937). Lebens‘“ und „Metaphysik der fünf Sinne‘‘; zum Symbol des Hieros Gamos s. S. 186, der Jungfrau Sophia s. S. 196ff. u. s. Register) sodann *3) Vgl. auch E. Benz, Die Geschichtsmetaphysik J. B.s (Deutsche das Qualitäten-Schema S. 212 ff. Vierteljahresschrift f. Literaturwissenschaft u. Geistesgeschichte, 13, (Zur Phase E:) Verneint der Geist die Sanftmut, rückwärts- 1935, 421—55). Ders., Verheißung und Erfüllung, ZKG 3. Folge V, 54, blickend, in Furcht und Feindschaft vor dem Licht, so bildet sich ein 1935, 484—546. Zur Hermeneutik B.s vgl. ders., Zur metaphy- sischen Begründung der Sprache bei J. B. (Euphorion. Dichtung und eigenes, der Lichtwelt entgegengesetztes Reich (E) aus. Zur Anthropo- olkstum, 37, 1936, 340—57). Ders., Zur Sprachalchimie der deutschen logie gilt hier, daß B. den nicht ins Lichtreich durchbrechenden Men- Barockmystik (ebda., 482—98). Ders., Die Sprachtheologie der Reforma- schen als einheitliche Zorngestalt auffaßt (224). G.: Die existentiell tionszeit (Studium Generale, IV, 1951, 204—13). Für die geschichtlichen schlechthin wichtigste Entscheidun g hänge an einem einzigen Binde- ezüge vgl. man neben den Untersuchungen von W. A, Schulze, W.-E. strich, ...ob der individuelle Wi lle aus der A11-Einheit oder aus Peuckert (Pansophie) und besonders (zu Reuchlin und Helmont) D. der Allein-heit heraus zu leben sich erwähle., ‚Lüge‘ ist demna die Existenzform der höllischen Welt, In der höllisch en Welt bricht die Mahnke (op. cit., 30 u. 117 ff.); W. Maurer, Reuchlin und das Juden- Einheit in eine Vielheit von Teilen auseinander, von denen jeder den tum, ThLZ 77, 1952, 535—44.; A. Schleiff, Sprachphilosophie und In- spirationstheorie im Denken des 17. Jhdt.se, ZKG 3. Folge VIII, 57, lügnerischen Totalitätsanspruch erhebt. (Also der Gegensatz zur Har- 1938, 131—52. Ders. in: Luthers Werke. Weimarer Ausgabe, Deutsche monie des ‚Liebespiels‘.) Eine tiefe Deutung der ontologischen Hinter- Bibel, Bd. IX/I, Vorwort S. IX-XXXVII _ Ders. würdigte B. bereits in gründe der B.schen Sozialethik gibt G. S. 227 u. 2 68 ff, seiner (Jenaer) Diss.: Selbstkritik der lutherischen Kirchen im 17. Jhdt., „Jede Behauptung, B.s Gottesbegriff falle in einen Dualismus von Berlin 1937. — Früher bereits: P. Hankamer, Die Sprache. Ihr Begriff Liebe und Zorn auseinander, hängt in der Luft, solange man der Dis- und ihre Deutung im 16. u. 17. Jhdt., 1927. — G. (S. 53) über B.s „My- kussion nicht die Kardinalthese zu Grunde legt ’ daß die Möglichkeit Sterium Magnum“ (Genesisauslegung): „Was B. hier geben will, ist ... der Freiheit, und das bedeutet für B. geradezu: die Möglichkeit Gottes, erst durch jene Entgegensetzung gegeben sei“ (238). Bei B. ist die eine historische Signaturenlehre ... Vorgänge und Epochen sind Signa- turen . . . ‚Figuren‘, in denen sich der ‚Geist‘ . .. gleichsam wie in Traum- negative Möglichkeit real. Fiele die höllische Sphäre weg, so vollzöge bildern ausformt, die ihren eigentlichen Sinn erst zu einer späteren sich der Durchbruch ins Licht mit einer Art naturgesetzlicher Notwen- Zeit .. . offenbaren.“ Weiterführung s. S.286ff. Ebda. „Die Idee der digkeit, damit wäre die metaphysische Freiheit Gottes vernichtet. — Natursprache‘““ S. 89 ff., 191 f. Dazu: W.Kayser, B.s Natursprachenlehre und ihre Grundlagen (Euphorion 31, 1930, 521—62). *) N. Berdjajew, J. B.s Lehre von Ungrund und Freiheit, Blätter 1) Z, B. zu B.s Abwehr des marcionitischen ‚„fremden Gottes‘ f. deutsche Philosophie, 6, 1932, 315—36, S, 320, s. O4 Koyre (op. cit., p. 22, 32). 527 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 528 außerdem durch die wertvollen Untersuchungen von W.A. dernieres. Das erste Buch bietet in zwei Teilen (Le Christ, Schulze, wieder neu gestellt worden. Nachzuprüfen wäre die S. 5—51, La Vierge, S. 53—151) folgende Kapitel: Christi Würde- Feststellung Koyres hinsichtlich der Komponenten Weltbild namen und Geschichtlichkeit, Reliquien Christi, Vorgebliche und Glaube: B, est un chretien, plus exactement un Bildnisse, Symbolische Darstellungen in der Kunst der Kata- protestant spiritualiste. Son Dieu est un Dieu-Trinite, Dieu- komben, Ikonographische Typen in Orient und Occident; Le- Createur et Dieu-Sauveur; il est aussi esprit inspirateur; un Dieu gende und Kult Mariae, Ikonographie der Jungfrau, Genealogi- d’amour, de connaissance et de lumiere, mais aussi de colere sche Themen: Wurzel Jesse, Heilige Sippe, Heilige Familie. et de courroux. Son monde est, en somme, celui de la doctrine Dieser erste Teil bringt also die Grundlegung der neutestament- astronomique vulgaire‘“ (op. cit., 72). Die Lösung liegt m. W. lichen Ikonographie. Er behandelt, auch wo er die ikonographischen in der von H. Bornkamm gewiesenen Richtung (s. auch L. Rich- Typen der beiden Gestalten darbietet, stets nur die aus dem Zusammen- ter, Immanenz und Transzendenz im _nachreformatorischen hang zyklisch-illustrativer Szenen herausgenommenen Einzeldarstellun- gen. Das ist richtig und notwendig, bleibt hier aber unvollständig. So Gottesbild, 1954). Bleibt nicht, unbeschadet der Weltbild- manches fehlt, anderes ist unrichtig. Nehmen wir zunächst die mehr komponente, (existential-interpretiert!) bei B. die lutheri- sche (nicht: lutherisch-orthodoxe) Glaubenshaltung entschei- zur theologisch-geistesgeschichtlichen Grundlegung gehörigen Angaben, so fällt sehr unangenehm auf, wie knapp und unzureichend die Würde- dend? Koyre (Die Gotteslehre J. B.s*°, 238 ff.) stellt fest, B. habe namen Christi erläutert werden: für Soter fehlt jeder Hinweis auf die seinen Personalismus in kritischer Opposition zu den Lehren Verwendung des Begriffes im Herrscherkult; für Kyrios wird lediglich sowohl der deutschen Mystik des Mittelalters als auch der na- erwähnt, daß der Begriff ein Gegenstück zu Notre-Dame sei und der turalistischen Mystik der Renaissance gebildet. „Was B. glaubt Feudalsprache angehöre (!); zu Logos lesen wir ‚den schlichten Satz: vor aller Doktrin, was er sucht, wozu seine ganze Lehre als „Le Verbe est la Parole de Dieu incarne‘“ (S.7). Angesichts solcher „Erklärungen‘“ möchte man wünschen, sie seien überhaupt weggelassen! Rechtfertigung dienen soll, ist dies Eine, daß Gott... Person Bei den Acheiropoiiten (S. 17 ff.) werden lediglich das Abgar-Bild oder ist, eine lebendige, selbstbewußte Person, einehandelnde Person, eine vollkommene Person‘‘ (ebda, 239). In dieser Hinsicht bleibt Mandylion, das Veronika-Bild und das Turiner Leichentuch genannt; es fehlen also das Bild (bzw. die Bilder) von Kamulia, das von Mem- Koyre weiterhin maßgeblich, auch als Ergänzung der meister- phis und das in Rom. Die Marien-Acheiropoiiten haben keine geson- haften Analysen G.s (Koyre, La philosophie „ IV/3: Die derte Behandlung erfahren. Zum Schweißtuch der Veronika wird (S. 19} Schöpfung; IV/1, 2: Die Gottes-Lehre; IIl/2. IV/3: Das Men- die Zeit des Aufkommens der Legende mit der Angabe „vers 1300“ schenverständnis.) entschieden viel zu spät angegeben, da sie bereits im 12. Jhdt. erscheint. Hinsichtlich der Angaben über Maria fehlt bei der Panhagia jeder Hin- Jena Eberhard H, Pältz weis auf die Herkunft und die Bedeutung dieses Titels, obwohl gerade er für die Mariologie wesentliche Aufschlüsse zu geben vermöchte (S. 55). 15) 6. Anm, 10. Schwerer wiegt, daß die Anfänge der Lehre von der jungfräulichen Mutterschaft im Sinne der virginitas post partum falsch dargestellt sind (S. 84): neben Origenes und Tertullian werden Hieronymus und Ambrosius als die wichtigsten Zeugen für die Annahme der natürlichen GES}CHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST Geburt Christi angeführt; dazu ist zu bemerken, daß bereits im Prot- evangelium Jacobi diese Lehre von der virginitas post partum voll aus- "ä:l‚ Louis: Iconographie de l’Art Chretien. II.: Iconographie de gebildet da ist — Reau verweist auf diese apokryphe Quelle selbst an- Jla Bible. 2.: Nouveau Testament. Paris: Presses Universitaires de Jäßlich der Salome-Darstellungen (S. 220 ff.) — und daß bereits, außer A France 1957. 7695. gr. 8°. dem nur anmerkungsweise genannten Augustinus, Gregorius Thauma- turgus, Zeno von Verona, Hilarius von Poitiers, Gaudentius und Epi- Den ersten Band des groß angelegten Werkes hatte der Rez. ehrlich begrüßt‘; beim ersten Halbband des 2. Bandes hatte er phanius den gleichen Standpunkt vertreten?; es ist also irreführend, mancherlei an den Einzelheiten auszusetzen, hielt ihn aber doch wenn Reau _ hier den Eindruck zu erwecken versucht, als sei diese Lehre noch für sehr empfehlenswert”. Nun liegt der zweite Halbband erst sehr spät in der Kirche zu breiterer Anerkennung gekommen. Fallen diese Dinge mehr dem Theologen unangenehm auf, so _ wird des 2. Bandes vor, der das Kernstück christlicher Ikonographie der Kunsthistoriker ebenso in mancher Hinsicht recht unbefriedigt sein. darbieten will, die Ikonographie des Neuen Testamentes. Bei der So verliert Reau z.B. kein Wort über die weiten Auswirkungen des Lektüre dieses umfangreichen opus aber kommen nun doch sehr ernste Bedenken. Die unerhörte Arbeitsleistung, die das Gesamt- Volto Santo (S. 24). Bei der Erwähnung der Monogramme Christi feh- Jlen zwei sehr wichtige Formen, nämlich das Rho-Kreuz und das Mono- werk, .‚soweit es bislang überschaubar ist, darstellt, verdient höch- gramm aus den Buchstaben I und X, außerdem fehlt jeder Hinweis auf sten Respekt. In jedem Abschnitt wird deutlich spürbar, daß hin- die Zeit des Aufkommens des Monogrammes (S. 28). Sehr unbefriedi- ter den Ausführungen die Summe der Kenntnisse und Erkennt- gend knapp ist die Behandlung der Lamm-Allegorie (S. 30 f.), wo über- nisse eines recht langen, der Kunstgeschichte gewidmeten Lebens dies Beispiele fehlen; hier vermag der unkundige Benutzer überhaupt kein klares Bild zu gewinnen. Unter den anthropomorphen Symbolen steht. Es dürfte heute nur wenige Kunsthistoriker geben, die eine fehlt der Philosoph*; der Fischer scheint mir hier nicht herzugehören; so umfassende Denkmäler- und Literaturkenntnis aufweisen kön- er dürfte, dem Auftrag Christi entsprechend (Mc. ı, 17), den Apostel nen, wie sie zur Abfassung eines solchen Werkes unerläßliche meinen; diese Ansicht wird noch bestärkt durch die in Karthago ge- Voraussetzung ist. Und dennoch drängt sich in steigendem Maße fundene Glasschale, die Petrus als den Angler, namentlich bezeichnet, die Frage auf — gerade bei der Hochachtung, die die Ikonographie und Johannes mit dem Fischernetz zeigt®. Der pisciculus an der Angel der christlichen Kunst aus der Feder L. R&au’s dem Leser immer dürfte nicht‘ so sehr die äme sauv&e meinen, als vielmehr, der Termino- wieder abnötigt —, ob es heute überhaupt noch möglich ist, eine Jogie Tertullians entsprechend (De bapt. 1), eine Anspielung auf das befriedigende Lösung der Aufgabe zu bieten, die der Verf. sich von den Aposteln zuerst geübte Sakrament der Taufe sein. Sind wir damit bereits auf eine Interpretationsfrage gestoßen, so sei gleich er- selbst gesetzt hat, ob Kenntnisse und.Kräfte eines Einzelnen noch wähnt, daß (S.32) der Pastor bonus viel zu einseitig als Rettungssym- ausreichen, das Ziel zu erreichen, dem Re&au zustrebt. Der Rez. bol gedeutet wird — R&au kennt, wie auch das Literaturverzeichnis zu —. bekennt dankbar, daß er aus der Durcharbeitung der ersten drei diesem Abschnitt (S. 35) beweist, Kempff‘s ausgezeichnete Arbeit zum Bände sehr viel gelernt hat, aber er muß zugleich immer deut- Thema® nicht, Überdies wäre zu fragen, wo denn im 2. Jhdt, der Gute licher erkennen, daß das hier in so reicher Fülle Gebotene doch Hirt bereits in der Kunst erscheint (so Reau S.32). Bei der Gegen- nur Stückwerk ist, nirgends ein ganzes und rundes Bild der Mög- überstellung des Guten Hirten und des Mietlings (S. 33) ist die Lipsano- lichkeiten und der Entwicklung bietet. Schon von dem Sonder- thek von Brescia nicht genannt, so daß der falsche Eindruck erweckt gebiet der Kunstwissenschaft her gesehen, das der Rez. vertritt, wird, das Thema sei erst mittelalterlich. wird das fast peinlich deutlich — und wie viele Mängel mögen *) Vgl. Hugo Koch, Adhuc virgo (Beiträge zur historischen Theo- außerdem wohl Vertreter anderer Sonderdisziplinen erkennen? logie 2), Tübingen 1929, S.25 und 29 ff. Ehe wir uns der Begründung dieser angedeuteten Bedenken *) Vgl. Johs, Kollwitz, Das Christusbild des dritten Jahrhunderts (Orbis antiquus Heft 9), Münster/Westf. 1953, S. 12 ff. zuwenden, sei der Aufbau des 2. Halbbandes kurz skizziert, Er 5) Vgl. G.-Ch. Picard, L’arch&ologie chretienne en Afrique 1938/ gliedert sich in drei Bücher: Types iconographiques du Christ 1953, Actes du V® Congres International d’Archeologie Chretienne et de ]a Vierge, Scenes narratives des Evangiles und Les fins (Studi di Antichitä Cristiana XXIJ), Citta del Vaticano-Paris 19577 S. 45 ff., Fig. 4—5. ') ThLZ 1957, Nr. 4, Sp. 286 ff. °) Christus der Hirt, Ursprung und Deutung einer altchristlichert ?) ThLZ 1957, Nr, 11, Sp. 863 ff. Symbolgestalt, Rom 1942. 529 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 530 Ganz unhaltbar werden dann die Ausführungen (S. 37 f.) über die vor Veit Stoß sei dieses Thema in der deutschen Kunst nicht nachweis- Typen des Christus-Bildes. So wird behauptet, im Orient werde Chri- bar (S. 148); freilich fehlen hier die Beispiele für die Heilige Familie stus immer mit langen Haaren dargestellt — gehören denn die koptische und die erweiterte Heilige Familie (S. 150) — vor allem Michelangelos (Bawit) und die armenische Kunst (Evangeliar von Etschmiadzin) nicht so „säkulrisierte‘““ Darstellung in Florenz, Uffizien, hätte nicht fehlen in den Orient? Weiter meint Reau, die westliche Kunst habe diesen dürfen! —, aber insgesamt hat man den Eindruck, hier doch ein we- Typus seit dem 5. Jhdt. übernommen, während in Wahrheit bereits das sentlich geschlosseneres und richtigeres Bild als in den beiden ersten 4. Jhdt. den Ilanghaarigen Christus sehr wohl kennt (Sarkophage, Teilen vorgeführt zu erhalten. Außerdem kommt der kurzlockige Christus do Lipsanothek usw.). Zum gesamten 1. Buch sind noch einige abschließende Bemerkungen z.B. in Ravenna noch im 6, Jhdt. vor (San Vitale, San Michele in nötig. Wiederum ist die Literturangabe immer sehr reichlich, aber wir Affricisco). Nicht weniger ungenau ist die Angabe, der unbärtige Chri- sahen schon, daß Wesentliches fehlt, so das Buch von Kempf „Christus stus sei seit dem 4. Jhdt. nach und nach ausgeschieden worden, habe er Hirt‘, so auch das in Anm. 7 genannte Buch von E. Reiners-Ernst sich lediglich in Wunderszenen noch gehalten, sei aber für den lehren- „Das freudevolle Vesperbild“. Mir fiel außerdem auf, daß F, Gerkes den bzw. leidenden Christus durch den bärtigen Typus ersetzt worden. So einfach war die Entwicklung denn nun doch nicht! Abgesehen von Wichtiger Aufsatz über den Ursprung der Lämmerallegorien® nicht ge- dem Vorspiel der polychromen Fragmente im Thermenmuseum in Rom hannt worden ist und daß (S. 125) das Buch von E. Korevaar-Hesseling erscheint doch der bärtige Christus im späteren 4. Jhdt, zunächst für unter den Monographien zum Marien-Kult irrtümlich seinen Platz ge- unden hat, obwohl schon der Titel (Die Entwicklung des Madonnen- den himmlischen Gesetzgeber oder Lehrer; auf der Holztür von Santa typus in der bildenden Kunst) anzeigt, wo es richtig hingehörte. Man Sabina in Rom tritt dieser Typus erstmalig für den Leidenden auf, wird bezweifeln dürfen, ob Reau es benutzt hat — mancher Fehler, während im Evangeliar von Cambridge im 6. Jhdt. in diesen Szenen manche Unvollständigkeit wäre sonst wohl auch vermieden worden. noch der jugendliche Christus bewahrt bleibt. Für den himmlischen Am Rande sei vermerkt, daß mir neu war, daß Cranach zu den Künst- Christus stehen noch gegen Mitte des 6. Jhdt.s zwei Typen, der jugend- liche und der bärtige, nebeneinander (in San Michele in Affricisco im lern der Gegenreformation zu rechnen sei, wo er S. 41 erscheint im trauten Verein mit Allori, Gentileschi und Alonso Cano! Wie schon Zusammenhange eines Mosaikes!). Diese Hinweise zeigen, daß man die in den voraufgegangenen Bänden, so wird auch hier wieder die Datie- Entwicklung nicht in ein Schema pressen kann, wie Reau dies versucht, rung altchristlicher Denkmäler nicht dem heutigen Stande der Wissen- sondern immer nach der Bedeutung fragen muß: handelt es sich um den schaft entsprechend geboten; um nur zwei Beispiele herauszugreifen: Himmelsherrn, den Richter, den Sieger, den Wundertäter, den Leiden- as 529 genannte Fresco in der Katakombe S. Callisto gehört ins 3., den? Die Wege der Entwicklung des Christusbildes bis hin zur Allein- nicht ins 2, Jhdt., und S. 33 wird die Hirtenstatuette des Lateran ins herrschaft des uns so vertrauten Typus sind sehr verschlungen und 3. Jhdt, dunkel. Bei Reau wird von dieser Tatsache schlechterdings nichts er- als gesetzt, obwohl sie zweifellos in den Umkreis von Lat. 174, © nach der Mitte des 4. Jhdt.s gehört. kennbar. Völlig falsch aber ist die Behauptung (S. 42), erst die mittel- Wir haben hier ziemlich ausführlich das 1.Buch auf seine alterliche Kunst habe den triumphierenden Christus auf Löwen un Schlange erfunden: auf einem Sarkophag des frühen 4. Jhdt.s in Gerona Fehler und Schwächen untersucht (wie stets, blieb dabei manches kommt er so schon vor, außerdem in nicht weniger als drei verschie- sehr gut und instruktiv Formulierte unberücksichtigt). Das denen Ausformungen in Ravenna (Sarkophag Pignatta, Baptisterium der schien notwendig, weil gerade an dem darin behandelten The- Orthodoxen und Erzbischöfliche Kapelle), die R&au selbst S. 43f. nennt. Der Schmerzensmann ist kurz, aber nicht richtig erwähnt (S. 43): Reau menkreis durch die Lücken, Mängel und Ungenauigkeiten er- nennt ihn vivant, gibt aber selbst an, daß er seine Seitenwunde zeige; schreckend klar wird, daß das Werk seinem hohen Anspruch nicht gerecht zu werden vermag. Es scheint, daß selbst in diesem Aus- also ist die Bezeichnung vivant unkorrekt, es handelt sich um den Ge- Schnitt neutestamentlicher Ikonographie es nicht mehr mög- storbenen! Hier fehlt übrigens der „Christus in der Rast‘“, der gerade lich ist, in Deutschland recht häufig ist. Christus als Seraph hat nur eine Über- daß ein Einzelner noch eine lückenlose Gesamtübersicht schrift gewidmet erhalten, Text dazu fehlt — das erscheint denn nun sich verschaffen und das riesige Material übersichtlich darbieten doch etwas zu knapp! Schließlich sei noch erwähnt, daß auch der trium- kann. Es ist gewiß schwer, eine der jeweiligen Höhe der For- phierende Christus zwischen den vier Tieren nicht erst im hohen Mittel- schung entsprechende umfassende Kenntnis der künstlerischen alter auftritt (so S.45), sondern in Bawit im 6, Jhdt. bereits da ist, also ebenfalls eine frühchristliche Bilderfindung und keine mittelalter- ntwicklung von den Katakomben bis zur Gegenwart zu haben, liche darstellt. Man könnte dazu auch auf die eine Tafel der Holztür es ist vielleicht sogar unmöglich, fördern doch Untersuchungen, Funde und Forschungen laufend sehr wichtiges neues Material von S. Sabina in Rom verweisen, auf der Christus in der Gloriole, von den Tieren umgeben, über Petrus und Paulus erscheint, die die Eccle- und nicht weniger wichtige neue Erkenntnisse zu Tage — es sei sia krönen. ier nur an die erregende Entdeckung eines Hypogäum an der Nicht viel erfreulicher ist das Bild hinsichtlich der Mariendarstel- Via Latina in Rom erinnert, dessen Malereien unsere gesamte lungen, Die ostkirchlichen Typen sind sehr summarisch behandelt Vorstellung von der Ikonographie des 4. Jhdt. umzustoßen ge- (S. 71 ff.), ohne ausreichende Beispiele, ohne die zahlreichen russischen eignet sind (die Publikation steht noch aus). Was hier als kaum Varianten, unter Außerachtlassung des russischen Spättypus „Maria der mehr erreichbar bezeichnet werden mußte, ist aber unumgäng- brennende Busch‘‘. Bei Vorführung der Madonnen (La Vierge avec lich notwendi V’Enfant) ist der in Deutschland, Böhmen usw. so überaus verbreitete d ge Grundlage für eine Darstellung der Ikonographie Typus der Madonna auf der Mondsichel überhaupt nicht erwähnt! er christlichen Kunst! Ehe wir aber aus dieser Erkenntnis weitere Schlüsse ziehen, Ebenso fehlt jeder Hinweis auf die Tatsache, daß unzählige abend- ländische Madonnen eine Krone tragen! Deutsche Beispiele sind hier müssen wir uns noch einen Überblick über das sonst noch in kaum erwähnt, Ebenso fehlt übrigens auch die Erwähnung der Maria diesem Bande vorgelegte Material verschaffen. Buch II bietet in Prinzessinnen-Tracht bzw. byzantinischer Hoftracht, wie er in Rom fünf Abschnitte: La Vierge avant la Nativit& (mit 4 Kapiteln: gelegentlich in früher Zeit begegnet (S. Maria antica). Zu den „schwar- 7 zen Madonnen‘ fehlt die sehr berühmte von Tschenstochau (S. 95). Le Cycle d’Anne et de Joachim; De la Naissance au Mariage de Zur „Gottesmutter der Rührung‘“ ist kein einziges Beispiel genannt la Vierge; L’Annonciation; La Visitation); L’Enfance du Christ (S. 96). Die „Maria im Wochenbett“ (S, 96) kommt nicht erst im 14., (mit 4 Kapiteln: La Nativit& et l’Adoration des Mages; La Cir- concision et la Presentation au Temple; Le Massacre des Inno- sondern bereits im 13, Jhdt. in Italien auf (Umkreis des Arnolfo di Cambio). Die Maria lactans ist nicht in den Katakomben dargestellt cents et la Fuite en Egypte; Jesus au milieu des docteurs); La (Priscilla), denn dort hat Maria den Busen nicht entblößt, sondern zu- Vie Publique du Chıist (mit 3 Kapiteln: Le Noviciat. Le Bap- erst in Ägypten (Stele in Berlin, Malereien in Saqgara und Bawit). Die teme et les trois Tentations; L’Enseignement. Le Sermon sur la älteste Pietä ist nicht die Naumburger, sondern ein um 1300 anzuset- zendes Stück in Schweizer Privatbesitz’, außerdem ist sie im Baro Ontagne et les Paraboles; Les Miracles. Miracles alimentaires, Guerisons et Resurrections); La Passion (mit 6 Kapiteln: L’En- sehr viel häufiger, als Reaus Liste vermuten läßt (S. 107). Nehmen wir tree A Jerusalem et la Purification du Temple; La Cene et le hinzu, daß S. 41 ein wichtiges Zitat ohne jede Quellenangabe gebracht kennzeichnet. Wird, so _ist das Gesamtbild als in vieler Hinsicht kaum ausreichend ge- cycle eucharistique; L’Arrestation; Le Proces; La Crucifixion; La Deploration) und La Glorification du Christ et de la Vierge Wesentlich erfreulicher ist der 3. Teil des 1. Buches, der eine über- (Unterteil A: La Glorification du Christ, mit 5 Kapiteln: La escente aux Limbes; La Resurrection; Les Apparitions; L’Ascen- aus klare, oft auch didaktisch gut angelegte Einführung in die genealo- gischen Themenkreise bietet. Freilich sind auch hier z.B. die deutschen sion; La Pentecöte; Unterteil B: La Mort et l’Apotheose de la Darstellungen der Anna selbdritt allzu spärlich und vor allem mit viel Vierge, mit 2 Kapiteln: Le Cycle de la Dormition; Le Cycle de zu späten Beispielen erwähnt, so daß der Eindruck entstehen könnte, la Glorification: Resurrection, Assomption, Couronnement). ) Elisabeth Reiners-Ernst, Das freudevolle Vesperbild und die An- 8) Der Ursprung der Lämmerallegorien in der altchristlichen Plastik. fänge der Pietä-Vorstellung, München 1939, Abb. 1—4. ZNW 33/1934, S. 160 ff. 531 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 532 Buch II schließlich hat nur mehr drei, allerdings recht inhalts- Gedanken über das Verhältnis von Logos und Mensch in Jesus Chri- reiche Kapitel: La Mort, La Rencontre des Trois Morts et des stus, die sich in diesem Kreuzigungsbilde spiegeln, kommen bei R, also Trois Vifs, La Danse Macabre; L’Apocalypse; Le Jugement der- in Fortfall, womit dem Kreuzigungsbilde sein letzter Sinn genommen wird. Für die abendländischen frühchristlichen Kreuzigungsbilder fehlt nier. Ein dreifacher Index schließt den Band ab: Personennamen, zudem der Hinweis auf den Triumphgedanken (S. 475 ff.). Für die Nägel Ortsnamen, Sachindex. fehlt (S. 480) die symbolische Deutung in der mittelalterlichen Theolo- Man wird dieser Anordnung uneingeschränkt zustimmen gie. S. 482 wird die croix patriarcale nur genannt, nicht aber ihre Form dürfen. Es ist auch zweifellos richtig, die apokryphen und legen- aus den Legenden begründet. Für Sonne und Mond sind (S. 486) die daren Quellen der oft sehr bunten Ausschmückung der neutesta- kosmischen Beziehungen und Aussagen dieser Zufügung zum Kreuzi- mentlichen Berichte bzw. der zu diesen hinzutretenden Vorge- gungsbild nicht beachtet worden. S. 489 wird der Totenschädel Adams unter dem Kreuz nicht den Quellen entsprechend verstanden; hier wäre schichte Christi uneingeschränkt hier mit heranzuziehen und entweder die Christus-Adam-Spekulation oder der Gedanke der welt- ihren bildlichen Niederschlag mitzubehandeln — die Künstler umfassenden Bedeutung Adams nach Augustin (In Ps. 95, 15 MPL 37, frühchristlicher und mittelalterlicher Zeit haben ja auch nicht 1236) heranzuziehen gewesen. zwischen kanonisch und apokryph getrennt. Aber ist es richtig, wenn man ein Buch „Iconographie de la Bible, Nouveau Testa- Auch hinsichtlich der Behandlung der Erscheinungen des aufer- standenen Christus wird man Bedenken schwerlich unterdrücken kön- ment‘ nennt, den gesamten Apostolos herauszulassen? Wäre es nen. Nicht nur, daß R. meint, Lukas berichte nur von den Emmaus- nicht dem Titel des Buches angemessener gewesen, die Apostel- Jüngern und Joh. nur vom ungläubigen Thomas — hier hätte ein Blick geschichte und ihre apokryphen Schwestern im gleichen Maße mit in die Bibel ihn eines Besseren belehren können —, sondern auch, daß heranzuziehen wie die Evangelien und die Apokryphen und Le- er die Verklärung und den wunderbaren Fischzug hierher verlegt, außerdem auch die Stillung des Sturmes und Petri Meerwandel (S. 552 f. genden zur Geschichte Christi und Mariae? Sicher, der schon kaum bzw. 570 ff.), ist ganz unhaltbar. Ganz gleich, wie die heutige kriti- zu bewältigende Umfang des Bandes wäre weiter sehr stark an- geschwollen — aber auch das ist doch „Nouveau Testament‘‘. sche Forschung diese Szenen einordnen mag — m. W. besteht darüber keinesfalls die einhellige Ansicht, daß es sich um vorweggenommene Es scheint nicht sehr sinnvoll, diese Dinge erst bei der Ikono- Auferstehungsberichte handele — die christliche Kunst aller Zeiten graphie der Heiligen zu bringen! Weiter: warum werden nicht hat sie in Zyklen usw. unter die Szenen des Lebens Christi gestellt, wo die Bildzyklen zumindest im Überblick vorgeführt? So werden sie in den Evangelien auch stehen. Und der ikonographisch Inter- alle Zyklen atomisiert, dem Leser als Zyklen nicht mehr erkenn- essierte wird sie auch dort und nicht unter den Erscheinungen suchen. bar — und auch bei weitem nicht genügend ausgeschöpft; dafür An einem anderen Beispiel wollen wir uns das Unzureichende der Darlegungen des Verf.s deutlich machen, wozu wir die Taufe Christi nur ein Beispiel: Par. gr. 74, einer der reichsten neutestament- lichen Illustrationszyklen der byzantinischen Kunst überhaupt, herausgreifen. Zunächst ist festzustellen, daß die Darstellungen des taucht wohl immer. wieder einmal auf — ohne daß alle in ihm Ereignisses bereits vor dem 6. Jhdt. (so S.297) beginnen! Sodann ist die „cloche liquide‘“, das Auftürmen des Wassers um Jesus nicht nur dargestellten Szenen genannt würden —, wird aber nicht als illu- eine primitiv perspektivische Darstellung, sondern geht auf Berichte strativer Zyklus gewertet. Außerdem werden gerade aus dieser wie bei Ephrem und im Chronikon paschale vom Herbeiströmen der Folge überaus wichtige Miniaturen nicht erwähnt, was, wie wir Wasser zurück (S, 297). Die Anwesenheit dienender Engel erklärt sich noch sehen werden, zu völlig schiefen Bildern der Entwicklung nicht aus der Liturgie (S. 298), sondern aus Paraphrasen des Taufbe- führen kann. richtes, z.B, bei Basilius Magnus und Gregor von Nazianz. Der fliehende Es ist unmöglich, hier allen Einzelheiten, die der Beanstan- Jordan ist nicht aus einer Parallelisierung mit dem Roten Meer zu ver- dung oder der Ergänzung bedürften, nachzugehen. Wir müssen stehen (S. 299), sondern aus der communis opinio der älteren Exegeten uns auf die für den Gesamteindruck des Bandes entscheidenden wie Pseudo-Gregor Thaumaturgos, Ephrem Syrus, Ambrosius, Hierony- mus, Chronicon paschale. Völlig unerwähnt bleiben die in der mittel- Probleme beschränken bzw. besonders charakteristische Komplexe byzantinischen Kunst auftretenden Zuschauer, Die Taube trägt nicht herausgreifen. nur einen Ölzweig gelegentlich im Schnabel (S.301), sondern kann Beginnen wir mit der unzureichenden Auswertung der literarischen auch einen Reif, ein Salbgefäß o.ä. halten. Weiter könnte zur ge- naueren Kennzeichnung wohl angeführt werden, daß der Drache im Quellen und der theologisch nicht haltbaren Deutung mancher Einzel- Jordan in den Taufliturgien sehr häufig vorkommt, außerdem von züge. So wird S. 219 nicht die legendarische Begründung der ostkirch- Augustin wie von Kyrill von Jerusalem ausdrücklich behandelt wird lichen Art, die Geburt Christi in einer Grotte darzustellen, geboten. S, 246 wird die Magieranbetung in der altchristlichen Kunst einfach (S. 299); die Begießung des im Wasser stehenden Täuflings kommt auf die Formel „symbole de la divinit& de Jesus‘‘ gebracht; das reicht nicht erst bei Nikolaus von Verdun, sondern schon auf karolingischen zweifellos keinesfalls aus und wird weder dem Denkmälerbestand noch Elfenbeinen vor (S. 299); die Lichterscheinungen bei der Taufe könnten den Aussagen altkirchlicher Theologie gerecht, Ein wohl von der Bild- wesentlich klarer geschieden werden, denn neben dem Licht im Jordan kenntnis des Verf.s hervorgerufener Irrtum hat sich S. 363 eingeschli- kommen auch Strahlen vom Himmel, von der Hand Gottes oder auch chen, wo er Christus die Wandlung des Wassers in den Wein in Kana vom Schnabel der Taube ausgehend vor (S. 302). So bietet R. hier nur durch die baguette magique unter Berufung auf Joh. 2 vollziehen läßt. einen Ausschnitt aus der Fülle des Möglichen. Auf S. 372 fehlt bei der Erläuterung des Verständnisses der Blinden- Ausführlich handelt R. von apokalyptischen Darstellungen. Dabei heilung der Hinweis auf die Beziehung dieses Wunders auf di; Taufe hat er aber z.B. bei den deutschen Apokalypsen die hoch- und spät- als Erleuchtung. S. 414 macht es sich Verf. sicherlich zu leicht, wenn er mittelalterlichen nicht erwähnt (S, 675 f.). Die Beispiele, die R. jeweils schreibt: „Le poisson dont le traitre s’empare ou qu‘il cache derriere zu den einzelnen Szenen nennt, sind oft sehr dürftig. Man kann z.B. son dos mn’est nullement le symbole de l’ikhtus qui, dans l'art chretien für das Lamm mit dem Buch mit den sieben Siegeln nicht erst mit der primitif, est l’anagramme du Christ; c’est tout simplement une allusion Apokalypse von Angers einsetzen, als ob es vor dem 14. Jhdt. dieses ä la gloutonnerie de Judas‘. Hier fehlt jede tiefere Erfassung des Sinn- Motiv nicht gegeben habe (S. 694)! Zum Kampf Michaels mit dem Dra- gehaltes der Szene, die sich auf eine Durchsicht der mittellalterlichen chen müßten unbedingt die zahlreichen Gruppen in der deutschen Pla- Quellen stützte. Was Verf. anführt, ist nur eine spätere Umdeutung, stik genannt werden (S. 711) usw. usw. Der Wehe-Adler wird als ein die davon zeugt, daß die Symbolaussage nicht mehr verstanden wurde, Mißverständnis einiger Kopisten angesehen, wobei R. übersieht, daß S, 439 wird die „Verleugnungsansage‘“ ohne jeden Text angeführt; ge- die Vulgata Apoc, 8, 13 aquila liest, der Adler also in dem kanonischen rade über diese Frage ist soviel ebenso Tiefschürfendes wie Wider- Text der abendländischen Kirche geboten ist und nicht ein Enge sprüchliches geschrieben worden, daß man wenigstens eine eigene (S. 701); und der Adler erscheint nicht erst bei Dürer, sondern schon Stellungnahme erwartet. S. 459 läßt sich Verf. bei der Behandlung der in der Apokalypse von St. Sever und in den Ordensapokalypsen des Dornenkrönung die einmalige Darstellung auf Lat. 171 insofern ent- 14. Jhdt.s Wichtiger als all dieses aber ist, daß R. lediglich 35 ver- gehen, als er sie nicht als Siegerkrönung erkennt und somit die theolo- schiedene apokalyptische Szenen bespricht, während T. Herrmann be- gische Aussage, die der Passionsauffassung der lateinischen Kirche der reits für das Mittelalter 81 Szenen nachgewiesen hat (Der Bildschmuck Zeit voll entspricht, übergeht. Zur Gestalt des Simon von Kyrene der Deutsch-Ordensapokalypsen Heinrichs von Hesler, Königsberg 1934)- müßte erwähnt werden (S. 463), daß Leo d. Gr. in ihm das Heidentum Hier ist doch wohl allzu viel unter den Tisch gefallen! verkörpert sah, das in der Nachfolge Christi willig das Kreuz auf sich Völlig in die Irre schließlich geht, was R. über das Weltgericht nahm, schreibt. Zunächst behauptet er, in Byzanz komme das Weltgericht nicht Bei der Behandlung der Kreuzigung haben sich einige schwere vor (S. 734); das ist richtig, so weit es sich auf den erhaltenen Bestan Mängel eingeschlichen. Es stimmt nicht, daß Christus bis ins 11.Jhdt, an monumentalen Darstellungen bezieht; aber eine Miniatur des Par. lebend am Kreuz dargestellt sei. A. Grillmeyer hat kürzlich (Der Logos gr. 74 aus dem 11. Jhdt. bietet bereits den voll ausgebildeten Welt- am Kreuz, München 1956) den zwingenden Nachweis aus den theolo- gerichtstypus, wie wir ihn z.B. aus italienischen Mosaiken kennen. a es sich um ein sonst in diesem Codex nicht übliches Ganzseitenbil gischen Quellen geführt, daß auch der mit offenen Augen dargestellte Christus als Toter gedacht ist. Die von ihm herausgestellten tiefen handelt, kann es nur eine Kopie eines Wandbildes sein. Damit ist das 533 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 534 Motiv für das Kernland ostchristlicher Kunst gesichert. Daß R., der Möglichkeiten eines einzelnen Forschers. Es wird für jede von Par. gr. 74 sonst öfter zitiert, diese Miniatur übersehen hat, führt ihn ihnen der Arbeitsgemeinschaft mehrerer Fachleute bedürfen. Die dann auch zu dem Fe hischluß, die Marterwerkzeuge im Weltgerichts- Ergebnisse dieser Vorarbeiten dann aber zu einer Gesamtschau bilde seien eine abendländische Zutat (S. 739: Geißelsäule, Dornenkrone, der christlichen Ikonographie mit all ihren unendlich vielfältigen Kreuz, Nägel und Lanze); sie sind — außer der Geißelsäule — bereits auf der Miniatur des Par. gr. 74 da, sind also byzantinischer Herkunft! Möglichkeiten zusammenzuarbeiten, kann nur wiederum einer Hier wird also das Bild geradezu falsch, nicht mehr nur unvollständig. Gruppe von Fachmännern der verschiedenen Spezialgebiete ge- ingen. Es wäre dies eine lohnende und sehr notwendige Auf- Bedauerlich ist es auch, daß unter den Th&mes complementaires gabe internationaler Zusammenarbeit! Freilich wird man ange- bei der Behandlung von Ecclesia und Synagoge ihr Auftreten in den sichts des unvorstellbar reichen Materiales, das bis heute noch karolingischen Kreuzigungsdarstellungen unerwähnt bleibt. Diese bei- den Personifikationen aber auf die ecclesia ex circumcisione und die € nicht publiziert ist — ich denke dabei nur an die Miniaturen des gentibus — wie z. B. in S. Sabina in Rom, 5. Jhdt., im Mosaik erhalten — Mittelalters! —, mit Recht bezweifeln müssen, ob in absehbarer zurückführen zu wollen, beweist völliges Unverständnis dieser früh- Zeit auch nur die Vorarbeiten abgeschlossen werden können. Aber nichtsdestotrotz muß die Forderung — gerade wegen des christlichen Darstellung gegenüber, die die beiden Zweige meint, aus denen die eine Kirche wurde. Zur Synagoge in der späteren Plastik ist klaren Beweises, den R.s so überaus fleißiges Werk dafür gelie- auch nicht erwähnt, daß sie nicht selten auf dem Rücken Kröten u.ä. fert hat, daß der alte Weg des Alleinganges nicht mehr zum trägt, also doch wohl keine „figure pleine de noblesse‘“ ist (S.746). Ziele führt — gestellt und immer aufs Neue wiederholt werden. In der Liste der Weltgerichtsdarstellungen, die diesen letzten Teil ab- schließt, fehlen z.B. die irischen Hochkreuze ebenso wie die Fresken Vielleicht wird sie dann doch irgendwann einmal verwirklicht von Münster-Mustair und selbstverständlich Par. gr. 74. werden. Greifswald-Berlin Klaus Wessel Wir wollen es bei diesen Beispielen lassen — obwohl die Liste des Ungenauen, Fehlenden, Mißverständlichen noch sehr weit fortgesetzt werden könnte! Wie im 1. Halbband sind auch PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE hier mehrere Szenen ohne jedes Belegbeispiel geblieben, sind die frühchristlichen, byzantinischen und russischen, die spanischen und deutschen, die englischen und böhmischen Beispiele völlig ll son, Etienne, und Philotheus Böhner: Die Geschichte der fehlen wichtige Literaturangaben, ungenügend berücksichtigt, . ristlichen Philosophie von ihren Anfängen bis Nikolaus von Cues sind Szenen falsch gedeutet usw. usw. Man könnte in dieser Hin- .‚ neubearb. Aufl. Paterborn: Schöningh 1952/54. VIIL, 656 5. gr. 8°. sicht noch Seiten füllen. Einige besonders ins Gewicht fallende Dinge seien doch noch kurz erwähnt: Das vorliegende Werk nahm schon mit seiner ersten Auf- age einen besonderen Platz unter den Philosophiegeschichten Zur Verkündigung fehlt (S. 174), daß sie oft an der königlichen ein. Es will mit den umfassenden philosophiegeschichtlichen Tür der ostkirchlichen Ikonostas dargestellt ist, daß Maria im Osten Nachschlagewerken (besonders mit der Geschichte der patristi- in der Verkündigung sehr oft steht (S. 179). Falsch ist, daß in Daphni, Kiew, Palermo, Monreale die Verkündigung am Brunnen darges tellt schen und scholastischen Philosophie von Überweg-Geyer) nicht sei (S. 178 f.). S.231 wird die Anbetung durch die Hirten als Erfin- konkurrieren, sondern der Einführung, vor allem für Studieren- dung des späten Mittelalters bezeichnet, obwohl sie im 6. Jhdt. im e, dienen. Die profunde Sachkenntnis, die in der Darbietung Elfenbein und auf den Monzeser Ampullen bereits belegt ist. S. 370 es Stoffes zum Ausdruck kommt, verleiht dem Buch jedoch wird der Codex Egberti in Trier als byzantinisch firmiert! S. 358 wer- den die Fragmente dreier Frauen in der Kapelle von Dura-Europos als eine über den rein didaktischen Wert einer Einführung weit hin- ausgehende Bedeutung. Die Darstellung stützt sich in den mei- die klugen Jungfrauen, S. 543 dagegen als die drei Marien am Grabe sten Teilen auf das Vorlesungsmaterial des um die Erschließung Christi gedeutet; eins kann ja schließlich nur stimmen! Interessant wäre der Geschichte christlichen, insbesondere mittelalterlichen es zu wissen, wo denn eigentlich in der altchristlichen Kunst die Harpyen als Sinnbilde des Todes vorkommen (S. 642). Falsch ist es Denkens so einzigartig verdienten E. Gilson. Der eigentliche auch, wenn S.553 Eva in der Höllenfahrt als postbyzantische Erfin- Verfasser, dessen Eigenständigkeit in der zweiten Auflage ver- dung bezeichnet wird, denn sie ist in mittelbyzantinischer Zeit bereits stärkt zur Geltung kommt, ist ein Schüler Gilsons, der als da. Aber lassen wir es endgültig genug sein! Kenner der Spätscholastik und besonders als Ockhamforscher Diese Auswahl zeigt wohl zur Genüge, daß die hier gebo- bekannte Franziskaner Ph.Böhner (St. Bonaventura Institut, tene Darstellung der Ikonographie des Neuen Testamentes nicht New York). ausreicht. Das kann dem Verf. aber wohl kaum zum alleinigen B. will nicht in erster Linie Ideenentwicklungen, sondern Vorwurf gemacht werden. Er hat zweifellos sein Bestes gegeben. charakteristische Züge der geistigen Welt einzelner Denker vor Woran liegt es, daß das nun doch so wenig befriedigen kann? Mir Augen führen. Die Beschränkung auf eine Reihe besonders her- scheint, es fehlen allzu viele Vorarbeiten, die ein solches Werk vorragender Gestalten kommt der Übersichtlichkeit zugute, er- erst wirklich gelingen lassen würden, Vorarbeiten, die ein Ein- möglicht aber auch (zusammen mit dem Verzicht auf vollstän- zelner nicht leisten kann. Wenn eine handbuchartige Gesamt- dige Beschreibung . der ganzen Systeme) gelegentlich ein stär- darstellung der christlichen Ikonographie überhaupt erstrebens- eres Eingehen auf Einzelheiten, als es der nach Vollständigkeit wert erscheint — und sie ist wohl doch eine nicht zu umgehende strebenden Darstellungsweise philosophiegeschichtlicher Nach- Notwendigkeit, wenn die kunstgeschichtliche Forschung sich nicht schlagewerke, die i.E. oft zu knappsten Andeutungen gezwun- wieder ganz vom Inhalt der Kunstwerke der reinen Form zuwen- gen sind, möglich ist. Die Einzeldarstellung wird jeweils durch den soll —, dann bedarf es zu deren Erarbeitung genauester Mo- einen lebendig gehaltenen biographischen Abriß und durch eine nographien, einmal zur Ikonographie einzelner Länder und kurze Einführung in Lebenswerk und vorhandene Textausgaben Kunstbereiche, und zum anderen auch über die Entwicklung zu- eingeleitet. Darauf folgt eine übersichtlich gegliederte, durch- mindest der Hauptthemen. Die erste Gattung der Spezialarbeiten weg aus den Quellen geschöpfte und auf sie verweisende Dar- existiert überhaupt noch nicht, nicht einmal in Gestalt umfassen- stellung wichtiger Züge der philosophischen Gedankenwelt des der Bestandsaufnahmen. Es gibt z. B. sowenig eine Ikonographie betreffenden Autors. Den einzelnen Unterabschnitten dieser der spanischen oder der englischen Kunst wie eine solche der russischen oder der böhmischen Kunst. Wesentlich besser sieht Darlegungen sind zusammenfassende Thesen vorangestellt, so daß ein Maximum an Klarheit und Übersichtlichkeit erreicht es — was auch.R.s keinesfalls immer vollständigen Verzeichnisse wird. Die Ausführungen über jeden Denker schließen mit einer der Spezialliteratur zeigt — hinsichtlich der Untersuchungen zu Würdigung seiner geistigen Leistung und Bedeutung. Als An- den einzelnen Themen aus, wenn auch da noch viel zu tun bleibt. hang wird immer eine Textprobe im Original und in Über- Schwerer noch wiegt das Fehlen einer Ikonographie der altchrist- setzung beigefügt, die die Darstellung ergänzen und an die lichen Kunst und einer Darstellung der gesamten byzantinischen Quellen heranführen soll. Dem ganzen Werk geht als Einleitung Ikonographie. Ein überaus weites Feld liegt also vor der ikono- eine Abhandlung über den Begriff der christlichen Philosophie graphischen Forschung, das erst noch beackert werden muß, ehe und über ihr Verhältnis zu biblischen Gehalten voraus. Dem wir die Ernte der erforderlichen Vorarbeiten für eine Gesamtdar- entspricht ein Schlußteil, der gewisse Verzeichnungen des We- stellung der christlichen Ikonographie einbringen können. Alle sens der christlichen Philosophie zurückweist; sie stellt weder eine unfruchtbare Wiederholung der antiken Philosophie dar, diese Vorarbeiten überschreiten aber wohl tschon jede für sich die 535 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 536 noch ist sie nutzloses Schulgezänk oder gehaltlose Apologetik phischen Sätze auch den Ungläubigen beweisen wollten, haben, oder gar ein unfreies Gebilde. wie Anselm von Canterbury, den gleichen Anspruch oft auch für spezifisch theologische Aussagen erhoben. Eine unterscheidende Die zweite Auflage bietet eine durchgreifende Neubear- beitung der ersten Fassung. Kaum eine Seite hat ihre ursprüng- Zuordnung von natürlicher und Offenbarungserkenntnis, wie liche Gestalt ganz behalten. Deutung und Beurteilung sind in sie B. grundsätzlich behauptet, ist erst eine Neuerung der Hoch- zahllosen Einzelheiten präzisiert worden. In den Abschnitt scholastik gewesen. über Klemens Alexandrinus ist dessen Auseinandersetzung mit Die andere Frage, die das Buch als Ganzes aufgibt, entsteht der Skepsis neu aufgenommen worden, dafür die Erörterung an der im Titel zum Ausdruck kommenden Beschränkung der seiner Anthropologie weggefallen. Die Einzigkeit Gottes wird Geschichte der christlichen Philosophie auf die Zeit bis zu Niko- nun schon bei Origenes erwähnt, statt wie in der 1. Auflage Jaus Cusanus. Ist es zufällig, daß die Abgrenzung des Stoffes erst bei Joh. Damaszenus, dessen Gotteslehre nicht mehr be- gerade so erfolgt, oder ist darin das Urteil beschlossen, daß mit handelt wird. Dafür finden die Ausführungen Gregors von Na- dem Cusaner die „klassische‘ Zeit christlicher Philosophie zu- zianz über die Unerkennbarkeit Gottes eingehendere Berück- ende ist? Allerdings scheint für B. das im Umkreis der Refor- sichtigung. Einschneidende Änderungen sind auch im Augustin- mation entstandene Denken ebenso wie die Hauptlinie der neu- kapitel vorgenommen worden. Die Charakteristik der karo- zeitlichen Philosophie von vornherein aus dem Bereich der lingischen Renaissance wurde von fünf auf eine Seite gekürzt, „christlichen Philosophie‘“ auszuscheiden. Es heißt in der Einlei- die Darstellung der Psychologie Anselms und die der Methode tung: „Eine christliche Philosophie steht niemals im offenen Ge- der Psychologie bei Albert gestrichen. Dafür ist Alexander von gensatz zum klar formulierten Glauben der christlichen Kirche‘‘ Hales neu aufgenommen, die Darlegung der thomistischen Ana- (2). Damit wird offenbar der Begriff der christlichen Philosophie logielehre erweitert und ein ausführlicher Überblick über die auf den röm.-kath. Raum eingeschränkt. Eine so enge konfessio- Grundlegung der Metaphysik bei Duns Scotus eingefügt worden. nelle Begrenzung würde aber der „historischen Tatsache, daß es Die Darstellung Ockhams ist durch Berücksichtigung seines po- philosophische Systeme gegeben hat, die ihre Eigenart dem litischen Denkens, sowie seiner Gedanken über Erkennbarkeit christlichen Glauben verdanken‘“ (1), kaum in vollem Umfange und Einzigkeit Gottes bereichert. Daß diese wichtigen Erweite- gerecht. In der zweiten Auflage heißt es dann zwar, zur christ- rungen außer durch häufigere Anwendung von Kleindruck auch lichen Philosophie im weiteren Sinne seien auch „häretische durch Kürzungen erkauft werden mußten, ist bedauerlich; aber Spekulationen wie etwa die gnostische‘“ zu rechnen, insofern sie nur so war zu erreichen, daß das Werk den alten Umfang um „wenigstens nicht ohne den Einfluß des Christentums entwickelt nur 36 Seiten überschreitet. Daß deshalb eine eingehendere Be- worden sind‘“ (2), aber in seinem engeren Sinne bleibt der Be- handlung der Spätscholastik unterbleiben mußte, beklagt Böhner griff für B. auf den Raum der römischen Kirche beschränkt. selbst mit Recht. Dringlich ‘wäre auch eine Berücksichtigung So problematisch also die in Titel und Rahmen ausgedrück- des ausgehenden 12. und beginnenden 13. Jhdt.s. Hier sehe ich ten systematischen Voraussetzungen des Werkes bleiben, 6o die einzige größere Lücke des Buches. Die Gestalten des spä- großartig ist seine historische und didaktische Leistung, die in teren Porretanismus (im weiteren Sinne): Alain de Lille, Simon der Neubearbeitung noch mehr beeindruckt als in der ersten de Tournai, Radulphus Ardens kann man für ein Verständnis Auflage. Seiner vielseitigen Vorzüge wegen möchte man diesem der Scholastik schlecht entbehren. Allerdings ist dies ähnlich wie Buch auch unter evangelischen Studenten weite Verbreitung die Spätscholastik ein noch wenig erschlossenes Gebiet. Doch wünschen. auch die Gedanken Richards von St. Viktor über das Wesen der Heidelberg Person vermißt man ungern. W.Pannenberg Auf Literaturangaben ist mit Recht bis auf wenige Aus- Hubbard, Stanley: Nietzsche und Emerson. Basel: Verlag für Recht nahmen verzichtet worden, da sie zuviel Platz beanspruchen wür- und Gesellschaft 1958. VIII, 195 S. gr. 8° = Philosophische Forschun- den. Diesem Bedürfnis genügen jetzt ja auch die von Bochenski gen, N. F., hrsg. v. Karl Jaspers, Vol. 8 (der ganzen Serie Vol. 17). herausgegebenen bibliographischen Einführungen in das Studium DM 22.40. der Philosophie. Diese von Karl Jaspers angeregte Untersuchung weist eine Zum Schluß bleibt ein grundsätzliches Problem zu erörtern: eigenartige ‚Beeinflussung‘ Nietzsches durch den (um eine Ge- neration älteren) amerikanischen Philosophen und Dichter R. W. In seiner vorliegenden Form hat das Werk den Charakter Emerson nach. Eine Schrift Emersons war es, die Nietzsche als einer Geschichte der patristischen und scholastischen Philoso- Gymnasiast in Schulpforta die Augen öffnete, und an Emerson phie. Durch seinen Titel — Geschichte der christlichen Philoso- phie — und durch die einleitende Untersuchung zum Begriff der fand der spätere vereinsamte Nietzsche Bestätigung und Trost, freilich nur an gewissen Sentenzen und pointierten Formulierun- christlichen Philosophie wird jedoch ‚eine weitergehende Auf- gen Emersons und keineswegs an der Gesamtheit von dessen fassung und Bewertung des gebotenen Stoffes angedeutet, deren Denken. systematischer und historischer Anspruch eine Stellungnahme verlangt. Emerson ist ein Zeitgenosse Kierkegaards und diesem in manchem (auch Gegensätzlichem) vergleichbar (worauf vielleicht noch etwas aus- Über die Möglichkeit des hier aufgestellten Begriffs einer führlicher hätte eingegangen werden können). Als 29jähriger gibt er besonderen christlichen Philosophie mag man streiten. Immerhin (1832) sein geistliches Amt auf, weil er „das Starre und Institutionelle ist der Tatbestand eines unter dem bestimmenden Einfluß des am Christentum: die sogenannte ‘Churchianity'‘“ ablehnte (S. 36) und christlichen Glaubens stehenden Philosophierens unverkennbar die Religion als eine „radikal private‘“ Angelegenheit (S. 46) ansah, bei der es auf Verwirklichung, nicht auf ‘compliments’ (bloße Worte) an- und wird durch das vorliegende Werk höchst eindringlich vor komme (S. 46). Augen geführt. Eine andere Frage ist es, ob und wie sich solches christlich bestimmte Philosophieren prinzipiell von der Theo- Man umschreibt seine Tendenz oft mit Begriffen wie: Individua- logie unterscheiden läßt. Daß die Grenze fließend ist, kann man lismus, Optimismus, Idealismus oder auch (mystische) Naturvergötte- in verschiedenen Partien des Buches mit Händen greifen, Daß rung. Vor allem aber kennzeichnet Hubbard Emersons Geisteshaltung als „reinsten Ausdruck dessen, was man ‚amerikanisch‘ nennt‘“: des au die dargestellten Gedanken „mit natürlichen Mitteln zu bewei- Altruismus basierenden pragmatischen Zuganges zum Leben (S. 33). sen‘“ sind (1) und sich so von der Theologie unterscheiden, Andererseits traf Emerson „jene Sehnsucht des sogenannten materia- bleibt zweifelhaft, und ebenso muß bezweifelt werden, daß dies Jistischen Volkes jenseits des Atlantik nach dem Nichtmateriellen‘“ immer die Intention der christlichen Denker gewesen ist. Wenn (S. 61). Besonders dies machte ihn schnell zum Wortführer seiner Zeit- — mit Recht — ein „psychologischer Einfluß‘““ des christlichen wurde Noch ehe Emerson in Deutschland eigentlich bekannt und populär Glaubens als Kennzeichen christlichen Philosophierens genannt (Anfang des Jahrhunderts), gelangte eine seiner Schriften wird, so ist doch zu fragen, ob die aus solchem existenziellem (‚Führung des Lebens‘) dem jungen Nietzsche als Gymniasiasten in Ursprung erwachsenen Konzeptionen dem Nichtchristen unwider- Schulpforta in die Hände, und seitdem ist Nietzsche von Emerson nicht sprechlich demonstriert werden können, oder ob sie ihm letzt- losgekommen, trotz tiefster Gegensätzlichkeiten in ihren Grund- anschauungen (,, ‚Emerson — Ich habe mich nie in einem Buche so zu lich doch in ähnlichem Sinne wie die Christusbotschaft selbst Hause und in meinem Hause gefühlt, als — ich darf es nicht loben, es zugemutet werden müssen. Christliche Denker, die ihre philoso- steht mir zu nahe‘ (W. W. XII, 179)“, wenngleich „ ‚leider durch deutsche 538 537 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 Philosophie verdunkelt — Milchglas‘ (XII, 179 — Vgl. XI, 1105 einer maßgeblichen Wirklichkeit als hermeneutischen Prinzips Hubbard S, 6). — urch eine Existenzmöglichkeit: den „sittlichen Ernst des Aus- legers‘“ (S. 147 u. ö.), seine mögliche Moralität. Er muß um sich Hubbards Untersuchungen stützen sich hauptsächlich auf Rand- bemerkungen Nietzsches, die sich auf dessen Exemplar von Emersons selber besorgt sein können. Was bei La Rochefoucauld noch ‚Versuche‘ befinden. Dieses Exemplar wurde H. von dem Emerson- Gegenstand genau beobachtender Kritik, bei Nietzsche bereits Forscher Eduard Baumgarten, der auch die Randkommentare Nietzsches das Sein der Wirklichkeit im Ganzen war, ist auch in der Theo- entziffert hat, zugänglich gemacht (p. V, vgl. S. 65 f.). logie angekommen: als Methode zu purer Form („Frage nach Was hat Nietzsche nun an Emerson zunächst so hellhörig uns selbst‘“) und ewiger Möglichkeit (des „sittlichen Ernstes‘‘) und was ist ihm später Trost in der Vereinsamung ge- gemacht, neutralisiert, ohne daß der Bannkreis derselben Selbstbezüglich- worden? Vor al Jlem wohl folgendes: der Gedankenkomplex ‚das keit gebrochen wäre. So wiederholt sich rächend der fundamen- Individuum“‘ (S. 67) und hierbei die Sehnsucht nach dem großen talontologische Zirkel Heideggers; wo die Exegese beginnt, (genialen) Menschen (S. 73), der sich in Selbstvertrauen seine endet die Predigt: bei der moralischen Person mit der Maxime, eigenen Gesetze gibt (S. 82). Ferner: der Gedanke, daß man nicht sittlich zu bleiben, indem sie sittlich wird und umgekehrt. Die auf Freunde und — überhaupt — die soziale Bestätigung ange- blanke Umkehrung der hegelschen Antwort zum Aufklärungs- wiesen sein darf (S. 113), ja: daß Größe nur in Einsamkeit problem von Wahrheit und Geschichte entpuppt sich im Unter- gedeihe (S.117) und daß die schöpferische Einsamkeit in der schied zu ihr als Rückfall in die Moralität der primär an sich Natur erfahren werden kann. interessierten Existenz; die Aufklärung ist nicht überwunden, „Die ‚Rückkehr zur Natur‘, von der Nietzsche in ‚Götzendämme- sie geht weiter — aber weiter unter. rung‘ spricht, verdankt er Emerson, nicht Rousseau, weil ‚es eigentlich nicht ein Zurückgehen, sondern ein Hinaufkommen ist‘“ (S4 122 I Nicht zuletzt ist auf den Komplex Fatum — Freiheit zu wei- sen (von Nietzsche aktivistischer gewandt als von E.), vermut- Zur indirekten Positionsangabe in diametralem Gegensatz steht der fundamentale theologische Anspruch der H., welche lich der Ausgangspunkt von Nietzsches Beschäftigung mit E. in nach Maßgabe des NT selbst Aufgabe und Begriff der Theologie seiner Schulzeit. qua Lehre zu bestimmen unternimmt als „die existentiale Inter- In den Grundlagen ihres Denkens sind sich E. und N. indes denkbar fremd: Pretation des Glaubens aus dem Umgang mit der Zeit selbst‘“, sofern ihre „Lehraufgabe ... dem Selbstverständnis des Glaubens „ ‚O, meine Brüder, es giebt einen Gott! Es giebt einen Geist im (gilt)‘“‘ (S. 270). Mit den Begriffen des „Umgangs mit der Zeit‘“ Mittelpunkt der Natur und über unsern Willen, so daß keiner und des „Selbstverständnisses‘ sind die Brennpunkte der Bedeu- von uns dem Universum Schaden zu fügen kann (Unterstreichung von Nietzsche, F.) ... Der ganze Lauf der Dinge geht tungsellipse der H. genannt. Durch die Einbeziehung der grund- darauf hinaus, uns glauben zu lehren. Wir brauchen nur zu gehorchen. egenden und umfassenden Dimension der Sprache sucht sie dem Es giebt für Jeden eine Führung, unı d wenn wir in Demuth lauschen, griff des „Selbstverständnisses‘“ die letzten solipsistischen werden wir das rechte Wort vernehmen .. Nietzsche am Rande: ‚ist Schatten zu nehmen, welche die Kategorie der Entscheidung wirft, alles falsch‘ “ (S.172 f.). solange die automatischen Implikationen der Entscheidung nicht Das theologisch Wi chtige an Hubbards Buch ist dies, daß aufgehellt sind. Und „wie es scheint, hat Bultmann diese Struk- es wieder einmal in Erinnerung ruft: daß es viele Geda nken bei tur der Entscheidung (wozu bekenne ich mich ‚von selbst‘?) ver- Nietzsche gibt, die ein Christ genauso aussprechen könnte. rüht in die theologische Applikation eingebracht. So wird bei Einem tieferen Eindringen in das Problem: wie Nietzsches genuin ihm nicht immer deutlich, was eigentlich in der Entscheidung christlichen Motive aus ihrer Pervertierung herausgeschält wer- strukturell mitentschieden wird‘“ (S. 66). Kommt dem Menschen, den könnten (um sie nicht als solche in Mißkredit geraten zu der „sprachlich zwischen Ruf und Antwort (existiert)‘““ (S. 133), Jassen), wäre Hubbards Buch eine unentbehrliche Hilfe. sein Wesen mit der Sprache allein und allererst zu, so ist „die Berlin Hans-Georg Fritzsche Grundfunktion des Selbstverständnisses, daß es selbst an der Sprache mitwirkt, indem es das überlieferte Einverständnis sprach- lich mitverwaltet‘“ (S.136), d.h. mitverantwortlich ist für und SYSTEMATISCHE THEOLOGIE mitentscheidet über die im sprachlichen Einverständnis zustande Z kommende Wahrheit, um die es in der Sprache und darum stets N auch dem Menschen geht. Als Fracht und Medium der Geschichte hs, Ernst, Prof. D.: Hermeneutik. Bad Cannstatt: Müllerschön ist die Sprache zugleich selbstverständlich und wesentlich; aus [1954]. V,2715. 8%°. Lw. DM 15.—. selbstverständlicher Überlieferung wird sie wesentlich mit der Fraglichkeit der Tradition. Mit der schwindenden Selbstverständ- I ichkeit wird die Welt zweideutig und das fehlende Selbstver- Die „Hermeneutik“ ‘(= H.) ist eine Stellungnahme zum ständnis in der Not offenbar. „Diese Lage kann der Einzelne nicht allein meistern, weil er ja auf Sprache, d.h. auf Einverständ- Problem der Aufklärung, wie sich Wahrheit und Geschichte reimen, und in der Folge der paradoxe Vers ihrer ursprünglichen, nis mit Andern, d. h. auf Andere angewiesen ist und bleibt. Was d.h. dem Subjekt-Objektschema vorausliegend gedachten Sel- in dieser Situation als Selbstverständnis herauskommen wird, bigkeit. Die vorgelegte Lösung ist die genaue Umkehrung der hängt deshalb nie vom Einzelnen allein ab‘“ (S. 137). Liegt aber des Menschen Wesen in der Sprache, so steht er selbst, sein wah- Hegelschen: Wahrheit und Geschichte vertragen sich nicht erst als endlich endgültiges Resultat im Begriff, sondern schon als res Sein als Möglichkeit, auf dem Spiel. Im Selbstverständnis endich gegenwärtiger Ursprung im Selbstverständnis. So ant- handelt es sich deshalb um Antwort als Entscheidung meiner wortet sie auf die abgewandelte Kant-Frage, „wie Theologie Selbst zur Wahrheit; ihr Ort ist die Geschichte. Sie „und nur sie als Wissenschaft möglich ist“ (S. 96), indem sie die transzenden- will zu der wesentlichen Sprache zurückrufen, in der ein Selbst- verständnis begründet möglich wird‘“ (S. 138), und über die uns tale Fragestellung auf die Theologie münzt, welche „die Predigt das NT unterrichtet. ,, Denn in (der) Geschichte Jesu Christi geht als Mitteilung von Offenbarung voraussetzt‘‘ und demgemä „nach der Möglichkeit solcher Mitteilung als einer Tat des Men- es um die Geschichte der Sprache Jesu Christi, um jene neue schen fragt‘“ (S.99). Indem die H. denselben Grund für die Sprache, die uns Sünder in Wahrheit zu einigen vermag.‘“ Das „systematische Frage nach der Mitteilbarkeit der Offenbarung“ bedeutet im Zusammenhang mit dem entschränkten, die Sprache als Ganze betreffenden Selbstverständnis dessen exklusive Zu- und für die „historische Frage nach der ersten Mitteilung von Offenbarung“ (S. 100) ermittelt, liefert sie getreu der Hegelschen ordnung zum Glauben. „Von einem Selbstverständnis des Sün- Einsicht vom Grund als „Einheit der Identität und des Unter- ders kann man eigentlich nicht reden. Der Sünder versteht sich schiedes‘‘ die einheitliche Antwort der geschichtlichen Sprache. gerade nicht. Deshalb hält Gott den Sünder ‚unter‘ dem Gesetz. Der Unterschied zu Hegel liegt in der schlechten Erfahrung mit Ein Selbstverständnis empfängt nach dem Unterricht des NT eigentlich erst der Glaube. Er weiß um den ‚Geist‘ Bescheid, denn dem Historismus, über die man noch einmal moralisch geworden ist; an die Stelle des spekulativen Denkens ist die existentielle er weiß um diejenige Sprache Bescheid, die in Wahrheit einigt“ Entscheidung getreten. Dazu korrespondiert die Substitution (S. 139), um die Sprache Jesu Christi. 539 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 540 I Zeit zeigt sich, wie der Mensch seine Existenz begründet weiß‘ (S. 156). In methodischer Hinsicht wird die Präzisierung der existen- tialen Interpretation aus dem Wesen der Sprache in der Perspek- IV. tive des „Umgangs mit der Zeit‘‘ versucht. Als entscheidend für die Gegenwart erweist sich die Einstellung des Menschen zum Daß es in aller Geschichte auf dieselbe Zeit ankomme, und Wirklichen als Gegenwärtigem, und dieses „als‘‘ zwischen Wirk- daß Geschichte im Grunde Geschichte der Sprache sei, sind die lichkeit und Gegenwart ist die Dimension der Sprache selbst. beiden Kernsätze der H.; über die Voraussetzung zur existen- „Zur Wirklichkeit gehört die Möglichkeit einer zutreffenden tialen Reflexion als universaler Methode hinaus umschreiben sie Aussage über die Gegenwart des Wirklichen‘, d. h. „wirklich ist einen Versuch, die Aporie des historischen Bewußtseins aufzulö- erst, was als gegenwärtig (und wäre es nur erinnernd!) zur Spra- sen, dem der Hiatus zwischen Einst und Jetzt Sein und Wahrheit che gebracht werden kann“ (S. 130). — Was für Wirklichkeit und zu zerklüften droht. Er verdient zumindest deshalb Beachtung, Gegenwart gesagt ist, gilt umfassender für Sein und Zeit in der weil er mit der traditionellen Bestimmung der Relativität der geschichtlichen Mediation der Sprache als Domäne des Selbstver- Zeit, wonach sie von einem für sie maßgeblich gesetzten oder ihr ständnisses; denn „das Sein ist die sich uns in der Wahrheit zu- zugrunde gelegten speziellen Inhalt aus begriffen wird, entschie- sprechende Möglichkeit dessen, was uns ‚von selbst‘ so etwas den bricht und über die tatsächlich falsche Alternative einer zy- wie Existenz ermöglicht‘““. Dieses Sein ist nicht gleichgültig gegen klischen oder linearen Zeitvorstellung hinauszugelangen sich an- die Zeit, wiewohl es „der Zeit gegenüber neutral (ist), sofern schickt. „Unser Zeitverständnis stammt, so meinen wir, ... nicht die Zeit den Inhalt des Seins weder schafft noch einfach ent- aus der Philosophie. Es stammt einfach aus der Wahrheit der hält... Jedoch geht das Sein in der Wahrheit mit der Zeit“ Sprache. Denn in aller wahren Sprache kommt es auf die Zeit als (S. 142.) Weil in der Sprache die Wahrheit zum Austrag kommt, den unverfügbaren Augenblick der Mitteilung an‘“ (S. 176). Liegt birgt die Sprache selber die Anweisung des Seins zur Zeit und die Wahrheit nicht in einem von der Sprache bezeichneten Ereig- insofern auch die Angewiesenheit des Seins auf Zeit. „Das Wahr- nis in der Zeit, sondern im zeitlichen Ereignis der Sprache als heitsverständnis der Zeit wird mir sprachlich im Blick auf das Mitteilung, dann scheint das Dilemma der Zeitdifferenz begriff- zur Verfügung gestellt, was sich mir in der Gegenwart von selbst lich behoben. Denn die Gegenwart ist nun in Wahrheit weder eröffnet. Die Sprache hält also die Gegenwart als die Wahrheit die Zeit wiederholender Nachgeschichte in ritueller Praxis oder über die Anfangsmöglichkeiten meiner Existenz offen‘“ (S. 143). historischer Erinnerung, noch die Zeit einleitender Vorgeschichte Das besagt, daß die Zeit nicht von selbst mit der „Möglichkeit in apokalyptischer Erwartung oder technischer Zurüstung; als des Anfangs‘“ auch die „Möglichkeit zum Anfang‘‘ (S. 252 f.) ge- Augenblick der Mitteilung ist sie vielmehr die Zeit der Antwort währt; das wird im „Zeitverständnis der Angst‘“ vermeint, „wo und des Anrufs zugleich, die der Vergangenheit die entsprechende man die Zeit aus der Analogie des Todes versteht‘ (S. 252), d.h. Antwort zukommen läßt, die sie selber Antwort heischend aus auf Grund und unter der Bedingung des Todes. In Wahrheit der Zukunft nur erhoffen kann. — Das Unternehmen, die Zeit geht damit, daß zugrunde gelegt wird, was kein möglicher An- auf die Sprache zu funktionalisieren, krankt indes an dem mo- fang der Existenz ist, nicht nur der Anfang als eine zeitliche dernistischen Gegenstandskomplex, der eine allergische Vorein- Möglichkeit verloren, sondern die Zeit selber büßt ihre Wahr- genommenheit gegen die intentionale Struktur der Sprache und heit ein: der begründende Bezug der Zeit zum Tode ‚verinner- die Vernachlässigung ihrer bezeichnenden Funktion nach sich licht‘ die der Existenz ‚äußerliche‘, d.h. entzogene Zeit. — Der zieht. Das tritt an dem zutage, was Sprache als Mitteilung sei: Umstand, daß die Existenz, die ihre Zeit begründet beziehen „primär ein Zeigen oder sehen Lassen, ein Bedeuten im aktiven will, die ihr allein mögliche, d. h. die als entzogene ihr zukom- Sinne: ich bedeute dir bzw. dich, was du selbst ‚wahrnehmen‘ mende, sich selber entzieht, und so gerade, indem sie die Zeit (in Acht oder Hut nehmen) sollst (Gogarten)‘. Unterschlagen gewinnen will, die Zeit verliert, weist zum Wahrheitsverständnis wird dabei die der menschlichen Sprache wesentliche Differenz der Zeit hinüber, wie es dem Glauben in „Jesu paradoxer Selbst- zwischen Ausdruck und Wort, denn jenes Bedeuten ‚„kann durch verkündigung‘“ (S. 228; mit Mk. 8, 34 par. als „Kanon‘“) so auf- (!) eine einfache Bewegung ... geschehen‘“ (S. 131), die zwar geht, daß der Mensch im Glauben und also in der Selbstpreisgabe dasselbe anzeigen mag wie sinnvolle Rede, die aber gerade nicht gegenüber Gott allererst Zeit hat. „Aber er hat sie nicht in histo- verlauten läßt, was uns wortlos anspricht wie z.B. die aufgehende rischer Sicht, sondern nur als den ihm durch das Evangelium an- Sonne. Zwischen dem Abendlied „Nun ruhen alle Wälder . . .‘“ gesagten Ursprung einer neuen Existenz in der Zeit ... (Sie) ist und der Wirklichkeit des Abends waltet ein wesentlich anderes also der Ursprung der uns angesagten Existenz und als dieser Verhältnis als zwischen der Geste, mit der mich jemand auf die Ursprung die uns angesagte Möglichkeit, daß ein Mensch er selbst glutrot aus dem Morgendunst tretende Sonne aufmerksam macht, wird‘“ (S. 269), sofern er mit dem Anspruch des Kreuzes Jesu und diesem Sonnenaufgang selbst. Sätze wie: „Die Sprache zeigt, der „heilsamen Grundlosigkeit der Geschichte‘“ (S. 154) inne ge- indem sie Weisung gibt. Die Weisung der Sprache weist auf das, worden ist und ihm an diesem Ort gegenüber Gott vergangen was erscheinen will‘ (S. 132), entziehen der Sprache genau das ist, aus sich (als Grund) zu sich Selbst (als Ziel) zu kommen. Wort, zu dem die Wirklichkeit in der mit dem Wort ausgezeich- Denn grundlos ist der Grund und Ursprung seines unvermittelten neten Sprache des Menschen kommen will. Denn die Wortsprache Seins vor Gott: die Zeit selbst, die er nur hat, indem er sie als weist nicht auf das, was erscheinen will, sondern sie erkennt der ihm angesagte versteht. Jesus Christus hat nicht eine andere Zeit schon erschienenen Wirklichkeit außer ihr das wahrhaft bezeich- als die in der Geschichte schon waltende eingesetzt, sondern im nende Wort zu. Soll deshalb in der Sprache die bei uns vor- Zug derselben Zeit ihre Selbigkeit neu zu verstehen gegeben als stellig gewordene Wirklichkeit wörtlich genommen werden, SO Zeit der Offenbarung Gottes, als Ort unseres Seins gegenüber gilt es das rechte Wort für sie zu finden, um sie bei ihrem wahren Gott. Sie gibt ‚es‘ nur als Zeitansage und im Verständnis der Namen zu nennen. — Die dem „epäten Heidegger‘“ allzu ver- Zeit als Möglichkeit ursprünglichen Existierens. — Aus dem pflichteten sprachtheoretischen Überlegungen der H. lassen nicht freien Ursprung der Zeit zeitigt sich das Sein als zeitliche Mög- von ungefähr das Problem des Namens aus; ihre Kategorien des „Zeigens‘“ und „Erscheinens‘“ führen daran vorbei, aber au lichkeit der Existenz anzufangen, wozu sie sich selbst entschei- den und was sie selbst zur Sprache bringen kann als die ihr ge- nicht zum Ziel, „wenn wir (worauf unter den Theologen vor genwärtig zukommende Wahrheit. Indem sie so _ zu verstehen allem Fr. Gogarten hinweist) mit der modernen Befangenheit gibt, worum es ihr wesentlich geht, teilt sich der Grund mit, aus im Subjekt-Objektschema fertig werden wollen‘“ (S. 70). Denn dem sie existiert, genauer: ihr Verhältnis zur Zeit bei dem, wor- ihnen gemäß ist die Sprache als Mitteilung die Anweisung, selbst auf es ihr letztlich ankommt. Denn die Wahrheit der Existenz zu gewahren, was erscheinen will; die Sprache erscheint dabei hängt an der entscheidenden Konstellation von Sein und Zeit: als Mittel, das zu provozieren, was gut phänomenologisch „Evi- inwieweit die Existenz in ihrem Selbstverständnis die Zeit als denz‘“ heißt. Der Widerspruch zum Subjekt-Objektschema liegt freien Ursprung und entzogenen Grund zu wahren versteht. Und dessen Experten nicht allzu fern, und die Behauptung: „in Wahr- genau darin liegt der Skopus der existentialen Interpretation der heit spricht ... die Sprache die Gegenwart alles dessen aus, was Geschichte: „daß sie die Geschichte daraufhin befragt‘“, „wie der einem Andern bedeutet werden kann‘“ (S. 131 f.), enthält para- Mensch mit der Zeit umgeht. Denn an seinem Umgang mit der doxerweise genau das positivistische Mißtrauen gegen die Sprache, 541 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 542 dem die Forderung der Verifizierung entspricht. Hier wird sie als Absage an die historische Begründung des Glaubens nötigen lediglich nicht auf das Objekt, sondern auf das Subjekt gewendet, Negation ‚objektiver Heilstatsachen‘ und dem darin gelegenen dem mittels oder durch die Sprache bedeutet. wird, doch selber Verdikt über die Konzeption einer objektiven Heilsgeschichte. die Erfahrung zu machen. In Wahrheit spricht dann die Sprache Stutzig macht freilich, daß das Moment der Totalität am Ge- die subjektive Gegenwart der Erfahrung als Möglichkeit des Sub- schichtsbegriff der H. in der Universalität der Sprache und der jektes zur Erfahrung aus. Daß so nur vom Subjekt gesprochen Selbigkeit ihrer Zeit sich wiederholt und als Korrelat die in Ewig- keit werdende Existenz desselben Glaubens hervortreibt, die der wird, ist noch keine Überwindung des Subjekt-Objektschemas; erst recht nicht des Subjektivismus, der dort triumphieren könnte, von Nietzsche aus der Nähe antiker Metaphysik gedachten ewi- wo es heißt: „„die Sprache gilt im Vorrang vor allem Gegenständ- gen Wiederkehr des Gleichen allzusehr gleicht. Der anthro- lichen der Ruhe des Ich‘““ (S. 133). pologische Aspekt hat seinen christologischen Grund im Ver- ständnis der Inkarnation; nach der H. kann Joh. 1, 14 nur be- V. sagen: das Wort ward Sprache, und der Satz: Jesus Christus ist Der theologische Programmtitel der Entmythologisierung das eine Wort Gottes, müßte genauer heißen: die geschichtliche markiert, indem er sowohl die Bemühung um die Verbindlichkeit prache Jesu ist Gottes Wort an uns. Nach den Texten des NT der Botschaft des NT für unsere Zeit als auch die Anstrengung scheint aber die Mittelbarkeit der Offenbarung Gottes nicht in der Sprache, sondern in Jesus Christus selber zu liegen. Hat sich um die Zeitgemäßheit unseres Hörens bezeichnet, den Zeitbezug Gott als der, der er ist, in der Leben, Tod und Auferstehung der sich uns mitteilenden Wahrheit wie der sie vernehmenden umfassenden singulären Wirklichkeit Jesu Christi geoffenbart, so Existenz. Wird uns der „Umgang mit der Zeit selbst‘‘ der maß- zöge das Konsequenzen für das christologische Verständnis der gebliche Hinblick der existentialen Interpretation, so „sind wir Sprache nach sich; denn der Ansatz bei der historischen Verkün- in der Lage, uns von der philosophischen Existenzanalyse frei- zumachen. Hier steckt denn auch das Vorurteil, mit dem wir an igung Jesu qua Verstehensnorm schiede als historische Willkür ebenso aus, wie der Begriff von Sprache im Sinne des Bedeutens die Aufgabe der Entmythologisierung herangehen. Dieses Vor- noch als subjektivistische Kürzel entdeckt würde. Das Problem urteil besagt, daß Jesus dieselbe Zeit meinte, um die es bei uns Wäre vielmehr, woran z. B. Phil. 2, 9 gemahnen könnte, vom Na- geht“ (S. 176). Sie ist die für uns entscheidende Zeit gegenüber men Jesu Christi zu entfalten, in dem Gottes Wort als in dem Gott, auf die es zu aller Zeit angekommen ist und ankommen ür seine Selbstoffenbarung einzig bezeichnenden Wort in der wird, „solange die Geschichte des schuldigen Menschen währt“ menschlichen Sprache sich uns mitteilt. Unter diesem Gesichts- (S. 154). Sie begegnet aus der Sprache, wenn anders in der Spra- che die Mitteilung des Wortes Gottes geschieht, das uns wahr- punkt bekäme das wirkliche Geschehensein der Auferstehung Jesu Christi damals und dort neue Aktualität mit Rücksicht auf haft einigend und aus der tödlichen Zerstreuung sammelnd zum einen Satz wie: „Das Wesen der Sprache gründet in der Mög- Sein ruft, „eobald es Zeit ist und solange es Zeit ist. Das ist das lichkeit zur Erinnerung‘“ (S. 68); denn der Name Jesus Christus Geheimnis der Verkündigung Jesu‘“, daß Gottes Wort „sich in wäre die einzige Möglichkeit zur Erinnerung an _ die Auferstehung Jesu Sprache als geschichtlich verbindliche Anweisung eröffnete, Jesu Christi und damit der einzige Grund zur Verkündigung des auf die alle einigende Zeit der Liebe zu hoffen, ‚von selbst‘ auf Ortes Gottes in der Welt. Tatsächlich scheint die Grund- diese Zeit zu vertrauen und jedermann in dieses Vertrauen vor- zurufen‘“ (S. 72). Von einem „christologischen Verständnis der schwierigkeit der H. in der für selbstverständlich genommenen Sprache‘“ ist im selben Sinne zu sprechen wie von einem „christo- entität der Mittelbarkeit der Offenbarung Gottes und der Mittelbarkeit ihrer Mitteilung zu liegen; d. h. aber in demselben logischen Verständnis der Geschichte‘“ (S. 78), sofern Jesus in rrtum, den sie an den ‚objektiven Heilstatsachen‘ bekämpft. seiner historischen Verkündigung die uns in aller Sprache mittel- Was diese nach der Seite der Wirklichkeit zu Fakten versteinern bar bedeutete Zeit als uns nicht „von selbst‘“ gehörende, sondern ssen, drängt die H. nach der Seite der Sprache zum Zeichen allein von Gott zukommende, uns vor Gott stellende und nur ewiger Möglichkeit, als welche Auferstehung und Wiederkunft als solche gegenwärtig werdende angesagt hat; der Wahrheit dieser Ansage entsprechend hat er sich selber unausgesprochen in Jesu Christi koinzidieren. Was dort der Wirklichkeit entzogen ihr verkündigt, sofern er seine Existenz im selben Zeitbezug ver- Wwird, wird ihr hier in der H. noch entschiedener vorenthalten, wenn die Sprache auf Anweisung zum Selbstvollzug der Existenz standen und also vorgängig in ihm sich mit denen geeinigt hat, reduziert wird: der wahre Name und nichts sonst. Aber eben die sich die angesagte Zeit als wahrhaft kommende und in Liebe der Name, in dem allein Gottes Wort verkündigt werden kann, sich erfüllende Gnadenzeit durch die historische Anfechtung des weil es allein in ihm sich uns mitteilt, sofern Gott in, mit und Kreuzes Jesu hindurch zugesagt sein lassen, indem sie sein Kreuz als seinen Gehorsam gegenüber Gott und damit als Freigabe der an Jesus Christus und nirgends sonst sich selbst allem mensch- ihnen angesagten Zukunft verstehen. — In dieser Sicht fungieren lichen Messen und Ermessen entzogen geoffenbart hat. Bad Godesberg Hans-Georg Geyer die historische Verkündigung Jesu und das Kreuz Jesu als so et- ' was wie Urdaten des NT, die zusammen die geschichtliche Sprache Jesu ausmachen, sofern sie dasselbe maßgebliche Zeitverständnis KIRCHENRECHT des Glaubens ausdrücken. Es ist an die historische Sprache Jesu gebunden, weil gerade der Abstand des Glaubens zum histori- A schen Jesus die Wahrheit des Zeitverstehens wahrt: daß uns die y‚ Georg: Die geistliche Gerichtsbarkeit des Erzbischofs von Mainz Zeit entzogen ist und uns nur als uns entzogene gegenwärtig Thüringen des späten Mittelalters. Das Generalgericht zu Erfurt, = = / Leipzig: St. Benno-Verlag 1956. XXIIL, 330 S. gr. 8° Erfurter wird, sobald und solange wir den Gehorsam Jesu als uns gelten- theologische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u, H. Schürmann, 2. den Anspruch und Zuspruch Gottes verstehen. Im Erwachen die- 20.—. ses Verstehens, welches das Selbstverständnis des Glaubens ist, werden Auferstehung und Wiederkunft Jesu Christi Ereignis, Von den drei kirchlichen Rechtsorganen der mittelalterlichen welchem Augenblick der Glaube stets aufs neue durch die An- Kirche wird hier lediglich das Generalgericht (G.) behandelt, fechtung in der Zeit entgegengeht, angeleitet und begleitet von eneralkommissariat und Archidiakonatsgerichte werden nur der Mitteilung des Wortes Gottes in Anrede (Predigt) und Zu- dann in die Darstellung einbezogen, wenn dies zum Verständnis rede (Paränese). So wird dem Menschen die jeweils zukommende der Geschichte, Zuständigkeit und rechtlichen Struktur des G, erforderlich ist. Gegenwart eröffnet als Zeit zur neuen Existenz, deren Sein ‚reines Werden‘“ ist, nämlich „das Werden in der Möglichkeit, Die Studie ist in 2 Teile gegliedert. Der erste Teil behan- ein Selbst zu sein‘““ (S. 247) in und zur „Einheit in der Liebe‘, delt die Vorgeschichte, Entstehung und Geschichte des G. bis zum welche der „Sinn aller Gegenwart‘“ ist (S. 248), zu der Gottes Sieg der Reformation in Erfurt, mit dem auch die Geschichte des Wort seine Gemeinde hervorruft. „„Was da anhebt, ist das Auf- mittelalterlichen G. zu Ende ist. Dieser, der historische Teil, ist erstehungsgeschehen selbst‘“, und „diese Zeit heißt deshalb Ge- in der Hauptsache auf Regesten- und Urkundenbüchern aufge- genwart, weil sie kein Ende nimmt‘ (S. 251). — Der Gegensatz aut, herangezogen sind weiter rechts- und kirchenrechtsgeschicht- zum Vorstellen im Subjekt-Objektschema, welches der Intentio- liche Werke, Zeitschriften und Aufsätze. Die Auswertung dieser und anderer historischer Literatur stellt allein bereits eine her- nalität als Weltlichkeit entstammt, wird flurchgehalten in der 543 544 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 vorragende Leistung dar, die noch gesteigert wird dadurch, daß dem G. zukommen. Mit dem 1318 den Erfurtern vom EB ver- der Verfasser die verbleibenden Lücken nicht durch Kombina- liehenen Privileg de non evocando wird das G. zum einzigen Ge- richt erster Instanz erklärt und die Zuständigkeit der Gerichte tionen ausfüllt, die aus der Entwicklung in anderen Diözesen ab- Jeiten, daß es auch im Mainzer Sprengel so geworden oder ge- anderer Diözesen, der zahlreichen ordentlichen und delegierten wesen sein muß. Bei der Literatur vermisse ich nur G. Einicke, geistlichen Richter, auch das Gericht des geistlichen Stuhls in 20 Jahre Schwarzburgische Reformationsgeschichte, Bd. ı, Nord- Mainz, ausgeschaltet. Die höheren Instanzen bleiben natürlich hausen 1904. beim EB. Das genannte Privileg wurde natürlich auch von an- Als Voraussetzung für die geistliche Gerichtsbarkeit — die deren thüringischen Städten begehrt und vom EB an Nordhausen, weltliche des Mainzer Erzbischofs (EB) als Territorialherrn schei- Mühlhausen, Heiligenstadt und Duderstadt verliehen. So erwei- det aus — gilt die Lehre der römischen Kirche, daß mit der vom terte sich der Amtsbereich des G. von Erfurt aus. Als dann das Amt des Provisors, d. i. des ersten und obersten erzbischöflichen Herrn der kirchlichen Autorität verliehenen Leitungsgewalt als Beamten in Erfurt in temporalibus, mit dem des Generalrichters Ordnungsprinzip auch die Rechtsprechungsgewalt nach eigenen Gesetzen und die Strafgewalt gegeben ist. Träger dieser Ge- verbunden wurde, waren Verwaltung und Rechtsprechung in walten ist der Bischof. Daß der Mainzer EB auch diesen Teil eine Hand gelegt. Der Generalrichter war zugleich General- seiner potestas im fernen Thüringen nicht selbst ausüben konnte, kommissar, Dazu kam schließlich noch die — zeitweise — Über- versteht sich von selbst. Reichte doch seine Diözese bis an die tragung der Kriminal- und Zivilgerichtsbarkeit an den Provisor. Saale (unter Einschluß des Orlagaues) und Unstrut. Die Gefahr, Jetzt ist auch das G. selbständige Behörde des EB mit besonderem daß die Jurisdiction Schaden leiden oder den Händen des EB Personal, voller Besetzung und eigenem Siegel (St. Martin, der völlig entgleiten konnte, bestand. Zu schweren Mißständen hatte Schutzpatron der Erzdiözese, zu Pferde mit dem Bettler). Der Wirkungskreis des G. erweitert sich immer mehr. Er umfaßt die die Praxis der von Offizialen ausgeübten Propsteigerichtsbarkeit Archidiakonate St. Marien und St. Severi zu Erfurt, Jechaburg geführt, bis die Mainzer Synode 1310 schließlich deren Zustän- digkeiten stark einschränkte. Die delegierten Richter des Main- und Dorla (diese zusammen „Thüringen‘“ genannt), dazu kamen zer Stuhls, die im Auftrag des EB dessen volle Gerichtsgewalt die Propsteibezirke Heiligenstadt, Nörten, Einbeck und Fritzlar, auszuüben hatten, erschienen nur gelegentlich in Thüringen. ferner die Stifte Nordhausen und Bibra, so daß etwa 1500 Pfarreien mit mindestens ebenso vielen Vikareien dem G. unter- Das aber war weder für die streitige Gerichtsbarkeit genügend standen, dem nun die volle Straf- und Disziplinargewalt über noch für eine schnell durchgreifende Strafgerichtsbarkeit er- Kleriker und Laien zusteht. Für Johannes Ortonis ist für 1358/59 träglich. Die Executoren der Provinzialstatuten aber waren nur Strafrichter in Sachen der libertas ecclesiastica. Die in Thüringen erstmals vom Verfasser nachgewiesen, daß hier alle Kommissio- gelegentlich erscheinenden judices a sede apostolica delegati, nen des EB für dessen Ämter als Generalrichter, Provisor, Pro- kurator der Provinzialstatuten und Generalkommissar vorliegen. meist Äbte oder Kanoniker der Erfurter Stifte, waren stets nur So bleibt es auch bei dessen Nachfolgern, bis dann der Vorsitz für einen Fall, oft sogar nur für einen bestimmten Prozeßteil delegiert. Sie und die Konservatoren gefährdeten aber die Juris- im G. an den Siegler überging, um den von der Temporalien- diction wie die Einkünfte des EB aus dieser potestas. So hat verwaltung stark in Anspruch genommenen Provisor zu ent- der EB zunächst für einzelne Fälle Richter, meist 3 Personen, lasten, der infolge seiner lebenslänglichen Bestellung als Provisor und der mit diesem Amt verbundenen politischen und wirtschaft- aber in wechselnder personeller Zusammensetzung, bestellt. Das aber verhinderte eine einheitliche Spruchpraxis, war auch nur lichen Verflechtungen eine unparteiische Rechtsprechung des G. ein Notbehelf und verursachte bedeutende Kosten, während die leicht hätte gefährden können. Das G. war nun als Institution sich entwickelnde Verfeinerung des kanonischen Prozeßrechtes so gefestigt, daß es sich auch in den wiederholten Kämpfen um den Mainzer EB-Stuhl nicht nur behauptete, sondern aus diesen und der Ausbau des Vollstreckungswesens immer gebieterischer Krisen stets gestärkt hervorging. 1435 zählte das G. 5 Richter, eine Behörde mit ständiger Besetzung und festem Sitz erforderte. Als die Erfurter Bürgerschaft 1250 von Rom das Jus de non unter. ihnen 2 doctores decretorum, später erhöhte sich die Zahl evocando erlangte, d. h. das Recht, nur vor dem judex ordinarius der graduierten Generalrichter um doctores beider Rechte. Den in Erfurt als Kläger und Beklagte erscheinen zu brauchen, gab es Generalrichtern übergab der EB 1486 auch die Bücherzensur, Auf- träge als Inquisitoren und Konservatoren wurden ihnen übertra- ein solches Gericht in Wirklichkeit nicht, da sich das für Erfurt gen. Der letzte Siegler, Johannes Sömmering, war von 1499 zuständige Propsteigericht des Marienstifts bereits im Besitz bis 1522 Generalrichter und Generalkommissar. eigener — vom EB unabhängiger — Banngewalt wußte. Auch die 1282 vom EB auf 3 Jahre erfolgte Exemtion der Erfurter vom Der 2. Teil der Studie behandelt die Rechtsfragen, die mit Gericht des Mainzer Stuhls litt an dem Mangel eines Hinweises, dem G. im Zusammenhang stehen. Hier stützt sich der Verf. in wer eigentlich der für sie zuständige Richter in Erfurt sei. Weder der Hauptsache auf 4 Handschriften, das Mainzer Ingrossatur- EB Werner hat dieses sein Privileg erneuert, noch einer seiner Buch im Staatsarchiv Würzburg, das Urfehdenbuch (Copiar aus Nachfolger. Man hatte die Gefahr für die Gerichtsbarkeit des dem Jahre 1477 im LHA Magdeburg), ein zweites Urfehdenbuch EB erkannt. Die Erfurter aber haben dann von Bonifaz VIII. im Erfurter Domarchiv, für das genaue Jahresangaben nicht ge- macht werden, und auf das Gerichtsbuch, ebenfalls im Erfurter (1294—1303) das anscheinend unbefristete gleiche Privileg er- halten. Nun aber war die Errichtung eines ständigen Erfurter Ge- Domarchiv, das Martin Hannappel in seiner Arbeit „Mainzer richts nicht mehr zu umgehen. Peter Aspelt (1306—20), wohl der Kommissare in Thüringen‘“ (Zeitschr. d. Vereins f. thür. Ge- bedeutendste Kirchenfürst auf dem Mainzer Stuhl, ist der Refor- schichte und Altertumskunde NF 36, 1942, S. 146 ff.) genannt mator des geistlichen Gerichtswesens in Thüringen geworden. und auf die Jahre 1495—99 datiert hat. May hat hier den schwie- 1312 erscheint erstmals in Urkunden ein von ihm bestellter rigen, aber völlig gelungenen Versuch unternommen, die Tätig- Generalrichter, zuständig für die streitige, sicherlich wohl auch keit des G. aus dessen archivalischem Niederschlag darzustellen für die freiwillige Gerichtsbarkeit, die sich unterschiedslos auf und nicht aus Statuten und Kommissionen ein wirklichkeitsfrem- geistliche und weltliche Streitsachen erstreckt. Erst 1314 nennt des Bild zu konstruieren. Es ist dankenswert, daß Verf. die Be- Jegstellen aus den unveröffentlichten, zum Teil äußerst schwer er sich judex generalis ab .. archiepiscopo Moguntino per Thu- ringiam deputatus (später constitutus). Meist werden aus den lesbaren Quellen weithin im Wortlaut wiedergibt. Behandelt beiden Erfurter Kollegiatstiften die qualifizierten Richter er- werden in gutem systematischen Aufbau: Bezeichnung der Gene- nannt. Das G. setzte sich ohne Kampf, ja in friedlichem Zusam- ralrichter, territorialer Wirkungsbereich, in der streitigen Ge- menwirken mit dem Gericht des umfangreichsten Archidiakonats- richtsbarkeit ihre persönliche und sachliche Zuständigkeit, dar- bezirks der deutschen Kirche, BMV zu Erfurt, durch und erlangt unter auch die zwischen weltlicher und geistlicher Gerichtsbar- einen ausgezeichneten Ruf insbesondere auch dadurch, daß als keit umstrittenen Sachgebiete. Besonders wertvoll ist das aus den Generalrichter Kanoniker berufen werden, die als Lehrer an der Quellen erhobene Verfahren im streitigen Prozeß bis hin zur hervorragenden Erfurter juristischen Fakultät tätig waren. Vollstreckung. Auch der summarische Prozeß und das schieds- Mit dem Amt des Vorsitzenden des G. wird das Amt des richterliche Verfahren werden genannt. Es wird hervorgehoben, Executors der Provinzialstatuten dauernd verbunden, so daß zur daß das G. auch Urteile weltlicher Gerichte mit Hilfe von Bann streitigen Gerichtsbarkeit nun auch Teile der Strafgerichtsbarkeit und Interdikt vollstreckte, ein Zeichen dafür, daß der Fiscalis- 545 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 546 mus die Arbeit des G. mit-bestimmte. Die sonst weithin unge- Es ging darum, einerseits gegenüber der Sohmschen Entrechtli- klärte Kriminal- und Disziplinargerichtsbarkeit der erzbischöf- chung der „Geistkirche‘“ die Begründung der Kirche im göttlichen lichen Richter kann der Verf. auf Grund seiner Quellen beschrei- Recht, anderseits gegenüber den katholisierenden Tendenzen des ben und das Verfahren und die Gegenstände desselben im ein- lutherischen Konfessionalismus im 19. Jahrhundert (Vilmar, Stahl) zelnen darstellen. Der Umfang der Strafgerichtsbarkeit, Straf- die Bindung des göttlichen Rechts allein an das Wort des Evan- mittel und Strafmaß werden geschildert. Auch die freiwillige geliums herauszustellen. Unter diesem Gesichtspunkt behandelt Rechtspflege, Gerichtsort und Gerichtszeit, endlich der Aufbau des die Arbeit den göttlichen Rechtscharakter des geistlichen Amtes G. werden behandelt. Das G. besteht aus dem Generalrichter, nach den lutherischen und reformierten Bekenntnissen unter den dem Siegler, Fiscalprocurator, Notaren und anderen Gehilfen. Themen: 1. „Die Einheit des Amtes und die Gleichordnung der Im abschließenden Abschnitt wird das G. in seinem Verhältnis Amtsträger‘“, 2. „Die Funktionen und die Autorität des Amtes“, zu den übrigen Gerichtshöfen des Mainzer EB beschrieben und 3. „Die Bestellung der Amtsträger‘‘, 4. Das Verhältnis von Amt die Instanzen der geistlichen Gerichte und der weithin falsch und Gemeinde‘. Dem Verf. ist es daran gelegen, hier möglichst dargestellte Instanzenzug eindeutig geklärt. Endlich wird das G. den Konsensus zwischen den lutherischen und reformierten Be- in seinem Verhältnis zum Generalkommissariat und zum Weih- enntnissen herauszuarbeiten, ohne die Unterschiede zu ver- bischof in Erfurt sowie zur Stadt Erfurt behandelt. Das Verhält- schweigen. Allerdings kommen die Differenzierungen besonders nis zu den Territorialherren Thüringens und Hessens wird leider auf reformiertem Gebiet nicht immer genügend zur Geltung, da nicht erörtert. der Verf. sich hier weniger auf die reformierten Bekenntnis- Das Buch ist in jedem Abschnitt kirchenrechtlich außer- schriften als auf Calvin beruft, von dem die Bekenntnisse doch in nicht unwesentlichen Punkten abweichen. Ebenso geht es nicht ordentlich gut fundiert. Nur wenige Druckfehler sind mir auf- gefallen. gut an, die eine Bekenntnisschrift durch die andere auszulegen, Vielleicht wäre es gut, wenn die Abkürzungen sich mehr nach den wie der Verf. S. 68 in bezug auf die Belgica und die Helvetica von Feine gebrauchten Sigla richten würden. Auf Seite 138 wird in Posterior es versucht. Die dogmatische Absicht, die reformato- ote 31 und auf Seite 142, Absatz 2 statt Bebra Bibra zu lesen sein. Tischen Bekenntnisse als direkt normativ für die Gegenwart zu Im 2. Teil der Studie sind leider die Ortsbezeichnungen nicht den heu- verstehen, führt zu einer historisch unerlaubten Harmonisierungs- tigen Namen angepaßt worden. Gera (S. 139. 149) ist heute Geraberg, Ober-Oplick (S. 149) ist Oberoppurg. Auf Seite 148 sind die beiden tendenz. Richtig aber hat der Verf. die für die Reformationszeit etztgenannten Orte Preßnitz und Salter wohl identisch mit Preßwitz noch wesentlichen kirchenrechtlichen Grundgedanken heraus- und Saalthal, beide in der Hohenwarte- bzw. Saaletalsperre verschwun- gearbeitet: die zentrale Bedeutung des Predigtamtes für die echtsordnung der Kirche, die grundsätzliche Gleichordnung der den. Allerdings war Saalthal nicht Filial, sondern nach Bucha bei Könitz kirchlichen Ämter nach göttlichem Recht unter der „Hauptschaft eingepfarrt. Das Namen- und Sachverzeichnis erschließt leider den wert- Christi‘, die nur menschlich-rechtliche Über- und Unterordnung vollen Inhalt des Buches in keiner Weise. der Ämter €Bischofs- und Pfarramt), die Jurisdiktionsgewalt in Lehr- und Sittenzucht als Appendix der Wortverkündigung, die Sachlich zusammengehörendes wird auseinandergerissen, z.B.: Ehe Einheit von Kirchenregiment und Predigtamt, nach reformiertem ist mit Recht mit den Worten Streitigkeiten, Hindernissen, Konsens und Bekenntnis durch Beiordnung der Ältesten zu den Pastoren im Eheschließungsform zusammengeschlossen, Aufhebung der ehelichen Lebensgemeinschaft wird unter Aufhebung, aber Nichtigkeit der Ehe Presbyterium, die Abhängigkeit der kirchlichen Amtsautorität und Wiederherstellung der ehelichen Gemeinschaft überhaupt nicht ver- von der Bindung an das Wort Gottes, das göttliche Recht der zeichnet, Warum im Personenverzeichnis auch erkennbare Familien- Kirche, im Notfalle der Laiengemeinde, die Amtsträger zu be- namen unter den Vornamen gebracht werden, ist unverständlich. Das rufen, auszuwählen und zu ordinieren, die Freiheit des Ordina- Ortsverzeichnis nennt nur die Orte, die als Propstei, Sitz eines Bistums, tionsritus nach menschlichem Recht, die Ordination nicht als sa- eines geistlichen Gerichts oder nur gelegentlich sonst genannt werden (z. B. Jena). Letzteres ist aber eine Ausnahme. Jedenfalls aber ist S. 121 kramentaler Akt, sondern als Bestätigung der Amtsübertragung. Sulza ein Lesefehler, da es dort nie einen Amtmann gab. Wahrscheinlich as Verhältnis von Amt und Gemeinde stellt sich somit nach wird es Salza (= Langensalza) heißen müssen. den reformatorischen Bekenntnissen folgendermaßen dar: Das Amt hat seine Autorität und Vollmacht nicht aus der Gemeinde Diese Schönheitsfehler können aber dem Dank keinen Ab- etwa nach demokratischem Prinzip, sondern im Befehl des Herrn. bruch tun, den wir dem Verf. für diese ausgezeichnete Arbeit schulden, die in rechts- und kirchenrechtsgeschichtlicher Bezie- Die Amtsträger erhalten diesen Befehl aber durch die Vermitt- hung Neuland erschließt, aber auch für die Landeskunde und die lung der Gemeinde einschließlich der Laien, die wiederum das Aufsichtsrecht darüber hat, daß das Amt dem Worte Gottes ge- Geistes- und Sittengeschichte der Zeit einen sehr wertvollen mäß verwaltet wird. Umgekehrt ‚ist die Gemeinde Kirche nur Beitrag leistet. als die Gesamtheit der durch das Wort Gottes Verbundenen. Weimar Reinhold Jauernig Das Amt steht in der Mitte zwischen dem Wort und der Ge- meinde, Das Wort Gottes ist somit „das die Ordnung der Kirche PRAKTISCHE THEOLOGIE begründende, leitende und je und je aufhebende Prinzip“ (S. 92). In der Klarheit, in der diese allerdings schon in der Reformations- ter, Wilhelm Otto (1): Begriff und Wirklichkeit des geistlichen zeit nur sehr bruchstückhaft praktizierte reformatorische Lehre Amts. II. Teil der Untersuchung: Die Gestalt der Kirche „nach gött- vom Kirchenrecht herausgestellt wird, bedeutet die Schrift einen wesentlichen Fortschritt, der nicht durch heutige Rückgriffe auf lichem Recht‘“. München: Kaiser 1955, 945, gr, 8° = Beiträge zur Sohm oder Vilmar wieder rückgängig gemacht werden sollte. D evangel. Theologie, Theol. Abhandl., hrsg. von E.Wolf, Bd. 21. 6.— W. Wiesner Mainz Die vorliegende Arbeit ist der 2. Teil der Hallenser theolo- Stoughton, Clarence C.: Gottes Botschafter. Wie ein Amerikaner gischen Dissertation des 1941 gefallenen Verf.s: „Die Grund- seinen Pfarrer sieht. Berlin: Luth. Verlagshaus 1957. 645. gr. 8°. frage der Soziologie in ihrer Anwendung auf die evangelische Pp. DM 6.40. Kirche‘““, deren 1. Teil 1941 unter dem Titel: „Die Gestalt der Kirche nach göttlichem Recht, eine theologiegeschichtlich-dog- Mit einem Vorwort von D. Walter Zimmermann liegt uns matische Untersuchung zu den reformatorischen Bekenntnisschrif- hier in Übersetzung von Renate Zimmermann ein Büchlein des Präsidenten des Wittenberg-College der Vereinigten Lutherischen ten‘“ in derselben Reihe erschienen ist. Die Herausgabe besorgte sein Lehrer E. Wolf. Der Verf. ist ein Vertreter jener jungen Kirche von Amerika in Springfield/Ohio vor, eines der bedeu- Theologengeneration, die den Kampf der Bekennenden Kirche im tendsten Anreger der großen kirchlichen Bewegung für die ver- Dritten Reich zumal in seinen letzten Jahren vornehmlich trug antwortliche Mitarbeit der Laien (stewardship) in der Kirche seines Landes. und in ihrer theologischen Arbeit hauptsächlich in der Berufung auf die reformatorischen Bekenntnisschriften sich Rechenschaft Es ist eine besondere Sache, die uns hier vor Augen tritt: über die Grundlagen ihres Kampfes gegen die damals akuten Ein Laie, ein frommer, kluger, gut unterrichteter Christ mit jahr- Tendenzen auf Säkularisierung der Kirche gab. Dies gab auch die- zehntelanger reicher Erfahrung im kirchlichen Leben schreibt ein Buch der Anleitung, der Ermutigung, der Mahnung, des Rates für ser theologiegeschichtlichen Untersuchung ihzren aktuellen Bezug. 547 548 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 die Pfarrer seiner Kirche. Obwohl er zu Anfang ausdrücklich be- immer stärkerer Verweltlichung befindet. Darum fordert er den tont, daß ihm fernliegt, theologische Aussagen machen zu wol- Pfarrer auf, sich für kirchliche Unterrichtung und Bildung aller len, ist doch das ganze Buch von guten theologischen Voraus- Altersstufen vom Kind über den Studenten bis zum Erwachsenen setzungen getragen, die schon in dem Originaltitel „Set apart for einzusetzen. — In der Gemeinde soll der Pfarrer eingedenk seines the Gospel‘“ zum Ausdruck kommen: Das Besondere des Predigt- Auftrags die nötige Distanz wahren — eine Mahnung, die in Ame- amts, dessen Träger im Auftrag des Herrn steht und durch diesen rika gewiß notwendiger ist als die Warnung vor klerikaler Selbst- Auftrag unterschieden ist von jedem „Angestellten vergänglicher isolierung. Im besonderen wird vor dem Anschluß an Logen und Unternehmungen‘‘, muß betontes Anliegen einer aus theologischer exklusive Klubs gewarnt. Der Pfarrer soll. Zusammenarbeit mit Existenz lebenden Kirche lutherischen Bekenntnisses sein in einer verwandten protestantischen Kirchen am Orte pflegen, ohne dem Umwelt, in der die Kirche und ihre Boten allzuleicht in den Sog Unionismus zu verfallen. — Die Fragen der Welt, Überwindung einer allgemeinen religiösen Weltanschauung als Komponente des Rassenhasses, Weltfrieden, Steuerung der. Not, müssen den einer optimistischen Sicht des menschlichen Lebens geraten. Von Pfarrer bewegen. Sein Amt ist es dabei, angesichts. dieser Nöte diesem guten Ansatz her wird dem Pfarrer Mut gemacht, nicht die Wahrheit Gottes zu verkündigen: von Gott dem Schöpfer, auf sich zu vertrauen, sondern auf den, der ihn sandte, und von des Menschen Sünde, dem Loskauf durch Christus. Durch Ände- daher Demut und Kraft für seine Arbeit zu gewinnen. Dabei rung der Menschen werden sich die Verhältnisse ändern. Der zeigt auch dies Buch die im amerikanischen kirchlichen Denken Pfarrer soll ganze Brüderlichkeit üben und wirken, ohne zu mei- nur selten durchbrochene unreflektierte Nähe von Geschöpflichem nen, unsere Tat bringe Gottes Reich. — Mit der Botschaft und und Geistlichem, die wir von unseren theologischen Vorausset- der Güte Christi wird er in Einzelseelsorge wirksam sein und dem zungen so nicht werden annehmen können. Dennoch wird es uns verlorenen Schaf die nötige Sorgfalt zuwenden. Er gehe nicht in nicht schwer fallen, die mit Weisheit und praktischem Sinn durch- die Häuser zu gleichgültigen Zwecken, sondern mit dem klaren geführte Behandlung von fünf einzelnen Gebieten des pfarramt- Ziel, die Sünde erkennen zu lehren und Christus zu verkündigen. S. 59: „Der Pfarrer tut gut daran, sich selbst nach dem Zweck lichen Lebens und Wirkens in die Welt unseres Handelns und Denkens zu transponieren: die Weiterbildung des Pfarrers, die eines jeden Besuches, den er macht, zu fragen. Es hat gewiß kei- Erziehungsaufgabe, die Gemeindearbeit, seine Stellung in der ner Zeit für vergebliche, sinnlose Besuche. Seine Verpflich- tung ist immer dieselbe: Christus in die Häuser zu bringen, für Welt und die Einzelseelsorge. Diese praktischen Ratschläge sind Gott zu sprechen. Wenn er das nicht tut, sollte er lieber zu Hause z. T. für unsere Verhältnisse direkt anwendbar und sehr hilfreich, im übrigen jedenfalls lehrreich für die Kenntnis kirchlichen Le- bleiben und an der Predigt für den nächsten Sonntag arbeiten. — bens in Amerika. Was aber das Ratgeben betrifft, so möchte ich doch noch betonen, daß der Pfarrer ‚für das Evangelium‘ ausgesondert ist, Einige Beispiele: Für die Weiterbildung des Pfarrers ist die ständige geistliche Festigung durch das Studium der Bibel, des und nicht für Medizin, Psychiatrie, Soziologie, Jura oder eine Un- menge anderer ‚Gaben‘. Der Pfarrer kann sie alle in seinen seel- Katechismus, des Augsburgischen Bekenntnisses als nötig bezeich- sorgerlichen Arbeiten gebrauchen, aber er muß daran denken, daß net, ebenso aber auch das Erwerben und Erhalten einer umfassen- es seine dringlichste Verpflichtung ist, zu den Menschen von den Bildung, damit er ganzer Mensch für die Menschen ist. — Die Erziehungsaufgabe der Kirche sieht der Verf. als vordringlich Gott zu sprechen.“ Berlin Otto Perels in seinem Lande an, das sich in seinen Augen auf dem Wege zu VON PERSONEN In memoriam Carl Steuernagel + 4. März 1958 Gedenkrede an seinem Sarge. Der ausdrückliche Wunsch des Verewigten, daß an seinem Sarge gewiß gilt dem Verewigten heute nicht nur der Dank unserer Fakul- nicht zu seinem Ruhme geprochen werden möchte, stehe als teure Ver- tät, sondern derjenige der ganzen Universität, In Erfüllung einer aus- pflichtung auch über dem Gedenken, zu dem ich in dieser Abschieds- drücklichen Bitte Sr. Magnifizenz, des Rektors, der durch eine Senats- stunde namens der Theologischen Fakultät das Wort nehmen darf, Wenn sitzung verhindert ist, darf ich in dieser Stunde es aussprechen: Mit Professor Steuernagel verliert unsere Ernst Moritz Arndt - Universität wir den Versuch machen — in aller Kürze und, wie ich meine, mit not- einen Gelehrten, der seine ganze Kraft zur Verfügung gestellt und bis wendig unzulänglichen Mitteln — Weg, Werk und Wesen dieses hoch- verehrten Seniors unserer Fakultät uns zu vergegenwärtigen, so möge Dankbarkeit ist unsere Universität darum ihm verbunden. ins hohe Alter lehrend zu ihrem Wohle gewirkt hat. In Verehrung und es geschehen, um aufs neue in heiliger Freude der Wirkungsmacht der Gnade Gottes über einem ihr ganz und gar sich anheimgebenden Men- Die Höhe seines Lebens und die Reife seines Schaffens aber hat schen gewiß zu werden und so aus dem Anschauen dieses vollende- Professor Steuernagel in Breslau erreicht, in dessen Evangelische Fakul- tät der damals 45 Jährige 1914 als Ordinarius berufen wurde und der ten Lebens selbst Wegweisung zu empfangen, Zugleich aber und nicht er auch über seine 1935 erfolgte Emeritierung hinaus bis zu seiner Ver- zuletzt, um mit so und 60 vielen Kollegen und Schülern, Studenten und drängung durch die Kriegswirren die Treue gehalten hat. Erst eine noch Pfarrern der tiefen Dankbarkeit für die Begegnung mit einem im wört- lichsten Sinne so begnadeten Menschen Ausdruck zu verleihen, zu schreibende Geschichte dieser Evangelisch-Theologischen Fakultät Denken wir zunächst an die Katastrophe von 1945, in der würde erkennen lassen, was die zuchtvolle Stetigkeit in der Arbeit die- ses Forschers und Lehrers durch Jahrzehnte für sie bedeutet hat, bedeu- Professor Steuernagel in Greifswald Zuflucht suchte und fand. Die tet in der spannungsreichen Unruhe dieser Universität des Ostens, in- Universität war zwar äußerlich erhalten, aber auch durch den Un- mitten eines fluktuierenden Lehrkörpers und einer ebensolchen Stu- geist überfremdet und bedurfte des Wiederaufbaus. Was hätte dentenschaft, bei den aus der Doppelbesetzung jeder Disziplin durch die näher gelegen, als daß der schon 76 Jährige, der die Ernte seiner entgegengesetzten Richtungen innerhalb der Fakultät sich ergebenden geistigen Lebensarbeit schon eingebracht hatte, nach aller Unrast Spannungen, im Miteinander und Gegenüber zur Katholisch-Theologi- die ausruhende Stille gesucht hätte. Statt dessen stellte er sich schen Fakultät und nicht zuletzt als lebendige Brücke von der Fakultät wie selbstverständlich zum Dienst zur Verfügung. Und zwar nicht zur Kirche. nur, wie es bei einem so berühmten Namen zu verstehen gewesen wäre, Diese Stunde verbietet es, auch nur den Versuch zu wagen, das zu großen Aufgaben, sondern überall dort, wo er gebraucht wurde, ge- Lebenswerk eines weltbekannten Gelehrten zu würdigen. Nur ganz we- rade auch zu kleinen. Daß mehrere Jahrgänge von Studenten unter sei- niges sei als mir charakteristisch erscheinend herausgehoben. Hatten ner an Exaktheit kaum zu überbietenden Anleitung Hebräisch gelernt sich echon die philosophische und theologische Inaugural-Dissertation haben, und daß er bis in sein 84. Lebensjahr lehrend fühlbare Lücken 1894 und 1895 mit dem Deuteronomium befaßt, so erschien 1896 die ausgefüllt hat, sind Zeichen seiner Hingabe an den Gegenstand, dem er weitere Arbeit über die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes und, in der Wissenschaft zeitlebens sich verpflichtet wußte. In großer Dank- wiederum 1898 als das Werk des 29 Jährigen der Handkommentar zum barkeit für solche Treue ist darum unsere Fakultät so gut wie voll- Alten Testament über das Deuteronomium, der 1923 von derselben zählig heute um seinen Sarg versammelt. Sofern aber eine Theologische Hand eine völlig neue Bearbeitung erfuhr, Ebenso haben die Arbeiten Fakultät integrierender Bestandteil einer deutschen Universität ist, so am Hexateuch, deren Ergebnisse in immer weiteren Aufsätzen in der 549 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 550 Theologischen Rundschau ihren Niederschlag fanden, durch über ein Wir stehen vor dem Geheimnis seines Wesens. Was war es denn, Jahrzehnt den Forscher gefesselt. Das ganze Leben aber begleitet hat was uns, die wir das Glück hatten, als Studenten entweder zu Füßen des ihn die Bearbeitung der Hebräischen Grammatik, die erstmalig 1903 jungen Professors in Halle oder des Ordinarius in Breslau und endlich erschienen in immer weiterer Vervollkommnung 1948 ihre 11, Auflage des Nestors der Alttestamentlichen Wissenschaft in Greifswald seine erlebte und ungezählten Theologen in der ganzen Welt den Weg zum Hörer zu sein, so unwiderstehlich anzog und zugleich in unübersteig- Urtext des Alten Testaments eröffnet hat. Nehmen wir noch die zahl- barer Distanz vor seiner Autorität halten ließ? Worin gründeten seine reichen Arbeiten zur Palästinakunde hinzu und bedenken, daß der nun- gütige Strenge und seine strenge Güte, die wohl alle empfanden, die mehr Verewigte von 1903—1928 Herausgeber der Zeitschrift des Deut- ihm begegneten? Suchen wir nach einem Wort, das alles zusammen- schen Palästina-Vereins gewesen ist, so zeigt sich, daß es wenige fest fassend seinem Wesen gültigen Ausdruck verleiht, so vermag ich kein umrissene Sachgebiete gewesen sind, auf die seine Lebensarbeit sich anderes zu finden als dieses eine: Ehrfurcht. Denn in diesem einen grün- konzentriert hat. Zu welcher Reife aber diese Konzentration geführt den all die Äußerungen seines Lebens und Wirkens, wie wir sie nur hat, dafür ist auch heute noch das große Lehrbuch der Einleitung in flüchtig uns haben vor Augen führen können, und fügen sich zu einem das Alte Testament, das 1912 erschienen immer noch das umfassendste gerundeten Ganzen. Ehrfurcht hat seinen Charakter geprägt, Ehrfurcht Werk dieser Disziplin darstellt, weithin sichtbares Beispiel. Über diese estimmt sein Handeln, seinen Umgang mit Dingen und Menschen, Leistung mit 869 Seiten hat Hans-Joachim Kraus in der Geschichte der — 6einen Verkehr mit Gott. Wo aber so Ehrfurcht zur Mitte geworden Historisch-Kritischen Erforschung des Alten Testaments noch jünget das ist, da ist ein Menschenleben, befreit von aller eitlen Selbstbestimmt- Urteil gefällt: „Namentlich in dem Werk Steuernagels ist die Literar- heit, in Freiheit gebunden an alles andere, das Gewaltige ebenso wie Kritik in eine subtile Schichtendifferenzierung der überlieferten Texte as scheinbar Geringe, gebunden an die Anderen, die Nahen wie die hineingetrieben worden, die alle bisherigen Analysen überbietet. Es sind Fernen, die Großen wie die Kleinen, gebunden an den Anderen, an bewundernswerte Leistungen, vor die sich der Leser gestellt sieht.“ Gott, den Vater, Schöpfer Himmels und der Erden. In solcher Ehrfurcht Mag die Einleitungswissenschaft zum Alten Testament, so darf man hin- ist neue Existenz, die, Ehrfurcht weckend und Ehrfurcht gebietend, in zufügen, inzwischen auch eine entscheidende Wandlung erfahren haben, so ist diese doch nicht zu denken ohne die Krönung, die alle Arbeit dem schlichten Dasein zum sichtbaren Zeugen dafür wird, daß das Menschsein des Menschen alles Irdische transzendiert. Darum ist gegen- der Literarkritik in dem Werk Steuernagels gefunden hat. Hier ist sein über einem solchen Leben alles menschliche Rühmen versagt, denn es sicher bezeichneter, unbestrittener, bleibender geschichtlicher Ort. Und selbst weist von sich weg und über sich selbst hinaus. hier erscheint weithin leuchtend seine Hingabe an das Einzelne, ja an Haben wir dem Wunsch des Verewigten — und damit kehren wir das Kleine, als wäre es das Größte, und eine Akribie der Methode als Kennzeichen auch aller seiner späteren Werke und — als der Ausdruck zum Ausgang zurück — widersprochen? Ich meine, wir haben uns nur noch einmal um ihn versammelt als die Schüler um den Lehrer, um ihn seines innersten Wesens. noch einmal zu uns reden zu lassen. Was er uns durch die Vergegen- Was für eine Zeiteinteilung und Selbstzucht aber haben dazu ge- wärtigung seines Werkes und Wesens in dieser Abschiedsstunde als hört, daß dieser in seiner Arbeit so konzentrierte Wissenschaftler noch ein kostbares Vermächtnis hinterläßt, das fassen die Worte zusammen, einer Fülle menschlicher Verpflichtungen offen war, die das geistige Le- die er gleichsam selbst zu uns spricht, jene Worte des weisen Jesus ben und auch mancherlei soziale Notstände in dieser großen Stadt und Sirach, die er durch seine Revision der Luther - Übersetzung der an der Universität an ihn herantrugen. Daß er in seiner Wohngemeinde Apokryphen uns neu geschenkt hat: zu den treusten Kirchgängern gehörte, immer wieder zum Kirchenälte- Kommt her zu mir, ihr. Unerfahrnen, sten gewählt wurde, Mitglied der Schlesischen Provinzialsynode war und geht bei mir in die Schule! und die Schlesische Kirchenprovinz auch in der Generalsynode der Evan- Warum sagt ihr, daß es euch daran fehle, gelischen Kirche der Altpreußischen Union mitvertrat, aber führt uns tiefer in das Geheimnis seines Wesens. Unmittelbar deutlich ist und daß eure Seelen sehr durstig sind? an ihm geworden, daß schneidend scharfe Kritik, die allein die Wahr- Ich habe meinen Mund aufgetan und gelehrt. heit über sie Herr sein läßt, und christlicher Glaube einander nicht Kauft euch . nun Weisheit, ausschließen. Theologie als Wissenschaft, so hoch er sie echätzte und weil ihr sie ohne Geld haben könnt. so geübt er in ihr war, dürften darum für ihn keine Sache akade- Und ergebt euren Hals unter ihr Joch und laßt euch erziehen; mischer Selbstgenügsamkeit gewesen sein. Scheint mir schon seine Be- man findet sie jetzt in der Nähe. achtung der Frömmigkeitstypen bei der Bestimmung der Psalmen, was Sehet mich an: ich habe eine kleine Zeit Mühe und Arbeit gehabt zur Auseinandersetzung mit Hermann Gunkel führte, ein Hinweis dar- und habe großen Trost gefunden. auf zu sein, so zeigt seine letzte wissenschaftliche Gabe in der Wissen- Nehmet die Lehre an auch gegen einen großen Schatz Silbers, schaftlichen Zeitschrift der Universität Leipzig, eine Gabe des 85 Jähri- ihr gewinnt mit ihr einen großen Haufen Goldes. gen an den damals 70 Jährigen Albrecht Alt, eine Bemühung um die Freuet euch der Barmherzigkeit Gottes ursprüngliche Zweckbestimmung des Vater-Unser, wo sein Herz schlug und schämet euch seines Lobens nicht. Und endlich, darf nicht auch die ständige Arbeit an der Hebräischen Tut, was euch geboten ist, solange ihr noch Zeit habt, Grammatik verstanden werden als die Eröffnung des Zuganges zu dem So wird er’s euch wohl belohnen zu seiner Zeit. ewigen Wort? Greifswald W.Schmauch BERICHTE UND _MITTEILUNGEN Überblick über die Jahrbücher der Theologischen Fakultät der Universität Sofia bzw. der Geistlichen Akademie von 1945—1957 Band XXII, Sofia 1945 (Theologische Fakultät): Iwan Goschew: Beiträge zur Geschichte des Klosters von Tsche- repich, p. 1—54. B. Piperow: Melchisedek, der Prototypus des Christus, Exeget. For- Chr, N, Gjaurow: Der Brief des Apostels Jacobus. p. 1—36 (Ver- schung über Gen. 14:18—20. p.1—18 (Es wird die Geschichtlichkeit fasser des Briefes ist Jacobus, der Bruder des Herrn, Er ist identisch der Patriarchenerzählungen betont). Iwan S. Markowski: Theokratischer Sozialismus. p. 1—36 (Trotz mit dem anderen Jacobus. Der Apostel Jacobus fand den Märtyrer- der dargelegten Mißerfolge des theokrat. Sozialismus leben seine tod 62 n. Chr. Er hat den Brief im Jahre 52—53 geschrieben. Die Ideen noch in der Geschichte fort und sind befruchtend auch für den Apostel Petrus und Paulus haben ihn benutzt. Er ist keine Bearbei- tung einer alten jüdischen Schrift, wie manche Gelehrte meinen). modernen wissenschaftlichen Sozialismus. Auch die Bibel stellt — Boris Marinow: Über manche Einwände gegen das Gebet. p. 1—41., im Gegensatz zu der Anhäufung des Ka; pitals in wenigen Händen — Stefan Zankow.: Über das Problem des Verhältnisses zwischen Kir- den Grundsatz einer 6ozialen Gleichhe it auf). Christo Dimitrow.: Der Priester als Katechet, Zur Frage eines kirch- che und Staat. p. 1—83 (I. Die Urkirche. Der byzantinische Cäsaro- lichen Katechumenats bei uns. P.1—66 (Die Situation seit dem papismus, II. Der römisch-katholische Papocäsarismus. III. Der Re- 9. IX. 1944 — Glaubenslehre is Oormations-Cäsaropapismus. IV. Die Trennung zwisehen Kirche und Überwindung). t nicht mehr Schulfach — und ihre taat). Ilija K. Zonewski: Der Barnabasbrief, p, 1—67 (Verfasser war Band XXIII, Sofia 1946 (Theologische Fakultät) : nicht Barnabas, sondern wahrscheinlich ein unter dem Einfluß des Christo Dimitrow: Die Psychologie des Gebets, Eine religiöse und Neuplatonismus stehender gebildeter Christ, Der Brief ist zwischen pädagogische Studie. p. 1—44. zu suchen sind. Zweck des Briefes: 70 und 131 in Alexandria geschrieben, wo auch seine Adressaten Iwan Snegarow: Die orthodoxe Kirche in Rumänien. p. 1—37, Auseinandersetzung mit dem Iwan Goschew: Aus den Sammlungen des kirchlichen historisch- Judentum, cf 1:5). archäologischen Museums in Sofia. p. 1—35, 551 552 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 D. W. Djulgerow: Die Lehre der Adventisten. p. 1—66. B. Piperow: Ursprung und Entwicklung der hebräischen Schrift. Boris Marinow: Aus der Methodologie der christlichen Apologetik P. 1—28. im Zusammenhang mit dem Thema „Bibel und Wissenschaft‘, p. 1—32., Iija K. Zonewski: Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter. I. Teil: Der Hl. Joh. Chrysostomos. p. 1—34. Iwan S. Markowski: Der Prophet Jeremija. Seine Person und seine Ideen. p.1—38 (Jeremija war ein großer Kämpfer für soziale Christo Dimitrow: Die Predigt und die Sozialreform. p. 1—30, Gerechtigkeit, ein hervorragender Politiker, religiöser Reformator Iwan Goschew: Die Goldbulle des Klosters von Rila vom Jahre und Sittenlehrer). 1378. Eine historisch-paläographische Untersuchung. p.1—28. G.S. Paschew: Die Ansichten des Metropoliten Clement von Tyr- Boris Marinow: Der babylonische Weltschöpfungsmythos. p.1—28 nowo über Persönlichkeit, Gesellschaft und Staat, wie sie sich in (Es ist unhaltbar zu behaupten, daß die alten Hebräer den Schöp- seinen literarischen Werken widerspiegeln. p. 1—82. fungsbericht den babylonischen Priestern entliehen haben). Leben und Wirksamkeit des Apostels Paulus. Chr. N. Gjaurow: Band I (XXVII), Sofia 1951 (Geistliche Akademie): P- 1—40. Stefan Zankow: Die kirchliche Disziplin insbesondere im Hinblick Band XXIV, Sofia 1947 (Theologische Fakaultät): auf die Ehe., p. 1—56 (Trotz aller Abschwächungsversuche bleibt für Stefan Zankow: Aktuelle Probleme und Aufgaben der orthodoxen die orthodoxe Kirche, ihre Amtediener und ihre treuen Kinder als Theologie und Kirche (in deutscher Sprache), p. 1—28. Grundnorm das Gebot der einen und unauflösbaren Ehe). Waesil Pandurski: Das verschwundene „Kirchliche Ritual der Ver- D. W. Djulgerow: Die Einheit in der Kirche Christi, p. 1—36. Christo Dimitrow: Das Gemeindekatechumenat in der Neuzeit. brüderung‘. Aus der Geschichte des privaten Gottesdienstes, p. 1—43. p- 1—36 (Über die neuen Elementarformen des Gemeindekatechume- Thodor Thodorow: Johann Exarch als Schriftsteller und Prediger. nats in Bulgarien. Eine pastoral - theologische und Kkatechetische I. Teil. p. 32. Studie). Iwan S. Markowski: Der Prophet Daniel. Seine Person und Pro- Iwan Snegarow: Wurde König Simeon im Jahre 913 in Konstan- phetie. p. 1—31. tinopel gekrönt? p. 1—47. Iwan G. Pantschowski: Ethische Autonomie und religiöse Theo- I]ija K. Zonewski: Der Hl. Clemens von Rom und sein Send- nomie, p. 1—49. schreiben an die Korinther (I. Clemensbrief). p. 1—47. Chr. N. Gjaurow: Die Bergpredigt. II. Teil. p. 1—40. B. Piperow: Die schinearische Zerstreuung der Völker nach der B. Piperow: Geschichte, Form, Aussprache und Name der Laut- Bibel. Exegese des Berichtes vom Turmbau zu Babel, Gen. 11:1—9. zeichen in der althebräischen Sprache. p. 1—22. BLg G.S. Paschew: Die christliche Gesellschaftsordnung gemäß der Kon- Christo Dimitrow: Der Metropolit Clement als Seelsorger und Pastoraltheologe. p. 1—32. zeption des Metropoliten Clement von Tyrnowo. Ein Beitrag zu den Iwan Snegarow: Das erste bulgarische Patriarchat. II. Teil. p. 1—26. Prinzipien der christlichen Soziologie. p. 1—96. D. W. Djulgerow: Die Adventisten, II. Teil. p. 1—46. Chr. N. Gjauro w : Die Geschichte des griechischen Textes des Neuen Ilija K. Zonewski: Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter. Testaments, I. Teil. p. 1—40. IL Teil: Der HI, Basilius der Große, p. 1—26. Boris Marinow: Apologie der „fertigen‘‘ Gebete. p. 1—46. Iwan S. Markowski: Neue Richtungen der biblischen Kritik. Boris Marinow: Die Waffen des christlichen Apologeten. p. 1—20. Iwan Goschew: Entstehung und Gebrauch der Antimensien im p. 1—32. Mittelalter. Neue Erforschungen. p. 1—36. Wassil Pandurski: Die Geburt Christi in der christlichen darstel- Band XXV, Sofia 1948 (Theologische Fakultät): lenden Kunst, p. 1—18. B. Piperow: Die alte Ethnographie des Orients nach der Bibe!. Exegese von Gen. 10:1—30. p. 1—113. Vorlesungsverzeichnis pro 1950/51. p. 1—10. Thodor Thodorow: Der Hl. Clemens von Ochrida als Prediger. Band II (XXVIII), Sofia 1952 (Geistliche Akademie): P. 1—23. Kyrill, Metropolit von Plowdiw: Rede, gehalten am 27. V. 1952 Iwan Snegarow : Griechische Codices der pelagonischen Metropolie, auf der Festsitzung des Akademischen Rates der Geistlichen Aka- p. 1—59. demie. p. 1—9. D. W. Djulgerow: Die leibliche Aufnahme der allerseligsten Jungfrau Maria in den Himmel, p. 1—36 (Die Überlieferung von der G. S. Paschew: getilgt. p.11—90. Jeiblichen Aufnahme der Hl. Jungfrau Maria in den Himmel ist eine Thodor Thodorow: Metropolit Nikolaj Krutizki und Kolomenski als Wissenschaftler — Prediger — Homilet, p. 91—112. Frucht des Verlangens der Vernunft und des Herzens — aber keine Thodor Thodorow: Johann Exarch. II. Teil. p. 113—118. AÄußerung einer historischen Tatsache. Es würde deshalb voreilig Christo Dimitrow : Metropolit Clement als Pädagoge. p. 119—144. sein, die Überlieferung ohne Beweise zum Dogma des Glaubens zu erheben). Chr. N. Gjaurow: Der Tag des Abendmahls, p. 145—200. Christo Dimitrow: Predigt und Arbeit, Eine homiletische Unter- Iwan Snegarow: Die Beziehungen zwischen der bulgarischen und suchung, p. 1—32 (Durch die heutige Predigt muß der soziale Geist rumänischen orthodoxen Kirche vor und nach der Proklamierung des des Christentums den sozialen Nöten und Bedürfnissen unserer Zeit Schismas. p. 201—230. entgegenkommen. Darum muß die Predigt die treue Erfüllung der Stefan Zankow: Die Einheit und die Katholizität der Kirche. beruflichen Arbeit nicht nur der Arbeiterwelt, sondern allen Ständen p. 231—256. als gottgewollte Lebensaufgabe darstellen). Iwan S. Markowski: Friedrich Delitzsch: Die große Täuschung- Ilija K. Zonewski: Der Hirt des Hermas, p. 1—38. Kurze Betrachtung. p.257—284. Iwan Goschew: Die drei ältesten Lebensbeschreibungen des Hl. Jo- Nija K. Zonewski: Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter. hannes von Rila. p. 72. II Teil: Der Hl. Gregor von Nazianz und der Hl. Gregor von Nyssa. Chr. N. Gjaurow: Die Geschichte des griechischen Textes des p. 285—314. Neuen Testaments. Il. Teil. p. 1—40. Iwan Goschew: Einige Bemerkungen über Bau und Bemalung un- Boris Marinow: Über die äußere Form der Religion überhaupt und serer orthodoxen Kirchen. p.315—334. der christlichen Religion im einzelnen. p. 1—33. B. Piperow: Ein alter Kommentar zum Propheten Habakuk, p. 335 Stefan Zankow: Die ethische Realität und Funktion der Kirche. bis 356. P. 1—48. D. Penow: Einleitung in die Geschichte der Philosophie. P. 357—398, Band XXVI, Sofia 1949 (Theologische Fakultät): Wassil Pandurski: Die Hl. Apostelfürsten Petrus und Paulus im Thodor Thodorow: Der Bischof Konstantin von Preslaw als Pre- Gottesdienst und in der Ikonographie. p.399—484 (Anläßlich der diger. p. 1—26. kirchlichen Feierlichkeiten im Jahre 1951 zu Ehren des Apostels Iwan G. Pantschowski: Der „Widerspruch‘“ zwischen Religion Paulus). und Ethik. p. 1—38. Vorlesungsverzeichnis pro 1952/53. p.485—488. Iwan S. Markowski: Der Prophet Hesekiel. p.1—56. Band II (XXIX), Sofia 1954 (Geistliche Akademie): Iwan Snegarow: Das erste bulgarische Patriarchat. p. 1—31, D. W.Djulgerow: Die leibliche Aufnahme der allerseligsten Jung- Thodor Thodorow: Das homiletische Material in den Werken des frau Maria in den Himmel. II. Teil. p. 1—32. Hl. Patriarchen Kyrill von Bulgarien. p. 1—86. Chr. N. Gjaurow: Die Bergpredigt. I. Teil. p. 1—38. Christo Dimitrow: Seelsorge für den Seelsorger, p. 87—110. Iwan G. Pantschowski: G. S. Paschew: Der Metropolit Clement von Tyrnowo, die Kirche Ethischer Anthropozentrismus und re- und der Staat. p. 1—37. ligiöser Theozentrismus, p. 111—150, 553 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 554 Iwan Snegarow: Ungedruckte altßulgarische Heiligenbiographien. Chr. N. Gjaurow: Das Gespräch Jesu mit der Samariterin. p. 107— P. 151—176. 122, G.S. Paschew: Der Nächstendienst als Grundsatz des christlichen B, Piperow: Eine alte Handschrift des Jesajatextes. I. Teil. p. 177 bis 190. Lebens. p. 123—192. Chr. N. Gjaurow: Der I. Petrusbrief. p. 191—216. Iwan Snegarow: Das Christentum in Bulgarien vor der Bekehrung G. S. Paschew: Das Dienen überhaupt und der Dienst am Näch- des Fürsten Boris (865). p. 193—220. sten im Alten Testament, p.217—238. Iwan Snegaro w: Unveröffentlichte Abschriften der griechischen Iwan S. Markowski: Das Zwölfprophetenbuch. p.239—260. Gottesdienste des Hl. Clemens von Ochrida. p.221—240. Iwan Markowski: Das (Fortsetzung). D. Penow: Die christliche Philosophie des W. D. Kudrjawzew. P. 241—274. Zwölfprophetenbuch p. 261—302. Stefan Zankow: Der Hl. Berg Athos und die jetzige Lage dort. Thodor Thodorow: Die Erziehung zur Kirchendisziplin und die p. 303—326. Kanzel. p.275—308. Thodor Thodorow: Johann Exarch als Schriftsteller und Prediger Band IV (XXX), Sofia 1955 (Geistliche Akademie): (Fortsetzung). p. 309—316. Bischof Nikolas: Die Hl. Eucharistie als Opfer, p. 1—18. . Piperow: Das Statut des neuen Bundes. p.317—342. Iwan G. Pantschowski: Entwertet das Christentum die dies- Stefan Zankow: Das Wesen und die Aufgaben der Kirche. p. 343— seitige Welt und das diesseitige Leben? Ein Versuch zur Lösung der 358, Antinomie: Religiöser Transzendentismus — ethischer Immanentis- Stefan Zankow: Recht, Gerechtigkeit und Liebe. p.359—374, Wassil Pandurski: Die kirchliche Malerei in Bulgarien und ihre mus, p. 19—68. B.Piperow: Eine alte Handschrift des Jesajatextes. II, Teil. p. 69—93. kulturelle und erzieherische Bedeutung. p.375—416, Iwan S. Markowski: Das Zwölfprophetenbuch im Kanon und die Wassil Pandurski: Auferstehung und Himmelfahrt Christi und Reihenfolge der einzelnen Prophetenschriften, p. 95—123. Pfingsten in der Ikonographie. p.417—476. Christo Dimitrow : Die Selbstbildung des Seelsorgers. p. 125—147. Die Jubiläumsfeier anläßlich des dreißigjährigen Bestehens der Theologi- D. Penow: Ph. A. Golubinski. p. 149—190., schen Akademie (1923—1953). p.477—580. Thodor Thodorow: Lebendige Predigt, p. 191—215. Band VI (XXXII), Sofia 1957 (Geistliche Akademie): Iwan Snegarow: Die altbulgarische Erzählung „Das Wunder des Hl. Georgij mit dem Bulgaren‘“ als historische Quelle. p. 217—241. D, W. Djul gerow: Die Einheit der Kirche. p. 1—28. Boris Marinow und Alexander Welitschkow: Handbuch des Iwan S, Markowski: Das Zwölfprophetenbuch (Fortsetzung). P. 29—68, Apologeten. p. 243—337. D. Penow: Ursprung und Ziel der Welt. p. 69—132. Hlija K. Zonewski: Die sozialen Anschauungen der Kirchenväter. IV. Teil: Der Hl. Ambrosius von Mailand und der selige Augustin. Chr, N, Gjaurow: Das Apostelkonzil in Jerusalem. p.132—188. P. 339—383. Thodor Thodorow: Das Antlitz der Erzieher in der Kirche, p- 189 Stefan Zankow : Die allchristliche Einheit als Problem in der (ost)- is 214. orthodoxen Theologie. p. 385—427. Iwan G. Pantsch owski: Schuld und Erlösung. p.215—280. Iwan Goschew: Das Testament des Hl. Johannes von Rila im Christo Dimitrow.: Die Seelenleiden und der Seelsorger (Pastoral- Lichte der altbulgarischen und byzantinischen Literaturüberlieferung theologische Untersuchung). p.281—310. aus dem 9. bis 14. Jhdt. p. 429—508. Stefan Zankow: Der Mensch, seine Arbeit und sein Gut. Reichtum und Armut. p.310—368. Band V (XXXI), Sofia 1956 (Geistliche Akademie): B. Piperow: Die Symbolik der Schlange bei den biblischen Schrift- stellern. p. 369—390. Bischof Nikolas: Das heilige Öl. p.1—38. Iwan Sne garow: Von den Altertümern in Mazedonien. p. 391—422. Iwan G. Pantschowski: Göttliche Vorsehung und sittliche Frei- heit. p. 39—94. Wassil Pandurski: Der Hl. Sabba — Begründer des Typikon von Chr. N.. Gjaurow : „Das ist mein Blut des neuen Testaments” Jerusalem. p. 423—450. (Mt. 26 : 28). p. 95—106. Fünfeichen Herbert Noack ZEITSCHRIFTENSCHAU Jastrebov, M.: Po stranicam cerkovnoj pecati (Aus Kkirchlichen Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1957: Journalen) S. 70—71. Der erste von zwei Berichten des Verfassers gilt dem Aufsatz „Die Heft 7 Orthodoxie in Uganda‘“ aus dem Bulletin „Ekklesia‘““ Nr. 6 vom 15. März 1957, Wir erfahren wichtige Daten der Geschichte der Or- Mitropolit Nikolaj: Pervoverchovnye apostoly (Die Apostel- thodoxie in Uganda von 1897 an, als das Christentum in protestan- fürsten) S. 30—32. Ivanov, N Svjataja ravnoapostol’naja mironosica Maria Magda- tischer und römisch-katholischer Gestalt dort seinen Einzug hielt. Die Orthodoxie in diesem Gebiet wird auf den Enthusiasmus eines Ein- S. 53—56. lena (Die heilige apostelgleiche Balsamträgerin Maria Magdalena) geborenen zurückgeführt, der durch das Studium der Kirchengeschichte von überzeugt wurde, daß die orthodoxe, östliche Kirche die wahre Kazem-Bek, A.: K desjatiletiju odnogo sudebnogo processa (okon- Nachfolgerin der alten ökumenischen Kirche ist. Momentan zählt die tanie) (Zum 10. Jahrestag eines gerichtlichen Prozesses (Ende) S. 56 Orthodoxie in Uganda 20 Gemeinden mit ungefähr 10 000 Christen. bis 65. Nach diesem Bericht wird in den benachbarten Bezirken Zentral- Dieser Aufsatz beendet einen in Nr. 6, 1957 begonnenen Artikel. Er behandelt die Ereignisse des Prozesses in der Zeit vom 18. Februar afrikas ein starker Zug zur Orthodoxie beobachtet. Verlautbarungen: Grußschreiben des Heiligsten Patriarchen 1948, vom Revisionsantrag der Anhänger des sektiererischen Metro- Aleksij — Schreiben des Metropoliten von Leningrad Eleutheros — politen Theophilos am 8. März 1948 bis zum 27. November 1956, Schreiben des Vorstehers der Kirche auf Cypern — Telegrammwechsel dem Eröffnungstag eines neuen, von Metropolit Leontios, dem Nach- anläßlich des Todes Ischan Babachan Ibn Abdulmadshidchans — Tele- folger des verstorbenen Metropoliten Theophilos, begonnenen Pro- zesses. Der Verfasser beschreibt die juristischen und politischen Ver- gramm des Metropoliten Nikolaj an den bulgarischen Patriarchen Cy- hältnisse des Prozesses. Am Ende weist er auf d en möglichen „klaren rill — Grußschreiben F. K. Frays an Metropolit Nikolaj — Schreiben und rühmlichen‘“ Weg, den Metropolit Leontios gehen kann, den er E. E, Longs an Metropolit Nikolaj — Ausländische Gäste im Mos- aber noch nicht gegangen ist: „Annahme der Autonomie des Ameri- kauer Patriarchat — Kirchliches Leben S. 10—29 — Zum Schutze des Friedens S. 33—52 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen Vaters und großen Herrn, des Heiligsten Patriarchen und seines Hei- kanischen Metropolitanbezirkes aus den Händen unseres gemeinsamen 5 7E ligen Synods.“ Bibliographie: I Chibarin u. N, Ivanov: „Pravoslavnaja mys]l’ “ Spiller, V.: K kontine Ego BlaZenstva b. Mitropolita Sofijskogo i (Zurnal Pravoslavnoj Cerkvi v Cechoslovakii, No 4 za 1956g., NoNo Ekzarcha Bolgarskogo Stefana (Zum Tode Seiner Heiligkeit, des seli- 1 i2za 1957 g) („Der orthodoxe Gedanke‘“, Zeitschrift der Ortho- gen Metropoliten von Sofia und bulgarischen Exarchen Stephan) doxen Kirche in der Cechoslovakei, Nr. 4, 1956, NrNr. 1 und 2, 1957) S. 66—70. S, 74—77, 555 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.7 - 556 Heft 8 lichen Hss. und in Kopien von Übersetzungen sogenannte westliche, neutrale und caesareanische Lesungen begegnen. Unbewiesen aber Mitropolit Nikolaj: PreobraZenie (Verklärung) S.36—38. leromonach Pavel: O© pastyrskom sluZenie po Evangeliju nennt Ivanov die Feststellung, daß diese Lesungen ältere und bessere svjatogo Ioanna Bogoslova (Über den Hirtendienst nach dem Evange- Texte widerspiegeln (S. 62). Nach anderen Einzelfragen erhebt Pro- lium des hlg. Johannes, des Theologen). S. 46—53. fessor Ivanov Bedenken gegen die Bewertung der Zitate von kirch- lichen Schriftstellern als Textdenkmälern, Professor Casey beraubt die Charlamov, P.: Sv. Ioann Zlatoust i ego protivniki (Der hlg. Jo- Werke kirchlicher Schriftsteller, die Zitate aus nt. Schriften enthalten, hannes Chrysostomus und seine Gegner). S. 53—58. fast jeder Bedeutung bei der Entscheidung von Textfragen und Ivanov,N Sv. Filipp, Mitropolit Moskovskij i vseja Rusi (Der hlg. schließt sie so aus der Zahl der Textzeugnisse aus, Eine solche An- Philipp, Metropolit von Moskau und ganz Rußland). S. 59—66, schauung patristischer Zitate ist völlig neu (S. 63). Schließlich befaßt sich Professor Ivanov mit dem Vorwurf, er lehne die Prinzipien der Jastrebov, M Episkop Porfirij Uspenskij (Bischof Porphyrius Us- penskij). S. 66—72. inneren Kritik — Jlectio difficilior, lectio brevior — völlig unbegrün- Episkop Michail: Prebyvanie v SSSR delegacii Finljandskoj det ab (S. 63/64). Mit diesen Prinzipien richteten sich, nach Professor Pravoslavnoj Cerkvi (Aufenthalt einer Delegation der finnischen or- Ivanov, die Anhänger der Unzialen hauptsächlich nach dem Bemühen, thodoxen Kirche in der UdSSR). S. 25—32. ihre Neigung zur Autorität der alexandrinischen Hes, zu rechtfertigen (S. 64). Religiöses Gefühl, Gründe des Verstandes und Dokumenten- Vpetatlenija Finljandskoj cerkovnoj delegacii (Eindrücke der finnischen material verbieten, in den Text des NT zur Verbesserung Worte oder kirchlichen Delegation). S. 32—35. sogar mehr einzufügen. Eher sei der gegenteilige Vorgang möglich Die beiden letztgenannten Titel bezeichnen Aufsätze, die von der (S. 64). Professor Ivanov umreißt dann nochmals seine positive und Fortsetzung der in den Heften 4/1957 und 6/1957 besprochenen Be- negative Kritik an der Nestleschen Ausgabe. Als entscheidend muß ziehungen und Verhandlungen zwischen der finnischen und der russi- man die Worte verstehen: „Aber wir können nicht mit jener miß- schen orthodoxen Kirche berichten. trauischen und sogar geringschätzigen Haltung gegenüber den Zeug- Verlautbarungen: Telegramm des Patriarchen Aleksej an den nissen einer jahrhundertelangen kirchlich-textlichen Tradition über- Erzbischof von Litauen und Wilna Aleksej — Telegramm der Delega- einstimmen, die in der westlichen Kritik eingenommen wurde‘“ (S, 64). tion der finnischen orthodoxen Kirche und Antworttelegramm des Der Aufsatz schließt mit der Feststellung, daß die russischen Theolo- Patriarchen Aleksej — Telegrammaustausch im Zusammenhang mit dem gen immer mit großer Aufmerksamkeit und Interesse die Leistungen Tod des Vorstehers der hellenischen Kirche — Von der Delegation der westlichen theologischen Wissenschaft beobachteten und dem hof- der finnischen orthodoxen Kirche — Brief Dr. P. Hendriks (Holland) fenden Wunsch nach engeren Verbindungen zwischen Vertretern rus- an den Metropoliten Nikolaj — Brief des ehrwürdigen Tosio Mijake sischer und westlicher Theologie zu breiterer Erörterung rein wissen- schaftlicher Fragen. (Japan) an den Metropoliten Nikolaj — Bestimmungen des Heiligen Synods — Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesen- Vedernikov, A.: Bljustitel’ kanoniteskoj istiny (Ein Hüter kanoni- heit von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche bei Empfängen scher Wahrheit). S. 65—76. zu Ehren ausländischer Gäste — Kirchliches Leben S. 12—35 — Zum Verlautbarungen: Abreise des heiligsten Patriarchen Aleksej Schutz des Friedens S. 39—45. nach Bulgarien — Benachrichtigungsschreiben — Antwort auf das Be- Bibliographie: A. Vasil’ ev. Ieromonach Vasilij (KrivoSein}. „Bratoljubivyj niScij‘“ i „Neistovyj revnitel .. (recenzija) (Der Mönch- nachrichtigungsschreiben — Bestimmung des heiligen Synods — Tele- priester Basilius (Kriwoschein). „Der menschenliebende Bettler‘‘ und gramm an den Erzbischof Basilius, den Primas der Kirche Äthiopiens — Dankbrief Jean Goss’ an Metropolit Nikolaj — Kirchliches Leben „Der rasende Eiferer‘‘ (Rezension)). S.73—79. S. 6—19 — Zum Schutze des Friedens S.23—37 — Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S.77—78. Heft 9 Bibliographie: Recenzija na knigu Mitropolita Nikolaja „Ser- Mitropolit Nikolaj: Voda (Waseer). S. 20—22. mons‘“ (Besprechung des Buches „Sermons‘‘ von Metropolit Nikolaj). $..79. Ivanov, N.: Prorok i Predte&a Gospoden’ Ioann Krestitel’ (Prophet und Vorläufer des Herrn Johannes der Täufer). S. 38—43. SvjaS&.-prof. Vl. Prelipkanu, Novoe izdanie Biblii na russkom jazyke Konstantinov,K.: Svjastennoe Pisanie Novogo Zaveta ol apostol’- Iz Zurnala „Ortodoxia‘ No 1, janvar'—mart 1957 (Geistlicher und skom predanii (Die heilige Schrift Neuen Testaments über die aposto- Professor Vl. Preliptanu, Eine neue Ausgabe der Bibel in russischer lische Tradition). S. 44—50. Sprache, Aus der Zeitschrift „Ortodoxia‘ Nr. 1, Januar—-März 1957). Besprochen von P. UrZumcev. S. 80. Feognost: Kniga tajnovidca Erma „Pastyr‘‘“ (Das Buch des das Verborgene Erkennenden Hermes „Der Hirt‘). S. 50—53, Heft 10 Ivanov, N Svjatoj Irinej, episkop Lionskij (Der heilige Irenäus, Bischof von Lyon). S. 53—59. Mitropolit Nikolaj: Spasenie (Rettung). S. 19—21. Konstantinov, K.: Pokrov Presvjatoj Bogorodicy (Mariä Schutz Ivanov, A.: K voprosu o novozavetnom tekste. (Zur Frage nach und Fürbitte). S. 25—31. dem neutestamentlichen Text). S. 60—64. Popov, N.: Zertvennaja ljubov’ (Opfernde Liebe). S. 31—39, Professor Ivanov hatte im „.Journal des Moskauer Patriarchates“ 1954, Nr. 3—5 und 1956, Nr.3—6 zwei Aufsätze geschrieben, die Ivanov, N.: BlaZennyj Feodorit, episkop Kirrskij (Der selige Theo- sich mit einer neuen Übersetzung des Matthäusevangeliums ins Rus- doret, Bischof von Kyros). S. 39—49, sische (London, bei der britischen und ausländischen Bibelgesellschaft, Konstantinov, K 1953) und mit der neuen kritischen Ausgabe des griechischen Textes rechte Micheas von Radone%). S. 49—52, Prepodobnyj Michej Radone%skij (Der ge- des NT von Erwin Nestle befaßten. Professor Robert P. Casey”be- Verlautbarungen: Abreise einer Delegation der russischen or- schäftigte sich mit diesen Aufsätzen in „Theology“, 50, Nr.44, Fe- thodoxen Kirche nach Jugoslawien — Telegramm aus Anlaß des Todes bruar 1957 unter dem Titel „Aussagen der russischen orthodoxen Kir- des Präses Dr. H. Held — Kirchliches Leben S. 4—-18 — Zum Schutze che über das NT“. Hierauf antwortet Professor Ivanov in diesem des Friedens S. 22—24 — Aus dem Leben. autokephaler orthodoxer Aufsatz. Zu den Fragen der russischen Übersetzung des Matthäusevan- Kirchen S, 53—74 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen geliums sagt der Verfasser, daß es ihm richtiger erscheine, wenn die S. 75—77. Pariser Übersetzungskommission ihre Arbeit unter unmittelbarer Be- teiligung russischer orthodoxer Theologen und unter der Kontrolle Bibliographie: Recenzija na knigu Mitropolita Nikolaja „Pro- der russischen orthodoxen Kirche vornähme (S. 60). Im Falle der povedi‘“ (na franc, jaz.) (Eine Rezension des Buches von Metropolit Nestle-Kritik wendet sich Professor Ivanov mehreren Problemen zu. Nikolaj „Predigten‘) (in franz. Sprache). S.78. L. Uspenskij: Drevnie ikony staroobrjadteskogo katedral’nogo Po- Gegen das Prinzip des Alters als Haupthinweis auf die Reinheit des krovskogo sobora pri Rogolskom kladbi&e v Moskve (Alte Ikonen Textes führt er an, daß das NT nicht mit anderen Büchern des Alter- der altgläubigen Kathedralkirche Mariä Schutz und Fürbitte beim tums zu vergleichen ist. Neben wissenschaftlichen Gründen sind für die Orthodoxie konfessionelle Motive in ihrer Haltung zur Textkritik RogoZskij Friedhof in Moskau). S. 78—80, wirksam. Durch diese stützt eich die Orthodoxie auf eine jahrhun- Heft 11 dertealte kirchliche Tradition (S. 61). Professor Ivanov beschäftigt sich dann mit der kritischen Haltung der Orthodoxie gegenüber dem Das November-Heft ist ausschließlich offiziellen Verlautbarungen anläßlich des 40, Jahrestages der Oktoberrevolution und des 80. Geburts- Sinai- und Vatikankodex (S. 61/62). Als eine Hauptaufgabe heutiger tags des heiligsten Patriarchen Aleksej gewidmet. Textkritik bezeichnet der Verfasser die Erforschung der Entstehungs- bedingungen dieser Hes, (S. 61). Weiterhin handelt Professor Ivanov Verlautbarungen: Glückwunsch des heiligsten Patriarchen von der protestantischen Ablehnung des byzantinischen Textes, Er Aleksej an den Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR N. A- spricht hierbei von einigen Gelehrten (Hort, Salmon, von Soden) Bulganin aus Anlaß des 40. Jahrestages der großen sozialistischen (S. 62), um sich dann wieder mit Casey auseinanderzusetzen. Als rich- Oktoberrevolution — Glückwunsch des heiligsten Patriarchen Alek- tig in der Auffassung Caseys wird bezeichnet, daß in einigen kirch- sej an den Vorsitzenden des Rates für Angelegenheiten der russischen 557 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 7 558 orhodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR G, G.Karpov im Bibliographie: Aleksij, Patriarch Moskovskij i vseja Rusi. usammenhang mit dem 40. Jahrestag der großen 6ozialistischen „Slova, reci, poslanija, obraStenija‘ (1954—57). t. III, izd, Moskovs- Oktoberrevolution — Brief des Vorsitzenden des Rates für Angele- koj Patriarchii, M., 1957 (Aleksej, Patriarch von Moskau und ganz genheiten der russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der Rußland. ‚„Predigten, Reden, Sendschreiben, Aufrufe‘ (1954—57). UdSSR G.G. Karpov an die Redaktion. Bd. IIIl, Ausgabe des Moskauer Patriarchates, Moskau, 1957). S. 78—80. Glückwunsch des Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR _ N.A. Bulganin an den heiligsten Patriarchen Aleksej aus Anlaß seines Heft 12 80. Geburtstages — Antwort des heiligsten Patriarchen Aleksej auf den Glückwunsch des Vorsitzenden des Ministerrates der UdSSR N. A. Bulganin — Grußadresse vom Rat für Angelegenheiten der Mitropolit Nikolaj: Korabl’ (Das Schiff). S. 23—25. russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — Gruß- Sorok let vozroZdennogo Patriarfestva (Vierzig Jahre erneuertes Pa- triarchat). S. 36—45. adresse vom sovjetischen Komitee zum Schutze des Friedens — Gruß- adresse vom slavischen Komitee der UdSSR — Glückwünsche, die Viktorov, P.: Pamjati velikogo bogoslova (Dem Andenken eines der heiligste Patriarch Aleksej zum 80. Geburtstag erhalten hat — großen Theologen). S. 46—53, Grußadresse vom heiligen Synod, Episkopat, Klerus und von der Her- Michail: K desjatiletiju otkrytij na beregach Mertvogo morja (Zum de der russischen orthodoxen Kirche an den heiligsten Patriarchen 10. Jahrestag der Entdeckungen am Ufer des toten Meeres). S. 54—64. Aleksej zum 80. Geburtstag — Glückwunsch der Redaktion des Zurnal des Moskauer Patriarchates an den heiligsten Patriarchen Verlautbarungen: Neujahrsaufruf der russischen orthodoxen Aleksej anläßlich seines 80. Geburtstages — Dank des heiligsten Pa- Kirche — Telegramm des Patriarchen von Antiochia und des ganzen triarchen Aleksej für Glückwünsche zu seinem 80. Geburtstag — In Ostens Alexander an den Patriarchen von Moskau und ganz Rußland Aleksej — Antworttelegramm des Patriarchen Aleksej — Weihnachts- der Epiphanias-Patriarchen-Kathedrale — In der Hauskapelle — Emp- fang im Moskauer Patriarchat — Empfang im Rat für Angelegenheiten gruß in „Peace News‘“ — Bestimmung des heiligen Synods — Aus- der russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR — ländische Gäste im Moskauer Patriarchat — Anwesenheit von Ver- Das Oberhaupt der russischen Kirche (Zum 80. Geburtstag des heilig- tretern der russischen orthodoxen Kirche bei diplomatischen Empfän- sten Patriarchen. Aleksej) — V.Teplov: 900 Tage im belagerten gen — Kirchliches Leben S.7—22 — Zum Schutze des Friedens Leningrad — Aufenthalt einer Delegation der russischen orthodoxen S. 26—35 — Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 65 Kirche in Jugoslavien — Rede des Patriarchen von Moskau und ganz bis 67 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen S. 68—69 — Rußland Aleksej, die in Jugoslavien als Antwort auf den Gruß des Inhalt des „Journal des Moskauer Patriarchates‘“ im Jahre 1957. serbischen Patriarchen Vicentius gehalten wurde — Kommunique (Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der über den Aufenthalt einer Delegation der russischen orthodoxen Kirche in Jugoslavien, Martin-Luther-Universität, Halle/Saale, durch Horst Röhling.) NEUE BÜCHER Acta Congressus Madvigiani, Hafniae MDMLIV. Proceedings of the hauser, A.: Das Wort Gottes als Kriterium der Pädagogik. Zolli- Second International Congress of Classical Studies Vol. II: The Classi- 0}a{’ cal Pattern of Modern Western Civilization. Formation of the Mind. kon: Evangelischer Verlag [1957]. 60 S. 8° = Theologische Studien, rsg. v. K.Barth u. M. Geiger, H. 52. DM 4.60. Forms of Thought. Moral Ideas. Kopenhagen: Munksgaard 1958. Hauer, J, W.: Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst, Kritisch-positive 225°8, 4° Darstellung nach den indischen Quellen mit einer Übersetzung der aus, P.:] Dank an Paul Althaus, Eine Festgabe zum 70. Geburts- maßgeblichen Texte. 2., umgearb. und um den 2. Band erweiterte ag, dargebracht von Freunden, Kollegen und Schülern. Hrsg. von Auflage des „Yoga als Heilsweg‘“. Stuttgart: Kohlhammer [1958]. . Künneth u. W. Joest. Gütersloh: Bertelsmann [1958]. 272 S., 487-5..8°, Lw. DM 33.—. 1 Porträt. gr. 8°. Kart. DM 14.—, Henry, C. F. H.: Christian Personal Ethics. Grand Rapids/Mich.: Eerd- dou, R.: Das Zwischenreich vom Okkultismus zur Parapsychologie mans Publ. Co. 1957. 615 S. gr. 8° $ 6.95. ürdigung und Kritik der internationalen Forschung. Hrsg. der deut- Locher, G, W.: Der We g ohne Furcht. 14 Predigten. Zürich: Zwingli- schen Ausgabe Prof. Dr. G. F. Hartlaub. Baden-Baden: Holle-Verlag Verlag [1957]. 106 S. kl.8%. Kart, DM 3.80. P 2 53958, 8° Lw. DM 26.— inneapolis 1957. Das große Treffen des Weltluthertums. Im Auftrage Bohren, R.: Das Unser Vater — Heute. 10 Vorträge. Zürich: Zwingli- erlag [1957]. 136 S. kl. 8%. Kart. DM 5.—, es Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes unter Mitarbeit von Martin B oyken und Georg Weiß, hreg. v. Herbert Reich, it,“M. du: Geographie de la Terre Sainte. I: 2375, Text. II: 18 Ktn. Berlin: Luth. Verlags haus 1958. 134 S. m, Abb. 8° DM 2.90. „ (Falttaf.) 8°. Paris: Les Editions du Cerf 1958. ffr. 1.200.—. z Planck, O.: Eva ngelisches Beichtbüchlein, Mit einem Vorwort von Wil- helm Stählin. 2. Aufl. Stuttgart: Steinkopf [1957]. 120 S. 16° = A eit zur 3., ann, R.: Die Geschichte der synoptischen Tradition. Ergänzungs- Steinkopfs Ha usbücherei. durchgesehenen Auflage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 515. gr. 8°. DM 4.80. x Tessner, H.:] Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Festschrift für henu, M.-D.: La Theologie au douzitme siecle, Preface d’Etienne Helmuth Plessner, hrsg. v. K, Ziegler. Göttingen: Vandenhoeck & A Gilson, de l’Academie francaise. Paris: Libr. philos, J. Vrin 1957. Ruprecht [1957] ‚403 S,, 1ı Taf, gr;8°% DM 28.—, 413 S, 4° = Etudes de philosophie medi ö evale XLV. Die großen Religionen der Welt. Christentum, Judentum, Islam, Bud- S ismus, China, Hinduismus (Titel der Originalausgabe: The World’s D /Studies. New York: Doubleda , F. M.: The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Great Religions). Übers. u. bearb. v. H.-J. Schoeps. München-Zürich: Y & Comp. 1958, XV, 1965., 2 Ktn., 4 Taf. 8°.. $ 4.50. Droemersche Verlagsanstalt Th. Knaur [1958]. VIIL, 310 S, mit zahlr. en‘ Danske Kirkes Historie. Under Red aktion af H. Kooh og B ein- u, mehrfarb. Abb., 2%° Lw. DM 54.—. ornerup t*. VII: Tiden 1849— 1901 af P. G. Lindhardt. Rendtorff, H.: Das persönliche Leben des evangelischen Botschafters. gen: Gyldendal 1958. 3765., 58 Abb. 4°. Kopenha- Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag [1958]. 68 S. 8° = Studien für Evangelisation und Volksmission, hrsg. v. d, Arbeitsgemeinschaft Eberhard, O.: Aus Palästinas Legendenschatz, Übe rlieferungen und Er- für Volksmission, Bd. 3. Kart. DM 3.80. läuterungen aus der jüdischen und der arabi sch-islamischen Welt bearb. u. hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1958]. 303 S. 8° A elsky, H.: Die skeptische Generation. Eine Soziologie der deutschen 523 S, Kart. DM 10.80. Lw,DM 26.—. end. 2. Aufl. Düsseldorf - Köln: Diederichs [1958]. $% feldt, O.: Die Genesis der Genesis. Vom W, S uches der Bibel. Tübingen: Mohr 1958. VII erdegang des ersten aus, M.: Katholische Dogmatik, II Band, 1. Halbband: Die Lehre M 7.40; Pp. DM 9.40. ‚865., ı Kte. kl. 8°. on der Kirche. 3, bis 5., völlig umgearb, Aufl. München: Hueber 1 958, XVI, 934 5. gr. 8°. DM 34.—; Lw. 37.50. ißfeldt - Festschrift : ] - Von Ugarit nach Qumrän. Beiträge zur alttesta- ynbee, A.: Christianity Among the Religions of the World. London: / )\mentlichen und altorientalischen Forschun A ord University Press 1958. XII, 116 5. 8°%. 85s. 6d. tember 1957 dargebracht von Freunden u g. Otto Eißfeldt zum 1. Sep- , K menarbeit mit W. F. Albright, nd Schülern, hrsg. in Zusam- Synesios von Kyrene. Ein Kommentar zu seinem „Dion‘“. Pedersen und H, H. Rowley von W. Baumgartner, J. Lindblom, J erlin: Akademie-Verlag [1958]. XII, 1845. gr. 8° = Texte und J. Hempel und L, Rost. Berlin: ntersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, hrsg. v. Alttestamentliche Wissenschaft 77. Töpelmann 1958. III, 303 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die K. Aland, W. Eltester u. E, Klostermann, 71.Bd. = V. Reihe Bd. 16. DM 40.—. M 14.50, Theologische Literaturzeihmg 1958 Nr.7 560 R Va ‚/ R. de: Les Institutions de l’Ancien Testament. I.: Le Nomadisme Walter, E Der Gottesbund gestern und heute, Besinnungen über die et Ä es survivances, institutions familiales, institutions civiles. Paris: Ä Dimensionen des Heils. Freiburg/Br.: Herder [1958]. VII, 116 5. 8° L es Editions du Cerf 1958. 347 5, 8° ffr. 990.—. Pp. DM 5.80. V i@edom, G.: Missio Dei. Einführung in eine Theologie der Miession. X Watts, John D. W.: Vision and Prophecy in Amos. 1955 Faculty Lec- / München: Kaiser 1958. 1045. gr. 8°. Kart. DM 6.80. tures Baptist Theological Seminary Rüschlikon/Zh, Switzerland. Lei- Vogel, G. L.: Tiefenpsychologie und Nächstenliebe. Mainz: Matthias- den: Brill 1958. VIII, 905. gr. 8°. hfl. 9.—. Grünewald-Verlag [1957]. 72 S. 8%° DM 3.20. Wegenaer, Polykarpus: Heilsgegenwart, Das Heilswerk Christi und Volk, H.: Christus und Maria, Dogmatische Grundlagen der marianischen die Virtus Divina in den Sakramenten unter besonderer Berück- sichtigung von Eucharistie und Taufe. Münster: Aschendorff 1958. Frömmigkeit. 2., durchges. Aufl. Münster: Aschendorff [1958]. 44 5. = = 8° Kart. DM 2.40. XV, 1285. gr. 8° Liturgiewiss. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. — Schöpfungsglaube und Entwicklung. 2., ' durchges, Aufl, Münster: O, Heiming, H. 33. Kart. DM 9.80. Wellhausen, J. Aschendorff [1958]. 24 5. 8°. Kart, DM 1.90. Israelitische und jüdische Geschichte, 9. Aufl. Berlin: Vriezen, Th. C.: Der Nahe Osten in der Brandung. Konstanz: Gruyter 1958, VII, 371 S. 8°%°. Lw. DM 19.80. Friedrich Bahn [1958]. 239 S. m. 8 Taf., ı Kte. gr. 8° Lw. DM 14.80, rner, M.: Glaube und Aberglaube, Aufsätze und Vorträge, gesam- Wallenstein, Meir, M. A., Ph.D.: The Nezer and the Submission in melt aus Anlaß seines 70. Geburtstages. Bern/Stuttgart: Haupt [1957]. Suffering Hymn from the Dead Sea Scrolls. Reconstructed, Vocalized 2 S., .1 Taf. gr. 8° sfr./DM _ 20.—. Leiden: Nederlands Historisch- and Translated with Critical Notes. perer, G.: Die neuen Formen sozial-caritativer Arbeit in der Ober- Archaeologisch Instituut te Istanbul 1957, 47 S., 2 Taf. 4° = Publi- einischen Kirchenprovinz 1834—1870. Freiburg/Br.: Lambertus- cations de ]’Inst. hist. et archeol. neerlandais de Stamboul, II, hfl. 15.— rlag 1957, 258 S. m. 6 Abb, u. 4 Ktn. 8°. DM 15.—. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Werner Schmauch, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Prof. Lic, Dr. Klaus Wessel, Berlin NO 55, Hosemannstr. 35 Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Prof. Dr. Claus Westermann, Berlin-Wilmersdorf, Helmstedter Str. 9 Rev. Dr. C. K. Barrett, 8, Princes Street, Durham/England Dr. Ernst Bock, München 23, Viktor-Scheffel-Str. 18 Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Universität, Friedrich von Pfeifferweg 3 Prof. Dr. theol. Gustav Fredrik Wingren, Vintergatan 2 C, Lund/Schweden Prof. D. Herbert Braun, Mainz, Universität, Friedrich von Pfeifferweg 5 Doz. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, Kleinmachnow b. Berlin, Im Kamp 15 Dr. Hans-Georg Geyer, Bad Godesberg, Rheinallee 35a Kirchenrat D. Dr. jur. Reinhold Jauernig, Weimar, Cranach-Str. 27 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. D. Dr. Joachim Jeremias DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 anstalt G, m. b. H., Berlin., — ZLN 5444. Prof. Dr. Karl Kupisch, Berlin W 30, Fuggerstr. 34 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof, D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Mühlweg 4 Markkleeberg bei Leipzig Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, Pfarrer Herbert Noack, Fünfeichen über Stalinstadt/Oder Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Dr. theol. Eberhard H. Pältz, Jena, Scheidlerstr. 1 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Le: zigC1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen er Siglen gezeichneten % eiträge Priv.-Doz. Dr. Wolfhart Pannenberg, Heidelberg-Pfaffengrund, Pfauenweg 3 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Dr. theol. Otto Perels, Berlin-Friedenau, Pöppelmannstr, 1 Dr. Horst Röhling, Halle/S., Advokatenweg 4 (1[/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin N 58, Knaackstr. 66 Werner Krusche Dag Wirken des Heiligen Geiftes „ nach Calvin 348 Seiten. Gr. 8%. Ganzleinen DM 18.— Der Verfasser erörtert in einer systematischen Untersuchung die Verschiedenheit und Vielfalt der Geist- wirksamkeit in der Theologie Calvins. Ordnungsprinzip für die Aussagen über den Geistuniversalismus ist ein Schema dreier konzentrischer Kreise, das zugleich ein Zuordnungsprinzip ist, insofern die durch die drei Kreise bezeichneten Bereiche - Kosmos, Polis, Ekklesia - theologisch aufeinander bezogen sind, Jedoch erst ihre Verbindung mit der Christologie bildet das Grundgefüge der Lehre Calvins vom Wirken des Heili- gen Geistes. Dem Buch kommt im Hinblick auf die gegenwärtige Begegnung der Konfessionen besondere Bedeutung zu. Der Verfasser geht in seiner Untersuchung auch auf die von unserer Zeit geforderte Not- wendigkeit einer „Ruachologie“ neben der Pneumatologie ein und verweist auf die Dringlichkeit einer Lehre IV ?.llgemeineu Geistwirken Gottes. / b } Bestel un| !én(erbitlen wir nur über den Buchhandel EVA 1°31{I / 4u: VERLAGSANSTALT BERLIN j ‘ ! | ‘ } | / r f b Theologifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gejamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D.ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 8 83. JAHRGANG AUGUST 1958 Spalte Spalte Spalte Dogmatik zwischen Historismus Säflund, G.: De Pallio und die stili Fiedler, M. J.: Der Begriff $ıxac0o0iyn im und Existentialismus Von W.Matthias 561 Entwicklung Tertullians (H. Karpp H - 5 Matthäus-Evangelium 591 Schürmann, Lukas 22, 7—38 als Got Der Abendmahlsbericht Goetze, R Luthers Exkommunikations- Dostojevskij und kein Ende? 569 (J. Jeremias) . . tesfiie31flordnung Ar e 80 578 Praxis Pl er A R Ma a n 592 Von K.Onasch Gunneweg, A. H. J.: Mündliche u. schrift- Backhaus, G Evangelische Theologie der liche Tradition der vorexilischen Propheten- Gegenwart (H. Lahr b la CM HE e E 583 Referate über theologische Dissertationen bücher W AA D E A 593 Cross, F.L.: The Oxford Dictionar in Maschinenschrift: Christian Church (Y. M.-J. Congar) . y of thf 579 Von Personen: Altendorf, H.-D.: Untersuchungen zu Se- verian von Gabala o e P 583 Diem, H.: Theologie als kirchliche Wissen- . 561 Baltzer, K.: Das Bundesformular 585 In memoriam Otto Schmitz (W. Foerster) 593 schaft. II.: Dogmatik (W. Matthias) . Bibliographie Otto Schmitz (G. Schmitz) . 593 Doerne, M.: Gott und Mensch in Dostojevs- 573 Betz, H. D.: Lukian von Samosata und das Neue Testament E PE 586 kijs Werk (K. Onasch) Pfliegler, M.: Leben, Bildung, Heilige Bil- Bofinger, W.: Oberdeutschtum u, württem- bergische Reformation 0 FA V 587 Berichte und Mitteilungen: dung. 6. Aufl. (E. Jenssen 582 Delius, H.-U.: Friedrich Mykonius 588 Das Buch Jesus Sirach als typischer Ausdruck Rathjens, C.: Jewish Domestic Architecture für das‘ Gottesverhältnis des nachalttesta- in Sanca, Yemen (M. Höfner) W PEF AA 577 Donner, H.: Studien zur Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte der Reiche Israel mentlichen Menschen (D. Michaelis) . 601 Welt-Ende? Das Problem der und Juda 589 Richter, ] Eschatologie einst und heute (H. Lahr) 583 | Fast, H.: Heinrich Bullinger und die Täufer 590 An unsere Leser N 607 Dogmatik zwischen Historismus und Existentialismus oder Verkündigung zwischen Exegese und Dogmatik! Von W. Matthias, Mainz In der seine Lebensarbeit resümierenden Rede, die W. Dil- Diem zeigt zutreffend, daß hinter dem Historismus Troeltschs die alte Lessingfrage steht, wie zufällige Geschichtswahrheiten they zu seinem 70. Geburtstag (1903) gehalten hat, faßt er den Ertrag des historischen Bewußtseins und das geisteswissenschaft- notwendige Vernunftwahrheiten werden können (13), eine Frage, liche Bemühen des 19. Jh.s in der fast ausweglos erscheinenden die bei Troeltsch in der Unterscheidung und Zuordnung des Prin- Aporie zusammen: „Ein scheinbar unversöhnlicher Gegensatz ent- zips des Christentums und der historischen Person Jesu ihre eigen- steht, wenn das geschichtliche Bewußtsein in seine letzten Kon- tümliche Prägung erhält (22). So verstanden hat Kierkegaard in der Tat auf der einen Seite das Ende des Historismus schon sequenzen Vverfolgt wird. Die Endlichkeit jeder geschichtlichen Erscheinung, sie sei eine Religion oder ein Ideal oder philosophi- Vorweggenommen und auf der anderen Seite den Existentialis- sches System, sonach die Relativität jeder Art von menschlicher mus in die Theologie eingeführt (14). Der großartige Versuch Auffassung des Zusammenhanges der Dinge ist das letzte Wort Kierkegaards, die historische und philosophische Wahrheitsfrage der historischen Weltanschauung, alles im Prozeß fließend, nichts zugleich zu beantworten, und zwar in einem Akt des Existierens bleibend. Und dagegen erhebt sich das Bedürfnis des Denkens (22), konnte als Befreiung vom Historismus Troeltschs erscheinen und das Streben der Philosophie nach einer allgemeingültigen und die Existentialtheologie begründen, die ihrerseits Kierkegaard Erkenntnis‘®. Die geschichtliche Weltanschauung droht eine Anar- (nach Diem: zu unrecht) im Sinne der Heideggerschen Existen- chie der Überzeugungen hereinbrechen zu lassen, und besorgt tialphilosophie versteht. Die Existentialtheologie bewirkte aber fragt Dilthey nach den Mitteln, die diese Gefahr bannen können. ebenso wie der Historismus Troeltschs eine Auflösung der Dog- Der Auflösungsprozeß der Wahrheitsfrage bei der konsequen- matik. ten Durchführung des geschichtlichen Bewußtseins ist auch an der In ihr fällt nämlich die entscheidende theologische Aufgabe Theologie nicht vorübergegangen, er hat bei E. Troeltsch eine dem Exegeten zu, der sein Existenzverständnis an den Text heran- umfassende Ausprägung erfahren. In seinem Werk findet — davon trägt, ihn damit sowohl zum Reden bringt, als auch durch den geht Diems „Dogmatik, Ihr Weg zwischen Historismus und in diesem Reden sich selbst interpretierenden Text das vorgängige Existentialismus‘“, aus (9) — das dogmatische Denken sein vor- Existenzverständnis in Frage stellen läßt (27). Diem zeigt die Jäufiges Ende. onsequenzen solcher Arbeit an der Hermeneutik des Dogmas bei H. Jonas (27—30) und an der Auflösung der Dogmatik in 1) Als Gruß für W.Jannasch zum 70. Geburtstag. Seine Formulie- Existenzdialektik (30—34)*. „Für die Dogmatik scheint so zwi- rung der Problematik hat wesentlich dazu beigetragen, das Fragen nac ihr wachzuhalten. Vgl. unten Anm, 4a und 11, schen Historismus und Existentialismus überhaupt keine Not- ?) Ges erke, Bd. 5, S. 9. % 4) Diems Einwand, daß Kierkegaards Denken im ganzen und im m, Hermann: Theologie als kirchliche Wissenschaft. Hand- einzelnen zu übernehmen unmöglich sei (22), weil es die Kkirchliche eichu; ur Einübung ihrer Probleme, Bd. II: Dogmatik, ihr Weg zwi- Dogmatik voraussetzt, ist darum zu bestreiten, weil ja auch die Exi- Historismus und Existentialismus. München: Kaiser 1955. 318 5. stentialtheöologie den „ Inhalt‘‘ des christlichen Glaubens als ein- sgl’. R DM 13.—; Lw. DM 15.—. deutig bekannt voraussetzt un d also in gleicher Weise nicht zeigen will, Die „Dogmatik‘“ Diems ist von vielen berufenen Seiten fast ein- „was das Christentum ist, sondern wie man Christ wird‘“ (23). Vgl. stimmig gelobt worden (vgl. H. J. Iwand, Göttinger Predigtmeditatio- dazu etwa Bultmanns Satz: „Die Frage ist nicht, ob die Natur des Men- nen, 8. Jg. 1954/55, Vorrede). Wir können diesen zutreffenden Urteilen schen ohne das Neue Testament entdeckt werden konnte... Die Frage ist dann also wohl die, ob die Natur des Menschen verwirklicht werden nur vorbehaltlos zustimmen. Um eine Wiederholung zu vermeiden, mag kann...“ K;u. M..I; S: 37. — Vgl. auch Z. Th. K. 1930, S;352 und es gestattet sein, Diems Buch in Form einer Problembehandlung anzu- M zeigen, K. Barth, R. Bultmann, Th. St. 34, S, 8. 562 561 o."9 f AodQß i A S 563 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 564 wendigkeit und keine Möglichkeit mehr zu bestehen. Die Exe- christlich-biblischen Fragestellungen erscheint, etwa beim Pro- gese scheint immer mehr an ihre Stelle zu treten und sie über- blem der Bedeutung des historischen Jesus für Verkündigung, flüssig zu machen‘“ (34). Der „Einspruch“ der Lutheraner Lehre und Glaube der Kirche (76—101), beim Problem des Alten (Schlink, Gloege) zur Rettung der Dogmatik bestätigt deren Testamentes (132—144), der Apostolischen Überlieferung (158 —170), des Kanons (171—195), der Einheit der Schrift (196—208). radikale Infragestellung durch den Existentialismus ungewollt, weil diese Lutheraner innerhalb derselben Dialektik von Onto- Ist denn die böse Kluft zwischen Exegese und Systematik, logie und Personalismus denken. Ihre Intention ist freilich ent- so möchte iclı mit Diem diskutieren, im letzten nicht aufge- gegengesetzt, aber dergestalt wird sich s. E. der dialektische Auf- rissen durch das historische Bewußsein und seine historischen lösungsprozeß des Dogmas durch Desiderien und Postulate nicht aufhalten lassen (37). Konsequenzen (und nicht durch die Lessingfrage und Kierkegaard- Antwort)? Wenn man nämlich den unversöhnlichen Gegensatz, Das Ergebnis dieser Bestandsaufname ist, daß die Dogmatik von dem W. Dilthey spricht, auf die theologische und speziell „wesentlich auf den Schutz der kirchlichen Tradition bedacht‘‘ auf die biblische Wissenschaft überträgt, dann ist einerseits das ist, und an den Fragen und Einsichten des Exegeten „eigenartig letzte Wort der sich als voraussetzungslose Wissenschaft verstehen- unbeschwert oder verlegen‘“‘ vorbeigeht, während die Exegese den Exegese dieses, daß alles im Prozeß fließend und nichts blei- zusehends zum agressiven Teil wird und ihrerseits zu Fragen bend ist, daß also das biblische Zeugnis von der Christustat auch und Aussagen kommt, die „eben so eigenständig und fremd am von Schriftsteller zu Schriftsteller und von Brief zu Brief mit dogmatischen Bemühen unserer Zeit‘‘ vorübergehen (39). Die zunehmender Verfeinerung der Methode uneinheitlicher, und daß Dringlichkeit des Diemschen Anliegens besteht somit darin, die die Entwicklung von der vorösterlichen Verkündigung Jesu zum „böse Kluft zwischen kritischer Auslegung und systematischer Kerygma der Urgemeinde immer problematischer wird. Es droht Besinnung‘“a (38) zu überbrücken und einen Weg zu zeigen, der dann andererseits eine Anarchie der dogmatischen Entwürfe und „echte dogmatische und exegetische Diskussion ermöglicht und deren exegetischer Begründung und also das Ende der Dogmatik die einzelnen Aussagen wieder vergleichbar macht‘‘. (294). hereinzubrechen. Es ist zu gut zu verstehen, daß man sich dann an die Tradition oder an die kirchlichen Bekenntnisse hält®. Nichts ist kennzeichnender für Diems Buch als diese Pro- blemfassung. Sie zeigt, daß Diem Dogmatik wieder ermöglichen Nicht nur das ist das Ende der Dogmatik, daß das Prinzip will, indem er die alte Lessingfrage in ihrer gegenwärtigen Ge- des Christentums von seinem historischen Ursprung abgeschnürt stalt zu lösen unternimmt”. Zugleich verschränkt sich eigentüm- wird, und daß man die damit gegebene Verlegenheit durch eine Existenzdialektik zu überwinden sucht, sondern daß das histo- lich damit die Suche nach einem methodischen Weg vom histo- rischen Zeugnis der Schrift zum heutigen Reden der Kirche, rische Bewußtsein seine Geltung auf die historischen Quellen einem Weg, der sich nicht in der Entfaltung des hermeneutischen des Christentums total ausdehnt‘*. Wenn Diem erklärt, mit sol- Problems (Existentialtheologie) und micht in der Übernahme cher Exegese nicht reden zu wollen und zu können (114, 127), dann muß es offenbar bei der „bösen Kluft‘‘ bleiben, muß es eines vom autoritativen Lehramt gesetzten Dogmas (Katholizis- mus)® erschöpft, sondern zur echten, schriftgemäßen dogmatischen dabei bleiben, daß offenbar der Exeget und der Dogmatiker, wie Arbeit führt. Er sieht einen verheißungsvollen Anfang in H. J. W. Jannasch so zutreffend formuliert‘*, zweierlei Neues Testa- Iwands kritischer Interpretation des Verständnisses und der Rolle ment vor sich haben. Aber sollte man sich dann nicht auch ein- des Pro-me in der protestantischen Tradition (37) und eine gute mal die Frage stellen, ob diese „böse Kluft‘“ selbst nicht sehr Grundlage dafür in der Unterscheidung der inhaltlichen und der wohl positiv gewertet werden könnte‘?? formalen Bedeutung des Pro-me (114). Dergestalt bietet die Existenzdialektik nicht nur, wie Diem Die Problemstellung ist in dieser Gestalt bedeutsam genug, in einer eindrucksvollen Kierkegaard-Analyse ausführt (13 ff.), die Durchführung Diems dazu von großer gedanklicher Konzen- eine Befreiung vom Historismus, sondern gerade auch die Mög- tration, umfassender Kenntnis der Diskussionslage’ und einer lichkeit, das „geschichtliche Bewußtsein in seiner letzten Konse- Fülle von neuen Gesichtspunkten. Jedoch wird man sich zu ihrer quenz zu verfolgen‘“, die „Relativität jeder Art von menschlicher Kennzeichnung klarmachen müssen, daß sie von einer gewissen Auffassung des Zusammenhanges der Dinge‘“ (Dilthey) anzuer- Einseitigkeit ist, und daß sie die heutige Problematik des kennen und doch eine verbindliche biblische Erkenntnis fest- zuhalten. Gerade das ist doch der Sinn des doppelten Geschichts- Historismus für die Dogmatik nur unvollständig in Blick nimmt. Das zeigt schon die Interpretation Troeltschs. Dessen begriffes (87, 118), daß er einerseits dem Historiker die Bibel systematischer Entwurf, der ihn in der Tat mit der Auf- mit den letzten Konsequenzen des geschichtlichen Bewußtseins klärung verbindet und der ihn notwendig zur Philosophie ab- freigeben kann*®, andererseits dem Theologen doch die Heilsbot- drängte, wird mit dem Problem des Historismus gleichgesetzt — schaft des biblischen Glaubens festzuhalten die Möglichkeit gibt. dieses ist damit aber von Grund: auf entschärft und in die Les- Die Verbindung von einem zum andern wird vermittelt durch sing-Frage und Kierkegaard-Antwort (13) abgewandelt. Wenn die gleicherweise methodisch gesicherte existentiale Interpre- auch der Historismus Troeltschs so erscheint, daß dieser die all- tation (60—75)'. Mir scheint in Diems Darstellung die innere gemeine Vernunftidee des Christentums festhalten will, aber dem Notwendigkeit (die bedingt ist durch das historische Bewußt- sein) nicht deutlich genug herausgearbeitet zu sein, die die geschichtlichen Ausgangspunkt nur bedingte Bedeutung zu- spricht, dann ist diese Gestalt doch nur Ausweg und versuchte Existentialtheologie dazu bringt, die neutestamentlichen Aus- Überwindung (nämlich durch Rückgriff auf die Aufklärung®) der sagen auf ihre Bedeutung hin zu untersuchen (71), zwischen dem notvollen Frage, die das historische Bewußtsein dem Theologen historischen Jesus und dem Kerygma von Jesus zu unterscheiden stellt, nicht aber die umfassende Frage selbst. Diese ist heute, *) Vgl. etwa P, Brunner, Grundlegung des Abendmahlsgesprächs, wie mir scheint, gleichermaßen lebendig, auch nachdem sie sich 1954. in der spezifischen Gestalt der Troeltschen Systematik durch 10) Eindrucksvoll bei H. Braun, Vom Verstehen des Neuen Testa- Kierkegaards Philosophische Brocken als „Anachronismus“ her- ments, Neue deutsche Hefte, 1957, S. 697 ff. ausgestellt und nachdem sie sich von der Idee der Religion, 12) Theol. Lit.-Ztg. 1951, Sp.5. der Ethik und der Kultur abgewandt hat und nun in Form von 1?) Man sollte sich auch daran erinnern, daß in den Geisteswissen- schaften historische und systematische Disziplinen relativ unverbunden %a) Nach W. Jannasch, Theol. Lit.-Ztg 1951, Sp. 5. nebeneinander stehen. Das Problem behandelt vor allem K. Jaspers in 5) Vgl. die Abweisung dieser Problemstellung bei Barth, Das Pro- seinen wissenschaftsmethodischen Untersuchungen, etwa: Die Idee der blem des Lessing und das Problem des Petrus, in: Ecclesia semper re- Universität, Heidelberg 1946 und Von der Wahrheit, Philosophische formanda, Festschrift E. Wolf, München 1952, 5. 9 ff, Wieder abgedruckt Logik, 1.Bd., München 1947. Vgl. auch M. Heidegger, Das Zeitalter K.D. IV, I, S. 315 ff. Diem behandelt diese Schrift Barths S. 54, des Weltbildes, in: Holzwege, Frankfurt 1952 (2. Auflage) S. 67 ff, Auch %) Vgl. die tiefgründigen Untersuchungen über den Katholizismus lehrt die moderne Physik, daß sich mit der Methode des Befragens der S. 40—48, 98—101, 190—193, 303—304, 305—308. „Gegenstand‘“ ändert. 7) Das Buch wird gern als Enzyklopädie der gegenwärtigen theo- 1) Vgl. Diems Hinweis auf die Untersuchungen von Vielhauer und logischen Situation benutzt. Käsemann (59). ®) Vgl. dazu vor allem, Der Historismus und seine Überwindung, 1) Wenn ich recht sehe, ist in diesem Miteinander die Werbekraft Berlin 1924, der Existentialtheologie begründet. 565 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 566 FA i (86) und die Gewinnung eines Kanons im Kanon mit Hilfe der Selbstverständnis des Textes von der Verkündigungsgeschic:hté „Rechtfertigung als hermeneutischer Maßstab‘‘ (202) zu ver- mit Tödts Exegese überein.) suchen. Es ist ja kein Zufall, daß es im wesentlichen Historiker b) Obgleich Diem so mit den Exegeten diskutiert, ist doch sind, die die Redlichkeit ihres historischen Gewissens mit dem die eigentliche Voraussetzung seiner Dogmatik das historisch Glauben nur dadurch vereinigen können, daß sie als Theologen nicht ausweisbare Leben und Verkündigen Jesu, nämlich „die Existentialtheologie treiben. Selbstverkündigung Jesu im Evangelium‘“ (120)“. Er stellt den Barths Gegenposition dazu, die erst nach Abschluß des Ka- Historiker vor die Wahl, entweder „daran festzuhalten, daß nur nons einsetzt, „diesen als eine einheitliche und geschlossene Solche Geschichte wirklich geschehen sein kann, welche nach sei- dogmatische Größe voraussetzt‘, die ihrerseits „in ihrer fakti- nen Voraussetzungen historisch ausweisbar ist und wie andere schen Geltung der historischen Beurteilung entzogen ist‘“ (59), historische Erkenntnisse zur Kenntnis genommen werden kann“ ist u. E. die einzige echte Alternative zur Existentialtheologie — ein solcher Historiker würde 6. E. als Theologe praktisch aus- und ihrem Historismus. Freilich besagt diese Alternative, daß der fallen — „oder aber seine Voraussetzungen jedenfalls zunächst in Riß zwischen Dogmatik und Exegese wissenschaftsmethodisch bezug auf diese Geschichte in Frage stellen zu lassen‘“ (127). Diem nicht zu beheben ist, solange die Exegese sich als historische ignoriert — wie er meint vom Selbstverständnis des biblischen Wissenschaft versteht*®. Textes her — aus theologischen Gründen (die für ihn zugleich Diese Alternative aber ist es, die Diem durch sein Buch zu historische sind) die konsequente historische Fragestellung für überwinden . trachtet‘®. Einerseits gesteht er der historischen iese Texte”®, „Wenn aber Jesus das Subjekt dieser Verkündi- Wissenschaft nicht die Radikalität ihrer Fragestellung zu, d. h. gung ist, kann man nicht mehr zwischen dem Irdischen und dem er erachtet sie als für das historische Bewußtsein nicht notwen- Erhöhten unterscheiden, sondern diese Verkündigung ist in sich dig, andererseits hält er die radikale Fragestellung bei der theolo- identisch sowohl in bezug auf ihr Subjekt wie auch ihren Inhalt: gischen Exegese für nicht erlaubt. Seinen neuen methodischen die Geschichte des sich selbst verkündigenden Jesus Christus von Ansatz nimmt er bei der „Verkündigung des sich selbst ver- seiner irdischen Geschichte bis zur Gegenwart des Erhöhten in kündigenden Christus“. er Verkündigung der Apostel‘“ (109). Dergestalt muß s. E. der Diem führt seine Diskussion mit der historischen Exegese istoriker — dem Selbstverständnis des Textes folgend — mit sei- in doppelter Weise durch, nämlich a) historisch und b) theolo- nen Bemühungen erst beim Kanon einsetzen; und er muß „selbst zusehen, wie er hinterher seine historischen Forschungsergebnisse gisch. mit dem T, a) Es fällt schon äußerlich auf, daß Diem im Verlauf seiner k ext in seinem Verkündigungscharakter wieder in Ein- lang bringen will“ (114), wenn er sein Ethos als wissenschaft- Arbeit immer wieder genötigt ist, den Fachexegeten ihre histo- licher Historiker nicht dergestalt beschränken will”. Ein solcher rischen Ergebnisse zu bestreiten — und zwar nicht nur auf Grund Historiker fällt für die Geschichte des sich selbst verkündigenden seines neuen hermeneutischen Schlüssels (die Geschichte der Ver- kündigung des sich selbst verkündigenden Christus), sondern esus Christus s.E. als inkompetent aus „und wir haben uns auch auf Grund historischer Überlegungen. So bestreitet er nicht weiter mit ihm zu befassen‘“ (127)”. Die Schrift ist für Diem ein exzeptionelles literarisches Do- Bultmann den Gegensatz zwischen der nachösterlichen Verkündi- gung der Gemeinde und der vorösterlichen Verkündigung von ument, die sonstigen Erfahrungen der historischen Wissenschaft Jesus selbst (115—117) oder seine Auslegung von 1.Kor. 15 gelten für sie nicht. So fordert er etwa, daß die Widerprüche (82), so Käsemann seine Untersuchung. über das messianische „Positiv im Sinne der Evangelisten‘“ und nicht als bloße „Un- achtsamkeiten‘“ bei der Redaktion behandelt werden sollten Selbstbewußtsein Jesu (125) und seine Auslegung des 2. Petrus- (117). briefes (168), so Kümmel seine Auffassung von der Bergpredigt (142) und vom Mythos im Neuen Testament (275), u.a. m. Das sind dogmatische Grundgedanken zu einer Lehre von Diems Einwände richten sich dabei sowohl gegen das historische der Schrift®®, die Diem vom neutestamentlichen Verständnis der Zurückblicken hinter den Text*, wie auch gegen die Textaus- Verkündigung her entfaltet (102—132), die er weiter zu einer legung selber, und zwar mit der charakteristischen Bemerkung, ehre von der Tradition (158—170), vom Alten Testament daß das Material auch zu einem gegenteiligen oder anderen Schluß (132—144), vom Kanon (171—195) und von der Einheit der geeignet sei. Es geht uns nicht darum, die Berechtigung dieser Kri- Schrift (196—208) ausbaut, auf Grund derer er dann die Aufgabe tik zu untersuchen, wohl aber Diems Auffassung herauszustellen, er systematischen Theologie und des dogmatischen Denkens nach der es sich um eine, der Existentialtheologie eigentümliche entwickelt (209—261), das sind Voraussetzungen, die man dog- Systematik handelt, die diese Exegesen mitbestimmt hat. Das matisch sehr wohl diskutieren kann und deren Bedeutung zur mag hier und da der Fall sein, jedoch scheint uns, daß Diem das Klärung mancher Verlegenheit der eystematischen Theologie sich Gefälle der historischen Methode verkennt. Er versteht Diems Werk selbst erweist, das sind aber Gedanken, bei denen nicht dazu, das geschichtliche Bewußtsein bis in seine letzten Kon- der Exeget als Historiker, will er sie annehmen, dem Systema- sequenzen zu verfolgen (Dilthey), sondern er wendet sich vor- tiker auf halbem Weg entgegenkommen muß. her der Frage Lessings und der Antwort Kierkegaards zu. Die biblischen Texte sind nach Diem trotz ihres exzep- Diem kann sich aber auch nicht — das wäre unser Gegen- tionellen Ausnahmecharakters doch historische Dokumente, ein vorschlag — zu einer grundsätzlichen Kritik der historischen Ver- Tatbestand, an dem nun seinerseits der Dogmatiker nicht vor- übergehen sollte. In der Verkündigung der Gemeinde ist die Ge- nunft entschließen, weil eine solche seinen Vermittlungsversu zwischen Exegese und Dogmatik illusorisch machen würde. Bei schichte des sich selbst verkündigenden Jesus Christus eine ge- der kritischen Frage nach einem u.U. neuen Wirklichkeitsbe- schehene, aber nicht vergangene, sondern immer wieder ge- griff kommt er einer solchen Kritik recht nahe (219, 127). schehende Geschichte. So entspricht der Geschichte Jesu Christi Letztlich ist Diem sehr wohl am historischen Bewußtsein gelegen. Das zeigt seine neueste Arbeit‘® über den irdischen 1) Über Diems Abhängigkeit und Unabhängigkeit von Barth vgl. Jesus, in der er sogar (unter Berufung auf die Heidelberger Dis- SGa 20) Es wäre aber zu fragen, ob man das Selbstverständnis der Texte sertation von H. E. Tödt) hinter den biblischen Text zurückzu- und den historischen Befund nicht konsequent trennen muß. Das theo- gehen für erlaubt hält. (Freilich stimmt das von Diem postulierte logische Selbstverständnis des Textes ermittelt Diem auf historischem ege. Ist es erlaubt, nun den historischen Weg zu verlassen und den 15) Es ist aber u.E. zu bedenken: So wichtig die historische Me- des Selbstverständnisses des Textes weiter zu verfolgen, um dann später thode ist, Schrifttheologe wird man nicht durch ihre Handhabung, son- wieder auf die historische Methode zurückzukommen? dern durch die Bindung an das Wort Gottes, 16) Daneben noch die dritte Möglichkeit, die der Katholizismus be- 21) Die Existentialtheologie zeigt, daß es möglich ist, beides zı reitstellt. ’ vereinen, die radikale historische Fragestellung und den Verkündigungs- charakter des Textes. 17) Gehört es aber nicht zu einer wesentlichen Aufgabe des Histo- 2) Wenn Diem an anderer Stelle von der Freiheit der historischen tikers, eine Quelle aus ihrem genetischen Zusammenhang zu erschließen? Forschung spricht (205), so kamn diese Freiheit nur eine innerhalb der 18) Der irdische Jesus und der Christus des Glaubens. Sammlung Bindung an das Selbstverständnis des Textes sein. gemeinverständlicher Vorträge Nr. 215, Tübingen 1957. 2) Diem bestreitet, eine solche Lehre entwerfen zu wollen (209). 567 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 568 zung einklammert. Diem möchte das Gefälle zwischen Wort Gottes und eine Verkündigungsgeschichte, die in diesen Texten auch zu Verkündigung historisch und theologisch in die Schrift hineinverfolgen, einer menschlichen Überlieferungsgeschichte wird. Hier ist s. E. der Ort der Frage nach der historischen Wahrheit, nämlich in dogmatisch .also nicht hinter dem abgeschlossenen Kanon stehen bleiben der Prüfung der Entsprechung der Verkündigung Jesu Christi und so die Arbeit des Exegeten für den Dogmatiker bedeutsam ma- (sc. in den neutestamentlichen Texten) mit der Verkündigungs- chen (98). Diem meint, daß dieser Vermittlungsvorschlag nicht eine mitt- lere Linie zwischen Barth und Bultmann sein darf, sondern aus der Pro- und Überlieferungsgeschichte (127). Der Exeget muß hier den blematik, die bei beiden obwaltet, selbst erschlossen werden muß — Systematiker vor der Gefahr schützen, die einzelnen Zeugnisse und auch kann. Er versteht sein Bemühen nicht als Konzession, sondern zu nivellieren und nach einem dem Text fremden Gesichtspunkt als Sicherung gegen Gefahren, die beiden drohen (97). zu systematisieren (208). Dem systematischen Theologen kommt Man möchte Diem fragen, was denn eigentlich das Historische ist, seinerseits die Aufgabe zu, sich darauf zu besinnen, was „die ver- das er Barth anempfiehlt? Ist es eigentlich etwas anderes als eine dog- schiedenen Zeugnisse uns heute gemeinsam zu sagen haben‘““ matische Setzung? Freilich scheint es uns beachtsam zu sein, wie es Diem (208). Diem ist sich der Gefahr der Konkordanzmethode bewußt, gelingt, die innere Spannung im Kanon für das dogmatische Arbeiten er glaubt sie durch seine Lehre vom Konkordanzhören (263) in Rücksicht zu stellen. Ob allerdings sein Weg von der Historie zum Dogmatischen gangbar ist — im Sinne Barths gangbar ist, bleibt u, E. frag- überwinden zu können. Wie er das meint, sieht er mustergültig lich. Denn geht es nicht letztlich um die Alternative, ob Geschichte bei G. Eichholz, Jakobus und Paulus, durchgeführt”. Es geht dar- ein Prädikat der Heilsgeschichte ist oder Heilsgeschichte ein Prädikat um, je den anderen Text mitzuhören, nicht daß wir durch den der Geschichte? einen Text dem anderen die Spitze abbrechen, etwa so, daß die Es kann hier nicht weiter verfolgt werden, wie esich Diem Einseitigkeit des sola fide bei Paulus durch die Betonung der auf Grund seiner Lehre von der Schrift eine fruchtbare Zusam- Werke bei Jakobus ergänzt werden müßte, sondern in dem Sinne, menarbeit zwischen systematischer und exegetischer Theologie daß „die einzelnen biblischen Zeugnisse sich gegenseitig schüt- zend füreinander dastehen‘“ (208). Weil Dogmatik keine Gno- im einzelnen vorstellt. Wer seine Voraussetzung von der Schrift als der Geschichte des sich selbst verkündigenden Christus teilt, sis ist, sondern von einem Geschehen redet, das auf den Hörer wird erfreut über die gedankenreiche Entfaltung der Problematik zielt, muß sie immer bereit sein, ihre „Aussagen vorbehaltlos sein, auf der sich in der Tat weiterarbeiten läßt’®. Wer diese nicht der exegetischen Diskussion auszusetzen‘‘ (267). Die Gefahr des Frühkatholizismus droht jeder Dogmatik. teilt, wird kaum mit Diem diskutieren können — zu geschlossen ist der Zirkel seines Denkens. Was er für Bultmann und Barth Was Diem sich von der Zusammenarbeit zwischen Systematik und feststellt, wird man auch von ihm sagen müssen, seine Exegese Exegese verspricht, zeigt seine kritische Interpretation der Arbeiten von ist auf seiner Systematik begründet und seine Systematik auf sei- Barth und Bultmann. Das Problematische bei Bultmann liegt s. E. in dem ner Exegese. Auch Diem ist durch seinen hermeneutischen Zirkel bloßen Wechselverhältnis von „Wort und Glaube‘“ (86). „Die Historie ist in ihrem bloßen Daß zwar die Voraussetzung des Kerygmas in dem unangreifbar — und zur spitzen Einzelkritik ist bei der Bedeutung Sinn, daß sie das Geschehen des Kerygmas veranlaßt hat. Aber für die seines Buches kein Anlaß. Man wird erwartungsvoll seinen weite- über die Existenz entscheidende Bedeutsamkeit des Kerygmas trägt ren Arbeiten entgegensehen, die seine Methode konkret entfalten müssen und systematischer Natur sein dürften. Ihr inneres Ge- diese historische Veranlassung durch ihr tatsächliches Geschehensein nichts aus, Denn diese Bedeutsamkeit und damit die theologische Rele- wicht, d. h. die Kraft und Wahrheit des darin entfalteten Christus- vanz bekommt das Kerygma allein dadurch, daß es mit dem durch seine zeugnisses, muß letzthin auch über die Brauchbarkeit der Me- Verkündigung geweckten Selbstverständnis ein Ruf zur Entscheidung thode entscheiden. Aber auch der, der zunächst Diems Vermitt- wird“ (86). Wie kann es dergestalt, so fragt Diem, zu einem steten Ge- fälle vom Wort zum Glauben kommen, zu einem Gefälle, das in seiner lungsvorschlag bis auf weitere Belehrung durch die konkrete Unumkehrbarkeit genügend gesichert ist? Er glaubt die Sicherung dadurch Entfaltung der Methode abwartend gegenübertritt, empfängt einschalten zu können, daß sich der Exeget daran gebunden weiß, nur umfassende Belehrung und Anregung, sowohl der Systematiker nach dem Bezeugten in den Zeugenaussagen des Textes zu fragen und für die Beachtung des historischen Befundes als auch der Exeget sich alle willkürliche Fragestellung verboten sein zu lassen (294). Dabei für den Blick auf die systematische Theologie. ist vorausgesetzt, „daß die Zeugenaussagen nur durch das Bezeugte selbst Es könnte aber Diems Buch, wie mir scheint, und zwar über in der Einheit seines Daß und seines Was zu verifizieren sind‘ (258). die Absicht des Verfassers hinaus, noch eine andere Bedeutung Theologische Auslegung setzt voraus, daß das Bezeugte selbst die Zeug- bekommen. Gesetzt, es bleibt bei der tiefen Kluft zwischen Exe- nisse wahr macht (261), sie leugnet also den doppelten Geschichtsbegriff für die Geschichte des sich selbst verkündigenden Jesus Christus. Aber gese und Dogmatik, gesetzt also, die Dogmatik bleibt bei ihrem kann der Historiker so seine unendliche Arbeit der Wahrheitsfindung bewegten Hin und Her zwischen apriorischen und aposteriori- und damit seinen Wirklichkeitsbegriff durch eine dogmatische Setzung schen Urteilen, sie setzt weiter erst nach Abschluß des Kanons — auch wenn diese dem Selbstverständnis des Textes entspricht — ab- ein und nirmmt ihn als einheitliche und geschlossene Größe, schnüren lassen? Und was ist damit gewonnen? Muß nicht nun das Wirklichkeitsverständnis der Texte in einem Sprung als verbindlich ge- während die Exegese die letzten Konsequenzen des historischen Bewußtseins weiter verfolgt, auch dann könnte Diems Buch u. E. setzt werden? M. a. W., ist wirklich die Wechselwirkung von Wort und einen weitreichenden Sinn haben, nicht als Einübung in die Pro- Glaube überwunden? Ist diese nicht vielmehr von der Bedeutsamkeit des Kreuzes in ein neues Wirklichkeitsverständnis verlegt worden??® Ent- bleme der Dogmatik, wohl aber als Lelırbuch der praktischen scheidet nicht letztlich allein die inhaltliche theologische Arbeit, ob eine Theologie, ein Buch, das etwas von dem ahnen läßt, was Schleier- Wechselwirkung oder ob ein wirklich sachgemäßes Gefälle vorliegt? macher über den Wert dieser Disziplin gesagt hat. Die kleinen Die kritische Anfrage an Barth richtet sich auf seinen „Offen- methodischen Korrekturen, die dazu nötig sind, kann der Leser barungspositivismus‘“, dergestalt, daß es zweifelhaft in dessen Theologie selbst vollziehen. Freilich müßte er sich, im Gegensatz zu Diem, bleibt, ob ein echtes Gefälle zwischen dem Wort der Offenbarung und auf eine konsequente Unterscheidung von Lehre und Verkün- der Schrift, und zwar als ein historisches und ein sachliches, festgehalten digung einlassen””, (Die geforderte Einheit von Lehre und Ver- wird (92). „Die Frage ist, ob dieses bei Barth nicht eingeebnet wird: kündigung ist es, die die Kluft zwischen Exegese und Dogmatik als ein historisches Gefälle, weil nicht mehr nach dem Geschehen gefragt werden kann und darf, das sich zwischen dem Ereignis der Offenbarung als „böse‘“ erscheinen läßt.) und der Kanonisierung der Schrift abgespielt hat, also dem Verhältnis Unser Vorschlag ist keine willkürliche Deutung der Absicht der Geschichte Jesu selbst zu dem Zeugnis der Schrift von ihm, und da- Diems. Seine Methodenlehre (145 ff.) baut darauf auf, daß theo- mit als theologisches Gefälle, weil auf diese Weise das Verhältnis vom Wort Gottes zum Wort der Schrift kein sachliches Gefälle hat, sondern logische Wissenschaft einen direkten Bezug zur Verkündi- zu einer innerbiblischen Dialektik von Gotteswort und Schriftwort gung hat. Bleiben aber Dogmatik und Exegese und also eystematische wird‘“ (93). Wenn aber, so meint Diem, nach Barth die historische und die theologische Wahrheitsfrage zusammenfallen, dann müßte es doch und historische Theologie um der eigenen Art ihrer Wissen- angängig sein, den Weg über die historische Frage zu der theologischen schaftlichkeit und ihres methodischen Ansatzes willen sozusagen zu gehen, Dann muß man nicht nur, wie bei Barth, die theologische Frage im Vorfeld der Verkündigung und damit zugleich getrennt durch so behandeln, daß man die historische Frage durch eine dogmatische Set- die durch die methodische Eigenart der Disziplinen sich erge- 24) Th. Ex. heute, N. F. 39, 1953. 2) Es sei etwa auf die interessante Ableitung der Trinitätslehre aus 25) Natürlich kann man theologisch sinnvoll diskutieren, wo der dem hermeneutischen Zirkel (257) und auf die Bedeutung der „Dogmen „Sprung‘“ stattzufinden hat. Hier soll nur gezeigt werden, daß auch als das Woraufhin der Befragung des Textes‘“ (258) hingewiesen. Diem nicht ohne einen solchen auskommt. 27) K. Brg K Dla y M7 569 570 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 benden Gesichtspunkte, dann ist Diems Buch eine Anleitung, die verschiedenen Wegen vorlegen kann‘. Systematik und Exegese zur Verkündigung hilft. Der Prediger als Exeget un d Systema- sind gebunden an die Strenge ihrer Methode, Gottes Wort und Wahrheit ist kontingent und geschieht sola fide. Darf es, muß es tiker braucht für seine Predigt in der Tat eine Anleitung, um die böse Kluft zu überbrücken. also nicht bei jener Kluft bleiben? Nicht das ist gemeint, daß die Verkündigung ihrerseits Im übrigen glauben wir, daß die damit angedeutete Wissen- eine Methode handhaben könnte, um zu einer Synthese zu kom- schaftslehre durchaus einen theologischen Sinn hat. Muß man men, die oberhalb von Systematik und Exegese liegt, wohl aber, sich, wenn man so negativ von der bösen Kluft zwischen Exegese da und Dogmatik spricht, nicht klarmachen, daß nicht die Theolo- sie und nur sie die Verheißung hat, daß in ihrem Vollzug gie als Wissenschaft, wohl aber die Verkündigung die Verheißung und also kraft göttlichen Erwählens sich die Einheit ereignet, die in der Vorläufigkeit menschlich methodischer Schriftaus- der kontingenten Selbsterschließung Gottes hat’®? Weder Exe- legung nicht erreicht werden kann. gese noch Dogmatik können, unbeschadet ihrer Funktionen als kritische Prüfung der Verkündigung der Kirche, dem Prediger die Damit fällt die Aufgabe dieser beiden Wissenschaften nicht eigene Verantwortung des Schriftverständnisses abnehmen. Der dahin. Wohl aber tritt neben beide eine theologische Predigt- lehre, die, beide voraussetzend, nun methodisch noch einen Theologie gilt der kritische Vorbehalt, daß ihr Werk fehlendes itten Weg zu gehen gedenkt, der dem zu erwartenden Wun- sündiges Menschenwerk ist. Das gilt nicht in gleicher Weise von der der Einheit des Gotteswortes nun auch methodisch zu ent- der Verkündigung. Luther glaubt sogar, daß man bei der Ver- kündigung nicht um Sündenvergebung zu bitten hat — im Blick sprechen versucht. Die Notwendigkeit dieses methodischen Hin auf ihre Verheißung”. und Her liegt eben darin, daß Gott immer der Kommende ist, daß wir aber die Verheißung haben, daß er wirklich kommt. Unter dieser Voraussetzung könnte der böse Riß zwischen Haben wir also die Einheit der Schrift, die Abgeschlossen- Dogmatik und Exegese ein Zeichen sein — freilich ein vieldeuti- heit des Kanons, das Christuszeugnis des Alten Testamentes ges und nur im Glauben eindeutiges Zeichen für den Tatbestand, Wissenschaftsmethodisch oder haben wir sie im Glauben an die daß Gottes Wahrheit sein kontigentes Tun und ein Akt freien er Verkündigung gegebenen Verheißung? Die Beantwortung Erwählens ist, während die theologische Wissenschaft nur eine dieser Frage entscheidet, ob Diems Buch eine Dogmatik zwischen exegetisch und systematisch begründete Wahrheit auf methodisch Historismus und Existentialismus begründen kann oder eine Ver- ündigungslehre zwischen Exegese und Dogmatik ist. 28) Über den Unterschied von Lehre und Verkündigung vgl. W. %) Faktisch ist die Exegese — gerade auch die historisch-kritische — Matthias, Die Kategorienlehre K, Barths, Diss. Mainz 1956. ehrerin der Dogmatik gewesen. Was uns fragwürdig erscheint, ist der S: A 51 3167 15 Versuch, diesen Austausch methodisch zu sichern. Dostojevskij und kein Ende? Von Konrad Onas c hh, Halle/Saale Die deutsche Dostojevskij-Deutung steht seit ihrem Beginn Leider ist die weite deutsche Öffentlichkeit, abgesehen von weithin unter einem ungünstigen, wenn nicht sogar unter einem en Slavisten und Literaturforschern innerhalb der Slavistik, kaum verhängnisvollen Vorzeichen. Sie hat sich des weltanschaulichen, mit den Ergebnissen der russischen und sovjetischen” Dostojevs- theologischen und philosophischen Gehaltes der Werke des russi- kij-Forschung bekannt geworden. Der von A.S. Dolinin her- schen Dichters bemächtigt, ehe die literaturkritische und literatur- ausgegebene Sammelband: „Dostojevskij. Stat’i i materialy“‘. I., historische Forschung gültige und — soweit dieses überhaupt mög- etrograd 1922, II., Leningrad 1925 (= D. Aufsätze u. Materia- lich ist — sichere Grundlagen geschaffen hatte. Selbstverständlich lien) enthält eine Reihe wichtiger Beiträge sowohl zur welt- hat die weltanschauliche (um diesen Sammelbegriff auch für phi- anschaulichen Frage wie zu speziellen literaturhistorischen Einzel- heiten. Gerade die letzteren sind von besonderem Wert, da sie Jlosophisch und theologisch zu gebrauchen) Deutung ihr eigenes Recht neben der Arbeit der Literaturforscher. Sie darf ein dich- uns zahlreiches biographisches Material liefern und die engen terisches Werk als abgeschlossenes Ganzes betrachten, eben als Zusammenhänge zwischen dem Schaffen Dostojevskijs und seiner eine Schöpfung, wobei sie nicht unbedingt verpflichtet ist, deren westlichen Lektüre aufzeigen. Für die Entscheidung, wann be- genetische Probleme zu beachten. Es ist aber sehr die Frage, ob stimmte Ideen bei Dostojevskij und in welchem näheren Zusam- diese Methode auch bei einem so vielschichtigen und mehrdimen- menhange auftreten, ist die Chronologie von großer Wichtigkeit. sionalen Werk, wie es das von Dostojevskij nun einmal ist, die Das gilt auch für die weltanschauliche Deutung. Für diese Arbeit richtige und angebrachte sein kann. Im Anschluß an eine Arbeit gibt Leonid Grossman: Zizn’ i Trudy F. M. Dostojevskogo. des sovjetischen Forschers Bachtin über Dostojevskij hat man Biografija v datach i dokumentach. Moskva-Leningrad 1935 (= von der ‚„Vielstimmigkeit‘‘ (mnogogolosnost’) des Dichters ge- Leben und Werke F. M. D.s. Eine Biographie in Daten und Do- sprochen‘. Es sind nicht nur christliche Stimmen, die sich in sei- kumenten) ein überaus wertvolles Instrument. Einschließlich der nem Werke Ausdruck verschaffen, sondern auch achristliche. Es Ahnen des Dichters werden hier von der Geburt Dostojewskijs ist nicht nur die Stimme des Urchristentums, die uns manchma am 30. Oktober 1821 (a. St.) bis zu seinem Tode am 28. Januar aus den Worten seiner dichterischen Personen entgegenschallt, 1881 (a. St.) zu jedem Tage, oft auch unter Angabe der Stunde, sondern auch die der reaktionär-konservativen Religions- un die wichtigsten Ereignisse aus dem persönlichen Leben und aus Kulturpolitik eines Pobjedonoszev. Wir vernehmen nicht nur den dem Schaffensprozeß notiert. Verweise auf die entsprechende Chor russisch-orthodoxer Gläubigkeit in seinen Dichtungen, son- Spezialliteratur ermöglichen es dem Leser, selbständig weiterzu- dern auch — wie wir noch sehen werden — mindestens ebenso star arbeiten. Zahlreiche Einzeluntersuchungen über Dostojevskij sind die Problematik des liberalen Protestantismus im 19. Jahrhun- jetzt in der neuen sovjetischen Gesamtausgabe seiner Werke in dert. Die soziale Stimme wird oft überdeckt durch den nebulosen den Anhängen der Einzelbände mitverarbeitet worden” So befin- Mystizismus der späten konservativen Slavophilen. Gerade aber diese „Vielstimmigkeit‘‘ in Dostojevskijs Werken macht es einer kritike. Sbornik statej. Moskva 1956 (= F. M. D. in der russischen Kri- weltanschaulichen Deutung derselben zur Pflicht, ihre Inhalte tik. Ges. Aufsätze). ?) Ich unterscheide, wie in der sovjetischen wissenschaftl. Literatur weniger pragmatisch und weniger allgemein zu formulieren, als zwischen russisch, d.h. der vorrevolutionären, und sovjetisch, d.h. der es gewöhnlich üblich ist. Weil sich die Aussagen des Dichters nachrevolutionären Epoche. Dabei wird unter „russisch‘“ oft auch einfach ständig auf mehreren Ebenen bewegen und nicht nur auf einer, „russischsprachig‘“ verstanden, s. a. Buchtitel in Anm. 1. ist eine ebenso ständige Rücksichtnahme auf diese eine metho- 3) F, M. Dostojevskij. Sobranie Sotinenij, Moskva 1956 ff. Es dische Notwendigkeit. sind bis jetzt 8 Bände erschienen. Band 8 enthält den „Podrostok“ (Jüngling). Die beiden letzten Bände werden in Kürze erscheinen, Die Gesamtredaktion haben L. P. Grossman, A.S. Dolinin, V, V. ') A.V.Lunatarskij: O „mnogogololosnosti‘“ Dostojevskogo Jermilov, V. Ja. Kirpotin, V.S. Netajeva und: 3 (= Über die „Vielstimmigkeit‘“ D.e), in: F.M. I?ostojevskij v russko)j 571 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 572 det sich z. B. zu „Prestuplenie i Nakazanie‘“‘ (= Verbrechen und welcher unvergeßliche realistische Bilder vieler Seiten des rus- Strafe, im Deutschen oft: Schuld und Sühne, oder: Raskolnikow) sischen Lebens im 19. Jahrhundert schuf, und leidenschaftlich im 5. Bande im Anhang eine Übersicht über die Genesis der Sonja- vom Anbruch des neuen ‚goldenen Zeitalters‘ träumte“® (S. 118). Gestalt im Roman, die aus Gogolschen Motiven der „Dirnen- Unbarmherzig kritisieren, sein dichterisches Genie auf das rettung‘“ entstanden in einigen Romanentwürfen weiterentwickelt Höchste schätzen, das ist die Position der sovjetischen Literar- wird, um in den „Aufzeichnungen aus dem Untergrund‘“ (Zapiski kritik heute Dostojevskij gegenüber. iz podpol’ja) schon eine weit bedeutendere Tiefendimension zu Aus einer bewußt christlichen Schau heraus ist K. Mo&ul'- erreichen, als es noch bei Gogol der Fall war. Aus der Lisa der s kij: Dostojevskij. Zizn’ i tvortestvo. Pari% o. J. (1947) (= D. „Aufzeichnungen“ ist allmählich die Sonja von „Verbrechen und Leben und Werk) geschrieben. Unter allen Büchern, die bisher Strafe‘‘ entstanden (Sobr. So&., V. S. 586 ff.). Literarische Hin- den christlichen Gehalt im Werke des russischen Dichters heraus- weise, die sich im Kontext finden, Personen und Ereignisse werden gearbeitet haben, ist das Buch Mo&Zul’skijs ohne Zweifel gesondert in den Anmerkungen zu den entsprechenden Seiten das Beste. Auch er geht den Stilelementen und formalen Ge- behandelt. Wie mir die Redaktion der Dostojevskij-Ausgabe in setzen der schöpferischen Gestaltung nach. Die russischsprachige Moskau mitteilte, sind die von Dostojevskij noch zu seinen Leb- und andere Spezialliteratur wird ausgiebig herangezogen, leider zeiten autorisierten Druckausgaben dem jetzigen Text zugrunde ohne sie auch immer entsprechend zu zitieren. Die Genesis der gelegt worden. Die Wichtigkeit dieser Tatsache mag an einem einzelnen Werke Dostojevskije wird im Zusammenhang mit den konkreten Beispiel erläutert werden. In der berühmten „Confes- wichtigsten Ereignissen aus seinem Leben analysiert. Der Raum sion‘ Versilovs im „Jüngling‘“ (Bd. V., S. 519) sagt dieser nach erlaubt es uns nur, eine kritische Bemerkung zu MoZul’skijs seiner Vision anläßlich der Betrachtung des in der Dresdener Ge- Untersuchung anzubringen. In der „Vita eines großen Sünders“ mäldegalerie hängenden Gemäldes von Claude Lorrain „Acis und (Zitie velikogo greSnika) wird geschildert, wie dieser nach einem Galathea“: „„Ich spreche nicht über meinen Glauben: Mein Glaube Leben wüster Ausschweifungen, abgrundtiefer Glaubenslosigkeit .ul So steht es auch in den „Va- und gelegentlichen Aufschwüngen zum Christentum in seinem ist nicht groß, ich bin Deist .. terländischen Annalen‘“ (Otetestvennye zapiski), Nr. II (1875), Hause ein Findelheim einrichtet und ganz wie Dr. Friedrich Haas, S. 221 und in der, ebenfalls von Dostojevskij autorisierten Aus- ein deutscher Katholik und weit bekannter Philanthrop, wird. gabe des „Jünglings‘‘ Sanktpeterburg 1876, S.157. In der spä- „Nach großen Verirrungen und Heimsuchungen wird der Held erlöst‘“” schreibt Mo&ul’skij (S. 328). Nach protestantischer teren Ausgabe des Verlegers A. F. Marks steht der Text, nach Auffassung können solche Taten einen Menschen nicht erlösen. dem die Münchener Piperausgabe (München 1922) S. 868 über- ‘ gsetzt: „...mein Glaube ist groß... Zweifellos ist der von Außerdem erscheinen im Zusammenhang des ganzen Textes in der „Vita‘“ diese humanen Leistungen doch sehr im Zwielicht der Dostojevskij autorisierte Text schon dem ganzen gedanklichen stark ausgeprägten Selbstliebe des „großen Sünders‘“: „um der Zusammenhang nach der richtige. Mit der neuen sovjetischen größte unter den Menschen zu sein Ausgabe hat der Forscher jetzt einen Dostojevskij-Text zur Hand, (Etoby byt’ velicajSim iz dem er sich anvertrauen kann. Die im Aufbau-Verlag in der DDR ljudej) .. Neben der „Selbstverleugnung‘“ (samootverZenie) steht ein „wahnsinniger Hochmut‘“ (bezumnaja gordost’). Nein, erschienene Dostojevskij-Ausgabe in Einzelbänden hat sich dan- von Erlösung im christlichen Sinne kann beim „großen Sünder“ kenswerter Weise der sovjetischen Edition angeschlossen. Es wäre sehr zu begrüßen, wenn auch das dort in den Anhängen verarbei- nicht gesprochen werden. Was hier vorliegt, ist ein Stück Selbst- tete reiche Material in Übersetzung dem deutschen Leserpublikum erlösung in Verbindung mit einer merkwürdigen Mischung von Askese und Übermenschentum. Mo&ul’skij unterschätzt über- zugänglich gemacht werden könnte. haupt das „Schwankende‘“ (Satanie, daher der Name Satov in Die marxistisch-leninistische Dostojevskij-Auffassung ist den „Teufeln‘“), Gleitende, wenig Konturen Zeigende der Ge- jetzt zusammengefaßt dargestellt worden von G. M. Fridlen- stalten Dostojevskijs zugunsten ihrer stark betonten Dramatik der in seinem Dostojevskij-Artikel im 2. Teil des 9. Bandes der und läßt es kaum zur Geltung kommen. Damit sind wir aber bei „Istorija Russkoj Literatury. ANSSSR. Moskva-Leningrad 1956. der Frage angelangt, wieweit eine betont christliche Deutung des S. 7-118 (= Geschichte der russischen Literatur. Akademie der russischen Dichters überhaupt zu gehen hat. Diese Frage wird Wissenschaften der UdSSR). Wie schon früher Pisarev, uns noch zu beschäftigen haben. — Mickhajlovskip- Gorkij; Lunatarskij” u a 1äßt . Angesichts dieser Auswahl wichtiger Veröffentlichungen über auch Fridlender keinen Zweifel daran, wie schwierig das Dostojevskij in russischer Sprache erhebt sich die Frage, ob wir Phänomen des Schaffens Dostojevskijs zu analysieren sei. Dosto- in Deutschland wieder, wie in den zwanziger Jahren, vor einer jevskij verstand bei aller Hochschätzung des Volkes und kriti- mehr emotionalen als kritischen Dostojevskij-,,„Renaissance‘ ste- schen Einstellung gegenüber den herrschenden Klassen nicht die hen®. Diese Frage geht weit über das Literaturhistorische und sozial-5konomische Natur des Kapitalismus (S.99). So erweist Hermeneutische hinaus. Weite Kreise der deutschen Dostojevskij- sich der Dichter, immer nach Meinung Fridlenders, zwar Leserschaft haben aus einer emotionalen Deutung seiner Werke als hervorragender Psychologe und Moralist, aber nicht als Sozio- zahlreiche falsche Schlüsse über das Wesen der russischen und loge und Analytiker. Als großer Psychologe decke er in meister- sovjetischen Kultur gezogen. Schlüsse, wie etwa völlig abwegige mystifizierende Meinungen über die „russische Seele‘‘, deren Ge- haft dramatischer Form die Widersprüche im Bewußtsein des Menschen auf. Die drängende Problematik seiner Gestalten wird fährlichkeit erst viel zu spät eingesehen wurde! Man übersah in auch rein formal so gesteigert, daß das Wort' seinen neutralen Deutschland, daß Dostojevskij neben ausgeprägten slavophilen, Charakter verliert und die Distanz zwischen Leser und Helden also russischen Zügen, auch mindest ebenso stark ausgeprägte un- aufgehoben wird (S. 103 ff.). Daß Dostojevskij keinen Blick für russische, sehr westeuropäische Tendenzen in seinem Werk auf- die gesellschaftlichen Vorgänge seiner Epoche besaß (S. 111), weist. Einen Teil der hier vorliegenden Probleme möchten wir an einer Veröffentlichung aus der unmittelbaren Gegenwart darstel- hängt wohl damit zusammen, daß er die Bindung eines Künstlers an eine Weltanschauung oder politische Richtung ablehnte Dostojevs- (S. 12). Nach einem interessanten Überblick auf die Nachwir- %) „BespoStadno kritikuja reakcionnye zabluZdenija kungen Dostojevskijs kommt Fridlender zu dem lapidaren, kogo, sovetskij narod, peredovye dejateli kultury za rubeZom vysoko alles zusammenfassenden Satz: ‚„Indem sie unbarmherzig die re- cenjat tvortestvo velikogo russkogo pisatelja, sozdavSego nezabyvaemye realistiteskie kartiny mnogich storon russkoj Zizni XIX veka, strastno aktionären Verirrungen Dostojewskijs kritisieren, schätzen das me&tavSego o nastuplenii novogo „zolotogo veka“, russische Volk und die hervorragenden Kulturschöpfer im Aus- 7) „Posle velikich zabluZdenij i ispytanij geroj spasaetsja.“ Jland auf das Höchste das Werk des großen russischen Dichters, 8) Kritische Übersichten über die deutschsprachige D.-Literatur sind zu finden bei: Th. Kampmann : Dostojewskij in Deutschland. Diss. Münster 1931. Dazu die Rezension von H, Jilek in Zschr. f, slav- Rjurikov, alles Namen, die z. T. in der internationalen Dostojevskij- Eom chung seit langem bekannt sind. Philologie, Bd. 9 (1932), S.493—508. Ferner V.Setschkareff, ) „Ja ne pro veru moju govorju: vera moja nevelika, ja—deist . . . ebenda, Bd. 22 (1953) und A.Rammelmeyer: Russische Literatur 5) Ihre Dostojevskij-Aufsätze sind in dem Anm. 1 gen, Sammel- in Deutschland, in: Deutsche Philologie im Aufriß. Berlin/Bielefeld band vereinigt. München o. J. S. 390 f. 573 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 574 len, nämlich der Arbeit von Martin Doerne über „Gott und dert in der Nachfolge von Idealismus und Romantik. Auch er sah Mensch in Dostojevskije Werk“®. in Christus nur den Inbegriff einer idealisch vorgestellten Mensch- „ ‚Gott und Mensch‘: gerade zu diesem Thema, das die innere eit, gewissermaßen den idealen Einzelmenschen im Superlativ. Mitte von Dostojevskijs Lebenswerk ist, muß vor allem der Der christologische ‚„Modalismus‘‘ in Dostojevskijs Christusbild Dichter gehört werden. — ‚Die Philosophie Dostojevskij‘? wäre damit, wollte man wieder einen dogmengeschichtlichen Be- Gesetzt, es gäbe sie, etwa als Inbegriff der festen, oft gewalttätigen griff gebrauchen, weniger „monophysitisch‘“ als vielmehr „nesto- kultur- und religionsphilosophischen Doktrinen des Schriftstellers: rianisch‘‘, Parallel mit diesem Glaubenssymbol über Christus be- von dem wirklichen Dostojevskij würde sie uns ein höchstens findet sich Dostojevskije Auffassung von der heiligen Schrift, halb-wahres Bild vermitteln .. Der Dichter selbst wird für den S. 47 epricht Doerne richtig von Dostojevskijs „Bibelfrömmig- Dichter zeugen. Die Stunde des Dostojevskij-Enthusiasmus ist eit, die der „Rechtgläubigkeit‘“ am Ende vorgeordnet ist. Wenn vorüber. Die wirkliche Gegenwart dieses großen Dichters und er aber dann, in Abgrenzung vom Christusbild der „Deutschen Christuszeugen ist nicht vorüber. Unsere Zeit ist Dostojevskijs Christen‘““ Dostojevskije Christusglauben als „urchristlich, ja Zeit.‘ Mit diesen grundsätzlichen Worten beginnt Martin Doerne, evangelisch‘‘ bezeichnet, habe ich doch einige Bedenken, die ich der in dieser Zeitschrift (73. Jg. (1948), Sp. 729—736) bereits über jer kurz zusammenfassen möchte: An zwei Stellen kommt diese das Menschenbild bei Dostojevskij geschrieben hat, seine Aus- „Bibelfrömmigkeit‘“ des russischen Dichters besonders deutlich führungen. Das Thema wird systematisch mit folgenden Kapiteln zum Ausdruck, bei der Lesung der Lazarusgeschichte aus Joh. 11 bewältigt: I. Teil: Die religiöse Integration der Menschenkennt- aus dem Munde und mit der Stimme der Sonja und in der Panny- nis (1846—1866) 1. Der anthropologische Grundentwurf, 2. Re- chidenlesung von „Kana in Galiläa‘ aus Joh. 2 am Sarge Sosimas. ligiöse Motive und Ausblicke bis 1865, 3. Richterliche und schöp- An beiden Stellen kommt es aber gar nicht auf die Wunder an, ferische Menschenkenntnis („Schuld und Sühne‘‘). II. Teil: Christ- ie dort kerygmatisch berichtet werden, sondern auf das, was liche Humanität im Ringen mit dem Atheismus (Die Hauptwerke Renan in seinem „Leben Jesu“ die „r&volution morale‘“ nennt. von 1868—1880). 1. Humanität von Christus her, 2. Morphologie des Atheismus, 3. Die Dämonen und der Teufel. Das Ganze Eine genauere, literarkritische Analyse der beiden Texte zeigt nämlich, daß Dostojevskij durch die liberaltheologische Auffas- mußte, sehen wir von den Anmerkungen und dem Quellennach- sung von den Wundern Christi, wie sie etwa David Friedrich weis ab, auf knapp 80 Seiten bewältigt werden. Deshalb wurden Strauß, aber eben auch Renan bieten, stärkstens beeinflußt ist. des Verf.s Formulierungen oft von eindrucksvoll komprimierter icht das Wunder selbst, sondern dessen anthropozentrische An- Konkretheit, die zum weiteren Nachdenken auffordert. Doerne wendung, der den Menschen immer wieder ergreifende, theolo- will mit seiner Darstellung damit anzeigen, daß er und der Leser gisch-religionsgeschichtliche, wie Strauß meinte, aus dem Text keineswegs mit Dostojevskij „fertig‘‘ geworden sind. Wenn wir erauszulesende ewige Mythos ist es, der im Mittelpunkt steht. von systematischer Bewältigung des Themas sprachen, so will das jeser führt zur „revolution morale“. Bei Raskolnikov gewiß der Verf. nicht mißverstanden haben. „Wir haben Dostojevskij erst allmählich — denn so billig, wie es sich oft die Liberalen nicht eine theologische Lehre unterstellt. Wir haben nur interpre- machten, machte es sich Dostojevskij denn doch nicht (vgl. un- tiert . . .‘ (S. 36). Diese Worte stehen unausgesprochen über jeder ten)! Bei der Pannychidenlesung am Sarge Sosimas verbindet der Seite und wollen deutlich gehört sein. Doerne macht es sich und Dichter mit dem sicheren Blick der Divination diesen Mythos mit dem Leser schwer, indem er keinen saturierten Dostojevskij-En- em anderen von der russischen Erde: AljoSa fällt nieder und thusiasmus mit fehlgreifenden pseudoekstatischen Formulierungen küßt sie. Gewiß, Dostojevskij hat, vor allem im „.Tagebuch „Verkündigt‘“, sondern uns zu ernster Gedankenarbeit auffordert, eines Schriftstellers‘‘, Renan ebenso leidenschaftlich abgelehnt die nach Beendigung der Lektüre seines Buches weitergehen möch- wie David Friedrich Strauß und Feuerbach. Eine gründliche Ana- te. So bleibt das Buch trotz seiner geschlossenen systematischen lyse der Werke Dostojevskijs dürfte aber zeigen, daß seine per- Darbietung (was diese Geschlossenheit angeht, ist mir von prote- sönlichen Äußerungen von der Problematik seiner Dichtung zu stantischer Seite nichts Ähnliches bekannt), nach allen Seiten offen trennen sind. Die Schule Diltheys hat uns zwar gelehrt, daß zur für eine Diskussion. eutung eines literarischen Kunstwerkes die Äußerungen eines Man könnte eine solche von verschiedenen Seiten beginnen. Dichters von ausschlaggebender Wichtigkeit seien. Demgegen- In seiner öffentlichen Antrittsvorlesung vom 14. Mai 1955 an der über hat die neuere Literaturkritik die Frage geltend gemacht, „ob damit nicht das Wesen des sprachlichen Kunstwerkes ver- Georg-August-Universität in Göttingen: Thomas Mann und das protestantische Christentum (z. T. verändert und erweitert in: Die nachlässigt und die eigentliche Aufgabe literaricher Forschung Sammlung. Zeitschrift für Kultur und Erziehung, 11. Jg. (Göttingen übersehen wird. Eine Dichtung lebt und entsteht nicht als Ab- 1956), S. 407—425) hat der Verf. vom „funktionalen‘“ Protestan- glanz von irgend etwas anderem, sondern als in sich geschlos- senes sprachliches Gefüge‘‘ (Wolfgang Kayser: Das eprach- tismus bei Dostojevskij gesprochen (S. 415), eine Feststellung, der iche Kunstwerk. Eine Einführung in die Literaturwissenschaft, wir uns gerne anschließen. Von daher ergeben sich aber literatur- Bibelverständnis und geschichtlich noch einige Bemerkungen zu Doernes Dostojevskij- ern, 1956*, S.5). Auf Dostojevskijs Buch. Wir möchten sie auf das Christusbild, so wie es der Verf. Christusbild angewandt, bedeutet es, daß in Dostojevskijs darstellt, begrenzen (vor allem in II. Teil, 1. Kapitel: Humanität Werk der Anthropozentrismus der idealistischen, romantischen (vgl. u.a. hierzu Walther Rehm: Experimentum Medietatis. von Christus her). ‚In der unerschöpflichen Figuren- und Ereignis- Eine Studie zur dichterischen Gestaltung des Unglaubens bei Jean folge der Werke seit 1868 ist Christus immer mit gegenwärtig als das maßgebende Urbild des Menschseins‘“ (S. 39). Nicht zu- Paul und Dostojevskij, in: Walther Rehm: Experimentum letzt im Hinblick auf Dostojevskijs berühmtes Glaubenss ymbol Medietatis. Studien zur Geistesgeschichte und Literaturgeschichte (so im russischen Urtext) im Brief von 1854 an Frau Fonvisina des 19. Jahrhunderts, München 1947. Auf den Zusammenhang mit Jean Paul hat schon Leonid Grossman hingeweisen) und libe- möchte Doerne von einem „naiven‘‘ Modalismus auch noch im Bilde des gekreuzigten Christus sprechen (S. 40/41). Dieser Mo- raltheologischen Christusvorstellung ein weit lastenderes Problem dalismus „ist ein Stück ostkirchlichen, wenn man will, monophy- darstellt, als wir es im allgemeinen annehmen möchten. Gerade sitischen Erbes; es ist zugleich ein lebendiges Element russischer die mit Dostojevskij gleichzeitige russische Religionsphilosophie Volksfrömmigkeit‘“ (S. 41). Ich glaube, das Problem wird mit die- der Kirejevskij, Chomjakov u.a., nicht zuletzt auch Vladimir sem Hinweis nur eine Seite des Christusbildes im Werk Dosto- Solovjevs hat den westlichen Anthropozentrismus in Rußland jevskijs erfassen können. Denn gerade der Brief an die Fonvisina heimisch gemacht. Ludolf Müller: Der Einfluß des liberalen offenbart einen verborgenen Protestantismus, wenn auch eigener Protestantismus auf die russische Laientheologie des 19. Jahr- Art. Wenn es in dem „Symbol‘“ heißt: „Ich glaube, daß es nichts hunderts, in: Atti del congresso internationale di scienz storiche Schöneres, Tieferes, Anziehenderes, Vernünftigeres, Heiligeres Roma 1955 (Rom (o.J.), S. 706 ff.) hat dieses an einigen Bei- und Vollkommeneres gibt als den Heiland‘“, dann entspricht das spielen nachgewiesen und einer gewissen unkritischen, enthu- dem Chri bild des liberalen Protestantismus im 19. Jahrhun- siastischen Aufnahme dieser Religionsphilosophen bei manchen Gebildeten einen heilsamen kritischen Hemmschuh entgegenge- Göt 8 oerne, Martin: Gott und Mensch in Dostojewskijs Werk. : Vandenhoeck & Ruprecht [1957]. 865$. 8° = Kleine Van- stellt. Ich bin der Meinung, daß Romano Guardinis Mißtrauen denhoeck-Reihe 50. DM 2.40. gegen den Christus Dostojevskije weithin berechtigt ist. Sowohl 575 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 576 der erste Teil des Satzes von Thomas Mann auch für ihn von Myschkin als „Christussymbol‘“ als auch die Christusgestalt im „Poem vom Großinquisitor‘‘ sind in einer solch fragwürdigen Geltung. Ich glaube, vor allem beim „Idioten‘“ wird man diesen Bindungslosigkeit an Dogmen, Kirche und Kultus, ja selbst an „Spieltrieb‘“ stark in Rechnung setzen müssen. Jedem aufmerk- Gott dargestellt, um nicht sehr schwere Probleme aufzugeben. samen Leser wird es nicht entgangen sein, daß man-sich des Diese eigentümliche innere Freiheit des Dostojevskij’schen Chri- Myschkin christologisch-dogmatisch nicht bemächtigen kann, stus hat einmal ihre Wurzel im russischen Spiritualismus, zum daß eine solche Betrachtung dieser Gestalt nicht gerecht wird. anderen (und sehr wohl vom ersten zu unterscheiden!) im libera- Von seinem Bilde sagt Doerne: „es verrät vieles, und es ver- len Christusbild der Strauß, Renan u. a. Dieser „Protestantismus“ schweigt noch mehr‘“ (S. 45). Wenn der Verf., vorher auf 1. Kor., 1, auf das skandalon und die möria hinweist, so ist das im Werk Dostojevskijse gibt vielen seiner Aussagen eine merk- würdige Zwei-deutigkeit-. Neuerdings ist Adolf Stender- m. E. nur ein bestimmter christlich-funktionaler Sektor, der auch Petersen, Geschichte der russischen Literatur, Band 2, Mün- bei der Schöpfung dieses Romanes mitgewirkt hat. Aber eben chen, 1957, S. 273 ff. auf Grund einer formalistischen Analyse nur „auch‘“! Der ganze Myschkin hat den Dichter mächtig gereizt, der Werke Dostojevskijs zum Ergebnis gekommen, daß der rus- weil er in und an ihm etwas von der Abenteuerhaftigkeit christ- sische Dichter „zu einem der verfänglichsten Ironiker der licher Humanität spürte und über die Erlebnisse seines Helden Weltliteratur‘““ gehört (S. 299). Das steht in krassestem Gegen- wie Cervantes über die des Don Quichotte hätte sagen können, satz zu Doernes Feststellung: „Dostojevskij ist unter den christ- sie seien „non moins risibles que veritables‘“. Das was Doerne lichen Dichtern des 19. Jahrhunderts der redlichste‘“ (S. 38). verschiedentlich, dann aber auch bei Myschkin das „Expressio- Ich habe diese beiden, sich absolut widersprechenden Sätze nistische‘“ nennt (S. 43/44), hätte ruhig mit einer gewissen me- einmal gegenübergestellt, um zu zeigen, welche Probleme die thodischen Regelmäßigkeit wiederholt werden können. Was Verf. im einzelnen erschließt, wird, entgegen seiner eigenen Anschau- moderne Dostojevskij-Forschung aufwirft. Sie bewegen sich auf ganz anderer Ebene, als es weite Kreise, vor allem der deutschen ung und wohl bedrängt durch den vorgeschriebenen Umfang der Dostojevskij-Leser, mit ihrem beruhigten herkömmlichen Dosto- Buchreihe, bisweilen doch zu apodiktisch. Das ständig Fließende jevskij-Bild vielleicht annehmen. Im übrigen stehe ich Stender- und Gleitende der christlichen Aussagen Dostojevskijs, der, wie Man wird mit Doerne ihn nennt: „Verhüllungskünstler‘“ (S. 29) wird durch die Petersens These ebenfalls kritisch gegenüber. bewunderungswürdige Konzentration seiner systematischen Dar- Doerne immer wieder beachten müssen, daß Dostojevskij Dich- ter gewesen ist. In seinen Werken sind die tiefen Spuren des li- stellung durch den Verf. zu stark eliminiert. Das systematische beralen Anthropozentrismus unverwischbar! Im Grunde ist er Kalkül geht mir zu sehr auf, der Leser steht mir zu sehr in der Gefahr, wieder einmal mit einem Dostojevskijbild sich saturie- in seiner Dichtung damit nie fertig geworden. Diese Nichtüber- ren zu können. Gerade aber die Partien über die „Morphologie windung des Anthropozentrismus erschließt auch bestimmte Perspektiven der in seiner Dichtung zu Tage tretenden engen des Atheismus‘“ (S. 50 ff.) möchten ihn davor bewahren. Die Analyse des Phänomens der Gottlosigkeit durch Doerne gehört Verschwisterung von Christentum und Atheismus. Eine Ver- zu den überzeugensten des ganzen Buches. Schon vorneweg schwisterung, die man nicht mehr in der nebulosen Atmosphäre S. 10/11 heißt es: „Zukünftige Rache, das ist die Geheim-Escha- einer gewissen religiösen „Mystik‘““ wird begründet sehen müssen, wie sie in den Vorworten Möller van den Brucks und MereS- tologie aller Erniedrigten, die vom Banne ihrer Kränkung nicht freikommen.‘““ kovskijs der Münchener Piper-Ausgabe reichlich viel Unheil an- gerichtet hat. Vor einem abgeschlossenen, perfektionierten Dosto- So bewegten den Rezensenten beim Lesen dieses Buches jevskij-Christentum ist deshalb eindringlich zu warnen. Aber auf zwiespältige Gefühle: Auf dem Boden einer literarischen Deu- tung, die das Christentum Dostojevskijs als uneingeschränkt ge- der anderen Seite hat Dostojevskij aus den westlichen Anregun- geben betrachtet, finden sich zahlreiche kritische Ansatzpunkte, gen eine dichterische Schöpfung ganz anderer, zugleich jedoch eigensouveräner Art geschaffen. Für solche machtvollen Meta- die aber nicht voll zur Entfaltung gekommen sind. Alleine der morphosen westlichen Geistes durch den russischen ist ja nicht Umkreis des „Expressionistischen‘‘ hätte hierfür gute Gelegen- heit gegeben! Bei der dem Divinatorischen auf feinfühlige Art nur Dostojevskij ein eindrucksvolles Beispiel! Wollte man diese Schöpfung aber allein mit urchristlicher Nähe umschreiben, wird gerecht werdenden Hermeneutik des Verf.se, dem faszinierenden man wieder ihrer tiefen Problematik nicht gerecht. Nicht nur die Spürsinn für die Hintergründigkeit Dostojevskijs, der — nach einem Brief des Verf.s — ein „sich in hundert Masken verhüllender Romantiker und liberalen Theologen haben auf Dostojevskij und aberhundert Rollen durchprobender Poet‘“ gewesen ist, nach eingewirkt, sondern auch die französischen Klassiker und vor allem Rousseau. Rousseau und, wie Leonid Grossman meint, auch all dem, was sich viele Dostojevskij-Interpreten zum Vorbild Augustinus haben Entscheidendes zur von Dostojevskij immer nehmen dürfen, wartet man ständig darauf, daß Doerne nicht nur den Atheismus, sondern auch die Religiosität Dostojevskijs „von wieder gestalteten Literaturgattung der „Confession‘“ angeregt, innen her“ kritisch aufschließe (vgl. S. 54)! Warum bleibt ihm die nun wieder, wie Doerne in seiner Antrittsvorlesung zeigt, mächtig. die „„Geheimbeichte‘‘ Manns im ‚„Doktor Faustus‘“ in- die bewußt herausgestellte Integrität des Christentums Dosto- jevskijs ein so unbedingtes Tabu? spiriert hat. Unser Hinweis auf Jean Paul, Strauß, Feuerbach und Renan bildet nur einen Ausschnitt der literarischen Problematik Wie dem auch sein mag, Doernes Dostojevskij-Buch bleibt in Dostojevskijs Werk. Weil es sich aber um eine Dichtung han- für mich eine weit beunruhigendere Lektüre, als es s.Z. das delt, wird man auch nicht die „Artistenfreude des Experimen- Thurneyßen’sche Buch gewesen ist. Es bedeutet in gewisser Weise das Ende der herkömmlichen Dostojevskij-Interpretation, weil es tierens und Transfigurierens‘“, wie sie Doerne in seiner Antritts- vorlesung über. Thomas Mann (a.a. O., S. 414) herausstellt, zugleich Ausblicke auf eine neue erschließt. Der Leser. sieht sich übersehen dürfen. Weit über die liberaltheologischen Impulse in einem merkwürdigen Niemandsland übriggelassen. Er wird seines Zeitalters hinaus wird nun beachtet werden müssen, daß weiter arbeiten müssen, wenn er das Buch Doernes zu Ende gele- Dostojevskij als Dichter die Gestalt Christi auf der hohen sen haben wird. Solche Bücher aber pflegen oft die wertvollsten Ebene der Divination und Imagination ungemein „gereizt‘“ hat, zu 6ein. Das Buch Martin Doernes selbst und die Besinnung über „Neue ‚Wahrheits‘-Erlebnisse bedeuten dem Künstler neue Spiel- ihm kann mithelfen, daß nicht eine neuerliche, emotional be- reize und Ausdrucksmöglichkeiten, weiter nichts‘“, schreibt Tho- stimmte uferlose Dostojevskij-Schwärmerei ohne Ende sich in mas Mann in seinem 1933 erschienenen Aufsatz: „Leiden und Deutschland wieder breitmacht. An Stelle des Mythos „Dosto- Größe Richard Wagners‘‘. Wenn ich auch das „weiter nichts‘““ nicht jevskij‘“ sollte endlich die Realität des großen russischen Dich- ters treten. so unbedingt auf den Russen angewandt wissen möchte, so bleibt 577 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 578 Vom Erdgeschoß bis zum Dach wird jeder einzelne Raum genaue- ALTES TESTAMENT stens beschrieben, so daß man eine sehr lebendige Vorstellung jeses Hauses gewinnt. Die Schilderung wird bestens unterstützt durch Photographien (Taf. I-XI) und vor allem durch ausgezeich- thjens, Carl: Jewish Domestic Architecture in San‘a, Yemen. nete Pläne und Zeichnungen. Sehr eigenartig ist, daß kaum zwei ith an Introduction and an Appendix on 17th century documents Räume desselben Stockwerkes das gleiche Fußbodenniveau ha- relating to Jewish Houses in San‘a by S.D. Goitein. Jerusalem: The Israei Oriental Society/Hebrew University Jerusalem 1957. III, 80S. ben. So sind außer den Haupttreppen eine ganze Anzahl kleinerer m. 39 Abb., 11ı Taf., 1Kte gr. 8° = Oriental Notes and Studies, Treppen nötig, um die einzelnen Räume zu erreichen. Eine wirk- iche Augenweide sind die verschiedenen Schmuckmotive, die bei publ. by The Israel Oriental Society, Nr. 7. $ 2.50. den durchbrochenen Fenstern und bei den Schnitzereien in Er- Durch seine vier Reisen nach dem Yemen hat C. Rathjens scheinung treten. Obwohl es relativ einfache und wenige Ele- unsere geographischen, archäologischen und ethnologischen mente sind, die hier Verwendung finden, ergibt sich aus ihrer Kenntnisse über dieses verschlossene Land sehr bereichert; auch Abwandlung und verschiedenen Kombination eine Fülle der durch die Sammlung von Inschriften hat er zur Erschließung der schönsten Muster, so daß die einzelnen Räume trotz ihrer sehr Vergangenheit dieser Gebiete Wertvolles beigetragen. Die vor- einfachen Innenausstattung keineswegs kahl und eintönig er- Scheinen. — Sehr interessant ist ein in kaum voneinander ab- liegende Monographie über das jüdische Haus in San‘a ist eben- falls eine Frucht jener Reisen und vermittelt uns die Ergebnisse Weichenden Formen mehrfach wiederkehrendes Stuckornament, der eingehenden Studien des Verfassers über diesen Gegenstand. das immer zusammen mit einem Wandbrett auftritt, und zwar Nach einer Einleitung von S. D. Goitein erfahren wir aus ist es unter der horizontalen Platte an der Wand angebracht, als Wwäre es ein Träger für diese. Rathjens betont mit Recht, daß dem ersten Abschnitt, daß das Judenviertel in San‘a im Lauf der es einem stilisierten Menschen- oder Tierkopf ähnelt, und er- Jahrhunderte mehrmals seinen Platz wechseln mußte (dazu noch ausführlicher Appendix, S. 68 ff.). Es folgt ein Kapitel, in dem innert in diesem Zusammenhang an die stark stilisierten Dar- auf die Unterschiede zwischen dem jüdischen und dem muslimi- stellungen aus vorislamischer Zeit. — Sehr nützlich ist die alpha- betische Liste der technischen Ausdrücke am Ende des Buches. schen Haus hingewiesen wird. Dabei wird als ein besonders typi- sches Merkmal der jüdischen Häuser der offene Hof in einem der Auch der Anhang von Goitein über die Dokumente von oberen Stockwerke (higräh) bezeichnet; es ist ein nach oben jüdischen Häusern in San‘@ aus dem 17. Jhdt. (vor der vorüber- offener Raum, an drei Seiten von Wohnräumen umgeben, an der gehenden Vertreibung der Juden aus San‘a) verdient als sehr auf- schlußreich hervorgehoben zu werden. Ersehen wir doch aus die- vierten durch eine Mauer abgeschlossen. Für die arabischen Häu- sen Dokumenten, — sie handeln von der Teilung eines Hauses ser, die, wenigstens in San‘a, höher als die jüdischen sind, ist die unter zwei Brüder und deren Nichte, wobei die einzelnen Räume Dachterrasse mit einem Aufbau, der ein bis zwei Zimmer enthält, charakteristisch. Rathjens sowohl als auch Goitein erörtern die es Hauses erwähnt und genau bezeichnet werden — daß das Frage nach der Herkunft des higräh genannten Raumes. Rathjens jüdische Haus der damaligen Zeit nicht wesentlich anders be- schaffen war als das Haus S., das Rathjens beschreibt. Es scheint erwägt zwei Möglichkeiten: als erste, daß die Juden bei ihrer demnach der Schluß erlaubt, daß das heutige jüdische Haus in Einwanderung nach Südwestarabien, die im 1. Jhdt. n. Chr. ihren Anfang nahm, diese Hausarchitektur von der östlichen Mittel- emen einen sehr alten Typus darstellt und bis in unsere Zeit meerküste mitbrachten; dort baute man in jener Zeit in Nach- bewahrt hat. Ob dies tatsächlich ein Typus des vorislamischen südarabischen Hauses ist, kann, wie Goitein (S. 8 oben) richtig ahmung des römischen Stiles Häuser mit einem offenen Hof in betont, nur die Archäologie entscheiden. der Mitte, der allerdings immer zu ebener Erde lag. Eine zweite Maria Höfner Erklärung für die eigenartige Bauweise des jüdischen Hauses Tübingen könnte sich aus den besonderen Lebensumständen der Juden, vor allem der Zusammendrängung auf einen beschränkten Raum, NEUES TESTAMENT ergeben. Diese scheinen in erster Linie für die Abweichungen von dem mediterranen Vorbild maßgeblich zu sein. Goitein erwägt Schürmann, Heinz: Der Abendmahlsbericht Lukas 22, 7—38 als als eine dritte Komponente für die Eigenart des jüdischen Haus- typus, daß dieser dem alten sabäischen Haus der hellenistisch- Gottesdienstordnung, Gemeindeordnung, Lebensordnung. Leipzig: römischen Zeit nachgebildet sei, während die muslimischen St. Benno-Verlag 1955. 108 S. 8° = Die Botschaft Gottes. Eine bi- blische Schriftenreihe, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schürmann. I1.: Neu- festungsartigen Hochhäuser von den nördlichen Arabern nach testamentl. Reihe, 1.H. DM 3.50. dem Süden gebracht worden seien. Dabei könnte das sabäische Haus selbst eine Nachahmung des mediterranen Typus sein. Als H. Schürmann, Professor für neutestamentliche Exegese am Weiteres Argument zu dieser Erwägung führt Goitein folgendes Philosophisch-Theologischen Studium Erfurt, hat in den ‚Neu- an: Der geschlossene Hof des jüdischen Hauses heißt im yemeni- testamentlichen Abhandlungen‘ eine dreiteilige quellenkritische Untersuchung zum lukanischen Abendmahlsbericht veröffentlicht tischen Arabisch higräh, d.i. klassisch-arabisch hugra; dieses (Der Paschamahlbericht Lk 22, [7—14.] 15—18 [Nt. Abh. 19, 5], wird von den arabischen Lexikographen durch hazira erklärt, jenes von den Juden mit hebräisch hösZr übersetzt. Ferner ver- Münster 1953; Der Einsetzungsbericht Lk 22, 19—20 [Nt. Abh. 20, 4], Münster 1955; Jesu Abschiedsrede Lk _ 22, 21—38 weist Goitein auf das Vorkommen der Wurzel hgr im Altsüd- [Nt. Abh. 20, 5], Münster [1957]). Er kommt in dieser großen arabischen und zieht dann den Schluß: ‘“Thus, if the word is Arbeit, deren 1. Teil seine Dissertation, deren 2. und 3, Teil good Sabaean, the structure itself may also have had its origin seine Habilitationsschrift bei der Katholisch-Theologischen Fakul- in pre-Islamic South-Arabia‘‘, Hierzu ist aber zu bemerken, daß in den altsüdarabischen Inschriften niemals Höfe im Zu- tät in Münster darstellen, zu dem Ergebnis, daß sich in dem lu- kanischen Abendmahlsbericht drei Schichten unterscheiden lassen, sammenhang mit Häusern erwähnt werden. Das ist bei der nämlich 1. eine älteste Komposition (Lk. 22, 15—20. 28—30), Genauigkeit, mit der z. B. in den Bauinschriften oft Einzel- 2. vorlukanische Erweiterungen (Lk. 22, 24—27. 31f. 35—38) und heiten aufgeführt werden, die geringfügiger sind, als es ein 3. Iukanische Nachträge (Lk. 22,7—14. 21—23. 33 f.). Hof wäre, immerhin recht auffällig, Nur bei Tempeln ist In dem vorliegenden Heft unternimmt er den Versuch, die von Höfen die Rede; der Ausdruck, mit dem sie bezeichnet Ergebnisse dieser quellenkritischen Analyse einem weiteren Kreise werden, ist von der Wurzel hdr hergeleitet, die offensicht- lich mit hzr, hsr engstens zusammengehört. Die Wurzel hgr von gebildeten Lesern nahezubringen. Er hat diese gewiß nicht hat aus der Grundbedeutung „abschließen‘“ im Altsüdarabischen ganz einfache Aufgabe ausgezeichnet gelöst. Nacheinander wer- den die drei erwähnten Schichten behandelt, um die Entstehung verschiedene Bedeutungen entwickelt, aber keine für „Hof“; vgl. der „ersten christlichen Agende‘“ verständlich zu machen. Eine N. Rhodokanakis, Altsabäische Texte II, WZKM 39, S. 219 f. mit liebevoller Sorgfalt auch auf Kleinigkeiten achtende Inter- Der Hauptteil der vorliegenden Studie befaßt sich‘ mit der pretation, gepaart mit großem Wissen und großem Ernst, gibt eingehenden Beschreibung eines bestimmten jüdischen Hauses in auch dem Laien einen Eindruck davon, wie der Text neu aufleuch- San‘a (Haus S.), das als typisch für alle gnderen gelten kann. tet, wenn man ihn einmal unter dem Gesichtspunkt liest, welche / 579 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 580 Gedanken die urchristliche Gemeinde bei ihrer Kompositions- Zuerst, was die Stichworte anbelangt: arbeit bewegt haben. Mag man auch traditionsgeschichtlich man- Man hätte etwas Kurzes erwartet über Nil Cabasilas (von Nicolas C. wird gesprochen), Communio im eklesiologischen Sinne des Wortes, ches anders sehen als der Verfasser und mag man auch gelegent- sowohl wie Intercommunio, Communicatio in sacris, Litterae formatae, lich den Eindruck der Überinterpretation haben — entscheidend ist, daß der existentielle Bezug dieses zentralen neutestament- Papacy oder Primacy, Sword of the Spirit.. Einige Bibliographien lichen Textes Lk. 22, 7—38 immer wieder klar zum Ausdruck sprechen nicht von Werken, die doch wichtig wären, manchmal sogar nicht vom Standardwerk: so z.B. in den Stichworten Anticlericalism, kommt. „Alle Gefährdung der Jünger kommt letztlich aus der Beguines (A. Mens, Oersprong en betekenis van de Ned, Begijnen- Versuchung, die Passion Jesu nicht als die Gesetzlichkeit des begardenbeweging. Leuven, 1947), Descent into Hell (K. Gschwind, Die eigenen Lebens anzunehmen und anzuerkennen. Glaubenshilfe Niederfahrt Christi, Münster, 1911; B. Reicke. The Disobedient Spirits. kommt da vom Glauben des Bruders‘ (S. 56 zu Lk. 22, 31 f.). Copenhague, 1946; A. Grillmeier, Z. kath. Th., 1949), False Decretals, „Wer die Passionsgeschichte Jesu hört, soll wissen, wie sehr hier Khomiakoff (S. Bolshakov), Waldenses (A.Dondaine, Arch. Fr. Praed., auch etwas über sein eigenes Leben gesagt wird. Er kann sich 1946, S. 191; G. Gonnet, RevHist. Phil. relig., 1953, S.202), usw. nicht unbeteiligt abseits stellen‘“ (S. 63 zu Lk. 22, 35—38). Auch Einige Bemerkungen noch über den Inhalt gewisser Artikel: dem evangelischen Pfarrer wird die (von konfessioneller Polemik S. 43, Americanism: die Notiz ist praktisch abgefaßt auf der Basis unbelastete) Schrift des katholischen Exegeten eine wertvolle des Briefes von Leo XIIl.; doch wären andere Belege zu berücksichtigen, Hilfe sein für die Verkündigung der Botschaft des Abendmahls was die Feststellung der Tatsachen anbelangt, besonders das Er- und der Passion. innerungsbuch von Abbe F. Klein, Band IV: Une heresie fantöme. L’americanisme, Paris, 1949; Seite 186, Brethren of the Lord, hätte man Göttingen Joachim Jeremias Beispiele für den biblischen Gebrauch des Wortes adelphos im erwei- terten Sinne anführen können. S.414: Der von P, Lacordaire gegrün- dete Regular — Dritten Orden ist nicht 1901 aufgehoben worden. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE_KIRCHE S. 653: es wundert einen, daß in bezug auf Honorius Augustodunensis die Arbeit von R. Bauerreiß (Zur Herkunft des H. Aug.: Studien u. Mitteilg. z. G. d. Benediktinerordens, 1935, S.24—36) nicht ecrwähnt wird, wonach Honorius aus Canterbury wäre...; S. 1057, die „Kleine C OEG Prof.: The Oxford Dictionary of the Christian Church Kirche‘“, an Zahl sehr geschwächt, hat noch einige Tausende von An- ed. London: Oxford University Press 1957. XIX, 1492 S, gr. 8°. 7056. hängern im Poitou (Vendee) und sogar in Lyon. Das Lexikon scheint heute eine Blütezeit zu erleben. Italien Straßburg Y. M.-J. Congar gab uns die Enciclopedia cattolica; in Deutschland erfahren das Lexikon für Theologie und Kirche und Religion in Geschichte Säflund, Gösta: De Pallio und die stilistische Entwicklung Tertul- und Gegenwart eine Neuauflage; Canon F. L. Cross hat nun ein ijäans. Lund: Gleerup 1955. XI,2335., 2 Taf, gr. 8° = Skrifter utg. av Svenska Inst. i Rom, VIII. skr. 25.—. Werk zum Abschluß gebracht, das seit 1939 von der Oxford Univ. Press geplant wurde: ein einbändiges Lexikon mit kurzen Bekanntlich hat Tertullian als Christ eine Entwicklung aber präzisen Notizen über Themen, welche die christliche Kirche, durchlaufen, die ihn aus dem Katholizismus zum Montanismus und zwar besonders im Abendland, oder noch besser meistens führte und schließlich zum Begründer einer besonderen Gemein- in England, berühren. Das Werk zählt ungefähr 100 Mitarbeiter, schaft der Tertullianisten machte. Es war auch nicht schwer zu doch ist kein Artikel gezeichnet. Die Zusammenstellung der beobachten, daß in den spätesten Schriften nicht nur die Strenge Bibliographien ist besonders vom Herausgeber und seinen eng- und Schroffheit der sittlichen und asketischen Forderungen zu- sten Mitarbeitern besorgt worden. Der Druck ist sehr gedrängt, nehmen, sondern auch der Spott und der Hohn, mit denen Ter- äußerst gedrängt sogar für die Bibliographie; doch kann man ihn, tullian die leidens- und opferscheuen kirchlichen Psychiker was Qualität und Lesbarkeit anbelangt, mit der berühmten Ty- überschüttet. Man konnte vermuten, daß sich mit der Tonart, in der er von Martyrium, zweiter Ehe und zweiter Buße spricht, pographie des Times vergleichen. Das Werk beschränkt sich auf rein objektive Ausführungen, auch der Stil gewandelt habe, aber eine eingehende Unter- so daß fast niemals eine Bewertung beigefügt ist. Übrigens ist suchung über Tertullians Stilentwicklung fehlte bisher. Auch S. schreibt nicht eine Geschichte dieser Entwicklung, sondern die doktrinale Seite eehr wenig entwickelt. Man hat sich zeigt ihre Merkmale auf. Er wendet sich zunächst der kleinen, auf die Geschichte beschränkt, was zur Folge hat, daß die Noti- zen, die das Gebiet der Patristik berühren, besonders gut ge- sprachlich höchst eigenartigen Schrift zu, in der Tertullian sich arbeitet sind. Manchmal bleibt diese Geschichte zu sehr am äuße- vor den karthagischen Mitbürgern und Standesgenossen dafür rechtfertigt, daß er jetzt statt der Toga das unrömische Pallium ren Geschehen; man hätte sie auf nützliche Weise ergänzen kön- der kynischen Philosophen trägt. Die Abfassungszeit dieser Dia- nen in bezug auf die ideologischen Einstellungen oder Verknüp- fungen: so z.B. für Bonifazius VIII., Karl den Großen ... Manch- tribe zu wissen, ist für die Beurteilung ihres Inhaltes ebenso wichtig wie für den Entwurf einer Stilentwicklung. Denn es mal sind die Notizen, trotz ihrer Kürze, hervorragend ausgewo- liegt nahe anzunehmen, daß Tertullian seine Tracht mit seinem gen und bieten eine gute Einführung zu einer doktrinalen Stu- Glauben wechselte; gerade das scheinen die Schlußworte zu die: so z.B. die Artikel Christology, Original Sin, Purgatory. sagen: Gaude, pallium, et exulta! Melior iam te philosophia Wenn auch die Untersuchungen unparteiisch sind, so kann man dignata est, ex quo Christianum vestire coepisti. Anderseits doch sagen, daß sie sich in einer Gesamtorientierung bewegen, ist es für den Verlauf der stilistischen Entwicklung entschei- die ziemlich „katholisch‘“ ist; dies ist besonders in den soeben dend, ob eine so ausgesprochen manieristische Schrift wirklich genannten Artikeln zu merken oder in dem Stichwort Sacra- am Anfang der Schriftenreihe steht oder nicht. ments. Die Worte „the Christian Church‘“, die im Titel vorkom- S. befaßt sich daher — nach dem Abdruck des Textes in der men, haben sicher für den Herausgeber einen ziemlich genauen Gliederung nach Kola — zuerst mit „Zeitbestimmung und Cha- Sinn. Man hat absichtlich den Stoff der zahlreichen biblischen rakter der Schrift De pallio‘“ (Teil 2). Nach S. weisen die zeit- Nachschlagewerke, die den englischen Studenten zur Verfügung geschichtlichen Anspielungen auf die triplex virtus des zur Zeit stehen, in dieses Lexikon nicht einbezogen. Die biblischen An- in Frieden lebenden Reiches und auf die Eintracht „sovieler gaben sind auf das rein geschichtliche Gebiet beschränkt, also Kaiser‘“ (Augusti) weder auf die Frühzeit um 193 oder 197, noch ohne Eingehen auf die biblische Theologie. gestatten sie den Ansatz in der mittleren Schaffensperiode zwi- Niemand kann einem solchen Lexikon, besonders wenn man schen 209 und 211; sondern es bleibe nur die Zeit gleich nach an sein Format denkt, vorwerfen, unvollständig zu sein. Der dem Tode Elagabals, auf den allein das Schmähwort eines wei- Herausgeber weist auch darauf hin, daß es schlecht angebracht bischen Subnero passe; damals hätten Severus Alexander, Julia wäre, ihm Unterlassungen oder sogar Irrtümer anzukreiden, Wir Mamäa und Julia Mäsa die Dreikaiserherrschaft gebildet. können also von Vorwürfen oder Kritiken absehen. Jedoch wol- Wenn dieser Ansatz zutrifft, dann zeigt der Kleiderwechsel nicht Tertullians Annahme des Christentums an, sondern seine äußer- len wir einige Unvollständigkeiten auf dem Gebiet der Informa- tion erwähnen. ste sektiererische Absonderung. Man kann dieses Ergebnis für 581 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 582 sehr wahrscheinlich halten, aber nicht für sicher. Die Datierung auf 209—211 hat S. nicht ganz ausgeschlossen. Namentlich Ter- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tullians Ausdruck seiner Anti-Romanitas ist weit mehr die Ant- wort auf den jeweiligen Anlaß als die Stufe einer ansteigenden Pfliegler, Michael: Leben, Bildung, Heilige Bildung. Gedanken Entwicklung. Man erkennt das im Apologeticum. Einerseits findet über Wesen und Weg christlicher Vollendung. 6., überarb. u. vermehrte sich hier der Glaube, das römische Kaisertum bedinge die Er- Aufl. Klosterneuburg-München: Volksliturgisches Apostolat 1957. haltung der Welt (Apol. 32); aber dieser ist nicht, wie S. meint 1805. kl.8% Lw. DM 9.10. (S. 53), „ein gutes Zeugnis der klugen imperialen Politik der Caesaren‘, das also in schlimmeren Zeiten fortfällt, sondern die- Gleich mit dem Titel ist uns die Gliederung des Buches über- sichtlich gegeben. Einige kennzeichnende Sätze mögen uns die ser Glaube gehört für Tertullian wie für viele andere nach Grund-Gedanken vermitteln! Der Mensch, so heißt es im Ab- 2. Thess. 2,7 zur christlichen Wahrheit selber. Deshalb kann schnitt „„Leben‘“ kann das Leben nicht „machen‘, wie man eine Tertullian auf der anderen Seite neben diesen Glauben schon im Apol. 38, 3 die schroffe Absage an den römischen Staat setzen, aschine macht; er kann es nur ehrfürchtig hinnehmen und sei- indem er schreibt: Nec ulla magis res (sc. nobis) aliena quam nen Gesetzen dienen. Bildung ist nur Entfaltung eines vorgege- benen Bildes; heiliges Leben ist „consortium divinae naturae“ publica. Unam omnium rem publicam agnoscimus, mundum. (S. 80). Heilige Bildung ist „die Sorge, das heilige Leben zu er- Im 3. Teil („Die Stilentwicklung Tertullians“) zeigt S. sehr halten, zu n ähren und so zur Reifung zu bringen, die bei der schön, daß der Manierismus der Schrift De pallio nicht nur auf Taufe in die S ihrem Genus beruht, zu dem die Archaismen und Asianismen ge- eele eingesenkten übernatürlichen Anlagen zu hei- igen Tauglichkeiten (Tugenden) zu entwickeln“ (S. 98). Der Weg hören, sondern wirklich das späte Stadium einer ansteigenden zur Bildung heiligen Lebens ist „das Teilhaben am sakramentalen Entwicklung ist. Tertullian bildet den Satzparallelismus immer eben der Kirche, am Mysterium der Sakramente, am Mysterium strenger aus und verbindet ihn mit semantischem Parallelismus es heiligen Meßopfers und dem Mysterium des Kirchenjahres oder mit der Antithese. Freilich ergeben die Tabellen keine ( 139). „Durch das Mitleben mit diesem geheimnisvollen Ge- Schehen vollzieht sich an uns selbst die immer wiederholte Ver- geradlinige Fortbildung; Zeitumstände und literarisches Genus Jenken diese ab. Als sicheres Ergebnis darf man jedoch ansehen, wandlung zur Übernatur‘“ (S. 142). daß De pallio erst hinter der Entwicklungsreihe Ad nationes — Aus diesen grundlegenden Sätzen ergibt sich, daß katholische erste Fassung — zweite Fassung des Apologeticum seinen Platz Glaubenslehre und katholische Glaubenshaltung dem Buche seine hat, wahrscheinlich sogar sehr viel später entstanden ist, keines- rägung geben. Das erweist sich auch dadurch, daß kein anderer falls zur Zeit der Bekehrung. Wenn die Spätdatierung richtig ist, enker so oft zitiert wird wie Thomas von Aquino. So ist auch dann führt sie zu der bemerkenswerten Feststellung, daß Tertul- die Psychologie des Aristoteles mit ihrer dreifachen Abstufung lians zunehmender Rigorismus doch nicht zum Verzicht auf eine des Seelenlebens für den Verfasser maßgebend. Aber er beweist sehr kunstvolle rhetorische Technik führte. — Die Stilbetrachtung auch, daß er die neuesten Ergebnisse psychologischer Forschung liefert im 4. Teil ein besonders wertvolles Ergebnis. Man hatte nicht nur gut kennt, sondern mit ihnen innig vertraut ist. Er ver- längst beobachtet, daß Tertullian im 2. Buche De cultu femina- schmäht es nicht, aus diesen Ergebnissen zu lernen, indem er sie rum milder denkt als im ersten. S. bestätigt nun überzeugend einbaut in das, was sich durch die Jahrhunderte hin bewährt hat. die Vermutung Hugo Kochs, daß das 2. Buch vor dem ersten ge- Gerade dies Ineinander von alter Weisheit und neuer Forschung schrieben ist, und zwar dieses etwa 211/212, jenes rund 10 Jahre gibt dem Buche seine Sicherheit, seine Kraft, ja, eine innere später. Schönheit, die es heraushebt aus der großen Zahl der heute vor- ijegenden pädagogischen und katechetischen Werke. Der sehr ausführliche 5. Teil behandelt das Verhältnis von Adversus Judaeos zu Adversus Marcionem Buch 3. Es geht um An Einzelnem ist hervorzuheben, was Pfliegler über den Un- die Frage, ob der zweite Teil der Schrift gegen die Juden terricht sagt: „Unsere Lehr- und Katechismus-Bücher können (Kap. 9—14) mit dem ersten eine Einheit bildet oder „unecht‘“ immer zur Gefahr werden, in der Verstandes- und Gedächtnis- arbeit das Um und Auf des Unterrichtes zu sehen. Parade-Prü- ist. Gegen seine Einheit und Ursprünglichkeit sprechen die fast wörtliche Wiederkehr seines Textes im 3. Buche gegen Marcion ungen bei Inspektionen nötigen fast zum Einpauk-Unter- und noch mehr die seltsamen, umfangreichen Wiederholungen richt.‘“ Und diesen Bemerkungen folgt ein Satz, der gewiß man- innerhalb Adv. Judaeos 9—14 selber, ferner gewisse sprachliche chen erschrecken wird, der die neueren Anschauungen über die Methode des kirchlichen Unterrichtes kennt. Pfliegler schreibt: Anstöße. Man hat diesen Befund öfter so gedeutet, daß ein Un- „Der Unterricht muß den Kindern zum Erlebnis werden“ (S. 154). bekannter die Kapitel 1—8 später aus dem Werk gegen Marcion Der „Erlebnis-Unterricht“ ist heute bei vielen Fachmännern so ergänzt habe. Gegen diese These wendet sich S. Er kann tatsäch- lich durch umsichtige Erörterung der Bibelzitate, des Wort- verpönt, daß ein Festhalten an ihm manchem zum Ärgernis wer- den muß. Vielleicht aber regt Pflieglers Einstellung zum Erlebnis- schatzes, des Stils und des Aufbaus die sprachlichen und stilisti- Unterricht doch diesen oder jenen an, erneut zu prüfen, ob diese schen Bedenken gegen die Echtheit der Kap. 9—14 zerstreuen, Art des Unterrichtens wirklich alle die Mängel aufweist, die man wenn auch nicht alle seine Beispiele Beweiskraft haben und er ihr heute vielfach nachsagt. mit „stilistischer Laune‘“ (S. 187) des Verfassers rechnen muß. Nach S. hat Tertullian die ganze Schrift gegen die Juden selbst Weiter sei darauf hingewiesen, daß der Verfasser' unseres verfaßt, aber nicht in einem Zuge. Deshalb weise der zweite Teil Buches von apologetischen Bemühungen wenig hält! Er begründet diese Ansicht mit dem Hinweis, daß man sich durch „Apologetik““ umfangreiche Wiederholungen und einen abweichenden, aber im Unterricht vom Gegner zu viel vorschreiben lasse, Das ist doch tertullianischen Stil auf. Später habe Tertullian ihn in gewiß eine ernste Gefahr, die mit solchen Bemühungen leicht zweckentsprechender Stilisierung dem 3. Buche gegen Marcion eingefügt. Nicht gelungen ist der Nachweis, daß die beiden Teile verbunden ist. Aber man darf demgegenüber doch darauf aufmerk- sam machen, daß die Jugend unserer Tage unvermeidlich erreicht von Adv. Judaeos eine wirkliche Einheit eind. Es fehlt den Ka- wird von allen Einwänden und sogar Angriffen, die durch die piteln 9—14 nicht nur, wie S. einmal sagt, „die endgültige Ab- Zeiten hin gegen unseren Glauben vorgetragen sind. Hat sie nicht schleifung‘‘, sondern auch die klare, zielstrebige Gedanken- a einen Anspruch auf den Nachweis, daß ihr Lehrer alle führung. Ihre „detaillierte Beweisführung‘“ und „Komplettierung der Beweisführung‘‘ stellen m. E, nur das — freilich echte — Roh- Einwände und Angriffe kennt und wohl durchdacht hat? Aber Vielleicht denkt Pfliegler bei seiner Stellungnahme zu apologe- material für eine nicht mehr vollzogene literarische Ausarbeitung tischen Darlegungen auch nur an eine abgenutzte und überhaupt dar. Mit diesen Einschränkungen behält S.s sehr sorgfältige un wenig gute Form der Apologetik. Christliche Denker haben aber gut geschriebene Untersuchung hohen Wert für das sprachliche doch eine so vornehme Form der Auseinandersetzung mit dem Verständnis und die Datierung der berücksichtigten Schriften. Gegner entwickelt, daß gerade an ihr Weite, Tiefe und innere Bonn H. Karpp Sicherheit unseres Glaubens überzeugend sichtbar werden. Schließlich kommt man an die Frage, ob ein so ganz aus dem Geiste des Katholizismus geprägtes Buch auch dem evangelischen 583 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 584 Erzieher und Lehrer empfohlen werden kann. Empfohlen werden Theologie‘“). Zugleich geht er auch auf die theologische Bedeu- nicht nur zum Kennenlernen, sondern zum Studium! Diese Frage tung des Kirchenkampfes ein, läßt einen Blick auf die amerika- muß unseres Erachtens bejaht werden. Pflieglers Werk ist ein nische kirchlich-theologische Situation fallen und würdigt abschlie- starkes Buch. Der Verfasser muß ein Mann sein, in dem sich ßend die Ökumenische Bewegung. In einem Anhang werden tiefe Liebe zur Jugend, umfassende Erfahrung und eine am Stu- sorgsam ausgewählte Literaturhinweise geboten. Bedauern wird dium der Alten und des Lebens gewonnene Weisheit vereinen. man — gerade in dieser Schriftenreihe —, daß das theologische E. Jenssen Ringen um das Erbe D. Bonhoeffers überhaupt nicht erwähnt Greifswald wird. Doch bleibt die einführende Leistung als solche von diesem und ähnlichen Desiderata unberührt. BwWckhaus, Gunther: Evangelische Theologie der Gegenwart. Die issenschaftlichen Strömungen des modernen Protestantismus auf dem Schwierig ist dagegen eine rechte Würdigung des Buches von Hintergrund der Theologiegeschichte seit Schleiermacher allgemein- J. Richter. Er geht von einer Untersuchung der jüdischen verständlich dargestellt. München/Basel: E. Reinhardt [1956]. 72 S. 8° = Glauben und Wissen Nr. 16. Kart, DM 3.—; Lw. 4.80. Apokalyptik aus und kommt bei der Behandlung der urchrist- lichen Enderwartung zu dem Ergebnis, daß diese — nicht nur in Richter, Julius: Welt-Ende? Das Problem der Eschatologie einst und ihrer Gestalt, sondern auch der Sache nach — für den heutigen, heute. München/Basel: E. Reinhardt [1956]. 64 5. 8° = Glauben und naturwissenschaftlich bestimmten Menschen nicht glaubwürdig Wissen Nr. 17. DM 3.—; Lw. 4.80. sei. Von daher wird an der kirchlichen Eschatologie, wie sie bes. Mit der Schriftenreihe „Glauben und Wissen‘“ wollen Ver- in Evanston (Schlink) vertreten worden ist, lebhaft Kritik geübt. Jag und Autoren nicht so sehr neue wissenschaftliche Erkenntnisse Um dem Gegenwartsmenschen in der Weltuntergangsangst, die vermitteln als vielmehr einer Annäherung der Wissenschaften ihn vor allem angesichts der atomaren Entwicklung bewegt, eine untereinander dienen und vor allem dem interessierten Laien einen wirkliche Hilfestellung zu bieten, sollen vielmehr die Möglich- Zugang zur wissenschaftlichen Behandlung der ihn bewegenden keiten und Aufgaben einer sinnvollen, auch die Technik an das Existenzfragen eröffnen — besonders auf naturwissenschaftlichem, Ethische bindenden Lebensgestaltung aufgezeigt werden. Gerade philosophischem und religiösem Gebiet. so möchte Verf. dem eigentlichen Evangelium Jesu entsprechen Dieser Zielsetzung entspricht das Buch von G. Backhaus (Verweis auf Mt. 5,48). Die Konzeption bleibt dennoch mehr in überzeugender Weise. Es stellt dar, wie die Theologie des idealistisch-moralisch als biblisch-theologisch, und eben das wer- 20. Jhdt.s die des vorausgegangenen teils weiterentwickelt, teils den ihm Kirche und Theologie (einschließlich der Vertreter überwunden hat. Hierbei nennt Verf. als wichtigste Erscheinun- „existentialer Interpretation‘“), sofern in ihrer Sache gesprochen werden soll, nicht abnehmen können. Andererseits darf nicht gen: die dialektische Theologie, die formgeschichtliche Schule und die Luther-Renaissance. Während er einerseits — fast überraschend vergessen werden, daß das Anliegen der intellektuellen Redlich- stark — das Gemeinsame jener drei Ansätze herausarbeitet, ver- keit kirchlicher Verkündigung, um das hier gerungen wird, jeden- falls verpflichtend ist. schweigt er andererseits doch nicht die Spannungen („Entmytho- Horst Lahr Jlogisierung und andere Differenzen innerhalb der modernen Naumburg/Saale Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Altendorf, Hans-Dietrich: Untersuchungen zu Severian von Ga- schiedenen Gründen ein Echtheitsurteil noch nicht gefällt werden kann, bala. Diss. Tübingen 1957, XIV, 307 S. z. T. handelt es sich um mir bisher unzugängliches und unediertes Ma- terial (die Liste ersetzt Zellingers Incerta-Liste von 1926 (ebd. S. 116 Seit den Arbeiten J. Zellingers (1916 und 1926) und W. Dürks’ —128)). Kap. V (S. 253—256) notiert den gesamten gegenwärtig als ge- (1917) ist der syrische Bischof Severian von Gabala, von dem bis dahin sichert anzusehenden Nachlaß des Bischofs. Kap. VI (S.257—282) kor- wenig mehr als seine Gegnerschaft zu Johannes Chrysostomus bekannt rigiert die von verschiedenen Forschern vorgelegten Listen der gabali- war, uns als Homilet eine greifbare Persönlichkeit. K. Staabs Katenen- tanischen Bischöfe bis zum Jahre 500 und gibt chronologische Beob- edition (1933) konnte zudem eine beträchtliche Anzahl von Fragmenten achtungen zu Leben und Schriften Severians. Kap. VII (S. 283—295) einer Erklärung der paulinischen Briefe vorlegen, die Severian als einen hebt einige Züge in den theologischen Anschauungen des Syrers her- der vorzüglichsten Exegeten der alten östlichen Kirche erweisen, Auch vor, die auf die von F. Loofs ins Licht gestellte „„kleinasiatische‘ Theo- der homiletische Nachlaß ist — vor allem durch Ch. Martin und logie zurückgehen. Kap. VIII (S. 296—304) geht schließlich Spuren Se- B. Marx — vermehrt worden. Die Feststellung des severianischen Schrift- verians bei späteren Schriftstellern nach und zeigt, wie verschieden der tums ist schwierig, weil zahlreiche Texte ihrem Verfasser entfremdet Mann beurteilt wurde. sind und unter anderem Namen, meist dem des Chrysostomus, stehen, vor allem aber, weil der Nachlaß weit zerstreut und an entlegene Stel- Die vor allem in Kapp. II und VII vorgelegten Untersuchungen, die die enge Verflochtenheit des Theologen mit der zeitgenössischen Jlen verschlagen ist, so daß Texte, Fragmente und Zitate sich in grie- Theologie seiner Umgebung und den theologischen und exegetischen chischer, lateinischer, koptischer, syrischer, armenischer, arabischer, Überlieferungen seiner syrischen Heimat zeigen, bedürfen mannigfal- georgischer und äthiopischer Sprache finden (für die letzten vier Spra- tiger Ergänzung. Wenn die notwendigen Vorarbeiten (s. Kap. IV und chen bin ich auf Übersetzungen angewiesen). Es ist bemerkenswert, S. 305 f.) einmal relativ abgeschlossen sind, kann man an eine Dar- daß Severian gerade bei den orientalischen Monophysiten in hohem Ansehen stand, während ihm im Westen seine Mitwirkung in der stellung Severians gehen, die seine bewußt ausgesprochenen Gedanken und die unbewußt fortwirkenden Überlieferungen in ihrem lehrreichen Chrysostomustragödie einen schweren Makel anheftete. Verhältnis zueinander vorführt. Das methodische Vorbild einer Mono- Das von der Forschung Geleistete ist in der Abhandlung voraus- graphie eines solchen „unbedeutenden‘‘ Mannes ist K. Holls Amphi- gesetzt; sie beginnt daher nicht ab ovo, sondern bespricht nur solche Jochiusbuch. In dieser Darstellung muß die in Kap. VII angedeutete Einordnung des Theologen Severian einläßlich entfaltet und begründet Texte und Gegenstände, die bisher nicht oder unzutreffend erörtert werden. Da die dortigen Aufstellungen angesichts der ablehnenden wurden, Haltung der meisten Historiker zu Loofs’ Auffassung der theologischen Kap. I handelt über Spuria Severiani, also unter Severians Namen laufenden Texten, die entweder von Handschriften (S. 1—51) oder von Entwicklung schwerlich auf Zustimmung rechnen können, ergibt sich die Notwendigkeit, ausführlich die gegen Loofs erhobenen Einwände Forschern, vor allem von Marx (S. 52—86), fälschlich Severian zugewie- zu besprechen, zumal die Erforschung der Männer, die Träger jener sen werden. Wird so der bisher angenommene Nachlaß Severians nicht archaischen Anschauungen sind, nicht geruht hat und tatsächlich zu ganz unbeträchtlich verringert, so kann er andererseits, wenn auch nur Modifikationen der Loofsschen Ansichten zwingt. Die dazu notwen- um wenige Stücke, durch Neuzuweisungen vermehrt werden (Kap. IL, digen breiten Ausführungen hätten aber vom Thema der Abhandlung S. 87—98). Kap. II (S. 99—219) bringt Bemerkungen zu Text und abgeführt und ihren Rahmen gesprengt. Daher wurde nur ein kurzer Überlieferung der gesicherten Severiantexte — durch Kombination von und vorläufiger Hinweis gegeben. So enthalten die vorliegenden Unter- bisher unbeachteten griechischen Fragmenten mit einer arabischen Ver- suchungen Vorarbeiten, die weiteres Material zu einer Darstellung sion werden zudem Reste einer weiteren Homilie Severians ermittelt faßbarer östlicher Tradent er ist. Severians und der theologischen Tradition liefern, deren m. W. letzter — und erläutert ihren Inhalt durch geschichtliche, literarhistorische und liturgiegeschichtliche Hinweise. Diese Kommentierung läßt die geistige Gestalt des Syrers in manchen Zügen deutlicher als bisher erkennen. Kap. IV (S. 220—252) stellt die Texte zusammen, über die aus ver- 585 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 586 Baltzer, Klaus: Das Bundesformular. Sein Ursprung und seine Ver- ebenso ganz präzise, ursprünglich etaatsrechtliche, Vorstellungen. In dem einen „Bund‘“ verpflichten sich König und Volk zusammen, „ein wendung im Alten Testament. Diss. Heidelberg 1957. Die Arbeit möchte durch die Untersuchung einer Reihe von Tex- Volk Jahves zu sein‘“. Dies entspricht der Eidesleistung des Vasallen und der „Leute seines Landes‘‘ auf den Großkönig als dem Lehns- ten unter formgeschichtlichen Gesichtspunkten einen Beitrag zum Ver- herren. In dem zweiten „Bund‘“ verpflichtet sich das Volk, dem König ständnis der atlichen Bundesvorstellung geben. Gefolgschaft zu leisten. Dieser Akt entspricht der Einsetzung in die Sie geht aus von der Vermutung Eißfeldts (Einleitung S.21 f.), Herrschaft durch den Großkönig. Zwei „Bünde‘“ setzt z.B, auch daß es wie für weltliche Verträge so auch für den „besonders gearteten 1. Chron, 22—29 voraus, wenn man annimmt, daß Investitur und Vertrag zwischen Gott und menschlicher Gemeinschaft ... bestimmte Tempelbauvorbereitung gsekundär miteinander verknüpft sind. Die Formulare gegeben hat‘. An orientalischen, insbesondere hethitischen Bezugnahmen auf den Tempelbau lassen sich leicht herauslösen, wobei Staatsverträgen werden der innere Aufbau sowie die Gattungsmerk- ein auch literarisch glatter Text entsteht. male eines Vertragsformulars entwickelt. Es ergibt sich das Grund- Von der Bundeserneuerung ist zu unterscheiden die regelmäßige schema: Präambel — Vorgeschichte — Grundsatzerklärung — Einzel- öffentliche Verlesun g des Bundesformulars. Letztere kann durch- bestimmungen — Anrufung der Götter als Zeugen — Segen und Fluch. Vertragsurkunde wie Vertragsabschluß weisen die gleiche Zweiteilung aus eine Verbindung mit den großen Festen in Israel gehabt haben, in Bedingungen und Beschwörung auf. Für den Vertragscharakter kon- Zum Bund gehört von vornherein das „Kennen des Bundes‘‘. Diese stitutiv ist die Zweiseitigkeit nicht unbedingt die paritätische Stellung Kenntnis schließt ein die Gesetze wie auch die „Vorgeschichte‘, in der Partner. — Die Arbeit stützt sich insbesonders auf die Untersu- der die Taten Gottes aufgezählt werden (s, bes. Texte aus Hosea und den Psalmen). Traditionen, die von einer schriftlichen Urkunde und chung von Korosec, „Hethitische Staatsverträge‘. Die wesentliche Kon- einer Belehrung sprechen, können nicht grundsätzlich für jung ge- zeption der Arbeit war abgeschlossen vor dem Erscheinen des Aufsatzes alten werden. „Law and Covenant‘“ von G. E. Mendenhall. Die Ergebnisse treffen sich in einer Reihe von Punkten, obwohl methodisch ein anderer Weg In der Arbeit ging es vor allem darum, die Parallelität der Sche- eingeschlagen wurde. Der Verf. hält es aber für verfrüht, wie M. direkte mata im ganzen nachzuweisen. Dabei ließen sich aber auch verschie- historische Schlüsse zu ziehen. dene Einzelheiten erklären, die sonst schwer zu deuten sind. Die Un- tersuchung hat sich vorläufig auf die formgeschichtliche Fragestellung Die Analyse von Jos. 24, der Sinaiperikope sowie von Dtn, 1—4 beschränkt, Es werden sich aber- aus ihren Ergebnissen eine Anzahl und 28, 69 — 30, 20 zeigt die formale Verwandtschaft mit dem Schema der Staatsverträge. Die „Vorgeschichte‘“ zählt die Taten Gottes auf. von historischen und theologischen Schlüssen ziehen lassen. Sie folgt der Reihe der Generationen bis zur jeweiligen Gegenwart. Diese Taten sind die Voraussetzung für das in der Grundsatzerklärung Betz, Hans Dieter: Lukian von Samosata und das Neue Testament. festgelegte Bundesverhältnis. Es läßt sich zusammenfassen in dem Satz: „Ich will dein Gott sein und du sollst mein Volk sein‘“. Teil der grund- Religionsgeschichtliche und paränetische Parallelen — ein Beitrag zum sätzlichen Bestimmung des Verhältnisses ist die Absage an den Dienst Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. Diss, Mainz 1957, XXII, fremder Götter. Hierin zeigt eich die besondere Bedeutung dieses Ge- 291 8 botes. Die Gesetze mit ihren Einzelbestimmungen enthalten die Kon- sequenz der Grundsatzerklärung. Schon von der Form her läßt sich so- Der Verf. stellte sich die Aufgabe, das in den lukianischen Schrif- setz‘ feststellen. mit einiges über das Verhältnis von „Geschichte‘, „Bund‘“ und „Ge- ten sich findende religionsgeschichtliche und paränetische Material für den vom NT aus daran interessierten Exegeten zu sammeln und zu- Auch in der Stilisierung von Einzelheiten zeigen sich Parallelen. gänglich zu machen. Dabei sind die dem Lukian unterschobenen Schrif- So folgen z.B. die Landbeschreibungen in Jos. 24,13; Dtn. 6, 10f. ten in die Untersuchung einbezogen; lediglich der aus dem X. Jhdt. Stammende Dialog „Philopatris‘“ und der den Philostraten zugehörige u.a, in Stellung und Aufzählung Landbeschreibungen in Vertragstexten Traktat „Nero‘“ bleiben unberücksichtigt. Es wird zwischen dem von aus Ugarit. Ähnliches gilt von Segen- und Fluchreihen. Um so .auf- ukian übernommenen Traditionsgut und Lukians eigener Anschauung fallender sind Abwandlungen, “die sich aus dem besonderen Charakter des „Bundes‘*‘ ergeben. Eine Schwierigkeit liegt z.B. darin, daß Jahve unterschieden. Für die Anlage der Arbeit wurde die Methode gewählt, gleichzeitig Partner und Garant des Bundes ist. Sie erklärt wahrschein- ie Parallelen nach Sachgebieten zusammenzufassen, Dabei kommt in lich die Anrufung von ‚„Himmel und Erde‘“ als Zeugen in Dtn. 4,26; Wichtigen Aussagen Lukian selber zu Worte; weitere Belege sind in den Anmerkungen beigegeben. Die ntl. Bezugstellen bzw. Begriffe sind zu- 30,19; 31,28 (vgl. Hen. 100, 10—13). Segen und Fluch werden in meist in den Anmerkungen angeführt, evtl. ist summarisch auf die Vo- späteren Texten „historifiziert‘‘ in der Weise, daß sie Mittel der Dar- kabel in W. Bauers Wörterbuch oder im THWB verwiesen. Die Sekun- stellung gegenwärtigen oder zukünftigen Heils und Unheils werden. Eine Gruppe für sich bilden die Texte, in denen das Bundes- därliteratur für Lukian ist eingearbeitet; die Vorarbeiten zum Corpus ellenisticum (Wettstein, Spieß, Bauer, Kommentare) sind auf bereits formular bei einer Erneuerung des Bundes verwandt worden ist: notierte Parallelen durchgesehen. Ex. 34; Esr. 9—10; Neh. 9—10; 1QSI, 18 —IL, 18 u.a. (Hierbei ent- hält Neh. 9—10 ein Beispiel für eine Selbstverpflichtungsurkunde ent- Eine Einleitung bietet eine Charakteristik Lukians und seine Vita, sprechend der Doppelausfertigung einer Vertragsurkunde von dem behandelt. Lukians Bemerkungen über die Christen und gibt eine kurze Einführung in die mit dem Corpus Lucianeum zusammenhängenden Standpunkt dessen aus, dem der Vertrag gewährt worden ist). Das Echtheitsfragen. Wichtigste neue Element in diesen Texten gegenüber dem einfachen Formular ist ein eingefügtes Bußbekenntnis. Dessen Kern ist die Fest- Der erste Hauptteil beginnt mit der Kritik an den Mythen; es stellung: „Wir haben gesündigt, während Jahve sich dem Bund ent- folg en die Kritik an den Göttern, göttliche Tiere, Nachrichten über sprechend verhalten hat‘‘. Anlaß der Erneuerung sind jeweils bestimmte den Himmel, über Tempel, Götterbilder und Steinverehrung. Ziel Notsituationen, ‚die als Fluchfolgen eines gebrochenen Bundes ange- lukianischen Spottes ist der Vorsehungsglaube. Andere Funktionen der Götter sprechen sich in ihren Titeln aus. Gegenüber dem Menschen sehen werden (2.Chron. 29,5—11; 2.Kön. 22—23; Jer. 34,8—22 u.a.). Die Entscheidung, ob ein Fluch vorliegt oder ein Unglück bei betätigen die Götter die „philanthropia‘‘, aber sie strafen auch in der intaktem Bund (s. 2. Kön. 18 f.), geschieht in den meisten Fällen durch eaktion auf die Verfehlungen der Menschen. Sie verkehren mit den einen Propheten, doch hat es sicher verschiedene Wege gegeben, die Menschen durch Theophanien und Orakel. Der Verkehr der Menschen Ursache der Not zu finden. Bei gebrochenem Bund droht völlige Ver- mit den Göttern ist durch Kultbräuche geregelt: durch das Gebet, durch nichtung. Allein Jahve kann den Fluch aufhalten. — Die Verbindung Opfer, kultische Reinheit, Totenbestattungsbräuche und Trauersitten, Askese, Selbstentmannung, Tätowierung. mit bestimmten geschichtlichen Ereignissen macht es nicht wahr- scheinlich, daß vor dem Exil mit einer regelmäßigen Erneuerung des Der folgende Abschnitt behandelt die Vorstellungen über das Jen- Bundes zu rechnen ist. Bei der Lösung dieses Problems sind vor allem seits: die Topographie des Hades und das Gericht in der Unterwelt, 1. Kön. 8, 37 ff. und Sach. 7 zu berücksichtigen. die Insel der Seligen, die Himmelsstadt, die Elysischen Gefilde, Die hethitischen Texte machen deutlich , eine wie große Rolle Der dritte Abschnitt ist der Vorstellung vom „göttlichen Men- die erneute Bestätigung eines Staatsver trages bei einem Thron- schen‘‘ gewidmet. Nachdem die Terminologie zusammengestellt ist, wechsel spielt. Texte wie Jos. 23; 1.Sam. 12; 1. Chron, 22—29 u.a. werden die Motive dargelegt, die zur Darstellung seines Lebens dienen: enthalten wesentliche Elemente des Bundesformulars, Sie setzen als seine wunderbare Herkunft, seine frühreife Neigung zum späteren Be- Situation voraus das Abtreten einer Amtsperson und die Installation eines Nachfolgers. Der Vergleich mit den heth. Text ruf, seine Jüngerschaft und Missionstätigkeit, Romfahrt und Bedeu- en ergibt, daß tung politischer Protektion, die gegen ihn erhobenen Vorwürfe, sein die enge Verbindung von „Bund‘“ und Wechsel i n der Führung nicht Eindruck auf seine Mitmenschen. Das hauptsächliche Interesse konzen- späte literarische Konstruktion zu sein braucht, sondern durch den triert sich auf den Tod des göttlichen Mannes. Die Stunde seines Todes „Sitz im Leben‘“ gegeben ist, Diese Verbindung erklärt auch die spä- weiß er voraus. Die Sterbestunde selbst offenbart seinen göttlichen tere Umbildung des Bundesformulars zum „„Testament‘. — Hinter der Charakter; auf seinen Tod folgt die Apotheose und eine nochmalige Aussage von zwei „Bünden‘ in 2.Kön. 11,17 '|tehen wahrscheinlich Erscheinung vor den Jüngern, denen dann die Gründung des Kultes 587 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 588 In einem zweiten Teil will diese Arbeit die Bedeutung der sozia- obliegt. Außer der Lebensbeschreibung ist auch die Personbeschreibung des göttlichen Mannes bedeutsam; wichtiger aber noch sind die Schön- Jlen Hintergründe für die Reformation im Territorialstaat an einer heit seine Seele, seine geistigen Fähigkeiten und seine ethische Lebens- landesfürstlichen Kirchenorganisation und ihrer Sozialgestalt auf- führung. Seine Bedeutung offenbart der göttliche Mann durch Selbst- zeigen. Ausgangspunkt ist hierfür der Bereich der politischen Ge- aussagen, Orakel, ekstatische Ergriffenheit und Glossolalie. schichte. Als Beispiel ist die Kirchenreform in Württemberg 1534 ge- wählt. Eine Darlegung der hessischen Politik bezüglich der Restitution Der vierte Abschnitt bringt breites Material zu den Wunder- Herzog Ulrichs und eine genaue Rekonstruktion der Kaadener Friedens- geschichten. Anders als im NT stehen bei Lukian nicht die Heilungs- verhandlungen, die bisher noch fehlte, weisen die reichsrechtlichen und wunder, sondern die Naturwunder im engeren Sinne im Mittelpunkt; jedoch berichtet Lukian auch für die Heilungswunder eine Anzahl Mo- politischen Grundlagen der Reformation 1534 auf, Es wird hiermit tive, magische Praktiken und Wirkworte. Von den Heilungen nicht zu zugleich herausgestellt, wie die politischen Umstände es hier einem trennen sind die Exorziemen. Die wunderbare Gesundung tritt sofort Territorialfürsten erlaubten, die Neuorganisation einer Kirche nach ein; eine anschließende Demonstration stellt das „paradoxon‘‘ sicher. rein fürstenstaatlichen Gesichtspunkten in konsequenter Form durch- zuführen. Die soziale Dynamik, welche hierbei zum Durchbruch kommt, Die „Reaktion der Umstehenden‘‘ entspricht dem ntl. Material weit- wird in ihrer Vorgeschichte am württembergischen Beispiel zurück- gehend. Die Auferweckung von Toten wird mehrfach bezeugt. Dem verfolgt. Die Beziehung der Herzöge zur kirchlichen Institution und Erscheinen von Toten widmet Lukian längere Erörterungen, Für seine Verspottung der Wunderliteratur benutzt er vor allem die wunderba- der Kampf um die fürstliche Oberhoheit im kirchlichen Bereich zeigt ren Naturerscheinungen, die seine Zeit beschäftigten; hierher gehören den Wandel von der Feudalstruktur zum Landesfürstentum, wobei ge- Naturkatastrophen, vor allem aber die z. T. phantastischen Wunder der rade in Württemberg die Vorzeichen des Absolutismus am frühesten Wundertäter, Auch den Topos des Strafwunders läßt Lukian nicht außer nachzuweisen sind. An Hand dieser Untersuchung wird deutlich, wie Betracht. sich die Ausbildung des neuen Staatsbegriffes und die kirchliche Re- form gegenseitig bedingen. Die im Spätmittelalter deutlich in Erschei- Im zweiten Hauptteil kommen paränetische Parallelen zur Darstel- Jung. Besonders die von dem Kyniker Menippos abhängigen Schriften nung tretende Ausbildung kommunaler Selbständigkeit im kirchlichen enthalten reiche Paränese. Bereich findet ein gewaltsames Ende. So zeigt sich hier, wie durch die Konstellation politischer Ereignisse eine Sozialdynamik zum wichti- Zahlreich sind die negativen paränetischen Aussagen (Lasterkata- gen Faktor kirchengeschichtlicher Entwicklung wird. Jloge und einzelne Begriffe). Einzelne Inhalte werden besonders zusam- Auf Grund dieser Untersuchungen legt es sich nach Ansicht des mengefaßt. An erster Stelle steht der Kampf gegen den Reichtum und die Reichen. Intensiv ist auch die Polemik gegen Sexualvergehen (Päde- Verf, nahe, neben der rechtshistorischen Seite die eigentlich gesell- rastie und Kinädentum) ; weiter werden gerügt: Ruhmsucht, Zorn, Gift- schaftshistorischen Aspekte als angemessenen methodischen Ansatz- punkt in der Kirchen- und Theologiegeschichte mehr in den Vorder- mischerei, Spezielle Laster der Frauen werden in den „Amores‘“ aus- grund zu rücken. Die Frage nach der Geschichte der Gemeinschaftsbe- giebig behandelt. Aufs Ganze gesehen entspricht die Betrachtung der ziehungen im Wandel der kirchlichen Verhältnisse scheint für die kynisch-stoischen Diatribenethik; wo diese in das NT hineinragt, fin- evangelische Kirchengeschichtsschreibung um so bedeutungsvoller, den sich Parallelen. als hier im Gegensatz zur röm.-katholischen Auffassung die Kirche Gemessen an der Zahl der Lasterkataloge sind die Tugendkata- zialverhältnisse her viel radikaler von den jeweiligen Gegebenheiten der historischen So- Joge (auch die Einzelbegriffe) durchaus in der Minderzahl. Bei der posi- gesehen werden muß. Die Nichtaufweisbarkeit tiven Paränese kommt stärker stoische Terminologie und Anschauung einer eigenen Sozialgestalt der Kirche als Kirche stellt der histori- zu Worte. Das Ziel des tugendhaften Wandels ist die göttergleiche schen Wissenschaft die Aufgabe, das Geschichtliche in der Gesell- „eudaimonia‘‘, schaftsstruktur der Kirche viel mehr als bisher für einen wesentlichen Bestandteil ihres Forschungsgebietes anzusehen. Angesichts der beträchtlichen Fülle des Materials ist auf eine ex- plizite Untersuchung der ntl. Stellen hinsichtlich ihrer Parallelität oder Gegensätzlichkeit gegenüber den Lukianstellen verzichtet worden. In diesem Sinne kann die Arbeit nur Vorarbeit sein. Aufs Ganze gesehen ist die Parallelität zwischen dem lukianischen Material und dem NT Delius, Hans-Ulrich: Friedrich Mykonius. Das Leben und Werk in den einzelnen Schriften sehr unterschiedlich und reicht an keiner eines thüringischen Reformators. Diss. Münster 1956, 124, 2005 Stelle in zentrale theologische Aussagen des NT hinein. In den letzten Jahren zeigte die Kirchengeschichtsschreibung der Zur Erleichterung der Benutzung der Materialsammlung folgen Reformationszeit die Tendenz, sich nicht mehr ausschließlich mit Luther ausführliche Register der Lukianstellen, der ntl. Stellen, einzelner Sa- zu beschäftigen. Man wandte sich den Männern dieser Zeit zu, die im chen und griechischer Wörter. Ebenso ist eine umfassende Bibliographie Schatten des Reformators gestanden haben. Sie sind über den Kreis der Lukian-Literatur beigegeben. der Fachgelehrten hinaus wenig bekannt. Zu diesen Männern gehört —— auch Friedrich Mykonius, einer der wichtigsten Reformatoren Thürin- gens. Eine Neubearbeitung seiner Biographie — die letzte erschien 1909 von Paul Scherffig — wurde nicht nur aus der weiter geführten For- schung der Reformationsgeschichte notwendig, sondern auch durch Bofinger, Wilhelm: Oberdeutschtum und württembergische Refor- Quellenstudien, die der Verf. dieser Diss, in zahlreichen Archiven un- mation. Die Sozialgestalt der Kirche als Problem der Theologie- ternahm, dementsprechend die Wiedergabe zahlreicher Quellen im An- und Kirchengeschichte der Reformationszeit. Diss. Tübingen 1957, 163; 37.5. hang der Arbeit. Wesentlich ist hier besonders der Briefwechsel des Mykonius, der in Regestenform insgesamt etwa 420 Briefe verzeichnet. Den Anstoß zu dieser Untersuchung ergaben zwei Vorarbeiten Unter diesen Briefen befinden sich über 100 Nummern, die erstmalig — meistens vollständig — veröffentlicht werden. Bei diesen bisher auf dem Gebiet der Theologiegeschichte und der politischen Geschichte nicht bekannten Briefen von und an Mykonius sind etwa 50 Mykonius- der Reformationszeit. Die eine setzte beim Kirchenbegriff in der Theo- Briefe an _Justus Menius. Damit wird die Veröffentlichung fortgesetzt, logie Martin Buzers ein, die andere versuchte den politischen Vorgän- gen, welche 1534 zur Einführung der Reformation in Württemberg die von O. Clemen in der Zeitschrift des Vereins für thüringische Ge- führten, nachzugehen. Von beiden Einsatzpunkten aus ergab sich der schichte und Altertumskunde im Jahre 1929/30 begonnen wurde. Ne- ben den Briefen werden noch andere, für die Entwicklung der Refor- Zugang zu soziologischen Fragestellungen. Hinter Buzers Kirchenbegriff mation unter Mykonius wesentliche Dokumente dargeboten, die bis- tat sich die ganze Welt der mittelalterlichen Stadtgesellschaft mit ihrer her nicht veröffentlicht worden sind. eigentümlichen gesellschaftlichen Struktur und Sozialdynamik auf. Die hierzu schon vorhandenen rechtshistorischen Untersuchungen Alfred Die Arbeit selbst gliedert sich in acht Teile, Während sich der Schultzes verlangten noch eine allgemeine sozialhistorische Analyse als erste Teil mit der Jugend des Mykonius, über der viel Dunkles schwebt, Ergänzung. So führt diese Arbeit nach der Darstellung des Buzerschen beschäftigt, schildert der zweite Teil den Franziekaner Mykonius, seine Kirchenbegriffs mit seiner charakteristischen Gemeinschaftsvorstellung Beweggründe zum Klostereintritt, seine Begegnung mit Tetzel sowie die Klosterkämpfe, die schließlich zur Flucht aus dem Kloster führten. hinein in die Geschichte der bürgerlichen Gemeinschaftsformen in den Während Luther im mönchischen Leben Gottes Gnade zu erwerben deutschen Reichsstädten des Mittelalters. Der Verf. versucht aufzuzeigen, daß entscheidende Momente im Bild der kirchlichen Gemeinschaft bei suchte, war sich Mykonius dieser Gnade von vornherein gewiß. Ledig- Buzer den alten Gemeinschaftsidealen und sozialen Leitbildern des lich die Begründung dieser Gewißheit fehlte ihm. So wie Luther diese stadtbürgerlichen Gesamtverbandes, wie den Gemeinschaftsbildungen Gnade im Mönchsleben nicht fand, so wurde Mykonius durch die feh- innerhalb desselben, Zünften und Bruderschaften, entsprechen. Dem lende Begründung seiner Gewißheit zum Kritiker an der Kirche. schließt sich .die Untersuchung der humanistischen Gemeinschafts- 1524 floh er aus der Klosterhaft, in die man den unbequemen Zweifler ideale an. Der Aufweis dieser Zusammenhänge macht deutlich, wie getan hatte, in die Lande des Kurfürsten von Sachsen. Über Buchholz groß die eigenständige Dynamik der städtischen Sozialwelt war und im Erzgebirge und Zwickau (Teil III) wird Mykonius auf kurfürstlichen wie sich diese Kräfte auf die Gestaltung des theologischen Kirchen- Befehl nach Gotha gesandt, wo er bis zu seinem Tode 1546 als Pfarrer begriffes bei Buzer auswirkten. und später als Superintendent wirkte (IV). Aus der Vielzahl seiner 590 589 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 Aufgaben sei seine Arbeit für die Wiederherstellung der Gothaer auch vom Raume der israelitischen Staatenbildung entfernt, so daß auch hier mit äußerster methodischer Behutsamkeit zu Werke gegan- Schule und für die Sicherung der kirchlichen und schulischen Einkünfte in den Wirren dieser Zeit hervorgehoben. gen werden muß, In Betracht kommen auf kanaanäischer Seite haupt- Ein eigener Abschnitt der Arbeit (V) beschäftigt sich mit Myko- sächlich die Tontafeln vom Tell-el-Amarna, die Texte vom Räs-esch- nius als Visitator. Bereits 1526 wirkte er als Visitator im Amt Tenne- schamra und die Urkunden des nordsyrischen Stadtstaates Alalah. berg. Ebenso wie 1528 nahm er auch 1533 — unter anderen mit Me- Die Untersuchung von Einzeltatbeständen zeigt, daß die An- lanchthon — an der Visitation ganz Thüringens teil. Nach 1533 war er nahme eines gestaltbildenden kanaanäischen Einflusses in der Struktur bis zu seinem Tode eines der hervorragenden Mitglieder der ständigen des Ganzen und im Detail zu Recht besteht. Dieser Einfluß macht sich Visitationskommission für Thüringen. — Schließlich nahm er in seinem sowohl an der „Spitze des Staates‘ als auch innerhalb der „Stützen späteren Leben am Geschehen der Reformation außerhalb Thüringens des Staates‘““ (Jes. 3, 1ı ff.) geltend. Zwar kann die grundsätzliche theo- retische Prägung des monarchischen Prinzips in Israel — wie längst Menius und vielen anderen Männern dieser Zeit. Besonders mit Me- regen Anteil (VI). Persönliche Freundschaft verband ihn mit Luther, erkannt worden ist — nicht vom Kanaanäertum hergeleitet werden, lanchthon stand er in regem Briefwechsel. Sein Urteil wurde zu vielen um 60 mehr aber die Gestaltung praktischer Formen der königlichen Fragen der Reformation nicht nur eingeholt, sondern an vielen Ver- Regierungsführung: so z.B. die Funktion des Königs als oberste In- handlungen und Reichstagen nahm er auch aktiv teil. Erinnert werden stanz der sonst nach wie vor gemeindlich geordneten Rechtsprechung, soll hier an das Düsseldorfer Religionsgespräch, das Mykonius mit die Bildung eines königlichen Krongutes an Grund und Boden zur Johannes Heller von Korbach führte. Zum Marburger Religionsgespräch wirtschaftlichen Sicherung von Königsdienstleuten der zivilen und reiste Mykonius ebenso wie zum Wittenberger. Schmalkalden, Frank- militärischen Verwaltung, die Praxis der Steuererhebung, am Rande furt und Hagenau eind ebenfalls Stationen im bewegten Leben des wohl auch die innenpolitische Rolle der Königinmutter u.a.m. Was Mykonius. War er selbst verhindert, so zeigt uns ein doch äußerst das Beamtentum betrifft, so läßt sich die im Fehlen eines geordneten reger Briefwechsel, daß er über alle Verhandlungen ständig von den Besoldungswesens begründete Praxis der Bereicherung und Vermögens- teilnehmenden Reformatoren auf dem Laufenden gehalten wurde, ildung — das Thema der sozialen Verkündigung der Propheten — Ganz entscheidenden Anteil hat Mykonius bei der Einführung der auf kanaanäischen Einfluß zurückführen, im einzelnen hauptsächlich Reformation in Leipzig 1539. Mehrere Wochen wirkte er hier u.a. mit as sog. Bauernlegen. Daneben sind kanaanäische Vorbilder bei der Caspar Cruciger zusammen. Entstehung besonderer staatlicher Institutionen in Israel und Juda wirksam gewesen: so z.B. bei der Bildung des Amtes des söken, im Ein wesentliches Kapitel im Leben des Mykonius bedeutete seine Fronwesen, vielleicht auch in der Funktion des Kronrates. Zusammen- Tätigkeit für die Reformation in England (VII). Neben dem von Hes- assend kann gesagt werden, daß der seit der Landnahme bis hinab sen delegierten Juristen Georg von Boineburg und dem sächsischen Vizekanzler Franz Burkhard war Mykonius der theologische Berater Israel auch zum babylonischen Exil wirksame Einfluß des Kanaanäertums auf der Gesandtschaft. Er war damit an die Stelle des von Heinrich VIII. im Administrationswesen zu sinnenfälligem Ausdruck gelangt ist, von England gewünschten Melanchthon getreten und trug die Hauptlast — und Hauptverantwortung der Verhandlungen. Auf der Grundlage der Wittenberger Verhandlungen von 1536 fanden monatelange Bespre- ungen in England statt. Ganz besonders hier ist ein wesentlich an- Fast, Heinold: Heinrich Bullinger und die Täufer. Diss, Heidelberg deres Bild des Geschehens durch die Veröffentlichungen der letzten 1957, 274, 445. Jahre und die Quellenstudien entstanden, Den Abschluß der Arbeit bildet ein Abschnitt über die familiären Nach einer Einleitung über die Problemlage schildert ein erster Verhältnisse des Mykonius, seine ihn seit etwa 1539 plagende Krank- Teil (12—123) „Die Geschichte der persönlichen und schriftlichen Be- gegnungen und Auseinandersetzungen Bullingers mit dem Täufertum‘‘ heit der. Luftwege und der Lunge, die schließlich 1546 zu seinem Tode unter Verwertung der großen, meist noch ungedruckten Bullinger- führte. Zuletzt gibt die Arbeit dann noch ein Bild von Mykonius im korrespondenz und anderer handschriftlicher Quellen in Zürich. Bereits Urteil seiner Mitreformatoren. a zwanzigjähriger Schulmeister wurde Bullinger als Beobachter zu en ersten öffentlichen Disputationen gegen die Täufer in Zürich zu- gezogen (1525). Seine schon damals einsetzende schriftliche Polemik zeigt ihn ganz im Fahrwasser Zwinglis. Doch macht sich bereits ein Donner, Herbert: Studien zur Verfassungs- und Verwaltungsgeschichte ür die zweite Reformatorengeneration typischer Zug zur Systemati- der Reiche Israel und Juda, Diss, Leipzig 1956, 101 S. sierung bemerkbar. Das erste gedruckte Werk gegen die Täufer von 1531 (Von dem unverschämten Frevel) ist aus mancherlei Vorarbeiten Es liegt auf der Hand, daß die von David vollzogene Einverleibung der kanaanäischen Territorien auf dem Boden Palästinas in das Gefüge ervorgegangen und schon 1530 unter dem Eindruck der Tätigkeit von der von ihm in Personalunion beherrschten Reiche Israel und Juda die ans Pfistermeyer entstanden, der als Anhänger der Täufer in den Freien Ämtern gegen den Zins predigte. Nach 1531 fielen die Täufer endgültige Aufgabe des im ersten Stadium der Staatenbildung (Saul) den Schweizern verhältnismäßig wenig zur Last. Doch ist Bullinger noch gewahrten Prinzips der Nationalstaatlichkeit bedeutete, Das terri- als Autorität in diesen Fällen immer wieder um Rat gebeten worden torialpolitische Verfahren Davids konnte das alte Problem des Ver- hältnisses von Israeliten und Kanaanäern keiner Lösung näherbringen: (Zürich, Bern, Basel, Schaffhausen). Auch über die Grenzen hinweg die Entwicklung mußte von nun an vielmehr auf eine Verschärfung der machte er seinen Einfluß in Täuferfragen geltend. In Süddeutschland seit der Landnahme bestehenden latenten Krise des Kanaanismus inner- waren es hauptsächlich die Spiritualisten Schwenckfeld und Franck, mit denen er es zu tun hatte, in Niederdeutschland (Ostfriesland) David halb der israelitischen Kulturgeschichte hinauslaufen. Dies gilt auch für Joris und Menno Simons. In England erschien sein Buch gegen die den Teilbereich der Verwaltungsgeschichte; um so mehr, als der von David aus Gründen innenpolitischer Befriedung offenbar begünstigte Täufer übersetzt in drei Ausgaben, Den Kampf gegen Servet und Einstrom kanaanäischer Beamter in die israelitische Staatsverwaltung seine Geistesverwandten begriff er ebenfalls als Kampf gegen das exakt zu dem Zeitpunkt erfolgte, an dem die institutionelle Verfesti- Täufertum. Die alten und neuen Erfahrungen faßte er zusammen in seinem Hauptwerk von 1560 (Der Wiedertäufer Ursprung), das in gung und verwaltungstechnische Durchformung des israelitischen Ge- samtreiches aus einer Möglichkeit zur historischen Notwendigkeit ge- mehreren Auflagen und Übersetzungen bald ein Standardwerk der worden war. Es handelt sich um einen historischen Koinzidenzfall ersten Täuferbekämpfung war. Bis zu seinem Tod 1575 war Bullinger in Ranges, dessen Konsequenzen kaum überschätzt werden können. Denn solche Auseinandersetzung eingespannt. Alle seine Beiträge werden, im Zusammenhang damit erhebt sich die Frage nach den Wirkungen so Wweit sie noch erhalten sind, bibliographisch erfaßt im Überblick des der jahrhundertealten kanaanäischen Administrationspraxis auf die zweiten Teils der Dissertation (124—140). Bildung und Funktionsweise der staatlichen Institutionen in den Rei- Die „Tendenzen und Quellen der historischen Darstellung‘‘ der chen Israel und Juda; ein Problem, das um so dringlicher wird, wenn Täuferbewegung durch Bullinger untersucht der dritte Teil (141—211). man berücksichtigt, daß die Entstehung eines Staatsapparates nicht ein- Bemerkenswert ist das späte Auftauchen einer historischen Darstel- fach als geradlinige Fortsetzung der in der vorstaatlichen amphiktyoni- schen Stämmeverfassung Israels begründeten Anlagen betrachtet wer- lung des Täufertums bei Bullinger (1554). Erst auf Grund genau be- den kann, stimmbarer Ursachen und Anregungen ist er an die Arbeit gegangen. Sein Ziel war eine Rechtfertigung der Zürcher Kirche gegenüber dem Die Beurteilung dieser Sachverhalte unterliegt erheblichen Schwie- lutherischen Vorwurf des Schwärmertums. Das läßt sich in allen Ein- rigkeiten, die in der Beschaffenheit der zur Verfügung stehenden Quel- zelheiten nachweisen, besonders bei der Herleitung des Zürcher Täufer- len begründet sind. Denn einerseits vermittelt das Alte Testament so tums aus mitteldeutschen Bewegungen (Storch und Müntzer). Es wird gut wie niemals originale Urkunden der Verwaltungspraxis, sondern dabei deutlich, daß Bullinger kaum aus eigener Erfahrung berichtete nur Streiflichter, die mit den besonderen Methoden des Verwaltungs- und nur ganz wenig aus uns unbekannten Quellen beitrug. Nach sei- historikers (A. Alt) auf ihre Aussagefähigkeit für eine gültige Erkennt- nem eigenen Geständnis hielt er sich durchweg an Vorlagen, verwertete nis der Struktur des Ganzen geprüft werden müssen; zum anderen sind sie allerdings tendenziös gemäß seiner Grundthese von der Unschuld die zahlreichen kanaanäischen Urkunden weit von der Zeit und z.T. und Redlichkeit der Zürcher Reformation. 591 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr, 8 592 Der vierte Teil (212—268) will den theologischen Kern der Aus- heißt und das Tun fordert, in dem Messias, dem nach matthäischer An- einandersetzung herausschälen. Er sieht das Anliegen Bullingers in sicht allein zukommt, über die dıxavoodvn zu sprechen, weil er selbst einer Verteidigung der Volkskirche durch den Gedanken der Univer- „alle Gerechtigkeit erfüllt‘“. Mt. 3, 15 stellt den alle anderen matthä- salität der Verheißung (Abschnitte: Taufe und Bund; Abendmahl und ischen dıxavoodrn-Aussagen zusammenhaltenden Mittelpunkt dar, Bann; Gemeinde der Heiligen; Kirche und Obrigkeit). Die täuferische In einem letzten, abschließenden Teil (Kap. IV B) wird nach „Ort Seite kommt dadurch zu Wort, daß einige Züge in Bullingers Theologie hervorgehoben werden, die der besonderen Kritik der Täufer verfielen, und Bedeutung der Öıxaı00dyn-Aussagen im Matthäus-Evangelium‘‘ gefragt. vor allem Bullingers Relativierung der Autorität der Schrift zugunsten Die Arbeit will einerseits zur Profilierung der Theologie des der Regel der Liebe. Als (unfreiwilliger) Wortführer wird Leo Jud Matthäus-Evangeliums beitragen; sie zeigt andererseits an ihrem Teil, mit seinen Briefen an Bullinger über die Kirchenzucht zitiert. Ein daß das paulinische Verständnis der dıxavoodvn als der entscheiden- Quellenanhang (1—44) bringt diese Briefe sowie einige für Bullinger wichtige Aufzeichnungen des Zürcher Ratsherren Fridli Bluntschli über den Heilsgabe (von dem innerhalb der Untersuchung ganz bewußt nicht die Täufer und den Plan einer Täufergeschichte von Caspar Hedio im geredet wird) nicht einzig im Bereich der neutestamentlichen Schrif- Wortlaut, ten dasteht, — — Fiedler, Martin Johannes: Der Begriff dıxaıoodbyn im Matthäus- Goetze, Ruth: Luthers Exkommunikations-Praxis. Diss, Berlin 1957, 185 S, (Erscheint in Kürze unter dem Titel „Wie Luther Kir- Evangelium, auf seine Grundlagen untersucht. Diss. Halle-Witten- berg 1957, XXV, 168, 1345. chenzucht übte‘ als Band IX in den „Theologischen Arbeiten“. — Die Arbeit versucht, in ihrem ersten Teil (Kap.I—IlIIB) „die Evang, Verlagsanstalt Berlin, Etwa 160 S, Hlw. etwa DM 8.80. Grundlagen des matthäischen Öıxaı00ivn -Begriffes‘“ in einem Prozeß Die Schrift umfaßt eine Darstellung von Luthers Exkommunika- beständigen Abhebens der verschiedenen inhaltlichen Schichten des tions-Praxis, die bisher in der Literatur fehlt, und eine systematische Begriffs zu eruieren. Der zweite Teil (Kap. IV A und B) bemüht sich Zusammenfassung sowie eine kritisch exegetische und praktische um Erfassung der „Struktur und Funktion der Öıxaı00dyn -Aussagen Stellungnahme zu diesem Problemkreis. des Matthäus‘“. Die Untersuchung verfolgt also ein doppeltes Ziel: Als Quellen für die Darstellung sind in erster Linie die Tisch- sie will die Vorgeschichte des matthäischen öÖıxaı00dvn -Begriffs erhel- len — und sodann die Verwendung eben dieses Begriffs im Matthäus- reden und die Briefe Luthers herangezogen worden, in zweiter Linie andere zeitgenössische Dokumente. Die Archive in Weimar, Witten- Evangelium interpretieren. berg und Zwickau wurden in diesem Zusammenhang durchforscht, Die Frage nach der Herkunft des (formalen und inhaltlichen) Ver- Zusammenfassend läßt sich über Luthers Bannpraxis sagen: ständnisses des Begriffs „Gerechtigkeit‘“ setzt ein beim Gebrauch von Luther hat nachweislich in vier Fällen Christenmenschen den dıxaı0oohyn im Griechentum (Kap I). Kennzeichnend sind hier zwei Linien: die politische (-rechtliche) Fassung des dıxaıoodvn -Begriffs Bann angedroht, in drei weiteren Fällen hat er den zuständigen Geist- lichen empfohlen, gegen ihm bekanntgewordene Sünder die Exkommu- einerseits — die ethische Prägung andererseits. Das Mit- und Zueinan- nikation zu verhängen, und in fünf Fällen hat er, wie uns berichtet der dieser beiden Linien bestimmt den griechischen Begriff 0dıxaı.0oodvn wird, selbst die Exkommunikation über Menschen verhängt, deren durch seine gesamte Geschichte hindurch, es macht die Spannung, aber Verhalten oder vermeintliches Verhalten ihn dazu nötigte. auch die strukturelle Kontinuität des Begriffs aus, der stets dem Ideal der Persönlichkeit zugeordnet bleibt als ein Element des Menschen- Die Bann-Androhungen Luthers treffen: bildes, das den Einzelnen immer in den mitmenschlichen Bereich der 1 einen Wittenberger Bürger, von dem Luther erfahren hat, daß er sein kleines Haus für einen sehr hohen, wie Luther meint, Gemeinschaft, der Polis, hineingestellt sieht. wucherischen Preis verkaufen will, Von der Ebene des griechischen dÖıxa.oodbyn -Verständnisses läßt sich der Inhalt der Begriffe „sädäq/sedaga im Alten Testament‘“ einen Wittenberger, von dem bekannt wird, daß er 15 Jahre lang (Kap. II) deutlich abheben. Die Struktur dieser alttestamentlichen Be- nicht das Sakrament des Abendmahls genommen hat, griffe besteht von ihren frühesten Belegen an in einem Doppelinhalt: den Grafen Albrecht von Mansfeld, weil er seine Untertanen „Gerechtigkeit‘“ (im Sinne von „Rechtschaffenheit‘“ — un Zzwar VOT- unterdrückte und deren Güter an sich brachte, wiegend: vor Gott) und „Heil‘‘, Dieser doppelte Inhalt erweist, daß Wittenberger Juristen, die sich in der Frage der heimlichen Ver- der alttestamentlichen „Gerechtigkeit‘“ nicht die Vorstellung von einem löbnisse nicht klar von den kanonischen Bestimmungen lösten. Rechtsvorgang zugrunde liegt, sondern vielmehr die eines In-Beziehung- Stehens, das allein begriffen werden kann von dem einen entscheiden- Bei den Bann-Empfehlungen, die Luther an andere Geistliche den Mittelpunkt israelitischen Lebens und Denkens her: der Vorstel- weitergab, ging es einmal um eine hartnäckige Unversöhnlichkeit lung vom Bund, vom Gemeinschaftsverhältnis zwischen Gott und zweier Gemeindeglieder des Pfarrers Michael Stifel in Lochau; zwei- Mensch, tens um die eheliche Untreue einer Berliner Ehefrau, die, von ihrem Mann grob behandelt, den Werbungen des Kurfürsten von Branden- Im dritten Kapitel werden diese beiden grundverschiedenen Auf- burg nachgab und seine Mätresse wurde um den Preis der Vertreibung fassungen des Begriffs „Gerechtigkeit‘“ durch deren spätere Entfaltungen ihres Ehemannes von Haus und Besitz; drittens um die Zinsforderung hindurch verfolgt. Im griechischen Verständnis gründen weithin die eines Adligen in Höhe von 30 %, die Luther als Wucher verwarf, wo- Aussagen über die „0ixat000”n im Diaspora-Judentum‘‘ (Kap. III A); die entscheidende Ausnahme bildet die ‚, öxa.000vn bei er sich in Übereinstimmung mit den damaligen Gesetzen befand. in der Septua- Bei den fünf von Luther tatsächlich vollzogenen Exkommunika- ginta‘“ (S. 49 —54), die treue Trägerin der komplexen Vorstellungs- tionen handelt es sich reihe bleibt, die die sedaga im Alten Testament ganz und gar dem Glauben Israels an Jahve und der Verwirklichung dieses Glaubens im 1. um den Bannspruch über Hexen in Wittenberg, menschlichen Bereich zuordnete und die damit zugleich bedeutsame 2.3. um die zweimalige Bannung des Wittenberger Landvogts und Vermittlerin des alttestamentlichen „Gerechtigkeits‘-Verständnisses an Hauptmanns Johann von Metzsch, einmal, weil er unsittliche, an- stoßerregende Verhältnisse zu Wittenberger Mädchen unterhielt, den griechischen Sprachbereich wird. Fast ganz einheitlich alttestament- das zweite Mal, weil er zur Zeit einer Hungersnot in Wittenberg lich bestimmt ist der Begriff „Gerechtigkeit im Palästina-Judentum“ Lebensmittel verschob und unverantwortlich handelte, (Kap. II B); hier werden ausführlich die gewichtigen sedaga-Aussagen . der Qumränschriften besprochen (S. 72—80). um die Kirchenzuchtmaßnahme gegen Stephan Roth, den Stadt- schreiber von Zwickau, der seinen Superintendenten bei der Be- Das Ergebnis der scheidenden und voneinander abhebenden Unter- urlaubung eines dortigen Predigers übergangen hatte und seinen suchungen der ersten drei Kapitel wird im zweiten Hauptteil der Ar- Geistlichen gegenüber eine sehr kritische Haltung bewies, beit auf die Verwendung des Begriffs dıxa.oodrn durch Matthäus an- gewendet. Nach einleitenden (vor allem quellenkritischen) Bemerkun- um die Bannung eines Totschlägers, der sich nach seiner Tat und gen wird hier eine ausführliche Exegese für jeden einzelnen der sieben nach Ableistung seiner bürgerlichen Strafe nicht bei seinen Geist- matthäischen lichen entschuldigt hatte. Öıxavoobvn-Aussagen gegeben; ein Unternehmen, das angesichts des außerordentlich weiten Auseinandergehens der bisherigen Die der Darstellung von Luthers Exkommunikations-Praxis fol- Interpretationen der Stellen erforderlich ist. Die Exegese erbringt den gende exegetische Überprüfung kommt zu dem Ergebnis, daß die neu- Nachweis, daß der matthäische dızxaoobyn -Begriff völlig im alttesta- testamentliche Grundlage für eine Exkommunikation im Sinne der Aus- mentlich-jüdischen sedaga-Begriff und seinem doppelten Inhalt verwur- sonderung von der Gemeinde bzw. des Ausschlusses vom Abendmahl zelt ist. D.h. nun aber: Matthäus denkt, wenn er von ödıxaw00dyn mit göttlicher Verbindlichkeit zu schmal ist, um eine solche Sache ver- treten zu können. redet, bei aller Forderung menschlichen Rechtverhaltens zugleich immer an die göttliche (Heils-) Gabe „Gerechtigkeit‘. Das dichte Nebenein- Auch wird Luthers eigener, stetig schwankender Haltung in der ander von Gabe und Forderung, von „Heil‘““‘ und „Gerechtigkeit‘“, hat Frage der rechtlichen Einführung der Kirchenzuchtordnung nach- für ihn seinen tiefsten Grund in der Person dessen, der die Gabe ver- gegangen. 593 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 594 Zum Schluß wird darauf hingewiesen, daß die Kirche eich auf Wort land vertreten (Nyberg, Engnell, Birkeland, Nielsen u.a.), der zufolge die vorex. Prophetenbücher der Niederschlag vorwiegend mündlicher im richterlichen Sinne verwalten darf, sondern dies dem Richteramt und Sakrament gründet und darum nicht deren Herr ist, sie auch nicht Tradition seien. Diese These und die damit zusammenhängende Ab- lehnung seitens jener Forscher der Literarkritik werden abgelehnt, Im Christi überlassen muß. Das schließt nicht aus, daß die Kirche sich je- weils eine menschlich-christliche Lebensordnung gibt, aufgrund derer Zusammenhang mit der Frage: mündliche oder schriftliche Tradition? — sie bestimmte Erwartungen an ihre Mitglieder stellen kann, und, wenn wird in einem Exkurs der Ort der prophetischen Überlieferungen unter- diese böswillig nicht erfüllt werden, auch ihre Konsequenzen ziehen sucht und die Frage der Stellung der Propheten im Kult erörtert mit darf. Akte der kirchlichen Lebensordnung dürfen also gegebenenfalls dem Resultat: die Propheten sind Nabis, jedoch solche, welche durch verweigert werden, nicht aber die Sakramente, wie ja auch das Wort ihre persönliche Stellung zu Jahwe aus diesem Nabiamt mehr oder der Verkündigung niemandem vorenthalten werden soll. Das Wächter- weniger herausgedrängt werden. Ihre ursprüngliche Nähe zum Heilig- amt sollte heute im wesentlichen in Gestalt des wachenden, ermahnen- tum als dem Ort der schriftlichen Überlieferungen wird als ein weiterer inweis für die Wahrscheinlichkeit, daß auch die proph. Traditionen den, warnenden, ja tadelnden Wortes wahrgenommen werden. von früh an schriftlich waren, verwertet. — Einteilung: I. Überblick über die Geschichte des Problems. II. Die Hauptthesen der traditionsgeschichtlichen Schule und deren Beweis. Gunneweg, A. H. J.: Mündliche und schriftliche Trädition der III. Die Methode der „traditionsgeschichtlich‘‘ orientierten Forschung in vorexilischen Prophetenbücher als Problem der neueren Propheten- ihrer Anwendung und ihren Konsequenzen. IV. Mündliche und schrift- forschung. Diss. Marburg 1957, 194 S, liche Tradition von proph. Stoffen in ihrem Verhältnis zueinander und Es handelt sich um eine Auseinandersetzung mit der heutigen sog. ihre Bedeutung für die heutige Gestalt der vorex, Prophetenbücher. traditionsgeschichtlichen Forschung, insbes. in Skandinavien und Eng- VON PERSONEN In memoriam Otto Schmitz Am 20. 10. 1957 starb in Elberfeld nach längerem Kranksein der Neuen Testament nirgends näher definiert ist, und dem Evangelium, emeritierte ordentliche Professor für das Neue Testament an der Uni- as im Neuen Testament nirgends auf eine Formel gebracht ist und doch versität Münster, D. Otto Schmitz. 1883 geboren, promovierte er 1909 eindeutig ist und einigende und scheidende Kraft hat, traute er auch in Berlin bei A. Deißmann mit der Arbeit „Die Opferanschauung des ür die Ge genwart dieselbe Kraft zu quer durch alle Richtungen. späteren Judentums und die Opferaussagen des Neuen Testaments‘“ und 8 faltigkeit der Themen um <hmitz’ wissenschaftliche Arbeit kreist im Grunde bei aller Mannig- habilitierte sich ebendort 1910, ging 1913 nach Basel, um dort außer dieses Evangelium, dem Mittelpunkt seines der Dozentur die Leitung der Evangelischen Predigerschule zu überneh- enkens und Lebens. Aus dem Zutrauen zu seiner Kraft floß eine syste- men. Nach einem Semester Lehrtätigkeit in Kiel wurde er mit Beginn matische Tiefgründigkeit und Geschlossenheit und eine große Weite des Sommersemesters 1916 als Nachfolger von D. Joh. Leipoldt an die zugleich und ein tiefes Verständnis für den anderen, etwas, was dem junge ev.-theol. Fakultät Münster berufen und hat das Ordinariat bis seelsorgerlichen und theologischen Gespräch, für das er immer Zeit zum Ende des S.S. 1934 inne gehabt. Dann wurde er auf Grund des atte, sein Gepräge gab. Aus seinem Verständnis des Evangeliums floß Gesetzes zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums „zur Einsparung auch eine gewisse Zurückhaltung manchen Fragen der neutestamentlichen einer Stelle‘“ pensioniert; ein Nachfolger wurde unverzüglich ernannt. 1 x issenschaft gegenüber: die Schriften des Neuen Testaments waren Diese ungewöhnliche Amtsentsetzung, zu der der Grund in seinem da SO sehr vom Evangelium aus und zum Evangelium hin geschrieben, offenen Eintreten für die „Bekennende Kirche‘“ lag, hat Schmitz später sie zur Beantwortung vieler historischer Fragen, an die viel Arbeit einmal im Rückblick als einen der großen Glücksfälle seines Lebens be- gewandt ist und wird, einfach nicht das nötige Material hergeben. Daß zeichnet, führte sie ihn doch über die Theologische Schule in Bethel für ihn mit dieser Einsicht keine Verachtung exegetischer Akribie oder 1938 nach Barmen, wo er die Leitung der Evangelistenschule Johanneum eringschätzung religionsgeschichtlichen Vergleichs verbunden war, hat übernahm und seine reichen theologischen und 6eelsorgerlichen Gaben er selbst durch einige eigene Arbeiten bewiesen. in den wichtigen Dienst der Volksmission etellen konnte. Es war darum verständlich, daß Schmitz nach dem Zusammenbruch dem Gedanken Schmitz hat keine „Schule‘“ begründet und wollte es auch nicht. Aber daß er auf viele Studenten stark prägend eingewirkt hat, ist un- einer Rückkehr ins akademische Amt nicht näher treten wollte. Er ist verkennbar und trat z.B. darin zu Tage, daß er während seiner Wirk- dann aber mit den Rechten eines Emeritus erneut in seine alte Fakultät samkeit in Mü nster die größte Zahl an theologischen Promovenden eingegliedert worden und hat an ihr wieder einige Vorlesungen halten h atte, Ihre Arbeiten sind zumeist, wie seine eigenen, neben anderen Önnen. eiträgen in der von.ihm ab 1923 herausgegebenen Sammlung „Neu- Im Vorwort zu seiner Dissertation, die 1910 im Druck erschien, testamentliche Forschungen“ erschienen, die sich in die beiden Reihen schreibt Schmitz, es sei ihm eine besondere Freude, „meine Arbeit zwei „Paulusstudien‘ und „Untersuchungen zum Kirchenproblem des Ur- Männern widmen zu dürfen, die von der öffentlichen Meinung vielfach Tistentums‘“ gliederten. Er ist auch der Herausgeber der bekannten recht verschiedenen theologischen Lagern zugeteilt werden (E. Riggen- ammlung „Die urchristliche Botschaft“ (ab 1929) und leitete von 1929 bach und A.Deißmann). Nicht, als ob ich einer charakterlosen Ver- is 1933 die neue Folge der „Furche“, wischung der Grenzen das Wort reden wollte. Aber der unerbittliche göttliche Schnitt zwischen der Lüge und der Wahrheit, der schärfer ist Ein wichtiges Anliegen seiner letzten Jahre war es diesem „refor- mierten Lutheraner mit pietistischem Vorzeichen‘‘, wie er sich selbst als das zweischneidigste Schwert, verläuft eben in Wirklichkeit oft genug wohl einmal genannt hat, Pietismus und Theologie zu fruchtbarem Ge- anders, als die Stacheldrahtzäune der menschlichen ‚Richtungen‘ es spräch zusammenzuführen. Es ist zu wünschen, daß die begonnenen vorschreiben“. Die gleiche Haltung führte Schmitz nach der Revolution Begegnungen, zu denen außer ihm Prof. D. O. Michel (Tübingen) und 1918, als das Ende der Volkskirche gekommen zu sein schien, zu dem Direktor H. Haarbeck (Barmen) eingeladen haben, weitergeführt wer- Aufruf zur Gründung einer freien Volkskirche, die sich um das Be- en können. kenntnis „Jesus der Herr‘“ scharen sollte. Diesem Bekenntnis, das im Mlmster]Weatf. W. Foerster Bibliographie Otto Schmitz (Zusammengestellt von Günther Schmitz) 1904 3. Der Stand der Debatte. In: Hefte usw. (s. Nr. 2). Nr. 4 )Novem- 1. Die IIL _ internationale Studenten-Missionskonferenz in Edinburg ber 1906), S. 67—80. V. 2.—6. Januar 1904. In: Allgem. Missions-Zeitschrift, Bd. 31 4. Die Studentenzeit als Krisis. In: Die X. Christliche Studenten- (1904), S. 232—243. onferenz Aarau 1906. Bern: Francke, 1906, S. 23—50. 1906 2. Zur Überwindung des Solipsismus. In: Hefte zur Verständigung 1910 über Grundfragen des Denkens (im Zusammenhang mit der Schrift: Heim, „Das Weltbild der Zukunft‘“). Als 5. Die Opferanschauung des späteren Judentums und die Opferaus- Manuskript gedruckt, sagen des Neuen Testamentes. Eine Untersuchung ihres geschicht- Nr. 2 (Februar 1906), S. 23—28. lichen Verhältnisses. Tübingen: Mohr, 1910, XII, 3245. 595 596 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 1914 38. Er ist unser Friede. In: Die Furche, Jg. 10 (1919/20), S, 73—75, 39. Zur Vorgeschichte des religiösen Gewißheitsproblems. In: Die 6. Zum Verständnis von Philipper 1,21. In: Neutest. Studien Georg Heinrici zu seinem 70. Geburtstag. Leipzig: Hinrichs, 1914, Furche, Jg. 10 (1919/20), S. 182—185. S. 155—169. 1920 Unverdiente Treue. Ein Wort der Ermutigung für Mitkämpfende. 40 Erneuerung der Kirche. In: Die Furche, Jg. 11 (1920/21), S. 172 Basel: Verlag christl. Schriften, 1914, 15 S. Dasselbe in: Licht u. bis 175. Leben, Jg. 30 (1918), S. 513—515 und in: Die Furche, Jg. 15 (1929), S. 232—238. 1921 1915 41 Die Vorbildlichkeit der urchristlichen Gemeinden für die kirch- liche Lage der Gegenwart. Berlin: Verlag des Evgl. Bundes, 1921, Leben aus den Toten. In: Die Furche, Jg. 6 (1915/16) S. 200—204. 48 5. 2. Aufl. 1922 (Berlin: Furche-Verlag). 42 1918 Der entscheidende Grund für die geschlechtliche Reinheit. In: Im Kampf um die Reinheit. Stimmen aus der deutschen christlichen Vom Wesen des Ärgernisses. Eine biblische Erläuterung. Berlin: Studentenbewegung (Heft 9). Berlin: Furche-Verlag, 1921, 2. Aufl, Furche-Verlag 1918, 395. 2. Aufl. 1925. S. 26—38; 3, Aufl, 1924 (1. Aufl, enthielt diesen Beitrag nicht). 10 Bereitschaft. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 54—56. I Die letzte Schlacht. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918) S. 111. 1922 43 12 Zucht. In: Licht u. Leben;, Jg. 30 (1918), S.197. Das Lebensgefühl des Paulus. München: Beck, 1922, VIII, 132 S, 13 Zwischenzeit. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S.209—212. 44 Aus der Welt eines Gefangenen. Eine Einführung in den Philipper- 14 Lastenaustausch, brief. Berlin: Furche-Verlag, 1922 645S. (Stimmen aus der deut- In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 257—258. schen christlichen Studentenbewegung, Heft 14). — Vorabdruck in: 43 Warum? In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 346—348, Die Furche, Jg. 11 (1920/21) S. 227—231, S. 255—260, S, 289—294. 16 Was es in Blankenburg zu lernen gab. In: Licht u. Leben, Jg. 30 S. 30—38, S. 97—103. — (1918), S. 455—457, S. 470—472. Jg. 12 (1921/22), S. 1—9, S. 65—71, 2. Aufl. 1924. 3. u. 4. Aufl. 1929. 5. u. 6. Aufl. 1934 (ab 3. Aufl. 17 Im Sturm ein Mann. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), S. 489—491. Urchristl. Botschaft, Abt. 11). 18 Gedanken zum Bibelheim. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), 45 Abraham im Spätjudentum und im Urchristentum. In: Aus Schrift S. 503. und Geschichte. Theol. Abhandlungen Adolf Schlatter zu seinem 19 Was wir brauchen. Ein Nachwort zum 31. Okt. 1917. In: Licht u. 70. Geburtstage. Stuttgart: Calwer Vereins-Buchhandl. 1922, S. 99 bis 123. Leben, Jg. 30 (1918), S. 539—542, S. 552—554. 20 Die Stadt ohne Klage. In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918) S. 561 46 Vom Frauenideal des Neuen Testamentes. In: Gnadauer Gemein- bis 564. schaftsblatt, Jg. 2 (1922) ‚S. 51—59. 21 Für eine freie evangelische Volkskirche. Ein Aufruf zur Sammlung 1923 an alle für unsere kirchliche Zukunft verantwortlichen Männer 47 und Frauen Deutschlands (zusammen mit Karl Heim). In: Licht u. Der Freiheitsgedanke bei Epiktet und das Freiheitszeugnis des Leben, Jg. 30 (1918), S. 575—579. Erweiterte und veränderte Neu- Paulus, Ein religionsgeschichtlicher Vergleich. Gütersloh: Bertels- ausgabe in: Flugschriften zur Volkskirchenbewegung. Elberfeld: mann, 1923, 805. (Neutest. Forsch., Reihe I, Heft 1). Buchh. d. Evgl. Gesellschaft für Deutschland, Heft ı (1919), 85S. 48 Von der preußischen Kirchenversammlung. In: Die Furche, Jg. 13 22 (1923), Vierteljahrsheft ı, S. 12—22, Vierteljahrsheft 2, S. 34—43, S. 619—621. Was fordert die neue Lage? In: Licht u. Leben, Jg. 30 (1918), 49 Ausführungen zur Präambel der Verfassungsurkunde der Altpreu- 23 Karl Heims Glaubensgewißheit. In: Die Furche, Jg.9 (1918/19), ßischen Union. In: Bericht über die Verhandlungen der außer- $. 23—30. ordentlichen Kirchenversammlung zur Feststellung der Verfassung 24 für die evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens Wir brauchen eine freie evangelische Volkskirche. In: Die Furche, vom 24, bis 30, Sept. 1921 und vom 29. Aug. bis 29. Sept. 1922. Jg.9 (1918/19), S. 121—124, Herausgegeben vom Redaktionsausschuß der Verfassunggebenden 25 Paulus und die Mystik seiner Zeit. In: Die Furche, Jg. 9 (1918/19), Kirchenversammlung. Berlin: o.V., 1923, S. 156—167, S. 305—311., S, 146—148. 50 Heim-Schriften. In: Die Furche, Jg. 13 (1923), Vierteljahrsheft 2, JOrF S. 67—70. 26 Bilder aus dem Buch des Friedens. Berlin: Furche-Verlag 1919, 1924 74 S. Teilweiser Vorabdruck in: Die Furche, Jg. 7 (1916/17), F Die Christus-Gemeinschaft des Paulus im Lichte seines Genetiv- Jg. 8 (1917/18), Jg. 9 (1918/19). 27 gebrauchs. Gütersloh: Bertelsmann, 1924, 270 5. (Neutest. Forsch. Das Bekenntnis in der Volkskirche. Sätze. In: Freie Besprechung Reihe I, Heft 2). über die gegenwärtige Lage der Kirche. Berlin-Steglitz: Verlag des 52 Das Suchen der Zeit und die Wirklichkeit Christi. In: Die Gewiß- Evgl. Presseverbandes für Deutschland, 1919, S.77—80. heit der Christusbotschaft, Drei Gegenüberstellungen mit der 28 Zur Stellung des Bekenntnisses in der freien evangelischen Volks- mystisch-idealistischen Zeitbewegung. (Stimmen aus der deutschen kirche (zusammen mit Karl Heim). In Der Reichsbote, Jg. 47 (919); ' Nr-12, christlichen Studentenbewegung, Heft 12.) Berlin: Furche-Verlag 1924, S. 5—26. 29 Unsere Kirche muß eine freie evangelische Volkskirche werden (zu- sammen mit Karl Heim). Elberfeld: Köhler, 1919 als Flugblatt. 1925 30 Der Geburtstag der Volkskirchenbewegung. In: Die Kirchenfrage, 33 Wie werde ich mit dem Leben fertig? Berlin: Furche-Verlag, 1925, Austauschdienst des Evgl. Presseverbandes für Deutschland, Nr. 85 (1919). Heft 38). 23 S. (Stimmen aus der deutschen christlichen Studentenbewegung, 31 Noch einmal: „Jesus der Herr“ In Evgl.-Luth, Kirchenzeitung 1919, Sp. 253—256. 1926 32 Die Gebetsanliegen der Gemeinde Jesu im Blick auf die Lage der 54 Gottes Reich und unsere Tat. Ein Wort zum Kampf um das rechte Kirche. In: Flugschriften zur Volkskirchenbewegung, Elberfeld: Verständnis des Reiches Gottes. Berlin: Furche-Verlag 1926, 62 5. Buchh. d. Evgl. Gesellschaft für Deutschland, Heft 2 (1919). 55 Warum werde ich nicht katholisch? In: Beth-El, Jg. 18 (1926), 33 Ein Jahr des Heils. In: Licht u, Leben, Jg. 31 (1919), S. 1—32. $. 229—240. 34 Die eigentliche Abendmahlsnot. In: Licht und Leben, Jg. 31 56 Echte und unechte Kirchlichkeit. Dresden-Klotzsche: Günther, 1926, (1919), S. 234—235. 28 S. (Lebendige Kirche, Heft 5). 35 Der Stil des kommenden Kirchentages. In Licht und Leben, Bl Evangelium und Schriftwort. In: Furche-Almanach auf das Jahr Jg. 31 (1919), S. 439—440. 1926. Berlin: Furche, 1926, S. 11—15., 36 Jesus und die Ehebrecherin. Eine Bußtagsbetrachtung über Joh. 8, 1927 1—11. In: Licht und Leben, Jg. 31 (1919), S. 617—620., 58 37 . Ein Adventsgruß aus dem Gefängnie. Phil. 4, 4—7. In: Licht und Die Bedeutung des Wortes bei Paulus. Gütersloh: Bertelsmann, Leben, Jg. 31 (1919), S. 686—689. 1927, 46 S, (Neutest. Forsch., Reihe I, Heft 4). 597 Theologische Litersturzeitung 1958 Nr. 8 598 59 . Der Begriff düvayıs bei Paulus. Ein Beitrag zum Wesen urchrist- 86 Die Not der Erziehung und das Evangelium. In: Auf der Warte, licher Begriffsbildung. In: Festgabe für Adolf Deißmann. Tü- Jg. 31 (1934), S. 519—521, 532—534. 87 bingen: Mohr, 1927, S. 139—167. Die Macht des Wortes Gottes. In: Licht u. Leben, Jg. 46 (1934), 60. Der Dienst des Christen nach dem Neuen Testament, Festrede zur S. 598—599, 613—614;, 629—630., Feier des 50jährigen Bestehens der Diakonenanstalt Nazareth am 88 Luthers Verdeutschung der Bibel. In: Licht u .Leben, Jg. 46 (1934), 23. Mai 1927. Bethel b. Bielefeld: Buchdruckerei der Anstalt Be- S. 630—632, 647—649, 664—666, 679—681, 696—698, 711—713. thel, 1927, 155 60a 1935 . Art. Bund im Neuen Testament. In RGG? Bd. I, Sp. 1362—1364. 1928 89 Die Mission als Bekenntnishandlung der Kirche. In: Junge Kirche, I, 3 (1935), $ 417, 61 . Art. Gebet im Neuen Testament. In: RGG?, Bd. II, Sp. 881—885. 90 62 Die Briefe des Paulus als integrierende Bestandteile seiner Missions- Existenz vor Gott. In: Junge Kirche, Jg. 3 (1935), S.131—132. arbeit. In: Deutsche Theologie. Bericht über den ersten deutschen l Der Fanatiker, der Leisetreter, der Glaubende. In: Junge Kirche, 3 A988), S 11851157 Theologentag zu Eisenach (Herbst 1927). Hreg. v. A. Titius. Göt- 92 Schlußandacht auf der Dahlemer Bekenntnissynode 1934 (über tingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1928, S. 167—174. 63 Leben und Denken vom Evangelium aus. In: Die Furche, Jg. 14 1. Sam. 2,6). In: Bekenntnissynode der Deutschen Evangelischen (1928), Heft 1, S. 1—29. Kirche Dahlem 1934. Vorträge und Botschaft. Göttingen: Verlag 64 Junge Kirche, 1935, S. 46. Die Pilatusszene des Johannesevangeliums. Eine Auseinanderset- 93 Widerchristliche Mächte der Gegenwart im Lichte der Vollendung zung mit Spengler und Blüher, In: Die Furche, Jg. 14 (1928), des Reiches Gottes. In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 15 (1935), Heft 2, S. 2—16. S. 103—115, 1929 1936 66 Spemanns „Theologische Bekenntnisse‘“ In: Die Furche, Jg. 15 (1929), S. 430—435. 94 Glaube und Taktik. In: Junge Kirche, Jg. 4 (1936), Si95. 95 65 Christus im modernen Geistesleben. In: Der Student vor Gott. 96 Echte Synode. In: Junge Kirche, Jg. 4 (1936) S. 224—225. Hrsg. v. Georg Muntschick, Berlin: Furche-Verlag, 1929, S. 44—48. Kirchliches Vertrauen. In: Junge Kirche, Jg. 4 (1936), S. 548—552. 97 Liebe Brüder! Ein Wort an alle in der Bekennenden Kirche. In: 1930 Junge Kirche, Jg. 4 (1936), S. 1071—1072 . 66 98 Art. Opfer im Neuen Testament. In: RGG?, Bd. IV, Sp. 717—723. Evangelische Kirche im Ringen um ihren Weg. In: Junge Gemeinde, 67 Die Wirklichkeit des Heils nach dem Neuen Testament. In: Die Jg. 45 (1936), S. 152—156. Furche, Jg. 16 (1930), S. 2—23. 99 Die Kirche der Zukunft. In: Die Furche, Jg. 21 (1936), S. 386 68 Das Problem der sittlichen Erziehbarkeit im Lichte der Bibel. In: bis 400. 100 Die evangelische Pädagogik, Jg. 5 (1930), S. 201—214. Geistliche Selbstversorgung. In: Licht und Leben, Jg. 48 (1936), 69 DCSVer ohne Furche? In: Mitteilungen zur Förderung einer deut- . 187, schen christlichen Studentenbewegung, Nr. 363 (1930/31), S. 120. 101 Ein Gang durch das Lukasevangelium. Berlin: Burckhardthaus- Verlag, 1936, 315. 1931 102 70 Art. Sünde und Schuld im Neuen Testament, In: RGG?, Bd. V, Der Anbruch der Königsherrschaft des Christus. Markus 1—7. In: Junge Gemeinde, Jg. 45 (1936), S. 19—22. Sp. 884—888. 103 Diskussionsvotum. In: Der Kindergottesdienst, Jg. 46 (1936), %+ Art. Sündenvergebung, Biblisch. In: RGG?, Bd. V, Sp. 904—908. S 270—273, 72 Art. Verstockung im Neuen Testament., In: RGG?, Bd. V, Sp. 1574 bis 1578 1937 73 Art. Zöllner und Sünder. In: RGG?, Bd. V, Sp. 2131. 104 Exegetische Zucht in der Predigt. In: Jahrbuch der Theol. Schule 74 Evangelium und Masse. In: Die Furche, Jg. 17 (1931), S. 290—311. Bethel 1937. Bethel b. Bielefeld: Verlagshandl. d. Anstalt Bethel, 7D 1937, S. 78—94. Grundsätzliches zur Bibelfrage. In: Handbuch für das evgl. Jung- Dasselbe in: Botschaft u. Dienst, Jg. 3 (1952), S. 184—186, 201 männerwerk Deutschlands. W.-Barmen, Eichenkreuz-Verlag, 1931, —204, 221—224. Bd-3, S 13—37, 105 Bibelauslegungen. In: Beth-El, Jg. 29 (1937), S.33—34, 57—59, 1932 89—90, 121—123, 145—147, 177—179, 209—211, 225—227, 76 257—259, 289—291, 315—317. Der Radikalismus des Evangeliums. In: Die Furche, Jg. 18 (1932), S. 298—304. 106 107 Echte Entscheidung. In: Junge Kirche, Jg. 5 (1937), S. 567—569. yRA Der Wahrheit eine Gasse (zum „Fall Dehn“ in Bemerkungen des Hebräer 11—13. In: Handreichung zur täglichen Morgenwache für Herausgebers). In: Die Furche, Jg. 18 (1932), S. 98—100. das Jahr 1938. Kassel: Eichenkreuz-Verlag, 1937, S. 152—159. 78 Nachwort. In: Neutestamentliches Wörterbuch von Ralf Luther. 1938 Berlin: Furche-Verlag, 1932, S, 231—236. 13. neudurchgesehene u. 108 Art. » ergänzte Aufl. 1951 mit „Ein Nachwort als Einführung“. . In: Kittel, Theol. Wörterb z. NT. Bd. III, S. 160—167, 1933 109 Thurneysens christologische Deutung der Bergpredigt. In: Jahrbuch der Theol. Schule Bethel 1938. Bethel b. Bielefeld: Verlagsh. qd. 79 Andachten für die 24. u. 25. Trinitatiswoche. In: Das Brot des Le- Anstalt Bethel, 1938, S.17—36. bens. Evangelische Abendandachten, Hrsg, von Adolf Köberle. 110 Johann Heinrich Volkening. In: Licht und Leben, Jg, 50 (1938), S 80 Berlin: Furche-Verlag 1933, S.389—402. Neuausgabe 1951. 118—120, 136—139, 150—154. Die erotische Liebe und die Liebe von 1, Kor. 13. In: Die Furche, Ma Was heißt „praktische Schriftauslegung‘“? In: Junge Kirche, Jg. 6 Jg. 19 (1933), S. 170—184. (1938), S. 498—499. Dasselbe in: Der Johanneumsbote usw. (s. 81 Jesus und das Alte Testament. In: Die Nr. 112) Nr. 136, (April 1938), S. 14—15. S. 280—300. Furche, Jg. 19 (1933), 112 Die Verkündigungsaufgabe der Gemeinde nach dem Neuen Testa- 1934 ment. In: Der Johanneumsbote. Brüderbrief des Johanneums, Als 82 Manuskript gedruckt. Nr. 137/138 (Okt./Jan. 1938/39), S.22—24. Das Alte Testament im Neuen Testa ment. In: Wort und Geist. 113 Der Tag Gottes mit seinem Volk, Bibelarbeit zu 4, u. 5. Mose. Festgabe für Karl Heim zum 60. G eburtstag. Berlin: Furche-Ver- In: Junge Gemeinde, Jg. 47 (1938), S. 63—66. lag, 1934, S. 49—74. 114 83 Erfordernisse des kirchlichen Kampfes. Der Weg Gottes mit seinem Volk, Praktische Auslegung ausgew. (1934), S. 540—541. In: Junge Kirche, Jg. 2 Abschnitte aus dem 4. Buche Mose. In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. 112), Nr. 136 (April 1938), S. 16—24. 84 Gott „Für uns‘“. In: Junge Kirche, Jg. 2 (1934) S. 667—669. 115 Matthäus 21—23. In: Handreichung zur täglichen Morgenwache für 85 das Jahr 1939. Kassel: Eichenkreuzverlag, 1938, S.50—56. Ein Schritt vorwärts. Ansprache bei der Eröffnung des ersten Pre- 116 digerseminars der Bekennenden Kirche in Bielefeld. In: Junge Was ich dem deutschen Methodismus zum 24, Mai 1938 wünsche. Kirche, Jg. 2 (1934), S. 999—1000. In: Der Evangelist, Jg. 89 (1938) S. 368—369, 599 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 600 1939 138. Wie überwinden wir den Geist der Selbstrechtfértigung? In: Nach- 117 Urchristliche Gemeindenöte. Eine Einführung in den ersten Ko- richtendienst usw. (s. Nr. 134), 1948, Nr. 1/2 (S. 11—13), Nr. 3/4 rintherbrief. Berlin: Furche-Verlag, 1939, 220 5. (Urchristl. Bot- (S. 33—34). 139 Wo ist Freiheit? In: Kirche u. Mann, Jg. 1 (1948), Nr. 8 (S, 1—2). schaft, Abt. 7). 2. Aufl. 1939. 118 Die Apostelgeschichte. In: Bibelleseblätter. Bethel: Gnadauer Ver- 1949 lag, Jg. 23 (1939), S. 36—72. 140 Das Lebenswerk eines Fünfundsiebzigjährigen (Prof. Karl Heim), 119 Der heilsgeschichtliche Zusammenhang zwischen Altem und Neuem Testament. In Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 19 (1939), In: Nachrichtendienst usw. (s. Nr. 134), Nr.3/4 (S. 32—33). S. 162—177. 141 Zum Problem der Entmythologisierung. In: Nachrichtendienst usw. (s. Nr. 134), 1949, Nr. 23/24 (S. 254—255). 120 Laiendienst in der Kirche. In: Christus lebt. Ein Buch von frucht- barem Dienst in Lehre und Leben. Hrsg. v. Hans Dannenberg. 1950 Berlin: Furche-Verlag 1939, S. 399—409. 142 Wie stellen wir uns als Christen zum Krieg? In: Kirche in der 121 Vom Gebrauch des Brudernamens in der christlichen Gemeinde. Zeit, Jg. 5 (1950), S. 84—85. In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. 112) Nr. 139/140 (April/Juli 143 Fürchtet euch nicht! Ein Wort wider die Angst. In: Botschaft u. 1939), S. 13—15. Dienst, Jg. 1 (1950), S. 217—221. Dasselbe auszugsweise in: Daeselbe in: Junge Kirche, Jg. 8 (1940), S. 484—486, und in: Deut- Gnadauer Gemeinschaftsblatt Jg. 26 (1951), S. 88—89. sches Diakonenblatt, Jg. 27 (1940), S. 90—91. 144 122 Deine Zeugnisse sind mein ewiges Erbe. Ein Wort zum 50. Todes- Der Kamof des Apostels Paulus mit seinen Gegnern in Galatien und Korinth. In Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 25 (1950), tag Professor Christliebs. In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. S. 131—140. 112), Nr. 139/140 (April/Juli 1939), S. 2—5. 145 Echte Heilsgewißheit, In: Der Brüderbote. Monatszeitschrift der 123 Die Wirksamkeit des Heiligen Geistes in der Gemeinde nach dem Bessarabischen Brüderkonferenz. 1950 (Aprilnummer). Neuen Testament. In: Der Johanneumsbote usw, (6e. Nr. 112), Nr. 139/140 (April/Juli 1939), S. 2—5. 1951 124 146 Der Judasbrief. Psalm 24. Offenbarung 1—2. In: Handreichung Zweierlei Friede. Zum Sprachgebrauch und über den Sinn des Wor- zur täglichen Morgenwache für das Jahr 1940. Kassel: Eichenkreuz- tes „Frieden‘‘ In: Kirche u. Mann. Jg. 4 (1951), Nr. 11. verlag 1939, S. 186—191, 147 Er ist unser Friede. In: Botschaft u. Dienst, Jg.2 (1951), S. 211 bis 212. Dasselbe in: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 27 (1952), 1940 S.7—8 unter der Überschrift: Der Friede Gottes und der Völker- friede nach dem Neuen Testament. Dasselbe in: Der Reichsgöttes- 125 Apostolische Seelsorge. Eine Einführung in den zweiten Korinther- arbeiter, Jg. 49 (Juli/Aug. 54) S. 87—88. brief, Berlin: Furche-Verlag, 1940, 157 5. (Urchristl. Botschaft, Abt. 8). 148 Petrus in der Erziehung Gottes. In: Arbeit u, Stille im Leben der 126 Johannesevangelium. In: Bibelleseblätter. Bethel: Gnadauer Ver- Frau, Heft 10 (1951), S.5—7. Dasselbe in: Gnadauer Gemein- lag, Jg. 24 (1940), S. 120—160. schaftsblatt, Jg. 27 (1952), S. 85—87. 127 Matthäus 5—7. In: Handreichung zur täglichen Morgenwache für 1952 das Jahr 1941. Kassel: Eichenkreuzverlag, 1940, S.75—82. 149 128 Predigt über Phil. ı, Vers 1—2. In: Predige das Wort. Auslegung Die Ausweisbarkeit des Heilsgeschehens nach dem Neuen Testa- der Heiligen Schrift in Predigten. Hrsg. v. Hermann Barth. Siegen: bis 502. ment. In: Evgl. Theologie, Jg. 11 (1951/52), Heft 10/11, S. 484 Schneider, 1940, Bd. 2, S. 5—9. 150 Art. RAOAyyELLO, xapayyshla. In: Kittel, Theol. Wörterb. z 129 Predigt über 1. Joh. 3, Vers 18—20. In: Predige usw. (s. Nr, 128), NT, Bd. V (Lief. 12, Ausgegeben: Okt. 1952), S.759—762. 1940, Bd. 3, S. 85—89. 1502, Gottes Todfeinde. In: Für alle, Jg. 54 (Nr. 33), S.2. 1941 1933 130 Die Taufe nach dem Neuen Testament. In: Das niederdeutsche 151..Art. nagaa°eale'w, xagdxinoıs. In: Kittel, Theol. Wörterb. z. NT, Luthertum, Jg. 35 (1941), S. 71—77). Bd. V (Lief. 13. Ausgegeben: Februar 1953), S. 771—777, 785—790 133 Das Bild der neutestamentlichen Gemeinde in seiner Bedeutung (zusammen mit Gustav Stählin), S. 790—798. 152 für die Gegenwart. In: Brüderliche Handreichung des Pfarrer- Ge- Biblische Betrachtung über die Jahreslosung: Werfet euer Ver- Petbundes‚ 1941, S. 6—8. trauen nicht weg! In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. 112), 1944 Nr. 174 (Jan. 1953), S. 1—32. 153 Johannes Grobe. Ein Wort des Gedenkens. In: Der Johanneums- 132 Die Zeit im Neuen Testament. Zu Karl Heims 70. Geburtstag. bote usw. (s. Nr. 112), Nr. 174 (Jan. 1953), S. 8—14. In: Pfarramt und Theologie, 1944, Nr. 1, S. 1—32. 154 Die missionarische Botschaft des Himmelfahrtsfestes. In: Das mis- 1946 sionarische Wort Heft 5, 1953, S 129—132., Christlicher Zeit- schriftenverlag, Berlin-Dahlem, 133 Die Lehre des Neuen Testamentes über Taufe, Buße, Glaube, 158 Ein Wort des Dankes. In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 28, Heilsgewißheit. In: Kirche und Gemeinschaft. Stuttgart: Quellen- S. 156—157. . 156 verlag, S. 19—33. Dasselbe in: Nachrichtendienst usw. (s. Nr. 134), Von der Knechtsgestalt der Heiligen Schrift. Bemerkungen zur 1948, Nr. 11/12 (S. 113—114), Nr. 13/14 (S. 131—132), Nr. 15/16 Inspirationsfrage. In: Kirche in der Zeit, Jg. 8 (1953), S. 229—230. (S. 155—157). Dasselbe in: Pietismus und Kirche, Neukirchen 1954 1956, S. 62—72. 134 Wie kann aus der unfruchtbaren Reibung zwischen Kirche und Ge- 157 Der seelsorgerliche Dienst in der Ausbildung des theologischen meinschaft eine fruchtbare Spannung werden? In: Nachrichten- Nachwuchses. In: Kirche in der Zeit, Jg.9 (1954), S.11—13. 158 Ein Theologe von ökumenischem Format. Zu Karl Heims 80. Ge- dienst der Pressestelle der Evgl. Kirche der Rheinprovinz, 1947, Nr. 6/7 (S. 6—7). burtstag am 20. Januar. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 135 Der Zusammenhang von Gottes Heilstat in Christus, ihrer Zu- Nr. 16 (1954), S. 4. eignung durch Wort und Sakrament und ihrer Aneignung durch 159 Begegnung mit Karl Heim. Ein Wort des Gedenkens zu seinem Buße und Glauben nach dem Neuen Testament. In: Nachrichten- 80. Geburtstag am 20. Januar 1954. In: Deutsches Pfarrerblatt, dienst usw. (s. Nr, 134), 1947, Nr. 12 (S. 4—5). Jg. 54 (Nr. 2), S. 25—26. 136 Vom rechten Gebrauch des prophetischen Wortes. Leitsätze, In: 160 Karl Heim über Elias Schrenk. In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Nachrichtendienst usw. (s. Nr. 134), 1947, Nr. 23/24 (S. 12—13). Jg. 29 (Febr. 1954), S. 25—26. 161 Die Grenze der Gemeinde nach dem Neuen Testament. Karl Heim 1948 zum 80, Geburtstag (20. Januar 1954). In: Evangelische Theologie, Jg. 1954, S. 6—22. 337 Die Bedeutung der urchristlichen Geistesgaben für unsere Zeit, Dasselbe in: Der Reichsgottesarbeiter, Sept. In: Die Bedeutung eines Lebens im Glauben. Vorträge der Gna- Okt. 1954, S, 99—103, Jan./Febr, 1955, S.7—8, März/April 1955 S. 26—28. dauer Pfingstkonferenz 1947. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag, 1948, S. 31—39. Dasselbe in: Nachrichtendienst usw. (s, Nr. 134), 162 Welche Bedeutung hat ‚Barmen‘ für unsere Kirche heute? In: 1949, Nr. 3/4 (S. 34—35), Nr. 5/6 (S. 55—56). Kirche und Mann. Jg.7, Nr. 6 (Juni 1954), S. 6, 602 . 601 Theologische Literaturzeitung 1958 Nf. 8 163. Die rechte Sicht für unseren Dienst. Bibelarbeit über 1. Kor. 3, 5—9. 184. Gott spricht das letzte Wort. Wider den Geist der Selbstrecht- In: Der Reichsgottesarbeiter, Mai/Juni 1954, S. 62—63, ertigung. In: Der Weg, Jg. 10, S. 5 (Nr. 7). 164 Verloren und gefunden. Lukas 15 ausgelegt. In: Predige das 1956 Wort, Bd. 5 (2. Lukas-Teilband). Siegen: Schneider, 1954. 185 165 Kennt das Neue Testament ein „Preisgericht‘“ für die Gläubigen? Gesichtspunkte zur Gemeindefrage. Ein Beitrag zum Verhältnis In: Gnadauer Gemeinschaftsblatt, Jg. 29 (Okt. 1954 ),S. 147—149. von Gemeinschaftsbewegung und Kirche. In: Unser Weg, Jg.5. Dasselbe in: Johanneumsbote, August 1954, R S, 186 Nachfolge. In: Der Reichsgottesarbeiter. Jg. 51 (Nr. 1/2), S. 1—4. 166 Harmannus Obendiek der Theologe. In: Reformierte Kirchenzei- 187 tung, Jg. 95, Nr. 19, Sp. 410—412, Das Leben im Heilsstand. In: Licht und Leben, Jg. 67, Nr. 3, 167 Zur Frage der Doppelmitgliedschaft. In: Junge Kirche, Jg. 15, S. 38—42. Heft 20, S. 492—497. 188 Worauf es ankommt. Apostelgeschichte 11,23. In: Johanneums- bote usw. (s. Nr. 112), Nr. 181, S. 1—3. 168 Christsein und sündigen. Spannungsreiche Aussagen im 1. Johan- 189 nesbrief. In: Der Weg. Evgl. Sonntagsblatt für das Rheinland, Der Weg der Kirche zwischen Erstarrung und Schwärmerei. Jg.9, Nr. 48, S.5 und Nr. 49, 5.2. Stuttgart: Calwer Verlag, 1956, 27 5S. (Calwer Hefte 6). 169 Die Stadt ohne Klage. Eine Besinnung über Offenbarung 21, 1—5 190 Die unaussprechliche Gabe. 2. Korinther 9, 15. In: Johanneums- als Predigttext. In: Botschaft und Dienst, Jg.5, Nr.11, S. 247 bote usw. (s. Nr. 112), Nr. 183, S. 1—2. bis 249. 191 Verlorener Kirchenkampf? Nachtrag zu einer Aussprache auf der 170 Eine echte „Entmythologisierung‘“ im Neuen Testament. Wilhelm Theologentagung in Wuppertal. In: Der Weg, Jg.11, S.2. Brandt zum 60. Geburtstag am 27. August 1954. In: Für Arbeit 192 Begrüßungswort bei der Nachfeier im Friedensheim (70. Jahres- und Besinnung, Jg. 8, Nr. 24, S. 370—377. fest des Johanneums). In: Johanneumsbote usw, (s. Nr. 112), 171 Väter des Johanneums: Willy Halstenbach, D, Walter Michaelis. Nr. 182, S. 36—37. In: Der Johanneumsbote usw. (s. Nr. 112), Nr. 176 (Januar 1954), RS S. 6—10. 172 Gnade ist alles. In: Der Reichsgottesarbeiter, Jg. 49, S.97. 193 Ein Brief an die Brüder. In: Johanneumsbote usw, (s. Nr. 112), 373 „...breitete das Wort aus‘“. Zum Gedenken an Daniel Schäfer. Nr. 184; S: 5:—7, 194 Gemeinde und Welt nach dem Neuen Testament. In: Gnadauer In: Der Weg, Jg. 1954, Nr. 52, 5.2. Gemeinschaftsblatt, Jg. 32, S. 89—91. 1955 195 Gruß von Herrn Professor Schmitz zur Brüdertagung. In: Johan- 174 Offene Antwort eines Theologen (Meinungsaustausch über die neumsbote usw. (s. Nr. 112), Nr. 185, S. 1. Taufformulare in der Agende der EKU). In: Kirche in der Zeit, Jg. 10, S. 137—139. 1958 &73 Das Leben im Heilsstand wird verbürgt‘ durch das Wohnen des 196 Heiligen Geistes in den Herzen der Gläubigen. In: Johanneums- Zwei Predigten vor Theologiestudenten (A. Predigt über 1.Kor. 9, 23—27; bote usw. (e. Nr. 112), Nr. 179 (Juli 1955), S. 9—12. B. Lebenserfüllung. Predigt über Joh. 9,4). In: Pa- storalblätter, Jg.98, Heft 1, S.40—47. 176 Die Stellung des Neuen Testaments zum Geschlechtsleben. In: Für Arbeit und Besinnung, Jg.9, S.258—270, 284—289, Herausgeber, bzw. Mitherausgeber: K/Z Vollmacht zum Amt. In: Für Arbeit und Besinnung, Jg. 9, S. 293. Neutestamentliche Forschungen. Gütersloh: Bertelsmann. 178 „Pietismus‘“? In: Für Arbeit und Besinnung, Jg. 9, S. 305. Die urchristliche Botschaft. Eine Einführung in die Schriften des Neuen 179 Vom Dienst eines evangelischen Predigers (Predigt am 31. Okt. Testamentes. Berlin: Furche-Verlag. 1945 zur Wiedereröffnung der Kirchlichen Hochschule Wupper- Wort und Geist. Studien zur christlichen Erkenntnis von Gott, Welt tal). In: Junge Kirche, Jg. 16, S. 409—413. und Mensch. Festgabe für Karl Heim zum 60. Geburtstag am 20. Ja- 180 Kirchliche Hochschule 1935—1955, Ein Rückblick auf zwanzig nuar 1934, Hrsg. v. Adolf Köberle und Otto Schmitz, Berlin: Furche- Jahre. In: Der Weg, Jg. 10, Nr. 44, S, 3—4. Verlag, 1934, 423 5. 181 Bei dem Herrn sein allezeit. Das Sterben des Christen nach dem Die Furche. In neuer Folge herausgegeben von Otto Schmitz, Berlin: Neuen Testament. In: Der Weg, Jg. 10, S. 5 (Nr. 46) und S. 5 u.7 Furche-Verlag. Ab Jg. 14 (1928) bis Jg. 19 (1933). (Nr. 47). Mit Willen dein eigen. Ein Hochzeitsbuch für junge und alte Eheleute. 182 Schriftgemäße Bekehrungspredigt. In: Johanneumsbote usw. (. Zusammengestellt von Otto und Paula Schmitz. Berlin: Furche-Verlag, Nr. 112), Nr. 180 (Dez. 1955), S. 5—9. Dasselbe in: Kirche in der 1937, 955, 2. Aufl. 1952. Zeit, Jg. 12, S. 207—208. Gott laß dein Heil uns schauen. Zehn Briefe an Andres von Matthias 183 Claudius, Berlin: Furche-Verlag 1941, 47 S. 2. Aufl. 1953. Wie kann aus der unfruchtbaren Reibung zwischen Kirche und Gemeinschaft eine fruchtbare Spannung werden? In: Unser Weg. Pietismus und Theologie. Beiträge zu ihrer Verständigung. Hrsg. von Evgl. Gemeindeblatt für Dillenburg usw., Nr.25, Jg.4, S. 194. Otto Schmitz. Neukirchen: 1956, 126 S. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Das Buch Jesus Sirach als typischer Ausdruck für das Gottesverhältnis des nachalttestamentlichen Menschen Die folgende Arbeit verdankt ihre Anregung einem Aufsatz von statistische Untersuchung des Wortschatzes im Vergleich zu dem der J. Fichtner in der ThLZ 1951, Sp. 145—150 („Zum Problem Glaube und einzelnen kanonischen Schriften führt zu sehr unterschiedlichen Geschichte in der israelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur‘). Fichtner Ergebnissen. Verständlicherweise ergibt sich eine besondere Nähe zu schließt seinen Aufsatz mit der offenen Frage nach der Herkunft der im en gattungsmäßig ja am nächsten stehenden Proverbien wie auch zur Buche Sirach! verwerteten Stoffe. Der gestellten Frage kann man nicht übrigen Weisheitsdichtung und den Psalmen. Auffälligerweise folgen nachgehen, ohne den Zweck und die Art und Weise der Verwertung dann jedoch nicht etwa die dem Buche stofflich am nächsten stehenden jener Stoffe festzustellen; ferner ist die Frage nach den stofflichen Geschichtsbücher, sondern die Propheten Hab, Joel, Nah und Jesaia. Wurzeln des Buches nur reizvoll in Verbindung mit der Frage nach sei- Untersucht man die Teile des Buches, die sich gattungsmäßig nicht nen geistigen Wurzeln, da der Geist die Auswahl und Gestaltung der Weisheitsliteratur einordnen lassen?, die also am ehesten Aufschluß geben können über die besonderen Wurzeln des Buches, dann des Stoffes bedingt. Die folgenden Ausführungen möchten als Fortset- zung und Korrektur von Fichtners Aufsatz verstanden werden. ergibt sich eine erstaunliche sprachliche Nähe zu jenen Propheten- 1. Der Wortschatz des Buches. ist eindeutig Frucht treuen Studiums büchern, Wenn wir die Länge eines Textabschnittes aus Habakuk, in der kanonischen Schriften. 96,75 % der im hebräisch erhaltenen Text dem 100 auch in jenen Sirachstücken gebrauchte Wörter vorkommen, vorkommenden Wörter finden sich auch in kanonischen Schriften, bei auf andere Bücher übertragen, dann ergeben sich folgende Häufigkeits- den restlichen läßt eich dies infolge Textverderbnis nicht mehr ein- ziffern als Vergleichszahlen für den mit Sirach? übereinstimmenden wandfrei feststellen, einige wenige Wörter sind aramäisch. Eine genaue ?) Kap. 7,29—31; 32; 33,1—13a; 36,16b—22; 44—50,26; 51, 1) Zum Problem des Verfassernamens vgl. Rudolf Smend, Die Weis- 1—12, 16. Kapitel-, Verszählung und deutsche Übersetzung aus dem heit des Jesus Sirach (Kommentar), 1906, Buch Sirach nach der Ausgabe und Übersetzung von Rudolf Smend 1906. 603 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 604 Wortschatz: Hab.1100; Nah. 75, 5; !Ps.\63, 8; Hiob 63, 2; Jes. 58; literatur, noch auf originelles Schriftstellern des Verfassers@elbst zu- Joel 56,2; Prov. 47, 5; Am. 45,4; Sach. 45; Mi. 44, 6; Zeph. 43, 1; rückführen lassen — sie ließe sich noch um einige wenige schwer ab- Koh. 42, 8; Mal. 41; weitere Reihenfolge: Hos. Hag. Ez. Ex. Lev. Jeitbare Stellen vermehren — äußerst gering. Trotzdem bieten sie gute Jer. 35; Jona; 4 Megilloth ohne Koh. Ob, Dan. Chron, Dt. Neh, Hinweise auf den geistesgeschichtlichen Hintergrund des Buches: Außer- Nu. 25; Dan. Reg. Jud. Gen. 19; Jos. Esr.17. Da zur Zeit Sirachs das kanonische Traditionen konnten gleichberechtigt neben die kanonischen Hebräische nicht mehr Umgangessprache war, konnte er seine hebr. gestellt werden. Sirach greift auf sie mit derselben Selbstverständlich- Sprachkenntnisse nur am Umgang mit den heiligen Schriften schulen. keit zurück wie auf die kanonischen. Aus der Art, wie er sie verwertet, Besondere Nähe im Wortschatz deutet also vielleicht auf besondere muß man schließen, daß sie seinen Lesern oder Zuhörern ganz geläufig Vertrautheit Sirachs mit den genannten Propheten hin, Oder sollte man waren. So können wir die Anfänge vieler aus dem Kanon nicht ableit- hieraus einen Schluß ziehen können auf die ja immer noch nicht ein- barer Charakteristika des spätjüdischen Geistes schon zur Zeit Sirachs deutig bestimmte Abfassungszeit einzelner Propheten oder auf beson- nachweisen. ders intensiven Gebrauch dieser Schriften im Jerusalemer Kult des ad c.: Bedeutsam für Sirach ist das Eindringen hellenistischen 2. Jhdt.s v. Chr.? Da inhaltlich keine besonders auffälligen Überein- Denkens nach Palästina und in die jüdische Religion, Sirachs konserva- stimmungen mit jenen Propheten nachweisbar sind, trägt die Wort- tive Frömmigkeit wehrt sich zwar hier und da gegen die neuen, frem- schatzuntersuchung jedoch nur verhältnismäßig wenig zu unsrer Frage den Elemente, doch verbietet es ihm sein Rationalismus, die aufkläre- bei, rischen Anliegen des neuen Geistes rundweg abzulehnen. So finden wir 2. Bei einer Untersuchung des von Sirach verwerteten Stoffs, so- bei ihm eine gleitende Skala von Aussprüchen schroffer Ablehnung bis weit er sich nicht aus der allgemeinen Weisheit herleiten läßt, ergeben zur fast widerspruchslosen Zustimmung zu dem neuen Geist; ja im sich drei Quellen: Hintergrunde der Auseinandersetzung steht der Versuch eines Aus- a.) Der alttestamentliche Kanon. gleichs zwischen jüdischem Glauben und hellenistischer Weltanschauung, b.) Paralleltraditionen neben dem Kanon, die sich größtenteils und siehe da: Es gibt keine grundsätzlichen Unterschiede. Allerdings nicht vor Sirach in Palästina nachweisen lassen. ist die von den Vätern überkommene Form des Glaubens der modernen vorzuziehen wegen ihres höheren Alters und der durch Gesetz und Kult c.) Der zeitgeschichtliche Hintergrund und selbständige Gedanken- gestützten größeren Autorität. Ausgezeichnet läßt sich das beobachten gänge des Verfassers. an dem Lehrgedicht Kap. 24, einer tendenziösen Modifikation von ad a.: In hervorragendem Maße wird alttestamentliche Tradition Prov. 8, 22 ff., einem Loblied auf die allgemeine, völkisch ungebundene, verwertet. Im Loblied auf die Väter (44, 16 — 49, 13) verfährt Sirach präexistente, ewige Weisheit. Sir, 24 dagegen besingt die aus dem in geschichtlicher Reihenfolge von Henoch bis Nehemia entsprechend Munde des Höchsten hervorgegangene und vom Weltenschöpfer speziell der Reihenfolge der Geschichtsbücher von Genesis bis Nehemia (nicht in Israel, in Jerusalem eingepflanzte Weisheit. Esra — warum?). Abgesehen von höchstens drei wörtlichen Zitaten Hier wird deutlich: I. Die jüdische Religion ist Weisheit, muß stammen alle Formulierungen vom Verfasser selbst oder aus seiner also auch vom hellenistischen Denken anerkannt werden. II. Die Weis- Tradition®. So kann mitunter auch die geschichtliche Abfolge innerhalb heit war ursprünglich Privileg Israels, darf also nicht vom Hellenismus kürzerer Abschnitte von der alttestamentlichen abweichen, so etwa für sich allein beansprucht werden. Es fällt nicht schwer, diese Linie Kap. 46, 13 — 47,13 oder 48,2-—49,24. Der Verfasser schreibt das auszuziehen bis zu den Behauptungen des hellenistischen Judentums, Väterloblied also nicht als Exzerpt aus den neben ihm liegenden Rollen der jeweils behandelten Geschichtsbücher, sondern er verarbeitet eine Heraklit, Pythagoras und Plato seien Schüler Moses gewesen”. Ablehnung hellenistischer Neuerungen klingen an etwa in 2, 10—18; in seinem Gedächtnis lebendige Tradition, Hieraus erklärt es sich, daß 3,24; 8,9; 11,34; 33,1—5; 40, 26b; 41, 5—10. Besonders interessant er zwischen die geschichtlichen Stoffe auch prophetische einfügt, und ist hier Kap. 38: Die Frage, wie weit man von der neu eingeführten daß das Loblied als Ganzes betrachtet eher in der Sprache der Weis- heitsliteratur als in der der atlichen Geschichtsbücher abgefaßt ist, Heilkunde Gebrauch machen darf. Die ursprüngliche jüdische Anschau- ad . b.: ung spricht noch aus dem Maschal 38, 15: „Wer vor seinem Schöpfer Das Gebet 33,1—36,22 ist die erste uns überlieferte sündigt, fällt in die Hände des Arztes‘“; vgl. 2. Chron, 16,12; Spur der liturgischen Traditionsreihe, aus der das Achtzehnbittengebet Ex, 15,26; 2. Reg. 20,5; Ps. 103,3: Der Arzt ist Jahweh! Sirach sieht hervorging. Anklänge an die zehnte Bitte finden sich in 33, 13a; an die jetzt in der Heilkunde nicht mehr die Magie eines jahwehfeindlichen zwölfte in 33,9 u. 10; an die dreizehnte in 36, 17 u. 21a; an die vier- Kultes, sondern die Wissenschaft, die man nicht einfach ablehnen kann. zehnte in 36,18 u, 19; an die sechzehnte in 36,21 u. 22. In 43,23 Die Heilkunde ist nun ein Spezialgebiet der Weisheit, der Arzt ist ein wird Traditionsgut babylonischen Ursprungs verwertet*, das sich zwar Weiser mit Spezialkenntnissen. Deshalb der Rat 38,1a: „Sei Freun auch im Kanon schon andeutungsweise vorfindet, aber erst in der nach- dem Arzt, weil man seiner bedarf!‘“ — 38,12/13: „Aber auch dem Arzt kanonischen Literatur eine bedeutende Rolle spielt. Hierher gehören gib Raum, denn auch er ist nötig, zuweilen ist durch ihn zu helfen . . .‘, auch 44, 165 u. 49,14, Anklänge an die Henochtradition, Nirgendwo auch 38, 3, Begründet wird diese Konzession an den Modernismus da- sonst nachweisen läßt sich der Ausdruck 46, 12 (cf 49, 10). Es ist denk- bar, daß die Terminologie des Verses, wenn auch nicht die gedankliche mit, daß ja Gott selbst den Arzt eingesetzt (v. 16), ihn mit seiner Weis- heit ausgestattet® (vv. 2a; 6; 7; 14bc) und die Heilmittel geschaffen hat Vorstellung, einem Vegetationskult entstammt. Auch in 49,8 wird (v. 4). Schließlich kann ja auch der Arzt fromm sein und zu Gott be- eine sonst unbekannte Tradition verwertet, es seidenn dem Verfasser ten (v. 14), und die Wissenschaft konkurriert nicht mit der Religion, nur ein Versehen unterlaufen, indem er statt der Räder in den Ge- weil auch sie von Gott stammt. Gratia non tollit sed perficit naturam sichten Ezechiels vom Wagen spricht. Das wäre bei der Art, wie er (v. 8bc). So ‚empfiehlt es sich immerhin noch, weiterhin das für einen die kanonischen Traditionen verwertet, durchaus möglich, Die in 49, 14—16% verwendeten außerkanonischen, wahrscheinlich babylonischen Krankheitsfall vorgesehene Kultritual einzuhalten (v.9—11). Kap. 38 ist also ein Beispiel dafür, wie man damals versuchte, einerseits Ärger- Traditionen nehmen ebenfalls in der späteren Literatur einen breiten nisse zu verringern, die für hellenistisches Denken in der jüdischen Re- Raum ein. ligion lagen, andrerseits den hellenistischen Rationalismus vor dem Gemessen an der Länge des Buches Sirach ist die Zahl obiger Stel- jüdischen Glauben zu rechtfertigen. Jlen, die sich weder auf den Kanon, noch auf die gesamte Weisheits- 3. Die Untersuchung des Stoffes ist mun noch zu ergänzen durch eine Untersuchung der literarischen Gattungen®, Insgesamt läßt sich das 3) Vgl. Joh. K. Gasser, Die Bedeutung der Sprüche Jesu Ben Sira für die Datierung des althebräischen Spruchbuches, 1904. Gaseser über- 7) Bousset-Gressmann, a.a.O., S.72f. treibt erheblich, wenn er feststellt (S. 201, Anm. 1): „Die schriftstel- ®) Im Kanon bezieht sich die Unterweisung (Thora), die Gott gibt, Jlerische Anlehnung an die heilige Literatur Israels findet sich bei Ben nur auf die Dinge der Religion, der Moral und des Kultus; die einzige Sira im Unterschied zu sämtlichen kanonischen Schriftstellern in direk- Ausnahme: Jes. 28, 26. (Vgl. Ludwig Köhler, Theologie des AT, 1953111, ter, ausdrücklicher Weise bezeugt; damit stimmt überein, daß Sirach weder in historiographischer, noch in prophetisch-apokalyptischer, noch °') Vgl. W. Baumgartner, Die literarischen Gattungen in der Weis- in paränetisch-didaktischer Hinsicht irgendwie Belangreiches und Außer- heit des Jesus Sirach, ZAW 34/1914, S. 161—198. ordentliches enthält, wozu ihm nicht aus dem AT die Anregung oder B. weist in sorgfältiger Kleinarbeit sämtliche Teile des Buches ihren das Material zugeflossen wäre.‘“ Geht man der Fülle angeführter Sirach- literarischen Gattungen zu, ohne eine gattungsgeschichtliche Gesamt- stellen nach, für die G. kanonische Stellen als sprachliche Herkunft Jösung für das Buch zu bieten, „Uns will gerade der Eindruck des Mo- glaubt nachweisen zu können, dann ergeben sich wirkliche sprachliche saikartigen, bei dem die einzelnen Teile doch nur lose nebeneinander oder inhaltliche Übereinstimmung nur für höchstens ein Zehntel aller stehen, nicht recht befriedigen‘“ S. 195. B. läßt das Buch von dem „Dich- angeführten Stellen. Auch davon, daß Sirach nicht über die Anre- ter‘‘ Sirach geschrieben sein, was m. E. formgeschichtlich zu keiner Lö- gungen und das Material des AT hinausgegangen wäre, kann nicht die sung führt. Auch der Schlußsatz des Aufsatzes drückt noch einmal das Rede sein, wie im Folgenden noch deutlich werden wird. Unbefriedigende jener Konzeption aus: „Obgleich also kein sehr her- %) Vgl. Bousset-Greßmann, Die Religion des Judentums im epät- vorragender Dichter, ist er doch nicht ohne Bedeutung, schon deshalb, hellenistischen Zeitalter, 192611, S, 499. weil wir auf diesem Gebiet nichts Besseres haben. Es ist eine ehrliche ®) Bousset-Gr. a.a. O., S. 490 f. und ansprechende Gestalt, der wir die ihr gebührende AAnerkennüflß °) J. Jeremias, Theol. Wörterbuch zum NT, Bd. 1, S. 142, 36 ff, nicht versagen wollen‘“ S, 198, 605 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 606 Geschichtsquelle für das Existenzverständnis des Gottesvolkes zwischen Buch keiner einheitlichen Gattung zuordnen; es ist deshalb auch un- möglich, für das ganze Buch einen „Sitz im Leben‘“ zu ermitteln. Das altem und neuem Bund, für die Erstarrung des Glaubens zur Ideologie, Buch ist ein Konglomerat von Aussprüchen, schriftlich oder mündlich die immer eintritt, sobald die Grundlage des Glaubens, das persönliche hinterlassenen Zitaten des schriftgelehrten Weisheitslehrers Sirach, Gottesverhältnis, und damit zugleich das Offensein für die jeweiligen gesammelt wohl von einem seiner Schüler, der auch den Schluß des Bu- geschichtlichen Gegebenheiten verloren geht, Die später kanonisierten Schriften bezeugen wesentlich das persönliche Gottesverhältnis und die ches (50, 27—29) hinzusetzte. Nachträglich haben sich dann noch zwei Einsicht in die konkrete geschichtliche Lage einzelner Gottesmänner. Danklieder, ein alphabetisches Lehrgedicht und eine Paränese ‚(v. 30) Die kanonische Weisheitsliteratur bereits kennt nur noch ein ganz ab- in Kap. 51 an das Buch ankristallisiert, vielleicht als Auffüllung eines straktes Verhältnis des Menschen zu Gott und zur zeitlosen Umwelt noch freien Platzes am Ende der Rolle. Die einzelnen heterogenen Ele- mente des Buches dürften zu verschiedenen Zeiten und Anlässen entstan- und erschöpft sich im Abhandeln theoretischer Probleme menschlicher den sein. Aus ihrer oft ganz sinnlosen Aneinanderreihung geht her- Existenz (eine contradictio in adiecto!), während Sirach vor diesen Pro- blemen kapituliert und einer idealen Geschichtsauffassung huldigt, die vor, daß das Buch Sirach wie die Proverbien eine redaktionelle Samm- sich über die Wirklichkeit menschlicher Existenz hinwegsetzt. Sirach Jlung kürzerer Einheiten ist, deren Verfasser an jenem Sammelvorgang versucht, die innerhalb der ihm vorliegenden jüdischen Weisheitslitera- unbeteiligt war(en). tur aufgebrochenen Widersprüche zu beseitigen, was ihm aber nur auf Am einfachsten ist die formgeschichtliche Erklärung der vielen Weisheitssprüche und Lehrgedichte in der ersten Hälfte des Buches. Sie Kosten existentieller Wahrhaftigkeit gelingt. Er konnte die Krise im jüdischen Denken nicht mehr meistern, weder die Krise des Glaubens, mögen als Lehrmaterial in der. Jerusalemer Weisheitsschule, in der Si- wie sie im Hiobbuch unfreiwillig demonstriert wird, noch die Krise der rach wirkte!®, gedient haben, Viele Hinweise auf eine Art Schulbetrieb Aufklärung!®, die Koheleth schonungslos aufdeckt; denn nichts ist mehr als Sitz im Leben der einzelnen Stücke finden sich über das ganze Buch da an prophetischem Künden vom existenzbestimmenden Handeln Got- verstreut: 3, 29 (Lob des aufmerksamen Ohres)!!; 4, 25 („Widersprich tes, alle Zeugnisse unmittelbaren Gotterlebens sind verstummt, der nicht!“); 5,11—13 (über das Vortragen des Lehrers und das Antwor- lebendige Gott und seine Zeugen gehören der Historie an, es gibt sie ten des Schülers); 6,35 („Laß dir keinen Vortrag entgehen!‘“); 6, 36 nur noch in der Schrift, im Gesetz, im Kult. Ein von menschlichem Geist (Unter welchem Gesichtspunkt soll man seinen Lehrer wählen?); entworfenes Schema rationalistischer Religiosität wird göttlicher und 8, 8—9 (über Erwerb und Nutzen der Erziehung); 11,8 („Antworte menschlicher Wirklichkeit übergeordnet‘ ohne Rücksicht darauf, daß nicht, ehe du hörst, und rede nicht in den Vortrag hinein!‘); 15,10; Viele Vorgänge in dieser Welt gar nicht in dieses Schema passen, Alle 18, 28—29 (Der Weise soll Lehrer sein); 38,34c—39,2 (die Tätig- sich daraus ergebenden Unzulänglichkeiten werden „behoben‘‘, indem keit des Weisheitslehrers); 50,27 bezeichnet der Sammler die Samm- man das Schema vervollkommnet, anstatt es in Frage zu stellen, Das Hiobbuch vervollkommnet es dahin, daß auch der leidende Gerechte lung als 'DD}D m9172, 97 ist die durch strengen Unterricht erworbene Erziehung oder Bildung. Eine umfassende Darstellung des Schulbetriebs einen Platz darin zugewiesen bekommt. Das Hiobbuch konnte deshalb findet sich in dem Lehrgedicht 51, 13—29. eine echte Lösung geben, weil es mur einen Typ — eben den des trotz aller Redlichkeit und Gottesfurcht leidenden Menschen — behan- Doch nicht alle Stücke finden. ohne weiteres ihre formgeschichtliche delte, und so fern der konkreten Wirklichkeit nur theoretisierte über Erklärung durch den Hinweis auf den Weisheitsunterricht, Auffällig und die eventuellen Hintergründe göttlichen Handelns, Man wagt es nicht für die Weisheitsliteratur völlig anormal‘? sind die über die zweite mehr, ein rational unerklärliches Handeln Gottes anzunehmen, Gott Hälfte des Buches verstreuten liturgischen Elemente: 33, 1 — 13a; werden die Maximen seines Handelns vorgeschrieben. Allein Koheleth 36, 16b — 22; 39, 14b — 15c, 35; 45, 25ef; 50,22 —24 (51, 1 — 12)%, rebelliert dagegen. Er scheut nicht die Feststellung, daß die Wirklich- Diese Abschnitte führen, wie auch der Wortschatz, zu einer formalen eit rational überhaupt nicht faßbar ist. Ihm recht zu geben kam aber Verwandtschaft zu den sog. Kultpropheten. Während man aber heute einer Absage an den offiziellen Glauben gleich; denn Koheleth bedeutet für prophetische Schriften weithin den Kult als Sitz im Leben annimmt, ie Auflösung der Thora. So suchen wir auch bei Sirach vergeblich nach sobald solche liturgischen Elemente auftreten, würde man hiermit dem typischen Kohelethgedanken. Ja aus vielen Stellen: spricht offene Ab- Sirachbuch seines „pädagogischen‘“ Charakters wegen noch nicht gerecht. lehnung solcher Skepsis, so etwa in 5,2; 15,14—17 (gegen Koh. 6, Die liturgischen Stücke werden Bestandteil des Unterrichtsablaufs der 10—12); 16,14; 18 30432; 393235 (Köh;1); -40; 11 (Koh:3, 18 —22); 40, 12; 44, 8 + 10—15 (Koh. 2, 16). Die Art, wie Sirach über Schule Sirachs gewesen sein. In dem Loblied auf den idealen Weisheits- lehrer Kap. 9 wird in v. 6—8 höchstwahrscheinlich auf seinen Unterricht Hiob und Koheleth hinweggeht, zeigt, daß er sich ernstlich nicht mit Bezug genommen, in dem er auch betete v.6c. Es steht jedenfalls fest, ihnen auseinandersetzt, was wohl auch nicht nötig war, da seine Zeit daß der Unterricht nicht nur profanen Stoff umfaßte wie etwa in der ihre Anliegen ohnehin nicht verstand. Er kann sie totreden mit Argu- ägyptischen Weisheitsschule oder wie dies wohl auch noch zu früheren menten, die sie doch schon längst widerlegt hatten — wie übrigens schon Zeiten in Jerusalem der Fall war. Vielleicht hat Sirach an einer Tempel- der Epilogist im Anhang an Koh., Koh. 12,9—14. Sirach kehrt nicht nur zurück zu dem Grundsatz der Proverbien, daß Weisheit ein absolu- schule gelehrt, an der die künftigen „Weisen‘“ ausgebildet wurden nach ter Wert sei, sondern er verkündet auch völlige Zuverlässigkeit aller dem Ideal von 38,34c—39,11 als Leitbild und Ziel jedes Schülers. Der Sammler des Buches hat sich vermutlich die besonders eindrücklichen Positiven Verheißungen, die auf der Erfüllung des Gesetzes stehen. Das oder im Unterricht Sirachs oft wiederholten liturgischen Rede- eudämonistische Gesetzesverständnis wird stärker als es je im Kanon wendungen aufgeschrieben und mehr oder weniger passend in das Buch war, War der ursprüngliche Zweck des Gesetzes die Bewährung der Gläubigen!”, so dient es nun der bestmöglichen Meisterung alltäglicher eingeordnet. Das pietätvolle Verhältnis des Schülers zum Lehrer verbot Lebensprobleme, Ein solches Verständnis des Gesetzes ermöglicht dann es dem Schüler, ihm wichtig erscheinende Worte seines Lehrers ausfallen — 60 erstmals bei Sirach — die Gleichsetzung von „Thora‘“ und zu lassen; so mußte er jedes unterbringen. Das bedeutet also, daß litur- gische Elemente in einem Stück jüdischer Literatur nicht schon eo ipso „Chokma“, Einerseits ist das Gesetz nicht mehr Herrschaftsanspruch auf den Gebrauch oder die Entstehung jenes Stückes im Tempelkult Gottes, andrerseits ist es nun die Weisheit, die die Heilsgeschichte re- giert. Drei Beispiele mögen für viele stehen: 36,2 („Nie wird weise, hinweisen, wenn sie auch alle von den Formen des Tempelkultes her- wer das Gesetz läßt‘“.); 45,5 (Gott gab Mose „das Gesetz des Lebens geleitet sein mögen. Die Schule Sirachs könnte als Vorform der Syna- und der Einsicht“); 38, 34c—39, 1 goge angesehen werden, die ja auch den Namen „Lehrhaus‘“ trug, weil in ihr das Lehren die Haupttätigkeit war!*, So war zum Beispiel die Das Gesetz und die Geschichte sind in Israel aufs engste mitein- Formel, mit welcher der Vorbeter in der Synagoge zum Gebet auffor- ander verknüpft. So entsteht mit der neuen Gesetzesauffassung auch eine neue Geschichtsauffassung. Neu gegenüber der kanonischen Weis- derte, dieselbe wie in Sir. 45, 25 = 50,22: E -a 4. Nun ist als letzte und wichtigste Frage noch die nach Sirachs heit und in gewisser Weise auch gegenüber der bisherigen jüdischen „Glauben‘“ zu klären, da er auf Auswahl und Verarbeitungsweise Theologie ist es, daß Sirach vor der Wirklichkeit jeweiliger menschlicher des Stoffes den wesentlichsten Einfluß gehabt hat, Unser Buch ist typische Existenz in eine idealisierte Geschichtsbetrachtung und eine spekulative Zukunftseschatologie ausweicht. Hinweise auf Geschehnisse der Ver- gangenheit, auf die Geschichte des Volkes Israel, finden sich in der 10) Vgl. A. Kiostermann, Schulwesen im alten Israel, 1908, S. 14/15. älteren Weisheit nirgends, im übrigen Kanon häufig, auch da schon mit- 11) Klostermann, a. a. O., S. 38 f. unter in tendenziöser Idealisierung. Indem Sirach nun durch Gleich- Anklänge: Ps. 34, 4 und 111, 1. 1?) Selbst in den Weisheitspsalmen finden sich nur zwei liturgische setzung von Thora und Chokma die Weisheit in ein positives Verhält- nis zur jüdischen Geschichte bringt, deren geistlicher Höhepunkt ja die 1) Vgl. Duesberg-Auvray, Le livre de l'ecclesiastique, Paris 1953; Thoraoffenbarung auf dem Sinai war, so wird nun diese Geschichte zum S. 14: „Sira est d’abord un ritualiste dont la ferveur liturgique s’ex- vernünftig begründbaren Kausalzusammenhang. War die Geschichte im prime ä chaque tournant de sa production litteraire‘“ D.-A, begnügen Verständnis des alten Bundes Ausdruck für das souveräne Handeln Got- sich leider mit der bloßen, wenn auch wichtigen, Feststellung, ohne nach einer Erklärung zu fragen. 1) Kurt Galling, Die Krise der Aufklärung in Israel, 1951. 14) Emil Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu 17) Köhler, a.a. O., S.198. Das Gesetz selbst war „nichts anderes Christi, 4. Aufl., Bd. IL, S. 499. als der Herrschaftsanspruch Gottes“, S. 191. Davon ist bei Sirach nicht 15) Schürer, a.a. O., S. 529. mehr viel zu spüren. 607 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 8 608 tes!®, ja Werkzeug, in dem Gott sein Wesen offenbarte, -so ist sie jetzt gangenheit und des Garantén einer noch glorreicheren Zukunft, Deshalb verblaßt zum Anschauungsmaterial für die Auswirkungen von Gesetzes- gipfelt das Väterloblied in einem Hymnus auf den Hohen Priester Si- treue und Ungehorsam, sprich Weisheit und Torheit, in der Vergangen- mon, dessen imposanten kultischen Verrichtungen Sirach zweifellos bei- heit, Verstand man ehedem unter der Thora die Willensoffenbarung*® gewohnt hat. Doch beunruhigt ihn, sicher unbewußt, die Diskrepanz Gottes, 60 jetzt nur noch ein Mittel zur Existenzsicherung. zwischen Liturgie und Wirklichkeit, die Tragik frommer Anstrengungen So kann Sirach aus dem Hinweis auf die Leistungen der Väter -- in der Gottesferne. So klingen jene Verse 50,1—21, obgleich sie den im Pentateuch und bei den Propheten waren es die Leistungen Gottes — noch erlebbaren Kult schildern, wie ein großartiger Nekrolog, in dem durch Vergegenwärtigung des Vergangenen die Trauer um den Verlust eine gewaltige Paränese gestalten. Eine formgeschichtlich interessante Parallele zum .Väterlobpreis Kap. 44 ff, haben wir in Vergils Aeneis eines unwiederbringlichen Gutes betäubt werden soll. Wenn Sirach dies Buch VI. In jenem volksgebundenen Nationalepos wird im Verlaufe auch niemals eingestanden hätte, so ist doch auch der Gesamteindruck einer längeren Heldenschau aus der Glanzzeit Roms der Mahnruf laut, seines Buches, abgesehen von den reinen Weisheitspartien, die auf das neutrale Gebiet von Vernunft und Moral ausweichen, ähnlich dem einer sich der Taten der Vorfahren würdig zu erweisen und Friede und Ein- Leichenrede: In sehnsüchtiger Rekapitulation der ans Ende gelangten tracht zu bewahren?®, Vergils Paränesen sind ein Teil des groß angeleg- ten Programms, durch das Augustus den unaufhörlichen inneren Verfall Vergangenheit wird Trost gesucht für eine sinnentleerte Gegenwart, Im des Imperium Romanum aufzuhalten versuchte. Diesem Verfall sollte Glück der Zukunft als Frucht jener Vergangenheit soll der Sinn der mit der einst so großartigen und dynamischen Idee der Roma aeterna Gegenwart neu erschlossen werden. Einhalt geboten werden. Doch es war ein hoffnungsloser Versuch, In ähnlicher Weise versucht Sirach eine rühmliche Ära längst vergangener Wem ein solches Urteil über Sirach zu scharf erscheint, dem sei Zeiten wieder heraufzubeschwören, indem er eine Idee setzt an die zugestanden, daß Sirach ein treues Glied seiner „Kirche‘“ ist, aus voller Stelle des seit den Propheten nicht mehr gehörten lebendigen Gottes- wortes. Da diese Idee aus der Vergangenheit Israels abgeleitet wird, Überzeugung lehrt er seine Religion, mit ganzem Herzen hängt er an ihrem Kult und zollt ihrem ersten Repräsentanten bedingungslose Ver- erfährt sie — und damit die ganze sie mitbegründende Auffassung von ehrung., Er ist ein großer Idealist und Ethiker; sein Eifer um die Chokma der Weisheit — eine partikularistische Einengung auf „Israel‘“. Das ist beweist es, Tapfer tritt er den Gottesleugnern entgegen und weist auf ein neuer, aber für Sirach folgerichtiger Zug in der Weisheitsliteratur. die höheren Werte hin, die dem Menschen in den Stürmen des Lebens Sirachs „Israel‘ hat einen utopischen Charakter, denn es besteht nur in Kraft verleihen; die Würde des vernünftigen Menschen und der Strahlen- der Forderung einer aus der Vergangenheit abgeleiteten Idee an die glanz der Religion sind die beiden Brennpunkte seines Buches, Gegenwart. Eine Verwirklichung liegt bestenfalls in der Zukunft, Aber sind dieser Humanismus und diese Religiosität das, was Gott Eigentümlich und neu ist auch das im ganzen Buch lautwerdende memento mori. Hier zeigt sich ein bisher unbekannter (Ausnahme höch- in seinem Bunde mit dem Menschen gewollt hat? Sind sie nicht vielmehr das typische tragische Mißverständnis des religiösen Menschen? Ist es stens Jes. 47, 7) Gebrauch von 127 und 27 Früher hieß es etwa „Ge- nicht menschliche Schwäche, den unfaßbaren Gotteswillen aufzulösen in denke Jahwehs, deines Gottes; denn er ist’s, der dir Kraft gibt, Reich- faßbare irdische Gegebenheiten? Ist es nicht das Ausweichen vor dem lebendigen, fordernden Gegenüber Gottes in die bewundernde, aber tum zu erwerben, ‘“ (Dt.8, 18); ähnlich Jud. 8,34; Ez.6,9 u.68. Jetzt heißt es „Denke an das Ende und laß ab von der Feindschaft, an letzten Endes doch unverbindliche Heldenschau? Warum entstanden in Hölle und Tod, und bestehe im Gesetz‘“ (Sir. 28, 6); ähnlich 7, 16-+36; den ersten Jahrhunderten n. Chr. neben der Bibel die so viel beliebteren 8,7; 9,12; 21,10; 38, 20 u. ö. So werden auf dem Boden der Religion Märtyrerlegenden, warum seit dem Mittelalter die Verehrung der Hei- ligen neben der Anbetung Gottes, warum in den ersten Jahrhunderten Vergangenheit und Zukunft zum ethischen stimulans! Auch Koheleth nach der Reformation das emphatische Schwärmen für die „Glaubens- kannte ein memento mori (z.B. 7,2; 11,8); aber bei ihm ist es die geradezu existentialistische Mahnung, nicht die Eigentlichkeit des Jetzt helden‘“ des 16. Jahrhunderts, warum die weitgehende Einengung der zu verfehlen. Sirach dagegen verlegt die Eigentlichkeit in die Zukunft. kirchlichen Botschaft im 19. Jahrhundert auf Lebensbilder ethisch nach- Beide wissen nichts mehr von der Eigentlichkeit menschlichen Existierens ahmenswerter großer christlicher Männer, warum heute in Westdeutsch- land vielfach das sehnsüchtige Schwelgen in den Erinnerungen der Kir- aus dem lebendigen Worte Gottes, chenkampfzeit unter Hitler, warum die vielen kirchlichen Lob- Eine Beziehung zwischen Gott und Mensch gibt es bestenfalls noch auf dem Umweg über Mittler, göttliche Hypostasen. Hieraus erklärt lieder auf Albert Schweitzer? Warum sieht die nachalttestamentliche jü- sich wahrscheinlich das Eindringen der babylonischen Adam- und Henoch- dische Theologie bis zum heutigen Tage in den Erzvätern des alten Bundes nur die größten Idealisten, in Mose nur den größten Moralisten mythen, wohl auch der Preis des „Namen Josias“ (49, 1) und die Dar- der Menschheit? Weil sie alle auf der Stufe des Abfalls vom Glauben stellung der Weisheit als göttliches Wesen (z. B, 24, 3 ff.). Auch Sirachs Schwärmen für den Kult und seine Personifikation, den Priester, dürfte an den lebendigen Gott verharrten oder neu abfielen. Das Buch Jesus - auf gleicher Ebene liegen wie jene Hypostasentheologie, Auch der Kult Sirach ist eins der ersten großen literarischen Zeugnisse jenes Abfalls??. Wer mit offenen Augen beobachtet, was Sirach aus der Botschaft des ist eins jener Mittelwesen, die sich zwischen den ferngerückten (Koh., 5,1) alten Bundes gemacht hat, und wir dürfen ja doch sagen: was das aus- Gott und den Menschen drängten?t, Der Kult, beziehungsweise der erwählte Volk aus der Botschaft gemacht hat, der ahnt eine Antwort Priester spielt dabei die Rolle des Repräsentanten einer glorreichen Ver- auf die von unserm Verstand nie zu lösende Frage: cur deus homo? Und wer die Tragik der vielen Siraziden in Judentum und Christentum 18) „eine Veranstaltung Gottes‘“, Köhler, a.a. O., S.78. bis auf den heutigen Tag durchschaut, der ahnt die Macht des Aufer- 19) Vgl. A. Weiser, Einleitung in das AT 1949II, S, 72 f, standenen, der immer wieder aus oder neben den Sirachs, dem Alten 20) Vgl. Eduard Norden, P. Vergilius Maro Aeneis Buch VI (Kom- Adam, Abrahams, Isaaks und Jakobs, d.h, den neuen Menschen, schafft. mentar) 1903, S. 308: „Es war in der Form einer in die Urzeit verlegten Kronberg/Taunus Dieter Michaelis Prophetie eine Huldigung für die Vergangenheit, deren Größe Augustus 22) Hier könnte man auch darauf hinweisen, daß die katholische eben damals zu regenerieren bemüht war, eine Mahnung für die Ge- genwart und ein Vermächtnis an die Zukunft, sich solcher Ahnen würdig Theologie das Buch Sirach — wie auch die übrigen alttestamentlichen zu zeigen.‘“ Apokryphen — völlig gleichberechtigt neben die kanonischen Schriften 21) Vgl. Bousset-Gressmann, a. a. O., S, 319, stellt, An unsere Leser Von der Unwetterkatastrophe sind auch eine Reihe Papierfabriken betroffen worden. Der dadurch bedingte vorübergehende Pzoduktions- ausfall zwingt uns, den Umfang des vorliegenden sowie des nächsten Heftes unserer Zeitschrift einzuschränken. Ab Oktober sollen. die Hefte wieder im Umfang von 40 Seiten erscheinen. Wir bitten unsere Leser um Verständnis für diese notwendige Maßnahme. Gleichzeitig bitten wir unsere Mitarbeiter um Nachsicht, wenn aus diesem Grunde einzelne Beiträge später als vorgesehen erscheinen. . E 1 D 4 Redaktion und Verla P Kn Die Mitarbeiter dieses Heftes: Die „'l11eolo}fifhe Literaturzeitung ‘‘ erscheint in der Lvnnzell:cth \ler ” Pdkre Y.M.)J. Congar, 41, Bd. de la Victoire, Strasbourg /Bas Rhin anstalt „ m. b. H., Berlin, — ZL 44. Prof. D. Werner Foerster, Münster/W., Kapitelstr. 49 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlat Prof. Dr. Maria Höfner, Tübingen, Kiesäckerstr. 14 Markkleeberg bei Leipzig ‘I $ Prof. D. Ernst Jenssen, Greifswald, Ludwig-Jahn-Str. 3 Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, DD., Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Lic. Dr. Heinrich Karpp, Bad Godesberg, Viktoriastraße 12 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Doz. Dr. Horst Lahr, Naumburg /Saale, August-Bebel-Str. 1 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Lei: gC1, Dr. Dr. Walter Matthias, Mainz, Am Fort Elisabeth 7 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen er Siglen gezeichneten träge Pfarrer Dieter Michaelis, Kronberg/Taunus, Schönberg tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Doz. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 (11/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Dr. Günther Schmitz, Wuppertal-Elberfeld, Wortmannstr, 39 ; @beulugiiil;e Literaturzeitung Monatsfchrift für das gejamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 9 83. JAHRGAN G SEPTEMBER 1958 Spalte Spalte Spalte EineNeuordnung der neutestamentlichen [Pleßner, H.:] Wesen und Wirklichkeit des Ihmels, ] Menschen. Festschrift für Helmu: Alberti Da's Naturrecht bei Valentin 646 Fachdisziplin? Von E. Fascher hrsg. v. K. Ziegler (G. Holtz) . , th .Plfßner‚ . 617 Jentzsch, Die : cl;ris‚'tlic.he. O.em'ein.scl.1af.t Albertz, M.: Die Botschaft des Neuen Testa- Ulrich, H.-H.: Die Kirche und iol „Hirt un d erde‘‘ . 646 ments. I. u. II. (E. Fascher) narische Aufgabe (H. H. Walz . . 640 Knierim, R Studien zur is.ra;lit;scilel; Boer, P.A. H. de, s. Oudtestamentisch e Studien 621 Vaux, R. de: Les Institutions d Rechts- und Kultusgeschichte . 647 ment. I. (E.-L. Ehrlich . e !’A_nci'en Testa- : 622 Kühn, U.: Natur und Gnade in der deu Fendt, L.+: Einführung in die Litu . . rgfewissfn: 631 Wachtel, A.: Alexander Minorita, katholischen Theologie. seit 1918, . 648 schaft (J. Beckmann) vingelisch.e in Apocalypsim hrsg. (J. Schmid I:Ixéos%!icr 627 Litschel, G.: Kritische Historie der theo- Gabriel, P.: Das deutsche e 632 Weber, O.: Grundla; logischen Lehre vom Volk in’der neueren Kirchenlied. 3. Aufl. (O. Söhngen) (P. Althaus; . get_\ d'el’.Dogmafik. C 632 protestantischen Theologie . 649 Gamber, K.: We| ge zufn Ur'grfgo'ria.nufn . 627 Wolf, Erik: Recht des Nächsten 639 Matthias, W. l&ari (J. Beckmann) Barths . E - D'ie Kategorienlehre . 651 Huged€, N.: La _ mEetapho re du miroir d.ans.> Ziegler, K., s. Pleßner, H (H Liierimainn% 617 Mauser, U.: Der Här les Epitres de saint Paul aux Corinthiens 623 Luther esiebZegi'iff1deZs j%n%eri 652 (E. Gräßer‘ . Hutten, K.: Die Gla 630 Referate über theologische Dissertationen Neugebauer, F.: (E. Schott) . . ub'en.s.w.elt .de.s Siek%ieier% Das Paulinische &y Xoc0or& im Verhältnis Köberle, A.: Der H er; übei' a'lle; in Maschinenschrift: zur glotIS 653 (H. Beintker) . . 641 Herrmann, S.: Die Ursprünge der prophe- Körner, J.: Eschatologi tischen Heilserwartung im Alten Testament 641 653 (E. Gräßer: . e und ('les.chi'ch;-e - 636 Herrmann, Die Bedeutung der Pro- Von den Theologischen Fakultäten . Laurentin, R.: Struc tu’re .et "l'héol;)g{e de Luc pheten im Geschichtsaufri I—1I (P. Winter) . 625 misten 00 WE S ? <?es Deuterono- 643 Von Personen: Oberhuber, K.: Innsbruc! Adolf Hamel in memoriam (W. Völker) . 655 (J. van Dijk) ke.r l.(ei.lscl.lri%fle.xte. . 620 Hermelink, J.: Verstehen und l-3ez.eu;;e:; 644 Oudtestamentische .S(.u d'i é'n‚ .ui Hornig, B Das Prosage H. de Boer. XII. (O. Eißfeldt) fg. P A 621 exilischen Literatur .bet. d.er meh: 644 Neue Bücher . 655 Eine Neuordnung der neutestamentlichen Fachdisziplin? Bemerkungen zum Werk von M. Albertz: Die Botschaft des Neuen Testamentes! Von Erich Fascher, Berlin Es darf wohl mit Fug und Recht gesagt werden, daß der am mungslosen Literarkritik der Holtzmannschen Schule‘“ dadurch 29. Dezember 1956 in Spandau verstorbene Superintendent und eihielte, daß man auf die kirchliche Tradition der ältesten Zeit Professor der Theologie D. Martin Albertz mit diesem dreibändi- achtet. Dabei ist Albertz keineswegs unkritisch gegen seine bei- gen Werk der Nachwelt den Ertrag einer wissenschaftlichen den großen Lehrer, die er mit dem von der Schule E. Chr. Baurs Lebensarbeit hinterließ, welche er im Jahre 1921 mit seiner herkommenden H. J. Holtzmann die „bedeutendsten Vertreter formengeschichtlichen Untersuchung zur Versuchungsgeschichte er Einleitungswissenschaft vor 50 Jahren‘“ nennt, wenn er eben- Jesu eingeleitet hatte. Innerhalb der Geschichte der neutestament- sowohl Zahns krampfhafte Apologetik wie Harnacks Marcionitis- lichen Forschung erstrebt der Verf. nichts Geringeres als den mus ablehnt, zu welchem sein sonst hochgeschätzter Lehrer „von völligen Bruch mit der seit der Aufklärung entwickelten Betrach- seinem romantisch liberalen Luthertum aus fortschritt“. tungsweise und Einteilung der neutestamentlichen Einleitung un Hier darf man anmerken, daß der Verf. die Situation vor Theologie. Für den Verstorbenen bildeten Leben und Lehre eine 50 Jahren etwas vereinfacht dargestellt hat; denn an die Stelle unlösliche Einheit, als Lehrer und Prediger sah er sich genötigt, der im Jahre 1892 in 3. Auflage erschienenen Einleitung Holtz- seine wissenschaftliche Ansicht ständig durch die Verkündigung manns war seit 1894 die von Adolf Jülicher getreten, welche 1906 auf die Probe zu stellen. Wir dürfen sagen: glücklicherweise ge- in 5. und 6. Auflage herauskam. Von dieser Einleitung, deren währt er dem Leser einen Einblick, wie er zu dieser neuartigen heute noch unübertroffenes Kernstück die Kanonsgeschichte ist, Betrachtungsweise und Methode gekommen ist, wenn er „in bezug kann man gewiß nicht behaupten, daß sie hemmungslos Literar- auf die überlieferte Einleitung in das NT und in bezug auf die kritik darböte und erst recht nicht, daß hier die Quellen der alten überlieferte Theologie des NT eine radikale Umgestaltung befür- wortet‘“ (III S. 306). Im Vorwort zum 1. Band hat der Verf. dar- Kirchengeschichte nicht gewissenhaft und umsichtig benutzt wür- den. Adolf Jülicher, über mehr als-3 Jahrzehnte (1888—1923) gelegt, wie er als Student sowohl die Einleitung in das NT von Neutestamentler und Vertreter der alten und mittelalterlichen Theodor Zahn studierte als auch die entsprechende Vorlesung Kirchengeschichte in Marburg, hat stets in seine neutestament- Adolf Harnacks hörte, um bei beiden Vertretern „eines roman- tisch restaurierten Luthertums des 19. Jahrhunderts‘“ aus der lichen Forschungen die kirchengeschichtlichen Quellen der ersten alten Kirchen: ichte zu lernen, wie man sich von der „hem- vier Jahrhunderte mit einbezogen. Allerdings war er in der Wer- tung dessen, was die Kirchenväter dieser Zeit an Tradition aus 2 rtz, Martin, Prof. D.: Die Botschaft des Neuen Testa- der ältesten Gemeinde überlieferten, weniger zuversichtlich und me I.Bd.: Die Entstehung der Botschaft, 1, Halbband. 1ı. Aufl. positiv eingestellt als ein Theodor Zahn. Jülichers kritische Wer- Berlin: Wichern-Verlag 1946, 207° e 2. Aufl. Zollikon-Zürich: tung der kirchengeschichtlichen Quellen sollte uns doch als das Evang. Verlag 1947. 301 S. gr. 8°. 2. Halbband Zollikon-Zürich: Evang. Gegenstück zu der auch von Albertz abgelehnten krampfhaften Verlag 1952. 502 5. gr. 8° Bd. I, 1 u. 2 zus, in einem Bd, Berlin: Evang. Apologetik Zahns wertvoll sein. Wie man denn heute überhaupt Verlagsanstalt 1955. 558 S. gr. 8°. Lw. DM 24.—, (Zitiert nach der letzt- genannten Ausgabe als I.) — IL Bd.: Die Entfaltung der Botschaft. diese beiden Opponenten aus der klassischen Zeit einer historisch kritischen Einleitungswissenschaft wegen ihrer stupenden Gelehr- 1. Halbband 315 S., 2. Halbband 357 S. Zollikon-Zürich: Evang. Ver- lag 1954/1957. gr. 8°. : samkeit gleicherweise bewundern muß. i .. \a brr 610 609 3? . OKT1958 611 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9 612 Über diesen Ansatzpunkt hinaus, der durch Ablehnung der diese Botschaft geschieht in Gottes Auftrag. Sie kann daher nur von innen aus innerhalb der Kirche Gottes erfaßt und ergriffen sogenannten Tübinger Schule gekennzeichnet ist, tritt nun Albertz werden. Luthers Altersweisheit hat schon recht, wenn er meint, neben Martin Dibelius und Rudolf Bultmann als Vertreter der formengeschichtlichen Betrachtung der Quellen. Die Anregung daß man die Heilige Schrift nur dann richtig erklären könne, dazu verdankt er dem in seiner Art genialen und bahnbrechenden wenn man 100 Jahre die Kirche mit dem Wort geleitet habe —... Hermann Gunkel; denn Gunkels Frage nach dem „Sitz im Leben“ Wer das Wort Gottes verkündet, für diese Verkündung seine auf das NT methodisch anzuwenden, war ja das Anliegen jener Existenz einsetzt und durch diese Verkündung Kirche leitet, ge- winnt eben durch solche Tätigkeit den zutreffenden Ansatz für Formgeschichtler, deren Arbeiten seit 1919 erschienen sind. Der die formengeschichtliche Arbeit‘“ (I, S. 9). auf diese mehr als 30 Jahre zurückliegende Forschungswelle Das NT kann nicht ohne das AT, die Bibel der Zeit, be- zurückschauende Verfasser sieht sich nun aber in einem echten Gegensatz zu Rudolf Bultmann, in welchem ‚„David Friedrich griffen werden, hat doch das AT mit seinen Formen der münd- Strauß noch nicht zur Ruhe gekommen ist‘“ und der „mit schwe- lichen Überlieferung das NT weitgehend bestimmt. Und die An- rem Ernst‘“ um das Problem einer Entmythologisierung des NT wendung dieser modernen Methode ist dem Grundsatz der Re- ringen muß, weil sein von der Wissenschaft des 19. Jahrhunderts formation gemäß, daß die Schrift sich selbst auslege. Es sei zu beachten, was Calvin in seiner Institutio sorgsam dazu zu sagen geprägter Mythosbegriff von außen an das NT herangetragen ist; denn sonst „würden die Pastoralbriefe ihn sofort belehrt haben, habe. Ehe man z.B. religionsgeschichtliche Parallelen zum „Ich daß es Mythen in der Kirche nicht gibt und Paulus würde ihm bin‘“ in der Isisreligion oder in der Gnosis suche, sei auf Ex 3 sagen, daß Christus für ihn kein Mythos ist“ (I, S. 9). zurückzugreifen, müsse man aber Parallelen suchen, dann geschähe Dieses Urteil des Verf.s könnte zu allerlei Anmerkungen es in missionarischer Sicht. reizen, weil auch hier die verwickelte Fragestellung nach dem Geht aus alledem hervor, daß Albertz sowohl in der Formen- Verhältnis von Mythos und Weltbild, Offenbarung und mytholo- geschichte wie in der Religionsgeschichte Bultmanns Einstellung gischer Redeweise etwas zu einfach gesehen wird. Daß Albertz grundsätzlich ablehnt, so weiß er sich auch von Stauffers Auf- dabei seinem Gegner mit Respekt begegnet, zeigt sein Urteil, fassung, der Ableitung einer neutestamentlichen Theologie aus Bultmann bemühe sich um eine Lösung, die es ihm sichern solle, der spätjüdischen Apokalyptik, geschieden (II ı S. 62). Man sieht, daß er zugleich Wahrheitsforscher und Christ sein könne (I, S. 9). daß sich Albertz gegenüber den bekanntesten neutestamentlichen Ritterlichkeit in der Beurteilung wissenschaftlicher Gegner war Theologien in Deutschland ebenso im Totalangriff weiß, wie überhaupt ein Charakterzug des Verfassers, und die Theologen gegen die neutestamentlichen Einleitungen. Es wäre nun an der der älteren Generation werden seine sehr beherzigenswerten Zeit, nach diesen grundsätzlichen Vorbemerkungen den Aufbau Worte über den bisherigen Betrieb der wissenschaftlichen For- und die wichtigsten Ergebnisse dieses Doppelwerkes kurz zu er- schung und die zwiespältige Wirkung einer Anwendung von Spott Jläutern. und Ironie in Vorlesungen und Publikationen nicht ohne Zu- stimmung lesen (II 2 S.13). Albertz ist der Überzeugung, daß die drei in den letzten zwei Jahrhunderten entstandenen und vom I Kulturprotestantismus besonders gepflegten „Kinder der Auf- klärungszeit‘“, nämlich das Leben Jesu, die Theologie und die Ein- Der Ersatz der Einleitung durch die „Entstehung der Botschaft‘‘. leitung in das NT, erledigt seien. Totengräber der Leben-Jesu- (Band I) Darstellung sei Albert Schweitzer, während Rudolf Bultmann die Periode der neutestamentlichen Theologie abschließe, vereinige Wenn in der Einleitungswissenschaft Altes und Neues Testa- er doch alle großen Bewegungen dieser Disziplin in seinem Werke ment bisher streng voneinander getrennt wurden (nachdem sie (1 ı 81). Abgesehen davon sei sein anthropologischer Grund- am Anfang dieser neuen Disziplin am Ende des 18. Jahrhunderts ansatz zu verwerfen, weil die Botschaft des NT selbst dagegen noch zusammenbehandelt wurden), so muß Martin Albertz seiner Einspruch erhebe. Endlich findet auch W. Michaelis bei aller An- Grundtendenz entsprechend den Zusammenhang beider Bibelteile erkennung umfassender Gründlichkeit mit seiner Einleitung in hervorheben. Das Alte Testament ist ihm nicht nur Vorausset- das NT keine Gnade; denn die Entstehung, Sammlung und Über- zung für die äußere Form der neuen Botschaft (& 7 der Einzel- lieferung der Schriften des NT müsse durch die Frage nach der spruch, Form der mündlichen Predigt, Bildersprache; $& 12 Form Entstehung, Sammlung und Überlieferung der Botschaft er- der biblischen Erzählung, der Predigt und des Gebets), sondern setzt werden, um derentwillen diese Schriften überhaupt da eind. auch für den Inhalt der Verkündigung (es geht allein um Gott). Darum müssen gerade bei einer historischen Betrachtung der Dieser Totalangriff, meint Albertz, treffe uns alle, die wir aus dieser eben abgelehnten Gesamthaltung herkommen, und sei Dinge, wie die Entstehung dieser Botschaft sie fordert, erst die nicht persönlich zu nehmen. theologischen Voraussetzungen geklärt werden, oder anders ge- Durch eine Kritik von W. Michaelis sah sich A. zu dem sagt „die selbstverständlichen Meinungen‘“ der Männer des Ur- Hinweis veranlaßt, er habe — vor die Entscheidung gestellt, ob christentums, deren Bibel das Alte Testament war. Dabei bleibt Reformation oder moderner Kulturprotestantismus — für die zu beachten, daß auch der Heilige Geist, welcher die Urgemeinde Reformation entschieden und halte es für seine Aufgabe „unsere konstituiert, ein neues Schriftverständnis eröffnet; im Gegensatz gesamte überlieferte Theologie von dem Augenblick an einer zu dem der Rabbinen das richtige. Er macht das alte Buch trans- grundsätzlichen Kritik zu unterziehen, von dem an sie den Men- parent zu einem Christuszeugnis. „So fließt für die Urkirche von schen, auch den frommen, in den Mittelpunkt des Denkens ge- vornherein beides in eins zusammen: die Autorität der Schrift und stellt hat‘“ (IT 2 S. 15). Auf dem Gebiet des NT möchte A. voll- die Autorität des von ihr bezeugten lebendigen Herrn, dem sie ziehen, was Karl Barth in der Dogmatik schon lange getan habe, dient‘“ (8 6, Abschn. 3, S. 31). Damit bleibt dieses alte Buch nicht mehr Überlieferung, sondern wird persönliches Wort Gottes, das Man wird fragen, wie sich denn diese Hinwendung zur Re- seiner Kirche geschenkt ist. Auf dieser Grundlage — Sitz im Le- formation und die völlige Abwendung vom Denken der Aufklä- rung mit einer Anknüpfung an Hermann Gunkel vertrage. ben ist Gottes Geist — kann nun die Entstehung der mündlichen Darauf finden wir folgende Antwort: Wenn man bei den Aus- Botschaft Jesu Christi im Hauptabschnitt II ($ 7—11) abgehandelt drucksformen mündlicher Überlieferung nach dem „Sitz im Leben“ werden. Eine formengeschichtliche Analyse ergibt z.B., daß der suchen soll, 60 ist das Leben für die Menschen des NT, der Heilige alttestamentliche Gottesspruch seine sinngemäße Fortsetzung fin- det im neutestamentlichen „Herrenspruch‘“; denn „was die Thora Geist Gottes. „Dieser Geist prägt die Form. Der Geist gibt dem bedeutet für die Synagoge, bedeutet der lebendige Herr für seine Priester die Thorah, dem Propheten die Offenbarung, dem Weisen die Lehre. Der Geist gibt im NT dem Apostel die missionarische Kirche. Die Logia Jesu haben von Anfang an absolut bindende Au- Verkündigung, dem Propheten die Weissagung, dem Lehrer die torität. Der Herrenspruch ist für die Urkirche von vornherein Got- Lehre, der ganzen Kirche die Fülle der Gnadengaben in der Ver- tesspruch“ (S. 34). Die Sprüche Jesu können infolgedessen hinsicht- sammlung der Heiligen. Die Formengeschichte führt also mitten lich ihres Rhythmus und ihrer Zeilenzahl an alttestamentlichen hinein in die Lebensäußerungen der Kirche in der Mission und im Vorbildern gemessen werden, die nach Meinung des Verf.s dur das griechische Gewand ihrer Überlieferung no ch zu ermitteln Gemeindeaufbau, in Predigt, Unterricht, Gebet und Lied. Alle 613 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 614 sind (S. 34—41). Diese Vielfalt der Herrensprüche bietet $& 7 schwersten Prozeß in Rom bewährte (373). Daß Lukas sein Doppelwerk nach gleichem Schema in je 4 Hauptteilen aufgebaut nicht ohne die Erkenntnis dar, daß ihrer Deutlichkeit nicht eine hat, erfährt man nicht bei der Analyse des Evangeliums ($ 21,2), solche der Predigt Jesu entspricht. Daß Jesus als Ausleger der Thora neue Gesetzesworte geformt hat oder diese Auslegung in sondern erst beiläufig bei der Behandlung der Apostelgeschichte Streitgesprächen vollzog, macht $& 8 deutlich, während $& 9 seine ($& 32, 1, S. 364). Der 4. Abschnitt der Apg. (21, 15 — 28, 30) sei prophetischen Worte, $ 10 seine Weisheitsworte und Gleichnisse ein besonders wertvolles Zeugnis, „weil uns hier der Augenzeuge analysiert. Ein besonderer $ 11 ist dem Selbstzeugnis Jesu gewid- begegnet, der diese ganze Erzählung trägt‘“ (373). Auf das Ganze met, wobei Ich bin-Worte den Mittelpunkt bilden. „Das Ich, das seines Werkes gesehen ist Lukas aber nicht Historiker im Sinne hinter den Herrenworten steht, ist nicht bloß das Ich eines Schrift- historisch kritischer Akribie, denn Albertz sieht natürlich auch auslegers, sondern das königliche Ich des Gesetzgebers, nicht bloß Widersprüche bei ihm (z. B. zwischen Apg.1 u. Luk. 24 und in das Ich eines Propheten, sondern das Ich eines Mannes, in dem den 3 Bekehrungsgeschichten des Paulus), aber er meint hier, daß das eschaton selbst zur Erscheinung kommt, nicht bloß das Ich der treue Begleiter zuweilen „von einer seltsamen Unbekümmert- eines besonders weisen Mannes, sondern das Ich des ausschließ- heit sei‘“ (376). Die ganze Spannung zwischen historisch-kritischer lichen Trägers göttlicher Weisheit überhaupt‘“ (S. 73). Auf diesen eutung und theologischer Perspektive, welche sich auch in Ein- 2. Abschnitt baut sich der dritte auf, welcher die Entstehung des leitungsfragen immer wieder einmischt, wird bei A. darin deut- mündlichen Christuszeugnisses der Urkirche zum Gegenstand hat lich, daß er in Apg. 28, 30 einen merkwürdigen Abschluß sieht, (& 12—16). Hier folgt dem Zeugnis von der Auferweckung der eigentlich gar keiner ist, andererseits aber dieses Buch als un- Christi (& 13) das Zeugnis von der Passion ($ 14) unter keryg- abgeschlossen bis zur Parusie Christi weitergehend denkt, so daß matischem Gesichtspunkt, weil das Ganze der Passionserzählung Lukas in allen Kirchenhistorikern Nachfolger findet (S. 364 f.). eine Ausführung des Jerusalemer Kerygma vom Auferstandenen Die Frage nach einem 3. Teil dieses Werkes glaubt A. verneinen ist. Der Analyse der Herrenworte entspricht nun im Hauptab- zu können und schließt angesichts des merkwürdigen Schlusses schnitt IV, welcher die Entstehung des Christuszeugnisses des seines 2, Teils mit folgendem Urteil: „Jedenfalls ist in der Idee Evangeliums behandelt, deren Sammlung (& 19). Hier ist zu be- kein Zweifel daran, daß dieses Buch weitergeht, solange die Wirk- achten der Abschnitt 3 mit seiner Rekonstruktion der Redequelle, samkeit des erhöhten Christus in seiner Gemeinde dauert, d. h. welche nach Ansicht des Verf.s in 7 Hauptabschnitte und 49 Un- bis an das Ende der Tage‘‘ (365). Nebenbei sei vermerkt, daß terteile zerfällt, und der Abschnitt 5, in welchem Mark. 13 als ein A. die ersten Evangelien zwischen 60 und 71 verfaßt denkt (156). apokalyptisches Flugblatt analysiert wird (S. 120—125). Erst $ 21 ind wir mit der Behandlung des Lukas schon in den 2. Halbband behandelt die ersten Niederschriften des Evangeliums (S. 128—156) des Werkes geraten, welcher in den Hauptabschnitten V—VIII die und bringt die Analyse der Synoptiker samt der Feststellung ihrer Entstehung des apostolischen Schriftenkanons zum Gegenstand hat (er umfaßt die 88 26—62), so müssen wir zur Behandlung des Abfassungszeit in der Reihenfolge Markus, Lukas, Mattihäus. Ist das Markusevangelium nach dem Schema der Dreizahl aufge- letzten Evangelisten Joh. noch einmal in den vierten Haupt- baut, die sich zur Zwölfzahl ausweitet, weil jeder der 3 Haupt- abschnitt (Die Entstehung des Evangeliums) des ersten Halbbandes abschnitte viermal 3 Unterteile hat, so läßt sich dieser Zahlen- zurückkehren. Der Johannesevangelist ($ 22) ist zwar der letzte schematismus dadurch herstellen, daß einige ungezählte Zwischen- Zeuge der Jesusgeneration, gehört aber nicht zu den Zwölf; denn stücke ausgeschaltet werden. Für das Matthäusevangelium soll hin- der Fischer Johannes hätte die galiläische Überlieferung nicht so gegendie Siebenzahl inder Gliederung kennzeichnend sein (S. 148 £): vernachlässigen können, wie es hier geschieht. Keiner der Zwölf Markus sei in Rom geschrieben, wo Joh. Markus als Helfer hat unter dem Kreuze Jesu gestanden, und da Joh. der Zebedaide des Petrus weilte. Der älteste Evangelist schreibt für heiden- nach Mark. 10, 39 mit seinem Bruder Jakobus Märtyrer geworden christliche Leser und verrät an der Auseinandersetzung über Ge- ist, muß der Verf. des 4. Evangeliums ein anderer Johannes sein. setz und Verheißung kein Interesse (S. 136). Vom Matthäus- Nach Joh. 18, 16 war er mit dem regierenden Hohenpriester ver- evangelium meint Albertz sagen zu müssen, es zeige „seinen spe- traut. Stellen wie Joh. 1,46; 7,15. 20. 27. 40—52; 8,48 u.a.; zifisch kirchlichen Charakter auch darin, daß die Spuren eines Ver- 9, 15—34 u. a. beweisen, daß er über die jüdische Christusdiskus- fassers verwischt sind. Hier spricht nicht ein Einzelner, sondern sion genau Bescheid wußte. Außerdem ist sein Werk das Werk die Kirche von Jerusalem, die nun das Evangelium in ebenso eines uralten Mannes, der bei Jesu Tode etwa 16 Jahre alt war konservativer wie praktischer Bearbeitung herausgibt‘““ (S. 154). und um die Jahrhundertwende, als er sein Evangelium schrieb, Dabei sei das Buch eines ihrer Gemeindeglieder, des Joh. Markus, zwischen 80 und 90 Jahre alt war. Die Beweisführung für diese zugrunde gelegt und dazu die Spruchsammlung und andere in Je- These möge man auf S. 169—71 nachlesen. Die dem 4. Evangelium rusalem bekannte Redestoffe, allerdings nicht in aramäischer Um- zuzuordnende Offenbarung Joh. wird im & 41 (S. 433—467) gangssprache, „sondern wie die hellenistische Urgemeinde in einem gründlich analysiert. Die Einteilung dieses Buches erfolgt wie bei volkstümlichen, aber zugleich feierlichen Griechisch‘‘. Es „wendet E. Lohmeyer nach dem Siebener-Schema, jedoch bevorzugt A. die sich damit an die Völker aus dem Kreis der Heiden‘‘ (S. 154). zeitgeschichtliche Deutung und setzt dieses Werk wie die kirchen- Das 3. Evangelium ist für Albertz „das erste Zeugnis wirklich geschichtliche Tradition unter Domitian an. Verf. ist Jom der christlicher Literatur‘“ (S. 137), und sein Autor Lukas hat sich ernst- Alte. Entscheidendes Anliegen dieses Buches ist die Vorbereitung haft um Quellenforschung bemüht, kennt er doch nicht nur die der Kirche auf die totale Drangsal. Sein Verf. hat damit einen Vorgänger, die vor ihm diesen Gegenstand behandelt haben, son- eschatologischen Kommentar zum Gebet des Herrn geschrieben (S. 457). Wenn Albertz den 8& 41 mit der Überschrift „Der Drei- dern weiß auch, daß ein Historiker die Augenzeugen von Anfang Propheten-Kanon‘‘ versieht, so deshalb, weil er die Petrusoffen- an befragen muß. Der Autor versucht den genauen Nachweis, daß Lukas zwar die Quellen stilistisch bearbeite, sich aber hüte, arung und den Hirten des Hermas mit behandelt. Damit sei um sie inhaltlich zu verändern (vgl. 8& 21, Teil2, S. 137—44). Kurz die Mitte des 2. Jahrhunderts, wie auch vom Kanon Muratori gesagt, ist Verf. des Doppelwerkes Lukasevgl. - Apostelgeschichte vorausgesetzt werde, ein christlicher Prophetenkanon im Gegen- der Arzt und Schüler der Apostel Lukas, später Reisebegleiter satz zum Prophetenkanon des Judentums entstanden. Wir greifen des Paulus (S. 144 f.). Die Darstellung dieses Doppelwerkes als gleich auf $ 50, Abschn. 1—3 (S. 498 f.) über, um das Urteil von Schöpfung eines Quellen und eigene Erlebnisse verarbeitenden Albertz über die 3 Johannes-briefe anzuschließen; sie gehen auch Autors würde m. E. die Zusammenordnung in einen & erwünscht auf den Alten von Ephesus zurück. Vor allem der erste Brief ist erscheinen lassen; Albertz hat jedoch das 3. Evangelium an zwei- ein Lehrschreiben, das in eine konkrete Lage hineingeschrieben ter Stelle unter den Synoptikern in $& 21, die Apg. im Haupt- ist, mit der Autorität eines Vaters gegenüber seinen Kindern. abschnitt V (Die Entstehung des Christuszeugnisses der Apostel) „Gegenüber dem Anspruch der Gnosis, die volle Wahrheit zu in 8 32 behandelt und hinter die Missionsschreiben des Paulus haben, bezeugt Joh. die Hoffnung der Kirche, daß die volle Wahr- heit erst bei der Parusie herausgestellt werden wird 3, 2‘“ (S. 504). (8& 31) gestellt. Der Autor möchte den Mitarbeiter des Paulus mit seiner Apg. lieber in die Nähe der Paulusbriefe als in die Nähe Am besten trifft man die Auffassung des Autors, wenn man seine der Evangelien rücken. Er gewinnt nämlich den Eindruck, daß der Charakteristik von S. 467 im Wortlaut folgen läßt. ‚„‚Der Evange- Kol. 4, 13 und 2. Tim. 4, 17 genannte Arzt Lukas mit seltener list gibt die evangelische Thorah in eine neue Gesetzgebung, die das Alte Testament hinter sich läßt. Der Apokalyptiker nimmt Treue dem Apostel Paulus gedient hat \'md sie auch bei dem 615 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9 616 die prophetische Autorität in der prophetischen Gemeinde im IN Auftrage des eschatologischen Christus für sein Buch voll in An- spruch. Der Lehrer des 1. Joh. Briefes bietet die antignostische Die Entfaltung der Botschaft anstelle einer Theologie des NT Gnosis mit der vollen Autorität eines beauftragten Augenzeugen. (Bd. II 1 u. 2). Und im 3. Brief sieht man den Visitator am Werk, der die un- Von der grundsätzlichen Vorbemerkung des 1. Bandes her echte monarchisch-bischöfliche Besuchstätigkeit beiseite schiebt. Es ist der eine Christus, der in dem Apokalyktiker, dem Evange- versteht man nun, daß in Band 2 8 1 „Die Aufgabe der 50g. neu- testamentlichen Theologie‘“ in völliger Abkehr von ihrer bis- listen, dem antignostischen Lehrer und dem kirchlichen Visitator herigen Entwicklung verstanden wird. „Die Theologie des Neuen spricht. Die Wissenschaft des 20. Jahrhunderts wird den Mut Testaments ist ein Kind der Aufklärungszeit. Die akademische haben müssen, in Johannes v. Ephesus den einen Mann zu sehen, Rede Johann Philipp Gablers in Altdorf 1787 ... hat zwar die auf den das ganze johanneische Schrifttum zurückgeht.‘“ biblische Theologie von der dogmatischen Bevormundung befreit, Der große 8 31 (S. 280—364), überschrieben: „„Die Missions- aber sie zugleich dem Wechsel der Theologie der Zeitgenossen schreiben des Paulus‘, wirkt wie eine geschlossene Abhandlung überliefert. Von Anfang an bis zu Rudolf Bultmann hin hat die für sich innerhalb des ganzen Werkes. Nach einer ausführlichen Theologie dieser zwei Jahrhunderte in den Aussagen der Bibel Behandlung des Stils und der aus ihm resultierenden literarischen theologische Schulmeinungen gesehen und infolgedessen die Bot- Gattungen, nach einem Überblick über die Bildersprache des Pau- schaft des Neuen Testaments theologisch verzeichnet‘““ (II 1 S. 15). Jus und seinen Predigtstil, folgt die Analyse der einzelnen Paulus- Wie in seinem gesondert erschienenen Aufsatz „Die Krisis der briefe, die Prüfung ihrer Einordnung in die allgemeine Religions- sog. neutestamentlichen Theologie‘“ (Zeichen der Zeit 1954, 10 geschichte und in die Geschichte der Kirche und schließlich ein S$. 370—376) stellt auch hier Albertz 5 Verzeichnungen der hier Abschnitt über ihre kirchliche Lesung und Sammlung. Es sei kurz gestellten theologischen Aufgabe dar. 1. Der Versuch F. Chr. Baurs, hervorgehoben, daß A. den 2. Thess. für den ältesten Paulusbrief von Hegel her ein eindrucksvolles System biblischer Gedanken- hält, die Pastoralbriefe als echt in eine 2. römische Gefangen- führung zu entwickeln, ist verfehlt; denn Paulus und Johannes schaft einordnet (361 f.) und annimmt, da 13 Paulusbriefe schon sind nicht von der Entwicklung der Philosophie her zu begreifen, von Polycarp vorausgesetzt würden, daß es schon vor Marcion ganz davon abgesehen, daß Jesus bei dieser Konzeption völlig im eine Sammlung der Paulusbriefe gegeben habe, teils mit 10, teils Dunkel bleibt. 2. Die Lehrbegriffsmethode — klassisches Beispiel mit 13 Briefen. Den Hebräerbrief deutet A. als Warnrede an eine die Neutestamentliche Theologie von Bernh. Weiß — übersieht, müde gewordene Gemeinde, welche in Italien zu suchen ist, Zeit daß es dem NT nicht um viele individuelle Theologien geht, son- der Abfassung noch 1. Jahrhundert (489 f.). Der Jakobusbrief dern um das eine, von verschiedenen Zeugen dargebotene Evan- sei anonyme Predigt eines unbekannten Weisheitslehrers, die „mit gelium. 3. Die religionspsychologische Methode (Harnacks Wesen einem vorgesetzten Briefkopf apostolisiert worden ist‘“ (484 f.). des Christentums 1900 mit falscher Exegese von Matth. 16, 26 und Der Verf. des 1. Petrusbriefes schrieb vor der Verfolgung Domi- Adolf Deißmanns Paulus) vergißt bei solcher Darstellung einer tians und gehört nicht zur apostolischen Generation (486). Der persönlichen Religion, daß das Evangelium das Nur-Persönliche 2. Petrusbrief hingegen ist ein fingiertes Testament (513 f.), während der Judasbrief von einem prophetischen Lehrer stammt, ablehnt und nach seiner Botschaft die religiöse Persönlichkeit nichts gilt. Dementsprechend habe das NT auf das individuelle welcher nicht der 1: Generation angehörte (504 f.). Seiner Ten- religiöse Leben kaum acht. 4. Ebenso bedenklich ist die religions- denz entsprechend, die Entstehung des Christuszeugnisses in die geschichtliche Methode (klassische Beispiele: Boussets Kyrios geistige Auseinandersetzung mit der Umwelt hineinzubauen, be- Christos, Lidzbarkis Mandäer, Weinels neutestamentliche Theo- handelt A. auch außerkanonische Schriften, so in $& 24 „Seiten- logie als Geschichte der urchristlichen Religion). Hier geht die und Nachtriebe des Evangelienkanons‘‘, im $ 35 falsche Apostel- Religion ein in die Geschichte der Menschheitskultur, aber das schriften, in 8& 40 spätjüdisches Apokalyptisches Schrifttum im Evangelium ist nicht eine unter vielen Religionen, und der Herr, altkirchlichen Kanon und in.8& 44 apokryphe Apokalypsen. Da den es verkündet, ist nicht zu begreifen als einer von den Reli- es durch dieses Anordnungsprinzip keine zusammenhängende gionsstiftern großen Stils. Als 5. Beispiel verfehlter Interpretation Kanonsgeschichte gibt, muß sie an verschiedensten Stellen gesucht wird der Versuch der deutschen Christen erwähnt, das NT von werden. Man lese 8& 33 und 34 zusammen mit $& 60. Insofern da- einer Weltanschauung her zu deuten. Bei dieser Gelegenheit grenzt bei die Bedeutung Marcions stark hervortritt, ist Harnacks sich A. wieder gegen Stauffer ab (S. 18) und sieht in der Theo- „Jugendliebe‘‘ nicht ohne Einfluß auf seinen Schüler geblieben. logie Rudolf Bultmanns Zusammenfassung und Vollendung dieser Ferner ist für die Kanonisierung der Lehrbriefe & 52 heranzuzie- 5 Stufen (näheres siehe S. 18—21). Stauffer und Bultmann werden hen. Der Autor sagt in $ 1 selbst, er habe parallele Entwicklungen beschuldigt, die Botschaft des NT weltanschaulich zu verzeichnen, gegeben, die zunächst in Längsschnitten dargeboten würden, abeı wobei der letztere mit seinem Streben zur Entmythologisierung auch in Querschnitten gelesen werden könnten. So entsprechen völlig übersieht, daß die neutestamentliche Botschaft antimythisch sich füfdie zusammenhängende Darstellung der literarischen ist. Als letzter Ausweg bleibt nach Albertz nur, daß man den Ge- Formen 88 17,28; 37,46; 55 usw. Und für die Kanonisierung danken der neutestamentlichen Theologie, der vom Rationalis- sei die W nde ganz verschieden: Beim Evangelienkanon als Ab- mus herkommt, endgültig fallen lasse und an seine Stelle die Dar- schluß (& 22), beim Apostelkanon als Sichtung (& 33), beim Pro- stellung einer Entfaltung der Botschaft des NT setze, weil ja phetenkanon als Überbietung (& 42), beim Lehrkanon als Rege- Paulus und Johannes nicht ihre persönlichen Lehrmeinungen vor- lung (& 51), beim Gesamtkanon als Spaltung der kirchlichen Über- trügen, sondern das, was ihnen als offenbarte Lehre gegeben lieferung (& 59). Ist schon die Kanonsgeschichte sehr sporadisch sei, Die Botschaft darzustellen, auf die es allen Männern an- behandelt, so kann von einer übersichtlichen Geschichte der Text- kommt — eine Botschaft als Tat Gottes, die nicht als Mythos überlieferung keine Rede sein. Sehe ich recht, 6o findet lediglich begriffen werden darf, sondern als Tatsache hingenommen die westliche Textrezension der Apg. (389 f.) und die Restaura- werden muß — bedeutet zugleich eine Ausschaltung der Re- tion des Textes der Paulusbriefe durch Marcion (394f.) eine kurze ligion des NT, die es nie gegeben habe (S. 21). Wenn der Würdigung. Statt dessen finden wir zahlreiche Abschnitte, die man Verf. im Vorwort von Band II 1 (S. 11) sein frühes Verständnis nach unserer bisherigen Einteilung in die Geschichte des Urchristen- von Weltgeschichte entwickelt (sie dürfe nicht bloß eine Sammlung tums, die neutestamentliche Zeitgeschichte oder die alte Kirchen- von Völkergeschichten sein, habe sie doch gerade in Abstoßen geschichte einordnen würde. Daß aus diesem gehaltreichen Werk und Anziehen der großen Bewegungen der Geschichte ihren Sinn) vor allem nach der Seite der Formengeschichte viel zu lernen ist, und daraus die Folgerung für die Stellung des Evangeliums in seiner gesamten Umwelt zieht, so werden wir uns nicht wundern; steht außer Frage, aber es dürfte bei seinem reichlich verwickelten Aufbau die klare Aufteilung der bisherigen Einleitungen (Ent- wenn er dennoch die Ergebnisse der Religionsgeschichte dankbar stehung der Einzelschriften, Zusammenfassung als Kanon, Über- benutzt. In seinem Hauptabschnitt 1 ‚„Voraussetzungen der Bot- lieferung als Text) schwerlich verdrängen. Auch die durch das schaft‘“‘, entfaltet er nämlich in A den geschichtlichen Rahmen eigene Leben und seine Erfahrungen bedingte Verschmelzung von der Botschaft und hat dabei Gelegenheit, über die Botschaft in Zahnschem Konservatismus und Harnackscher Kritik dürfte gleich- der Weltgeschichte (& 2), in der allgemeinen Religionsgeschichte (& 3) und in ihrem Verhältnis zum Spätjudentum (& 4) sich zu falls einmalig sein. 617 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 618 äußern, um dann in Teil B ($ 5—7) die Träger der Botschaft zu judentum (II1ı, S. 62) und bedenklich die Bemerkung über die rakterisieren: Joh. den Täufer, Jesus v. Nazareth und die Kir- Entwurzelung des Judentums auf S. 63f. Eigenartig ist die Be- tonung Jesu als des „Sünders‘‘ (S. 76. 113). Ebenso mag man che, welche hinter Jesus, dem eigentlichen Träger des Evangeliumse, Trägerin der Botschaft ist. „Nicht einzelne hervorragende Männer, hinter die Bemerkung zu Mark. 10, 2—9 auf S. 305 ein Frage- sondern die Gesamtheit der Kirche trägt die Botschaft‘“ (S. 89). zeichen setzen. Die Polemik gegen die „Ethik‘“ des 19. Jahrhun- Wenn in C die die Botschaft begründende Tat Gottes entfaltet derts auf S. 266 ist für das Denken des Verf.s charakteristisch. wird (& 8—11), so wiederholt der Verf. in $ 8 und 9 die Schilde- Auch zu christologischen Bemerkungen in Band 112, S. 91 und 94 rung der Auferweckung Jesu und des Kreuzestodes (vgl. I, $& 13 wären Bedenken anzumelden. Mit diesen Beispielen mag es u. 14), fügt aber zwei interessante 88 hinzu, welche die Identität genug sein. Jesu mit dem Kyrios und mit dem biblischen Christus zum Ge- Zum Schluß bleibt doch die Frage, ob man vom Rationalis- genstand haben. Eigenartig ist der Abschnitt D „Einheit und Ver- mus so ohne weiteres Abschied nehmen kann und ob das dem schiedenheit der Botschaft‘“ (& 12—14). Hier wird zunächst die Verfasser wirklich gelungen ist. Wenn er die Botschaft des NT Einheit in Gott, die Zusammenfassung im Gebet des Herrn und im Kampf mit ihrer Umwelt darstellt, verzichtet er keineswegs im Christusbekenntnis festgestellt, dann aber von Verschieden- auf eine religionsgeschichtliche Betrachtung, er verfährt nur so, heiten in Sprache, Verständnis und Gabe der Hörer geredet, so- daß er nicht durch Vergleiche eine Abhängigkeit dieser Botschaft fern sie die Einheit der Botschaft nicht aufheben, um mit der konstruiert, sondern sie als im Kampf mit ihrer Umwelt befind- Betrachtung der Verschiedenheiten durch falsche Lehre zu schlie- lich sieht, Die urchristliche Botschaft ist weder ein Produkt des ßen, welche im Urchristentum wohl Abgrenzung, aber noch nicht Synkretismus noch darf sie zur Religion unter Religionen oder Ausschluß aus der Gemeinde Jesu Christi zur Folge hat. Es würde zur Weltanschauung erniedrigt werden; denn dann besteht die zu weit führen, den Aufbau der einzelnen Hauptteile auch nur Gefahr, daß an die Stelle der Taten Gottes ein Subjektivismus summarisch zu skizzieren. Nur soviel sei gesagt, daß die Haupt- triet; der als eine seltsame Mischung von pPphilosophischem abschnitte II, III, IV den Inhalt der Botschaft entfalten, wobei Existenzverständnis und Ilutherischem Glaubensverständnis er- 2. Kor. 13,13 als Schema verwendet wird. Die Gnade unseres scheint. Vielleicht steht der Schüler Adolf v. Harnacks seinem Herrn Jesu Christi (II), Die Liebe Gottes (III), Die Gemeinschaft Gegner Rudolf Bultmann als Glied derselben wissenschaftlichen des Heiligen Geistes (IV), umfassen die 88 15—49. Hier die ent- eneration viel näher, als er selbst gewußt hat. Vielleicht darf sprechenden Parallelabschnitte in den üblichen neutestamentlichen man in aller Bescheidenheit und mit aller Vorsicht sagen: Wenn Theologien herauszufinden, ist ein mühsames Geschäft. Inter- ertz meinte, daß in seinem Gegner Rudolf Bultmann David essant ist für uns Hauptabschnitt V: Die Botschaft und die sie Friedrich Strauß noch nicht zur Ruhe gekommen sei, so kann man begleitende Theologie. (A Kritik und Antikritik der Botschaft von ihm vielleicht sagen, daß der Gegensatz zwischen Theodor $ 50—51; B die Grundlegung der christlichen Theologie $& 52 Zahn und Adolf v. Harnack in ihm selbst zu keinem vollendeten bis 53). In einem Anhang $& 54 wird eine Einführung in die Er- Ausgleich gekommen ist. Darum wird sein Buch den konservativ forschung der Botschaft des NT geboten, in welchem die wich- Denkenden in manchen Ergebnissen seiner Einleitungsforschung tigsten Hilfsmittel für die Arbeit des Studenten zusammengestellt zum Widerspruch reizen, während der kritisch denkende Theologe werden. Ein Stellen- und Personenregister, wie ein Sachregister sich des öfteren verwundern muß, mit welcher Selbstverständ- (II12, S. 307—57) machen den Beschluß. lichkeit und Unbekümmertheit der Verfasser dieses umfangreichen Einige Einzelheiten mögen noch hervorgehoben werden: Werkes alt- und neutestamentliche Stellen aufeinander bezieht Die Auslegung des Ölbaumbildes in Röm. 11, 16 ff. erscheint mir oder unkritisch als Beweismittel für bestimmte Gedankengänge ebenso fraglich wie die Behauptung, daß der präexistente Chri- verwendet. Das alles darf nicht hindern zu bezeugen, daß dieses stus in der Adamsgeschichte mit dabei war, aber sich nicht ver- Werk eine Fülle von Anregungen für die weitere Forschung ent- leiten ließ (II 1, S. 61 u. 128). Fragwürdig erscheint auch die Be- ält, und man kann die junge Generation nur auffordern, sich merkung über die Ausscheidung des Messianismus aus dem Spät- mit ihm gründlich auseinanderzusetzen. schaftlichen Gegebenheiten nach ihren unmittelbaren Bezügen ALLGEMEINES: FESTSCHRIFTEN und konnten charakteristische morphologische Strukturen des enschseins scharf erfassen und philosophisch klären. Ihr Philo- X lsner$i.:] Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Festschrift sophieren aber stieß auf die Ablehnung der Existenzphilosophen, /M für Helmuth Plessner, hrsg. v. Klaus Ziegler. Göttingen: Vanden- die über die Existenzanalyse, nicht über die phänomenologische hoeck & Ruprecht [1957]. 403 5., ı Taf, gr. 8° DM 28.—. Methode und die Seinsanalyse zur philosophischen Anthropologie Helmuth Plessner, der in dieser gehaltvollen Festschrift Ge- gingen. Daß Plessners Hauptwerke esich nur schwer durchsetzten, ehrte, wird als ein Vater der modernen philosophischen Anthro- hat also neben den eingangs genannten Gründen auch den des pologie einer Gruppe von Theologen bekannt sein. Aber daß konkurrierenden existentialistischen Siegeslaufes. Nach unserer seine enden Werke, die vor 30 und mehr Jahren erschie- Beobachtung bemüht sich ein Zweig der neusten Forschung mit nen - — e Einheit der Sinne“, 1923; } jeStufen des Organi- beachtlichem Erfolg um die Synthese von Phänomenologie und schen %% der Mensch‘, 1928 — bis h S e keine zweite Auflage Existenzphilosophie unter starker Zuneigung zu Plessner; genannt erlebt haben, ist neben der philosophischen Katastrophe im mögen sein: Wilhelm Keller, Psychologie und Philosophie des Nationalsozialismus und einem später zu nennenden Grund auch Wollens, 1954 (ThLZ 1956, 180), und Hans-Eduard Hengseten- in der mangelnden Interessiertheit der Theologen begründet. berg, Philosophische Anthropologie, 1957. Was hat Plessner getan? Er hat von einem biologischen Ausgangs- punkt her — er studierte Zoologie, und unter seinen Lehrern be- Die Beiträge der Festschrift umspannen das weite Interessen- gegnet man Hans Driesch — das organische und das spezifisch und Forschungsgebiet des Fünfundsechzigjährigen: Philosophie, menschliche Sein vergleichend phänomenologisch zu erfassen ge- Psychologie, Biologie, Soziologie. Wir werden herausheben dür- fen, was dem Theologen vermutlich am wichtigsten sein wird. sucht und damit in einer geistesgeschichtlichen Pioniertat der Karl Löwith („Natur und Humanität des Menschen‘“‘) modernen philosophischen Anthropologie ege gewiesen, genau in dem gleichen Jahr 1928, in dem elers verwandtes tritt ganz in die Nähe Plessners, durch die Ablehnung der Buch „Die Stellung des Menschen im Kos E ‘“\erschien. Plessner Existenzphilosophie — sie hätte den „leibhaftigen Menschen‘ ver- selbst hat in beispielhafter Kürze seine und Schelers Leistung loren; seit 150 Jahren sei alles „ultra‘““ und „transzendiere‘“ und geistesgeschichtlich eingeordnet (EKL I 138): während in Medi- würde immer mehr ultra — und durch die Bejahung der Phäno- zin, Psychologie, Geschichtswissenschaft neu nach der rechtferti- menologie. Es ließe sich nicht bestreiten, „daß es von der Natur genden philosophischen Instanz der Anthropologie gefragt alles Seienden, also auch des Menschen, eine Erfahrung gibt, die wurde, während Positivismus und Idealismus abtreten mußten, sich phänomenologisch ausweisen Jäßt‘. Die Natur des Men- weil die Unmöglichkeit erkannt war, Strukturfragen per definitio- schen ist zu ergründen; abweisend heißt es: „der Bezug auf etwas Meta-Physisches und Überseiendes, auf Gott, beziehungsweise das nem zu lösen, analysierten die Phänomen9]ogen die vorwissen- 619 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 620 Sein‘“ sei „für die Bestimmung des Menschen wesentlicher gewor- neuen Ethos, einem neuen Opfermut, einer neuen Vernunft den als die Erkenntnis dessen, was er als ein von Natur aus ge- durchdringt.‘“ Durch den Appell an die neue Vernunft wird bürtiger Mensch im Vergleich und im Unterschied zu dem von einigermaßen die boshafte Bemerkung niedergehalten: also ist Natur aus gebürtigen Tier ist‘“. Die Frage nach der Humani- die Existenzphilosophie für den Rest der Menschheitsgeschichte tät fragt dann nach dem, was die Natur des Menschen über- gesichert! schreitet, ohne sich je von ihr zu lösen. Woraufhin aber Ruth-Eva Schulz („Geschichte und teleologisches System übersteigt sich der Mensch? Nicht in eine Transzendenz — „Nichts bei Karl Marx“) rollt sachgerecht ihr Problem vom Phänomen enthebt uns der philosophischen Skepsis, daß auch unsere Welt der geschichtlichen Unterdrückung des Menschen und.der mit ihr eben die unsere ist‘‘ —, sondern in die Welt, d.h. das Ganze gesetzten „notwendigen Freiheit‘“ her auf. Beachtenswert scheint des Seienden, wovon nur der zum Fragen und darum zum Erken- uns das Eingehen auf Einflüsse Feuerbachs auf Marx in den Be- nen und Antworten fähige Mensch wisse. ‚„Das naturgemäße griffen „Entfremdung“ und „Fetisch‘“ zu sein, aber auch auf die Transzendieren wäre dann dasselbe wie die Fähigkeit des Men- Auseinandersetzung der Deutschen Zeitschrift für Philosophie V, schen, sich von der Befangenheit im bloß Menschlichen zu be- 1957, mit Ernet Bloch, schließlich auf die kritischen Befürchtungen freien, um das Ganze des physischen Kosmos zu bewundern und von Marx über Spannungen zwischen Kollektivismus und Per- zu erkunden.‘“ Theologische Fragen klingen bisweilen an, bleiben sönlichkeit in den Anfangsphasen der kommunistischen Ver- aber ausgeklammert. wirklichung. Otto Friedrich Bollnow („Die Vernunft und die Mächte Hans Barth („Staat und Gewissen im Zeitalter des Säku- des Irrationalen‘“) setzt seine Kritik der irrationalistischen Bewe- gung fort, die man aus seinen Büchern „Existenzphilosophie“‘, larismus‘“) hat im Auge, daß im Säkularismus Weltliches sakrali- siert wird, daß das geschichtlich-gesellschaftliche Leben ein Leben 4. Aufl. 1955, und „Neue Geborgenheit‘“, 1955, bereits kennt, — in Konflikten ist und daß staatliches Leben nach einer geistigen Schriften, deren Kenntnis wir weiten Theologenkreisen wünschen Letztinstanz sucht, um Ordnung aufrecht erhalten zu können. möchten. Die Leistungen des Irrationalismus werden nicht ver- Vor dieser Situation wird nach der Loyalität und wegen deren kleinert („eine ungeheure Ausweitung unserer Welt‘“). Die „Welt‘“ aber muß durchformt, geordnet werden, und zwar von Grenzen nach dem Gewissen gefragt. Den nachreformatorischen Sektierern verdanke man „so gut wie alle entscheidenden Ein- der Vernunft her, wobei an die Aufklärung neu anzuknüpfen sei, sichten und Forderungen, die sich auf den Zusammenhang von deren Zerrbild aus der Zeit des „Sturm und Drang‘“ unglücklicher- Staat und Gewissen beziehen‘. Freiheit sei immer ein Wagnis. weise bis zum heutigen Tage nachwirke. Allerdings kann es im- Zustimmend wird Castellio Zzitiert: „Veritas cum periculo mer nur begrenzte Ordnung geben. „Alles von uns vernünftig dicitur.‘“ Geordnete ist nur wie eine Insel, inmitten einer großen drohen- den und chaotischen Welt.‘“ Das Irrationale wird wieder nicht Max Horkheimer („Zum Begriff des Menschen heute“‘) interessiert sich für die Reprimitivisierung des Lebens, von der verleugnet. „Verstand und irrationale Mächte schließen sich er Stadt und Land überfallen sieht. Die Menschen werden sich keineswegs aus.‘““ Wogegen sich Bollnow wendet, ist die perverse Lust zur „Unbehaustheit‘“ des Menschen. Sein Beitrag gipfelt gleich, ohne einander näher zu kommen. „Die existentielle Angst, von der 60 viel die Rede ist, entspringt derselben Quelle wie die darum in einem Kapitel über die anthropologische Bedeutung des innere Leere.‘“ Einen Ausweg aus dem Pessimismus zeigt Hork- Hauses (Sicherheit, Vertrauen, Hoffnung), in dem das Anliegen der „Neuen Geborgenheit‘“ aufgenommen wird. Nachdenklich heimer nicht, darum bleibt sein Beitrag u. E. unbefriedigend. Wie- liest man den Exkurs über Sicherheit und Frieden. „Die Lebens- viel tiefer dringt hier z.B. H. Schelsky, Die skeptische Genera- philosophie mit ihrem dynamischen Element hat immer zur Ver- tion, 2. Aufl. 19581 Wir brechen ab, ohne auf den Beitrag von Theodor Litt über herrlichung des Kampfes und Krieges geneigt.‘“ „Selbst wenn der Kampf in irgendeiner Form unvermeidbar ist, so befreit das den empirische Wissenschaft und Philosophie und auf die Arbeiten Menschen nicht von der Verpflichtung, mit allen seinen Kräften aus den Disziplinen der Biologie, Geschichtswissenschaft, Ästhetik gegen dessen konkrete Erscheinungsformen anzukämpfen und sich und Poetik eingegangen zu sein. Wir legen das wertvolle Buch aus der Hand mit ähnlichen Gefühlen, mit denen wir von einer für eine vernünftige friedliche Ordnung einzusetzen. Denn die Richtung auf eine friedliche Ordnung seiner Welt ist im Wesen wissenschaftlichen Tagung scheiden, auf der jedes Referat unsere des Menschen als tiefste Verpflichtung eingewurzelt. Sie kann gespannte Aufmerksamkeit fand, weil es Wissen und Erkenntnis nicht preisgegeben werden, ohne die Würde des Menschen selber bereicherte. Welche Wirkung in die Weite und Tiefe das echte preiszugeben.“ Gelehrtenleben auslöst, wird an dieser Festschrift erneut be- glückend offenbar. Walter Schulz („Existenz und System bei Sören Kierke- Rostock gaard‘‘) erschließt in einer Analyse der pseudonymen Schriften G.Holtz Kierkegaards dessen Anthropologie, mit dem Ziel, das System Kierkegaards zu erfassen, dessen Vorhandensein entgegen Kierke- RELIGIONSWISSENSCHAFT gaards eigenen Beteuerungen behauptet wird. Entscheidendes Gewicht fällt auf den Satz: „Die Subjektivität ist die Unwahr- heit“, der von der Kierkegaardforschung geflissentlich über- Oberhuber, Karl: Innsbrucker Keilschrifttexte. Ein Tonnagelfrag- gangen würde. „Aber Kierkegaard erreicht erst in diesem Satz ment der Ur-III-Periode aus Eridu, Wirtschaftsurkunden der Achä- sein eigentliches Ziel, nämlich dem Menschen die Transzendenz- menidenzeit aus Uruk, Innsbruck: Selbstverlag des Sprachwise. Se- minars der Universität Innsbruck 1956. 195., 5 Taf, gr. 8° = Inns- bewegung un m ö glich zu machen‘“; „denn das Transzendieren brucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 4. ist das Vergessen der Existenz‘“. Der Grund zu der entscheiden- den Aussage liegt in der Inkarnation Christi, denn durch den Im Jahre 1954 hat das Orientalische Seminar an der Uni- existent gewordenen Gott ist dem Menschen das Transzendieren versität Innsbruck vom Directorate General of Antiquities in sinnlos geworden. Iräq ein Tonnagelfragment und vier Tontafeln im Austausch be- Karl Jaspers steuert eine eingehende Analyse der Schrift kommen. K, Oberhuber veröffentlicht diese Fragmente möglichst Kants zum ewigen Frieden bei. Im Schlußwort begegnet der er- vollständig: in Photographie, Kopie, Umschrift, Übersetzung regende Satz, Kant hätte an eine unendliche Aufgabe in einer und Kommentar, Eine umfangreiche Bibliographie geht dem Gan- unbegrenzten Zeit gedacht, wir aber ständen vor der Tatsache, zen voran. Text 1 ist ein Tonnagelfragment, das vom Autor rich- daß die Menschheit jederzeit durch die Entfesselung eines Atom- tig als Duplikat zu RIU 46 bestimmt worden ist. S. jetzt D. O. krieges sich selbst ohne Rest auslöschen könne. Der gute Wille Edzard, Königsinschriften des Irägi-Museums, Sumer XIII (19577 reiche nicht aus zur Bannung der Gefahr, vielmehr ergäbe sich: 196ff., der fünf Duplikate zählt. Es braucht auch nicht zu verwun- „Die Angst müßte durch wirksame Gegenwärtigkeit des Wissens dern, daß Duplikate einer Bauinschrift an verschiedenen Stellen von der Gefahr auf das höchste gesteigert werden. Nur eine nie aufgefunden werden. Solche Inschriften sind als Standardinschriften dagewesene Angst könnte als Naturfaktor vielleicht erzwingen, verwendet worden. Ein schönes Beispiel ist die große Amarsu’en- was dann als bloße Institution der Friedenssicherung seinen Inschrift auf einem Türangelstein aus Uruk (s. Uruk-Warka vor- dauernden Erfolg nur dann hat, wenn der Mensch sie mit einem Jäufige Berichte, X 18; XIl/XIII 25), die sog. Karzida-Inschrift, 621 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 622 die von der Erbauung der Priesterinnenwohnung in Karzida durch T. Jansma, Investigations into the early Syrian Fathers on Amarsu’en berichtet. In der berühmten Enannedu - Inschrift Genesis. An approach to the exegesis of the Nestorian Church (Iraq XIII, 27 ff.) wird ebenfalls vom Bau dieser Priesterinnen- and to the comparison of Nestorian and Jewish exegesis (S. 69 bis 181) untersucht den von A. Levene 1951 unter dem Titel wohnung, jetzt von der Priesterin Enannedu, der Schwester des Rimsin, erbaut, berichtet. Diese Inschrift stammt aus Ur. Die „The Early Syrian Fathers‘“ veröffentlichten Anfang eines ano- Priesterinnenwohnung ist die von Karzida, Dies geht aus der nymen Nestorianischen Pentateuch-Kommentars aus der Mingana- großen Tempelhymne hervor, s. S. N. Kramer, Sum. Litt. Texts Collection auf die Art und die Quellen der Nestorianischen Exe- rom Nippur, 88, 49 ff. Karzida selbst liegt in der Nähe von Ur, gese hin, wobei auf ihre Beziehungen zur jüdischen Exegese be- so daß selbst so eine, an Ort und Stelle gebundene Inschrift sonders geachtet wird, und führt 30 Beispiele dieser Genesis- anderswo verwendet werden konnte. Um so mehr eine Inschrift, Erklärung aus Gen 1—25 vor. Einige dieser Beispiele verdienen die Kanalbauten erwähnt. Oberhuber lehnt die von F. Köcher hervorgehoben zu werden, so das Verständnis von m17 Gen 1,2 mitgeteilte Lesung für Sukur-!inanna „nidba‘“ ab. Dennoch wäre es grammatisch korrekt, i;-nidba-ka-ni „sein Kanal der Tempel- als „Wind‘ (S. 104), die Brandmarkung Kanaans als erster Beob- achter der Nacktheit Noahs in Gen 9, 20—27 (S. 163 f.), die Zu- abgaben‘“ einzusetzen, wie der Autor selbst zugibt. Sonst müßte rückführung der Gen 14, 13 stehenden Bezeichnung Abrahams als man i; -Sukur-!inanna-k-ak-ak-ani erwarten, was nicht dasteht. Die vier Wirtschaftstexte sind demnächst behandelt. Der 737 darauf, „daß er den Euphrat-Fluß überschritten hat und die erste Text ist ein Verpflichtungsschein über Pachtleistung (S. 9), anderen Flüsse, die er überschritt, oder weil er jenseits des Flusses geboren war“ (S. 169). — A. van Selms, The Canaani- der zweite ein Getreidelieferungsschein (S. 12); die zwei letzten sind Viehlisten. Diesen doch wohl kümmerlichen Fragmenten ist tes in the Book of Genesis (S. 182—213) meint, die freundliche eine reiche Literatur beigesteuert, so daß jeder, der sich über Haltung den Kanaanäern gegenüber, wie sie die Genesis im all- neubabylonische Tafeln orientieren will, hier vieles beieinander gemeinen erkennen lasse, könne zu der Annahme führen, daß die findet. Dennoch vermißt man gerade bei den Viehlisten die wich- enesis etwa am Ende der Regierung Davids als selbständiges tigen Aufsätze von M. San Nicolo, Materialien zur Viehwirtschaft B}1d1, also nicht als Teil des Pentateuchs entstanden sei. Da aber 1e in den neubabylonischen Tempeln I-IV, Or NS XVII, XVIIL, do enesis nur als Teil des ganzen Pentateuchs sinnvoll ist, läge XX, XXII. ie Annahme näher, daß die Autoren oder die Redaktoren er Genesis die den mündlich überlieferten Erzählungen eigene Die Erschließung der neubabylonischen Tempelwirtschaft ist Prokanaanäische Tendenz beibehalten und sie nur gelegentlich, in den letzten Dezennien wenig vorwärts gekommen. Gerade diese Renaissance der Tempelwirtschaft ist religionsgeschichtlich sehr wie Gen 9 und Gen 15, durch antikanaanäische Gesinnung ersetzt wichtig und beruht wohl auf dem Gedanken der Wiederbelebung haben. Die pentateuchische Quellentheorie trägt zur Lösung des mit der Behandlung der Kanaanäer in der Genesis gegebenen der Vergangenheit. Diese Gesinnung, die oft ausschließlich dem Problems jedenfalls nichts bei, wie diese Hypothese auch sonst König Nabonid zugeschrieben wird, ist schon.viel früher in der keine der sachlichen Fragen, zu denen die Genesis Anlaß gibt, neubabylonischen und auch in der neuassyrischen Zeit unter den Sargoniden zu erkennen und ist der Antrieb gewesen zur letzten zu erhellen vermag. — Nic. H. Ridderbos, Genesis I 1 und 2 großartigen Entfaltung der „babylonischen‘“ Religion in der Seleu- (S. 214—260) erörtert umsichtig und besonnen die durch Gen 1, zidenzeit, vor allem in Uruk-Warka. Daran erinnert uns wieder 1—2 aufgeworfenen Probleme: 1) creatio ex nihilo?, 2) NS der Autor mit seinem Beitrag. 3) xYa, 4) yarım bmawin, 5) anı amlm, 6) Konstruktion Baghdad J.van Dijk von Gen 1, 1—2, 7) Bedeutung von dimm und zWm in v.2, 8) D mın in v. 2, 9) Verhältnis von Gen 1, 1 — 2, 4a zu den Z : { ALTES TESTAMENT Kosmogonien in Israels Umwelt, 10) Sinn von v.2, 11) creatio ir udtestamentische Studi&n namens het Oudtestamentisch Werkgezel- ex nihilo! — L. A.Snijders, Genesis XV. The covenant with Abram (S. 261—279) gibt Gen 15 für eine literarische Einheit aus, schap in Nederland uitgegeven door P. A, H. de Boer. Deel XII: in der freilich mehrere Komponenten verarbeitet sind, erklärt Studies on the Book of Genesis. By B. Gemser, J. Hoftijzer, A.R. Hulst, T.Janema, N.H. Ridderbos, A.vanSelms, unter Hinweis auf das pwn von Jes 33,4 das pwn-ja von L. A. Snijders, F. van Trigt. Leiden: Brill 1958, V,3155. Gen 15,2 als „einer, der in seinem Hause eine Vorrangstellung gr. 8°. Lw. hfl. 37.50. Der XII. Band der Oudtestamentischen Studie&n enthält 8, einnimmt‘‘, also als eine Parallele zu 5pR 555 \poa7ja in v.3, und erörtert den Ritus und den Inhalt der in Gen 15 beschrie- nach den Anfängen ihrer Verfasser-Namen alphabetisch geordnete Beiträge zur Erklärung der Genesis und erleichtert deren Aus- benen Bundesschließung. — F. van Trigt, La signification de la wertung durch ein den Band beschließendes Verzeichnis der in Jutte de Jacob pr& du Yabboq Gen. XXXII 23—33 (S. 280—309) ihnen behandelten Bibelstellen. B. Gemser, God in Genesis unterscheidet in Gen 32, 23—33 ein vorisraelitisches und ein israelitisches Stratum, wobei in dem letzteren sich wiederum die (S. 1—21)_arbeitet in Weiterführung hierher gehöriger Beobach- Schicht schriftlicher Überlieferung von der mündlicher Tradition tungen Gressmanns, Kittels, Alts und anderer den großen Unterschied zwischen der Gottesvorstellung der Genesis abheben läßt. Israel hat ganz in Übereinstimmung mit seinem und der des Mose und seiner Religion heraus, betrachtet diesen religiösen Genie die alte Sage von dem Flußgott im religiösen inne neu gestaltet. „Quellenscheidung‘ vermag zum Verständ- Unterschied als Spiegelung historischer Wirklichkeiten, die noch nis von Gen 32, 23—33 kaum etwas beizutragen. klarer herausgestellt werden müssen, als es bisher geschehen ist. — Otto Eißfeldt K HOLEn Some remarks to the tale of Noah’s drunkenness Hall6/Saale (S. 22—27) zerlegt Gen 9, 20—27 in die Erzählung von v. 20—24 und die Sprüche von v.25—27, widerspricht der üblichen Aus- x, R.de, O.P.: Les Institutions de l’Ancien Testament. I.: Le scheidung von „Ham, der Vater des (Kanaan)‘“ aus v.22 als re- No' disme et ses survivances, institutions familiales, institutions daktioneller Zusatz und versteht die beiden Sprüche von v. 25—27 civiles, Paris: Les Editions du Cerf 1958. 347 S. 8° ffr, 990.—. dahin, daß der erste (v. 25) die Bestrafung Hams in seinem Sohne Kanaan, der zweite (v. 26—27) den Anteil, den Hams ältere Brü- Mit diesem Bande bietet uns Pere de Vaux den ersten Teil der, Sem und Japhet, an der Vollstreckung dieser Strafe haben, eines Werkes, das im Grunde einer Kulturgeschichte Alt-Israels entspricht. Mit der ihm eigenen Sorgfalt erörtert der Verfasser schildert. — A. R. Hulst, Kol basar in der priesterlichen Flut- zunächst die Organisation der einzelnen Stämme, wobei die Be- erzählung (S. 28—68) kommt nach gründlicher, keineswegs auf die Sintflut-Erzählung des Priesterkodex beschränkten Unter- handlung des religionsgeschichtlichen und historischen Problems des Stammes Levi gewiß im 2. Bande folgen dürfte. Das 2. Ka- suchung von 5wWa7>5 zu dem Ergebnis, daß mit dieser Formel pitel ist der Beschreibung der israelitischen Familie und dem ent- Gen 6, 12—13 die ganze Menschheit, 6, 17 Menschen und Tiere, sprechenden Brauchtum gewidmet, der Abfolge der verschiedenen 619 7,15—16.21,. 8,17 . Here, 9,11 Menschen und Tiere, Stadien des Lebens: Geburt, Namengebung, Beschneidung, Er- 9,15 Tiere, 9, 16—17 Menschen und Tie're gemeint seien. — ziehung, Heirat und Scheidung, Tod und Ritual beim Ableben des 624 623 Theologische- Literaturzeitung 1958 Nr. 9 Menschen. Im 3. Kapitel seines Buches bietet de Vaux eine Sozio- ches der religionsgeschichtliche Ursprung der Metapher vom Spiegel ist. Das AT bietet in Num. 12, 8 eine nicht von der Hand zu weisende logie der israelitischen Bevölkerung sowie eine nähere Charakteri- Parallele (These von Harnack und Kittel). Sie erklärt aber nicht den sierung ihrer Notabeln. Ausführlich geht der Verfasser auf die Gebrauch der Metapher bei Paulus, der sich ihrer gerade darum bedient, Sklavengesetzgebung des AT ein: Trotz der unbestreitbaren Tat- um dem Sehen von Angesicht zu Angesicht (Num. 12, 8!) das „indi- sache der Sklavenwirtschaft vergißt das AT niemals, daß auch rekte‘“ Sehen entgegenzusetzen. Die griechischen Quellen, in denen vor allem Reitzenstein und Achelis den Ursprung der Meta- der Sklave ein menschliches Wesen ist: Es gibt eine die Rechte des Sklaven schützende Gesetzbarkeit. Von besonderem Interesse pher suchten, bieten reichliches Material (von Hugede breit entfaltet), für die heutige Forschung ist die Erörterung der Probleme des und zwar aus der hellenistischen Mystik und aus der sog. Katoptro- israelitischen Königtums: Thronfolge, Riten der Krönung, Thron- mantie. (Von der letzteren untersucht H. nicht nur die Texte, sondern auch einige Bilder, Münzen, Vasenmalereien und Fresken, die in Bild- name, Inthronisationspsalmen, messianische Komponente des tafeln beigegeben sind.) Das Ergebnis ist jedoch auch hier ein negatives: Königtums, göttliche Adoption, König und Kult. Mit Recht stellt Paulus ist mit seiner Metapher weit entfernt von den Praktiken der de Vaux fest, daß die außerisraelitischen Parallelen über das heidnischen Mystik und Mantik. Er hat mit ihnen nur die Vokabel gemein. Königtum nicht unkritisch auf Israel angewandt werden dürfen, denn hier hat es zu keiner Zeit eine Vergöttlichung des Königs Ein II. Kapitel untersucht das Bild vom Spiegel in der grie- gegeben. Das AT kennt nur einen in besonderer Beziehung zu chischen und römischen Literatur direkt (S, 97—137). Von den drei JHWH stehenden König. „Nach israelitischer Auffassung ist zwar nachweislichen Bedeutungsmöglichkeiten (die alle wieder mit reich- der König kein Mensch wie alle andern, aber er ist kein Gott‘” lichen Quellenangaben dargeboten werden) — Spiegel als Symbol der Klarheit und Reinheit; Spiegel als Mittel zur Selbsterkenntnis; Spiegel (S2472-£): als Mittel zu indirekter Schau oder Vision — kommt als religions- In seiner Schilderung des israelitischen Königtums beschäf- geschichtliche Parallele nur die letzte in Frage. D.h. der Ursprung der tigt sich der Verfasser dann mit dem königlichen Haushalt, dem Metapher, wie sie Paulus 1.Kor.13,12 und 2,Kor.3,18 verwertet, Harem, der Königinmutter (g®bira), der gelegentlich Bedeutung ist in der kynisch-stoischen Diatribe zu suchen, in der das Bild vom im Staate zukam, ferner mit den Beamten des Staates und der Spiegel in der letztgenannten Bedeutung am weitesten verbreitet ist. Administration, die teilweise nach ägyptischem Vorbilde ent- Das IV, Kapitel (S. 139—150) untersucht die grammatische und standen ist. exegetische Schwierigkeit von voir en €nigme 1, Kor. 13,12. Auch Ein weiterer Abschnitt ist den Finanzen und der Wirtschaft hier wird längst Bekanntes wiederholt: &v alviyuarı ist gleich Ör alvlynartos (Präpositionswechsel) und meint eine Ergänzung zum Ob- des Staates gewidmet, ferner Fragen des Rechts und der Gerichts- jekt von Pi&zousy (S. 140, Anm. 1). Der philologische Befund ergibt: barkeit. Schließlich geht de Vaux auch auf ökonomische Probleme „sehen im Spiegel‘ und „sehen durch ein Rätsel‘“ sind Äquivalente für ein und beendet den 1. Band mit der Beschreibung von Maßen eine indirekt wahrgenommene Realität, also ähnlich eix@y und ulunna. und Gewichten. Im V. Kapitel folgt schließlich der Versuch, den Sinn der In manchem gleicht dieses wertvolle, den Realien gewidmete Metapher bei Paulus durch Prüfung des Kontextes von 1. Kor, 13,12 Buch der kulturgeschichtlichen Studie von Ludwig Koehler, Der zu erheben (S. 151—184). Leitend ist dabei wieder die Frage, ob sich hebräische Mensch (Tübingen, 1953), eine Arbeit, die de Vaux die Berührung des Paulus mit dem Hellenismus aufs Terminologische beschränkt, oder ob sein Denken prinzipiell durch die stoische Tradi- offenbar nicht kennt, denn er nennt sie nicht in seiner überaus tion bestimmt ist. Unterabschnitte sind: „Erkenntnis Gottes bei Paulus‘‘ reichen, 23 Seiten umfassenden Bibliographie. De Vaux’s für die (S. 151—164): hier ist Paulus streng Jude geblieben. „Die Antithese ..“ Forschung so nützliche und zuverlässige Werk wäre gelegentlich ‚kennen — erkanntsein (S. 164—176): auch das ist bei Paulus reinste noch brauchbarer, wenn der Verfasser auch bei antiken Autoren jüdische Tradition, wenngleich das antithetische Stilelement eine Parallele zum Hellenismus bildet. Und schließlich die „Antithese Kind- genaue Quellenangaben böte (z. B. S. 79: Herodot, Aristophanes, Josephus). Mann‘“ (S, 177—182): anders als bei obiger Antithese ist diese nun ausgesprochen griechisch. Paulus hat also heterogene Elemente zusam- Mit Spannung warten wir auf den hoffentlich bald erschei- mengetragen, Den Ausschlag für das dominierende jüdisch-alttestament- nenden 2. Teil dieses wichtigen Werkes, in welchem der Autor liche Element gibt allein der Kontext: die yy@0i5 DeoG ist eingeordnet die militärischen und religiösen Einrichtungen Israels beschreibt. in die Reihe der Charismata von 1. Kor. 12 (S. 159 £.). Ein Gesamtergebnis rundet die Arbeit ab (S. 185—190). Basel Ernst Ludwig Ehrlich Exegetisch ergibt es: beim „Sehen mittels eines Spiegels in einem Rät- sel‘‘ handelt es sich um ein „indirektes Sehen‘‘, das in der Gegenwart NEUES TESTAMENT unvollkommen ist, in der Vollendung aber vollkommen sein wird. Religionsgeschichtlich ergibt es: die Metapher vom Spiegel plus Kontext 1. Kor. 13, 12 bildet eine Art „Koexistenz‘‘ von Hellenismus ug’ede, Norbert, Dr.: La metaphore du miroir dans les &pitres de und Judentum. „Pensee juive, langage stoicien‘, das ist die Formel, die nach Meinung Hugede’s auch das Rätsel des „paulinischen Hellenis- gaint Paul aux Corinthiens. Neuchätel-Paris: Delachaux & Niestle mus‘“ löst (188 f.). [t957]. 206 S., 13 Abb. auf 7 Taf. gr. 8° = Bibliothe&que theologique., sfr. 12.—. Mit diesem formelhaften und zu einfach klingenden Schluß Es handelt sich um eine sehr sorgfältige und mit klarer Me- ist nun auch das Ungenügen des Buches angezeigt: die Lösungen thode durchgeführte religions- und interpretationsgeschichtliche sind zu glatt! Selbst wenn pensee juive, langage stoicien das für 1. Kor. 13,12 und 2,. Kor. 3, 18 richtige Ergebnis wäre, so ist Arbeit zur alten Frage der Beziehungen des Apostels Paulus zur diese Formel doch keineswegs die Lösung auf die Frage nach griechischen Kultur. So „hellenistisch‘“ anmutende Stellen wie 1. Kor. 13,12 und 2. Kor. 3, 18 laden natürlich dazu ein, von den Beziehungen des Paulus zur griechischen Umwelt. Die gehen viel tiefer und haben nicht nur die Form seiner Aussage bestimmt. hier aus einmal grundsätzliche Antworten auf diese Frage zu ge- Überhaupt scheint es mir schwierig, eine so weitgehende Frage ben. Wer allerdings zu diesem Problemkreis neue Erkenntnisse von der Interpretation zweier Briefstellen her zu entscheiden. von dem obengenannten Buch erwartet, wird enttäuscht. Es wird eigentlich nur die bisherige Diskussion zusammengefaßt. Soviel jedoch ist richtig, daß an diesen Stellen gezeigt werden kann, wie Paulus die Eigenständigkeit der christlichen Offenbarung Im Vorwort präzisiert der Verfasser sein Thema, Er hält die wahrt. Sein Verfahren 1. Kor. 13, 12 und 2. Kor. 3, 18 ist in ge- Frage nach den Beziehungen des Paulus zum Hellenismus trotz vieler wisser Weise dafür typisch. Überhaupt mag in diesem Aufweis Bemühungen für offen. Das gilt auch für den Spezialfall der Metapher vom Spiegel (1. Kor. 13, 12; 2.Kor. 3, 18), obwohl die Bibliographie des Grundunterschiedes biblischer und philosophischer Anschau- S. 12 darüber bereits 18 Titel aufweist. ung der eigentliche Wert der Arbeit gesucht werden. Mit ihren reichlich zitierten religionsgeschichtlichen Quellen, der zahlreic Ein I. Kapitel (S. 17—36) dient dem Nachweis, daß 1, Kor. verarbeiteten Literatur und den ausführlichen Registern ist sie 13, 12 und 2. Kor. 3, 18 Gegenstand einer Untersuchung sein kön- nen, sofern ein und dieselbe Metapher vom Spiegel vorliegt, Die Aus- ein gut orientierender Beitrag zu einem Detail paulinischer Theo- legung, wonach xartoxtQgiCsodaı 2. Kor. 3,18 „reflektieren‘“ heißen logie. soll, wird mit Recht zurückgewiesen. E.Gräßer Oberhausen (Rhld.) In einem II. Kapitel (S. 37—95) folgt eine kritische Sichtung aller bisherigen Hypothesen, und zwar unter dem Gesichtspunkt, wel- 62 5 \ \ P d Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9 626 urentin, Rene, Prof. Dr.: Structure et Theologie de Luc I—II. Gestalt dar, nicht als messianische — dagegen war \ Paris: Gabalda & Cie. 1957. 232 S, gr. 8° = Etudes Bibliques. BL Jesus in den von judenchristlicher Hand hinzugefügten Teilen der Lukas-Vorlage von Anfang an als Messias gesehen Der Abbe& Laurentin, Professor an der Katholischen Univer- (Lk 1:32—33; 2:11; 2:14; 2:25. 26. 29—32. 34. 35; 2:38), worin sität zu Angers, ist bekannt durch seine mariologischen Themen die dem judenchristlichen Verarbeiter eigene Schriftauslegung der gewidmeten Arbeiten. Das Interesse für die Mariologie, das aus seinen früher veröffentlichten Studien („Le titre de coredemp- Pharisäischen Auslegung nahekam*. Als eschatologisch-prophe- tische Gestalt erscheint dagegen Jesus in anderen Partien des trice‘, „Marie, l’Eglise et le sacerdoce‘“, „Court trait& de theo- Lukanischen Sonderstoffes, z. B. Lk 4:24, 7:16. 39, 24:19, außer- logie mariale‘“, „Sens de Lourdes‘“, „Notre Dame et la messe‘‘) halb der Kindheitsgeschichte. Die endgültige Entscheidung der hervorgeht, mag der Anlaß gewesen sein, der L. zu einer Unter- Jüngergemeinde für den »Messias«-Titel (Mk 8:29) war eben suchung des Aufbaus und der Theologie der Geburts- und Kind- nicht ohne lange vorhergehende Auseinandersetzungen innerhalb heitserzählungen im Lukasevangelium herangeführt hat. Um so der Gemeinde erfolgt. Als Prophet der Wahrheit (oder wahrer bemerkenswerter ist die kritisch-sachliche Einstellung des Ver- Prophet) lebte Jesus in den Traditionen des später von der Groß- fassers, die ihn bald erkennen ließ, daß der von ihm gewählte Gegenstand sich für spezifisch mariologische Betrachtungen sehr kirche abgespaltenen Judenchristentums fort. Im Parallelverlauf der Geburtserzählungen in Lukas 1,2 treten uns spröde erweist, und die ihn bewog, im Verlauf seiner Arbeit von verschiedene Typen der eschatologischen Erwartung im Zeitalter des diesem Gesichtspunkt abzukommen. Nur im Schlußkapitel des Neutestamentlichen Judentums entgegen; Johannes verkörpert hier den Buches und im Anhang werden Fragen angeschnitten, die auf ypus des eschatologischen Propheten, während Jesus sowohl in der mariologische Themen Bezug nehmen. judenchristlichen Überarbeitung der Täuferquelle wie in den von Ur- Der Hauptteil des Buches gliedert sich in sechs Kapitel: sprung her judenchristlichen Stoffteilen als messianische Gestalt — im (1) Aufbau und Gliederung von Lukas 1—2 (S. 23—42); (2) die eschatologischen Sinn des Wortes — aufgefaßt ist. Der Gegenüberstel- Leitidee der Erzählung (S. 43—63); (3) Verwendung alttestament- ung liegt die Absicht des judenchristlichen Verarbeiters zugrunde, mit licher Zitate und die Methode der Schriftauslegung (S. 64—92); feiner Überredungskunst innerhalb der Täufergemeinde für die An- erkennung von Jesu Überlegenheit zu werben. Es ist das bereits von (4) Literarische Gattung (S. 93—119); (5) Christos ‘Kyrios’ und Erdmann. und besonders klar von Vielhauer hervorgehobene »Agon«- ‘Sohn Gottes’ (S. 120—147); (6) Maria als die stellvertretende motiv, Für die Annahme jedoch, daß »das Stilprinzip der Synkrisis«? ‘“Tochter Zions’ (S. 148—163). Hierauf folgen zwei Anhänge, der arauf hinweise, daß die Erzählung in einem außerpalästinensischen Raum erwachsen sei, liegt kein zureichender Grund vor. eine zur Frage, seit wann Maria Kenntnis hatte von dem gött- lichen Charakter ihres Sohnes, der andere über Marias Jungfräu- Gelegentlich macht L. der traditionellen Auffassung Kon- lichkeit (S. 165—188). Zum Schluß kommen bibliographische An- zessionen. Als letzte Quelle (premier t&moin) des Berichts wird gaben über die vom Verf. benutzte Literatur (S. 189—223), ein Maria ausgegeben (S. 19, 20)°, in der Grußformel &065 ydow sehr nützliches Stellenregister mit Hinweisen auf die Bibliogra- AaQd T e wird eine dem Freunde des Apostels Paulus zuzu- phie (S. 224—226) und die Personen- und Sachen-Register schreibende Vertiefung des Gnadenbegriffes gesehen (S. 34, N. 3); (S. 227—229). Es ist von Interesse, daß wir in L’s Structure et theologie der Widerspruch zwischen Lk 1:32 (vgl. 27) und 1:35 wird unter Zuhilfenahme der Zwei-Naturen-Lehre erklärt, indem die eine de Luc I—II nun ein katholisches Werk über die Entstehungs- Stelle auf die Herkunft der menschlichen Natur Jesu, die andere geschichte der Anfangskapitel des Lk-Evgls vor uns, haben, das auf seine göttliche Natur bezogen wird (S. 72, 141). Vergleiche in wesentlichen Zügen von der von Pere Pierre Benoit, O.P., mit vorgelegten Auffassung* abweicht. Der Verf. nimmt an, daß die en Aussagen im Prolog zum Johannesevangelium (S. 135 bis 140) sind gezwungen. Trotz solch gelegentlicher Detouren sind Lukanische Kindheitsgeschichte auf hebräischen Quellen beruht, L’s Ausführungen im allgemeinen sorgfältig unterbaut, klar die nach Durchlauf gewisser Vorstufen (&tapes d’Elaboration, durchdacht und präzise ausgedrückt. S. 12; couches successives d’Elaboration, S. 19) zu dem gegenwärtig im Evgl. erhaltenen Text zusammenwuchsen. „Sans Das Gewebe alttestamentlicher Anspielungen und Zitate im erzählenden Teil der Lukas-Vorlage wird als judenchristlicher doute Luc 1—2 a-t-il et& elabore par etapes‘“ (S. 19). Obwohl es Midrasch erklärt: „meditation de l’Ancien Testament en fonction „une pluralite de sources‘* (S. 20) voraussetzt, fügt sich das Ganze des jetzigen Bestandes dem Werke des Lukasevangelisten orga- de l’enfance du Christ‘“. Unter dem Wort » Midrasch« versteht L. nisch ein; der Evangelist hat keine wesentlichen Veränderungen die erleuchtete Auslegung der Hl. Schrift. Die Absicht des un- mittelbaren Gewährsmannes des Evangelisten sei darauf gerichtet an dem Gedankeninhalt der ihm zugekommenen Vorlage(n) vor- genommen, hat jedoch dem Ganzen den Stempel seines Stils auf- gewesen, das, was sich tatsächlich ereignet hatte, in der Form gedrückt. „Dans son etat definitif, Luc 1—2 constitue une partie eines Midrasch — also im Lichte seines Verständnisses des Alten Testaments — auszulegen. „Ces recits ne sont pas une creation integrante quoique preliminaire du troisieme Evangile“ (S. 14). legendaire, une libre affabulation illustrant des idees religieuses, Zur Quellenfrage äußert sich L. unumwunden dahin, daß der Dritte Evangelist „el&ments de recits preexistants‘“ übernommen mais la relation, substantiellement fidele, quoique stylisee, de hat; er erkennt in diesen ‘Elementen’ „une redaction en hebreu aits reels, transmis par des t&moignages. Il importe de bien eta- blir ce point, vu la mauvaise reputation du midrash en la mati@re““ „..et V’influence des milieux johannique sur cette redaction“ (S. 20). „On admettra...l’existence d’une source relative au (S. 96, 97). Die einem. judenchristlichen Milieu entstammende, Baptiste (S. 19, N. 1).‘“ L. warnt davor, modernen Rekonstruk- schrittweise vorgenommene €&laboration sei sehr frühen Ur- tionsversuchen der einzelnen ‘Etappen’ unreserviertes Vertrauen sprungs: „on n’est m&me pas autorise a exclure que le fond de cette €laboration remonte avant m@me la Pentecöte‘“ (S. 102). entgegenzubringen, und versucht selbst im einzelnen keine Ab- grenzung der täuferischen von den judenchristlichen ‘Elementen’. Dankenswert sind die reichen Literaturhinweise (500 Titel!), Doch spricht er aus, daß Lk 2:1—19 einer anderen Quelle ent- die bis 1956 führen. In seiner Auseinandersetzung mit anderen . stamme als Lk ı (S. 112, N. 6). Er hält es für möglich, daß in der Täufererzählung dem Johannes messianische Attribute zugespro- *) Vgl. Targum zu Micha 4:8. Sich P. Winter: „The Cultural Back- chen waren (S. 114), stimmt also in einem Punkte mit Vielhauer ground of the Narrative in Luke I and II‘“, JQR 45, 1954/55, 159—167, gegen Benoit® überein. Ich bin zwar der Ansicht, daß fast der 230—242, 287; „The Main Literary Problem of the Lucan Infancy Gesamtinhalt von Lk 1 letzten Endes auf eine Täuferschrift zu- Story‘‘, Vox Theologica 28, 1958, 117—122. e AA SE rückgeht, denke jedoch nicht, daß die dem Täufer darin zugedachte heilsgeschichtliche Funktion ‘messianischen’ Charakter hatte; die %) Laurentin sieht sehr wohl, daß durch solche ‘historische’ Speku- Täuferschrift stellte den Johannes als prophetische lationen nichts anderes erzielt werden kann, als das Verständnis für stilkritische Eigentümlichkeiten und den literarischen Aufbau der Er- 1) „L’Enfance de Jean-Baptiste selon Luc I“, NTS 3, 1957, 169 zählungen inLk 1 u. 2 zu trüben, Zu einer Spekulation, die beiden Ka- bis 194. pitel als Jugendwerk des Johannesevangelisten hinzustellen, weil gemäß ?) „Das Benedictus des Zacharias‘, ZThK 49, 1952, 255—272, Joh. 19:25—27 der sterbende Jesus die Fürsorge für Maria dem Lieb- auf. S, 260, 266. lingsjünger anvertraut habe, dem dann Maria ihre Erinnerungen mit- 3: Aa O; 5188 geteilt hätte, sagt er: „ce serait quitter la science pour la fiction‘“ (S. 20). 627 628 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 Autoren einschlägiger Abhandlungen hat der Verf. bewunderns- scheinlich heute nicht mehr, die andere (D, Dresden) hat schwer- werte Unvoreingenommenheit zutage gelegt. Zu L’s Literatur- sten Schaden gelitten. angaben hinzuzufügen wäre heute der bei der ‘“The Four Gospels Der Verfasser des Werkes hat seinen Namen in einer nur in 1957‘ - Tagung im September 1957 in Oxford gehaltene Vor- dem Kundigen verständlichen Weise mitgeteilt. Ein paar von den trag R. McL. Wilsons, der demnächst in der Reihe der Texte und Hss bezeichnen ihn aber ausdrücklich als Frater Alexander de Untersuchungen veröffentlicht werden wird. ordine Fratrum Minorum und nennen als sein Todesjahr 1271. Zum Schluß verbleibt mir die angenehme Pflicht, dem Abbe Außerdem erwähnt ihn sein Zeitgenosse Albert von Stade in Laurentin meinen Dank auszusprechen für die vornehm sachliche seiner Weltchronik. Mit überzeugenden Gründen weist der Weise, mit der er, über alle weltanschaulichen Gegensätze hinweg, Herausgeber in der Einleitung die Meinung von Gilson und sich über meine eigenen, bisher nur stückweise und verstreut in Kleinhans zurück, der Verfasser des Kommentars sei identisch mit verschiedenen Zeitschriften vorliegende Arbeit über die Ent- dem gleichnamigen Scholastikus der Bremer Domschule, Alex. stehungsgeschichte und den literarischen Aufbau der Lukas ı von Bexhövede. Außerdem stellt er andere Irrtümer früherer und 2 einverleibten Erzählungen ausgesprochen hat. Autoren über Alex. und sein Werk richtig. Unter den Benützern London Paul Winter des Kommentars nennt er Nikolaus von Lyra und Petrus Aureoli. Im Apparat der Ausgabe erscheinen jedoch ihre Namen nicht. Bei der relativ schmalen Überlieferung des Kommentars und der KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Kompliziertheit seiner Textgeschichte, von der sogleich zu spre- chen sein wird, wäre es aber angebracht gewesen, die Textgestalt ber, Klaus: Wege zum Urgregorianum. Erörterung der Grund- genau festzustellen, in der die beiden das Werk Alexanders be- rägen und Rekonstruktionsversuch des Sakramentars Gregors d. Gr. nützt haben. vom Jahre 592, In beratender Verbindung mit A. Dold hrsg. In der Einleitung faßt der Herausgeber die Ergebnisse seiner Beuron: Beuroner Kunstverlag 1956. VIIL, 53 S. gr. 8° = Texte und jahrelangen Beschäftigung mit Alex. und seinem Werk zusammen. Arbeiten. I, Abt.: Beiträge zur Ergründung des älteren lateinischen Den Leser des Kommentars interessieren davon in erster Linie christl, Schrifttums u. Gottesdienstes, H, 46. DM 8.—. die Beschreibung der Hss und was über die Textgeschichte mit- Klaus Gamber hat hier in Zusammenarbeit mit Alban Dold geteilt wird. Diese ist recht verwickelt; denn der Kommentar den Versuch einer genauen Datierung der Entstehung des ur- ist nicht nur in einer Gestalt überliefert, sondern in mehreren, sprünglichen Gregorianischen Sakramentars auf das Jahr 592 die sich zum Teil erheblich unterscheiden. Man muß es deshalb unternommen und — im Unterschied von K. Mohlbergs Arbeit als einen Mangel bezeichnen, daß der Herausgeber sich in diesem über das Sakramentar von Padua („Die älteste erreichbare Gestalt Teil seiner Einleitung nicht zu größerer Ausführlichkeit ent- des liber sacramentorum anni circuli der römischen Kirche“) — schlossen hat. Die jüngste Gestalt des Kommentars liegt in der einen neuen Rekonstruktionsversuch des Urgregorianums vor- Hss C (Cambridge) vor. Sie stammt nicht mehr von der Hand des gelegt. Verfassers selbst. Neben einer illustrierten Ausgabe gibt es eine Es läßt sich nicht leugnen, daß die Gründe, die gegen Mohl- nicht-illustrierte, die zugleich eine verkürzte Textfassung bietet berg sprechen und die den neuen Versuch stützen, wirklich zu (erhalten in den zwei Wolfenbütteler Hss W* und W?). Diese verkürzte Ausgabe bezeichnet sich in dem abgeänderten Prolog der ursprünglichen gregorianischen Gestalt des römischen Sakra- mentars vorzustoßen, eindrucksvoll sind. Sie werden einer sorg- selbst als einen Auszug aus der umfangreicheren Textgestalt, die samen Überprüfung der am gleichen Thema arbeitenden Fachleute damit als ursprünglicher erwiesen ist. In der verkürzten Ausgabe standzuhalten haben. „wurde in der Hauptsache die Glossenkompilation (von Anselm von Laon) weggelassen, die in der ersten Ausgabe des Kommen- Das nur 50 Seiten umfassende Heft aus den „Texten und Arbeiten‘‘ von Beuron enthält für den Liturgieforscher eine tars jeweils auf die weltgeschichtliche Auslegung folgt‘“ (XXII). Untersuchung von einigem Gewicht. Alex. hat nämlich, wie er selbst im Prolog mitteilt, diese Glossen- Düsseldorf auslegung deshalb seiner eigenen beigefügt, „ne a ceteris nimis J.Beckmann videamur dissentire‘‘, Abgesehen von diesen äußerlich am mei- sten in die Augen fallenden Streichungen unterscheidet sich die KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER kürzere Ausgabe von der älteren nur durch allerlei geringfügige Änderungen am Text und ein paar vereinzelte Erweiterungen oder Umgestaltungen des ursprünglichen Textes. Im übrigen Wachtel, Alois: Alexander Minorita. Expositio in Apocalypsim stimmt ihr Text im Umfang genau mit dem älteren, wie ihn die hrsg. Weimar: Böhlau 1955. LX,5765. gr. 8° = Monumenta Ger- maniae Historica. Die deutschen Geschichtsquellen des Mittelalters Hss P (Prag), Ch (Chälons sur Marne), R (Vatikan) bieten, über- 500—1500, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 1, Bd. ein. Hier bedauert man, daß der Herausgeber auf diese an sich DM 47.80. geringfügigen Unterschiede zwischen dem ursprünglichen und dem verkürzten Text nicht näher eingegangen ist und sie dem Leser Mit dem vorliegenden Band eröffnen die MGH eine neue, vorgeführt hat. Er selbst ist nämlich der Meinung, daß auch die geistesgeschichtliche Reihe, und dies bestimmt in würdiger Weise. verkürzte Ausgabe das Werk Alexanders ist. Hier kann man ihm Der Apokalypsenkommentar des Franziskaner-Minoriten Alexan- aber m. E. nicht so bereitwillig folgen. Ist es psychologisch wahr- der von Bremen, der für die mittelalterliche Apk-Auslegung so scheinlich, daß der Autor selbst, während er daran war, sein große Bedeutung erlangt hat, war, soweit wir wissen, der erste, Werk noch weiter auszugestalten, wie wir sogleich erfahren wer- der im Geiste Joachims von Fiore dieses Buch als prophetische den, gleichzeitig davon auch eine verkürzte Ausgabe veranstaltet Darstellung des gesamten Ablaufs der Kirchengeschichte zu deu- hat? Ist es nicht statt dessen wahrscheinlicher, daß die Textform ten unternommen hat. Es gibt wohl seit 1873 eine Facsimile- von W* W*” von einem anderen stammt? Um in dieser Frage über Ausgabe einer Handschrift dieses Werkes, die aber so wenig be- bloße psychologische Erwägungen hinauszukommen, wäre die achtet worden ist, daß selbst W. Bousset, der sich in der Ge- Vorführung der genannten Erweiterungen und Änderungen des schichte der Apk-Auslegung gründlich umgesehen hat, sie nicht Textes, so geringfügig sie an sich sein mögen, wichtig gewesen. erwähnt. Eine neue Ausgabe, die die ganze handschriftliche Über- W. urteilt, daß manche dieser Korrekturen in W* W* nicht zu lieferung verwertet, war darum ein echtes wissenschaftliches An- rechtfertigen sind, aber auch keine bloßen Schreiberversehen sind. liegen, und niemand unter den heute Lebenden war wohl besser Sollte in solchen Fällen Alex. selbst seinen Text verschlechtert dafür vorbereitet als A. Wachtel, der sich seit langem mit der haben? Zum Glück hat diese Frage für die Gestaltung der Text- Person und dem Werk Alexanders von Bremen beschäftigt hat ausgabe keine Bedeutung. Auch die Textgestalt von P Ch R ist und dem wir das Beste verdanken, was bisher darüber geschrie- nicht die Urfassung des Kommentars. Nach dem Explicit von W* ben wurde. Und er hat sich gerade noch rechtzeitig an seine Auf- wurde das Werk zuerst 1235 vollendet, Diese allererste Gestalt gabe gemacht; denn von den insgesamt acht Hss, die diesen Kom- ist uns nicht erhalten. In den folgenden Jahren arbeitete Alex. mentar enthalten, sind zwei Opfer des zweiten Weltkrieges ge- weiter an seinem Werk, und das Ergebnis war die zweite Ausgabe, worden. Die eine (B, früher Univ.-Bibl. Breslau) existiert wahr- die in P Ch R vorliegt. „Unter dem Eindruck der Erwartungen 629 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 630 der Joachiten und nach dem Bekanntwerden des Jeremiaskommen- Apparat zu notieren, wo sie nicht im Schutt der übrigen Varianten tars des Ps-Joachim hat der Verfasser von 1249 an nochmals zur verschwinden. Feder gegriffen‘“ und dabei sein Werk noch weiter ausgestaltet, Nicht verantwortlich wird der Herausgeber auch für die An- 1) durch verschiedene Zusätze von geringem Umfang, 2) durch lage des Apparats sein. Weil die Seiten Zeilenzählung haben, mehrere Zitate aus dem Liber divinorum operum der Hildegard sind die das Satzbild verunzierenden Buchstaben und Ziffern, von Bingen, und :3) durch eine neue zweite Auslegung von Kap. 13, die dieses auf Kaiser Friedrich II. deutet. Diese letzte die auf die zwei Apparate verweisen, doch überflüssig. K. Krum- von der Hand des Verfassers selbst stammende Gestalt des bacher hat einmal eine solche Seite mit einer mit Ungeziefer über- deckten Blattfläche verglichen. Kommentars liegt in den Hss B, D und C vor. In dieser Gestalt hat Albert von Stade das Werk kennen gelernt und darauf in Aber nicht mit Kritik soll diese Besprechung schließen, son- seiner 1256 abgeschlossenen Weltchronik Bezug genommen, wo- dern mit dem Dank an den Verfasser für seine in vieljähriger mit ein terminus ad quem für die Entstehung dieser Fassung ge- Anstrengung geschaffene Leistung. Auch wenn man dies und jenes an seinem Buch sich anders wünschen möchte, so muß doch an- wonnen wird. Die Hs C ist mit B sowohl in der Textfassung als erkannt werden, daß er das Ziel, das er sich gesteckt hatte, im auch in der Ikonographie der Miniaturen nahe verwandt. Daneben ist aber in ihr der Kommentar nochmals durch einen Mann, der ganzen erreicht hat. Er hat damit ein Werk zugänglich gemacht, im Unterschied von Alex. über ein hohes Maß an klassischer Bil- daß zwar der Apk-Auslegung von heute keinen wesentlichen Gewinn mehr bieten kann, wohl aber in der Geschichte der Apk- dung verfügte und der einen ganz anderen Stil schreibt als jener, Auslegung einen Markstein bedeutet. Diese Geschichte in der durch zahlreiche Zitate aus der Bibel, aus klassischen Autoren und mittelalterlichen Dichtern erweitert worden. In gründlichen und schrieben werden. Zeit seit Joachim von Fiore muß im großen Stil erst noch ge- einleuchtenden Darlegungen beweist W., daß niemand anderer als Albert von Stade diese letzte Bearbeitung des Werkes ge- München Josef Schmid schaffen hat. Jetzt erst, nachdem die verschiedenen Auflagen des Kommen- KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE tars beschrieben sind, kommt der Herausgeber zu der Frage nach dem Verhältnis der Hss zueinander. Eine Gruppe, nicht nur im tten, Kurt, D. Dr.: Die Glaubenswelt des Sektierers. Das Sekten- Umfang des Kommentars, sondern auch in der Textgestalt, bil- A um als antireformatorische Konfession — sein Anspruch und seine den P Ch R, eine andere W* W?*, die eine Hs des Typs P Ch R voraussetzen, aber viele Fehler von P Ch R nicht haben. Eng ver- Tragödie, Hamburg: Furche Verlag [1957]. 148 S. 8° = Furche-Stu- dien Bd.24. Lw. DM 10.80. wandt auch in der Textgestalt sind ferner B und C, während D, die eine eigene Familie repräsentiert, dem Umfang des Kommen- H., der sich als Kenner des modernen Sektenwesens bereits tars nach zu B C, im Text aber zu P Ch R W* W* gehört. Die von einen Namen gemacht hat, geht in dem vorliegenden Buch der mir gemachten Stichproben scheinen zu bestätigen, daß W. im Frage nach, ob „das Sektentum, so disparat seine Erscheinungen ganzen recht behält, wenn er die Sonderlesarten von P Ch R ver- sein mögen, nicht im Grund als eine Einheit begriffen werden wirft. Es wäre aber auch hier geboten gewesen, den Tatbestand könne‘“ (8). Er beschränkt sich dabei auf die protestantischen durch eine Liste von Varianten dem Leser vorzuführen. Für seine Sekten der Gegenwart. Den Unterschied zwischen Freikirchen und Edition meint er B als Grundlage wählen zu dürfen, weil diese Sekten sieht er darin, daß die Freikirchen „bei aller Kritik... Hs den Kommentar in seiner endgültigen von Alex. selbst ge- mit der Mutterkirche im Glauben und in der ökumenischen schaffenen Gestalt vollständig enthält und „weil die Gruppe P Arbeitsgemeinschaft verbunden‘“ bleiben, die Sekten dagegen Ch R sehr verderbt ist‘. Er kann diesem Prinzip aber doch nicht „die von der Kirche verkündigte Wahrheit nicht mehr als gültig konsequent treu bleiben, weil er alle die Lesarten verwerfen anerkennen, sondern ihr eine andere Wahrheit entgegensetzen“ muß, in denen B die ganze übrige Überlieferung gegen sich hat. (26). Diese andere Wahrheit ist dadurch charakterisiert, daß sie Es gibt offenbar, was die Textfassung betrifft, keine beste Hs. en Menschen zum „Mitakteur‘“ des Heils macht; daher Ver- Der Herausgeber bemerkt, zur Feststellung des Textes seien alle werfung der Kindertaufe und die Forderung eines ‚„Leistungs- Hss herangezogen worden, R jedoch nur von Kap. 20 an. Warum hintergrundes“ für die Teilnahme am Abendmahl: nur „bekehrte“ letzteres, ist nicht ersichtlich. Auch begegnen Lesarten von R dann Gläubige werden zugelassen (38). Der Imperativ übertönt und und wann auch schon an früheren Stellen. Eine gewaltige Lei- verschlingt den biblischen Indikativ. Die Lehre vom Heiligen stung, die höchste Anerkennung verdient, hat W. mit der Fest- eist wird zum „dogmatischen Lieblingskind“ der Sekte (42), aber es ist ein vo stellung der im Kommentar verwendeten Quellen vollbracht. m Menschen gezähmter und ihm untertaner, Zu diesen Quellen gehörte an erster Stelle die Vulgata. Den von ein entgotteter Heiliger Geist, der hier umgeht. Theophore Men- Alex. verwendeten Vulgatatext genauer festzustellen lag aber schen, von denen einige sogar göttliche Verehrung fordern und offenbar nicht in der Absicht des Herausgebers. Im Apparat der von ihren Gläubigen erhalten, drängen sich in den Vordergrund. Ausgabe werden häufig vom Kommentartext abweichende Les- Die Sekte setzt sich selber mit der Heilsgemeinde in einem exklu- arten der „Vulgata‘“ notiert. Damit wird wohl die Clementina siven oder zumindest privilegierten Sinne gleich (48). Apostasie gemeint sein. Heute wäre es leicht gewesen, statt dessen den Text von der Sekte gilt als todeswürdiges Verbrechen. Das demütige und den Apparat der Oxforder Ausgabe von Wordsworth und Hören auf Gott in seinem Wort erstirbt, die Sekte in ihrer Ge- samtexistenz läßt sich von Gott nicht beunruhigen. Das Schrift- White, deren Apk-Text seit 1954 vorliegt, zu verwerten. zeugnis von der Sünde und das Wort vom Kreuz werden verkürzt Die Gestaltung des Textes der Ausgabe muß der komplizier- und entleert. „Die fromme superbia triumphiert‘“ (70). Die ten Textgeschichte Rechnung tragen und den Leser in die Lage Selbstausbreitung der Sekte ist oberstes Gebot, und zwar in der versetzen, ohne zu große Mühe die vier „Auflagen‘“ des Werkes Hauptsache nicht als Heidenmission, sondern als Propaganda zu unterscheiden, 1) den von Fehlern gereinigten Text von P unter den Kirchenchristen. Die Sekten „stehen als Widersacher Ch R, 2) die verkürzte Ausgabe von W*W?, 3) die letzte von im Raum und Bann der Kirche und leben von ihr. Sie brauchen Alex. selbst stammende Bearbeitung (B C D), 4) die Bearbeitung das kirchliche Christentum als ‚Vorfrucht‘ “ Die Werbung für von A. v. Stade in C. Diese Aufgabe wurde hier nicht in idealer die Sekte „saugt den Großteil der Kräfte und Mittel an sich, so Weise gelöst, wobei man wohl auch dies wird berücksichtigen daß für andere Dienste, etwa die karitative Arbeit, kaum etwas müssen, daß W. in der Einrichtung des Druckes an die von der Leitung der MGH festgelegten Normen gebunden war. Wenn es mehr übrig bleibt‘“ (86). Die Selbstverabsolutierung der Sekte ührt zu einer strengen Isolierung, zu scharfen Macht- und Rivali- schon nicht anging, die verschiedenen Textformen durch ver- tätskämpfen in ihrer Mitte und zu einer geistigen Enge, die sich schiedene Typen deutlich sichtbar zu machen, so hätte es doch in der Monotonie ihrer Verlautbarungen zeigt. Die Pflege der nahe gelegen, das Plus der beiden letzten Ausgaben durch ver- Eschatologie dient einer apokalyptischen Apotheose der Sekte. schiedene Klammern vom Text der ersten Ausgabe und Die Haltung zur Schrift ist „durch ein Ineinander von Bindung voneinander zu unterscheiden und ihre handschriftliche Bezeu- und Selbstherrlichkeit bestimmt‘“ (105). Vielfach haben die Sek- gung sowie die Kürzungen von W*W? 'in einem eigenen ten Nebenbibeln. Und wie viel Fragwürdiges tut esich da auf! 631 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 632 „Wer das sola gratia ausschlägt, der stürzt sich in die fromme lichen Liturgie. Das Ganze ist wie eine Geschichte in Stichworten, Eigenmächtigkeit. Und er endet im Selbstbetrug‘“ (116). die unmittelbar aus den Quellen genommen sind, Es zeigt, welche Zusammenfassend bestimmt H. den „Raum zwischen Rom Aufgabe eigentlich einer Geschichte des christlichen Gottes- und der Reformation‘‘ als den Ort der Sekten. Das Sektentum dienstes gestellt ist, wenn sie wirklich aus den Quellen schöpfend „ist mit Rom durch die Gemeinschaft der Antithetik gegen die mit der erforderlichen Sorgfalt im Eingehen auf die Besonder- Reformation verbunden, erreicht aber in seiner Thetik nicht die heiten dieser Geschichte ein wahres Bild bieten will, das nicht Fülle der römischen Kirche, . Da es aus seiner protestantischen durch konfessionelle Leitbilder getrübt ist. Wahrscheinlich gibt Herkunft das Nein gegen Rom als Erbe mitbekommen hat, wird es heute noch keine Möglichkeit, diese Geschichte zu schreiben, es sich niemals zur katholischen Kirche hin entwickeln, sondern zumal da der Bereich des Unerforschten und vielleicht auch bis ihrem ‚extra ecclesiam nulla salus‘ sein rivalisierendes ‚extra auf weiteres Ungrforschbaren hier nicht klein ist. sectam nulla salus‘ entgegenstellen“ (132). Das Buch von Fendt ist dem Fachgenossen durch die über- H.s Buch ist sehr anregend und lebendig geschrieben, beson- sichtliche Konzentration des großen Stoffes der Liturgiewissen- ders durch die zahlreichen Beispiele, die er aus der Sektenwelt schaft ein wertvolles Hilfsbuch. Es bedarf für den Anfänger im anführt, um seine Thesen zu belegen. Freilich — und dessen ist H. Studium der Liturgik des erläuternden Werkes zum Verständnis, sich selber bewußt — läßt sich seine Sicht der Dinge nicht restlos damit er nicht durch die Fülle des Dargebotenen und die Knapp- durchführen. Einmal gibt es Übergänge zwischen Sekte und Kir- heit der Darstellung vom Studium abgeschreckt werde. Darum che, und dann gibt es innerhalb der Sektenwelt immer auch Aus- sollte es im Seminar der praktischen Theologie gebraucht und nahmen von der Regel. Solche zählt H. mehrfach auf. Aber wenn hier dem Studenten erschlossen werden. man auch überall größere oder kleinere Fragezeichen setzen muß, Es ist sehr erfreulich, daß der evangelischen Theologie für so behält die Konzeption H.s doch ihren Wert. Nur an einer ihre liturgische Arbeit ein solches Werk zur Verfügung steht, Stelle möchte ich ausdrücklich widersprechen. H. kritisiert an was ihr bisher — trotz Rietschel und Leiturgia — gefehlt hat. der Kirche, daß ein Großteil der Kirchengemeinden aus bloßen „Taufscheinchristen‘“ besteht. Diese will er „aus den Kirchen- 1Düsseldorf f 2 w 2 {.Peckmann büchern‘“ streichen (124). Wie er sich eine solche Streichung A Na Q briel, Paul: Das deutsche evangelische Kirchenlied von Martin denkt, sagt er nicht. Annullierung der Taufe? oder der Konfir- Luther bis zur Gegenwart. 3., durchgesehene Aufl. Berlin: Evang. mation? oder nur Streichung aus der Kirchensteuerliste? Soll die- Verlagsanstalt [1956]. 156 5S., 29 Abb; 8°. Lw.DM 8.—. sen „Gestrichenen‘“ die Trauung oder die kirchliche Bestattung verweigert werden? Soviel Fragen, soviel bis ins Zentrum rei- Der in der ThLZ 1952, Nr. 12 angezeigten 2. Auflage seiner ausgezeichneten Darstellung des deutschen evangelischen Kirchen- chende Probleme! H. schlägt vor, die Mitgliedschaft in der Kirche liedes konnte Paul Gabriel inzwischen die 3. Auflage folgen las- (ähnlich wie bei der kommunistischen Partei) von einer Leistung abhängig zu machen. „Müßte nicht die Kirche ihre Glieder we- sen. Sie präsentiert sich in einem ansprechenden grünen Ganz- nigstens zu gewissen Mindestleistungen außerhalb der Kirchen- leinenband, einer neuen, besseren Drucktype und mit einem kom- steuer verpflichten?‘“ (124). Es wäre ein Gewinn für Pfarrer und pressen Satzbild (daher die Reduzierung der Seitenzahl von 200 auf 156). Als besonderen Schmuck hat das Buch eine Reihe von Gemeinden, „wenn die Schar der Gleichgültigen ausschiede‘. An- Bildbeilagen mitbekommen; freilich wünschte man sich bei man- gesichts der Stoßkraft sektiererischer Kleinkreise und der Schwer- fälligkeit kirchlicher Massengemeinden ein begreiflicher Seufzer! chem der Dichterbilder bessere Vorlagen, und die meisten Re- Und doch: dürfen wir die Sichtung der Kirche in eigene Regie produktionen aus den klassischen Gesangbüchern des 16. und 17. übernehmen? Greifen wir damit nicht in Gottes Amt ein und Jahrhunderts müßten in der nächsten Auflage in größerem For- mat gebracht werden. Der Text des Buches konnte bis auf ein- tun das, was wir bei den Sekten als Fehler verurteilen?! Halle/Saale E. Schott zelne geringfügige Verbesserungen der gleiche bleiben, ein Be- weis dafür, wie sehr Gabriels Darstellung den Rang und die Gül- tigkeit des Klassischen besitzt. Lediglich das Quellen- und Lite- * LITURGIEWISSENSCHAFT raturverzeichnis, das ein wenig unsystematisch wirkt, sollte bei der nächsten Neuauflage des Werkes einmal durchgesehen und md t, Leonhard, Prof. D. Dr. T: Einführung in die Liturgiewissen- schaft. Berlin: Töpelmann 1958. XII, 287 S. gr. 8° = Sammlung Töpel- auf den neuesten Stand gebracht werden. Man vermißt darin so mann, 2. Reihe: Die Theologie im Abriß, Bd. 5. Lw. DM 24.—. wichtige monographische Abhandlungen wie z. B. Wilhelm Stapel: Luthers Lieder und Gedichte (Stuttgart 1950), Karl Hauschildt: Dies Buch ist das letzte Werk von L. Fendt. Als er am Die Christusverkündigung im Weihnachtslied unserer Kirche 9, Januar 1957 starb, hinterließ er das druckfertige Manuskript, (Berlin 1952), Klaus Burba: Die Christologie in Luthers Liedern das sein Schüler Bernhard Klaus veröffentlichte. (Gütersloh 1956). Auch das Handbuch zum Evangelischen Kir- Es ist der Ertrag der Lebensarbeit Fendts im Bereich seiner chengesangbuch, von dem bereits mehrere Bände vorliegen und zu dem Paul Gabriel selbst einen konzentrierten Abriß der Ge- liturgischen Forschungen. Zum ersten Male aus dem Kreis der schichte des evangelischen Kirchenliedes beigesteuert hat, sollte evangelischen Theologie erscheint eine Liturgiewissenschaft, d.h. eine Einführung in die Wissenschaft von der Liturgie in der Ge- ebensowenig unerwähnt bleiben, wie die einschlägigen Artikel in schichte der Kirche. Liturgiewissenschaft ist für ihn ein Teil der dem seit 1949 im Bärenreiter-Verlag in Kassel erscheinenden Kirchen- und Dogmengeschichte. Ihr Hauptgegenstand sind die Sammelwerk Musik in Geschichte und Gegenwart. Berlin Oskar Söhngen liturgischen „Formulare‘, ihre Erforschung, ihre Exegese und geschichtliche Einordnung. Neben eine Quellensammlung zur Geschichte des Gottes- YSTEMATISCHE THEOLOGIE dienstes tritt hier eine Übersicht über den wesentlichen Inhalt aller wichtigen Quellen, d.h. aller Formulare der Gemeinde- eb &r, Otto: Grun en?der Dogmatik. I. Bd. Neukirchen/Kr. gottesdienste, Predigt-, Tauf-, Abendmahls- und Gebetsgottes- Moers: Verlag der dienste der Kirche von den Tagen der Urchristenheit bis zur Ge- \ üchhandl, des Erziehungsvereins [1955]. 708 S$. genwart. Die älteste Kirche kann freilich nur „Spuren‘“ (2. Teil) gr. 8° DM:28.50; .Lw. 33,—, Dieses Buch, dessen Besprechung ich längst hätte liefern liturgischer Formulare bieten, dann kommen (im 3. Teil) die sollen, ist der erste Teil einer auf zwei Bände berechneten Dar- „Formulare‘“ (seit Justin), besonders die des 4. und 5. Jahrhun- derts. Das Mittelalter steht unter dem Stichwort „Die Agende‘“ stellung. Es gibt sich als ein „Lehrbuch“. Sein Titel „Grund- Dann folgt als 5. Teil der sechsfache Ausgang der abendländischen en der Dogmatik‘‘ ist im Sinne des Verfassers so zu ver- Liturgie — unter der Überschrift „Die Resultate‘‘. Fendt versteht C tehen, daß es „an den wichtigsten Punkten den Linien der dog- hierunter den Ilutherischen, anglikanischen, reformierten, puri- matischen Arbeit kritisch nachzugehen‘“ bestimmt ist. „Die spar- tanischen, tridentinischen und orientalischen „Ausgang‘“ in Ge- same Darlegung der eigenen Position geschieht also möglichst in stalt ihrer klassischen konfessionellen Liturgien. Man bekommt ständigem Gespräch mit den ‚Vätern‘ und ‚Brüdern‘ und nicht einen guten Einblick in das Entstehen und Wachsen der christ- selten nur in Gestalt eines kritischen Referats‘“ (5). 633 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 634 Der vorliegende erste Band gliedert sich in sechs große Ab- imago Dei mit der geschlechtlichen Zweiheit Mann - Frau nicht schnitte. In dem ersten, „Eingang‘ betitelt, handelt er in zwei mit (633); weiter vgl. etwa 278. 614 f. Kapiteln über „Fragwürdigkeit und Notwendigkeit christlicher Der Anschluß an Barth zeigt sich u.a. in der Lehre vom Worte Lehre‘* sowie über „Dogma und Dogmatik‘‘; der zweite gibt einen Gottes, in dem exklusiv-christologischen Ver- Abriß der Geschichte der Dogmatik; der dritte bringt die Lehre ständnis der Offenbarung. Es heißt rundweg: von „Gottes Selbsterschließung‘‘: das erste Kapitel handelt von „Offenbarung ist Heilshandeln‘ (191). Aber wie verhält „Offenbarung und Gotteserkenntnis‘‘, das zweite von „Schrift- sich das zu der Offenbarung des Zornes Röm. 1, 18 ff.? autorität und Schriftverständnis‘‘, Der vierte Abschnitt „Der dreieinige Gott‘“ enthält die Trinitäts- und die Gotteslehre, der W. kommt auf diese Stelle zu sprechen (188.218). Müßte ihr fünfte die Lehre von der Schöpfung (in zwei Kapiteln: „Gott der Oortgang (1,19f.) nicht zu der Erkenntnis einer Offenbarung, die der Sünde vorauf geht, führen? Auf S. 218 scheint W. Schöpfer‘‘, „Gottes Vorsehung‘‘), der sechste die Anthropologie davon auch zu reden — aber wie stimmt das zu dem sonstigen („Der Mensch‘“: „Das Geschöpf‘‘, „‚Der Sünder‘). Der Aufbau ist Tenor seiner Offenbarungslehre, zu ihrer ausschließend-christo- also, von dem in einem Lehrbuch sehr willkommenen Einbau der logischen Begrenzung? W. erörtert die Frage der theologia na- Geschichte der Dogmatik abgesehen, im Ganzen der traditionelle. turalis und einer „Ur-Offenbarung‘“ umsichtig. Aber unterscheidet Otto Webers Buch erfüllt die Anforderungen an ein Lehr- buch in hohem Maße, nach Form und Inhalt. Es ist auch im ein- er beide scharf genug? Er lehnt mehr die natürliche Theologie als die Ur-Offenbarung ab. „Es gibt keine aus unserer Selbstheit zelnen sehr übersichtlich durchgegliedert, im Stil klar, lebendig, hervorgehende Erkenntnis Gottes, die der Verkündigung in gutem Deutsch geschrieben — man liest es mit Genuß und des in Jesus Christus geschehenen Wortes den Weg bereiten und ohne Ärger am Schuljargon von heute. Die Urteile sind abgewo- Uunserer im Glauben gegebenen Antwort auf diese Verkündi- gen. Man freut sich an vielen ausgezeichneten Satzprägungen. gung eine Voraussetzung schaffen könnte‘‘ (237). Gewiß, dar- Der Gedankengang verläuft meist in ständigem Gespräch mit der über sind wir einer Meinung. Aber was hat die von mir und an- alten, der älteren, der neueren und der heutigen Theologie und eren vertretene ursprüngliche Selbstbezeugung Gottes, an der Philosophie. W. bietet immer wieder wertvolle biblisch-theolo- alle Menschen schuldig werden, mit dem „Werke“ einer natür- gische Analysen, bei denen, wie bei ihm zu erwarten, auch das lichen Theologie, mit dem wir uns zu Gott erheben wollten, zu Alte Testament reichlich zu Worte kommt. Daneben tritt das tun? Ein Nein zur natürlichen Theologie ist keine ausreichende dogmengeschichtliche und theologiegeschichtliche Material: an Stellungnahme zu dem Gedanken der Ur-Offenbarung. Ich kann ihm wird jeweils das Problem entwickelt und die eigene Lösung W. auf dem Boden seiner Seite 218 nur fragen: ist es ihm wie kritisch vorbereitet. Dabei kommt die umfassende Quellen- und Paulus Röm. 1, 19 ff. Ernst damit, daß die Menschen, an welche Literaturkenntnis des Verf.s imponierend zur Geltung. Die Re- die Verkündigung herantritt, unentschuldbar sind wegen der formatoren werden in reichem Maße herangezogen, auch die Be- Verweigerung von Ehre und Dank gegenüber dem Gott, der sich kenntnisschriften; nicht minder die katholische Theologie, die ihnen deutlich genug kundgetan hat — oder will auch er Röm. 1 frühere, sehr oft Thomas, und die heutige. Der Verfasser ist SO wie Barth dahin umdeuten, daß das Heidentum erst durch die wirklich nach allen Seiten im Gespräch. Das gibt dem Buche einen Verkündigung von Christus unentschuldbar wird (KDI, 2, hohen pädagogischen Wert, fesselt aber auch den Mitarbeiter. S. 334)? Wenn W. Ersteres meint — und ich kann ihn auf S. 218 Es macht den kirchlichen Charakter dieser Dogmatik aus, aum anders verstehen —, dann geht also doch der Verschuldung daß sie ernst macht mit dem, was der Verf. selber von der Dog- eine Kundgebung Gottes voraus, die von der Offenbarung in matik fordert: „Sie beginnt nicht jeweils neu und setzt nicht mit Christus zu unterscheiden ist, ihr wesentlich voranliegt. Auf der Zertrümmerung des geschichtlich Vorgegebenen an, sondern S. 232 sagt Otto Weber richtig: Der Mensch „wird an dem mit dessen kritischer Respektierung‘“ (5). In diesem Sinne bezieht nahen, sich ihm nicht ontologisch entziehenden Gott schuldig. das Buch sich ständig auch auf die altprotestantische Dogmatik SO trifft ihn die Verkündigung des Evangeliums an‘. Jawohl, und erfüllt damit eine schon für den Studenten unerläßliche SO ist es! Oder auf S. 655: „Nun ist es gewiß wahr, daß dem Aufgabe. enschen erst die Verkündigung sagt, daß er gegen den Was die eigenen Positionen O. Webers angeht, so kann ich gegenwärtigen Gott sündigt. Aber die Verkündigung einen Consensus auf weite Strecken bekennen. Das Buch bietet sagt ihm keine metaphysische Neuigkeit, sondern kündigt ihm dabei aber auch dem Fachgenossen manches Neue, so noch nicht — mit dem Zorn Gottes — die Zuwendung des von ihm irgend- Ausgesprochene. Soll ich Kapitel nennen, die mir besonders ge- wie (!) gekannten und in keinem Sinn anerkannten Gottes an ...“ lungen und wertvoll erscheinen, so wäre auf die ganze Lehre von Heißt dieser Satz nicht, daß „der Verkündigung eine Selbstbekun- der Schrift und ihrer Auslegung hinzuweisen, vor allem auch auf ung Gottes vorangeht, durch die Gott von dem Menschen den $ über das Alte Testament (z. B. die Kritik an W. Vischer, „irgendwie gekannt‘““ ist? Müßte W. nicht also doch von einer 334 ff.), die Behandlung des Themas „Weissagung und Erfüllung““ zwiefachen Offenbarung reden? Seine Bemerkungen auf S. 226 (336 ff.), die vorzügliche Auseinandersetzung mit den katholi- oben lassen mich hoffen, daß sein jetziger Aufriß der Lehre von schen Thesen über Kirche, Bibel, Tradition; ferner auf den mehr der Offenbarung nicht sein letztes Wort sein möchte. als 40 Seiten starken hermeneutischen Paragraphen (341 ff.), der Mit Karl Barth begründet auch Weber die Anthropo- in das Problem ebenso bei den Reformatoren und in der alten logie auf die Christologie. „Die Wirklichkeit Gottes in Chri- Dogmatik wie in unserer Gegenwart hineinführt. Unter den stus ist der Ausgangspunkt der Anthropologie‘“ (373). Der Satz, Einzelloci der Dogmatik möchte ich die Theologie des Todes „daß der Mensch allein als der Mensch vor Gott wahrhaft Mensch zu nennen,. (684 ff.) hervorheben. Es wäre noch mancher andere Abschnitt ist‘““, wird sofort christologisch verstanden (647). Nur deshalb sollen wir unbefangen von der Geschöpflichkeit des Menschen Aber neben der Anerkennung der hohen Qualität des Wer- sprechen können, ohne den Ernst der Sünde zu verkleinern, weil kes und neben der Freude an vielfachem Consensus muß auch „der Mensch Jesus Christus der Mensch für Gott und unser Dissensus zu Worte kommen. Otto Webers Dogmatik steht in Mitmensch ist‘“ (613). Was für die Erkenntnis des Menschen der Nähe Karl Barths. Auf keinen anderen Theologen als Kreatur gilt, ist von der Schöpfung überhaupt nicht anders zu wird so viel hingewiesen wie auf ihn. An allen entscheidenden sagen. Kein Schöpferglaube, der nicht Glaube an Christus wäre Punkten nimmt W. die Thesen Barths auf und führt sie weiter. (513 f.). „Die Verkündigung des Schöpfers ist die Verkündigung Freilich übt er auch Kritik an dem Baseler Meister, doch nur in des auferstandenen Jesus Christus‘“ (521). „Der Schöpfer wird untergeordneten Fragen. So lehnt er Barths besondere Zuord- nicht anders erkannt als im Lichte der Versöhnung‘‘ (535). „Wir nung der „Erlösung‘“ zum Hl. Geiste ab (437, A. 1); er bemängelt, kennen den Schöpfer ... erst und nur darin, daß er uns in Chri- daß Barths Lehre von der Vorsehung die Sünde, das Geschöpf stus als der Vater begegnet‘“ (530). Und der Glaube an den als Sünder nicht nennenswert berücksichtigt: „Dadurch wird das Schöpfer im Alten Testamente? Schließt „Christus‘“ oder „Glaube Problem der Vorsehungslehre einseitig no&@tisch gesehen und die an Christus‘ für Otto Weber das ganze Alte Testament und eein Gefahr hervorgerufen, daß die Dynamik der biblischen Rede Bekenntnis zu dem Schöpfer mit ein? Und werden die Menschen vom Reich Gottes sich in Dialektik umwandelt‘“ (577, A.1; 558, vor Christus nach Paulus Röm. 1, 19 ff. nicht eben an der ihnen von Gott eröffneten Erkenntnis des Schöpfers schuldig? A. 1); er macht Barths (und Bonhoeff er s) Ineinssetzung der 635 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 636 der Mensch so verfaßt ist, also nicht nur in seiner von Gott nicht Müßte von dem Grunde des Schöpferglaubens nicht also viel differenzierter und umfassender geredet werden als mit Webers preisgegebenen Bestimmung (632 oben), sondern auch in „Nicht anders‘‘, „erst und nur“? einem Verfaßtsein gemäß dieser Bestimmung, einem Ver- Die gleiche Frage muß ich erheben gegenüber der weiteren faßtsein, das Gott auch an dem Sünder erhält oder immer neu setzt? Steht es so, dann bedeutet es eine falsche Alternative, zu These, die O. Weber mit Karl Barth vertritt: „Nur in Christus und an ihm wird unsere Sünde erkennbar‘‘ (637). „Wir erkennen sagen: das Kontinuum ist nicht im Geschöpf zu suchen, sondern die Sünde nicht anders als im Glauben an Gott und Christus‘‘ im Schöpfer; dann ist es nur die halbe Wahrheit, zu erklären: (641; dort mehrere ähnliche Sätze, vgl. auch 652). Das hängt die imago Dei ist unsere Wirklichkeit extra nos. O. Weber meint, 6O lehren zu müssen um der „Reinheit der Gnadenver- natürlich an der bekannten Auffassung des Verhältnisses von Evangelium und Gesetz, in der W. auch Barth folgt. kündigung willen‘“ (639). Will er die Gnade reiner verkündigen Mit O. Weber (und den Reformatoren) sage auch ich: „Das Be- als der Apostel Paulus? Die Gnade, mit der Gott an dem Sünder kenntnis der Sünde, das die Bitte um Vergebung einschließt, festhält, darf nicht mit solchen Distinktionen verkürzt werden. wird da Wirklichkeit, wo das Evangelium aufgenommen wird‘‘ Es ist auch Gnade, es gehört zu ihr unabtrennbar hinzu, daß Gott (651), zumal hier keine particula exclusiva („nur“, „erst‘) hinzu- den Menschen als „inneren Menschen“, als „Vernunft‘“ im Sinne gesetzt ist. Aber hat für die Erkenntnis der Sünde das Gesetz, das von Röm. 7 sich selbst, dem Sünder, bleibend gegenüber- im Sinne des Paulus dem Evangelium vorangeht und nicht erst stellt. (Will W. etwa, wie Barth, von der Deutung von Röm. 7, 14 ff. auf den Menschen ohne Christus, unter dem Gesetze, nichts und nur aus ihm heraus an uns herantritt, gar keine Bedeu- tung? Wie steht es mit dem Heidelberger Katechismus? Der wissen?) Hier hängt alles aneinander: weil W. in seiner Anthro- Versuch, auch ihn für die neue Lehre von der Erkenntnis der pologie nichts vom Gewissen, vom „inneren Menschen‘“, von der Sünde in Anspruch zu nehmen oder doch wenigstens ihr nicht „Vernunft‘“ im Sinne des Paulus zu sagen weiß, soll die Sünde widersprechen zu lassen (651), ist nicht überzeugend. Ich muß nur im Glauben an das Evangelium erkannt werden. (Zu der den Widerspruch, den ich gegen Karl Barth erhoben habe (Fest- ganzen Frage darf ich auf mein Buch: Paulus und Luther über schrift für Rudolf Hermann, 1957, S. 7 ff.), auch W. gegenüber den Menschen, °S. 58. 63 ff. verweisen). Übrigens kommt Weber geltend machen. Er sagt mit Recht, daß wir unsere Sünde nur an anderem Orte, nämlich in seiner Auseinandersetzung mit der darin erkennen können, „daß wir von ihr durch Gottes Tun natürlichen Theologie, auf 2. Kor. 4,2 und damit auch auf das unterschieden und geschieden werden“ (642). Gewissen kurz zu sprechen (230); und er sagt hier, mit dem glei- Aber geschieht dieses Tun Gottes nur und erst im Evangelium chen Begriff, der hernach in der Anthropologie einen so wich- und durch die Erkenntnis der Gnade — und nicht auch schon durch tigen Platz hat: „Auch hier wird eine Kontinuität... offenbar.‘““ Desto mehr wundert man sich, daß das Gewissen dann sein Gesetz, ehe ich dem Evangelium begegne? Mir scheint, A.Schlatter hat recht, wenn er in der Auslegung von in der Anthropologie bei dem Kontinuum fehlt. Röm. 7, 15—17 (Gottes Gerechtigkeit, S. 243) sagt: „Diese Tren- Diese Unvollständigkeit der Anthropologie steht auch nung des Ichs von seiner Sünde (unter dem Gesetze Gottes) ist hinter einem entscheidenden Satze in Webers Hermeneutik, wenn zwar noch nicht das, was 6, 2 vom Glaubenden sagt, den der Tod er nämlich erklärt (346): wo die Kunde von der Offenbarung des Christus für die Sünde zum Toten gemacht hat. Sie ist Gottes in Jesus uns erreicht, „da vernehmen wir eine Antwort, aber dazu der Anfang. Schon durch das Gesetz beginnt die unmsere Frage überhaupt erst erwachen die Lösung des Ichs von seinem sündlichen Begehren.‘“ Denn läßt... Die Antwort setzt die Frage. Sie stellt durch das Gesetz trifft Gott uns im Gewissen, das ihm recht ge- sie nicht bloß zurecht‘‘ (Hervorhebungen von mir). Ich kann an ben muß. W. wie an Barth, mit dem er diese These teilt, nur die Frage Damit kommen wir auf ein Stichwort, das ich in O. Webers richten: ist denn das Evangelium von dem Heilshandeln Gottes sonst so wertvoller Lehre vom Ebenbilde Gottes schmerzlich in Jesus anders geworden als so, daß das Geschehen auf vermisse, W. stellt in seiner Lehre vom Ebenbilde Gottes die offene Heilsfragen bezogen wurde? Das Geschehen als „Ant- Frage nach dem „Kontinuum, das von der Schöpfung her durch- wort‘“ Gottes zu verstehen bedeutet einen Deutungsakt mit Hilfe hält‘“, also auch angesichts des Menschen als Sünde r (631. 639). der offenen Fragen, die dabei freilich zurechtgestellt werden. Die Er gibt die Antwort: „Die Treue Gottes ist das ‚Kontinuum‘ zwi- „Antwort‘“ wäre ohne auch voraufgehende Frage als schen Schöpfung, Versöhnung und Erlösung des Menschen.‘“ Gut! solche nicht zu hören. Das Evangelium setzt die alttestamentliche Aber dann expliziert er diesen Satz dahin: „Das Kontinuum, das Heilsfrage voraus und ist aus der Beziehung des Geschehens in von der Schöpfung her durchhält, ist überhaupt nicht im Geschöpf der Geschichte Jesu auf sie erwachsen. Jene Formel Webers wird zu suchen, sondern im Schöpfer‘‘ (639); oder: „Die Sünde ist dem nicht gerecht. Nicht erst das (wenn ich so sagen darf) fertige unsere Wirklichkeit apud nos, so wie die imago Dei unsere Wirk- Evangelium, sondern schon das Werden des Evan lichkeit extra nos ist‘“ (641). Aber wird damit die Treue Gottes, ein hermeneutisches Problem. geliums stel}t mit der er an dem Menschen auch als Sünder festhält, nicht un- An kleinen Fehlern sind mir aufgefallen: auf S. 57, Z.20 fehlt vor zureichend beschrieben? Der Mensch „ist nicht völlig sich selbst „Charakter‘‘ doch wohl ein „der‘; S, 1ı24, Z.5 lies „allen‘‘; S.175, überlassen‘“ (631). Ja! Aber worin erweist sich das? O. Weber Z.3 ist der Name Rud. Hermanns fälschlich mit einem Doppel-r ver- antwortet mit dem Hinweis auf das Gesetz oder Gebot: „Es ist sehen; S.273, A.1: Kählers Buch heißt nicht „Biblische‘‘, sondern „Dogmatische Zeitfragen‘“, wie an anderer Stelle auch richtig steht; von wesentlicher Bedeutung, daß nun auch im Gebot bzw. im S.352, Z.19 ist „Existenz‘“ falsch gedruckt. Gesetz der sündige Mensch als imago Dei angesprochen Erlangen wird‘“ (631). „Die Gottesebenbildlichkeit hat die Gestalt des Ge- Paul Althaus botes gewonnen, das seinerseits auf dem beständigen Schöpfer- anspruch und damit auf der beständigen Schöpfertreue Gottes be- K ner, Johannes, Dr. theol.: Eschatologie und Geschichte, Eine Un- ruht‘“ (632). Alledem stimme ich zu. Aber kann man von dem Ge- / teksuchung des Begriffes des Eschatologischen in der Theologie Ru- bot reden, ohne — mit Paulus — auch von dem Gewissen zu spre- } do. chen, in dem der Mensch vom Gebot getroffen wird? Will man dem Bultmanns. Hamburg-Bergstedt: Reich 1957. 161 5. gr.8° = Theologische Forschung. Wiss, Beiträge zur Kirchlich-Evangelischen biblischen Denken gerecht werden, so muß man die Treue Got- Lehte, 15 DM 10 tes, mit der er an seinem Geschöpfe festhält, derart in dem Ge- bote finden, daß dabei das von Gott dem Menschen bewahrte Eschatologie und Geschichte sind gegenwärtig in besonderer Gehör für das Gebot (vgl. außer Röm.2, 14f. auch 1, 32), Weise Thema der Theologie. Die einst so leidenschaftlich ge- also das Gebot in seiner den Menschen innerlich treffenden Mäch- führte Diskussion um die Entmythologisierung lenkt mehr un tigkeit, mitgedacht und mitausgesagt wird. Gebot und Gewissen mehr in die ruhigen Bahnen einer sachlichen Auseinandersetzung gehören zusammen. Es scheint mir grotesk, eine Anthropologie allein auf diesem Problemfeld (vgl. Bultmanns eigene spätere zu geben, in der das Gewissen nicht vorkommt. Wie will man Diskussionsbeiträge, besonders den Aufsatz „Das Problem der das vor Paulus rechtfertigen? Wo bleibt bei O. Weber und seinen Hermeneutik‘, ZThK 47, 1950. Dann vor allem auch die Ar- theologischen Freunden der Zo0w äydownros und der vods von beiten Fr. Gogartens, besonders „Entmythologisierung und Kir- Röm. 7? Erweist sich Gottes Treue nicht eben auch darin, daß che‘“, 1953 und die Aufsätze von E. Fuchs). Mit Recht! Denn von 637 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 638 Anfang an- war im Entmythologisierungsprogramm dieses ist, das es im gläubigen Bewußtsein und im praktischen Lebensvollzug zu bewähren gilt“ (61). Thema fixiert, das das eigentliche Thema aller Theologie ist. Soeben hat Rudolf Bultmann seine Gifford Lectures von Nachdem so im I. Teil gezeigt wurde, wie Bultmannn seinen Be- griff des Eschatologischen — der Intention des NTs folgend — gewon- 1955 unter dem Titel „Geschichte und Eschatologie‘“ veröffent- nen hat, dient der II. Teil dem systematischen Ergebnis von Bult- licht (Tübingen 1958). Sie behandeln noch einmal — in einen manns Interpretation. Schon die Überschrift, unter der das geschieht größeren Zusammenhang gestellt — zusammenfassend und klä- („Gegenwärtigkeit und Zukunft des Eschatologischen“‘, 64—141), zeigt, rend das zentrale Anliegen seines theologischen Denkens. da nunmehr das eigentliche eschatologische Problem in der Interpreta- tion_R, Bultmanns anvisiert wird, und zwar in vierfacher Hinsicht: Dieses zentrale Thema der Theologie Rudolf Bultmanns ist in kurzem Zeitabstand zweimal monographisch behandelt wor- 1) hinsichtlich der Grundlegung der Eschatologie in der phänomenolo- gischen Ontologie Heideggers (69—87); 2) hinsichtlich der Alternative den: einmal von H. Ott („‚Geschichte und Heilsgeschichte in der eilsgegenwart oder endgeschichtliche Heilserwartung (87—99); 3) hin- Theologie Rudolf Bultmanns‘‘, Tübingen 1955) und nun von J. sichtlich des Verhältnisses von Weltgeschichte und Heilsgeschichte Körner. Die Arbeit — eine im Jahre 1952 eingereichte und für (99—117) und 4) hinsichtlich der Unaufgebbarkeit der mythischen Vor- den Druck überarbeitete Bonner Dissertation — gilt der Erhe- stellung vom „Jenseits der zeitlich-irdischen Existenz‘“ („Die Erweite- rung des phänomenal-ontologischen Ansatzes in Bultmanns eschatolo- bung des systematischen Ergebnisses von Bultmanns Interpreta- gischem Denken‘“, tion des Eschatologischen. Es wird — um das Ergebnis gleich vor- “ 131—141). Die „spezielle Bedeutung der Ontologie weg zu nehmen — in der „Durchdringung der gesamten Theologie für die Eschatologie „Zeit‘“ ergibt sich aus dem dort erarbeiteten Zeitbegriff. ist die Grundstruktur des Daseins, wobei die „Zukunft“ als von der Eschatologie‘‘ gesehen (141). Freilich ist dabei der Be- „eigentliches Sein-Können‘ den Vorrang unter den Strukturmomenten griff des Eschatologischen in Bultmanns Theologie nicht mehr er Zeitlichk eit hat. Von daher wird deutlich, wieso die Eschatologie traditionell, sondern in ganz neuer Weise in Anschlag gebracht. (d eren Thema ja die Zukunft ist) in Bultmanns Theologie eine Schlüssel- Und gerade diesem Neuansatz gilt die Untersuchung. stellung einnimmt. Das ist ontologisch begründet. Die eschatologische In einer „Vorbemerkung‘“ wird kurz die „zentrale Stellung des eologie gewinnt mit solchem Zeitbegriff folgendes: 1) Es kann ‚Eschatologischen‘ in Bultmanns Theologie‘“ skizziert, die sich für ihn jetzt „vom Ende der Zeit und Geschichte“ geredet werden, ohne damit sachgemäß aus der radikal eschatologisch ausgerichteten Verkündigung zu behaupten, daß es keine historischen Ereignisse mehr gäbe, oder Jesu ergibt. eine 2, Parusie Christi das Ende erst herstellen müßte. Denn daß Christus das Ende der Geschichte ist, bedeutet jetzt eine Qualifikation Zur Explikation des Begriffes des Eschatologischen wird in einem der Geschichte (78). 2) Die rationalistische Dialektik von Zeit und I. Teil die Entwicklung des eschatologischen Bewußtseins im NT sel- Ewigkeit bleibt der Theologie erspart: Die „Zukunft‘“ ist die Ewig- ber verfolgt. Körner übernimmt hier den Aufriß von Bultmanns eit (80 f.). 3) Das Transzendenzproblem entfällt. In seinen „Begeg- „Theologie des Neuen Testaments‘“, in dem von Jesus über die Ur- gemeinde, die hellenistische Gemeinde und Paulus bis hin zu Johannes hungen‘“ wird das Dasein transzendiert. „Jede Aussage über Gott und ein einheitliches Gefälle des eschatologischen Denkens aufgezeigt wird, seine ‚jenseitige‘ Welt entfällt zu Gunsten der Erfassung der von Gott aus dem Bultmann schließlich „seinen eigenen Begriff des Eschatologi- estimmten menschlichen Existenz‘“ (84). 4) Damit gibt es dann auch ein Offenbarungsproblem mehr, wie das Unendliche in das Endliche schen“ gewinnt (15). Dabei sieht Bultmann schon bei Jesus, dessen eingehen kann. Kurz: es wird durch solchen Zeitbegriff die Entmytho- eschatologische Botschaft weithin der zeitgenössischen jüdischen Apoka- Ogisierung selber gewonnen, deren theologische Legitimität immer lyptik verhaftet ist, das für seinen Eschatologiebegriff Wesentliche an- wieder dadu: rch bestätigt wird, daß durch sie die Rechtfertigungslehre gelegt: das Bestimmtsein der Gegenwart durch die Zukunft, „über die ih Te zentrale Stelle gewinnt. der Mensch nicht verfügt, die ausschließlich Gott gehört‘“. Damit wird die Gegenwart „zur echten geschichtlichen Gegenwart, die die Möglich- Untersuchungen über das Zeit- und Geschichtsverständnis des NTs keit zur Entscheidung in sich birgt‘“, d, h. zur eschatologi- (Auseinandersetzung mit O, Cullmann, Fr. Buri und der konsequenten schen Gegenwart (17). Eschatologie, 87-—99) und über die ,, Problematik eines theologischen Begriffs der Geschichte‘“ (Verhältnis H istorie und Geschichte, Bedeutung Die Urgemeinde zeigt Ansätze zu einem eschatologischen des Kreuzes für die Geschichte, 99—117) führen hin ‚zu dem neural- Bewußtsein als einem Bestimmtsein vom Zukünftigen (etwa im Selbst- gischen Punkt der Eschatologie Bultmanns: zur Frage der Geschichtlich- verständnis der Gemeinde als &yıoı); es bleibt aufs Ganze jedoch un- eit des eschatologischen Seins (117—131). Wie verhält sich die escha- interpretiert (18 ff.). tologische Wirklichkeit zur erfahrbaren Geschichte, die doch radikal be- Dagegen wird in der hellenistischen Gemeinde das S endet und insuffizient ist? Erschöpft sich das Eschaton im „neuen eschatologische Verständnis vertieft (21). Auf der einen Seite boten elbstverständnis‘“? Muß nicht das neue Sein „neue Geschichte und Gnosis und Hellenismus neue Möglichkeiten zur Ausbildung des escha- Existenz‘“ haben? Bultmann wehrt sich mit seinem „Monismus‘“ gegen tologischen Selbstverständnisses (Präsentation des Eschaton im Kyrios- jeden Geschichtsdualismus. Das bringt ihm nun auch von Körner den Kult, in den Sakramenten und im Pneuma-Begriff. Die Parusie ist in orwurf der „Spiritualisierung“ und „Individualisierung‘‘ der Eschato- diesem Sinne zur praesentia Christi im Gottesdienst und der Kultus zur lo gie ein (121 türlich auch B ). Die Dialektik der eschatologischen Existenz sieht na- Lösung des eschatologischen Problems geworden, 26 f.). Auf der ande- ultmann; sie ist für ihn identisch mit dem simul iustus ren Seite drohte die Gefahr der Überfremdung durch kosmologische simul peccator (vgl. Bultmann, Geschichte und Eschatologie, S. 183). Spekulationen. Immerhin rückt die präsentische Eschatologie mehr und Am Ende — so meint Körner — bleibt jedoch der Verdacht einer mehr in den Vordergrund, und in der Gemeinde wächst das Bewußtsein „Unrealisierte n Eschatologie‘‘ aufs Ganze bestehen (131). Daraus folgt: eschatologischer Ausgegrenztheit aus der Welt. Damit ist das eigent- der phänome nal-ontologische Ansatz erweist sich als zu kurz, Denn er liche Anliegen der Eschatologie fixiert: die „Entweltlichung‘“ (30). kennt nur d. as Sein zum Tode, innerhalb dessen die Eigentlichkeit in der Eschatologisches Geschehen bedeutet jetzt „weder ein endgeschicht- ejahung des Todes besteht. „Damit findet eich der Glaube nicht ab‘“ liches, noch ein kosmisches Drama ... sondern die Konfrontierung des (137). Weshalb auch Bultmann nicht auf ein „Auferstehungsleben jen- Menschen mit Gott, die Beziehung der Existenz auf Gott“ (23). seits des leiblichen Todes‘‘, auf ein „außerzeitliches Dasein‘“ verzichten Bei Paulus findet Bultmann das Prinzipielle Umdenken von ann (Bultmann, Theol. des NTe, S. 317; 342). der Apokalyptik zur präsentischen Eschatologie (30). Durch die Kon- Dieses Ergebnis ist nach einem langen Umweg einigermaßen zentration auf die Auferstehung wird die Eschatologie zur Soteriologie. Trappierend: nachdem das Eschaton konsequent in die Gegen- Damit rückt sie in den Aspekt der Rechtfertigungslehre, sofern der wart verwiesen wurde, nachdem das eschatologische Bewußtsein Mensch zu seiner „Eigentlichkeit‘“ als dem „letzten Erreichbaren und auf das gläubige Selbstverständnis reduziert wurde, meldet sich Ziel allen Geschehens‘“ (Eschaton!) nur durch den Glauben an das Heils- handeln Gottes in Christus gelangt. am Ende unüberhörbar das Problem der christlichen Hoffnung als Frage nach einem „Jenseits‘‘. Man ist geneigt, gerade im Auf- Breiten Raum nimmt in der Untersuchung Johannes ein. Denn weis der Grenze auch der radikalen Entmythologisierung den hier findet Bultmann die Apokalyptik überwunden und das eschatolo- gische Bewußtsein am konse quentesten und klarsten ausgeprägt (45). eigentlichen Wert der Untersuchung zu sehen. „Echte Eschatologie gibt es n ur in der radikalen Erfassung ihrer Gegen- Die Arbeit hat freilich auch ihre Mängel. Sie ist zu sehr wärtigkeit‘“ (46). Die Parusie wird auf das Gekommensein Jesu gedeutet einfach Referat (auch terminologisch. Nur einmal, beim „trinita- (53). An Stelle des Jüngsten Tages tritt der Tod, wobei dieser nicht als physisches Phänomen betrachtet wird, sondern als ‚„wartende Bereit- rischen Durchdenken‘“ des Problems der Geschichte wird eine schaft‘, bzw. als zeitlicher Abschluß der Glau Anleihe bei Karl Barth gemacht, 110 ff.; 120 ff.). Es fehlt weit- bensentscheidung (58). hin eine kritische Erörterung: man sieht nicht, wie andere Die Auferstehung wird vom Jüngsten Tag in das Gläubigwerden ver- Literatur zur Sache verwertet wird. Überhaupt weist das Literatur- legt. Denn über die Cwr hinaus als eschato logische Heilsgabe kann michts mehr gegeben werden (61). „ Nicht auf größere Dinge als das verzeichnis unverzeihliche Lücken auf. Bultmann selbst ist un- gläubige Sein &” ® x0ou@® zu verweisen, ist Sache der Eschatologie, Vollständig zitiert. Es hätte nicht fehlen dürfen History and Eschatology in the New Testament (NTS I, 1954, S. 5 ff.). Auch sondern zu sagen, daß der Glaube das es;:hatologische Phänomen 639 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9 640 Gogarten („Zur Frage nach dem Ursprung des geschichtlichen diesen feinsinnigen und überaus fundierten Brückenschlag vom Denkens,‘ EvTh 1954) und Fuchs („Hermeneutik‘, 1954) ver- Dekalog zur Bergpredigt immer wieder dankbar. mißt man ungern. Die für das Thema „Geschichte‘“ so wichtige Erlangen Hans Liermann ausländische Literatur fehlt bis auf einen Titel überhaupt! Die Druckfehler sind zahlreich. Ein griechisches Wort oder Zitat ist selten fehlerfrei gelungen. Ermüdende und völlig überflüssige PRAKTISCHE THEOLOGIE Wiederholungen machen das Buch schwer lesbar. Oberhausen (Rhld.) E. Gräßer ich, Heinrich-Hermann: Die Kirche und ihre missionarische Auf- be. Tatsachen und Probleme der Evangelisation in Deutschland. KIRCHENRECHT % z rlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1955]. XX,2005., 4 Skizzen. 8° Studien f. Evangelisation u, Volksmission Bd. ı. Kart. DM 5.80. Veranlaßt durch das Evangelisationsreferat der Studien- olf, Erik: Recht des Nächsten. Ein rechtstheologischer Entwurf. abteilung des Ökumenischen Rates der Kirchen, legt der Ge- Abhandl. Bd. XV. Kart. DM 5.80. Frankfurt/M.: Klostermann [1958]. 75 S. gr.8° = Ph_ilosophisd1e schäftsführer der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission eine erste zusammenfassende Darstellung der volksmissionarischen Die Abhandlung, welche Karl Barth zugeeignet ist, stellt Bestrebungen im evangelischen Deutschland der Gegenwart vor. nicht nur, wie ihr Untertitel aussagt, einen „rechtstheologischen Er will nicht eine Theologie der Evangelisation entfalten, son- Entwurf‘“ dar. Sie ist darüber hinaus ein kühner Wurf, der in dern die verschiedenen Weisen des tatsächlich geschehenden evangelistischen Dienstes vorstellen. Er versteht im Anschluß an gedankliches Neuland vorzudringen versucht. Wer — wie der Rezensent — den Vortrag des Verfassers über das Recht des den Ökumenischen Sprachgebrauch unter Evangelisation die Nächsten aus Anlaß des fünfhundertjährigen Freiburger Uni- missionarische Bestimmung der Kirche überhaupt und meint da- versitätsjubiläums in der überfüllten Festhalle und die von ihm mit „alle Bereiche des Dienstes der Kirche im Umgang mit der Welt‘“. Dadurch verschwimmen die Grenzen nach außen, ins- ausströmende Bewegung miterleben durfte, ist dankbar dafür, daß er die dort ausgesprochenen Sätze noch einmal in Ruhe an besondere die zur Kultur- und Sozialarbeit der Kirche.. Dagegen Hand eines großen und äußerst sorgfältigen Apparates von tritt das missionarische Dasein der Kirche als ganzer in eindrück- Quellen überdenken kann. licher Deutlichkeit hervor. Stichwortartig wird „der Hintergrund‘“ skizziert. Die sozio- Das Neue an der Abhandlung von Erik Wolf besteht we- niger darin, daß hier Rechtstheologie geboten wird. Denn die logischen Veränderungen der modernen Gesellschaft werden Rechtstheologie ist ja seit einigen Jahrzehnten, nachdem sie lange ebenso in die Orientierung einbezogen wie die politischen, wirt- Zeit verschollen gewesen ist, nicht ganz selten wieder bewußt an schaftlichen, geistigen und kirchlichen Verhältnisse. Als Vor- die Seite der Rechtsphilosophie als Grundlage des Rechtsdenkens Jläufer der modernen Evangelisation werden neben den fortwir- kenden Einflüssen aus der Frühzeit des Protestantismus die Er- gestellt worden. Vielmehr besteht das Neue in dem Brücken- schlag zwischen Liebe und Recht, einem priesterlichen Beginnen weckungsbewegungen, die Innere Mission und die Gemein- im Ursinne des Wortes pontifex, das Brückenbauer bedeutet! schaftsbewegung ausdrücklich angesprochen. Von bleibender Be- Für denjenigen, der in den üblichen Kategorien denkt, deutung ist dann die in der Entstehungsgeschichte der Volks- mission wichtig gewordene Erkenntnis, daß Evangelisation und schließen Liebe und Recht sich gegenseitig aus. Erik Wolf sucht, die Liebe zur Grundlage des Rechtsdenkens zu machen. Dabei damit auch Volksmission prinzipiell eine Sache der Gesamtkirche gelangt er in einem interessanten geistesgeschichtlichen Exkurs und nicht nur einzelner Vereine, Gruppen oder charismatisch be- zu verwandten Gedankengängen bei Leibniz. Sozialtheologische sonders begabter Persönlichkeiten ist. Ausgangspunkte sind für Wolf das persönliche Gerufensein jedes Die eigentliche Aufgabe des Buches wird im IV. und V. Teil einzelnen Menschen von Gott (Personalität) und die Bruder- in Angriff genommen, die zusammen nahezu zwei Drittel des schaft der Menschen in Christus (Solidarität). Daraus entspringen Umfanges ausmachen. Teil IV trägt die Überschrift „Die Mit- gewisse Grundsätze des Nächstenrechts: „Den Nächsten im Recht teilung des Evangeliums‘, Hier werden im Gang der Neuent- zu lassen‘, „einander Recht zu geben, statt sich Recht von an- deckung des Evangeliums in den letzten Jahrzehnten die drei deren zu nehmen“, „das jeweils persönlich Zukommende grund- Phasen der Wendung zu Gott, zur Gemeinde und zur Welt kurz sätzlich zu erwarten statt zu erzwingen und nie als Entkommendes charakterisiert und dann eine sehr lehrreiche Gegenüberstellung zu schelten, was Andern zukommt‘‘. Dabei ist für Wol£ „der von sogenannter alter Evangelisation und neuer Volksmission Nächste‘‘ niemals ein allgemeiner Begriff, sondern „Nächsten- gegeben, wobei auf die praktischen und grundsätzlichen Ver- schaft‘“ ist ihm immer ‚„konkrete Begegnung‘‘, im Anschluß an schiedenheiten wie auf die durchgehenden Beziehungen gleicher- Karl Barth nicht „der Mitmensch‘, sondern „dieser Mitmensch‘‘. maßen hingewiesen wird. Als Typen neuer Wege werden Evange- Dadurch entsteht eine der „Maßgerechtigkeit‘“ in der mittelalter- lische Akademie, Deutscher Evangelischer Kirchentag, Fabrik- lichen Kunst entsprechende soziologische ‚„Maßgerechtigkeit“, mission, Moralische Aufrüstung, Freizeitmission, kirchliche Worte die von J. H. Oldham geforderte „verantwortliche Gesellschaft‘‘, zu aktuellen Problemen, Schauspiel, Film und Fernsehen un Auf diese Weise hat Wolf ein imponierendes rechtsethisches schließlich die Presse- und Rundfunkarbeit plastisch hervorgeho- Gebäude in den Grundrissen aufgezeichnet. In manchem berührt ben. Ein besonderer Abschnitt ist der Evangelisation in der es sich dabei mit Johannes Heckels Lex Charitatis, die von einer Deutschen Demokratischen Republik gewidmet. Dieser Teil ganz anderen theologischen Grundhaltung ausgeht. schließt mit der Resümierung einiger grundsätzlicher Erkennt- nisse, die der Verfasser thesenartig ausspricht und kurz entfaltet, Entsprechen diese wundervollen rechtsethischen Maximen der rauhen Wirklichkeit des Rechtslebens, wie es nun einmal ist? z. B. „Die Mitteilung des Evangeliums ist Sache der Gemeinde‘“ Die Liebe soll die Rechtsordnung durchdringen. Durchdringt oder „Die Mitteilung des Evangeliums erfordert totale Identifi- sie die ohne Macht nicht in allen Stücken denkbare Rechtsordnung zierung mit dem Hörer‘“ oder „Die Mitteilung des Evangeliums wirklich? Diese das Gemüt bewegende Frage bleibt für darf die Kategorie des Einzelnen nicht schwärmerisch über- springen‘“ manchen — vielleicht nicht für alle — Leser offen. Sie zeigt sich beispielsweise an dem von Wolf selbst in den Kreis seiner Be- Teil V behandelt besonders typische „Gruppen und Situa- trachtung gezogenen ‚„Liebesparagraphen‘‘ (& 330 c Strafgesetz- tionen‘‘, etwa das Bürgertum, die Intellektuellen, die Arbeiter- buch): „Wer bei Unglücksfällen oder gemeiner Gefahr oder Not schaft, die Flüchtlinge und Vertriebenen, die Heimkehrer, die nicht Hilfe leistet, obwohl dies erforderlich und ihm den Um- Gefährdeten, aber auch andersgeartete Einheiten wie das Dorf, ständen nach zuzumuten, insbesondere ohne erhebliche eigene die Jugend und schließlich Ehe und Familie .Die hier zusammen- Gefahr und ohne Verletzung anderer wichtiger Pflichten möglich getragenen und gut dokumentierten Situationserfahrungen wer- ist, wird mit Gefängnis bis zu einem Jahr oder mit Geldstrafe den für viele, die sich in der praktischen Arbeit mit der oder bestraft.‘‘ jener Gruppe besonders zu befassen haben, hilfreich sein. Bleibt hier-nicht die warme Liebe in einem kühlen Rechts- Ein VI. Teil bietet unter der Überschrift ‚„Zusammenfas- satz eingefroren? Aber wie dem auch sei, man ist Erik Wolf für sende Überschau““ ein geistliches Resümee, in dem der Verfasser 642 641 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9 dem Leser Mut machen will, sich mit der Volksmission auf Neu- derner Fragen: Verweltlichung als Massenerscheinung; Gottes- glaube im technischen Zeitalter; Natur und Maschine; Glaube oder land zu begeben. Im Anhang werden dann noch einige lehr- reiche Schaubilder über das Schema gemeindlicher Arbeit geboten. Aberglaube; Krankheit und Lebensprobleme; religiöser Anspruch Der offiziöse Charakter des Buches wird durch die Ein- der Kunst; Gefahren der gesetzlichen Verkrampfung u.a. Deut- lich wird der anthropologische Umkreis in den Vordergrund ge- führungen des damaligen Präsidenten des Zentralausschusses für stellt und das „Herrsein Jesu Christi über alles‘‘ (Act. 10, 36), die Innere Mission, Landesbischof Lilje, des Vorsitzenden der Arbeitsgemeinschaft für Volksmission, Professor Rendtorff, und an der Welt in ihrer Erscheinungsfülle, „in ihrer Herrlichkeit und des beigeordneten Direktors der Studienabteilung des Ökumeni- in ihrer abgründigen Dunkelheit‘“, als die Gottesbotschaft für schen Rates, Dr. Harms, unterstrichen. In diesem Charakter liegt die an die Mächte des Vordergründigen verkauften Menschen in der Tat der Vorzug wie die Grenze der Arbeit: Vorzug inso- unserer Tage dargetan. K. geht es mehr um ein Suchen des Ge- fern, als ein nach allen Seiten hin wohlausgeglichenes Bild ge- sprächskontaktes als um eine lehrhafte Darstellung seelsorger- geben wird; Grenze insofern, als man sich wünschen möchte, der licher Probleme, und das ist schon mit der Fülle konkreter, bei- Verfasser hätte in der Vertiefung und Ausformung einzelner spielhaft verwendeter Berichte gelungen. Das Thema Arzt und Züge mehr von seiner eigenen Erfahrung und Durchdenkung der Seelsorger, Psychotherapie und Seelsorge, überhaupt der Innen- Probleme mitgeteilt. ereich des Menschen bestimmt allerdings viele der Beiträge, so Fuld H. H. Walz daß man die „Einübung im Christentum‘“ (178—255) fast nur als eine praktische Beratung empfindet — unter den Stichworten rle, Adolf, Prof. Dr.: Der Herr über alles. Beiträge zum Uni- „Askese‘‘, „Privatbeichte‘, Bekämpfung der „religiösen Unlust salismus der christlichen Botschaft, Hamburg: Furche-Verlag [1957]. im Leben des Christen‘‘, „Führung‘ durch den Geist. Die grund- 2585$. 8°%°. Lw. DM 12.80. sätzliche Kritik an dem „unersättlichen Glücksverlangen unserer Als „Sammlung von theologisch-wissenschaftlichen Studien Zeit“ und die Warnung vor der gewaltigen „Sturzwelle des Okkultismus‘‘ kommt aber aus einer ebenso grundsätzlichen und praktisch-seelsorgerlichen Beiträgen‘“ legt A. Köberle hier seine vornehmlich nach dem 2. Weltkrieg verstreut erschienenen theologischen Konzeption, die K. als „christlichen Universalis- Aufsätze vor. Ein Beitrag, „Was ist der Mensch?‘“, ist 1936 in mus‘“ kennzeichnet. Er möchte „die Christusmacht auf keinen Fall ZsystTh veröffentlicht, zwei sind bisher unveröffentlicht: ‚„Der beschränken auf die Bereiche der Innerlichkeit‘. Es gelte auch die „übersehenen und verkannten Schöpfungskräfte ... zu begreifen Sinn des Leibes im Christentum“ (114—129) und „Die Frage nach un der Führung durch den Geist‘“, eine Überlegung zum Problem der sie fruchtbar zu machen für heilende Aufgaben im Dienst Situationsethik (217—225). Damit ist der Band ein Spiegel theo- des Christus Pantokrator“. Jlogischen Denkens in der Bemühung um die Bewältigung mo- Greifswald Horst Beintker Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Herrmann, Siegfried: Die Ursprünge der prophetischen Heilserwar- Bild israelitischer Frühgeschichte schon in der Form fester Besitz war, wie es zu ihrer Zeit oder wenig vorher durch Verknüpfung der Einzel- tung im Alten Testament. Diss. Leipzig 1957, 182 S, traditionen in Jahwist und Elohist in breiter Form gestaltet wurde. Die Unter Verzicht auf wissenschaftsgeschichtliche Übersichten und ausführliche Referate über frühere Auffassungen wird an Hand der Sachverhalte werden dadurch noch komplizierter, daß nicht ganz Israel Texte des Alten Testaments unter Berücksichtigung außerisraelitischen gleichmäßig am Ausbau und an der Übernahme des Geschichtsbildes der Frühzeit beteiligt zu denken ist. Um Sichem (vgl. Jos. 24) hatte die Materials die Frage nach den geschichtlichen Voraussetzungen der Heils- Jahwe-Religion ihr erstes starkes Zentrum; Juda stand dem inneren erwartungen aufgeworfen und ihr Ausbau unter Beachtung traditions- Entwicklungsgang unter den Nordstämmen ferner. In Mittelpalästina geschichtlicher und überlieferungskritischer Gesichtspunkte Schritt für hat jedoch die Mosetradition ihren Ausbau erfahren, wo das „Haus Schritt verfolgt. Joseph‘“ als Träger dieser Tradition Fuß gefaßt hatte. Dort waren Im ersten Teil der Arbeit über „Formen der Heilserwartung außer- schließlich auch die Voraussetzungen für das Deuteronomium gegeben, halb Israels‘“ ist zunächst den Texten Ägyptens breiter Raum gegeben, das der Autorität des Mose endgültig zum Siege verhalf, die herkömmlich als „prophetisch‘“ bezeichnet werden, aber zumeist Auf diesem weiten überlieferungsgeschichtlichen Hintergrund ist die weniger kritisch verarbeitet worden eind (Weissagung des Neferti, Frage nach den Ursprüngen der Heilserwartung der klassischen Prophe- Mahnworte eines ägyptischen Weisen, Lehre für Merikare sowie einige ten des 8, Jahrhunderts zu klären. Die Kulturlandverheißung, die in Texte aus hellenistischer Zeit). Verf. zieht hier die für das Alte Te- zwei zunächst getrennten Typen auftritt (Gen, 12, 1—3: Typ der Ver- stament wesentlichen Konsequenzen aus 6einen „Untersuchungen zur heißung an die Väter; Ex.3,8: Typ der Verheißung an Mose) spielt Überlieferungsgestalt mittelägyptischer Literaturwerke‘““ (1957)= Deut- keine Rolle; Berührungen mit den Wüstentraditionen der Mosezeit sche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für Orientfor- lassen sich bei Hosea beobachten, der im Reiche Israel den eichemitischen schung, Veröffentlichung Nr. 33. Direkte Berührungen des ägyptischen Traditionen am nächsten stand. Sie fehlen hingegen bei den Prophe- Materials mit Texten des Alten Testaments müssen von Fall zu Fall geprüft werden, wobei immer zu bedenken ist, ob überhaupt und wie ten aus Jerusalem und Juda, Jesaja und Micha, vollkommen, bei Amos, der Israel als Judäer mehr „von außen‘ betrachtete, sind sie nicht ägyptischer Einfluß in Israel wirksam werden konnte. Die davidisch- sicher nachweisbar, Mose ist von keinem dieser Propheten erwähnt. salomonische Ära zeigt dafür eine begrenzte Aufnahmefähigkeit; von Diese Ergebnisse der Prophetenkritik, die der Überlieferungskritik an den klassischen Propheten des 8. Jahrhunderts kommt nur der Jerusa- den geschichtlichen Büchern des Alten Testaments entsprechen, sind lemer Jesaja ernsthaft in Betracht. Auch das Textmaterial aus Mesopo- nicht zufällig, selbst wenn man einräumt, daß die klassischen Prophe- tamien, Kleinasien und Syrien, dem ein kurzer Überblick und eine ten den in den geschichtlichen Überlieferungen fixierten Traditionen Herausarbeitung charakteristischer Merkmale gewidmet sind, fördert nur ferner gestanden haben könnten. teilweise das Verständnis der‘ Texte aus Israel und muß behutsam be- urteilt werden (auch Maril). Im letzten Teil der Arbeit „Die Aufnahme der Heilstraditionen in der klassischen Prophetie‘“ werden Hosea, Amos, Jesaja, und Micha je Da das außerisraelitische Material allenfalls formale Hinweise ge- ür sich untersucht. Bei Jesaja werden drei Gedankenkreise herausgear- ben, aber nicht den Wesenskern israelitischer Heilserwartung treffen beitet: Restgedanke, Hoffnung auf das Haus Davids, Zion-Hoffnung. kann, müssen ihre Ursprünge so weit als möglich aus dem Alten Testa- Jesajas Heilssprüche beschränken sich im wesentlichen auf die Zeit wäh- ment selbst zu ermitteln versucht werden. Das geschieht im zweiten rend und nach dem syrisch-ephraimitischen Krieg. In diesen Zusammen- Teil der Arbeit unter der Überschrift „Der Ursprung der Heilserwar- ang gehören auch die Sprüche 8,23b—9,6 und 11,1—5. 9, 5.6 läßt tung im Alten Testament‘. Dabei zeigt sich, daß die drei dominieren- den Heilstraditionen vorprophetischer Zeit, die Kulturlandverheißung, den Ablauf des ägyptischen Krönungerituals erkennen. Wenn auch der Bundesgedanke und die Davidverheißung, erst in der frühen und Jesajas Heilssprüche später zurücktreten, so hat doch seine Hoffnung nie aufgehört, die sich wohl an Jerusalem heftete (Jes. 28, 16. 17a), aber mittleren Königszeit, also zum guten Teil gleichzeitig mit der klassi- nicht die universale Weite erreichte, die 2, 2—4 ihm zuzuschreiben schen Prophetie, ihre auf uns gekommene literarische Gestalt erhalten scheint. — In der Botschaft des Hosea wird als Voraussetzung für das haben. Die Beurteilung der Heilstraditionen in Israel kann aber nicht Verstehen der Ehegeschichte bei den Zeitgenossen des Propheten das unabhängig von den Erwägungen und Ergebnissen der am Pentateuch issen um den Bundesgedanken angenommen werden müssen, der im und den übrigen geschichtlichen Büchern geübten Literar- und Über- Reiche Israel im Anschluß an die Mosetradition tiefer Wurzel schlug, lieferungskritik sachgerecht durchgeführt werden. Die Frage entsteht, jedoch in Juda durch die Prävalenz der Davidverhei ob den Propheten des 8. Jahrhunderts das uns geläufige „klassische“ gedrängt war, ‘ Bung ;urüd:- 643 644 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 Zusammenfassend darf gesagt werden: Die Heilserwartung der Hermelink, Jan: Verstehen und Bezeugen. Der theologische Er- klassischen Propheten des 8. Jahrhunderts steht nicht unter dem Zwang trag der „Phänomenologie der Religion‘“ von Gerardus van der Leeuw. eines Schemas, das die Abfolge von Unheils- und Heilspredigt forderte. Diss, Tübingen 1957, 199 S. Das Heil erscheint den Propheten zeitweise als eine ferne Möglichkeit, Die Arbeit geht aus von der Beobachtung, daß die Fülle des Ma- bleibt aber am Rande ihrer Botschaft und bedeutet dann jeweils Er- terials, das die große Periode der Religionswissenschaft von Max Müller füllung von Glaubens- und Geschichtstraditionen, die — in vorprophe- bis Rudolf Otto zutage förderte, in der Theologie im Zuge der theo- tischer Zeit bereits geprägt — von den Propheten aufgenommen und neu geformt sind, Jogischen Neubesinnung nach dem ersten Weltkrieg der notwendigen —m Konzentration auf das Wort Gottes und einen theologisch klaren Be- griff der Offenbarung zum Opfer fiel. In der heutigen Situation ist es an der Zeit, auf neue Weise theologisch dieses Material zu bearbeiten. Herrmann, Wolfram: Die Bedeutung der Propheten im Geschichts- Zu dieser Aufgabe der evangelischen Religionskunde will die Schrift aufriß des Deuteronomisten, dargestellt im Rahmen seiner theolo- des Verfassers ein Beitrag sein, indem sie den theologischen Ertrag der gischen Leitgedanken. Diss. Berlin 1957, XIL, 162 S. „Phänomenologie der Religion‘“ (2. Aufl. 1956) zu erarbeiten‘ sucht. Die Arbeit befaßt sich mit der Theologie des deuteronomistischen Nach einer Darstellung von van der Leeuws Hermeneutik (Kap. II, (dst) Geschichtswerks. Dabei wird die These von einem einheitlichen S. 12—30), wird als ihr Ergebnis die Gemeinsamkeit alles religiösen dst Autor, wie sie Martin Noth in seinen überlieferungsgeschichtlichen Erlebens an bezeichnenden Strukturen des idealtypischen Zusammen- Studien (Halle 1943) vorgetragen und begründet hat, als richtig voraus- hangs, wie ihn das Verstehen setzt, entfaltet (Kap. III, S. 31—50). gesetzt. Wesentliche Vorarbeit haben Noth (& 13 in den Überl. Stu- Neue Einsichten, die sich für die Religionswissenschaft aus van der dien: Die theologischen Leitgedanken) und v. Rad (Deuteronomiums- Leeuws Buch, dem Hauptwerk der „Schule des Verstehens‘‘, ergeben, studien S. 52 ff.: Die dst Geschichtstheologie in den Königsbüchern) werden in Ergänzung dazu geschildert (Kap. IV, S. 51—68), so z. B. über geleistet. Hier wird der Frage nachgegangen, welche Ideen den Deu- die Sondergötter, die Typologie der religiösen Gemeinschaftsformen teronomisten (Dtr) bei der Abfassung seines Geschichtswerks leiteten, und die Methodik der Religionsvergleichung. Ein weiteres Ergebnis ist, m.a. W. wie er die Zerschlagung der selbständigen historischen Exi- daß einige herkömmliche Fragestellungen in der Religionswissenschaft stenz der beiden israelitischen Staaten theologisch verarbeitete. und in der Theologie sich als unzulänglich erweisen. So werden etwa die Ursprungstheorien (z.B. Animismus, Dynamismus, Urmonotheis- Im 1. Kapitel wird über die religions- und geistesgeschichtlichen Voraussetzungen für die Arbeit des Dtr gehandelt. Angesichts der po- mus) auf ihren sachlichen Gehalt reduziert; für die Absolutheitsfrage in litischen Verhältnisse mußte, seit die Staaten Israel und Juda durch die der Theologie zeigt sich vom Material her, daß sie falsch gestellt ist vordringende Assyrermacht in Mitleidenschaft gezogen wurden, die (Kap. V, S. 69—91). Frage nach der Macht Jahwes auftauchen. Die Darstellung kommt schließ- Nach der Darstellung des Ertrages werden die Grenzen des Ver- stehens aufgesucht (Kap. VI, S. 92—123). Eine erste Grenze liegt in der lich dazu zu zeigen, wie durch den Untergang Judas, die Zerstörung notwendigen Vernachlässigung des „Sitzes im Leben‘ des jeweiligen Jerusalems und des Tempels dem Glauben an Jahwe und sein Wirken weitgehend der Boden unter den Füßen weggezogen war, Die Jahwe- Phänomens innerhalb der zugehörigen Religion durch das Verstehen, religion ist aber nicht untergegangen. Sie erlebte vielmehr eine Er- das auf Anschauung des Ganzen gerichtet ist. Die zweite Grenze liegt neuerung und einen beträchtlichen Kräftezuwachs. Das vollzog eich im darin, daß die ontologische Validität der vom Verstehen hergestellten babylonischen Exil. Es wird vorausgesetzt, daß Dtr unter den Exulan- Strukturen, im Gegensatz etwa zu den verwandten Archetypen C. G. ten in Babel lebte. Er hat durch sein Werk dazu beigetragen, daß die Jungs, in der Schwebe bleibt, daß also der Wahrheitsanspruch des ideal- typischen Zusammenhangs nicht expliziert wird. Seine dritte Grenze Jahwereligion am Leben erhalten und weitergetragen wurde. hat das Verstehen am Verstehenden selbst. Charakteristisch zeigt sich Das 2. Kapitel beschäftigt sich mit der Deutung der Geschichte Is- raels durch Dtr. Das Hauptthema ist die Auseinandersetzung Israels diese Grenze in dem Vorgang, den Verf. den „Sprung ins Zeugnis‘ ge- mit der kanaanäischen Religion, die seit der Landnahme akut wurde. nannt hat: Wie es, charakteristisch verschieden, bei E. Troeltsch und Dtr hat die in seinen Tagen zu hervorragender Bedeutung gelangte R. Bultmann zu beobachten ist, verläßt auch van der Leeuw je und dann die „wissenschaftliche‘ Rede und springt über in ein persönliches Zeug- deuteronomische Rechtssammlung seinem Werk programmatisch voran- nis seines Glaubens, das aber nicht die Form einer theologischen Aus- gestellt und danach die Geschichte seines Volkes beurteilt. Er ging von sage gewinnen kann, weil sein Wissenschaftsbegriff das ausschließt. der Voraussetzung aus, Israel habe der Norm des Deuteronomiums zu- widergehandelt und sei deshalb, wie es für diesen Fall im Deuterono- Von dieser dritten Grenze des Verstehens aus stellt Verf. das Be- mium Sselbst eindringlich angedroht war, von Jahwe mit der Vernich- zeugen, die aller theologischen Arbeit vorgeordnete Aufgabe der Kirche tung bestraft worden. Diese These führt Dtr in seinem Werk durch. in der Welt, als den auch die Verstehensbemühung in der Theologie Er zeigt, wie es zum endgültigen Untergang der beiden Staaten kom- umgreifenden Vorgang dar (Kap. VII, „Bezeugen und Verstehen“, S. 124—153), indem er die Sendung des Worts als Ursprung des Ver- men mußte. Bei der Frage, warum die Staaten Israel und Juda unter- stehens aufweist und für alle theologische Beschäftigung mit Fremd- gegangen waren, leiten Dtr zwei Ideen, Jahwe hat zu der Abtrünnig- religiösem die strenge Konzentration auf den religiösen Menschen als keit seines Volkes nicht geschwiegen, sondern durch die Propheten einerseits sein Volk mahnen lassen, seine Gebote zu halten, anderer- das Gegenüber des Worts fordert, wodurch der Verstehensbemühung ihr seits, sollte es sich anderen Göttern zukehren, den Untergang ankün- Ort angewiesen, zugleich aber die volle Freiheit zur theologischen Be- digen lassen. Die Propheten sind für Dtr sehr bedeutsam. Das geschicht- arbeitung der Religionen gesichert wird. liche Leben der Israeliten erfährt von ihrem Wirken her sowohl in sei- Die Untersuchung von van der Leeuws Hauptwerk führt in ihrem Verlauf auf eine große Anzahl theologisch aktueller Probleme, von nem Verlauf wie auch in seinem katastrophalen Ende die Motivierung. Im 3. Kapitel wird gezeigt, wie Dtr die Propheten in seine Dar- denen hier nur die hermeneutische Diskussion, die Frage nach dem stellung eingeflochten hat. Der Art, wie er dabei verfahren ist, wird in scheinbaren ontologischen Eklektizismus in der Theologie, das Problem einem weiteren Kapitel nachgegangen. Wichtig ist dabei vor allem die der Subjekt-Objekt-Spannung, die Behauptung von der Möglichkeit einer nachreligiösen Verkündigung und die Reduktion der Kkirchlichen Feststellung, daß sich Dtr das in Dt. 18 dargelegte Prophetenideal in Tätigkeit und der theologischen Arbeit auf das „Kerygma‘‘ genannt eigener Weise dienstbar gemacht hat. Für ihn eind die Propheten im seien, um deutlich zu machen, welches Gewicht der theologischen Ar- Ablauf der Geschichte unentbehrliche Persönlichkeiten, die eine fest- beit an den Religionen zukommt, wenn sie innerhalb der Missions- umrissene Aufgabe haben. Dtr hat also die Konzeption von Dt. 18, wonach das Prophetenamt am Horeb eingesetzt wurde, dessen erster wissenschaft geschieht — nicht als eine „andere Aufgabe der Theologie‘‘, Vertreter Mose war, übernommen. Aber während in Dt. 18 das Gewicht sondern als der auf das Gegenüber des Worts gerichtete Totalaspekt auf der Tatsache der ständigen Vertretung Jahwes durch einen Prophe- der einen Aufgabe der Theologie, die Verkündigung der Kirche in der Welt zu überprüfen, vorzubereiten und zuzuspitzen. ten liegt, die als ein Gnadengeschenk das Gotteswort stets lebendig sein läßt, geht es Dtr um den Inhalt dieses Wortes, Diesen Inhalt ge- winnt er vom Grundgedanken des Deuteronomiums, der Forderung der ungeteilten Liebe zu Jahwe. Im Deuteronomium werden diesem Gebotr Hornig, Barbara: Das Prosagebet der nachexilischen Literatur. Dies. auch die Propheten unterworfen. Dtr löst sie heraus und stellt sie als Leipzig 1957, 137 5. Männer hin, die jenen Hauptgedanken vertreten. Er ist also in seinem Prophetenideal nicht unabhängig vom Deuteronomium, arbeitet aber Die Quellen für das Prosagebet der nachexilischen Zeit bietet die nachexilische Prosaliteratur, soweit sie in den Kanon des Alten Testa- doch selbständig. ments Aufnahme fand. Als Hauptquelle ist das Geschichtswerk des Das 5. Kapitel behandelt die Rolle der Dynastie Davids im Werk Chronisten anzusehen, aber auch in den Büchern Ruth, Jona und Danie des Dtr. Im 6. und 7. Kapitel wird eine zusammenfassende Darstellung finden sich nachexilische Prosagebete; ferner sind Sacharja und die spä- der theologischen Gedanken des Dtr geboten und thesenartig kurz an- ten Zusätze zur Priesterschrift heranzuziehen. Die Hymnen und Dank- gedeutet, welche Funktion dem dst Geschichtswerk als Glied in der lieder dieser Schriften, die rein poetischen Stil aufweisen, müssen für israelitisch-jüdischen Religionsgeschichte zukommt. die vorliegende Untersuchung ausscheiden, Doch trägt die Verfasserin er dem literarischen Stilelement der Kunstprosa Rechnung, in der — Parallelismus freie Anwendung findet. 646 645 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 In ihrer Arbeitsmethode läßt sich die Verfasserin bestimmen vom nachexilische Gattung der Bußgebete tritt. Im Zeitalter der Gesetzes- Wesen des Gebets, das eie als lebendigen Verkehr des Frommen mit religion gewinnt das Gebet durch den Wortgottesdienst immer mehr an seinem Gott, nicht nur als Bitte, sondern genauso als Lob und Dank Bedeutung. Es vermag sogar kultische Sühne zu ersetzen (Dan. 9, 13b), verstehen möchte. Die Frage, ob diese beiden Grundweisen des Betens ein Beweis dafür, daß Israel nicht aufhörte, das Gebet und in dem Gebet außer dem Preis- und Bittgebet andere Gattungen hervorgebracht ha- seinen Gott zu suchen. Hatte das Gebet einst eine dem Kultus unter- ben, bleibt zunächst offen. geordnete Rolle gespielt, so lag nach dem Exil die Bedeutung des Gottes- jenstes in steigendem Maße in dem vom prophetischen und deutero- Der erste Hauptteil der Untersuchung beschäftigt esich mit dem nomistischen Geist befruchteten Gebet. Preisgebet, einer Prosagebetsgattung, die in nachexilischer Zeit in zwei verschiedenen Ausprägungen Vvorliegt, im Preis und im Preisgebet. Der kurze Preis, der meist nur aus einem einzigen Satz besteht, liegt in Ihmels, Jochen: Das Naturrecht bei Valentin Alberti — Die Lehre Esra 7,28 f., Ruth 4, 14, Dan. 3,28 und Dan. 4, 34 vor. Auf die prei- sende Anrufung Gottes, die in den hebräischen Texten in der alten For- des Compendium Juris Naturae von 1678/1696. Diss. Leipzig 1955, mel „Gepriesen sei Jahwe‘“ besteht, folgt die Erzählung, die vom Tun 176, 915. Gottes berichtet. Darüber hinaus enthält das ausgeführte Preisgebet In der Debatte um die inhaltliche Grundlegung von Recht und (1. Chron. 29, 10—19) im Introitus eine überaus wortreiche Doxologie, Ethik dürfen die geschichtlichen Ursachen von deren Verweltlichung während das Korpus, die Preiserzählung, durch neue Formelemente wie nicht übersehen werden. Zweifellos gehört das siegreiche Vordringen rhetorische Fragen, Demuts- und Vertrauensbezeugungen sowie Bitten der Ideen Pufendorfs am Ende des 17. Jahrhunderts hierher. Die histo- erweitert ist. Die starke formale und inhaltliche Bereicherung des Preis- Tische Wirkungslosigkeit der theologischen Gegenwehr hat die Lehren gebets erklärt die Verfasserin mit dem gottesdienstlichen Charakter ihrer Vertreter fast völlig in Vergessenheit geraten lassen. So sind von des Gebets, der eine Besonderung des Öffentlichkeitscharakters, wie er auch dem einfachen Preis eignet, darstellt. Das Gemeindegebet des einem der bedeutendsten unter ihnen, dem 1697 verstorbenen Leipziger 1. Chronikbuches erweist sich mit seiner Übernahme der exhortatio, Metaphysiker und orthodox-lutherischen Theologen Valentin Alberti nur noch wenige Exemplare seiner verschiedenen naturrechtlichen Streit- die es in eine Bitte verwandelt, als von der Predigt seiner Zeit abhängig und Lehrschriften erhalten. Seine Anschauungen werden in den mo- und damit im Dienst des Lehrhaften stehend. Die theologische Auswer- ernen Darstellungen nur unzureichend wiedergegeben. Man kann aber tung des Preisgebets, welches Gottes Wirken rühmt, beschränkt sich auf einer geschichtlichen Bewegung wie der Aufklärung nicht voll gerecht die Bezeichnungen und das Wesen Gottes, Besondere Beachtung ist dem werden, wenn man nicht die dazugehörigen Gegenbewegungen kennt. Jahwe-Namen geschenkt und der Vorstellung vom Wohnen dieses Na- mens im Tempel als Garantie des göttlichen Heilswillens. Diese Lücke will die angezeigte Arbeit schließen helfen. Wenn ier der Versuch unternommen wird, die Naturrechtslehre Valentin Al- Innerhalb der Gattung des Bittgebets, das in verhältnismäßig zahl- ertis exakt und erschöpfend darzustellen, dann geschieht das nicht aus reichen Texten vorliegt, eind nach der Form das freie und das gottes- Testaurativen Tendenzen heraus, sondern um für die heutige theolo- dienstliche Bittgebet zu unterscheiden. Vom freien Bittgebet-heben sich gische, historische und rechtsphilosophische Arbeit das z. T. komplizierte nach Anlaß und Inhalt die Fürbitte und das Rachegebet ab. Beim Über- aterial in etrenger gedanklicher Durcharbeitung verständlich und zu- gang von der einfachen Bitte zum ausgeführten‘ Bittgebet ist die Beob- gänglich zu machen. Demselben Zwecke dient eine bis ins einzelne ge- achtung wichtig, daß die nachexilischen Prosagebete meist literarische hende Untergliederung im Inhaltsverzeichnis. Gebete sind, die unter der schriftstellerischen Absicht des späten Autors Der Inhalt der Arbeit umfaßt zunächst eine Untersuchung der Be- geradezu als ein Stilelement der Erzählung erscheinen. Für das gottes- griffe Natur und Naturrecht. Dann erfolgt die überwiegend philoso- dienstliche Bittgebet charakteristisch ist der geschichtliche Rückblick, in phische Grundlegung der moralischen Qualitäten und die Darstellung dem sich die applicatio der Predigt widerspiegelt. Unter den Sprechern der Qualifikation durch circumstantiae und necessitas. Einen demgegen- des nachexilischen Bittgebets ragen der Prophet und der König hervor. Dabei wird das, was in den Gebeten vom Weltgott und der mensch- über stärker theologischen Charakter trägt die Begründung des Natur- lichen Kreatur ausgesagt ist, durch den Beter auf Innerisraelitisches be- rechtes in Gott und dem Gottebenbild, bzw. dem status integritatis, d.h. dem biblischen Paradieseszustand und seiner gedanklich vorgestell- schränkt. Erörterungen über die Frömmigkeit des Beters und die Ge- ten Verlängerung. Dies und die sich nun anschließende Weiterentwick- betserhörung beschließen den zweiten Hauptabschnitt. lung der appetitus-Lehre des Hugo Grotius, sowie ihr Einbau in die Das Bußgebet, die wichtigste Gattung der nachexilischen Gebets- Systematik des Gottebenbildes eind Charakteristika der Lehre Albertis. prosa, bildet den Gegenstand des letzten Hauptteils, Beim Bußgebet Deren erkenntnistheoretische Erörterungen haben vor allem den Zweck, wird die bedeutende formale Entwicklung nur im Vergleich mit den bis den Vorzug christlicher Naturrechtserkenntnis zu erweisen. Den Schluß zum Exil vorliegenden Ausprägungen der gleichen Gattung erkennbar. der Darstellung bildet eine Analyse der naturrechtlichen Verpflichtung Während in diesen frühen Texten eine Anrufung meist fehlt, entbehrt und der Stellung des Compendium Juris Naturae zu Grotius, Hobbes sie das nachexilische Bußgebet nie. Zur Anrufung gehört meist noch und Pufendorf. ein Gottesprädikat, seltener ein Bekenntnis hinzu, das sich in Neh. 9, 5 ff. Diesem darstellenden Teil vorangestellt wurde eine Besinnung zu einer großen Preiserzählung auswächst. Die Sündenbekenntnisse über die Methode der Arbeit, sowie eine Einführung in den wissen- werden durch Schuldbekenntnisse ergänzt und durch breite Erzählungen schaftsgeschichtlichen Ort und eine Würdigung der Bedeutung der untermalt. Bei den Bußgebeten Esras (Esra 9, 6—15) und MNehemias Naturrechtslehre Albertie. Sein Gedankengebäude steht gegenüber den (Neh. 1, 5—11) ist auf die schwierige Verfasserfrage näher eingegangen, gesellschaftlichen und politischen Realitäten seiner Zeit in merkwür- während beim Bußgebet des Apokalyptikers (Dan. 9,4—15) versucht iger Isoliertheit. Er ist nicht in der Lage, das in der Geschichte ‚ele- wird, die Echtheitsfrage positiv zu lösen. Der Gebrauch des Jahwe-Na- mentar wirkende, aber verborgene Gesetzeswort Gottes durch Analyse mens ist in Dan.9 wie in Neh.1ı für den Gebetsstil charakteristisch. oder Divination zu erfaesen und zu verarbeiten. Immerhin bleibt Alberti Das große Bußgebet von Neh.9, das die Verfasserin dem Chronisten zuschreiben möchte, verbindet Preisbekenntnis und Sündenbekenntnis — bei aller Untauglichkeit seiner geistigen Waffen — doch das Ver- dienst, um die Anerkennung des unaufgebbaren materialen Zusammen- in einer Weise, die nur von seinem gottesdienstlichen Charakter her hangs zwischen Offenbarung und Recht gekämpft zu haben, verständlich ist; denn das gottesdienstliche Gebet ist der lebendige Ausdruck des Heilsbewußtseins einer religiösen Gemeinschaft. Von hier aus erklärt sich, daß Neh, 9, 5 ff., anders als der eigene Geschichtsaufriß Jentzsch, Joachim: Die Christliche Gemeinschaft „Hirt und Herde“. des Chronisten, die Mosezeit, die hervorragende Epoche der Heils- Ein Beitrag zur Sektenkunde. Diss, Leipzig 1956, 1395$. (S. 1—90 geschichte, so eingehend schildert. Die theologischen Grundgedanken der Bußgebete beziehen sich vor allem auf die Sünde des Menschen und Text, 91—95 Quellen und Literaturangaben, 96—139 Anmerkungen). Teil I der Arbeit: Geschichte der Gemeinschaft „Hirt und Herde‘‘. die Gerechtigkeit Gottes. Der Schluß der Arbeit faßt das formgeschichtliche Ergebnis zusam- $ 1ı (Vorgeschichte) läßt das Milieu erkennen, aus dem der Stifter der Herde und „Hirte‘, August Hermann Hain (geb. 1848), kam. Es war men: Der Mangel einer rhythmischen Durchformung hat nicht zum das einer einfachen vogtländischen Hausweberfamilie, die im Zeitalter Mangel jeglicher Form geführt. Vielmehr ist für jedes Prosagebet kon- fortschreitender Mechanisierung der Weberei nach Meerane (Sa.) über- stitutiv der Grundaufbau aus einem Introitus mit Anrufung, meist auch siedelte. Verf. schildert die kirchliche und politische Lage in Meerane Anerkennung Gottes, und einem durch die jeweilige Gattung bestimm- zwischen 1860 und 1914, auf deren Hintergrund sich das Entstehen ten Korpus, Dabei macht die Entwicklung und mannigfache Ausweitung der Hainschen Gemeinschaft begreifen läßt. Den unmittelbaren Anstoß dieser Grundbestandteile deutlich, daß die Prosagebetsgattungen auch als Größen in der Formgeschichte anzusehen sind. Die Verwendung von zur Stiftung der Herde hat Hain 1894 in einem Spiritistenkonventikel liturgischen Formeln und eine gewisse Abhängigkeit der Gebete von- in Reinsdorf bei Zwickau erhalten ($ 2: „Berufung‘). Die Ausbreitung der Gemeinschaft bis zum Ende des 1. Weltkrieges stellt $ 3 (Die Herde) einander gehören zu den Merkmalen der nachexilischen Gebetsprosa, dar. Hindernisse dabei, inebesondere die Verurteilung Hains zu 14 Ta- die sich durch eine große Lebendigkeit auszeichnet. gen Gefängnis wegen Religionsvergehens (1913) und das Verbot der Das frömmigkeitsgeschichtliche Ergebnis hebt hervor, wie die starke Herde im 1, Weltkrieg berichtet $ 4. Zwischen 1919 und 1927 (Todes- jahr Hains) erlebte die Gemeinschaft ihre Blütezeit ($ 5). Sie wurde im Rechtfertigung Gottes zum fast völligen Verstummen der Klage führt, Freistaat Sachsen viertstärkste Religionsgemeinschaft und erreichte ins- so daß an die Stelle der vorexilischen Gattu'ng der Klagegebete die 647 648 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 gesamt ihre heutige Ausdehnung, etwa das Städteviereck Leipzig, Jena, tiven Prinzip die Sünde dem menschlichen Verständnis einsichtig wird. Eger, Annaberg. Das Verbot der Gemeinschaft „Hirt und Herde‘“ 1933, g) behandelt den Problemkreis von Tat und Tatfolge. Besonders die ihre Entwicklung bis 1945 und von da ab bis zur Gegenwart schildert Fragen nach dem Verhältnis von Rechts- und „Tatsphäredenken‘“ (Koch) $ 6. als auch nach dem von Jahve und der Tatsphäre werden einer weiter- Teil II entwickelt die Lehre von „Hirt und Herde‘‘ Als Material- führenden Prüfung unterzogen. Unter h) folgt das Problem der Einheit prinzip aller Schriftenauslegung der Gemeinschaft arbeitet Verf. den von Tat und Tatfolge und der Abschnitt i) behandelt das Verhältnis Satz „Du sollst einen guten Wandel führen‘“ heraus. Gott schuf die zwischen der Gesamtheit und dem Individuum oder: das Ganzheits- Welt und gab den Menschen die Gebote. Siebenmal „zog er Fleisch an'‘ denken und seine Modifizierungen. Sowohl das Ganzheitsdenken als (& 7), zuletzt das der Menschen Jesus (& 8) und Hain ($ 9). Seine auch das Hervortreten des Individuums sind grundsätzlich zur Existenz- struktur gehörende Lebensformen. Die Frage nach dem Verhältnis bei- Fleischwerdungen verfolgten den Zweck, den von der Priesterkirche irregeleiteten Menschen die Wichtigkeit des guten Wandels ins Gedächt- der zueinander, vor allem in seiner durch die geschichtlichen Situa- nis zurückzurufen. Wie der Mensch sich zu dieser Botschaft stellen soll, tionen gegebenen Variabilität, ist darum eine echte. Anhand von ty- und was deren Ja oder Nein für ihn bedeutet, legt $ 10 dar, pischen Beispielen wird aufgezeigt, auf welche Weise das primär vor- In den 88 11—13 (Teil III der Arbeit) wird untersucht, inwieweit gegebene — cbenfalls aufgezeigte — Ganzheitsdenken in Israel modifi- ziert und wo es schließlich durchbrochen wurde. In allen Abschnitten die Theorie im Leben der Herde Verwirklichung erfährt. Verf. kommt sind jeweils die in den Quellen sich zeigenden geschichtlichen Entwick- zu dem Schluß, daß dies fast ausnahmslos geschieht. Die Gemeinschaft lungen und Modifizierungen dieser Inhalte festgehalten und aufgezeigt. lehnt alles ab, was nach „Welt‘“ oder „Kirche‘“ aussieht und führt nach Die Zusammenfassung (S. 122—124) beschließt den inhaltlichen Teil. ihrer Lehre ein „Leben in der Liebe‘‘ Teil IV beleuchtet die Herde „sub specie ecclesiae‘“ ($& 14). Dabei Zu II: Die Wurzel chms. tritt in Bezug auf Lehre und Leben zwischen der Gemeinschaft einer- Auch hier fragt die Untersuchung, deren Schwergewicht auf dem geits und andererseits der Ev.-Luth. Kirche (in deren Gebiet die Herde Nomen liegt (vgl. die Quellenübersicht S. 148), zunächst unter a) nach entstand) ein kontradiktorischer Gegensatz hervor. dem form- und traditionsgeschichtlichen Befund (S. 125—140) und dann Im Teil V (& 15) wirft Verf. die Frage auf, wie in einer Kirche, unter b) nach den Inhalten (S. 141—146). Das Nomen diente zur Ver- die auf dem Boden der lutherischen Bekenntnisse steht, eine sie in allen wendung einiger formelhafter Wendungen, deren Sitz im Leben vor allem und am klarsten greifbar in Rechtspraktiken lag. So z.B. der Stücken so negierende Gemeinde hat entstehen können, Er kommt zu dem Ergebnis, daß die Ursachen hierfür zu sehen sind 1. in einer ge- „ed ch m s“ und der Anklageruf „ch m s‘. Aber auch im (Weisheits)- rade nicht mehr bekenntnisgemäßen, sondern völlig moralisierten Spruch (des Volksmundes) — so der „isch ch m 6‘ — und in der priester- Verkündigung und 2. in dem gesicherten Abstand der meisten Geist- theologischen Sprache war die Wurzel heimisch und diente schließlich lichen von den Tagesfragen der Industriearbeiter, — bedingt formelhaft — im Raum des Tatsphäredenkens in der Verbin- dung mit der Präposition „al‘‘ zur offiziellen Schuldbelastung eines Schuldigen mit seinem „ch m s‘. Der inhaltliche Teil bestätigt die ein- Knierim, Rolf: Studien zur israelitischen Rechts- und Kultus- gangs festgestellte Bedeutung von ch m s als rechtswidriger und lebens- geschichte: ch t”’ und chms, zwei Begriffe für Sünde in Israel und zerstörender (im grundsätzlichen Sinne) Gewalttat. Indem aber durch ihr Sitz im Leben. Diss. Heidelberg 1957, 155 5. den lebenszerstörenden ch m 6 das erste Privilegrecht Jahves verletzt Im Rahmen der neueren form- und traditionsgeschichtlichen Ar- wird, wird hierin die grundsätzliche theologische Relevanz von chms beitsweise und des Bemühens um eine immer präzisere Erfassung des als einem Begriff für „Sünde‘“ sichtbar. Selbstverständnisses Israels, vor allem in seinen theologischen Aus- sagen, werden zwei Begriffe für Sünde in Israel untersucht mit der Ab- Kühn, Ulrich: Natur und Gnade in der deutschen katholischen Theo- sicht, ihren Sitz im Leben, das darin zutagetretende Daseins- und Selbstverständnis Israels und schließlich die Geschichte des Sitzes und logie seit 1918. Diss. Leipzig 1957, 263 S, der Inhalte zu erheben, Nachdem von bekannten katholischen Autoren eine Reihe hervor- Die Begriffe cht (S. 6—124) und chms (S. 125—146) sind geson- dert behandelt, Der Aufbau der Arbeit mußte eich aus den Sachver- ragender Arbeiten über Probleme der gegenwärtigen evangelischen Theologie erschienen sind, ist es notwendig, daß man auch auf evan- halten ergeben. gelischer Seite sich um genauere Kenntnis der gegenwärtigen katholischen Zu I: Die Wurzel ch t’. Theologie bemüht und die Auseinandersetzung mit ihr in noch stär- kerem Maße betreibt. In besonderer Weise sind es die Fragen der An- Nach 1) einleitenden Feststellungen über Vorkommen und Pri- thropologie und Soteriologie, die im kontroverstheologischen Gespräch märbedeutung der Wurzel folgt unter 2) die Erarbeitung ihres Sitzes im_Leben. Es ergibt sich, daß die Wurzel in Form von festen, formel- weiter geklärt werden müssen. Als ein Beitrag zur Auseinandersetzung haften Wendungen fest verankert und gebräuchlich war, vor allem im an diesem Punkte ist die Arbeit gedacht, über die hier referiert wird. Bereich des sakralen Rechtes Israels. Dies trifft zu a) für das Sünden- Sie gliedert sich in vier Kapitel. bekenntnis des Volkes und des einzelnen im Bußritual, wofür sowohl Im ersten Kapitel „Natur neben Gnade‘“ wird nach einer Begriffsbestimmung die Ansicht der neuscholastischen Schuldogmatik, die Form der 1. Pers. com. Plur. als auch der 1. Pers. com. Sing. jeweils wie sie sich in den gängigen Lehrbüchern findet, dargestellt. Der Natur- die das Sündenbekenntnis konstituierende Einleitungsformel bildete, Es begriff ist der der aristotelisch-thomistischen Metaphysik, die Gnade wird das Verhältnis der Einleitungsformel zum Sündenbekenntnis ins- gesamt, des Sündenbekenntnisses zum Bußbegängnis, zur Abrenuntia- steht in Entsprechung zur Natur und wird daher am besten als „Über- tion als regelmäßig geübtem Ritus und zum Volksklagelied in kritischer natur‘““ bezeichnet. Die neuscholastische Schuldogmatik faßt das Ver- Unterscheidung festgelegt. Im Abschnitt b) werden berführungs- und hältnis beider Seinsformen und Ordnungen als ein Nebeneinander auf. Urteilsformeln festgestellt. Zur Analyse gelangen vor allem die 3, masc. Die Natur ist in sich völlig geschlossen und in keiner Weise auf die u, fem. Sing. (u. Plur.) Perf. Kal, deren ältester Sitz im Leben in einer Gnade angelegt, die Gnade kommt rein zufällig durch Gottes Entschluß hinzu, wodurch ihre absolute Gratuität gewahrt bleibt. Das bedeutet kultgerichtlichen Situation zu suchen ist, in der Jahve mit dieser Formel Israel seine Sünde aufdeckte, ferner die Formen der 2.Pers. Plur. u. für die Erbsünde, daß in ihr durch den Wegfall des donum superadditum Sing., die in die Predigt gehören. — Jüngere und bedingt formelhafte der Gnade die Natur in vollkommener Weise weiterbesteht (Molinis- Wendungen beschließen den Teil. Eine Tabelle der formelhaften Wen- mus) oder nur in geringfügiger Weise geschwächt ist (Thomismus). Die- dungen verschafft eine Übersicht über die „Sitze‘‘ im Leben (S. 147). ses Verständnis von Natur und Gnade wirkt sich charakteristisch in Die Wurzel cht’ wurde demnach im Bereich des Kultgerichts am aus- der Frage der Gotteserkenntnis aus, wie der letzte Abschnitt des ersten geprägtesten verwendet. Unter 3) folgen die Inhalte (S. 42—124): a) Kapitels zeigt. und b) stellen fest: cht’ bedeutet die Verfehlung eines Gemeinschafts- Das zweite Kapitel „Natur auf Gnade hin“ behandelt verhältnisses, dessen spezielles Beschaffensein im Begriff nicht enthalten vier Theologen, die das Nebeneinander von Natur und Gnade in der sein muß. Es stellt ferner einen formaldisqualifizierenden, die Tat selbst Neuscholastik, insbesondere die dadurch gegebene Neutralität der Na- material nicht aussagenden, aber formal-disqualifizierenden, und einen tur gegenüber der Gnade, durch die metaphysische Hinordnung der Na- inhaltlich-konkretisierenden Begriff dar, der die „Sünde‘‘ als Tat fest- tur auf die Gnade überwinden wollen. Karl Eschweiler tut das hält., Unter c)—e) wird zur Frage der Normen, der profanrechtlichen im Zusammenhang mit der Religionsphilosophie Max Schelers dadurch, Verwendung und zur Übersetzung des Begriffes Stellung genommen. daß er die religiöse Sphäre als solche für übernatürlich hält, sie aber Abschnitt f) handelt über das Verhältnis zwischen objektiver Verfeh- als zum Wesen des Menschen gehörig bezeichnet, so daß von hier aus lung und subjektiver Verantwortlichkeit. Beide Prinzipien bestehen nach die Hinordnung von Natur und rationaler Gotteserkenntnis auf die dem Hinzutreten des subjektiven Verschuldensprinzips zu dem älteren übernatürliche religiöse Gottesbeziehung gegeben ist. Romano Guar-” objektiven nebeneinander. Das subjektive Verschuldensprinzip hat also dini unterscheidet zwischen angelegter Gottesbeziehung in der Natur nicht; wie oft behauptet, das objektive überwunden. Vielmehr handelt und der personalen Aktualisierung dieser Gottesbeziehung, die nur es sich um zwei sich ergänzende typische Auffassungen von Sünde: Im durch die Gnade erfolgen kann. Gottlieb Söhngen ist vor allem objektiven Verschuldensprinzip tritt dem Menschen sein unausweich- wegen der im Anschluß an diese Hinordnung der Natur auf die Gnade liches Verfallensein an Jahves Gericht vor Augen, während im subjek- gewonnenen neuen Sicht von Sünde und Rechtfertigung bedeutsam- 649 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 9 650 Durch seine Unterscheidung von abstrakt-metaphysischer und heils- veranlaßt hat, sich dieser Thematik zu stellen. Die Antwort wird von den meisten Theologen mit dem Hinweis auf die Ordnungestruktur des geschichtlicher Betrachtungsweise kommt er zu einem Verständnis der Erbsünde als Schädigung des Menschen in bezug auf sein wahres Wesen. Volkes — die allerdings eine eminente Geschichtsaffinität einschließt — Für die Gotteserkenntnis wird die Sicht Söhngens in seiner Lehre von gegeben. Die auffällige Dynamik der Volkswirklichkeit im geschicht- der analogia entis, die durch die analogia fidei umschlossen ist, frucht- lichen Werdeprozeß veranlaßt jedoch K.Barth, H. Sasse u.a. den Ord- bar. Michael Schmaus schließlich versucht, die genannten neuen nungscharakter in Abrede zu stellen. Der hieraus resultierenden Kon- Gedanken aufzunehmen und sie zum ersten Mal für eine ausgeführte troverse wird eingehend nachgegangen. und großangelegte Dogmatik fruchtbar zu machen. „Natur in konkreter Einheit In dem theologischen Hauptteil wird dann zunächst die Bestimmt- Das dritte Kapitel heit dieser Ordnung durch Schöpfung und Sünde entfaltet. Als Aus- mit Gnade‘ behandelt drei Theologen, die ebenfalls das neu- gangsbasis bietet sich Genesis 10 und 11 an. In der Frage nach der scholastische Nebeneinander von Natur und Gnade überwinden wollen. Aufeinander-Zuordnung dieser beiden Kapitel (Gleichzeitigkeit der Er- Sie nehmen eine lediglich positive Zuordnung der Gnade zur Natur eignisse unter zwei verschiedene Betrachtungsweisen gestellt oder durch Gott an. Auf diese Weise ist die metaphysische Gratuität der chronologische Wiedergabe von Geschehnissen) liegt eine Fülle von Gnade absolut gewahrt, dennoch ist der konkrete Mensch, dem wir Problemen begründet, die in der Alternative gipfeln, ob die Schöpfung praktisch begegnen, stets der natürlich-übernatürliche. Erich Przywara zeichnet diese konkrete Zuordnung in sein Verständnis der analogia bei der Volkswerdung die un - bedingte Priorität besitzt oder ob sie um der Sünde willen „zwischen eingekommen‘“‘ ist. Es wird zwar auch entis ein. Erbsünde und Erlösung sind für ihn nicht Substanzverände- in volklicher Sicht gesagt werden müssen: simul creatus — simul rungen des Menschen, sondern personales Verhalten zur einen natür- peccator; wobei aber die Genesis des Volkes Gottes freie Schöpfertat lich-übernatürlichen Ordnung der Analogie. Hier wird die Erbsünde bleibt. zum Wie-Gott-sein-wollen des Menschen, die Erlösung aber ist Neu- schöpfung durch das Kreuz. Nach Karl Rahner ist der konkrete Sodann wird die Frage nach der Bedeutung dieser Volksordnung Mensch aus seiner Natur und einem übernatürlichen Existential, das im theologischen Aufbau einer Ethik gestellt. Kommt ihr der Rang einer Schöpfungsordnung zu oder muß von einer Erhaltungs — resp. ihn unbedingt auf die Gnade hinordnet, das aber selbst bereits un- ündenordnung gesprochen werden? Ja, legte es sich denn nicht nahe, geschuldet ist, zusammengesetzt. In der Frage von Erbsünde und Er- ieber von einer Daseinsbindung, göttlichen Fügung oder Gnadenord- lösung wirken bei ihm naturhafte und personale Momente zusammen. nung zu reden? — Damit ist ein viel umstrittenes Gebiet protestan- Hans Urs v. Balthasar denkt von K, Barth her völlig christozen- tischer Forschung angerührt, zu dem sich in verschiedenster Weise trisch, die Natur im theologischen Sinne ist ihm lediglich Vorausset- G. Wünsch, E. Brunner, W.Elert, W.Künneth, W.Wiesner, K. Barth, zung für die Gnade. Wie bei Przywara verläuft die Heilsgeschichte von D. Bonhoeffer, H. Soe, H. Sasse u. a. geäußert haben, deren Positionen Erbsünde und Erlösung in personalen Kategorien, kurz dargestellt werden. Der Verfasser macht sich P. Althaus’ Meinung Das vierte Kapitel „Natur erlöst durch Gnade‘“ stellt zu eigen, der auch im Völkerleben die creatio continua Gottes am den Versuch einer Antwort vom Standpunkt lutherischer Theologie her Werke weiß, aber keineswegs übersieht, daß es nicht eine urständliche dar. Der entscheidende Punkt der Kontroverse ist die Frage der Gna- Wirklichkeit, also supralapsarische Ordnung ist, der aber gleichwohl denbegründung: Gibt Gott die Gnade, weil der Mensch nur Mensch ist, das Prädikat der Schöpfung, wenngleich der gefallenen Schöpfung zu- oder gibt er sie, weil der Mensch Sünder ist? Die erste Auffassung erkannt werden muß. liegt allen katholischen Lösungen zugrunde, aber auch etwa der Kon- In einem dritten Teil wird das Volk auf seine Gesetzesstruktur hin zeption Karl Barths und von ihm beeinflußter evangelischer Theolo- befragt. Welchen inhaltlich gefüllten Anspruch erhebt es, und welche gen. Die lutherische Theologie hingegen muß daran festhalten, daß die Qualität kommt seiner Anordnung zu? Damit ist besonders die Volks- Sünde der alleinige Grund für die Gnade im Sinne des Neuen Testa- nomosfrage, die von W. Stapel in die Diskussion eingeführt worden mentes ist. Will man das Sündersein des Menschen als „Natur‘“ bezeich- ist, gestellt. Für ihn stehen die Volksnomoi gleichwertig neben dem nen, so ist das der religiös-sittliche Naturbegriff im Gegensatz zum atl. Gesetz und führen unmittelbar auf Christus, den Erfüller der metaphysischen Naturbegriff des Katholizismus. Allein dieser religiös- sittliche Naturbegriff darf im Gegensatz zur Gnade stehen. Die Gnade Nomoi _ hin, Damit berührt eich Gogartens Volksgesetzlehre, die das erhöht nicht die (metaphysische) Natur des Menschen, sondern erlöst gesamte Materiale des Gesetzes umschließt (Sitte), und lediglich das 1. Gebot als auf der besonderen biblischen Offenbarung gegründet aus- ihn von seiner (religiös-sittlichen) Natur. Das bedeutet keine Elimi- klammert, nierung des metaphysischen Naturbegriffes aus der Theologie. Aber Kritik an diesem Gesetzesverständnis haben vor allem P. Althaus, dieser bildet keinen logischen und sachlichen Gegensatz zur Gnade, W. Brandt, G. Merz, D. Wendland und H. Vogel geübt, deren Ansatz- sondern er stellt mit seinen Aussagen über die „Gegebenheit‘“ und „Aufgegebenheit‘“‘ des Menschen die Voraussetzung für die Heils- Punkte wiedergegeben werden. Mit Einmütigkeit werden der falsche geschichte von Sünde und Erlösung dar. Optimismus hinsichtlich der kritschen Instanz der Vernunft und der angel an biblischer Einsicht in die Tiefe der Sündenverwobenheit auch Die Beurteilung der behandelten katholischen Theologen von die- des Volksgesetzes herausgestellt. Der Volksnomos muß dem offenbar- sem evangelischen Standpunkt aus zeigt, wie trotz des bleibenden ten Nomos der Bibel — in seiner Bezogenheit auf Christus — unter- Grundgegensatzes in der Frage der Gnadenbegründung in der gegen- stellt bleiben. Gleichwohl bleibt das Volksgesetz ein Ausdruck des Ge- wärtigen katholischen Theologie eine für den evangelischen Theologen höchst bemerkenswerte Bewegung im Gange ist. Man bekommt auch jetens Gottes, allerdings der kritischen Überprüfung stets bedürftig. dort, wo es nicht ausdrücklich gesagt ist, den Eindruck einer sehr auf- Es ist abzulehnen, daß K. Barth zwar in der Schöpfung inhaltlich be- stimmte Imperative kennt, der Ordnungsstruktur des Volkes diese aber geschlossenen und geradezu erstaunlichen Auseinandersetzung mit der nicht zuerkennt (H. Soe negiert jegliches Vorhandensein einer in einer evangelischen Anthropologie und Soteriologie und einer weitgehenden Ordnung gesetzten Anordnung). Die Pervertierung des Volksgesetzes Berücksichtigung ‚evangelischer Anliegen, Es bleibt abzuwarten, wie suspendiert dieses nicht, sondern zwingt dazu, konkret nach der Ent- weit diese neuen Ansätze sich in der katholischen Theologie allgemein stellung zu fragen. werden durchsetzen können. —. In einem vierten Abschnitt wird die Volksgeschöpflichkeit in ihrer inhaltlichen Bestimmtheit an einigen Komponenten aufgezeigt. Zu- nächst wird über Blut und Raum in theologischer Schau referiert und Litschel, Günther: Kritische Historie der theologischen Lehre vom auf die besondere Bedeutung der Heimat (ihren Gleichnischarakter) Volk in der neueren protestantischen Theologie. Diss. Erlangen 1955, hingewiesen. Das Land sowie der Blutsverband vermitteln eine Kon- 259 S. kretheit menschlicher Lebensbezüge, durch die hindurch — sicher auch: In _den sozialethischen Arbeiten der letzten Jahrzehnte protestan- über die hinweg — das Gebundensein an Gott gegeben ist. tischer Forschung hat der Fragenkomplex, der sich um den Begriff des Von besonderer theologischer Bedeutung ist das Merkmal der Volkes schließt, in zunehmendem Maße an Bedeutung gewonnen. Es Sprache. Nimmt sie schon im Raume der Ethnologie eine besondere hat ein reges Bemühen eingesetzt, diese erlebte — wenn auch oft miß- Stellung ein, so erhält sie im Raume des Glaubens, als irdisches Gefäß brauchte und ebenso oft angefochtene — Gemeinschaftsform theolo- für das Wort Gottes, eminente Wichtigkeit. Die Offenbarung bedient gisch zu erfassen und einer ethischen Gesamtkonzeption einzugliedern. sich der jeweiligen Volkssprache und kleidet sich in ihr Gewand, Der Verf, vorgelegter Arbeit hat sich zur Aufgabe gestellt, die Gleichzeitig wird aber deutlich, wie sehr von hier aus jegliche Sprach- geführte Diskussion darzulegen und kritisch zu durchleuchten. Wegen orm vom heilsgeschichtlichen Zeugnis transzendiert wird. Von Pfing- der Stoffülle mußte auf eine Einbeziehung der Verhältnisbestimmung sten her fällt auf Gen. 11 ein helles Licht, das die Schranken der Völ- von Volk und Gottesvolk (Kirche und Volk, Volkskirche, Heiden- kerwelt überflutet und aufhebt. mission, Judenfrage) verzichtet werden. Somit beschränken sich die Die Volkegeschichte wird in einem gesonderten Abschnitt behan- Ausführungen auf den sozialethischen Bereich in theologischer Sicht. delt, weil in ihr in besonderer Weise der Hinweis auf eine andere, In einem einleitenden Teil werden die vielschichtigen, auch eben nicht geschichtsimmanente Wirklichkeit gegeben ist: die Heils- theologiegeschichtlichen Beweggründe aufgezeigt, die zu einer grund- geschichte. Unter theologischem Aspekt eignet der Volksgeschichte die egenden Behandlung der Volksfrage geführt haben. Sodann wird prin- Würde eines Rufes, einer Berufung Gottes. Der Volksberuf gründet in der vocatio generalis. Er ist nicht reine Geschöpflichkeit, aber von zipiell nach dem zureichenden Grund gefragt, de'r die theologische Ethik 651 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 652 der Offenbarung her auf diese zu befragen. Ihm gegenüber tritt die gen Schrift, der Trinität, der Christologie u. a. Besonders beachtlich ist Berufung zum Heil in Christo — das Herz aller Geschichte, Diese macht die Konzentration des Offenbarungsinhaltes auf den Namem Jesu Christi, aus Völkern Einzelne, ohne jedoch die Verbindlichkeit der Volksbin- die in der noetisch nicht zu vergegenständlichenden Freiheit Gottes dung zu suspendieren. Die hiermit kurz angedeutete Problematik wird begründet ist. an Hand der weitreichenden Diskussion entfaltet. Im 4. Teil der Arbeit wird zu zeigen versucht, daß der Aktualis- mus der Freiheit Gottes die christlichen Seinsaussagen über Gott und über die Kontinuität der menschlichen Existenz nicht auflöst. Gott „ist‘“ Matthias, Walther: Die Kategorienlehre Karl Barths, Eine Studie über die Freiheit des Wortes Gottes in der Theologie Karl Barths. nur in seinem Handeln, und doch geht Gottes Sein nicht in seinem Diss. Mainz 1956, 325 5. Handeln auf. Die damit intendierte Freiheit versucht Barth wiederholt am Zeitproblem klarzumachen. Gott ist auch in seiner Offenbarung der Die Freiheit Gottes ist Grundlage und Mitte der Theologie Karl Zeit überlegen. Barth sagt, daß die Geschichte ein Prädikat der Offen- Barths, sonderlich auch in der Kirchlichen Dogmatik, Die seit Kant die barung ist und nicht umgekehrt, wie bisher in der Theologie üblich. Theologie unausweichlich bewegende Frage, wie von Gott geredet wer- Diese Überlegenheit bedeutet aber nicht Zeitlosigkeit, sondern ein den kann, ohne daß er notwendig zum „Objekt‘“ gemacht wird und eigenes Zeithaben Gottes für den Menschen, in dem er unsere Zeit in damit als ‚„weltlicher Gegenstand‘“ aufhört, der freie Gott zu sein, die seine emporhebt. nimmt Barth in umfassender Systematik auf und setzt der philosophi- Damit hängt zusammen, daß die Wirklichkeit der Offenbarung schen Lösung eine theologische entgegen. Die Transzendenz Gottes nicht von einer vorausgehenden und einsehbaren Möglichkeit her ver- für menschliches Erkennen, Denken und Reden hängt nicht mit gesetz- standen werden kann, sondern daß nur die Wirklichkeit der Offen- ten Grenzen menschlichen Vermögens zusammen, sondern das ist die barung ihre Möglichkeit in Kraft setzt. Andernfalls wäre Gottes Frei- Freiheit Gottes, sein Herrsein, in dem er sich aller menschlichen Ver- heit an jene vorausgesetzte Möglichkeit gebunden. gegenständlichung entzieht. Der in seiner Selbstoffenbarung freie und frei bleibende Gott ist der Grund, aber auch der kritische Vorbehalt Abschließend wird nachgewiesen, daß Barth seine Gleichsetzung vom Wirken und Wesen Gottes in seiner Gotteslehre fruchtbar macht. jeder Rede von Gott. Sofern sich Gott im Akt seiner Selbstoffenba- Freiheit Gottes ist nicht Willkürfreiheit für unendliche Möglichkeiten, rung dem Menschen gegenständlich macht, kann der Mensch von ihm sondern die Freiheit zu sein, der er ist; sie ist damit aber auch nicht reden. Sofern Gott aber in seiner Selbstoffenbarung der freie bleibt, Wesensnotwendigkeit, weil Gott in Freiheit der ist, der er ist. Darum sich nicht in die Hände der Menschen gibt, sich auch nicht dem Denken kann seine Freiheit nur die seiner Liebe sein und seine Liebe nur frei der Menschen ausliefert, gibt es menschliche Rede von Gott nur unter dem Vorbehalt der freien Selbstoffenbarung Gottes. Sie kann ihr allein sein. So auch Gottes Gnadenwahl: Sie ist als Evangelium zu verstehen, in dem Gott sich in freier Liebe für den Menschen und den Menschen Gegenstand und Evidenz geben. für sich bestimmt. Die Dialektik von Freiheit und Liebe, die eine Nicht- Bei der Durchführung der damit gegebenen Probleme bedient sich objektivierbarkeit der Liebe festhält, verhindert eine Apokatastasis Barth gewisser Denkmittel, die ihm von Kant bereitgestellt worden panton, sind. Er verfällt ihnen aber nicht, weil die Frage nach der Transzendenz In einer abschließenden Zusammenfassung wird anzudeuten ver- zur Frage nach der Freiheit Gottes umgewandelt wird. sucht, wo die Schwierigkeiten dieses an sich so imponierenden Systems Das theologisch Fruchtbare dieser Denkmittel wird in Auseinander- liegen könnten. setzung einerseits mit der realistischen Theologie der Scholastik, die —— noch in der Philosophie M. Schelers nachwirkt, andererseits an der Philosophie des spekulativen Idealismus aufgewiesen. Mauser, Ulrich: Der Häresiebegriff des jungen Luther. Diss, Tü- Für die Ausführung eines umfassenden theologischen Systems bingen 1956, 206 5. hängt für Barth nun alles davon ab, wie er angesichts der aktuellen Längst ehe er selbst in den Verdacht der Häresie geriet, hat sich Freiheit der göttlichen Offenbarung einen religiösen und theologischen der junge Luther mit dem Problemkomplex des Ketzertums in auffal- Agnostizismus vermeiden kann. Es gelingt ihm dies durch ein paradoxes lend intensiver Weise beschäftigt. Zu dem Zeitpunkt, zu dem er sich Denken von Verhüllung und Enthüllung, von Haben und Nichthaben, für den offiziellen Katholizismus als Ketzer offenbarte, d.h. im Ver- von Wissen und Nichtwissen, kurz von der „unmöglichen Möglichkeit“. lauf des Ablaßstreits, hatten seine eigenen Gedanken über die Fragen Man kann diesen theologischen Ansatz der Offenbarungslehre, der der Irrlehre bereits festumrissene Gestalt gewonnen. Dieser Häresie- die Freiheit Gottes in seiner Offenbarung beschreibbar macht, in allen begriff des jungen Luther unterscheidet sich schon charakteristisch von wesentlichen Kapiteln der Barthschen Dogmatik durchgeführt finden, dem in der Scholastik gewohnten. Entscheidende Elemente im Denken durch ihn unterscheidet er sich trotz der gemeinsamen Fragestellung Luthers über die Häresie sind somit vor der späteren Kampfzeit in von den meisten anderen Vertretern der „dialektischen Theologie‘“, ruhiger theologischer Arbeit entwickelt worden. von E. Brunner, Fr. Gogarten, R. Bultmann. Um dies zu zeigen, sucht die Untersuchung in 3 einleitenden Ka- Ist das Wort Gottes Akt seiner Freiheit, so kann es nicht direkt piteln die Grundlinien der scholastischen Arbeit am Ketzerproblem zu Gegenstand der Theologie werden, weil es so nie ein Gegebenes ist. bestimmen. Ein erstes Kapitel behandelt Augustin und Bernhard von Der direkte Gegenstand der Dogmatik ist nach Barth darum die Ver- Clairvaux; Augustin als den großen Anreger, der der Scholastik auch kündigung der Kirche. bezüglich des Häresiebegriffs ein großes Potential von Gedanken über- Die Theologie ist kritische Besinnung auf die rechte Kkirchliche gab, die seinen verschiedenen Entwicklungsperioden angehörend sehr Verkündigung, die das Geschehen des Wortes Gottes als ihre Voraus- verschiedenartig, ja zum Teil geradezu widersprüchlich sind und so zum setzung aber auch als ihren kritischen Vorbehalt festhalten muß. Die Erbgut der mittelalterlichen Theologie wurden — Bernhard als Denker, Arbeit versucht dann zu zeigen, daß nur so, und nicht auf den Lösungs- der in seiner Auffassung der Häresie sich auffallend nahe zu besonders wertvollen augustinischen Gedanken befindet und sich hierin einerseits wegen Brunners, Gogartens und Bultmanns, vor allem nicht dadurch, von dem -Hauptstrom der Scholastik entfernt, andererseits gerade mit daß das Selbstverständnis des Menschen zum Gegenstand der Theologie wird, die Freiheit Gottes festgehalten und beschreibbar gemacht wer- Luther eng berührt. Das zweite Kapitel behandelt die scholastische den kann. Denn die theologische Anthropologie setzt eine Korrelation Systematik in einigen typischen Vertretern (Petrus Lombardus, Thomas zwischen Mensch und Gott voraus, die das freie Handeln Gottes am von Aquino, Johannes Gerson und Gabriel Biel). Die hier allgemein Menschen erheblich einschränkt. herrschende Tendenz ist die, unter wesentlichem Einfluß des Kirchen- rechts erfolgte, Festlegung des Häresiebegriffs auf eindeutig bestimm- Die im dritten Teil der Untersuchung dargestellte Offenbarungs- bare und juristisch faßbare äußere Normen wie traditio ecclesiastica, lehre Barths versucht zu zeigen, wie sich das Denken Barths an diesem entscheidenden Punkt bewährt. Es gilt beides ins Auge zu fassen: Die auctoritas ecclesiae usw. Ein dritter Teil der einleitenden Untersuchung beschäftigt sich mit der von Luther benutzten exegetischen Literatur Nichtgegenständlichkeit des freien Gotteswortes, die in restloser Welt- des Mittelalters. haftigkeit und damit Verhüllung der Offenbarung in der Menschheit Bei Luther selbst setzt die Arbeit ein mit den für das Problem an Jesu, in der Geschichtlichkeit der Bibel und in der Menschlichkeit der kirchlichen Verkündigung zum Ausdruck kommt, und die Enthüllung sich unfruchtbaren Erfurter Randbemerkungen von 1509, die an einer im Akt göttlicher Offenbarung, in dem das Wort Gottes sich in Frei- einzigen Stelle eine sehr interessante Notiz enthalten, die sich fast wie heit mit seinen welthaften Gestalten indirekt identifiziert, Offenbarung eine Weissagung auf Zukünftiges liest. Breiten Raum nimmt sodans die Untersuchung des Häresiebegriffs in den Dictata super Psalterium Gottes heißt dann, aktuelle Enthüllung des Göttlichen Gehalts in der ein. Ihr ungefähres Ergebnis ist dieses: Luthers Interesse an der Häresie bleibenden welthaften Gestalt. Barths eigentümliche Lehre von Evan- gelium und Gesetz ist in dieser Dialektik seiner Offenbarungslehre be- zielt auf das Verhalten des Häretikers gegen Gott oder sein Volk au gründet, sofern die Freiheit Gottes in seiner gebietenden Gnadenoffen- Erden. Nicht die äußeren Kriterien der Häresie, um die sich die scho- barung, jedes der Gnade vorhergehende, im Gegensatz zur Gnade ste- lastische Theologie fast ausschließlich bemühte, sondern das Wesen des hende Gesetz ausschließt. So wird Schritt für Schritt nachzuweisen ver- Fehlglaubens selbst will er erforschen. Er war dadurch in der Lage- seinen Häresiebegriff nicht so sehr an die formalen Bedingungen der sucht, wie Barth bei allen wesentlichen Gegenständen der Theologie den Gesichtspunkt der Freiheit Gottes beharrlich im Auge behält, sei Ketzerei zu knüpfen und von ekklesiologischen Postulaten unabhängiger es in der Lehre von der Kirche und ihrer Verkündigung, von der Heili- zu machen. Das hermeneutische Mittel, diesen Ansatz durchzuführen- 653 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 654 ist die Unterordnung des sensus allegoricus im Schema des vierfachen können, In vielen Fällen besitzt das mit &v konstruierte Substantiv Schriftsinns unter den sensus tropologicus. Obwohl die Rechtfertigungs- für die menschliche Existenz übergreifende Bedeutung, was wohl damit lehre noch nicht das eindeutige Zentrum der Dictata ist, ist sie do der Ort, von dem aus die Art des häretischen Verhaltens entscheidend zusammenhängt, daß Paulus den Menschen nicht als ein Wesen ver- steht, welches über sein Dasein verfügt, sondern als eines, das von bestimmt ist. Der „Glaube‘“ des Häretikers ist ein Fehlglaube deshalb, Mächten bestimmt ist. So handelt und existiert der Mensch &» 0a0%l, weil er eich nicht dem judicium Dei beugt, das im Kreuz Christi alle &v vdu@, 8& zyehuarı usw. Verf, will die „in Christo‘“-Wendung von menschliche Selbstgerechtigkeit vernichtet. Der orthodoxe Glaube wird hier aus erklären, so daß sich ihm „bestimmt von“ zur Umschreibung in das Geschehen des Kreuzes hineingezogen. Sein Wesen ist damit des &» anbietet. Die Untersuchung der Christusbezeichnungen zeitigt Bewegung auf das Kreuz zu, Diese Bewegung macht der Häretiker nicht mit. Innerhalb der Dictata wird eine Stelle sichtbar, an der sich die so ein wichtiges Kriterium dafür, daß es sich bei &» Xo:or@ und seinen Varianten wirklich um eine Art Formel handelt, sofern Paulus, abgese- gewonnene Position gegenüber der Häresie bereits kirchenkritisch aus- en von einer noch textkritisch zweifelhaften Ausnahme, stets „in wirkt. Luther sieht in den mönchischen Sonderobservanzen, die zum Christo Jesu“ und nicht „in Jesu Christo“ formuliert. Diese im Gegen- Schutz besonderer Heiligkeit erfunden wurden, häretischen Geist wirk- Satz zu anderen Präpositionalverbindungen der Christusnamen stehende sam. Damit beginnt seine Kritik am Mönchstum. Erscheinung läßt sich begründet nur mit der Formelhaftigkeit des Aus- Die Vorlesungen über den Römer- und Galaterbrief zeigen, daß cks erklären, so daß für „in Christo“ nebst Varianten in allen Luther den in den Dictata gewonnenen Ansatz unverändert beibehält. f Fällen ein mö glichst ähnlicher Sinn angenommen werden darf. Doch ist Insofern ändert sich jedoch die Lage, als er nun entdeckt, wie die ge- ür die Wendung &v xvoi@ eine vom Sinn des &y Xo.or@® abweichende samte scholastische Gnadenlehre, von dem für ihn gültigen Wesen des Bedeutung zu erwarten, denn die Untersuchung der Christusbezeich- häretischen Afterglaubens aus beurteilt, zu einer Prägung häretischen nungen ergibt, daß der Jesus- und Christusname wesentlich den für Denkens wird. Philosophie und Juristerei sind die Faktoren der Scho- f uns Gekreuzigten und Auferstandenen meinen, der Kyriostitel aber den lastik, die deren Theologie das häretische Gift einspritzen. Ordernden Herrn; anders ausgedrückt: "Incods KXoıords und xdo0i05 Die Hebräerbriefvorlesung bringt einen weiteren, entscheidenden verhalten sich wesentlich wie Indikativ zu Imperativ, während im Schritt über die seitherige Entwicklung hinaus. Hatte Luther seither bei xveöua-Begriff Indikativ und Imperativ kombiniert erscheinen, sofern seinem ganzen Ringen um das Verständnis des häretischen „Glaubens‘‘ dieser Gabe und Aufgabe bedeutet (Gal. 5, 25). die von der Scholastik geschaffenen äußeren Normen für Rechtgläubig- & X Die Exegese der Formelstellen bestätigt das zu erwartende Bild. keit und Ketzerei nicht nur nicht aufgelöst, sondern seinerseits kräftig 0107 (*Inocod), &v adrı& und & ı& Xoıorm (2 mal) erscheinen 1. in betont, so bricht ihm nun auch der äußere Rahmen des Häresiebegriffs Verbindung mit Heilsbegriffen, 2. mit der Ekklesia und 3. mit dem zusammen. Er entdeckt die biblische Rechtfertigung für die Notwendig- Postel, also sämtlich Begriffen, die in irgendeiner Form dem Heils- keit der singularitas in Glaubensdingen und die Pflicht des Protests geschehen korrespondieren. Verf. meint, daß an allen Formelstellen gegen die fides communis der sichtbaren Kirche, Damit ist der katho- eine befriedigende Interpretation von „in Christo‘“ durch die Umschrei- lische Häresiebegriff für Luther endgültig zerstört und seine katholische ung „bestimmt von dem Umstand, daß Jesus Christus gestorben und Periode auch in bezug auf seine Anschauung von der Ketzerei vorüber. auferstanden ist‘“ gelingt. Diese „umständliche“ Umschreibung bedeu- tet aber nichts anderes als: bestimmt sein vom Christusgeschehen und einbezogen sein in dieses. „in Christo“ ist also nicht räumlich, sondern Neugebauer, Fritz: Das Paulinische & Xo.or@ im Verhältnis Vielmehr „geschichtlich‘“ insofern gedacht, als bei Paulus immer der zur xÜorıs. Diss. Halle 1957, XV, 207 S. ei mit seiner Geschichte, mit seinem _ Tun und Erleiden zusammen- Die Aufteilung der Paulinischen Theologie in eine „juridische‘“ und gehört, Die Geschichte des Christus bzw. des Leibes Christi aber kon- eine „mystische‘‘ Komponente ist das Problem, bei welchem Verf. in zentriert sich für Paulus in Kreuz und Auferstehung. So muß das „in einem Forschungsrückblick einsetzt. Er kommt dabei zu dem Ergebnis, risto‘“ aus der bei Paulus vorliegenden Einheit von Leiblichkeit und daß für den sog. juridischen Kreis der Glaubensbegriff, für den sog. my- Geschehe: n verstanden werden. Als solches aber ist diese Formel ein stischen Kreis die Wendung „in Christo‘“ als charakteristisch gelten. charakter istischer Ausdruck des Indikativs, während &” xvoi@® als ein Darum kann eine Verhältnisbestimmung dieser beiden Kreise in einer typischer Ausdruck des Imperativs zu gelten hat. Das kommt auch rein Verhältnisbestimmung der beiden genannten Begriffe gesucht werden. grammatikalisch zum Ausdruck, vor allen Dingen aber durch den Kon- Dieser Aufgabe will sich Verf. mit besonderer Berücksichtigung des text der &»y-xv o(@ -Stellen, der wesentlich auf die Geschöpflichkeit des Ausdrucks „in Christo‘“ unterziehen, weil dessen Klärung gebotener M enschen, welche den Rahmen des Imperativs bildet, ausgerichtet ist. erscheint als die des Glaubensbegriffs. Nachdem die Forschungsgeschichte er Mensch als Mann und Frau, der Mensch, welcher arbeitet USW., jenes Ausdrucks dargestellt ist, wird in einer grundsätzlichen metho- wird als solcher durch „im Herrn‘““ in dem Sinne determiniert, daß er dischen Erwägung festgestellt, daß es zur Sinnerhellung jenes häufig jesem Herrn untergeordnet ist. vorkommenden formelhaften Ausdrucks zwei Wege gibt: 1 sollte Nach einem den Paulinischen Glaubensbegriff betreffenden For- diese formelhafte Wendung im Einklang mit dem sonstigen Paulinischen schu: ngsrückblick wird der Intention dieses Begriffs in Auseinander- Sprachgebrauch stehen, so daß sich also ihr Sinn aus dem Sinn ihrer Elemente konstruieren läßt, und 2. muß sich der Sinn besagter Wen- Verständnis, setzung mit R. Bultmann nachgegangen. Verf, verneint ein Glaubens- begreifen wi das die xorıs wesentlich als Gehorsam und Entscheidung dung vermöge ihrer Häufigkeit auch aus dem Kontext der jeweiligen Il, und sucht diese vielmehr als Geschenk bzw. eschatolo- Formelstellen erschließen lassen. Im 1. Falle ist also das Material außer- gisches Ges chehen zu verstehen. MLOTEVELV erscheint grammatikalisch halb der Formelstellen zu untersuchen, im 2, dasjenige der Formel- nie im Imperativ (/), und Paulus verlangt nur das Stehen und Sein im stellen selbst. Damit ist also 1. sowohl eine Untersuchung des Pau- Glauben. In dem alle linischen #-Gebrauchs als auch der Paulinischen Christusnamen un m gehört die x(orıs ganz zum Indikativ, weshalb Paulus diesen Begriff auch nur mit & Xo.or@& verbindet. Darin ist die des Kyriostitels gefordert und 2. eine Exegese sämtlicher Formelstellen auch rein denkmäßig engste Zusammengehörigkeit von „Glaube‘“ und heranzuziehen sind. verlangt, wobei nur die zweifellos echten Paulinen materialmäßig „in Christo““ erschlossen, so daß von diesen beiden Wendungen aus eine Doppelschichtigkeit im Denken des Paulus unvertretbar sein sollte. Hinsichtlich des Paulinischen &» -Gebrauchs fragt Verf. primär nicht nach dem Sinn des &, sondern im Blick auf unseren formelhaften Kol. Drei Anhänge beschäftigen sich einmal mit der Problemlage in und Eph., zum anderen mit hebräischem Denken bei Paulus und Ausdruck nach der Bedeutung von formelhaften &v-Konstruktionen bei Paulus. Dabei ergibt sich, daß der A; schließlich mit den sog. Korrespondenzformeln. Hinsichtlich Kol. und postel überaus häufig „in‘“-Ver- Eph. ergibt sich das Resultat, daß Kol. völlig dem aus den Homologu- bindungen als adverbiale Bestimmung e n verwendet, die wie im Ara- mena gewonnenen Ergebnis entspricht, während Eph. formal wie sach- mäischen und Griechischen leicht fo rmelhaften Charakter gewinnen lich stark divergiert. VON_DEN THEOLOGISCHEN FAKULTÄTEN Erlangen Leipzig Die Evangelisch-Theologische Fakultät der Friedrich-Alexander- Universität Erlangen wählte ür das akademische Jahr 1958/59 Ernennungen: Dr. theol. Kurt Wiesner mit Wirkung vom (1. August 1958 bis 31. Juli 1959) Herrn Pr ofessor D, Wilfried 1, 4. 1958 zum Professor mit Lehrstuhl für Religionssoziologie und Joest zu ihrem Dekan. Prod ekan“ Pröf; D. Di. E: Stauffer. 4 Systematische Theologie. Promotionen: Pfarrer Karl Leipziger, Bergen über Weißen- Dozent Dr. theol. Christoph Hauf e mit Wirkung vom 1.4. 1958 burg: „Die Lehre vom Heiligen Abendmahl im 19, Jahrhundert innerhalb der evangelischen Theologie‘““ (Refere nt: Professor D. Dr. zum Professor mit vollem Lehrauftrag für Neues Testament. Althaus). Promotionen: Bernhard Uhlmann, cand. theol.: „Ansätze Pfarrer Manfred Seitz, Erlangen: ,, Hermann Bezzel. Theologie, zur Behandlung der ökumenischen Frage in der Lehre von der Kir- Darstellung und Form seiner Verkün digung. Band I: Werden und che bei Theodor Kliefoth und August Vilmar‘“ (1. Ref.: Prof, D. Sommerlath). Wirken; Wort Gottes und Predigt“ (Refere13t: Prof. D. Steinwand). 655 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr.9 656 Siegfried Wagner, cand.theol.: „Die Essener-Forschung im 19. Martin Krause, Dr. phil., cand. theol.: „Apa Abraham von Her- Jahrhundert, Eine wissenschaftsgeschichtliche Untersuchung‘‘ (1. Ref.: monthis — ein oberägyptischer Bischof um 600“ (1, Ref.: Prof. D. Prof. D. Bardtke). Leipoldt). Ulrih Kühn, cand. theol.: „Natur und Gnade in der deutschen Tübingen katholischen Theologie seit 1918‘ (1. Ref.: Prof. D, Sommerlath). Hildegard Zimmermann, cand. theol.: „Adam Bernd und der Am 30. August 1958 starb der em, ord, Professor für systematische Melodianismus. 1. Teil: Die ‚Breslauer Frühaufklärung‘ und ihr Theologie D.Dr. Karl Heim D.D.-Tübingen, im Alter von 84 Jahren. Einfluß auf Bernds Entwicklung‘ (1. Ref.: Prof. D. Lau). VON PERSONEN Adolf Hamel in memoriam } 26. April 1958 Geboren am 3. I. 1904 in Briegel (Mosel), widmete er sich nach weisen, ein entsagungsvolles und mühsames Vorhaben, das ihn länger bestandener Reifeprüfung dem Studium der Theologie von 1922—1929 als vier Jahre in Anspruch nahm. Sein Plan, nun auch die beiden Bände in Marburg und Bonn. Es sind vor allem drei Lehrer gewesen, die ihn seiner durch Kriegseinwirkung vernichteten Habilitationsschrift neu entscheidend beeinflußt haben, Hans von Soden, Erik Peterson und zu schreiben und durch die inzwischen gewonnenen Einsichten zu be- reichern und zu vertiefen, blieb leider unerfüllt, da ihm der Tod die dessen Nachfolger in Bonn Ernst Wolf. Durch sie hat er exaktes, me- thodisches Arbeiten, peinlich genaues Studium der Quellen gelernt, Feder aus der Hand nahm. Das gleiche‘ Schicksal erlitten seine schon durch sie ist er auch auf seine beiden Arbeitsgebiete gewiesen worden, weitgediehenen Vorarbeiten für eine Biographie der Jungfrau v. Orleans, auf die Patristik und die Lutherforschung. Es ist tief beklagenswert, daß diese rastlose Arbeit eines erfolgreichen Forschers so jäh abgebrochen wurde, ehe er die Garben einer reichen Das Studium schloß er mit der Promotion ab (Dissertation: Kirche Ernte in die Scheuern fahren durfte. bei Hippolyt von Rom, als Buch im Jahre 1951 veröffentlicht). Dann schrieb er unter Förderung von E. Wolf eine umfangreiche Habilitations- Hamel war ein solider, gründlicher Gelehrter, der sorgfältig auf schrift über den Einfluß Augustins auf den jungen Luther, die später das achtete, was die Quelle sagt, der unverdrossen alle einzelnen Aus- sagen sammelte und rubrizierte,-der sich an einer Stelle immer tiefer als zweibändiges Werk publiziert wurde und ihren Platz in der Luther- Literatur bis heute behauptet hat. Aus politischen und Kkirchlichen in einen Gegenstand hineinbohrte. Die große Tabelle von 125 Seiten Gründen wurde die Habilitation damals freilich verhindert (1934), und Umfang, mit der er seinen I, Luther-Band abschloß und die mit seltener Hamel übernahm das Pfarramt in Bockenau (bei Kreuznach), später das Akribie Psalm für Psalm die Berührungen zwischen Augustin und in Altenessen und in Königswinter. Es waren Jahre eines praktischen Luther aufdeckte, ist für seine Arbeitsweise kennzeichnend. Mit. der Wirkens und einer Beteiligung am Kirchenkampfe, die keine Zeit zu Luther-Forschung und der Weimaraner Ausgabe wird sein Name ver- einer ungestörten wissenschaftlichen Arbeit ließen. bunden bleiben. Erst das Jahr 1946 brachte die Verwirklichung seines alten Wun- Daß er auch als akademischer Lehrer die Studenten zu fesseln sches, als er in Bonn als Privatdozent zugelassen wurde. Im Jahre 1949 wußte, haben diese wiederholt bezeugt, zuletzt in bewegten Worten siedelte er nach Mainz über, wo er in der dortigen Evangelisch-Theo- am Sarge des Verewigten. Nehmen wir jetzt von einem verdienten Ge- Jlogischen Fakultät das planmäßige Extraordinariat für Kirchengeschichte lehrten und Kollegen Abschied, so tun wir es mit einem Gefühl des übernahm., Erst hier kam er zu intensiver, gelehrter Tätigkeit. Er machte Dankes für all das, was er in den wenigen Jahren, in denen er wissen- seine Dissertation über Hippolyt druckfertig und studierte wiederum schaftlich arbeiten konnte, geleistet hat. Luthers erste Psalmen-Vorlesung, um. für deren Neuausgabe in der Mainz Walther Völker Weimaraner Ausgabe die Augustin-Zitate und Anspielungen naézu- NEUE BÜCHER Albertus Magnus: De Sacramentis, ed, A. Ohlmeyer, De Incarnatione, Koehler, L.+, et W. Baumgartner: Supplementum ad Lexicon in Vete- ed. I. Backes. De Resurrectione, e übel. Münster/W.: Aschen- ris Testamenti Libros ed. Leiden: Brill 1958 XL;- 237 8i 4 Lw. dorff 1958, XXVI, 425 5. 4° e= aun erti Magni Opera Omnia Tom. \ hl. - 18.—. XXVTI, huius ed, numerus currens/4, M 85.50; Hld. 98.—. ämer, A.: Christus und Christentum im Denken des modernen Hin- Carmignac, J La R&gle de la Guerre es Fils de Lumiere contre les uismus, Bonn: Röhrscheid 1958. 177 S. gr.8° = Untersuchungen Fils de Tenebres, Texte restaure, traduit, comment&€, Paris: Letouzey / zür allgemeinen Religionsgeschichte. N. F., hrsg. von G. Mensching, & Ane 1958. XX,2885. gr. 8° z= = Autour de la Bible. H: 2.DM*16/50; Dupont, J.: Les Beatitudes. I.: Le probleme litt&raire — Les deux ver- Kroeker, J.: Jeremia. Der Prophet tiefster Innerlichkeit und schwerster sions du Sermon sur la montagne et des Beatitudes, Nouv. Edition Seelenführung. Überarbeitet u, ergänzt von H. Brandenburg, 2. Aufl. entierement refondue. Louvain: Nauwelaerts; Bruges: Abbaye de Gießen-Basel: Brunnen-Verlag [1958]. XII, 290 5. 8° = Die Prophe- Saint-Andre 1958. 387 S. gr. 8°. bfr. 300.—. ten oder das Reden Gottes (vorexilisch) = Das lebendige Wort. Girgensohn, H.: Kreuz und Auferstehung Jesu, Meditationen zur Beiträge zur Einführung in die göttlichen Gedankengänge und Le- Leidens- und Auferstehungsgeschichte nach Lukas. Gladbeck: Schrif- bensprinzipien des Alten Testaments, Bd. 6. Lw. DM 11.80. tenmissions-Verlag [1958]. 100 S. 8°. Lw. DM 4.95. Künkel, F.: Die Schöpfung geht weiter, Eine psychologische Untersu- Hartmann, N.: Kleinere Schriften, III: Vom Neukantianismus zur On- chung des Matthäus-Evangeliums. Konstanz: Friedrich Bahn [1957]- XV,3125., 4 Abb. 8° Lw. DM 11.80. tologie. Berlin: de Gruyter 1958. V,3955S. gr. 8°. Lw. DM 30.—. Hollenberg, J., u. K. Budde: Hebräisches Schulbuch, hrsg. v. W. Baum- Pressel, W.: Verkündigung unter alten Menschen. Stuttgart: Klotz gartner. 22., berichtigte u. bearb. Aufl. Basel-Stuttgart: Helbing & 1958. 214 S. kl.8° = Kasualien. Reden für alle Fälle in der Praxis Lichtenhahn 1957. IV,2295. 8°. des Pfarrers, hrsg. von‘E. Brandes XII. DM 8.10; Lw.DM 9.60. E Z Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30 O18 Miterbeiterndieect H te Prof. D. Paul Althaus, E nge Atzelsberger Steige 10 Dr. Hans Hermann Walz, Fulda, Magdeburger Str. 21 Prof. D. Dr. Joachim B n Düsseldorf, Copernicusstr. 9 c Dr. Paul Winter, 263, Creighton Avenue, East Finchley, London N 2 Doz. Dr. theol. habil. Hor eintker, Greifswald, Wolgaster Landstr, 74 utsches Archäologisches Institut, Sharia Ibn Duraid 135/2/1 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen VerlagS- aghdad-Ai van Dijk, S. hiya /Irak anstalt G, m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Dr. Ernst Ludwig Ehrlich, Basel/Schweiz, Furkastr. 75 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt DD., Halle/S., Steffensstr. 7 Markkleeberg bei Leipzig Prof. D. Erich Fascher, Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel., ; Dr. Erich Gräßer, Oberhausen/Rhld., Lohstr. 132 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35- Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag,: L'e!' zig C1» Prof, D. Dr. Hans Liermann, Erlangen, Am Meilwald 18 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen er Siglen gezeichneten eiträge Prof. Dr. Josef Schmid, München 19, Franz-Marc-Str. 121 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a (11(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz D. Dr. Oskar Söhngen, Berlin-Charlottenburg 2, Jebensstr. 3 ) ( Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfichrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 10 83. JAHRGANG OKTOBER 1958 Spalte Spalte Spalte Im Gedenken an Karl Heim. Harbsmeier, G.: Daß wir die Predi Schraepler, H.: Die rechtliche Behandlun Von H. E. Eisenhuth . 657 sein Wort nicht verachten (J. Konrad) gt uncf 7 der Täufer in der deutschen Schweiz, Süd- Hauer, J. W.: Der Yoga. Ein indisch er Weg westdeutschland und Hessen 1525—1618, be- Das Wesen der Archonten, zum Selbst. 2. Aufl. (F. Melzer . arbeitet v. E. Fabian (H. Fast) . . 678 . 661 Sutcliffe, E. F., s. Orchard, B. . 671 Von H.-M.Schenke . Heim, K Ich gedenke der vorigen Z A am, A.: D f 1.u. 2. Aufl. (H. E. Eisenhuth) CS . elt_en.. 657 Walker, G.S. M.: San €R. Hupfeld) er Primat fler. Li'eb.e. 6. Au 10 Horowitz, Ch.: Jeruschalmi (G, Lisowsky) . 673 e . H. Löwe) . cti C.olumbanl Opera . 685 Weber, O.: Karl Barth Backhaus, O.: Kery ma u. Mythc;s t.)ei.Da.vic; Jahrbuch Evangelischer M 3. Aufl. (H. Benckert: s kirc.hlif:he. Diog:ma.lik.. . 05 Friedrich Strauß un d 709 und 1958 (A. Lehmann) . . ifsi.on 1957 716 (D. Lerch) . . SE Käsemann, E.: Das wan Welt H Bacht, H., Fries, H., u. R. J. Geiselma ;'In; 2. Aufl. (E. Gräßer) . de.rnt?e .Oo.(te;svc}lk: 674 (R Hu1f?eld) erders Sozi.alk.ate.ch.isrnusi. I 703 Die mündliche Überlieferung. Beiträge zum 688 Begriff der Tradition, hrsg, Kemenow, W.S., s. Grabar, I, E, Wolf, E., s. Link, W. (K. E. Skydsgaard) . . ; Y M..Scnmaus'‚ 707 Küppers, K., s. Grabar, I. E., . 694 Referate über theologische Dissertationen Barth, K.: Kurze Erklä: Lamparter, H.: Und ihr N (O. Michel) . .run g fiesZ R%)m'erl':»rieifesi 675 (E. Schott) . .e!z zerri.ß 693 in Maschinenschrift: Blankenburg, W., s. Müller, K. F, 699 Lasarew, W. N., S. .Ox.'ab'ar‚ I.. E.. 694 Pfeifer, H.: Die Bedeutung des Alten Testa- Brinkmann, B.: Kleines Katholisches Kirchen- . 694 Leiturgia 1I., s. Müller, K, F, . 699 ments für das deutsche evangelische (b.es. 115 lexikon (H. E. Eisenhuth) Link, W.+: Das Ringen Luthers um die Frei: Juth.) Kirchenlied d, 16. u. 17. Jh. . taert, E. M.: Eusebe d’Emöse. en heit der Theologie von der Philosophie, Rhein, C.: Grundl P Amand de Mendieta) . . . Tillichs .ini.en der 'l:heolo.gie Paul . 717 [Eckehart:] Meister Eckehart. Deuts che (F hrsi.a ‘S E. Wol u'nd. M .Mezger. 2. Aufl,. 688 äe.r. Il.. Der l;ul't 718 Predigten und Traktate, hrsg. und übers Littell. F..H.: La Rudolph, K.: Die Mand v.J. uint (H. Bornkamm) , . : 687 Sauer, G.: Dlie strafende V 12 ranz (W. Zeller: ndgra.f P.hil.ipz% ur}d dle T(')le} 692 in den Psalmen . . er-gel.tun.g €Joften 720 Erb, J.: Der gute Hirte (F. Haufe) Lutherisches Missio Schmidt, E.: Der Gottesdienst in Fabian. E., s. Schraepler, H . . 678 (A. Lehmann) . nfi:thn:bnc.h 1'95£; 716 Schloßkirche zu Dresden . der .ev: 721 Fichter, (G. Holtz . 702 Mezger, M., s. Link, W. . Seeber, W,: Der We; der Traditioi ;l von {. H S.oz.iok-)gl.e der Pfarrgnupgaen Müller, K, F., u. W. Blankenburg; I.ei;url der Lade Jahwes im Al ten Testament , . 722 Fischer, M. u. A. Frey: Ze itg.enössische Be- . Handbuch des evang. Staudigel, H.: Die Begriffe Gerechtigkeit trachtungen zur Jesuitenfrage (F. Lau öi'a Beckmann) . . O'ott'esdienste . . S, .lll. und Leben und das Problem der Frey, A., s. Fischer, M . . . . keit Gottes bei Ezechiel . O.ere.c tig: 723 Niemöller, W.: Texte zur Geschichte desl Fries, H., s. Bacht, H. . . 707 Pfarrernotbundes hrsg. (W. Fresenius) . 693 Tannert, W.: Jeremia und Deuteroj esaj;l 725 Fuller, R. L., s. Orchard, B. . . . . . 671 Orchard, B., Sutcliffe, E. F., Fuller, R., A Catholic Com Tuchel, K.: sen .Von Wesen und . . SE . 726 Geiselmann, R.J., s. Bacht, H . . . 707 Russell, R Sa Grabar, I. E., Lasarew, W.N. und W.S. Holy Scripture (J. Schmid) . , 671 Vetter, R.: Die theologische Prinzipienlehre Kemenow: Geschichte d. russischen Kunst. Quint, J., s. Eckehart . . 687 bei Carl Stange . . . . I., hrsg. u. übers. v, K. Küppers (K. Onasch) Wickert, U.: Studien zu de: n Paulusko: Russell, R., s. Orchard, B. . . . 671 mm.en: 728 Haebler, H. C. v.: Das Bild in der evan- taren Theodors von Mopsuestia gelischen Kirche (P. Girkon) . . . . . 698 Schilling, W.: Religio: n und R.ecl.fl ; Wolf, R.: Aqua Religiosa, 730 Hamilton, N, Q.: The Holy S (H., Herrfahrdt) . n1 tology in Paul (W. G. Kümme pirit and Fscfha: 677 Schmaus, M., s. Bacht, H . . 707 Neue Bücher . . . . . 731 Im Gedenken an Karl Heim Von Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach Karl Heim bezeichnet es gegen Ende seiner Lebenserinnerun- die konkrete Situation zu erhellen. Er hat damit den zum Nach- gen‘ als das Ziel seiner Denkarbeit, daß er mit ihr „den sich denken gekommenen Menschen an die Wirklichkeit der Offen- vorbereitenden endgeschichtlichen Entscheidungen‘“ habe dienen barung heranführen wollen. Auch aus seinem reichen und langen und „dem kommenden König den Weg bereiten‘“ wollen (311). Gelehrtenleben hat er in diesem Buch besonders auf die Tatsachen Er nimmt es daher dankbar auf, daß 1956 Schulze-Maizier in ingewiesen, die dem heutigen Menschen für sein Nachdenken einer Rundfunksendung würdigend von seiner Arbeit gesagt hat, von grundsätzlicher Bedeutung sein könnten. sie sei für „Menschen auf dem Wege‘“ bestimmt. Für diese hat Wir erwähnen aus der Fülle nur einige Beispiele: Die über- auch Heim seine Lebenserinnerungen geschrieben. Solchen Men- kommenen Anlagen beeinflussen auch das geistliche Gebiet (11). schen hat er in der Tat wesentlich durch seine Lebensarbeit ge- Die Erziehung zur Wahrhaftigkeit ist nur möglich bei rückhalt- holfen. Wir haben als Studenten in Tübingen lieber die Geld- losem Vertrauen zu den Lehrenden (37). Die eigenen frühen entwertung in Kauf genommen, als eine Stunde seiner Glaubens- wissenschaftlichen Probleme wie „Glaube und Geschichte‘“ (56) lehre zu versäumen, ging es doch in ihr um Lebensfragen, die und „Glaube und Denken‘‘ (76) deuten schon die eigentliche stets vor sehr persönliche Entscheidungen stellten und die doch Thematik an, vor die Heim heute die Kirche gestellt sieht. We- in großen und weiten Horizonten des Menschseins gesehen wor- sentlich ist für ihn die Erweckungsbewegung gewesen, so daß er den waren. Heim hat es immer im besonderen Maße verstanden, auch für das theologische Studium die Bekehrung für erforderlich hält (49). Obwohl Heim schon als Nachfahre in der Tübinger ') Heim, Karl, Prof.: Ich gedenke der vorigen Zeiten. Erinne- Stiftstradition von Anfang an sich den philosophischen Fragen rungen aus acht Jahrzehnten. Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 3185., 5 Taf. 8°%. Lw. DM 12.80. gegenüber als Theologe verantwortlich wußte, hat er sich doch Leider ist diese Besprechung zu einer Art Nachruf geworden. Eine mit der gleichen Hingabe immer auch dem weiten Gebiet der ausführliche Würdigung des Lebenswerkes von Karl Heim wird in einem Seelsorge gewidmet. Schon früh hat er hier in der Schule unfaß- der nächsten Hefte der ThLZ erscheinen, baren Leidens gelernt. „Am Sterbebett eines Kehlkopf-Schwind- 657 658 UB 6D M S! 660 659 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 süchtigen hat er vielleicht mehr Theologie gelernt als in manchem Heim zuerst in Tübingen und dann später in Frankfurt als Stu- Semester seiner Tübinger Studienzeit‘“ (60). Er ist immer dafür dent gehört hatte und die ihn zum Neuen hin überwand. eingetreten, daß wir auch Schwerkranken die volle Wahrheit In Tübingen hatte sich Heim als Student nicht einer Ver- schuldig sind (65, 69). bindung, sondern einem kleinen Bibelkreis angeschlossen. Von Unter dem Einfluß von Elias Schrenk und dem englischen der Frankfurter christlichen Studententagung brachte er das Wort von Elias Schrenk mit zurück: „Es gibt keine christliche Freund- Missionsarzt Hudson Taylor hatte er es erfahren: „Gerettet sein gibt Rettersinn‘“ (54). So sieht er seine Verantwortung gegen- schaft ohne Gebetsgemeinschaft‘‘ (53). Er gründete daher einen über dem Trinkerelend und den geschlechtlichen Nöten der Jugend neuen studentischen Missionskreis, der auf dem Boden der Deut- lichen und hilft hier durch seine „Weiße Kreuz-Arbeit‘““ (61, 63). schen Christlichen Studenten-Vereinigung stand. Nach einem kurzen Vikariat wurde Heim Reisesekretär für Auch hat er die Überwindung der Heimarbeit in der Spielwaren- industrie durch die Fabrikarbeit begrüßt. Auf einer studentischen diese DCSV. Er besuchte viele Universitäten, um dort solche Weltbundtagung 1900 in Paris mußte er Stellung nehmen zu Studentengruppen zu begründen. Er wurde dabei nicht immer der Frage „Krieg und Christentum“. Aus aller Welt waren christ- freundlich aufgenommen. In Dorpat z. B. wurde ihm von Alexan- liche Studenten versammelt. In Süd-Afrika aber tobte der Bu- der von Oettingen erklärt: „Eine Studentengemeinde gibt es so renkrieg. Damals wurde es ihm für sein Leben deutlich, daß in wenig, wie es eine Schornsteinfegergemeinde gibt. Denn eine Ge- einer christlichen Bruderschaft politische Gegensätze nicht ver- meinde ist nicht ein Verein von Personen, die einen bestimmten schwiegen werden dürfen, sondern „vor Gott um eine Lösung Beruf ausüben. Eine Gemeinde baut sich vielmehr immer aus Fa- gerungen werden müsse‘“ (75). Die niederländischen Studenten milien auf, zu ihr gehören Väter und Mütter, Greise und Kin- verurteilten mit scharfen Worten den kapitalistischen Angriffs- der, also etwas, das es in einer Universität überhaupt nicht krieg der Engländer gegen die Buren, nur weil sie deren Diamant- gibt‘“ (79). felder besitzen wollten. Die anwesenden Engländer standen auf 1905 weilte er in Petersburg und in Finnland, wurde dann demselben Standpunkt. Sie erklärten aber, es gäbe in ihren eige- Konviktsinspektor in Halle, obwohl Kähler zuerst Bedenken nen Reihen auch englische Christen, die diesen Krieg für gerecht- gegen ihn hatte. Seine philosophische Vorbildung im Tübinger fertigt hielten. Da diese Gruppe nicht vertreten war, konnte eine Stift lege sich „wie ein Mehltau auf die jugendlichen Geister‘““ letzte Klärung nicht erzielt werden. Aber die damalige Weltbund- und nähme sie gegen die biblische Offenbarung ein, Auch er- konferenz verurteilte geschlossen diesen Krieg „als Ausdruck schien ihm die Herkunft aus dem schwäbischen Pietismus zunächst einer brutalen Machtpolitik‘“ (76). Später sind es die Missions- als etwas negatives (90). Mit der Berufung in diese Stelle war probleme und die Bemühungen um das Verhältnis zwischen dem die Erwartung der Habilitation verbunden. Heim hatte es hier, naturwissenschaftlichen und dem biblischen Denken, die Heim wie so oft epäter, erfahren, daß er in Arbeiten gerufen wurde, wissenschaftlich ganz in Anspruch genommen haben. In dieser für die er sich selbst für ungeeignet hielt (302). seiner Biographie begnügt er sich allerdings nach diesen theo- 1914 bekam Heim die Professur in der neu gegründeten retischen Seiten hin nur mit kurzen Andeutungen. Fakultät in Münster. Nach Kriegsausbruch war er dann im Auf- Karl Heim ist nicht nur in seinem Denken äußerst bildhaft, trag des „Deutschen Studentendienstes in Berlin‘“ als Pfarrer im sondern auch in seiner Verkündigung und Lehre. Dies zeigt sich Interniertenlager für Kriegsinvalide in Dänemark tätig. auch hier in seiner Biographie. Die Analyse der naturwissen- 1920 wurde er nach Tübingen in seine Heimat berufen. Von schaftlichen und philosophischen Situation führte von Heim her hier aus unternahm er drei große Reisen. 1922 ging er nach Ost- gesehen immer wieder vor die Sinn- und Gottesfrage, Es mag be- asien, um in Peking an einer christlichen Studenten-Weltbund- zweifelt werden, ob die Hinführung an die Denkmöglichkeit des tagung teilzunehmen. Zu dieser Tagung waren der frühere Reichs- Glaubens nach Beseitigung vielfacher Denkhindernisse immer kanzler Michaelis mit seiner Frau und er als die einzigen Deut- zwingend ist, zumal für einen Menschen, der nicht vom Worte schen eingeladen worden. Gottes her kommt. Aber für den „„Menschen auf dem Wege‘““ kann 1928 hielt er in Jerusalem auf der Tagung des erweiterten die theologische Arbeit von Heim immer wieder zu einer kriti- Internationalen Missionsrates den Hauptvortrag über das Thema: schen Überprüfung der selbst bezogenen Position führen, wobei durch das Hören auf Gottes Wort alle Selbstsicherheit mindestens „Die Botschaft des Christentums‘‘. Heim hat in seinen gesammel- ten Aufsätzen „Glaube und Leben‘ ausführlich von der ersten infrage gestellt wird. Reise berichtet. In Jerusalem ging es vor allem um das Problem Seine Theologie ist christozentrisch. Er sagt selbst, daß seine des modernen Säkularismus in den Gebieten der Mission und Theologie und Philosophie zusammengefaßt sei in dem Wort des der Weltreligionen (233, 243). Apostels: „In Christus sind verborgen alle Schätze der Weisheit Nach 1933 hat er eine Vortragsreise nach Amerika unter- und der Erkenntnis‘“ (111; Kol. 2, 3). nommen. Für den Dienst eines Wegbereiters in einer modernen Welt In der Hitlerzeit war Heim mehrfach Bedrängnissen aus- ist allerdings jene aufgeschlossene Liebe zu dieser Welt erforder- gesetzt. Eine Predigt, die er in Stuttgart nach der Verhaftung des lich, die wir bei Heim immer wieder bewundern dürfen. Er hat Bischofs Wurm gehalten hatte, wurde nach dem Druck sofort als erster Theologe eingehend zu Einstein Stellung genommen, beschlagnahmt. Er hatte über das Wort gepredigt: „Im Reiche den er später in Amerika auch persönlich kennengelernt hat (291). dieses Königs hat man das Recht lieb‘“ (Psalm 99, 4). Dann wurde Vorher hatte er sich kritisch in seiner Doktordissertation mit ihm Landesverrat vorgeworfen, weil er die Verbundenheit im Sigwarts Problem der psychologischen Begründung der Logik und Glauben mit einem Christen auch auf der feindlichen Seite be- Erkenntnistheorie beschäftigt. Später hat er sich auseinander- hauptet hatte. Ein direkter Angriff auf das System wurde darin gesetzt mit Max Stirner, Vaihinger, Spengler, Brunstäd und vie- Jlen anderen. Nur weniges von diesen schwierigen Arbeiten läßt gesehen, daß er in seiner Ethikvorlesung nach einer Hitlerrede das Anwachsen der Selbstmordziffer zu bedenken gab (282). Im Karl Heim in übergroßer Bescheidenheit hier anklingen. Er er- Grunde stand Karl Heim während dieser 12 Jahre im Schatten. wähnt nur einmal, daß er Nächte hindurch an seiner zweiten grö- Trotzdem hat er 1937 einen Ruf an die Theologische Fakultät ßeren Arbeit über „Das Weltbild der Zukunft‘“ geschrieben hat. Wieviele ungezählte Nachtstunden mögen noch für seine Arbeit in Princeton mit ihrer riesigen wissenschaftlichen Bibliothek ab- notwendig gewesen sein? Sein großes sechsbändiges Lebenswerk gelehnt. Der Hauptgrund war der, daß er in den Zeiten der Be- drängnis sein Vaterland und seine Heimatkirche nicht im Sti über „Den evangelischen Glauben und das Denken der Gegen- Jassen wollte. wart‘“ wird lediglich durch die Zitierung jener Rundfunkwürdi- gung erwähnt. Heim läßt uns durch dieses Buch, an dem er in hohem Alter Im Rückblick auf sein Leben will er auch seine Denkarbeit als ein Leidender geschrieben hat, nicht nur teilnehmen an den wissenschaftlichen Aufgaben, die er, 6olange er die Kraft dazu und seine wissenschaftliche Lehrtätigkeit von dem „radikalen Neuanfang“ her begriffen sehen, den er selbst unter Elias Schrenk hatte, vor sich sah. Sie sind zugleich durch ihn einer anderen Ge- hat erfahren dürfen (93). Dieser hatte über „das Alte und das neration aufs Neue weitergegeben: Die Kraft des Denkens un Neue‘“ auf Grund von Jes. 43, 18 ff. eine Predigt gehalten, die Handelns dafür einzusetzen, daß dem christlichen Glauben Gehör 661 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 662 geschenkt werde in dem Bereich der wissenschaftlichen Arbeit die zu kritischen Fragen Anlaß geben mußten, weggelassen, die und dem der praktischen Lebensbewältigung, das Verhältnis der Geistwesen zum Erdenleben betrafen (1. Aufl. Wenn er zum Schluß von okkulten Kräften spricht, die das 307). Es will uns bedenklich erscheinen, diese Sphäre des Okkul- moderne, immanente Denken erschüttern können, so wird noch ten mit einem Bereich der Verstorbenen gleichzusetzen. einmal deutlich, mit welcher Aufgeschlossenheit er den Ereig- 2) Kurz geht Heim darauf ein, warum er sich keinem der nissen, besonders im geistigen Leben, gegenüberstand. Er sieht heutigen Systeme angeschlossen hat (315 ff.). Sein Pietismus gehe in ihnen Kräfte, die „gedankliche Hindernisse für die rettende von der Notwendigkeit der Bekehrung aus; daher sehe er auch Wirkung des Wortes aus dem Wege räumen können‘‘ (311). Die Arbeit Karl Heims wird weiterhin getan werden müssen, ohne den Sinn der Theologie darin, „wenn sie den Zweck erfüllt, Men- schen zu dieser Entscheidung zu führen‘“ (316). Heim hat oftmals daß sie je zu einem Ende kommen kann: die gedanklichen und Kritik erfahren müssen wegen seiner angeblichen „Christomanie‘‘, gewissensmäßigen Einwände gegen den christlichen Glauben zu Trotzdem ist es doch zu einseitig, wenn er sagt, daß dieser sein hören und ernst zu nehmen, aber ihnen gegenüber auch aus der Standpunkt von allen „heute herrschenden Systemen abgelehnt Fülle des Wortes Gottes nach den rechten Antworten zu suchen. Heims Denken ist weder als diastatisch noch als synthetisch zu werde‘‘. Dies gilt keineswegs seinem Grundanliegen gegenüber. bezeichnen, wohl aber — und das dürfte auch für die weitere Im Gegensatz zu der These von Bultmann „Jede Stunde ist die letzte Stunde‘“ (317) fordert Heim die endgeschichtliche Erwar- Arbeit richtungweisend sein — als echt missionarisch aus der Dy- namis des fleischgewordenen Wortes Gottes, tung innerhalb der Eschatologie. Mit Barth weiß sich Heim einig in dem Widerspruch gegen den Liberalismus. Er möchte aber mehr Wenige Monate nach dem Erscheinen der ersten Auflage „die Tat, die sich aus der Hingabe des Lebens an Christus ergibt“ dieser Lebenserinnerungen konnte Karl Heim noch eine zweite in den Vordergrund stellen, während Barth das Wort der Heiligen Auflage herausgeben (2. und ergänzte Aufl. 1957, 3205., 8 Taf.). Schrift betont habe. In dieser hat der letzte Abschnitt 2 Änderungen erfahren: Am 30. August 1958 ist Karl Heim im 85. Lebensjahr heim- 1) Bei den Ausführungen über das brasilianische Medium gerufen worden, so daß die Anzeige dieses seines letzten Buches Mirabelli sind Einzelheiten weggelassen, z. B. daß Mirabelli im Trancezustand über viele Wissenschaftsgebiete sprach im Namen mit einem Dank gegen Gott schließen muß, der seiner Kirche von bestimmten Geistern; auch konnte er in 28 Sprachen mit gro- einen solchen Lehrer geschenkt hat. Das Wort aus dem Hebräer- brief, mit dem sein Tod angezeigt wurde, läßt noch einmal den ßer Schnelligkeit schreiben. Geblieben ist aber Heims Aussage: Grund erkennen, von dem aus all seine reich gesegnete Arbeit hat „Wir sehen in das Jenseits hinüber, in dem unsere verstorbenen geschehen dürfen: Menschen jetzt weilen, das aber nicht in weiter Ferne liegt, son- dern uns ganz nahe ist und uns schon jetzt unmittelbar umgibt“ „Denn mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet, die geheiligt werden‘“ (10, 14). (305). Allerdings hat er zuvor einige besonders positive Sätze, „Das Wesen der Archonten“ Eine gnostische Originalschrift aus dem Funde von Nag-Hamadi'a Von Hans-Martin Schenke, Berlin Die gnostische, in koptischer Sprache‘” erhaltene Schrift, deren Trotz dieses Mangels ist dem Verfasser ein im großen und gan- Übersetzung wir hiermit erstmalig vorlegen, befindet sich an vier- zen einheitliches Werk gelungen. Was der Engel über die Entste- ter Stelle in einer der zwölf bzw. dreizehn koptisch-gnostischen Pa- ung der Archonten im einzelnen offenbart, ist in dem auf diese pyrus-Handschriften des Koptischen Museums zu Alt-Kairo. Pahor Offenbarung ausgerichteten erzählenden Teil nur in ganz groben Labib bezeichnet diesen in der ersten Hälfte des vierten Jahrhun- ügen umrissen worden. Der Hauptinhalt dieses erzählenden derts geschriebenen Codex als Codex II*; nach der Zählung von Teiles wiederum berichtet das vom Wirken der Archonten, was Puech?, dessen Übersicht alle bei Nag-Hamadi gefundenen Hand- der Engel nicht mehr enthüllt. schriften umfaßt, den später sog. Codex Jung also miteinbegreift, Um den geistigen Ort unserer Schrift innerhalb der Gnosis ist es Codex III (Schrift Nr. 13). Der Text wurde in dem genann- zu bestimmen, kann man von den Namen der drei Hauptgestalten ten ersten Photokopien-Bande des Kairiner Koptischen Museums (Lab I) auf den Tafeln 134—145 veröffentlicht. Unsere Schrift hat ausgehen: von der Offenbarungsempfängerin Norea, dem Offen- barungsspender Eleleth und dem Gott dieser Welt Samael. am Ende den Titel „Das Wesen der Archonten‘“ und beginnt mit Den Mandäern ist Norea in der Form Nhüraitä bzw. der Nennung des Themas: „Über das Wesen der Mächte; im Geiste Nüraitä als Frau des Sem [Ginza 410, 7 (Lidzb.); Morg. 88, 9], als des Vaters der Wahrheit!““ Frau des Noah [Ginza 46,4 (Lidzb.)] oder als Frau des Dinänükht Der Form nach ist sie vorn eine Abhandlung, die ein gno- [Ginza 211, 36. 39 (Lidzb.)] bekannt*. Für die Gnostiker von Iren. stischer Lehrer auf die Frage und Bitte eines seiner Schüler hin adv. haer. I 30 ist ebenso wie in unserer Schrift Norea die abgefaßt hat, hinten aber (von 141, 13 an) eine Offenbarung der Frau des Seth [I 30, 9 (Harvey I 236, 9—11)]. Auch die Sethianer Norea, der Frau des Seth, in der sie mitteilt, was der Enge Eleleth ihr enthüllt hatte. Man kann sich diesen Sachverhalt nur es Epiphanius teilen diese Auffassung [pan. 39, 5,2f. (Holl II 75, 13—20)]. Bei den Gnostikern im engeren Sinne genießt diese so erklären, daß der Verfasser für seine Abhandlung Quellen Norea nun eine hohe Wertschätzung als Verkünderin der Gnosis. benutzt hat, und zwar in der Hauptsache eine Schrift, die von Nach Filastrius haer. 33 (Marx 18, 4—8) verehrten diese Gnosti- Norea selbst herzustammen vorgab, und daß er bei deren Ver- ker die Barbelo und die Norea. Übrigens braucht man aus dieser wendung versäumte, die erste Person in die dritte umzusetzen‘”. Stelle nicht mit Bousset zu schließen, daß beide Namen ein und dieselbe Person bezeichneten®. Epiphanius berichtet pan. 26, 1a) Vgl. den Bericht über den sensationellen Handschriftenfund in 1, 3—9 (Holl I 275, 12 — 276, 22), die Gnostiker hätten ein Buch dieser Zeitschrift, Jg. 74/1949, Sp.760—762. mit dem Titel „Noria‘ besessen. Als dessen Inhalt® gibt er an, 1b) Die Sprache ist genauer ein vorklassisches Sahidisch mit star- ken und wechselnden achmimischen und subachmimischen Dialektein- „daß es ihr (sc. Noria, Frau des Noah) nicht gestattet wurde, mit echlägen. Noah in die Arche zu gelangen, obgleich sie es oftmals wollte, 1) Coptic Gnostic Papyri in the Coptic Museum at Old Cairo, Vol. I, Cairo 1956 (abgek. Lab I), p. 6. arbeitung verschiedener Quellen zeigt sich auch daran, daß Norea die Frau des Seth ist und doch mit Noah in die Arche will, was doch nur ?) Les nouveaux &crits gnostiques d&couverts en Haute-Egypte, Sinn hätte, wenn sie die Frau des Noah wäre. Coptic studies in honor of W.E. Crum, Boston 1950, p. 91—154. *) Vgl. Lidzbarski: Johannesbuch, S. 58. 3) Ein ähnlicher Wechsel von der dritten und ersten Person findet 5) Vgl. Hauptprobl., S. 14, N.3. sich im Apokryphon Johannis (abgek. AJ) und im Apokryphon Stephani ®) Vgl. C. Schmidt: Gnostis che Schriften in koptischer Sprache aus (Yassa Abd al-Masih: A Coptic Apocryphon of Saint Stephen the Arch- dem Codex Brucianus, Texte u. Unters. VIII, Leipzig 1892, H. 1/2, S, 566f.; Leisegang: Die Gnosis, Leipzig 1924, S. 189. deacon, Le Muston LXX, 3—4, Louvain 1957, P. 329—347). — Die Ver 663 664 Theologische Literatflrzeitung 1958 Nr. 10 weil, wie es heißt, der Archont, der die Welt geschaffen hatte, Ihr Oberster” aber (ö£) ist blind. / [Wegen seiner] Kraft, wollte, daß sie mit all den anderen in der Sintflut zugrunde ginge. seiner Unwissenheit / [und seines] Hochmutes sagte er inmitten Sie aber setzte sich, wie es heißt, auf das Schiff und verbrannte seiner (30) [Schöpfung (xziowW)] : »Ich [bin] Gott; es gibt keinen es, zum ersten, zweiten und dritten Male. Daher also zog sich der / [außer mir« (Jes. 46,9 LXX). Als] er dies sagte, sündigte er Bau des Schiffes des Noah selbst viele Jahre hin, weil es oftmals gegen / [den Unsterblichen]; und diese Rede gelangte hinauf von ihr verbrannt worden war. Denn Noah vertraute, wie es (135, 1) zur Unvergänglichkeit. Siehe, eine Stimme kam aber heißt, dem Archonten, Noria dagegen offenbarte die oberen Kräfte und die von den Kräften stammende Barbelo, die Gegen- (6£) / aus der Unvergänglichkeit, die sagte:/»Du irrst dich (xAaväodaı), Samael«, was der Gott der Blinden / bedeute , spielerin des Archonten, wie (es) auch die anderen Kräfte Seine Gedanken waren blind. Er stieß seine (5) Kraft, die die (waren), und machte deutlich, daß es nötig sei, das, was der obe- Lästerung ist, die er ausgesprochen hatte, heraus. / Er folgte ren Mutter von dem Archonten, der die Welt geschaffen hat, und den übrigen bei ihm befindlichen Wesen, den Göttern, Engeln (Sıdhem) ihr bis hinab zum Chaos und / zur Tiefe, seiner Mut- und Dämonen, geraubt worden war, von der in den Körpern be- ter, auf Veranlassung der Pistis / Sophia‘*. Und sie stellte ihre findlichen Kraft zu sammeln durch den Ausfluß von Männern Kinder auf (uat9wtdvac)‚ / jeden einzelnen entsprechend seiner und Frauen“. Puech möchte nun unsere Schrift mit dem Buche Kraft nach dem Äonen- (10) Vorbild (zö7x06), das sich oben be- „Noria‘“ gleichsetzen‘®s. Aber das erweist sich als unmöglich. findet; denn aus dem / Verborgenen fanden sie das Offenbare*”. Einmal gilt bei den Gnostikern des Epiphanius Noria nicht als Die / Unvergänglichkeit blickte herab auf die Gebiete (u£&006) Frau des Seth sondern des Noah. Weiter vertraut bei Epiphanius des / Wassers. Ihr Bild offenbarte sich in dem / Wasser, und die Noah dem bösen Weltschöpfer, in unserer Schrift dagegen dem Mächte (&ovolia) der Finsternis verliebten sich in sie. (15) Sie gerechten Gotte, der zwischen dem bösen Weltschöpfer und dem konnten aber (5£) jenes Bild, das sich / ihnen im Wasser geoffen- Reiche des Lichtes steht. Vor allem aber fehlt im „Wesen der Archonten‘“ die so charakteristische sexuelle Konsequenz, die bart hatte, wegen / ihrer Schwäche nicht erreichen; denn die See- in dem Buche „Noria‘“ ihren Ausdruck findet. Außerdem gab es lischen (wvuxıx65) / können das Geistige (mvevuartıx0s) nicht mehr Bücher unter dem Namen der Norea. In der titellosen erreichen; sie stammen / nämlich von unten, dieses dagegen (5£) Schrift, die in der Handschrift auf das „Wesen der Archonten‘‘ stammt (20) von oben. Deswegen blickte die / Unvergänglichkeit folgt, wird verwiesen auf „das erste Buch der Noraia‘“ (Lab I auf die Gebiete (u&00s) herab, / damit (%a) sie nach dem Willen 150, 10 f.) und „die erste Rede der Noraia‘‘ (Lab I 150, 24 f.). des Vaters das / AIl mit dem Licht vereinige. Die Archonten faß- Eleleth, das vierte der vier Lichter bzw. der Engel des Lich- ten / einen Beschluß (ovußodior) und sagten: »Kommt, (25) tes im vierten Äon, begegnet in folgenden Texten: AJ (BG’ 34,2 1: 36,13 f.7 Lab 1 '56; 18; 57; 23); Iren. adv. haer. 1.29, 2 laßt uns einen Menschen schaffen (Gen. 1, 26), aus Staub (%00s) von / der Erde (Gen. 2,7)!« Sie bildeten (xAdoosıy) den Leib (Harvey I 223, 13—18); Ägypter-Evangelium (CG I p. 51, nach (o@u0),/ so daß es ein ganz und gar Erdgeborener war. Der Leib Doresse: Trois livres gnostiques inedits, Vig. Chr. II, p. 137 ss.); Unbek. altgnost. Werk (C. Schmidt: Koptisch-gnostische Schrif- (oöua), den die / Archonten aber (S£) haben, ist [mann-]weib- ten” 362, 15). lich; / die Gesichter sind die von Tieren. Sie nahmen [Staub (xoü_c)] (30) von der Erde. Sie bildeten (xAdoo&m) [ihren Men- Samael bzw. Sammael ist ein spätjüdischer Teufelsname GL 1V BDar £ 9; Asc Jes1,8.11; 2,1; 3,13} 5,151.37,9; schen] / nach (xartd) ihrem Leibe (o©ua) und [nach (xartd) dem Iren. adv. haer. ed. Harvey I 236 N. 4). Innerhalb der Gnosis be- Bilde] / Gottes, das sich [ihnen] in dem Wasser / geoffenbart hatte. gegnet er, soweit wir wissen, nur Iren. adv. haer, I 30, 9 (Har- Sie sagten: [»Kommt,] wir / [wollen] es (das Bild) in unserem vey 1236, 15—18 und in AJ Lab I 59, 18). Gebilde (xAdoua) erreichen, [damit] (35) es sein Eben- [Bild] sieht, Die Namen Norea, Eleleth und Samael führen uns also zu [zu ihm kommt] (136,1) und wir es in unserem Gebilde (zAdoua) dem Typ der Barbelo-Gnosis. Dem entsprechen auch die Gedan- festhalten«, während sie / die Kraft (Suvayıs) Gottes in ihrer / ken unserer Schrift im einzelnen. Allerdings sind ihre Spekula- Kraftlosigkeit nicht erkannten (voei»). Er blies in/sein Gesicht tionen mit keiner der bisher bekannten Ausformungen des (Gen. 2, 7a LXX), und der Mensch war seelisch (wuxıx65) (5) auf Grund-Types besonders eng verwandt. Ein solch enges Verwandt- der Erde, viele Tage lang. Sie vermochten nun / infolge ihrer schaftsverhältnis besteht jedoch zwischen dem „Wesen der Ar- Kraftlosigkeit nicht, ihn aufzurichten. / Wie die Wirbelwinde be- chonten“ und der im Codex unmittelbar folgenden titellosen harrten sie dabei (x000xa0r7EQEW), | jenem Bilde, das sich ihnen Schrift, deren Übersetzung wir demnächst hier zu veröffentlichen hoffen. Auch in diesem Texte finden sich die beiden Gedanken, in dem Wasser / geoffenbart hatte, aufzulauern. Sie wußten aber die wir im „Wesen der Archonten‘“ für besonders bemerkens- (8£) nicht, (10) wie groß seine Kraft war. Dies alles aber (8€) geschah / nach dem Willen des Vaters des Alls. Danach / sah der wert halten: 1. Der Fall des Lichtes besteht in der Entstehung eines Vorhanges, der einen Schatten wirft und so das AIl in Licht Geist (nvedua) den seelischen (wvyıx6s) Menschen / auf der und Schatten spaltet. 2. Das All ist in drei Bereiche gegliedert: Erde; und der Geist (xzveüua) kam aus der stählernen (ddauar- das Reich des Lichtes, das Reich des gerechten Gottes Zebaoth ztvn) / Erde heraus. Er kam herab und ließ sich in ihm (15) nie- und das Reich des teuflischen Demiurgen®. — der®. Jener Mensch wurde zu einer lebendigen / Seele(wvzfi) In der nun folgenden Übersetzung bedeuten eckige Klam- (Gen. 2,7b). Er nannte ihn Adam, denn (ydo) / man fand ihn, mern Ergänzungen, Winkelklammern Verbesserungen und runde wie er sich auf der Erde bewegte. Eine Stimme / kam aus der Un- Klammern erläuternde Zusätze unsererseits. vergänglichkeit zur Hilfe (Borneıa) / für Adam. Und die Archon- (134,20) Über das Wesen (6r60ra0ıs) der Mächte (&Eovola); ten versammelten (20) alle Tiere (9n0ior) der Erde und alle / im Geiste (zveüua) / des Vaters der Wahrheit! — Der große Apostel (är6otodlos) (Paulus) / sagte zu uns über die Mächte 9) Samael = Saklas = Jaldabaoth. Vgl. AJ Lab I 59, 15—18: „Die- ser schwache Archont hat nun drei Namen: der erste Name ist Jalta- (2£ovola) der Finsternis: / »Unser Kampf richtet sich nicht gegen baoth, der zweite ist Saklas, der dritte ist Samael“. Fleisch (od0£) und / [Blut], sondern (421d) geht gegen die Mächte 10) Vgl. unten 142,21—26 u. 143, 4—8. (2Eovola) der Welt (x60uo06) (25) und die Geister NVEVUATIXOV) 11) Vgl. unten 143, 10—13 u, Lab I 151,23 f. 12). — / [Ich habe] dies verfaßt, 1?) Vgl. unten 143, 13 — 144, 15. der Bosheit (xoyn0la)« (Eph. 6, 13) Nach AJ CG I 15, 19—21 und Lab I 58, 17f. ist der Heilige Geist el weil du nach dem Wesen (6x60rtaoıs) der ! Mächte (é£ovat'a) die Mutter der Lebendigen, Unten 137, 15 wird nu n das geistige fragst. — die Mutter der Lebendigen genannt. Dies geistige Weib ist nach Lab I 137, 19 aber das Ebenbild Adams. Aus dem allen muß geschlossen wer” den, daß der hier erwähnte Geist das geistige Weib und das Vorbil Sa) Les nouveaux &crits, p. 105. 120—122. Adams, d.h. das Spiegelbild der Unvergängli chkeit im Wasser darstellt. 7) Berolinensis Gnosticus = Papyrus Berolinensis 8502 hrsg. von Die Archonten hatten mit ihrem Anschlag au f dieses Abbild also Erfolg. Y O Das Abbild verließ den Menschen bei der Ers chaffung der Eva wieder, 8) Dieser letzte Gedanke der Dreiteilung findet sich ähnlich, wenn kam jedoch noch einmal zurück, um ihn zu belehren (vgl. 137, 10—13)- auch nicht 60 klar ausgeprägt, in Iren, adv. haer, I 30, 665 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 666 Vögel des Himmels. Sie brachten sie zu Adam;, / um zu sehen, sagte: »Das Weib, das du mir gegeben hast, / [gab] mir, und ich wie Adam sie nennen würde, und / damit er jedem einzelnen aß.« Und der selbtgefällige (adddönc) (30) [Archont] verfluchte unter den Vögeln und / allen Tieren einen Namen gebe. Sie das Weib. Das Weib sagte: / »[Die Schlange] betrog (drarä»r) nahmen Adam (25) und setzten ihn in das Paradies (za0d661006), damit er [es] / bearbeite und bewache. Und die Archonten wie- mich, und ich aß.« / [Sie wandten sich] zu der Schlange und ver- sen [ihn] / mit den Worten an: » Von [jedem] / Baum im Paradiese fluchten ihren Schatten, / [so daß (or8)] sie kraftlos ist, weil sie nicht wußten, / [was ihr] Gebilde (x21doua) ist. Seit jenem Tage nanddeı00s) darfst du essen, / [aber (S£) von] dem Baume der (139, 1) war die Schlange unter dem Fluch der Mächte (&Eovo(a), Erkenntnis des Guten (30) und des Bösen iß nicht, und (0&0€) / [berühre] ihn [nicht]; denn an dem Tage, wo ihr [von ihm] / / bis der vollkommene (r£ieı06) Mensch*” kam. Jener / Fluch essen werdet, werdet ihr sterben!« Sie / [sagen ihm] dies und kam über die Schlange. Sie wandten sich / ihrem Adam zu, ergrif- fen ihn und warfen ihn aus dem Paradiese (maod68ı0605) (5) her- wissen nicht, was / [sie] ihm [gesagt haben.] Sondern (421d) nach dem Willen des Vaters (137, 1) hatten sie dies so gesagt, damit 3aus samt seinem Weibe, denn es gibt keinen / Segen bei ihnen; er / esse, damit Adam sie sehe und sie als stofflich (62:x66) denn auch sie sind / unter dem Fluch. Sie stürzten die Menschen / einschätze. Die Archonten berieten miteinander / und sagten: aber (6€) / in große Zerstreuungen (xe0.07246u665) und Leiden / des Lebens (ß(oc), damit (Z&a) ihre Menschen zu Lebensgenießern »Kommt, laßt uns eine Vergessenheit (5) über Adam bringen!« Und er schlief ein. / Die Vergessenheit ist aber (6£) die Unwissen- (Bıwrıx6c) (10) würden und nicht sich befleißigten (o%oldtew), heit, die sie / über ihn gebracht haben, so daß er einschlief. Sie ei dem / Heiligen Geiste ( zvedua) zu beharren (x000%a0TEOEW offenbarten / seine Rippe als eine lebendige Frau. / Und sie schlos- Danach / aber (5£) gebar sie ihren (pl.) Sohn Kain. Kain aber sen seine Seite mit Fleisch (o0do&£) (10) an ihrer Stelle. Und Adam 0£) / bearbeitete das Land. Wiederum (xdAwm) erkannte er sein / wurde ganz und gar / (wieder) seelisch (wuxıx6s). Und das gei- Weib. Sie wurde noch einmal (ı) schwanger und gebar Abel.. stige (zvevuatızn) Weib‘* / kam (wieder) zu ihm. Sie redete Abel aber (5£) (15) war ein Schafhirt. Kain brachte aber (8£) mit ihm und sagte: / »Erhebe dich, Adam!« Und als er sie sah, / / Früchte (xao766) seines Feldes dar. Abel / dagegen (5£) brachte sagte er: » Du bist es, der mir das Leben gab; (15) du wirst die ein Opfer (dvoia) von seinen / Lämmern dar. Gott blickte auf Mutter der Lebendigen genannt werden! / Sie ist nämlich meine die / Gaben ($&00v) des Abel. Dagegen (5£) nahm er die Gaben Mutter, sie ist der Arzt, / das Weib und die, die geboren hat.« Ö®00v) (20) Kains nicht an. Und der fleischliche (oa0%ıx66) Die Mächte (2£ovoia) / aber (€) kamen zu ihrem Adam. Als / Kain / verfolgte (Sım»zemm) seinen Bruder Abel. Und Gott sagte sie aber (5£) sein Ebenbild sahen, wie sie mit ihm (20) redete, zu Kain: »Wo ist dein Bruder Abel?« / Er antwortete und sagte: gerieten sie in große Aufregung / und verliebten sich in sie. Sie »Bin ich etwa (‚wr]) / ein Hüter (qoz’vlaé‘) meines Bruders?« Gott sagten zueinander: / »Kommt, laßt uns unseren Samen (ox&0ua) Sagte zu (25) Kain: »Siehe, die Stimme des Blutes deines / Bru- auf / sie werfen!« Sie verfolgten (dıc»xem) sie, doch / sie lachte ers schreit herauf zu mir. Du hast [mich angelogen.] / Dein Aus- über sie wegen ihrer Torheit (25) und ihrer Blindheit. Und sie spruch wird sich gegen dich wenden. Jeder, [der] / Kain töten verbrachte eine Nacht / bei ihnen. Sie legte ihren Schatten, [ein [wird], wird [ihn] auflösen, / um Rache zu nehmen. Du aber (8£) Abbild] / von ihr, unter sie*®, Sie befleckten [sich] mit / Befleckung wirst [seufzen und] (30) zittern auf der Erde.« Adam aber (8€) und befleckten den Abdruck (o%0ayis) / ihrer (sg.) Stimme*®, [erkannte] / sein Ebenbild Eva, und sie wurde schwanger. Sie gebar damit (&a) sie sich selbst (30) in ihrem Gebilde (xidouna) und [einen Sohn] / für Adam und sagte: »Ich empfing [einen anderen] [ihrem] Abbild / verurteilten (xartaxotvenm). Die Geistige / Mann von Gott als Ersatz [für Abel.« Und] / wieder (xd4m) (zvevuatızy) kam aber (8€) [in] / der Schlange, dem Lehrer; wurde Eva schwanger. Sie gebar [eine Tochter] (35) und sagte: und sie [belehrte ihn mit] / den Worten: »Was hat [er zu] euch »Er erzeugte mir [eine] hilfreiche (ßond6s) (140, 1) [Jungfrau [gesagt]: / „Von jedem Baume [im] Paradiese (xaodöeı006) (35) naodEvoc). « Und] alle Geschlechter (yeved) / der Menschen darfst du essen, [aber (ö£)] von [dem Baume] (138, 1) [der] Er- sind in dieser Jungfrau (xaod&voc), die die / Kräfte (ötvanıc kenntnis des Bösen und des Guten / iß nicht‘‘?« Das fleischliche ) nicht befleckt haben. Da (r6re) begannen (doyeır) die Menschen, (oaoxıx4) Weib (Eva) sagte: / »Er sagte nicht nur (0© u6vov): / sich zu vermehren (adEdveıy) und besser zu werden‘®, Die Ar- „Iß nicht“, sondern (422d) (auch): / „Berühre ihn nicht, denn chonten (5) berieten miteinander und sagten: »Kommt, / laßt an dem Tage, wo ihr von (5) ihm essen werdet, werdet ihr ster- uns eine Sintflut (xataxivou6s) mit den / Händen schaffen, um ben‘“.« / Und die Schlange, der Lehrer, sagte: »Ihr / werdet nicht alles Fleisch (odo£) auszutilgen, vom Menschen / bis zum Tiere!« sterben; denn (ydo) er hat euch dies aus / Neid (pdoveiv) gesagt; Als der Herrscher (Zoxwr) der Kräfte (öramıc)*” aber (6€) vielmehr (uällor) werden sich eure Augen / öffnen, und ihr / ihren Beschluß erfuhr, sagte er zu Noah: (10) »Baue dir eine werdet wie die Götter sein, dadurch daß (10) ihr das Böse und Arche xtßwrt6s) aus einem Holz, / das nicht verrottet, und ver- das Gute erkennt.« / Und die Lehrerin wurde aus der Schlange birg dich in ihr, / du, deine Kinder, die Tiere und die / Vögel des weggenommen, / und sie ließ sie allein als Erdgeborene zurück. / Himmels vom kleinsten bis zum größten, und stelle sie / auf auf Das fleischliche (aagmmi) Weib nahm von dem Baume, / aß und dem Berge Sir.« <N)orea aber (5£) kam (15) zu ihm, weil sie gab auch seinem Gatten. Und (15) die Seelischen ( die Arche (mßtm:ög) besteigen wollte; / und er ließ sie nicht. Sie Und ihre Schlechtigkeit (xaxla) / wuyıx66) aßen. offenbarte sich (ihnen beste- hauchte gegen die / Arche („gßwrög) und verbrannte sie. Er hend) in ihrer Unwissenheit. Und / sie erkannten, daß sie von baute die Arche (xıßwrös) / zum zweiten Male wieder (xdAm) dem Geistigen (xvevuartıxdv) entblößt waren. / Sie nahmen auf‘®s, Es begegneten ihr / die Archonten mit dem Wunsche, sie zu verführen (drartäy). Der (20) Oberste unter ihnen sagte zu Feigenblätter und banden sie / sich um ihre Lenden. Da (z67e) kam der große Archont (20) und sagte: »Adam, wo bist du?« ihr: »Deine Mutter / Eva ist zu uns gekommen.« Norea aber (6£) Er / wußte nämlich (ydo) nicht, was geschehen war. Und / Adam wandte sich zu / ihnen und sagte ihnen: »Ihr seid die Archonten sagte: » Ich hörte deine Stimme, fürchtete / mich, weil ich nackt der / Finsternis; ihr seid verflucht, auch (o&7£) habt ihr meine / Mutter nicht erkannt; sondern (&11d) ihr habt euer Ebenbild war, und verbarg mich.« / Der Archont sagte: »Weswegen ver- bargst du dich, wenn nicht (& ur tı) (25) deswegen, weil du von 17) Se. der Erlöser. dem Baum gegessen hast, / von dem [ich] dir geboten habe: „Von 18) Vgl. Iren. I 30, 9 (Harvey I 236, 9—11): Post quos (sc, Kain u, diesem allein / iß nicht!‘““ Und du hast (doch) gegessen.« / Adam Abel) secundum providentiam Prunici dicunt generatum Seth, post Noream: ex quibus reliqguam multitudinem hominum generatam dicunt. &5 Vol. Anm. 43 1) Sc. der gerechte Gott Sabaoth; vgl. unten 143, 22—25, 15) Nach 140,20f., 24f. darf unsere Stelle wohl so verstanden 19a) Vgl. Epiphanius pan. 26, 1,3—9 (Holl I 275,12 — 276,22); werden, daß das geistige Weib anstelle seiner selbst Eva, das fleischliche s. oben. Andere und doch wieder ähnliche Spekulationen über die Sint- Weib, mit den Archonten schlafen läßt. flut: Ps.-Tertullian adv. omn, haer, 2 (Kroymann 218, 10—20); Ps.- 16) Sic! Man erwartet „ihrer Gestalt‘. Hieronymus indiculus de haer. 9 (Öhler I 290). 667 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 668 (25) erkannt. Denn (ydo) ich stamme nicht von / [euch] ab, „Wenn ein anderer vorl mir / existiert, so möge er sich mir offen- baren!‘“ Und / sogleich streckte die Sophia ihren Finger aus, (30) [sondern (&21d) ] ich bin aus den Oberen hervorgekommen.« / Der selbstgefällige (aü&ddöns) Archont vertraute auf seine Kraft, brachte das Licht in / die Materie (#1n) und folgte ihm bis hinab / [und] sein Gesicht xe6dowror) glich / schwarzem [Feuer]. Er / in die Gegenden (u&00s) des Chaos. Und sie kehrte wieder drang auf sie ein (zo4uäy) (30) [und sagte] zu ihr: »Es ist nötig, zurück (dvaxwo&v) / [hinauf zu] ihrem Lichte. Wiederum daß du uns dienst, / [wie] auch deine Mutter Eva getan hat. Denn (xdAım) [verband sich] / die Finsternis mit der Materie (52n). (ydo) sie gaben mir / [die Ehre].« Norea aber (S£) vertraute auf Der Archont, weil er mann- (35) [weiblich] war, schuf [er] sich die Kraft / [Gottes. Sie] schrie mit lauter Stimme / [und sagte zu] einen großen Äon, (143, 1) eine grenzenlose Größe (u&yedos). dem Heiligen, dem Gotte des Alls: (141,1) »Hilf (ßondeiv) Er gedachte / aber ($£), sich Söhne zu schaffen. Er schuf / sich sie- mir gegen die Archonten der Ungerechtigkeit (Adıxla) / und er- ben, ebenso wie ihr Vater mann-weibliche / Söhne. Und er sagte zu seinen Söhnen: (5) „Ich bin der Gott des Alls‘“. Und Zoe, / rette mich sogleich aus ihren Händen!« Der Engel (&yyeloc) / kam aus dem Himmel herab / und sagte zu ihr: »Weswegen rufst die Tochter der Pistis Sophia, rief und / sagte zu ihm: „Du irrst du hinauf (5) zu Gott, weswegen bedrängst (zoluär) du den / dich (zi1aväy), Saklas“, dessen / Auslegung Jaltabaoth ist. Sie Heiligen Geist (xveüua)?« Norea sagte: »Wer bist du?« / Die hauchte / in sein Gesicht hinein, und ihr Hauch wurde (10) ihr Archonten der Ungerechtigkeit (ddıxla) hatten sich von ihr / zu einem feurigen Engel (&yyeloc). Und / jener Engel (&dyyelos fesselte den Jaldabaoth / und warf ihn hinab in den Tartaros am / entfernt. Er sagte: »Ich bin Eleleth, / die Weisheit, der große Engel (&yyelos) , derjenige, der (10) vor dem Heiligen Geiste Grunde der Tiefe. Als sein Sohn Sabaoth / aber (ö£) die Kraft nvedua) steht. / Ich wurde ausgesandt, um mit dir zu sprechen (öt'wa‚utg) jenes Engels (&yyeloc) (15) sah, tat er Buße und / dich aus der Hand dieser Gesetzlosen (&vouos) zu retten. METAVOEW). Er verurteilte (xatayıvdaxeıv) seinen Vater Und ich werde dich / über das Ihrige belehren. « und seine Mutter, / die Materie (#2n). Er ekelte sich (oıxyalvem Die Kraft jenes Engels (&yyelos) / aber (8€) werde ich” vor ihr. Er rühmte (Guvei) aber (d£) / die Sophia und ihre nicht beschreiben können; seine Gestalt glich (15) dem geläuter- Tochter Zoe. / Die Sophia und Zoe entführten ihn nach oben und (20) setzten (xadıordvaı) ihn über den siebenten Himmel ein, ten Golde, und sein Gewand glich / dem Schnee (y%ıcbr). Denn / unterhalb des Vorhangs (xatan&aocua), zwischen / oben und ydo) mein Mund wird es nicht ertragen können, / daß ich seine Kraft und das Aussehen seines Antlitzes beschreibe. / Eleleth, unten. Und sie nannten / ihn den „Gott der Kräfte (ö0vauıs der größe Engel (&yyelos), sagte zu mir: / »Ich bin«, sagte er, Sabaoth“, / denn er ist oberhalb der Kräfte (Suvauıc) (25) des Chaos, weil die Sophia ihn eingesetzt hat (xadıordvaı). / Weil »die Weisheit. (20) Ich bin eines von den vier Lichtern (9wor%0), (özı) dies aber (0£) geschehen war, schuf er sich / einen großen / die vor dem großen, unsichtbaren (&460ator) / Geiste (m»süua stehen. Du denkst, daß diese / Archonten etwas gegen dich aus- viergesichtigen (- x000wrmo0r) / Cherubin-Wagen (doua) und un- richten können. Niemand / von ihnen wird gegen die Wurzel der zählbar / viele Engel (&yyelos), damit sie (ihm) dienten (Ö7m- Wahrheit (25) etwas ausrichten können. Denn (yäQ) ihretwegen oer&t”), (30) dazu Harfen (wahrnoıor) und / Cithern (xdd00). Die Sophia nahm ihre Tochter, die / Zoe, und ließ sie rechts von offenbart er sich / in den letzten Zeiten (xaıo65). Und sie sollen ihm Platz nehmen, / damit sie ihn über die [in der] Achtheit Be- über diese / Mächte (2£ovola) herrschen. Und diese Mächte (&Eovola) ! werden dich und jenes Geschlecht (ysved) nicht be- findlichen / belehre. Und den Engel (&yyelos) [des Feuers] (35) flecken können. / Denn (ydo) eure Wohnstätte (uory) befindet stellte sie noch (Z&) links von ihm hin. [Seit] jenem / [Tage] nannte man [seine Rechte]: (144, 1) Zoe. Und die Linke wurde sich in der Unvergänglichkeit, (30) dem Ort, wo der jungfräuliche zum Symbol (zöxos) / der Ungerechtigkeit (ddıxla) der Eigen- (naodevıx6v) Geist (nvedua) / ist, und der über den Mächten (&ovoia) der [Finsternis] und / ihrer Welt (x6ouos) liegt.« mächtigkeit (- addEvrnc) oben, / die vor ihnen entstanden wa- Ich aber [sagte]: / »Herr, belehre mich über [die Kraft] dieser ! ren. Als aber (6£) / Jaldabaoth sah, daß er in dieser großen (5) Herrlichkeit und dieser Höhe war, beneidete er ihn. / Der Neid Mächte (&&ovoia) : [wie] sie entstanden sind, (35) aus welchem wurde ein mann-weibliches / Werk (Zoyov), und dieses wurde Wesen (ör6oraoıc), aus (142,1) welcher Materie (5in), und zum Ursprung (dox%) des / Neides. Und der Neid erzeugte den wer sie und ihre / Kraft (ö%vayıc) geschaffen hat!« Und der Tod. Der Tod / aber (ö£) erzeugte seine Söhne. Er setzte große Engel (&dyysloc) / Eleleth, die Weisheit, sagte zu mir: / »Oben in den grenzenlosen Äonen (5) existiert die Unvergäng- xadıordvaı) jeden (10) einzelnen von ihnen über seinen Him- mel. Alle Himmel / des Chaos füllten sich mit ihrer Zahl. Dies lichkeit. Die Sophia, / die „die Pistis‘‘ genannt wird, wollte / ein alles aber (6£) / war nach dem Willen des Vaters des Alls ent- Werk allein ohne ihren Paargenossen vollbringen. Und / ihr Werk standen, / gemäß (xard) dem Vorbild (zöxos) aller Oberen, (Zoyor) wurde zu einem Himmelsbild, so daß / ein Vorhang XATANETACUO) existiert zwischen den Oberen (10) und den damit (&a) / sich die Zahl (douduog) des Chaos offenbare. Äonen, die unten sind. Und ein / Schatten entstand unterhalb (15) Siehe, ich habe dich belehrt über das Gepräge (zöxo0s) der! / Und jener Schatten wurde zu Archonten, die Materie (52n), in der es (das Gepräge) erzeugt des Vorhangs (xatanEtaouO). wurde, / ihren Vater und ihre Welt (x6ouos).« Ich aber ÖE Materie (#2n). / Und jener Schatten wurde in ein Teilgebiet 0065 -) / geworfen. Und (seine) Gestalt wurde (15) zu einem / sagte: »Herr, gehöre etwa (urzı) auch / ich zu ihrer Materie Werk (Zoyoy) in der Materie (S1n), einer Fehlgeburt vergleich- (in)?« <Er sagte:) »Du gehörst mit deinen Kindern (20) zu dem Vater, der von Anfang an existiert. Ihre / Seelen (wvx% bar. / Es empfing die Prägung (zöx0os) von dem Schatten, Es kamen von oben aus / dem unvergänglichen Licht. Deswegen wurde / zu einem selbstgefälligen (addddns) Tier (dnolor) von Löwengestalt. / Mann-weiblich ist es, wie ich bereits gesagt (& toDdro) werden sich die / Mächte (&£ovola) ihnen nicht er habe?!, / weil es aus der Materie ($1n)gekommen ist. Er öffnete nähern können, (nämlich) wegen / des Geistes (zvedua Wahrheit (dindea), der in ihnen wohnt. (25) Alle aber (88), seine (20) Augen und sah eine große, grenzenlose Materie (52m). die diesen Weg (6665) erkannt haben, / sind unsterblich (&0dya- / Er wurde hochmütig und sagte: „Ich / bin Gott, und es gibt TOS keinen anderen außer mir.‘“ Als er / dies sagte, sündigte er gegen inmitten / der sterblichen Menschen. Aber (&A1ld) jener das All. Eine Stimme / aber ($£) kam von der Höhe der Selbst- Same (ox&0ua) * wird sich nicht jetzt offenbaren. Sondern (A26 herrschaft (adderrıla), (25) die sagte: „Du irrst dich (miaväo- / nach drei Geschlechtern (yeved) wird er sich offenbaren, (30) daı), Samael‘, / d.h. der Gott der Blinden. Und / er sagte: befreit er sie von der Fessel / der Verirrung (xAdyn) der Mächte (2£ovota). « Ich aber (3£) sagte: / »Herr, wie lange Zeit (x06v0s %0) Übergang von der dritten zur ersten Person! noch?« Er sagte: / »Dies [tritt ein], wenn (&ray) der wahrhaftige %) Vgl. oben 135,28. Das Ich bezieht sich in diesem Falle auf den Verf. der Schrift, nicht auf den Engel Eleleth. 2) Vgl. Gen. 3, 15; gemeint ist vermutlich der Erlöser, 669 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 670 (&indıw6c) Mensch / sich in einem Gebilde (xidoua) [offenbart]. lassen, ihre Engel (äyyelos) werden ihren Untergang / bewei- (35) [Der Geist (nzveüua) der] Wahrheit (&indesa), den der nen, und ihre Dämonen (daiuwr) werden / ihren Tod betrauern. Vater [ihnen] (145, 1) gesandt hat, der wird sie über alles / be- Dann (rt6re) werden alle / Kinder des Lichts die Wahrheit lehren und wird sie mit der Salbung (xo%oua) des / ewigen Le- (älNdeıa), ihre (15) wahre Wurzel, den Vater des / Alls und bens salben, die ihm von / dem königlosen Geschlechte (yeved) den Heiligen Geist (xveöua) erkennen, und sie alle werden / verliehen worden (5) war. Dann (z6ze) werden sie das blinde mit einer einzigen Stimme sagen: Gerecht (Sixavoc) / ist die Denken / ablegen, den Tod der Mächte (Z£ovola) zu / Boden Wahrheit (dindeım) des Vaters, und der Sohn / ist über allem treten (xaranateiv) und in das grenzenlose / Licht aufsteigen, und durch alles (20) bis in alle Ewigkeit. Heilig (&yıoc), heilig / wo dieser Same (ox£&oua) sich befindet. (10) Dann (z6re (&yıos), / heilig (&yıos) Amen.« / werden die Mächte (&£ovola) ihre Zeiten (xowo6c) im / Stiche Das Wesen (6x60racıs) / der Archonten. vad ] gita/With an Introductory Essay, Sanskrit Text, English Trans- RELIGIONSWISSENSCHAFT ation and Notes (George Allen and Unwin, London, 11948, %21953). (2) Wie aufmerksam der Leser sein muß, ist etwa S. 190 zu sehen, wo Hauer bei 6einer ersten Darstellung der Bhagavadgita (die zweite uer, J. W.: Der Yoga. Ein indischer Weg zum Selbst. Kritisch- folgt im 111 Pesitive Darstellung nach den indischen Quellen mit einer Überset- . Hauptabschnitt) von der Gestalt des Avatara spricht (Ava- tara heißt wörtlich „Herabkunft‘“, nämlich der unsichtbaren Gottheit, zung der maßgeblichen Texte. 2., umgearb. und um den 2. Band er- ishnus, in irdischer Gestalt). Hier gebraucht Hauer Ausdrücke der weiterte Auflage des „Yoga als Heilsweg‘‘, Stuttgart: W. Kohlhammer christlichen Sprache: „Die Avatara-Lehre verkündigt die rettende 1958, 487 5. gr. 8°. Lw. DM 33.—. eilandsmacht des Gottes“ „Im Vishnu-Glauben stehen die Retter- gestalten des sich ins Irdische verkörpernden Gottes im Vordergrund, Seitdem J. W. Hauer in jüngeren Jahren „Die Anfänge der ie greifen unmittelbar in die menschliche Geschichte ein und wirken Yogapraxis im alten Indien‘“ (1922) herausgebracht hatte, warte- ier Heil nach dem Wort der Bhagavadgita (IV 7, 8).‘““ In Wirklichkeit ten wir darauf, daß später noch einmal ein zusammenfassendes ist der Avatara kein Heiland, auch keine wirkliche Verkörperung der und abschließendes Werk erscheinen würde. Die Jahre, die er vor Gottheit (er ist eine Scheingestalt) und greift nicht in die Geschichte ein, weil er ein mythisches Wesen ist. Vgl. dazu meine Abhandlung dem ersten Weltkrieg in Indien verbracht hatte — im Dienst der über den Avatara-Glauben in „Ev. Missions-Zeitschrift‘“ 1942: I Basler Mission, von der er sich dann aber löste, so sehr löste, daß er später eine nicht-christliche Glaubensbewegung gründete —, 296—307 (wiederabgedruckt in meinem Buch „Christus und die indischen jene indischen Jahre hatten ihn mit dem Geist des Hinduismus in Erlösungswege“‘, Tübingen 1949). Für den theologischen Leser des vorliegenden Werkes ist Berührung gebracht, der ihn sein ganzes Leben hindurch nicht aber der IM. Hauptabschnitt von großem Wert: „Der Yoga als mehr losließ. Was er in diesem Werk darlegt, wächst aber über indologische Forschung hinaus: er zeigt — und zwar mit Recht —, eg zum Heil‘ mit seinen vier Kapiteln: 1. Der Mensch und die wie die tiefsten Yoga-Erfahrungen etwas Allgemein-Menschliches Gesamtwirklichkeit in der Schau des Yoga; 2. Der Heilweg; 3. Der Yoga der Tat, lebensgesetzliches Werden und Wirken nach bedeuten; betont aber — wiederum zu recht —, daß die Yoga- der Bhagavadgita (Titel im Inhaltsverzeichnis verdruckt); 4. Der Übungen von uns im Westen nicht nachgeahmt werden dürfen. Nun hat er also das lang erwartete umfangreiche Werk über Yoga und der Westen. Die Psychotherapie. Hier finden wir manches, dem wir zustimmen können: Hauer den Yoga vorgelegt. Der Untertitel „„Ein indischer Weg zum lehnt mit Recht ab, den indischen Yoga in Bausch und Bogen im Selbst‘““ greift sozusagen den Titel eines großen Werkes von Heinrich Zimmer, dem tiefenpsychologisch geschulten Indologen, esten nachzuahmen (311) und unterscheidet zwei polare Sphä- auf („Der Weg zum Selbst‘“, Zürich 1954), weist aber dem Leser ren, „deren Spannungsfelder alle Übungen des Yoga durchdrin- gen‘‘: eittliche Zucht und unmittelbare Erfahrung des Tiefenichs treffend die Richtung des Ganzen. Hauers Werk besteht aus zwei des Menschen (313). Ausgezeichnet ist seine Darlegung über das Teilen: der erste Teil umfaßt die Hauptabschnitte I und II, das ist „die 2. völlig umgearbeitete und erweiterte Auflage des 1932 Atmen (318), bemerkenswert seine kritische Einstellung zur heute veröffentlichten Buches ‚Der Yoga als Heilweg‘‘“ (5). Jenem Buch Viel gelesenen Asienliteratur (327). Ein eigener Unterabschnitt gibt „Beispiele für epontan auftretende Samadhi-Erlebnisse“ war der zweite Teil nicht mehr gefolgt. Er erscheint hier nun als (349—358). Hier bringt Hauer zunächst fünf Erlebnisse eines ihm IIl. Hauptabschnitt (274—450, danach umfangreiche Anmer- kungen). „Wohlbekannten Menschen‘‘ (das sei kein anderer als er selber, meine ich), die ich aus geringerer ähnlicher Eigenerfahrung nur Im I. Hauptabschnitt geht Hauer in sorgfältiger Untersuchung bestätigen kann; ferner weist er auf Zeugnisse bekannter Dichter den ganzen Weg der indischen Religionsgeschichte durch: von hin (Wordsworth, Tennyson, Nietzsche). Auch Jakob Böhme und der vedischen Zeit über die Upanishaden, über Buddhismus und Jinismus bis hin zum Mahabharata und zur Ramagemeinde, stets Michael Hahn nennt er (356). Wo aber solche Erlebnisse der letzten Wirklichkeit sich in christ- nach dem Yoga fragend. Im II. Hauptabschnitt untersucht er das licher Sprache aussprechen, da muß Hauer gleich anmerken (wie bei Yogasutra des Patanjali und die Entwicklung des Yoga bis zur Böhme und Hahn): „Diese Schilderungen zeigen auch, wie solche Erleb- Entstehung der Hatha-Yoga-Schriften (dabei gibt er in Sanskrit- nisse meistens, sobald eie in Worte gefaßt werden, sich in die Form Umschrift und deutscher Übersetzung den Wortlaut des Sutra geläufiger religiöser Vorstellungen gießen, sofern nicht eine kritisch- wieder, 239—258). Psychologische Betrachtungsweise sie begleitet‘“ (356). Dem ist zu wider- Über die indologischen Fragen mag der Fachmann mit dem Autor sprechen: solches Erleben kann eine impersonale Wirklichkeit anrühren, handeln. Wir bemerken im Vorübergehen nur zwei Dinge: dann spricht es, wie Hauer formuliert; es kann aber auch — und das (1) Es fällt auf, daß Hauer sich mit den neueren indischen Auto- möchte Hauer uns glauben und ernsthaft bedenken! — die allerletzte personale Mitte aller Wirklichkeit anrühren, in ihm kann sich diese ren so wenig oder gar nicht auseinandersetzt, Haben sie nicht ein Au- Mitte, den Menschen ergreifend, kund machen (offenbaren). Beides ist recht, gleichsam als erste Zeugen in Fragen der Auslegung gehört zu echtes Geschehen, in seiner Erfahrung wie sprachlichen Gestaltung! werden? So wäre es zu begrüßen, wenn Vivekanandas umfangreiche Auslegung von „Patanjali's Yoga Aphorisms“ (Sanskrit- Trefflich sind Hauers Unterscheidungen zwischen Hypnose Text, Übersetzung ins Englische und Auslegung) herangezogen würde und Yoga (359), zwischen Schizophrenie und Yoga (360). Eigen- (vgl.seine Complete Works, Mayavati Memorial Edi- mächtige Interpretation des Nicht-Christen und für eine Art Er- tion, Advaita Ashrama, Mayavati, Almora, Himalayas, Band I, fa ng des Impersonalen — aber auch nur für sie — zutreffend 5th Edition 1931, p. 195—304). Das gleiche ist hinsichtlich der Bhaga- vadgita zu bemerken, Hier hätte der Autor sich wenigstens mit den ist, wenn er vom Samadhi-Zustand und seiner Hellwachheit sagt, daß sich in ihm der Erfahrende „als unbedingtes Subjekt‘“ reali- gewichtigsten indischen Ausgaben und den darin gebotenen Auslegungen siere (359). Dem eteht die ganz andere Erfahrung gegenüber, auseinandersetzen müssen. Wir nennen nur zwei: Swami Swarupananda’s die es auch gibt, und die Schleiermacher meint, wenn er von Srimad-Bhagavad-Gita/With Text, Word-for-Word Trans- lation, English Rendering, Comments and Index (derselbe Verlag wie „Schlechthiniger Abhängigkeit‘“ spricht (diese meint nicht etwas bei Vivekananda, !1909, °1933). — S. Radhakrishnan: The Bhaga- psychologisch Vorfindliches, sondern ist eine existentiale Inter- 671 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 672 pretation dieser Erfahrung des Letzten, wobei Schleiermachers einzelnen biblischen Bücher bringt das Werk eine große Zahl von Formulierung auf die impersonale wie auf die personale Erfahrung Beiträgen über allgemeine (oder ganz spezielle) Fragen des Alten gleichermaßen angewandt werden kann). und Neuen Testaments. Ich nenne als Beispiele die folgenden: Literarkritisch ist zu fragen, ob es gut sei, eine Schrift, die The place of the Bible in the Church, die Entstehung und Ge- vom Pathos der deutschen Glaubensbewegung im Hitlerreich er- schichte des atl. und ntl. Kanons, die Sprachen und die alten füllt war, in diesem Werk so gut wie unverändert neu abzu- Übersetzungen der Bibel, die Geschichte der Rheims-Douay drucken. Wir meinen damit, was Hauer in Anm. 1 Seite 476 von Version, die Inspiration und Irrtumslosigkeit der Bibel, die höhere dem Bhagavadgita-Kapitel des IIIl. Hauptabschnitts schreibt, näm- Bibelkritik, die Entscheidungen der Päpstlichen Bibelkommission lich er habe es bereits 1934 als Einzelschrift unter dem Titel (deren Text in Übersetzung in vollem Wortlaut abgedruckt „Eine indoarische Metaphysik des Kampfes und der Tat‘“ heraus- wird), die physikalische und politische Geographie der Bibel, die gebracht. Hier in diesem wissenschaftlichen Zusammenhange hätte Geschichte Israels usw. Beigaben, die den Wert des Buches nicht er seine damalige Auslegung mit anders gerichteten (indischen) wenig erhöhen, sind zwölf mit Sorgfalt entworfene Karten und Auslegungen konfrontieren müssen. In seinem III. Hauptab- ein fast 100 Seiten langes Inhaltsverzeichnis. Die den einzelnen schnitt gleitet Hauers Werk allmählich in ein Lehrbuch seiner Büchern bzw. Artikeln beigegebenen Literaturangaben sind ver- eigenen Weltanschauung über. schieden reichlich, beschränken sich aber meistens auf einige we- Es bleibt Hauer unbenommen, eine eigene nicht-christliche nige Werke. Manche Mitarbeiter bringen auch innerhalb des Weltanschauung auszuarbeiten und zu verbreiten. Nur müßte Textes Literatur-Hinweise. Aufgefallen ist mir, daß in einem dann die Grenze zwischen indologischer Forschung und welt- englischen Werk unter der Literatur über das Judentum in ntl. Zeit das Meisterwerk des Amerikaners G. F. Moore, Judaism in anschaulicher Verkündigung deutlicher gezogen werden — um beider willen. the first Centuries of the Christian Era, unerwähnt geblieben ist. Bemerkenswert für Hauers eigenen Weg ist und unsere Zu- Bei schwierigen oder „gefährlichen‘‘ Fragen beschränken sich stimmung hat die Wortprägung „Theiologie‘‘ (431, Fußnote). manche Mitarbeiter auf eine rein referierende Darstellung. Am klarsten kommt der Standpunkt der einzelnen Autoren in den Theologie hat es mit Gott zu tun, kann nicht ohne personhafte Einleitungen zu den einzelnen biblischen Büchern zum Ausdruck. Sicht Gottes bestehen; „Theiologie‘‘ dagegen weist auf eine „freie, religiöse Tiefenbesinnung“‘ (theion, „das Göttliche‘‘). Nach dem Vorwort der Herausgeber erhebt das Unternehmen Wenn Hauer aber in derselben Fußnote von der Theologie sagt, den Anspruch „to provide a critical survey of modern biblical knowledge from the standpoint of all these, Catholic and non- sie sei „in einem bestimmten Glauben und Dogma gebunden‘“, so klingt das, als ob seine Erkenntnis- und Glaubensweise nicht Catholic alike, who accept the full doctrine of biblical inspira- unter der gleichen logischen Ordnung estehe. Es ist bemühend zu tion‘. Man wird den Standpunkt der meisten Autoren und des sehen, wie Hauer noch immer diesen alten Vorwurf erhebt, ob- Werkes im ganzen als streng konservativ, in nicht wenigen Fra- gen hyperkonservativ bezeichnen müssen. Die grundsätzlichen wohl auch er und jeder Mensch dogmatisch gegründet und ge- Ausführungen der beiden Sekretäre der Päpstlichen Bibelkom- richtet ist (vgl. meine Schrift „Lebendes Dogma‘‘ 1932). Trotz dieser Ausstellungen sagen wir: Wer sich mit Yoga mision über die Verbindlichkeit der Entscheidungen dieser Kom- mission wurden erst veröffentlicht, als das vorliegende Werk be- befassen will, braucht dieses Buch. Man kann die Welt des Yoga reits in 3. Auflage erschien. Einige Beispiele sollen mein Urteil nicht nur von einer Seite angehen; man muß auch auf Yoga-An- begründen. Der Bearbeiter des Jes. (E. Power) hat einmal kein hänger hören, und dies um so mehr, wenn sie eine so vorzügliche Quellenkenntnis besitzen wie Hauer. Außerhalb des Christus- Bedenken, die Jes-Apokalypse (Kap. 24—27) als „distinctly Isaian in character‘‘ und das dagegen vorgebrachte Hauptargu- Weges bleibt der indische Yoga eine der größten Schöpfungen ment als aprioristisch zu erklären. Auch an der Einheit von des menschlichen Geistes, einer der ergreifendsten Wege, auf dem Kap. 40—66 muß festgehalten werden und ebenso daran, daß sie sich der natürliche Mensch bemüht. Künzelsau Friso Melzer vom Jes stammen. „Isaias, unlike other prophets, may have re- ceived a special charisma by virtue of which he lived in spirit in these exilic and postexilic periods. While arguments to the BIBELWISSENSCHAFT contrary are indecisive it is imprudent to deny this possibility“ (541). P. P. Saydon führt in der Einleitung zu Daniel die Gründe Orchard, Dom Bernard, Sutcliffe, Edmund F., Fuller, Regi- für Entstehung des Buches in der Makkabäerzeit an, lehnt sie aber als nicht zwingend ab. Anderseits gibt er zu, daß die danie- nald L., and Dom Ralph Russell: A Catholic Commentary on lische Autorschaft im strengsten Sinn schwerlich festgehalten Holy Scripture. With a Foreword by the Cardinal Archbishop of werden könne. Es gebe aber keine zwingenden Gründe gegen die Westminster, London-Edinburgh: Thomas Nelson & Sons [1955]. XVI, 12965., 12 Ktn. 4°%. Lw. £ 4.4.—. Annahme wenigstens eines von Daniel selbst stammenden Kerns für das Buch. Die endgültige Redaktion des Buches sei in grie- Der vorliegende Kommentar zur ganzen Bibel in einem chischer Zeit entstanden und die auf Antiochus IV. sich bezie- Band ist für die englisch sprechenden Katholiken bestimmt. Er henden Teile der Danielvision seien von einem Bearbeiter des wendet sich offenbar an einen größeren Kreis von Lesern und setzt keine hebräischen oder griechischen Kenntnisse voraus. Als 2. Jhdt. beigefügt worden, Daß das Buch verschiedene geschicht- liche Ungenauigkeiten enthält, die man nicht ohne Gewaltsam- Grundlage für die Auslegung diente die Douay Version, die unter keit wegdeuten oder späteren Schreibern zuschreiben könne, er- den Katholiken englischer Zunge immer noch am weitesten ver- kennt S. an. Suttclife stellt die Gründe für und gegen den ge- breitete Bibelübersetzung. Ihr Text wird als in den Händen der Leser befindlich vorausgesetzt und nicht als Ganzes abgedruckt. schichtlichen Charakter des Buches Jonas gegeneinander und er- Das Werk will nicht der Förderung der wissenschaftlichen Exe- klärt diese Frage als noch offen, spricht sich aber dann persön- lich entschieden für den streng geschichtlichen Charakter aus. gese dienen, sondern ist ein „oeuvre de vulgarisation‘“. Daß sein Der Bearbeiter des Buches Tobias meint dagegen, bei diesem Erscheinen einem echten Bedürfnis weiter Kreise entsprach, geht Buch iliege die Wahrheit vermutlich in der Mitte zwischen den daraus hervor, daß von 1953—55 drei Auflagen erschienen. Eine spanische Übersetzung in mehreren Bänden ist im Erscheinen zwei extremen Ansichten, nach welchen das Buch entweder streng historisch oder reine Dichtung ist. Beim Buch Zacharias (bisher 2 Bde., Barcelona 1956). Neben den Herausgebern waren wird anerkannt, daß es aus zwei heterogenen Teilen besteht, was an dem großen Unternehmen 39 Mitarbeiter beteiligt, haupt- sich aber einfach aus der verschiedenen hier und dort vorhan- sächlich aus England und den USA, aber auch ein Deutscher (S. Theissen), ein Österreicher (E. Gutwenger) und der verdiente denen literarischen Form erkläre. Der erste Teil ist das Werk eines jungen, der zweite die Schöpfung eines alten Mannes, d.h. Schöpfer der ersten wissenschaftlichen maltesischen Bibelüberset- von dem nämlichen in späteren Jahren geschrieben wie der erste. zung, P. P. Saydon. Trotz des großen Umfangs des in recht klei- nen Typen gedruckten Werkes mußte natürlich die Erklärung der Der ntl. Teil wird wieder durch eine Reihe von Beiträgen einzelnen-Bücher kurz gehalten werden. Sie ist erheblich kürzer allgemeinen Charakters eingeleitet. Ich erwähne davon eine gute als z.B. die Echterbibel oder das AT von Kautzsch, setzt auch Beschreibung der jüdischen und der heidnischen Umwelt des NT, beim Leser weniger voraus als diese. Neben der Erklärung der einen Beitrag über die nicht-katholische Evangelienkritik, worin 673 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 674 auch die synoptische Frage behandelt wird und nochmals eine per Weise nicht nur der Stoff hätte erläutert werden sollen, son- Behandlung des gleichen Problems durch B. C. Butler, dann dern in der auch die grundsätzliche Eigenart der palästinensischen einen Abschnitt über die Person und die Lehre Jesu und einen Tradition hätte dargestellt werden müssen. Hier hat der Verfasser solchen über Glauben und Leben der Urgemeinde u.a. Bei Mk ein ihm bei dem ständigen Vergleich mit Babli zwangsläufig zu- ist die gute und recht unbefangene Beurteilung der Schlußverse gefallenes Arbeitsergebnis dem Leser vorenthalten. Schließlich 16, 9—20 zu erwähnen. Joh wurde durch W. Leonard behandelt, entbehrt man nur ungern ein ausführliches Inhaltsverzeichnis, das der auch den Hebr übernommen hat und hier die in seinem Bu als Wegleitung in das vortreffliche Werk von bedeutendem von 1939 vertretene Meinung wiederholt, daß der Brief doch Nutzen gewesen wäre. von Paulus stammt. Der Bearbeiter der beiden Petrusbriefe hat Berlin Gerhard Lisowsky keine Schwierigkeiten, beide Briefe auf den gleichen Verfasser zurückzuführen, der kein anderer war als der Apostel Petrus. NEUES TESTAMENT 64 24%0,} Nach diesen Proben wird man wohl sagen müssen, daß dieses mc f -'.."€‘r— 4 i„f ‚L ‚ Werk neben viel Verdienstlichem, namentlich in den zahlreichen semann, Ernst: Das wandernde G Beiträgen allgemeinen Charakters, auch mancherlei enthält, das oiéesvoik. Eine Untersuchung dem Anspruch, a scholarly, critical and up-to-date survey of mo- zum Hebräerbrief. 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957. A 157 5. gr. 8° = (Forschungen zur Religion u. Literatur des Alten und V dern biblical knowledge zu bieten, mindestens nicht voll ent- Neuen Testaments, hrsg. v. R. Bultmann, N. F. H. 37. DM 9.—. spricht. Nach rund 20 Jahren legt E. Käsemann einen. München Josef Schmid Sidie über E i erten seiner damals rasch vergriffenen Stüdie über den He- ALTES TESTAMENT bräerbrief vor. Das geschieht nicht ohne Bedenken, da die for- B Schungsgeschichtliche Situation heute nicht mehr die gleiche ist. ie Bemühungen der letzten zwei Jahrzehnte — ich deute nur T o witz,(Charles: Jeruschalmi (Der palästinensische Talmud), einiges an — gingen einmal dahin, den Hebräerbrief aus seiner Nedarim (Gelübde), übersetzt und interpretiert. Düsseldorf-Benrath: Kalima-Verlag 1957. 1355. gr.8°% DM 15.—. Isolation herauszulösen, indem man theologische Beziehungen zum übrigen NT herausstellte. Man suchte also nach einer brei- Neben dem babylonischen Talmud gibt es die beiden bedeu- teren Basis für die Exegese, und zwar innerhalb des NT’s tenden halachischen Sammlungen des palästinensischen Talmuds selber (als Beispiele die Arbeiten von C. Spicq, besonders L’origine und der Tosefta. Während aber der babylonische Talmud, vor ]'O‚armique de la conception du Christ-pretre dans l’Epitre aux allem was die Mischna betrifft, wegen der kanonischen Würde Cbreux, in: Aux sources de la tradition chretienne. Melanges zahlreiche Übersetzungen und Erklärungen erfahren hat, sind olferts ä M. Maurice Goguel, 1950, S. 258—269. Ferner: W. Jeruschalmi und Tosefta noch weitgehend terra incognita. Dies Manson, The Epistle to the Hebrews. An historical and theologi- gilt vornehmlich für den jerusalemischen Talmud, nachdem mit cal Reconsideration. London 1951. Er sieht im theol. Entwurf des Hebr. einen direkten Nachfolger der Stephanuspredigt. — der Übersetzung und Erklärung der Tosefta inzwischen ein wich- Olaf Moe, Das Priestertum Christi im NT, außerhalb des Hebr., tiger Anfang gemacht worden ist. Um so mehr ist es zu begrüßen, wenn das Interesse sich nun auch Jeruschalmi zuwendet und im in: ThLZ 72, 1947, Sp. 335—338. G. Friedrich, Beobachtungen folgenden ein Traktat besprochen werden kann. zur messianischen Hohepriestererwartung in den Synoptikern, in: ZThK 53, 1956, S.265 ff. O. Cullmann, Die Christologie des Der Verfasser legt mit Recht den größten Wert auf eine NT, 1957, S. 86 ff.). Andererseits ist man dem Zusammenhang klare, jede Dunkelheit vermeidende Übersetzung. Die stichwort- artige Kürze des hebräischen Originals wird in der bewährten es Hebr. mit der jüdischen Lehrtradition weiter Methode verdeutlichender Einschübe aufgelöst. Dies ist in gerade- nachgegangen (besonders L. Vaganay, Le plan de l’Epitre aux zu bewunderungswürdiger Weise geschehen, denn die selbst- €breux, Memorial Lagrange, 1940, S. 269—277. — Auch O. Michels Kommentar müht sich in dieser Richtung). Daneben hat verständlich in Klammern gesetzten Einschübe sind syntaktisch so man auch die literarkritischen Operationen zur geschickt eingebaut, daß man, wenn man sie streicht, einen immer noch lesbaren, nun dem Original entsprechenden Text erhält. Erfassung besonders der traditionellen liturgischen Stücke weiter- Der Kundige vermag dadurch den Urtext geradezu mitzuhören. geführt und vom theologischen Willen des Ver- assers abzuheben versucht (z. B. G. Schille, Erwägungen zur Hier zeigt sich nicht nur beste jüdische Übersetzungskunst, son- Hohepriesterlehre des Hebräerbriefes, in: ZNW 46, 1955, S. 81 dern auch eine tiefe innere Anteilnahme am Stoff. Zur weiteren Erklärung des Traktats fügt der Verfasser sparsam aber sorgfältig —109). Ein beachtlicher Vorgang, der etwa in Parallele steht zu gefaßte Anmerkungen bei. Daß sie ganz von der Tradition getra- er eben erst in Gang gekommenen redaktionsgeschichtlichen gen sind, mindert ihren Wert keineswegs, doch hätte hie und da Forschung an den syn. Evangelien. Überhaupt ist die theo10- die neuere Forschung zu Worte kommen dürfen, zumal sie durch- gische Absicht des Verfassers ad Hebr. mehr in den Blick- punkt gerückt. (Besonders wichtig dafür ist der Aufsatz von aus nicht immer der Überlieferung zuwiderläuft. So sollte die Wiedergabe von &1150 x mit „Spargel“ O. Kuß: Der theologische Grundgedanke des Hebräerbriefes. Zur (S. 77, Halacha XIV) endlich aus den Übersetzungen verschwin- Deutung des Todes Jesu im NT, in: Münchener Theologische Zeitschrift 7, 1956, S. 233—271. Vgl. auch Franz Joseph Schierse, den. Wie I. Löw auf Grund philologischer Studien in Überein- Verheißung und Heilsvollendung. Zur theologischen Grundfrage stimmung mit geonäischer Erklärung längst nachgewiesen hat, des Hebräerbriefes, München 1955.) — Neben all dem sind auch handelt es sich bei dem genannten Begriff um den als Gemüse gegessenen jungen Trieb verschiedener Pflanzen, in der Mischna — freilich weniger ergiebig — alle Einleitungsfragen fleißig weiter- stets um den Kohlkeim. Mit Recht weist Löw darauf hin, wieviel getrieben worden. Eine besondere Veränderung hat die Lage durch die Qumrän- besser diese Auffassung dem Sinn des Textes entspricht, wozu Funde erfahren. Aus ihrer Auswertung scheinen sich speziell auch besonders auch Tos Demaj IV, 5 zu vergleichen ist. Hie und da dürften die Anmerkungen doch ausführlicher für die Erklärung des Hebräerbriefes ganz neue Gesichtspunkte zu sein. Wenn auf S. 19 in Anm. 1 gesagt wird, daß Gott den Widder ergeben. Vor allem hinsichtlich der Hohepriesterlehre! G. Fried- rich z. B. vermutet, daß die Erwartung des hohepriesterlichen Abrahams in der Abenddämmerung des 6, Schöpfungstages ge- Messias in den Sektenkreisen vom Toten Meer entstanden sei schaffen habe, so ist das ohne den Hinweis auf den Midrasch als (a. a. O,, S. 274). Die Sektenregel unterscheidet jedenfalls deut- Quelle irreführend, wenigstens für einen größeren nichtjüdischen li Kreis, dem das Werk nicht verschlossen bleiben sollte. zwischen einem priesterlichen und einem politisch-königlichen Messias, dem ‚Messias Aarons‘ und dem ‚,Messias Israels‘ Dem Neutestamentler hat das Werk eine ganze Menge zu (K. G. Kuhn, Die beiden Messias Aarons und Israels, in: New sagen, denn Stellen wie Mark 7, 11; Apg 18, 18; 21,24, um nur Test. Stud. I 1955, 5. 168 ff.; E. Stauffer, Probleme der Priester- einige zu nennen, erhalten von hier ihr rechtes Licht. Daß Jeru- tradition, in: ThLZ 1956, Sp. 135 ff.). Hier sind der Forschung schalmi nicht die theologische Authentizität wie Babli besitzt, ist am Hebräerbrief neue Aufgaben gestellt. Daß die ganze Frage für den historisch denkenden Forscher ohne Belang. einer vorchristlichen jüdischen Gnosis durch die Funde von Qum- Bedauerlich ist das Fehlen einer Einle_itung‚ in der in knap- rän ein ganz neues Gewicht bekommen hat — was wiederum ge- 675 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 676 rade für den Hebräerbrief von Bedeutung ist —, sei nur angemerkt geschichtlichen Ereignisse (1940—41 in Basel wie 1933 in Bonn) (vgl. E. Käsemann, Beiträge zur Ev. Theologie, Bd. 15/1952, gibt die Möglichkeit, sich ausschließlich dem Text selbst zu S. 139; bes. W. Schmithals, Die Gnosis in Korinth, Göttingen stellen („als wäre nichts geschehen“‘). 1956, S. 249 ff.). Die neue Gliederung des Briefes macht ernst damit, daß es Diese hier nur in Auswahl angedeuteten Veränderungen der forschungsgeschichtlichen Situation lassen Käsemanns unveränder- im Römerbrief ausschließlich um das „Evangelium“ geht, d.h. um eine Zusammenfassung der christlichen Lehre vor allem im ten Neudruck seiner zwanzig Jahre alten Studie zunächst sehr Hinblick auf das Alte Testament (M. Luther). K. Barth bringt problematisch erscheinen. Käsemann führt über diesen Mißstand gelegentlich eine kurze Einführung in die geschichtliche Situation, im Vorwort zur 2. Auflage selbst Klage, rechtfertigt seinen Schritt aber dann doch damit, daß er sagt, er fände in der gegen- in der unser Brief entstanden ist, läßt aber später in der Aus- legung eine Erklärung des Lobpreises Röm. 16, 25—27 fort, weil wärtigen Diskussion sein Anliegen „nur oberflächlich berücksich- es sich hier um einen Zusatz von fremder Hand handelt (S. 226). tigt‘‘; er wolle aber nicht den Anschein erwecken, als habe er Man erinnert sich daran, daß K. Barth sich in der 1. und 2. Auf- es auch selber aufgegeben (S. 4). lage des älteren Kommentars sehr kräftig mit dieser „Doxologie““ Der Vorwurf mangelnder Berücksichtigung seines Anliegens herumgeschlagen hat (S. 508 f.). Abgesehen von dieser Abwehr besteht sicher zu Recht. Man hat zwar allgemein zugegeben, daß des „Zusatzes von fremder Hand‘“ spielen historische oder text- der religionsgeschichtliche Horizont, vor dem Hebr. zu sehen sei, kritische Fragen jetzt kaum eine Rolle. Es geht ihm vielmehr um durch Käsemanns Untersuchung wesentlich erhellt worden ist. Man hat auch — was das Detail angeht — diesen und jenen „gno- die theologische und dogmatische Fixierung des Evangeliums als des „allmächtigen Rettungswerkes Gottes‘‘ (S. 22—23). Wir ha- stischen Zug‘“ akzeptiert. Aber man hat nicht die These als ganze ben hier eine streng durchgeführte Wort-Gottes-Theologie vor aufgegriffen und diskutiert, nämlich daß die Konzeption des uns, die zwar immer wieder auf die Geschichte Bezug nimmt, Gesamtthemas (wanderndes Gottesvolk) wie insbesondere die aber letztlich das Problem der Geschichte nicht wirklich ver- Christologie des Hebräerbriefes nur auf einem von der Gnosis arbeitet. vorbereiteten Boden möglich war (S. 110). Sowohl bei O. Michel Man ist selbstverständlich immer wieder versucht, den gro- als auch bei C. Spicg, die die bedeutendsten Kommentare zu Hebr. ßen Römerbrief-Kommentar aufs Neue aufzuschlagen, wenn man nach dem Kriege geschrieben haben, werden die gnostischen Pro- bleme nur mit großer Zurückhaltung angefaßt. Die Tendenz geht die kleinere Auslegung durcharbeiten will. Der Stil des älteren Kommentars ist lebhafter, leidenschaftlicher und abwechslungs- allgemein dahin, mehr den dem Spätjudentum nahestehenden reicher, seine Methodik dialektischer, negativer, abgegrenzter Charakter des Briefes zu betonen („Wo Gnosis vorhanden ist, gegenüber anderen Positionen. Der neue Kommentar spricht stammt sie aus der Apokalyptik selbst“. O. Michel, Der Brief an die Hebräer, Göttingen 1949, S. 68; vgl. dazu E. Käsemann in thetischer, dogmatischer, ausgeglichener, ist auch in Sprache und Ausdrucksform gleichförmiger und ausgewogener. Berührungen in ThLZ 1950, Sp. 427—429). Noch schlimmer ist es in dem Kom- sachlicher Beziehung sind immer wieder zu finden, aber auch mentar von J. Hering (L’&pitre aux Hebreux, Neuchätel/Paris, Zeichen selbständiger Weiterarbeit. Die Wendung: „aus Glauben 1954, CNT XII): hier fehlt die Auseinandersetzung mit: Käsemann völlig! Nicht anders ist es — um nur noch ein Beispiel hinzuzu- zum Glauben‘“ in Röm. 1, 17 wird auch jetzt als eine Art Wort- spiel erklärt, weil es sich im Griechischen (x(orzıc) sowohl um die fügen — in dem Aufsatz von Olaf Moe: Der Gedanke des all- Treue Gottes als auch um das Vertrauen des Menschen handelt. gemeinen Priestertums im Hebräerbrief, in: Theol. Zeitschr. 5, Der Hinweis auf die Treue Gottes war schon dem alten Kommen- 1949, S. 161—169. Moe stützt seinen Beweisgang wesentlich auf eine Untersuchung von teil&0Dv, rtelelwoıs im Hebräerbrief, tar eigentümlich, neu ist dagegen der Hinweis auf die griechische Übersetzung des Habakukwortes: „Der Gerechte wird aus mei- ohne auch nur auf Käsemanns Interpretation dieser Begriffe hin- ner (= Gottes) Treue leben‘“ und auf Jesus Christus, von dem zuweisen! Das alles läßt begreifen, daß Käsemann seine These noch aus auch dies Habakukzitat zu verstehen ist (S. 25—26). einmal zur Diskussion stellen wollte. Es ist zumindest insofern Die Antithese Gesetz und Evangelium ist deutlich spürbar. Das Evangelium ist Gottes Verurteilung des Menschen (Röm. 1,18 nicht unzeitgemäß, als wir heute — nach den Qumrän-Funden — —3, 20), offenbart also den Zorn Gottes in seiner umfassenden weniger denn je hinter die Erkenntnis der religionsgeschichtlichen Forschung zurückkönnen, daß es eine vorchristliche jüdische Gno- Bedeutung für die Menschheit. K. Barth spricht sehr lebendig und ganz unphilosophisch von der Realität dieses Feuers, dieses Zor- sis gab und daß Terminologie und Vorstellungswelt sowohl der nes Gottes (S. 29), und dies Festhalten am Zorn Gottes um des paulinischen Briefe als auch der spätkanonischen Schriften ohne Evangeliums selbst willen ist in beiden Kommentaren von ent- ihre Berücksichtigung gar nicht zu erklären sind. Diese Erkennt- nis schon vor zwanzig Jahren für die Auslegung des Hebräer- scheidender Bedeutung. Röm. 1, 19—21 dürfen nicht als Fragment eines unbekannten Verfassers angesehen werden, sondern müs- briefes fruchtbar gemacht zu haben, ist das bleibende Verdienst sen von Paulus her, d.h. von der Offenbarung des Zornes Gottes der Arbeit Käsemanns, die, wenn auch nicht als Beitrag zur gegen- her verstanden werden. Objektiv gesprochen haben die Heiden wärtigen Lage, so aber doch als Hilfsmnittel zur Arbeit an den neuen Aufgaben unentbehrlich ist. Gott immer erkennen können, war ja Gott als der Schöpfer der Oberhausen (Rhld.) Erich Gräßer eigentliche und wahre Gegenstand des Erkennens. Im Licht des Evangeliums, also des Zornes Gottes, sind Heiden und Juden un- entschuldbar: sie fehlen gegen ihr eigenes und besseres Wissen B th, Karl: Kurze Erklärung des Römerbriefes. München: Kaiser 1956. 2265$. 8% Lw. DM 10.80. (S. 32). Gottes Rechtsentscheidung dient aber nicht der Vernich- Es ist erstaunlich, aber für die theologische Forschung keines- tung, sondern der Errettung des Menschen. Nimmt der Mensch Gottes gerechtes Urteil an, so darf er auch die göttliche Gerecht- wegs' bedeutungslos, daß K. Barth dem größeren Römerbrief- sprechung des Glaubenden empfangen (Röm. 3, 21 — 4, 25). Kommentar der Jahre 1918 und 1921 (gewöhnlich liegt ein Neu- druck der 2. Auflage von 1922 vor) nunmehr einen „kleineren Während der ältere Kommentar in Röm. 9—11 das Gegen- und jüngeren Bruder“ (d.h. eine knappe, neuere Auslegung) zur über von Gott und Kirche herausarbeitet, den unendlich qualita- tiven Unterschied und das Jenseits über dem Diesseits hervor- Seite gestellt hat. Es handelt sich um das Manuskript einer im Winter 1940—41 in Basel gehaltenen Volkshochschul-Vorlesung, hebt, ist jetzt in der neuen Auslegung Röm. 9,1—11,36 als wie das Vorwort bekannt gibt, und um eine erneute Darstellung selbständiger Teil abgetrennt: Es geht wirklich um das Evange- des ganzen Gedankenganges in thetischen Grundzügen. Man mag lium unter den Juden. Dagegen beschreibt Röm. 12,1—15, 13 als Anrede und Mahnung das Evangelium unter den Christen. die „Kirchliche Dogmatik‘“ oder neuere dogmatische Einzelstu- dien zu Hilfe nehmen, um dem neuen Buche gerecht zu werden. Daß die neue Gliederung der Botschaft des Römerbriefes mehr Dem Leser des älteren Römerbrief-Kommentars sind bestimmte gerecht wird als die ältere, die allzuschnell Israel, Kirche und die Sätze des neuen Vorwortes nicht unbekannt: „Am Römerbrief Welt der Kirche miteinander verband (so ausdrücklich S. 318), lernt man eben nicht aus. In diesem Sinn wartet er noch immer steht außer Frage. Man darf aber nicht verkennen, daß es dem K. Barth von 1921 und 1922 trotz aller philosophischen Ver- (wie ich es in der Vorrede von 1918 etwas hochgemut ausgedrückt hatte) — bgstimmt auch auf mich!‘‘ Die Ausschaltung der zeit- klammerungen letztlich ebenso um den „lebendigen Gott‘“ ging 677 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 678 wie dem Ausleger, der 1940—41 von der „Allmacht Gottes im „realized eschatology‘‘ Dodds und der existentialen Interpreta- strengsten Sinn des Begriffs‘“ Zeugnis ablegt (jetzt: S. 23). tion Bultmanns verglichen wird; aber die Auseinandersetzungen Nur Eines möchte ich um der Wirkung des neuen Kommen- sind sehr sachlich und lehrreich. Schweitzer gegenüber wird mit tars willen bedauern: er wirkt (besonders in den späteren Teilen) Recht betont, daß seine Annahme einer doppelten Auferstehung paraphrasenartig und zusammenfassend, legt dann zu wenig Wert unhaltbar ist und daß Schweitzer den engen Zusammenhang zwi- auf das Einzelne und Besondere des Textes, was bei der paulini- schen Geist- und Christuslehre übersieht. Dodd gegenüber wird schen Exegese doch von entscheidender Bedeutung ist. Man wird die Wandlung innerhalb der paulinischen Eschatologie bestritten zum Verständnis dieser Tatsache daran denken müssen, daß wir und darum auch die Annahme einer uneschatologischen späteren Hörer vor uns haben, die des Griechischen nicht kundig sind. Theologie des Paulus, Und Bultmann wird vorgeworfen, daß er die christozentrische Natur des Geistes bei Paulus übersehe und Kleine Berichtigungen: 5S.47, Absatz2: Es gibt dem Gericht Gottes keinen Vorzug eines Menschen. S.51, Zeile 10: Ja, ich die Beziehung des Geistes auf die Zukunft streiche. Wenn dann bin dieser Mann! Ich darf es und ich will es auch sein. Schwer verständ- freilich der Wert der Bultmannschen Paulusdarstellung darauf lich ist S. 124, Zeile 9: Nur daß das Vollbrachte, sofern es auch unsere beschränkt wird, ein herausfordernder Ruf zu einer haltbaren Herrlichkeit in sich schließt, noch verborgen, noch nicht sichtbar ist iblischen Hermeneutik zu sein, so verrät sich darin eine spür- (fehlt ihm). Tübingen re Antipathie des Verf.s gegen Bultmanns Theologie und ein Unverständnis für die Bedeutung der Bultmannschen Interpreta- G? LJ‘:‘?0‚ OtÄgäiichel tion _der paulinischen Anthropologie für das theologische Ver- milton, Neill Q.Ü/The Holy Spirit and Eschatology in Paul. ständnis des Paulus. .d. London-Edinburgh: Oliver and Boyd [1957]. VII, 94 S, 8° = Scottish Journal of Theology, Occasional Papers Nr.6. 8s. 6d. Der Schluß zieht aus dem geschichtlichen Resultat die Fol- gerung, daß angesichts der paulinischen Theologie die These der Die vorliegende Basler Dissertation aus der Schule O. Cull- Sündlosigkeit oder der ständigen Sündigkeit des Christen unhalt- manns hat sich die Aufgabe gestellt, durch eine Bestimmung der bar sind, daß vielmehr das Neue Testament frei mache zum Beziehung zwischen Gottes Geist und Eschatologie bei Paulus die Frage aufzuklären, welche Bedeutung die neutestamentliche ampf gegen das Böse im Blick auf Gottes zukünftigen Sieg, und daß die biblische Eschatologie nicht überholt sei. Die Kürze und eschatologische Verkündigung für den Christen der Gegenwart apodiktische Art dieser Behauptungen des Schlußkapitels ist hat. Doch behindert diese praktische Zielsetzung keineswegs die Treilich der Überzeugungskraft der Argumentation des Verf.s methodisch saubere historische Untersuchung des exegetischen hinderlich. Seine Ausführungen in den übrigen Kapiteln aber Sachverhalts. In drei Kapiteln wird dieser geschichtliche Sach- bieten zwar nichts eigentlich Neues, wohl aber eine klare und verhalt behandelt, um dann mit drei modernen Deutungen kon- überzeugende Darstellung der paulinischen Geistlehre besonders frontiert zu werden, woraus abschließend einige Folgerungen ge- in ihren zeitlichen Beziehungen. Zur Abwehr idealistischer oder zogen werden: zeitloser Paulusinterpretation wird die Arbeit daher gute Hilfe Das 1. Kapitel stellt mit Recht fest, daß ‚„‚der Schlüssel zur eisten. Geistlehre in der Christuslehre‘“ liegt und untersucht darum die Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel Beziehung von Christus und Geist bei Paulus. Allerdings wird dabei ungeschickterweise mit 2. Kor. 3, 17 „Der Herr ist der Geist‘‘ angefangen, indem hier eine ontologische Identität ab- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES gelehnt und nur die Identität im erlösenden Handeln gefunden wird. Aber eine schlüssige Deutung dieser schwierigen Stelle ist UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE nur auf dem Hintergrund der schon verstandenen Geistlehre des Paulus möglich, und der Verf. grenzt sein Ergebnis gegen alle Taepler, Horst, W., Dr.jur.: Die rechtliche Behandlung der ernsthaft in Frage kommenden Auslegungen ab (es fehlt die in äufer in der deutschen Schweiz, Südwestdeutschland und Hessen der 4. Auflage von Lietzmanns Kor.-Kommentar besprochene 1525—1618. Bearb. v. Dr. Ekkehart Fabian. Tübingen: Dr. E. Fa- Deutung). Im übrigen wird gezeigt, daß Geist und Christus bei bian 1957. 128 $. 8° = Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, Paulus austauschbar sind und der Geist Christus mit den Gläu- hrsg. v. E. Fabian, H. 4. = Schriftenreihe d. Mennonitischen Ge- schichtsvereins H. 5. bigen verbindet, und daß der Geist darum für den Christen er- Jösende Bedeutung hat, weil er diese Bedeutung für Christus Die Schrift hat drei Teile. Der erste (S. 13—18) beschäftigt selber hatte. Das ist gewiß richtig, aber es fehlt eine Unter- suchung der Frage, inwieweit Paulus doch vom Geist nicht sich mit den „Voraussetzungen der rechtlichen Behandlung der Täufer‘. Der Verfasser stellt das durch die Reformation ins Le- durchwe g dieselben Aussagen machen kann wie von Christus, ben gerufene neue „Verhältnis von ‚Kirche und Staat‘ “ dar. Die und welches deshalb Iletztlich das Verhältnis dieser beiden Entstehung des landesherrlichen Kirchenregimentes — vorbereitet Heilsmächte ist. durch die Verselbständigung weltlicher Gerichtsbarkeit gegenüber Das 2, Kapitel untersucht die Beziehung des Geistes zur der geistlichen gegen Ende des Mittelalters — ist ihm die erste Zeit und verficht die These, „daß der Geist primär auf die Zu- Voraussetzung für die Rechtsprechung gegen die Täufer ($& 1). kunft bezogen ist‘, weil er zu der zukünftigen Gottesherrschaft Dazu gesellt sich die Herausbildung dreier Anklagepunkte gegen gehört, die im Geist in die Gegenwart eingebrochen ist. Das ist Andersgläubige und der entsprechenden Strafverfahren: Ketzerei, zweifellos richtig, und sehr wichtig ist auch der m. E. überzeu- Otteslästerung und Aufruhr. Auf sie lassen sich, rein formal- gende Nachweis, daß bei Paulus der Begriff der „Gottesherrschaft“ rechtlich gesehen, die meisten Täuferverfolgungen zurückführen immer futurisch ‚gebraucht wird. Auf dem Hintergrund dieser (& 2). — Der zweite Teil (S. 19—29) liefert Beobachtungen „Zur Feststellungen kann dann das 3, Kapitel den Geist mit der Span- rechtlichen Behandlung der Taufgesinnten unter Ferdinand von nung zwischen Zukunft und Gegenwart im Leben des Christen Habsburg, in der Reichsgesetzgebung und in Kursachsen‘“‘. Es wird in Verbindung bringen und zeigen, daß Paulus das ganze Leben vor allem herausgearbeitet, wie Ferdinand das anfangs sehr um- des Gläubigen auf die Wirkung des Geistes zurückführt, auch ständliche Verfahren gegen die Täufer umwandelte zu einem den Glauben, wobei sich immer die Spannung zwischen Voraus- „kurzen Prozeß‘“, indem er schon 1528 von der Anklage auf nahme in der Gegenwart und zukünftiger Vollendung zeigt Ketzerei zur Anklage wegen Aufruhrs überging ($ 3). Das blieb (wenn dabei auch für den Begriff der „Sohneseinsetzung‘“ auf nicht ohne Einfluß auf die Reichsgesetzgebung (& 4). Erst unter Grund von Rm. 8,23 die eschatologische Erwartung aufgezeigt Luther wurde die Anklage auf Gotteslästerung gebräuchlich, die ebenfalls ein Standrecht erlaubte und den Reformatoren, die in werden soll, so ist die wohl ursprüngliche Auslassung des Begriffs in einem Teil der Textüberlieferung übersehen, ef. P. Benoit, den Augen der Altgläubigen selber Ketzer waren, angenehmer Melanges J. Lebreton I, 1951, 267 ff.). Aus alledem ergibt sich, sein mochte (& 5). — Der dritte Teil (S. 30—104) entfaltet das daß das paulinische Geistverständnis christologisch-eschatologisch eigentliche Thema des Buches. Das kommt schon dadurch zum ist. Ausdruck, daß der Titel des Buches als Überschrift dieses Teiles Es wirkt etwas wie ein Anhang, wenn nun dieses Resultat wiederholt wird: „Die rechtliche Behandlung der Täufer in der mit der konsequent eschatologischen Detgtung Schweitzers, der deutschsprachigen Schweiz, Südwestdeutschland und Hessen.“ 679 680 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 In elf Paragraphen werden die einzelnen Maßnahmen zur Be- toriums geschlossen für sich hätte ein wirkliches Verständnis der Zusammenhänge ermöglicht. kämpfung des Täufertums durchgesprochen: Belehrung und Visi- tation (& 6), Todesstrafen (& 7), Leibesstrafen (& 8), Freiheits- Zu loben ist das ausführliche und vorbildlich angelegte strafen (& 9), Landesverweisung ($ 10), Vermögensbeschlagnahme Literaturverzeichnis. Doch kann man sich des Eindrucks nicht er- und Güterkonfiskation (& 11), Geldstrafen (& 12), sonstige Be- wehren, daß nur der geringere Teil des Schrifttums wirklich ver- arbeitet wurde. kämpfungsmaßnahmen (& 13), das Recht der Begnadigung ($ 14), das Eherecht und die Täufer (& 15), das Erbrecht und die Täufer Emden Heinold Fast (& 16). In jedem Paragraphen nimmt sich der Verfasser in glei- cher Reihenfolge die einzelnen Territorien vor, um die in ihnen Cameron, Rondo E.: French Finance and Italian Unity: The Cavou- rian Decade, geschehenen Rechtsfälle zu erörtern. — Die Zusammenfassung am The American Historical Review LXII, 1957 S. 552—569. Schluß ermöglicht eine gute Übersicht (S. 104—108). Der Wert der Abhandlung liegt zunächst darin, daß in den Deusen, Glyndon G. Van: Some Aspects of Whig Thought and beiden ersten Teilen eine verständliche Einführung gegeben wird Theory in the Jacksonian Period. The American Historical Review LXIII, 1958 S. 305—322. in Kkirchenrechtliche Probleme, die in der bisherigen Literatur Fairbank, John K.: East Asian Views of Modern European History. bereits erarbeitet waren. In der Tat finden sich hier die anregend- The American Historical Review LXII, 1957 S. 527—536. sten Gedanken des Buches, obgleich sie nicht dem eigenen sondern der Sekundärliteratur entstammen, Glaser, John F.: English Nonconformity and the Decline of Libe- ralism. Quellenstudium, deren Formulierungen über ganze Seiten wörtlich übernommen The American Historical Review LXIII, 1958 S.352—363. werden. Besonders dankbar ist man dafür, daß dadurch die seiner- Langer, William L.: The Next Assignment. zeit nicht gedruckte Dissertation von Erich Meißner über „Die The American Historical Review LXIII, 1958 S.283—304. Lorwin, Val R.: Working-Class Politics and Economic Development Rechtsprechung über die Wiedertäufer und die antitäuferische in Western Europe. Publizistik“ (Göttingen 1921) noch einmal zu Wort kommt. Die The American Historical Review LXIII, 1958 S.338—351. Auszüge sind sehr geschickt gewählt, hätten nur vielleicht etwas deutlicher (durch Anführungsstriche, nicht nur durch die Hinweise Roberts, David: Tory Paternalism and Social Reform in Early Vic- torian England. in den Anmerkungen) gekennzeichnet werden können. The American Historical Review LXIII, 1958 S. 323—337. Zum zweiten bietet die Schrift in ihrem dritten Teil eine Sellere, Charles Grier: Jackson Men with Feet of Clay. in mancher Hinsicht brauchbare Zusammenstellung der rechtlichen The American Historical Review LXII, 1957 S.537—551. Wade, Louise Carroll: Assistance Available for Post-Doctoral Histo- Gebräuche gegenüber den Täufern. Man erfährt von den einzelnen rical Research and Publication. Bekämpfungsmaßnahmen, wo und in welchem Umfang sie üb- lich waren. Besonders wichtige Fälle werden ausführlich bespro- The American Historical Review LXIL, 1957 S, 570—593. chen. Es hinterbleibt ein deutlicher Eindruck davon, in welchen Ländern milder, in welchen strenger verfahren wurde. Auf dem KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Hintergrund mittelalterlichen Rechtes und der neuen, durch die Reformatoren gegebenen Lage wird vor allem die Anwendung bzw. Mißachtung des üblichen Zivilrechtes (Ehe-, Vermögen-, Buftaert, %M3 E g/b(A‚ cä’1,'of. Dr. Dr.: Eusebe d’Emö@se, Discours CcOhserves en latin. Textes en partie inedits, I.: La Collection de Erbrecht) nachgewiesen. Troyes (Discours I ä XVII) — IL: La Collection de Sirmond (Dis- Trotzdem fühlt sich der Leser des Buches enttäuscht. Es ist cours XVIII a XXIX). Louvain: Spicilegium Sacrum Lovaniense 1953/ wahr, daß die rechtliche Behandlung der Täufer im 16. Jhdt. ein 57. LV, 380 u. VIIL, 331 S, 4° = Spicilegium Sacrum Lovaniense. Etudes et documents, Fasc. 26 et 27. so weites Feld für die Forschung bietet, daß der Autor Thema und Stoff einschränken mußte, um auf kleinerem Gebiet um so Le R. P. Eloi Buytaert, docteur en th&ologie de Louvain, gründlicher zu graben. Nichts kann für eine Dissertation (das docteur en philologie et histoire orientales de 1a m&me Univer- war die Arbeit ursprünglich) gedeihlicher sein. Doch ist der Verf. sit&, actuellement professeur de th&ologie au Franciscan Institute, in diesem Fall zu bescheiden gewesen. Die räumliche Abgrenzung S. Bonaventure, N. Y., a puissamment contribue, ä la suite de auf die Schweiz, Südwestdeutschland und Hessen ist weder geo- dom Andre Wilmart, 3 faire revivre la figure oublie d’un_ €&mi- graphisch noch geschichtlich noch in Anbetracht der Quellen- nent &v&que semi-arien et predicateur fameux, Eusebe d’Emöese publikationen so begründet, wie das behauptet wird (S. 7 £.). Die (ne vers 300 A Edesse et mort vers 360 ä Antioche), et ä exhumer an eich berechtigte zahlenmäßige Unvollständigkeit (es konnten une partie notable de son heritage litte&raire. Des 1948, il pu- nicht alle Rechtsfälle aufgezählt werden) erweckt den Verdacht bliait dans la Revue d’histoire ecclesiastique (43, 1948, pp. 5—89) unerlaubter Flüchtigkeit, wenn man den Namen eines Hans Lan- un copieux memoire intitule: „L’authenticite des dix-sept opus- dis (letzte Todesstrafe in Zürich; sehr interessanter Prozeß) nicht cules contenus dans le manuscrit T. 523 sous le nom d’Eusebe einmal erwähnt findet. Daß die antitäuferische theologische d’Emöse‘. L’annee suivante, il donnait au public son premier Publizistik und ihr Einfluß auf die rechtliche Behandlung der Täu- grand ouvrage: „L’heritage litteraire d’Eusebe d’Emöese. Etude fer nur ausnahmsweise berücksichtigt wird, läßt sich nicht ein- critique et historique. Textes‘ (Bibliotheque du Museon, 24). mal für eine rein juristische Arbeit verteidigen. Gerade durch das Louvain, 1949, Licht, das von der rechtlichen Seite auf die theologische und von C’est 4 dom Andre Wilmart que revient en realit& l’honneur der theologischen Seite auf die rechtliche fällt, sollten die Ur- d’avoir de&couvert dix-sept discours conserves en latin et explici- teile und Prozesse verständlich werden. Schließlich sind auch die tement attribues ä Eusebe d’Emö@se (Eusebii .Emeseni libelli), politischen Gesichtspunkte, die für die Rechtsprechung von Be- dans le manuscrit 523 de Troyes. Il n’en &€dita que deux: le dis- deutung wurden, weitgehend, wenn auch nicht ganz, ausgeklam- cours V, De imagine, dans la Revue de l’Orient chretien, 22, mert. Als Gegenbe ispiel lese man etwa die für die Täuferfor- 1920—1921, pp. 80--94, sous le titre: „Un discours theologique schung noch immer wichtige Arbeit v on Walter Sohm über d’Euse@be d’Emöse: le Fils, image du Pere‘‘, et le discours VI, „Territorium und Reformation in der hessischen Geschichte De martyribus, dans les Analecta Bollandiana, 38, 1920, pp. 263 1526—1555‘“ (Marburg 1915). Ohne ein Verständnis für die po- —284, sous le titre: „Le souvenir d’Euse@be d’Emöese. Un discours litischen Gegebenheiten fehlt einer Darstellung der Rechtspre- en l’honneur des saintes d’Antioche Bernice, Prosdoce et Dom- chung das geistige Band. Das kann auch $& 1 über das Verhältnis nine.“ Il avait projet& de publier, dans le Spicilegium Sacrum von Kirche und Obrigkeit nicht ersetzen. Lovaniense, Ia collection de Troyes tout entiere, Sa mort pre- Der Verfasser scheint davon etwas gespürt zu haben, Denn maturee survenue en 1941 l’empächa de r&aliser ce dessein, comme in seinem zweiten Teil geht er über die zunächst von ihm ge- tant d’autres projets qu'il avait forme. Par bonheur, la direc- tion du Spicilegium veilla a Vexecution de Vl’'entreprise. Elle zogenen Grenzen hinaus, berücksichtigt die antitäuferische Pole- chargea de cette täche le Pere Eloi Buytaert qui, de son cöte, mik eines Luther und erörtert politische Probleme. Schade, daß dieser Weg nicht auch für die Schweiz, Südwestdeutschland und avait jet& son devolu sur les oeuvres d’Eusebe d’Emö@se et pro- Hessen beschritten wurde! Eine Behandlung jedes einzelnen Terri- mettait d’en devenir le meilleur specialiste. I1 avait pris une / 681 682 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 copie exacte du manuscrit de Troyes, et, dans son „Heritage litte- dans le Midi, ol les colonies orientales, en particulier syriennes raire d’Eusebe d’Emöese‘“, avait mis ä la disposition des patristi- Etaient florissantes‘‘ (p. L). L’on cherchera en vain dans 1’Intro- ciens les textes grecs, syriaques et armeniens d’Eusebe d’Emöese duction une preuve serieuse en faveur de cette conjecture pre- qu'il avait collig&s ou decouverts et dont il presentait une pre- sentee comme une donnee vraisemblable. Aucune preuve €gale- migre edition critique. IL avait en outre düment etabli, aux pages ment ä l’appui d’une autre affirmation: la multiplicit& des tra- ducteurs latins. „Car, si l’on doit admettre que l’original remonte 103 A 116 de l’,,Heritage litteraire‘‘, qu’Eusebe d’Emö@se etait bien V’auteur de V’original des discours latins publies en 1643 par ä un oriental qui &crivait en grec et que la traduction latine a J. Sirmond, S. I., sous le nom d’Eusebe de Cesarge. Il etait donc et& faite dans un möme milieu intellectuel, vraisemblablement naturel que sa direction du Spicilegium lui demandät d’ajouter gaulois, il n’en est pas moins certain qu'il y a eu au moins deux A l’edition de la collection de Troyes celle de la collection de traducteurs‘‘ (p. XLI). Sirmond. Quels sont les manuscrits qu’a utilis&s le P. Buytaert pour Les deux volumes que nous presentons aux lecteurs, nous fonder cette &dition des discours d’Eusebe d’Emöse conserves en donnent enfin une bonne €dition critique de tous les discours latin? Pour la serie des discours I a XVII ou collection de Troyes, d’Eusebe d’Emö@se traduits et conserves en latin. Le tome I, pu- il a &videmment &tabli son texte, en ordre principal, sur le manu- blie en 1953, renferme, outre une copieuse introduction portant scrit Troyes 523. Pour le premier opuscule, il a aussi utilise les sur les deux tomes, une €dition soignee de la collection des dix- ragments „&meseniens‘‘ conserves en grec par l’Eranistes de sept discours ou opuscules latins que nous a preservee un ma- The&odoret („Heritage litteraire‘, pp. 9* — 15*). Pour le deuxie&me nuscrit, peut-etre unique, le 523 de Troyes (XII® siecle), prove- discours, il s’est servi de fragments d’une version armenienne de nant de l’abbaye cistercienne de Clairvaux. Quant au tome II, cet opuscule conserves dans deux manuscrits armeniens („Heritage re&cemment paru en 1957, il contient l’edition de la collection litteraire‘‘, pp. 39* — 41*). Pour les discours III et IV, il a uti- dite de Sirmond, ainsi nommee parce qu'en 1643 le celebre j&- ise, outre le manuscrit de base, l’edition Sirmond de l’introuvable suite J. Sirmond l’avait publiee, sous le nom d’Eusebe de Cesaree. codex Herivallensis et les manuscrits Paris, B. N., latin (16837) Il avait utilise comme manuscrit de base un codex Herivallensis, et Charleville 266. Quant aux discours XVIII ä XXIX, V’edition aujourd’hui perdu, et emprunte des „emendationes et variae lec- en est basee sur les memes manuscrits de Paris (latin 16837) et tiones‘“ a un manuscrit de Paris, l’actuel Paris, B. N., latin 16837. de Charleville (266) et, ä defaut du manuscrit Iui-meme, sur Des tables detaillges et tres utiles (pp. 241—331) couronnent le l’edition Sirmond du codex Herivallensis. Pour l’opuscule XXVI, second tome. Des vingt-neuf discours qu'a &dites le Pere Buy- V’auteur tient &galement compte de deux manuscrits syriaques taert, les dix-sept premiers (t. I) reproduisent integralement la atican syriaque 138 et Londres, British Museum, syr. 676) qui collection de Troyes, tandis que les douze homelies que renferme contiennent trois petits fragments du discours. le tome Il reproduisent le recueil de Sirmond, A l’exception des A Vinterieur des deux collections, l’Editeur a tespect& l’ordre discours 1 et 2 de Sirmond qui sont en fait identiques aux dis- qu'il a trouve dans les sources manuscrites, sauf que le recueil cours 3 et 4 du manuscrit de Troyes et ont d&jä ete publies au tome I. de Sirmond a perdu ses deux premiers discours, puisque ceux-ci sont publies dans le premier tome ä la place oü ils se trouvent Dans l’introduction du tome I, l’auteur a consacre tous ses ans les manuscrits de Troyes. Les homelies de l’&veque d’Emöese soins a la description des manuscrits et en particulier ä celle du n’offrent guere d’ordre logique ou chronologique (un timide manuscrit Troyes 523 (pp. XIV—-XXVII), qui est un modele du essai de datation de quelques discours a E€t& tente aux pages XLV et XLVI). L’editeur a donc bien fait de ne pas vouloir introduire genre. Ce manuscrit de parchemin, oeuvre d’un seul copiste, redige dans la belle caroline romane du XII® sie&cle (probablement un nouveau classement, forcement arbitraire. Il s’est borne de la seconde moitie de ce siecle), revu par un correcteur con- a repartir le texte en sections d’&tendue inegale pour temporain et par un correcteur posterieur usant de l’&criture go- aciliter la citation et la consultation. Vu le caractere tre&s de- thique, fut certainement copie au scriptorium de Clairvaux et y COUsu, primesautier et sinueux d’un expose qui n’a rien de syn- demeura jusqu'a la Revolution frangaise. L’auteur a multiplie thetique ou de logiquement structure, l’editeur aurait rendu ser- jusqu’a la minutie les renseignements les plus precis sur les Vice ä ses lecteurs s’il avait bien voulu intercaler de fre&quents abreviations du texte, sur la s&paration des mots, sur la graphie Sous-titres latins en tete de chaque section et 6’il avait indique parfois assez bizarre du scribe, sur les nombreuses deformations ans des notes comment il s’expliquait ä lui-me&me. le sens d’assez verbales qui defigurent le texte. Felicitons-le &galement d’avoir nombreux passages qui, „prout iacent‘“, semblent presque inintelli- releve les notes provenant de diff&rentes mains, telles que les gibles et qui exerceraient l’inge&niosit& des latinistes les plus souscriptions du rubricateur (le Pere Buytaert emploie fautive- perspicaces. ment le terme de „rubriciste‘‘, pp. XV, XVIIL, XXIV, XXV etec.), Qu'il soit permis A un philologue de marquer sur quelques les notes marginales r&sumant un passage (dont plusieurs ont points son desaccord avec le P. Buytaert, qui, dans ces deux penetre dans le texte), les r du premier correcteur qui signifient volumes, fait assur&ment oeuvre de philologue et d’editeur. Tout revidendum ou recognoscendum, etc. Suivent des descriptions d’abord en ce qui concerne les citations des fragments grecs de moins fouillees mais suffisantes de Charleville 266 (provenant de Theodoret. „Il va de soi que, pour le premier opuscule, le texte V’abbaye norbertine de Belval), de Paris, B.N., latin 1 6837 u manuscrit de Troyes a dü ceder le pas au texte correspon- (ayant appartenu ä& l’abbaye benedictine de Saint-Corneille de dant grec; mais on a tenu compte de la possibilit& que Theodoret, Compiegne), et de quatre manuscrits syriaques et armeniens. pour obtenir des citations arrondies, ait arrange les textes, sur- Ces descriptions de manuscrits achevees, l’auteur resume, tout vers leur fin‘“ (I, p. L). La cons&quence de cet €Electisme izarre, c’est que l’on nous met sous les yeux (I, pp. 33—36, d’apres une methode synthetique, les preuves qui, A son avis, demontrent l’authenticite „emesenienne‘‘ des discours latins 38—41) un texte latin artificiel qui n’est ni celui de la collection conserves dans les collections de Troyes et de Sirmond (elles de Troyes, ni celui d’une version latine quelconque des extraits valent surtout pour la premiere collection). Pour ce qui regarde de Theodoret, mais une mixture hybride. La solution qui s’impo- Vl’authenticit& de la collection de Sirmond, il renvoie simplement sait Etait de reproduire en colonnes paralleles le texte latin du manuscrit de Troyes (quitte a le corriger ä bon escient) et les aux pages 103 ä 116 de son „Heritage litteraire‘“, II me semble que ce probleme d’authenticit& est desormais resolu. Aucun critique, eux longs fragments grecs de Theodoret, en avertissant le lec- ä ma connaissance, n’a €lev& de protestation motivee ä l’en- teur dans l’apparat des fautes ou inexactitudes qui auraient pu se contre d’une de&monstration d’autant plus convaincante qu'elle glisser ca et 1ä. laisse planer un leger doute sur le discours XII, De Moyse, Cette critique vaut &galement pour les passages de la ver- qui presente un plan raisonne et offre moins de points de con- sion latine qui ont ete arbitrairement modifies par Vl’auteur, tact litteraires et doctrinaux que les autres opuscules. D’autre quand il avait a sa disposition des fragments de textes armeniens et syriaques (I, pp. 49—51, 56—57; IL, pp. 178—179, 185). Lä part, l’editeur estime que les discours grecs, representes par les collections actuelles de Troyes et de Sirmond, ont &t& traduits encore, il aurait dü imprimer face ä face la version latine du ma- en latin, dans un m&me milieu intellectuel, vers la fin du IV° ou nuscrit de Troyes et une version latine des fragments orien- au debut du V® si@cle, .‚v‘.raisemblableme}1t en Gaule, et bien taux, mais il n’avait pas ä corriger la version latine du manuscrit 683 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 684 de Troyes d’apres les fragments orientaux et ä imposer, dans ment de la conjecture. Dans un nombre relativement &leve de l’edition elle-me&me, un texte composite, inexistant dans la tra- cas, il a ajoute au texte de Troyes 523 des lettres, voire des mots dition manuscrite. C’est la un vice de methode contre lequel il entiers; dans les deux volumes, il a souvent transpos& des termes etait necessaire de protester. pour des raisons subjectives d’euphonie ou de rythme ou chang& Theologien et avant tout interess& ä lhistoire des idees et deliberement et inutilement la teneur du ou des manuscrits. Dans des croyances, le P. Buytaert nous avertit (I, p. LIV) que „l’ortho- la plupart de ces cas, on peut et doit conserver le texte du manu- graphe a &t€ normalisee“, et il nous en fournit la raison: „Laisser scrit qui donne un sens excellent, si l’on tient compte du con- subsister l’orthographe du manuscrit de Troyes aurait rendu des- texte, de la latinit& chretienne des IV® et V° siecles et du fait que agreable la lecture des opuscules; noter dans l’apparat chaque l’authentique lecon du manuscrit est souvent la „lectio difficilior‘‘. changement apporte par l’editeur aurait litteralement surcharge Tai dress& une liste assez longue des ces corrections inutiles ou la publication, d’ailleurs inutilement“ (I, p. LIV). Si le th&ologien fausses, dues au fait qu’en matiere d’ecdotique, le R. P. Buytaert et l’historien sont heureux de lire un texte „agreable‘“ (mais pas m’est pas assez conservateur. Je me borne ici a l’'examen super- toujours intelligible), les philologues sont frustres d’une de leurs ficiel de deux pages du tome II appartenant au discours XXIX, plus legitimes jouissances, celle de lire un texte antique dans la De operibus bonis. Ala page 221, aux lignes 6, 7, 8, 10, graphie la plus proche possible de celle de l’auteur Iui-meme. Le 10 et 12 (6 fois), l’editeur remplace la particule interrogative lexicographe devra donc se reporter au manuscrit de Troyes Iui- non (non enim, 1. 6), attestee unanimement par les trois et möeme, puisque la graphie a &t€ „normalisee‘‘ d’apres les normes seuls manuscrits C H P, par la particule plus facile et plus orthographiques de Ce&sar, Cic&ron et Donat. L’assimilation des „agreable“ nonne. A la page 225, 1. 14, il remplace l’adjectif prefixes a &te partout „regularisee‘‘, alors que les manuscrits la- incredibilissimi, atteste par les trois et seuls manuscrits tins les plus anciens abondent en graphies dissimilges; les lettres C HP et qui donne un sens excellent (incredibilis signifie „indüment‘“ ajoutees ont disparu et les lettres „indüment‘“ en- parfois dans le latin chretien incredulus), et y met a la levees ont &te restituges. Puisqu’on nous affirme — sans le prou- place incredulissimi, qui est plus „agreable‘‘ mais n’a ici ver — que la version latine des discours d’Eusebe date du IV® aucune attestation manuscrite. —V® siecle, il aurait et& inte&ressant de comparer la graphie de ces a ce x L’apparat biblique tr&s soigne est le fruit d’un long et diligent opuscules „„&meseniens‘“ lle d’une version latine contempo- travail. I_ en va de m@me de l’index scriptuaire (70 colonnes) raine d’un e&crivain eccl&siastique grec dont l’edition reproduirait imprime ä la fin du tome II qui rendra les plus grands services. la graphie du plus ancien ou des plus anciens manuscrits encore Neanmoins, comme la perfection n’est pas de ce monde, il est existants. En ce qui concerne 1l’edition de la collection de Troyes possible, si l’on y apporte quelque application, de deceler l’omis- qui, sauf pour les discours III et IV, repose exclusivement sur le sion de telle ou telle citation explicite qui n’est pas imprimee manuscrit Troyes 523, il aurait €te preferable, semble-t-il, de X en italique dans le texte, ou de remarquer quelque confusion dans reproduire exactement la graphie du manuscrit, quitte a modifier Vl’emploi ou le non-emploi du sigle cfr. On a l’impression que dans certains cas bien connus et caracteristiques de graphie V’enquete a €&t&€ menge avec l’aide d’une version faite sur l'hebreu medievale et, en particulier, cistercienne. pour l’Ancien Testament plutöt qu’'avec l’aide du texte grec de En revanche, l’editeur a eu raison de signaler dans l’apparat la Septante. Comme l’editeur s’est montre genereux dans le les rares notes marginales qui re&sument un passage dans le ma- relev& du moindre rapprochement, il conviendra de verifier toutes nuscrit de Troyes, et les r qui denotent le soin apporte ä la les indications de l’index biblique, dans lequel aucun asterisque correction de cet exemplaire. ou autre sigle ne signale les allusions. Cette prudence sera sur- Une des raisons de l’obscurit& de nombreux passages du texte tout necessaire, lorsque, dans l’apparat ou l'’index, nous trouvons edite, c’est la proportion relativement Elevee de fautes d’impres- des references — souvent inexistantes ou du moins discutables — sion. Un recenseur a pris r&cemment la peine de comparer plu- au livre de la Sagesse, A& l’Ecclesiastique, ä la lettre de Jacques. sieurs pages du texte du second tome avec le texte correspondant Les tables imprimees a la fin du tome II seront des plus de l’edition de Sirmond, reproduite au tome 24 de la P.G. Ila utiles aux historiens, aux theologiens, aux patristiciens. Remer- constat& une moyenne de plus de deux fautes par page, ce qui cions donc l'editeur d’avoir consacr€ tant de temps et de soin depasse le niveau tolerable. On conseillera donc aux th&ologiens ä les dresser: table des manuscrits cites, liste des ouvrages cites, et aux historiens qui etudient un point precis du texte de la col- lection de Sirmond, de collationner attentivement le texte &dite table des citations (il faudrait ajouter: et des allusions bibliques) (pp. 248—282), table alphabetique des noms propres et des ma- par le franciscain du XX® siecle sur le texte &dite par le j&suite tieres (pp. 284—304), table des mots et expressions (pp. 305—329) du XVII®. (ne contient que des mots latins, sauf 2 termes grecs), enfin table On eüt souhaite& que l’editeur d’homelies fourmillant de analytique des matieres. J’ai de&jä dit un mot du repertoire des citations et d’allusions bibliques ait consenti 4 nous fournir quel- citations (et allusions) bibliques. La table alphabetique des noms ques indications sur le genre de texte biblique pre-vulgate, qui y propres et des matieres est &galement extre&mement precieuse. est utilise ä foison. Notre legitime curiosite& doit se contenter Elle constitue le premier inventaire detaill& que nous possedions d’une petite note (I, p. LV, note 3), oü l’on nous affirme que cette des idees dogmatiques, th&ologiques, pastorales, apologetiques, &dition aura une certaine utilit& pour l’etude des traductions ascetiques, ecclesiologiques, philosophiques, ex&getiques d’Eusebe pre-hieronymiennes de la Bible, car les discours ici publies font d’Emö@se, Ev&que zel&, orateur vif, ardent et plein de bon sens Etat d’une traduction de l’Ecriture qui n’est pas la Vulgate. C'est mais en m@me temps panegyriste outr& de la virginit& et promo- tout. Combien nous aurions €&t& reconnaissants äa l'editeur si, en teur ardent de l'ascetisme familial (voyez mon article: „La vir- une mati@re aussi importante, il avait pu consulter des specia- ginit& chez Eusebe d’Emö@se et l’asc&tisme familial dans la pre- listes de la Bible latine et apprendre d’eux, pour nous en instruire, miere moitie du IV® siecle‘“, dans la Revue d’histoire eccl&sias- Aa quel type de version Vetus Latina se rattachent les innombra- 50; tique, 1955, pp. 777—820), theologien conservateur et bles et longues citations qui emaillent ces homelies latines. Espe- pacifique, Evitant l’emploi de tout terme litigieux, notamment rons que, dans la grande synthese doctrinale qui nous est promise, l’ 6uw00%0i05, mais fortement oppose A l'arianisme radical, de- le P. Buytaert pourra consacrer un excursus ä un sujet sur lequel fenseur intrepide de la divinit& du Fils ou Logos, fidele disciple dom B. Fischer (Beuron) et dom J. Gribomont (Abbaye Saint- Jeröme, Rome) seront en mesure de Ilui fournir des renseignements d’Origene et d’Eusebe de Cesaree, meme apres Nicee, l'&v&eque d’Emese nous apparait vivant et sympathique dans ces homelies precis. D&es maintenant, il apparait que la Bible Vieille-Latine qui etait familiere au traducteur latin des homelies grecques d’Eusebe heureusement conserv6es en latin et qui justifient pleinement sa reputation d’Eloquence ardente et persuasive. d’Emöse, se rattache aux textes italiens de la Vetus Latina, qu'elle a une couleur archaique assez marquee et se rapproche Je forme le voeu qu'apre&s nous avoir donne cette bonne assez Etroitement de la Bible que pratiquait et citait Ambroise edition des discours latins d’Eusebe d’Emöse, le R. P. Buytaert de Milan. soit en mesure de nous offrir bientöt l’ouvrage historique et doc- La lecture de quelques homelies de l’&veque d’Em&se m’a trinal qu'il prepare soigneusement, et qui constituera, replacee convaincu que l’editeur a us& trop abondamment et arbitraire- dans son milieu culturel et religieux, une large synthese histo- 685 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 686 rique de ]a pensee doctrinale, ex&getique et ascetique de ce andererseits Textverderbnisse mit eigenen Emendationen, bei grand &veque oriental hellenis& du IV® siecle. enen ihm ein so ausgezeichneter Kenner wie Ludwig Bieler zur Emmanuel Amand de Mendieta Seite stand, zu heilen. Man wird daher sagen dürfen, daß der Cambridge Text Columbans im ganzen bei Walker mehr zu seinem Recht Fabbri, E. E.: El Cuerpo de Cristo, Instrumento de Salud segün San kommt als bei Gundlach, bei dem er gelegentlich nur im Va- riantenapparat erscheint. Damit soll nicht gesagt sein, daß Ireneo (N). Gundlachs Edition nun unbenutzbar geworden ist. Nicht nur gibt Ciencia y Fe XIIL, 1957 S.273—292. Mondesert, Claude: Un instrument de travail: la Collection: es einen sehr breiten, Walker und Gundlach gemeinsamen Grund- „Sources chretiennes‘““ stock des Textes, sondern man wird auch in Zukunft auf den Recherches de Science Religieuse XLVI, S. 85—92. Sachkommentar Gundlachs zurückgreifen, dessen Nachweise Wal- Smith, J.: Hebrew Christian Midrash in Irenaeus Epid, 43. ker nicht immer übernommen hat, und man wird Gundlachs Text Biblica 38, 1957 S.24—34. in den Zweifelsfällen, wo auch Walker keine volle Klärung ge- Valentin, Pierre: Heraclite et Clement d’Alexandrie. bracht hat, zur Kontrolle gerne heranziehen. So ist z.B. Walker Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.27—59. Vielleicht in ep. V, S. 56, Z. 5, in der Anrede Columbans an den apst, unnötig von der Überlieferung abgegangen; man wird KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER mit Gundlach zu lesen haben: Rex regum, tu Petrum, te tota Sequatur ecclesia. Das rex regum ist zwar Epitheton Christi alker, G.S. M.: Sancti Columbani Opera ed. Dublin: The Dublin So S. 96, Z.23 f.) und könnte als solches zum vorhergehenden nst. for Advanced Studies 1957. XCIV, 247 5. gr. 8° == a Scriptores Satz gezogen werden, wenn man, noch stärker als Walker von 42 S, den Handschriften abweichend, rex zu regis änderte: grex tini Hiberniae, Vol. II. Unus Christi fiat regis regum. Doch sollte es hier wohl Der Anteil der Iren am kirchlichen und missionarischen Auf- esser im übertragenen Sinn auf den Papst bezogen werden, der bauwerk des 7. und beginnenden 8. Jahrhunderts auf dem Kon- als Führer im geistigen Kampf gegen die Mächte des Unglaubens tinent, früher gelegentlich überschätzt, wird von der neueren im gleichen Brief S. 42, Z.38 als ducum princeps (Walker: Forschung realistischer gesehen. Freilich fehlt es nicht ganz an chief of our leaders) angeredet wird; die Stelle hätte dann auch der Gefahr, daß das Bemühen um die Korrektur früherer Über- Ohne Textänderung trotz des ungewöhnlichen Ausdrucks einen steigerung zu einer Unterschätzung der missionarischen wie der vom Brief her verständlichen. Sinn, den Walkers Änderung rex bildungsgeschichtlichen Leistung der Iren führt. Daher ist es be- regem und seine Übersetzung „Let the King follow the King“ sonders zu begrüßen, daß in Dublin die Editionsreihe der Scrip- nicht bietet, da sie offen lassen muß, wer der eine der beiden tores Latini Hiberniae eröffnet wurde und daß nun mit dem Önige sein soll. zweiten Band dieser Reihe das literarische Werk Columbans Besonders schwierig ist es für den Herausgeber, beim der- (T 615), des ersten und bedeutendsten der irischen Missionare zeitigen Überlieferungsstand die Orthographie Columbans rich- auf dem Kontinent, vorgelegt wird. tig wiederzugeben. Denn die literarische Hinterlassenschaft Co- Eine neue Gesamtausgabe war um so notwendiger, als seit umbans hat wohl schon in merowingischer und karolingischer Migne (1850) zwar Ausgaben einzelner Werke — z.B. die der eit — von neuzeitlichen Gelehrtenabschriften ganz abgesehen — Briefe und Gedichte durch Gundlach und die der Regeln durch manche orthographische Umgestaltung erlebt. Bei der Beurtei- Seebaß — erschienen waren, eine handliche Zusammenfassung der ung sogenannter „merowingischer‘ Schreibweisen läuft das auf modernen Editionen aber fehlte. Auch die Tatsache, daß bei man- die Frage hinaus, ob man diese erst den Abschreibern zuschreiben chen Werken die Verfasserschaft durchaus umstritten war, machte will, oder noch Columban selbst, der bei seinem langjährigen eine Überprüfung des gesamten Überlieferungsbestandes erfor- Aufenthalt in Burgund und Italien solche Eigenheiten angenom- derlich. Diese sowie die Neuedition hat nun Walker vorgelegt, men haben könnte. Dafür scheint sich Gundlach entschieden zu und zwar in einer Weise, die der ohnehin regen Columban-For- aben, während Walker jeweils die weniger „verderbte‘“ Lesart für echt hält. schung der letzten Jahre, die er kritisch zusammenfaßt, weiteren Antrieb und eine sichere Grundlage geben wird. In einer umfas- Aufgezeigt sei der Unterschied in der Textkritik am Beispiel des senden biographischen und literarischen Einleitung gibt er einen Gedichtes an Fidolius v. 145—149, wo es bei Walker heißt: Floridiora Überblick über Leben und Wirken Columbans sowie über die Doctiloquorum Carmina linquens, Frivola nostra Suscipe laetus. Statt Frivola setzt hier Gundlach das durchaus „merowingische‘‘ Überlieferung und die literarische Stellung seiner Werke, der Briefe, Predigten, der Klosterregeln und des Poenitentialbuches, Fribula der ältesten Handschrift B, das auch Bieler mit ähnlichen For- deren Entstehungsgeschichte und Überlieferungsgeschichte sorg- men in den orthographischen Index aufgenommen hat; statt Doctilo- quorum aber setzt Gundlach Dactilicorum, das freilich in der gleichen fältig dargelegt werden, sowie der Gedichte. Ausführlich werden Hs. B nach dem Apparat Walkers nur als Dactilocorum belegt ist. behandelt die Werke, deren Zuweisung an Columban zweifelhaft Walker folgt auch hier wieder der „besseren‘“ Lesart der übrigen Hand- ist (die von Gundlach als Nr. 6 gedruckte Epistola de schriften. Man wird ihm insofern zustimmen, als er nicht ohne weiteres Sollemnitatibus, sowie die Exhortatoria, De homine misero, „Merowingische‘ Eigenheiten auf das Konto Columbans schreibt, Aber De VIII vitiis principalibus, De Saltu Lunae, Oratio, In ei dem Dactilocorum liegt der Fall komplizierter; wenn in B _ wirk- mulieres); sie erscheinen auch im Anhang der Edition, die so- lich so und nicht Dactilicorum (so Gundlach) zu lesen ist, scheidet mit alles zusammenfaßt, was mit dem Schriftsteller Columban doch wohl der Verdacht aus, daß hier der Schreiber einen Fehler gemacht überhaupt in Zusammenhang gebracht worden ist. Auch über die abe, indem er an den Vers 131 genannten Dactilus gedacht habe. nach der Nennung in mittelalterlichen Bibliothekskatalogen und Daß c für q eintritt, ist durchaus geläufig (vgl. Bielers Index orthogra- auf Grund anderer literarischer Indizien anzunehmenden ver- phicus bei Walker S. 230); dann bleibt hier nur merkwürdig das a, das lorenen Werke wird eingehend gehandelt. Mit vollem Recht an die Stelle des o getreten ist. Dabei aber handelt es sich um eine irische Eigentümlichkeit, die auch bei Columban belegt ist (eb. S. 229) werden die Praecepta vivendi Columban aberkannt; sie sind und die in einer gewissen Vorliebe für den Buchstaben a besteht. Hier auch im Wattenbach-Levison, Deutschlands Geschichtsquellen im wäre nun wirklich zu fragen, ob nicht tatsächlich das Dactilocorum Mittelalter, Vorzeit und Karolinger 2 (1953) S. 231 A.214, auf Grund der neueren Forschung Alkuin zugesprochen worden. (= doctiloquorum) schon für Columban selbst anzunehmen ist. Tat- sächlich hat Walker solche hibernischen Figentümlichkeiten zunächst in Der Fortschritt der Edition beruht weniger auf der gelegent- den Variantenapparat verwiesen und, wie er selbst mitteilt (S. V), erst lichen Vervollständigung der handschriftlichen Grundlage; diese nachträglich auf Bielers Rat eine gewisse Anzahl von ihnen in den Text aufgenommen; so steht z.B. in ep. 1,6, S.8, Z.27 cum cleantillis ist bei den Briefen und Gedichten noch dieselbe wie bei Gund- statt clientelis, was den Leser trotz der Übersetzung beim Fehlen einer lach. Weitergeführt hat uns Walkers Arbeit vor allem durch ver- feinerte Textkritik. Es ist die seit Gundlach erzielte bessere Er- Erläuterung im Sachkommentar mindestens so verwirrt wie die Auf- kenntnis der Eigenheiten der irischen Latinität, ihres Prunkens nahme des Dactilocorum. Wie hier könnte man auch sonst gelegent- lich anderer Meinung sein als Walker; aber es sei ausdrücklich betont, mit seltenen, namentlich griechischen, aus Glossaren geschöpften daß eine völlige Sicherheit gerade in den Fragen der orthographischen Vokabeln, die es Walker ermöglicht, manche Konjekturen der Textgestaltung nie zu finden sein wird und Ungleichmäßigkeiten daher nicht zu vermeiden sein werden. älteren Editoren überzeugend als unbegrüradet auszuscheiden und 687 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 688 Dankbar wird man die der Edition beigegebene englische seit langem ein Bedürfnis, das die bisherigen nicht befriedigt Übersetzung begrüßen, die auch als Kommentar dient und bei hatten. Die meistgelesene, die von Hermann Büttner im Verlag der schwierigen Latinität der Briefe — die Regeln und das Poeni- Eugen Diederichs, war so sehr eine eigenstilisierte Neuschöpfung tentialbuch sind sprachlich einfacher — selbst dem Fachmann eine aus dem Geist einer um die Jahrhundertwende aufkommenden willkommene Erleichterung bringt. Auch im Nachweis der Zi- neuen vitalen Mystik, daß sie das Bild Eckeharts vielfach schwer tate und der literarischen Anklänge hat uns Walker ein gutes entstellte. Ein Teil der grotesken Verzerrungen des Eckehart- Stück weitergeführt. Für alle künftige textkritische und über- Bildes in Alfred Rosenbergs „Mythus des 20. Jahrhunderts‘“ be- lieferungsgeschichtliche Arbeit geben schließlich eine feste Grund- ruhte auf Büttners Übersetzung. So kann man es nur freudig be- Jlage die der Einleitung Walkers beigegebenen „Notes on the grüßen, daß wir nun eine Auswahl besitzen, die sowohl im Blick Text Tradition and Latinity of St. Columban’s Writings‘“‘ von auf den Textbefund wie auf die Übersetzung den Anspruch auf Ludwig Bieler, der noch die linguistischen Indices beigesteuert hat. Zuverlässigkeit erheben kann. Sie bietet drei Traktate (Reden der In Bielers Ausführungen über Columbans Latinität sowie in Unterweisung, Das Buch der göttlichen Tröstung, Vom edlen Walkers Abschnitt über die literarische und theologische Stellung Menschen), 59 Predigten, die man als echt ansehen darf, ein paar Columbans wird in besonderem Maße das Fazit aus der Einzel- Eckehart-Legenden und die Bulle Johannes XXII. vom 27. März 1329, die das Urteil der Kirche über die inkriminierten Häresien arbeit der Edition gezogen. Hier entsteht das Bild der literari- schen Persönlichkeit, in der sich in merkwürdiger Weise der wie den vorsorglichen Widerruf des Verstorbenen festhält. Eine Humanist, der wohlbelesene Kenner klassischer lateinischer ausführliche Einleitung und eingehende Nachweise und Erläute- Dichtung, mit dem christlichen Asketen verbindet. Kein Wunder, rungen geben dem Leser die nötigen Hilfen zum Verständnis der Texte. Die Übersetzung ist klar und angenehm lesbar, verzichtet daß Columban neben Cassian vorzugsweise gerade Hieronymus, den „Humanisten‘‘ unter den Kirchenvätern und den Mönch, aber glücklicherweise auf jede dichterische Gewalttat gegenüber gelesen hat. Stehen die Werke Augustins demgegenüber weit dem Text, sondern ist von strenger Werktreue bestimmt. Sie ver- zurück, so erweist sich Columban als eifriger Leser Gregors schleiert die Sprödigkeit und Verschlossenheit des Eckehartschen Denkens nicht, macht sie aber dem ernsthaften Leser vielleicht d. Gr., mit dessen Wertschätzung der „Werke‘“ er durchaus einig geht, und damit ganz als Kind der werdenden mittelalterlichen dadurch reizvoller. Die Schwierigkeit der Texte wird daran deut- Welt. Hier zeigt sich wohl am deutlichsten, wie wenig berechtigt lich, daß selbst gegenüber der Übersetzung eines so hervorragen- es war, wenn einst Ebrard in Columban und den Iren die frühen den Kenners wie Quint noch gelegentlich Fragen bleiben. Ich no- Künder einer „evangelischen‘‘ Kirche sehen wollte. Gewiß, auch tiere einige aus dem z. T. besonders schwer zugänglichen „Buch der göttlichen Tröstung“. für Columban war die Bibel die Quelle aller kirchlichen Lehre, und er erkannte niemand, selbst nicht dem Papst, ein Vorrecht S, 102, 27 scheint mir „nimmt‘“ (empfängt) statt „nennt‘“ (bezeich- bei ihrer Auslegung zu. Wenn er aber den im Glauben irrenden net) durch einige Handschriften und die Rechtfertigungsschrift (RS) wie Papst dem Gericht seiner Untergebenen unterstellt sehen wollte, auch durch den Gegensatz nehmen-geben gesichert. Der anschließende Satz bei Quint hat keine Unterlage im Text, der freilich noch von nie- so darf man bedenken, daß weder die Lehre von der Unfehlbar- mandem befriedigend erklärt ist. Ob das Subjekt ez nicht doch „das keit noch der Satz, daß der Papst von niemandem gerichtet wer- Gute‘‘ ist? Es soll ja offenbar etwas zum Vorigen Gegensätzliches aus- den dürfe, damals Allgemeingut waren. Aus dem Fortleben sol- gesagt werden, — S. 104, 21 sunder bedeutet hier nicht „insonderheit‘, cher Gedanken erklärt sich, daß Humbert von Silva Candida sondern „außer‘“ (RS praeter). — S, 117, 5 ff. besser: „daß die Seele... um so reiner und mehr in Gott Gott erfaßt und Gott anschaut und einen in Häresie verfallenen Papst dem Gericht der ecclesia Romana, d.h. der Kardinäle, unterstellen konnte. Und wenn Gott sie...‘“ — S, 118, 12 hat offenbar die RS den richtigen Text be- kürzlich dargetan wurde, daß der Konziliarismus des späten wahrt, den auch Lasson konjizierte: die (statt in) glichnisse hazzet Mittelalters keine Neuschöpfung, sondern nur die Neubelebung (anima simulitudinem odit). — S. 119, 28 besser: „nach seiner natürlichen einer im kirchlichen Denken auch des hohen Mittelalters stets Wirklichkeit‘““, — S, 134,3 etwa: „Darum könnte sehr wohl Gott kei- nesfalls dulden . . .“ vorhandenen Gedankenrichtung war*, so steht Columban — frei- Heidelberg Heinrich Bornkamm Jlich noch vor der Ausbildung des päpstlichen Systems — mit seiner nach Walker S. LXXII „im Grunde mehr korporativen als hierar- Varangot, O, A.: Analogia de Atribuciön Intrinseca en Santo chischen‘‘ Auffassung der Kirche in diesem Zusammenhang, und Tomäs (1). es ist wohl kein Zufall, daß ein Satz Columbans nach einem Hin- Ciencia y Fe XIII, 1957 S. 293—319. weis Walkers (S. 50 zu Z. 26) an Cyprians De unitate ecclesiae Walker, G. S, M.: Richard of St. Victor: An Early Scottish Theo- anklingt, dessen Auffassung der Gleichstellung aller Apostel mit Petrus im Zeitalter der Reformkonzilien anstoßgebende Bedeu- logian? Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.37—52, tung gewann. So teilte Columban zwar jene bei Gregor dem Gro- ßen und seinen Zeitgenossen sowie später bei den Angelsachsen anzutreffende Verehrung für Petrus, den Himmelspförtner, aber er hat gegenüber den Päpsten seiner Zeit Worte gefunden, die KJRQHENGI*}ZSCH„ICH?‘E BEFORMATIONSZEIT {A .>g' 4 D S } 7U % N ein Bonifatius nicht gesprochen hätte. So regt auch dieser Teil k/Wilhelm *: Das Ringen Lut h?rs um diel Fi-eifwit der Theologie der Einleitung Walkers nach den verschiedensten Seiten hin zum von der Philosophie. Hrsg. von E, Wolfund M. Mez ger. 2., unz erneuten Nachdenken der Probleme an und gibt mit der s0rg-/A veränd. Aufl. München: Kaiser 1955. IX, 392 5. gr. 8%°. DM 13.50; fältigen Überprüfung der literarischen Kenntnisse Columbans "LW."DM 16.50. sichere Grundlagen für die weitere Arbeit. Die vorliegende Arbeit von Link ist kein neues Buch. Bereits Erlangen Heinz Löwe im Jahre 1938 hat der Verfasser das Manuskript so gut wie ab- geschlossen gehabt. Da wurde er bei einem Ferienaufenthalt am 1) Brian Tierney, Foundations of the Conciliar Theory. The Con- tribution of the Medieval Canonists from Gratian to the Great Schism, 24. Aug. 1938 im Walliser Bergland von einem abstürzenden Eis- dazu M. Seidlmayer, ZSavRG. KA. 74 block erschlagen. Manfred Mezger hat dann in das im rohen fer- Cambridge Univ. Press 1955; tige Manuskript alle skizzierten Ergänzungen und Änderungen (1957) S. 374—387. eingearbeitet und sich um den Druck gemüht. Mit Vorwort von E. Wolf versehen ist das Buch 1940 herausgekommen. Im Jahre ckehart:] Meister Eckehart, Deutsche Predigten und Traktate. Hrsg. u. übersetzt v. Josef Quint. München: Hanser [1955]. 547 S. 1954 hat die Evangelische Verlagsanstalt in Berlin eine Lizenz- 8°, Lw. DM 17.80; Ldr. 25.—. ausgabe für die Deutsche Demokratische Republik veranstaltet, und 1955 ist schließlich vom ursprünglichen Verlag Kaiser in J. Quint hat seinen Verdiensten um das deutsche Schrifttum München eine 2. (etgentlich 3.) Auflage gedruckt worden. Die Eckeharts nach den kritischen Editionen in der großen Ausgabe Veröffentlichung der drei Auflagen mag nun nicht nur als ein und des „Buches der göttlichen Tröstung‘“ (vgl. ThLZ 1956, Akt der Pietät gegen einen früh verstorbenen, hochbegabten Sp. 170) ein neues hinzugefügt, das ihm über den engeren Kreis jungen Theologen angesehen werden, sondern als ein Ausdruck der Forschung hinaus besonders gedankt werden wird. Nach einer der Tatsache, daß der Inhalt des Buches von Gewicht ist und daß zuverlässigen Übersetzung der z. T. schwierigen Texte besteht die Arbeit von ihrem Wert auch in der inzwischen verstrichenen 689 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 690 Zeit nichts eingebüßt hat, so sehr natürlich an der historischen Da geht L. so vor, daß er in vier Teilen (Thomismus, Augustin, ominalismus, Mystik) immer erst den kerygmatischen Inhalt Darstellung spürbar wird, daß sie 1938 abschließt und auf weitere Veröflentlid1ungen zur Sache kein Bezug genommen werden der thomistischen, der augustinischen usw. Theologie heraus- Onnte. arbeitet. Er findet überall einen solchen, auch bei Thomas Das Buch ist in fünf Hauptteile eingeteilt. In einem I. Haupt- (Alleinwirksamkeit und Güte Gottes), vollends bei Augustin teil ist über Methode und Fragestellung gehandelt. Diese Einlei- (Erkenntnis der superbia als Ursprung aller menschlichen Laster, der große Gegensatz zwischen Gottes Gerechtigkeit und Selbst- tung enthält viel mehr als ein methodologisches Programm. Sie bietet eine ausgezeichnete Übersicht über die Geschichte der Er- gerechtigkeit u. v. a. m.), im Nominalismus (Nichtanrechnung forschung des Ursprungs von Luthers reformatorischem Erleben, der Sünde u. a.; Feindschaft der Nominalisten gegen die Philoso- also all der Untersuchungen, die aus der Beschäftigung mit dem phie!) und bei der Mystik (Passivität des Menschen und Handeln berühmten Selbstzeugnis Luthers vom Jahre 1545 herausgewach- Gottes am Menschen). Das kommt dann auch am Schluß jedes sen sind. Von diesem Selbstzeugnis her und seinen Dunkelheiten er vier Teile zum Ausdruck, wo von Luthers Urteil über Tho- hat es sich ergeben, daß sich das Fragen immer in erster Linie auf mas usw. die Rede ist. Aber nachdem der kerygmatiche Gehalt den Zeitpunkt des Erlebens, des sog. Turmerlebnisses, gerichtet der thomistischen, augustinischen usw. Theologie herausgestellt hat. Aber ebenso deutlich ist geworden, und der Verfasser stellt ist, erscheint erst einmal ein Abschnitt über die philosophische das nunmehr klar heraus, daß die chronologische Frage mit der Hilfestellung, die jeweils in Anspruch genommen worden ist, anderen Frage nach dem zentralen Inhalt der reformatorischen und schließlich einer über die philosophische Umklammerung. Erkenntnis unlösbar verquickt ist. Je nachdem man die Mitte der arauf aber läuft die ganze Untersuchung der Theologie vor reformatorischen Botschaft Luthers so oder so bestimmt, kommt Luther hinaus: Überall läßt sich zeigen, daß eine philosophische man zu der einen oder einer anderen Entscheidung in der chrono- erfremdung der Theologie stattgefunden hat und nicht nur logischen Frage. Da alle Untersuchungen i. w. motivgeschichtlich Philosophische Hilfestellung in Anspruch genommen worden ist. ausgerichtet waren, also dabei nach den Abhängigkeiten Luthers atürlich wird im einzelnen dargetan, welcher Art die ver- von Augustin, von der Deutschen Mystik, vom Nominalismus älschenden philosophischen Einflüsse sind. Man kann aber die usw. gesucht wurde, kam man vom'einem Ergebnis der Erörterung Philosophische Umklammerung, in so verschiedener Form sie der sachlichen Frage zu einem Ergebnis für die Zeitfrage: Zu der möglich ist, doch beinahe auf einen Nenner bringen. Überall da Zeit, da der Einfluß Taulers oder Augustins usw. auf Luther ist die philosophische Umklammerung erfolgt, wo der Blick des wirksam geworden ist, muß auch der große reformatorische Theologen nicht einfach auf das Ereignis des barmherzigen Kom- Durchbruch erfolgt sein. Link führt eine lange Kette von For- mens Gottes in die Welt gerichtet ist, sondern auf das, was der schern vor, die zu voneinahder ganz verschiedenen Ergebnissen ensch durch dieses Kommen geworden ist, auf sein eigenes gekommen sind, und meint, daß kein überzeugendes Ergebnis zu ein, seine qualitas, auf die selige Gemeinschaft, in der er nun erzielen ist, solange nicht methodisch ganz anders vorgegangen mit Christus steht. wird. Die zeitlichen Probleme müssen vorerst ganz hintangestellt In dem Hauptteil IV (Die theologische Begründung des werden, und mit Hilfe einer teleologischen Methode muß das christlichen Handelns) gibt L. eine Einführung in Luthers Ethik, Wesen des Reformatorischen bei Luther erfaßt werden: Vom Ende auch in seine bekannte und viel erörterte Lehre von den beiden her ist der Anfang zu erklären. eichen, und er exemplifiziert dort nochmals seine These, daß So entschließt sich Link in einem II. Hauptteil, von der durch Luther (nun auch in der Ethik) die große Befreiung von Formel simul justus et peccator auszugehen, deren Sinn zu er- er Philosophie erfolgt ist, insofern Luther alles auf das Wort, gründen und von daher das eigentlich Reformatorische bei Luther auf den Glauben, auf die als Ereignis zu uns kommende Barm- herauszuarbeiten. Er gibt, unter sorgfältigem Studium und in erzigkeit gestellt hat. — Über den Hauptteil V. ist oben schon Auseinandersetzung mit der bisherigen Forschung, eine Analyse as otwendige gesagt. der Formel, kommt auf den totalen Aspekt zu sprechen, unter Link bietet nicht nur eine glänzende Interpretation Luthers, dem der Christ ganz als Gerechter und ganz als Sünder angespro- aus der viel zu lernen ist, sondern er hat sich auch mit vielen chen wird, aber auch auf den partiellen Aspekt, unter den Luther zusätzlichen Materien beschäftigen müssen, mit der Scholastik in den Christen bei Gebrauch der Formel doch immer wieder stellt: Verschiedenen Richtungen, mit der Deutschen Mystik, mit Augu- Der Christ ist teils schon gerecht und teils noch Sünder, oder er stin und noch anderem mehr. Eine respektable Leistung! Die ist jetzt noch Sünder, um später gerecht zu werden. Link dringt ersten Fragen an das Buch brechen nun freilich gerade bei der auf die Weise in die Struktur der Rechtfertigungserkenntnis eutung der Scholastik auf. Was soll es bedeuten, daß aus dem Luthers ein und geht auch den Zusammenhängen nach, in denen ekannten Satz der franziskanischen Theologie, daß bei Gott die Rechtfertigungslehre mit der Lehre von der Dreieinigkeit alles möglich ist, was keinen logischen Widerspruch enthält, die Gottes und mit der Zweinaturenlehre steht. Sein Ergebnis ist dies, Folgerung gezogen wird, damit werde die göttliche Freiheit an daß der Sinn der Rechtfertigungslehre Luthers nicht Gottes Gott- em Satz vom Widerspruch orientiert, an der logischen Unend- heit ist, sondern sein Fürunssein und Mitunssein. Gottes barm- lichkeit? Geht es in dem Satz um mehr als um eine Abschirmung herziges Handeln an uns in Christus ist die eigentliche Botschaft gegen unsinnige Interpretation der Freiheit Gottes? (Eine un- Luthers. Das „Christus pro nobis‘“ ist das Reformatorische bei sinnige Folgerung aus dem Gedanken der potestas absoluta wäre Luther. Freilich stellt Link fest, daß das Rechtfertigungsbekennt- die Behauptung, Gott könne jeden heute lebenden Menschen in jüngerem Alter als seinen Vater sterben lassen, obwohl es nun nis Luthers auch philosophische Bindungen eingegangen ist un daß Luther sich nicht gescheut hat, Hilfestellung der Philosophie doch genug Menschen gibt, die ihre Väter im Alter schon über- in Anspruch zu nehmen. Mit dem Bild des Kranken benutzt holt haben). Dann: Die Beschreibung der Erkenntnislehre der Luther thomistische Gedanken und bezieht er sich ausdrücklich Nominalisten könnte m. E. auch eine Beschreibung der thomisti- schen Erkenntnislehre sein. Wo liegt der Unterschied? Daß einer auf Aristoteles (158). In der Römerbriefvorlesung ist gar der aristotelische Gedanke der aptitudo materiae ad formam aufge- besteht, dürfte sicher sein. — Das sind nun Einzelfragen, die sich nommen, Ganz allgemein gesagt estecken Traditionsreste aus sicherlich auch vermehren lassen. verschiedenen Lagern in der Theologie des jungen Luther und Von viel größerer Tragweite scheint mir eine grundsätzliche Luthers überhaupt. Link sieht klar und sagt das noch ganz aus- Einrede zu sein, weil sie die ganze Grundthese von Link in Frage drücklich in einem V., abschließenden Hauptteil, daß es kein stellt. Selbstverständlich ist es ein legitimes Unterfangen, philo- theologisches Reden gibt, das nicht das Gewand der Philoso- sophischen Einflüssen nachzugehen, die auf einen theologischen phie trägt. Das Entscheidende ist aber dies, daß Luther wirklich Denker wirksam geworden sind und sein Denken bestimmt oder nur die theologische Aussage philosophisch eingewandet. Sein mitbestimmt haben. Das war ein Anliegen der alten motiv- scheinbarer Eklektizismus ist gerade Zeichen dafür, daß er die Theologie nicht philosophisch überfremdet, sondern die eine geschichtlichen Forschung, von der sich Link distanziert. Aber geht es wirklich, die Abweichungen von Luther, die bei Augu- theologische Wahrheit verkündet. stin, Thomas, Tauler usw. vorliegen, einfach auf die Formel Über- Der äußerlich umfänglichste Hauptteil der Arbeit ist der remdung der Theologie durch die Philosophie zu bringen? Steht in Thomas und Luther nicht zweierlei Theologie einander III: Das Rechtfertigungsbekenntnis in der 'Theologie vor Luther. 691 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 692 gegenüber? Philosophisches Rüstzeug wird hüben und drüben Littell, Franklin Hamlin, Ph. D., DD: Landgraf Philipp und die Toleranz, Ein christlicher Fürst, der linke Flügel der Reformation und gebraucht, bei Luther und bei allen seinen theologischen Vor- der christliche Primitivismus. Vorlesung. Bad Nauheim: Christian- gängern. Auf die Offenbarung in Christus beziehen sich eben- falls alle. Liegt die Differenz in der mehr oder weniger starken Verlag [1957]. 545. 8°. und bei Luther vielleicht gar nicht erfolgten Überfremdung durch Die wertvolle Studie gibt eine Vorlesung wieder, die der Verfasser anläßlich seiner Ehrenpromotion vor der theologischen die Philosophie, oder liegt sie in einem verschiedenen Verstehen der Offenbarung? L. würde sicher sagen, Mißverständnis der Fakultät der Philipps-Universität zu Marburg gehalten hat. Der Offenbarung kommt eben dort zustande, wo nicht schlicht auf Verf. hat in ihr das Verhältnis des Landgrafen Philipp von Hessen das Wort gehört wird, sondern die natürliche Vernunft, also die zu dem „linken Flügel der Reformation‘““ untersucht. Dieser fällt unter den geistesgeschichtlichen Begriff des „Primitivismus‘, für Philosophie sich zu Worte meldet. Aber einerseits kann auch Luther, wenn ihm etwas theologisch feststeht, in überraschender dessen Geschichtsanschauung die Verfallstheorie kennzeichnend Weise rational und philosophisch argumentieren (vgl. WA 18, ist. Nicht „Reformatio‘‘, sondern „Restitutio‘, und zwar als 617 f.); und andererseits versucht Link, wenn er von philoso- Restauration eines idealen Urzustandes, ist daher die Forderung, die jedem Typ von Primitivismus zugrunde liegt. Zu ihm gehö- phischer Umklammerung spricht, doch mindestens etwa den pla- ren in der Reformationszeit vor allem die täuferische und die tonischen Untergrund eines theologischen Systems auch konkret R herauszustellen. Aber liegt der Fehler bei Thomas nur in seinem spiritualistische Bewegung. Aristotelismus usw. und nicht vielmehr in einer anderen theo- Im Gegensatz zu den meisten Territorialherren seiner Zeit wie auch entgegen dem gültigen kaiserlichen Recht zeichnet sich logischen Grundentscheidung, die letztlich unabhängig von allem philosophischen Gedankenwerk vollzogen und nur nachträglich Philipp von Hessen durch grundsätzliche Toleranz aus, wie sie philosophisch eingekleidet ist? Das heißt aber mit anderen Wor- in seinem Bekenntnis zum „Dulden‘ zum Ausdruck kommt. Der ten: Letztlich reicht die Formel Befreiung der Theologie von der hessische Landgraf hat es darum stets abgelehnt, jemand ‚des Philosophie, so reizvoll sie ist und so sehr mit ihr an Äuße- Glaubens halben mit dem Schwert richten zu lassen‘“. Seine be- rungen Luthers angeknüpft wird, doch nicht aus, um den reforma- wußt „evangelische‘“ Stellung läßt sich daher nach Littell als ein torischen Durchbruch voll erfassen zu lassen. Mittelweg zwischen den Konfessionalisten und den Spiritualisten seiner Zeit bezeichnen, der schon fast wie ein Vorläufer der öku- Schließlich noch ein weiteres: L. sieht die theologische Aus- menischen Bewegung erscheint. sage immer dann gefährdet, wenn der Besitz des Glaubens und das Geschenk der Erlösung, die Freude an der Seligkeit zum Aus- Die äußerst anregend geschriebene Schrift verdient es, auch druck kommt. Bei Augustin ist es bereits Ausdruck der philoso- in weiteren Kreisen des deutschen Protestantismus Berücksichti- ö gung zu finden. phischen Umklammerung, daß „im Reden von der göttlichen Marburg/Lahn Winfried Zeller Gabe nicht nur der Geber, sondern auch das die Gabe besitzende Subjekt mindestens in gewissem Sinne mit im Blick‘“ steht (241; Sperrung vom Rezensenten)!!! Und Luther KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT ist mit seinem Rechtfertigungsbekenntnis philosophische Bin- dungen eingegangen, insofern er psychologische Kategorien bei Fischer, Max, u. Arthur Frey: Zéitgenössische Betrachtungen zur der Beschreibung und Begründung des Glaubens gebraucht hät Jesuitenfrage. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1953. 875. 8°. (155). Erwähnt ist da von L. die innere Freudigkeit, die der Glau- DM 3.35. In die Schweizer Bundesverfassung von 1848 ist, im Nach- bende im Gegensatz zum Gesetzesdiener empfindet. Ist das eine psychologische Kategorie? Es ist zunächst einmal ein neutesta- gang zum Sonderbundeskrieg, ein Jesuitenartikel aufgenommen mentlicher Begriff (xza00n0ia) und hat mit philosophischen Bin- worden: „Der Orden der Jesuiten und die ihm affiliierten Gesell- schaften dürfen in keinem Teil der Schweiz Aufnahme finden.“ dungen auch nicht das leiseste zu tun. Es gehört zum Glauben, Daß und warum der Artikel in der revidierten Verfassung von daß er sich wohl auf ein Ereignis außer uns bezieht, auf das barm- herzige Kommen Gottes in die Welt im Christusgeschehen, aber 1874 (dort Nr. 51) eine Verschärfung erfahren hat, ist in einer auch, daß er meiner wird, und die Frucht des Geistes ist Liebe, Schrift von Kurt Guggisberg: „Der Jesuitenartikel‘‘ (Zollikon- Freude, Friede usw., als mein Besitz und als mir geschenkt! Das Zürich 1956) dargelegt. Die Verschärfung bestand darin, daß aus- drücklich gesagt wurde, daß den Gliedern der Gesellschaft jede tritt bei L. zurück hinter dem Ereignis extra nos, auf das sich Wirksamkeit in Kirche und Schule untersagt ist und daß das Ver- der Glaube bezieht. L. sagt: „Aus dem objektiven Vorhanden- sein des Glaubens den Inhalt eines Bekenntnisses zu bilden, bot durch Bundesbeschluß auch auf andere geistliche Orden aus- kennzeichnet das Wesen des Einbruches der Philosophie in die gedehnt werden kann. Seit längeren Jahren, im Grunde schon seit kurz nach dem ersten Weltkrieg, ist in der Schweiz eine Ge- Theologie‘“ (262). Gewiß glauben wir nicht an unseren Glauben. Aber die Erklärungen der drei Artikel im Kleinen Katechismus genbewegung gegen das Jesuitenverbot im Gange. Im Zuge der- reden mit einer beglückenden Unbefangenheit und Freiheit da- selben haben sich in Zürich stillschweigend Jesuiten niedergelas- von, daß Gott mich geschaffen hat samt allen Kreaturen, da- sen und eine wahrlich nicht geringe und unwesentliche Tätigkeit von, daß er mich verlorenen und verdammten Menschen er- entfaltet. Anfang der fünfziger Jahre ist in aller Form versucht worden, den Artikel 51 aus der Verfassung herauszunehmen. Die löst hat, erworben, gewonnen von allen Sünden, vom Tode und von der Gewalt des Teufels, und davon, daß der Heilige Geist vorliegende Schrift, die mit einem Überblick über die Geschichte, mich durch das Evangelium berufen und erleuchtet hat. Anders die Ziele und die Arbeitsweise der Gesellschaft Jesu beginnt (von Max Fischer) und dann ein Votum bringt, das Arthur Frey gesagt: Echte christliche Theologie (nach Luther) heißt nicht, mit am 7. Sept. 1953 im Kantonatsrat Zürich abgegeben hat, gibt puritanischer Strenge nur von dem dreieinigen Schöpfer zu reden, sondern ist auch eine Theologie des Geschöpfes, das durch den einen recht interessanten Einblick in die Auseinandersetzungen, dreieinigen Gott geschaffen, erlöst und geheiligt ist. Und wenn die in der Schweiz um den Jesuitenartikel stattgefunden haben. da schon von einer Überfremdung der Theologie gesprochen In ihren Urteilen über die Jesuiten sind die Verfasser gerecht. Insbesondere wird die wissenschaftliche Tätigkeit des Ordens wird, wenn also nur unter dem Aspekt einer bestimmten Deu- tung Luthers Luther die Palme des Sieges im Ringen um die Frei- positiv gewürdigt. Aber beide Verfasser kommen zu dem Ergeb- heit der Theologie von der Philosophie gereicht werden sollte, nis, daß eine Wiederzulassung der Jesuiten in der Schweiz eine wäre dem einfach mit einem sehr bestimmten, hartnäckigen Veto erhebliche Störung des konfessionellen Friedens mit sich bringen würde, und sie lehnen eine Aufhebung des Art. 51 klar und be- entgegenzutreten. Mit dem Verfasser, der nicht mehr einer der Unseren ist, stimmt ab. Inzwischen ist es um die Dinge ja wieder still ge- sondern zur Gemeinde der Vollendeten gehört, lassen sich die worden. Sehr viel Neues bringt die Schrift für einen, der die Dinge Fragen, die seine Untersuchung aufwirft, nicht mehr verhandeln. einigermaßen kennt, natürlich nicht. Interessant ist der Hinweis Es ist ein wesentliches Stück des Dankes, den wir ihm schulden, daß wir unsere Fragen trotzdem offen anmelden. auf den Beitrag, den die Jesuiten zum Exotismus des 18. Jahr- hunderts geleistet haben. Auffällig ist, wie leicht die jesuitische Markkleeberg/Leipzig Franz Lau Missionspraxis genommen wird („So kamen gewiß heidnische und 693 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 694 abergläubige Steinchen in die christliche Nagelfluh, wobei noch weil der amtliche Charakter fehlt, aber es werden doch Stimmen zu untersuchen wäre, ob sich nicht alle Heidenmissionen samt aus den verschiedenen Konfessionen zu Gehör gebracht und gute und sonders dieser ‚Sünde‘ schuldig gemacht haben‘“; 34). Seinen Informationen vermittelt. Zweck, eine breitere Öffentlichkeit zu orientieren, hat das Heft Der römisch-katholische Beitrag hält eich nicht ganz frei von sicherlich erfüllt. einer Verharmlosung der Probleme. So, wenn es zur Frage der Markkleeberg/Leipzig Franz Lau Spendung der Abendmahlselemente heißt: „In der mit Rom unier- ten Ostkirche wird weiterhin auch an die Gläubigen die heilige N e öäller, Wilhelm: Texte zur Geschichte des Pfarrernotbundes, Kommunion unter beiden Gestalten gereicht, und es ist jedem hrsg. und mit einer Einführung versehen. Berlin: de Gruyter 1958. s _ Katholiken erlaubt, dort zu kommunizieren‘“ (92). Aber: für 1105 K 8® Kleine Texte.für Vorlesungen und Übungen, Band die große Masse der römischen Katholiken entfällt diese Möglich- 180. DM 8.80. keit aus äußeren Gründen. Und dann: darf der Katholik des la- Es ist dankbar zu begrüßen, daß in die Reihe der „Kleinen Texte‘“ diese Texte aus der jüngsten Kirchengeschichte aufge- teinischen Ritus auch dann nach östlichem Ritus kommunizieren, wenn für ihn ein Gottesdienst seines eigenen Ritus erreichbar nommen worden sind. Ist es doch nötig, daß wir uns theologisch ist? — Offenbar irreführend ist der Satz: „Diese Vorschriften mit den Ereignissen und Tatsachen des Kirchenkampfes immer aufs neue beschäftigen. Ist es doch nötig, daß dazu die nötigen (nämlich die des katholischen Eherechts) gelten nicht für evan- Unterlagen gesammelt und jedermann zugänglich gemacht wer- gelische Christen‘“ (98). Leider gelten eie für alle in der katho- lischen Kirche Getauften, auch dann, wenn diese gar nicht katho- den. Es ist ebenso nötig und gut, daß solche Sammlung jetzt ge- lisch erzogen oder sonst zur evangelischen Kirche übergetreten schieht und herausgegeben wird, damit nicht allzuviel Wichtiges sind. Daher die große Not katholisch getaufter evangelischer der Vergessenheit und der Nichtbeachtung anheimfällt. Wer die Zeit des Kirchenkampfes selbst mit durchlebt hat, wird ein sol- Heiratswilliger dort, wo das kanonische Recht, wie in Spanien, ches Heft natürlich mit besonderem Interesse und besonderer durch Konkordat staatliche Geltung hat. Und außerdem unter- liegt auch derjenige evangelische Christ, der einen Katholiken Teilnahme lesen. Darüber hinaus ist es aber dringend notwendig, oder auch nur einen in der katholischen Kirche Getauften hei- daß die nachwachsende Theologengeneration ebenso wie Ge- Tratet, den kanonischen Vorschriften. Das kanonische Eherecht be- meindekreise junger evangelischer Christen etwas aus der Ge- schichte des Kirchenkampfes kennenlernen. Es ist bedauerlich, ansprucht in sehr einschneidender Weise über den Bereich der katholischen Christen hinaus Geltung. E. Kinder gibt eine schöne daß so viele in der christlichen Gemeinde und in der Pfarrerschaft Darstellung des lutherischen Lehrbegriffs auf Grund der Bekennt- nichts mehr von dem wissen, was damals geschah, und sich auch nisschriften. Jedoch kommen Geschichte und Gegenwartsprobleme vielfach überhaupt nicht dafür interessieren. Die Versuche, die man da und dort unternommen hat, diesem Mangel durch Vor- er lutherischen Kirche darüber zu kurz. Diese müßten in einer Neuauflage stärker berücksichtigt werden. Auffällig ist bei Ja- lesungen und Vorträge abzuhelfen, sind leider nicht eben erfolg- kobs die Schreibweise ‚„Extracalvinisticum“‘ statt gewöhnlich reich gewesen. Um so nötiger ist es, in dem Bemühen nicht nach- „Extra Calvinisticum‘“ (299 u. 6.). Beckmann spricht von „Pfarr- zulassen, das Interesse und Verständnis für die Bedeutung des Kirchenkampfes zu wecken und rechte Kenntnisse und Erkennt- Vikaren“ ohne akademisch-theologische Vorbildung (378), soll- ten nicht „Pfarrdiakone‘“ gemeint sein? Im ganzen kann man nisse darüber zu vermitteln. Dazu kann das vorliegende Heft Verlag und Verfasser zum Gelingen ihres Unternehmens beglück- gut dienen, das wir der kirchlichen Öffentlichkeit zu genauem wWünschen. Studium warm empfehlen. Wir hoffen, daß es nun auch in Semi- Erdmann Schott narübungen und Aussprachen wirklich benutzt wird und damit Halle/Saale den wichtigen Dienst leisten kann, zu dem es berufen ist. Trotz Brinkmann, Bernhard, S.J.: Kleines Katholisches Kirchenlexikon. alles menschlichen Versagens und aller Schwachheit und Halbheit Kevelaer: Butzon & Bercker [1951]. 318 5. 8°%°. Lw. DM 9.80. war die Zeit des Kirchenkampfes eine große Zeit in der Kirchen- geschichte. Das sollte man nicht übersehen, sondern anerkennen. Dieses kurze Nachschlagewerk will im Geiste der „Una-Sancta- Bewegung‘“ auch den Nichtkatholiken zu einem guten Verständnis der In dem Namens- und Ortsverzeichnis findet sich eine Reihe katholischen Kirche, ihrer Lehre, ihrer Gottesdienste, ihrer Einrichtun- von Druckfehlern, die bei einer Neuauflage leicht beseitigt wer- gen und Organisationen verhelfen. Es kommt aus Frankfurt aus der den können. Der Rezensent ist gern bereit, dabei mitzuhelfen. Theologischen Hochschule der Jesuiten St. Georgen. Die einzelnen Ab- schnitte sind naturgemäß sehr knapp gehalten, aber bringen das We- Wir begrüßen das Erscheinen dieser Texte mit großer Dank- sentliche. Auch kritische Bemerkungen finden sich z.B. über die in den barkeit. Möchten viele dem Herausgeber seine bedeutsame und Rachepsalmen nicht erreichte Höhe der christlichen Feindesliebe (95) umfassende Tätigkeit auf diesem Gebiet der neuesten Kirchen- oder gegen eine falsche Bewertung des Namens der „Ewigen Stadt‘ Rom (261). geschichte dadurch danken, daß sie diese Schrift (und ebenso seine andern Bücher und Schriften) zur Hand nehmen und lesen. Die Bemühung um das Verständnis der katholischen Lehre erweckt Frankfurt/Main Wilhelm Fresenius allerdings bei dem Nichtkatholiken die Einsicht in den Reichtum der lutherischen Lehre. Es wird z.B. bei Bilokation erklärt, es handle sich um die gleichzeitige Gegenwart Christi in allen konsekrierten Hostien KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE in der ganzen Welt. Diese dogmatisch substanzielle Aussage wird gegen das kritische Denken damit verteidigt, daß das naturwissenschaftliche Denken diese Lehre zwar nicht erklären könne, aber auch nicht die La parter, Helmut: Und ihr Netz zerriß. Die Großkirchen in übernatürliche Möglichkeit auszuschließen vermöge (46). Wir werden Lw.\DM 19.50. elbstdarstellungen, hrsg. Stuttgart: Quell-Verlag [1957]. 4555. 8° un auch gegenüber dem Weihen der ganzen Welt an das Herz Jesu (1899) an das Herz der Maria (1942 )von Johannes 17 her kritisch sein Auf das Sektenbuch von K. Hutten (Seher, Grübler, Enthu- müssen. Aber solche Bemerkungen weisen darauf hin, daß auch der siasten) und das Freikirchenbuch von U. Kunz (Viele Glieder — nichtkatholischen Christenheit die Fürbitte für die ganze Welt aufgetra- gen ist, wie es z. B. in den Weltgebetstagen auch geschieht, ein Leib) folgt hier das Großkirchenbuch, dessen Bearbeitung L. Eisenach Heinz Erich Eisenhuth übernommen hat. Es ist ebenso angelegt wie das Freikirchenbuch, insofern der Herausgeber sich auf ein Vorwort und eine Ein- führung beschränkt und im übrigen Mitarbeiter, die je ihre eigene GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST __ Konfession darstellen, zu Worte kommen läßt; und zwar Joachim A 1 Da Beckmann, Düsseldorf, für die unierten evangelischen Kirchen, bar‚*l.E.‚ Lasäi ';:e'va‚ W.N. u W.S . K menow : Geschichte € Da Heinz Brunotte, Hannover-Herrenhausen, für die Evangelische der russischen Kunst. I. hrsg. Übersetzt aus dem Russischen v. Kurt Kirche in Deutschland, Paul Jakobs, Münster, für die reformierte ?( Küppers. Dresden: Verlag der Kunst 1957. 385 5S., 311 Abb. 4° Kirche, Ernst Kinder, Münster, für die lutherische Kirche, Lau- = Veröff, d. Akademie d. Wiss. der UdSSR, Inst. f. Kunstgeschichte. \ Lw. DM 48.—. rentius Klein OSB, Trier, für die römisch-katholische Kirche, Stephan Neill, London, für die anglikanischen Kirchen und Leo Wir haben in dieser Zeitschrift bereits Gelegenheit gehabt, Zander, Boulogne sur Seine, für die orthodoxe Kirche. „Selbst- auf die sowjetische Originalausgabe dieser deutschen Übersetzung hinzuweisen (ThLZ 1956, Sp. 421). Es ist eine überaus erfreu- darstellungen‘“ der Kirchen werden damit_freilich nicht geboten, 695 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 696 liche Tatsache, daß das mehrbändige Monumentalwerk über die gegenüber iranischen oder gothischen Kultureinflüssen schärfer Geschichte der russischen Kunst aus der Feder sowjetischer Ge- abzugrenzen. lehrter nun auch in deutscher Sprache erscheint. Damit wird einem breiten Leserkreis endlich ermöglicht, die wichtigsten Pro- Auf der Überzeugung Rybakows von der Eigenständigkeit bleme dieses Fachgebietes anhand einer gründlichen und umfas- der slawischen Kultur bauen nun die Darstellungen der folgenden Kapitel auf. Wenn auch von Lasarew gesagt wird: „Die Annahme senden Darstellung kennenzulernen. des Christentums erleichterte eine engere wirtschaftliche und kul- In fünf großen Kapiteln wird der gewaltige Stoff von meh- turelle Annäherung der Kiewer Rus‘ sowohl an Byzanz als auch reren Verfassern entfaltet: I. Die älteste Kunst Osteuropas (W. an den romanischen Westen‘“ (S. 60), so wird doch unter Hinweis D. Blawatski), II. Die Kunst der alten Slawen (B. A. Rybakow), auf die einschlägige Fachliteratur (Sachmatov, Priselkov u. a.) II .Die Kunst der Kiewer Rus mit Beiträgen von W. N. Lasarew, immer wieder das politische und kulturelle Selbstbewußtsein der N. N. Woronin und B. A. Rybakow, IV. Die Kunst der west- Kiewer Rus’ gegenüber vor allem Byzanz betont. Die Varäger- russischen Fürstentümer (N. N. Woronin und W. N. Lasarew), frage, die Grekow (Bor’ba Rusi za sozdanie svoego gosudarstva. V, Die Kunst der Wladimir-Susdaler Rus mit Beiträgen von W. Moskva-Leningrad 1945) noch sehr beschäftigte, wird kaum be- N. Lasarew, N. N. Woronin und B. A. Rybakow. Anmerkungen, rührt, wie überhaupt der Leser nicht durch schwierige Kontrovers- Bibliographie, Verzeichnis der Abbildungen und ein Register ma- fragen verwirrt wird. Kirchenhistorisch. ließe sich zu den Aus- chen das Werk zu einem unentbehrlichen Handbuch für den For- führungen Lasarews noch ergänzend auf die Bedeutung der Slawen- scher. mission von Konstantin-Kirill und Method und deren Auswir- kung auf das Selbstbewußtsein der slawischen Völker hinweisen Wie alle umfassenden historischen Darstellungen in der Ud$SSR beginnt auch diese Kunstgeschichte mit der Kunst der (vgl. u.a. R. Jakobson: Minor native sources for the early history osteuropäischen Vorzeit. Die sowjetische Archäologie hat be- of the slavic church, in: Harvard Slavic Studies II (1954) und der- kanntlich durch Ausgrabungen erhebliches Material für diese selbe: The kernel of comparative slavic literature, in: Harvard Fragen erschlossen. So umspannt auch die Darstellung Blawats- Slavic Studies I (1952)). Auf diese Traditionen weisen auch Fres- ken im Kirill-Kloster in Kiew hin, unter denen sich auch Dar- kis den gewaltigen Zeitraum vom Paläolithikum über die stellungen der Slawenapostel und ihrer Schüler befinden (S. 134). Skythenstürme und die griechische Kolonisation an den Südküsten N. N. Woronin läßt in Konsequenz dieser Tatsache eines des schwarzen Meeres bis an die Schwelle der langsamen, aber frühen Selbstbewußtseins der Kiewer Rus’ die kirchliche Baukunst zähen Landnahme slawischer Stämme. Es wird als historisch be- deutsam vermerkt (S. 22), daß die Slawen nicht nur mittelbar, aus den alten Traditionen vor allem des Holzbaus erwachsen sondern auch unmittelbar mit den Schätzen der Antike bekannt (S. 67 ff.). So ergab sich z.B. aus der Kenntnis der westlichen wurden. Hier wiederum „kam Rußland auch vorwiegend mit den Architektur un d den gen. nationalen Traditionen die Abwendung vom byzantinischen Kreuzkuppelsystem zur Vierstützenkirche mit hellenischen Grundlagen der antiken Traditionen in Berührung einer Kuppel, wie bei der Pjatnica-Kirche in Cernigov (S. 93—94). und nicht mit deren römischer Variante, wie dies im lateinischen Vor dem Hintergrund der Festigung des Feudalsystems und der Westen der Fall war‘“‘ B. A. Rybakow berührt in dem Ka- Feudalisierung der Kirche behandelt W. N. Lasarew die Ma- pitel „Die Kunst der alten Slawen‘“ auch zahlreiche religions- geschichtliche Fragen. So geht er S. 28 f. auch auf den Mutterkult lerei und die Skulptur der Kiever Rus’ (S. 95 ff.). Ausführlich ein und zeigt an der späteren Folklore das Weiterleben uralter wird hier die Sophienkathedrale in Kiew besprochen. Daneben er- Vorstellungen von der „Großen Göttin‘“ (vgl. auch S. 252, 308 halten auch die gleichzeitigen oder etwas späteren Zeugnisse der u. ö.). Zweifellos hat diese Verehrung auch auf das christliche Monumentalmalerei in Cernigov, des Michajl-, Kirill-, Vidubickij- u. a. Klöster in Kiew eine detaillierte Beschreibung. Den hier auf- Verständnis der Gottesmutter eingewirkt. Es gibt aber zahlreiche gewiesenen Russifizierungsprozeß verfolgt L. auch an den frühen spezielle Züge der altheidnischen Muttergottheit, die später von Ikonen, zu denen er die „Gottesmutter vom Höhlenkloster‘“ der christlichen Heiligen Paraskeva übernommen wurden. So ent- zählt (Pe&ora-Typ) (S. 138). Auch die frührussische Miniatur fin- sprechen m. E. die von Rybakow vorgeführten und mit dem Bild der Göttin bestickten Tücher der „obydennaja pelena‘“ der Paras- det eine gebührende Würd’gung. B. A. Rybakow führt uns keva-Pjatnica (vgl. VI. Dal’: Tolkovyj Slovar’ Zivogo velikorus- in die angewandte Kunst der Kiever Rus’ ein (S. 145 ff.), wobei skogo jazyka. Bd. III. Moskva 1955. S.554, ders.: Poslovicy wieder in dankenswerter Weise schwer zu erreichende Spezial- arbeiten benutzt und zitiert werden. N..N. Woronin und russkogo naroda. Moskva 1957. S. 924 mit D. Zelenin: Russische V.N. Lasarew führen uns sodann in die „Kunst der west- (ostslawische) Volkskunde. Berlin u. Leipzig 1927). Andere Züge russischen Fürstentümer‘‘ ein (S. 187 ff.). Architektur, Monumental- hat die christliche Heilige, wie S. 26 bemerkt wird, von der heid- malerei und die Miniatur von Grodno, Vladimir-Volynsk, Hali€, nischen MokosS, vor allem den Schutz der Schafschur und des Smolensk und das Fürstentum Pskov werden untersucht. Dabei Spinnens. Ähnliche Probleme ergeben sich bei der „Göttin Oranta‘ (S. 38). Natürlich ist die Orantenstellung religions- wird der besonderen Situation dieser Fürstentümer, dem engen geschichtlich uralt. Aber die christliche Orantenstellung hat ihre Kontakt mit dem Westen Rechnung getragen und z. B. betont, Wurzel in der kultischen Funktion der altchristlichen Diakonis- „daß sich die galizische Baukunst an den andersgläubigen Westen und seine Architektur annäherte‘“ (S. 196). Kap. V wird zunächst sinnen (N. P. Kondakov: Ikonografija Bogomateri. Bd. 1. SPB wieder mit einer allgemeinen Einführung durch Lasarew er- 1914. S. 60 ff.). Nicht nur der Typ der Gottesmutter „Diakonissa‘‘, öffnet. Es folgt die Darstellung N. N. W oronins über die Bau- auch die „Oranta‘“ ist von daher entstanden (vgl. auch H. Leclercq, Art. „Orante‘“, in: Dict. d’Arch. Chret. et de Lit. XII 2, Sp. 2291). kunst (S. 210 ff.). Dabei wird dem Prozeß der Verselbständigung Keineswegs soll damit geleugnet werden, daß altslawische pagane der Vladimir-Susdaler Baukunst gegenüber den Kiever Traditio- Vorstellungen auch im Christentum der Rus’ weiterlebten. Nur nen besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Der Einfluß der west- war diese bernahme keine einfache Adaption, sondern ein sehr lichen Romanik z.B. auf die Uspenie-Kathedrale in Vladimir, die sich auch mir bei Betrachtung dieses Bauwerkes aufdrängte, dialektischer Vorgang, der sich schon allein aus apologetischen wird bestätigt (u. a. S. 221). Aber diese Einflüsse werden als Pro- Motiven der Kirche ergab. Alle diese religionsgeschichtlichen test gegen den. byzantinischen Baukanon aufgefaßt, wie er in Kiew Fragen zu lösen ist deshalb so schwer, weil uns die Referate der noch in Geltung war (S. 232). Während noch Ainalov den ro- christlichen Autoren nur die Vergleiche mit antiken Gottheiten bringen und uns dabei über das Wesen der altslawischen Gott- manischen Einfluß sehr stark betonte, meint jetzt Woronin: „Des- heiten im Unklaren lassen. Indessen, Rybakow baut aus den halb darf aber die Bedeutung der romanischen Elemente in der wissenschaftlich dargebotenen Einzelheiten, von denen hier nur Wladimirer Architektur keinesfalls überschätzt werden.‘“ Im Ge- die Bedeutung des altslawischen Holzbaus (S. 51 f.) genannt wer- genteil: die aus dem Westen kommenden „fremden Baumeister erlagen der Kraft der russischen Kultur und schufen ausgesprochen den soll, seine These von der Eigenständigkeit der vorchristlichen russische Kunstwerke“ (S. 232). Diese Besonderheit der Archi- Kultur der alten Rus’ auf (S. 58), die auch von nichtmarxistischen Forschern, wie etwa Fr. Dvornik, geteilt wird. Auch M. Rostovtzeff tektur von Vladimir-Susdal’ gegenüber dem romanischen Westen (Revue des etudes slaves II, 1922, S. 5 ff.) redet von der „civili- wird auch sonst in der Sowjetwissenschaft hervorgehoben (vgl. sation propre‘“ der alten Rus’. Das soll nicht bestritten werden. Istorija russkoj architektury. 2. Aufl. Moskva 1956. S. 55). Sie Aber es wäre vielleicht gut gewesen, diese Eigenständigkeit wird wahrscheinlich unter den westlichen Fachgenossen einige 697 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 698 Diskussion auslösen. Lasarew geht zunächst auf die interessanten „Spasso-Miro%-Kloster‘“ heißen (richtig S. 310). Statt „Statthalter- Skulpturen an der Uspenie-Kathedrale, an der Dmitrij-Kathedrale Ikone“ (S. 138) hieße es vielleicht „Residenzikone‘‘, besser „Orts- in Vladimir, an der Pokrov-Kirche am Nerl’ und an Kirchen in ikone‘‘, „Isbornik“ (S. 140) ist nicht ein „Kodex‘‘, sondern eine Susdal’ und Jurjev-Polskij ein. Aus Raumgründen ist es uns ver- Sammelschrift. S. 300 muß es statt „Epiphanie‘“ „Etoimasia‘ hei- boten, auf Einzelheiten einzugehen. Im Mittelpunkt der Darstel- ßen! S. 308 wäre Blachernen-Kirche besser als „Blacher-Kirche“ lung der Malerei von Vladimir-Susdal’ von V.N.Lasarew (s. a. S. 310 u. ö.) und das „Wunder von Hona“ heißt richtig (S. 279 ff.) stehen einmal die Vladimirskaja und die Bogoljubs- „Wunder von Chonae‘. Die Beispiele ließen sich vermehren. Es kaja sowie die Fresken der Dmitrij- und Uspenie-Kathedrale in wäre dem Übersetzer und dem Verlag anzuraten, in Zukunft den Vladimir, schließlich noch der Kathedrale in Susdal’. Die „Bogo- deutschen Text von einem der sowjetischen Herausgeber autori- mater’ Vladimirskaja‘‘ wird von L. mit der Mehrzahl der For- sieren zu lassen. — scher heute als byzantinische Ikone aus dem 12. Jhdt. bezeichnet. Zahlreiche Probleme dieses Monumentalwerkes konnten hier Anderen Orts habe ich ausführlich dargelegt, daß ich persönlich nicht besprochen werden. Sie liegen z. T. auf grundsätzlichem immer noch der Meinung Ainalovs bin, der die Ikone in das ebiet, z. T. auf dem Gebiete der wissenschaftlichen Forschung. 13. Jhdt. datiert. Es ist mir kein Beispiel aus der Monumentäl-, Miniatur- oder Ikonenmalerei des 12. Jhdt.s bekannt, bei dem die Wie dem auch sei, dem deutschen Leser sind endlich die wichtigsten innere Dramatik sich sowohl in der Komposition als auch in der Ergebnisse der sowjetischen kunstgeschichtlichen Forschung auf dem Felde der eigenen Kunstentwicklung zugänglich gemacht, wo- Ausdruckskraft der beiden Antlitze eine solche intensive Geltung bei das Gesamtunternehmen zugleich ein nachahmenswertes Bei- verschafft wie auf der Vladimirskaja (vgl. K. Onasch: Die Ikone spiel kollegialer Kollektivarbeit darstellt. Dafür sei schließlich auch der Gottesmutter von Vladimir in der staatlichen Tret’jakov- dem Verlag und dem Übersetzer gedankt. Galerie zu Moskau, in: Wissenschaftl. Zeitschr. der Martin- Halle (Saale) Konrad Onasch Luther - Universität Halle - Wittenberg/Ges. - Sprachwissenschaftl. Reihe/V/1, Nov. 1955, S. 51—62). Das Buntphoto Abb. 281 ist Hyebler, Hans Carl von: Das Bild in der evangelischen Kirche. Ber- übrigens viel zu hell. Der Leser wird sich die Vladimirskaja dunk- n ler vorstellen müssen. Die Bogoljubskaja (Abb. 259, 260) mit 17.50. Evang. Verlagsanstalt [1957]. 260 S., 112 Taf. gr. 8° Lw. ihrem unbeschreiblich schönen melancholischen Frauenantlitz aus ie Frage, welche Stellung der bildenden Kunst in der evan- der Mitte des 12. Jhdts. befand sich in einem äußerst desolaten gelischen Kirche zukommt, wie sie von der Reformation und der Zustand. Sie wird jetzt in den Restaurationswerkstätten einer evangelischen Theologie beantwortet wird und wie sie aus dem gründlichen Untersuchung unterworfen. Mit der berühmten esen der künstlerischen Gestaltung beantwortet werden muß — „Haupt-Deisis‘“ (auch „Engel-Deisis‘‘ genannt) kommt L. auf die jese Frage ist aktuell und wird immer wieder zur Diskussion Entwicklung der Ikonostas zu sprechen (vgl. auch S. 274). Weiter- gstellt. Das Werk H. C. v. Haeblers ist in mancher Richtung ein hin werden die Großikone des Dmitrij Solunskij (Abb. 278, 279), bedeutender und dankenswerter Beitrag zu dieser Diskussion, Miniaturen, Bronzegüsse und wieder Ikonen vor allem der Schule em man Beachtung weitester kirchlicher Kreise wünschen von Jaroslavl’ behandelt. Bei der bekannten Großikone des möchte. Znamenie aus Jaroslavl’ betont L. den Unterschied in der Dar- Das Buch besteht im Text aus zwei Hauptteilen: einer stellung des fast freundlich seine Arme dem Beschauer entgegen- ersicht über die Tradition des Bildes in der evangelischen Kir- streckenden Christus auf dem Medaillon und seinem byzanti- e und dem Versuch einer Theologie des Kirchenbildes. Der nischen strengen Prototyp (S. 312). Was Verf. über die Ikono- graphie der Fresken in der Dmitrij-Kathedrale von Vladimir erste Hauptteil behandelt in zwei Abschnitten das Bildwerk zur it der Reformation und der lutherischen Orthodoxie und in schreibt, gilt auch für den Christus des Znamenie wie für die zwei weiteren Abschnitten die Krisenzeit des 18. Jahrhunderts meisten Ikonen dieser Zeit, vor allem die verschiedensten Typen und den Verfall der Kirchenkunst im 19. Jahrhundert, wobei der des Spas (S. 313, 314): „Die russischen Maler brachen bewußt mit Expressionismus des 20. Jahrhunderts. noch gestreift wird. Vor dem byzantinischen Spiritualismus und strebten eine irdischere, allem in den drei ersten Abschnitten dieses Hauptteils zeigt sich realistischere Kunst an‘“ (S. 293). Auch dieses Faktum kann vom eine geradezu bewunderungswürdige Kenntnis des Bilderbestan- Kirchenhistoriker bestätigt und ergänzt werden. Es ist eine be- kannte Tatsache, daß das frühe russische Christentum sehr prak- des, seiner typologischen Entwicklung und seiner ikonographi- schen Thematik und Komposition, die‘ z. T. erstmalig analysiert tisch war. Es beschäftigte sich kaum mit den theologischen Streitig- und dargestellt werden. Darüber hinaus vermag der Verfasser keiten der Byzantiner als vielmehr mit den Realitäten der Men- aufgrund seiner typologischen und thematischen Darlegungen die schenführung. Man hat darauf hingewiesen, daß nicht Augustinus, Werke als Dokumente der Geistesweise und Geistesentwicklung sondern Methodius vom Olymp mit seiner Lehre vom a&r0- jener Zeiten überzeugend und aufschlußreich auszuwerten. Eovoıos (russ.: samovlasten)-Charakter des Menschen in der Es ist jedoch bereits in diesem Hauptabschnitt auffallend, daß Kiever Rus’ starken Anklang fand (vgl. A. Vaillant: Le „de die Urteilsbildung des Verfassers trotz mancher kunstkritisch- autexusio‘, in: Patrol. Orient. XXII. Paris 1930). Mit der Boris systematischer Ansätze fast ausschließlich auf der Thematik, d. h. und Gleb-Ikone (Abb. 321) schließt L. die Kunst von Vladimir- auf der Darstellung und theologischen Bewertung des Bildinhalts Susdal’ ab, indem er sagt, „daß man unwillkürlich geneigt ist, die beruht. In sehr dankenswerter Entschiedenheit vertritt er die Ikone Boris’ und Glebs als Prolog zur gesamten späteren russi- These, daß die Kunst ebenso wie das Wort das Evangelium ver- schen Ikonenmalerei zu betrachten‘“ (S.323). Nachdem B. A. ündigt. Aber es ist bezeichnend, daß er als Beweis für die Aus- Rybakow wiederum einen interessanten Abschnitt über die sagefähigkeit des Bildes die Entstehung des Schriftworts aus dem angewandte Kunst in Vladimir Susdal’ bringt (S. 323), befaßt sich geformten, bildhaften Zeichen anführt. Für ihn beruht die Ver- Lasarew in einem kurzen Schlußabschnitt mit der Bedeutung kündigung des Kunstwerkes nur auf einem der Bibel gemäßen der Tatareninvasion für die Kunst von Vladimir Susdal’, die zum Bildinhalt. Und gerade diese Auffassung ist keine tragfähige Ba- Ausgangspunkt der späteren Kulturschöpfungen in Tver’ und sis für das Problem des Verhältnisses von Kunst und Kirche. Moskau wurde. — Sie verkennt völlig das Wesen des Kunstwerkes, das formgewor- Ein Wort muß noch zur Übersetzung gesagt werden. Ganz dener Geist als schöpferische Entäußerung des Inwendigen ist. Es ist — leider — keineswegs ohne weiteres möglich, das Thema des allgemein möchte ich dringend raten, auch die russischen Bezeich- nungen der Ikonen, der Kirchen usw. in das Deutsche zu über- Kunstwerkes mit dem schöpferischen geistigen Gehalt zu identi- setzen. Der des Russischen nicht mächtige Leser kann sich nicht fizieren, der sich in der Form verkörpert hat. Kunst ist nun ein: vorstellen, was ein „Spas‘“ ist. Oder was soll er sich unter der mal nicht Inhalt sondern Form, freilich nicht Form an sich son- Kirche „Poloshenija ris bogomateri‘“ vorstellen? Stünde „Gewand- dern Form als Verwirklichung des Geistes. Der Geist aber ist niederlegung der Gottesmutter‘“, wüßte er Bescheid. Man sollte nicht identisch mit dem Bildinhalt. Nur wo diese Identifikation also auch die Bezeichnungen in deutscher Sprache bringen und in gelingt, wo das Thema als Inspiration der Schöpfung sich in der orm verkörpert, statt von außen in das Gefäß der Form hinein- Klammern die russische, aber in wissenschaftlicher Transkription. getan zu werden, nur da ist das Thema für das Kunstwerk kon- Die Übersetzung des Textes selbst zeigt zahlreiche Mißgriffe und Fehler. Statt „Spasso-Miron-Kloster‘“ in _Pskov (S. 138) muß es stitutiv und wesentlich. Bei der Beschreibung z. B. der Werke 699 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 700 von Lukas Cranach stellt der Verfasser niemals die Frage nach nung, Struktur und Bestandteile der Horen, wie sie bisher im der künstlerischen Bedeutung und ob in dieser Bedeutung eine Bereich evangelischer liturgiewissenschaftlicher Arbeit noch nicht christlich-religiöse Inspiration sich verwirklicht. Sondern er fragt unternommen worden ist. nur nach dem Bildinhalt und ob er dem reformatorischen Ver- Der Schlußabschnitt erörtert die Frage der Wiedergewinnung ständnis des Christentums entspricht. So wird die Fundamental- des täglichen Gottesdienstes in der evangelischen Kirche, wobei frage im Verhältnis von Kunst und Kirche nicht einmal erkannt, es nicht überraschen wird, daß der Verfasser hier eine sehr wich- geschweige denn beantwortet. tige und notwendige Aufgabe der evangelischen Kirche sieht. Im 2. Hauptteil wird das Bild als Diakonie (Dienst an der Man darf für diese Monographie besonders dankbar sein, da Gemeinde), Martyrie (Ausdruck des Glaubens) und Liturgie (Aus- sie der evangelischen Kirche erstmalig einen wirklichen Einblick druck der eschatologisch gegründeten Hoffnung) dargestellt. Ob- gleich diese Gesichtspunkte anregend und dankenswert sind und in das Stundengebet der abendländischen Kirche gewährt. Am Ende dieses 3, Bandes findet sich ein umfassendes bei der Behandlung der Ikone sogar etwas von der Grundproble- Register zu Band I-III: Bibelstellen, Personennamen, Sachen matik anklingt, so zeigt sich doch gerade in diesem Versuch einer und Formeln, was den praktischen Gebrauch der ersten drei Bände „Theologie des Bildes‘‘, wie fremd dem Verfasser das Wesen der künstlerischen Schöpfung ist. Überhaupt ist dieser 2. Hauptteil der Leiturgia erheblich erleichtert. sehr viel schwächer als der erste. Auch im historischen Über- Joachim Beckmann 'iiüsse}dorf blick, der bis zur frühchristlichen Kunst reicht, fehlen hier Kennt- nisse und tiefere Einsichten. Und mit Erstaunen und Bedauern Ha liest man in einem so klugen Buch ein so durchaus törichtes Ur- sä\ eier, Götz: Daß wir die Predigt und sein Wort nicht ver- teil über die „abstrakte‘‘ Malerei der Gegenwart, deren Künstler ten. Eine Aufsatzsammlung zur Theologie und Gestalt des Gottes- dienstes. München: Kaiser 1958. 181 5. gr. 8°. DM 10.80. der Hybris und deren Werke luziferischen Ursprungs bezichtigt werden! Abgesehen von vielem, was hierzu gesagt werden müßte, Unter diesem Titel hat H. eine Reihe von Aufsätzen zu- sollte doch das bloße Verantwortungsgefühl derartig urteilslos sammengefaßt, die in der Zeit von 1949 bis 1955 zerstreut publi- verallgemeinernde Diskriminierungen von Künstlern und Kunst- ziert waren. Sie sind dadurch charakterisiert, daß sie mit einer werken verbieten. scharfen, mitunter auch überschärften kritisch-dialektischen Sonde Trotzdem: Es bleibt das Gefühl des Dankes, daß der Ver- den liturgischen Erneuerungsversuchen der letzten 30 Jahre und fasser aus warmem Herzen und oft aus großer Kenntnis dafür deren Theorien vor allem im Kreise der „Lutheraner‘“ zu Leibe rücken und sie am reformatorischen „Wort‘““-Verständnis zu kämpft, dem Bild in der evangelischen Kirche den ihm gebühren- messen suchen, wie es in der Schule Barths und Bultmanns neu zu den Platz zu erringen. Münster/W. Paul Girkon Tage getreten ist. Der erste Aufsatz (aus der Bultmann-Festschrift 1949) be- schäftigt sich mit dem „Problem des Kultischen im Evangelischen Gottesdienst‘“; der zweite mit „Wort und Sakrament in ihrer Be- LI£TyURGIEWISSENSCHAFT T x deutung für die Erneuerung des Gottesdienstes‘‘; der dritte, „Theologie und Liturgie‘“, setzt sich mit K. F. Müllers 1952 er- Mdi l\t . K';rl Fe rdinand‚‘ u, Walter Blankenburg: Leiturgia, % / Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, hrsg. 3. Band: Gestalt schienenem Bericht „Die Neuordnung des Gottesdienstes in Theo- und Formen des evangelischen Gottesdienstes, II. Der Predigtgottes- logie und Kirche‘“ auseinander; der vierte, „Gottesdienst und dienst und der tägliche Gottesdienst. Kassel: Stauda 1956. 344 S. gr. 8°. Geschichte‘‘, mit Vilmos Vajtas Buch „Die Theologie des Gottes- dienstes bei Luther‘“; der fünfte kritisiert W. Hahns Lehre vom Der dritte Band der Leiturgia bringt den zweiten Abschnitt Gottesdienst; der sechste, „Der Gottesdienst in katholischer des Themas „Gestalt und Formen des evangelischen Gottesdien- stes‘‘, nämlich den Predigtgottesdienst und den „täglichen“ Sicht‘“, nimmt Stellung zu Jos. Piepers Lehre vom Kultus; .der siebente zum römisch-liturgischen Eucharistie-Verständnis Jos. Gottesdienst. Eb. Weismann gibt auf rd. 100 Seiten eine vortreff- Paschers und anschließend zu H. Asmussens „„Mediator-Dei‘“-Inter- liche Monographie über die eigentümliche Form des „Predigt- pretation und seiner Gottesdienstlehre. gottesdienstes‘“, und zwar in der Hauptsache die Ge- schichte dieses Typus seit der alten Christenheit, wie er sich im Man täte H. Unrecht, wollte man ihn der bloßen Verneinung aller liturgischen Erneuerung bezichtigen. Er selbst steht ja dem Prädikantengottesdienst des Mittelalters entfaltet hat und in der Kreis der Alpirsbacher nahe. Aber so ernst wir seine Kritik zu Reformation besonders im südwestdeutschen Raum übernommen worden ist. nehmen haben, die sich vor allem auf die „Gesetzlichkeit‘“ und „Eigengesetzlichkeit‘“ und die sich unwillkürlich von daher er- Hier wird in einer zuverlässigen und ausführlichen Geschichte gebenden katholisierenden Tendenzen des Liturgischen bezieht, dem Predigtgottesdienst liturgiewissenschaftlich die Beachtung zuteil, die ihm bisher nicht gegeben wurde. Daher werden auch so bedauerlich bleibt doch der von H. selbst empfundene Mangel gewisse konfessionelle Vorurteile abgebaut. Für die evangelische an eigenen positiven Vorschlägen (cf. S.92). So wichtig seine diesbezüglichen grundsätzlichen Postulate sind, sie reichen ohne Gottesdienstgeschichte und ihre gegenwärtigen Aufgaben und das „Charisma‘““ des darin fundierenden gestaltenden Probleme ist diese Darstellung von großem Wert. In Ergänzung der Geschichte des Predigtgottesdienstes wird Liturgikers noch nicht aus. im letzten Teil dieser Arbeit noch von den „verwandten Formen“ Die dialektische Kritik H.s muß vom Gegensatz „Religion“ und „Offenbarung“ (Barth) und „Mythos‘“ und „Kerygma‘““ (Bult- gehandelt: Katechismusgottesdienst, Betstunde, Bußtags- und Karfreitagsgottesdienst, Bibelstunde, Evangelisation und Volks- mann) her verstanden werden. Von daher werden die Konsequen- mission. Es ist wichtig, daß auch diese Formen des Gottesdienstes zen nun für die Liturgik gezogen. Es gibt kein refugium in eine ihrer Bedeutung nach zur Geltung kommen. kultische und sakramentale „Objektivität‘“, in eine dem Profanen Die zweite Monographie dieses Bandes ist an Umfang doppelt gegenüberstehende An-sich-Heiligkeit des Liturgischen, es gibt so groß: Sie handelt von dem „täglichen Gottesdienst‘“ oder vom keine „Verkultung“ der Heilsbotschaft, die nicht dem radikalen Stundengebet. H. Goltzen hat uns in dieser umfassenden, Subjekt- und Seins-Verständnis des auch liturgisch unverfügbaren solum Verbum ins Gesicht schlüge. Es darf keine Vermischung mit großer Liebe zur Sache geschriebenen Arbeit wohl die erste evangelische Studie zur Geschichte des Stundengebets dargeboten, von Mythos und Kerygma in der Form liturgischer „Darstellung‘“‘, in der von den Anfängen des Stundengebets über die abendlän- keine Vermischung von religiöser Selbstbehauptung und souverä- dische katholische Entfaltung und Vollendung des Stundengebets nem Wort Gottes in der Form liturgisch sakramentaler Verding- im römischen Brevier bis zur Übernahme des Stundengebets in lichung der Gnade geben, aus der der Gottesdienst, aus der das der lutherischen Reformation alles Wesentliche zur Sprache ge- Leben der Kirche erneuert werden könnte. Vielmehr ist das bracht wird. „Wort‘“, repräsentiert in dem vor den Toren der heiligen Stadt Neben dem großen geschichtlichen Teil steht eine eigene gekreuzigten Christus, ist sein „Extra nos‘“ die radikale Krisis Liturgik des Stundengebets, eine beachtliche Studie über Ord- alles Kultischen. Das heißt nicht, es dürfe nun nur noch gepredigt 701 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 702 werden. Vielmehr wird allen zweitrangigen Maßstäben gegen- RELIGIONSSOZIOLOGIE über (Tradition, Form- und Substanzfülle, Darstellungskraft usw.) ier im verbum ipsum die eigentliche Norm entdeckt, die zugleich mit der Freiheit vom Kultus die Möglichkeit zu seinem rechten F er, Joseph H., S.J.: Soziologie der Pfarrgruppen. Untersuchun- gen zür Struktur und Dynamik der Gruppen einer deutschen Pfarrei, Gebrauch („haben, als hätte man nicht!“) gewährt. Wort und Sa- krament in unlösbarer Einheit als der Dienst Gottes an uns/ für christliche Sozialwissenschaften der westfälischen Wilhelms-Uni- Münster: Aschendorff [1958]. 178 5. gr. 8° = Schriften des Instituts (Luther, vgl. bei Vajta), dem wir mit unserem Gottesdienst im Versität Münster, hrseg. von J. Höffner, Bd. 5. Kart. DM 9.80; Lw. ganzen Leben, aber nun auch liturgisch mit Gebet, Lobgesang und DM 11.80. Bekenntnis, frei von aller Gesetzlichkeit unsere geordnete und schöne, aber sicher auch sehr menschliche, ja kindlich lallende Über das grundlegende vorausgegangene Werk des Ver- Antwort zu geben gewürdigt sind! In der Entbindung des Litur- fassers „Die gesellschaftliche Struktur der städtischen Pfarrei“, 1956, ist in dieser Zeitschrift berichtet worden (1957, Sp. 871). gischen von aller sich pathetisch und gesetzlich verstehenden Wir werden uns über Person und Leitideen des Verf.s nicht zu Feierlichkeit, die sich am falschen Ort dogmatisch wichtig nimmt, zugunsten des alleinigen Ernstes des Wortes Gottes und der aus Wwiederholen brauchen. Die Loyola-Universität in New Orleans beurlaubte ihn nach Deutschland zur Durchführung dieser neuen ihm gerade uns geschenkten Freiheit und Freudigkeit in diesen Untersuchung. Aus naheliegenden Gründen wird der Name der Dingen, sehe ich das eigentliche und theologisch dankbar zu be- grüßende Anliegen dieses Buches. Stadt nicht genannt. Über die Gemeinde erfahren wir, daß sie eute 8717 Katholiken zählt, mit denen zusammen nur 322 Den einzelnen Auseinandersetzungen H.s läßt sich im Rah- Nichtkatholiken wohnen, daß sie vor ca. 60 Jahren durch Ab- men einer Besprechung nicht nachgehen. K.F. Müller wird die trennung aus einer zu stark gewachsenen Parochie entstanden „Verschleierung‘‘ des Gegensatzes von Barth und W. Stählin auf- ist, daß es neben ihr in der gleichen Stadt noch 20 katholische grund einer allzu irenischen Haltung zum Vorwurf gemacht. Sehr Pfarreien gibt und daß der Bombenkrieg die Gemeinde fast ganz positiv ist Vajtas Interpretation der Gottesdiensttheologie Lu- zerstörte, Aus der Statistik nach dem Wiederaufbau ist wichtig, thers aufgenommen, die gegen die deutschen ‚„Lutheraner‘“ aus- daß nur etwa 12 % der Familien schon vor der Bombardierung in gespielt wird. W. Hahn wird gesagt, daß sein „absoluter Kult der Pfarrei wohnten, 6 % sind Umsiedler, 34 % Glieder ehe- des göttlichen Versöhnungswerkes ..., ohne es sich klar zu ma- mals anderer Pfarreien derselben Stadt, 48 % Zugewanderte aus chen, immer noch korrekt katholisch sei‘“ (131). Pieper und der Nachbarschaft oder andern westdeutschen Städten. Dement- Pascher werden in ihrer Konsequenz des kultischen Gedankens sprechend besteht auch die Masse der Gruppenangehörigen aus einerseits über die Halbheiten der Lutheraner herausgehoben, „nNeuen‘“ Gemeindegliedern. um ihnen dann nachzuweisen, daß sie so gerade im Mißverständ- Einer soziologischen Untersuchung ist das Leben der Pfarr- nis des Evangeliums „auf Sand bauen‘“ (158). Asmussen wird — gruppen, ihre Struktur und ihre Dynamik, unterworfen worden. im Gegensatz zu seinen früheren Schriften — bedenkliche Hin- ngaben über die Teilnahme der Gesamtgemeinde am religiösen neigung zu Rom nachgewiesen. Leben wird man also vergebens suchen. Trotzdem fällt ein reicher Ertrag ab, den auch der evangelische Theologe nachdenklich Die hart angegriffenen „lutherischen‘“‘ Gottesdiensterneuerer werden an der Kritik H.s nicht vorbeigehen dürfen und werden erwägt. Stören lassen darf man sich nicht durch Randbemerkungen, die revidieren müssen, auch wenn sie mit Gegenkritik antworten. amerikanischem Denken entstammen und die sachgemäß meist in die Dabei wird es vor allem um den Grundansatz des „Wort‘““-Ver- Anmerkungen verwiesen sind. Fremdartiges bleibt trotzdem, so das Le- ständnisses H.s gehen, aus dem alles andere ja erst folgt. In der en des konfessionellen Schützenvereins, dessen lange Geschichte noch kritischen Dialektik H.s ist manches überspitzt. So arbeitet sie mit der Zeit der alten Bürgerwehren zusammenhängt, Der Verf. erlebte z. B. mit einem Begriff des Kultus von ausgesprochen Feuerbach- an Ort und Stelle ein Bundestreffen der katholischen Schützenvereine schem Gepräge, von dem her sich die Antithetik zum Wort zu mit einem Aufmarsch von 19000 Schützen. „Der Bundeskönig wurde nach einem Pontifikalamt vom Bischof gekrönt‘“ (168). billig ausnimmt. Wo kommt da z.B. das biblisch geforderte Gebet Bei den Pfarrgruppen werden 7 männliche (Kirchenvorstand, Vin- als entscheidende Grundlage des christlichen Kultus zu stehen, zenz-Konferenz un — wo der „deus cultus = deus revelatus‘‘ (Luther), und das „kul- Wohltätigkeitsorganisation, Arbeiterverein, Studien- Teis, männliche Jugendgruppen, Meßdiener, Schützenverein) und 5 tische‘‘ Gebot: „solches tut zu meinem Gedächtnis‘? Man kann weibliche und gemischte Gruppen unterschieden (Frauenverein, Elisabeth- fragen, ob nicht die hier vollzogene dialektische Sprengung des verein, weibliche Jugend, Pfarrbücherei, Kirchenchor). Über ihre Ge- Kultus von einer theologisch herangetragenen Antithetik her schichte werden chronikartige Angaben gemacht, auf denen irgendein Schwergewicht nicht liegt. Wichtig und überraschend eind die Zahlen- unternommen wird, die trotz Amos und Jeremias in dieser Über- angaben, Daß sie beim Kirchenvorstand und den Meßdienern klein sind, spitzung mit der biblischen Auffassung nicht einfach identisch versteht sich von selbst. Aber auch sonst — besonders bei den männ- ist. Auch dem liturgischen Begriff der „Darstellung‘“, wie er von ichen Gruppen — kommen wir nicht auf größere Zahlen, Der Arbeiter- H. gefaßt und verurteilt wird, stehe ich skeptisch gegenüber. verein zählt 78 eingetragene Mitglieder, unter denen der ungelernte Vollzieht sich nicht auch in der Predigt Darstellung = praesen- Arbeiter ganz fehlt; die Parochie ist in ihrer Gesamtstruktur tatio des Wortes, und ist nicht beides, die gepredigte und die bürgerlich, nur 8,3 % der Haushaltsvorstände gehört dem ungelern- ten Arbeitertum an. Die 78 verteilen sich so: 42 Handwerker, 18 An- liturgische Darstellung des Wortes, auf die Wirklichkeit des in gestellte, 3 Beamte, 2 Facharbeiter oder Techniker, 6 Akademiker oder freier Gnade an uns handelnden Christus ausgerichtet? Es wären noch mancherlei kritische Anmerkungen zu machen. Die Akten im freien Beruf Tätige, 7 Pensionäre, Der Studienkreis, der aus den über die Theologie des Gottesdienstes und dessen von daher zu Jungengruppen herausgewachsen ist, wird im Durchschnitt von 26 Män- nern besucht, Die 5 altersmäßig unterschiedenen Jungengruppen umfassen legitimierender Erneuerung werden durch das vorliegende Buch insgesamt 65—70 Jungen. Der Schützenverein zählt 150 Mitglieder. H.s noch nicht geschlossen sein. Aber sein kritischer Vorstoß ist Höher liegen die Zahlen bei den weiblichen Gruppen. Der Frauenverein hat 912 Mitglieder und 34 Helferinnen; er ist charitativ tätig, wozu er eine dankenswerte Sache und wird uns nicht gestatten, auf dem durch Mitgliedsbeiträge befähigt wird. Aus seinem Gemeinschaftsleben Gebiet des Liturgischen mit einer theologisch unterbelichteten erfahren wir, daß die Gemeinschaftsmesse an einem Morgen jeder Einstellung zu arbeiten. Woche im Durchschnitt von 60 Mitgliedern, der monatliche Abend- Bonn Joachim Konrad gottesdienst von 200 besucht wird. Der Elisabethverein, ein tätiger Hilfsverein, hatte vor dem Krieg bis zu 60 Mitglieder. In den 5 Unter- gruppen der weiblichen Pfarrjugend finden sich insgesamt 78 Mitglieder zusammen, Arfken, Ernst: Geistiger Hintergrund des musikalischen Schaffens. Uns scheinen diese Zahlen sehr lehrreich zu sein. Wie in evangelischen Gemeinden verwendet auch die katholische Kirche Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 81—92. ungemein viel Zeit und Kraft auf die Pflege des Gruppenlebens, Colleye, M et Raes, J.: Pastorale de la messe et r&cents direc- erreicht und hält aber nur relativ kleine Gemeinschaften. Die toires E&piscopaux II. geistlichen Ausstrahlungen sind durchaus unterschiedlich. Teils fehlen sie sogut wie ganz und werden durch gesellschaftliche Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 2'64——288. 703 704 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 Interessen absorbiert, teils entfalten sie sich zu beachtlicher vom gerechten Lohn, der Eigentumsbildung und dem Mitbe- stimmungsrecht der Arbeitnehmer. Wie man sieht, werden hier Stärke. So verteilen Angehörige der Mädchenkreise Rundbriefe an 600 weibliche Pfarrangehörige. Einmal im Monat findet eine viele heiße Eisen — und zwar geschieht das recht mutig — ange- Predigt für die Jungmädchenwelt statt, die bis zu 200 Teil- griffen. Will man den Standort des Verf. und seines Mitarbeiter- nehmerinnen hören. Zur Gemeinschaftskommunion, die auch kreises näher bestimmen, so kann man ihn vielleicht so umreißen: starkes Verständnis für eine Wirtschafts- und Gesellschafts- einmal im Monat angeboten wird, kommen ungefähr 60 Mäd- chen. Man versteht von den Zahlenangaben her eine zweimalige ordnung, die den Arbeitnehmer zu einem selbständigen und Randbemerkung über Meinungsverschiedenheiten, die über den gleichberechtigten Partner im Arbeitsprozeß macht; bei aller Wert der Pfarrgruppen überhaupt entbrennen. Sie rühren aus vorsichtigen Bejahung des Rechts auch des Privatunternehmer- der Zeit des Nationalsozialismus her. „Es gibt auch heute noch tums geht doch das Gefälle des Buchs nach der Seite hin, im immer Stimmen, die zum Ausdruck bringen, daß die Kirche ihren Interesse des Gemeinwohls, d.h. in diesem Fall der Befriedung Auftrag ohne die Existenz der Pfarrgruppen verwirklichen des ja an der Erzeugung des Sozialprodukts doch sehr wesentlich könne‘“ (25); „nur gegen den Widerstand der meisten Pfarrer beteiligten Arbeiters darauf zu drängen, daß ihm in weitem Um- gelang es dem H. Vater in der Nachkriegszeit durchzusetzen, fang nicht nur der Weg zum Miteigentum, sondern auch zum daß an vielen Orten Deutschlands, allerdings nicht überall, die Mitspracherecht geöffnet wird. Der Wert des Buches besteht da- katholischen Arbeitervereine neu gegründet und belebt wur- bei z. T. auch gerade darin, daß bei der Besprechung aller Fragen den‘“‘ (34). Im Herzen eines offenbar klassischen katholischen zunächst einmal die Tatbestände selbst sorgsam klargelegt wer- Landes, in einer Stadt offenbar mit Bischofssitz, führen die Pfarr- den, das pro und contra sorgsam abgewogen und für eine Be- gruppen im allgemeinen ein nur bescheidenes Leben. sprechung in Studienkreisen das Material geschickt gruppiert zur Auf die näheren Analysen soll hier nicht ausführlich ein- Verfügung gestellt wird. Daß es dabei nicht ohne viele Wieder- gegangen werden. Sie mühen sich stark um die Erfassung der holungen abgeht, ist darin begründet, daß das Buch nicht mit einer fortlaufenden Lektüre rechnet, sondern damit, daß man es Laienkraft in der Gruppenführung, um das übergeordnete Füh- rungsverhältnis der Geistlichkeit und um die überparochialen jeweils bei strittigen Fragen zu Rate zieht, bzw. Einzelfragen in Bindungen, über die wir nichts wesentlich Neues über das auch Studienkreisen durcharbeitet. dem evangelischen Theologen aus seinem Umkreis Bekannte Auch in diesem Band werden die päpstlichen Verlautbarungen hinaus erfahren (bündische Zentralen, Zeitschriften, Freizeiten, jeweils an den Anfang jedes Abschnitts gestellt, wobei in un- Exerzitien u. ä.). serem Problemzusammenhang abgesehen von Leo’s XIII. „Re- Das Ergebnis für den evangelischen Leser, der von der Frage rum Novarum‘‘ über die Arbeiterfrage (1891) und Pius’ XI. „Quadragesimo Anno‘“ über die gesellschaftliche Ordnung (1931), nach der Hebung des ihm anvertrauten kirchlichen Lebens bewegt von Pius XII. eine Unmenge von Ansprachen, Rundschreiben wird, ist wahrscheinlich überraschend. Auf das parochiale Gruppenleben gesehen dürften in Deutschland die Kirchen sich und Briefen zitiert werden. Dabei wird gleich im 1. Abschnitt nur unwesentlich unterscheiden. Daß der amerikanische Soziologe über das Privateigentum nicht verschwiegen, daß sich die päpst- lichen Verlautbarungen von der Konzeption des Thomas v. A. gerade diese Gemeinde als Versuchsfeld zugewiesen bekam, unterscheiden: bei Thomas Betonung des Gemeinwohls, bei den wird darauf schließen lassen, daß ihre Lebendigkeit gewiß nicht unter dem üblichen deutschen Durchschnitt liegt. Das Rückgrat Päpsten (wohl veranlaßt durch den Kampf des Sozialismus gegen der katholischen Kirchlichkeit ist nicht die Gruppe, sondern der das Privateigentum) Betonung des Privateigentums. Mir scheint, Kultus. Von diesem Ergebnis dürfte für uns zu lernen sein. Man daß das Buch diese Abweichung von der Position des Thomas nicht billigt. Interessant war mir jedenfalls, daß Verf. auf S. 354 wird von der Untersuchung Fichters aus vielleicht auch Vorur- teile über die „einseitige‘‘ Kultfrömmigkeit der östlichen ortho- die gegen das Mitbestimmungsrecht sehr zurückhaltenden Äuße- doxen Kirchen zu überprüfen haben. Die Leitbilder der Frömmig- rungen des Papstes nicht bringt; sie werden z.T. auf S. 384 keit zeigen dort wie hier offenbar mehr verwandte als ab- nachgeholt, aber dann vom Verf. durch eine ziemlich gewundene Exegese so interpretiert, daß sie sogar für ein Mitbestimmungs- weichende Züge. f4 F f recht betriebsfremder Gewerkschaftssekretäre ein Loch offen- Rostock Gottfried Holtz P Jlassen. Da aber über so wichtige Fragen wie Geld und Kapital t y, Eberhard, ‚ OP: Herders Sozialkatechismus. Ein Werkbuch der noch nicht gesprochen ist, so muß man sich wohl im Gesamt- katholischen Sozialethik in Frage und Antwort. III. Band: 3. Haupt- urteil noch zurückhalten. Leider — das hängt mit dem unhisto- teil. ie Ordnung des Wirtschaftslebens: Arbeit und Eigentum. Frei- rischen Charakter des Werks zusammen — wird die katholische burg/Br.: Herder 1958. XIV, 483 5. gr. 8°. Linie fast ohne Auseinandersetzung mit den außerkatholischen Die beiden ersten Bände dieses Katechismus habe ich in sozialistischen Gedanken entwickelt. Aber Verf. befindet sich doch ThLZ. 1953, 8/9 und 1955, 7/8 besprochen. Dieser 3.Band ist mit dem westlichen Sozialismus in so enger Tuchfühlung, daß er ohne Schaden die Übereinstimmung mit ihm stärker hätte be- unvollständig. Er wird erst durch zwei weitere in Aussicht ge- tonen können. stellte Bände abgerundet. Das erschwert die Besprechung; denn man kann wohl kaum, ehe nicht das „„Modell‘‘, das für die Sozial- Die für die Beurteilung unseres Buches entscheidende Frage ordnung nach katholischer Sicht maßgebend ist, entwickelt ist, ist: wie -begründet Verf. seine Stellungnahme als typisch katho- ein vollgiltiges Urteil über die hier ausgeführte Konzeption aus- lische Position? Wie nach den bisherigen Bänden nicht anders sprechen. Über dies Modell, die berufsständige Ordnung, wird zu erwarten war: im wesentlichen „naturrechtlich‘. Zwar wird an aber ausführlich erst im nächsten Band gehandelt. einigen Stellen auch auf Bibelworte verwiesen, manchmal auch so, daß mir die Beziehung dieser Stellen zu den betr. Problemen Immerhin kann man auch ohne diese sehr wichtigen Ergän- zungen einiges jetzt schon über die Gesamtausrichtung dieses nicht eingeleuchtet hat. (Hier scheinen auch einige Druckfehler Buches sagen. Was jedem Leser, wie auch bei den ersten beiden sich eingeschlichen zu haben: auf S.5: Apg.29,33, auf S. 20 Bänden, bei diesem Band auffallen muß, ist die große Sorgfalt 1. Kor. 9, 21, auf S. 121: Jos. 53, 11 wohl statt Jes. 53, 11.) Aber im wesentlichen wird naturrechtlich argumentiert, wobei die dem und der ungeheure Fleiß, mit dem gerade auch in unserem Fall Naturrecht ja erst normative Bedeutung gebenden päpstlichen ein außerordentlich umfassendes Material dargeboten und über- sichtlich aufgeteilt wird. Der Band handelt unter der Überschrift Verlautbarungen weit weniger als in den ersten Bänden unter „Die Ordnung des Wirtschaftslebens‘‘ zunächst vom Eigen- diesem Gesichtspunkt herangezogen zu sein scheinen, eigent- tum, wobei vom Recht auf Privateigentum, das freilich durch lich mehr als auch anderen Stimmen katholischer Moraltheologen die Ausrichtung auf das Gemeinwohl begrenzt wird, ausgegangen gleichgeordnete Stimmen zu den betr. Fragen. Das hängt wohl wird, sodann von der Würde der Arbeit und dem Recht auf damit zusammen, daß angesichts der steten Veränderung der Arbeit, wobei die besonderen Probleme der Automation, der Ent- Wirtschaftswelt und auch der Stellung des Menschen in ihr mit proletarisierung des Proletariats, der Arbeitslosigkeit und der allgemeinen gesetzlichen Normen wenig anzufangen ist, viel- Selbsthilfe durch Gewerkschaftsbildung und Streiks, um zu mehr auf jede Lageveränderung hin auch neue Stellung bezogen menschenwürdigeren Arbeitsverhältnissen zu kommen, entfaltet werden muß. Verf. hilft sich hier (S. 30) mit der Unterscheidung werden, und schließlich von der Arbeit als Erwerbsmittel, d.h. von primärem, dem Paradieseszustand entsprechendem und sekun- 705 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 706 därem, der Welt nach dem Fall entsprechendem Naturrecht; im witzer in seiner in der Fischer-Bücherei 1957 erschienenen Aus- Primär-naturrechtlichen Bereich waren alle Güter für alle da, im wahl aus der K.D. (S. 28). Dabei kann die faktische Bedeutung der K.D. nicht mehr zur Debatte stehen, sondern nur wie die sekundären Bereich ist angesichts etwa der Trägheit des Men- schen das Privateigentum naturrechtlich vertretbar, aber immer Protestantischen Theologen in Deutschland sich mit ihr aus- begrenzt in seinem Recht durch das primäre Naturrecht, also einandersetzen wollen. Die gewichtigen Einzelerörterungen (z. B. durch den Gesichtspunkt des Gemeinwohls, Zweitens aber spricht H ogel zur Anthropologie, G. Gloege zur Prädestinations- er von „neuen Formen natürlicher Forderungen, die durch die lehre) wollen wir nicht übersehen. Vielleicht ist der Hauptgrund Umwandlung der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Ver- ür das Schweigen, daß sich uns die K.D. in einer immer größeren hältnisse heute bedingt sind‘“, von einer „hohen natürlichen An- Breite und Tiefe — wirklich von seltenen Ausmaßen — darbietet. gemessenheit an sie, der man sich beim heutigen Stand der Ent- © ist es doch nicht überflüssig, auch hier noch diesen Führer wicklung nicht mehr grundsätzlich widersetzen könne‘“ (S. 384). durch die K.D. anzuzeigen. Er erschien schon 1950 in 1., 1952 in An sich hat die katholische Sozialethik die Tendenz zu einem statischen Denken, die alles fest in Traditionen und Institutionen 2., jetzt also in 3. Auflage, jedesmal um den Bericht über die einordnen möchte. Andererseits aber sieht sie, daß im wirt- inzwischen erschienenen Bände erweitert. So hat er sich längst eingebürgert. Auch Übersetzungen ins Englische und Französische schaftlich-gesellschaftlichen Sektor diese Statik nicht mehr auf- jegen vor. Barth selbst fühlt sich richtig wiedergegeben, wie in rechtzuerhalten ist, und sie sucht der Dynamik dieser tatsächlichen seinem Geleitwor t zu lesen ist. (Hier steht übrigens der typische Entwicklung gerecht zu werden. Dadurch gewinnen natürlich die Satz Barths: in diesem Buch getroffenen Entscheidungen den Charakter einer Wenn es ‚Barthianer‘ gibt, so gehöre ich selbst nicht zu ihnen.) Die Gabe des Verfassers, sachlich und übersichtlich zu gewissen Vorläufigkeit;.sie können durch jede neue Situation erichten, ist bewundernswert. Karl Barth versteht den Versuch überholt werden. Das macht seine ‚„Brauchbarkeit‘‘ problema- ebers als den „Entwurf einer Landkarte‘. Je mehr ich in die tisch .Selbst angesichts der, soviel ich sehe, einzigen Entschei- -D. einzudringen versuche und mich der Hilfe O. Webers be- dung, bei der innerhalb unseres Bereichs eine göttliche Anordnung als absolut giltig angesehen wird, der Sonntagsruhe, wird das jene, desto mehr drängt sich mir der Vergleich mit einem Kurs- buch auf, das die Stationen angibt/aber den Blick in die Land- Problem der „gleitenden Arbeitswoche‘“ nicht absolut negativ schaft und das Erleben der Reise nicht vermitteln, allerhöchst die behandelt. Wie biegsam zeigt sich hier der Katechismus, ganz rinnerung daran wachrufen kann. So kann der einführende Be- anders als z. B. hinsichtlich des Elternrechts bei der Erziehung oder richt nicht die K.D. selbst ersetzen. Man kann vor ihm nur war- der Konfessionsschule oder der obligatorischen Zivilehe! Offen- nen, wenn ihn jemand statt der K.D. selbst benutzen will. bar ist eben der Familienbereich eine übersichtliche noch zu be- e mehr man Barth selbst liest, desto mehr Freude gewinnt man einflussende Größe des sozialen Lebens, während das Wirtschafts- auch an Webers Bericht; denn dann erst merkt man die über ein leben eine viel größere Eigenentwicklungstendenz zeigt. solides Berichten noch weit hinausgehende Bemühung um analy- Ich will mich nicht mit der Frage: ist überhaupt der Ansatz tische, historische, zurückverweisende, zusammenfassende und dieser katholischen Sozialethik haltbar, auseinandersetzen. Nur durchaus auch kritische Gedanken. Natürlich ist der Bericht selbst eine kleine Bemerkung sei mir erlaubt. In dem gleichzeitig von subjektiv gefärbt. Das wird schon in der quantitativ ungleich- mir besprochenen Buch von Adam über den „Primat der Liebe‘“ mäßigen Wiedergabe sichtbar. Auf ca. 280 Seiten berichtet We- stehen gleich auf der ersten Seite die Sätze: „Der gläubige Ka- er über 7843 Seiten der bisherigen 10 Bände K.D. III, 2 tholik hat das große Glück, in der göttlichen Offenbarung, die (780 Seiten) wird auf 20, der nur wenig stärkere Band IV, ı ihm das kirchliche Lehramt vermittelt, die untrügliche Wahrheit (870 Seiten) auf 52 Seiten referiert. Das ist aber keine bloße zu besitzen. Er ist darum in grundsätzlichen Fragen der Glaubens- uantitätsfrage, sondern durchaus ein Problem des qualitativen und Sittenlehre der Gefahr des Irrtums überhoben.‘“ Und wie enmaßes. stolz fällen manche katholische Moraltheologen vernichtende Ur- Barths Dogmatik ist von bedeutender Systematik und Archi- teile über die Unsicherheit protestantischer ‚„Situationsethik“ aus dem Gefühl sicheren Besitzes klarer gesetzlicher Normen tektonik. Weber verzichtet in seiner Disposition auf die Angabe der bisher 4 Teile mit 15 Kapiteln (und 68 Paragraphen) und heraus! Wer dies Buch liest, wird spüren, daß auch die katho- teilt einfach in 26 Abschnitte ein. Trifft der Vergleich mit einem lische Ethik an entscheidenden Punkten gezwungen ist, Situations- ursbuch zu, so wäre in der Tat eine der K.D. angemessene Dis- ethik zu sein. Sie wird sich dabei darüber besinnen müssen, ob Pposition richtiger und — im Blick auf den auszurichtenden nicht das so labil gewordene „Naturrecht‘‘ ein Ansatzpunkt ist, Dienst — praktischer. der Entscheidungen vom christlichen Glauben her geradezu ge- Vielleicht darf ich an dieser Stelle einige Wünsche anmel- fährden kann. Die so verstandene Naturrechtlichkeit kann leicht en — immer unter der Voraussetzung, daß der einführende Be- zu einer völligen Kapitulation vor der eigengesetzlichen Dynamik der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Wirklichkeit führen. richt als Kursbuch für eine eigene Reise dienen soll. Könnten Die Christenheit verfehlt ihre Sendung, wenn sie nicht lernt, nicht Band-, Kapitel- und Paragraphen-Nummer an den Rand gedruckt werden? Wäre nicht eine Übersichtstafel über die ge- ihren Auftrag an der Welt, statt aus einem fragwürdigen Natur- samte K.D. mit ihrer genauen Disposition, d.h. mit Angabe auch recht, aus der Liebe Gottes, die in Christus Mensch geworden ist, der Unterabschnitte des einzelnen Paragraphen, eine gute Orien- zu verstehen. Dieser in Christus uns offenbar gewordenen Liebe Gottes liegt es daran, den Menschen aus der Bedrohung durch die tierungshilfe? Nicht nur im Text, sondern in der Inhaltsangabe Welt und durch ihn selbst zu retten und es so zu verhindern, daß er auf einer solchen Übersichtstafel müßten deutlich die Er- scheinungsjahre der einzelnen Bände angegeben werden. Es ist er sich um sein eignes Menschsein bringt. Es sollte der Christen- ür das Verständnis durchaus nötig, im Auge zu behalten, daß heit selbstverständlich sein, daß sie, weil sie aus solcher Liebe lebt, man bei der Lektüre der K.D. nicht nur in eine große Landschaft, auch das Ringen der Menschen um ihr Menschsein zu ihrer eigenen Sache macht. Hier scheint mir der legitime Ansatzpunkt für ein sondern zugleich durch mehr als ein Vierteljahrhundert reist. christliches Sozialethos zu liegen. Sollte es zu alledem möglich werden, die Leitsätze aller Para- graphen im Wortlaut wiederzugeben, so wäre uns ein vollendetes Heidelberg Renatus Hupfeld „Kursbuch‘“ in die Hand gegeben. Es hat jemand gesagt, es könnten 100 Jahre Theologie SYSTEMATIK nicht wieder gut machen, was Barth vertan habe. Richtig wird wohl sein, daß die Theologie so viel Zeit braucht, um zu ver- stehen, zu verarbeiten und in seinen Konsequenzen zu ermessen, eber, Otto, Prof. D.: Karl Barth’s kirchliche Dogmatik. Ein ein- was die K.D. darbietet. Wer da mittun will, muß mit dem Lesen führender Bericht zu den Bänden I, ı bis IV,2. 3., erweit. Aufl. Neu- kirchen/Kr. Moers: Verlag der Buchhandl. des Erziehungsvereins 1957. und dem Bemühen um rechtes Verstehen beginnen. Dazu bietet 282 S. 8°%. Kart. DM 17.25; Lw. 19.50. uns Weber seine ausgezeichnete Hilfe an. „Zu den merkwürdigen Zeichen der geistigen Lage gehört, Rostock Heinrich Benckert daß der deutsche Protestantismus, nach heftiger Diskussion über das Frühwerk, zur ‚Kirchlichen Dogmatik‘ n schweigt.‘“ So Goll- 708 707 N Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 eht, H. Eries: H,, u. R. J. Geiselmann: Die mündliche Prozeß der Entfaltung und Ordnung der Aspekte einer Idee‘“, Überlieferung. Beiträge zum Begriff der Tradition, hrsg. v. Michael die „Durchführung einer Idee bis in ihre letzten Folgen‘“ versteht, chmaus., München: Hueber 1957, VII, 209 S. 8°%°. Lw. DM 12.80. dann muß die Frage gestellt werden, wo hier prinzipiell \Der Begriff der dogmatischen Tradition „gehört zu den am die Grenze zwischen einem merkwürdigerweise von der Romantik meisten umstrittenen theologischen Problemen‘‘, stellt Professor oder von einer quasi-hegelschen Geschichtsphilosophie beeinfluß- Schmaus in seinem Vorwort fest. Um „klärend und vertiefend“ ten Entwicklungsbegriff und dieser Anschauung der Tradition auf „„die im Fluß befindliche Diskussion‘ einzuwirken, sind diese verläuft, die ja nicht etwa am Rande der heutigen katholischen drei Vorträge entstanden und müssen als solche mit Anerken- Theologie, sondern mehr und mehr in deren Mitte steht. nung und Dankbarkeit entgegengenommen werden. Die Verfasser Das Problem ist wichtig, weil es in allen Kirchen gestellt wissen, daß das letzte Wort in dieser Frage noch nicht gesagt ist, ganz besonders in den von der Reformation ausgegangenen worden ist, daß eingehendere systematische Untersuchungen noch Kirchen. Auch hier muß mit einer Geschichte, mit einer Über- ausstehen, daß noch manche Formulierungen unklar sind und daß lieferung und mit einem Wirken des Heiligen Geistes in der Ge- viele Schwierigkeiten vielleicht noch gar nicht gesehen sind. Das schichte gerechnet werden. Darum gehen diese Fragen auch die hindert nicht, daß diese Vorträge einen anregenden und sehr evangelische Theologie an, darum wird sie durch die katholische interessanten Beitrag zum Problem geben. Theologie aufgefordert, Stellung zu nehmen. Was bedeuten hier Die Abhandlungen greifen das Problem von drei sehr ver- Geschichte, Überlieferung und „Entwicklung‘“? Sie sieht in den schiedenen Aspekten an, kommen aber doch zuletzt zu einer neuen Lösungsversuchen der katholischen Theologie sehr schwere gemeinsamen Auffassung der Tradition als etwas Organischem Probleme auftauchen, die bis jetzt nur spärlich behandelt worden und Dynamisch-Lebendigem, worin der Begriff der vom Heiligen sind, die aber einen fruchtbaren, wenn auch harten Boden eines Geiste geleiteten Entwicklung eine wenn auch noch nicht ge- strengen theologischen Gespräches zwischen den Konfessionen klärte, so doch notwendige und entscheidende Rolle spielt. Es ist ausmachen, eines Gespräches, das auch für die katholische Theo- wohl kaum zu viel gesagt, daß dieser Begriff der „lebendigen logie nicht überflüssig sein kann. Tradition‘“ einen sensus communis der katholischen Theologie Bei Geiselmann’s Artikel kommen wir zu demselben Ergeb- darstellt, mit dem der evangelische Theologe heute sich eindring- nis. Sein Thema ist die tridentinische Auffassung des Verhält- lich beschäftigen muß. Eine Menge von anderen theologischen Be- nisses von Schrift und Tradition und ein ideengeschichtlicher Ab- griffen muß von da aus in einem neuen Lichte gesehen werden. riß dieses Problemes für die nachfolgenden Jahrhunderte. Bacht geht in seiner Abhandlung: „Tradition und Lehramt An Hand der Quellen zeigt Geiselmann, daß das „et‘“ in in der Diskussion um das Assumpta-Dogma‘‘ von der protestan- Denzinger 783: „in libris et sine scripto traditionibus‘ nicht tischen Kritik aus (v. Loewenich, Cullmann und Ebeling). Nach als ein „partim-partim‘“® verstanden werden darf, so wie es in einem recht summarischen, aber präzisen und loyalen Referat der nachtridentinischen Theologie bei Canisius und bei Bellar- versucht nun Bacht auf diese Kritik einzugehen, indem er zugibt, min der Fall gewesen ist. Dieses „et‘“ bedeutet nicht eine Dog- daß viele Theologumena, um von den protestantischen Theolo- matisierung der Insuffizienz der Schrift, ja, besagt überhaupt gen in ihrer Tiefe und Notwendigkeit recht verstanden werden zu nichts über das Verhältnis von Schrift und Tradition, sondern können, neu geklärt werden müssen, ja, er spricht von „neuen zeigt nur an, daß es zwei Offenbarungsquellen gibt, ohne die Lösungsversuchen‘“ und greift, um das zu zeigen, drei Themen Relation zwischen ihnen näher zu bestimmen. heraus: die Frage der Offenbarung, der Abgeschlossenheit der Offenbarung und der Dogmenentwicklung. Es ist auffallend, wie Geiselmann will nun zweierlei zeigen: einmal, daß dieses historische Mißverständnis der nachtridentinischen Theo- diese Neubesinnung über den Offenbarungsbegriff mit evange- logie, zum anderen, daß das seiner Meinung nach theologi- lischer Theologie übereinstimmt — bis in die sprachliche Formu- sche Mißverständnis eines „partim-partim‘“ im Laufe der Jahr- lierung hinein. Es wird vor einem abstrakten, intellektualistischen Offenbarungsbegriff ernstlich gewarnt zugunsten einer lebendigen, hunderte überwunden worden sind. Zwei Dinge, die nicht iden- tisch sind, sind hier zusammengewoben. Durch „die Synthese von historischen Tat- und Wort-Offenbarung. Es scheinen in der Tat klassizistischem Bewahren und dem romantisch freischaffenden neue Lösungsversuche zu sein, die sicher nicht von evangelischer Genie‘“ durch Baader, durch ‚„die Synthese von Klassizismus Theologie ganz unbeeinflußt sind. Der entscheidende Unterschied kommt erst in der Behandlung des dritten Punktes zum Vorschein, und den romantischen Prinzipien des organischen Lebens und der Gemeinschaft‘‘ durch Johann Adam Möhler und zuletzt durch in der Frage der Dogmenentwicklung. Hier wäre es wünschens- Joh. Ev. Kuhn ist dieses Mißverständnis völlig überwunden. wert gewesen, daß Bacht sich klarer und nicht so unproblematisch Sind wir auch hier nicht zuletzt auf die Auffassung der „le- ausgedrückt hätte. Es fragt sich, ob diese Darstellung, die die katholische Position den evangelischen Theologen zugänglicher bendigen Tradition‘“ zurückgekommen? Ist nun in der Möhler- machen sollte, nicht doch mehr Fragen aufwirft als Antworten Kuhnschen Auffassung die von Geiselmann persönlich abgelehnte Theorie der Insuffizienz der Schrift wirklich aufgehoben? Sind wir gibt. Denn was bedeutet in letztem Sinne Dogmenentwicklung? hier praktisch über das „partim-partim‘“ hinaus, eine Auf- Eine Frage hätte hier kritisch und tiefgehend und mit einer ge- wissen verstehenden Rücksichtnahme auf die protestantische Kri- fassung, die ja übrigens auf dem Tridentinerkonzil eine sehr kurze tik behandelt werden müssen, nämlich die so häufig gebrauchte Tradition hatte und entschieden gegen die große Tradition des Mittelalters war. (Vgl. zu dieser Frage P. de Vooght, Les sources Distinktion zwischen der objektiv abgeschlossenen Offenbarung de la doctrine chretienne d’apres les theologiens du XIV® siecle als Depositum Fidei und dem Modus der Aneigung, dem subjek- tiven, stets wachsenden Glaubensbewußtsein der Kirche und dem et du debut du XV®, Paris 1954). damit zusammenhängenden Begriff des vorwärtstreibenden „sen- Was besagt der Satz von Kuhn: „Die heilige Schrift enthält sus christianus fidelium“. Sonst wird diese Distinktion leicht einer das Evangelium in relativer (von mir gesperrt) Vollstän- unklaren und das wahre Problem verschleiernden Zweideutigkeit digkeit?‘““ Sind wir hier nicht wieder bei der schon genannten anheimfallen. Bacht gibt in eeinem sehr instruktiven Aufsatz Distinktion zwischen der mit Christus und seinen Aposteln ab- wohl die Prämissen zum Gespräch, das Gespräch selbst fällt aus, geschlossenen, historischen Offenbarung in Wort und Tat und der subjektiven stets wachsenden Aneignung in dem Glaubens- weil die katholische Position — auch in dieser Neubesinnung — zu „thetisch‘“ hervortritt. bewußtsein der Kirche gelandet? Hier muß — es sei nochmals ge- Das Problem der Entwicklung wird noch klarer im Artikel sagt — eine gründliche Klärung einsetzen, unbedingt notwendig von H. Fries, der ein schönes und überzeugendes Bild vom theo- für beide Seiten. Den Artikel von Geiselmann liest man mit großem Inter- Jogischen Entwicklungsgang Newmans gibt. Der Eindruck von der Größe, Originalität und von dem ganz entscheidenden Ein- esse, zeigt er doch, wie die beiden anderen, wo die Frage brennend fluß Newmans auf die heutige katholische Theologie wird be- wird. Die evangelische Theologie wird nicht nur die Schwierig- stätigt. Zugleich wird es ganz klar, wo das Gespräch einsetzen keiten in der katholischen Position aufzeigen und sie zur Klar- heit und Revision auffordern. Sie ist auch durch diese neuen mvß. Wenn Newman sagt, daß die Tradition „als authentische, geruine, legitime und notwendige Entwicklung der Offenbarung Lösungsversuche aufgefordert, selbst die Frage der Tradition und sellst‘“ (S. 101) anzusehen ist und weiter unter Entwicklung „den die damit zusammenhängenden Fragen ernst zu nehmen. Es geht 709 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 710 ja nicht nur um ein Stück Kontroverstheologie, die zur Kritik Baumgartner, Ch.: Bulletin de Theologie Dogmatique. auffordert, sondern auch um eine gemeinsame theologische Ar- Recherches de Science Religieuse XLVI, 1958 S.93—117. it, wo wir von beiden Seiten engagiert sind und wo wir um die Hick, J. H.: The Christology of D. M, Baillie. rechte Lösung bestrebt sein müssen. Wir sind den drei bedeu- Scottish Journal of Theology 11, 1958 S.1—12. tenden katholischen Theologen für die Information und die Klä- Hüster, Wilhelm: Richtiges Reden von Gott. rung, die sie uns hier gegeben haben, zum Dank verpflichtet. Eckart 27, 1958 S. 16—24. Jäger, Otto: Die Magie der Macht und der machtlose Gott. jl(openhagen Kristen Ejner Skydsgaard Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 128—130. B_„Äfk haus, Gunther, Dr.: Kerygma und Mythos bei David Friedrich Lochman, Jan Milit: Der Atheismus — Frage an die Kirche. a —1 Evangelische Theologie 18, 1958 S.113—122. Strauß und Rudolf Bultmann. Hamburg: Reich 1956. 825S. gr. 8° McLelland, Joseph C.: Mythology and Theological Language. Theol. Forschung. Wiss, Beiträge zur Kirchlich-Evang. Lehre, hrsg. v. Scottish Journal of Theology 11, 1958 S. 13—21. H.-W. Bartsch, 12. DM 6.—. Murray, John: The Imputation of Adam’s Sin. (IV) e Westminster Theological Journal XX, 1957 S.1—25. Nach dem Verhältnis von Kerygma und Mythos bei Rudolf Bultmann fragen, heißt, sich den zentralen Absichten seiner theologischen Arbeit zuzuwenden. Kerygma und Mythos bei ETHIK David Friedrich Strauß — das ist nicht adäquat gefragt. Die Über- schrift der Untersuchung von Gunther Backhaus könnte dem , August Der Primat der Liebe. Studie über die Einordnung der Mißverständnis rufen, als würde direkt vergleichend nebenein- exualmoral in das Sittengesetz, 6. Aufl. Kevelaer: Butzon & Bercker andergestellt, was nach den entscheidenden Beweggründen im 954]. 228 5. 8° Lw. DM 7.60. Ganzen und dem methodisch-wissenschaftlichen Vorgehen im ieses Buch habe ich in ThLZ 1953, 6 schon einmal — seiner Einzelnen deutlich auseinandergehalten werden muß. Das ge- Grundtendenz in weitem Umfang zustimmend — besprochen. Es schieht nun durchaus nicht. Bultmann und Strauß werden in bezug ist erfreulich, daß es inzwischen eine solche Verbreitung — übri- auf den Begriff des Mythos miteinander verglichen, um sachlich gens auch durch Übersetzungen in andere Sprachen — gefunden fundiert etwas zur Beantwortung der Frage beizutragen, ob at. Es wendet sich — ich fasse noch einmal kurz zusammen — gegen eine Überbetonung des gesamten Sexualkomplexes inner- Bultmann mit seiner existentialen Interpretation philosophische h Schriftbetrachtung treibe, die mit offenbarungstheologischer Be- alb der katholischen kirchlichen Praxis, wenn sie die Worte trachtung und Deutung nichts zu tun habe. „Sittlich‘“ und „unsittlich‘“ fast ganz auf das Gebiet des Sexuellen B. nennt die wissenschaftliche Methode den „Berührungs- beschränkt und vergißt, daß doch die Liebe als Gottes- und Näch- stenliebe die höchste Tugend und Lieblosigkeit die größte Sünde punkt‘“ zwischen Strauß und Bultmann, m. E. eine durchaus zu- ist. treffende Ausdrucksweise, denn um mehr als einen Berührungs- punkt handelt es sich nicht, was die sorgfältige Diskussion der Inwieweit sich diese 6. Auflage von der von mir besprochenen Methode beider (S. 11—18) deutlich dartut. — Der Arbeitsgang unterscheidet, kann ich leider, da ich das damalige Exemplar nicht der inhaltlichen theologischen Vergleichung ist dreifach geglie- mehr besitze, nicht kontrollieren. Ich hatte damals einiges bean- dert: S. 21—29 Die Entstehung der neutestamentlichen Berichte standet, z.B. einige Vereinfachungen im Rahmen der geschicht- — (Strauß arbeitet hier nicht theologisch, sondern geschichts- lichen Rekonstruktion der Abweichungen von einer gesunden philosophisch, während die eigentlichen Motive Bultmanns hier christlichen Sexualauffassung. Für unseren Verf. sind die großen Sündenböcke der Manichäismus und der Puritanismus. Diese Sicht noch nicht zu erfassen seien) — S. 33—56 Die Interpretation der Aussagen des Neuen Testaments — (in sorgfältiger Einzelunter- at er im wesentlichen beibehalten; er scheint mir aber immerhin suchung wird der Gegensatz zwischen Strauß und Bultmann nach- etwas mehr die antik-philosophischen Einflüsse auf die alte gewiesen; zu beachten ist die Differenzierung innerhalb des Christenheit zu berücksichtigen und hat sich wohl auch bez. z. B. Mythosbegriffes bei Bultmann) — S. 59—76 Die historische Kri- des Pietismus um eine gerechtere Würdigung bemüht. Immerhin tik — (B. referiert hier über die philosophiegeschichtliche Ter- ommen immer noch merkwürdige Verzeichnungen vor, sobald minologie Bultmanns und die Diskussion, die sich daran ge- es sich um den Protestantismus handelt, ja auch in der gesamten knüpft hat; der Fehler Bultmanns liegt nach B. darin, daß er sich Sicht der Probleme. Leider bezieht Verf. seine Kenntnisse über ie „Reformatoren‘“ immer noch anscheinend wesentlich aus mit seiner philosophischen Terminologie eine zu enge Basis anssens Deutscher Geschichte und aus Denifles Luthersicht! In- schafft, um die neutestamentlichen Schriften offenbarungstheolo- gisch zu interpretieren; zugespitzt formuliert: S. 75 f.: „Bult- zwischen ist doch auch im Bereich des Katholizismus manches mann macht hier Fehler, nicht weil er existential interpretiert, neu gesehen. Aber davon weiß der Verf. wenig. Einzelne Artikel d er RGG werden freilich ausgewertet, aber auch nur unvollstän- sondern obwohl er existential interpretiert‘‘). d Die Schlußbetrachtung (S.79—82) formuliert präzis: „An ig. Wenn man zitiert, sollte man es sorgfältig tun. Der von ihm den Stellen wo Bultmann redet, schweigt Strauß. Eine auf S, 56 zitierte Satz aus Luthers Schrift über „Ehesachen“ lautet Interpretation gibt es für ihn nicht. Er kennt im Grunde kein Vollständig zitiert ganz anders und hat auch einen anderen Sinn: „Es kann kein Mensch leugnen, daß die Ehe ein äußerlich welt- Kerygma, sondern nur Stoffe, die seiner Beurteilung unterliegen.“ Von hier aus ist das Schlußurteil zu verstehen: „Strauß redet ich Ding ist, wie Kleider und Speise, Haus und Hof, weltlicher vom Mythos; Bultmann interpretiert das Kerygma.“ Obrigkeit untertan, wie das beweisen soviel kai- Serliche Rechte, darüber gestellt.“ Das besagt Eine Frage punkto methodischem Vorgehen — nicht im Sinne also, daß, ebenso, wie „kaiserliche Gesetze‘“ Kleider-Verordnun- einer Herabminderung der Untersuchung von B. —: man könnte sich fragen, ob es nicht instruktiver wäre, mit der Untersuchung gen, Bestimmungen über Häuserkauf und -verkauf, über Preis- gestaltung von Wirtschaftsgütern erlassen, so hat auch die Ehe im Zentrum, d. h. im Bereich der entscheidenden Glaubens- eine Seite an sich, die sich obrigkeitlichen Bestimmungen fügen voraussetzungen zu beginnen und von da aus das theologische muß, Auch damit tritt sie nicht aus dem Rahmen von Gott ge- Arbeitsgebiet bis zu den methodischen Grundsätzen zu durch- stifteter Ordnung heraus; denn die „weltliche‘“ Obrigkeit ist ja messen. Das deshalb, weil das Ergebnis ja letztlich nicht analy- tisch aus den Einzelbeobachtungen erschlossen werden kann. nach Lutherscher. Anschauung Gottes heilige Ordnung und dem- gemäß auch die Ehe ein „heiliger Stand‘, mehr als etwa das Die Einzelbeobachtungen helfen nicht so sehr, den Gegensatz der Mönchtum, weil von Gott selbst eingesetzt. Und deshalb ist das fundamentalen Voraussetzungen bei Strauß und Bultmann zu er- Erbitten des Segens Gottes für die Ehegatten in der Kirche, nach- kennen, vielmehr werfen diese ein klärendes Licht auf jene! Das dem vor der Kirchtür das Eheversprechen abgelegt ist, von bedeutet aber auch, daß einer kurzschlüssigen Zusammenordnung hoher Bedeutung. Dabei wird das, was die Bibel über die Ehe von Bultmann mit Strauß — letztlich auf Grund der falschen Deu- sagt, verlesen und über die in die Ehe Tretenden gebetet und tung eines Berührungspunktes, um mit B. zu reden — wirksam ihre Ehe gesegnet. Luther ist hier kein Neuerer; er ändert nichts begegnet werden kann. an dem damals Gebräuchlichen, er betont nur — gegenüber dem Oberhallau David Lerch von Menschen selbsterwählten Mönchsstand — die göttliche Stif- tung des heiligen Ehestandes. — Wenn aber Luther der Vorwurf 741 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 712 gemacht wird, daß er mit der Beschreibung der Erbsünde durch Inder, Ostasiaten, Griechen, Römer, Juden, Mohammedaner, Ger- das Wort „concupiscentia‘ die sinnliche Begierde zum Sitz der manen) gezeigt, wie ursprünglich überall die Gottheit als Quelle, Sünde gemacht habe, so wird vergessen, daß für Luther dies Wort Hüterin und Wahrerin von Recht und Gerechtigkeit auftritt. eine viel umfassendere Bedeutung hat und gerade das hochmütige Abschnitt II ergänzt diesen allgemeinen religionsgeschichtlichen und eitle selbstsüchtige Begehren nach Ehre und Macht auch im Befund „strukturtypisch‘“ in Anknüpfung an Menschings Unter- Bereich der geistigen und geistlichen Welt im Auge hat. Dagegen scheidung von Volksreligionen und Weltreligionen (gegebenes hat allerdings seit Augustin die mittelalterliche Theologie z. B. Heil in der Gemeinschaft — verlorenes Heil mit Heilsangebot an in ihren Reflexionen über die „Paradiesesehe‘“ versucht, sich einen Ehevollzug ohne sinnliche Lust vorzustellen; das bedeutet indirekt den Einzelnen). Abschnitt III bringt die entscheidende „religions- phänomenologische‘“ Besinnung auf die Frage: Sind religiöses Ur- eine Diskriminierung der Sinnlichkeit. Gerade Luther hat diesen erlebnis und Rechtsbewußtsein in der Tiefendimension miteinander Dualismus zu überwinden gesucht. Daß übrigens während der verwurzelt? Gegenüber überholten Auffassungen des 19. Jhdt.s, Lebenszeit Luthers sich schon Differenzen mit Flacius eingestellt hätten, ist unzutreffend; erst als die synergistischen Tendenzen für die Sittlichkeit und Recht wesentlicher Inhalt des Religiösen waren, wird im Sinne Rudolf Ottos das Besondere im Erlebnis der Theologie Melanchthons deutlich in Erscheinung traten, hat des „Heiligen‘“ aufgezeigt (tremendum, fascinans, augustum usw.), Flacius seine radikale Gegenposition entwickelt. Es geht, wie ich wobei zunächst Religion auf der einen Seite, Sittlichkeit und Recht in meiner ersten Rezension schrieb, eben auf dem Gebiet der auf der anderen Seite als wesensverschieden erscheinen; dann wird Historie reichlich turbulent zu. Mir erscheint es aber, gerade weil das Buch eine so große Verbreitung gefunden hat, wichtig, aber dargelegt, daß das religiöse Erlebnis als das eines zu respek- daß der Verf. — vielleicht würde Lortz ihm helfen? — diese Par- tierenden höchsten Wertes, als „innerlichste obligatio‘“ zugleich die Wurzel des Unbedingtheitsanspruchs des Ethischen und der tien einer gründlichen Überarbeitung unterzieht. Verbindlichkeit des Rechts ist. Das Bild von Gott als Richter Dabei müßte das kleine Unglück berichtigt werden, das dem wird an religionsgeschichtlichen Beispielen aller Völker nachge- wiesen. Religion: und Recht sind verkoppelt, indem jede Sakral- Verf. dadurch passiert ist, daß er auf S. 60 korrigiert hat: nicht von Shaw, sondern von Fontane stamme das Wort, das er nun ordnung dazu neigt, eine Rechtsordnung hervorzubringen. Weiter freilich falsch zitiert (man sage Gott und meine Geld, man spreche wird das erläutert am Nachweis der „konstanten Elemente“ in von Humanität und meine Kattun; bei Fontane heißt es: den wechselnden Rechtsordnungen: Natur, Mensch und Zeit, die „man sage Christus und meine Kattun‘“). Denn nun sieht es entsprechende Bedeutung im Religiösen haben. Speziell wird unter IV an Hand der Begriffe Tabu, Tao, Rta, Dharma, Asha, so aus, als ob Fontane ein englischer Schriftsteller gewesen sei, heißt es doch unmittelbar vorher: „gerade ‚englische Schrift- Fridr, Beriet und Agape die Rolle zentraler religiöser Vorstellun- steller haben den Cant als typisch für einen engen Puritanis- gen in der ethisch-rechtlichen Entwicklung dargelegt. Unter V mus herausgestellt‘, und nun wird als erstes Beispiel Fontane wird auf die schwerwiegende Frage: Sind Götter immer gerecht? genannt! — Auch wäre es wohl empfehlenswert, wenn der Verf. geantwortet: Sie sind Anderes und mehr als rechtlich-sittliche Weltordner. Das Gottverhältnis des Menschen wird nicht als sich nicht mehr darauf versteifen würde, die Perikope von der „rechtliches‘“‘ erfahren. Die Gottesidee ist etwas Irrationales. In Ehebrecherin Joh. 7, 53 ff. als in vielen Handschriften absicht- lich, weil man an ihrer Milde Anstoß genommen habe, aus dem Abschnitt VI wird am Prozeß der Emanzipierung und Säkulari- Johannesevangelium entfernt zu bezeichnen. Er deckt sich jetzt sierung des Rechts gezeigt, daß diese Entwicklung gewisse Gren- mit einem Zitat aus Augustins de conjugiis adulterinis, das frei- zen hat, daß die Verbindung von Religion und Recht niemals lich so argumentiert. Aber hier irrt Augustin. Die Perikope, die ganz verschwindet. So kommt der Verfasser zu dem Ergebnis, daß stilistisch völlig unjohanneisch ist, entstammt wohl ursprünglich die Rechtsnot nicht durch rechtstechnische Mittel zu beheben ist, einem nichtkanonischen Evangelium (Euseb meint, dem He- sondern nur durch religiös-metaphysische Neubesinnung. bräerev.) und ist erst zögernd in die kanonischen Evangelien auf- In einem Anhang wird als Gegenstück zur Abhängigkeit des genommen worden, hatte auch zunächst keinen sicheren Platz, Rechts von der Religion der „Nomismus‘‘, der Einfluß des Rechts wurde hie und da an den Schluß des Joh. Ev., nach Joh. 21,24, auf die Religion, das Rechtsdenken in Dogma und Kultus gestreift gesetzt, auch hinter Luk. 21, 38. Sie ist ein typischer Irrläufer. und schließlich das Problem der „Menschenrechte“ in die religions- Der Tatbestand ist hier so eindeutig, daß Verf. ihm sich fügen geschichtliche Entwicklung hineingestellt. und einfach die betr. Stelle streichen sollte. Das Bändchen ist nicht ganz leicht zu lesen. Es setzt aber Nur, weil das Buch wirklich ein wichtiges Anliegen, das auch keine fachwissenschaftliche Vorbildung in theologischem oder wir Protestanten beherzigen sollten, vertritt, habe ich mich in juristischem Sinn voraus. Alle dargestellten Tatsachen und wissen- diese Einzelheiten eingelassen. Dabei habe ich nur Einzelnes schaftlichen Lehren sind durch sehr gründliche Literaturangaben herausgegriffen. Mein Desideratenzettel ist erheblich länger! belegt; dem Leser ist damit die Möglichkeit geboten, einzelne Übrigens noch ein Druckfehler: der S. 57 zitierte ev. Theologe Fragen weiter zu verfolgen. heißt Aner, nicht Auer. Marburg/Lahn Heinrich Herrfahrdt Heidelberg Renatus Hupfeld KIRCHENRECHT PRAKTISCHE THEOLOGIE $g'£?l ing, Werner: Religion und Recht. Stuttgart: Kohlhammer X Erb, Jörg: Der gute Hirte. Eine Einübung in den christlichen Glauben [1957]. 191 S. kl.8° = Urban-Bücher. Die wiss, Taschenbuchreihe, und in das christliche Leben, Zeichnungen von Christian Rietschel. / hrsg. v. F, Ernst, 26. Kart. DM 3.60. Kassel: Stauda 1958, 160 5. DM 6. 20. Mit herzlicher Freude kann man auf diese Veröffentlichung Ausgehend von der „Rechtsnot‘“ der Gegenwart weist das Buch Wege zur Überwindung der Krise durch Wiedergewinnung Jörg Erbs hinweisen, mit der er zu seinem viel benützten „Schild der Verbindung der Rechtsordnung mit ihrer letzten Wurzel, der des Glaubens‘“ nun für die beiden ersten Grundschuljahre gleich- sam ein Kinderbilderbuch geschaffen hat. Von Christian Rietschel Religion. Damit soll einem Mangel der bisherigen Wissenschaft stammen die ganz einfachen und kindlichen, aber sowohl erha- abgeholfen werden, der auf der einseitigen Spezialisierung der benen wie rührenden Buntzeichnungen. Das Büchlein wendet sich Fachwissenschaften beruht. Methodisch geht der Verfasser so vor, daß er ein weites genauso an die Eltern und Lehrer wie an die Kinder, die ja der liebevollen und verstehenden Einführung und Begleitung durchs rechts- und religionsgeschichtliches Material verarbeitet, aber an biblische Geschichtsbuch bedürfen. Die Kinder werden mit Freuden dieses nicht bloß, wie im 19. Jhdt. üblich, registrierend und ur- sich in die meditative Einstellung hineinnehmen lassen, in der sie sächlich erklärend herantritt, sondern im Geiste von Rudolf Otto noch zu Hause sein können, wenn nur der Lehrende den Sinn und van der Leeuw („phänomenologisch‘“) in das Innere von Re- des Erzählers und Zeichners versteht. Und insofern ist dieses Büch- ligion und Recht verstehend eindringen will. lein ein bedeutsames und sehr wertvolles Hilfsbüchlein für den In Abschnitt I wird an Hand umfassender geschichtlicher Tat- Katecheten, der von Wort und Gebärde her, vom Wortklang und sachen aller wichtigeren Völker (Ägypter, Mesopotamier, Perser, von der Wortmelodie her angerufen wird, daß er selber die eigen- AS Theologische Literaturzeitüng 1958 Nr. 10 714 tümlich gütig-verläßliche Stimme innerlich hören lernt, mit der Dronkers, A.: De film in theologische discussie. dieser feine Volks- und Kindererzähler Jörg Erb auch in diesem Nederlands Theologisch Tijdschrift 12, 1957 S. 131—144. Büchlein zu sprechen versteht. Wir kennen ihn als einen Volks- Ehrenberg, Hans Philipp: Das Evangelium der „Anderen‘“. (Glaube erzähler, gleichsam als einen zweiten Johann Peter Hebel, von — Unglaube, kirchensoziologisch und theologisch interpretiert). seinem Jahreskalender, dem „Neuwerkboten“, nun seit Jahrzehn- Junge Kirche 18, 1957 S. 675—684. ten her und in der „Wolke der Zeugen‘‘, jener demnächst im Foreman, Kenneth J.: The World in Ferment. Theology Today XIV, 1958 S. 460—469. dritten Bande erscheinenden volkstümlichen Sammlung der Zeu- gen des Glaubens, auf die der christliche Kalender die Gemeinde Fuchrer, Ruth: Fürwahr, er trug unsere Krankheit, Eine Hilfe zur hinweisen will. Erbs meisterlichste Leistung ist die anscheinend Einkehr. Gladbeck: Schriftenmissions-Verlag [1957]. 35 5., 1 Abb, 8°. DM 1.20. schlichteste und einfachste, nämlich die Art, wie er im „Guten Hirten‘“ für die jüngsten Kinder biblische Geschichte erzählt und Gerok, Otto: Flucht vor oder zu Gott? Versuch einer Typologie und in gemeinsames gemeindliches Leben hineinführt. Was nämlich egweisung im Irrgarten christlicher Glaubens- und Lebensformen. tuttgart hier geschieht, ist ein feines Beispiel durchgeführter Meditations- 2.8 Steinkopff [1956]. 96 S, kl.8° = Wege zur Wahrheit. übung, und mit vollem Verständnis hat der typographische Ge- Hamel, Johannes: Der Christ in der DDR. - stalter Christian Rietschel Zeilen und Wortreihen so abgesetzt Junge Kirche 19, 1958 S. 1—5, und so gleichsam in das langsam buchstabierende Lesen des Kindes Handtmann, Gottfried: Die kirchliche Verkündigung in der Tages- die gleich langsam-eindringliche, zusprechende und ins Kind Presse, hineinsprechende Leseweise des Lehrenden einfließen lassen, um Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 81—82. sie m i teinander hören und empfangen zu lassen. Wer die aus me- Henderlite, Rachel: The Christian Way in Race Relations. ditativer Erfahrung kommende Art des geduldigen und aus tiefer Theology Today XIV, 1957 'S. 195—211. Stille kommenden Zuspruchs nicht hört und spürt als Lehrender Hennig, Martin: Vom Dienst des Schiffspastors. dieses Büchleins, der versteht es schlechter als das Kind, das durch Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.77—79. Hitz, sein langsames und staunendes Anfängerlesen für das Geheimnis Paul: Theology and the ministry of the word. der geistlichen Botschaft offen ist, — und der Lehrer muß eben heology Digest VI, 1958 S. 3—8. werden „wie die Kinder“, und dieses einzigartig schöne und tiefe Imhoff, Christoph von: Vorgestern — übermorgen. Vor vierzig Jah- ren begann unsere Zukunft. Religionslehrbüchlein kann den Lehrer erziehen, wenn er es ver- Eckart 26, 1957 S. 273—284. stehend mit seinen Kindern aufnimmt. Sie lernen hören, wenn und weil der Katechet die Stimme hören lernt, zu der er zu- Ingelstam, Erik: Contemporary Science and Human Life. e Ecumenical Review IX, 1957 S.367—379. sammen mit den Kindern durch die Weisheit des seelsorgerlichen Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Dr. de Valenti — Arzt und Verfassers zum rechten didaktischen Sprechen selber erzogen wird. eelsorger. Darin liegt also die eigentliche Bedeutung dieses einzigartig ege zum Menschen 10, 1958 S. 17—20. geistlich tiefen und ganz einfachen Kinderlehrbuchs. Kein Wun- Kellner, Wolfgang: Das Menschenbild des industriellen Betriebes. der, daß es sich nicht auf biblischen Geschichtsstoff beschränkt, Onatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.98—115. sondern ihn ganz hineinstellt in das erfahrbare Gemeindeerleben von Kindern. In das Kirchenjahr und in das Naturjahr hinein Knell, Fenn: Konfirmandenprüfung. Beispiel einer Prüfung und zu- gleich Entwurf eines Jahrgangs Konfirmandenunterrichts. sind die biblischen Geschichten gestellt, und in die Liebe und Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 123—126. Wärme geistlichen Betrachtens hinein werden die jüngsten Glie- Lucien-Marie de St. Joseph: Spiritual direction — its na- der christlicher Gemeinde gebettet. — Und es kann der Erzähler ture and dimensions. auch so sicher den biblischen Text vereinfachen und so kindlichem Theology Digest VI, 1958 S. 39—44. Verständnis gemäß erzählen, auch sparsam hier und ‚da ein ver- Metzger, Wolfgang: Das Wort der Bibel in unseren Gottesdiensten. anschaulichendes Wort hinzusetzen, weil er die großen und von ije neue gemeinsame Ordnung der Predigttexte. Evangelische Welt 12, 1958 S. 145—148. der Meditationserfahrung der Jahrtausende getragenen Haupt- und Grundworte, Sprüche und Wendungen dem willig entgegen- Miskotte, Kornelis Heiko: Verlegenheiten auf dem Areopag. kommenden Verständnis gerade der Kleinsten zumutet. An den Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 10—34. entscheidenden Stellen wird vom ersten Augenblicke an die geist- Morgan, Bruce: Christian Vocation and Military Service. Theology Today XIV, 1958 S.515—526. lich echte Form des Lutherdeutsches herangetragen: in Klang M umm, Reinhard: Parochie und Gemeinde. Zum Problem der Struktur und Bild wird sein geistliches Geheimnis den Jüngsten tiefer ein- gepflanzt, als durch jeden Versuch verfrühter Erklärung oder unserer Kirchengemeinden — aus der Sicht eines Gemeindepfarrers. Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 116—123. Gegenwartsanpassung erreicht werden kann. Wenn „richtig‘“ nach Neubauer, Wilfried: Moralische Wiedergutmachung. diesem Buch unterrichtet wird, gibt es kein Lernseufzen, sondern Freies Christ entum 10, 1958 Sp. 8—12. ein Hineinwachsen in Wortgestalt, Liedstrophe, heilige Lehre, das Pfisterer, Rudolf: Seelsorge an der straffälligen Jugend. unmerklich, aber in haltbare Tiefe eindringt. Evangelische Theologie 18, 1958 S. 122—135. Pönitz bei Leipzig Friedrich Haufe Robertson, E. H.: European Industrial Life and the Bible. Theology Today XIV, 1958 S. 506—514. Saß, Gerhard: Das Problem des Konvertitenunterrichts in der Evange- Bernau, Heinz: Wort und Geist, Die Doppelschichtigkeit des herme- ischen Kirche. neutischen Problems und ihre Bedeutung für die Predigt. Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 45—47. Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.92—98. 5 C}1€ mp p, Paul: Die Profanität des Kultus, Aus Anlaß zweier neuer ucher. Bohren, Rudolf: Heilsgeschichte und Predigt. Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.38—45. Evangelische Theologie 18, 1958 S.135—141. Schmidt, Werner: Das Händefalten als christliche Gebetssitte Bovis, A. de: L’Eglise dans la soci&t& temporelle. Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 57—60. Nouvelle Revue Theologique 89, 1957 S.225—247. Schmitz, Otto: Schriftgemäße Bekehrungspredigt. Chappuis, Jean-Marc: The Dialogue between Church and Press. Kirche in der Zeit 7, 1957 S. 207—208. The Ecumenical Review X, 1957 S. 16—24. Colleye, M et Raes, J Pastorale de la messe et r&cents direc- Schönherr, Albrecht: Wir Christen und die Predigt heute. Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S.4—10. toires €piscopaux. Seeger, Ulrich: Fragen des kirchlichen Begräbnisses. Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S, 171—188. Kirche in der Zeit XIIL, 1958 S. 10—12. Delabroye, M.: Direction spirituelle et Vocation. Simpfendörfer, Werner: Bleibt es bei „Herd und Altar‘‘? Nouvelle Revue The&ologique 90, 1958 S. 289—297., Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.320—321. Donath, Martin: Die Zukunft des Menschen in der Automation. Smidt, Udo: Die Fragwürdigkeit der Predigt. Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.321—330. Evangelische Welt 11, 1957 S. 529—532, ‘ 715 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 716 ( Stallmann, Martin: Väter und Söhne. Die Frage nach der väter- lichen Autorität, beantwortet durch Geschichten und Worte der Bibel. Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 48 S. kl.8%. Pp. DM 2.—. /MISSIONSWISSENSCHAFT Thiersch: Der Teppich als Element in der Kirche. Jakibuch Evangelischer Mission 1957 u. 1958, hrsg. v. Jan Her- Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S. 489—490. melink. Hamburg: Verlag der Deutschen Evangelischen Missions- Thimme, Hans: Amt der Verkündigung. 4 ilfe, [1957/58]. Je 127 S. 8° Kart. je DM 2.—. w erisches Missionsjahrbuch 1958, hrsg. v. W. Ruf. Monatschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S. 1—9. euendettelsau: Selbstverlag der Bayr. Missionskonferenz 1953. — Kirchliche Arbeit im westfälischen Industriegebiet. Ein Bericht vor den 162 S: CDM 375 Studiendirektoren der evangelischen Predigerseminare. E Monatschrift für Pastoraltheologie 46, 1957 S.330—343. Diese Jahrbücher sind genuin theologische Lektüre. Die Titel der Beiträge machen das deutlich: Revision unserer Missionsme- Thomas, K.: Massenevangelisation und Heilungen. Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.361—365. thodik? (Lilje); Die Missionsverantwortung der Kirche (Renke- Thurian, Max: Situation du sacerdoce universel et du ministere witz); Begegnung mit jungen Kirchen (Neumeyer); Mission an Israel (Jasper); Kirchliche Wirklichkeit in Asien (Freytag); Die pastoral. Verbum Caro XI (No 43) 1957 S. 262—268, Kirche von Südindien als Wagnis und als Frage an die Kirchen Tigner, Hugh Stevenson: Confessions of a Clergyman. (Lipp-Gensichen); Mission und ökumenische Diakonie (Berg); Theology Today XIV, 1957 S.347—358. Mission und Evangelisation von neutestamentlichen Grundbegriffen her gesehen (Meyer). Und im Luth. Jahrbuch: Die Erweckung in Vischer, Wilhelm: Versöhnung zwischen Ost und West. Zwei Bibel- studien. München: Kaiser 1957. 38 5. gr. 8° = Theologische Existenz Ostafrika (Günther); Der Buddhismus in Deutschland (Holsten); heute, Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G. Steck u, G. Eichholz, N, F. Liturgie und Mission (Bell); Minneapolis und die Mission (Leh- Nr. 56. DM 2.35. - mann), und dazu vielseitige Literaturübersichten (wobei die Mis- sionsliteratur der DDR nicht vollständi ist), Statistiken, Adres- Vorster, Friedrich: Übereinkunft im Predigthandwerk. Verkündigung und Forschung 1957 S. 35—55. sen und vor allem auch gut einführende berblicke über die Arbeit — Zum Predigtband von Rudolf Bultmann. in und mit den sogen. Jüngeren Kirchen. Verkündigung und Forschung 1957 S. 55—59. Wer das fatale ‚Missionaria non leguntur‘‘ durchbrechen Weber, Hans Ruedi: Die missionarische Gemeinde von morgen. will, findet hier einen raschen und zuverlässigen Zugang zu dem Die Zeichen der Zeit 12, 1958 S. 83—89. Geschehen in der weiten Kirche. Weschke, Eugen: Ruf zur Stille. Wege zum Menschen 10, 1958 S.20—22. Hoffentlich ist es nur ein Druckfehler, wenn der Landungs- tag B. Ziegenbalgs falsch angegeben ist (Ev. Miss. 1958, S. 31): Westermann, Claus: Rundfunkgemeinde und Kirchengemeinde, richtig ist der 9. Juli 1706. Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 39—45. Windschild, Karl Hans: Die Predigt — eine Intelligenzfrage? Im Interesse der höchst dringenden Motivreinheit wäre der Freies Christentum 9, 1957 Sp. 125—127. Satz (w.o. S. 70/71) zu beachten: „Aber daß uns (!) geistlich vielleicht mehr geholfen wird, gerade in unseren besonderen Nö- Winkelmann, Erich: Der Pfarrer im Dienste des aufgeklärten Staa- tes. ten, die uns von der politischen Situation her seit über einem Deutsches Pfarrerblatt 57, 1957 S.412—414. Jahrzehnt bedrängen, wenn wir nicht auf uns, sondern in erster Linie auf die Welt draußen blicken, die doch auch unsere Welt W ol1f, Ernst: Bilanz des Christentums, ist und auf unseren Dienst wartet, das ist mir gewiß.‘“ Als Erfah- Junge Kirche 18, 1957 S.665—674. W yrwa, Friedrich: Die Volksmission in der Braunschweigischen evan- rungs-Aussage ist das richtig. Bittere Erfahrungen der Missions- geschichte lassen aber davor warnen, diese (oder ähnliche) Aus- gelisch-lutherischen Landeskirche. Una Sancta 12, 1957 S.228—231. sagen in der Praxis zuyMotiven werden zu lassen. Halle/S, Arno Lehmann Referate über theologische Dissertationen in Maschinenschrift Pfeifer, Hans: „Die Bedeutung des Alten Testaments für das deutsche nicht sehr rege. Erst Karl Holl mußte wieder darauf hinweisen. Heute dürfte dies anders sein. evangelische (bes, lutherische) Kirchenlied des 16. und 17. Jahrhun- derts von Luther bis c. 1660.‘ Diss, Jena 1958, 130 5S. Ihrem kirchengeschichtlichen Charakter entsprechend gliedert sich die Untersuchung nach einem 1. Hauptteile, der einen allgemeinen Diese kirchengeschichtliche Arbeit hat sich zur Aufgabe gesetzt, Überblick über die Formen der Verwendung des AT im Liede verschafft, den Quelleneinschuß des AT in das deutsche evangelische, bes, luthe- rische Kirchenlied des 16. und 17. Jhdt.s von Luther bis c. 1660 zu unter- in die Hauptteile 2—5 wie folgt: 2) die Verwendung des AT in suchen. Sie fußt auf der Bearbeitung von über 1000 Kirchenliedern die- Luthers Liedern, 3) in denen der Zeitgenossen Luthers bis c. 1560, 4) in ser Zeit, und zwar denen, die durch den Gebrauch in den Gemeinden denen der Zeit von c.1560—c.1618, und 5) von c. 1618 — c. 1660. bis heute lebendig oder durch die Arbeit der Hymnologen des vergange- Die Hauptteile 2—5 sind untergegliedert in Untersuchung A) der For- nen Jahrhunderts der Vergessenheit entrissen worden sind, Natürlich men, B) des Inhalts, C) der Auslegung des AT im Kirchenliede. sind auch weniger bekannte Lieder, wenn sie Charakteristisches zur Im 1. Hauptteile wird die Frage beantwortet, in welchen Sache enthalten, herangezogen worden, Zitiert wird nach dem bekann- Formen die Dichter das AT den Gemeinden im Liede geboten haben. ten Werk von Wackernagel über das deutsche Kirchenlied, den Spezial- Hierbei werden erstmalig 8 Formen festgestellt und unterschieden: ausgaben desselben für Johann Heermann und Paul Gerhardt, sowie 1) Versifizierung ganzer Schriftabschnitte, 2) Lieder über einen einzelnen nach Julius Mützell, Geistliche Lieder der Evangelischen Kirche aus dem Spruch, 3) Zusammenstellung verschiedener alttestamentlicher Stellen 16. Jhdt., Berlin, 1855 und dem Gesangbuch für die ev.-luth. Landes- unter einem Thema, 4) Zitat als Versifizierung der Stelle, 5) Ereignisse kirche Sachsens, 1883. Wenn die Lieder im neuen Evg. Kirchengesang- und Personen, 6) Redewendungen, Bilder, Gleichnisse, Teile von Sät- buche enthalten eind, so sind stets Nummer und Vers auch dieses Ge- zen, Ausdrücke, Beispiele, 7) Einzelne Wörter, 8) „Spuren‘“ des Alten Testaments. sangbuches mit angegeben, um evtl. auch kirchlich interessierten Laien, denen die anderen Werke nicht zugänglich sind, eine Lektüre zu er- Im Unterteil A wird gezeigt, daß die geschichtliche Entwick- Jleichtern. Wenn die Arbeit auch von Luther, Johann Heermann und lung in der Verwendung der Formen zwar nicht allzu groß, aber doch Paul Gerhardt alle Lieder behandelt, so kann und will sie sonst keine vorhanden ist, So tritt z.B. Form 2 — Lieder über einen einzelnen Vollständigkeit erstreben, sieht ihre Aufgabe also nicht in der Anferti- Spruch — erst im letztbehandelten Zeitabschnitt auf, wofür Gründe an- gung einer Statistik oder Konkordanz, sondern sie will das Charakte- geführt werden. ristische der Verwendung des AT im Kirchenliede darstellen. Unterteil B beantwortet jeweils die Frage nach dem Inhalt der Die Einleitung, die auf den Stand der Forschung auf diesem Botschaft des AT im Liede: Welche Schriftstellen sind in den verschie- Gebiete eingeht, zeigt, daß man die Beziehungen zwischen Heiliger denen Zeitabschnitten benutzt worden? Der ungeheuer große Stoff ist Schrift und Kirchenlied vom reformatorischen Standpunkte aus als selbst- nach bestimmten Gedankenkreisen geordnet, z. B, Weissagung und Er- verständlich empfand und da keine Probleme sah. Auch war das Inter- füllung, 1. Glaubensartikel, Gottvertrauen, geschichtliche Stoffe, Engel, Bund, Fall-Schlange-Sünde-,,Prot- esse an der Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift im allgemeinen „Liturgisches“, Mystik, Adams 717 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 718 evangelium‘, usw. Als Ergebnis stellt sich heraus, daß die Dichter aller bei dem theologischen Grundgedanken der Rechtfertigung und seinen Zeitabschnitte in der Wahl der Schriftstellen sehr konservativ verfahren. Philosophischen Implikationen (1. Kapitel: Voraussetzungen), und von So zieht sich z.B. die Verwendung von Gen. 3,15 durch die ganze Zeit. Aber es ist auch deutlich eine geschichtliche Entwicklung in der Wahl hier aus sodann der gesamte Kreis der theologischen und philosophi- der Stellen zu den verschiedenen Zeiten zu beobachten, Neben alther- schen Verwirklichung des ursprünglichen Programms beschrieben (2. Ka- pitel: Durchführung). gebrachten erscheinen in jedem neuen Zeitabschnitte neue Stellen. Nachdem die weiterführende Frage nach dem Verhältnis von Z.B. tritt die Chokmaliteratur, der „Humanismus Israels‘‘ (Sellin), be- Philosophie und Theologie als die Frage nach der Wirklichkeit in bei- zeichnenderweise erst im und nach dem 30-jährigen Kriege auf. Die Ar- den aufzeigt und Tillichs Lösung des Problems in seiner Methode der beit ist, soweit möglich, bestrebt, die Frage, warum diese oder jene Stelle in dem betreffenden Zeitraum benutzt wurde, mit kirchengeschicht- Korrelation beschrieben ist (Überleitung), verläuft die Untersuchung lichen oder geschichtlichen Gründen zu beantworten. — Form und In- in der zweiten Hälfte in umgekehrter Richtung. Zunächst wird ‚der halt stehen in Beziehung zueinander, Andre Inhalte ziehen andere For- ganze Umfang der Theologie des Neuen Seins abgesteckt (3. Kapitel: men nach sich, und der Wandel‘ der Form kann einen Wandel in der Sein und Existenz) und sodann das Offenbarungsverständnis dieser Wahl der Schriftstellen bedingen. Periode in seiner Eigenart, wiederum als Mitte Tillichschen Denkens, herausgehoben (4. Kapitel: Vernunft und Offenbarung). Unterteil C bemüht sich nun besonders um die Geschichte der Auslegung des AT im Kirchenliede: Wie wurden die einzelnen Schrift- nach Schließlich wird an Hand des theologischen Problems die Frage stellen zu den verschiedenen Zeiten von den Dichtern ausgelegt? Wie der Gültigkeit des Tillichschen Ansatzes noch einmal ausdrücklich in A und B in den einzelnen Zeitabschnitten einerseits konservativ gestellt (Schluß: Das Problem der Wirklichkeit zwischen Theologie und Immerwiederkehrendes und andererseits Neues vorkommt, so stellt die Philosop hie. A: Der Widerstreit zwischen biblischem Personalismus Untersuchung auch bei der Geschichte der Auslegung (Unterteil C) bei- und ontolo s gischem Verständnis des Seins) und ihrer Beantwortung näh er geführt (B: Tillichs theologische Umfassung der Ontologie in der des fest: Einerseits geht Luthers christologische Exegese des AT im Rechtfertigungslehre, im ontologischen Prinzip de r analogia entis und Liede wie ein „cantus firmus‘‘ durch den ganzen Zeitraum, Andererseits in der Methode der Korrelation). kommt die Untersuchung zu dem Ergebnis: „Aber dennoch konnte an verschiedenen, für den jeweils behandelten Zeitraum charakteristischen (Die Dissertation ist in umgearbeiteter Form im _Evangelischen Erscheinungen nachgewiesen werden, daß eine geschichtliche Entwick- Verl agswerk Stuttgart unter dem Titel „Paul Tillich — Philosoph und Jlung in der Auslegungskunst im Kirchenliede vorhanden zu sein scheint. eologe. Eine Einführung in sein Denken‘“ erschienen: 1957, 200 Sei- Die hermeneutische Entwicklung verläuft etwa von Luthers christolo- ten, DM 9.80.) gischer Exegese („Herr Zebaoth = Jesus Christus‘“!) über die typolo- — gische Exegese des Schulmeisters Nikolaus Hermann („„Geschichte als exemplum!‘“) weiter in Richtung auf den Literalsinn der Schrift, der Rudolph, Kurt: Die Mandäer. IL Der Kult. Phil. Diss. Leipzig 1957, unter dem Druck der Not der Zeit vor, im und nach dem 30-jährigen XIL, 3805. Kriege (Bevorzugung von Motiven des 1. Glaubensartikels aus dem AT, Die Arbeit ist der zweite Teil meiner theol. Dissertation über das im Sinne des AT exegesiert!) in Erscheinung tritt, bis zu der Höhe des Paul Gerhardtschen, von uns als „Fleischwerdung des Gotteswortes im „Mandäerproblem“ (Die Mandäer. I. Prolegomena, Leipzig 1956, s Kirchenliede‘‘ bezeichneten Auslegungsprinzips hin‘“ (S. 129). Damit ThLZ 1957 Sp. 385 f.) und will auf Grund der Untersuchung des kul- erweist sich auch die These Gerhard Ebelings „Kirchengeschichte als tischen Bereichs der mandäischen Gnosis für die Wesens- und Ur- sprungsfrage dieser Religion einen Beitrag liefern. Sie zerfällt in zwei Geschichte der Auslegung der Heiligen Schrift‘“ (vgl. gleichnamige Bro- auptteile, deren erster und umfänglicherer Teil den phänomenologi- schüre, Tübingen, 1947) zu treiben, als brauchbar für das Thema. schen Tatbestand der kultischen Begehungen in möglichst weitem Rah- Verfasser glaubt, erstmalig Folgendes herausgestellt zu haben: men ausbreitet (mit Heranziehung parallelen Materials aus der Reli- 1) die Unterscheidung der 8 Formen der Verwendung des AT im Liede; gionsgeschichte des Vorderen Orients), während der 2. Teil historisch- 2) die geschichtliche Entwicklung der Formen, des Inhalts und der Aus- legung des AT im Liede, und ihre Beziehungen zueinander; 3) die An- kritische Erörterungen enthält, die zur Lösung der Urbestands- und Ursprungsfrage notwendig sind. wendung der Ebelingschen These auf die Beziehungen zwischen Schrift Grundsinn des küultischen Geschehens ist die „Vergegenwärtigung und Kirchenlied (Bedeutung und Grenze); 4) die Herstellung einer des mythischen Urzeitgeschehens, d.h. aber ständige Gegenwart des Synopse dreier Psalmenlieder über den gleichen Psalm zur Erhellung des weniger wissenschaftlich zu erforschenden als mehr gefühlsmäßig zu er- Heilsgeschehens und so Teilnahme am Heil und Segen der jenseitigen fassenden Auslegungsprinzips Paul Gerhardts; 5) die Erforschung dieses Welt für den gläubigen Mandäer“. „Der Kult stiftet die Möglichkeit Prinzips, das Verf. die „Fleischwerdung des Gotteswortes ATs im Kir- der Verbindung (mand. „laufa‘) mit der Lichtwelt mitten in der Fin- chenliede‘““ nennt, wobei Verf. gleichzeitig eine Begründung für die sternis und gibt das Angeld für das künftige Heil‘““ (3). außerordentlich große Bedeutung liefert, die Paul Gerhardt in der Ge- Abschnitt 1 behandelt Kultareal, Kultpersonal und Kultzubehör schichte der Kirchenliederdichtung hat. (& 3—6) und zeigt hier u.a., daß die mand, Religion einer „Klerikali- Nicht nur an diesem Beispiel wird deutlich, daß die Arbeit mit sierung‘““ erlegen ist; der Kult erforderte aber wohl von jeher kultische „Funktionär z. T, neuen Betrachtungsweisen auch andere alte Probleme beinahe e‘“. In vielen Dingen wurde enge Berührung mit dem „mühelos‘“ und „nebenbei‘‘ mit klären zu helfen versucht, die jahr- iranisch-persischen Bereich festgeste‘ Il lt. Der 2. Abschnitt (& 7=10) be- zehntelang die hymnologische Forschung beschäftigt haben: Auch das handelt den mand. „Wasserkult“. Das vielgestaltige Taufritual wird auf Grund der Quellen und neuer. er Reiseberichte dargestellt und be- Problem der „Ich- und Wir-Lieder‘“ oder die Frage, ob das Lutherlied urteilt. Ab gewiesen wurde eine Interpretation mit Hilfe nicht-mand. „Ein feste Burg‘“ ein Psalmenlied sei oder nicht, werden so behandelt. Q uellen; die Litur Desgleichen wird von der Problemstellung der Arbeit und ihren Ergeb- nich gie gibt der Handlung ihren Sinn, sie darf vom Ritus nissen aus zu einigen anderen Fragen moderner oder älterer Literatur t getrennt werden. Hauptsinn und -zweck der Masbütä ist An- auf dem Gebiete des Kirchenliedes Stellung genommen. teilhabe der Frommen bzw. seiner Seele an dem lebensspendenden Aus den Werken des „genus irritabile vatum‘“ kann u.E. besser „Wasser des Lebens‘“, das aus der Lichtwelt stammt. Sie ist Sti tung der Lichtwelt in der Urzeit, Als Heilsgaben vermittelt sie „Festiguhg“. als an mancher wissenschaftlichen Darlegung aus dieser Zeit erkannt „Sieghaftigkeit“ und „Heilung‘“, d.h. sie ist wesentlich eschatologisch werden, welche Bedeutung das AT für das Kirchenlied und damit für edeutsam (Taufe und Seelenaufstieg, Masiqtäa, gehören zusammen), die Gemeinde der damaligen Zeit hatte, wie überhaupt die kirchliche schenkt Sündenvergebung und hindert die bösen Mächte. Völlig fehlt Kunst theologische Durchblicke ermöglicht und Probleme zu erhellen die Verbindung mit einem ethischen Imperativ. Der Lustrationszweck vermag, die sonst nicht so ohne weiteres erkennbar sind. —m —_ und der Exorcismus sind nicht die primäre Bedeutung der Taufe. Die Taufe ist keine Himmelsreise der Seele (Reitzenstein), sondern ein Geschehen, das unter Beteiligung und Gegenwart der Lichtwelt vor sich Rhein, Christoph: Grundlinien der Theologie Paul Tillichs. Ein Bei- geht. Im Unterschied zur „Volltaufe‘“ lassen sich einfache Waschungen trag zum Thema „Offenbarung und Wirklichkeit‘“. Diss. Erlangen abheben (rifamä und tamaSsa), die reine Reinigungsriten, aber in ihrer 1956. heutigen Form und Ausgestaltung sekundär sind (s. u.). Abschnitt 3 umfaßt „sakramentale und rituelle Begleithandlungen‘“ ($ 11—19). Das Die Arbeit unternimmt es, die Grundzüge des theologischen und mand., „heilige Mahl‘“ als ein Teil des Taufrituals, besteht aus Brot und philosophischen Denkens Paul Tillichs in ihrer geschichtlichen Entwick- lung zu analysieren und im Licht der theologischen und geistigen Lage Wasser (Pihtä und Mambüha), stammt aus der Lichtwelt, ist in der Ur- der Gegenwart zu interpretieren, Sie hat in ihren beiden Hälften die zeit gestiftet und sein Genuß ist heilsnotwendig. Die im Rahmen von Totenzeremonien stattfindenden rituellen Mahle gehören offenbar nicht Theologie und Philosophie des früheren Tillich und seine spätere Theo- zum ältesten Bestand und zeigen enge Berührungen mit persischen logie des Neuen Seins zum Gegenstand. rituellen Mahlen. Die einzelnen kultischen Handlungen, wie der rituelle Eine Einleitung entwickelt das Problem Offenbarung und Wirk- Handschlag (ku$ta), Zeichnung, Ölsalbung und Siegelung, Bekränzung lichkeit und zeigt die Notwendigkeit einer neuen Lösung über das in bzw. Krönung, Bekleidung, Handauflegung, Namennennung (Invoka- der Theologiegeschichte Vorhandene hinaus. In der ersten Hälfte der tion), werden auf ihre Bedeutung, Stellung und ihr Alter hin unter- Arbeit wird darauf in der Mitte des Tillichsfhen Denkens angesetzt, sucht. Sofern eine dieser Handlungen sich fest verwurzelt in der Mytho- 9 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 720 logie bzw. in allen Schichten der mand. Literatur findet, muß auf die lehre der Mandäer ist so zwar „sekundär‘, aber sie vereinigt Gnosis Ursprünglichkeit und altes Gut geschlossen werden (so bei Kultä bzw. und Wasserkult in der Weise, daß eine eigene und selbständige Einheit a, Wasserzeichnung bzw. Versiegelung, Bekränzung, Handaufle- geschaffen wurde: eine syrisch-gnostische Taufsekte. gung und Namennennung; sekundär sind Izeichnung und die „Um- bindung‘“). Die in reicher Auswahl herangezogenen Umweltsparallelen Als älteste Gestalt der Masiqgtä-Zeremonie werden folgende Grund- bestandteile festgestellt: Taufe bzw. Waschung, Wasserzeichnung, Be- zu den einzelnen Themen beweisen, daß die mand. Riten Berührungen kleidung, Kußta, Mahl (Reisezehrung), Rezitation der Masiqgtä-Hymnen. zu Judentum, Gnosis, Manichäismus, Iran und Christentum aufweisen. Die Vergleichung mit iranisch-persischem, manichäischem, syr.-christ- „Wortgottesdienstliche Elemente‘‘ legt Abschnitt 4 vor. Der irdische lichem und syr.-gnostischem Material führt zu dem Ergebnis, daß die Kult hat sein Vorbild im „himmlischen Gottesdienst‘“. Die Rezitationen bestehen aus verschiedenen Gattungen (Bitten, Gebete, Hymnen, Lob- mand, „Totenmesse‘“ ein iranisch-gnostisches Produkt ist. Die praktisch- preisungen, Responsien), die ein wesentlicher Bestandteil des offiziellen kultische Sicherung des Seelenaufstiegs gnostischer Kreise muß als pri- Kultes und Gabe der Lichtwelt sind. Der Verdienstcharakter und die mär angesehen werden (vgl. Totenzermonien der Markosier) und ist offenbar in Syrien (als Vermittler iran. Seelenaufstiegsvorstellungen) an die Wirksamkeit des gesprochenen Wortes anknüpfende magische beheimatet. Ist somit der zentrale kultische Kern der mand, Religion in Wirkung des Gebets fehlen nicht, Primär ist das dreimalige tägliche das Gebiet der vorchristl.-syr. Gnosis zurückführbar, so ist damit der Gebet (jüdisch); sekundär sind die Vigilien, das (persische) fünfmalige und (christliche) siebenmalige Gebet. Für den liturgischen Bereich (& 22) bisher nur auf Grund der Stil- und Motivforschung vermutete Ursprung konnte eine heute verblaßte ursprüngliche dialogische Gestaltung des der Urmandäer erst mit Sicherheit festzustellen. Die kultische Onto- gengse sichert die mythologische und umgekehrt. mand. Gottesdienstes nachgewiesen werden. Da die mand. Religion wesentlich Kultreligion ist, ist eine Verwurzelung eines großen Teiles der mand. Literatur in einer Art „Lehrvortrag‘“ gegeben; das zeigt sich Sauer, Georg: Die strafende Vergeltung Gottes in den Psalmen. auch an Stil und Aufbau einzelner Traktate. Ebenfalls festzustellen ist, daß die mand. Gemeinde eine eigene Beichtordnung und Beichtliturgie, Eine frömmigkeitsgeschichtliche Untersuchung. Diss, Basel 1957. III, vermutlich in Verbindung mit der Taufe, besessen haben muß. Die 257 S Die Arbeit ist aus dem Bemühen erwachsen, dem Problem der Beichtpraxis zeigt Gemeinsamkeiten mit der persischen und manichä- ischen. „Rachepsalmen“ näherzutreten. Aus den Voruntersuchungen ergab sich, Abschnitt 5 behandelt die Totenzeremonien ($ 25—27). Neben daß die Basis, die sich nur auf die „Rachepsalmen‘“ beschränken wollte, der Taufhandlung ist der zweite Hauptritus der Mandäer das Ritual aus inhaltlichen Gründen zu klein ist. Läßt sich doch die Zahl der hier- her gehörenden Psalmen nicht fest umreißen, wie ja auch der Terminus des „Aufstiegs‘“ (Masigta). Seine umfangreiche Ausgestaltung geht auf „Rachepsalmen‘ kein eingeführter Begriff im Sinne der Gattungsfor- eine einfache Form der rituellen Begleitung des Seelenaufstiegs zurück, schung ist. Gerade mit Hilfe dieser Methode läßt sich vielmehr zeigen, die den Sinn hat, den Weg der abgeschiedenen Seele durch die über- daß die Aussagen der „Rachepsalmen‘ nur Teile im Aufbau verschie- irdischen (dämonischen) Sphären zu unterstützen und zu sichern, damit sie glücklich ins Lichtreich und in die himmlische „Laufa‘ eingehen dener Psalmengattungen, besonders natürlich der Klagelieder sind, die kann. Dazu dienen in erster Linie Hymnen- und Gebetsrezitationen. das die Feinde strafende Eingreifen Jahwes erbitten. Es gibt also keine Psalmen, die nur die „Rache‘“ zum Inhalt hätten. Die ganze Fatiriahandlung erweist sich bei näherer Betrachtung als se- Diese Erkenntnis hat dahin geführt, das Problem der „Rache- kundär. Auch die verschiedenen Totenmahle (Lofani, Zidqgä-Brikha, Dukhranäa) sind u.E. nicht zum primären Bestand gehörig (s. 8 27), psalmen‘‘ in dem größeren Rahmen der strafenden Vergeltung Gottes sondern stellen sekundäre Zutaten aus dem iranisch-persischen Bereich in den Psalmen zu sehen, Die Arbeit weitete sich damit zu einer Be- dar und knüpfen einmal an den ursprünglich nur mythologischen Be- trachtung von etwa zwei Drittel aller Psalmen aus. griff der Laufa („Verbindung, Gemeinschaft‘“) und zum anderen an die So wurde an den Anfang ein erster geschichtlicher Teil gestellt, der heilsnotwendige, kultisch verankerte Rolle des Almosens (zidqa) an. einen Abriß der Geschichte der Auslegung der Psalmen, die dieses Ursprünglich wird u.E. die Rolle der „Reisezehrung der Seele‘‘ das Problem berühren, von der Reformation bis in die Gegenwart geben Mahl des Sterbenden gespielt haben. Ob nicht doch ein irgendwie ge- will. Der Schwerpunkt liegt dabei bei Luther und Calvin und im artetes Totenmahl im Mandäischen älteren Datums ist, ist auf Grund 19./20. Jahrhundert. Die Übersicht über die verschiedenen Auslegungen der Quelle nicht zu entscheiden. offenbart zugleich die grundsätzliche Stellung der Exegeten zur herme- neutischen Frage des Alten Testaments. Es konnte festgestellt werden, In Abschnitt 6 ($ 28—31) werden rituelle Schlachtung, Priester- daß der Terminus „Rachepsalmen‘“ zum ersten Male bei F. A. G. und Tempelweihe und Hochzeitszeremonie dargestellt. Die kultischen Zeiten werden im 7. Abschnitt betrachtet ($ 32 u. 33). Die Sonntags- Tholuck (Übersetzung und Auslegung der Psalmen, Halle 1843, S. 64) feier der Mandäer geht offenbar letztlich auf den „dies solis‘‘ der an- auftaucht (Seite 1—55). tiken Planetenwoche zurück (Mithrasreligion!), ist aber dann vom christ- In dem darauf folgenden Teil wird der Nachweis erbracht, daß der lichen her beeinflußt worden (HabS$aba). Doch ist eine ursprüngliche Gedanke der strafenden Vergeltung Jahwes nicht von außen an den israelitischen Glauben herangetragen sei, sondern von Anfang an einen Sabbatfeier der Mandäer wahrscheinlich (vgl. bes. die Bedeutung des „Vorabend des Tages‘*, anpia jöma). Der mand, Festkalender ist zum integrierenden Bestandteil bildet, und zwar nicht nur nach dem Schema größten Teil sekundärer Natur und zeigt etark persischen Einfluß auf, Heil dem Volke — Unheil den Völkern, sondern auch so, daß gerade aber auch eine ältere mesopotamisch-jüdische Schicht. auch das eigene Bundesvolk die strafende Vergeltung zu fürchten hat. Die historisch-kritischen Untersuchungen beschränken sich auf die Dies kann sowohl aus alten Erzählungen, als auch aus einer Reihe von Psalmen ersehen werden, wobei die von A. Weiser behandelten Psalmen beiden Zentralriten Taufe und „Seelenmesse‘‘ (& 34—36). Als Urbestand mit Theophanie-Schilderungen besonderen Dienst leisten (Seite 56—94). der Masbüta wurde folgendes Ritual festgestellt: dreimalige Untertau- chung (urspr. Selbsttaufe), dreimalige Zeichnung (mit Wasser), drei- Danach erst werden die Aussagen über die göttliche Vergeltung in maliger Wassertrunk, Bekränzung, Handauflegung, KuSta, Brot-Wasser- den einzelnen Psalmengattungen je in ihrer besonderen Ausprägung Mahl, KuSta. Grundlegend ist die Taufe-Mahl-Einheit. Auf Grund der untersucht: Königspsalmen S, 95—142, Thronbesteigungspsalmen S. 143 gewonnenen Ergebnisse ist es möglich, die mand. Taufe als unabhängig —171, Hymnen S$. 172—191, Weisheitspsalmen S. 192—207, Dankpsal- men S. 208—218 und Klagelieder S.219—251. Mit Hilfe einer Unter- vom christlichen (syrisch-nestorianischen) Taufritual zu erweisen und die Lietzmannsche Auffassung als unbegründet zurückzuweisen, Nur scheidung zwischen den Aussagen, die eine autoritäre Vergeltung aus- einige Erweiterungen und Angleichungen an das nestorianische Ritual sprechen, die die Ehre Jahwes wahrt, und solchen, die eine richterliche (Ölweihe und -signierung, Wasserweihe? Schlußgebete) sind nachweis- Vergeltung ausdrücken, die die Gerechtigkeit Jahwes erfordert, wurde bar. Auch in bedeutungsmäßiger Hinsicht läßt sich keine Abhängigkeit das Material gegliedert und der Gedanke der Vergeltung in seinen der mand. Taufe von der christlichen feststellen; gewisse Gemeinsam- Wandlungen verfolgt. keiten gehen auf gemeinsame Wurzeln (jüdischer Baptismus) oder ge- Diese doppelte Linie läßt eich nun in mannigfacher Variierung durch genseitige Beeinflussung zurück. Die babylonische und iranische Wa- alle Gattungen hindurch verfolgen. In den Königspsalmen, auch in den schungspraxis zeigt keine signifikante Ähnlichkeit mit der mand. Voll- Hymnen und Dankpsalmen, wird eine Steigerung der autoritären Ver- taufe. Nur die häretisch-jüdischen Taufsekten liefern das einzige Ver- geltung sichtbar, jedoch so, daß dabei weniger die statische Ordnung gleichsmaterial, da hier die ‚Baptismen‘ eine zenfrale Stelle im Kult einer unter dem Machtanspruch Jahwes stehenden Welt als Ziel erstrebt erhalten haben und offenbar an Stelle des jüdischen Opferkultes getre- wird, als vielmehr in dem Sinne einer eschatologischen Vollendung, an ten sind; vgl. auch die einheitliche Taufterminologie (sba, sb’). Weiter- der zwar an erster Stelle das eigene Bundesvolk teil hat, der aber auch, hin zeigt das spärliche und mannigfach überlagerte syrisch-gnostische wie die Thronbesteigungspsalmen zeigen, die Heidenvölker zugeführt Material, daß die mand. Taufe in Auffassung und Ritus in diesen Be- werden. reich gehört. Das ältere Stadium der mand. Taufe wird jedoch durch ihre Wiederholung gegenüber den einmaligen Initiationsriten gnosti- Eine reichere frömmigkeitsgeschichtliche Entwicklung macht der Gedanke der richterlichen Vergeltung durch, Von Anfang an richtet er scher Kreise belegt. In ihr setzt sich die alte Tradition der rituellen sich auf die sittliche Durchdringung auch der Welt, die durch Jahwes (jüdischen) Waschungen fort. Sie geht zurück auf eine gnostische Inter- Gerechtigkeit an die von ihm gesetzte Ordnung gewiesen ist (Hymnen, pretation jüdischer Waschungsriten, die wiederum ihre besondere Aus- Thronbesteigungspsalmen), von der her auch das Richten des Königs gestaltung in häretischen Kreisen gewonnen haben, Die gnostische Tauf- seine Sinngebung erhält. Für das Leben des einzelnen Frommen spielt 721 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 722 Die Darstellung umschließt den Zeitraum von der Reformation des die göttliche Norm in gleicher Weise eine beherrschende Rolle. Eine Albertinisch-Wettinischen Herrscherhauses 1539 bis zu dessen Konver- oppelte Linie läßt sich hier verfolgen. Einerseits läuft dem Wissen um die göttliche Norm mit der Fixierung des Gesetzes eine Veräußerlichung sion zum römischen Bekenntnis am Ende des 17. Jahrhunderts. Innerhalb und Rationalisierung des Rechtsdenkens parallel. Es kann hier zu einer dieses Zeitraumes kann der Dresdener Hofgottesdienst in seinen ge- den lebendigen Glauben gefährdenden oder gar bedrohenden Starre in schichtlichen Wandlungen von der reformatorischen Schlichtheit bis zur der Beziehung Gott-Volk und Gott-Mensch kommen, der am meisten barocken Übersteigerung aufgezeigt werden. Orthodoxe Starre und in- die Psalmen erlegen sind, die man am ehesten mit dem Terminus dividualistische Auflösung des liturgischen Lebens am Dresdener Hofe „Rachepsalmen‘ belegen könnte. Man wird aber eher wegen der Ver- werden dabei in gleicher Weise deutlich. wandtschaft zur Magie von „Fluchpsalmen‘“ zu eprechen haben, wenn Der Monographie sind im Anhang einige Auszüge aus den benutz- man einen eigenen Titel gebrauchen will. Daneben zeigen aber auch ten handschriftlichen liturgischen Quellen in photomechanischer Wie- gerade die Klagelieder und die Weisheitspsalmen, daß sich eine leben- dergabe beigefügt. dige Beziehung von unmittelbarer Glaubenstiefe erhalten hat, die in persönlicher Verbindung mit dem strafenden und rettenden Gott steht. — Neben den Ergebnissen der formgeschichtlichen Schule werden im ganzen Verlauf der Arbeit religionsgeschichtliche Vergleiche gezogen und Seeber, Waltraud: Der Weg der Tradition von der Lade Jahwes im dabei mit besonderem Gewinn der „Hofstil‘‘ und die babylonische Alten Testament. Diss. Kiel 1956, 157 5. Beschwörungspraxis herangezogen. Im Unterschi (Erscheint in veränderter Fassung im Druck.) ed zu der bisher geübten Methode, die Ladetexte nach Herkunft, Aussehen und Zweck der Lade zu befragen, soll versucht werden, den Texten auf Grund des augenblicklichen Standes der Lite- rarkritik mit Hilfe von form- und traditionsgeschichtlichen Erwägungen ihre historischen Aussagen abzugewinnen. Dazu werden zuerst die bis- Schmidt, Eberhard: Der Gottesdienst in der evangelischen Schloß- kirche zu Dresden. Diss. Halle 1956, III, 251, XXXIS., 8 Taf. herigen Ergebnisse zu den einzelnen Fragenkomplexen möglichst voll- Ständig zusammengestellt. Für die Exegese wurde folgende Reihenfolge Der kurfürstliche Hof zu Dresden hat sowohl für die Liturgie- gewählt: ı. Sam. 4—6; 2. Sam. 6; 1.Kg. 8; Chr.; Nu. 10, 29—36; Dt. 10, geschichte als auch für die Kirchenmusik der lutherisch-orthodoxen 1—8; 27, 1—14; 31,9—13; Jos. 8, 30—35; Ex. 37; Ex.25; Jos.3; 4; 6; Kirche des 16./17. Jahrhunderts hervorragende Bedeutung. Johannes U, 14, 44; 1. Sam. 3, 3 (Ps. 132 und die übrigen Stellen werden inner- halb der anderen Abschnitte mit behandelt). Walter, Hans-Leo Haßler und Heinrich Schütz haben als evangelische Kirchenmusiker an diesem Hofe gewirkt. Den Theologen und den Kir- Die. Ladetradition tritt uns im Gewande verschiedener Überliefe- chenmusiker unserer Tage bewegt die Frage: Wie mag der Gottesdienst rungen entgegen: Bericht, Beschreibung, Predigt (Paränese), Jahwerede, ausgesehen haben, in dem Walter und Schütz wirkten? An welchem unpersönliche Anweisung. liturgischen Ort wurden ihre Kompositionen aufgeführt? Wie verhielt Auf dem Bericht basiert die Bitte Nu. 10, 35 f. Die Sam-Lade- sich der Gesamtablauf des Ilutherischen Gottesdienstes in Dresden zu geschichte ist ein durch Reden vorwiegend aus der sakralen Sphäre ver- anschaulichter Bericht. Sie läßt den Bruch erkennen zwischen dem ein- ihren kirchenmusikalischen Kompositionen? Der Verf. ist dieser bisher kaum beantworteten Frage (z. B. ist in der Schützbiographie von Hans- stigen „pansakralen‘“ Mutterboden und der bewußt vollzogenen Tren- Joachim Moser: Heinrich Schütz, Sein Leben und Werk, 2. Aufl. Kassel nung zwischen Sakral und Profan. Denn der Wunsch nach Veranschau- 1954 das Problem der liturgischen Einordnung der Werke Schütz’ kaum lichung sakraler Vorgänge kommt aus der Reflexion. berücksichtigt) mit den Mitteln historisch-kritischer Forschung nach- gegangen; dabei konnte er im Landeshauptarchiv Dresden und in der Das wird noch deutlicher in 1. Kg. 8, wo die Beschreibung schon Sächsischen Landesbibliothek eine große Anzahl handschriftlicher litur- eine Rolle spielt. Beschreibung ist dann vonnöten, wenn das zu Be- schreibende nicht mehr selbstverständlich und Allgemeingut ist. gischer Akten auffinden, die uns einen umfangreichen Einblick in Gottes- Eine eigenartige Mischung von Bericht und Beschreibung zeigt dienst und Liturgie am Dresdener Hofe gestatten. Unter den Quellen Ex. 37, während Ex. 25 deutlich von paränetischem Interesse geleitet ist. befindet sich z.B. eine 380-seitige handschriftliche Kirchenordnung für die kurfürstliche Hofkirche aus dem Jahre 1581, in der sämtliche In paränetischem Zusammenhang erscheint die Lade erstmalig Dt. 10, Gottesdienste (Vespern, Wochenpredigten und Hauptgottesdienste) des 1—5. Ein Vergleich mit Ex. 34, 1—4 macht das deutlich. Im Vordergrund Kirchenjahres mit genauer Angabe der Lieder und Lektionen einzeln steht das Streben, die Gesetze mit Hilfe des Berichtes einzuschärfen. Die vielleicht den Geboten zuzuordnende, ihnen eigentümliche Form aufgeführt sind. Der Verf. verglich die spezialen Quellen des Dresdener dürfte die Jahwerede sein, die „du sollst ...‘“ und „du sollst nicht . . .“ Hofgottesdienstes mit den gedruckten kursächsischen Agenden und den gebietet. Im Zusammenhang mit der Lade tritt die Jahwerede nur in mitteldeutschen evangelischen Kantionalbüchern. Ferner wurden sämt- liche im 16. u.17. Jahrhundert in Dresden gedruckten Gesangbücher kultischen Befehlen in Jos. 3; 4; 6 und in der davon abgeleiteten Mose- zum Vergleich herangezogen. Verordnungen des Oberkonsistoriums in rede auf (Ex.25; Dt.27; Jos. 8). In Chr. genügt sogar die Anordnung Dresden, die uns in großer Zahl im Landeshauptarchiv Dresden und in Davids, und zwar bei kultischen Belangen in unpersönlicher Form, wie der Ratschulbibliothek Zwickau erhalten sind, orientieren den Leser sie später die Mischna häufig gebraucht. Es finden sich hier zwei nebeneinander laufende, form- und tra- über die Ausweitung des Gottesdienstes im 17. Jahrhundert, besonders ditions über die Bereicherung des Predigtteiles. Zahlreiche Predigten Dresdener Der B geschichtlich gleichwertige Redetypen: Bericht und Jahwerede. Hofprediger, die im Druck erhalten sind, wurden berücksichtigt. Der ericht spiegelt in der menschlichen Reaktion das Erlebnis des über- Beziehung von Predigt und Sakrament im Dresdener Hofgottesdienst mächti gen Gottes. Er findet in der Geschichtsschreibung seine besondere Fortfü hrung. Andererseits wirkt er das Interesse an der Beschreibung des 16./17. Jahrhunderts ist ein eigenes Kapitel gewidmet, wobei au von Details. über das Verhältnis der Beichte (sowohl der offenen als auch der ge- heimen Beichte) zum heiligen Abendmahl im Dresdener Gottesdienst Die Jahwerede, die ihren ursprünglichen Ort vielleicht in der nachgedacht wird. In einem kurzen Abschnitt über Baugeschichte und Orakelantwort hatte, ist der Ausdruck der Erfahrung der Realität des Innenarchitektur der Kirche, in der der Hofgottesdienst stattfand, wird Gotteswortes, Im weiteren gehören hierher alle Arten von Geboten, die Wechselbeziehung von Liturgie und Raum, von Liturgie und Kunst Gebotsreihen, kultischen Anweisungen, Agenden usw. und schließlich auch die unpersönlichen und anonymen Formen in der Chr. und der angedeutet. Anhand der handschriftlichen liturgischen Quellen und Mischna. Anhand der Ladetradition als ganzer und besonders von anhand zahlreicher Anstellungsordnungen aus dem Landeshauptarchiv Dresden wird das Amtsverständnis der im Dredener Hofgottesdienst Dt. 10, 1—5 und V.8—11 legt es sich nahe, die beiden Formen ver- wirkenden Personen untersucht. Dabei hat der Verf. dem Amtsver- schiedenen Erlebniskreisen zuzuweisen: Bericht und Auszugs- bzw. ständnis des Kapellmeisters Heinrich Schütz besondere Aufmerksamkeit Sd1ilfmeerüberlieferung ; Jahwerede und Sinaitradition. In der dt. Predigt zugewandt. In den handschriftlichen liturgischen Ordnungen, die uns nden wir sie zusammengewachsen, aber so, daß die Naht noch deut- lich erkennbar ist. P. kombiniert den beschreibenden Bericht von Ex. 37 aus der Zeit des Kurfürsten Johann-Georg II. (1656—1680) vorliegen, mit Paränese und läßt dadurch nicht nur Rückschlüsse auf seine Theo- wird der Kirchenmusik besonderer Wert zugemessen. Zuweilen werden in diesen Gottesdienstordnungen Kompositionen von Heinrich Schütz logie zu, sondern auch darauf, daß er aus alter, bereits fest formulierter, unter ausdrücklicher Angabe seines Namens genannt; z.B. die Johannis- reflektierter Tradition schöpft. P. hat also einen vergleichsweise jün- passion im Frühgottesdienst des Karfreitag 1665 und die Auferstehungs- geren Ansatzpunkt als Dt. ihn ahnen läßt. historie in der Vesper des 1. Ostertages 1665. Zahlreich sind die An- Parallel zu diesem Formenwandel läuft eine Änderung in der gaben über die Verwendung des Beckerschen Psalters in der Schütz- uffassung der Lade. Nu.10, 35 f. ist der einzige Text, der uns un- schen Vertonung. Unter den genannten kirchenmusikalischen Werken mittelbar in die Zeit des Geschehens versetzt. Zwar ist auch er wie überwiegen jedoch die lateinischen Konzerte und Psalmenkompositionen alle rituelle und metrische Form durch das Filter der bewußten Gestal- der italienischen Dresdener Kapellmeister Albrici, Peranda und C. Palla- tung gegangen, aber er ist ein Stück einer alten Aufbruchsliturgie und vicino. Der Verfasser konnte einen Teil dieser in den Gottesdienst- daher unmittelbar zu dem Geschehen. Die Sam-Ladegeschichte zeigt formularen aufgeführten Kompositionen mit handschriftlich überliefer- auch hier wieder etwas von der Übergangssituation. Man nn sagen, ten Kompositionen in der Sächsischen Landesbibliothek und in der der Bruch zwischen Mittelbarkeit und Unmittelbarkeit zum Geschehen Deutschen Staatsbibliothek Berlin identifizieren. geht nach 1. Sam. 6 mitten durch sie hindurch. Doch hat das noch kei- 723 724 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 nen Einfluß auf das Verständnis der Lade gehabt. Das Geheimnisvolle Dementsprechend wird in Kapitel I der Sprachgebrauch von P7X der mit ihr verbundenen Gottesauffassung läßt sich als magisch ver- +MDTX= Gerechtigkeit und mın = Leben untersucht, Die Wechselbe- standene Gottesgegenwart bezeichnen. Darin ist eingeschlossen die ziehungen, welche zwischen den Begriffen bestehen, werden sichtbar scheinbare Identifikation von Jahwe und Lade und wiederum beider auch bei gesonderter Untersuchung des einzelnen Begriffes, genaue Unterscheidung. Es ist aber auch eingeschlossen das tremendum und fascinosum, das jeder echten Gottesbegegnung eignet und von dem MIX ist bei Ez, weder eine Eigenschaft im Sinne natürlicher We- sensbestimmtheit, noch auch Ergebnis menschlicher Tätigkeit, sondern gerade in 1. Sam. 4—6 so anschaulich berichtet wird. Art und Weise des Tuns, wobei prägender Faktor allein der Wille In 1. Kg. 8 ist von der spannungsgeladenen Gottesgegenwart bei Gottes ist. m7p7xX umfaßt bei Ez. also stets die Bindung an Gott, Bewährt der Lade kaum noch etwas zu spüren. Erst nachdem die Lade ein- gebracht ist, erscheint die Herrlichkeit Gottes im Tempel. Die Lade sich der Mensch in solchem Verhalten, so kann von „seiner Gerechtig- keit‘“ als einem ihm Zugehörigen, etwa im Sinne einer Tugend gespro- hat ihre Bedeutung ganz offensichtlich an den Tempel abgetreten. Ihre chen werden, Er selbst gilt dann als p77x = gerecht, d. h. dem Willen Anwesenheit ist nötig, um die materiale Kontinuität der Heiligkeit zu Gottes entsprechend. — gewährleisten. Im Dt. und beim Dtr. gewinnt sie insofern neue Bedeutsamkeit, mor hat zunächst physische Bedeutung. Es erscheint als „am Leben bleiben‘“ in Bezug auf das Neugeborene (16,6) und als ‚„Wiederauf- als sie zum Behälter der Bundesurkunde, der Gebote Gottes, gemacht leben‘‘ von Toten (37, 1—14), Beidemale ist es in Bildern gebraucht, wird, Doch ist auch hier das Schwergewicht auf das Gesetz gelegt, die welche das Geschick Israels darstellen: seinen Eintritt in die Geschichte Lade dient als Mittel seiner Einschärfung. und die Überwindung der gegenwärtigen tödlich erscheinenden Krise. Bei P. gehört die Lade zu den Requisiten des Tempels, allerdings Beides, Rettung und Erneuerung des Lebens, geschieht durch Gottes- als sein vornehmstes. Die Lade ist eine der Grundlagen, auf denen P. spruch, der mit Wert oder Unwert der Menschen nichts zu tun hat. — die nachexilische Gemeinde aufbauen will. Sie ist nicht so sehr Gesetzes- Wiederum erscheint m» in physischer Bedeutung als „am Leben blei- behälter als zusammen mit dem Tempel und allen seinen anderen Ein- richtungsgegenständen ein Baustein der Theologie. Das wird besonders ben‘‘, aber als ein Urteil, welches der Gott über den einzelnen Gerech- ten fällt (18, 9b.17.19. u.ö.; 3 + 33; 13,22). — Dieses physische deutlich an der Kapporet, die erst von P. in Ex.25 tatsächlich auf die Leben gelangt zu seiner Erfüllung erst in der Gemeinschaft Gottes, die Lade gelegt wird. Die Kapporet mit ihren Keruben gibt der durch die darin verwirklicht wird, daß der Mensch den offenbarten Gotteswillen Eigenschaft als Gesetzesbehälter um ihr einstmaliges magisches fascino- tut (20, 11.13.21), was auch durch „Gerechtigkeit üben‘“ ausgedrückt sum gebrachten Lade die Ungebundenheit und Beweglichkeit der Gottes- erscheinung zurück. werden kann. — Der Lebenswille Jahwes zugunsten Israels zielt auch dort auf Gemeinschaft, wo die physische Seite des Lebens durchaus im Von all dem ist bei Chr. nichts mehr zu bemerken. Die Lade dient Vordergrunde steht, wie 16,1—14 u. 37,1—10. Dieser Gemeinschaft nur der Legitimation des Levitenamtes, Sie ist ein — zwar heiliges — soll immer irdisches Glück in Fülle folgen. — Ist an die Wiederher- Requisit in der Verfügungsgewalt Davids. Hierher gehört auch Ps, 132. stellung des Volkes und Staates Israel gedacht, so kann auch das mit „leben‘“ bezeichnet werden (33, 10). Auf Grund dieser Ergebnisse lassen sich zu den anfangs zusammen- gestellten ‚„„klassischen‘‘ Ladefragen einige Antworten beisteuern. Ihre Von diesem Befunde her darf über den Zusammenhang von Ge- Herkunft aus der Wüstenzeit hat neue Unterstützung bekommen. Aller- rechtigkeit und Leben gesagt werden: im höchsten Sinne lebt nur der dings dürfte die Truhe ohne Kapporet ursprünglich gewesen sein. Jedoch Gerechte, d.h. der Mensch, dessen Wollen und Tun mit den offenbar- kann man die Existenz einer Kapporet nicht völlig bestreiten, wenn ten Forderungen göttlichen Willens übereinstimmt. Die Sätze: Der Ge- sie auch nach wie vor fraglich bleibt. rechte soll leben! Der Frevler muß sterben! erscheinen nicht nur als Der einstige Zweck der Lade war der eines Kriegsheiligtums, das Urteilssprüche im jeweils aktuellen Falle, sondern darüberhinaus als mindestens nach der Einstellung in den Tempel als Prozessionsheiligtum Grundsätze göttlichen Richtens. verwendet wurde. Es scheint sich zeigen‘ zu lassen, daß das Fest der Kapitel I_ handelt zunächst von der allgemeinen Erfahrungsgrund- Lade das Laubhüttenfest war, das auch Ansatzpunkte für das Zusammen- Jlage des Problems der Gerechtigkeit Gottes. Sodann umreißt es die wachsen der beiden einmal getrennten Traditionen bot. Der einzige Grenzen, innerhalb derer allein das Problem für die Exulanten bestan- Text, der direkte Rückschlüsse auf ihre Verwendung bei Prozessionen den zu haben scheint und führt schließlich zu jener Frage 18, 23, welche zuläßt, ist Jos. 3; 4; 6. Jahwe in einer gefühlsgebundenen Stellung zu seinen Rechtsprinzipien Die Verbindung der Lade mit einer Thronvorstellung dürfte ein und ihrer Verwirklichung zeigt. Kulturlandzuwachs sein. Ob ihre Interpretation als Bundeslade einen Aus der Spannung zwischen Unschuldsgefühl und Leiden erwächst anderen, heidnischen oder sonst anstößigen Inhalt zur Voraussetzung die Frage nach Gottes Gerechtigkeit, wenn eigenes Elendgeschick sub hatte, ist wahrscheinlich, aber wohl niemals sicher nachzuweisen. specie Dei bewältigt werden soll. Die Zweifel, welche sich aus dieser Außerdem ergeben sich für die Theologie Aussagen zur Stellung Bemühung heraus bei den Exulanten regten, galten speziell der rich- des Königs im Zusammenhang mit 2. Sam. 7 allgemein und die Davids terlichen Gerechtigkeit Jahwes sofern man glaubte, die Verfeh- und Salomos im besonderen, über das Volk Israel und seine Erwählung, Jungen der Väter büßen zu müssen. Die systematische Frage, ob Jahwe über den Tempel, den Kult und das Gesetz. Und schließlich liefert das überhaupt gerecht sei oder nicht, dürfte schwerlich gestellt worden sein. formgeschichtliche Ergebnis Argumente für die Diskussion mit den Ver- Wie einleitend dargelegt, ist Ez. dem Angriff auf Jahwes richterliche tretern der sog. nordischen Schule. Gerechtigkeit zunächst so begegnet, daß er die Anklagenden durch Dar- stellung gerechten und frevelhaften Verhaltens in sich selbst zurück- wies. Indemer aber Gerechte wie Frevler dem Urteil Gottes unterstellte, Staudigel, H.: Die Begriffe Gerechtigkeit und Leben und das I"ro- zeigte er zugleich, daß dieser einen Jeden seinem Tun gemäß richtet. blem der Gerechtigkeit Gottes bei Ezechiel. Diss, Rostock 1957, 61 S. Die absolute Gültigkeit des geglaubten göttlichen Rechtsgrundsatzes: Die vorliegende Abhandlung bietet die drei ersten Kapitel einer der Gerechte soll leben, der Frevler muß sterben! läßt sich aber an den umfassender disponierten Bearbeitung des Themas, — Gegebenheiten des Daseins nicht nur nicht nachweisen, sondern gerade ein solcher Satz — den Zweifelnden gesagt — wird seiner Unbeweis- Die zu lösende Aufgabe bestand darin, den Zusammenhang, welcher barkeit wegen die Anfechtung noch verschärfen. Den Zirkel, welcher zwischen den Begriffen Gerechtigkeit und Leben im Buche Ezechiel be- steht, zu ergründen. Ein allgemeiner Zusammenhang zeigt sich zunächst sich hier durch Rechnen und Gegenrechnen bilden muß, durchbricht Ez., darin, daß zu einer Zeit höchster Bedrohung völkischen wie privaten indem er mit Emphase darauf hinweist, daß es für Jahwe noch eine andere als die nur rationale Beziehung zu seinen Rechtsgrundsätzen und Lebens die Frage nach der Gerechtigkeit verhandelt wird, und zwar — ihrer Verwirklichung gibt. Die Frage: Habe ich denn Gefallen am Tode unter Umgehung des Wortes Gerechtigkeit — insbesondere die Frage des Frevlers...? (18, 23) zeigt Jahwe mit s6einer Empfindung beim Ge- nach der Gerechtigkeit Gottes. (Kap, 18, 2.25.29; 33,17.20). Daß man seinem Gotte mißtraut, bedeutet für das in seiner politischen Exi- richt beteiligt. Aus diesem Befund ergibt sich die Notwendigkeit, die stenz in Frage gestellte Israel eine weitaus tiefergehende Gefährdung, Hauptfrage, wie es sich nach Ezechiels Sicht mit Jahwes richterlicher Gerechtigkeit verhalte, zurückzustellen und sich den Aussagen zuzu- nämlich die seiner geistigen Lebenswurzel. Gibt es den Glauben an wenden, welche der Neigung Jahwes gelten. Jahwe, der es zum Volke machte, preis, so ist damit auch sein völki- scher Untergang besiegelt, Das Problem der Gerechtigkeit Gottes muß Kapitel III handelt demnach von der Neigung Gottes zum Leben. also, eben weil der Gaube an seine Gerechtigkeit eine Basis des Ver- Im Anschluß an die Analyse von 18,23 werden diejenigen Texte be- trauens zu ihm ist, um des Lebens Israels willen bewältigt werden. Den sprochen, welche (außerhalb der Heilsweissagungen) Jahwes Lebens- willen in Aktion zeigen (18,31f.; 33,10f.; 17—19 = 33, 7—9; die Vorwurf, welcher mit dem Schlagworte: Väter essen saure Trauben und Formel mamn möm), danach jene, welche von der Knebelung dieses die Zähne der Söhne werden stumpf! (18,2) gegen Jahwes Gerechtig- keit erhoben wird, wehrt Ez. mit einer Rede ab, die den anklagenden Willens handeln (8,18 u. Par.). Abschließend wird anhand begründeter Menschen an sich und seine eigene menschliche Gerechtigkeit weist. Heilsorakel der Frage nachgegangen, ob die Neigung zum Leben der Diese Rede kristallisiert sich um den Satz: Der Gerechte wird leben, letztlich bestimmende Wesenszug Jahwes sei oder nicht. der Frevler wird sterben! (18, 4. 5a 9b). Zugleich aber bildet dieser In Erörterung der Frage, wohin das Gefühl Gottes bei der Urteils- Satz den Kern Ezechielischer Gedanken zum Thema Gerechtigkeit und sprechung neige, zeigte sich, daß es sowohl im Gericht über den Ein- Leben; sein Verständnis muß darum das erste Ziel der Arbeit sein, zelnen (18,23; 3, 7—9 = 33, 17—19) wie auch über das Volk (18, 31f.; z25 726 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 aufweisen, auf die Zeit der Wirksamkeit des Exilspropheten verteilen: 33,11) dem Leben gilt. Aus dieser elementaren Neigung heraus hat er Gott seinen Willen zum Recht insoweit begrenzt, als er noch den Ein beträchtlicher Teil des herangezogenen Textmaterials stammt aus rechtens verdammten Frevler, statt ihn sofort hinzurichten, zu Umkehr der ersten Zeit Deuterojesajas (9 Belege). Von den übrigen Stellen ent- und Leben mahnen läßt und dem widersetzlichen Volk gegenüber seinem zieht sich ein erheblicher Teil einer genauen zeitlichen Fixierung Mitleid Raum gibt, statt es umzubringen (20, 17). Schlägt er doch ver- (7 Belege). Nur 2 Belege haben wir aus jener Zeit, in der sich der Bruch nichtend zu, so hat er zuvor sich selbst bezwingen müssen (5, 11; 7,4.9; er Zukunftserwartung Deuterojesajas vollzieht, und nur eine Stelle 8,18; 9,6. 10). Den Geschlagenen zeigt er sich dann in einer Tarnung findet sich aus den letzten Wirkungsjahren des Propheten, die durch die als Feind, den das Unheil erfreut (6, 11). Von den Wirkungen dieser Yyruserwartung geprägt sind. Daraus folgt, daß Deuterojesajas Rede Perversion muß Ez. mehr sprechen als von der göttlichen Neigung zum in der ersten Zeit stärker von jeremianischer Sprache geprägt erscheint Leben; das hebt diese Neigung aber nicht auf. Ursachen, welche sie a in der Zeit der Krise oder gar in den letzten Jahren, wenngleich bedingten, lassen sich nicht finden. Affekt und Tat des Erbarmens gehen sich Spuren einer Beziehung auf Jeremia bis in die letzte Zeit Deutero- aus dem Lebenswillen Gottes hervor; er nicht aus dem Affekt. Dieser jesajas verfolgen lassen, Es ist auffällig, in welch hohem Maße der Exils- Befund wird nicht geändert durch die Begründungen jener Verheißungen, Prophet, der im übrigen durchaus eigenwillig mit der Tradition um- welche für Israel Leben bedeuten (34,11; 11,17; 36, 24; 37,21; geht, Gedankengänge und Inhalte der Verkündigung seines propheti- 20, 34a, 41 f.). Die Begründungen dienen lediglich dem Zweck, einer schen Vorgängers in seine Botschaft aufnimmt. möglichen Selbstüberschätzung des begnadigten Volkes entgegenzuwir- Das 7, Kapitel versucht zu begründen, warum Deuterojesaja in der ken. Jahwes Neigung zum Leben wird durch sie nicht zu einer relativen Größe, sondern bleibt unergründbarer und bestimmender Zug Sseines dargelegten Weise eine literarische Beziehung zu Jeremia aufweist. Nach Wesens. einer Klärung der Vorfrage über das Verhältnis von prophetischer Eigen- art und Bindung an die Tradition schließt sich ein Vergleich beider Prophetenpersönlichkeiten an. Der Vergleich ergibt Unterschiede im Tannert, Werner: Jeremia und Deuterojesaja, Eine Untersuchung persönlichen Erleben prophetischer Existenz (Berufungserlebnis, Krise). zur Frage ihres literarischen und theologischen Zusammenhanges. Die Gemeinsamkeiten bestehen im Auftrag, der beide Propheten uni- Diss. Leipzig 1956, 108, XVIS. versal an die Völkerwelt und national an das eigene Volk weist. Alle persönlichen Gemeinsamkeiten (Erwählung, Schutzzusage) stehen jedoch Die Botschaft Deuterojesajas weist literarische Berührungspunkte mit der Botschaft Jeremias auf. Bisher hat die Forschung Parallelstellen im unmittelbaren Zusammenhang mit der prophetischen Verkündigung. Das beweist, daß Deuterojesajas Interesse weniger an der Person Jere- innerhalb der Schriften beider Propheten weithin nur aus der Einzel- mias als an dessen Botschaft haftet. Weil aber gerade auch die persön- exegese zu klären versucht. Dabei wurde das Urteil über einzelne Be- lichen Gemeinsamkeiten prophetischer Existenz sämtlich unter dem legstellen zuweilen vorzeitig ausgeweitet zur Beurttilung des Gesamt- Blickpunkt der sachlichen Weiterführung prophetischer Botschaft ste- zusammenhanges, So kam es zu Zufälligkeiten und Unschärfen in der en, ist der literarische Zusammenhang zwischen Jeremia und Deutero- Konzeption des Verhältnisses zwischen Jeremia und Deuterojesaja. jesaja theologisch nur zu erklären als eine Bindung an prophetische Ferner mußte bisher bei vergleichenden einzelexegetischen Befunden Tradition, auch die Frage nach etwaigen traditionsgeschichtlichen Zusammenhängen —— prophetischer Aussage unbeantwortet bleiben, Eine Antwort auf diese Frage ist aber deshalb von Bedeutung, weil sie Auskunft darüber geben Tuchel, Klaus: Von Wesen und Ursprung des Bösen. Eine Ausein- Öönnte, was an prophetischer Kritik und prophetischer Heilserwartung andersetzung mit der Theologie des 19. Jahrhunderts. Diss, Münster aus der letzten vorexilischen Zeit in das babylonische Exil hinüber- 1986 XT1 179 S, gerettet, innerhalb der judäischen Gola tradiert und durch den namen- Die Intensität, mit der auf theologischem und philosophischem Josen Exilspropheten zur Ausformung seiner Heilserwartung herangezo- Gebiet in den letzten Jahrzehnten die anthropologische Problematik gen wurde. diskutiert worden ist, zwingt zu einem neuen Durchdenken der Hamar- Deshalb geht die Untersuchung der Frage nach, in welchem Um- tiologie, Die Arbeit hat sich zur Aufgabe gesetzt, zur Klärung der fang ein Zusammenhang zwischen Jeremia und Deuterojesaja besteht, rage beizutragen, unter welchen Voraussetzungen und in welcher Be- welcher Art die literarischen Gemeinsamkeiten sind und wie ihr Zu- ziehung die Wirklichkeit des Bösen erkannt werden kann und was mit sammenhang theologisch zu interpretieren ist. seiner theologischen Benennung als Sünde gesagt ist. Die theologische Damit ist die Aufgabe gegeben, das literarische Vergleichsmaterial Frage nach dem Wesen und Ursprung des Bösen verweist auf die Sünde aus der Gesamtbotschaft beider Propheten zusammenzustellen, die des Menschen, in und an der ‚das Böse‘ in Erscheinung tritt. ‚Das Böse‘ literarischen Gemeinsamkeiten auf Wesen und Herkunft zu untersuchen ist kein absolutum, sondern zunächst aus dieser Bezogenheit zu ver- und ihr Verhältnis zueinander zu bestimmen. Dabei wird vorausgesetzt, Stehen. Darum ist die theologische Anthropologie der Ort, an dem daß sich literarische Beziehungen nicht in rein sprachlicher Übereinstim- dieser Tatbestand erkannt wird und zu verhandeln ist. mung erschöpfen. Unter Voraussetzung des Satzes, daß der Mensch nicht aus sich Um an einigen Stellen beiläufig den Nachweis einer spezifisch pro- selbst, sondern nur aus Gott zu erkennen sei, hängt die Antwort auf phetischen Tradition erbringen zu können, wird der literarische Zu- die gestellte Frage von der Art dieses ‚Erkennens aus Gott‘ ab. Eine sammenhang zunächst in 4 thematisch gegliederten Kapiteln dargelegt: Erhellung dieses Vorganges versucht die Arbeit, indem sie in Ausein- 1. Kap.: Die Erwählung des Volkes (1. Die Brautzeit Israels, 2. Der andersetzung mit Luther, Schleiermacher und der Begrifflichkeit des Schöpfer als Erwähler, 3. Berith — als Ausdruck der Erwählung); 2. Kap.: Neuen Testaments danach fragt, was unter der Offenbarung Gottes zu Heil für die Deportierten; 3. Kap.: Das Gericht als Läuterung; 4. Kap.: verstehen sei und wie die Erkenntnis des Menschen sich zu dieser Offen- Umkehrung der Unheilspredigt in Heilsbotschaft und Weiterführung der arung verhält. Dabei ergibt sich, daß man an keiner Stelle von dem Heilsverheißung, Ein 5. Kapitel untersucht gemeinsame Bildworte beider Einbezogensein des Menschen in den Offenbarungsvorgang absehen kann und daß daher auch nicht Gottes Offenbarung als Objekt dem Propheten (1. Der Becher Jahwes; 2. Die Hand Jahwes; 3.Der Töpfer; 4. Die Hirten). Im 6. Kapitel werden nachtragsweise kleinere Anklänge Menschen als Subjekt des Erkennens gegenübergestellt werden kann, in Einzelworten geboten. Sofern man mit der Theologie des 19. Jahrhunderts von einem ‚Wesen‘ Gottes sprechen will, liegt dieses hinter Gottes Offenbarungshandeln Das Ergebnis der Durchsicht zeigt eine Vielfalt in der Art und im verborgen und ist dem Menschen nicht zugänglich, Entsprechend ist zu Grad der Abhängigkeit innerhalb des literarischen Zusammenhanges. Nachgewiesen werden direkte literarische Abhängigkeit einzelner Aus- sagen, daß auch der Mensch noch ein Wesen außerhalb und jenseits des drücke (kanäh, l°bonah, Cajit — Kap. 6) und teilweise wörtliche Über- als Gesetz und Evangelium zwiespältigen Betroffenseins durch die Offen- barung Gottes hat. Dieses als wahre Ebenbildlichkeit Gottes in Jesus nahme und Fortführung jeremianischer Sprache in der Heilserwartung Christus erschienene Wesen hat ebenfalls seine Eigenart darin, daß es für die Gola (Kap. 2) neben einer ganz verschiedenartigen Verwendung einzelner Bilder (Hand Jahwes;. Hirten — Kap.5,2 und 5,4) und Be- nicht im Zusammenhang der Zeitlichkeit aufgeht, sondern auf das Ende griffe (berith — Kap. 1,3 und zaraph — Kap, 3,2). In der Weiterver- der Zeiten als die Aufhebung der Zeitlichkeit verweist. wendung von Bildern finden sich Beispiele, in denen Deuterojesaja gegen- Im Gegensatz zu diesem den Offenbarungsbegriff bestimmenden über Jeremia ein Bild in gleicher Weise aber in Beziehung auf eine Ernstnehmen der Verborgenheit Gottes stellte die Theologie des neue Situation anwendet (Becher Jahwes — Kap, 5, 1), neben einem Bei- 19, Jahrhunderts im allgemeinen die Frage nach dem Wesen Gottes und spiel, in dem ein vorgeformtes Bild von beiden Propheten unabhängig in Analogie dazu die nach dem Wesen des Menschen. Diese verobjekti- voneinander eingeführt wird (Töpfer — Kap. 5, 3). Ferner wird eine un- vierende Tendenz ermöglichte ihr es, vom bösen Menschen auf ‚das mittelbare Anknüpfung Deuterojesajas an Jeremia in der Umkehrung Böse‘ als vorzufindende Eigenschaft zu schließen, die nicht dem ganzen von Unheilsdrohung zur Heilsweissagung festgestellt (Kap. 4). Eine be- Menschen eignet, sondern an ihm vorgefunden wird und von seinem sondere Art des Zusammenhanges zwischen beiden Propheten zeigt sich esen zu unterscheiden ist. Als Probleme ergeben sich a) Wie verhält sich das Böse zur ‚Natur‘ des Menschen, die immer noch als ein in ihrer gemeinsamen Abhängigkeit von geformter hymnischer Tradition in wörtlicher Übereinstimmung (Kap. 1,2) neben einer Aufnahme ge- schöpfungsgemäßer guter Rest in ihm da ist? und b) Wie verhält sich meinsamer Tradition in einer voneinander unabhängigen Diktion (Isra- das Böse zu Gottes Schöpfer- und Erlösersein, zu seiner Vorsehung und els Brautzeit in der Wüste — Kap. 1, 1). Beachtenswert ist, wie si Erhaltung? Unter dieser Fragestellung ist es grundsätzlich gleich, ob man mit Julius Müller, mit dessen großer Monographie die Arbeit sich die Textstellen Deuterojesajas, die einen Zus:ammenhang mit Jeremia / 727 728 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 besonders auseinandersetzt, ein objektives und ein subjektives Moment der religiösen Gewißheit erkannte und forderte, aber Schleiermacher als erster selbst eine religiöse Theorie ausbildete, indem er die Religion am Sündenbegriff gegeneinander abzuwägen versucht oder ob man mit als einen Tatbestand des unmittelbaren Selbstbewußtseins ansah. Aber Schleiermacher mehr das subjektive oder mit Kahnis das objektive Mo- ment daran zu betonen versucht. In jedem Falle ist es von hier aus beide erreichen das Ziel noch nicht: Kant anerkannte die zufälligen möglich, nicht nur das Wesen, sondern auch den Ursprung des Bösen Bewußtseinsbestandteile nicht, gelangte somit zu. einem rein scientifi- zu erörtern und nach Möglichkeit zu definieren. schen Erkenntnisbegriff, der keinen Raum für die Religion läßt und Dabei ist es möglich, die gegebenen Antworten in das Modalitäten- diese muß auf dem Gebiet der Moral angesiedelt werden; Schleierma- schema einzuordnen, in das die Theologen des 19. Jahrhunderts fast cher identifiziert die Religion mit dem schlechthinigen Abhängigkeits- ausnahmslos einbezogen werden können und das in dieser Arbeit an gefühl, engte sie damit ein und glitt in die Psychologie ab. Stange geht einigen ihrer Hauptvertreter entfaltet wird, Julius Müller begreift die einen rein erkenntnistheoretischen Weg, indem er einen realistischen Erfahrungsbegriff ausbildet, der auf dem -Begriff der Anschauung ruht. menschliche Freiheit als Möglichkeit des Bösen und den Sündenfall als den Übergang von dieser Möglichkeit zur Wirklichkeit des Bösen, wo- In der Entwicklung seines Anschauungsbegriffes durchläuft nun Stange bei er in Entsprechung zur Konstruktion seines Sündenbegriffes die in- mehrere Stufen. Zunächst geht es ihm gegenüber Kant um die Wirk- telligiblen und die empirischen Bedingtheiten des Falles gleichmäßig zu Jichkeit der Erfahrung und um einen äußeren Anschauungsbegriff (sen- berücksichtigen versucht. Als Gegensätze können Kant, der den Fall als sualistischer Einfluß), sodann tritt eine Ergänzung durch den idealisti- schen Begriff der inneren Anschauung, der einen Zusammenhang unter intelligible Tat sieht, und Kahnis, der die Historizität des Falles aus biblischen und empirischen Gegebenheiten postuliert, betrachtet werden. den Begriffen ordnen soll; schließlich tritt eine Wendung zum irratio- Schließlich geht Pfleiderer über die bisher gezeigten Positionen damit nalen Voluntarismus hinzu. Aber zu den beiden Anschauungsformen hinaus, daß er im Werden und Wachsen der ethischen Persönlichkeit in tritt mit Notwendigkeit eine dritte: die Frage nach der Vollständigkeit Abhängigkeit von Hegelschen Gedanken die Notwendigkeit des Bösen der Erfahrung. Sie ist, da alle irdische Erfahrung unvollständig bleibt, zu erkennen meint. An dieser Stelle läßt sich, wie die Arbeit nachzu- die Wurzel der Religion. weisen sucht, Karl Barths Lehre vom Nichtigen dem Schema der Mög- Auf diesen Religionsbegriff baut nun die Dogmatik auf, Ihre Auf- lichkeiten einordnen, unter dem das 19. Jahrhundert Wesen und Ur- gabe besteht darin, Glauben und Wissen in einen tragbaren Zusam- sprung des Bösen zu begreifen meint. Denn es läßt sich nicht übersehen, menhang zu bringen. Denn der Gegenstand der Dogmatik ist oder sind daß er ganz die gleichen Fragen an das Nichtige richtet wie jenes und nicht das Dogma oder die Dogmen, sondern die dem Glauben eigen- daß er zu ähnlichen Antworten gelangt, bis hin zur Konstatierung einer tümliche Gewißheit (Theologia dogmatica). Die Wissenschaftlichkeit Notwendigkeit des Bösen im Schöpfungshandeln Gottes. Die Arbeit der Dogmatik besteht in ihrer Arbeitsweise, sie bezieht sich nur auf versucht zu zeigen, wodurch es Barth möglich wird, so zu denken, und die Form. Stange lehnt die Forderung der Allgemeingültigkeit und findet den Grund dafür in seiner Unterscheidung der verschiedenen Voraussetzungslosigkeit der Wissenschaft ab und fordert die positive Wirklichkeiten Gottes, des Menschen und des Nichtigen. Nicht ein- Wissenschaft (im Anschluß an Windelband und Rickert). Nach einem ordnen lassen sich dem aufgestellten Schema Schleiermacher, der die kritischen Gang durch die Theologiegeschichte wird die Methode der Sünde als das vergehende Noch nicht der das Erlösungsbewußtsein Dogmatik als die offenbarungsgeschichtliche bezeichnet, ihre Autorität hemmenden Einflüsse begreift, und Kierkegaard, der die Negierung der ruht auf Schrift und Bekenntnis. Freiheit durch den Begriff der Notwendigkeit kritisiert, aber selber durch Ta - Die Bedeutung der Stangeschen Prinzipienlehre besteht seine Kategorie des Augenblicks der Sünde keine geschichtliche Kon- in der erkenntnistheoretischen Begründung der religiösen Gewißheit, tinuität zuzuerkennen vermag. im Nachweis der Möglichkeit einer exakten Wissenschaft Theologie Den Grund für die spekulativ-verobjektivierende Behandlung des und in der Forderung der Offenbarungsgemäßheit, soweit jeweils der Sündenbegriffs in der Theologie des 19. Jahrhunderts wird man in einer philosophische Ansatz den reformatorischen nicht beeinträchtigt. Denn mangelnden Erfassung der Geschichtlichkeit des Menschen gegenüber zwei Motive lassen sich in Stanges einschlägigen Schriften deutlich un- Gott zu suchen haben. Demgegenüber versucht die Arbeit, die Erkennt- terscheiden: Das apologetische und das offenbarungstheologische, Das nis des Sünderseins unter dem Anspruch Gottes so zu erörtern, daß apologetische Motiv ist unablässig bemüht, die Notwendigkeit der Re- dabei die Geschichtlichkeit ernstgenommen wird. Im Anschluß an eine ligion, die Wissenschaftlichkeit der Theologie und die Offenbarungs- Exegese von Genesis 3 wird dazu der alttestamentliche Sündenbegriff gemäßheit der Dogmatik zu beweisen. Dies konnte wie in der Diskus- am Zeugnis des Jahwisten und des Propheten Micha erläutert, dann der sion mit den Kritikern Stanges (Dunkmann, Heinzelmann, Nygren, neutestamentliche am Brief des Paulus an die Galater und endlich der Hermann u. v. a.) gezeigt wurde, nicht erreicht werden, Auch der dritte Sündenbegriff der lutherischen Bekenntnisschriften zusammengefaßt. Da- Anschauungsbegriff in Stanges Erkenntnistheorie zwingt nicht, die Re- bei ergibt sich, daß Erkenntnis Gottes nirgendwo anders gewonnen ligion sondern nur die Notwendigkeit des religiösen Problems anzuer- wird als im Akte der Rechtfertigung des Sünders. Die in diesem- Akte kennen. Nur wo Stange sich von dem offenbarungstheologischen Motiv gemachte Erfahrung ist die Gottes gegen uns und Gottes für uns und leiten ließ, liegt seine bleibende Bedeutung. darin Offenbarung sowohl des verdammenden Gesetzes als auch des Die grundsätzliche Frage nach der Stellung der Religionsphilosophie, heilbringenden Evangeliums. In der Offenbarung des Evangeliums Jesu die hinter den einzelnen Erörterungen stand, dürfte nach der Erörterung Christi erfährt der Christ dieses Böse als überwundenes Böses, dessen mit anderen Theologen wie folgt zu beantworten sein: Die erkenntnis- erfolgte Überwindung an der Verborgenheit der Offenbarung teilhat. theoretische Klärung ist für jede Dogmatik unerläßlich, aber dies ist Der von der Gesetzesoffenbarung betroffene Sünder erfährt die keine vortheologische, etwa religionsphilosophische, sondern eine Wirklichkeit seines Sünderseins so, daß Gott nicht dessen Urheber sein innertheologische Aufgabe. Nur wo sie sauber gelöst wird, kann der kann. Diese Wirklichkeit läßt sich auch nicht als Notwendigkeit begrei- Fehler vergangener Zeiten — das Abgleiten in die Psychologie — ver- fen, sondern verweist auf die in Gottes Aufgebot gründende mensch- mieden werden. Wie berechtigt diese Forderung Stanges bleibt, zeigt liche Freiheit als ihren Ursprung. Diesen Ursprung des Bösen einsichtig die Gefahr unserer neuesten Theologie: der Ontologie zu verfallen. machen zu wollen, heißt, außerhalb des eigenen Betroffenseins durch die Forderung Gottes nach der Möglichkeit des Bösen fragen. Indem jeder Versuch einer Beantwortung auf den deus absconditus des Gesetzes Wickert, Ulrich: Studien zu den Pauluskommentaren Theodors von führt, erweist sich die Frage als anfechtende Frage des schuldigen Men- Mopsuestia als Beitrag zu seiner Theologie. Diss. Tübingen 1957, schen. Die Abwehr dieser Frage ist Hinweis auf die in der Rechtferti- 427 5. gung erfahrene bereits erfolgte Überwindung des Bösen. Wie der Titel andeutet, will die Untersuchung aus dem Gesichts- kreis eines Teiles der Schriften Th.s zu dessen Gesamtverständnis bei- Vetter, Roland: Die Theologische Prinzipienlehre bei Carl Stange. tragen. Im Unterschied zur katholischen Forschung, die bei ihrem Diss. Erlangen 1955, 2165S. neuerdings lebhaften Interesse für den Antiochener an das Dogma ge- bunden bleibt, möchte Verf. auf dem Wege einer „zu Ende geführten Die Diss. versucht in einem ersten Teil, die Entwicklung der Prin- geschichtlichen Exegese‘“ (W.CG.Kümmel) zur Sache kommen. zipien historisch darzustellen, sodann im zweiten, kritischen Teil ihre Bedeutung aufzuzeigen. Der einleitende Teil sucht durch Interpretation dreier paralleler Texte die Sicht zu erschließen, aus welcher Th. denkt, In seinem Geiste Teil I: Das Anliegen Stanges ist es, einen Weg zu finden, der es hat sich eine Synthese von „Israel‘‘ und „Hellas‘“ vollzogen, die für der Theologie ermöglicht, ihren beiden Faktoren, der wissenschaftlichen sein theologisches Denken bestimmend ist. Die Struktur dieses Denkens Arbeitsweise und der Eigenart des Glaubens gerecht zu werden, und läßt sich — nicht nur in der Christologie — durch die Formel „Zwei- zwar so, daß keiner den anderen beeinträchtigt. Um dies zu erreichen, heit in Einheit‘ beschreiben; und sie gründet nicht lediglich in Th.s lo- wird zuerst die Religionsphilosophie als selbständige Disziplin bemühr, gischer Begabung, sondern zumal in jener angedeuteten doppelten ge- um die Notwendigkeit der Religion im Zusammenhang des mensch- schichtlichen Herkunft. Verf. zeigt bei Erörterung des bei Th. anklin- lichen Bewußtseins zu beweisen. genden Syndesmos-Gedankens (in dessen Beurteilung er der Auffassung Karl Reinhardts den Vorzug gibt), daß Christus für den Antiochener Die apologetische Aufgabe der Religionsphilosophie wird von der Erkenntnistheorie wahrgenommen. Die Auseinandersetzung mit als Mensch Repräsentant des „griechisch‘ gesehenen, aber als Schöp- Kant und Schleiermacher ergibt, daß Kant als erster die Selbständigkeit fung gedachten, Gott gegenüber relativ eigenständigen Kosmos ist — 729 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 730 woraus die bekannte Problematik seiner Christologie entspringt. In Exkurse — darunter eine Charakteristik der Persönlichkeit des Paulus A grenzung gegen die übliche negative Beurteilung der „Hellenisie- aus den Kommentaren Th.s, eine Erörterung der Exegese von Rm. 7 rung des Christentums“ entwickelt Verf. sein aus der einleitenden sowie eine Sammlung von ca. 80 Konjekturen zu den von Swete und Interpretation gewonnenes hermeneutisches Prinzip: Th.s Gedanken- taab vorgelegten Theodortexten. welt ist das Ergebnis der Begegnung zweier „geschichtlicher Horizonte““ („Israel“ und „Hellas‘“), die vorurteilsfrei aus der je eigenen Sicht ver- standen sein müssen, bevor ihre Synthese sich in ihrer Bedeutung zeigt. Die theologische Relevanz dieser Betrachtungsweise wird durch Wolf, Robert: Aqua Religiosa, Die religiöse Verwendung von Wasser eine Gegenüberstellung von Sokrates und Paulus angedeutet: während im frühen Christentum und in seiner Umwelt, I. Teil. Diss. Leipzig der Grieche auf dem Umweg über das gılooopeiv , also über den 1956, 2405. Menschen, an die Wahrheit rührt, wird dem Israeliten seine Wahr- Ausgehend von der Frage nach Wesen und Bedeutung der neu- heit von Gott „auf den Kopf zugesagt‘. Der je verschiedenen Struktur testamentlichen Taufe versucht die Arbeit, eine Phänomenologie der der in Frage stehenden geschichtlichen Horizonte entsprechen die religiösen Verwendung des Wassers im frühen Christentum und in sei- Titel „indirekte‘“ (Hellas) und „direkte Rede Gottes‘. Hierbei wird ner Umwelt die, freilich ungewöhnliche, Voraussetzung gemacht, daß Gott sich auch d zu geben. Ihre grundlegende Frage lautet: Wo erwartete dem Griechen, und zwar im Modus der „indirekten Rede‘, nicht un- a er antike Fromme aus Religiosität oder Aberglaube vom Wasser mehr hur natürliche Wirkungen? Daraufhin wurde die antike Mittelmeer- bezeugt gelassen habe. Verf. beabsichtigt mit dieser Systematisierung, wel t, vor allem Ägypten, das Judentum, Griechenland, Rom und das das Thema „Christentum und Antike‘“ in der Weise theologisch frucht- in diese Welt eintretende Christentum untersucht. Da die Untersuchung bar zu machen, daß ohne vorschnellen Rekurs auf das Verständnis verbauende Depravationshypothesen und mithin ohne Vergewaltigung im Blick auf die christliche Taufe erfolgt, beschränkt sie eich im we- der Geschichte auch das griechische Element der altkirchlichen Theo- sentlichen auf die Formen religiösen Gebrauchs von Wasser, in denen sich der Mensch das Wasser in irgendeiner Weise appliziert, sich damit logie zum Ganzen begriffen werden kann. In diesem Zusammenhang wäscht oder es trinkt. wird zum Beispiel Anders Nygrens Deutung dieses Elementes (Eros und Agape) als den Geist des Griechentums verkennend abgelehnt. Der Fromme gebrauchte das Wasser, weil er glaubte, es vermöge durch übernatürliche Kraft von jedem Makel zu reinigen, es könne die Der erste Hauptteil sucht im einzelnen zu zeigen, wie sich in Th.s Dämonen vertreiben und abwehren, Lebenskräfte verleihen und zu pro- Exegese ‚„Paulinismus‘‘ und „Aristotelismus‘“ miteinander vertragen, Phetischem Sehen „begeistern‘. Es gab dementsprechend Waschung, d. h. wie die mit der „griechischen Weltsicht gegebene und von Th. aus- Besprengung, Trank zur religiösen Reinigung, zur Belebung, zur Ab- drücklich festgehaltene Eigenständigkeit des C@ov Adyov &#yov sich wehr von Dämonen, zur Erlangung der Sehergabe. Die verschiedenen ausnimmt, wenn sie unter den Anspruch der direkten Rede Gottes ge- Wirkungen des Wassers werden jedoch häufig nicht scharf voneinander rät — und wie umgekehrt die direkte Rede Gottes sich modifiziert, getrennt. Das Wasser soll vielmehr oft gleichzeitig reinigen, apotro- wenn sie auf jene Eigenständigkeit des Menschen gleichsam Rücksicht päisch wirken und beleben. Am ehesten läßt sich Klarheit über die re- nimmt. Da. Th. ein ausgezeichneter Systematiker ist, kann er hierin ligiöse Bedeutung und Rolle des Wassers gewinnen, wenn man seine Verwendung nicht nach seinen einzelnen Wirkungen unterscheidet, son- für die Alte Kirche als typisch gelten. Die skizzierten Gesichtspunkte dienen als Leitgedanken für zahl- dern nach dem Bezug bzw. „Ort‘“ im Kult oder Leben fragt, wo es reiche Einzelinterpretationen, auf denen der Schwerpunkt der Unter- verwendet wird. So ergibt esich: Der Fromme wusch sich mit Wasser vor heiligem suchung liegt. Nach dem Aufweis des rationalen Charakters der Paulus- exegese Th.s (c.1) und der Erörterung der („aristotelisch‘‘ verstande- Handeln als auch nach bestimmten religiösen Verunreinigungen. Kul- nen) Willensfreiheit (c.2) erweist sich die abschwächende Modifizie- tische Waschungen mit Wasser hatten weiter ihren Platz beim Eintritt rung der paulinischen Prädestinationslehre als notwendig im Sinne der in einen neuen Existenzbereich, wie z.B. bei Hochzeit, Krönung, An- Rücksicht auf das ausdrücklich als solches ergriffene menschliche Selbst schluß an eine Religionsgemeinschaft oder beim Tod. Schließlich benutzte man Wasser zur Appotropie, zur Heilung und in der Mantik, In einem (c. 3). Der traditionelle Gedanke der Paideia wird von Th, unter der Voraussetzung der Korrelation von Gebot und Vernunft durchgeführt solchen Bezug verwendet, sollte das Wasser je nach den Erfordernissen (c. 4). Th. lehrt die ursprüngliche Sterblichkeit Adams und lehnt die seine vielfältige Kraft entfalten. Allerdings ging es nicht überall um Erbsünde ab (gegen Devreesse, c. 5). c.6 erörtert die Bedeutung des diese Vielfältige Wirkung des Wassers, in vielen Fällen rechnete man Nomos, c.7 die Rechtfertigung: Th. kennt eine solche sola fide in dem nur oder vor allem mit einer bestimmten Wirkung, etwa der Reinigung. Sinne, daß dem vertrauend zuwartenden und in dieser Haltung in der Vorliegende Dissertation enthält die drei ersten Abschnitte der äpetN „sich übenden‘“ Menschen im Eschaton von Gott die vollkommene tersuchung über die kultischen Waschungen vor .religiösem Handeln, Gerechtigkeit geschenkt wird — keine „eigene‘“, aber eine „eigenstän- nach religiöser Verunreinigung und zur Initiation, d.h. zur feierlichen dige‘““ — nicht „aus‘‘, aber „in‘‘ den Werken. c. 8 ist ılla und 0udvoa, inführung in einen neuen Existenzbereich, Die drei weiteren Ab- c.9 dem Kirchenbegriff gewidmet (&xxinola =— 0Vikoyos tÖv mLOtÖV; schnitte über die religiöse Verwendung des Wassers zur Appotropie, hier und c.7 wird der Glaubensbegriff behandelt). c. 10 bringt eine zur Heilung und in der Mantik sollen bei anderer Gelegenheit vor- Darlegung der Geschichtstheologie der Plskommentare, wobei sich gelegt werden. herausstellt, daß die „historische‘“ Exegese der Antiochener (auch Diodor Das Wasser ist nicht um irgendeiner Symbolik willen in den wird herangezogen) zuletzt von dogmatischem Interesse geleitet ist. Am ausführlichsten wird (c. 11) Th.s Zeitbewußtsein erörtert — denn Dienst der Religion bzw. des Zaubers gestellt worden, sondern weil man von ihm reale Wirkungen erwartete. Dabei ging die übernatür- hier fließt alle in der Formel „Zweiheit in Einheit‘“ beschlossene Pro- liche, „göttliche‘‘ Wirkung des Wassers auf seine natürlichen Eigen- blematik zusammen, insofern Th. den Christen als „Interimsexistenz‘‘, schaften zurück. Die Erfahrung, daß Wasser reinigt, daß es die Voraus- zwischen zwei Äonen stehend und ihnen zu gleicher Zeit angehörend setzung für Leben und Fruchtbarkeit bildet, führte dazu, daß man sich versteht. Die Analyse zeigt, daß Th.s von Paulus charakteristisch unter- amit auch das religiöse Miasma bzw. die Sünde abwaschen oder Le- schiedenes Zeitbewußtsein und seine in diesem gründende theologische benskräfte bzw. ewiges Leben verschaffen wollte. Besonders seit Sokra- Konzeption eine Frucht der in der Begegnung mit dem «christlichen tes und Plato verbreitete sich zwar die Erkenntnis, daß es auf innere Kerygma geschehenen ‚„Vergeschichtlichung‘“ des griechisch gesehenen Reinheit ankomme und diese nicht durch äußere Reinigungsmittel, son- Kosmos ist — will sagen der Einbeziehung dieses in sich relativ un- gewandelten Kosmos in die Heilsgeschichte und seiner strengen Be- dern durch - einen guten Lebenswandel zu gewinnen sei, aber dieses ziehung auf den auferstandenen und wiederkommenden Herrn. Von tiefere Verständnis der Reinheit war nur die Einsicht der höheren Gei- ster, nicht jedoch die Anschauung des gemeinen Mannes. Im Volk hier aus gelangt Verf. im Ansatz zu einem neuen Verständnis der blieb vielmehr — bis in die späteste Zeit — die alte Auffassung leben- „Hellenisierung des Christentums‘“ — wenn nämlich nicht unentwegt dig, die sich vom Wasser ebensosehr rituelle Reinheit wie Entsündigung nach der Verweltlichung der christlichen Botschaft, sondern umgekehrt versprach. Für den schlichten Frommen behielt deshalb die kultische nach der ebenso in den Quellen bezeugten „Vergeschichtlichung“ der Waschung zu allen Zeiten die gleiche Wichtigkeit und Bedeutung. Dort, griechischen Welt gefragt wird, die als eines der bedeutendsten Er- wo die Forderung nach innerer, sittlicher Reinheit wirklich ernster ge- eignisse der abendländischen Geschichte angesehen werden muß. We- nommen wurde, kam es in der Regel auch nur zu einer unklaren Ver- nigstens im Vorbeigehen wirft die Untersuchung einen Blick auf die mischung des Rituellen mit dem Sittlichen, nicht aber zu einer Be- aktuelle Bedeutung der in ihr geübten Auslegungsmethode: indem seitigung der kultischen Waschung. Diese Feststellungen gelten auch Luther verstanden wird als der Prophet, durch dessen Mund Gottes für das Judentum. Auch hier glaubte man, die Sünde durch kultische der Welt anbequemte direkte Rede mit ursprünglicher Kraft, obzwar Waschung tilgen zu können. Schließlich spricht nichts dagegen, die in ‘bestimmter geschichtlicher Situation nicht ohne charakteristische Taufe des Johannes und des Neuen Testamentes von den allgemeinen Modifizierung wieder vernehmlich wird, erweist sich das Problem der Vorstellungen her zu verstehen. Die Taufe der Urgemeinde ist wie abendländischen Kirchenspaltung als das Problem der geschichtlichen die des Täufers Entsündigungswaschung vor dem Empfang des Heiligen Horizonte (Israel Hellas Rom) und ist von daher, wenn anders es zu Geistes, wobei allerdings Buße und Glaube Voraussetzung sind, Für einer Theologie von ökumenischer Weite kommen soll, neu zu durch- die Christen kommt als weiteres konstitutives Element der Taufe die denken. Anrufung Jesu hinzu. Eine regelrechte Definition der Taufe gibt Der zweite Hauptteil bringt exegetische Einzeluntersuchungen und Apg. 22, 16. Taufe = Abwaschen der Sünden unter Anrufung des Na- 731 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 732 mens Jesu. Wer Sünde abwaschen will, denkt an die Wirkung des so doch niemals zugleich bzw. zuvor den Tod des Frommen, Vom Wassers, Wer Wasser benutzt, sich damit wäscht, vom Abwaschen Element des Lebens erwartet der Fromme nicht den Tod. Bezog Paulus spricht und doch etwas ganz anderes meint, muß gefragt werden, wozu also die Taufe auf Tod und Auferstehung, so leiteten ihn nicht die er dann überhaupt Wasser nimmt, Was er tut, müßte er notwendig allgemeinen religiösen Anschauungen seiner Zeit, sondern die zentra- anders nennen, denn Abwaschen konnte keiner anders als von len Motive seiner Theologie: nämlich Kreuz und Auferstehung Christi. der Reinigung durch Wasser verstehen, An ein bildliches Verständnis Diese bestimmten so sehr sein ganzes Denken, daß sie auch die her- könnte man nur dann denken, wenn auf das Wasser selbst verzichte kömmliche Auffassung der Taufe als Reinigungsbad in den Hinter- würde., R grund treten ließen und ihr eine neue Bedeutung gaben, d. h. sie selbst _;\‘ wurden ihr Inhalt, Am Anfang des Christenlebens stehend wurde die Bei Paulus und im Johannesevangelium wird allerdings das tradi- tionelle Verständnis der religiösen Waschung durchbrochen. .Hier. be- Taufe der Ort, an dem die Wirklichkeit von Tod und Auferstehung Christi, die die ganze Existenz des Christen bestimmen, in das Leben ruht die Wirkung der Taufe auf dem Heiligen Geist, und das Wasser des Gläubigen grundlegend eintritt. Was nunmehr in der Taufe ge- spielt keine Rolle mehr. Bei Paulus bildet keine der aus den natür- schieht, hat nichts mit dem ursprünglichen Charakter des Wasserbades lichen Eigenschaften des Wassers entsprungenen Bestimmungen des zu tun und hängt dementsprechend nicht von der Wirkung des Wassers Wasserbades das eigentliche Anliegen der Taufe. Die christliche Taufe ab. Gott und Christus handeln in der Taufe durch den Heiligen Geist bewirkt nach paulinischem Verständnis Tod und Auferstehung. Diese am Menschen. In der Taufe wird der Christ mit dem Heiligen Geist aber finden wir nirgends sonst als Wirkung einer religiösen Waschung. begabt, wodurch die alte Existenz ein Ende findet und es zu einem Schafft die kultische Ablution bisweilen auch neues bzw. ewiges Leben, neuen Leben kommt. NEUE BÜCHER Ö Agfes äu V® congres international d’archeologie chretienne. Aix-en-pro- Die Complet (Das Nachtgebet). Vorabdruck aus Band II der Agende für vence 13—19 sept. 1954, Cittä del Vaticano: Pontificio Istituto di ar- lisch-lutherische Kirchen und Gemeinden. Berlin: Luth. Ver- cheologia cristiana; Paris: Les Belles Lettres 1957. 601 S., 200 Abb, aus 1957. 14 5. kl. 8°. 4° = Studi di Antichitä Cristiana XXII. L. 7.500.—. r, Y.: Der Laie. Entwurf einer Theologie des Laientums. Stutt- Albrecht, K.: Wettbewerbswirtschaft und christliche Ethik. Düsseldorf: ./gar;: Schwabenverlag [1957]. 795 S. 8°%. Lw. DM 28.—. Industrie- u. Handelskammer 1958. DE 8° = Schriftenreihe des Coreth, E. (Hrsg.): Aufgaben der Philosophie. Drei Versuche von E. Eva . Arbeitsausschusses Düsseldorf H. 9, DM 1.—. X Coreth, O. Muck, J. Schasching. Innsbruck: Rauch [1958]. 2105. 8° 1thdAus, P.: Das sogenannte Kerygma und der historische Jesus. Zur = Philosophie und Grenzwissenschaften IX, 2. DM 12.70. ritik der heutigen Kerygma-Theologie. Gütersloh: Bertelsmann Cullmann, O.: Katholiken und Protestanten. Ein Vorschlag zur Verwirk- 958 52582 z= u Beiträge zur Förderung christlicher Theologie, "hrsg. Ü lichung christlicher Solidarität. GE Kart. DM 2.80. Basel: Friedrich Reinhardt [1958]. v. P. Althaus, H. Dörries u, J. Jeremias, 48.Bd. DM 4.80. Die Kraft Christi. Predigten. Gütersloh: Bertelsmann 1958, 240 S, 8°. Delekat, F.: Über den Begriff der Säkularisation. Heidelberg: Quelle /bw. DM 9.80. 9y & Meyer 1958. 73 S, 8°. DM 4.80. h1ristliche Denkmal. Sammelwerk zur kirchlichen Baukunst in Andersen, W.: Auf dem Wege zu einer Theologie der Mission, Ein Be- 1 D X richt über die Begegnung der Mission mit der Kirche und ihrer Theo- / eutschland, hrsg. von F. Löffler, Berlin: Union Verlag 1957/58. Je logie. Berlin: Evang. V erlagsanstalt [1958]. 48 S, 8° DM 2.20. 32 S, mit ca, 15 Abb. kl. 8°%°. Kart. je DM 1.50. Asmüssen, H., Fincke, E., Lackmann, M., Lehmann, W., Baumann, R.: Heft 11: Die St. Marienkirche zu Neubrandenburg, Von E. Brückner. XKatholische Reformation. Stuttgart: Heft 25: Die Stadtkirche St. Marien zu Pirna. Von H.-E. Lemper. \8°, DM 5.50. Schwabenverlgg [1958]. 2395. Heft 27: Die St. Severikirche zu Erfurt. Von K. Mertens. » L.: Von Moses Mendelssohn zu Franz Rosenzweig, Typen jüdi- Heft 28/29: Der Dom zu Naumburg. Von H, Küas. schen Selbstverständnisses in den letzten beiden Jahrhunderten, Stutt- Heft 31: Luther in Erfurt. Von S. Asche. e . gart: Kohlhammer [1958]. 64 S., 6 Taf. gr. 8° = Franz Delitzsch- Heft 33: Die Stadtkirche St. Marien zu Freyburg/Unstrut, Vorlesungen 1955. Von H. Möbius. Bandt, H Luthers Lehre vom verborgenen Gott, Eine Untersuchung zu dem offenbarungsgeschichtlichen Ansatz seiner Theologie. Berlin: Diem, H.: Was heißt schriftgemäß? Neukirchen Kr. Moers: Verlag der X == P Buchhandl. des Erziehungsvereins 1958, 75 5. gr. 8° DM 7.20. vang. Verlagsanstalt [1958]. 212 S. 8° Theologische Arbeiten, A rig, W.: Pietas Liturgica- Studien zum Frömmigkeitsbegriff und zur hrsg. v. H. Urner, Bd. VIII. Hlw. DM 8.80. 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Bearb. u. hrsg. von A. Büchner und arion, E Die protestantische Schweiz. Schweizerischer Evangelischer S. Fornacon. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. 642 5S. gr. 8°, Lw. Kirchenbund. Ursprung und Geschichte, Zollikon: Evang. Verlag 1958. DM 18.—. ; ‚ 2 KB : DM 29 Ka Handschin, P.: Wilhelm Martin Leberecht de Wette als Prediger und . sch, W.-D.: Christlicher Glaube und demokratisches Ethos. Dar- Schriftsteller. Basel: Helbing & Lichtenhahn [1958]. 336 5S. gr. 8°. ” ; estellt am Lebenswerk Abraham Lincolns, Ein Beitrag aus der Ge- DM 19.30. <hichte der Vereinigten Staaten von Amerika. Hamburg: Furche- &, A.: AÄußere Ursachen der Jugendverwahrlosung in moralpsycho- Verlag [1958]. 246 S. 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie und Sozialethik, hrsg. in Zusammenarbeit mit E. Steinbach, H. Thielicke u. / \logischer Deutung und moraltheologischer Würdigung. Freiburg/Br.: . Thier von H.-D. Wendland, Bd. 2. Lw. DM 16.80. Lambertus-Verlag 1957. XXI, 143 S. 8°%. DM 9.60. eifn, K. T: Ich gedenke der vorigen Zeiten, Erinnerungen aus acht Möenard, J.: La litt&rature gnostique copte de Chenoboskion. Montreal z== e „/AJahrzehnten, 2.. erg. Aufl. Hamburg: Furche-Verlag [1957]. 320 S., 1958, 24 S, 4° Extrait de. Studia Montis Regii I. 8 Taf. 8°. Lw. DM 12.80. Miegge, G.: L’Evangile et le Mythe dans la pensee de Rudolf Bultmann. Trad. de ]'Italien par H. Naef. Avant-propos de J.-L. Leuba. Neuchätel- I inz-Mohr, G Unitas Christiana. Studien zur Gesellschaftsidee des Paris: Delachaux & Niestle [1958]. 130 S. gr. 8° = Biblioth&que Theo- X Nikolaus von Kues, Hrsg. v. J. Lenz. Trier: Paulinus-Verlag 1958. ogique. sfr. 7.50. X XV, 423 5. 8° DM 19.80. Kling, H Ekkehard IV. Die Geschichten des Klosters St. Gallen [Migne:] Patrologiae. Cursus Completus. A J.-P, Migne Editus et Parisiis, übersetzt u. erläutert. Weimar: Böhlau 1958. 248 S. 8° s= e= Die Ge- nno Domini 1844, escusus, Series Latina, Supplementum, Accurante 3<„„ ichtsschreiber der deutschen Vorzeit, Nach den Texten der Monu- Adalberto Hamman. Vol.I. Paris: Garnier Freres 1958. 476 Sp, 4° Möller, W.: Grundriß für Alttestamentliche Einleitung. Unter Mithilfe menta Germaniae Historica in deutscher Bearb, hrsg. v. K. Langosch. von Hans Möller und Grete Möller auf Veranlassung der Ev.-Luth. 3. Gesamtausgabe, Bd. 102. DM 9.—. _Freikirche. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. XII, 390 S, 8° Lw. \Henrici, P.: Hegel und Blondel. Eine Untersuchung über Form und Sinn / \der Dialektik in der „Phänomenologie des Geistes‘ und der ersten „Action‘“, Pullach bei München: Verlag Berchmanskolleg 1958, XIX, }ÄM<I>) m-;; <; Christoph Pezel (1539—1604) und der Calvinismus in ‚/Bremen, Bremen: Verlag Einkehr 1958, 1925., 1 Taf. gr. 8° = Hos- 208 5. gr. 8° = Pullacher Philosophische Forschungen, hrsg. v. W. Pitium Ecclesiae, Forsch. z. bremischen Kirchengeschichte, hrsg. v. B. rugger u. J. B. Lotz, Bd. IIIl. DM 16.40. S y_»—He u. Schulz, Bd. 2. , M Sacrum Commercium, Eine begriffsgeschichtliche Studie zur Orgehthaler. ‚: Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes, Frank- X / Theologie der römischen Liturgiesprache. München: Zink 1958. XX, ” furt/M.: Gotthelf-Verlag [1958]. 188 S., 1 Tab, 4°%°. Hlw. DM 28.25. z 328 5. gr. 8° a = Münchener Theologische Studien, hrsg. v. J. Pascher, K/Mörsdorf, H. Tüchle. II. Syst. Abt. 15.Bd. DM 26.—. Müller, A.: Bios und Christentum. Wege zu einer „natürlichen‘ Offen- b Stuttgart: Klett [1958]. 2805. 8°% Lw. DM 14.80. lippel, F. v.: Recht, Sittlichkeit und Religion im Aufbau von Sozial- 2 vn R Sakramentesymbolik im Johannesevangelium. Eine exe- / /\ordnungen, Tübingen: Mohr 1958. 45 S, gr. 8° = Recht u. Staat in etisch-historische Studie. Limburg: Lahn-Verlag 1958. XXVI, 172 S. Geschichte u. Gegenwart, Eine Sammlung v. Vorträgen u. Schriften rt, DM 12.—. Gebiet d. gesamten Staatswissenschaften 213/214. DM 3.80. Ho E.: The Meaning of Immortality in Human Experience. _s°. £(: F.: Gotteswege und Menschenwege in der Bibel und in Qum- Za - "ran, Bonn: Hanstein 1958. 133 S. gr. 8° = Bonner Biblische Beiträge, °’;\" Intluding Thoughts on Death and Life, revised. New York: Harper O hrsg, v._F. Nötscher u. K. Th. Schäfer, 15. DM 15.50. & Brothers [1957]. XVIIL 263 S. 8°. $ 3.50. Nordhues,]P.: Der Kirchenbegriff des Louis de Thomaesin in seinen dog- ommes, J Krise der Freiheit, Hegel-Marx-Heidegger. Regensburg: }# matischen Zusammenhängen und in seiner lebensmäßigen Bedeutung. et: 1958331 8.:89, Lw: DM:18.— &?;véä a‚‘TE. V.: Sakramentalmystik der Ostkirche. Das Buch vom Leben Leipzig: St. Benno-Verlag 1958. XVIIL 250 5. gr. 8° = Erfurter theo- A logische Studien, hrsg. v. E. Kleineidam u. H. Schürmann, 4. DM 19.—. in Christus des Nikolaos Kabasilas. Übers. v. Gerhard Hoch, hrsg. u. Nyg ;‚t{A.: Augustin und Luther. Zwei Studien über den Sinn der eingeleitet, Klosterneuburg - München: Volksliturgisches Apostolat ugüstinischen Theologie. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. 32 S. 692 [1958]. 247 S. 8°%°. Lw. DM 12.70. gr. 8° = Aufsätze u. Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft, ahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 3, Jahrgang 1957, hrsg. v. K. hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, H. 3. DM 1.80. \Ameln, Chr. Mahrenholz, K.F. Müller. Kassel: Stauda 1958. XVI, 25 mit Abb., 4 Taf. gr.8°% DM 26.—, Oberndörfer, D.: Von der Einsamkeit des Menschen in der modernen amerikanischen Gesellschaft. Freiburg/Br.: Rombach [1958]. 195 S. ) ]onéy. J. M.Me: Kerygma. Een Onderzoek naar de Vooronderstellingen gr. 8° = Freiburger Studien zu Politik und Soziologie, hrsg, v, A. van de Theologie van Rudolf Bultmann. Assen: van Gorcum 1958. Bergsträsser u..H. Popitz. Lw. DM 14.80. VIIL 353 S, gr. 8° = van Gorcum’s theol, Bibliothek Nr. 31. hfl. 14.50. Kierkegaard, S.: Johannes Climacus or, de Omnibus Dubitandum est, Ordnung der Predigttexte. Hrsg. von der Lutherischen Liturgischen Kon- ferenz Deutschlands. Berlin: Luth. Verlagshaus 1958, 16 S., 8 Tab., and A Sermon. Transl. with an assessment by T, H. Croxall. London: A 8° Kart. DM 2.80. Adam & Charles Black [1958]. 196 S. 8° = A Library of Modern NO 5FEsd’wtologie. Versuch eines dogmatischen Grundrisses. Zollikon: P \ Religious Thought, ed. H. Chadwick, 16 s. { Evang, Verlag [1958]. 75 S. gr. 8° = Theologische Studien, hrsg, v. Ya inder, E.: Die theologische Arbeit in Minneapolis, Referate, Kommen- K.Barth u. M. Geiger H. 53. DM 6.45. tare und Dokumente der Dritten Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes, Im Auftrage des Deutschen Nationalkomitees des Luthe- Pieper, J.: Über den Begriff der Tradition. Köln u, Opladen: West- rischen We / deutscher Verlag [1958]. 58 5. gr. 8° = Arbeitsgemeinschaft für For- bundes hrsg. .Berlin: Luth. Verlagshaus 1958, 223 S. 8°. schung des Landes Nordrhein-Westfalen, Geisteswisse., H.72. Kart. DO-DM 4.—, DM.3.70. Kußisch, K.: %as JahrhundetL des Sozialismus und die Kirche. Berlin: ahner, K.: Über die Schriftinspiration. Freiburg/Br.: Herder [1958]. / Käthe Vogt Verlag [1958]. 1805. 8° Pp. DM 12.80. /A88 S, 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 1 nn, M.: Verehrung der Heiligen. Versuch einer lutherischen Lehre = = Theologie des Todes, Mit einem Exkurs über das Martyrium, on den Heiligen. Stuttgart: Schwabenverlag [1958]. 162 S. 8° Za urg/Br.: Herder [1958]. 106 S. 8° = Quaestiones Disputatae, X eter u. Paul Bücherei. DM 4.20. hreg, v. K. Rahner u. H. Schlier, 2 735 736 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 10 7 b jenheimer, R.: Paul Fagius aus Rheinzabern. Sein Leben und Wir- Samson, Y H.: Die Kirche als Grundbegriff der theologischen Ethik Schleier- / Xen als Reformator und Gelehrter, Hrsg. v. Prof. Dr. G. Biundo, Rox- \ mache rs, Zollikon: Evangelischer Verlag [1958]. 96 5. 8° DM 11.—. heim. Zweibrücken/Pfalz: Verein für Pfälzische Kirchengeschichte 1957. Scharbert, J.: Solidarität in Segen und Fluch im Alten Testament und in 146 S., 5 Taf, gr. 8° = Veröff, des Vereins für Pfälzische Kirchen- geschichte Bd. VI. DM 9.—. seiner Umwelt. I: Väterfluch und Vätersegen. Bonn: Hanstein 1958. IL, 293 S, gr. 8° = Bonner biblische Beiträge, hreg. von F. Nötscher Rendförff‚ Trutz, Dr. theol.: Die soziale Struktur der. Gemeinde. Die u, K, Th. Schäfer, Bd. 14. DM 32.—. ‚XKirchlichen Lebensformen im gesellschaftlichen Wandel der Gegenwart., Schimmelpfeng, H.: Wo ist der Zwölfte? Predigten der dienenden Kir- &# \Eine kirchensoziologische Untersuchung. Hamburg: Furche-Verlag \ che,, Berlin: Lettner-Verlag [1958]. 805S. 8° Kart. DM 4.80. [1958]. 158 S. 8° = Studien zur evang. Sozialtheologie u. Sozialethik, 1 jer, H.: Mächte und Gewalten im Neuen Testament. Freiburg/Br.. hrsg. in Zusammenarb. mit E. Steinbach, H. Thielicke u‚ E, Thier v\ \AHerder [1958]. 64 5. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner H.-D. Wendland, Bd. 1. Lw. DM 10.80. X „Au. H. Schlier, 3 owley, H. H.: Eleven Years of Bible Bibliography. The Book Lists of || ® eider, {J. Die Frage nach dem historischen Jesus in der neurcesta- The Society for Old Testament Study 1946—56. Indian Hills/Colo- /mentlichen Forschung der Gegenwart, Festvorlesung zum 60. Geburts- o# The Falcon’s Wing Press [1957]. VII, 804 S. 8°. $ 7.50. | tag von Prof, D. Erich Fascher am 14, Dezember 1957. Berlin: Evan- %Sglet G.: Le Christ, notre vie. Quelques essais de th&ologie spirituelle. gelische Verlagsanstalt [1958]. 24 S. 8° = Aufsätze und Vorträge zur € A 3€ ed. Revue et augmentee. Tournai-Paris: Casterman 1958, 204 S. Theologie u. Religionswiss., hrsg. v. E Schott u. H. Urner. H. 5- 8° bfr. 60.—. DM 1.50. x Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Heinz Löwe, Erlangen, Am Röthelheim 58 Dr. Emmanuel Amand de Mendieta, Cambridge/England, Gonville and Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/ Württ., Schloßplatz 6 ius College Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, Düsseldorf, Copernicusstr. 9 c Doz. Dr. Konrad Onasch, Halle/Saale C 2, Mühlweg 47 Prof. Dr. theol. Dr. phil. Heinrich Benckert, Rostock, Kösterbeckerweg 2 Dr. Hans-Martin Schenke, Berlin NO 58, Knaackstr. 66 II Prof. D. Dr. Heinrich Bornkamm, Heidelberg, Zähringer Str, 18 Prof. Dr. Joseph Schmid, München 19, Franz-Marc-Str. 12 Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26 a Dr. Heinold Fast, Emden/Ostfriesl., Brückstr. 74 Prof. Dr. K, E.Skydsgaard, St. Kannikestraede 11, Kopenhagen K / Dänemark Pfarrer Lic. theol. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Wöhlerstr. 22 Prof. Dr. Winfried Zeller, Michelbach b. Marburg/Lahn Pfarrer Dr. Paul Girkon, Wolbeck b. Münster / Westf., Schloß Drostenhof Pfarrer Dr. Erich Gräßer, Oberhausen /Rheinl., Lohstr. 132 Prof. Dr. Friedrich Haufe, Pönitz über Leipzig C 2 Die ‚,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Prof. Dr. Heinrich Herrfahrdt, Marburg/Lahn, Am Weinberg 8 anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444, Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Renatus Hupfeld, Heidelberg, Bergstr. 128 Markkleeberg bei Leipzig Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/Lahn, von Harnackstr. 23 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Prof. D. Franz Lau, Markkleeberg I b, Leipzig, Mittelstr. 8 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Prof. D. Arno Lehmann, Halle/Saale, Senefelder-Str. 3 tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, er Siglen gezeichneten Beiträge Pfarrer David Lerch, Oberhallau SH/Schweiz Dr. Gerhard Lisowsky, Berlin-Steglitz, Friedrichsruher Str. 36 (1(/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Rudolf Hermann Gotteswort und Menschenwort in der Bibel Eine Untersuchung zu theologischen Grundfragen in der Hermeneutik 1956. 72 Seiten. 8°%, Broschiert. DM 2.— Hier geht es dem Verfasser um die rechte Vergegenwärtigung des Wortes Gottes in der heutigen Zeit. Die zumindest interessante Parallele von Exegese und Schauspielkunst eröffnet eine Deutungsmöglichkeit zum rechten Verständnis der Bibel, das durch Allegorese und Typologese nicht erreicht werden kann. Als Heft 2 von „Gotteswort und Menschenwort in der Bibel“ erschien soeben: Von der Klarheit der Heiligen Schrift Untersuchungen und Erörterungen zu Luthers Lehre von der Schrift in De servo arbitrio. 1958, 128 Seiten, 8% Broschiert DM 4.20 Das Problem der christlichen Hermeneutik wird von Luther und seiner Theologie her beleuchtet, Der Reformator hat in seiner Lehre von der Klarheit der Heiligen Schrift Gedanken vorge- tragen, die wir heute — besonders in der Diskussion um das rechte Verständnis der Bibel — nicht übersehen sollten. Er wendet sich gegen die Behauptung von der teilweisen Dunkelheit der Schrift und entwickelt in der Auseinandersetzung mit der Theologie seiner Zeit Lehr- anschauungen, die zu den zentralen Aussagen christlicher Verkündigung gehören, Über jede Buchhandlung zu beziehen, Y EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATHE, LEIPZIG NUMMER 11 83. JAHRGANG NOVEMBER 1958 Spalte Spalte Spalte Friedrich Brunstäds geistiges Erbe. 737 Kantzenbach, F. W.: Die Erweckungsbewe- gung (E. Beyreuther) AF ES I8 Schrey, H. H.: Weltbild u. Glaube im 20. Jahr- Von P. Althaus hundert (M. Fischer) 4 30 är 741 — Das Ringen um die Elnheit der Kirche im Schweitzer, C. G., s. Brunstäd, F Ö TE 738 Niels Stensen. Von L. Richter Jahrhundert der Reformation (G, Holtz). . . Stählin, W., s. Asmussen, H. . 783 Asmussen, H. u. W. Stählin: Die Katholizität Kirchenlexikon, Evan Stauffer, E.: Jerusalem und Rom im Zeitalter der Kirche (H. Beintker) 783 notte u. O. Weber. II. ( %. ll_ll\’slg»:.)v. H} Bru- 741 Jesu Christi (H.-J. Diesner) 37 S DE 770 K u I: Luojola, Y.: Die Religionsauffassu: Willy Baeck, L.: Dieses Volk. 785 Hellpachs u. die Theologie Friedrich S leier- [Stenonis, N. ed. G. Scherz „ Richter‘ Nicolai Stenonis Epistolae, 741 (H.-J. Schoeps) machers (Rud. Hermann 794 :2L Beseler, H., und H. Rog enkam Die Melanges de Philos hie et de Litt'é-. Stenzel, A.: Die Taufe (W. Nagel) 790 Michaeliskirche in Hildeshe f m (F. Möbius) . 786 rature Juives, I. u Bır (H.-J. Schoeps). . 756 Trütsch, J., 8. Feiner, ] EK CN 807 Bleeker, C. J.: Die Geburt eines Gottes, Volk, P.: Die Generalka, itels-Rezesse der Burs- übers. v. M. J. Freie (S. Morenz 750 Mensching, G.: Das Wunder im Glauben und felder Kongregation. 1 I. (A. Sprengler) . ... 771 Böckle, F., s. Feiner, ] 807 Aberglauben der Völker (G. Delling) . ... 781 741 Portmann, H.: Kardinal von Galen Volz, H.: Urkunden und Aktenstücke zur Ge- schichte von Martin Luthers Schmalkaldischen Brunotte, H., s. Kirchenlexikon, Evang. (R. Stupperich) RA E E SE 783 776 Brunstäd, F.: Gesammelte Aufsätze u. kleinere Ratschow, C. H.: Der angefochtene Glaube Artikeln (1536—1574) (H.-U. Delius Schriften, hrsg. v. E. Gerstenmaier und C. G. (W. Lohff) 2R CTE ET 803 Wackernagel, ID ‚„°G.: Die Matrikel der Uni- 773 Schweitzer (P. Althaus) E A ST s B 738 Reuß, J.: Matthäus-Kommentare aus der grie- versität Base! (F. Büßer. Eder, G.: Der göttliche Wundertäter chischen Kirche (K. H. Schelkle) , 1 e 7 762 Wallenstein, M., s. Robertson, E 761 (G. Delling‘ d 2 d 33i K aa a RR ADa 753 796 Weber, O., s. Kirchenlexikon, Evang. . ... 741 gQ s C R0 743 Rhein, Chr.: Paul Tillich (E. Schmidt) . , .. Wessel, K.: Der Sieg über den Tod (O. Thulin) 790 Eising, H., s. Grollenberg, L. H Ridderbos, H. N.: When the Time Had Fully Eismann, G.: David Köler (W. Blankenburg) 793 Come (G. Delling) e eg e 769 Wopperer, G.: Die neuen Formen sozial- Fabian, E.: Die Entstehung des Schmalkal- Robertson, E., und M. Wallenstein: caritativer Arbeit in der Oberrheinischen 799 dischen Bundes und seiner Verfassung Melilah III1/IV und V (A. M. Habermann) 761 Kirchenprovinz 1834—1870 (H. Erbacher) . . 1529—1531/33 (F. Lau) E P 774 Roggenkamp, H s. Beseler, H O 786 Zuntz, G.: The Text of the Epistles (W. G. Kümmel) . .. 765 Feiner, J., Trütsch, J. u. F. Böckle: Fragen 807 Schelsky, H.: Die skeptische Generation. der Theologie heute (H. Beintker) 750 2. Aufl. (G. Holtz) W ' Ca E 801 Freie, M. J., s. Bleeker, C. J. ....... 0 Scherz, G., s. Stenonis, N 0 00 OE 741 Zeitschriftenschau: Gerstenmaier, E., s. Brunstäd, F e el u e 738 Schmauch, W.: Orte der Offenbarung und Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins Grollenberg, L. H.: Bildatlas zur Bibel. der Offenbarungsort im Neuen Testament Bd. 69—73 (L. Rost) Deutsche Ausg. v. H. Eising (K. Elliger) . . 743 (O. Michel) C EDLG ET A a 764 Scholem, G.: Die jüdische Mystik in il Hammerschmidt, E.: Grundriß der Kon- 785 Hauptströmungen (G. Rosenkranz) . . , n 755 Neue Bücher 811 fessionskunde (E. Schott) Friedrich Brunstäds geistiges Erbe Von Paul Althaus, Erlangen Schriften zu einem stattlichen Bande zusammengestellt haben‘. Friedrich Brunstäds früher Tod (er starb 1944, erst 61 Jahre alt) war ein schwerer Verlust für die Theologie, die Kirche, das Es handelt eich um Schriften, Aufsätze und Vorträge, die z. T. nicht mehr im Buchhandel zu haben oder an weit zerstreuten Vaterland. Seine überlegene Weisheit, eeine klare Stimme hat uns vor allem in den ersten Nachkriegsjahren, bei der kirchlichen Orten erschienen sind, dazu einige noch ungedruckte Vorträge. Wer Fr. Brunstäds Gedankenwelt studieren will, muß gewiß auch Neuordnung nach dem Kirchenkampf und Zusammenbruch, schmerzlich gefehlt. Seine Schüler und Freunde, wir alle hatten hinfort in erster Linie zu seinen größeren Büchern greifen: „Die Idee der Religion‘‘ von 1922 (leider ist Br. die von ihm geplante gehofft, daß er noch zu einer umfassenden Darstellung seiner Theologie kommen werde. Einen gewissen Ersatz bietet seine neue Bearbeitung nicht mehr gelungen), „Deutschland und der Sozialismus‘“, 1924,? 1927; „Adolf Stöcker‘“, 1935, „Logik‘“ (im 1951 aus dem Nachlaß herausgegebene schöne „Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften‘‘. Aber was Brunstäd theologisch Handbuch der Philosophie, Abt. I, 1934), die schon erwähnte posthume „Theologie der luther. Bekenntnisschriften‘. Aber die zu sagen hatte und bedeutete, kommt darin doch nur mittelbar und nicht vollständig zum Ausdruck. Es besteht Gefahr, daß seine Vorliegende Sammlung der kleineren Arbeiten gibt einesteils eine notwendige Ergänzung — notwendig schon deswegen, weil Lebensarbeit vergessen, daß sie in der heutigen theologischen Diskussion überhaupt nicht mehr erwähnt wird. Als ein Anzei- keins der größeren Werke, von dem nachgelassenen abgesehen, Br. in seiner im engeren Sinne theologischen, nämlich chen dafür mag vermerkt werden, daß — soviel ich sehe — Brun- städs Name weder in den bisher zehn Bänden von Karl Barths dogmatischen Arbeit zeigt. Zugleich sind die Aufsätze und klei- neren Schriften besonders geeignet, in Br.s Lebenswerk einzu- Kirchlicher Dogmatik noch bei Emil Brunner, in seiner Schrift führen und auf das Studium der großen Werke vorzubereiten. „Offenbarung und Vernunft‘“ sowie den vorliegenden zwei Bän- Der Band umfaßt drei thematisch-unterschiedene Teile: I. Philo- den seiner Dogmatik vorkommt. Das entspricht nun wahrhaftig sophisches, II. Theologisches, III. Über Staat, Wirtschaft, soziale Frage. nicht der Bedeutung dieses Theologen. Aber es erklärt sich viel- Der erste bietet die Hegelbiographie aus dem Sammelwerke „Die gro- leicht zum Teil auch daraus, daß Brunstäd seit seinem Übergang ßen Deutschen, Neue deutsche Biographie‘‘, 1936 erschienen, das Vor- wort zur Reclam-Ausgabe von Hegels Geschichtsphilosophie, in den zur Theologie noch kein größeres systematisch-theologisches Werk herausgebracht hatte und daß seine wichtigen kleineren Ar- beiden Fassungen von 1907 und 1924; den Schlußabschnitt der Logik beiten nicht gesammelt vorlagen. Daher ist es ein wirklicher 1) Brunstäd, Friedrich: Gesammelte Aufsätze und Kkleinere Dienst an der theologischen und kirchlichen Lage, daß nunmehr Schriften, hrsg. von D.Dr. Eugen Gerstenmaier und D.Dr, Carl zwei Schüler und Freunde Brunstäds, Eugen Gerstenmaier und Gunther Schweitzer. Berlin: Lutherisches Verlagshaus 1957. 423 S. gr. 8° Lw. DM 18.—. Carl Gunther Schweitzer, seine widntigst\en„Aufsätze und kleineren 737 738 - 7B Y D] 739 740 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 aus dem Handbuch der Philosophie, von 1933; den Vortrag übef „Re- er theologisch immer bewußter hineinwuchs, machte ihm das ormation und Idealismus‘‘, gehalten auf der Münchener Tagung der Luther-Gesellschaft von 1925. — Der zweite Teil untergegliedert in A: Verhältnis von „Vernunft‘“ und Offenbarung, von Evangelium und „Öffentlichem Leben‘“ oder „Kultur‘“ zu Hauptthemen seines Grundfragen und B: Kirche bringt im ersten Abschnitt 12 Arbeiten: Denkens. Wenn er Theologie trieb, so hatte er immer zugleich die Rostocker Rektoratsrede von 1930: „Theologie als Problem‘‘; die das Ganze der Kultur und der Wissenschaft im Auge. Die Theo- Schrift „Allgemeine Offenbarung‘‘ von 1935; den Vortrag „Zur Gewiß- heitsfrage‘“, 1925, von Br. als „zugleich eine Art Selbstanzeige‘“ seines logie hat nach Brunstäd eine wesentliche Aufgabe an dem „kul- Buches: „Die Idee der Religion‘* bezeichnet; ein Stück zur Christologie turellen Wertganzen‘“. „Die Theologie handelt von der Begrün- aus seiner Theol. der Bek. Schriften; die Aufsätze über die Sakramente dung dieses Kulturganzen aus dem Heiligen, aus unbedingter und über Gesetz und Evangelium, beide von 1937; den Vortrag „Wahr- heit und Recht als göttliche Ordnung‘“‘ von 1936, dazu seine viel- personhafter Wertwirklichkeit.‘“ Das gilt auch von ihrer Bedeu- beachtete Rede auf der Stockholmer Welt-Kirchenkonferenz von 1925 tung für die Wissenschaft im Ganzen. Die Erkenntnisaufgabe der Theologie enthält „die Bedingungen der Möglichkeit und Gültig- über „Evangelium und öffentliches Leben‘“; das Theologische Gutachten keit der Wissenschaft überhaupt‘“ (402). Ihr ist die echte Kritik von 1938, mit dem Br. auf ein deutschchristliches der damaligen Mecklenburgischen Kirchenleitung antwortete; dazu 3 bisher ungedruckte der Vernunft mit Hilfe des kritisch ausgelegten Idealismus auf- Arbeiten: „Christlicher Realismus‘, „Vorsehung und Wunder‘“ und die getragen. So verbindet Br. die tiefe reformatorische Theologie Auseinandersetzung mit Bultmanns „Offenbarung und Heilsgeschehen“, mit der am Idealismus gelernten Tendenz zur vollen Weite gläu- unmittelbar nach dem Erscheinen von Bultmanns Schrift 1941 voll- zogen. Im zweiten Abschnitt, B, folgen 5 Arbeiten unter dem Titel biger Weltdurchdringung und Weltgestaltung. Von beidem, von „Kirche“ „Staat und Politik‘‘ (aus dem Calwer Kirchenlexikon) 1941; der Tiefe und der Weite, geben, mit der „Theologie der luther. Bekenntnisschriften‘‘ zusammen, die Aufsätze und Vorträge die- „Die Kirche und ihr Recht‘, im Kirchenkampf 1933 und 1934 in Zeit- ses Bandes einen starken Eindruck, nicht zuletzt auch die Arbeiten schriften, 1935 als eigene Schrift erschienen; aus der gleichen Zeit „Ist eine Sozialethik der Kirche möglich?‘‘, 1933, „Adolf Stöcker als Theo- über „Staat, Wirtschaft, soziale Frage‘““ loge‘“ 1935, und eine der frühesten Arbeiten Br.s, der Aufsatz des Wie Brunstäd nun die Kritik der Vernunft selber konkret 22jährigen „Zur Bestattungsfrage‘“, — Der dritte Teil bietet 6 Arbeiten: durchführt, sein Verständnis der „Denksünde‘‘, d.h. der Sünde den Artikel „Staat‘“ aus dem Calwer Kirchenlexikon, die für Br.s po- im Denken und Erkennen, und des „Umdenkens‘‘, sein unbeding- litische Linie und ihre geistige Begründung wichtige Schrift von 1920: ter Personalismus, sein Nein zum „Realismus‘“ und zur Meta- „Die Staatsideen der politischen Parteien‘‘; „Das Eigentum und seine physik — das alles unterliegt seinerseits der Kritik. Die Frage Ordnung‘‘, aus der Festschrift für J. Binder, 1930; den Vortrag „Vom Geist und Sinn des technischen Zeitalters im Lichte des Christentums“, „Personalismus‘“ und „Ontologie‘“ ist uns heute neu aufgegeben. 1930; „Eigengesetzlichkeit des Wirtschaftslebens?‘“ (Vortrag auf dem Aber die A uf ga be, der Brunstäds Denken galt, bleibt gestellt. Kirchlich-sozialen Kongreß in Dresden, 1925); den Aufsatz „Hochschule Das dem Theologengeschlecht von heute einzuprägen, dem soll und soziale Fragen‘“ von 1931, der sehr viel mehr enthält als der Titel und kann neben dem Werke von Paul Tillich gerade Brunstäds andeutet, nämlich Br.s ganze Lehre von der Kultur, ihrer Krise und Arbeit dienen. ihrer Erneuerung in nuce. — Einige der Arbeiten sind leicht gekürzt In den 14 Jahren seit Brunstäds Tod hat die Theologie an worden. Ihnen vorauf geht ein warmherziges Gedenkwort von E. Gersten- manchen der von ihm in diesem Bande behandelten Fragen maier, „Mein Lehrer Friedrich Brunstäd‘“, eine kurze Widmung Th. weitergearbeitet. Und doch steht in dem Buche wohl kaum ein Heckels zu Br.s 60. Geburtstag, über das Wahrheitsproblem, so- Aufsatz, der nur noch theologiegeschichtlich zu werten wäre und wie eine von C. G. Schweitzer verfaßte Einführung, die über die keine aktuelle Bedeutung mehr hätte. Auf zwei Stücke sei be- Auswahl des Sammelbandes berichtet und von Br.s „Grundanliegen“‘ sonders hingewiesen. Zuerst auf die bedeutende Schrift „Allge- und der Fruchtbarkeit seines Ansatzes auf theologischem Gebiete han- meine Offenbarung‘“‘, mit der Br. 1935 über die unzulängliche delt, u. a. mit bezeichnenden Zitaten aus dem Gesamtwerk; zuletzt gibt Antithese Barth-Brunner in Sachen von „Natur un die Einführung ein Bild von Brunstäds Charakter als Mensch und Christ. Gnade‘“ und Gottesebenbildlichkeit hinausführte und das Ver- — Am Schlusse des Bandes folgen die biographischen Daten, eine Biblio- graphie, ein Namen- und Stichwort-Verzeichnis; sie helfen das Buch hältnis von Natur und Gnade klar evangelisch bestimmte — die und damit Br.s Lebenswerk überhaupt für den Leser aufschließen. Schrift ist viel zu wenig beachtet worden und hat heute wie zur Zeit ihres Erscheinens einen wichtigen Dienst an der theologischen Es kann nicht die Aufgabe dieser Anzeige sein, eingehend von Brunstäds Philosophie, Theologie, Soziallehre zu handeln, Lage zu tun. Daneben sei die bisher im Ganzen noch nicht ge- druckte Auseinandersetzung mit Bultmann (217 ff.) hervor- geschweige denn seiner großen, machtvollen und bezwingenden gehoben: bei scharfer Ablehnung der Weise, wie Bultmann ent- Gestalt ein Freundes-Denkmal zu setzen. Daher nur wenige Sätze, mythologisiert und die Heilstatsachen „existential interpretiert‘‘ um das innerhalb seiner Zeitgenossen Besondere der Arbeit Brunstäds zu kennzeichnen und auf einige der Aufsätze speziell („wohin man sieht, überall dogmatische Unzulänglichkeit . . .“, 230) erkennt Brunstäd an, daß Bultmann auf „eine noch unbe- hinzuweisen. Br. begann 1912 als Lehrer der Philosophie in Er- wältigte Aufgabe‘“ weist, „deren Dringlichkeit sich die gegen- langen und ging dann 1925 auf den Rostocker Lehrstuhl für wärtige Theologie allzuoft entzogen hat‘“. ‚„Wir brauchen eine systematische Theologie, also den umgekehrten Weg wie E. Troeltsch oder Heinrich Scholz. Er war echon als Philo- neue theologische Besinnung ...zur Gestaltung...der Lehre vom Schriftsinn, das zulänglich und offenbarungsgemäß gestal- soph auch Theologe und blieb auch als Theologe weiter Philo- tend, was die Scholastiker und noch Luther mit ihnen als vier- soph. Das bedeutete für ihn keinen Gegensatz, nicht einmal eine Spannung. Er ist in dieser Hinsicht unter den Lebenden nur Paul fachen Schriftsinn verstanden‘“ (225). Am Schlusse heißt es: „So können wir Bultmanns Unternehmen in der Stellung des Pro- Tillich zu vergleichen. Das Grundanliegen seines Denkens blems, in der Fassung der Aufgabe und in der Art des Vollzugs spricht der Titel des Vortrages von 1925 aus: „Reformation und Idealismus‘‘. Br. verstand den Idealismus, d. h. für ihn: den kri- nur ablehnen, ja müssen ihm mit zurückweisender Schärfe be- gegnen. Aber wir entnehmen ihm, was noch alles zu tun ist. Mag tisch ausgelegten, frei angeeigneten und angewandten Kant und der theologische Liberalismus tot und begraben sein, seine Hinter- Hegel nicht als Gegner des christlichen Glaubens, sondern als Vorbereitung für das Vernehmen des Evangeliums. „Der Idealis- lassenschaft ist noch zu bereinigen, und sie stellt uns sehr posi- mus muß unter die Kritik des evangelischen Gottesglaubens ge- tive Aufgaben, auf die uns der Bultmannsche Vorstoß dringlich verweist‘“ (230). stellt und dadurch gerade aus seiner eigenen Problematik zur Klarheit und Echtheit seiner selbst gebildet werden, zur Philo- Wie Friedrich Brunstäd — nach Eugen Gerstenmaiers Zeug- sophie des Glaubens, welche das uw&Ttavo&iy im Denken und nis — „mehr als mit dem geschriebenen Wort mit dem gesproche- nen Wort gewirkt‘ hat, so war und gab er, der Mann, noch mehr, Erkennen ist und die Welt der Geister und Gedanken überwin- det‘“ (Art. „Idealismus‘“ in RGG*), Br.e zwiefache Verwurzelung als in seinem gedruckten Lebenswerke hervortritt. Daran mag im Idealismus und im lutherisch-verstandenen Evangelium, in das das dem Bande vorangestellte Bild den Leser erinnern. 741 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 742 “ Niels Stensen {Ein bahnbrechender Naturforscher, Konvertit und Bischof des 17. Jahrhunderts Von Liselotte R ich ter, Berlin Unter den gelehrten Korrespondenzen des 17. Jahrhunderts Spinoza und Leibniz. Namentlich mit dem letzteren gibt die nimmt die des dänischen Anatomen, Geologen und Bischofs Oorrespondenz Gelegenheit, ausführlich seine Gründe für das Niels Stensen eine besondere Stellung ein*. Auf die große natur- Aufgeben seiner naturwissenschaftlichen Forschungen zugunsten wissenschaftliche, geistesgeschichtliche und theologische Bedeu- einer rein geistlichen Tätigkeit darzulegen, da Leibniz ihn durch- tung dieser Persönlichkeit weisen frühere Besprechungen der Re- aus zu überzeugen suchte, daß die Fortsetzung seiner naturwissen- zensentin hin’. Die hier zu würdigende große zweibändige Aus- schaftlichen Entdeckungen die höchste Ehrung Gottes bedeuten gabe des Briefwechsels zeigt uns nicht nur die Gestalt Stensens würde. Hier zeigt sich die religiöse Entschiedenheit und Originali- in neuem Lichte, sondern gibt zugleich den geistesgeschichtlichen Hintergrund für den wissenschaftlichen und religiösen Lebens- tät Stensens inmitten aller Glaubensverweltlichung des Früh- rationalismus in ihrer einsamen Größe. weg des Anatomen, Begründers der neuzeitlichen Geologie und Der 2. Band der Epistolae hat geinen besonderen Wert auch Bischofs. Hier treten zugleich die bedeutendsten holländischen, dadu: rch, daß er außer dem Briefwechsel von 1680—86 noch dänischen, französischen und italienischen Gelehrten als Korres- Additamenta bringt, die durch Briefe und Berichte von Zeit- pondenten Stensens auf. In Frankreich ist es vor allem der Biblio- thekar Louis XIV., Melchisedech Thevenot, und der Gelehrten- genossen über Stensen in den entscheidenden Phasen seiner kreis um ihn, aus dem die französische Akademie der Wissen- Wissenschaftlichen und religiösen Entwicklung uns besonderen ufschluß gewähren über seine Wirkung auf die Zeit als bedeu- schaften hervorging; in Italien sind es neben den zeitgenössischen tender Gelehrter wie exemplarisch frommer Geistlicher. Besonders Naturwissenschaftlern vor allem die Korrespondenzen mit Ferdi- Wichtig sind hier die Schilderungen über die Einzelheiten seines nand II. und Cosimo III. von Toscana, mit Kardinal Leopoldo und der Cimento-Akademie, mit Redi, Magalotti, Viviani, Mal- einsamen schweren Todes und die Ansichten und Berichte Leibniz‘ über die Gründe der Konversion Stensens (Epistolae, Tomus II, pighi u. a. und, last not least, mit Lavinia Arnolfini, der Gattin 938 ff.). So bildet die Briefpublikation eine unentbehrliche des Gesandten von Lucca, deren religiöse Persönlichkeit für Sten- Ergänzung nicht nur zu den Opera Philosophica (ed. Vilhelm sens Wandlung vom protestantischen Naturwissenschaftler zum Maar, Kopenhagen 1910), sondern auch zu den Opera Theologica katholischen Theologen und Bischof von entscheidender Bedeu- tung wurde. Für den Kirchenhistoriker und Dogmengeschichtler (ed. Knud Larsen et Gustav Scherz, Kopenhagen 1941/47). Wir erleben das naturwissenschaftliche Phänomen Niels Stensen im besonders ertragreich eind die brieflichen Dokumente seiner Be- anze seiner ersten Entdeckungen des Ductus Stenonianus und ziehungen zur römischen Kurie, dem Hause Braunschweig-Lüne- der Muskelstruktur des Herzens wie der Paläontologie, und wir burg, den Kapuzinern, Jesuiten und anderen katholischen Kreisen werden bewegt und gefesselt von der Wandlung, die anläßlich der Zeit. Für die Geschichte der Philosophie, auch der Religions- einer Fronleichnamsprozession in Livorno 1665 aus dem ruhm- philosophie, ist eine besondere Fundgrube der Briefwechsel mit vollen Gelehrten einen tiefdemütigen Katholiken macht, der nun mit derselben Gründlichkeit und Redlichkeit sich der Darlegung 1) Nicolai Stenonis Epistolae et epistolae ad eum datae quas cum seiner Glaubensargumente und seiner Tätigkeit als apostolischer prooemio ac notis germanice scriptis edidit Gustav Scherz, adju- ikar in der Diaspora des Nordens widmet, um schließlich, immer vante Joanne Raeder. Kopenhagen: Nyt Nordisk Forlag Arnold Busck u. Freiburg: Herder [1952]. Tom. I/II: XXXII, 4805$. u, XII, 548 5., asketischer, bescheidener und entsagungsvoller geworden, als ein- 2 Titelb., 4 S. Schriftproben. 4° DM 105.—. samer Priester in Schwerin am 26. November 1686 auf schwerem ?2) Nicolai Stenonis Opera Theologica, in: Deutsche Literatur- Krankenlager ohne geistliche Tröstungen in exemplarischer zeitung 63. Jahrg., Heft 29/30, 1942. — „Das geistige Bild des Nicolaus Glaubenstreue zu eterben. Die mit aller philologischen Sorgfalt Stenonis im Lichte der neuesten Niels-Stensen-Forschung‘“ in: For- schungen und Fortschritte, 27. Jahrg., Heft 3, 1953. edierten Dokumente dienen zugleich als Grundlage zur Einleitung des Beatifikationsprozesses Stensens. Gefragt werden soll und muß nach dem Auswahl- und ALLGEMEINES Onzentrationsprinzip. Es ist nach dem Abschluß des 2. Bandes deutlicher als zuvor, daß als Benutzer an Männer und Frauen Kirchenlexikon, Evangelisches, Kirchlich-theologisches Hand- gedacht ist, die nicht den ‘ Vorzug haben, das Leben eines theo- wörterbuch, Hrsg. von H. Brunotte u. O. Weber unter Mitarb. von ogischen Fachgelehrten zu führen, sondern als Pfarrer, Akade- zahlreichen Fachkräften. Bd. II: H— Göttingen: Vandenhoeck & mie- und Volkshochschulleiter und -lehrer, Religions- und Ge- Ruprecht 1956/57. 1794 Sp. 4°. Lw. DM 75.50; Hldr. 79.—. schichtslehrer, Journalisten, Politiker, Anwälte, Richter, Ver- Was bei der Besprechung des 1. Bandes (ThLZ 1957, Waltungsbeamte in der Bedrängnis vieler Pflichten schneller, Sp. 261) zur allgemeinen Charakterisierung gesagt ist, gilt selbst- aber vielseitiger und gründlicher Belehrung über Theologie, kirch- verständlich auch für den 2. Band. liches Leben und religionsgeschichtliche Fragen bedürfen. Was aus er Kirchengeschichte nachwirkt und vom Gebildeten gekannt Das fast gleichzeitige Erscheinen der 3. Auflage der RGG und werden sollte, was in den biblischen Büchern steht, welche Ge- des EKL hat gelegentlich zu Äußerungen geführt, die Beklem- mung und Verstimmung hervorrufen können. Da die Diskussion schichte sie haben und welche Probleme sie stellen, was aus dem weiten dogmatischen Bereich in das theologische Gespräch der von Ressentiments, die dem Vorrang des Erstgeburtsrechtes und Gegenwart hineinwirkt, wie das kirchliche Leben in Deutschland der enzyklopädischen theologischen Tradition seit 1909 zuzu- und der Ökumene sich entfaltet, wie das Christentum sich mit rechnen sind, und erst recht von Konkurrenzgefühlen freibleiben muß, dürfte erneut der sachliche Hinweis am Platze sein, daß das den Religionen der Erde auseinandersetzt, wie und wo die Kon- EKL hohe wissenschaftliche Anforderungen befriedigt, sowohl fessionen sich irenisch und polemisch begegnen, wie Kirche und Welt aufeinander reagieren, — das und mehr findet im EKL einen auf den inhaltlich-textlichen wie auf den formal-bibliographischen guten, charakteristischen Niederschlag. Teil gesehen. Man braucht nicht einmal davon auszugehen, daß das EKL das veraltete Calwer Kirchenlexikon ablöst, um von der Vom Reichtum der Stichworte kann dem, der das Werk relativ niedrigen Ebene aus die Fortschritte sowohl in der theo- nicht zur Hand nehmen kann, eine Vorstellung nicht vermittelt logischen Erkenntnis wie in der Darbietung des wissenschaftlichen werden. Was besonders in den großen zusammenfassenden Ar- tikeln behandelt wird — wir greifen heraus: Heidentum, Indien, Apparates zu konstatieren. Auch ohne den billigen Vergleich gilt, daß das EKL auf der Höhe der lexikographischen Anforde- Islam, Judentum, Mission, Neuzeit, Krieg, Kriegsdienstverweige- rungen der Zeit steht und in dem, was es behandelt, die Kon- rung, Maria, Liebestätigkeit, lutherische Kirchen in der Welt —, ist achtunggebietend in hohem Grade. Einen besonderen Hinweis kurrenz mit andern Enzyklopädien aufneh_men kann. 743 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 744 (beide K. 17), Ahas (K. 17, aber Joahaz ebd.) und Ahaz (S. 93), verdienen diejenigen Artikel, die durch besondere Situations- und Zeitnähe ausgezeichnet sind, z. B. Junge Kirchen, Kirchen- Gethsemani (K.33; Abb. 382) und Gethsemane (S. 132), auch kampf, Hermeneutik, Kirche im gegenwärtigen ökumenischen Suleiman (Abb. 74) und Soleiman (Abb. 327), ferner Bethag-Gan Gespräch, Kirche und Judentum, Kerygma, Kirchentag, Kriegs- (S. 58), Bet-ha-Gan (K. 17) und Bet-Haggan (Reg.) oder gar Tell dienstverweigerung, Nationalismus, Naturwissenschaft und Theo- Fär‘a (K. 2), Tell el-Fär‘a (S. 24), Tell el-Far‘ah (Abb. 62—9) und Tell el-Far‘a (Reg.). Die Liste ließe sich leicht vermehren. Hier logie, Öffentlichkeit (= Kirche im öffentlichen Leben), Ideologie. Gut war die Idee, in einem drei Spalten großen Artikel „Kom- sind z. T. Karten, Abbildungen und Text nicht aufeinander ab- mentare‘“ eine Übersicht über die wissenschaftlichen und gemein- gestimmt. Z.T. liegt der Grund der Verwirrung auch in der verständlichen Kommentarreihen des In- und Auslandes zu geben. Schwierigkeit der Wiedergabe der biblischen und modernen Na- Daß Wünsche verbleiben, ist selbstverständlich. Dafür einige Hin- men. Aber Konsequenz sollte man erwarten dürfen; sonst ist keinem Leser geholfen. Da das Werk sich nicht in erster Linie an weise! „Himmel“ geht nur auf die Vorstellungen der Antike, des AT und des NT ein. Bei „Hölle‘“ ist ein dogmengeschichtlicher Teil hinzu- die Fachwelt, sondern an ein breiteres Publikum wendet, kann gekommen, aber der dogmatische Teil fehlt wie zuvor. „Leben und Tod‘ man auf die lautgerechte Wiedergabe der hebräischen Namen schließt mit Ausführungen zur Theologie des Johannesevangeliums ab; ohne Not verzichten, zumal wenn sie das hebräische Lautbild wenn man weiß, daß in der Lebens- und Existenzphilosophie des doch nur einigermaßen erfassen will (die Rechtfertigung des 20. Jahrhunderts um die Erfassung von Tod und Leben mit einem Ernst gerungen wird, der des Beispiels in der bisherigen Geschichte der Phi- eklektischen Verfahrens auf S. 8 befriedigt nicht). Hier wäre der Josophie entbehren dürfte, so bedauert man den frühen Abbruch. — Je entschiedene Anschluß an eine bestimmte deutsche Übersetzung weiter das Werk fortschreitet, um so mehr sehnt man sich als Abschluß besser, sei es die Luthers oder auch eine moderne katholische nach einem systematischen Schema des Ganzen, damit dem Benutzer oder evangelische. Freilich müßte dann auch die Aufnahme der Artikel mit ungebräuchlichem oder unbekanntem Titel nicht entgehen, Namensformen der anderen Übersetzung(en) in das Register mit — wir melden den Wunsch hier an! Der Benutzer muß z.B. irgendwo darüber belehrt werden, daß zu ‚„Mischehe‘“ „Kindererziehung‘ hinzu- größerer Konsequenz erfolgen, als es jetzt geschehen ist. So sucht, um nur bei den oben erwähnten Beispielen zu bleiben, der an gehört, zu „Judentum“ und „Antisemitismus‘“ „Kirche und Judentum“ die Lutherbibel Gewöhnte im Register vergeblich die Stichworte daß „Literaturgeschichte‘‘ unter „Moderne Literatur und Evangelium‘“ Anathoth, Genezareth, Gethsemane, Michmas, Pnuel, währen eine Ergänzung findet, daß man es bei „Hallenser Beschlüsse‘“ mit dem doch Kapernaum eine Zeile unmittelbar vor Kapharnaum ein- Komplex „Kirchenkampf‘““ zu tun hat, — wie wenige werden das Stich- wort noch kennen und unter ihm nachsuchen! — Als störender Druck- geräumt ist. Zwar findet sich unter Ch und Th ein Hinweis, da fehler begegnete uns nur Sp. 1075 „Leo VIIL.‘“; es muß dort selbstver- man auch unter K bzw. Q und T nachsehen möge; aber wie sol ständlich Leo XIII. heißen. der Laie auf den Gedanken kommen, daß das auch innerhalb der Rostock Gottfried Holtz Wörter gilt? Und bei Vokalwechsel und -auslassung oder bei Doppel- und Einfachkonsonanz steht er vollends ratlos da, wenn Grollenberg, L. H.: Bildatlas zur Bibel. Deutsche Ausgabe hrsg. er das Werk wirklich wie einen Atlas gebrauchen und nicht jedes- v. H. Eising. Vorwort von J. Hempel. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. mal das ganze Buch durchlesen will. Die epärlichen Bemerkungen 161 S., 408 Abb., 36 farb. Ktn, 4°. Lw. DM 38.—. über die Schreibweise der biblischen Namen S. 8 helfen ihm nur wenig weiter. Wie soll etwa der Vulgataleser oder der Luther- Diesem Buch ist von berufener und mehr noch von unberu- leser darauf kommen, daß er Sarthan bzw. Zarthan unter Saretan fener Seite so viel uneingeschränktes Lob gespendet worden, daß man es kaum noch wagen kann, in das Lob, soweit es verdient zu suchen hat? Oder warum ist zwar Ajalon unter dieser Form, ist, einzustimmen, wenn man nicht Gefahr laufen will, daß dar- aber das lutherische Ajath unter Ajjat, wo nur noch die Vulgata- form Aiath notiert ist, zu finden? über die Kritik, die ebenso notwendig ist, überhört wird. Es han- Auch sonst wünscht man dem Register gerade, wenn es dem delt sich um die deutsche Ausgabe eines Werkes, das zunächst einfachen Bibelleser von Nutzen sein soll, eine gründliche Über- holländisch erschien, dann ins Französische und Englische über- setzt und nun auch einem breiten deutschen Publikum zugänglich arbeitung, Beim Buchstaben T ist das Alphabet durcheinander- gemacht würde. Dabei mußte das Werk des katholischen Ver- gekommen: „Tabor, Thabor‘“ findet man zwischen Teman un Tempel, Tahat bis Taphis zwischen Thessalonich und Theudas. fassers — er gehörte lernend und lehrend der rühmlichst bekann- Um beim Buchstaben T zu bleiben, so ist bei Ta’anat-Silo als ten Ecole Biblique et Arche&ologique Francaise der Dominikaner Jlutherische Form Thaenat-Silo statt Thaanath-Silo, bei Tabbat in Jerusalem an, und kein Geringerer als sein Meister R. de Vaux schrieb das Vorwort zur Originalausgabe, das in der deutschen Tabath statt Tabbath, bei Tappuah Thapuah statt Thappuah an- gegeben. Der arabische Name des für das judäische Thappuah vor- Ausgabe durch ein Vorwort von J. Hempel ersetzt worden ist — geschlagenen Ortes ist in englischer Weise Beit Nettif geschrie- vor allem in die Sprache des an die Lutherbibel gewöhnten evan- ben, was ohne Not den deutschen Leser zur diphthongischen Aus- gelischen Leserkreises umgesetzt werden. Und bei diesen und da- sprache des ersten Wortes verleitet, während das entsprechende mit zusammenhängenden formalen Dingen mag die Kritik ein- hebräische Wort in der nächsten Zeile besser mit Bet wieder- setzen. gegeben ist. Bei Tappuah und Tarah taucht das Zeichenh für ch Zunächst muß anerkannt werden, daß die Übersetzung ein und bei TarSiS das Zeichen S für sch auf; ob dem deutschen Leser gut lesbares Deutsch zustandegebracht hat, dem man die ber- nicht mit den geläufigen Zeichen besser gedient wäre, zumal die setzung nicht anmerkt. Das hängt z. T. damit zusammen, daß der Aussprachebezeichnung ohne Längen- und Betonungsangabe doch Text streckenweise eine ganz neue Formung erfahren hat, worin wohl die Hand des deutschen Herausgebers zu erkennen ist. Auch nur ein Torso (und der Grundsatz, jeden Laut durch ein einziges Zeichen wiederzugeben, z.B. beim Schlußlaut des arabischen die Adaptation an den Luthertext — sie erstreckt sich auf Zitate Wortes Schech [Stichwort Tappuah; anders beim Stichwort und das Namenmaterial — ist so sehr gelungen, daß man sich ‘Atarot: Seih, obendrein mit ei und S ohne *] verlassen) ist. Ein fragt, ob nun auch der katholische Bibelleser auf seine Kosten Kuriosum ist hier wie öfter im Text die Schreibung des deutschen kommt. Dem hilft das ausführliche Register der Orts- und Personennamen am Schluß auf 19 Seiten zu je drei Kolumnen Wortes Phönizier usw. mit c. Tabbath erscheint mit Verweis auf Tabbat; Tab(b)ath fehlt. Der moderne Name für Tebes ist Tubas auf. Immerhin bleiben einige auffällige Inkonsequenzen. So heißt geschrieben, während Abb. 178 Tubäs steht; Längenbezeichnung es im Text regelmäßig Sion, im Abkürzungsverzeichnis S. 8 Ma- ist also gelegentlich angewandt, aber durchaus nicht regelmäßig. Jachia und Sephanja, auf Karten und, soweit ich sehe, auch regel- mäßig im Text Kapharnaum, See Gennesareth, Penuel. Kann man Bei Tema’, wo man sich fragt, ob das ’ am Ende etwa auch hier dies und Ähnliches z. T. als ein Kompromiß zwischen den Be- die Aussprache „des einfachen Kehllauts Aleph‘“ (S. 141) bezeich- nen soll, wiederholt sich wie auch sonst oft die englische Um- dürfnissen der verschiedenen Leserkreise begreifen, so versagt schreibung des langen & durch ei in Teima, Bei Tabor taucht das solche Erklärung angesichts des Nebeneinander etwa von Tabor (K.2; Abb. 368 f.) und Thabor (S. 16; Abb. 22), Anatot (K. 2) nirgends erklärte Zeichen G für Dsch in Gebel et-Tor auf, wäh- und Anathoth (Abb. 250), Ajalon (K. 2) und Ajjalon (Abb. 180), rend derselbe Laut z. B. im arabischen Namen des für MoreSet- Gat vorgeschlagenen Tell ed-Judeide (derselbe Name in der Form Mikmas (K. 2), Mukmäs und Mikmäs (letztere beide Abb. 189 f.), Tell Gudeideh Abb. 70) und der für Mikmetat vorgeschlagenen Gilboa (K. 2; S. 67) und Gelboe (K. 15), Isebel (S. 80) und 1zebel (Abb. 226—8), Ussia (K. 17) und Usia (S. 92), HoSea und Hosea Chirbet Juleijel nach englisch-französischer Weise durch j be- 746 745 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 zeichnet wird. Auch die Frage wird man stellen dürfen, was die ganz glücklich ist der Ausdruck „moralisieren‘‘, mit dem der in der Reihe Ta‘anak bis Tabor ebenfalls erscheinenden Stich- Sinn israelitischer Geschichtserzählung erfaßt werden soll. Übri- gens schwächt der Satz der deutschen Übersetzung S.27 rechts, worte Tag Jahwes und Taufe-in einem Register der Orts- und Abs. 2, in dem das Semikolon an falscher Stelle steht, anscheinend Personennamen für einen Sinn haben; schon Personennamen wie Tabitha sind entbehrlich. Diese Bemerkungen zu einem willkür- die Meinung des Originals bereits etwas ab; in der mir allein lich herausgegriffenen Stück dürften genügen, um erkennen zu zum Vergleich zur Verfügung stehenden französischen Überset- lassen, daß das Register in der Tat überholungsbedürftig ist. Bei zung lautet der Anfang: Quand I’Israelite raconte l’histoire — einem anderen Stück, den mit Bet(h) zusammengesetzten Orts- nicht „eine Geschichte‘“ —, il moralise. namen fällt die völlig regellose Behandlung des hebräischen Ar- Aber den Prüfstein bildet für jede Darstellung der Ge- tikels auf: Bethacharam, s. Bet-Kerem (das Stichwort lautet aber schichte Israels die Behandlung der Frühzeit von den Anfängen Bet hak-Kerem), Bet-ha-'Esel, Bet-Haggan (weshalb der Artikei is zur Staatengründung. Und hier ist es bedauerlich, daß der groß und ohne Bindestrich?), Bet-ha-Gilgal (weshalb nicht hag?), Leser im Grunde nur die historisch verbrämte Nacherzählung der Bet hak-Kerem (weshalb kein Bindestrich hinter Bet?). Die Kon- alttestamentlichen Tradition vorgesetzt bekommt. Mindestens fusion geht gelegentlich bis in den Inhalt. So wird bei Harod die Quelle von Ri 7, 1 mit der Heimat zweier (nicht „eines‘‘) der dem evangelischen Leser hätte man gerade auf deutschem Boden eine Bearbeitung der Anfangskapitel gewünscht, die den Ergeb- Helden Davids (2Sa 23, 25) gleichgesetzt und demgemäß nur nissen und Einsichten der deutschen protestantischen Wissenschaft ‘Ain Galud als moderne Entsprechung angegeben, während Kar- Rechnung trägt. Zwar wird man dem Verfasser gern bestätigen, te 15 eindeutig auch ein Harod in Juda kennt, offenbar Chirbet daß er S. 31/35 den Standpunkt „von vielen kritischen Bibel- Wissenschaftlern‘“‘ „vor einer Generation‘, wenn man von der el-Haredän. — Was den Textteil S. 1—139 betrifft, so habe ich notiert: nichtgetilgte Reste einer abweichenden Bezeichnung der in einer volkstümlichen Darstellung schwer zu vermeidenden ge- biblischen Bücher sind „3Kö‘“ S. 20; 31; Abb. 194, „4Kö“ S, 35; wissen Vergröberung absieht, objektiv wiedergibt. Aber es ist Abb. 19—21, „Esrabücher‘“ K.24C. Druckfehler in Namen sind doch eben nicht so, daß die Weiterentwicklung der Vierquellen- Tell Beiet Mirsim S. 26 statt T. Beit M., ISba S. 40 statt IbSa, theorie für den Pentateuch und überhaupt die durch die form- Mernephta S. 45 zweimal dasselbe, wo eine Differenzierung be- und traditionsgeschichtliche Methode ergänzte und gewiß auch korrigierte grundsätzliche Beurteilung der literarischen Denk- absichtigt ist, ‘Ain Qedais S. 56 etatt ‘A. Qedeis (im Register mäler des Alten Testaments hinsichtlich ihres Wertes für die Ge- heißt es ‘En Qedes s. vb. Kades-Barnea!), Josia S. 56 statt Josua, Rehab S. 87 (und im Reg. s. vb. Rekabiter) statt Rekab, 609 als schichtsschreibung in der gegenwärtigen Generation durch die Jahr von Karkemis S. 97 statt 605 wie auf K. 20, Lysianas S. 136 Ergebnisse der modernen archäologischen Forschung überholt statt Lysanias; ferner Ras el-Karrube Abb. 250 statt R. el-Harrube wäre, wie sich der Eindruck gerade dem in dieser Problematik Silvään Abb. 327 statt Silwan (wo nicht bewanderten Laien beim Lesen der zu stark simplifizieren- wie im Reg. s. vb. Anatot, Siloe neben Siloah steht). Nicht- den Ausführungen aufdrängen muß. Die Darstellung der Patri- übrigens im weiteren Text archen-, Mose- und Richterzeit wäre im deutschen evangelischen bereinigte Fälle von Umnu merierungen der Bilder sind 374 statt 368 bei Abb. 22, ferner auf Karte 2 die Zahlen 187—189, die Raum sicherlich anders und u. E. auch besser ausgefallen. Nicht, tatsächlich den Abb. 188—190 entsprechen, was auch in der Be- daß P, Grollenberg keine Fragezeichen zu seinen Thesen etwa schreibung von Abb. 189 £. zu korrigieren ist. Der Kreis zur Be- über Abraham als Gestalt des 18. Jahrhunderts oder über den Zusammenhang der Jakobsippe mit den Hyksos machte! Aber zeichnung der Ortslage fehlt K. 17 bei Bet-ha-Gan und K. 20 bei diese Theorien werden doch so dargelegt, als ob sie die plausibel- Arpad, was beidemal leicht zu Verwechslungen führt. Auf K.7 sten oder am meisten anerkannten seien, und zwar ‚„dank der ist Mittani statt Mitanni und Assur-UÜbalit statt A.-Uballit wie auf K. 18 der Korrektur entgangen. Als Untergangsjahr von Sa- Archäologie‘‘, was ja z.g. T. auf einem Kurzschluß beruht. So maria steht 721 auf K.17 und 19, aber 722 auf K.18. Ebenso wird S. 31 der „geistliche Sinn‘‘ der Zahlen — NB! „12 ist die ist als Todesjahr Assurbanipals S. 93 und K.20 noch 626 ange- Zahl der Auserwählten‘“; von ihrem Zusammenhang mit der In- stitution der Amphiktyonie erfährt man nichts —, ihre Unbrauch- geben; erst S. 97 erfolgt eine Einschränkung. Schließlich muß barkeit für „genaue Berechnungen‘ betont und die Verschieden- S, 67 in dem Satz ein Fehler stecken, der die Behauptung, ISbaal heiße in einem anderen Text I5jo, mit 1Sa 14, 19 belegen will. heit der Angaben über die Dauer des Aufenthalts in Ägypten Alle bisher vorgebrachten Beanstandungen sind formaler vorgeführt. Aber dann heißt es doch, „‚man könnte‘“ das Jahr- Natur, ihre Ursachen sind bei einer Neuauflage leicht aus der undert Abrahams „errechnen, wenn man wüßte, wie lange Israel in Ägypten war, und wenn das Jahr des Auszugs bekannt wäre‘‘. Welt zu schaffen. Aber die Kritik würde ihre Aufgabe versäumen, Gewißheit gebe es zwar nicht; aber „verschiedene Wissenschaft- wenn sie nicht mit noch größerem Nachdruck auf eine wahr- er unserer Tage halten die Zahl 400 für die in der Tradition am scheinlich irreparable inhaltliche Schwäche des Werkes hinwiese, besten fundierte‘‘, so daß man, wenn der Auszug an den Beginn die sowohl der evangelische Verfasser des Vorworts als au der katholische Herausgeber der deutschen Übersetzung in seiner des 13. Jahrhunderts gehört, „für Abrahams Jugend auf die Zeit Einführung vorsichtig andeuten. Der Leser dieses Werkes nimmt um 1850‘ kommt. Man mag zu dieser Rechnung stehen, wie man will. Aber daß sie durch die Auffindung des Hammurabi-Gesetzes nämlich mit den schönen Bildern und Karten zugleich ein ganz und der Nuzu-Dokumente oder durch das Auftauchen des Na- bestimmtes Geschichtsbild mit in Kauf, das in sechs Kapiteln mens Abraham auf Tontafeln des 19. Jahrhunderts bestätigt Text vor ihm ausgebreitet wird. Nicht, daß man dieser Darstel- Jlung in ihrer Gesamtheit mit Mißtrauen begegnen müßte! Das würde, trifft keineswegs zu. Hammurabis Gesetz und die z. T. Bild der Geschichte Israels von der Königszeit an steht heute in noch älteren Gesetzbücher sowie alle die Verträge, Briefe usw. seinen großen Zügen zu fest, als daß man sich hier nicht jeder sind Zeugnisse einer über den ganzen Alten Orient und durch das ganze zweite Jahrtausend verbreiteten Rechtskultur, die ge- wissenschaftlich begründeten Darstellung, wie die vorliegende es wiß zeitliche und örtliche Varianten aufweist, aber nicht erlaubt. zweifellos ist, getrost anvertrauen könnte, zumal wenn sie sich, Abraham und die Patriarchen auf das Jahrhundert festzulegen. um einen möglichst weiten Leserkreis anzusprechen, an die gro- ßen Linien hält und in interessanter Weise Literatur- und Kultur- Und was die Namen betrifft, so genügt der Hinweis auf den S. 38 geschichte einflicht. Von der ganzen zweiten Hälfte des Buches im Bilde vorgeführten Karawanenführer aus der Zeit Sesostris II. soll deshalb nicht weiter die Rede sein. obwohl man in Einzel- (Anf. 19. Jhdt.), dessen Name als Abisai auch bei Davids Leuten erscheint, um erkennen zu lassen, daß solche Namenbildeweisen heiten auch da natürlich anderer Meinung sein kann. Auch zu nicht auf ein Jahrhundert beschränkt sind. — Es gibt kein Ka- den einleitenden Abschnitten über den „geographischen Raum“ (S.#11—18), „Die Technik der biblischen Bodenforschung‘“, d. h. pitel in der Darstellung der Frühgeschichte Israels, das man an die Methode des historischen Geographen (S. 19—23), „Grabun- den entscheidenden Punkten unbeanstandet passieren lassen kann, gen in Palästina‘“ (S. 24—26) und „Biblische Geschichtsschrei- ob es sich um den Zusammenhang der „Einwanderung der Jakob- sippe mit dieser Hyksoswanderung“ (S. 40) handelt oder um die bung“ (S. 27) ist nur zu sagen, daß es erstaunlich ist, wie ge- Deutung der sog. Israelstele (S. 46; hier ist in der Umschrift schickt der Laie in die Dinge eingeführt wird und wieviel er in Sh-1-m das h versehentlich stehengeblieben), um die von Abel wenigen Sätzen erfährt, mag er vielleicht auch die eingestreuten erbaulichen Bemerkungen hier und anderswo lieber missen. Nicht übernommene Rekonstruktion der Marschlinie durch die Sinai- 747 >Theologisd1e Literaturzeitung 1958 Nr. 11 748 halbinsel, die S. 48 mit großer Zuversicht als die „am meisten oder 68 der Karte 1:250 000. — Die historischen Karten sind an wahrscheinliche‘“ ausgegeben wird, um den Vorgang der Land- den einzelnen biblischen Büchern orientiert; so wird ihre Reihe nahme und die „Landverteilung‘“ bis hin zu Sauls „Versagen in durch zwei den Bereich Palästinas notwendig überschreitende Karten eröffnet. Als Illustration zu den Erzählungen der Genesis seiner Glaubenstreue Jahwe gegenüber‘“ (S. 67) und zu der Mei- nung, daß David „sicherlich... bereits ausführliche Baupläne“ über die Wanderungen der Patriarchen bzw. der übrigen Bücher für den Tempel gemacht habe und daß „auch die Gestaltung des des Pentateuch über die Mosezeit kann man K. 4 bzw. 9 gelten Gottesdienstes, insbesondere die Tempelmusik . . . zu einem Gut- lassen; ihr historischer Wert ist gering. Auf K.2 vermißt man, teil auf ihn zurückgehe (S. 71) und bis hin zu dem Klischeebild wenn schon der vermutlich historische Gehalt der Genesistradi- tionen ausgeschöpft werden soll, einen Hinweis auf Gen. 34 bei von Salomo: „Salomo war weise, aber nicht fromm. David war gerade durch seine innige Gottverbundenheit das Vorbild für Sichem parallel zu dem auf Gen. 38 bei Adullam und ebenso eine Israel geworden. Salomos Wesen aber war ganz anders. Hinter Andeutung, daß man mit Abrahams Ur Kasdim nicht unter allen seinen glänzenden Eigenschaften und hinter all seinem Eifer ver- Umständen aus der Gegend des Balich und Chabur 1000 km süd- barg er eine profane und kalte Seele, die weder Hingabe kannte östlich bis zu Woolleys Grabungsstätte in Sumer wandern muß. noch Treue‘“ (S. 76). Im wesentlichen wird die Tradition ohne Zemar findet man im Register unter Semar, das dort mit Sumra, grundsätzliche historische Kritik als geschichtlich genommen und sieben Zeilen weiter beim Stichwort Semariter mit Tell Kazel in den Rahmen der durch die archäologischen Funde erhellten identifiziert wird, Arga ist Druckfehler für Arga. Daß auch die altorientalischen Geschichte gestellt. Wäre das Ganze als Inhalts- Rekonstruktion des Marschweges durch die Sinaihalbinsel trotz angabe der biblischen Bücher gemeint, wäre nicht viel dagegen aller Verdienste Abels mit schweren Hypotheken belastet ist, die eine noch so schöne Karte wie Nr. 9 nicht aus der Welt schaf- einzuwenden. Als Darstellung der ältesten Geschichte Israels aber, die nicht ohne wissenschaftlichen Anspruch auftritt, enttäuscht fen kann, sei wenigstens erwähnt. In T. el-Keleifeh ist K Druck- die erste Hälfte des Textes auch und gerade, wenn sie ein brei- fehler; T. el Chlefi im Reg. s.vb. Elat ist besser. — Eine der tes Publikum zu erreichen sucht und dank der ausgezeichneten wichtigsten Palästinakarten ist Nr. 11, die „die Losanteile der zwölf Stämme“ zeigt und von der Nr. 13 einen Ausschnitt (Juda, Bilder gewiß auch erreicht. Vielleicht wendet man ein, daß es ja weniger auf den Text Benjamin, Dan) in größerem Maßstab bietet. Sehr übersichtlich als auf die Bilder und auf die Karten ankomme. Das will sind den beiden Karten gegenüber alle Ortsnamen gedruckt, die vermutlich auch der Titel sagen, der in der deutschen Ausgabe in den Grenzbeschreibungen und Listen von Jos. 13—21 vorkom- aus „Bibelatlas‘‘ in „Bildatlas zur Bibel‘“ geändert ist, Aber die men, und unter verschiedenen Gesichtspunkten gekennzeichnet. Die Grenzlinien sind nach dem neuesten Stand der Forschung Karten zeigen alle außer den in Schwarz gehaltenen Namen rote Textüberdrucke, die das im Text der zugehörigen Abschnitte eingetragen; nur bei der weiten Ausdehnung Assers nach Norden entwickelte Geschichtsbild nun auch im Landschaftsbild sichtbar muß man ein Fragezeichen setzen. Bei der Identifizierung der machen und damit dem Leser noch fester einprägen. Die Idee an einzelnen Ortslagen wenden die Karten selbst Zeichen an, die den Sicherheitsgrad des jeweiligen Vorschlages angeben. Es ist sich ist gut; aber sie ist eben eine zweischneidige Sache. Im übri- also nur bei den Orten mit dem Verfasser zu streiten, wo solche gen ist zu den Karten folgendes zu sagen. 11 ganzseitige stehen neben 12 halbseitigen; dazu kommen noch 14 kleinere, die z. T. Vorsichtszeichen fehlen (obwohl das Register z. T. auch da noch als Nebenkarten in eine Ecke der größeren gedruckt sind, und wieder Einschränkungen macht, aber z. B. nicht bei Hebel, durch auf dem Vor- bzw. Hintersatzblatt je eine doppelseitige, von de- das Assers Gebiet noch 6 km nördlich über Tyrus hinausgerät) oder wo man statt eines „möglicherweise‘“ lieber ein „wahrschein- nen die erste die Länder der Bibel nach der gegenwärtigen poli- lich‘“ sähe und umgekehrt. In diese Diskussion kann im Rahmen tischen Gliederung, die zweite die Reisen des Apostels Paulus zeigt. Sehr gediegen sind die physikalischen Grundkarten, die dieser Besprechung natürlich nicht eingetreten werden. Im all- Prof. van Deursen - Groningen zu verdanken sind, K. 1, die den gemeinen ist das Urteil des Verfassers durchaus gesund. Nur auf ganzen „Fruchtbaren Halbmond“, K. 4, die Palästina und Syrien einen im Augenblick sehr aktuellen Punkt darf vielleicht aufmerk- sam gemacht werden. Die Gleichung Gibeon = ed-Dschib gilt nach mit ihrem Hinterland, K. 9, die die Sinaihalbinsel und ihre Nach- der Beischrift bei Abb. 174 als „nach den neuesten amerikanischen barschaft nach den verschiedenen Höhenlagen farbig darstellt, und besonders die sorgfältig gezeichnete und in wohltuenden, Grabungen sicher‘; so behauptet es auch das Register. Bei nüch- unaufdringlichen Farben gehaltene Grundlage der Palästinakarten terner Betrachtung der Dinge sagen die in ed-Dschib gefundenen 2, 11, 14, 15, 17, 30, 35, sowie die Spezialkarten von Juda 13 Krughenkel mit dem Namen Gibeon nicht mehr als anderswo die Hebron-, Socho- usw.-Henkel und sprechen andere Gründe und 19, auch die von Jerusalem 24. 33 (warum fehlen im Inhalts- immer noch gegen die neuerdings 6O kräftig propagierte Glei- verzeichnis S. 7 die Karten 12 und 16 und ist 35 vor 34 gestellt?). Freilich kommt bei dieser Art der bunten Höhenschichtkarten die chung (s. ZDPV 73 [1957], S. 125 ff.). Vorläufig sollte es getrost Bodengestalt im einzelnen nicht so gut heraus wie etwa durch bei dem lobenswert vorsichtigen M(öglicherweise) der K. 13 die Schraffur auf den Karten des Gutheschen Bibelatlas; das Ideal ebenso bleiben wie etwa bei demselben M bei Debir = Ch. Bet Mirsim. — K. 14 bringt die Geographie von Jos 2—12 und Ri wäre die Verbindung beider Arten, Im übrigen erfährt man aus 3—16. Hier ist bei Gibeon eine sicher nicht beabsichtigte Kon- K. 4 zugleich so interessante und für die geschichtliche Entwick- lung wichtige Dinge wie die Verteilung der Niederschläge. Wirk- fusion entstanden. Was als „Gabaon‘“ eingetragen ist, ist natür- lich instruktiv ist auch die historische Bearbeitung der Karten, lich das eben besprochene Gibeon; und was als „Gibeon“ er- die den Lauf der allgemeinen Geschichte des Alten Orients zum scheint, meint das Gibea Sauls (Tell el-Fül). Wenn übrigens Gil- K. 6 (1700—1500), gal hier immer noch vorbehaltlos in Ch. el-Etele angesetzt wird, Inhalt haben: K.5 (Zeit von 2000—1700), K.7 (1500—1200), K.8 (1200—900), K.18 (Assyrer), K.20 so dürfte das durch die amerikanischen Forschungen (Muilenburg (Chaldäer), K. 21 (Perser), K. 25 (Alexander und die Diadochen) in BASOR 140, 11 ff.) nun überholt sein. — Nach Karte 15/16 mit den Nebenkarten „Die hellenistischen Staaten‘“ (26). „Palä- mit der Geographie der Samuelisbücher geben K. 17 und 19 die stina als Zankapfel‘“ zwischen Seleukiden und Ptolemäern (27), der Königszeit. Dabei ist in K. 17 ein wichtiges historisch-geo- graphisches Dokument, die Gaueinteilung Salomos von 1ı Kö 4, und „Tyros“ (28) sowie schließlich K. 32 (Römer). Für den Bibelleser sind natürlich die Palästinakarten die sachgemäß eingetragen. Wenn aber S. 76 aus dem Fehlen Judas, wichtigsten. Ihre Reihe beginnt mit Nr. 2, die eine Vorstellung wenn auch bedingt, der Schluß auf Steuerfreiheit Judas gezogen wird — er ist sicher nicht erlaubt, da es sich deutlich genug nur von der Oberflächengestaltung geben soll. Eingedruckte Zahlen um die Einteilung des Nordreiches handelt, obendrein aus Jos 15, (zu 187—9 s. 0.) weisen auf ein paar Dutzend Bilder (Boden- und Luftaufnahmen) hin, die einen plastischen Eindruck der Land- auch wenn die dortige Liste aus Josias Zeit stammt, der Schluß schaft vermitteln. Einige Höhenangaben vervollständigen das auf eine Parallelinstitution im Südreich schon in älterer Zeit mög- Bild, wobei man sich wundert, daß Ebal und Garizim wie auch lich ist — und daran weitere Folgerungen angeschlossen werden, so ist das wieder nur ein Beispiel für die Unzulänglichkeit der dem ‘Asür (B&al Hasor) die roten Dreiecke vorenthalten sind. Geschichtsdarstellung des Begleittextes. Auch die in die Karte Die Zahlen geben die neuesten Messungen wieder; nur, daß beim Hülesee +2m als Seespiegelhöhe angegeben wird, stimmt nicht übernommene Theorie von dem dreimaligen Residenzwechsel zur Zahl 70 der neuen englisch-israelitischen Karte 1:100 000 Jerobeams I. beruht wie manches andere auf einer Überinterpre- 749 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 750 tation der Quellen. Übrigens ist das Maqas des zweiten salomo- zwischen den damit angedeuteten Daten spielt die Geschichte, nischen Gaues mit einem Ortskreis versehen, der auf die philo- von der die biblischen Zeugnisse berichten; aber der in Weiß auf logisch unmögliche Ch. el-Muhezin weist, während das Register dem breiten roten Streifen herausstechende jüdische Leuchter als Sinndeutung? — Wenn man sich auch nach der Fülle der Bibel- die Lage als unbekannt angibt. Bei der lutherischen Form des zum dritten Gau gehörigen Socho ist der alleinige Hinweis des Re- atlanten modernen Stils desto kräftiger nach dem alten Guthe gisters auf Seku irreführend. Im fünften Gau ist zu Joqneam ein sehnt, wird man zugeben müssen: der Plan des besprochenen B gesetzt als Zeichen, daß der Ort nur in der Bezirkseinteilung Werkes ist gut. Wenn seine Durchführung zu wünschen übrig vorkommt; er erscheint aber 1 Kö 4,12 als Joqmeam. Tatsäch- läßt, wird man die Hoffnung aussprechen dürfen, daß der Unter- lich meinen beide Namensformen wohl denselben Ort, der noch schied zwischen Ideal und Wirklichkeit von Auflage zu Auflage Jos 12, 22; 19, 11; 21, 34 belegt ist; dann ist das B falsch. Oben- geringer werde. drein fehlt im Reg. sowohl Joqmeam als Jokmeam, und bei dem Tübingen Karl Elliger allein vorhandenen Jogneam fehlt die Stelle 1ı Kö 4, 12, aber auch der Hinweis auf K. 17. AufK. 19 fehlt in dem Namen Halul das zweite h, das das Reg. richtig hat. — Ein Kuriosum ist auf der RELIGIONSWISSENSCHAFT Nebenkarte das Mitschleppen des Schreibfehlers von Esr 2, 25 in Qirjat-Arim für Q.-Jearim, ferner die Form Anathoth neben BI éker. C. Jouco, Prof. Dr.: Die Geburt eines Gottes. Eine Studie Meronot und Beerot sowie der nicht durchsichtige Gebrauch er den ägyptischen Gott Min und sein Fest, Deutsche Übersetzung durchgängig großer Buchstaben bei Mispa, Bet-Keren, Qeila und V Dr. Magrita J. Freie. Leiden: Brill 1956. 102 S. gr.8° = Bet-Sur. — Die letzten großen Karten enthalten die Geographie Studies in the History of Religions (Suppl. to Numen) IIl. hfl. 19.—. der Makkabäerbücher (Nr. 30) und schließlich die der Evangelien Die Vorstellung, aus der heraus der altägyptische Gott Min und Apostelgeschichte (Nr. 34). Die Reihe der aus dem Inhalt Onzipiert ist, unterscheidet sich in ihrer massiven Naturhaftig- der Palästinakarten herausgegriffenen Beispiele schließe der Fall keit wesentlich von der Gottesidee des Christentums. Dennoch Kana ab. Kana erscheint auf K. 2 und 34 beidemal an der Stelle irgt sie Elemente, die den Theologen unmittelbar ansprechen; des heutigen Kafr Kenna nordöstlich von Nazareth. Das ist der denn Min verkörpert, darin bis zu einem gewissen Grade dem Ort, für den außer einer späten (vgl. G. Dalman, Orte u. Wege Weit bekannteren Osiris verwandt, die Lebenskraft, die sich durch 31924, S. 109 f.) Tradition nichts spricht. Das Register vermerkt den Tod hindurch erneuert. Hierauf zielt denn auch der Titel des denn auch, daß Kana „wahrscheinlicher Chirbet Qana‘“ (genau anzuzeigenden Werkes, das wir dem Amsterdamer Religions- nördlich von Nazareth am Nordrand des Sahl Battoöf) ist. Aber istoriker und Ägyptologen Bleeker verdanken: Das bedeutendste der Hinweis auf die Karte 34 trifft nicht zu; auf beiden Karten bleibt es eben doch bei der Tradition. Man erinnert sich an die aller Feste des Min, die sog. pr.t („Auszug‘“, „Erscheinung“‘) wird übereinstimmend mit ägyptischen Ausdeutungen (Totenbuch Bemerkung S. 28 über eine andere Tradition, daß beim Haram Kap. 17, 15/6), auf die Geburt des Gottes bezogen. Damit ist von Hebron „nichts uns nötigt, daran zu zweifeln, daß die mäch- gemeint, daß der offenbar mumiengestaltete Min (S. 49 weist Vf, tige Ringmauer des Herodes tatsächlich die Grabstätte umschließt, auf Min-Bildchen in Kairo und Leiden hin, die Mumienbinden in der nach Sara auch Abraham selbst, Isaak, Rebekka, Jakob tragen) immer wieder aus dem Tode zum Leben ersteht. Die pa- und Lea beigesetzt worden sind“. radoxe Spannkraft seines Wesens besteht darin, daß er, obwohl Wenigstens ein kurzes Wort zu den Jerusalemkarten! umie, ithyphallisch dargestellt ist und, seinerseits mutter- und Nr. 24 A—C stellen die Entwicklung von David bis Nehemia dar, Vvaterlos (also „Urgott“), sich selbst zeugt, darüber hinaus aber Nr. 33 die Stadt in Jesu Tagen. Hier ist im wesentlichen der Alt- (als Fruchtbarkeitsgott) Leben schlechthin hervorbringt. Bewirkt meister der Jerusalemer Dominikanerschule, P. H. Vincent, der und einnenfällig gemacht wird dieser periodisch wiederkehrende Gewährsmann. Immerhin ist in der deutschen Ausgabe auch eine ieg der Lebenskraft über den Tod durch den Festritus vom „Er- andere, in Deutschland vorwiegend vertretene Auffassung von heben des Min auf seine Treppe‘“, der oft erwähnt, aber (in der der Geschichte des Stadtumfangs und der Lage der bei Nehemia großen Darstellung des Min-Festes zu Medinet-Habu) nicht dar- genannten Tore zu Worte gekommen. Dem dienen die beiden gestellt wird — offenbar weil er als heiliges Geheimnis zu wahren neu eingefügten Nebenkarten 24 A und B, von denen die erste war (S. 78 ff.). Das alles ist bei Min nicht einfach aus einem My- wieder eine der eigenwilligen Theorien Vincents (Verlagerung thus abzulesen, wie wir ihn für Osiris durch Plutarch im Zusam- der Talnamen Hinnom und Rephaim) aufgenommen hat, sowie menhang, aus altägyptischen Texten in zahlreichen Hinweisen die Bearbeitung der ursprünglich allein vorhandenen Karte 24 C. ennen; es muß vielmehr teils aus seiner Gestalt, teils aus Fest- Zweifellos bedeutet dies alles eine Verbesserung des Werkes. riten (dazu Liedern) erschlossen werden. Das Beste an dem ganzen Werk ist der Schatz der 480 Was ich mitteilte, ist im wesentlichen von B. neu erarbeitet, Bilder, die geschickt ausgewählt, wirksam angeordnet und im mindestens neu akzentuiert worden: Die Sicherung der Mumien- Druck tadellos wiedergegeben sind. Die Bilder lassen manches gestalt des Min, das Sinnverständnis des Ritus vom Erheben auf verschmerzen, was an dem Werk wehtut. Auch hier ist in der ie Treppe als Sieg der Lebenskraft und die Wertung seines gro- deutschen Ausgabe einiges ausgewechselt. So sind die phantasie- en Festes „Auszug‘“ als „Geburt‘“. Selbstverständlich wird das vollen Rekonstruktionen der Stiftshütte und ihrer Nachfolger Bild, das Verf. entwirft, durch Darstellung und Erwägung anderer sowie des Opferkults durch gänzlich neue Bilder (154. 196—8 Fakten abgerundet, über die sich Neues kaum sagen ließ, die 201) ersetzt oder fortgelassen (328), nicht zum Schaden der aber in einem Buche über Min nicht fehlen dürfen. Hierbei kann Sache. Erfreulich groß ist die Zahl der Landschaftsaufnahmen, die sich B. auf Vorgänger stützen, unter denen H. Gauthier genannt‘ knapp ein Drittel ausmachen. Leider fehlt ein Verzeichnis der und für die Leser unserer Zeitschrift ein Hinweis auf den treff- Bilder, das einem „Bildatlas‘‘ genau so gut anstehen würde wie lich orientierenden Artikel „Min‘“ in H. Bonnets „Reallexikon das Verzeichnis der Karten. der ägyptischen Religionsgeschichte‘“ (1952, S.461 ff.) nachge- tragen sei. Zunächst ist von den Beziehungen des Gottes zu an- Man legt das Werk mit durchaus zwiespältigen Gefühlen aus eren Gottheiten die Rede: Horus, Isis, Amun; mit gutem Recht der Hand. Der auf den ersten Blick ausgezeichnete Eindruck, der vor allem auf den Bildern und den physikalischen Grundkarten wird betont, daß theologische Gleichungen, die sich in. einer für beruht, aber auch auf der didaktisch sehr geschickten Art der as ägyptische Glaubensdenken charakteristischen Weise ergeben, Vermittlung ihres historischen Inhaltes, wird stark beeinträch- nicht primär in politischen Tatbeständen gründen (so Sethe), son- tigt, wenn man sich in Text und Register vertieft. Hier ist man- dern in Wesensverwandtschaft der miteinander identifizierten ches unklar; und man kann es fast symbolisch nehmen, daß auch Götter (S. 13 f., 25). Dann werden die Kultorte und ihre Heilig- der Schutzumschlag unklar gestaltet ist. Das den anderssprachigen tümer (Achmim, Koptos) behandelt; das hohe Alter der (ganz Ausgaben für die vordere Umschlagseite dienende Bild des sicher frühgeschichtlichen) Min-Plastiken von Koptos wird über- Leidener blinden Harfenspielers (271) ist erst in der deutschen 1) Les fetes du dieu Min = Recherches d’archeologie, de Philologie Ausgabe durch Nr. 42 zusammen mit Nr, 302 f. ersetzt: der ge- et d’histoire II, 1931; die Arbeit des gleichen Autors: Le personnel du fesselte Semit aus der Zeit Ramses’ II. und die Münze aus dem dieu Min, ebd. III, 1931, blieb außerhalb der von B. gewählten Perspek- tive. ersten Jahr des jüdischen Aufstandes 66—.70 n. Chr. — in der Tat, 751 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 752 dies jetzt durch die Formenanalyse von W. Wolf, Die Kunst Gewiß hat sich im Verhältnis des antiken Menschen zur Welt des Wunderbaren von der klassischen Zeit bis zur Spätantike eine Wand- Ägyptens (S. 57f.) bestätigt (zu S.32). Die vielverhandelte lung vollzogen; sie ist indessen nicht mit dem Begriff des Widernatür- Frage, ob Min in Ägypten beheimatet oder aus der Fremde ein- gewandert sei, wird im non liquet stehen gelassen und hinzu- lichen zu fassen. (Für die Haltung der „klassischen‘“ Zeit führt M. nur gefügt: „Aber sogar wenn Min in dem engsten Sinn des Wortes je eine Stelle aus Homer und Euripides an.) Die wunderbaren Taten des Empedokles werden in der Antike grundsätzlich nicht wesentlich an- nicht autochthon sein sollte, so kann es keinem Zweifel unter- ders beurteilt als die des Apollonios von Tyana (zu diesem M. 25 f.); liegen, daß er ein uralter typisch ägyptischer Gott ist“ (S. 39). in der Zeit des Aristophanes (Plutos 727—741) erlebt man Wunder- Auch für den Namen des Gottes und sein Ideogramm kommt Vf, heilungen durch Asklepios in derselben Weise wie in Epidauros (zu den nach Lage der Dinge nicht über einen kritischen Forschungs- dortigen lamata M. 22f.); zu der Offenbarung von Göttern in ihren Heiligtümern verweist M. selbst auf einen Bericht Herodots (23; gemeint bericht hinaus (S. 41 ff.). Von der Gestalt war eben die Rede, ist Herod. 8, 37, wo übrigens wesentlich Wunderbareres geschildert ist, ihre Attribute bestätigen z. T., was wir bereits wissen — so die Lattichpflanzen, die die Fruchtbarkeit fördern. Die Erwägung nicht nur zum Grundsätzlichen R. Bultmann, Das Urchristentum ... als M. referiert). Es wäre nützlich gewesen, für die griechische Religion (S. 53 f.), der Herodotbericht (II, 91) über Kampfspiele in Ach- mim könne sich auf das mit dem Min-Kult verbundene „Kletter- (1949) und als Materialsammlung hauptsächlich Th. Trede, Wunder- glaube im Heidentum . (1901) anzuziehen, sondern zu beidem etwa gerüst‘“ ($hn.t) beziehen, sei der Aufmerksamkeit derer empfoh- M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion I? (1955); II (1950), len, die sich um einen neuen ägyptologischen Herodot-Kommen- tar bemühen”. Endlich wird das große Minfest, die pr.t (also das In der Charakterisierung der „israelitischen Volkereligion“ klammert M. dann den Begriff des Widernatürlichen zumindest „Erscheinen in Prozession‘“) vor den Hintergrund ägyptischer für diese selbst aus. Die Wunder des Mose, des Elia u. a. „bedeu- Feste bzw. in den Rahmen anderer (kaum mehr als namentlich ten für die Menschen jener Zeit nur Steigerungsformen des ge- bekannter) Min-Feste gestellt und anschließend analysiert. Als seine Hauptmomente erweisen sich neben dem schon genannten wöhnlichen und des außergewöhnlichen Naturgeschehens“ (31f.); „möglich ist dem allmächtigen Jahve alles Erdenkbare‘“ (32). „Erheben auf die Treppe‘“ der Ernteritus und die Zeremonien zur „Man darf mit gutem Grunde sagen, daß in keiner Volksreligion Erneuerung der königlichen Würde. Ist beim Ernteritus das Ele- das Wunder in so eindeutiger Weise Wesen und Gewicht darin ment der Fruchtbarkeit evident, so liegt es auch in der Königs- hat, daß erlebnishafte Begegnung mit Jahve darin geschieht‘“ (33). würde beschlossen: „Der Pharao, der im Prinzip die von Min M. tendiert mit der Bezeichnung „erlebnishaft‘“ freilich in eine geschenkte Ernte einbringt, hat dadurch ein Anrecht auf Erneue- Richtung, die kaum das Wesen der alttestamentlichen Frömmigkeit trifft. rung seiner königlichen Würde‘“ (S. 92). Verf. betont in diesem Wenn M. meint: „Das eigentliche Wunder im AT ist...ein inneres Zusammenhang sachgerecht die überragende Rolle Ides Pharao Geschehen‘“ (32), so ist damit das „Gott ist alles möglich‘“ (das noch in beim Feste; wenn er aber behauptet: „Es gibt keine Spur von der Stellung Philons zum alttestamentlichen Wunder eine Rolle spielt) Festleuten‘“ (S. 62), so schießt das übers Ziel hinaus, denn hohe im Entscheidenden übersehen. Allerdings kann auch das „gewöhnliche“ Beamte können von sich sagen: ‚„„Ich habe Min auf seine Treppe Geschehen zum zeichenhaft wirkenden Handeln Gottes werden (27), gehoben‘“ (Urk IV, 1031, vgl. S. 78). aber nicht durch das menschliche Erlebnis (28), sondern durch das deu- Die vorliegende Studie hat uns im Verständnis weiterge- tende Wort Jahves. Die religiöse Relevanz eines Wunders hängt nicht vom Erlebnis des Menschen ab, sondern wird von dem absoluten An- bracht. Schade, daß es der Verlag versäumte, die Übersetzung spruch Jahves her bestimmt (Deut. 13, 2—4). durch einen deutschen Lektor überprüfen und die vielen Un- Die „Universalreligionen‘““ werden allgemein dadurch cha- geschicklichkeiten des Ausdrucks abschleifen zu lassen. Abschlie- ßend sei dem Leser ins Bewußtsein gerückt, daß Min in dem Na- rakterisiert, daß die Stifter gegenüber dem Wunder zurückhaltend sind — vor allem lehnen sie es ab, durch Wunder Glauben zu men des Heldenpaares der „Zauberflöte‘“ weiterlebt, das korrekt wecken (36. 46 f. 52—54) —, während die sich anschließende Pamino (männlich) und Tamina heißen müßte, also: „der (Mann) Volksreligion auf sie steigenden Wert legt. Im ursprünglichen des Min‘“, „die (Frau) des Min‘® Buddhismus werden „als Wunder .. Leipzig Siegfried Morenz ausschließlich Vorgänge rein geistig-religiöser Art‘“ betrachtet (37). Mohamed sah „das Ereignis der Offenbarung des Korans ... als das einzige und ent- ?) In den Transkriptionen ägyptischer Wörter finden sich S. 53 oben scheidende Wunder an“, das alle anderen überflüssig macht (52). entstellende Druckfehler; lies Shn.t statt $hn.t und %hn statt Snh. 3) S. Morenz, Die Zauberflöte, 1952, S. 43 ff. In der islamischen Dogmatik bestätigt das (vorher angekündigte) Wunder die Richtigkeit der Religion des Propheten (Heiligen); ensching, Gustav: Das Wunder im Glauben und Aberglauben der es ist aber ausschließlich Werk Allahs (ein Abweichen von seiner Völker. Leiden: Brill 1957. VI, 125 S. 8°%. hfl. 12.75. „Gewohnheit‘‘; 56f.). Im Christentum unterscheidet M. zwischen Wundern, deren Objekt Jesus ist Eine besondere Schwierigkeit der Behandlung des Wunders (die Ostergeschichten „sind im großen Rahmen der gesamten Religionsgeschichte liegt be- eine Konkretisierung religiöser Gewißheit in Raum und Zeit‘‘, 42), und solchen, deren Täter er ist. Bestimmte Heilungsberichte reits in der Bestimmung des Begriffes, Schon die Einbeziehung des Wunderbaren, des Außergewöhnlichen in der Religion legt geben „ihrem Stil nach wirkliche Vorgänge in religiöser Deu- sich zwar nahe, ist aber für die religionsphänomenologische Ein- tung‘“ wieder (43); hier werden „von Jesus Menschen geheilt ... ordnung, auf die M. abzielt, nicht so selbstverständlich vollzieh- auf Grund ihres Glaubens“ (auch der Glaube des Heilenden wird von M. betont, 45), das Ungewöhnliche wird „auf Gott selbst bar, wie sie durch M. vorgenommen wird. M. geht zunächst „von erlebnishaft zurüd<geführt“ (44), Doch wird der Gedanke des dem allgemein üblichen‘‘ Verständnis aus: „Wunder ist das Er- eigniswerden des Unmöglichen‘“ (9, gesp.) „in Zeit und Raum‘“‘ „Wirksamwerdens von Kräften aus der Ewigkeit‘“ für das Ver- (18). In diesem Sinn kennen die „Naturreligionen‘‘ keine Wun- ständnis der Heilungen durch Jesus nicht abgelehnt (105); er sah in ihnen die Gottesherrschaft anbrechen (45 f.). „Einen Selbst- der, jedenfalls nicht „vom Standpunkt der Eingeborenen‘‘, son- dern nur „von uns aus gesehen‘“ (11). Entsprechendes gilt für wert hat das Wunder bei Jesus nicht, auch nicht als Beweis‘“, da die „Kulturreligionen‘“ der Babylonier und Assyrer und der „auch nach Jesu Ansicht stets eine doppelte Interpretations- Ägypter (14 f.). In der indischen Religion ist wie im übrigen so möglichkeit besteht‘“ (Matth. 9,34; 47). Andere Wunder sind auch hinsichtlich des Wunders zwischen „vergeistigter Atmo- nach M. aus Altem Testament und Hellenismus auf Jesus-über- sphäre‘“ und „primitivem Volksglauben‘“ zu scheiden (18), ähn- tragen (44). Den Einfluß „magisch-massiven Wunderglaubens in lich im Taoismus (20 f.). Für das Griechentum zieht M. einen der frühen Kirche‘“ schildert M. 48—51. Im Zusammenhang des Graben „zwischen der Religion der klassischen Zeit und dem Abschnittes „Christentum“ betont M. mit Recht, daß die Frage späteren Hellenismus und Synkretismus‘“ (21). In jener gibt es, nach dem Verhältnis des Wunders zum Naturgesetz für die frühe da sie die Welt als x6douos versteht, „keine Wunder im Sinne Christenheit keine Rolle spielt (4B 647051 Au 1180 TON. eines gesetzwidrigen Geschehens‘‘; die Begegnung mit dem Nu- Schließlich wird noch das Wunder im „Volks- und Aberglauben“ minosen wird durchaus natürlich verstanden. „Das Wunder hauptsächlich des christlichen Bereichs dargestellt (wundertätig als spezielles ... Eingreifen göttlicher Wesen wider alle normale sind Bild, Reliquie, Hostie, der Priester durch den character inde- Möglichkeit begegnet‘“ dagegen „in vielfältiger Gestalt‘‘ im Jebilis usw.). Aberglaube liegt dort vor, wo die gläubige Grund- hellenistischen Synkretismus (22). beziehung zum Heiligen gelöst ist (Magie; 72. 75). 753 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 754 M. versteht nämlich Religion (bzw. Glaube; er setzt beide bilden, „auf dem der Glaube an die Wahrheit der christlichen gleich [2]) „als erlebnishafte Begegnung des Menschen mit dem Offenbarung aufgebaut ist‘“ (228; vatikanisches Konzil 1870: eiligen und als antwortendes Handeln des vom Heiligen be- Wunder sind «der göttlichen Offenbarung sicherste Merkmale», stimmten Menschen‘‘ (3). Dieses Verständnis wurde schon in 37), unwiderlegliches Argument für die Gottessohnschaft Jesu Kap. I bestimmend für die Beurteilung des Wunders; es wird sind (65—67; das Wunder vom Stater im Fischmaul bestätigt den vollends maßgebend für seine phänomenologische Erfassung in Mt. 17, 26 erhobenen Anspruch der „einzigartigen Würde‘“ Kap. II. M. unterscheidet a) mythische Wunder, die in der Vor- Jesu, 94). zeit spielen und bereits für die Erzähler außerhalb der mensch- lichen Möglichkeiten liegen, b) aktuelle Bestätigungswunder, die Durch die Stichwörter des Untertitels sind die 16 Kapitel des Buches vom Verf. selbst in zwei große Gruppen geteilt. den Zeitgenossen die Bedeutung des Propheten oder Heiligen be- Eigentliche Exegese bietet er freilich nicht. Kap. II referiert die zeugen, c) magische (ohne religiöses Beteiligtsein mögliche), wunderbaren Züge des Lebens Jesu (19—36), Kap. III erörtert d) religiöse Wunder, deren Charakter nicht von der Ungewöhn- ie Glaubwürdigkeit der literarischen Zeugen seiner Wunder. lichkeit des Ereignisses, sondern lediglich vom „Erlebnis dec Be- gegnung mit dem Heiligen‘“ bestimmt ist (77 f.). Das religiöse Matthäus war selbst „ein Augenzeuge vieler Machttaten des Mei- sters‘“ (46); das in seinem Evangelium enthaltene Sondergut ist Wunder kann sich auch „ganz unter Verzicht auf jede objektive „ein Beweis seiner Kenntnis des Lebens Jesu“ (45). Hinter Mark. Vermittlung rein in der Tiefe der Seele selbst‘“ ereignen (80). Steht die Autorität des Petrus (41). Lukas war durch Paulus zur Nicht nur bei c), sondern auch bei b) „liegt der Nachdruck ganz eindeutig auf dem objektiven Vorgang‘‘; „das Wunder ist Wahrheitsliebe erzogen (48; entsprechend: die Apostel durch Je- Durchbrechung eines Normalen‘“ (82); „das reine Erlebnis- sus, 42) und hatte die Möglichkeit, „von Kennern des Lebens... Jesu in Palästina Auskünfte zu erhalten“ (49), usw. Für die wunder‘“ dagegen ist auch „ohne objektive Erlebnisgrundlage Glaubwürdigkeit der Wunderberichte im einz elnen führt Kap. VII möglich‘‘; es „bleibt von rationaler Kritik völlig unberührt und die z. T. detaillierte Schilderung ins Feld (83 . 196; ihren Realis- ist unwiderlegbar‘“ (83, vgl. 108. 114), auch wenn „unge- wöhnliche äußere Ereignisse ganz besonders geeignet sind‘ mus 196), die Verbindung von Wort und Handlung Jesu u. a. „zu solchem Ereigniswerden des für Menschen Unverfüg- Der „religionswissenschaftliche‘“ Teil hebt*vor allem die Unterschiede zwischen den Wunderberichten des Neuen Testa- baren‘‘ (82). ments und denen des Alten Testaments, des Judentums und des Kap. III stellt „die Idee des Wunders‘“ zunächst besonders ellenismus heraus. Die Kennzeichnung des Petrus in Mt. 14, bei Augustin und dem Aquinaten dar, gegensätzlich dazu „den 28 ff. („aufwallenden Eifer und Rückschlag‘‘) weist „auf die Ge- rein religiösen Wunderbegriff, der nicht aus Spekulationen über schichtlichkeit des Wandels Jesu über das Galiläische Meer“ (1 1 das Verhältnis von Naturgesetz und Wundergeschehen ent- Die heidnischen Berichte sind einerseits auf die Möglichkeit des springt‘“, bei Luther (94). Sodann setzt sich M. mit C. S. Lewis, etrugs zu prüfen (144. 154. 162), rationale Erklärungen sind Wunder (1952) auseinander. Im Gegensatz zur katholischen Auf- zu erwägen (146; Suggestion 154), andererseits ist es auch denk- assung, wie sie durch das Vaticanum von 1870 verbindlich ge- macht wurde, konstatiert M.: „Wunder im Sinne radikalen Wider- ar, daß Gott das Gebet von Nichtchristen „mit außergewöhn- licher Hilfe‘“ belohnt (155). „Für die buddhistischen Wunder- spruchs zu den Naturgesetzen sind nirgend in der Welt je mit erichte würde‘“ durch die Rückführung auf Konzentration und wissenschaftlicher Verbindlichkeit festgestellt worden und kön- Meditation des Yoga „ein Rest geschichtlicher Wirklichkeit auf- nen es auch prinzipiell nicht‘““ (102, gesp.; zum amtlichen Katho- gezeigt‘‘ (170). Apollonius von Tyana verfügte zwar „über hell- lizismus auch 111 f.). „Das Wundererlebnis“ wird nun seherische Fähigkeiten‘‘, war aber „kein Wundertäter““ (182 f); endgültig als das Entscheidende am Wunder herausgestellt (103, die Vita Apoll. des Philostratus ist unzuverlässig: Ihre „Reise- vgl. 80). Deshalb verlieren auch die „erdichteten Wunder‘‘ „ihre eschreibungen enthalten geschichtliche und geographische religiöse Bedeutung als Ausdrucksformen religiöser Fehler‘“ (181) und „metaphysische Irrtümer“ (182); „die Objektivi- Erfahrung nicht, wenn ihre Ungeschichtlichkeit nachgewiesen tät des Biographen erscheint auch deshalb in ungünstigem Licht, wird‘“ (109). Schließlich ist „das Heilige selbst‘‘ nach der Seite des Geheimnischarakters „„das «Wunderbare» schlechthin‘“ (107). weil er im Auftrag der Kaiserin schrieb‘“ (182). Nach Quellen- Wwert und Inhalt sind neutestamentliche und außerchristliche Wun- Damit ist der Wunderbegriff, mit dem M. zu arbeiten begonnen derberichte tief geschieden (183). Die Heilungen Jesu sind nicht hat, völlig aufgelöst. Psychotherapeutisch zu erklären, sondern echte Wunder (184 Aus dem Angeführten dürfte schon z. T. deutlich werden, —189). Daß auch der Erhöhte „immer noch übermenschliche daß M. den Ausgangsbegriff „unmöglich‘‘ ständig abwandelt: die Werke‘“ wirkt, versucht E, schließlich an einem Heiligen des Begriffe gesetzwidrig, unnormal, außergewöhnlich, unverfügbar k 19. Jhdt.s zu zeigen (201—223): Brotvermehrung, Totenerwek- sagen indessen wohl nicht dasselbe aus. M. stellt mehrfach fest, ung (Don Bosco selbst sagt: „Vielleicht war er gar nicht tot!“, daß in der Religionsgeschichte für den, dem das Wunder wider- 209), vielfache z. T. plötzliche Heilung wird bezeugt. fährt, die Frage nach seinem Verhältnis zum Naturgesetz keine Da der Verf. einerseits sich vom Vatikanum her die Auf- Rolle spielt (er fragt sogar selbst einmal beiläufig: „Was wissen gabe gestellt sieht, durch die Wunder den „göttlichen Ursprung wir schließlich von den geheimnisvollen Kräften, die die Welt er christlichen Religion‘“ „richtig‘“ „zu beweisen‘“ (38), anderer- bestimmen und erfüllen?“ [58]); aber er läßt seine Beurteilung seits Wunder für ihn Durchbrechungen der Naturordnung dar- des Wunders doch von ihr beeinflussen — ja, es hängt damit wohl mindestens teilweise zusammen, daß für M. schließlich das Wun- stellen, „sinnenfällige Vorgänge, die sich aus den natürlichen Kräften nicht erklären lassen‘““ (11), so mischen sich in seiner der nur als innerseelisches Geschehen Bedeutung behält. Man Schrift rationalisierende und theologisierende Erwägungen. Ne- kann aber fragen, ob damit das Wesen des Wunders für den aus- en der „Naturordnung“ führt er den Begriff der „Weltordnung‘“ reichend beschrieben ist, der es „erlebt‘““ (vgl. z. T. die oben ein, einen „Weltplan‘“, in dem auch die einzelnen Wunder von wiedergegebenen Sätze M.s zum Wunderverständnis Jesu). Daß Ott vorgesehen sind (17). Die Bedeutung des Wunders bemißt sich damit im Grunde aber auch Fragen zu dem Religionsbegriff sich nach der äußeren Eindrücklichkeit (neben den Totenerwek- M.s ergeben, braucht kaum noch herausgestellt zu werden. kungen erscheint die Heilung der zeh n Aussätzigen als beson- Gerhard Delling ers machtvolle Tat, 32. 50; die Auferstehung Jesu ist „sein Halle/$nala größtes Wunder“, 99). „Der Weltheiland überragt als Thauma- S& (183). Ede'r ‚+Gottfried: Der göttliche Wundertäter, Ein exegetischer und turg andere religiöse Koryphäen‘“ Über spezifische eligionswissenschaftlicher Versuch. Haus Quintana, Post Girching! Glaubensaussagen der evangelischen Wunderberichte äußert sich Kap. XVI sehr knapp (224—228). Über die Beziehung von Wun- Passau) [1957]. 231 S. kl. 8°. DM 6.—. Ndby.: Selbstverlag d. Verf. (Zu beziehen durch Verlag Passavia, der und Glaube im Neuen Testament hören wir kaum ein Wort, noch weniger von der eschatologischen Bedeutung des Wunders. Das apologetische Buch will einerseits die Geschichtlichkeit, Vollends ist nicht die Rede von dem Verborgensein des Wunders andererseits die Einzigartigkeit der „Thaumaturgie‘“ Jesu erwei- Jesu als von Gott gewirkten Geschehens für den Widerstreben- sen (229). Dieser Nachweis ist für den Verf. wichtig, weil „die den. Daß es in der Fülle der Heilungen nicht um den Erweis der Göttlichkeit Jesu geht, sondern um die Bestätigung des An- überirdischen Phänomene‘‘ im Leben ]e51'1 „das Felsenfundament“ 755 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 756 bruchs der Gottesherrschaft, daß die Person Jesu in den wun- davon aus, daß es „eine bestimmte fundamentale Erfahrung des derbaren Ereignissen im Mittelpunkt steht, die nicht in der eigenen Selbst, das in einen unmittelbaren Kontakt mit Gott oder Öffentlichkeit geschehen, das kann der Verf. natürlich von seinem der metaphysischen Realität tritt, ist, die die Haltung des My- stikers bestimmt‘“ (S. 5). Daß diese Erfahrung keineswegs immer Ansatz her nicht sehen. „Die richtige Vernunft‘“ „beweist‘“ ja „die Grundlagen des Glaubens‘‘ (37); da bleibt kein Raum für als unio mystica zu beschreiben ist, beweist u.a. gerade die das Ärgernis, das die Frommen nach den Evangelien an Jesu älteste jüdische Mystik, die Scholem im 2. Kapitel behandelt. Auch Wundern nehmen. Das alles kann freilich auch nur sichtbar wer- darauf weist er mit Recht hin, daß es eine Mystik an sich oder den, wenn man nicht nur mit der sekundären Literatur arbeitet, für sich, etwa im Sinne einer die historischen Religionen aufhe- sondern aus den Quellen wirklich „exegetisch und religionswissen- benden Universalreligion, mit der heute nicht wenige liebäugeln, schaftlich‘“ (3) „die Zeugen‘“ vernimmt (37). nicht gibt, sondern daß jede Mystik ihr Gepräge von der Religion Halle a/S. Gerhard Delling empfängt, in der sie existiert. Die jüdische Mystik ist also durch die dem Judentum eigenen religiösen Werte bestimmt, d. h. durch ALTES TESTAMENT die „Fragen der Einheit Gottes und des Sinns seiner in der Tora, dem heiligen Gesetz, niedergelegten Offenbarung‘“ (S. 11). Beide werden mystisch interpretiert, wobei die Tora nicht nur als ‚„das olem, Gershom: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen. historische Gesetz von Gottes Volk, obwohl sie das auch ist‘, nkfurt/M.: Metzner [1957]. XVI, 490 5$. 8%° Lw. DM 29.—. gesehen wird, sondern vielmehr als „‚das kosmische Gesetz aller Wir hatten bisher in Deutschland nur spärlich Gelegenheit, Welten, das der göttlichen Weisheit entsprang‘‘ (S. 15). Dabei uns über jüdische Mystik als Ganzes zu unterrichten. G. van der wird sich die jüdische Mystik der Unzulänglichkeit bewußt, Un- Leeuw räumt in seiner „Phänomenologie der Religion‘‘ der My- aussagbares auszusagen, obwohl sie darin schwelgt, es doch zu stik zwar den Platz ein, der ihr gebührt, und belegt ihre Varian- tun. Diese Erfahrung teilt sie mit aller Mystik; unterschieden ten durch zahlreiche Beispiele aus dem Buddhismus, Christentum aber ist sie von ihr dadurch, daß sie kaum und dann fast immer und Islam, erwähnt aber die jüdische Mystik nicht. Was sich an nur unveröffentlichte handschriftliche Selbstdarstellungen von Einzeluntersuchungen vorfindet, ist vielfach schwer erreichbar Mystikern aufweist. Das gibt ihr den Charakter des Unpersön- und auf wenige Forscher beschränkt, unter denen Gershom lichen, der aber im Bereich der Erfahrung durchaus individuelle Scholem einen hervorragenden Platz einnimmt. Das vielbeachtete Erlebnisse zuläßt. Darüber hinaus ist sie so reich an verschiedenen und umfangreiche Schrifttum Martin Bubers zum Chassidismus Schulen, daß sich die Frage stellt, was ihnen gemeinsam ist. Ein beschäftigt sich mit der letzten, heute noch lebendigen Epoche erstes Gemeinsames kommt in der Bezeichnung der jüdischen Mystik als Kabbala zum Ausdruck. „Kabbala bedeutet wörtlich: der jüdischen Mystik, dem Chassidismus in Polen, einer „Ge- fühlswelt‘“, die — wie Scholem schreibt — „Geister, die um eine Tradition. Es ist ein ausgezeichnetes Beispiel für die Paradoxie geistige Erneuerung des Judentums bemüht waren, mit großer im religiösen Bewußtsein der Mystiker, daß hier also gerade die- Kraft anzog‘“ (S. 357). jenige Lehre, die den unmittelbaren persönlichen Kontakt mit Es ist darum zu verstehen, daß Scholems Buch „ / ajor Trends Gott zum Gegenstande hat, also ein scheinbar ganz persönliches in Jewish Mysticism‘“, 1941 in Amerika erschienen, im englischen und intimes Wissen, eben gerade als überliefertes Wissen ver- Sprachbereich und auch in Frankreich stärkste Beachtung gefun- standen wird‘“ (S. 22). Ekstatische Schau und Bindung an die den hat und daß immer wieder der Wunsch laut geworden ist, Überlieferung, die bis zur Uroffenbarung Gottes an Adam zurück- reicht, fallen zusammen. Ein zweites Merkmal der Kabbala findet es möge eine deutsche Ausgabe des Buches erscheinen. Der „Abgrund zwischen dem jüdischen und deutschen. Volk in den Scholem, indem er jüdische Mystik und jüdische Philosophie mit- Jahren der Katastrophe und Vernichtung‘“ war die Ursache, daß einander vergleicht. Beide haben, in ihren Anfängen mannigfach sich die Erfüllung des Wunsches verzögerte (S. VIII). Daß sie jetzt aufeinander bezogen, dem alten Judentum neues Leben gegeben; aber während „der Philosoph sein eigentlichstes Leben erst da möglich wurde, ist nicht zuletzt den Verlegern in Zürich und Frankfurt zu danken. „Für die Herstellung dieser Ausgabe konn- fand, wo er die Wirklichkeit des Judentums, die ja ganz konkret ten“, so teilt Scholem mit, „umfangreiche deutsche Entwürfe, die ist, in Allgemeines auflösen konnte‘“ (S.28), bedient sich der dem englischen Text zum Teil zugrunde lagen, benutzt werden. Kabbalist nicht, wie jener, der Allegorie, in der „der Gegenstand, auf den sie angewandt wird, sein ihm eigenes Sein zugunsten Jedoch ist der Text nach der dritten englischen Auflage (Schocken n eines anderen, dem er als Vehikel dient, verliert‘‘ (S. 29), son- Books, New York 1954). berichtigt worden. An mehreren Stellen habe ich auch weitere Veränderungen vorgenommen sowie einiges dern des Symbols, das „etwas sichtbar werden läßt, was jenseits anders formuliert‘“ (S. VII). aller Bedeutung steht“ (S. 30). Das bedeutet, daß durch die jü- Das Buch enthält in neun Kapiteln neun Vorlesungen, deren dische Mystik in der jüdischen Religion, die ihrem Wesen nach mythosfeindlich ist, das mythische Denken Eingang gefunden hat. Inhalt in jahrelanger Forschungsarbeit erarbeitet wurde. Scholem hat in ihnen „mehr Gewicht auf Analyse und Interpretation des Damit ist es ihr im Gegensatz zu den Philosophen gelungen, mystischen Denkens selber als auf die historischen Verbindungen „eine Verbindung von gewissen elementaren Impulsen des Volks- glaubens herzustellen‘“ (S. 38). So sehr Scholem hervorhebt, wie zwischen den verschiedenen Systemen‘“ gelegt (S. X f.). Die Ge- sie dadurch auf Grundfragen menschlicher Existenz eine Antwort fahr einer Aneinanderreihung in sich geschlossener Teilstücke ist dadurch wenigstens gemindert, daß Scholem die verschiedenen zu geben vermochte, die die Philosophie schuldig blieb, verkennt Komplexe durch Vergleiche miteinander verknüpft hat. Bei einem er doch auch die Gefahr nicht, die ihr hier drohte: „Die Philoso- Verfasser, der so viele Einzeluntersuchungen zum Thema geleistet phie ist in Gefahr geraten, den lebendigen Gott zu verlieren, und die Mystik, die ausging, ihn zu bewahren, die den Weg des hat wie Scholem — die Bibliographie bezeugt das eindrucksvoll —, der überdies immer wieder genötigt ist, abweichende Meinungen Juden zur religiösen Erfahrung mit neuem Glanz umkleiden gegenüber Thesen und Hypothesen anderer Forscher zu begrün- wollte, hat auf ihrem Weg den Mythos wieder angetroffen und den, ist es zu verstehen, daß seine Darstellung bei dem an Spezial- drohte in seinem Labyrinth sich zu verlieren‘“ (S. 40). Kennzeich- nend für die Kabbala ist weiterhin ihre Stellung zur Halacha, forschungen nicht so sehr interessierten Leser den Eindruck er- weckt, er verliere sich in Einzelheiten. Scholem weiß das und Agada und Liturgie. Die Kabbalisten „betrachten die Übungen billigt selbst „Lesern, die nur geringes Interesse für Probleme der Gebote als geheime Mysterienhandlung‘“ (S. 32), vermögen der literarischen und historischen Kritik haben‘‘, zu, daß „sie „die Agada lebendig fortzuentwickeln und umzuwandeln, sei es auch aus mystischem Geiste heraus‘‘ (S. 33), und erschließen sich nicht viel versäumen, wenn sie das fünfte Kapitel‘, in dem er sich mit dem Sohar und seinem Verfasser beschäftigt, „über- „in den Worten des Gebets, ganz wie in den alten Agadoth... springen, so wichtig mir selber auch die Ergebnisse dieser Ana- die geheimen Welten‘‘ und „den Weg zu den Urgründen alles lyse erscheinen‘“ (S. XI). 87 Seiten Anmerkungen und bibliogra- Seins“ (S. 37). Ein letztes, sehr bedeutsames Merkmal der Kab- bala ist, daß sie „sowohl im Historischen wie im Metaphysischen phische Hinweise zu den einzelnen Kapiteln ergänzen, ein detail- lierter Index erleichtert die Lektüre des Buches. von Männern für Männer gemacht ist‘“ (S. 40). Es gibt keine jü- _ Scholem stellt im 1. Kapitel „allgemeine We- dischen Mystikerinnen. „Die Kabbala hat auch diesen Verzicht auf das Weibliche teuer bezahlt, der vielleicht mit einer beson- senszüge der jüdischen Mystik“ fest. Er geht 757 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 758 ders stark hervortretenden Dämonisierung gerade des weiblichen führen ihn auf die Höhe, auf der Gottesfurcht und Gottesliebe Elements im Kosmos zusammenhängt ... Damit ist nicht etwa ein und dasselbe sind. An die Stelle der „Selbstbehauptung‘‘ des gesagt, daß hier eine Verwerfung oder Abwertung des Weiblichen Merkaba-Mystikers ist die „Selbstaufgabe‘‘ des Chassid getreten selber involviert war — verbindet sich doch mit der kabbalisti- (S. 106). Ein anderes Charakteristikum der Merkaba-Mystik, „die schen Konzeption der Schechina die für orthodox-jüdisches Den- Verbindung von Ekstase und Magie, hat sich auch hier auf einer ken gewiß höchst paradoxe Idee eines Urgrundes des Weiblichen neuen Ebene behauptet‘“ (S. 111). Dazu kommt, wohl unter den in Gott selbst“ (S. 41). Einflüssen der damaligen christlichen Umwelt, eine ausgearbeitete Im 2. Kapitel wendet sich Scholem unter dem Titel Bußpraxis, sodann, von einem neuplatonischen Weltbild beglei- tet, eine eigenartige Theosophie mit den drei Vorstellungen vom „Merkaba-Mystik und Gnosie‘“ dem Jahrtausend „Kabod, der Glorie Gottes‘“, vom „ ‚heiligen‘ oder ‚besonderen‘ jüdischer Mystik (1. Jahrhundert v. Chr. bis 10. Jahrhundert n. Chr.) zu, das der Entstehung der mittelalterlichen Kabbala (ausgezeichneten) Cherub auf dem Thron“ und von „Gottes vorangeht. Gemeinsam ist seinen drei Stadien — den „anonymen Heiligkeit und Größe‘ (S. 119). Konventikeln der alten Apokalyptiker‘‘, der ‚„Merkaba-Spekula- Das 4 Kapitel („Abraham Abulafia und tion der uns mit Namen bekannten Mischna-Lehrer‘‘ und „der die Prophetische Kabbala“) führt zu der im eigent- Merkaba-Mystik der spät- und nachtalmudischen Zeit‘“ (S. 46 f.) lichen Sinn Kabbala genannten Mystik, die um 1200 in der Pro- — die schauende Versenkung in die Thronwelt (Merkaba) Gottes. Vence entstanden ist und in dem dort redigierten Buch „Bahir““ „Der präexistente Thron Gottes, der alle Schöpfungsformen bei- ihren ersten, lange fortwirkenden Niederschlag gefunden hat. spielhaft in sich enthält, ist Ziel und Gegenstand der mystischen Die Verbindung von Tradition und Intuition bleibt für sie be- Entrückung und der mystischen Schau““ (S. 47). Scholem schildert zeichnend, ebenso das „Gefühl der Distanz zwischen Gott und die Merkaba-Mystik an Hand der den alten Apokalypsen, Himmelfahrten und dem Talmud nahestehenden, von ihm kritisch Mensch auch noch in der innigsten Beziehung‘“, wie das in dem ür unio mystica gebrauchten hebräischen Wort debekuth (an- untersuchten, der Religionsgeschichte noch wenig bekannten angen) zum Ausdruck kommt. „Debekuth kann auch Ekstase „Großen‘““ und „Kleinen Hechaloth‘“-Traktate. Sie enthalten Be- sein, begreift aber eine viel allgemeinere religiöse Beziehung in schreibungen der sieben Hechaloth, d.h. „himmlischen Hallen sich. Es ist ein ständiges Bei-Gott-Sein, eine innige Vereinigung oder Paläste, die der Schauende betritt und in deren letzten, sie- und Konformität des menschlichen mit dem göttlichen Willen‘“ benten, sich der Thron der göttlichen Herrlichkeit erhebt‘“ (S. 48). (S. 133). Scholem behandelt Leben und Wirken des „bedeutend- sten Vertreters und Theoretikers einer ekstatischen Kabbala unter Die an Gefahren reichen Wanderungen der Seele im „Aufstieg“ oder „Abstieg‘““ zur Merkaba nach asketischer Vorbereitung, die allen großen Kabbalisten‘“ (S. 133), des 1240 in Saragossa gebo- Verknüpfung ihrer Schilderung mit apokalyptischen, auch kosmo- renen Abraham Abulafia, der seine Lehre als „Wissenschaft von gonischen und gnostischen Vorstellungen und damit einerseits der Kombination der Buchstaben‘“ bezeichnet hat. „Es ist das“, das Absinken der mystischen Spekulationen in magische Prakti- so erläutert Scholem, „eine methodische Anweisung zur Medita- ken, andererseits ihre Umdeutung ins Moralische — das alles sind tion mit Hilfe der Buchstaben und ihrer Kombinationen ... Mit anderen Worten: es kommt Abulafia darauf an, durch methodische Elemente, die sich auch sonst in der Mystik finden. Die Besonder- heit der Merkaba-Mystik liegt, wie schon angedeutet wurde, dar- Meditationsübung einen besonderen Zustand neuen Lebens in in, „daß wir hier nichts von einer unio mystica zwischen Gott der Seele des Menschen zu erzeugen, etwas wie eine harmonische und der Seele finden. Stets bleibt deutlichst gewahrt das Bewußt- Bewegung des reinen Denkens, das sich von jedem sinnlichen Ge- sein der Persönlichkeit, das Anderssein Gottes, ja es wird genstand abgelöst hat. Schon Abulafia selbst vergleicht diese hier noch eher übersteigert! Aber auch die Person des Mystikers seine neue Disziplin mit Recht mit der Musik... Was in der verliert ihre Konturen nicht, selbst nicht in der höchsten Ekstase‘‘ Musik die Tonleiter, das ist hier die Alphabetreihe‘“ (S. 144). (S. 60). Den Merkaba-Mystiker machen „ekstatische Schau und Die Ekstase, wie sie Abulafia schildert, führt zwar nicht zur Iden- Wissen zum Schlüsselbewahrer der Geheimnisse der Thronwelt, tität, aber doch zu einer Identifikation des Menschen mit seinem die er Israel verkündet. Solche Schau und solches Wissen, mit Herrn (S. 154), zudem findet in ihr „eine Antizipation der Erlö- einem Worte: solche Gnosis, ist ihm zugleich der Inbegriff der sung‘‘ statt: der Mensch „wird sozusagen sein eigener Messias, Tora und allen menschlichen und kosmischen Wissens“ (S. 86). mindestens für die Dauer der ekstatischen Erfahrung“ (S. 155 £.). Im 3. Kapite 1 beschäftigt sich Scholem mit dem „D e ut - Abulafia hat der Gefahr der Wortmagie widerstanden, d.h. er ist schen Chassidismus jm Mittelalter“, dessen nicht aus „der auf die heiligen Namen gerichteten Meditation in Blütezeit in den Jahren von 1150 bis 1250 liegt. Kaum berührt eine auf äußere Praktiken gerichtete Magie‘““ abgeglitten (S. 158); in den weiten Kreisen jedoch, in denen er nachgewirkt hat, ist von den damaligen theologischen und philosophischen Auf- suchten die seine „„Wissenschaft der Kombinatorik nicht nur als Schlüssel zu brüchen ihrer außerdeutschen Glaubensgenossen, den Geheimnissen der Gottheit, sondern zugleich auch als deutschen Juden in den grausamen Verfolgungen der Kreuzzugszeit religiösen Halt. Dabei trafen sie auf die Merkaba-Mystik, die Schlüssel zu den magischen Kräften‘“ verstanden worden (S. 159). durch die im 9. Jahrhundert aus Italien eingewanderte, besonders Das 5. Kapitel stellt die Frage nach der Verfasser- schaft des für die Kabbala kanonischen „Buches des in Speyer, Worms und Mainz seßhaft gewordene Familie der Glanzes‘ (Sefer ha-Sohar), das aus vielen Teilen besteht und Kalonymiden nach Deutschland gekommen war. Es waren drei Kalonymiden — Samuel Chassid aus Speyer (um 1150), sein Sohn aus vielen Quellen, u. a. der Gedankenwelt der damals in der Juda Chassid aus Worms (gestorben 1217) und dessen Verwandter katalanischen Stadt Gerona versammelten Kabbalisten, geschöpft und Schüler Eleasar ben Juda aus Worms (gestorben um 1230) —, hat. Scholem kommt auf Grund minutiöser philologischer, stil- kritischer und ideengeschichtlicher Untersuchungen zu dem Er- die die stärksten Wirkungen ausübten und sehr früh zu legen- gebnis, daß der Sohar „‚mehrere Jahre nach 1268“ (S. 204) als ein- dären Gestalten geworden sind. „Aufs seltsamste verbinden sich nun altjüdische Magie, hellenistischer Okkultismus und die ganze heitliches Werk eines Autors, des Moses de Leon (1250—1305), Fülle altdeutschen Zauber- und Dämonenglaubens‘‘ (S. 93). Lite- entstanden ist. rarisches Zeugnis dieser Zeit ist das aus dem Gedankengut der Kapitel 6 behandelt die „TheosophischeLehre drei Kalonymiden entstandene „Buch der Frommen‘‘ (Sefer des Sohar“. Der Sohar — „eines der merkwürdigsten und er- Chassidim). Der deutsche Chassidismus war nicht apokalyptisch, staunlichtsen Bücher der jüdischen und zugleich der mystischen aber voller eschatologischer Erwartungen. Was ihn am meisten Literatur überhaupt‘“ (S. 223) — bietet keine „pragmatische Philo- kennzeichnet, ist sein neues Menschenbild, das durch die Chassi- sophie der Ekstase‘, wie Abulafia, sondern „Betrachtung der ge- duth, den „neuen Weg der chassidischen Moral als einer bestimm- heimen Gehalte der Welt der Gottheit selbst‘“, in der „Sprache ten menschlichen Haltung“ (S. 98), geformt ist. „Drei Dinge ma- eines Autors, der mit den Ängsten alles Lebendigen aufs tiefste chen vor allem den wahren Chassid aus, wie er uns im ‚Buch der verbunden ist‘ (S. 224). Darin wie in seiner Bindung an das Frommen‘ entgegentritt: die asketische Abwendung von den Wort der Bibel liegt seine weite, volkstümliche Wirkung be- Dingen der Welt, der vollkommene seelische Gleichmut und ein gründet. „Alles zusammengenommen, kann die geistige Welt des Sohar als eine Mischung von theosophischer Theologie, mythi- ins Extreme getriebener prinzipieller 1‘-_\ltruismus" (S. 99). Sie 759 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 760 scher Kosmogonie mit mystischer Psychologie und Anthropolo- ßen Teil in den Hintergrund gerückt, mißverstanden oder ganz gie bezeichnet werden“ (S.265). Scholem betont nachdrücklich, und gar unbekannt geblieben sind‘“ (S. 316). Das Ergebnis ist, daß er, wenn er hier das Wort Theosophie gebraucht, es im Sinne daß den Sabbatianern dadurch, daß sich ihnen der Abfall des ma- Jakob Boehmes und William Blakes, keineswegs im Sinne der nisch-depressiven Sabbatai Zwi zum Islam unter dem Einfluß der „modernen Pseudoreligion‘‘ Frau Blavatskys tut (S. 223, vgl. Marranen zu einem Mysterium verklärte und sie zur Heiligspre- S. 430, Anm. 2). Zwei Besonderheiten des Sohar sind zu erwäh- chung der Sünde führte, „alle Wirklichkeit dialektisch auseinander- nen. Einmal führt er die Schechina als weibliches Element in Gott fiel; ihr eigenes Erlebnis verwies sie auf die Idee einer Exıstenz in die Kabbala ein, sodann gibt er der Vorstellung von der in dauerndem Widerspruch mit sich selbst, und es ist zu verste- Seelenwanderung Raum. Für beides finden sich Ansätze im Bahir; hen, daß auch ihr Gott, nicht weniger als ihr Messias, das Signum während das erste auf gnostische Einwirkungen zurückgeht, ver- solchen Selbstwiderspruchs und solchen Auseinanderfallens in sich mutet Scholem für das zweite Einflüsse „aus den Kreisen der trägt‘“ (S. 355). Katharer .. ., die bis 1220, also gerade während des Aufkommens Das 9. Kapitel („Der Chassidismus in Po- der Kabbala, den entscheidenden religiösen Einfluß‘‘ in der Pro- vence ausübten (S. 265). len, die letzte Phase der jüdischen Mystik‘“) wendet sich der Bewegung zu, die im 18. Jahrhundert von Israel Die dritte Epoche der jüdischen Mystik begann mit der Ver- Baal-Schem (gestorben 1760) als polnische und ukrainische, nicht treibung der Juden aus Spanien im Jahre 1492. Scholem behan- mit dem mittelalterlichen deutschen Chassidismus in Verbindung delt sie im 7. Kapitel unter der Überschrift „IsaakLuria und seine Schule‘“. Die neue Kabbala, die jetzt in aller stehende Bewegung ins Leben gerufen wurde. Zu der kaum über- sehbaren, immer noch wachsenden Literatur, die über sie und aus Breite das Diaspora-Judentum durchdrang, hatte ihren Mittel- ihr vorliegt, will Scholem nichts hinzufügen. Er möchte vielmehr punkt in dem palästinischen Städtchen Safed. „Der Tod, die Um- kehr und die Wiedergeburt — das sind die wichtigsten Bruch- seine „Betrachtungen über diesen großen Gegenstand‘“ auf stellen, von denen aus die neue Kabbala die Wiederherstellung einige zentrale Punkte beschränken, die „mir besonders zu den- ken geben‘‘ (S. 358). Es sind vier Punkte, die er behandelt, „weil des menschlichen Lebens zur seligen Verbindung mit Gott unter- sie für die Charakterisierung des Chassidismus, historisch gesehen, nimmt‘“ (S. 273). Ihre Führer waren der durch seine systematische Begabung und Leistung ausgezeichnete Jacob Cordovero (1522— wichtig sind: 1. Ein Ausbruch ursprünglichen religiösen Enthu- 1570) und der ihn an schöpferischer Tiefe überragende, das ei- siasmus in einer Erweckungsbewegung, die ihre wichtigsten Zentren in den Kreisen der Ungelehrten oder wenig Gelehrten gentliche Haupt des Safed-Kreises bildende Isaak Luria (1534— hat. 2. Die Spannung zwischen dem wahren Erweckten, der hier 1572). Scholem arbeitet beider Persönlichkeit und Wirken in einem subtilen Vergleich heraus. Er wehrt sich gegen die „un- zugleich als Volksführer, als Zentrum der Gemeinde auftritt, und glückselige Terminologie von praktischer Kabbala für den Gläubigen, die ihr Leben um dessen persönliche Religiosität konzentrieren. Aus dieser Spannung mußte sich der Zaddikismus das lurianische System, die sich schon in den historischen Lehr- büchern einzubürgern beginnt‘ (S. 284). Die Wirkung der Iluri- mit Notwendigkeit entwickeln. 3. Die mystischen Theorien der anischen Kabbala, von ihm selbst mündlich vorgetragen und erst Bewegung werden aus dem Schatz der kabbalistischen Ideen be- später, vor allem von seinem Schüler Chajim Vital (1543—1620), stritten, erhalten aber einen populären Anstrich, der oft mit einer Vorliebe für unexakte Verwendung der ursprünglichen Be- aufgezeichnet, kann etwa vom Jahre 1625 an nicht hoch genug eingeschätzt werden. Drei Vorstellungen beherrschen sie: 1. die griffe zusammenhängt. 4. Die Werte des persönlichen Lebens tre- Vorstellung vom Zimzum (Rückzug), nach der „„die Existenz des ten entschieden in den Mittelpunkt des originellen Denkens der Weltalls durch einen Prozeß des Einschrumpfens in Gott möglich Chassidim. Aus allgemeinen Ideen werden persönliche ethische Werte“‘ (S. 377). Abschließend betont Scholem die Rolle, die die gemacht wurde‘“ (S. 286); 2. die Vorstellung von der Schebirath ha-Kelim (Bruch der Gefäße), nach der „das göttliche Licht, als Magie im Chassidismus spielt. Er weiß sich dabei in echroffem es in den Urraum strömte, aus dem der dreidimensionale Raum Gegensatz zu Martin Buber und anderen, die diese Tatsache hin- sich erst am Ende des Prozesses entwickelte, sich auf den verschie- wegzudeuten suchen, weiß sich mit ihnen aber eins in der Erkennt- denen Stufen entfaltete und unter den verschiedenen Aspekten nis der Bedeutung, die der „Wiedergeburt eines neuen Mythos in erscheint‘“ (S. 291); 3. die Vorstellung vom Tikkun, „der Hei- der Welt des Chassidismus‘* beizumessen ist (S. 383). — lung oder Restitution des durch den Bruch geschaffenen Makels“ Scholem gibt in seinem Buch einen Bericht über die Haupt- (S. 291), die den schon im Gang befindlichen Prozeß der Populari- strömungen der jüdischen Mystik, die eich uns als ein an erha- sierung der Vorstellung von der Seelenwanderung (Gilgul) zu benen wie an bizarren Ideen reicher Weg menschlicher Selbst- einem raschen, siegreichen Ende führte. „Wir können abschließend erlösung darstellt. Dieser Bericht enthält eine Fülle von neuen die lurianische Kabbala als eine mystische Deutung des Exils und Erkenntnissen, die in langjähriger Forscherarbeit gewonnen wur- der Erlösung ansehen, ja wenn man will als einen großen Mythos den, auch von neuen Zugängen zu einem Gebiet, das im Ganzen des Exils. Die tiefsten religiösen Antriebe des Juden in jenen der Mystik viele Besonderheiten aufweist. Das Neue in seinen Zeitläuften haben sie bestimmt. Exil und Erlösung sind für sie Einzelheiten zu beurteilen, bleibt seinen Fachgenossen vorbehal- im genauesten Sinne große mystische Symbole geworden, die auf ten. Den am Gegenstand als solchem interessierten Leser bestärkt etwas im Dasein Gottes selber hinweisen. Diese neue Lehre von er, soweit er dessen noch bedarf, in der Gewißheit, daß die My- Gott und der Welt entspricht der neuen moralischen Idee des stik ein konstitutives Element im Judentum ist, und zwar ein Menschen, die sie propagiert. Es ist das Ideal des Asketen, der genuines Element, d. h. daß die Theorie, sie sei als eine Reaktion auf die messianische Reformation, auf die Beseitigung des Ma- kels der Welt, auf die Restitution aller Dinge in Gott ausgeht, gegen einen überhand nehmenden Rationalismus zu erklären, nicht zu recht besteht. Sie in ihrem inneren Gegensatz zum Ra- des Mannes der geistigen Aktion, der durch den Tikkun das Exil tionalismus und in Gemeinschaft mit ihm zu verfolgen, ist etwas zerbricht, das historische Exil des jüdischen Volkes und jenes Faszinierendes, innere Exil, in dem alle Kreatur seufzt‘“ (S. 314). Dokumente der Mystik eind immer Zeugnisse intimster Er- Im 8. Kapitel („Sabbatianismus und my- fahrungen. Sie sind es auch dort, wo sie sich, wie in der jüdischen stische Häresie‘“) schildert Scholem, wie der mit der Mystik, mit Vorliebe anonym geben. Über sie zu berichten, er- Jurianischen Tikkun-Vorstellung aufs engste verbundene Messia- fordert viel Takt und Selbstbeschränkung. Beides ist Scholem in nismus durch das Auftreten Sabbatai Zwis als Messias auf Abwege hohem Maß zu eigen. Wir danken ihm, daß er in einer so tief- geraten ist, wie vor allem durch Sabbatais späteren Propheten gründigen, umfassenden und vornehmen Weise dazu beigetragen Nathan von Gaza der „erste ernsthafte Aufstand im Innern des hat, ein Kapitel in der Religionsgeschichte zu erhellen, das der jüdischen Bewußtseins seit dem Mittelalter‘‘ entfesselt wurde Erhellung bedurfte, -(S. 327). Er sieht seine Aufgabe darin — und löst sie in anziehen- der Weise —, auf Grund unveröffentlichter Dokumente „die As- Tübingen Gerhard Rosenkranz pekte der sabbatianischen Bewegung zu behandeln, die in der historischen Literatur bisher entweder vollkommen oder zum gro- 761 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 762 Robertson, Edward, u. Wallenstein, Meir: Melilah. A Vo- lume of Studies. III/IV and V. Manchester: Manchester University Band V enthält folgende Beiträge: Press 1950/1955. VI, 232 S. u. XXII, 264 5. 8° Je s. 30.—. des J. Gray behandelt die Ähnlichkeit des sprachlichen Aufbaus abischen zum Ugaritischen (1—14). Melilah erscheint seit 1944 und ist die einzige hebräische Edward Robertson bespricht die Lage der Israeliten vor und Zeitschrift, die von einer nichtjüdischen Universität herausgege- nach der Aufteilung des Reiches Israel (15—30). ben wird. Besonders ist die allgemeine Tendenz dieser Studien, H. H. Rowle das gesamte Gebiet der hebräisch-jüdischen Literatur und Kultur ten M y behandelt den Ursprung der Rollen vom To- zu behandeln, hervorzuheben. eer und die Zeit ihrer Abfassung (51—61). Die Aufsätze behandeln Fragen der Bibel-Wissenschaft, der R. Edel mann bespricht verschiedene arabische Übersetzungen des P entateuchs aus Handschriften (45—50). hebräischen Sprache, der Archäologie, der Geschichte, der tal- mudischen und mittelalterlichen Literatur, der Philosophie, der Jesai A. Rubinstein erklärt Stellen im Kommentar S. D. Luzattos zu Kabbalah, der alten jüdischen Sekten und der neu-hebräischen ah auf Grund der Jesaiah-Rolle I vom Toten Meer (31—43). Literatur. Viele Aufsätze sind hebräisch geschrieben und manche J. Wartski bringt Sprachliches aus der Midrasch-Literatur sind ins Hebräische übersetzt. Band III—IV enthält folgende Stu- (101 —117). dien und Aufsätze: L. Jacobs b nischen Jud ehandelte das wirtschaftliche Leben der babylo- J. Zuckerbram (New York) behandelt die verschiedenen Ge- (83—100). en im Zeitalter des Talmuds (300 bis 600 A.C.) sichtspunkte bei der Redigierung der einzelnen biblischen Bücher auf Grund der gleichen oder ähnlichen Verse in Könige und Jere- wurd, M. Zulay bringt paitanisches Material, in dem überliefert mias (1—54). e, daß die Tanaiten Hilel und Schammai Brüder waren (63—81) . Paul Kahle (Oxford) behandelt die Frage der alten griechi- A. A. Akaviah behandelte die „Borayta di-Schmuel“ als Pre- schen und aramäischen Übersetzungen der Bibel (70—76). kale ndraisches Dokument (119—132). D. Winton Thomas (Cambridge) behandelt sprachliche und sachliche Elemente in den Lachish Ostraca (55—66). ha-G S. M. Stern veröffentlicht ein neues Fragment vom „Sefer aluy‘“ des Saadia Gaon, arabisch nebst hebräischer Überset- H. Yalon (Jerusalem) und I. Wartski (London) bringen nicht- zung (133—147). beachtetes lexikographisches Material aus Bibel, Talmud und M. Wallenstein veröffentlicht liturgische Gedichte von Sa- Midrasch (110—131). muel dem Dritten (im Sanhedrin), der in Palästina im 10. bis Ch. Rabin (Jerusalem) behandelt die Geschichte der hebrä- 11. Jhdt. lebte (149—1692). ischen Übersetzungen des Canons von Avicenna (132—147). Übe G. Vajda bringt einen arabischen Text nebst hebräischer W. J. Martin (Liverpool) behandelt die Entwicklung der Tsetzung, der über die göttliche Vorsehung im philosophischen menschlichen Sprache überhaupt (148—155). ystem von Moses ben Josef Halevy berichtet (163—168). M. Benayahu (Jerusalem) verneint die Frage, ob in Sepphoris B. Lewis veröffentlicht und erläutert ein geschichtliches Do- eine jüdische Siedlung auch nach der Talmudischen Epoche be- kum ent aus der Türkei nach dem Responsen-Werk des Samuel stand (103—109). de- Medina (16. Jhdt.) (169—176). S. Kraus bespricht die Frage der christlichen Gesetzgebung C. Roth veröffentlicht karäisch-liturgische Dichtungen aus bezgl. der Synagogen im Altertum und im Mittelalter (77—92). einer in seiner Bibliothek befindlichen Handschrift (177—200): S. D. Goitein (Jerusalem) versucht über die Frage, ob der Ch. Rabin bringt Material zur Geschichte des hebräischen Caliph Omar den Juden verboten hat in Jerusalem zu wohnen, ramas in der deutschen Aufklärungs-Periode (201—221). Antwort zu geben (156—165). J. Haezrahi bespricht das vorhandene autobiographische Ma- J. Klausner (Jerusalem) bespricht die Sage, daß die Engländer terial über S. D. Luzatto (223—239). von den zehn Stämmen abstammen und hält sie historisch für J. Heller behandelt die seelischen und geistigen Eigenschaf- mehr als möglich (230—239). ten Achad Haams (241—264). B. Lewis (London) behandelt die Sage, daß die Fatimidischen Tra Die Aufsätze von D. Winton Thomas, P. Kahle, Robertson, Caliphe jüdischer Abstammung seien (185—187). A f y und Rowley sind Übersetzungen aus dem Englischen. Der N. H. Tur-Sinai (Jerusalem) versucht, ein schwieriges talmu- ulsatz von W. J. Martin ist hebräisch geschrieben, Band V hat disches Sprichwort zu erklären (67—69). eine kurze Inhaltsangabe in Englisch, die in den früheren Bänden vermißt wird. A. Marmorstein erklärt midraschich-talmudische Stellen, die Wertvolles Material aus vielen Gebieten der jüdischen Li- Diskussionen der Engel mit dem Schöpfer betreffen (93—102). M. Zulay behandelt und veröffentlicht liturgische Gedichte teratur und Kultur kam hier erstmalig zur Veröffentlichung, und von Saadya Gaon, die den Namen Sal auch .die Ausstattung ist gediegen. des Gaons (167—184). Omo tragen, ein Zeitgenosse Jerusalem A. M. Habermann J. D. Markon veröffentlicht Gedichte verschiedener Verfasser NEUES TESTAMENT aus der Gedicht-Sammlung „Schirim u-Semirot we-Tischbachot“‘, Konstantinopel 1545 (255—275). M. Wallenstein (Manchester) der Gedichte von Mosche Jehuda A setzt fort die Veröffentlichung Reuß, J.: Matthäus-Kommentare aus der griechischen Kirche. Aus bbas, einem hebräischen Dichter Katenenhandschriften gesammelt u. hrsg. Berlin: Akademie-Verlag des 17. Jahrhunderts (240—254). 1957. XLVI, 4635 gr. 8° = Texte und Untersuchungen zur Ge- C. Roth (Oxford) Verö&entlid1t ein unbekarn-“;es Echo-Ge- u, E. Klostermann, 61 Bd. = V.Reihe, Bd. 6. DM 66.—. schichte der altchristlichen Literatur, hrsg. v. K. Aland, W. Eltester dicht von Jacob Daniel Olmo, Italien, 18. Jahrhundert (204—223). P. R. Weiss (Manchester) beschließt seine in den ersten Seinen schon 1941 erschienenen Untersuchungen „Matthäus-, arkus- und Johanneskatenen‘“ läßt R. nun eine Textausgabe Bänden der Melilah begonnene Studie über Abraham Ibn Esra, der Matthäuskatenen folgen, nachdem die Ungunst der Zeiten die Karäer und die Halacha (188—203). S. Assaf veröffentlicht ein Maim onidisches Responsum (nebst eine 60 lange Pause erzwungen hat. Die Ausgabe sammelt die ragmente der Matthäuserklärun Anfrage) in Arabisch mit hebräischer Übersetzung (224—229). g aus der alten griechischen E. Robertson (Manchester) behandelt die Probleme des Sa- Kirche, die nur in Katenenhandschriften erhalten eind (also nicht maritanischen Kalenders (310—=344, 3). Texte, die auch durch Überlieferung in vollständigen Kommen- taren oder Homilien auf uns kamen), soweit die Fragmente nicht J. E. Heller bespricht die religiösen Gru ndanschauungen von bereits in neuen wissenschaftlichen Ausgaben vorliegen wie z. B. S. D. Luzatto, Italien, 19. Jahrhundert (276—288). jene aus Origenes in der Reihe der Griechischen Christlichen A. _ Rubinstein (Manchester) behandelt den Begriff „Kultur“ Schriftsteller (Band 12, 1941). Die Ausgabe enthält darnach Her- in den Schriften Achad Haams (Ascher G_inzbergs) (289—310). menien aus Apollinaris von Laodicea, Theodor von Heraclea, 763 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 764 Theodor von Mopsvestia, Theophilus von Alexandrien, Cyrill von der ebenso eine schon lange Auslegungsgeschichte kritisch zu Alexandrien, Photius von Konstantinopel sowie eine Anzahl überschauen wie eine selbständige, wort- und sachgerechte, sprach- Fragmente, deren Verfasser ungewiß bleibt. liche und inhaltliche Fragen trefflich erörternde Exegese zu trei- Durch ausgedehnte Forschungen in den europäischen Biblio- ben vermag, was umsomehr bedeutet, als man sich sonst schon theken schuf sich R. eine möglichst breite handschriftliche Grund- seit langem mit Kompilation begnügt. Das lange Fragment zu lage für seine Edition. Die an 100 für die Matthäuskommentare Mt. 26, 34 über die Verleugnung des Petrus ist höchst interessant auf dem Hintergrund der damaligen Auseinandersetzung zwischen untersuchten Handschriften konnte er in 5 Überlieferungsgruppen einteilen. Nur ein kleiner Teil dieser Handschriften war bisher Byzanz und Rom. Naturgemäß beschäftigen sich nicht wenige bekannt. Auch zur Ausgabe der Origenesfragmente in den Grie- Hermenien einer Matthäuskatene mit den Gleichnissen der Evan- chischen Christlichen Schriftstellern, die nach deren eigener Mit- gelien. Zu ihrer Auslegungsgeschichte, insbesondere zur Entwick- lung ihrer Allegorese, ist hier viel Material bereitgestellt. teilung sich auf 20 Handschriften beschränken mußte, kann dar- um R. manche Hinweise und Berichtigungen geben. Bisweilen ge- R. wird seiner Ausgabe der Matthäuskatenen einen weiteren hören dort als des Origenes Eigentum edierte Fragmente sicher Band mit Fragmenten aus den Johanneskatenen und einen ab- oder wahrscheinlich anderen zu. Den Fortschritt gegenüber der schließenden mit Texten zum Lukasevangelium folgen lassen. allerdings ganz unzulänglichen, bisher vorliegenden Ausgabe der Das vollständige Werk wird eine bedeutende Leistung der Hand- Cyrill-Fragmente zu Matthäus, bei Migne PG 72, kann R. selber schriftforschung wie umsichtiger Editionskunst sein. Dazugenom- so kennzeichnen: 31 der dortigen „Cyrill‘“-Fragmente sind ganz men die Forschungen und Editionen von K. Staäab - Würzburg, oder teilweise Eigentum des Johannes Chrysostomus, bei 17 Frag- dem Lehrer von R., über die Katenen zu den Paulusbriefen und menten liegt ein verdorbener oder unvollständiger Text vor, den Katholischen Briefen verfügen wir dann also über eine gründ- 134 bisher unbekannte Fragmente werden den echten Texten aus liche Kenntnis der Katenen für den größten Teil des Neuen Cyrill hinzugefügt. Überhaupt konnte R. Johannes Chrysostomus Testaments. durch Vergleich mit dessen Homilien zahlreiche Fragmente zu- Karl Hermann Schelkle rückgeben, die bisher falsch lemmatisiert waren. Die bis jetzt aus- Tübingen f führlichste Darstellung der Matthäuskatenen bot R. Devreesse Sc auch, Werner: Orte der Offenbarung und der Offenbarungs- im Dictionnaire de la Bible, Suppl. 1, 1164—1175 (1928). Nicht ° Neuen Testament. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt [1956]. wenige Fragen, die dort offen gelassen sind, werden nun durch R. 405 8°. Geb. DM 8.—. geklärt, z. B.. hinsichtlich der Verteilung der Fragmente zwischen Es handelt sich hier um die 1952 der Evang.-theol. Fakultät Theodor von Heraclea und Theodor von Mopsvestia. Die mei- der Humboldt-Universität Berlin vorgelegte Habilitationsschrift. sten der von R. edierten Texte werden in seiner Ausgabe zum Sie behandelt einen wissenschaftlich immer wieder beobachteten, erstenmal veröffentlicht, alle aber zum erstenmal in zuverlässiger Mitteilung. Die Ausgabe wird allseitig erschlossen durch Register aber selten theologisch ausgewerteten Tatbestand: die geogra- der Stellen und Namen, zumal durch ein ausführliches Wort- phische Fixierung der neutestamentlichen Offenbarung. Teilweise finden wir im NT darüber sehr genaue Angaben, teilweise feh- register von L. Früchtel-Ansbach, dem Herausgeber und Leser len solche dort, wo wir sie erwarten, bzw. werden sie durch ty- außerdem zahlreiche Hinweise verdanken. Liest man sich in die Texte ein, erkennt man alsbald, wie- pische oder summarische Hinweise ersetzt. Wie ist dieser auf- fallende Tatbestand in der gegenwärtigen Forschung beurteilt und viele bleibend interessante Reflexionen zur Auslegung hier nie- erklärt worden? Die Untersuchung von W. Schmauch will darauf dergelegt sind, und sodann, wieviel Wertvolles nicht nur zur eine Antwort geben, in Weiterführung bekannter wissenschaft- Auslegungsgeschichte, sondern auch zur Kirchen- und Dogmen- licher Arbeiten von E. Lohmeyer‘*. geschichte in den Katenen beschlossen ist. Durch viele Genera- Sicherlich läßt sich eine derartige Fragestellug nicht ohne tionen verfügt die Auslegung noch über die sicheren grammati- beständige Bezugnahme auf die israelitisch-jüdische Religions- kalischen und philologischen Unterscheidungen und Begriffe aus der griechischen wissenschaftlichen Philologie. Der erste in der geschichte lösen; auch die Eigenart des alttestamentlichen Ge- Reihe der alten Ausleger, Apollinaris von Laodicea, ist als Exe- schichtsberichtes muß Schritt für Schritt herangezogen werden. Die Probleme der Formgeschichte hängen aufs engste mit unserem get antiochenischer Schule um Wortlaut und synoptischen Ver- Thema zusammen und machen eine grundsätzliche Bearbeitung gleich bemüht. So erklärt er die Abweichung der Geschlechts- dringlich. Vor allem aber ist das Problem der zeitlichen Fixierung register des Matthäus und Lukas mit der Annahme zweimaliger Leviratsehe. Er weiß, daß sich die Gerichtschilderung Mt. 25, neutestamentlicher Ereignisse ganz ähnlich gelagert, wie W. Schmauch mit Recht hervorhebt (S. 7)%. Berücksichtigt man diese 34—46 nicht wörtlich ereignen wird, sondern nur Bild ist. Wenn Voraussetzungen unserer Themastellung, so liegt in ihnen schon er auch Allegorese benützt, so ist dies durchaus im Rahmen anti- Richtschnur und Maßstab kritischer Bewertung. ochenischer „Theorie‘“, d. h. typologischer Schau, möglich. Wenn er aber die Wundererzählung Mt. 17, 27 allegorisch auslegt, so In einem 1. Hauptteil bespricht unser Verf. Bethlehem, Na- beweist das doch, daß er eben hier — wie auch wir — das Pro- zareth und Golgatha, Stätten, die für die Christenheit durch die Geschichte Jesu besonders wichtig geworden eind. „Alle drei Orte blem der Wörtlichkeit der Schrift empfindet. Theodor von Hera- clea sagt zur Auslegung von Mt. 9, 35, daß die Gottesherrschaft zeigen negativ, daß sie im Offenbarungsgeschehen keine eigene nicht nur Gegenwärtigkeit ist, sondern eschatologische Erwar- Qualität haben, und daß dieses nur im unmittelbaren Ereignis sich ihnen verbindet‘“ (S, 26). Der 2. Hauptteil beschäftigt sich tung bleibt. Kirche und Reich sind also keineswegs identisch. mit dem Begriff der Wüste und der Berge. Auch hier glaubt unser Mariologisches Interesse zeigt sich gemäß der kirchengeschicht- lichen Entwicklung, wenn er in drei Fragmenten (3, 4 und 5) zur Verf. eine theologische Durchdringung des Ortsproblems im ne- Jungfrauengeburt Erläuterungen gibt. Die christologischen und gativen Sinn _ erkennen zu können: der Begriff der Wüste wird trinitarischen Kämpfe melden sich an in den Hermenien zu Mt. nach ihm aufgehoben, neutralisiert — es kommt dem neutesta- mentlichen Bericht Ilediglich auf den Offenbarungsträger an 11,25 (über das Verhältnis von Vater und Sohn), zu Mt. 28, (S. 46—47). Der Sinai als besondere Stätte der Offenbarung ist 19—20 (über die trinitarische Taufformel). Die Auslegung des Theodor von Mopsvestia folgt Wort, Stil und Sachzusammen- aufgehoben, Jesus selbst als der eigentliche Offenbarungsort er- hang des Textes, ohne indessen die Allegorese ganz abzulehnen. wählt und versetzt Berge (S. 80). Der 3. Hauptteil nähert sich dem theologischen Verständnis des Tempels und der heiligen Bei Cyrill von Alexandrien treten, wie man es nicht anders er- Stadt als Kultusorte; hier entscheidet sich, ob der Weg der Un- wartet, dogmatische Tendenz und Polemik, insbesondere christo- logischer Lehre, estark hervor. Als Alexandriner verwendet er tersuchung richtig ist (S. 81—105). Innerhalb des NTs findet sich häufig typologische Auslegung zwischen dem Alten und Neuen bei Paulus und Lukas eine besondere heilsgeschichtliche Bewer- tung der „heiligen Stadt“ (°Zeoovoainu), aber grundsätzlich gilt Testament; so Mt. 12,41 (Jonas ist Typus für Christus) oder Mt. 14, 13—21 (die fünf Brote bedeuten die fünf Bücher Moses, 1) Vgl. auch W. Schmauch: „In der Wüste‘‘ (In memoriam E, Loh- die zwei Fische Evangelium und Apostelbriefe). Photius weist meyer 1951, 202—223). sich als ein in der damaligen byzantinischen Renaissance rhetor- ?) Vgl. G. Delling, Das Zeitverständnis des Neuen Testaments, 1940. isch und geschichtlich gebildeter, hervorragender Gelehrter aus, 765 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 766 nach W. Schmauch auch hier der Satz, daß Jesus mehr als das gezeigten) Arbeit über die Vorgeschichte der spätesten Form des Heiligtum, mehr als die heilige Stadt, mehr als Sinai und Zion syrischen Neuen Testaments (The Ancestry of the Harclean New bedeutet (ähnlich W. Schmauch S. 105). Der eschatologische Be- Testament, The British Academy Supplemental Papers VII; eine zug des Tempels, Jerusalems, der heiligen Stadt bedeutet einer- gute Inhaltsangabe bei P. Benoit, Revue Biblique 54, 1947, seits eine radikale Loslösung von jeder geographischen Bindung, 127 ff.) die kühne, aber nicht unbegründete These vertreten, daß Preisgabe an das geschichtliche Gericht Gottes, anderseits Heraus- die Revision der älteren syrischen Übersetzungen des Neuen arbeitung der vollendeten Gemeinschaft, Erfüllung der persona- Testaments durch Thomas von Hargel aus dem Jahre 616 eine len Beziehung zwischen Gott und Mensch (4. Hauptteil, S. 114 radikale Anpassung des syrischen Textes an den byzantinisch- —120). Richtig ist an dieser Studie das Wissen darum, daß wir es griechischen Text darstelle, während ihre Vorlage, die Revision im NT nicht mit einer Spiritualisierung geographischer und räumlicher Vorstellungen zu tun haben, wie W. Schmauch aus- des Philoxenos, auf den griechischen Text zurückgehe, den Pam- drücklich auf S. 10 hervorhebt, sondern mit der besonderen Philus von Caesarea (um 300) festgestellt hatte (Nachträge dazu: Studes Harkleennes, Revue Biblique 57, 1950, 550 ff. und Die Herausstellung der Kategorie des Eschatologi- Subscriptionen der Syra Harclensis, Ztschr. d. deutsch. Morg. schen: Die geographische und zeitliche Fixierung wird durch Ges. 101, _ N. F. 26, 1951, 174 ff.). Die umfassendere Untersu- die Anbetung im Geist und in der Wahrheit überboten (Joh. 4, ung über den Text der Paulusbriefe setzt diese Vorarbeiten 24 ff.), und doch weist diese Anbetung im Geist und in der Wahr- insofern fort, als auch hier die Frage nach den methodischen heit immer wieder auf zeitliche und geographische Fixierungen Grundsätzen bei der Entstehung der einzelnen Textgruppen und nachdrücklich zurück. Nicht die geographische und zeitliche Fi- ihr Zusammenhang mit Caesarea und darüber hinaus mit Alexan- xierung als solche soll aufgehoben werden, sondern die überwun- dria leitend ist. Zuntz ist davon überzeugt, daß der ursprüngliche dene Bindung an diesen Zeitpunkt und an diesen Ort (vgl. dazu ortlaut der neutestamentlichen Texte sich viel häufiger sicher ähnlich, wenn auch anders W. Schmauch S$. 112). Bedenklich sind feststellen läßt, als gewöhnlich angenommen wird, wenn man die vielen Negationen und Aufhebungen, in denen geographische die Geschichte der handschriftlichen Überlieferung besser aufklärt und geschichtliche Besonderheiten zwar relativiert, aber nicht und ausreichend auf den Sprachgebrauch des Verfassers achtet. ausdrücklich neu gesetzt werden. Es gehört zum Wesen der Heils- Zuntz stellt eine Skizze der gegenwärtigen Lage der neu- geschichte, daß diese geographischen und geschichtlichen Beson- testamentlichen Textkritik voraus. Seit K. Lachmann die Gestal- derheiten des Evangeliums trotz aller Relativierungen neue Be- tung des neutestamentlichen Textes auf die ältesten Zeugen ba- deutung erhalten. Die Kategorie des Eschatologischen wird also sierte (1830 ff.), ist der neutestamentliche Text auf wenige sehr bei W. Schmauch theologisch verkürzt. Schwierig scheint mir auch alte Majuskelhandschriften begründet worden, ohne daß man die Zurückstellung des ganzen historischen Materials zu sein arüber hinaus einen sicheren Weg hätte zeigen können. Im An- (Siedlungsgeschichte, Zeitgeschichte, Pilgerberichte). Ich vermisse schluß an textkritische Theorien seines Lehrers Paul Maas for- vor allem eine Verarbeitung der Arbeiten von G. Dalman und A. Alt. dert Zuntz nun, die Feststellung (recensio) der Über- lieferung über die bekannten Textgruppen des 4. Jahrhunderts Tübingen Otto Michel inaus mit Hilfe neuer Textfunde bis ins 2. Jahrhundert zurück- zuverfolgen, um dann den Wert dieser ältesten erreichbaren Über- Zuntz,G.: The Text of the Epistles. A Disquisition upon the Corpus Paulinum. London: Geoffrey Cumberlege /Oxford Univ. Press 1953. lieferung zu prüfen (examinatio) und notfalls die Über- z a The Schweich Lectures of the British lieferung zu verbessern (emendatio). Er will sich dabei XV11, 295 S 1 Tab. @7, 8° nur den Briefen zuwenden, weil hier die Überlieferung noch we- Academy. s. 27/6. niger kompliziert ist als bei den Evangelien und der Apostel- Für die Textkritik des Neuen Testaments ist seit der Arbeit geschichte; dabei werden aber nur die Paulusbriefe und aus ihnen von Westcott und Hort (1881/82) die Ansicht herrschend geblie- ast ausschließlich 1. Korinther und Hebräer einer genauen Prü- ben, daß im wesentlichen der beste Text in der Gruppe von Hand- ng unterzogen. schriften zu finden ist, die wir als „ägyptisch‘“ zu bezeichnen pfle- Das 2. Kapitel stellt mit Recht fest, daß als älteste erreich- gen (bei Nestle „‘“), während die Großzahl der byzantinischen bare Überlieferung nur das Corpus Paulinum vorschweben könne, Handschriften (Koine, bei Nestle „K“‘) die schlechteste Textform weil die gesamte handschriftliche Überlieferung davon abstammt, bietet. Umstritten aber ist einerseits die Gruppierung der zwi- nicht von den Originalbriefen; Fehler dieser „Urausgabe‘“ (deren schen diesen beiden Gruppen stehenden Handschriften (ihre Zu- untz einige wenig überzeugende postuliert) können darum durch sammenfassung in eine „jerusalemer‘“ Gruppe durch Hermann die Varianten der Textüberlieferung nicht ausgeschaltet werden, von Soden hatte sich als unhaltbar erwiesen), andererseits die sondern nur durch Vermutung. Dagegen gelingt es, durch Heran- Frage, inwieweit der „ägyptische‘“ Text seinerseits auch eine Be- ziehung des ältesten Textzeugen, des aus dem Anfang des dritten arbeitung („Rezension‘) darstellt und durch die übrigen nicht Jahrhunderts stammenden Chester Beatty-Papyrus der Paulus- zum byzantinischen Text gehörigen Handschriften und Überset- briefe (P*), den zeitlichen Abstand zwischen dem um 100 anzu- zungen korrigiert werden muß. Die wichtigste dieser nicht zum setzenden Archetyp des Corpus Paulinum und den im 4. Jahr- ägyptischen oder byzantinischen Text gehörigen Textgruppen ist undert geschriebenen bekannten Majuskeln B und x (Vaticanus der sog. „westliche‘‘ Text, der nach der Durchschnittsmeinung und Sinaiticus) um die Hälfte zu überbrücken, und Zuntz sucht besonders in den Evangelien vor allem durch im geographischen arum zunächst den Textcharakter dieses Papyrus zu bestimmen. Sinn „westliche‘‘ Zeugen (die bekannten griechisch-lateinischen Die Handschrift hat zahlreiche Fehler; doch zeigt die genaue Prü- Handschriften, altlateinische Zeugen und Väter), aber ebenso ng einer größeren Zahl von Lesarten, in denen der Papyrus auch durch die Zeugen der altsyrischen Übersetzung und einzelne allein oder fast allein steht, daß hier ein vorzüglicher Text vor- griechische Papyri aus gypten vertreten wird. Umstritten ist liegt, der gelegentlich Verwandtschaft mit B und der späten Mi- hier nicht nur, inwiefern diese disparaten Zeugen einen einheit- nuskel 1739 zeigt, gelegentlich aber auch Lesarten des üblicher- lichen Text bieten, sondern vor allem die Entstehung und der weise als völlig wertlos beurteilten byzantinischen Textes als textkritische Wert dieses Textes. Neben diese Textgruppe ist in alt erweist, dagegen fast nie Sonderlesarten des Codex Cantabri- den zwanziger Jahren der durch B. H. Streeter und K. Lake identi- giensis (D), des Hauptzeugen des „westlichen‘“ Textes, teilt. fizierte Text von Caesarea getreten, den man bisher freilich nur Auf diesem Hintergrund vergleicht nun Zuntz in einem um- für das Markusevangelium einigermaßen sicher feststellen konnte, fangreichen 3. Kapitel die aus der bisherigen Forschung bekann- und von dem wieder fraglich geworden ist, ob er eine einheit- ten Gruppen des „ägyptischen‘“ und „westlichen‘‘ Textes mit Pa- liche und im ganzen Neuen Testament feststellbare Gruppe dar- stellt. pyrus 46. Der Vergleich mit den Zeugen des „ägyptischen‘“ Tex- tes erweist, daß beide eng zusammengehören, daß dieser Text In diese Forschungslage greift die bedeutende Untersuchung aber trotz seiner hohen Qualität kein „neutraler‘“, d. h. unver- von Günther Zuntz ein, die hier leider erst verspätet zur An- sehrter Text ist. Als besonders wichtig ergibt sich dabei noch, zeige kommt (eine gute Inhaltsangabe bietet R. V. G. Tasker, daß der schon seit langem als Zeuge eines sehr alten Textes er- New Testament Studies 1, 1954/5, 180 ff.). Der klassische Phi- kannte Minuskelkodex 1739 im Römerbrief größtenteils, wie bekannt, den Text des Origenes, in den übrigen Paulusbriefen Jlologe Zuntz hatte schon 1945 in einer '(in der ThLZ nicht an- 767 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 768 aber einen noch älteren Text sehr gut bewahrt hat. Zuntz ver- daß, trotz einer weit verbreiteten Tendenz zu Ungenauigkeit und gleicht weiterhin den s6o als zusammengehörig erkannten Text Verderbnis, der Urtext in großem Umfang erhalten blieb“ von Papyrus 46 + Codex B + 1739 mit „westlichen‘ Zeugen, S3262 wobei er diesen in der Textkritik üblicherweise nur in An- So kann ein letztes Kapitel zusammenfassend feststellen, daß führungsstrichen gebrauchten Begriff ausschließlich für Textzeugen das traditionelle Bild im wesentlichen nicht umgeworfen, wohl verwenden möchte, die geographisch als „westlich‘‘ zu bezeichnen aber modifiziert wird. Das gemeinsame Reservoir des 2. Jahrhun- sind (D G Tertullian, altlateinische Väterzitate). Aus diesem derts war gekennzeichnet „durch zwei oberflächlich sich wider- Vergleich ergibt sich, daß keine direkten Beziehungen zwischen den „ägyptischen‘‘ und ‚„westlichen‘“ Textgruppen bestehen, daß eprechende Züge, nämlich Abweichung und grundlegende Gleich- heit‘“ (S. 265). Von dieser verdorbenen Basis des 2. Jahrhunderts ihre gelegentliche Übereinstimmung in Lesarten vielmehr auf leitet sich sowohl die „westliche‘“ wie die „ägyptische‘““ Über- eine Textstufe zurückgehen muß, die vor beiden Textformen lieferung ab. Schon Ende des 2. Jahrhunderts muß man in Ale- liegt. Aus diesen umfangreichen Untersuchungen zieht nun Zuntz einige Folgerungen: wo die besten Zeugen der „ägyptischen“ xandrien bessere Handschriften als die üblichen zur Verfügung gehabt haben, und deren Varianten müssen zur Herstellung eines Textform (Papyrus 46, B, 1739, koptische Übersetzungen, Cle- besseren Standard-Textes verwendet worden sein. Durch diese mens Alexandrinus, Origenes; Zuntz nennt diese Gruppe „Proto- philologische Methode wurde der umlaufende Text gereinigt, und Alexandrian‘) mit „westlichen‘“ Zeugen zusammengehen, liegt im allgemeinen ein alter und echter Text vor, während die „west- es entstand der „proto-alexandrinische‘“ Text. Aber nicht alle richtigen Lesarten blieben auf diese Weise erhalten, und so be- lichen‘“ Zeugen allein fast nie den Urtext bewahren; dagegen wahren Zeugen des „westlichen‘‘ ebenso wie gelegentlich des bietet das Zusammengehen einzelner „ägyptischer‘““ Zeugen byzantinischen Textes Züge des Originals, die im ältesten ägyp- mit „westlichen‘““ fast nie den Urtext; späte Zeugen des byzan- tinischen Textes dagegen können den Urtext bewahren, wenn tischen Text verloren gingen und von uns durch mühsame Klein- arbeit wieder gewonnen werden müssen. Zuntz fügt zur Illustra- ihre Lesart von Papyrus 46, B oder „westlichen‘“ Zeugen vorweg- tion dieses Bildes von den handschriftlichen Traditionsströmen genommen wird. eine graphische Skizze bei, die aber m. E. seine klaren Ausfüh- Diese für die Praxis der Textkritik äußerst wichtigen Beob- rungen nicht besser verständlich macht. achtungen sucht Zuntz nun in einem ebenfalls umfangreichen Es leidet keinen Zweifel, daß wir in dieser Arbeit von 4. Kapitel an sachlich geordneten Variantengruppen nachzuprüfen. Zuntz, die er selber einen „harten Kuchen‘“ nennt, einen sehr Diese mit äußerster Sorgfalt, aber gelegentlich auch mit Über- scharfsinnigkeit durchgeführte Prüfung bestätigt das Resultat, bedeutsamen Beitrag zur Methodik der neutestamentlichen Text- kritik erhalten haben. Die angewandte Methode, von der älte- daß hinter den bekannten Textgruppen („ägyptisch‘‘, „west- sten erhaltenen Handschrift ausgehend den Wert der Überliefe- lich‘“, byzantinisch) ‚„das Reservoir des 2. Jahrhunderts liegt, rungsgruppen durch Prüfung des Wertes einzelner Varianten aus dem alle die Lesarten, echte oder falsche, stammen, die in mehr als einer dieser „Familien‘‘ begegnen... Aus diesem Re- herauszustellen, scheint mir sachgemäß zu sein; und die arbeits- mäßige Beschränkung auf zwei Briefe des Corpus Paulinum be- servoir — es ist kein „Text‘ — ging sowohl der bemerkenswert wirkt, daß für 1. Korinther und Hebräer zahlreiche wichtige reine „alexandrinische‘“‘ Strom wie die trübe westliche Tradition textkritische Einzelresultate erzielt werden, die auch der Exeget hervor‘“. Die Reinheit der alexandrinischen Überlieferung aber kann nicht auf Zufall beruhen, sondern ist „das Resultat einer dieser Briefe nicht übersehen darf. Auch daß die Bewertung der absichtlichen Auswahl und einer bewußten und dauernden Be- Handschriftengruppen und die Entscheidung über die Ursprüng- lichkeit einzelner Lesarten nicht auf dem sonst so oft angewand- mühung‘‘ (S. 214 f.). ten statistischen Wege, sondern durch exegetische und sprachliche Soweit hat sich also das der gesamten modernen Textkritik Beobachtungen versucht wird, ist zu begrüßen. Freilich hat die zugrunde liegende Urteil über den überragenden Wert der angewandte Methode auch ihre bedenkliche Seite: die Entschei- „ägyptischen‘‘ Textform bestätigt, aber auch die Tatsache, daß dung über den Wert der Lesarten, die weitgehend auf die Hilfe diese Textform schon um 200 Fehler enthält, während an man- durch die Beachtung des grundsätzlichen Wertes und Charakters chen dieser Stellen der richtige Text in „westlichen‘“ oder auch der Handschriftengruppen verzichtet, ist oftmals nicht wirklich byzantinischen Zeugen erhalten blieb. Können wir die zeitliche überzeugend, weil die exegetischen und sprachlichen Beobach- Differenz zwischen dem Urtext des Corpus Paulinum (ca. 100) tungen zu feinhörig und subjektiv sind. Und die Beschränkung und unserem ältesten Zeugen (ca. 200) auch noch überbrücken? auf zwei der Paulusbriefe läßt die Frage völlig offen, ob die glei- Um diese entscheidende Frage zu beantworten, prüft Zuntz im chen Resultate auch bei der Untersuchung der übrigen Paulus- 5, Kapitel die ältesten Zeugen. Aus den wenigen Zitaten der briefe erzielt würden; auch hätten bei der Behandlung des He- Paulusbriefe in den Apostolischen Vätern entnimmt er, daß nicht bräerbriefes der sehr alte Papyrus 13 und für 1. Korinther der nur der „westliche‘‘ Text im 2. Jahrhundert verbreitet war, daß kleine Papyrus 15 berücksichtigt werden sollen. Schließlich muß aber schon die älteste Tradition Fehler aufweist, man also ohne mit allem Nachdruck die Tatsache betont werden, daß die hier Konjekturen nicht auskommen kann (es ist freilich fraglich, ob für das Corpus Paulinum erzielten Resultate keineswegs auch für andere Teile des Neuen Testaments selbstverständlich ebenso es sich bei allen behandelten Stellen der Apostolischen Väter wirklich um textkritisch verwertbare Zitate aus dem Corpus gültig sind; denn für die Evangelien läßt sich die Beschränkung Paulinum handelt!). Die Untersuchung des Paulustextes bei Mar- des „westlichen‘“ Textes auf geographisch „westliche‘“ Zeugen kion (bei der unbegründete Vermutungen eine zu große Rolle schwerlich in gleicher Weise durchführen, und die Frage, ob es spielen) ergibt, daß auch Markion bereits echte und falsche Les- einen vom späteren ägyptischen Text verschiedenen „Caesarea‘“- arten vorgefunden und bewahrt hat. Clemens Alexandrinus da- Text gegeben hat, ist auch durch diese Untersuchung keineswegs gegen geht in seinen Pauluszitaten weitgehend mit den „proto- endgültig entschieden. Muß hier also die begonnene Arbeit fort- alexandrinischen‘“ Zeugen zusammen und beweist die beiden ge- gesetzt und können die einzelnen textkritischen Entscheidungen meinsame Tendenz, den Text durch philologische Kritik aufgrund nicht ohne Nachprüfung übernommen werden, so scheint mir guter Handschriften rein zu erhalten. Diese vermutete philolo- Zuntz, von der Bedeutung der zahlreichen Einzeluntersuchungen gische Kritik läßt sich nun — und hier scheint mir die wichtigste abgesehen, zwei Resultate erzielt zu haben, die von ganz ent- Beobachtung der ganzen Arbeit vorzuliegen — an Papyrus 46 scheidender Bedeutung sind und für weitere Untersuchungen exakt beweisen. Die auch an dem Faksimile der Handschrift grundlegende Bedeutung haben. Die Herausstellung der von den genau zu sehenden Korrekturen zeigen, daß die Vorlage des späteren ägyptischen Handschriften unterschiedenen Gruppe der Korrektors bereits Varianten aufwies, zwischen denen der Korrek- „protoalexandrinischen‘“ Textzeugen P*, B, 1739, Clemens Ale- tor wählte, wobei der zurückgewiesene Text fast immer der xandrinus, koptische Übersetzungen verstärkt die schon früher „westliche‘“ ist. Mit vollem Recht schließt Zuntz aus diesen Beob- gemachte Beobachtung, daß nicht die Häufung „ägyptischer“ achtungen, daß dies ein Beweis sei „für die Existenz und die Wir- Textzeugen, sondern die Bezeugung einer Lesart in einigen der kungen einer christlichen kritischen Philologie schon etwa im ältesten Zeugen dieser Textform entscheidend ist für den hohen Jahre 200“, und daß der moderne Textkritiker es „diesen frühen Wert der Bezeugung einer Lesart. Die Bemühung weiterer For- schung müßte also darauf ausgehen, diese ältere Schicht in der qulegen verdankt, daß er seine Arbeit überhaupt tun kann, und 769 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 770 „ägyptischen‘“ Textform, die sich stärker mit „westlichen‘“ Text- 6,2; 1.Kor. 9, 21 zu erheben (73—76); an den beiden letzten zeugen berührt als spätere ägyptische Zeugen, noch besser heraus- zustellen und auch für das übrige Neue Testament zu isolieren. Stellen dürfte indessen nicht vom Alten Testament die Rede sein, und die beiden ersten sprechen nicht von einem usus legis, Noch wichtiger aber scheint mir, daß Zuntz durch seine Beobach- Im übrigen stellt R. in Kap. II heraus, daß die Bergpredigt nicht tungen an den Korrekturen im Papyrus 46 das Vorhandensein zu verstehen sei ohne die Verkündigung der Gottesherrschaft (28) alexandrinischer philologischer Methode bei der Entstehung die- und das Kreuz ser Handschrift nachweisen konnte; denn dadurch ist die schon B (als den Offenbarungsort der Liebe, die in der ergpredigt gefordert wird; 32 f.); sie wendet sich an den Men- seit langem aufgestellte Behauptung, daß der als besonders gut schen, der von Gott das Heil empfangen hat (31 f.). anzusehende älteste „ägyptische‘‘ Text nicht einfach ein gut er- haltener alter Text ist, sondern seine Güte einer guten Methode Die Gottesherrschaft tritt mit Jesus in die Geschichte ein (18), der Textherstellung verdankt, jedenfalls für die Paulus- SO betont R. in Kap. I. Es gibt keine Gottesherrschaft ohne briefe exakt bewiesen. Das ist nicht nur eine wichtige Erkenntnis essias und keinen Messias ohne ekklesia, die Jesus, als der Men- schensohn und als der Gottesknecht, in. Tod und Auferstehung für die Geschichte der alten Kirche, sondern kann auch unser Zu- trauen zu dem Wert dieser handschriftlichen Überlieferung repräsentiert (22 f.). Das geschlossene Bild von dem Verständ- erheblich verstärken. Es wäre sehr zu wünschen, daß auch in ZWI nis des Reiches Gottes durch Jesus, das R. ohne jede Scheidung . ch dieser Richtung weiter geforscht würde. Die Arbeit von Zuntz en Jesusworten und Gemeindeüberlieferung gewinnt, ist mindestens in seiner Weise durchaus eindrücklich. R. erweist sich aber wird niemand übersehen dürfen, der sich mit der Frage nach ganz allgemein als ein guter Kenner der wissenschaftlichen Dis- der methodisch zuverlässigen Begründung unseres neutestament- lichen Textes ernstlich befassen will. ussion zum Neuen Testament; wenn er von ihren Ergebnissen Versehen innerhalb der sehr sorgfältigen Wiedergabe der text- nur in bestimmten Grenzen Gebrauch macht, so ist das durch seine andersartige Beurteilun g (z. T. kann man auch sagen: in kritischen Tatbestände sind mir nur ganz wenige aufgefallen, S, 61 seinen Vor- Urteilen) begründet. Kap. I und II beginnen mit einem letzte Zeile lies Hebr I.4 (statt I.8); S.62, Z.3 ist die Angabe „(ta sachgemäße P#6)‘‘ zu streichen; der Papyrus liest zo (vgl. das Faksimile und Conjec- Gottesher n Überblick über die Geschichte der Auffassung von tanea Neotestamentica XI, 41); S.257 ist aufgrund desselben Verse- rschaft und Bergpredigt in der neueren Forschung. hens eine deswegen hinfällige Folgerung gezogen; S.163, Z.24 lies Mit ihr setzt sich R. dann auch in Kap. III auseinander, wenn NC (statt N*), wie das Faksimile eindeutig ergibt; S.254, Z.5 lies „Rom. XII. 1‘ statt XIV. 10. er die Formel „in Christus‘“ mit der Rechtfertigung zusammen- schaut und beide heilsgeschichtlich versteht (56): auf Golgatha Marburg/Lahn Werner Georg Kümmel sind die Seine: n mit Christus gestorben, im Garten des Joseph von A rimathia mit ihm auferstanden (55); dahinter steht die Vor- Ridderbos, Herman N.: When the Time Had Fully Come. Studies stellun g von dem Messias, der sein Volk repräsentiert (bei Pau- in New Testament Theology. Grand Rapids/Mich.: Eerdmans Publ. 1 Co. [1957]. 104 S., kl. 8° = Pathway Books. $ 1.50. us: die prädestinierte Kirche; 56f.). R. sieht (in Abgrenzung von Luthers einseitiger Hervorhebung der Rechtfertigung, 47 f£.; In dem wie die ganze Reihe für einen größeren Leserkreis auch sonst distanziert sich R. betont von Luther) die Rechtferti- bestimmten Pathway Book 3 behandelt der Kampener Neutesta- gung mit der (50 f.); die Re Geistgabe zusammen als eschatologisches Ereignis mentler vor allem Themen seiner größeren Arbeiten!‘: Das Ver- G chtfertigung besteht (consist) im (neuen) Leben, im ständnis der Gottesherrschaft nach den Synoptikern (Kap. I), die eist (52). Kann der Rez. hier am weitestgehenden zustimmen, Bedeutung der Bergpredigt (II), den heilsgeschichtlichen Charak- so möchte e r doch auch die Auseinandersetzung mit anderen ter der Paulinischen Predigt (II), die Bedeutung des Gesetzes Pa rtien des Heftes für lohnend halten. Gottes in der Paulinischen Erlösungslehre (IV), schließlich die Halle (Saale) Gerhard Delling Beziehung zwischen Heilsgeschichte und Autorität des Neuen Testaments (V). Hier will R. offenbar einen gewissen Unterschied zwischen Stauffer, Ethelbert: Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi. == z sfr. 2.80. Bern: Francke Verlag 1957. 164S. kl. 8° Dalp-Taschenbücher 331. den Evangelien und den sonstigen Schriften des Neuen Testa- ments machen (94); in welchem Sinn, wird nur angedeutet: in jenen liegt das Kerygma im ursprünglichen Wortsinn vor, in die- Schon der Buchtitel zeigt, daß S. sich hier wieder einmal mit einem seiner zentralen Forschungsgebiete befaßt, dem er in ent- sen — besonders bei Paulus — die ausgeführtere Lehre (94 f.). Die Sagungsvoller Arbeit schon so viele Ergebnisse abgerungen hat, Autorität der Evangelien beruht auf der Autorisierung der Apo- em Charakter der Taschenbuchreihe entsprechend gibt er seine stel als Ohren- und Augenzeugen durch Jesus (83). Wenn auch b esonderen Einblicke i die Evangelien keinen genauen Bericht der Geschichte Jesu geben erb n die Zeitgeschichte Jesu Christi in der und nicht in Einzelheiten harmonisiert werden können, so schließt indung eindringlicher Quelleninterpretation und -nähe mit erstaunlich „aktueller“ Darstellungsweise. Solch eine spannungs- ihre Autorität doch ihre historische Zuverlässigkeit ein; nichts im geladene, lebendige und doch bis ins einzelne durchkonzipierte Neuen Testament ist der Aufsicht des Heiligen Geistes entgan- Führung d er „Fabel‘“ bleibt selbst bei vielen Romanen nur Desi- gen (92 f.). Paulus redet in für uns oft kaum verständlichen kos- derat; auch hier ist sie, wie gesagt, voll gerechtfertigt, zumal so mologischen Ausdrücken (nous, sarx), sein dreistöckiges Welt- „Schwierige‘“ Quellengruppen wie die Qumräntexte oder so kom- bild ist nicht das unsere. Aber von Gottes Offenbarungshandeln plizierte Institutionen wie das Große Synhedrium einem breiteren in Christus her ist das Neue Testament das unfehlbare Wort Got- tes (96). Karl Barths Begriff des Wortes Gottes ist als spiritua- Leserpublikum kaum anders dargeboten werden können. Auf die listisch abzulehnen, weil er dieses nicht mit der Schrift identifi- Gefahren dieser Darstellungsweise, die mindestens teilweise an ziert wissen will (80). eine unhistorische Modernisierung (S. 24: „um es ganz modern und nüchtern zu sagen“‘) streift, muß jedoch auch hier verwiesen Von diesem Schriftverständnis her wird das eindringliche Be- werden, wobei einige Beispiele für sich sprechen können. mühen R.s besonders begreiflich, die Einheit der Verkündigung Wenn (S, 14) von „Kampfgruppe der Chasidim‘‘ („Frommen“) ge- Jesu und der Predigt des Paulus möglichst weitgehend aufzuzei- sprochen wird, so lassen sich trotz der grundsätzlichen Aktualität des gen. So behauptet er nicht nur, daß die Forderungen der Berg- erminus verschiedenartigste Vorstellungen damit verbinden. Formu- predigt lediglich Beispiele der rechten Erfüllung des alttestament- lierungen wie „der frostige Augustus‘“ (S. 95) oder „Simon Magus war eine propagandistische Natur‘““ (S. 101) erscheinen recht gesucht, wobei ichen Gesetzes geben (36—38), dessen Bestimmungen für das ich nicht verkennen will, daß die Fülle gerade von biographischen Be- „natürliche‘‘ Leben durchaus in Geltung bleiben (41 f£.), sondern ist bemüht, nachdem er die negative Bedeutung des alttestament- merkungen und Skizzen, die S. in seine Darstellung einbaut, naturgemäß chwierigkeiten bereitet. Titus als Kronprinzen und „Generalstabschef“ lichen Gesetzes bei Paulus klar herausgestellt hat, bei ihm einen tertius usus legis für den Christen aus Röm. 13, 8—10; Gal. 5, 14; zu bezeichnen (S. 95), ist mindestens unexakt. Ähnliche Großzügigkeit egegnet aber sehr häufig. ') De _ komst van het Koninkrijk, Kampen 1951. — De strekking Der Schwerpunkt des Buches liegt, was der Titel nun nicht der Bergrede naar Mathheüs, ebd, 1936. — Paulus en Jesus, ebd. 1952. — Ohne weiteres erkennen läßt, auf Jerusalem bzw. auf dem Juden- The epistle of Paul to the churches of Galatia, London ?1954. — Heils- tum; Rom ist von den 12 Kapiteln nur eines ausdrücklich gewid- geschiedenis en Heilige Schrift van het N. T.: Kampen 1955; usw. met (II: Die römische Reichsmetaphysik in Ost und West) — und 771 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 772 die für die Kirche so bedeutsame Zeit der Reformation, des gerade dieses scheint in mancher Hinsicht problematisch zu sein. Gewiß gibt S. am Schluß des Kapitels die Hohlheit der römischen Restitutionsediktes, des Dreißigjährigen Krieges und der Gegen- (kaiserlichen) Adventsmetaphysik zu — scheint in seinen Beden- reformation bis 1653 widerspiegeln. ken jedoch lediglich von der jüdisch-christlichen Gegenseite Der Edition der Rezesse dieses Bandes sind, jeweils für ver- (S. 39: jüdischer Kampftext der Hadrianszeit) auszugehen; wenn schiedene Zeiträume, fünf Handschriften, teilweise aus verschie- ihm das „politische Evangelium‘“ der augusteischen Zeit bald denen Archiven bzw. Bibliotheken, zugrundegelegt. Zahlreiche „zur Schablone, zur höfischen Farce und Phrase‘““ (S. 35) ge- weitere Handschriften unterschiedlichster Herkunft sind zum Ver- worden ist, so rechtfertigt er doch die Realität der Reichsmeta- physik für die Zeit der Begründung des Prinzipates. An dieser gleich herangezogen. Anlage und Editionsprinzip entsprechen dem ersten Band, nur daß für den Text die moderne Schreibweise ge- Realität ist in der Tat nicht vorbeizugehen, doch muß auch sie wählt ist. aus den Bedingungen der Klassengesellschaft heraus entwickelt werden; die weitgehend harmonisierenden Dichter (Vergil, Ho- Bereits der erste Band enthielt eine ausführliche Einleitung raz), erst recht aber ein so gewichtiges Zeugnis wie der „Tat- für den gesamten Zeitraum des Bestehens der Kongregation mit reichem weiteren Quellenmaterial zu Wesen und Geschichte der sachenbericht‘‘ des Augustus zeigen ja auf Schritt und Tritt die Kongregation und zur Gestaltung der Generalkapitel. Die Ein- äußere Not und die Widersprüche innerhalb der Gesellschaft der Bürgerkriegsepoche als Hauptursachen für die Entstehung der leitung, die der zweite Band bietet, ist als Ergänzung anzusehen. Reichsmetaphysik an; auch numismatische Belege finden sich in Der erste Band ist also zur Benutzung des zweiten Bandes mit heranzuziehen; das gilt auch im Hinblick auf das Literatur- und Fülle. Etwas unterschätzt S. diese Zusammenhänge zweifellos, so das Handschriftenverzeichnis. daß er denn auch das bekannte „ob cives servatos‘‘ auf das „weltgeschichtliche Rettungswerk des Kaisers‘‘ (S. 32) beziehen Auch die Einleitung des neuen Bandes führt in das innere kann, so sehr sich doch gerade darin der Unterschied zwischen Wesen der Kongregation ein. Mehr noch als durch die General- kapitel werden Zusammenarbeit, Einheitlichkeit der Lebensform, „Bürger“ und „Nichtbürger‘“ des Imperiums symbolisiert. das einander sich Zu- und Unterordnen der einzelnen Klöster Sicherlich ist auch die Schilderung und Analyse der jüdischen Verhältnisse trotz intensivsten Eingehens auf die wichtigsten durch die Visitationen innerhalb der Kongregation gewährleistet. Ein großer Teil der Einleitung behandelt nun Gestaltung und Form religiösen und politischen Sachverhalte durch eine gewisse Ver- der Visitationen. Auch hier läßt P. Volk wiederum die Quellen nachlässigung der sozialen Grundstruktur gekennzeichnet.. Doch für sich selbst sprechen, hier, wie auch sonst, mit genauester An- sind auch viele wichtige, oft prosopographisch gründlich fundierte Ansatzpunkte gegeben, besonders in den Kapiteln V (Die Schrift- gabe des Fundortes und gegebenenfalls unter Hinweis auf Bezie- hungen zu anderen, älteren, vorbildlichen Quellen. gelehrten und Pharisäer), VI (Die Männer des Großen Synhedri- Auffallend ist, daß, wie schon die Anlage der Bursfelder General- ums) und VIII (Die Täuferbewegung). Das eigentlich Religions- kapitels-Rezesse den Rezessen der Köln-Trierer Provinzialkapitel nach- geschichtliche tritt besonders in den Kapiteln III (Die jüdische gebildet ist, so auch der „Modus visitandi aliquod monasterium‘ des Apokalyptik), IV (Die Wüstenemigranten am Toten Meer), Abtes Leonard Colchon von Seligenstadt, des Verfassers der bereits in VII (Die jüdische Naherwartung) und IX ff. (Die jüdische Litur- der Einleitung zum ersten Band wiedergegebenen Agenden zu den gie, Die jüdischen Ketzergesetze, Die Kreuzesstrafe im antiken Generalkapiteln von 1644, 1649 und 1651, teilweise auf eine Vorlage Palästina, Der gekreuzigte Thoralehrer) hervor; vor allem an- aus dem Kloster St. Matthias in Trier zurückgeht, die wiederum an hand der Qumräntexte, die trotz mannigfacher Bemühungen noch Hand des Rezesses des Köln-Trierer Provinzialkapitels von 1422 ab- gefaßt ist. Dem Abdruck des „Modus visitandi‘ (S. XVI—-XXIII), der viele Rätsel aufgeben, kommt er hier zu neuen Ergebnissen. Frei- von seinem Verfasser mit aller Gründlichkeit bis in alle Einzelheiten — lich trägt einiges davon, wie etwa die vorsichtig in Angriff ge- z. B. ist cogar das als „collecta de Spiritu sancto‘ weithin bekannte, nommene Gleichsetzung des anonymen „Lehrers der Gerechtig- bei der Visitation u.a. zu sprechende Gebet wörtlich ausgeführt — dar- keit‘ (S. 130 ff.) mit Jose ben Jo@ser aus Zereda, zugegebener- gelegt ist, folgt eine Anweisung zur Abhaltung einer Visitation aus St. Michael in Hildesheim (S. XXIV—XXVIII). Daran schließt sich ein maßen hypothetischen Charakter, bahnt so aber weitere Erkennt- nisse an. Besonders zugänglich für jeden Interessierten ist die Traktat „De renuntiatione praelaturarum‘ (S. XXVIII—XXX), der in tabellenartig gegebene Übersicht über die jüdischen Ketzer- zwei Hildesheimer Rezeßhandschriften im Anschluß an die Rezesse von gesetze; fast wünschte man, daß auch andere schwierige Sachver- 1597 bzw. 99 enthalten ist. Dieser Traktat wendet sich an solche Äbte, halte des Buches zwar nicht so dargestellt, aber doch so oder in die unter der Last der Zeit ihr Amt resignieren wollen und ermahnt sie, ihrer göttlichen Berufung eingedenk zu sein, Die Edition betr, muß ähnlicher Weise nochmals (anhangweise) zusammengefaßt wür- hervorgehoben werden, daß die Kirchenväterzitate sorgfältig an Hand den; die Lücke des hier wie in den Taschenbuchreihen meist von Migne, Patrologia latina bzw. graeca verifiziert worden sind. Wei- fehlenden Registers wäre dann auch fast geschlossen. ter enthält die Einleitung eine Taxa von 1605 (S. XXXI), die dadurch besonderes Interesse gewinnt, daß hier auch die der Kongregation an- Trotz der kurzen Auseinandersetzung im XI. Kapitel will eschlossenen Frauenklöster mit ihrer Beisteuer aufgeführt werden. mir nicht einleuchten, wieso S. die Kreuzesstrafe mit der des Schließlich folgt ein Rechenschaftsbericht über die Einnahmen und Aus- Pfählens gleichsetzt. Die letztere könnte man übrigens, wofür wohl die Entwicklung im assyrischen Bereich verantwortlich zu gaben der Kongregationskasse von 1628—1640, den der Abt Heinrich Libler von St. Martin in Köln als Collector generalis auf dem General- machen ist, als ebenso „infernalisch‘‘ wie die Kreuzesstrafe be- kapitel von 1640 übergab (S. XXXII ff.) und der von dem engen Band zeichnen (S. 127). Das Anliegen der Superlativierung der Kreuzi- der Kongregation wie von großer Gewissenhaftigkeit zeugt. gung ist hier gewiß ernst und verständlich; doch bleibt die Gefahr War schon aus den letzten Rezessen des ersten Bandes der Beginn der Relativierung gerade dann bestehen! der Reformation abzulesen, so zeigt sich in den Rezessen des neuen Alles in allem werden viele, Fachleute wie Laien, das Buch Bandes, wie sie jetzt tief in das Leben der Kongregation einschneidet. Sie trifft sie an der Wurzel, bei den vota monastica. 1532/33 werden gern zur Hand nehmen, wozu auch diese Hinweise beitragen mögen. die Klagen über abtrünnige Brüder deutlicher, über solche, die unter Verachtung der continentia die den Klöstern inkorporierten Kirchen als Halle/Saale Hans-Joachim Diesner Gelegenheit benutzen, um zur lutherischen Lehre abzufallen, über solche, die das votum stabilitatis außer acht lassen usw. Dann wird Klage er- hoben über die vielen „violento iure‘“ in Laienhände übergegangenen KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES Klöster. 1533 ist auch das Schicksal des Klosters Schinna in der Graf- schaft Hoya, von dem sonst nur wenig bekannt ist (der Abt hatte das UND TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Kloster 1528 dem Landesherrn übergeben), Gegenstand der Verhand- Jlung: der Graf ließ das Kloster damals bereits zerstören. — Ein inter- essantes Gegenstück ist die auf demselben Generalkapitel zur Erörte- Volk, Paulus, P. Dr.: Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder "Kongregation. II. Band: 1531—1653. Siegburg: Respublica-Verlag rung gebrachte Aufforderung des Herzogs (Heinrich des Jüngeren) von 1957. LVI, 628 5. gr. 8°. Lw. DM 46.—. Braunschweig, in das Benediktinerkloster St. Ägidien in Braunschweig, das nicht einmal zur Bursfelder Union gehörte, schnell einige fromme Nachdem im Jahr 1955 der gleichfalls von P. Volk besorgte Brüder zu entsenden. (1528 war in Braunschweig die Reformation end- erste Band der Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kongre- gültig zum Durchbruch gekommen. Um die Stifter mußte die Stadt noch gation, umfassend die Jahre 1458—1530, erschienen ist, liegt nun mehrere Jahre kämpfen; erst 1542, nach der Vertreibung des Herzogs bereits der zweite, noch umfangreichere Band vor, dessen Rezesse aus seinem Land, gelangte sie u.a, auch in den Besitz des St. Ägidien- 773 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 774 klosters, dessen Abt damals aber bereits lutherisch war.) — Neben sol- besonders, wenn noch die Qualität, bzw. die Herkunft oder spä- chen Nachrichten finden sich auch viele Zeugnisse für ein Festhalten mancher Klöster am Alten. Wenn in der oben erwähnten Taxa von tere weltweite Streuung der Basler Studenten berücksichtigt 1605 auch das Benediktinerinnenkloster Herzebrock aufgeführt ist, so Wwird. Basel war im 16. Jahrhundert wirklich nicht bloß eine deshalb, weil die Nonnen den Reformationsversuchen des Grafen Kon- schweizerische, sondern eine europäische Bildungsstätte von her- rad von Tecklenburg ebenso Widerstand leisteten wie den erst 1543 Vorragendem Ruf; die ganze gebildete Welt verschiedenster Rich- einsetzenden Maßnahmen zur Einführung der lutherischen Lehre, die tung traf sich da: Lutheraner, Calvinisten, Anglikaner, Anti- der Bischof von Osnabrück, Franz von Waldeck, ergriff. Auch das Osnı- brücker Benediktinerinnenkloster St. Gertrudis, das an der katholischen trinitarier, Häretiker, Katholiken. Neben dem Hauptharst der Schweizer, der sich übrigens nicht nur aus den reformierten Kan- Lehre festhielt, während die Klöster der Augustiner und der Franzis- tonen (incl. Graubünden, Genf, Waadt, Neuenburg, Teesin) zu- kaner in Osnabrück zugrundegingen, und während die Stadt 1543 die sammensetzte, sondern auch etliche Katholiken aus Luzern, Frei- Reformation einführte, wird in der Taxa u.a, genannt. Der Tagungsort der Versammlung ist für den Zeitraum von urg und dem Wallis umfaßte, neben näheren und weiteren Nach- 1531 bis 1653 nur noch einmal Bursfelde, nämlich 1538; im übri- barn (etwa aus Straßburg, Dijon, Frankfurt, Nürnberg) studier- ten verhältnismäßig viele Polen, Dänen, Ungarn, Friesen, Fran- gen stehen St. Pantaleon in Köln und St. Jakob in Mainz, nicht zosen, Engländer und Deutsche in Basel, vereinzelt sogar Ruthe- mehr St. Peter in Erfurt, an der Spitze. 1582 heißt es in der Liste der Verstorbenen „In Bursfeldia rev. dns. Joannes Frencken nen und ein Amerikaner (Didacus Lainus Americus-Indus, 15851). nd um noch ein paar illustre Namen zu nennen: Simon Sulzer, Monasteriensis abbas et praesidens principalis anno 1578 in die Simon Gryneus, Joannes Oporinus, d. Andreas a Bodenstein Ca- Galli confessoris‘. In der Folgezeit nehmen Äbte anderer Klöster auf den Generalkapiteln die Stelle des ersten Präsidenten ein. rolostadius, Thomas Blaterus, Rodolphus Gualterus Tigurinus, (Die Einführung der Reformation erfolgte in Bursfelde endgültig enricus Pantaleon, Joannes Udalricus Zabius, Huldrichus Zuing- ius junior, Josias Simlerus, Franciscus Dryander Hispanus, Ber- 1588.) Die Zusammenkünfte fanden jetzt nicht mehr regelmäßig nardinus Ockinus Senensis, Coelius Secundus Curio, Laelius So- jedes Jahr statt; die Teilnehmerzahl war gering. 1619 werden cinus Senensis, Petrus Paulus Vergerius, Symon Lemnius, Felix mehrere Diözesen, darunter Bremen, Magdeburg, Verden, aufge- Platerus, Joannes Bauhinus usw. Bei allen diesen berühmten Leu- zählt, deren Äbte die Generalkapitel lange Zeit nicht besucht ten und den vielen unbekannteren Männern versuchte der Heraus- haben; daneben wird auch das Herzogtum Braunschweig genannt. geber im Kleindruck genaue Auskunft zu erteilen über die Identi- Doch folgt nun gegen Ende der Periode eine Zeit des tät, über Herkunft und Weiterbildung, späteren Beruf und Wirk- Sammelns und strafferen Ordnens, für die die Arbeiten des Abtes samkeit, wie besonders auch über die wissenschaftlichen Lei- Leonard Colchon von Seligenstadt, dessen Name am Anfang und stungen. Zu diesem Zwecke wurden nicht bloß die eigentlichen am Ende dieses Bandes steht, bezeichnend sind. hiversitätsakten als Quellen herangezogen, sondern auch Stamm- Der vorliegende Band bietet einen so bald nicht zu erschöp- ücher, Taufregister, Ratsbücher und nicht selten Gerichtsakten, fenden Reichtum an Quellenmaterial, nicht nur zur Geschichte ja sogar S graffiti (Das Quellenverzeichnis umfaßt nicht weniger als 16 S.1) der Bursfelder Kongregation und des Benediktinischen Mönch- tums, sondern zur Kirchengeschichte der Reformations- und Unnötig zu sagen ist wohl, daß neben der eigentlichen Ma- Gegenreformationszeit überhaupt. trikel ein Verzeichnis der Rektoren, der Dekane und der üblichen Unendlich viel Mühe und Sorgfalt dürften nötig gewesen sein, Register beigefügt sind. um diesen Band schließlich vorlegen zu können —, um die Hand- Wenn Matrikeln an eich auch keine unterhaltende Lektüre schriften zu sammeln, zu ordnen, kritisch zu untersuchen, zu kom- ilden, so ist das vorliegende Werk doch mehr als ein notwendi- mentieren, das Druckmanuskript herzustellen usw. Daß einige ges Hilfsmittel. Wackernagel hat mit ihm die alte Basler Uni- der benutzten Handschriften heute gar nicht mehr existieren, versität direkt zu neuem Leben erweckt; denn seine genauen sondern bereits im letzten Krieg der Vernichtung anheimfielen, historischen und volkskundlichen Kenntnisse, auch der sprich- zeugt davon, wie lange dieses Werk vorbereitet wurde. Es ist dem Wörtliche Baslerwitz befähigten ihn, viel kulturhistorisches Ma- Andenken des Benediktinergelehrten Johannes Mabillon (} 1707) terial beizusteuern. Wir wünschen nur, daß er zusammen mit sei- gewidmet, dem Begründer jener Wissenschaft, die sich bescheiden nen Mitarbeitern das Werk mit der gleichen Sorgfalt und im historische Hilfswissenschaft nennt, und die von dem, der sie gleichen Tempo zur Ehre der Alma Mater Basiliensis zu Ende füh- ausübt, die größte Entsagung, ein-gänzliches Zurücktreten seiner ten darf und danken ihm voller Bewunderung. eigenen Person und doch die gespannteste Aufmerksamkeit ver- Bülach/Zürich Fritz Büßer langt. Diesem Verlangen ist der Benediktinergelehrte P. Volk in 80 vollem Maß gerecht geworden, daß die Antwort nur ein Dank sein kann. KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Man darf hoffen, daß der dritte und letzte Band der Rezesse auch bald erscheint. Göttingen Fabian, Ekkehart: Die Entstehung des Schmalkaldischen Bundes und Anneliese Sprengler seiner Verfassung 1529—1531/33. Brück, Landgraf Philipp von Hes- sen und Jakob Sturm. Mit archivalischen Beilagen und einer Brück- Wackernagel, Hans Georg: Die Matrikel der Universität Basel. Bibliographie., Tübingen: (Selbstverlag des Verfassers) 1956 (zu be- ziehen durch Osiandersche Buchh. Tübingen). 182 5. 8° = Schriften Im Auftrag der Universität Basel hrsg. unter Mitarbeit von Marc Sieber und Hans Sutter. II., Band: 1532/33 — 1600/01. Basel: Ver- zur Kirchen- u, Rechtsgeschichte I. DM 9.60. Jag d. Universitätsbibliothek 1956, XXVI, 6345‚ gr. 8°. Der Schmalkaldische Bund ist, wie der Verfasser dieser Ar- Nur 6 Jahre nach Erscheinen des 1. Bandes (s. ThLZ 1953, eit mit Recht behauptet (126), in der Zeit zwischen dem Jahr Nr. 2, Sp. 104 f.) legt H. G. Wackernagel, unterstützt durch die es Augsburger Reichstages (1530) und dem Schmalkaldischen zwei jüngeren Mitarbeiter Marc Sieber und Hans Sutter, den rieg von 1546/7 „die bedeutendste innerdeutsche Macht‘“ ge- 2. Band der Matrikel der Universität Basel vor. Diese umfaßt für wesen. Die gesamte deutsche Reformationsgeschichte ist in der die Jahre 1532/33 bis 1600/01 5534 Studierende: 5460 in der Zeit auf die Geschichte des Schmalkaldischen Bundes bezogen. Rektoratsmatrikel, 40 in den Matrikeln der Fakultäten und Col- an möchte annehmen, daß letztere zum Gegenstand zahlreicher legien eingeschriebene und 34 durch anderweitige Überlieferung und gründlicher monographischer Untersuchungen gemacht wor- nachgewiesene Studenten. Der Herausgeber war sich bei dieser den ist. In der Tat liegen nur drei beachtenswerte Untersuchungen vor, von denen keine eine Geschichte des Bundes bietet. Jede Zusammenstellung im klaren, „daß diese Zahlen keineswegs ein- deutig und klar die einstige Wirklichkeit widerspiegeln‘‘. Denn beschränkt sich auf ein Teilgebiet, die von Winckelmann (1892) nicht wenige vornehme Persönlichkeiten ließen sich einfach auf die Anfänge des Bundes bis zum Nürnberger Religionsfrieden, immatrikulieren, um ihren Aufenthalt im Basel der Reformations- die von Hasenclever (1901) auf die Politik der Schmalkaldener vor Ausbruch des Schmalkaldischen Krieges und die von Schaaf- zeit zu verewigen, andere, um der akademischen Privilegien teil- haftig zu werden; dazu kam eine bunte Schar von Dienern und hausen (1921) auf die Geldwirtschaft des Schmalkaldischen Bundes. Reitknechten. Immerhin bleibt auch so 'die Zahl noch imposant, 775 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 776 Auch die vorliegende Arbeit ist alles andere als echon eine Volz, Hans, Dr.: Urkunden und Aktenstücke zur Geschichte von Geschichte des Schmalkaldischen Bundes. Aber dem Verfasser Martin Luthers Schmalkaldischen Artikeln (1536—1574). Unter Mit- liegt daran, wenigstens die Vorgeschichte des Bundes und die arbeit v, Heinrich Ulbrich hrsg. u, erläutert. Berlin: de Gruyter 1957. Geschichte selber soweit darzustellen, daß der Verlauf der Dinge DM 19.50. 234 S. 8° = Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, 179. bis zur ersten Bundesverfassung von 1533 klar übersehbar wird. In keiner der vorliegenden Arbeiten über den Bund ist (vgl. 127) Vielfältig und über mehrere Jahrzehnte sich erstreckend ist diese erste Bundesverfassung überhaupt erwähnt! Unter wieviel die Geschichte der Schmalkaldischen Artikel. Gerade in letzter Schwierigkeiten die erste Bundesverfassung zustande gekommen ist (erst die Maßnahmen des Reichskammergerichtes gegen die Zeit ist die Diskussion um ihre Entstehung zwischen Volz und Bizer wiederaufgelebt (vgl. ZKG 67, 1955/56 und 68, 1957). Als Evangelischen haben überhaupt dazu geführt, daß die Verfassung Verhandlungsgrundlage für ein eventuell zu beschickendes Kon- angenommen wurde!), wird in der vorliegenden Arbeit deutlich zil wurden die Artikel auf ausdrücklichen Wunsch des sächsischen genug. Die weitere Geschichte der Bundesverfassung, die immer Kurfürsten Johann Friedrich von Luther verfaßt. Erst langsam wieder erhebliche Änderungen erfahren hat (vgl. die Kriegsord- nung, die erst 1537 dazu gekommen ist, und die letzten bedeut- konnten 6ie sich ihren Platz als Bekenntnisschrift erkämpfen. Endgültige Anerkennung fanden sie erst mit der Aufnahme in samen Veränderungen auf dem Frankfurter Bundestag von das Konkordienbuch. Die Dokumente sind Legion, die die wech- 1545/6), muß noch geschrieben werden. Die Entwicklung wird selvolle Geschichte dieser Artikel widerspiegeln: Briefe, Beden- sich nicht weniger kompliziert und problemreich erweisen als die ken, amtliche Verlautbarungen, Druckschriften, Gesprächsauf- bis 1533. zeichnungen, Verhandlungsprotokolle, Rechnungen und vieles Die Verdienste der vorliegenden Arbeit scheinen mir im andere mehr. Naturgemäß für die Jahre 1536—1538 häuft sich das Material. Folgenden zu liegen: 1. Die Vorgeschichte des Bundes wird auf- gehellt. Und zwar wird nicht nur die evangelische Einung, wie Hier liegt auch das Schwergewicht der Volzschen Edition, sie dann im Schmalkaldischen Bund ihren am stärksten sichtbaren die sich in sechs Hauptteile gliedert: Ausdruck gefunden hat, bis zu ihren Anfängen zurückverfolgt (Torgauer Bund von 1526), sondern es wird darüberhinaus deut- 1. Die Konzilsausschreibung und der kurfürstliche Auftrag lich gemacht, daß die Elemente der Schmalkaldischen Bundesver- an Luther (Konzilsbulle Paul III., vier Briefe). 2. Die Niederschrift der Lutherschen Artikel und die Witten- fassung bis zum Magdeburger Bund von 1526 (Erweiterung des berger Theologenkonferenz (Dezember 1536) (Tischreden Lu- Bundes von Torgau), ja bis zur letzten Verfassung des Schwä- bischen Bundes von 1522, dem Philipp von Hessen wie die ober- thers, seine Einladungsschreiben, seine Erkrankung am 18. und deutschen Städte angehörten, nachweisbar sind. 2. Die verschie- 19. Dezember 1536, die Schmalkaldischen Artikel in ihrer Erst- denen Entwürfe einer Bundesverfassung, die seit 1529 (!) her- fassung mit den Zusätzen und Korrekturen von 1538 in einem gestellt worden sind und zur Verfassung von 1533 geführt ha- besonderen Apparat u. a.). ben, werden bekanntgemacht und interpretiert. 3. Die eigentliche 3. Die Ausschreibung des Bundestages nach Schmalkalden Gründung des Bundes wird schon als im Dezember 1530 erfolgt und die Stellungnahme des Kurfürsten Johann Friedrich zu Luthers erwiesen, wenn auch die Gründungsurkunde das Datum vom Artikeln (u. a. Briefe Melanchthons, aus denen die kurfürstliche 27. Februar 1531 erhalten hat. 4. Es wird dargetan, daß der Bund Ansicht hervorgeht). ein Zusammenschluß zur Glaubensverteidigung gewesen ist, daß 4. Die Verhandlungen über Luthers Artikel auf dem Bun- aber die beiden prominenten Bundespartner Hessen und Kur- destag in Schmalkalden und die Entstehung von Melanchthons sachsen ihre besondere Politik, auch im Bund und mit Hilfe des „Tractatus de potestate et primatu papae“‘. Bundes, verfolgt haben, die sich nicht lediglich auf Glaubens- a) Die Reise der Wittenberger Theologen nach Schmalkalden sachen bezog, und daß die besondere Bündnispolitik der beiden (Reiserechnungen und -briefe). Mächte die Geschichte des Bundes und seiner Verfassung mit be- stimmt haben. Wichtig sind die Ausführungen über weitere Ei- stücke). b) Die Verhandlungen in Schmalkalden (Briefe und Akten- nungen, denen Hessen wie Kursachsen angehörte — Saalfelder c) Die Verhandlungen in Schmalkalden (Berichte von Städte- Bund und Rheinische Einung, gerichtet gegen Habsburg (Ferdi- boten und Gesandten). nands Königswahl). 5. Ein besonderes Anliegen ist es dem Ver- 5. Die Veröffentlichung ‘ der Schmalkaldischen Artikel als fasser, deutlich werden zu lassen, welche Persönlichkeiten den stärksten Einfluß auf die Entwicklung von Bund und Bundesver- einer Privatarbeit Luthers und ihre Aufnahme bei den Gegnern. fassung genommen haben: Brück, Landgraf Philipp und Jakob a) Die Prorogation des Konzils, Sturm von Straßburg. Philipp hat im allerstärksten Maße eigene b) Die Drucklegung der Schmalkaldischen Artikel (Kritik des Cochläus und seine Gegenschrift sowie die von Witzel und Interessen verfolgt und ist von Anfang an von Kursachsen mit Mißtrauen angesehen worden (zeitweise auch, und das im An- Hoffmeister im Titel, dazu Luthers mündliche Stellungnahme). fang schon, Hinwendung zu Habsburg). Verfasser hat besondere 6. Die Entwicklung der Schmalkaldischen Artikel zur Be- Neigung, die Rolle von Brück stark herauszuziehen, dessen Nach- kenntnisschrift. (Neuausgabe von 1543, 1553, 1554 und 1574, fahr er ist. Darum auch die Brück-Bibliographie am Ende des Briefe, Vorreden und Denkschriften.) Buches! Das Entscheidende an dieser von Volz veranstalteten Samm- Die Arbeit ist verdienstlich. Sie arbeitet geschichtliche Einzel- lung ist die nun leichte Zugänglichkeit der bisher meist sehr ver- vorgänge heraus, die bislang so nicht zu übersehen waren. Möchte streuten Dokumente. Daß sich dabei auch viele zum ersten Male sie ein erster Beitrag zu einer noch zu schreibenden Gesamt- abgedruckten Stücke befinden, ist nur ein weiterer besonders zu geschichte des zweifellos hoch bedeutsamen, aber doch auch einer betonender Punkt. Volz bietet außerdem einen vielfach berich- tigten Textabdruck bisher schon bekannter Stücke. So druckt er kritischen Betrachtung bedürftigen Bundes von Schmalkalden sein! Darüber, wie notwendig es ist, daß diese Geschichte ge- z. B. den Brief des Kurfürsten an Luther vom 7. Januar 1537 nach schrieben wird, ist hier nicht zu handeln. Eine wirkliche Beurtei- dem eigenhändig korrigierten Konzept des Fürsten aus dem Jung der nichtschmalkaldischen Protestanten wie Moritz von Weimarer Archiv ab. Bisher war nur der nach einer Abschrift in Sachsen oder Joachim II. von Brandenburg wird sicher erst mög- Gotha veranstaltete Druck in der Weimarer Briefausgabe bekannt. lich sein, wenn die kritische Geschichte des Schmalkaldischen Hier hatte O. Clemen eeinerzeit nur Enders übernommen, ohne Bundes geschrieben ist. Wir wollen also hoffen, daß ein Anfang auf den Sachverhalt hinzuweisen — noch dazu unter Angabe der gemacht ist, der fortgesetzt werden wird. Weimarer Signatur. Dieses Beispiel mag für die Wichtigkeit der Eine Einzelheit: Anm. 25 auf S. 11 ist gänzlich unverständ- Volzschen Publikation für die reformationsgeschichtliche For- lich. Was hat der 1525 verstorbene Friedrich der Weise mit der schung genügen; die Beispiele ließen sich aber noch beliebig ver- mehren. Dem Studenten und Historiker wird hier eine Sammlung Reformation im Bistum Merseburg zu tun, die weit nach seinem von Quellen an die Hand gegeben, die von einem ausgezeichneten Tode erfolgt ist? Franz Lau Kenner der Materie unter weitgehender Erhaltung der ursprüng- Markkleeberg/Leipzig lichen Orthographie veranstaltet wurde. Ob die Schmalkaldischen 777 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 778 Artikel Luthers als eine Art Testament des Reformators gefor- Theologen hüben wie drüben dienten ihr bewußt oder unbewußt, ert wurden und zwar unabhängig von der Konzilsfrage oder ob sie direkt für das eventuell zu besuchende Konzil angefertigt indem sie die Kkirchliche Erneuerung restaurativ nach rückwärts Orientierten, auf ein ideal gesehenes, zeitlich verschieden begrenz- wurden, ob sie auf einem Gegenkonzil zu Bekenntnisartikeln er- tes kirchliches Altertum hin, von daher ein Einigungsprogramm hoben werden sollten oder bereits in Schmalkalden, vor der Aus- gewannen und zwischen den Parteien zu vermitteln suchten. schreibung des Gegenkonzils — diese Fragen, die einige Punkte 3. Daraus konnte indessen nur eine kraftlose Irenik erwach- der Auseinandersetzung Volz - Bizer berühren, sind doch gänz- sen, lich ohne Einfluß auf die Auswahl der Dokumente geblieben. Dies keit die fortschreitend den Blick für die Größe und Notwendig- ist um so wesentlicher, da es für Volz ein Leichtes gewesen wäre, der Reformation verlor. Auch Kantzenbach will Irenik, — durch die Auswahl der Dokumente seine Anschauungen über die die Polemik ist in seinem Buch bewußt ausgeklammert. Die Frage Schmalkaldischen Artikel entsprechend zu untermauern. Vielleicht nach der Echtheit oder Unechtheit der Irenik entscheidet sich an hätte man mehr Raum für einige oberdeutsche Aktenstücke lassen er Zuwendung zu den grundlegenden theologischen Anliegen sollen: Bedenken und Gutachten, die die Haltung und Stellung- oder ihrer Verwässerung, d. h. an der Bewältigung der Frage nach nahme der oberdeutschen Theologen und Städte etwas mehr in er Kontinuität der Kirche und der Tradition, durch ein Bewußt- den Vordergrund rücken würden. Sein, das die „Notwendigkeit der Reformation als erstmaliger Doch ist der Umfang des Buches auch so schon mehr als Herausstellung der Rechtfertigungslehre bewahrt‘“ (19). Dem- entsprechend geht das 1. Kapitel von Luthers kirchlichem ausreichend. Für die Zeit nach dem Schmalkaldischen Krieg wie Ontinuitätsbewußtsein und dem Selbstverständnis der Reforma- überhaupt für die ganze spätere Zeit nach 1538 hat Volz stark tion auf dem Augsburger Reichstag aus. Daran orientiert sich die gekürzt. Vieles wurde hier in den ausführlichen textkritischen Apparat verwiesen, der im Durchschnitt ein Drittel bis fast zur nachfolgende geschichtliche Darstellung. Die Untersuchung geht dann folgenden Weg: Das größte und in- Hälfte der laufenden Seite einnimmt. Dieser Apparat ist in der haltl ich gewichtigste Ka bei Volz bekannten Akribie gearbeitet und erschließt durch seine von der Einheit der Ki pitel gilt Erasmus und seiner Anschauung Ausführlichkeit die Dokumente in weitgehendster Weise. Litera- rche, wobei der frühe Reformwille von dem ircheneinheitsprogramm der Spätzeit — vor allem in der Programm- turhinweise und Begriffsbestimmungen erleichtern die Benutzung. schrift von 1533 — sauber geschieden wird. Während Luther ablehnte Auch die Angabe z.B. bei Briefen, welche Erstdrucke bekannt — die Eintracht des Glaubens sei der in der Liebe vorgeordnet —, er- sind, geht über das Corpus Reformatorum oder die Weimarana scheinen die erasmischen Ideen differenziert in der Geschichte immer inaus, Besonders bei Männern um den Reformator ist dies von von neuem, bis zu Calixt und über ihn hinaus bis zu Grotius und Leib- niz. Das nachfolgende Kapitel beschäftigt eich mit Melanchthon, Wichtigkeit, da Volz hier auch auf weniger bekannte Briefausga- er ‚ dem Programm des Erasmus weit entgegenkommen konnte, dabei ben verweist. Wenn auch die meisten Stücke nur im Auszug mit- aber dem reformatorischen Ansat: geteilt werden konnten, so wird dieses Verfahren hier jedoch Ökumenischen Theolo z treu blieb, was für die Anfänge der durchaus nicht zum Nachteil der Sammlung, da es Volz versteht, Rede, gie von entscheidender Wichtigkeit ist. In der die Melanchthon anläßlich der Beerdigung Luthers hielt, erscheint die Kernstücke herauszuarbeiten. Voll abgedruckte Stücke sind ie_ evangelische Kirche als die wahrhaft katholische, weil ihre Väter im Inhaltsverzeichnis besonders gekennzeichnet. Ein Personen- ie Propheten und Apostel der Bibel und die Theologen der alten Kirche register rundet die Edition ab. is zu Au gustin sind, weil Zeugen aus dem Mittelalter für sie zeugen und weil die reine Lehre Luthers ihren unaufgebbaren Platz in der Das einzige Bedenken, das abschließend anzumelden wäre, Heils geschichte Gottes behauptet. Ein eigenes Kapitel ist Butzer ist der Umfang der Veröffentlichung und der damit verbundene hohe Preis. Hier wird der sonst übliche Rahmen der „Kleinen gewidmet, dem Schüler Luthers und des Erasmus, Der spätere Butzer erscheint als der Vorläufer des Calixt: als Basis der Verständigung gel- Texte‘“ gesprengt. Wenn die Forschung Volz auch für die zu- ten Lehre und Praxis der ersten vier Jahrhunderte, Butzers Mitwirkung sammenfassende Ausgabe dankbar sein muß, so erhebt sich doch am Regensburger Religionsgespräch 1541 hat von daher Bedeutung. die Frage, ob eine Verarbeitung dieser zahlreichen Texte z. B. in Wichtig für das Unionsgespräch der Zukunft ist der bei Butzer auf- einem Seminar — noch dazu bei einem für Studenten recht hohen tauchende Begriff der Necessaria in Gaubensdingen geworden. Maßstab der Schriftauslegung und der Geltung der Tradition ist für Butzer allein Preis von fast zwanzig Mark — möglich ist. Ein gekürzter Band 179 der „Kleinen Texte‘“ und eine ungekürzte Veröffentlichung die Schrift selbst, weil von ihr eufficientia und perspicuitas gelten. Der an anderer Stelle wäre hier der bessere Weg gewesen, wenn nicht Kapitel. Der erste Unterabschnit ständigen katholischen Reformbewegung gilt das nächste t beschäftigt eich mit den Polemikern: die Reformationsgeschichte seit nunmehr fast zwei Jahrzehnten Eck, Cochläus, Dietenberger, Murner, Hosius u.a.; der zweite Unter- an einem fehlenden Organ für derartige Quellenpublikationen abschnitt mit den humanistisch Geprägten: Pirckheimer, Wimpheling, kranken würde. Emser, Wimpina u.a.; der dritte mit einigen praktischen Reformern, Berlin unter ihnen Schatzgeyer und Latomus; der letzte mit den Vermittlungs- Hans-Ulrich Delius theolo über gen Contarini und Gropper. Dann folgt ein gewichtiges Kapitel Witzel und Cassander. Witzel, dessen Weg bekanntlich von 1; tzenbach, Friedrich Wilhelm, Priv.-Doz. Dr. theol.: Das Rin- er Reformation zurück zur römischen Kirche führte, wird auch ein- gen um die Einheit der Kirche im Jahrhundert der Reformation. Ver- gehend biographisch behandelt, Entscheidend ist, daß er als Erasmus- treter, Quellen und Motive des „ökumenischen‘‘ Gedankens von schüler — Luther sagte, daß er alle ceine Gedanken von Erasmus ge- Erasmus von Rotterdam bis Georg Calixt. Stuttgart: Evangelisches stohlen hätte — zum Vorkämpfer für das altkatholische Prinzip wird; Verlagswerk [1957]. 260 5$, 8°. Kart, DM 11.50. er hat schließlich die Tradition bis zu Petrus Lombardus anerkannt. Die Das Buch ist ein reformationsgeschichtlicher Beitrag zur Idee der Necessaria bewegt auch ihn, daneben stark die Idee der Suk- zession, wobei allerdings auch die liturgischen Interessen einwirken. Ökumenischen Theologie. Da die Forschung dabei ist, die Ge- Cassander, der ebenfalls einem lebhaften biographischen Inter- schichte der ökumenischen Bewegung zu erarbeiten (Rouse-Neill, esse begegnet, kann als Typ des Irenikers gelten, der die Einheit in der Geschichte der ökumenischen Bewegung, Bd. I der deutschen Aus- Liebe will. Die Liebe verbietet das Schisma, in der die reformatio gabe 1957; M. Schmidt in RGG, 3. Aufl., II, 381 ff.), wird Kant- nur zur deformatio würde, ohne je zur instauratio zu führen. Als Norm zenbach des Interesses der Forschenden und Fragenden sicher der Lehre gilt das Apostolikum und der Konsens der alten Kirche. sein. Wir meinen, daß sie nach der Begegnung mit seinem Buch „Erasmus war ihm Lehrer und in kirchlichen Fragen Prophet‘“. Kritisch nicht enttäuscht sein werden. heißt es gegen Cassander, er hätte nie den evangelischen Ansatz ver- standen, und sein Idealbild des kirchlichen Altertums sei eine ungeschicht- Das Anliegen Kantzenbachs läßt sich kurz so umreißen: liche Konstruktion. Das Schlußkapitel über Calixt konnte nun kurz 1. Mit der Reformation ereignet sich durch die Wirksamkeit des ausfallen, denn eigentlich Neues bringt der Helmstedter Theologe nicht Geistes eine Neugeburt der Kirche. „Die Rechtfertigungslehre und die auf Christus allein zentrierte mehr in die Diskussion; er radikalisiert höchstens die Meinungen von und interpretierte Heilige Witzel und Cassander, Indem er sich dabei allerdings von polemischen Schrift scheiden die reformatorische B ewegung von der ganzen Absichten leiten läßt — er kehrt die Waffen der Gegner um, „um da- Geschichte der römischen Kirche“ (19; Seit der Reformation mit den römischen Anspruch ins Mark zu treffen‘“ —, wird er für die ist eine ökumenische Theologie im Keim vorhanden, deren Ent- Intentionen Kantzenbachs uninteressant, der den Ireniker Calixt in den Blick fassen muß. In seiner Kritik heißt es, daß auch ihm die ersten faltung das hohe Interesse der Kirchengeschichtler verdient. fünf Jahrhunderte viel zu stark als Einheit erscheinen, und daß er das 2. Je schärfer die Reformation gesehen wird, um so mehr eue in der Reformation nicht begriffen hat. Eine evangelisch ökume- verbietet sich die Relativierung der Konfessionen. Ungezählte nische Theologie vermag bei Calixt Entscheidendes nicht zu lernen. 779 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 780 Abschließend sei das im Grunde Selbstverständliche ver- sächlich kreuz und quer durch Deutschland laufen. Einer vor- merkt, daß das Buch in allen entscheidenden Partien aus den schnellen Systematisierung beugt er gut vor, denn er hebt die Quellen erarbeitet ist. Wo es nicht der Fall ist, wird ein ent- unterschiedliche theologische Konzeption wie Frömmigkeitsaus- sprechender Hinweis gegeben, so in der Einleitung des Kapitels, prägung der führenden Gestalten einer erstaunlich fruchtbaren das von dem kirchlichen Einheitswillen bei den Vertretern der kirchengeschichtlichen Periode sehr deutlich voneinander ab. alten Kirche handelt (von Eck bis Cropper), wo es heißt: „Neue Die Darstellung setzt bei einer ausführlichen Kennzeichnung Forschungsergebnisse sollen nicht geboten werden, sondern es geht nur um eine möglichst vollständige Erfassung der irenischen der katholischen Erweckungsbewegung im Allgäu ein. Hier fühlt sich der Verfasser durch seine 1955 vorgelegte Arbeit über Johann Tendenzen im 16. Jahrhundert.‘“ Die Angabe der Quellenschriften Michael Sailer und den ökumenischen Gedanken daheim. Kantzen- und der verarbeiteten Literatur fehlt nie. bach geht auf die Frage, wie es überhaupt zu dieser katholischen Das Buch greift eindrucksvoll in eine aktuelle, oft vernach- EB kommen konnte, kaum ein. Aber gerade hier bricht doch die lässigte theologische Diskussion ein und dürfte in der evange- stärkste Problematik auf. Denn wenn der Verfasser der These lischen wie in der katholischen Forschung die schuldige Beachtung Lütgers (Seite 17) im wesentlichen zustimmt, daß die EB wohl in finden. Wird ihm ein Gegenstück folgen, das die polemischen mannigfachen geschichtlichen Zusammenhängen mit dem Pietis- Tendenzen des 16. Jahrhunderts erfaßt? mus stehe, aber keine Fortsetzung desselben sei, sondern ein Rostock Gottfried Holtz neuer Ansatz, eine neue religiöse Bewegung darstelle, die aus ganz anderen Quellen gespeist worden sei, so wird das hier pro- blematisch. Die Frage nach dem Ursprung der katholischen EB _ im Allgäu wird dann einfach brennend.. 7 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Ist es rein zufällig, daß es nur hier zu einer katholischen EB tzenbach, F. W.: Die Erweckungsbewegung. Studien zur Ge- kommen konnte? Der schwäbisch-alemannische Traditionsraum chichte ihrer Entstehung und ersten Ausbreitung in Deutschland, verdient immer wieder auch in der Kirchengeschichte sorgfältiger Neuendettelsau: Freimund-Verlag. 1957. 164 5S., 8°. DM 9.75. Aufmerksamkeit. Warum tritt, ganz allgemein gesehen, im schwä- Die kirchengeschichtliche Forschung zeigt bisher wenig Nei- bischen Volkstum die EB so stark hervor, so daß es förmlich mit gung, sich intensiver mit der historischen und theologiegeschicht- zu ihrem Mutterboden gehört? Bestimmt verursacht die enge lichen Problematik der Erweckungsbewegung (abgekürzt EB) im Verzahnung der katholischen Territorien im Allgäu mit den pro- 19. Jahrhundert zu beschäftigen. Die Anregungen, die etwa testantischen ein besonderes Reizklima. Man denke an die ein- Emanuel Hirsch im 5. Band seiner Geschichte der neueren Theo- gestreuten evangelischen Reichsstädte Kempten, Memmingen, logie (1954) dazu beigesteuert hat, sind nach meinem Wissen Kaufbeuren, Augsburg, Lindau und die evangelischen Herrschaf- noch nicht recht aufgenommen worden. Das ist zu bedauern. Denn ten im Westallgäu. Die alten Priestergestalten im schwäbischen eine eingehendere Kenntnis der letzten großen Frömmigkeits- Allgäu zeigen den typisch schwäbischen Eigenwuchs in Originali- bewegung im Gesamtprotestantismus bleibt für ein ausreichendes tät und Tiefsinn. Sie sind dem Volkscharakter entsprechend kri- Verständnis der gegenwärtigen Situation der Kirchen unentbehr- tisch, opponieren leicht und heben sich in dieser Wendigkeit lich. Wenn auch über die großen Gestalten, welche die EB aus- deutlich von dem benachbarten oberbayrischen Volkstyp ab, der lösten und bestimmten, z. T. sehr gute Biographien vorliegen, in einem territorial viel geschlosseneren Gebiet auch traditions- ersetzen sie auf die Dauer keineswegs die dringend benötigte enger lebt. kritisch-wissenschaftliche Gesamtdarstellung, die eben heute noch Dazu kommt die von Matthias Simon zuerst erkannte Ver- fehlt. Methodisch bleibt gewiß immer zu beachten, daß das viel- fältig verschlungene Erscheinungsbild der EB vorerst nur biogra- bindung der katholischen EB im Allgäu mit dem Zillertaler Ge- heimprotestantismus, der den Boden mit auflockert und empfäng- phisch und auf Grund weit verästelter Einzelforschung erarbeitet lich macht?. Man wird sich aber doch wohl sehr davor hüten werden konnte. Eine eindrückliche Darstellung wesentlicher Li- müssen, die vom Zillertaler Geheimprotestantismus ausgehenden nien der EB im vormärzlichen Deutschland findet sich bekannt- lich in Franz Schnabels 4. Band seiner bekannten Darstellung des Anstöße in Richtung auf die lutherische Rechtfertigungsfrömmig- 19. Jahrhunderts‘. Inzwischen sind wieder zwei Jahrzehnte ver- keit in Gegensatz zu den Einwirkungen von Jakob Böhme und Johann Arndt zu stellen, die nach den Forschungen Kurt Alands flossen, in denen erfreulicherweise eine Reihe von Einzelunter- eben doch auch sehr etark auf die Anfänge der Allgäuer katho- guchungen herauskamen, deren Ergebnisse eingearbeitet werden Jichen EB eingewirkt haben*. Man wird freilich auch vor einer müssen. Überschätzung der pietistisch-schwärmerischen Elemente warnen In den „Studien zur Geschichte der Entstehung und ersten müssen, was der Sailer-Forscher H. Schiel bereits getan hat. Ausbreitung der Erweckungsbewegung in Deutschland“, die jetzt Emanuel Hirsch hat in seiner. Geschichte der neueren prote- F. W. Kantzenbach vorlegt, wird ein erfreulicher Vorstoß unter- nommen. Des Verfassers eigene Forschungen liegen wesentlich stantischen Theologie sehr eindrucksam darauf hingewiesen, daß von Jakob Böhme mächtige erlebnistheologische Anstöße in Rich- im bayrischen Raum. Dieser Ansatzpunkt ist durchaus glücklich. tung auf eine neue Erfassung der Rechtfertigungslehre im 17. Jahr- Auch verschiedene noch nicht zur Veröffentlichung gekommene hundert. ausgegangen sind. Anderseits will Johann Arndt in sei- Einzeluntersuchungen von anderer Seite bestätigen durchaus, daß nem Wahren Christentum den Grundansatz der lutherischen die schwäbisch-fränkischen Erweckungskräfte in den Anfangs- Rechtfertigungslehre aktualisieren. Das Phänomen Johann Arndt zeiten der EB geradezu führend gewesen sind. Von hier gehen ist vielschichtiger, als daß man ihm allein mit dem Stichwort My- entscheidende schöpferische Impulse auf die EB in ganz Deutsch- stik beikommen kann. So schwer es uns heute in einer Zeit land aus. Man wird Kantzenbach durchaus zustimmen, wenn er sehr theologiegeschichtlicher Methodik fallen mag, wird man doch wohl zur Kenntnis nehmen müssen, daß jene Generationen in sich betont die deutsche EB in zwei große Entwicklungs- und Ablauf- disharmonische Elemente durchaus in fruchtbarer Spannung zu richtungen aufzugliedern sucht. Die eine Bewegungsbahn geht vereinen wußten und wohl auch nie zwiespältiger waren als an- auch im zeitlichen Ansatz vom schwäbisch-fränkischen Raum nach dere zu anderen Zeiten. Je mehr die Ströme aufgedeckt werden, Nordostdeutschland, zieht aber auch Berlin und Mitteldeutschland die in der katholischen EB wie zu einem Strahlenbündel zusam- mit ein. Eine zweite Entwicklungslinie läßt sich vom badisch- mengefaßt werden, je dringlicher werden methodische wie theo- württembergischen Raum zum Niederrhein ausziehen, die sich logische Grundprobleme zur Erörterung stehen müssen. Hier kann dort nach verschiedenen Richtungen auffasert. Beide Bewegungs- der Historiker m. E. nicht mißtrauisch genug gegenüber Verein- abläufe zeigen ein in sich ziemlich geschlossenes Bild. fachungen bleiben, die die Fülle der Details nicht vor Augen Gegen gewaltsame Schematisierungen und Vergröberungen behalten. schützt sich der Verfasser, indem er durchgängig die Fülle der oft verwirrenden personalen Verbindungen aufweist, die damals tat- ?) Matthias Simon: Die Allgäuer EB und die Vertreibung der Salz- burger Protestanten, Zschr, f. bay. KG, Jg. 26, S. 193 ff. < 1) Franz Schnabel: Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert, 4. Bd.: %) Kurt Aland: Der Inquisitionsprozeß gegen Anton Bach und seine Die religiösen Kräfte, 1951 II Anhänger, Zschr. f. bay. KG, Jg. 18, S. 110—156 und Jg. 22, S. 217—248, 781 782 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 Kennen wir überhaupt die evangelische Kirche im Allgäu die bayerische sie in einer solch vorbildlichen Weise bis hin zur aus jener Zeit so gründlich, wenn z. B. eine im Gang befindliche Erstellung eines modernen landeskirchlichen Zentralarchivneu- baues in Nürnberg ermuntert. Untersuchung aus dem letzten Drittel des 17. Jahrhunderts lau- fend neue und unbekannte Tatsachen hervorzieht und diese syste- Welch entscheidenden Anteil im nordbayerischen, d. h. frän- matische Forschung noch nicht angeschlossen ist? Zwei so bedeu- kischen Raum neben den alten pietistischen Grüppen den Kräften tende Persönlichkeiten der christlichen Erneuerungsbewegung in zukommt, die der EB aus dem romantisch-idealistischen Lager zu- Mitteleuropa, nämlich Lavater und Sailer, begegnen sich erstmalig strömen, wie hier Persönlichkeiten aus Romantik und spekulati- 1778 in Augsburg bei Gassner, dem Propheten einer Heilung durch den Glauben. Wie weit der hier aufbrechende christliche vem Idealismus über die Mystik in ein bibelnahes Luthertum hineinwachsen, wird bei Kantzenbach wieder eindrucksvoll heraus- Glaubensrealismus, der damals die Öffentlichkeit erregte und gearbeitet. Den Aufbruch in die Weite einer Öffentlichkeitswir- einen neuen Abschnitt im Kampf gegen die Aufklärung mit eröff- ung gewinnen die ersten erwecklichen Gruppen wesentlich durch nete, auch den Boden für die katholische EB im Allgäu aufge- diesen Zuwachs aus idealistisch-romantischer Geistigkeit. Wenn lockert hat, bedarf noch eingehender Untersuchungen. Dahinter die Geschichte der Nürnberger Partikulargesellschaft der Deut- erscheint eine noch ungebrochene und gesunde an der Bibel ge- schen Christentumsgesellschaft, die in Vorbereitung ist, geschrie- nährte Volksfrömmigkeit, so weit wir heute zu sehen vermögen. ben worden ist, wird auch manches noch konkreter werden. Wir warten hier auf die Veröffentlichungen, die Pater Dr. Dußler, O.5$.B., in dessen Vorfahrenreihe auch Martin Boos gehört, aus Bei der Darstellung der Frühgeschichte der EB in den anderen Landschaften, vor allem bei der EB in Württemberg und am jahrelangen Forschungen in schwäbischen und Tiroler Archiven Niederrhein, begnügen sich diese Studien mit einer kurzen Dar- über Feneberg und die ganze katholische Erneuerungsbewegung in stellung, die auf bereits veröffentlichte Literatur zurückgreift. absehbarer Zeit vorlegen will. Auch hier werden die hin- und herlaufenden Fäden zwischen den Jedenfalls scheint hier deutlich zu werden, daß wir die Er- einzelnen Erweckungszentren und den großen Erweckungspredi- weckungsbewegung doch nicht so schroff von den vorlaufenden gern bloßgelegt, so daß sich ein eindrucksvolles Bild ergibt. Der Frömmigkeitsbewegungen absetzen können. Das Vorgelände in literarische Apparat verzeichnet alle wesentliche Spezialliteratur, der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts müssen wir erst besser selbst verstecktere entgeht dem Verfasser kaum. Wir möchten kennen. Auch wird die Forschung hier auf vielen Wegen und aber hier hinzufügen, daß der Romantik im Westen diese Be- vielschichtig vorgehen müssen, um zu brauchbaren Ergebnissen zu deutung als Wegbahnerin der EB nicht 6o unmittelbar zukommt gelangen. Vor allem der Frömmigkeitsboden nicht nur in der mit wie der bayerisch-fränkischen. Lütgers These, die mit gewissen den Hochschulen in Verbindung stehenden Bildungsschicht, son- Einschränkungen Kantzenbach wohl auch hier vertritt, ist auf dern auch die Frömmigkeit, wie sie im Volk selbst vorhanden diesem Gelände noch schwerer zu verteidigen. Denn die EB ist, wird man für das geistige und religiöse Leben in Betracht stammt im Südwesten und Nordwesten deutlich aus einem Neu- ziehen müssen. Wir wollen wenigstens damit an dieser katho- aufbruch des Altpietismus, der hier von der Aufklärung nicht lischen EB, die sehr früh (1788/89) ausgelöst wird, die ganze Pro- Nach unserer Ansicht wird man auch verdrängt werden konnte. Daß der Liberalismus in der ersten blematik aufweisen”. Hälfte des 19. Jahrhunderts und später das Bürgertum dort nicht schwerlich den religiösen Geselligkeitstrieb der EB, um sie von in dem erschreckenden Ausmaß entkirchlichen konnte wie z.B. dem 18. Jahrhundert zu lösen, so begründen, wie es Kantzenbach in Mittel- und Norddeutschland, wo er große Blöcke eines kir- (S. 27) versucht. Er meint, daß die Gemeinschaft der erweckten chenfremden Bürgertums schuf, . muß man wohl auf die starke Freunde, der Brüder und Schwestern in Christo in der EB an die pietistische Wurzel dieser hier wirksamen Volksfrömmigkeit Stelle des vor Gott isolierten Individuums getreten sei. Wörtlich zurückführen. Ihr konnte sich das Bürgertum in diesen Land- heißt es an der Stelle: „Dadurch unterscheidet sie sich durchaus strichen nicht so weitgehend entziehen, wie auch der Pietismus von der altpietistischen Bewegung, in der sich die einzelne Person dort deutliche demokratische, durch das reformierte Prinzip vor- mit ihrer Gottesliebe häufig auf sich selbst zurückzieht und sich geformte Züge trägt. von der Welt abkehrt.‘“ Vielmehr ist es im Barockpietismus um- Noch eine Frage! Müssen wir, wenn schon die Querverbin- gekehrt! Die A nfänge ökumenischer Arbeitsgemeinschaften, der dungen innerhalb der deutschen frühen EB aufgezeigt werden, Aufbruch der Äußeren Mission sind nicht vom Barockpietis- nicht auch die zahllosen Verknüpfungen mit den evangelikalen mus zu trennen®. Hier zeigt sich doch eine Praktizierung der Bruderschaft. Man denke nur an Zinzendorfs viel zitierten und Kreisen in England, überhaupt mit dem Gesamtprotestantismus ndsatz: „Ich statuiere kein im Blick auf eine spätere große Gesamtdarstellung aufweisen? in der Brüdergemeine praktizierten Gru Nicht nur mit der Hansastadt Bremen ist das Wuppertal durch Christentum ohne Gemeinschaft.‘‘ Man kann wohl schwerlich den viele wirtschaftliche und damit auch persönliche Fäden verknüpft, schwärmerischen Pietismus so sehr für den ganzen Barockpietis- sondern auch ganz unmittelbar mit England und aus naher Nach- mus sprechen lassen, bzw. die mystisch-schwärmerische Kompo- nente so in den Vordergrund schieben. barschaft mit Holland. Die evangelikalen Triebkräfte und Ein- flüsse am Niederrhein, allein bei der enthusiastischen Missions- Bei allem berechtigten Bestreben, die EB abzugrenzen, wird begeisterung um 1800, die sich in Elberfeld einen Vorort schafft, man doch Mühe haben, solche Thesen zu verteidigen. Mit dem sind ganz beachtlich. Neben Nebeneinflüssen aus der Schweiz ist allem soll keineswegs der Dank für die Arbeit von Kantzenbach zu beachten, daß das Wuppertal als ausgesprochene alte Industrie- auf diesem Gebiet geschmälert werden. Man wird an seiner Dar- landschaft unmittelbar in lebhaften Handels- und persönlich- stellung der theologischen Grundansätze in der: katholischen EB religiösen Beziehungen zu Holland und England gestanden hat. nicht mehr vorbeigehen können. Wir haben nur zeigen wollen, Die gleichen Wünsche bleiben für Württemberg offen. Hier wie viele offene Fragen hier noch zu klären sind. ist die enge Verbindung mit Basel, das in lebhafte Dauerbezie- Das eigentliche Schwergewicht eigener Forschungen zur EB ungen zu Londoner evangelikalen Kräften steht, offensichtlich. liegt bei dem Verfasser im fränkischen Raum. Hier tritt der eigene Jedenfalls wirken frühste ökumenische Einflüsse auf das Früh- Anteil, auch in den angekündigten Quellenveröffentlichungen, stadium der EB. Das kann nur angedeutet werden. deutlich heraus. Auch sonst zeigt der Verfasser, was an Einzel- forschung noch zu leisten ist und welches Material der Aufarbei- Jedenfalls zeigt die Untersuchung, die Kantzenbach vorlegt, nicht nur den Stand der bisher erreichten Forschungen an wesent- tung harrt. Da weht ein frischer Wind! Die bayerische Kirchen- lichen Punkten wieder auf, sondern bereichert sie durch neue und geschichtsforschung ist erstaunlich fruchtbar. Es zeigt sich hier interessante Einblicke in die schwäbisch-fränkische Erweckung, wieder, welche Früchte für die gesamte deutsche Kirchengeschichts- der, unter voller Zustimmung zu Kantzenbach, eine viel bedeut- forschung erwartet werden können, wenn eine Landeskirche wie samere Stellung als bisher zugewiesen werden muß. *) Max Spindler: Die kirchl, Erneuerungsbestrebungen in Bayern Daß bei einem 60 umfassenden Thema Desideria offen blei- im 19. Jhdt.; H Jb, Jg. 71, S. 197 ff.; auch Hermann Turtur, Chiliastisch- ben müssen, die wir teilweise angedeutet haben, ist selbstverständ- schwärmerische Bewegungen in Bayern im frühen 19. Jhdt., phil. Diss. München 1953. lich. Daß wir durch die vorgelegte Untersuchung neu angeregt 5) Erich Beyreuther, August Hermann Francke und die Anfänge der werden, ungelöste oder noch nicht in der nötigen Schärfe gesehene ökumenischen Bewegung, 1957, S. 19 ff. Fragen wieder aufzugreifen, ist eine sehr positive Wirkung dieser 783 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 784 Veröffentlichung. Hoffen wir, daß in absehbarer Zeit die dringend licher Erörterung über das kirchliche Amt (S. 237—283), selbst- benötigte kritische Gesamtdarstellung der in der Forschung bis- verständlich in seinen schon weiter bekannt gewordenen „Fünf her so zurückgestellten letzten großen gesamtprotestantischen Fragen an die katholische Kirche‘“‘ (S. 375—390), in O. Planks Beschäftigung mit den (an Michaelsfest, Allerheiligen und Aller- Bewegung doch noch kommt. Möchte dann auch bei der deutschen EB sehr deutlich ihr Standort innerhalb der gesamtprotestan- seelen anknüpfenden) Gruppen der Engel, Heiligen und der „Ab- tischen EB gezeigt werden. Anderseits könnte sie bei der heuti- geschiedenen“ („Unsere Verbindung mit der oberen Welt‘“, S. 309 gen ökumenischen Konzentration auf die Patristik wieder stärker —374) und in Stählins programmatischem Aufsatz „Katholizität, an die anderen fruchtbaren ökumenischen Themen aus dem Protestantisemus und Katholizismus‘“ (S. 179—204). Die Beiträge 19. Jahrhundert erinnern. von Hans Dombois, „Zur Revision des Kirchengeschichtsbildes‘* Erich Beyreuther (S. 161—178) und „Der Kampf um das Kirchenrecht‘“ (S. 285 23 Sı —307), sowie H. D. Wendland (Gleichheit und Ungleichheit im Leimig(kl\‘- SE m“*'£ V?‚xd. (\ Leibe Christi und im christlichen Leben, S. 205—236) führen in Po mann, Heinrich: Kardinal von Galen. Ein Gottesmann seiner neuartigem und gesamtheitlichem Ansatz über protestantische und eit\ Mit einem Anhang: Die drei weltberühmten Predigten, 5./6., katholische Anschauungen hinaus. Dombois begründet die un- “ erweit. Aufl. Münster: Aschendorff [1958]. 368 5., 25 Taf, 8°. Kart. erläßliche Revision des bisherigen Kirchengeschichtsbildes und DM 9.80; Hlw. DM 11.50. Kirchenrechtsverständnisses — sich mit P, Meinhold glücklich er- Clemens August Graf von Galen, 1933—1946 Bischof von gänzend. Wendland führt unter dem Gesichtspunkt von Gleich- Münster, ist eine der bemerkenswertesten Gestalten in der katho- heit und Ungleichheit — „in und von diesem Gegensatze lebt die lischen Kirche der jüngsten Vergangenheit und zugleich eine der Kirche‘“! (217) — recht wichtige Einsichten zum „Priestertum markantesten Erscheinungen im Kampf gegen den Nationalsozia- aller Gläubigen‘“ und zum Amt aus. lismus. Am 18. März 1958 wäre er 80 Jahre alt geworden. Zu Zu einem solchen Werk mit der Fülle von neuartigen Ge- diesem Zeitpunkt wurde daher seine vor zehn Jahren erstmalig samtproblemstellungen bei konfessionell oft sehr freimütiger Kri- erschienene Biographie in erweiterter Form erneut vorgelegt. Die tik nach hüben und drüben und auch deutlich unterschiedlicher Tatsache, daß das Lebensbild des am 22. März 1946, kurz nach Position im einzelnen, ist es nicht möglich, Einzeldarlegungen vor- seiner Erhebung zum Kardinal und nach seiner Heimkehr von zunehmen, die den Leser als genügend eingeführt entlassen. Es der damals recht beschwerlichen Romreise verstorbenen Bischofs ist gar keine Frage, daß dieser Niederschlag von Erfahrungen des bereits in so vielen Auflagen verbreitet ist, beruht nicht nur aut Kirchenkampfes und ihre tastende oder prägnante Anwendung der Verehrung und Treue seiner Diözesanen, sondern auch auf entsprechende Beachtung verdient und einen dokumentarischen der Berühmtheit, die der „Löwe von Münster‘“ durch sein mann- Wert als Ausdruck einer evangelischen Besinnung auf die Einheit haftes Auftreten im „Dritten Reich‘“ in allen Schichten des deut- der Christenheit hat. Daß bei dieser Bemühung eine Reihe kurz- schen Volks und auch im Auslande erlangt hat. Der Verfasser schlüssiger oder einfach unrichtiger Urteile unterlaufen sind, sollte des vorliegenden Lebensbildes und langjährige Sekretär des Bi- gegenüber der großen Konzeption nicht allzu ernst genommen schofs berichtet teilweise als Augenzeuge über die damaligen Er- werden. Sucht man nach einem gemeinsamen Standort der Bei- eignisse, beschreibt die Wirksamkeit des Bischofs in schweren und träge, so findet er sich in der in ständiger Berührung mit den schwersten Tagen und vermag vor allem ein inzwischen allge- ältesten Traditionen ergehenden Umorientierung von mein als zutreffend anerkanntes Charakterbild zu entwerfen. Das historischen Gegensätzen weg auf eine Einheit in aller Verschie- Buch ist lebendig und anschaulich geschrieben und besitzt bei denheit zu: eine Einheit, die Gott „längst selber gelegt hat“ aller Genauigkeit der Darstellung die Vorzüge, die ein allgemein (204). — „Katholizität“ ist m. E. dabei freilich nur als Arbeits- zugängliches Buch haben muß. Der Anhang, der außer den drei begriff möglich! Und gerade in den Fragen der Verwirklichung berühmten Predigten vom Sommer 1941 weitere zeitgeschichtlich der Konzeption wird es brennend und werden die Meinunger. auf- wichtige Dokumente im vollen Wortlaut bietet, erhöht für den einanderprallen. Aber der Mut, die geschichtliche Entwicklung Historiker wie für jeden historisch interessierten Leser den Wert ernst zu nehmen und, etwa hinweg über das Verzeichnen dieses Bandes. der evangelischen Kirchen durch Rom und hinweg über das Robert Stupperich Vergessen der hier in einer Gesamtschau analysierten Füh- Münster/Westf, rungen in den dreißiger Jahren bei den Bruderräten (vgl. S. 256ff.), KONFESSIONSKUNDE ein Neues zu pflügen, verlangt unsere Aufmerksamkeit und kor- rektive Mitarbeit. Die lebhaftesten Bedenken stellen sich bei Asmussens Abwertung der Lutherischen These „simul justus et Asmussen, Hans, u. Wilhelm Stählin, (Hreg.): Die Katholizität peccator“ ein, die in ihrer eigentlichen Tiefe dort verfehlt ist. der Kirche. Beiträge zum Gespräch zwischen der evangelischen und der Gleichwohl ist Asmussens Beitrag, wie die beiden von Dombois, römisch-katholischen Kirche. Stuttgart: Evang, Verlagswerk [1957]. eine wichtige Darstellung des auf die Gesamtlage sich bemerkbar 392 S. 8°% Kart. DM 18.—; Lw. 19.80. machenden Wandels kirchlicher Grundfragen. Eine Antwort auf die Frage nach dem Verhältnis der (sich selbst als Tradition ent- Der vorliegende Sammelband mit Beiträgen von H. Asmus- sen, H. Dombois, E. Kinder, P. Meinhold, O. Plank, K. B. Ritter, hüllenden) Heiligen Schrift zur sog. Tradition gibt die das Kon- W. Stählin und H. D. Wendland stellt sich die Aufgabe, die unter- kurrenzverhältnis von Schrift und Tradition überwindende Ein- sicht E. Kinders: „Das Evangelium, um das es in aller kirchlichen schiedlichen Voraussetzungen und jenseits des Gegensatzes die Tradition immer zuoberst zu gehen hat, nötigt zum Ernstnehmen „Katholizität‘‘ von Protestantismus und Katholizismus an eini- gen Hauptproblemen herauszustellen. Es ist bei aller Verschieden- der Tradition, die es hervorrief, durch die es zu uns kommt, und heit der Verfasser das gemeinsame Anliegen, die kirchengeschicht- durch die es weiter ergehen will; es verbietet aber die Verabsolu- liche Situation nicht zu versäumen, wie sie auf uns zukommt und tierung irgendeines Stückes von ihr. Es will sie im rechten Zu- sammenwirken haben; und es will in allem seine heilschaffende „das seit dem 16. Jahrhundert immer wieder abgebrochene Ge- spräch‘“ unumgänglich macht, sondern in Verantwortung die Be- und schöpferische Eigenmächtigkeit behalten‘“ (79). gegnung zu suchen und zu bestehen. Der gewichtige Beitrag von An Fehlern im Drucksatz fielen mir auf: S. 88 (Zeilen vertauscht), Ernst Kinder zu „Schrift und Tradition‘“ (S. 9—80) greift wohl S. 248 (weiter), S.250, Z. 10 (selbst), S.263, Z.11 (sinnfällig?). am weitesten über den Rahmen des Buches hinaus als eine grund- Die in der Sammelarbeit vereinigten Beiträge zum Gespräch sätzliche Erörterung evangelischer Prinzipienfragen. Nicht minder zwischen der evangelischen und der römisch-katholischen Kirche ist er aber als Begegnung mit der katholischen Theologie zu wer- dürfen gelten als ein Stück evangelischer Selbstbesinnung und ten, wie diese Begegnung besonders offen zutage tritt in K. B. wollen dazu aufrufen. Ob das Sprechen auf die „Katholizität‘““ hin Ritters Beitrag zur Sakramentslehre („Kirche des Wortes und und das Rom vielfach kritische und auch sehr kritische Befragen Kirche des Sakramentes‘‘, S. 81—131), in Peter Meinholds Aus- dort gehört und, allerlei Wandlungen voraussetzend, zur Be- einandersetzung mit dem katholischen und dem protestantischen Verständnis der Geschichte der Christenheit („„Grundfragen kirch- gegnung wird, ist allerdings eine Frage für sich. Greifswald Horst Beintker licher Geschichtsdeutung‘“, S. 133—160), in H. Asmussens gründ- 785 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 786 Hammerschmidt, Ernst, DDr.: Grundriß der Konfessionskunde. ben ist, noch selber die Veröffentlichung vorbereitet; der zweite Innsbruck-Wien-München: Tyrolia-Verlag [1955]. 2115. 8°. Band erschien bereits postum. Man wird diese Bände als ein letztes Zeugnis und Vermächtnis des einstigen deutschen Juden- H. legt seinen Grundriß historisch an. Nach einem kurzen Überblick über die katholische Kirche der ersten Jahrhunderte be- tums religiös-liberaler Richtung in Ehren zu halten haben. handelt er zunächst die Spaltungen und Sekten der ersten Jahr- Erlangen Hans-Joachim Schoeps hunderte; denn es ist „für die Konfessionskunde lehrreich, auch einen Blick auf diese Vorgänge zu werfen, da Gedankengänge in ver- Melanges de Philosophie et de Litterature Juives. Tomes I et II frühchristlicher Häresien auch bei neuzeitlichen Sekten (Annees 1956—1957). Paris: Presses Universitaires de France [1957]. gröberter Form wiederkehren‘“ (18). Dann stellt H. die Entwick- 334 5. gr. 8° = Institut International d’Etudes hebraiques. lung der östlichen Nationalkirchen und das große Schisma zwi- Diese Jahrbücher sind an die Stelle der von 1949—1952 er- schen Ost und West dar mit einem anschließenden kurzen Kapitel schienenen „Revue de la Pensee Juive‘“ getreten, in der das reli- über mittelalterliche und neuzeitliche Sekten im Morgen- und giös-liberale Judentum zu Wort kam. Diese vom Centre Hillel, Abendland, soweit sie mittelalterlichen Geistesströmungen ent- einem neuen Institut für hebraistische Studien in Paris, betreute stammen. Hierhin rechnet er auch die Unitarier und Sozinianer, weil sie aus dem Humanismus herkommen. Durch diese Gliede- Publikation will der Wissenschaft vom Judentum dienen, die heute in Europa keine eigenen Organe mehr hat. Die Aufsätze rung des Stoffes wird der große Einschnitt, den die Reformation es vorliegenden Bandes behandeln Themen der Theologie, bedeutet, gebührend betont. Die Reformation und die reformato- Philosophie, Geschichte und Literatur. Herausgehoben seien: rischen Kirchen, dann europäische und amerikanische Sekten der A. Dupont-Sommers Aufsatz über den essenischen Ursprung der Gegenwart sowie Bewegungen aus der Mitte der katholischen Qumränrollen (219—234), eine Zusammenfassung seiner in- Kirche sind die Themen der folgenden drei Kapitel. Eine Skizze zwischen in der Zeitschrift „Evidences‘“ ausführlicher dargestell- der ökumenischen Bewegung bildet den Schluß des Buches. ten neuen Forschungen, Arbeiten von S. Pines über Jehuda Halevi H.s Grundriß, der in einem flüssigen Stil geschrieben ist, gibt (253—260) und J. Shirmann wie A. Chouraqui über Salomon ibn einen guten Überblick über die Konfessionskunde nach dem heu- Gabirol (261—314). M. Buber schreibt über den Chassidismus tigen Stande. Die konfessionelle Haltung des Verf.s, der 1955 und den westeuropäischen Menschen (47—58), V. Jankelevitch noch der römisch-katholischen Kirche angehörte, sich inzwischen über Bergson und das Judentum (64—94); in Scholems Spuren aber der altkatholischen Kirche angeschlossen hat, tritt zugun- geht E. A. Levy — Valensis Arbeit über das radikal Böse und die sten der sachlich-historischen Darstellung zurück. Scharfe Worte Erlösung in der jüdischen Mystik (134—152). Wissenschaftlich finden sich nur bei einigen Sekten: bei den amerikanischen Sek- ergiebig sind besonders zwei Spinoza-Studien von A. Goldenson: tengründern findet man einen „wahren Hexensabbat auf bibli- eflexions sur quelques doctrines de Spinoza et de Hasdai Crescas schem Gebiet“ (158); von dem adventistischen Bibellehrgang (95—133) und R. Misrahi: Le Droit et la Liberte Politique chez „Stimme der Hoffnung“ heißt es, daß er „von Unkenntnis bibli- Spinoza (153—172). scher Theologie und des wirklichen Sinns der biblischen Worte Erlangen Hans-Joachim Schoeps nur 80 strotzt‘“ (160). Im übrigen wird auch vom Andersdenken- den mit Achtung und mit dem Bestreben, ihm gerecht zu wer- GESCHICHTE DER CHRISTLICHEN KUNST den, gesprochen. Streiten kann man darüber, wo die Grenze zwi- schen christlichen und „pseudochristlichen‘“ Sekten zu ziehen ist. H. rechnet zu diesen die Christian Science, die Liberalkatholische Beseler, Hartwig u. Roggenkamp, Hans: Die Michaeliskirche Kirche, die Christengemeinschaft und die Gralssekte vom Vomper- in Hildesheim. Berlin: Gebr. Mann 1954. 181 5S., 48 Zeichnungen im berg. H. charakterisiert sie zwar kurz, bemerkt aber ausdrücklich, Text, 6 Taf. Risse und Schnitte, 112 Abbildungen auf 40 Kunstdruck- tafeln. 4°. DM 50.—. daß sie „eigentlich nicht mehr in den Rahmen der Konfessions- kunde, sondern in die epezielle Religionsgeschichte‘“ gehören (171). Der Architekt Hans Roggenkamp analysiert Proportions- An Unebenheiten und Unrichtigkeiten fiel mir folgendes auf: S. 10: Systeme des ottonischen Baues, der Kunsthistoriker Hartwig Planck ist nicht der Begründer der Symbolik schlechthin, die es schon Beseler stellt „Gestalt und Geschichte‘“ eines Bauwerkes dar, das vor ihm bei den Lutheranern gab, sondern der komparativen Symbolik, zu den bedeutendsten Denkmalen frühmittelalterlicher Baukunst S. 11: Die Konfessionskunde von Mulert erschien in 1. Aufl, bereits gezählt werden darf. Die beiden Begriffe „Gestalt‘“ und „Ge- 1927. S. 118: Schleiermacher bestimmt die Religion nicht als „das Be- schichte‘““ überschreiben das Inhaltsverzeichnis des B.schen An- wußtsein der absoluten Abhängigkeit von Gott“, sondern als schlecht- teils, sie hätten ebenso gut als Untertitel auf dem Titelblatt er- hiniges Abhängigkeitsbewußtsein im Unterschied zum teilweisen Ab- hängigkeitsbewußtsein; jenes ist nach ihm das Gottesbewußtsein, dieses scheinen können: Sie bezeichnen Forschungsprogramm, geschicht- das Weltbewußtsein. S 124: Ein Abschnitt über Maria die Blutige lichen Standort und methodische Grundeinstellung des gesamten scheint ausgefallen zu sein. S.130: Das Konkordienbuch enthält auch Werkes. Hier wird einmal gefragt nach der „Geschichte‘“ der Kir- „die drei Haupt-Symbole“ Apostolicum, Nicaenum, Athanasianum, che, nach dem geschichtlichen Geschehen, in dem sie entstand, S. 131: Die 67 Artikel von 1523 und die Theses Bernenses sind vor- nach der Zeit der Entstehung und den Faktoren, die wirkten, nach kalvinisch. S.142: Die beiden Sachsen müßten unterschieden werden. E 192: „offizielle Vertreter der römisch-katholischen Kirche‘“ 1952 in dem ganzen, vielfältigen Netz von Beziehungen, in dem jedwedes Entstehende eingefangen ist. Zum anderen aber wird das Ent- Lund waren doch wohl nur als Beobachter anwesend und haben an der standene als ein Ganzes genommen, das weder aus den einzelnen Beschlußfassung nicht mitgewirkt. Phasen seiner Entstehung noch aus einzelnen Komponenten des Halle/Saale Erdmann Schott geschichtlichen Prozesses noch aus der Summe seiner einzelnen Teile verstanden werden kann und soll. Erstrebt wird die Erkennt- Baeck, Leo: Dieses Volk. Jüdische Existenz. I. u. II. Frankfurt/M.: nis einer Ganzheit, die mehr ist als das Miteinander einzelner Europäische Verlagsanstalt [1955/57]. 1825. u. 3265S. 8°. Lus ‚Karte Stoffe, mehr ist als die Wechselwirkung einzelner Elemente, die DM 7.50; Lw.9.80. II.: kart. DM 12.80; Lw. 14.80. beinahe verglichen werden kann mit der Lebendigkeit einer Diese beiden Bände zu besprechen ist deshalb schwierig, menschlichen Gestalt. weil ihr literarisches Genus nicht feststeht. Sie stehen in er An der Erforschung der ‚Geschichte‘“ arbeiten die Kunst- Mitte zwischen Predigt und Abhandlung; am besten wird man historiker seit den ersten Tagen ihrer Wissenschaft, Fragen nach sie als Meditationen über das Wesen und die Erscheinungsformen der Entstehungszeit, nach Namen und Zahlen des geschichtlichen des Judentums bezeichnen. Obwohl eine exakte gedankliche De- Prozesses haben echon die vorwissenschaftlichen Kunsthistoriker duktion und eine durchschaubare Linienführung auf weite der Renaissance und des Barock gestellt. In den letzten 150 Jah- Strecken zu fehlen scheint, gelangen doch so ziemlich alle Ge- ren ist eine Fülle allerfeinster Methoden entwickelt worden, mit halte und Themen des Judentums zur Besprechung. Die Aus- deren Hilfe der geschichtliche Charakter eines Werkes ermittelt führungen wurden seinerzeit (1943—1945) in Theresienstadt auf werden kann. Stilkritik verbindet sich mit der Analyse echrift- lose Blätter niedergeschrieben und waren als eine Art persön- licher Quellen, Bodenbefunde unterstützen Maueruntersuchungen, liche Rechenschaft gedacht. Zehn Jahre später hat dann der über Bauinschriften verschiedenster Art werden zum Sprechen gebracht. 80jährige Autor, der am 2. November 1956 in London verstor- Sogar in der Rekonstruktion längst vernichteter Formen können 787 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 788 hohe Wahrscheinlichkeitswerte erarbeitet werden. In Gestaltana- quadrates eingebrochen, die die gestreckten Teile dieses Dachgeschosses in eine Art Empore verwandeln. Am Ausgang des 12. Jahrhunderts ent- Ilysen versucht sich die Kunstwissenschaft jedoch erst eeit knapp einem halben Jahrhundert. Die ersten entschiedeneren Anfänge steht in räumlicher Verbindung mit der Westkrypta eine Krypta ın der eines Denkens in der Gestaltkategorie fallen, wie es scheint in Vierung, die neue, gewaltige Unterkirche besitzt 24 Gewölbeeinheiten, Für das Langhaus weist B. nach, daß Arkaden und Obergaden zum bern- die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts. Philosophie und Psychologie wardinischen Urbau gehören. Innen- und Außenseiten der Seitenschiffs- hatten am Ausgange des 19. Jahrhunderts diese Wendung zum mauern trugen Nischen- und Blendengliederung, je zwei Portale erschlos- Ethos der „Lebensphilosophie‘‘ vorbereitet. Der dort eingeleitete sen das Langhaus von den beiden Langseiten aus. Der Ostbau, dem Prozeß hat heute noch nicht seinen Abschluß gefunden. Die Wen- Westbau gleich in der Form des Querhauses mit eingestellten Emporen- geschossen, wies eine doppelgeschossige Apsis in der Breite des Mittel- dung zur Lebensphilosophie — als deren Kennwort zumeist die „Gestalt‘““ auftritt — entsprang aus dem Bedürfnis nach Überwin- schiffes neben zwei — gleichfalls zweistöckigen — Querhausapsiden auf, dung der Zerrissenheit der Welt, aus dem Wunsch nach Harmonie Neben die Untersuchung des Mauerbefundes setzt B. eine von Innen und Außen, von Leib und Seele, von Kunst und Leben, eingehende Analyse der schriftlichen Quellen, es ergibt sich ihm von Form und Inhalt, von Theorie und Praxis, oder wie sich die „eine beglückend enggliedrige Kette von Daten“ (S. 27). Im Jahre Probleme auch immer darstellen mögen. 996 stiftet Bernward, Bischof von Hildesheim, das Kloster vom Heiligen Michael. Am 10. September d. Jahres weiht er eine Ka- Wo Kunsthistoriker die Geschichte eines Kunstwerkes dar- stellen, können sie sich auf eine gutgegründete Tradition und auf pelle, die dem Bauvorhaben der eigentlichen Klosterkirche vor- eine allgemeine und wohlwollende Anteilnahme ihrer Kollegen ausging. Als Zeitpunkt des Baubeginns der Klosterkirche er- scheint nun mit aller Sicherheit das Jahr 1010, spätestens in die- stützen. Wenn ein Kunsthistoriker sich jedoch an Gestaltanalysen wagt, betritt er methodisches Neuland und in der öffentlichen sem Jahr ist auch die Planung des ganzen Baues abgeschlossen. Meinung einen Bezirk geteilter Andacht. Die Kategorie der Ge- Der Bau schreitet von Westen nach Osten fort, am 29. September stalt scheint die Angelegenheit sprach- und intuitionsbegabter 1015 wird die Krypta geweiht. Der am 20. November 1022 ver- schiedene Bernward läßt sich in der Krypta zur letzten Ruhe Einzelner, sie scheint Schwärmern, Abseitigen und Phantasten vorbehalten zu sein. Tatsächlich ist es jedoch einem Gestaltden- betten. Als das Jahr der Endweihe wird 1033 ermittelt. Die ken zu danken, wenn die Vierung einer Basilika — um ein Bei- Schicksale der Kirche vom 12. bis zum 20. Jahrhundert hat B. gleichfalls aus schriftlichen Zeugnissen erforscht «und erläutert, spiel zu nennen — nicht mehr verstanden wird als das Ergebnis einer formalen Durchdringung von Langhaus und Querhaus, son- aus diesem „Schnitt durch die Jahrhunderte‘“ (S. 45) gewinnt er dern als das Lebendigwerden einer neuen Bauaufgabe, eines alten ja erst das Bild der ursprünglichen Schöpfung: Eine imponierende Baugedankens. Wer heute einen Raum auf seine Beziehungen zum Leistung! Menschen befragt, der diesen Raum benützte, wer Kompositions- Daneben stehen Überlegungen zur „Gestalt‘‘ des Bernward- beschreibungen am Maß des erbauenden Menschen orientiert baues, denen die Kritik bislang nur zögernd und sehr mit Ein- oder wer nach der liturgischen Funktion der einzelnen Räume schränkungen zugestimmt hat. B. sieht im Raum der Kirche eine einer Kirche fragt, der stellt gestaltphilosophisch begründete Fülle psychischer Prozesse am Werk, die wesensmäßig an die Form Fragen. In dem Maße, da Kunstwerke als Gestalten aufgefaßt und an die einzelnen Elemente des Baues gebunden ist. Er fragt wurden, griff die Deutung auch auf sogenannte außerkünstlerische nach dem Netz von Wegen, das im Innern der Kirche ausgebreitet Faktoren zurück. Das reine Formsymbol, das Stilstufenmodell lag, er fragt nach der kultischen Funktion einzelner Räume, nach wurde allmählich zu einem Ausdruck gesamtgeschichtlicher Pro- Raumsinn und Raumbedeutung, nach übergreifenden Bedeutungs- zesse: In ihm wurden Ansprüche wirklich lebender Menschen vorstellungen, nach Ausdrucksinhalten, nach geschichtlichen Vor- — Ansprüche nicht nur ästhetischer Art — verwirklicht gefunden. bildern hier verwirklichter Bauaufgaben, und unter seinen Fra- gen gewinnt der Bau ein — auch in der Rekonstruktion noch — Nahezu ungeteilte Zustimmung haben die Seiten der B.schen Arbeit gefunden, auf denen die Baugeschichte der Kirche sowie reiches Leben. Grund- und Aufriß des Gründungsbaues rekonstruiert werden*. E. Lehmann hat an entlegener Stelle einmal einige solcher Fragen als notwendig bezeichnet, eeine Worte seien hier angeführt um ihres Das fundamentale Ergebnis einer sauberen, gründlichen und in der programmatischen Charakters willen. In einer Arbeit über die „Michaels- schriftlichen Darstellung geschickten Forschungsarbeit sei hier mit weni- gen Strichen nachgezogen. Die überraschendsten Einsichten gelingen B. kirche zu Rohr und ihre Krypta‘? schreibt er im Jahre 1950: im Bezirk des Westbaues, also im bedeutendsten Teil der Anlage, Die „Bei allen Überlegungen dieser Art (Überlegungen zur Bausubstanz Westkrypta in ihrer heutigen Gestalt ist eine Schöpfung Bernwards, die und zum geschichtlichen Ort, F. M.) kommt es einem immer wieder be- wenigen nachmittelalterlichen Veränderungen werden mühelos erkannt. stürzend zum Bewußtsein, wie unzulänglich die rein formale Betrachtung Unter dem Raum von Westapsis und Hochchorquadrat liegt eine acht- in solchen Fällen ist. Es fehlt uns die Vorstellung von den kultlichen Vorgängen in jenen Krypten. Was bedeuten die Gang- und Kammern- stützige Hallenkrypta, die sich in elf Arkaden nach einem Umgang krypten gegenüber den Hallenkrypten für den Gottesdienst? Wo stan- öffnet. Der nun als gleichzeitig mit der Krypta erkannte Umgang be- sitzt gleiches Bodenniveau mit dem Hallenraum, ist aber schmaler als den etwa in Rohr die Altäre? Ist die Mittelnische der Krypta ursprüng- die einzelnen Schiffe der Halle und bedeutend höher. Die Innenwand lich ein direkter Zugang von außen oder eine Altarnische gewesen? ... des Umgangs gliedern Wand- und Fensternischen. Ein in der Mittelachse Waren die Rundnischen Altarstellen oder nur bauliche Hilfen zur besse- der Kirche sitzendes Portal öffnet den Umgang von Westen her, nach ren Beleuchtung? Befand sich unter dem Kreuzgewölbe zwischen den Osten verbinden zwei Portale und eine Mittelarkade die Krypta mit vier Pfeilern ein Altar oder ein Grab? ... War nach Art einer römischen confessio eine Verbindung mit einem Grab westlich der Krypta vor- dem übrigen Kirchenraum. Die Hochchorwände über der Westkrypta handen? ... Wie war die liturgische Verbundenheit von Chor und Kryp- säumten je sechs Nischen auf jeder Seite, zwei Durchschlüpfe führten in der Mauer zu Räumen, die auf dem Rücken der Kryptenumgangstonne ta bewirkt und war eine solche überhaupt vorhanden? Wann und wie lagen. Der über dem Polygon liegende mittlere Raum — mit einer Altar- wurde in der Krypta Gottesdienst gefeiert? Auf alle diese Fragen be- stelle — öffnete sich auf eine Art Altan, der auf dem Baldachin des kommen wir nur ganz allgemeine, unbestimmte Antworten. Die Liturgie- Kryptenportales entstand. Je zwei selbständige Räume barg der Umgang forschung kommt meines Wissens der Kunstwissenschaft hierin nur we- im Süden und Norden des Hochchorquadrates. Um die Mitte des 12. nig entgegen. Die Kunstwissenschaft aber allein kann in diesen Gebie- ten gar leicht in die Irre gehen.“ Jahrhunderts werden Arkadenstellungen in die Hochwand des Chor- Für die Westkrypta der Hildesheimer Michaelskirche hat B. 1) H. Beselers Untersuchung hat bereits als Manuskript (St. Michacl die wichtigsten Fragen weitgehend geklärt. Die Krypta stellt sich in Hildesheim, Untersuchungen zur Geschichte des Bernwardbaus, Diss. dar als eine 66 Reliquien bergende monumentale Grabanlage, Der phil. München 1946) Aufmerksamkeit erregt, vgl.: Lehmann, Edgar, Der frühe deutsche Kirchenbau, die Entwicklung Altar des Kultraumes war der Jungfrau Maria und dem Erzengel seiner Raumanordnung bis 1080, 2. Aufl, Berlin 1947, S. 75/76; ferner: Michael geweiht, dem großen Totengeleiter des christlichen Glau- Jantzen, Hans, Ottonische Kunst, München 1947, S. 164. bens. Inmitten der Versammlung der Heiligen, die in der Form Ausführlichere Besprechungen des Buches: der Reliquien dem Gläubigen wirklich gegenwärtig waren, ließ Lehmann, Edgar, in: Deutsche Literaturzeitung 76, 1955, (6), 445—449; sich der Stifter der Kirche bestatten, in der demütigen Hoffnung, Thümmler, Hans, in: Kunstchronik 9, 1956, (9), 251—258; Meyer- daß ihm dereinst die Fürsprache der räumlich unmittelbar benach- Barkhausen, Werner, in: Wallraf-Richartz-Jahrbuch, Westdeutsches Jahr- buch für Kunstgeschichte 18, Köln 1956, 268—273. ?) Lehmann, Edgar, Die Michaelskirche zu Rohr und ihre Krypta, Bei Ausarbeitung des Manuskriptes lag noch nicht vor: Bandmann, in: Arte del primo Millennio, Atti del Convegno di Pavia (1950) per lo Günter, in: Geschichte in Wissenschaft und Unterricht 1955 (4), 260 ff. studio dell’ Arte dell’ Alto Medio Evo, S. 343—351. 789 790 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 barten Heiligen zuteil werde. Als Bernward im 12. Jahrhundert methodisch sauber ein sehr schwieriges Feld bearbeitet. Vielleicht werden künftige Generationen den Wahrheitsgehalt solcher Un- selbst zu den Heiligen erhoben wurde, lag er bereits im Zentrum eines Heiligengrabes. B. weist auf den Zusammenhang hin, der tersuchungen erweisen, mindestens dem Kunsthistoriker erscheinen den Umgang der Krypta mit den Ringstollen karolingischer Con- heute noch Behauptungen auf dem Felde der Proportionsstudien fessioanlagen ebenso verbindet wie mit Chorumgängen Um als schlechthin unkontrollierbar®. Autor und Verlag ist jedoch die Grabstellen Heiliger (der Hochaltar als Grab Christi!) wur- den sehr oft Prozessionsstraßen gelegt, bzw. wurden in unmittel- auch für diese mutige Publikation zu danken. Jena Friedrich Möbius barer Nähe der Gräber durchschreitbare Kultplätze angelegt“. Über dem Haupteingang des Kultwegesystems der Bernwards- ®) Aus jüngster Vergangenheit datiert eine ebenso eigenwillige wie krypta erscheint ein Oratorium, als dessen Titelheiligen B. sehr nachdenklich . stimmende Untersuchung : Schneider, Marius, Singende Steine, Rhythmus-Studien an drei Katalanischen Kreuzgängen romani- überzeugend den Erzengel Michael erweist. Das Mittelalter hat schen Stils, Kassel/Basel 1955. allerorten Altäre über Durchgänge gelegt, um die Unterschreiten- den in den Segensbereich des Altares zu bringen. Eine der Wur- zeln dieser mittelalterlichen Triumphportale liegt im Triumph- Wessel, Klaus: Der Sieg über den Tod. Die Passion Christi in der frühchristlichen Kunst des Abendlandes. Berlin: Evangelische Ver- bogen der römischen Antike*. Eine eigentümliche Übergangsform erscheint im spätantiken Mausoleum der Konstantina, wo der lagsanstalt [1956]. 128 S. m. 77 Abb. auf Taf. 8%. DM 8.90. Porphyrsarg der Stifterin direkt unter dem Altar einer in Dach- In dem Fragengebiet um die Christusdarstellungen stehen stuhlhöhe erhobenen und nach unten sogar geöffneten Kapelle Passion und Kreuzigung für uns fast selbstverständlich im Mittel- aufgestellt wurde. Die räumliche Übereinanderordnung verschie- punkt des Interesses, zumal wir künstlerisch, theologisch und im dener Kulträume zieht sich im christlichen Bereich von der Spät- Gemeindebewußtsein weithin von dem Leidensrealismus spät- antike bis ins Spätmittelalter”. Die Anlage des Hildesheimer mittelalterlicher oder späterer Bilder geprägt sind. Es ist für Baldachinportales mit Michaelskapelle geht ganz offenbar der ünstler, Theologen und Gemeindeglieder aber immer wieder ersten klassischen Formulierung des Themas im Westportal der Wichtig und heilsam, zu sehen, welches Christusbild die ersten 3. Kirche von Cluny voran. Der Hildesheimer Michaelsaltar steht 6 Jahrhunderte der Christenheit gehabt haben. im kultischen Zusammenhang mit den Altären der Querhaus- Zu neun frühchristlichen Kunstwerken gibt der Verfasser emporen, „so legen sich die Engelschöre schützend um Front und Flanken des Kirchenraums, die eindrucksvolle Demonstration eine genaue Beschreibung mit einführendem Text, der aber zu- gleich in zahlreichen Zitaten altkirchlicher Schriftsteller die an eines Gebetes, wie es in die Westfassade der Klosterkirche von den Bildwerken feststellbaren Ergebnisse bestätigt: Im 4.—6. Jahr- Corvey gemeißelt ist: ‚Civitatem istam tu circumda Domine et hundert dominiert die Auffassung, daß in der Passion und angeli tui custodiant muros eius‘ ‘ (S. 109). Den Ausbau der im Kreuzestod der Herrschaftsantritt des Gottessohnes und sein westlichen Vierungskrypta führt B. sehr einleuchtend auf die Zu- Sieg über den Tod, seine Erhöhung zum ewigen Herrscher der nahme des Bernwardkultes zurück. Auf der Erkenntnis, daß der Welt sichtbar wurde. Sowohl in der symbolischen und ausdeuten- Westbau „Bernwards Grabbau‘ (S. 110) sei, baut er schließlich den wie in der erzählenden, illustrierenden Form der Passions- eine Überlegung auf, die hier nur mit einem Satz bezeichnet wer- den kann: In der Gesamtanlage der Hildesheimer Michaelskirche darstellungen ist dies gemeint. Christus auch auf dem Passions- weg als Herrn, Sieger, König zu sehen, war die besondere Eigen- verwirkliche sich eine „Erinnerung an die Grabeskirche‘““ (S. 111) art des Abendlandes, die sich bis zum frühen Mittelalter gehal- in Jerusalem®. Für die auf dem Rücken der Kryptenumgangstonne ten hat — gegenüber schon früheren Leidensdarstellungen in un- liegenden Räume rekonstruiert B. die Funktionen der Bibliothek serm Sinne in der Ostkirche. und der Sakristei, die eigentümlichen Gebilde erinnern räumlich wie funktionell an frühchristliche Pastophorien”. Gute Abbildungen bringen die Einzelszenen der Sarkophage und der fortlaufenden Reihe von Passionsdarstellungen auf Elfen- Alle diese Überlegungen haben die Form typologischer beintäfelchen (Brescia, München, London), auf der Holztür von Untersuchungen. Auf das reiche Material, das hier ausgebreitet wird wie auf die oftmals anregenden und geistreichen Bezüge sei Santa Sabina in Rom und schließlich im Mosaikzyklus von S. Apollinare in Ravenna dem Leser eindrücklich nahe. mit allem Nachdruck hingewiesen. Es ist unmöglich, einzelne Lutherstadt-Wittenberg — Leipzig Oskar Thulin Gedankengänge hier zu referieren: Sie sind gewichtig, sie werden eine künftige Forschung stofflich wie methodisch beeinflussen und fördern können. LITURGIEWISSENSCHAFT Im zweiten Teil des Buches legt H. Roggenkamp Unter- suchungen vor, die sich wohltuend von ähnlichen Studien abhe- Stenzel, Alois, S. J.: Die Taufe. Eine genetische Erklärung der Tauf- ben. Einer exakten Aufmessung des Baues entnimmt der Architekt liturgie, Innsbruck: Rauch [1958]. 3195. 8° == un Forschungen zur Ge- eine Maßeinheit, die allen Maßen zugrundegelegen hat. Er zieht schichte der Theologie und des innerkirchlichen Lebens, hreg. v. H. schriftliche Quellen zur Stütze seiner Hypothesen heran (was un- erläßlich scheint): Bernwards liber mathematicalis und die Vitruv- Rahner u, J. A. Jungmann, H. VII/VIII. Lw. DM 23.80. Abschrift des Abtes Goderamus. Er bezieht die Maßsysteme der J. A. Jungmann begründet selbst in einem Geleitwort die Kirche auf antike Methoden der Vermessung, und er hat damit Bedeutung der vorliegenden Veröffentlichung, zu welcher sein eigenes Werk ‚„Missarum Sollemnia‘“ den Anstoß gegeben hat. 3) Leider fehlt die Auseinandersetzung mit: Claussen, Hilde, Hei- In ähnlicher Darstellungsweise soll hier der Taufritus aus seiner ligengräber im Frankenreich, ein Beitrag zur Kunstgeschichte des Früh- Entstehung heraus zugänglich gemacht werden. Die seit kurzer mittelalters, Diss. phil. Marburg 1950. Zeit fast in vollem Umfang ermöglichte Taufspendung in der *) Möbius, Friedrich, Über und unter dem Bogen, zur Ausdrucks- bedeutung zweier Formzonen, in: Festschrift Johannes Jahn zum 22. No- Volkssprache läßt ein solches Unternehmen als notwendig er- vember 1957, Leipzig 1957, 73—82. scheinen. Jetzt erst werden die Schwierigkeiten des in Übung stehenden Taufrituals der Gemeinde voll bewußt. So gilt es aus 5) Am Ende des 14. Jahrhunderts wird der dem Erzengel Michael dem historischen Werden heraus zu zeigen, wie aus altem Ma- geweihte Hochaltar der Jenaer Stadtkirche auf Stützen erhoben. Es ent- steht ein sogenannter Durchgang unter dem Chor sowie ein Umgang an terial im Laufe des Mittelalters das geltende Taufformular zu- einem Heiligen Grabe vorbei. Das in den Nordraum der Krypta ein- sammengebaut wurde. Erst indem die ursprünglichen Absichten geschlossene Grab Christi steht in räumlichem Zusammenhang mit einem des Rituals und dessen Voraussetzungen festgestellt werden, gewaltigen unterirdischen Beinhaus. können dessen wertvolle Stücke und später eingedrungene min- ®) Diese Zusammenhänge hat G. Bandmann erst kürzlich am Bei- der wichtige Bestandteile einander wertend gegenübergestellt wer- spiel des Mainzer Kopfes mit der Binde wieder zur Diskussion gestellt: den. Das letzte Ziel solcher Bemühungen ist freilich ein eminent Bandmann, Günter, Zur Deutung des Mainzer Kopfes mit der Binde, in: praktisches: der Verfasser möchte Hilfen für eine begründete Zeitschrift für Kunstwissenschaft 10 (3/4), Berlin 1956, 153—174. Neugestaltung des Taufrituals geben. 7) Bandmann, Günter, Über Pastophorien und verwandte Neben- räume im mittelalterlichen Kirchenbau, in: Kunstgeschichtliche Studien Man wird sich dem sehr positiven Urteil Jungmanns über das Werk seines Ordensbruders nur anschließen können. Es ist für Hans Kauffmann zum 60. Geburtstag, Berli'n 1956, 19—58, 791 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 792 eine reine Freude, sich vom Verfasser gleichsam in dessen Arbeit trale Taufbekenntnis zu sehen sei; in dieser — wahrscheinlich mit hineinnehmen zu lassen. Keine Aussage bleibt nur Vermu- trinitarischen — auch kultgeschichtlich und praktisch nahegeleg- tung oder kühne Hypothese; jeden Schritt gründet er auf sorg- ten Form sei die Partnerschaft des Täuflings in der von ihm an- fältige Prüfung und Verwertung der Quellen. Und doch gelingt gestrebten pactio, conventio zu eindrücklicher Gestaltung ge- es ihm, einen Weg durch die Fülle der überlieferten Ritualien, kommen. Demgegenüber sei das Symbol vom Zentrum der Taufe deren Wildwuchs jahrhundertelang kaum gehemmt wurde, und her zweitrangig, weil als Produkt des institutionellen Katechu- deren verschiedene Beurteilung zu bahnen, an dessen Ende das menats ein ihm zugehöriger Ritus. Von der Hinwendung zu Gott geltende Taufritual der römischen Kirche in all seinen Bestand- im Taufbekenntnis ist dann auch die Absage an den Satan zu teilen eine zureichende Erklärung gefunden hat. verstehen. Nur der Osten hat der „Absage‘““ noch eine „Zusage‘“ Der Verfasser baut seine Darstellung wesentlich in folgender zur Seite gestellt. Zum Taufakt wird deutlich gemacht, daß man Weise auf: Im Anschluß an das NT, das wenig an festgelegtem unter dem technischen Ausdruck „Immersion‘“ nicht immer die volle Tauchung zu verstehen habe. Der Einschub der „Zusage“ Ritual ergibt, wird im ersten Abschnitt die Taufliturgie der An- fänge bis zu Hippolyts Kirchenordnung erörtert. Es scheint mir im Osten hat dort die Ersetzung der Tauffragen durch eine indi- wichtig, daß der Verf. aufzeigt. man müsse den Sinn des bewir- kative Taufformel beschleunigt, während eine solche Formel im kenden Zeichens im reinigenden Wasserbad erblicken und könne Westen erst im 8. Jhdt. bezeugt wird. Bei den Riten nach dem Taufakt beschäftigt den Verf. die wichtige Frage, wo die Taufe ihn nicht mit Röm. 6 allgemein auf das „Begraben mit Christus‘ einengen. Hinsichtlich der Taufformel hält er es für unwahrschein- denn aufhöre und die Firmung anfange. Praktisch geht es dabei lich, daß die theologische, trinitarische Grundstruktur in der litur- um den Komplex der ein- oder mehrmaligen Salbung nach der gischen Formulierung bereits ihren Ausdruck gefunden haben Taufe, die der Osten überwiegend nur als Firmsalbung versteht. Von den Riten des Katechumenats im Osten kann hier nur zu- müsse. Wenn auch ein Taufbekenntnis angenommen werden muß, bleibt doch die Möglichkeit verschiedener Formulierungen offen. sammenfassend gesagt werden, daß auch dort das Katechumenat Jedenfalls erscheint es dem Verf. nicht möglich, mit P, Feine „die im technischen Sinn bestanden hat. Seine Aufgabe ist sittliche Gestalt des Apostolischen Glaubensbekenntnisses in der Zeit des Formung und lehrmäßige Unterweisung gewesen, wobei freilich Neuen Testamentes‘“ wiederherstellen zu können. Wenn ein trini- mit der Herausbildung des Photizomenats immer mehr diesem tarisches Bekenntnis auch nicht auszuschließen sei, so könnte die Aufgabe einer intensiven Schulung zufällt. Von allgemeiner sich das Bekenntnis bei der Taufe doch auch in ein solches zu Bedeutung sind die Ausführungen des Verf.s über die Arkan- Jesus verdichtet haben. So wenig Gewisses sich auf dieser Stufe disziplin. Sie müsse nach ihrer formalen Seite als „kultisches über die Abrenunatio ausmachen läßt, so ist eine solche als Phänomen‘‘ verstanden werden, das sich vom Begriff der „Ein- weihung‘‘ her erschließt. Von da aus wird abgelehnt, daß es sich Kehrseite der Verpflichtung auf Christus nicht einfach auszu- schließen. Im Gegensatz zum NT zeigt bereits Hippolyts Kirchen- um eine materiale Geheimhaltung etwa des Symbols und des ordnung ein verbindliches und außerordentlich reiches Ritual. Vaterunsers gehandelt habe. „Das Korrelat zur Arkandisziplin, die Einweihung‘“ (sc. in Taufe und Eucharistie) „als eine quasi Entscheidend für die Weiterentwicklung ist das Bestehen eines — s6akramentale Absetzung von der ‚Welt‘ erschien als ein ge- institutionellen Katechumenats, dessen Entstehung vom Verf., wenigstens im Sinn eines organisierten, genormten Rituals, in eignetes Mittel, um gegen die Gefahr einer zu ‚bürgerlichen‘ das ausgehende 2. Jhdt. verlegt wird. Er steht damit im Gegen- Auffassung anzugehen‘‘ (S. 152). Mit dem Überhandnehmen der satz zu neueren Urteilen, die ein solches bereits bei Justin finden Kindertaufe mußte zusammen mit dem ursprünglichen Katechu- menat auch die Arkandisziplin im 5. und 6. Jhrdt. verschwinden. wollen. Wesentlich wird für die Folgezeit, daß in Justins Schrif- ten die Dämonen einen breiten Raum einnehmen. Je mehr dieser Im 3. Kapitel des 2. Abschnittes wird auf die Entwicklung der Glaube an die Satansverfallenheit des Menschen sich dann ver- einzelnen Riten im Westen eingegangen, und es werden im festigt, desto breiter entfaltet sich im Taufritual die „Absage“ des 4. Kapitel ergänzende Zeugnisse aus der Taufliturgie Afrikas, Spaniens und Galliens behandelt. Immer mehr werden in diesem Täuflings, in der dieser Subjekt ist, und der Exorzismus, in dem die Kirche den zu Taufenden als Objekt behandelt. Zeitraum zum Kern der Taufspendung: Absage und Taufbekennt- Der zweite Abschnitt des Buches stellt die Zeit des klassi- nis, Taufakt und Riten nach der Taufe; dagegen verfällt das Katechumenat. Es sinkt herab zu einer ersten Bindung an die schen Katechumenats dar. Hier werden zuerst die Taufordnungen Kirche, die man weitgehend um ihrer bürgerlichen Vorteile wil- Hippolyts und Tertullians, dann die Entwicklung der einzelnen len erstrebt. Wirkliche Bedeutung im Sinne einer Taufvorberei- Riten im Osten behandelt. Das Katechumenat hat sich auf dieser Stufe zu einer dem Taufakt vorgeschalteten, „disziplinär geform- tung empfängt erst die Kompetentenzeit; doch mit der Abnahme der Erwachsenentaufe kündigt sich auch deren Verfall bereits ten und verbindlich genormten Pädagogie‘“ gestaltet. Das Ein- zu Beginn des 5. Jhrdts an. weihungsritual verbindet mit dieser pädagogischen Wirkung die deutliche Absicht, den Taufbewerber von seinen bisherigen reli- Der dritte Abschnitt beschäftigt sich ausgehend vom Zeug- giösen Bindungen in eindrücklicher Form zu distanzieren. Die nis des Diakons Johannes und dem Taufritual des Gelasianums vor allem mit dem Ritus der Sieben Scrutinien. Er stellt eineen Tendenz ist aber schon hier deutlich: gegenüber dem etwa drei- für die Kindertaufe umgeformten Ableger des gelasianischen jährigen Katechumenat der Kompetentenzeit als unmittelbarer Taufvorbereitung ein wachsendes Schwergewicht zu geben. Sie Ritus dar. Man wird seine Entstehung wahrscheinlich in das aus- wird neben dem „Hören des Evangeliums‘“ durch tägliche Exor- gehende 6. Jahrdt. verlegen müssen. Trotzdem von der Kinder- taufe her eine rituelle Vereinfachung angezeigt erschien, stellt ziemen unter Handauflegung geprägt. Von allgemeiner Bedeutung dieser Ritus eine Komplizierung dar, zumal wenn man beob- erscheint mir die Vermutung des Verf.s, daß die breite Entfaltung des exorzistischen Elementes „auf eine sehr ausgeprägte dua- achtet, wie aus den ursprünglichen drei schließlich sieben Scru- listische Konzeption in der Theologie der frühen Jahrhunderte‘“‘ tinien wurden. Sie sind durch eine Häufung ähnlicher Zeremo- nien gekennzeichnet, die zu einer sehr lückenhaften Beteiligung schließen läßt. Auf die östlichen Riten geht der Verf. nur 6s0- der Eltern mit ihren Kindern geführt zu haben scheint. Der Verf. weit ein, als sie zur Erhellung des lateinischen Rituals beitragen können. Er verfährt dabei so, daß er seine Darstellung, um Wie- kennzeichnet ihr Wesen als „ausgeklügelte Art, aus wenig Sache derholungen zu vermeiden, nicht an einzelnen Autoren orien- viel zu machen“. Schließlich wurde der Begriff „Scrutinium“ zur Bezeichnung für jederlei Akte einer Taufvorbereitung. Die Vor- tiert, sondern die jeweiligen Riten in ihrer zeitlichen Entwicklung nahme dieser Handlungen an Kleinkindern mußte ihre Bedeu- aus den Quellen erstehen läßt. Ich kann hier nur auf Weniges hinweisen: So erscheint mir seine Folgerung wichtig, daß es als tung für die Gesamtgemeinde immer mehr schwinden lassen. liturgisches Taufbekenntnis auch das Bekenntnis zu Jesus gegeben Der vierte Abschnitt schildert dann den Weg des Taufritus habe, wobei freilich offen bleiben muß, ob nicht ein trinitarisches zum Taufordo. Der Verf. geht aus vom Taufbrauch im Franken- Deutewort auch in diesem Fall den Ritus der Tauchung begleitet reich, dessen Einfluß auf die Gestaltung der „römischen‘“ Tauf- hat. Zur Frage „Taufbekenntnis‘‘ ist es wichtig, zwischen deklara- praxis nachgewiesen wird. Dann behandelt er die Entwicklung torischem und interrogatorischem Bekenntnis zu unterscheiden. der Codifizierung des Taufordo in den Pontifikalien und Ritual- Auf Grund dieser Unterscheidung vertritt der Verf. die Über- büchern des Mittelalters bis zu dessen Vereinheitlichung im Rituale Romanum. Von diesem muß gelten, daß hier „eine von zeugung, daß in den Tauffragen ursprünglich das eigentliche, zen- 793 794 ' Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 vielen Varianten durch rechtliche Verfügung — also Recht von schrift verspricht. Oder wenn Eismann von der Zwickauer Schul- außen — und .. nicht ohne eine beträchtliche Dosis Zufällig- ordnung von 1523 die Forderung mitteilt, „daß in den oberen keit — für den Bereich der lateinischen Kirche Verbindlichkeit Klassen eine Ode des Horaz oder eines anderen lateinischen Dich- erlangt hat““ (S. 283). Jedenfalls hat man bei der amtlichen Fest- ters vierstimmig (!) gesungen wurde‘“ (S. 34), so wird der Ein- legung des Rituale Romanum 1614 „die Gelegenheit zu einem druck von etwas Außergewöhnlichem erweckt, indes es sich doch wirklichen Neuansatz versäumt‘“, Es erfolgt abschließend eine abei um gar keine Besonderheit, sondern um eine musik- Bestandsaufnahme der Taufordines des Rituale Romanum. geschichtlich allgemein bekannte Tatsache handelt. Oder wenn Die letzten Ziele der Arbeit des Verf.s zeigt das abschlie- es heißt, daß „wesentlicher Übungsstoff in der einzelnen Klassen- ßende Kapitel „Stellungnahme und Ausblick‘. Stärkste Kritik singstunde .. der einstimmige Choral- und Gemeindegesang findet die Tatsache, daß man zu einer sachgemäßen Konzeption sowie die im Gottesdienst verwendeten liturgischen Gesänge‘“ des Kindertaufritus nicht gekommen ist. Der Scrutinienritus, der (S. 38) gewesen seien, dann fragt man sich, was der Verf. unter diese Aufgabe erfüllen. sollte, muß als Fehlleistung gewertet einstimmigem Choralgesang versteht, wenn eben nicht die litur- werden. Schon auf der Grundlage der Augustinischen Theologie gischen Gesänge. Bei dem Satz „Von seinen (gemeint ist N. Her- vom Glauben der Kirche wäre es möglich gewesen, „die Gemeinde man) eingängigen Kirchenliedern leben heute noch die schönen (und sei es auch nur und vorzüglich in der konkreten Gestalt der Weihnachtschoräle ‚Erschienen ist der herrlich Tag‘ (sic!) und Paten) in die Verantwortung für ihre unmündigen getauften ‚Lobt Gott, ihr Christen‘ “ will man schwerlich an ein Versehen Glieder zu rufen‘“ (S. 295). Statt den Paten fiktive Dialoge als glauben; es hätte doch spätestens bei der Korrektur bemerkt wer- Sprecher für das Kleinkind zuzumuten, sollte man sie in Pflicht den müssen. — Für einen 2. B and kündigt der Verf. eine stil- kritische Untersuchun nehmen, für den zu entwickelnden Glauben ihres Patenkindes Werk an; g von Kölers nicht gerade umfangreichem sich verantwortlich zu wissen. In diesem Sinne müsse durch di- erst dann wird ein Urteil darüber möglich sein, ob rekte Übergabe des Credo und Paternoster an die Paten und dieser mehr als ein Kleinmeister gewesen ist. Sicherlich aber nimmt deren akzeptierende Antwort beim Taufakt gleichsam ein Pakt er eine nicht unwichtige Stellung bei der Entstehung der deutsch- sprachigen Motette (vgl. vor allem seine „Zehen Psalmen Davids“ zwischen ihnen und der Kirche geschlossen werden. Ebenfalls werden Vorschläge gemacht, die Kindertaufe wieder zu neuer von 1554) aus dem Geist des Luthertums um die Mitte des 16. liturgischer Gemeindebezogenheit zu bringen. Auch bei der Er- Jahrhunderts ein. — Ein besonderes Lob verdient die schöne Be- wachsenentaufe schlägt der Verf. weitgehende Änderungen vor bilderung des kleinen Buches. Schlüchtern Walter Blankenburg mit dem Ziel, ‚, ‘die Epiphanie des Mysteriums’ durchsichtig zu gestalten und dem mündigen Menschen die lebendige, ‘tätige Teil- nahme’ zu ermöglichen“ (S. 301). Hier bedarf auch das Katechu- PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE menat eines wirksamen Ausbaues. Das Buch schließt mit dem Satz: „Bessere Gestaltung gab es, bessere Gestaltung und lebendi- Luojola, Y.: Die Religionsauffassung Willy Hellpachs und die Theo- gerer Vollzug sind auch heute möglich und wünschenswert. Der logie Friedrich Schleiermachers. Turku: Turun Yliopiston Kustantama Rest ist das Vertrauen darauf, daß die Liturgie 6o lebendig ist 1956, 148 S. gr. 8° = Turun Yliopiston Julkaisuja (Annales Univer- wie die Kirche; ein Vertrauen, das einem gerade in der heutigen sitatis Turkuensis). Serie B, Tom. 61. Fm. 450.—. Stunde der Kirche nicht schwer fällt‘““ (S. 308). — Der noch nicht allzu lange (1955) verstorbene Mediziner, Die evangelische Liturgik und ganz besonders die liturgischen Psychologe und Philosoph Willy Hellpach war ein originaler Kommissionen der Landeskirchen haben alle Veranlassung, ange- Denker und fesselnder Autor, dem es in seiner Lebensarbeit nicht sichts der gegenwärtigen Arbeit auch an den Ordnungen der zuletzt um das Verständnis der Religion ging. Er trat für die Taufe das Buch Alois Stenzels sehr sorgfältig zu studieren. Ge- Bedeutung der Religion als lebendiger, zum menschlichen Wesen rade die Taufformulare lutherischer Tradition stehen ja über gehöriger Wirklichkeit ein, die aber nun nicht den anderen Le- Luthers Taufbüchlein von 1523 in unmittelbarer Verwandtschaft zum römischen Taufordo. So ermöglicht das Buch die Nachprü- bensgebieten vornehmlich gegenübersteht, sondern sie durch- dringt und in sich einbezieht. Das betrifft vor allem das sitt- fung der ursprünglichen Bedeutung und dementsprechenden Ge- liche Leben, aber überhaupt unser Dasein, Erleben und Stre- wichtigkeit oder auch Fragwürdigkeit noch heute von uns bei- ben. Das Religiöse hebt echon bei den Instinkten an, vertieft das behaltener Stücke des Taufrituals. Vor allem wird erneut die rage ausgelöstt, ob nicht auch wir zu einer vom Wesen der Geistige und ist auf unsere Stellung in der Gesamtwirklichkeit gerichtet. Ja, Hellpach vertrat, womit der Verf. seine Zusammen- Kindertaufe her geformten Taufliturgie kommen müßten, die das fassung beginnt, eine „Pantheologie‘‘, d.h. er wollte „die Ge- Taufgeschehen der Gemeinde zugänglicher machen würde als die samtheit der Wirklichkeit in das religiöse Denken‘“ einbezogen auch heute noch bei uns in Übung stehenden Nachwirkungen des wissen (132). ursprünglichen Taufrituals für erwachsene Taufbewerber. Ein Buch Es ist nun ein entschiedenes Verdienst des Verfassers, eines wie das vorliegende läßt die Sorge wach werden, ob nicht eines finnischen Theologen, die theologische Auffassung dieses in. der Tages die römische Kirche im Zuge ihrer gegenwärtig so aktiven liturgischen Erneuerung ein Taufritual zu bieten imstande ist, theologischen Literatur wohl etwas zu wenig berücksichtigten dem wir nichts Gleichwertiges an die Seite zu stellen hätten. Religionspsychologen aufgrund genauer Kenntnis darzustellen und sie der religionsphilosophischen und theologischen Beachtung, Greifswald William Nagel bzw. Kritik, dadurch näher zu bringen, daß er sie, sze. auf Schritt und Tritt, mit der Theologie Schleiermachers vergleicht und sie Eismann, Georg: David Köler. Ein protestantischer Komponist des als mit dieser nicht nur verwandt, sondern auch von ihr abhängig 16. Jahrhunderts. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1956]. 128 S. m. charakterisiert. Letzteres freilich cum grano ealis, da Helipachs 28 Abb. u. Notenbeispielen. 8°. DM 8.—. Selbständigkeit nicht zu verkennen sei, — in mancherlei Bezie- hung, vor allem aber darin, daß er das Ethische betontermaßen In der vorliegenden Arbeit tritt die Gestalt eines frühprote- stantischen Meisters an das Licht, über den bisher wenig bekannt in das religiöse Leben selber hineinnehme. Schleiermacher dage- war. David Köler (um 1532—1565) wirkte als Kantor in Schön- gen geht es bekanntlich zunächst um einen reinen und eigenstän- digen Begriff der Religion. feld und Joachimsthal in Böhmen, sodann in Altenburg, kurze Zeit als Hofkapellmeister in Schwerin und schließlich wieder als Verf. bemüht sich demgemäß auch um Schleiermacher selbst Kantor in seiner Heimatstadt Zwickau. Die gut zu lesende Dar- und entwickelt, mit vornehmlich kritischer Absicht, die Grund- stellung des Verf.s vermittelt auf Grund von reichem Akten- linien und Hauptlehren seiner Theologie und Religionsphiloso- und Briefmaterial lebendige Bilder vom Leben und Arbeitsbereich phie, gut unterrichtet und in Schl. selber, nicht zuletzt in seinen sowie von der Umwelt des Meisters, worin der eigentliche Wert nachgelassenen philosophischen Vorlesungen, tüchtig belesen. Die seiner Arbeit liegt. Fraglich ist, ob er für das richtige Verständ- Literaturbasis könnte freilich breiter sein. nis aller Zusammenhänge im einzelnen die nötigen fachlichen Den Vergleich zwischen Hellpach und Schleiermacher, nahe- Voraussetzungen mitbringt. So hält das Einleitungskapitel „Das gelegt durch H.s eigenes freudiges Bekenntnis zu Schl., sucht der Verf. aber auch über H.6 ausdrückliche Berufungen auf jenen zeit- und kulturgeschichtliche Kräftespieli' nicht, was die Über- 795 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 796 hinaus konsequent durchzuführen, dem gegenüber der Leser bis- Unbedingten, dem später das Lebensalter des Wirkens folge), weilen bei einem „möglicherweise‘“ stehen bleiben wird. während des Verf.s Verständnis von ‚„Entscheidung‘“ etwa dahin Die eigentliche theologische Absicht des Verf.s aber kommt zu charakterisieren ist, daß der über mich entschei- in dem Satze, mit dem er schließt, zum präzisen Ausdruck: „so dende Eindruck Christi und seiner Erlösung in mir eine wird das Ergebnis unserer Untersuchung“ — nämlich daß H.s neue Willensrichtung erzeugt (36—39). Pantheismus zum nicht geringen Teil der Ausbau von bereits Mancherlei wäre auch über H.6 Erörterungen zum Verhältnis pantheistischen Gedanken Schl.s auch in dessen Theologie sei — von Religion und Offenbarung, und überhaupt zu den meisten „zur Mahnung an die heutige Theologie, ihre Aufgabe treu nach theologischen und religionsphilosophischen Themen, zu sagen. biblischen Grundsätzen zu erfüllen und dabei nicht von dem An- Aber das würde den hier gegebenen Rahmen sprengen. Das satzpunkt Schl.s auszugehen‘“ (137). — Hier möchte der Ref. nun eigentliche Verdienst des Buches liegt in der Darbietung der freilich fragen, welche „heutige Theologie‘“ der Verf. bei dieser H.schen Gedanken und in dem Ansatz zur Auseinandersetzung Warnung vor dem „Ansatzpunkt Schl.s‘“‘ im Auge hat? Viel gibt mit ihnen. es in dieser Art schwerlich, und wo heute in der Theologie an Berlin Schl. noch etwas anerkannt oder gar von ihm etwas gelernt wird, Rudolf Hermann ist bisher keine besondere pantheistische Gefahr hervorgetreten. Rhein, Christoph: Paul Tillich. Philosoph und Theologe. Eine Ein- Soll aber die alte, vom Verf. weithin bejahte Frage nach dem führung in sein Denken. Stuttgart: Evang Verlagswerk [1957]. 200 S. Pantheismus Schl.s erneut aufgeworfen werden, — nach ihm ist H. 8° Kart. DM 9.80. „Identitätspantheist‘“, Schl. „Korrelationspantheist‘‘, für den Gott und Welt nicht identisch sind (68) — so wird man dem Verf. ge- Das Buch ist eine für weitere Kreise umgearbeitete Doktor- wiß für seine vielfachen Aufweise in Schl. dankbar sein und sie arbeit (7). Der Verf. stellt sich die Aufgabe, in das Denken Paul Tillichs, das heute in Deutschland immer stärkeres Interesse fin- benutzen und durchprüfen müssen, aber es gälte dann auch, die det, einzuführen (11). Zu dem Zweck gliedert der Verf. seine mancherlei theologischen und philosophischen Problemerörterun- Arbeit in zwei Teile: In der ı. Hälfte stellt er den frühen gen Schl.s, die beim Verf. unter die Kennzeichnung „pantheisti- scher‘‘ (vermeintlicher) Lösungen fallen, auch als Probleme Tillich dar (21 f.), in der 2. Hälfte entfaltet er Tillichs Theologie zu würdigen und durchzuprüfen, während der Verf. sich vielfach des Neuen Seins (87f.). Zunächst umreißt er die philoso« phischen und theologischen Voraussetzungen Tillichs. Er zeigt den — nicht immer — aus einer für genügend ausgewiesen gehaltenen grundlegenden Ausgangspunkt, die auf das Denken angewandte theologischen Gegenposition heraus mit jener bloßen Kennzeich- protestantische Rechtfertigungslehre (21/30), den Kampf gegen nung begnügt. die Heteronomie und das Eintreten für die Autonomie in Philo- Immerhin wird, wie gesagt, ein umfangreiches Material in sophie und Theologie (37/38). Als die philosophischen Grund- den 6 Hauptabschnitten — 1) Psychologische Grundlage der Reli- lagen des Tillichschen Denkens werden Kants Kritizismus, die gion, 2) Der Begriff der Gottheit, 3) Offenbarung und Mensch, Naturphilosophie (vor allem Schellings), die Geschichtsphilosophie 4) Religion und Sittlichkeit, 5) Gebet und Wunder, 6) Die escha- (Fichte, Hegel, der Sozialismus), die Phänomenologie (E. Husserls), tologische Hoffnung — ausgebreitet, das sorgsam erarbeitet und die Lebens- und die Existenzphilosophie aufgewiesen (38/44). ausmünzbar ist. — Unter denselben Themen wird dann immer Hinter allem aber steht die Erkenntnis von der Bedeutung der auch Hellpach dargestellt, dessen Pantheismus, trotz seiner star- ken Betonung des Ethischen — sein „Magethos‘“ ist die Erhebung Metaphysik (45). Weiter geht der Verf. auf die Grundgedanken des jüngeren Tillich ein, auf die Anwendung des protestantischen des „Magischen‘“ und „Numinosen‘‘ ins Sittliche —, nicht bestrit- Prinzips der ‚Entscheidung und des Kairos, der geschichtlichen ten werden kann. Es ist dem Verf. aber zu danken, daß er, wenn Stunde, auf die Philosophie (48/49), auf Tillichs Begriff der Er- auch in kritisch ablehnender, doch H.s religiöse Innerlichkeit und kenntnis als eines geschichtlichen und unabgeschlossenen Wagnis- seinen sittlichen Ernst würdigender, Darstellung den interessan- ses (50), auf die systematische Gliederung der Wissenschaften (52) ten Gedankengehalt von dessen Religionslehre ausbreitet, die, obwohl nicht selber christlich, doch vom Christentum nicht we- und auf Tillichs metalogische, kritisch-intuitive Methode (54). Von Tillichs Definition der Religion (Richtung auf das Unbe- nig aufnehmen möchte. dingte) und der Kultur (Richtung auf die bedingten Seinsformen Es sei zum Schluß noch einiges herausgehoben, — so die vom und ihre Einheit) (60/62) kommt der Verf. zum Hauptanliegen Verf. mit Recht unterstrichenen Thesen H.s, den Pantheismus Tillichs, dem theologischen Problem der Verwirklichung, zum nicht sowohl als Philosophie denn vielmehr als Religion zu wür- Streben nach einer Theonomie, die Autonomie und Heteronomie digen, und daß der Pantheismus monotheistisch, nicht polythe- überwindet (67) und das Verhältnis zwischen Vernunft und Offen- istisch sei (60 ff.). Solchen nicht gewöhnlichen Gedanken gegen- barung, Philosophie und Theologie 'neu bestimmt (76). — Die über mag es mehr nur eine neue Terminologie sein, wenn H. die zweite Hälfte bietet die Grundgedanken des reifen Tillich. Zu- These, daß Gott aus sich immer wieder Gott entfalte, und wir erst werden die Begriffe Sein und Existenz behandelt, die onto- dahinein auch gezogen seien, und die andere These, daß alles logische Grundfrage nach dem Sein als Sein (88), die Grundstruk- irgendwie göttlich sei und sich uns als göttlich offenbare (75), tur des Seins (Selbst und Welt in ihrer Korrelation) (93), die unter die Titel von „Pantheogonie‘“ und „Pantheophanie“ bringt. ontologischen Elemente oder Polaritäten (Individuation und Zudem stellt Verf. ins Licht, daß ein Schl. sich dann doch sehr Partizipation, Dynamik und Form, Freiheit und Bestimmung) viel besser auf den Sinn des Wortes Schöpfung verstehe. — Was (94/96) und das Problem der Endlichkeit. Tillichs Überzeugung, H. über die religionspsychologische Bedeutung „urdämonistischer daß der Mensch als endliches Wesen nach dem Sein fragt, weil Schichten in der Menschennatur‘“ sagt, über die Rolle von Träu- er am Sein teilhat und zugleich von ihm getrennt ist, daß das men (aber gerade nicht nach Freud verstanden), über den Rausch, Endliche transzendiert werden muß, weil die Existenz ihrem We- über die psychologische Erklärung von Mythen, über den „Selbst- sen entfremdet ist, wird eingehend erörtert (99/122). Das Pro- anderen‘‘ oder das „Zweitselbst‘“ (der Verf. deutet es mit dem blem des Sündenfalls führt zu der These, daß der Mensch die uns geläufigeren Ausdruck, daß der Mensch sich als „Bürger Freiheit zum Widerspruch gegen sein Wesen hat, aber die end- zweier Welten‘“ „ahnt“‘), schließlich über die Rolle der ‚„Imagina- liche Existenz sich nicht selbst erlösen kann, über die Frage nach tion“, zeugt von seiner eigenen Weise, als Psychologe in die Fülle dem Sein-selbst nicht hinauskommt und darum des Neuen Seins des religionsgeschichtlich, auch von den Primitiven her, vorlie- in Christus bedarf (125/134). — Weiter erörtert der Verf. Tillichs genden Materials einzudringen. — Hingewiesen sei noch auf Un- Lehre von der Vernunft und der Offenbarung. Die Philosophie und terscheidungen wie die zwischen „emotionskollektiven“ definiert Tillich als theoretische Frage nach der Wirklichkeit als „reflexionsselektiven Erlebnisweisen‘‘, von denen die letztere solcher, nach ihrer Struktur, nach den Kategorien, die dem Sein (Beispiel der 12 Jünger Jesu gegenüber dem Volk) H. in der Re- zugrunde liegen (78/79. 104). Die Theologie muß sich zwar ligion als die wichtigere erscheint, während Verf. immerhin auch auch der ontologischen Frage stellen, aber sie meint existentiell an den Taufbefehl (Machet zu Jüngern alle Völker) gedacht das unbedingt Angehende (79/80). Sie hat es mit Gott, dem wissen will (35), — oder auf H.s Erörterungen über den Begriff Sein-selbst, der Leben, Liebe und personales Sein ist, zu tun der „Entscheidung‘‘ im Nicht-Kierkegaardschen Sinne (Neigung (105/114). Eingehend erörtert der Verf. Tillichs Erkenntnis- der Jugend zu absoluten Entscheidungen auf der Suche nach dem theorie, die Begriffe der ontologischen und der technischen Ver- 798 797 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 nunft (144), des Herrschaftswissens und des (intuitiven) Verste- 4. Der Begriff der prima causa soll Gott in eine unbegrenzte ens (163/166), sowie Tillichs Offenbarungsbegriff, die objektive kausale Reihe hineinziehen und damit natürlich seine Transzen- und die subjektive Seite der Offenbarung (Wunder und Ekstase), denz gefährden (107). Diese Kantische Behauptung ist freilich ihr Verhältnis zur Vernunft (155/56), die Vermittlung (Träger) schon längere Zeit eine fable convenue in unserer Theologie. derselben (Natur, Geschichte, Wort) (157/58) und die letztgül- Aber sie ist falsch, denn sie verkennt, daß der Begriff der prima tige Offenbarung in Christus (160). Die Vernunft als gefallene causa (ebenso wie der der causa sui!) gerade alle endliche Kausal- kann nur nach dem Sein-selbst fragen, die Offenbarung allein reihe aufhebt! (vgl. Hegels überlegene und ironische Abferti- gibt die Antwort (148/53). — Schließlich kommt der Verf. auf gung des Kantischen Einwands, Werke, Ausg. Glockner, 16, die grundlegenden Begriffe für die theologische Erkenntnis- S, 448). theorie, die Begriffe analogia entis und Symbol, zu sprechen. Die 5. Nach Hegel soll das Endliche selbst unendlich werden, analogia entis wird gegenüber K. Barth. abgegrenzt und vertei- das Paradox, die Scheidung des Endlichen und Unendlichen in der digt, ihre Grundlage in Gott und seinem Schöpferverhältnis zur xistenz negiert und die dialektische Identität des Endlichen und Welt wird aufgezeigt, daß sie die Voraussetzung alles Redens Unendlichen behauptet sein. Darum soll auch bei Hegel der Ge- über Gott ist, wird betont (174/75). Ebenso wird die Bedeutung danke der Entfremdung nicht ernst genommen sein (11. 123. des Symbolbegriffs hervorgehoben. Der Glaube kann vom Trans- 139). Hier liegt eine öfter vorkommende Mißdeutung des He- zendenten nur symbolisch reden. Im Symbol erfaßt er die unbe- gelschen Begriffs der wahren Unendlichkeit vor, die man Tillich dingte Realität in uneigentlicher Ausdrucksform. In ihm wird eigentlich nicht zutrauen dürfte. (Vgl. mein Buch Hegels Lehre das Unbedingte anschaubar, paradox immanent. Es transzendiert von Gott, 1952, S. 153 f.) einen Ausschnitt endlicher Erfahrung, verneint und bejaht zu- Solche Fehlurteile sind zu bedauern, wenn sie auch den Wert gleich (63. 176). So verbindet Tillich Vernunft und Offenbarung, des Buches als Ganzes nicht beeinträchtigen können. Damit kom- Philosophie und Theologie: Die Theologie umfaßt potentiell die men wir zu unserer 2. Frage: Wie ist Tillichs theologische Hal- Ontologie, analysiert und inter pretiert die biblischen Symbole tung zu beurteilen? Selbstverständlich kann hier keine ausge- in ontologischen Begriffen und verbindet damit die philosophische führte Würdigung der Theologie Tillichs auch nur andeutend ge- Seinslehre mit dem biblischen Personalismus (134. 189/90). Als geben werden. Aber einige Bemerkungen zu dem Thema sind im apologetische Theologie vermag sie so Antwort auf die aktuellen gebracht. Hinblick auf die Darstellung und Wertung Ch. Rheins doch an- Fragen der Gegenwart zu geben (194). — Zwei Fragen bewegen den Leser beim Studium dieses Buches: Tillichs großes Anliegen, dem Wahrheitsbewußtsein unseres 1. Wie hat der Verf. seine Aufgabe, in das Denken Tillichs ein- Geschlechts gerecht zu werden, alle Heteronomie in Theologie zuführen, gelöst? 2. Wie ist Tillichs theologische Haltung zu be- und Philosophie in einer Theonomie aufzuheben, der Zerreißung urteilen? Was die erste Frage anbelangt, so dürfen wir sagen, da des Bandes zwischen Vernunft und Offenbarung, Philosophie und Chr. Rheins Arbeit eine vorzügliche Interpretation Tillichs dar- Theologie zu wehren, — dieses Anliegen ist u. E. voll zu bejahen stellt, die jeden denkenden Leser, auch wenn er mit Tillichs Ge- und in seiner Bedeutung zu würdigen. Was Tillich in diesem Zu- danken nur wenig vertraut ist, mit diesem großen Theologen be- sammenhange über die dialektische Theologie und ihr Versagen kannt machen kann. Der Leser erhält ein objektives und leben- ausführt (von dem Verf. ausführlich wiedergegeben, 15, 37, diges Bild von Tillichs philos ophischen und theologischen Ge- 72/73, 193), ist zweifellos richtig. Niemand wird auch bestreiten danken. Der Verf. steht mit Ehrfurcht und Liebe der großen können, daß Tillich eine Fülle von wahren und tiefen Einsichten Leistung seines Meisters gegenüber und weiß seine Ansichten über uns ausschüttet, was man auch von ihm liest. Dennoch ist gut zu vertreten. Darüber hinaus zeigt er eine große Belesenheit zu fragen: Ist Tillichs Methode der Korrelation die Lösung und Vertrautheit mit vielen geistigen Problemen. Freilich ist das des Problems Vernunft - Offenbarung, Philosophie - Theologie? Buch keine ganz leichte Lektüre. Es fordert konzentriertes Nach- Wir stellen nur zwei Probleme heraus: den Begriff der Philosophie denken und williges Mitgehen. — und Tillichs Erkenntnistheorie. Dieses verdiente Lob muß allerdings eine Einschränkung a) Die Philosophie soll sich nach Tillich auf die theoretische erfahren. Es finden sich in dem Buch, besonders in den Anmer- Erforschung der Wirklichkeit mit ihren Kategorien und Struk- zahlreiche Fehlurteile, die von einer mangelnden Durch- kungen, turen beschränken. Sie wird ergänzt durch die Theologie, die dringung des histo rischen Stoffes zeugen und darum Verwirrung existentiell nach dem Sein-selbst und dem Sinn der Welt fragt stiften können. Wegen ihres Gewichte s und weil sie nicht nur und auf Grund der Offenbarung in Christus auch die Antwort für das theologische Denken des Verfs., sondern auch fü r Tillich gibt. — Nun gibt es gewiß keine allgemein anerkannte Definition charakteristisch sind, möchten wir doch einige dieser Fehlurteile des Begriffs der Philosophie. Aber es gibt die große Zahl theisti- anführen, scher Denker, von Plato, Aristoteles und Plotin über Spinoza bis 1. Der Begriff des Absoluten soll (traditionell verstanden) Hegel, Schelling und K. Jaspers. Diese Denker werden Tillichs das idealistische, sich selbst entwickelnde Prinzip bedeuten (49). Definition der Philosophie nicht unterschreiben können. Hegel, Das etimmt nicht. In zahlreichen Theologien aller Richtungen der es schließlich besser wissen muß, erklärt: Gott ist der eine bedeutet das Absolute im Sinne des Unbedingten (nicht des Ab- und einzige Gegenstand der Philosophie (Werke, Ausg. Lasson, gelösten!) ein Wesens-Moment Gottes. (Vgl. Nitzsch-Stephan, XII, S. 30). Daß Theologie und Philosophie sich gegenseitig be- Dogmatik, 1912, 394 f.) dingen, daß die Theologie die Ontologie voraussetzt und darum (herkömmlichen) Religions- 2. Der Religionsbegriff der auch bewußt zu verwenden hat, ist richtig. Aber es geht nicht philosophie soll die Gottesgewißheit gegenüber der Ichgewißheit, an, angesichts der abendländischen Philosophie (von der indischen Gott gegenüber der Welt relativieren (59). Auch das stimmt Religionsphilosophie ganz zu schweigen!) ‚Gotteserkenntnis und nicht. Alle maßgeblichen Religionsphilosophen, soweit sie evan- Offenbarung auf die Theologie zu beschränken. Damit aber wird gelisch sind, betonen am Begriff der Religion neben dem subjek- auch Tillichs Offenbarungsbegriff, so fortschrittlich er auch gegen- tiven auch den objektiven und absoluten Faktor, und der Theo- über dem Christomonismus unserer Tage ist, problematisch, Wo- loge Biedermann z.B. lehrt in seiner religionsphilosophischen her weiß Tillich eigentlich, daß die Vernunft (welche?) und die lichen Ich zu Gott hat das Sein Gottes als des absoluten Geistes Grundlegung der Dogmatik: Die subjektive Erhebung des mensch- Philosophie nur nach dem Sein-selbst fragen, aber nicht antwor- ten können? Weil sie endlich sind? Aber Tillichs Lehre von der und seine Selbstbeziehung auf das Ich des Menschen zu ihrer ob- analogia entis setzt ja eine positive Beziehung zwischen Gott und jektiv realen Voraussetzung (Dogmatik, 1884, I. S. 243). dem endlichen Menschen in seiner endlichen Existenz. Mit den- 3. Durch die thomistische Bestimmung Gottes als actus pu- selben Argumenten, mit denen Tillich die analogia entis vertei- digt, könnte auch die (natürlich auch symbolische) Vernunft- rus soll der Gottesgedanke statisch werden, weil das Element der Potentialität verschlungen und die Lebendigkeit Gottes verneint Erkenntnis des Sein-selbst verteidigt werden! Ganz abgesehen werde (95. 115). Damit wird der Begriff des actus purus, der davon, daß eine sinnvolle Frage auch ein Teilhaben am Gefrag- eine notwendige Wesensbestimmung Gottes ist, völlig verkannt ten voraussetzt. Fragt die Vernunft sinnvoll nach dem Sein-selbst, dann kann ihr eigentlich bei Voraussetzung einer allgemeinen und entstellt! (Vgl. dagegen R. Seeberg, l?ogmatik, 162021} 799 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 800 Grundoffenbarung die Fähigkeit, eine partielle Antwort zu ge- stern vom hl. Kreuz‘“ aus Ingenbohl und die „Schulschwestern ben, nicht abgesprochen werden. vom hl. Kreuz‘“ aus Menzingen in Baden, Württemberg und b) Die Erkenntnistheorie Tillichs ist nicht ohne Wider- Hohenzollern (S. 91), die „Frauen vom Guten Hirten“, die „Ar- menschwestern vom hl. Franziskus‘‘ und die „Barmherzigen sprüche. 1. Die Kategorien sollen Strukturen des Bewußtseins Schwestern vom hl. Karl Borromäus‘“ im Großherzogtum Hessen und der Wirklichkeit, also apriorisch und ontologisch zugleich sein (101). Nun gibt es entweder (mit Kant) Erkenntnis- (S. 95), die „Kreuzschwestern‘“ von Straßburg, die „Armen Fran- kategorien, die subjektiv und da r u m apriorisch, aber nicht onto- ziskanerinnen‘‘ von Mallersdorf und die „Väter vom Hl. Geist‘“ in Württemberg, Baden und Nassau (S. 101) niedergelassen. End- logisch sind; oder (mit Hegel und dem Realismus) S e in skate- lich werden die Neugründungen von Diözesangenossenschaften gorien, die objektiv und ontologisch, aber dann nicht apriorisch (S. 118) beschrieben. sind; oder endlich (mit N. Hartmann u. a.) Erkenntnis- und Seins kategorien, die partial identisch, partial nicht iden- Der 2. Abschnitt ist der „Entstehung caritativ tätiger Laien- tisch sind. Die von Tillich behauptete vierte Möglichkeit leuch- vereine‘““ (S. 125—156) gewidmet. Aufgerüttelt durch F. J. Mones tet erkenntnistheoretisch nicht ein. Sie scheint uns ein Kompro- M 1843 erschienene zweite Schrift über „Die katholischen Zustände miß zwischen unvereinbaren Standpunkten zu sein! 2&:Die in Baden‘, erschienen 1844 die Satzungen eines „Katholischen Folge dieser Unklarheit ist, daß bei Tillich weder die Stellung zu Vereins für Baden‘, der aber nie ins Leben trat. Vorbild waren den Gottesbeweisen noch die Wahrheitsfrage, noch der Begriff die in Frankreich entstandenen „Vereine vom hl. Vincentius von der Vernunft ganz klar sind. Die traditionellen Gottesbeweise Paulo“ für Männer. Erst nach der in Mainz 1848 erfolgten Pro- bekämpft Tillich mit Kantischen Argumenten, ohne die Voraus- klamation der Freiheit der katholischen Kirche konnte ein ganzes setzung solcher Argumente, Kants Kategorienlehre, ganz zu Netz solcher Vereine in Deutschland entstehen (mit Ausnahme teilen. Damit vermag er dem Gehalt der Gottesbeweise nicht ge- von München: schon 1845). Daneben konstituierten sich Vinzens- recht zu werden. Die Wahrheit wird zwar als Urteilsqualität be- und Elisabethvereine nach den sog. Regensburger Statuten v. J. stimmt und als Einigung des Subjekts und Objekts im Wissen 1849 (S. 142 ff.). Weiter ergänzten nach lokalen Bedürfnissen aufgefaßt (163/65), sie soll dann aber intuitiv erfaßt werden und organisierte Wohltätigkeitsvereine in den verschiedenen Diözesen in der Erfahrung ihre Begründung finden (166). Nun ist aber die die Arbeit und förderten die vereinsmäßige Betreuung von Aus- wanderern und Dienstboten (S. 154 ff.). Intuition an sich noch gar keine Erkenntnis, sie wird es erst durch Umsetzung in Begriffe, Urteile und Schlüsse; die Erfahrung Der 3. Abschnitt zeigt die „Entwicklung neuer Anstalts- aber ist stets unabgeschlossen, kann also allein keine Wahrheit typen‘“ auf (S. 157—201). Befruchtend wirkten Pestalozzis Er- garantieren! Schließlich unterscheidet Tillich wohl die ontologi- kenntnisse über die erweiterte Familienerziehung, die durch Chr. sche und die technische Vernunft (den Verstand), das Herr- Hch. Zellers 1820 gegründete Armenschullehrer- und Armen- schaftswissen und das empfangende Erkennen, aber es fehlt die kinderanstalt in Beuggen in die Wirklichkeit umgesetzt wurden Bestimmung des Verhältnisses zwischen der menschlichen und in Verbindung mit den pädagogischen Zielen des Pietismus. Zu- der göttlichen Vernunft (in der Offenbarung). Es genügt nicht, nächst wurde mit dieser Rettungshausbewegung auf evg. Boden in zu sagen, die Offenbarung negiere nicht, sondern transzendiere Württemberg, dann auf kath. Boden in den Diözesen Rottenburg die Vernunft. Denn auch die Offenbarung muß ja zutiefst ver- (1847) und Fulda, in der Erzdiözese Freiburg, nachdem evange- nünftig sein, um von der menschlichen Vernunft erfaßt werden lischerseits 1849 schon in Lahr-Dinglingen, Weinheim 1850 und zu können. — 1851 mit dem Hardthaus in Neureut begonnen war, 1851 mit der Doch wir brechen ab. Noch viele Fragen könnten an das Gründung von Käfertal ein Anfang gemacht. In den Diözesen Buch und an Tillich gestellt werden und viele Bedenken aufstei- Limburg und Mainz erfolgten weitere Gründungen (1851 Dern- gen. Das mindert die Bedeutung Tillichs und den aktuellen Wert bach, 1861 Montabaur, Mainz 1851, 1856 Neustadt i. hess. Oden- des Buches von Chr. Rhein, das warm empfohlen wird, in keiner wald und 1852 Kleinzimmern), Privatanstalten für abnorme und Weise. unheilbare Kranke runden das Bild noch ab (S. 199 f.). Derben/Elbe Erik Schmidt Die einzelnen Fakten werden reichlich mit Fußnoten (wir zählten 16351!) belegt und ergänzt. Außerdem folgen noch ver- RELIGIONSSOZIOLOGIE schiedene Anhänge, bestehend aus Verzeichnungen, Verträgen, Schriftwechsel, Statuten, 4 Karten über Niederlassungen und W Ausbreitung der verschiedenen Kongregationen. Der voraus- perer, Gertraud: Die neuen Formen sozial-caritativer Arbeit gestellte Quellen- und Literaturnachweis umfaßt 25 Seiten. der Oberrheinischen Kirchenprovinz 1834—1870. Freiburg/Br.: Lambertus-Verlag 1957. 258 S. m, 6 Abb. u, 4 Ktn. 8%°. DM 15.—. Beachtlich ist, daß die Veröffentlichung sich nicht nur auf ein politisches Territorium allein, sondern auf den ganzen süd- In drei großen Abschnitten wird eine Fülle von Stoff aus westdeutschen Raum hin erstreckt. Sie ist insofern eine glänzende bisher weithin ungedrucktem Quellenmaterial ausgebreitet, wie es wohl sonst kaum in solch straffer Ausführlichkeit in 6ozial- Teil-Quellenstudie für die Zeit vor der Entstehung des Caritas- caritativer Hinsicht zu finden ist. verbandes. Sie zeigt weiter das Gemeinsame mit der Geschichte der Inneren Mission auf, sofern man etwa M. Gerhardts zwei- Im 1. Abschnitt werden wir unter dem Vorbehalt der zeit- bändiges Werk, Ein Jahrhundert Innere Mission, Gütersloh 1948, lichen und räumlichen Begrenzung mit der „Einführung und Neu- gründung von klösterlichen Genossenschaften für Armen- und heranzieht. Es wird Aufgabe weiterer sozial-caritativer Forschung Krankenpflege‘‘ vertraut gemacht (S. 41—124). Nachdem durch sein, die gegenseitigen Anregungen und Befruchtungen heraus- zuarbeiten, die von konfessioneller, staatlicher und kommunaler den Reichsdeputationshauptschluß von 1803 die klösterliche Form Seite ausgegangen sind. Inwieweit war die Zeit für solche Auf- der Armenpflege auf rechtsrheinischem Gebiet ein radikales Ende gefunden hatte, erfolgte auf das 1830 zunächst anonym (jedoch gaben „reif‘““? Wir fragen z.B.: Bestand ein innerer Zusammen- von Clemens Brentano in Koblenz) erschienene, durch Joseph von hang zwischen den Satzungen des „Katholischen Vereins für Ba- den‘“ (1844) (S. 127) und dem anonym erschienenen Aufruf (aus Görres’ Mithilfe weitverbreitete Buch „Die Barmherzigen Schwe- der Feder Ernst Finks) „Der Evang. Verein‘“ (1845), beides stern in bezug auf Armen- und Krankenpflege‘“ die Einführung Wunschgebilde, die in der jeweilig gewünschten Form aber nie der Straßburger Barmherzigen Schwestern. Wurzel faßte diese Kongregation in Fulda und damit in Kurhessen 1834, in Baden zustande kamen? Oder: Haben Mutter Jolbergs Gedanken und erst seit 1845. Bis 1870 hatte sie bereits 30 Anstalten zur Verwirklichungen in Nonnenweier auf die drei katholischen Schwestern Fischinger in dem benachbarten Dorfe Kürzell (S. 122) Pflege der Armen, Kranken und Pfründner übernommen. Während mit der Einkleidung im Freiburger Mutterhaus erst 1872 gewirkt? Nur bei der Entwicklung neuer Anstaltstypen hat die die Lostrennung von Straßburg trotz der Gemeinsamkeit der Verfasserin solche Beziehungen, gestützt auf Sekundärliteratur, durchblicken lassen. Regel begann, hatte man sich in Württemberg schon nach zehn Jahren, d.h. 1858, für die Selbständigkeit entschlossen (Gmün- Einige Kleinigkeiten: S.158: Für den „Verein zur Rettung der Mutterhaus). Daneben hatten sich „Niederbronner Schwe- sittlich verwahrloster Kinder‘‘ wurden auch alljährlich Kollekten stern‘‘ in Baden und Hessen (S. 84), die „Barmherzigen Schwe- in der evang. Landeskirche Badens erhoben. — S$. 177: In Lahr- 801 Theologisch? Literaturzeitung 1958 Nr. 11 802 Dinglingen handelt es sich nicht um ein ‚Llutherisches“, sondern sicher und erfolgreich gegangen würde. Zustimmend wird Theo- um ein „evangelisches‘‘ Waisenhaus (innerhalb der unierten ev.- or Geiger zitiert: „Wir erziehen unsere Jugend zu einer falschen prot. Landeskirche). — S. 50: Läßt die jährliche Zunahme von Pa- gesellschaftlichen Attitude: einer sentimentalen nämlich, anstatt tienten unabdingbar auf einen Vertrauensbeweis für die Tätigkeit zu intellektueller Disziplin und Gefühlsaskese‘“ (124). Der Haupt- einer kirchlichen Einrichtung schließen? Spielen bei solchem An- teil des Buches — „die Jugend in ihrer Umwelt‘“ — zeigt ein wachsen nicht oft andere unübersehbare Imponderabilien mit, die imponierendes Bild von dem positiven Verhältnis der Jugend an anderen Orten in solcher Situation anderen Einrichtungen zu- zu Familie, Arbeit, Beruf. Mit am eindrucksvollsten dürfte der teil werden, da eine christliche caritative Einrichtung gerade fehlt? Nachweis sein, daß die Jugend der Kriegskatastrophe die Familie — Bedauerlicherweise fehlen aufs Ganze gesehen am Schluß die Wieder entdeckt hat und sie umgekehrt beurteilt wie das Ge- verschiedenartigen Register, die das Aufschlagen, Auffinden und schlecht der Jugendbewegung. Vergleichen wesentlich erleichtern würden. Vielleicht dürfte dies Warum aber der Titel „Skeptische Generation‘? Weil diese für eine 2. Auflage ins Auge gefaßt werden. Jugend der Politisierung und Idealisierung abgesagt hat! Politi- Wer auch immer auf dem Gebiet der sozial-caritativen Tä- sche Glaubensbereitschaft und ideologische Aktivität seien „an tigkeit forschen wird, darf wohl an dieser erstmalig quellenmäßig er Wurzel vernichtet‘“ (85). Daraus sei — wir wiederholen es — zusammengefaßten, von katholischer Seite in vorbildlicher Weise mitnichten Haltlosigkeit gefolgt, sondern Lebensmeisterung in gelungenen Publikation kaum vorbeigehen. Darin dürfte der hüchternem, skeptischem Wirklichkeitssinn. Die Organisations- Lohn, der Preis und die Bedeutung dieser mühevollen, aber ertrag- müdigkeit und -ablehnung entspringt der Ablehnung des politi- schen und weltanschaulichen Engagements. Sch. übersieht nicht, reichen Arbeit liegen. Karlsruhe Hermann Erbacher daß Skeptizismus und Realismus etwas Krampfhaftes an sich ha- ben können, fällt aber das Gesamturteil: „In der sich einglie- dernden Anpassung an die Strukturen der Modernität ist die Ju- Skhelsky, Helmut: Die skeptische Generation. Eine Soziologie der gend heute in vieler Hinsicht den Erwachsenen sogar überlegen, utschen Jugend. 2. Aufl. Düsseldorf-Köln: Diederichs [1958]. 523 5. so daß man in ihrer höheren Anpassungsfähigkeit nicht mit Un- 8 * Lw. DM 26.—. recht die einzige und wichtigste sie von den Erwachsenen unter- scheidende Generationseigenschaft hat sehen wollen“ (93). Das schnell bekannt gewordene Buch — es erlebte in _weni- ger als Jahresfrist die zweite Auflage — erfordert unsere Beach- Damit dürften die Grundlinien des Buches nachgezogen sein. Aus tung. Weder die kirchliche Soziologie noch die theologische den Einzelfragen mögen hier nur zwei herausgegriffen werden. Ethik, weder die Unterrichtslehre noch die Seelsorge sollten an 1. Oberschüler und Studenten, Sie empfänden ihre ihm vorbeigehen. Ausbildung bereits als eine Form der Berufstätigkeit, darum seien Schul- Es bietet eine Soziologie der westdeutschen Nachkriegs- esuch und Studium zweckbejaht und auf Lebensbewältigung ausgerich- tet, — eine alte volkstümliche Anschauung, die in die Bildungsschichten jugend (Alter zwischen 14 und 25 Jahren) in der Zeit bis etwa emporgestiegen ist. Darum auch der Drang nach Arbeit in den Ferien. 1955, wobei die berufstätige Jugend in den Vordergrund der Be- „Die ‚Konsumerfahrung‘ stellt den Schüler mit den bereits berufstätigen trachtung tritt. Da die Jugend aus ihrer Zeitgeschichte mit den Altersgenossen gleich und ist daher ein wichtiger Zugang zur Lebens- sie tragenden Ideen, aus dem Leben in Familie, Schule, Betrieb, realität, Auf der andern Seite aber handelt es sich zugleich um den Staat zu verstehen ist, werden wir in ein Gesamtverständnis der Versuch, jene Realität der Arbeitswelt frühzeitig in den Griff zu be- westdeutschen Gegenwart eingeführt, in diesem Fall aus dem Blick- ommen, mit der die pädagogische Situation der Schule nicht konfron- feld des Soziologen heraus. Soziologische Betrachtung beschreibt, tiert‘“ (305). Die „außerschulische Daseinbewältigung‘“ gewönne stän- analysiert, wertet das gesellschaftliche Leben, den Jugendlichen dig an Umfang und Intensität, damit auch die Hinlenkung auf Inter- essengebiete, die mit schulischen Interessen in Widerstreit geraten kön- also in seiner Rolle zwischen dem Sein als Kind und Erwachsener. nen, „Welche Interessenbeziehung die bessere Grundlage für die Mei- Störende Faktoren, die nach Sch. auszuschalten sind, sind die so- sterung des Lebens, auch des sozialen, für den Durchschnitt der Men- ziale und pädagogische Ideologie der Vätergeneration, soweit schen in der industriellen Welt ergibt, ist durch Vorurteile der Erwach- sie aus der Jugendbewegung kam, und gewisse aus jugendpsycho- senen über den Wert ihrer eigenen Erziehung nicht ausgemacht‘“ (310). logischen Erkenntnissen abgeleitete Sozialtendenzen. Was den Aus der außerschulischen Daseinsbewältigung erkläre sich dann wieder, ersteren Komplex betrifft, so wird die Suche und Forderung nach daß die Lehrerautorität nicht mehr zum „lebensumfassenden Alpdruck einem abgegrenzten Jugendraum — „die eigenständige Jugend- des Schülers werden könne‘‘ (311). Auf den Hochschulen setze sich die Entwicklung fort „in Richtung einer stärkeren Betonung des Auebil- welt“ — als einem gesellschaftlich vorindustriellen Leitbild zu- dungscharakters‘, Die Examensreglementierung und Pflichtstoffbewälti- gehörig nachgewiesen. Von frühen Gesellschaftsformen bis zu gung sei soweit vorangetrieben, „daß ein ‚freies‘ Studium nach Bildungs- den Ausläufern des Patriarchalismus trifft man auf eine vorhan- gesichtspunkten nur von sehr wenigen überhaupt geleistet werden kann dene eigenständige Jugendwelt, im Bauerntum wie im Handwerk und vielfach erhebliche Minderung der Prüfungs-Chancen mit sich wie auf der Hochschule. Indem sich die Generation der Jugend- bringt“ (314). bewegung in einer sich stürmisch industrialisierenden Welt zu 2. Jugend und Religion. „Die Versuche, durch Befra- dem älteren Ideal bekannte, orientierte sie sich an einer „über- gung in tiefere Schichten des Verhältnisses der Jugendlichen zur Reli- lebten und in unserer Gegenwart nicht mehr wirksamen epocha- gion und zur Kirche einzudringen, sind nur zu einem kleinen Teil ge- len Sozialverfassung‘“. Dem kam die Jugendpsychologie mit lungen‘“ (478). So sind die Ausführungen vorsichtig. Wohl sei der heu- Einsichten in. abgrenzbare Entwicklungsphasen zu Hilfe. Auf- tige Jugendliche dem Religiösen sehr offen, allerdings ohne sich enga- grund reichen Materials aus Aufsätzen, Fragebogen, Meinungs- gieren zu lassen. Es zeige sich eine pragmatistische Neigung, die in die Nähe des Experimentes führe; ‚was können wir davon brauchen?‘. Da- erforschung wird als Tatsache aufgewiesen, daß die heutige Ju- neben spricht Sch. von einem „allgemeinen rezeptologischen Bedürfnis‘‘ gend ein bündisches Ideal abweist. Es zöge nur 1 —2% der west- (482). Wir bemerken, daß Sch. selbst zum Experiment mit dem nüch- deutschen Jugend an, und sie seien in keiner Weise repräsenta- ternen Christentum der Tat rät. Der Rez. möchte hier anmerken, daß tiv. Soweit Jugendverbände noch geschätzt werden, handelt es er in der angelsächsischen Konvertitenliteratur der letzten Jahrzehnte sich um solche, „die mit ihrem Wollen in die Erwachsenenwelt die pragmatistisch-experimentelle Haltung zu Religion und Kirche als hineinragen‘. Gewiß wirkt der Schock der politischen Jugend- usgangsbasis von Übertrittsneigungen in reichem Maße angetroffen hat. organisation aus der Naziära ein, erklärt aber nicht die schroffe Wir können uns keinen Leser denken, der das anregende, kenntnisreiche, mit Schwung geschriebene Werk ohne Berei- Absage. Sie erwächst mit Notwendigkeit aus der industriell-büro- kratischen Sozialverfassung der Gegenwart, die aus ihren Vor- cherung aus der Hand legt. Es wird viel diskutiert werden. Die aussetzungen sich weithin eigengesetzlich entfaltet. In ihr hat „Generation der vorsichtigen, aber erfolgreichen jungen Män- die Jugend — bisher — einen eigenen Sozialraum nicht zugewie- ner‘“ (488) wird sich noch wandeln — wohin? Der Verf. dürfte sen erhalten. Auf diese Lage ginge die heutige Jugend ein und in einem seiner Schlußsätze recht urteilen. „Die ‚skeptische erhöbe das Erwachsenseinwollen zu ihrem Leitbild. Sie wolle ihre Generation‘ ist nur die deutsche Ausgabe der Generation, die Existenz im Daseinskampf sichern und ausbauen, die Berufs- überall die industrielle Gesellschaft konsolidiert‘‘ (493). Die tätigen wie die Studenten. Die besten Kenner der früheren Lage Konsolidierung geschieht in einer weithin konformen, aber noch schüttelten ihr Haupt (Spranger u. a.), vorurteilslöse Beurteilung unabgeschlossenen Entwicklung. Wird es bei der Skepsis in der müsse jedoch anerkennen, daß der Weg ins Erwachsenendasein Frage letzter Bindungen bleiben können, in der Frage nach Vater- 803 804 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 land, Menschenrechten, humanistischen Idealen, Gott? Sind nüchterne und klare Erfassung der den Glauben bedingenden und zugleich „anfechtenden‘“ Wirklichkeiten. Grundlagen für gesundes Hineinwachsen der Jugend in Lebens- formen gelegt, die auf „neue Geborgenheit‘““ (Bollnow) zielen? Die Erfassung des ersten, den Glauben bedingenden Faktors Das bleiben selbstverständlich offene Fragen. Und weiter: gibt „Jesus von Nazareth, Gottes Anwesenheit in leibhafter Gestalt‘ nicht die Diskrepanz zwischen dem Vorhandensein einer psy- (25—102) führt deshalb auf einen umfassenden Geschichtsbegriff, chologisch festgestellten eigengesetzlichen jugendlichen Ent- der auch die horizontale Erstreckung und die konkrete Leibhaftig- wicklungsphase und dem Verschwinden der eigenständigen so- keit der Geschichte enthält. Denn Jesus in der „leibhaften Be- zialen Jugendwelt zu schweren Besorgnissen der Zukunft Anlaß? züglichkeit‘‘ seiner Worte und Taten „ereignet‘“ das Heils- Wird die seelische Phasenentwicklung unter dem Überdruck der geschehen (26). Im Gegensatz zur Kerygmatheologie betont Verf. die Bedeutung des über die Verkündigung hinausgehenden leib- gesellschaftlichen Struktur des technischen Zeitalters sich än- dern? Es gäbe Analogien. Während man noch bis vor kurzem haften Wirkens Jesu, vor allem bei der Einsetzung des Abend- an eine wesentliche Gleichheit der menschlichen Persönlichkeit mahls („Jünger Jesu ist man wohl nur in der Teilhabe an der ver- und ihrer Entwicklungsgesetze zu allen Zeiten und an alien Or- borgenen Gottes-Tatsächlichkeit dieses Mahles‘‘) (66), und gibt ten glaubte, ist heute z.B. die Annahme, daß die sog. zweite damit dem Verständnis der Inkarnation eine bestimmte Zuspit- Trotzphase allgemein menschlich sei, durch Studien auf Samoa zung. Was heute weithin als „historische‘“ und „geschichtliche‘‘ widerlegt. Die Beziehungen zwischen Entwicklungspsychologie Frage nach Jesus unterschieden wird, fällt für diese Sicht ineins, und Soziologie eind offenbar erst sehr ungenügend erforscht. und mit dieser Einheit gewinnt der Glaube (dessen Entscheidungs- Schelskys Buch ruft Fragen wach, die weiterwirken, womit dem charakter betont wird) Erkenntnisfunktion: er ermöglicht den Verf. der schönste Dank für sein förderliches Werk abgestattet Rückschluß auf Jesu Selbstbewußtsein (26), er ist wirksam in der sein dürfte. Ausgestaltung der Botschaft des Heilsereignisses (32). Der um- Rostock Gottfried Holtz fassende Geschichtsbegriff zeigt sich besonders deutlich bei der Würdigung des AT (67—90). Das AT hat nicht nur vergewis- SYSTEMATIK sernde (hermeneutische) Bedeutung für das Heilsgeschehen, son- F dern die Geschichte des Alten Bundes in ihrer raumzeitlichen Konkretheit hat „kausative, axiomatische Bedeutung für Jesus, R ts ow, Carl Heinz: Der angefochtene Glaube. Anfangs- und gehört also konstitutiv zu diesem Geschehen selbst‘“ (70). Grundprobleme der Dogmatik. Gütersloh: Bertelsmann [1957]. 328 S. Die Heilsgeschichte wird so überschauend verstanden als ein gr. 8°. Lw. DM 28.—. Beieinander von Aktualität und „Ständigkeit‘“. Sie besteht in der Seit einiger Zeit wendet sich das Interesse-der eystematischen Aktualität je einmaliger Ereignisse, sofern sie in Gottes immer Theologie in stärkerem Maße den Grundlegungsfragen der Dog- neuen Ruf und Forderung gründet: ‚„Das Ereignis des Gottes matik zu. Hier wird nun eine umfassende Darlegung dieses Pro- Israels durch oder als Jesus von Nazareth ist nicht eines, sondern blemkreises vorgelegt, welche den Ertrag jener Bemühungen aus grundsätzlich ein Pluraletantum‘‘ (92). Und sie hat zugleich eigenem Ansatz zusammenfaßt. Die Behandlung der „Anfangs- „Ständigkeit am soma Jesu, an der leibhaften Bezüglichkeit die- und Grundprobleme‘‘ ist nach dem Verf. nicht mit den Prolego- ses Mannes‘“, welche vor dem Glauben und für ihn ihr Dasein mena der Dogmatik identisch, welche ein Stück der Dogmatik hat (93). Die Auferweckung Jesu als das exemplarische Geschehen selbst darstellen (9), vielmehr geht es um einen Bereich, der den dieses Beieinanders gewinnt damit für die Erfassung des ersten Prolegomena noch vorausliegt, nämlich: „den gesamten Problem- Faktors besondere Bedeutung (101). bereich, der zum Anfangen der Dogmatik führt und als solcher Nachdem die Forderung nach einem einheitlichen Geschichtsbegriff die Dogmatik bedingt“ (9). Dogmatik erscheint hier also als ein in der Auseiandersetzung mit Bultmann, dessen ‚„Dualismus‘“ die theo- umgrenzbarer Bereich von Aussagen, dem für den Glauben ur- Jogische Diskussion hier bis heute in Atem hält, wiederholt erhoben sprünglichere Wirklichkeitsbereiche vorausliegen, deren Erörte- wurde, ist es das Verdienst des Verf.s, dieses außerordentlich schwierige rung nicht zur Dogmatik gehört. Problem in tiefgreifender Besinnung angegriffen zu haben. Sehr wertvoll ist es dabei, daß dem Leser die Auseinandersetzung mit der einschlä- Gleichwohl geht es um theologische Arbeit im strengen gigen Literatur in einem breiten Anmerkungsapparat zugänglich gemacht Sinne. Dogmatik entspringt dem „Glauben‘, der Glaube aber wird. Es bleibt freilich die Frage, ob die Rückgewinnung der theologischen nimmt seinen Ausgang bei Jesus als dem „Anfänger‘“ alles Glau- Relevanz der historischen Tatsächlichkeit wirklich so gleichsam „phäno- bens, daher hat auch die Erörterung der Anfangsprobleme bei menologisch‘“ durch Besinnung auf die „Faktoren‘“, die zum gegenwär- Jesus ihren Ausgang zu nehmen. „Jesus Christus ist offenbar auch tigen Glauben führen, erfolgen kann. Gerade im Interesse an der ech- heute in actu Begründer und Anfänger des Glaubens‘“ (10), lau- ten Tatsächlichkeit der Historie wird man die Profanhistoriker fragen tet die These, welche den Problembereich der Untersuchung be- müssen, ob sie die Leibhaftigkeit des Auferstandenen in Raum und Zeit zeichnet. Dabei stehen zwischen Jesus und dem gegenwärtigen so ohne weiteres mit dem Problem der historischen Tatsächlichkeit zu- sammenschauen können. Wenn das nicht der Fall ist, wenn umgekehrt Glauben Vermittlungen, über die hinweg es keine Unmittelbar- die Auferstehung exemplarische Bedeutung für die Leiblichkeit des keit des Glaubens zu seinem Grunde gibt (19). Verf. nimmt hier Glaubensgegenstandes besitzt (so 101), könnte vielleicht deutlicher vier „Faktoren‘“ wahr, in deren Dasein und Wirken der Problem- betont werden, daß es hier in allem nicht um neutrale Strukturanalysen horizont der Dogmatik entsteht. Ihre Erörterung vollzieht sich der Vorgegebenheiten des Glaubens und der Dogmatik geht, sondern bereits um Aussagen der fides dogmatica selbst, um ein Auslegungs- in einer doppelten Abgrenzung gegenüber den theologischen An- sätzen, in denen nach Meinung des Verf.s das Gewicht dieser gefüge, das seinen Ursprung in dem Gegenüber von Kerygma und Vermittlungen nicht genügend berücksichtigt wird. Sie richtet sich Glaubensbekenntnis hat, das gegenüber der Historie in ihrer anfech- einmal gegen eine Kerygmatheologie, welche anstelle der leib- tenden Tatsächlichkeit also jedenfalls sui generis ist. Der Gedanken- gang würde damit vielleicht näher an die Kerygmatheologie heran- haften Person Jesu Christi das Daß der Verkündigung von ihm rücken, als es aus der Kritik an derselben zunächst den Anschein hat, setzt (28) und damit die Konkretheit und „Ständigkeit‘“ (20 u.6ö.) und eher eine bedeutsame Modifikation als eine grundsätzliche Bestrei- des Gegenübers verliert, auf das der Glaube bezogen ist. Sie rich- tung derselben darstellen. tet sich auf der anderen Seite gegen eine „christologische‘‘ Be- Die Absicht, Geschichte in ihrer horizontalen Erstreckung gründung der Dogmatik, welche Lehre auf Lehre (statt auf das als Geschichtsraum theologisch zur Geltung zu bringen, wird Ereignis) gründet (94) und damit ebenfalls in anderer Weise die deutlich auch in der Beschreibung des zweiten Faktors: „Der Hei- Wirklichkeit des leibhaft geschichtlichen Daseins Jesu Christi wie des Glaubens überfliegt. In beiden Fällen entsteht eine falsche lige Geist Gottes Anwesenheit von Jesus her‘“ (103—163). Nach einer umfassenden exegetischen Besinnung über das Verständnis Unmittelbarkeit, welche vergißt, daß das Verhältnis des Glaubens des Hl. Geistes im NT wird gegenüber jedem Versuch, durch eine zu seinem Gegenstande an weltliche, historische Bedingungen gebunden ist und durch sie „angefochten‘‘ wird. Wo diese Be- spiritualisierende hermeneutische Methodik die Gleichzeitigkeit dingtheit übersehen wird, entsteht für die Theologie die Gefahr mit Jesus herzustellen, das Walten des Hl. Geistes beschrieben als die in der Verkündigung geschehende Selbstvergegenwärti- eines „spiritualisierenden Alles-Wissens von Gott und des Men- gung Gottes im Leibe Jesu Christi (141). Das Wirken des Hl. schen Natur‘“, in welchem die Theologie „es nur noch mit sich Geistes stellt sich für den Christen dar als ein „spezifisch zeit- selbst zu tun‘“ hat (314). Demgegenüber dringt Verf. auf eine 805 Theolog’sche Literaturzeitung 1958 Nr. 11 806 hafter Entfremdungsvorgang des Christen aus seiner Zeitstelle auf Jesus hin‘“ (146). Bedeutet dieses Geschehen (mit Gogarten) besinnung seiner Übereinstimmung mit dem apostolischen Zeug- nis zu vergewissern (208). In diesem Miteinander von Aktuali- zugleich Entfremdung des Menschen aus seiner Weltbefangenheit tät des Geistes und geschichtlicher Gehaltenheit durch Überliefe- (147), so darf doch dabei das leibhafte Damals und Dann des rung besteht des Christen Dasein als „kirchengeschichtliches Da- Glaubensgrundes nicht aufgehoben werden. sein in Ständigkeit dem vergehenden Wandel gegenüber‘“ (225). Die Bedeutung der Lehre vom Hl. Geist für das Erfassen der ge- Wird durch die genannten drei Faktoren der Glaube des schichtlichen Bestimmtheit des Menschen im Glauben wird verdeutlicht Chris in Abgrenzung gegenüber drei Versuchen, die Gegenwärtigkeit der ge- („der ten begründet, so führt die Erörterung des vierten Faktors schichtlichen Offenbarung durch philosophische Erwägung zu begründen: angefochtene Glaube‘“ 233—294) in eine andere Richtung. den Begriff „Augenblick‘“ bei Kierkegaard, die „Hoheit des Person- jer tritt die Wirklichkeit nicht in ihrer glaubenbegründenden, sondern in ihr. er anfechtenden Bedeutung ins Blickfeld: Es ist die lebens Jesu‘“ bei Herrmann, die „Übergeschichtlichkeit‘“ Jesu bei M. Wirklichkeit d Kähler. Der hier in verschiedener Weise gemachte Versuch, das Problem es Weltverhältnisses im Glauben, das in Kreuz und der Vergegenwärtigung, abgesehen vom Hl. Geist, zu lösen, läßt bei Leid, in der Erfahrung der Schuld und des eigenen bleibenden allen eine „Zersetzung und Überhöhung des raumzeitlichen Gottes- Sünderseins d en Glauben selbst in Frage stellt (247). Aus Luthers ereignisses in Jesus von Nazareth‘“ beobachten (140). Dieses kann nur Ömerbriefscho noch soviel gelten, als der philosophische Begründungszusammenhang fech lien wird die theologische Bedeutung der Gesetzes- zuläßt. Dasselbe gilt dann für die (durch Kierkegaard maßgeblich beein- wärti tung erhoben (248 ff.) und für die Probleme der gegen- flußten) Versuche einer theologisch-hermeneutischen Methode. So auf- gen Theologie fruchtbar gemacht. Hier nun erweist sich die $ tändigkeit der Weltangewiesenheit des Christen, welche vor schlußreich die Darlegung im einzelnen ist, muß hier doch bedacht wer- den, daß das Wirken des Hl. Geistes als „wissenschaftsmethodisch un- allem in der Teilnahme am Schuldzusammenhang der Welt (288) durchschaubarer Ereigniszusammenhang‘‘ die Frage nach einer angemes- (und damit in dem semper- peccator-Sein des Christen) gesehen senen hermeneutischen Methode nicht ausschließt. Zumindest für Wwird, nicht mehr als Halt, sondern gerade als die Anfechtung, der Kierkegaard und Kähler besitzen die philosophischen Erwägungen zur die Aktualität des evang ergegenwärtigung des Heilsgeschehens keine Selbständigkeit, sondern elischen Zuspruchs der Rechtfertigung sind gerade im Zusammenhang des Bekenntnisses zum Wirken des gegenüber steht (291). Die Untersuchung vollzieht sich hier vor allem in Auseinanderset- Hl. Geistes als Explikation desselben zu verstehen. Offenbar kann es hier nicht um eine Alternative: Hl. Geist oder hermeneutische Methode zung mit der Vielumstrittenen Sündenlehre K. Barths (267 ff.). /Sie k ommt zu dem Ergebnis, daß der christologische Ansatz der Anthropo- gehen, sondern nur um eine theologisch sachgemäßere Explikation des ogie bei Barth die Dogmatik nicht mehr von dem angefochtenen Chri- Bekenntnisses zum Hl. Geist, die dann allemal ‚„hermeneutische‘“ Be- deutung hat. Wesentlich für Verf, ist, daß das Wirken des Hl. Geistes sten, sondern nur noch von Christus reden lasse und darum den Christen eine (philosophisch zu unterfangende) „Gottesunmittelbarkeit‘““ schafft als peccator nicht mehr theologisch zu erfassen vermöge (275). Soll (143), sondern den Glaubenden gerade auf das geschichtliche Heils- unter der Verkündigung das konkrete Menschsein erfaßt werden, so geschehen in Jesus Christus verweist und der geschichtlichen Entfaltung muß der Mensch als ein solcher verstanden werden, der zugleich immer noch in „zeithafter Ständigkeit‘“ peccator ist, dessen Glaube sich daher dieses Heilsgeschehens inkorporiert. So gründet „das Gottesereignis des als ein Prozeß (277), als eine Geschichte (278) des Lebens unter dem eistes ... in spezifischer Weise Geschichtlichsein von Menschen“ (148). Gesetz und des Hineilens zur Rechtfertigung beschreiben läßt. In dem Die Gewiesenheit des Glaubens an leibhafte externe Wirk- Bemühen, diese empirische Wirklichkeit des angefochtenen Glaubens, lichkeit konkretisiert sich in der Vermittlung Jesu Christi im des „homo _ religiosus“ (279) theologisch zu charakterisieren, nimmt Hl. Geist durch „Überlieferung und Zeugnis‘‘ der Kirche, welche Verf, den Begriff der ,, Uroffenbarung‘“ von P. Althaus auf (281) und den dritten Faktor des Zustandekommens von Dogmatik aus- arakterisiert diese unter teilweisem Abweichen von Althaus als An- machen (165—231). Verf. versteht Überlieferung dabei abweichend spruch der in Natur und Geschichte ergehenden lex universalis als lex dei, welche den Menschen anklagt, schuldig spricht, ihm die „certitudo vom allgemeinen Sprachgebrauch als das Miteinander von Schrift- justificationis‘“ verstellt, den Glauben in den Kampf mit dem deus abs- kanon, apostolischem Amt und Bekenntnis (169). Am Verständ- conditus zwingt — dies alles im Sinne der Bestimmungen der lutheri- nis der Beziehung Jesu Christi zur Überlieferung scheiden sich die schen Lehre vom usus elenchticus legis. Konfessionen (188), wobei das lutherische Verständnis der Über- lichk Offenbar ist in diesem Abschnitt in einer anderen Weise von Wirk- lieferung als das Sachgemäße erscheint (202 f.). eit und Ständigkeit die Rede als in den vorangegangenen — für die Verf. erörtert hier das Verhältnis der Konfessionen in einer außer- das Paradigma der Auferstehung galt (s. o.) — nämlich im Sinne des ordentlich interessanten Weise im Blick auf die verschiedenartige Struk- empirischen, durch die Anfechtung in seiner Glaubensgewißheit erschüt- terten Blicks auf die Wirklichkeit des alten Menschen, den die christo- tur ihres Überlieferungsverständnisses, Es zeigt sich an der Verschieden- logische Grundle heit des „Bogens, der sich zwischen Jesus und der Glaubensaussage als Th gung der Dogmatik bei Barth u,a, als theologisches verstehend aneignendes Glauben spannt‘“ (188). Weil er bei den Kon- ema ablehnt. Das Gegenüber der ersten drei Faktoren zum vierten fessionen eine jeweils eigenartige Gestalt hat, besagt die Gegenüber- ist nichts anderes als das Gegenüber von Evangelium und Gesetz, das stellung einzelner Unterscheidungslehren noch nichts über Gemeinsam- ier — das t ypisch lutherische Verständnis der „Heilsgeschichte‘! — keit oder Unterschiedenheit. Denn die einzelnen Lehraussagen (z. B. gegen d ie durch Ki erkegaard in der Theologie bestimmend gewordene über Trinität, Christologie usw.) bedeuten in ihrer „Reflexionsgestalt“ Dialektik des abs oluten Paradoxes zur Geltung gebracht wird. Dieser nichts an sich (189), sondern erst durch ihren Stellenwert im Ganzen G egensatz von alter und neuer Wirklichkeit muß auf dem Wege des angef ochtenen Glaubens ausgetragen werden, er läßt sich nicht dialek- des Überlieferungsverständnisses einer Konfession. Diese sehr wichtige Erkenntnis verdient grundsätzliche Beachtung in der kontroverstheolo- tisch überbrücken (277 £.). gischen Arbeit. Die Überlegenheit des lutherischen Überlieferungsver- Dann ist freilich der vierte Faktor nicht die empirische Wirklich- ständnisses liegt für Verf. darin, daß das vielumstrittene Gegenüber keit schlechthin (wie es bisweilen scheinen kann), sondern eben der an- von Schrift und Bekenntnis, Schrift und Amt seine theologische Bedeu- gefochtene Glaub e bzw. die durch ihn wahrgenommene Wirklichkeit. tung darin hat, daß dadurch die Schrift als maßgebende Überlieferung D arauf weist auch der klare Ausgang von der Auferstehung. Heißt das nicht als Depositum von Lehren, sondern als Zeugnis, Zuspruch und aber dann nicht, daß der Ansatz für die theologische Interpretation der Anrede des Wortes Gottes verstanden wird. Die lebendige Bezogenheit Anfechtung eben bei Jesus Christus als dem „Anfänger‘“ genommen von Schrift, Bekenntnis und Amt läßt die gesamte Überlieferung als werden muß, der für uns zur Sünde („Anfechtung‘“) gemacht worden Geschehen des fort und fort erneuerten Zeugnisses verstehen. In diesem ist? (Vgl. 247, 256, 293) Setzt nicht gerade die Botschaft von der neu- Zusammenhang erfährt auch Melanchthons Traditionsverständnis eine en Leiblichkeit und Ständigkeit der Auferstehungswirklichkeit die Bot- eingehende und positive Würdigung, Sie ist von Bedeutung für das schaft von dem Zerbrechen der alten Leiblichkeit und Ständigkeit des Menschen im Kreuze Christi voraus? Und wird deshalb nicht gerade die Verständnis der Bekenntnisschriften mit ihrer Gleichsetzung von Pre- rechte „christologische‘‘ Begründung der Theologie das Gesetz im digt und doctrina. Blick auf die Wirklichkeit des Sünders in einer Weise schärfen, wie dies Die Ansetzung der Überlieferung als „Faktor‘“ neben dem die isolierte Rede von der Uroffenbarung (die ja auch Verf. nicht will) Hl. Geiste bedeutet keine Verselbständigung von etwas Vorfind- niemals vermöchte? Zugegebenermaßen ist dies dann eine andere lichem. Der „Akt der Überlieferung‘“ ist als „gesammelt und um- Weise „christologischer‘“ Begründung als die vom Verfasser abgewie- schlossen vom Hl. Geiste‘“ zu begreifen (166). Doch wird damit sene, Daß es auch im Ansatz beim „angefochtenen Glauben“ letztlich um christologische Auslegung geht, würde sich vielleicht deutlicher zei- andererseits die konkrete Gestalt der Überlieferung nicht ent- gen, wenn das Problem der Anfechtung nicht nur im Blick auf das Sün- wertet, sondern gerade begründet (225). Wohl findet Überliefe- dersein, sondern auch im Blick auf die in den ersten Kapiteln verhan- rung durch die Verpflichtung zu neuem Zeugnis immer neue Ge- stalt. Doch ist das Zeugnis selbst „unterfangen von der Vermitt- delte Leibhaftigkeit des Heilsgeschehens in Jesus Christus entfaltet würde, Denn der Anfechtung durch die empirische Wirklichkeit schlecht- lung dogmatischer Tradition‘“ (223) und vermag sich in der Rück- hin würde hier eine andere Sicht des „historischen Jesus‘“ entsprechen 807 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 808 als die vom Verf, entwickelte: eine solche, bei der fragwürdig wäre, ob lischer Theologie. Auf protestantischer Seite käme dem in der Art man ihr das evangelische Zeugnis noch imputieren könnte. die mit ihren umfangreichen monographischen Artikeln noch Gerade wegen der Wichtigkeit der vom Verf. angeschnittenen Frage immer unüberbotene und — wenn neu verfaßt — so dringend für die systematische Theologie wäre eine Verständigung über dies erwünschte Realenzyklopädie gleich. Wohltuend ist in der Wissen- Problem dringend erwünscht und könnte vielleicht zeigen, daß sich trotz schaftlichkeit des neuen Werkes die intensive Berücksichtigung der hier entschieden vorgetragenen Gegensätze die theologische Er- der wichtigsten Veröffentlichungen zu den speziellen systema- Örterung in einem gemeinsamen Problemhorizont bewegt. tisch theologischen Bereichen, oft ohne Beachtung des Konfessions- Ist Jesus von Nazareth der ermöglichende Grund der vier Faktoren, so wird die Aufgabe der Theologie, speziell der Dog- standes. Die protestantischen Arbeiten sind z. T. besonders er- wähnt, z.T. — etwa im Abschnitt zur Moraltheologie, zu den matik, doch erst vom Zusammentreten dieser Faktoren aus als die Sozialwissenschaften, zur Verkündigung — mehr versteckt in den Reflexionsgestalt des angefochtenen Glaubens bestimmbar (303). Anmerkungen zum Text. Über die dort bei allen Abschnitten „Der Anfang der Theologie überhaupt wie der Dogmatik ist der Christ“ (297). Aus diesem Sachverhalt entspringen die drei Grund- reichhaltig angeführte Literatur hinaus findet sich am Schluß je- weils eine Liste mit „Literatur in Auswahl“ (je 10 bis zu 80 Ti- probleme der Dogmatik: 1. Dogmatik gründet in der mündigen tel). Ferner wird das ganze Werk erschlossen durch ein Personen- Verantwortung des Einzelnen und ist doch nur möglich als Teil- register (moderne und alte Autoren) und ein zehnseitiges ausführ- nahme am christlichen Wir. 2. Dogmatik gründet allein im per- sonalen Gegenüber zu Christus und ist doch nur möglich als liches Sachregister. Wohl nicht ganz vermeidbar, aber u. U. bedenk- lich, ist die z.T. einseitige Auswahl protestantischer Literatur. Das Stellungnahme zu richtigen und falschen Satzwahrheiten. 3. Dog- macht bisweilen den Eindruck des Zufälligen. Karl Barth gilt als matik gründet in Vernehmen und Bezeugung des Evangeliums und der — sehr ernst genommene — protestantische Normaldogmatiker. ist doch nur wirklichkeitsgemäß in der Auslegung des Gesetzes als „lex universalis‘‘, als Bekenntnis zur Wirklichkeit des Sün- Das Buch ist überhaupt ein Zeugnis für seine Wirkung im katho- lischen Raum. Auffällig ist, daß Asmussen elfmal, P. Althaus und derseins, im Vollzug der Buße und im bezeugenden Ergreifen des P. Tillich dreimal, C. Stange einmal, Brunstäd und Rud. Hermann neuen Lebens (308). In der Unauflöslichkeit der damit aufgewie- keinmal berücksichtigt wurden, obwohl diese Autoren zur Reli- senen Spannungen wird die Geschichtlichkeit der christlichen Existenz und damit aller dogmatischen Arbeit abschließend zum gionsphilosophie, zur Ethik u.a. behandelten Themen Wichtiges beigebracht haben. In diese Linie paßt dann auch, daß H. Schlier Ausdruck gebracht (313). zehnmal, ebensooft wie Schmaus, zu Worte kommt. Das Referat kann die Fülle der im Vollzug dieser Grund- Wesentlich bleibt an diesem Werk die Tatsache, daß die Jlegung gegebenen Analysen und eigengeprägten, nicht immer Verwandtschaft theologischer Fragestellungen und Erkenntnis- leicht verständlichen Gedankengänge nicht einmal andeuten. In methoden, die Aufgeschlossenheit für die modernen Forschungs- der Absicht, aus dem Horizont der Verkündigung Jesu Christi probleme und der Fortgang exegetischer, historischer und philo- die Wirklichkeit wahrzunehmen, greift diese Untersuchung in weitem Rahmen die Einwendungen und Probleme auf, die — sophischer Erkenntnis konstatiert werden darf. Freilich stehen daneben die den protestantischen Leser wie erratische Blöcke an- programmatisch etwa in den Äußerungen von Bonhoeffer und mutenden herkömmlichen dogmatischen Aussagen. Aber zunächst Ebeling zum Ausdruck gebracht — heute vor allem von den histo- wird er vielfach überrascht die Möglichkeit gemeinsamen wissen- rischen Disziplinen her der systematischen Theologie entgegen- gebracht werden, angefangen bei der Neufassung der Frage nach schaftlich-theologischen Gesprächs begrüßen können, wie denn dem „historischen Jesus‘‘ Wer das Auseinanderstreben von auch Schildenberger „mancherlei Anregungen verwerten“ kann, „die ihm die akatholische Wissenschaft bietet‘‘ (130). Der katho- historischer und systematischer Theologie mit Sorge sieht, wird lisch-kirchliche Standpunkt wird naturgemäß nicht verlassen. Kri- daher nur wünschen können, daß dieses gewichtige Buch gerade auch in seinen für die übliche theologische Sprache herausfordern- tik an einzelnen oder grundsätzlichen Standpunkten ist dazu vom den Wendungen eine lebhafte Auseinandersetzung hervorrufen Rez. auch nicht angebracht. Es ist klar, daß damit die ganze kontroverstheologische Problematik aufgerollt werden müßte. möge, in der die hier vorgetragenen Probleme zu weiterer Ver- Wie könnte der katholische Autor die bahnbrechenden exegeti- handlung kommen können. Erlangen Wenzel Lohff schen und theologischen Beiträge, die er von „akatholischen‘‘ Forschern — wo es angeht und meist nicht zu laut — übernimmt, noch allzu deutlich als solche herausstellen! Feiner, Johannes, Trütsch, Josef, u. Franz Böckle: Fragen der Theologie heute, hrsg. Einsiedeln-Köln: Benziger [1957]. 586 5. Die protestantische Theologie möchte ihrerseits Anteil — in gr. 8°, Lw. DM 26.80. Auseinandersetzung — gewinnen an o sachlich gereiften Beiträgen wie denen von Heinrich Fries (Mythos und Offenbarung), von Es ist immer ein aussichtsloses Unterfangen, eine Gemein- schaftsarbeit großen Umfanges angemessen zu rezensieren. Viel- Joseph Trütsch (Glaube und Erkenntnis), von Karl Rahner (Natur leicht ist es einleitend am wichtigsten auszusprechen, daß dieses und Gnade), Joh, Feiner (Ursprung, Urstand und Urgeschichte von so namhaften katholischen Autoren als Spiegel gegenwärti- des Menschen), von Hans Urs von Balthasar (Eschatologie) und an diesem und jenem Beitrag zur Praktischen Theologie auch. gen _ theologischen Denkens und Forschens verfaßte Werk nicht nur in der Bibliothek der katholischen Geistlichen (für deren Nicht, weil hier unbesorgter auf die allgemeine Wissenschaftsbasis Unterrichtung es geschrieben ist), sondern auch beim evangelischen zurückgegriffen werden konnte, sondern weil Ernst und Auf- Leser vom Fach zu finden sein wird. geschlossenheit für die Problemlage, wie zugegeben oft von der Das Werk bringt die 21 Spezialbeiträge (von 20 Vff£.) in drei Ab- protestantischen Theologie in Gang gebracht, dazu verpflichtet. teilungen unter: I, Fundamentalprobleme: Mythos und Offen- Greifswald Horst Beintker barung (H. Fries); Glaube und Erkenntnis (J. Trütsch); Tradition (R. J. Geiselmann); I nspiration und Irrtumslosigkeit der HI, Schrift (J. Schildenberger); Altes Testament (J. Schildenberger); Neues Testa- Schrey, Heinz Horst: Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert. Göt- ment (R. Schnackenburg) ; Apostolische Nachfolge und Primat (O. Karrer). Il. Dogmatik: Natur und Gnade (K. Rahner); tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1955]. 80 S. 8° = Kleine Vanden- Ursprung, Urstand und Urgeschichte des Menschen (J. Feiner); Chri- hoeck-Reihe 17. DM 2.40. stusbild (A. Grillmeier); Mariologie (A. Müller); Einheit des Kirchen- In der kleinen Vandenhoeck-Reihe, der wir eine Fülle wert- Kirche und Kirchen (Th. Sartory); Sakramente begriffs (O. Semmelroth) ; voller Darstellungen aus allen Wissensgebieten für eine breitere (H. Schillebeeckx) ; Eschato Jogie (H. U, v. Balthasar). III. Praktische Öffentlichkeit danken, hat Heinz-Horst Schrey ein Bändchen Theologie : Moraltheologie (F. Böckle); Theologie und Sozialwissen- herausgegeben, das über Weltbild und Glauben im 20. Jahrhun- schaften (A.-F. Utz); Verkündigung heute (E. Haensli); Glaubensgrund- Jagen der liturgischen Erneuerung (F. Hofmann); Der Laie in der Kirche dert orientieren will. (A. Sustar); Theologie der irdischen Wirklichkeiten (J. David). Er teilt seinen Stoff ein in 3 Abschnitte: Die Übersicht über die (abgekürzten) Titel der Beiträge — bedeutsame Themen und von bedeutenden Fachleuten behandelt — 1. Zur Pathologie des Zeitgeistes. 2. Die Spannung von Weltbild und Glaube in Vergangen- weckt starkes Zutrauen zur monographischen und enzyklopädi- schen Zuverlässigkeit dieses neuen Werkes der Darstellung katho- heit und Gegenwart. 809 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 810 3. Die Möglichkeiten einer Zuordnung von Weltbild und Wagnis, Möglichkeit und Grund der Freiheit im Leben des Men- Glaube. schen und der Völker werden, bei sorgfältiger Erwägung der Ge- Der erste Teil bietet eine scharfsinnige Diagnose, die mit genthesen, freigelegt. Die Fülle des Gebotenen sei durch Stich- worte angedeutet: Das Problem des Wunders (S. 72 f.), das Leib- den Schlagworten Schizophrenie und Diskontinuität als Zeit- krankheit, Kommunikationslosigkeit (an der modernen Kunst Seele-Problem, das Problem der psychosomathischen Medizin usw. aufgewiesen), technische Perfektion ohne moralische Durch- Wenn im mittleren Absatz auch die Entmythologisierung dringung, Daseinsfürsorge und Massenvernichtung, Krieg- und und das Sprachproblem verhandelt werden und immer mit der Friedenspropaganda, innere Zersetzungserscheinungen in Philo- Absicht, in der gegenwärtigen weltanschaulichen und philosophi- sophie und Theologie bezeichnet sein mag. Der mittlere Absatz schen Diskussion theologische Erkenntnisse ordnend und beant- weist die Spannungen zwischen Weltbild und Glaube nach, auf wortend einzuschalten, dann wird erkennbar, daß wir es mit dem Hintergrund alter geschlossener Vorstellungen und ihrer einer Art Orientierung über den Stand des weltanschaulichen Ge- mythischen Begründung. Die Weltsicht der Bibel wird davon ab- sprächs zu tun haben und mit einem theologisch verantwortlichen gesetzt und die Historisierung des Mythischen in der Bibel ge- Versuch einer kundigen Apologetik. Schrey hat mit Bienenfleiß zeigt. Dabei kommt es zu einer ausführlichen Erörterung der gesammelt, er hat die Probleme nicht nur addiert, sondern um- Probleme der Entmythologisierung (S. 40 ff.). Er zeigt, daß für sichtig geordnet und mit einer Fülle von Gesichtspunkten verhan- heutige Positivisten auch eine an Christus gewonnene Verkündi- delt. Man hat den Eindruck, daß ihm viel, fast zu viel, gleich- gung zentralster Art als Mythologie empfunden wird. „Daher zeitig zur Hand ist. Knappe Zitate und Versuche zu Ausgleich und kann die Grenze zwischen Mythologie und Kerygma gar nicht vom modernen Bewußtsein her festgelegt werden, sondern muß Urteil liegen dicht beieinander. Dabei kann natürlich auf so engem Raum ein summarisches Verfahren kaum vermieden wer- vom Kerygma selbst her bestimmt werden“ (S. 40). Der moderne den. (Der Idealismus und die Romantik z.B. müssen als einheit- Naturbegriff, die Begriffe von Freiheit, Vorsehun g und Fortschritt liche Größen verhandelt werden. Das Scheitern des Hegelschen werden kritisch entwickelt. Das Problem der natürlichen Theo- kurz: auf engem Raum ist eine Übersicht ge- Systems an unbewältigten Realitäten erweist die ihm inne- logie wird erörtert, Wohnende „Hybris, die sich dem nachfolgenden Geschlecht als schaffen über die gegenwärtig en Probleme. Dabei ist ihr histo- Lächerlichkeit entlarvt‘“, S. 52. Andererseits erscheint der Existen- rischer Werdegang zur Hand und werden auch ausgleichende tialismus „als extremste Form der Ichbezogenheit‘“.) Heute gän- Lösungen versucht. gige, wenn auch nicht unbestrittene Beobachtungen und Urteile In einem 3. Absatz geht es um die Möglichkeiten einer Zu- werden gesammelt und geprüft, so daß auf dem Hintergrund ordnung von Weltbild und Glaube; Dualismus und Monismus im einer Theologie der Offenbarung ein Resumee gegeben wird für Verhältnis beider werden abgelehnt. Eine polare Komplementari- den gebildeten Leser, der sich orientieren will. Wiederum bringt hauptet und im Bezug auf tät wird als dialektische Möglichkeit be es die knappe Darstellung mit sich, daß Fremdworte und wissen- Determinismus und Indeterminismus, Kausalität und Finalität schaftliche Fachsprache nicht vermieden werden konnten, so daß beispielhaft entwickelt. Dabei fällt der Blick auf die Heisenberg- ein breiterer Leserkreis Mühe haben wird zu folgen. Aber die sche Unbestimmtheitsrelation, auf Weizsäckers Zusammendenken durch den Umfang bedingten Mängel des Büchleins treten zurück von Natur- und Geisteswissenschaft durch den Aufweis, daß auch vor dem sichtenden und wägenden Versuch einer kenntnisreichen Natur als geschichtlich zu denken sei und daß die drei Katego- Orientierung, nach der Leser verlangen und die ohne generali- rien der Einmaligkeit, Unumkehrbarkeit und Endlichkeit nicht sierende Urteile nie wird auskommen können. Schrey hat ver- nur der Menschenwelt, sondern der Natur selbst eignen. Wenig sucht, sich mit einiger Selbstlosigkeit der schweren Aufgabe eines überzeugend, viellei cht um ihrer Kürze willen unzureichend, umfassenden Referates zu unterziehen und dabei eine langweilige scheint mir die komp Jementäre Zusammenschau, die eine Verbin- und urteilslose Aufzählung zu vermeiden. dung schaffen will zwischen der Christologie von Chalcedon und Berlin Martin Fischer der reformatorischen Lehre von den zwei Reichen (S. 63 . ZEITSCHRIFTENSCHAU Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. Zugleich Organ des Hertzberg, W. H.: „Grüne‘“ Pferde. S. 177—180. Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des Heiligen Galling, K.: Archäologisch - historische Ergebnisse einer Reise in Landes. Hrsg. von dem Deutschen Verein zur Erforschung Palästinas Syrien und Liban im Spätherbst 1952. S. 181—187. unter der verantwortlichen Redaktion von Prof. D. M. Noth. Wies- baden: Harrassowitz in Komm. Bücherbesprechungen: S. 188—192. Band 70 1954: Band 69 1953: Heft 1: Heft 1: CN Peter Thomsen . S. 1—3. Alt, A.: Neue Erwägungen über die Lage von Mizpa. Ataroth, Beeroth Galling, K.: Von Naboned zu Darius. Studien zur chaldäischen und und Gibeon. S. 1—27. persischen Geschichte (Fortsetzung und Schluß). S.4—32. Noth, M.: Jabes-Gilead. Ein Beitrag zur Methode alttestamentlicher Alt, A.: Neue Berichte über Feldzüge von Pharaonen des Neuen Rei- Topographie. S. 28—41. ches nach Palästina. S.33—75. Galling, K.: Von Naboned zu Darius, Studien zur chaldäischen und Wolff, H. W.: Die Ebene Achor, S. 76—81. persischen Geschichte, S. 42—64. Alt, A.: Zwei griechische Inschriften aus dem Ostjordanland. S. 82—87. Alt, A.: Psalton und Idiota, S. 65—74. Edel, E.: Nachträge zu ZDPV 69 (1953) S.97. Beyer, G.: Civitas Ficuum, $. 75—85. Bücherbesprechungen: S5. 88—96. Alt, A.: Anhang. S. 85—87. Heft 2: Galling, K.: Archäologisch - historische Ergebnisse einer Reise in Syrien und Liban im Spätherbst 1952. S. 88—93. Galling, K.: Das Deutsche Evangelische Institut für Altertums- Bücherbesprechungen: S. 94—95. wissenschaft des Heiligen Landes im Jahre 1953. S. 97—103. Mitteilungen des Deutschen Vereins zur Erforschung Palästinas. Kuschke, A.: Beiträge zur Siedlungsgeschichte der Bikä S. 104—129. S. 96. Alt, A Beziehungen zu Ägypten in den Briefen von Mari?. S; 130—134, . Heft 2: Galling, K.: Zur Lokalisierung von Debir. S. 135—141. Edel, E.: Die Stelen Amenophis’ II. aus Karnak und Memphis mit Alt, A.: Neues über die Zeitrechnung der Inschriften des Hermon- dem Bericht über die asiatischen Feldzüge des Königs, S. 97—176. gebiets, S. 142—146. 811 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 812 Bammel, E.: Die Bruderfolge im Hochpriestertum der herodianisch- Franz, H. G.: Das Medaillon als Bauornament in der Kunst der römischen Zeit, S. 147—153. Omajjadenzeit. S. 83—99, Kuschke, A.: Zu ZDPV 71 (1955, S. 108). S. 99. RE X Stationen der römischen Hauptstraße von AÄgypten nach Syrien. S. 154—166. Bücherbesprechungen: S. 100—108. Bücherbesprechungen: S. 167—186. Heft 2: Vereinsnachrichten: S. 187—192. Bardtke, H.: Die Waldgebiete des jordanischen Staates, S. 109—122 Band 71 1955: Noth, M.: Der Jordan in der alten Geschichte Palästinas, S. 123—148 Heft 1: KTa 08 HIS Chirbet el-chöch. S. 149—151, Galling; K Erwägungen zur antiken Synagoge, S. 163—178. Noth, M.: Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissen- schaft des Heiligen Landes, Lehrkursus 1954. S.1—59, Bücherbesprechungen: S. 179—189. Vereinsnachrichten: S. 190—192. Alt, A.: Vorläufiges über die Ortsnamen des Landes Muki®, S. 60—69. Plöger, O.: Hyrkan im Ostjordanland. S.70—81. Alt, A.: Neue Untersuchungen zum limes Palästinae, S. 82—94. Band 73 1957: Bücherbesprechungen: S$. 95—96. Heft 1: Heft 2: Noth, M.: Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissen- Kuschke, A schaft des Heiligen Landes. Lehrkursus 1956, S. 1—58, Beiträge zur Siedlungsgeschichte der Bika‘ (Fortset- Schmidt, H zung). S. 97—110. Beobachtungen an Gräbern. S.59—72. Noth, M.: Der alttestamentliche Name der Siedlung auf chirbet Stoebe, H, J.: Die Einnahme Jerusalems und der Sinnör, S. 73—99. kumrän, S, 111—123, Bülow, S.: Der Berg des Fluches. S. 100—107. Stoebe, H. J.: Überlegungen zur Siloahinschrift, S. 124—140. Bücherbesprechungen: S. 108—112. Plöger, O.: Die makkabäischen Burgen, S.141—172. Heft _ 2: Alt, A.: Augusta Libanensis. S.173—186. Frank, Fr.: Zur Ebene el-buke‘a. S. 187. Hertzberg, H. W.: Palästinische Bezüge im Buche Kohelet. Bücherbesprechungen: S. 188—192. S, 113—124. Elliger, K.: Beeroth und Gibeon. S.125—132. Band 72 1956: Schille, G.: Die Topographie des Markusevangeliums und ihre Ein- Heft 1: ordnung. S. 133—166. Nübel, H, U.: Arabische Eigenart und Hellenismus in der Stadt Noth, M.: Albrecht Alt zum Gedächtnis, S. 1—8. Petra, S. 167—183. — Palästinareise 1908, S. 9—30. Bücherbesprechungen: S. 184—192. — Das Deutsche Evangelische Institut für Altertumswissenschaft des Heiligen Landes. Lehrkursus 1955, S.31—82. Erlangen Leonhard Rost NEUE BÜCHER [Arnold, F, X.:] Verkündigung und Glaube: Festgabe für Franz X. Burrows, M.: Mehr Klarheit über die Schriftrollen. Neue Rollen und Arnold z. 60. Geburtstag am 10, Sept. 1958. Hrsg. v. T. Filthaut und neue Deutungen nebst Übersetzung wichtiger jüngst entdeckter Texte. J. A. Jungmann S.J. Freiburg/Br.: Herder 1958, VII, 3595 gr. 8°. München: Beck 1958. VIII, 375 S. u. 1 Kte. gr. 8° Lw. DM 24.—. Lw. DM 24.50. Byzantion, Revue Internationale des Etudes Byzantines. Tome XXV— On Christian Doctrine. Transl., with an Introduction XXVI—-XXVII (1955—56—57) Fasc. 2: Melanges Ejnar Dyggve. Bru- St. Augustine: xelles: Fondation Byzantine et Neo-Grecque 1957. S, 315—954. by W. Robertson jr. New York: The Liberal Arts Press 1958, XXII, 169 $. 8° = The Library of Liberal Arts, Nr. 80. $ —.95. ( Augustinus in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Dargest. v. H. Diepgen, P.: Über den Einfluß der autoritativen Theologie auf die Me- Marrou, Aus d. Französ, übertr. v. Chr. Muthesius, Hamburg: Ro- dizin des Mittelalters. Mainz: Verlag d. Akademie d. Wissenschaften u. d. Literatur, in Komm. F. Steiner, Wiesbaden [1958]. 205, gr. 8° wohlt [1958]. 175 S. m. Abb. 8° = Rowohlts Monographien, hrsg. = Abhandl. d, Geistes- u. Sozialwiss, Klasse, Jahrg. 1958‚ Nr. 1. v. K. Kusenberg. Bd. 8. DM 2.20. DM 2.—. Baumann, R.: Prozeß um den Papst. Tübingen: Katzmann [1958]. 122 S. 8°, Kart. DM 7.80. Dörries, H.: Konstantin der Große. Stuttgart: W. Kohlhammer [1958]. z= a Baumbach, G.: Qumrän und das Johannes-Evangelium, Eine verglei- 1928 .16 Taf, Kı er Urban-Bücher, hrsg. v. P. Ernst. Bd. 29. Kart, DM 4.80. chende Untersuchung der dualistischen Aussagen der Ordensregeln Doskocil, W.: Der Bann in der Urkirche, Eine rechtsgeschichtliche Un- von Qumrän und des Johannes-Evangeliums mit Berücksichtigung der tersuchung. München: Zink in Komm. 1958. XV, 220 S. gr. 8° = spätjüdischen Apokalypsen. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. = = Münchener Theol. Studien, III: Kanonistische Abt., 11. Bd. DM 18.—. 505 g} Aufsätze und Vorträge zu Theologie und Religions- wiss, hrsg. von E. Schott und H. Urner, H.6. DM 2.70. Franz von Assisi, in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Dargest. Bauten der Tschechoslowakischen Kirche. Aut, deutsche Übertragung von I. Gobry. Aus d, Franz. übertr, von O, v. Nostitz. Hamburg: Rowohlt [1958]. 174 S, m. Abb. 8° = Rowohlts Monographien, von K. Sygusch. Mit einem Geleitwort von E.-H,. Lemper. Berlin‘ hrsg. v. K, Kusenberg, Bd. 16. Kart. DM 2.20. Union Verlag [1957]. 69 S. m. Abb. gr.8°. —Die Werke. Sonnengesang. Testament. Ordensregeln. Briefe. Die Bernanos, G., in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Dargest. v. A. Blümlein, Übers, v. W. von den Steinen u. M. Kirschstein, Mit einem Beguin. Aus dem Franz, übertr. v. G. G. Meister. Hamburg: Rowohlt Essay ‚Zum Verständnis der Werke‘ u. einer Bibliographie v. W. von [1958]. 170 S. m. Abb. 8° = Rowohlts Monographien, hreg. v. K. den Steinen. Hamburg: Rowohlt [1958]. 184 S. 8° = Rowohlts Kusenberg. Bd. 10. DM 2.20. Klassiker d, Literatur u. d. Wissenschaft, hreg. v. E. Grassi u. W. von Bianchi, U.: Il dualismo religioso. Saggio storico ed etnologico. Roma: Einsiedel, Bd. 34 = Italienische Literatur Bd. 1. Kart, DM 1.90. „L’Erma‘ di Bretschneider 1958. 2155S, gr. 8°. Führ, F Kirche am Anfang einer neuen Zeit. München: Kaiser 1958. 24 S, 8° = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K, G. Steck u. G. — Zamän i Ohrmazd, Lo Zoroastrismo nelle sue Origini e nella sua Eichholz, N. F. Nr. 66. DM 1.90. essenza, Torino: Societä Editrice Internationale [1958]. 263 S, 8° = Storia e Scienza delle Religioni. L. 800.—. Gerner-Beuerle, M.: Nietzsches Angriff auf das Christentum. Zwei Vor- Brüning, K.: Niedersachsen und Bremen, hrsg. Stuttgart: Kröner [1958]. träge. Bremen: Schünemann o. J. 325. kl.8°%. Kart, DM 2.20. XVI, 528 S. m. Abb., 12 Ktn, kl. 8° = Handbuch der historischen Gese, H.: Lehre und Wirklichkeit in der alten Weisheit. Studien zu Stätten Deutschlands. 2, Bd. a = Kröners Taschenausgabe Bd. 272. EW DM 15.—, den Sprüchen Salomos und zu dem Buche Hiob. Tübingen: Mohr 1958, VI, 905 gr. 8° DM 9.—. 813 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 814 Haecker, T.: Essays. München: Kösel [1958]. 634 S. kl. 8°. Lw. Radhakrishnan, S Die Bhagavadgita. Sanskrittext mit Einleitung u. DM 19.80. Kommentar. Mit dem indischen Urtext verglichen und ins Deutsche Haendler, G Epochen karolingischer Theologie. Eine Untersuchung übers, v. S. Lienhard, Baden-Baden: Holle Verlag [1958]. 448 5. en78°. über die karolingischen Gutachten zum byzantinischen Bilderstreit. Lw. DM 40.—. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1958]. 168 S. 8° = Theologische Ar- beiten, hrsg. v. Hans Urner, Bd. X. Hlw. DM 11.80. Rahner, K.: Von der Not und dm Segen des Gebetes. Freiburg: Her- der [1958]. 154 S. kl.8° = Herder-Bücherei Bd. 28. Handbuch zum katholischen Katechismus, hrsg. v. F. Schreibmayr u. Schöne, A Säkularisation als sprachbildende Kraft. Studien zur Dich- K. Tilmann. Bd, III: Vom Leben nach den Geboten Gottes. Von den tung deutscher Pfarrersöhne. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht letzten Dingen. 1.Halbbd, Lehrstücke 91—113. Freiburg: Herder 1958. 252 S, gr. 8° = Palaestra. Untersuchungen aus der deutschen u. 1958. VII, 308 S. gr. 8°. Hlw. DM 12.50. Handreichung für den seelsorgerlichen Dienst, hrsg. v. d. Luth. Litur- englischen Philologie und Literaturgeschichte, hrsg. von W. Kayser, gischen Konferenz Deutschlands. H. Neumann, U. Pretzel, E. T. Sehrt, Bd. 226. DM 24.—. Berlin: Luth. V_erlagshaus 1958. Schubert, K.: Die Gemeinde vom Toten Meer. Ihre Entstehung und 289 S89° ihre Lehren. München-Basel: Ernst Reinhardt 1958. 144 S. 8°. Kart. Hermann, Rud.: Von der Klarheit der Heiligen Schrift. Untersuchungen DM 5.50; Lw. DM 7.50. u. Erörterungen über Luthers Lehre von der Schrift in De servo ar- bitrio. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1958]. 127 S. 8° = Gotteswort Schütz, L.: Thomas-Lexikon. Sammlung, Übersetzung und Erklärung der u, Menschenwort in der Bibel H. 2. DM 4.20. in sämtlichen Werken des hl. Thomas von Aquin vorkommenden Kunstausdrücke und wissenschaftlichen Aussprüche, Faksimile-Neu- — Zum Streit um die Überwindung des Gesetzes, Erörterungen zu Lu- druck d. 2., sehr vergrößerten Aufl, v, 1895. Stuttgart: Frommann thers Antinomerthesen. Weimar: H. Böhlau 1958. 525. 8°% DM 3 50. 1958. X,8895$. 8°. Hpgt. DM 62.—. Hessen, J. Das Kausalprinzip.. 2., erw. Aufl. München/Basel: Ernst Schuster, H.: Martin Luther heute. Zeitbedingtes und Bleibendes, Theo- Reinhardt 1958. 300 S, gr. 8°. Kart. DM 16.—; Lw. DM 18.—. logie und Glaube. Stuttgart: Klotz 1958. 1295S. 8%. Kart. DM 7.80. Hooke, S.H.: Myth, Ritual, and Kingship. Essays on the Theory and Seibel, W.: Fleisch und Geist beim heiligen Ambrosius. München: In Practice of Kingship in the Ancient Near East and in Israel. Oxford: Komm, Karl Zink 1958. XIV, 206 S, gr. 8° = Münchener Theologische Clarendon Press 1958. X, 308 5S. 8%. Lw. 35s. Studien, i. Auftr. der Theol. Fakultät München hrsg. v. J. Pascher, Humbert, P.: Opuscules d’un Hebraisant, Preface de W, Baumgartner. K. Mörsdorf, H. Tüchle. II Syst. Abt. 14. Bd. DM 18.—. Neuchätel: Secretariat de ]l’Universit& 1958. 2275., 1 Taf. gr. 8° a= a Memoires de ]’Universit& de Neuchätel T.26. sfr. 20.—. Smend, R.: Wilhelm Martin Leberecht de Wettes Arbeit am Alten und am Neuen Testament. Basel: Helbing & Lichtenhahn [1958]. 207 S. Janssen, O.: Das Beziehungsgefüge. der menschlichen Handlung und das gr. 8°. DM 16.—. Problem der Freiheit. München/Basel: Ernst Reinhardt 1958. 51S. Smith, B. A.: Dean Church, The Anglican response to Newman. London: 8°, Kart. DM 2.80. Oxford University Press 1958. XIII, 334 S., 6 Abb., ı Taf. 8°. Lw. 30s. Kähler, E.: Te Deum laudamus. Studien zum Te Deum und zur Ge- Soos, M. B. de: Le Mystere liturgique d’apres saint L&on le Grand. Mün- schichte des 24. Psalms in der alten Kirche. Berlin: Evang. Verlags- ster: Aschendorff [1958]. VIIL, 152 S, gr. 8° = Liturgiewiss, Quellen anstalt (Ausgabe für das Gebiet der DDR). (Titel der im Verlag Van- u. Forschungen, hrsg. v. O. Heiming. H. 34. Kart. DM 12.50. denhoeck & Ruprecht, Göttingen erschienenen Ausgabe für das Ge- Staatslexikon. Recht, Wirtschaft, Gesellschaft. Hrsg. von der Görres-Ge- biet der Bundesrepublik: Studien zum Te Deum und zur Geschichte des 24. Psalms in der Alten Kirche [1958]. 166 5, gr. 8°. sellschaft. 6., völlig neu bearb, u, erweit. Auf. II. Band: Beziehungs- Lange, W Studien zur christlichen Dichtung der Nordgermanen 1000 DM 76.—; Hldr. 85.—. lehre bis Erbrecht. Freiburg/Br.: Herder 1958, VIII, 1232 Sp. 4°. Lw. —1200, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. 3035 gr. 8° = Stamm, J. J.: Der Dekalog im Lichte der neueren Forschung. Bern: Palaestra. Untersuchungen aus der deutschen und englischen Philo- Haupt [1958]. 555$. 8° z== Studientage für die Pfarrer. Eine Sammlung logie und Literaturgeschichte, Bd. 222. von Vorträgen, hrsg. v. Synodalrat der Evang.-reformierten Landes- Leendertz, W.: Gedankenprofile. Tübingen: Mohr 1958, IIL 105 S. kirche des Kantons Bern, H. 1. Kart. DM 3.80. kl. 8°. DM 6.30; Pp. DM 7.50. Lefebvre, G Strasser, E.: Die St. Marienkirche zu Uelzen. Uelzen: Becker Verlag L’Esprit de Dieu dans la Sainte liturgie. Paris: Fayard 1958, 219 5., 35 Textabb., 31 Abb a. Taf. 8° Lw. DM 25.—. [1958]. 125 $. 8° = Je sais — je crois, encyclopedie du catholique Strecker, G.: Das Judenchristentum in den Pseudoklementinen. Berlin: au XXeme siecle 107, dixieme partie l’Eglise dans sa liturgie et ses Akademie-Verlag 1958. X, ‘296 S. gr. 8° = Texte und Untersuchungen fites. ffr. 350:—. zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Bd. 70. DM 33.50. Lotter, F.: Die Vita Brunonis des Ruotger. 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Cambridge: University Press 1957. X, 366 5., 1 Taf. u, IV, 289 5. Verlag 1958. 1565S. m. Abb. u. ı Taf. 4°. Lw. DM 33.—. gr. 8°. Lw. 84s. Meinertz, J Philosophie, Tiefenpsychologie, Existenz. Tiefenpsycho- logische Keime und Probleme in der Philosophie des Idealismus und Thurian, M Evangelische Beichte. Mit einem Vorwort v. H. Dietzfel- in der Existenzphilosophie, München-Basel: Ernst Reinhardt 1958. binger, München: Chr. Kaiser 1958. 172 5. 8° DM 8.40. 1315, 8°%. Kart. DM 6.50; Lw. DM 8.50. [Thurneysen, E.:] Gottesdienst — Menschendienst. Eduard Thurneysen zum 70, Geburtstag am 10. Juli 1958. Zollikon: Evan Mesot, J.: Die Heidenbekehrung bei Ambrosius von Mailand. Schön- 119581 348°8., T Ta 21 8° LW DM 2930 gelßéxer Verlag eck-Beckenried: Administration d, Neuen Zeitschrift f. Missions- wiss. 1958, XI, 153 S, gr. 8° = Neue Zeitschrift f. Missionswissen- Trillhaas, W.: Der Dienst der Kirche am Menschen, Pastoraltheologie. schaft, hreg. v. J. Beckmann, Suppl. VII. sfr. 16.80. Berlin: Evang, Verlagsanstalt [1958]. 223 S. gr. 8°. Geb. DM 7.20. Trilling, W.: Christusgeheimnis — Glaubensgeheimnis. Eine Einführung Newman, J. H.: Glaubensbegründung aus dem Persönlichen. Ausge- wählte Texte, hrsg. u. eingel. v. J. Artz. Freiburg/Br.: Herder [1958]. in das Markus-Evangelium. Leipzig: St. Benno-Verlag 1957. 64 S. 1005, kl. 8° DM 4.80. 8° = Die Botschaft Gottes. Eine biblische Schriftenreihe, hrsg. von Nitschke, H.: Im Hause des Herrn. Führung durch den evangelischen O, Schilling u. H. Schürmann. I. Neutestamentliche Reihe, 5. H. Gottesdienst. Stuttgart: Klotz 1958, 172 5. 8°%. Pp. DM 7.80. Velema, W. H.: De leer van de Heilige Geest bij Abraham Kuyper. ’S-Gravenhage: Van Keulen 1957, 253 S, gr. 8°. Nuschke, O.: Mahnung und Beispiel. Reden und Aufsätze aus den Jah- Vezin, A.: Das Evangelium Jesu Christi. Zusammenschau und Erläute- ren 1951 bis 1957, hreg. von W.Bondzio. Berlin: Union Verlag rung. Mit einer Karte von Palästina und einem Plan von Jerusalem. [1958]. 338 S.- 8° Lw. DM 6.50. Pieper, J Hinführung zu Thomas von A DM 24.—. 4., verb. Aufl. Freiburg/Br.: Herder 1958. XII, 533 S. kl. 8°%. Lw. München: Kösel [1958]. 246 $. 8°% Lw. DM 12.—. quin, Zwölf Vorlesungen. Vischer, L.: Die Geschichte der Konfirmation. Ein Beitrag zur Diskus- Pleijel, H.: Das Luthertum im schwedischen Volksleben. Einige Ent- sion über das Konfirmationsproblem. Zollikon: Evangelischer Verlag wicklungslinien, Lund: Gleerupska [1958]. 265$. 8° = Opuscula In- [1958]. 132 S. 8°. stituti Hist.-Eccl. Lundensis, 5 Schw. Kr. 2.50. Pury de, R.: Die Gegenwart der Ewigkeit, München: Kaiser 1958. 172 5. Vögtle, A.: Das öffentliche Wirken Jesu auf dem Hintergrund der Qum- 8°, Kart. DM 7.80. ränbewegung. Freiburg i. Br.: H, F, Schulz 1958. 205S. 8° = Freibur- ger Universitätsreden N. F., H. 27. DM 1.80. S 815 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 11 818° / / / Volk, P.: Die Generalkapitels-Rezesse der Bursfelder Kongregation. Wolf, H. H.: Die Einheit des Bundes, Das Verhältnis von Altem' u P / ch Il Bd.: 1531—1653. Siegburg: Respublica-Verlag 1957. LVI ’ 628 S. Neuem Testament bei Calvin. Neukirchen: Verlag d. Bu gr. 8°. Lw. DM 46.—. des Erziehungsvereins 1958, 171 S. 8° = Beiträge z. Ges Zı d}zn Weber, O.: Die Wahrheit wird euch frei machen. Göttingen: Vanden- Lehre d. Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, W. Kre«k,; Anl g/{ G-WaLo“ \ hoeck & Ruprecht 1958. 775. gr. 8° = Pflüget ein Neues. Göttinger cher, O. Weber. Bd. 10. Kart. DM 10.50; Lw. DM ®2.50.--* Z \ Predigt-Hefte. H. 6. Kart, DM 3.50. Zarncke, L.: Das Alter als Aufgabe. Alterspsychologié als/Grundlage der \‘. Welty, E Herders Sozialkatechismus. Ein Werkbuch der .katholischen tersfürsorge. Freiburg/Br.: M 15.80. Lambertus-Verlag 1957/ 212 Sl\ . Lw. N \ ; Sozialethik in Frage und Antwort. III.: Die Ordnung des Wirt- schaftslebens. Arbeit und Eigentum. Freiburg/Br.: Herder 1958. XV, egler, A. W.: Monachium, Beiträge zur Kir u ;\;fées&idlte 483 5. gr. 8°. dyn'- Stadt Mü ünchens und Südbayerns anläßlich der 8 -Jahrfeter Wendland, H.-D.: Die Kirche in der modernen Gesellschaft, Entschei- ch 1958, In Verb. mit K. AbentKüm, A, Bau: Bauerr: dungsfragen für das kirchliche Handeln im Zeitalter der Massenwelt./ J. Fellerer, M. J. Hufnagel, S, Irs tfenBaue: er- Ka 2., verb. u. erg. Aufl, Hamburg: Furche-Verlag [1958]. 285 S. gr. 8° Karpe, H. Rall u, J. Schöttl hrsg. ünghen / '[1353]. 88 S, m. = Soziale Wirklichkeit Bd. 2. Lw. DM 17.80. Abb., 8 Taf. gr. 8°. Kart. DM 1 14 n / A Westermann, C. (Hrsg.): Vérkündigung des Kommenden. Predigten Zippert, E.: Vom Gleichgewicht der aktischen Psy- eele. Essayszur. alttestamentlicher Texte. München: Kaiser 1958, 1895, gr. 8° Lw. chologie der religiösen Tiefe. IS oıy Chfistidn ppert. Ulm: K. F, DM 8.20. Haug [1958]. 174 5., 1 Ta kl. 8 . Lw. DM 11.80. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Doz. Dr. theol. habil. Horst Beintker, Greifswald, Wolgaster Landstr. 74 Doz. Dr. theol. habil: Erich Beyreuther, Leipzig C 1, Grassistr. 40 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17 Pfarrer Dr. Walter Blankenburg, Schlüchtern/H , Ev. Kirch ikschule Prof, D. Dr. Karl Hermann Schelkle, Tübingen, Österbergstr. 11 Pfarrer Dr. Fritz Büßer, Bülach, Kt. Zürich /Schweiz Pfarrer Dr. Erik Schmidt, Derben b. Parey/Elbe, Kr. Genthin, Hauptstr. 94 Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr, 27 Prof. Dr. Hans-Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Prof. D. Gerhard Delling, Halle/Saale C 2, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Prof. D. Erdmann Schott, Halle/Saale, Friedenstr. 26a Prof. Dr. Hans-Joachim Diesner, Halle/Saale, Mühlweg 9 Dr. Anneliese Sprengler, Göttingen, Friedländer Weg 16 Prof. D. Karl Elliger, Tübingen, Gartenstr. 18 Prof. D. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Möllmannsweg 12 Kirchenarchivrat Hermann Erbacher, Karlsruhe, Koblenzerstr. 5 Prof. D. Oskar Thulin, Wittenberg, Lutherhalle, Reformationsgeschichtl. Museum Prof. D. Martin Fischer, DD., Berlin-Zehlendorf, Fischerhüttenstr. 24 Dr. A, M. Habermann, Schocken Library, Balfour Road, Jerusalem /Israel Die „Theologische ‘ Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN ° Prof. D. Rudolf Hermann, Berlin-Mahlsdorf-Süd, Klopstockstr. 17 Prof. D. Gottfried Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Markkleeberg bei Leipzig Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, Marburg/L., von-Harnackstr. 23 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Prof, D. Franz Lau, Markkleeberg 1 bei Leipzig, Mittelstr, 8 Jährlich 12 _ Hefte, Bezugspreis vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. Priv.-Doz. Dr. Dr. Wenzel Lohff, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr. 12 Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J.C.Hinrichs Verlag, Leipzig C1, Dr. FriedrIich Möbius, Jena, Rheinlandstr. 39 er Siglen gezeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung. Prof. Dr. Siegfried Morenz, Ägypt. Inst. d. Universität, Leipzig C 1, Schillerstr. 6 (111/19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz GOTT UND DIE GÖTTER Festgabe für Erich Fascher VM anläßlich seines sechzigsten Geburtstages 1958, 158 Seiten. Gr. 8°. Broschiert etwa DM 15.— Aus dem weitgespannten Arbeitsgebiet von Professor Fascher bringt die Festgabe Aufsätze, die alle um die Geschichte der Religion kreisen, ja fast alle zugleich im Thema oder in der Sache dem Neuen Testa- ment verbunden sind. Die wissenschaftliche Forschung erfährt durch sie eine neue Bereicherung. Beiträge lieferten Hans Bardtke, Otto Bauernfeind, Karl-Heinz Bernhardt, Otto Betz, Gerhard Delling, Otto Eißfeldt, Werner Foerster, Rudolf Hermann, Karl Heussi, Günter Lanczkowski, Johannes Leipoldt, Otto Michel, Johannes Müller-Bardorff, Leonhard Rost, Johannes Schneider und Ethelbert Stauffer. EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN ! _- Ln . ‚L/ / ech r-‘.l{£i-€ll«_ /* ul Theolo gifhe Li teraturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: I. V. PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, LEIPZIG NUMMER 12 83. JAHRGANG DEZEMBER .1958 Spalte Spalte Spalte Gouillard, J.: Kleine Philokalie zum Gebet Outler, A. C.: The Christian Tradition and the Zur Frage der Privatbeichte. des Herzens hrsg. . . Von Martin Fischer . 817 bach (F. Melzer) . bers.. v J. Schwarzen- . . . 883 Unity we seek (H.-H. Schrey in: Planck, O.: Evangelisches Beichtbüchle . Albright, W. F.: Von der Steinzeit zum 829 Hardick, L.: Nach Deutschland und En lanci (Franziskanische Quell 2. Aufl, (M. Fischer) Christentum (L. Rost) . (J. Hennig‘ . f"f°hf'ifl.en Bd. 6 . . . 847 Popitz, F.: Die Symbolik des — From the Ston Leibes (D. Rößler) . . '. rrien'scl;lic.ller; 876 (L. Rost . e .Age to Chri.sti . %ni%y.i'lr}d Ed. 829 Hareide, B., s. Asheim, I. , . . . . . 878 Prater, G.: Der evangelische Weg { zl.1r .Er.- Althaus, P.: Grundr Heimann, H Pro: neuerung der Privatbeichte (M. Fischer) . 823 (C. G. Schweitzer) . iB'de'r Ethik. 2. A.ufi. . 872 heit (D. Rößler) . phe.tie. m.1d ; Ofisfeskrank: 877 Schelkle, K. H.: Paulus, Lehrer der Väter Andren, C.-G.: Konfirmatione: n 1 S\:eri-ge un‘del.' (O. Michel) . . medeltid och reformationstid (H. Nyman) 857 Johnson, F. (K, Beth) E l?eli.gicfus. S).»mbol.isnj, ;d: . 827 Schubert, K.: Die Relig‘ Judentums (K. Weiß iot} d:es i1ac.hb.iblisciuer; 835 Asheim, I Die Verantwortung der Familie Kätzel, H.: Musikpflege und Musikerzi.elu'mg. für die christliche Erzi . ehl.mg.‚ hrs.g. v B. !-la: . . 878 im Reformationsjahrhundert (H, J. Moser) 858 Staehelin, E.: Die Verkündi hristi. IV. ung ;ies: R.eiciles. reide (K. Frör) Kiesow, E.-R.: Dialektisches De:; Gottes in der Kirche Jesu . 865 Benz, E.: Nietzsches Ideen zur Geschichte des Reden in der Predigt (J. Konrad) nker_1 und 880 (H. Schuster) . Christentums und der Kirche (H. Schuster) . 861 Stan C.: Die Anfän st Hermann Francke Kowalsky, N.: Stand der katholisc! 884 (H. S Delius) g% d%r 'l:'he.ok%gi% L.uth.er; . 849 Beyreuther, E.: Au onen um das Jahr 1765 (Th. Ohm hen Mi.ssi.- Stange, E.: Ich suchte den Brude: r (C. Ni;dr;eri 882 (W. Delius und die Anfänge der ökumenischen Bewegung . 851 Lais: H.: Probleme einer zeit Stauffer, E.: Jesus. getik (C. G. Schweitzer) Ee.mä.\fle.n ép(_>10: 870 (W. Grundmann) Gestalt und. Oeschichtf . 837 Böhme, W.: Beichtl.ehl:e .fü1: e.vat'lge.lis.ch;, . . 819 Lehmann, A.: Alte Briefe aus Indien. 885 Christen (M. Fischer) . Unveröff, Briefe v. B. Zie; Vicedom, G. F.: Missio D ei. (\°V. H(;lst'en). Bonsdorff, M. v.: Hermann Rä be.rgiy‚ ;n ;6r: hrsg. (G. Rosenkranz) Ze.nbalg 1706——1719_ . 885 Widmer, B.: Heilsordnung u. Zeitgeschehen ndsgestalt i Finl 853 Lohse, B.: Ratio und Fides (D, 867 in der Mystik Hilde, (F Ostarhild) . . an<.is kyfka. I Löfgren) _ (H. Grundmann) . ga.rdf von' Bingen ; . 845 Brincken, A.-D. von de 'n: Sh;di'en zur Ia.tei: Lückert, H.-R.: K Williams, C. S. C.: A _ Com! ment2u nischen Weltchronistik bis in das Zeitalter (G Holtz . or.1fli.kt-.l’s?'ch-ol(::gi.e . 874 Acts of the Apostles (E. Haenchen) ); on .thc:: 841 Ottos von Freising (A. Schneider) 846 MarlIlet, M. Fr.: Grundlinien der kalvinistischen Zaehner, R. C.: Mysticism (K, Beth) 825 Carrin on, P.: The Early Christian Chur „Philosophie der Gesetzesidee‘‘ als christ- L u. I ät (H. v. Campenhausen) . . . — 844 licher Transzendentalp Von Personen: (W. Wiesner) . . 31il?sophfe 863 In memoriam Volkmar Herntrich Eidlitz, W Der Glaube und die heiligen 3 . 828 Mohlberg, L. C.: Rerum } Ecclésia'56.cm:un; H.-J. Krau . 887 Schriften der Inder (F. Melzer. Documenta, iblio, raphie V Fohrer, G.: Elia (E. L. Ehrlich) . . 833 (J. Hennig) Series m_aior. Fontes II u. 11 855 (R. Sc E wartz) oikn}al{ H:e lfn t:: ich‘ 887 eri 881 Giesen, H.: Sei fünf Minuten still (M. Fisch Morgenstern, Ch.: . Ein: I.ZebZen 8 in. B'rie.fel; . AD . 859 Zeitschriftenschau : Glüer, O.: Die Beichte und das Sakrament . 818 (H. E, Eisenhuth) Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1958, 1—6 891 des Freispruchs (M. Fischer) . Noth, M.: Gesammelte Studien zum Alten Goeters, G.: Ludwig Hätzer (W. P. F uc.hs; 850 Testament (K. Koch: . . . . . 831 Neue Bücher . . . . . . . Zur Frage der Privatbeichte Von Martin Fischer, Berlin Seit 30 Jahren ist in eingehenden theologischen Darlegungen Freispruchs‘“ ein. Ihm geht es um die Wiedergewinnung geord- die Wiedereinführung der Privatbeichte gefordert. Die Erörterung neter Praxis. Er will dem dienen durch die theologische These, hat schon jetzt zur Wiederaufnahme des Abschnittes vom Amt daß man vom Freispruch als dem dritten Sakrament sprechen der Schlüssel und der Beichte im Kleinen Katechismus Luthers müsse. Er meint nachweisen zu können, daß für Luther der scho- geführt und zur besonderen Berücksichtigung der Beichte in ver- lastische Sakramentsbegriff eine ungute Rolle gespielt habe (S. 14). schiedenen kirchlichen Lebensordnungen der letzten Jahre. In der „Um des Systems willen‘“ sei „die Tatsache, daß der Auferstan- Literatur ragen besonders Albrecht Schönherrs Schrift hervor: dene nach Joh. 20 den Freispruch einsetzt, übersehen‘“ und die „Lutherische Privatbeichte‘“, Göttingen 1938, und Klaus Harms’: Gabe zurückgestellt, wirft G. Luther vor (S. 16). Die scholastische „Die gottesdienstliche Beichte als Abendmahlsvorbereitung in Sakramentsdefinition müsse endlich aufgegeben werden (S. 43). der evangelischen Kirche in Geschichte und Gestaltung“, Greifs- Nun wird man trotz der fundierten Arbeit von Kattenbusch über wald 1930. Harms hat seither in mehreren Arbeiten, zuletzt in „Sakrament‘“ (R:E. 17. S. 349—381) die Neubearbeitung der Be- der Pastoraltheologie 1953, S. 373 ff., zur Debatte um die Beichte griffe ‚Sakrament‘ und ‚Zeichen‘ unerläßlich finden. Einen Beitrag hat inzwischen E. Roth geleistet mit seiner Schrift „Sakrament Stellung genommen. Erich Roth hat in seiner theologiegeschicht- lichen Studie „Die Privatbeichte und die Schlüsselgewalt in der nach Luther‘“, Berlin 1952. Was Glüer selbst bietet, reicht nicht Theologie der Reformatoren‘‘, Gütersloh 1952, wichtige Klä- zu (S, 8 ff.). Er kennt die Entscheidung Luthers, der, nachdem er rungen am geschichtlichen Bestand vorgenommen. Folgenreich ist noch in „De captivitate Babylonica ecclesiae‘“ von 1520 drei Sa- Bonhoeffers Einfluß geworden durch die praktische Beichtordnung kramente (Taufe, Buße, Nachtmahl) erwogen hatte, weil er für unter seinen Freunden und Schülern und durch seine Schrift sie eine certa promissio domini fand, mit voller Entschiedenheit „Gemeinsames Leben‘. Dazu gehören seine Darlegungen in der zur Zweizahl der Sakramente kam, weil die Buße signo visibili et divinitus instituto caret. Dies hatte keineswegs nur .„formale „Ethik“ und in der „Nachfolge‘“. Einen auschaulichen Einblick in die katholische und evangelische Beichtpraxis bietet Thomas Gründe‘“, wie Roth in seinem Buch über die Privatbeichte a. a. O, Kronholz’ „Der verlorene Schlüssel‘“, Göttingen 1956. Endlich ist S. 101 behauptet. Die Absolution, die auf verschiedenste Weise 1956 für die Hand der Gemeinde ein brauchbares „Evangelisches Beichtbüchiein‘‘ erschienen. 1 Glüer, Otto: Die Beichte und das Sakrament des Freispruchs, Ein Beitrag zur neuen Kirchenordnung, Berlin: Evangelische Verlags- Nach dem zweiten Weltkrieg griff in die Bewegung Otto anstalt [1949]. 51 S. 8° = Kirche in dieser Zeit, hrsg. v. F. Bartsch u, Glüer mit seiner Schrift „Die Beichte und das Sakrament des G. Brennecke, H. 9. DM 2.20. 817 818 (} 41 FEB, S S AL Aa 819 Theologische Literaturzeitung 1958; Nr. 12 820 zugesprochen werden soll als sakramental gültiges Wort, hat an Abschnitten „Formen des Beichtens‘‘, „Das Wesen der Beichte‘‘ und „Die Praxis der Beichte‘‘ bietet er klar gegliedert und mit der sakramentalen Hoheit des Wortes Gottes, das sie ganz präzis zum Ausdruck bringt, teil, hat außerdem engsten theologischen viel ausgewogenen Formulierungen ein reichhaltiges Bild kirch- Bezug zur Taufe und zum Abendmahl, aber unter den verschie- licher Praxis. Wohltuend knapp bietet er das Notwendige. In densten Formen des absolvierenden Zuspruchs läßt sich nicht die einer schönen Klarheit schafft er Übersicht. Wer die Literatur Privatbeichte als mit Wiederholungsbefehl eingesetztes beson- kennt, wird die gebotene Zusammenfassung der Ergebnisse um- deres Sakrament herausheben. G. glaubt sich aber an Melanchthon sichtig nennen müssen. In die Darlegung ist praktisch-seelsorger- halten zu dürfen trotz Luthers Entscheidung und kann dabei auf liche Erfahrung aus Geschichte und Gegenwart der Kirche ein- die Spuren der älteren Position noch in der Apologie verweisen. gegangen. Einwendungen sind geschickt beantwortet. Ein Zug von Das entscheidende Argument ist für G., daß die Privatbeichte mit orthodoxem festgefügtem Denken, von rationaler Klarheit und der dazu gehörenden Absolution nie abgekommen wäre, wenn juridischer Logik ist unverkennbar. Dadurch erscheint vieles sie als drittes Sakrament innerhalb der Kirche anerkannt worden klarer und eindeutiger, als es biblisch, dogmatisch, geschichtlich wäre. Er wiederholt dabei (S. 30 ff.) die gängigen Urteile über den und praktisch wirklich ist. reformierten Anteil am Mißverständnis der Absolution. Gegen Unbestritten ist, daß es in der Absolution um einen zen- die reformierte Behauptung des per fidem, die er nur als Ein- tralen Vorgang geht, auf den, wenn man den Artikel von der schränkung empfindet, wagt er den Satz: „„‚Wenn ich den Glauben Rechtfertigung als Grundartikel der Kirche ansieht, viele, wenn hätte, so wäre es für mich nicht vonnöten, zur Beichte zu gehen, nicht alle Linien zulaufen. Es ist aber die Frage, ob alles, was für und die Absolution brauchte ich dann auch nicht mehr‘‘ (S. 31)! die Absolution in der Schrift gesagt ist, auf die Privatbeichte hin- Harms hat in dem oben genannten Aufsatz in der Pastoraltheo- weist. B. zählt andere Formen der Beichte auf: 1. die Herzens- logie die Karikatur des reformierten Einflusses abgewiesen und beichte, 2. die allgemeine Beichte, 3. die Öffentliche Beichte, die tiefe Problematik in der Praxis der lutherischen Kirche selbst 4. die Versöhnungsbeichte, 5. die gegenseitige Tröstung der Brüder. entwickelt, die seit 1523 für die Abendmahlsvorbereitung das obligate Verhör mit Anmeldung und Privatbeichte verband. Hier Aber sein eigentliches Interesse liegt 6. auf der Einzelbeichte. Für die Versöhnungsbeichte z.B., auf die nicht nur Matth. 5, 23f., hätte schon das von Schönherr beigebrachte geschichtliche Ma- sondern vor allem auch Matth. 18 hätte führen sollen, hat er terial sehr viel umsichtigere Urteile einbringen müssen. Bei G. eine halbe Seite über. Auch die öffentliche Beichte kommt nicht tritt nicht hervor, welches Verhältnis die Privatbeichte theologisch richtig zur Geltung, obwohl sich geschichtlich zeigen läßt, welch zur Abendmahlsvorbereitung und nun gar zur Gemeindezucht grundlegende Bedeutung sie in der alten Kirche gehabt hat. Ist hat. Die unbiblische Isolierung der Privatbeichte, die man bei nicht die Privatbeichte oft genug der Ausweg gewesen, wenn die ihren Befürwortern häufig beobachten kann, führt zu kräftiger Kirche im nachkonstantinischen Zeitalter eine öffentliche Beichte Vereinfachung der Probleme. besonders hochgestellten Personen nicht mehr meinte zumuten zu können? Wenn es stimmt, daß Glieder am Leibe Christi nur Was die Frage angeht, ob Beichte und Schlüsselgewalt der Kirche als Heilsinstitution und einem heilsmitteilenden Amt vor- dann den Leib Christi wirklich „unterscheiden‘“, wenn sie prak- zubehalten sei, ist G. in glücklicher Inkonsequenz offen für die tisch anerkennen, daß sie füreinander einzustehen haben, dann lutherische Antwort, die den Bruder an den Bruder weist und das ist die Abendmahlsgemeinschaft selbst aufs engste mit dem Glaubensgehorsam der Gemeinde verbunden und die Reinhaltung Beichtehören nicht dem Amtsträger vorbehält, will aber „das eigentlichste Werk im Sakrament des Freispruchs nur von charis- der Gemeinde in Gemeindezucht nach Matth. 18 gefordert. Es matisch begabten Menschen vollbracht werden‘‘ lassen. (S. 34). rächt sich, daß, trotz der angeführten Bibelstellen, keine wirkliche Analyse des biblischen Befundes gegeben wird. Das erleichtert Er fügt vorsichtig hinzu: „wenn wir vom Zuspruch der Vergebung die Isolierung der Privatbeichte und hat zur Folge, daß be- der Sünden an Christi statt einmal absehen‘“. Davon kann aber nicht abgesehen werden, denn der Zuspruch gilt allein um des stimmte theologische und praktische Entscheidungen sich nahe- testamentum willen, das seinerseits priesterliche Herzen und legen, die ihre Korrektur finden müssen. Es ist bei B. mit Hän- den zu greifen, daß die Entwicklung zu einem Begriff von Kirche Dienste fordert und schafft. G.s Kampf um die damit gegebene als Heilsanstalt und vom Pfarrer als Heilsmittler führt. Aufgabe der Seelsorge ist eindrücklich. Die theologischen Fragen bleiben trotz der fleißigen Materialsammlung ungelöst. In einem B. ist theologisch zu vorsichtig, um die Absolution apodik- Anhang bietet er eigene Vorschläge zur Ergänzung des 4. und 5. tisch als drittes Sakrament zu bezeichnen. Im Grunde hätte er es aber gerne so verstanden und zitiert dankbar Bo Giertz und Hauptstücks im Kleinen Katechismus und zur Erweiterung durch E. Roth und Melanchthon als Gewährsmänner. Er will die Beichte ein 6. „Hauptstück vom Sakrament der Beichte. und des Frei- epruchs‘“. Seine Vorschläge haben sich nicht durchgesetzt. Sie nicht auf eine Stufe mit der Taufe stellen (S. 62), ist aber doch ahmen das mittelalterliche Deutsch nach, um nicht aus der Form froh, wegen des schwankenden Urteils in der Reformation den Satz erreichen zu können: „Soviel ist jedenfalls sicher, es kann des Katechismus zu fallen, und setzen die Entscheidung für ein keinem evangelischen Christen verwehrt werden, die Beichte als drittes Sakrament voraus. Die theologische Arbeit hat bis heute Grund gesehen, die Absolution als praedicatio specialissima, als Sakrament anzusehen‘‘ (S, 59). Was allenfalls von dem Zuspruch „Sonderfall der Verkündigung‘“ (Althaus, Die christliche Wahr- des absolvierenden Wortes gelten könnte, wird flugs für die iso- lierte und die institutionell gesehene Privatbeichte in Anspruch heit II, 1948, S. 323) zu verstehen. Es fehlt die das Sakrament genommen (S. 53—62). Natürlich fordert das den entsprechenden konstituierende Verbindung von Wort und Element (Vogel, Gott Amtsbegriff, wie B. ja auch die Sukzessionsidee kaum noch ‚mei- in Christo, 1951, S. 883). So bleibt es bei Luthers Entscheidung im Großen Katechismus, die seit 1520 für Luther gültig geblieben det, um das priesterliche Amt zu fundieren und in seiner Voll- macht zu festigen. Der Blick auf die glaubende, mit dem Geist ist, wo er rigide sprechen wollte, daß es sich um einen „erneuten und der Vollmacht und entsprechender Verantwortung ausgestat- Zugang zur Taufe‘ handelt. tete Gemeinde unterbleibt (aus Resignation?). Das Problem der Wolfgang Böhme setzt die bisherige theologische Arbeit Kirchenzucht, das noch bei Nitzsch und Rothe sorgfältig ver- voraus und führt im Theologischen nur vorsichtig sammelnd und handelt ist (das aber etwa bei Niebergall bis auf einen geradezu sichtend weiter’. Ihm geht es um eine praktische Beicht- Jächerlichen Rest geschwunden ist), darf bei B. als Frage an die lehre, und für sie bedeutet seine Schrift einen entschiedenen Gemeinde durchaus zurücktreten. Der Heilsbedarf des Einzelnen Schritt voran. Er entscheidet dabei nicht selten praktisch, was exe- kann für ihn ohne Rücksicht auf alle diese Probleme in der Privat- getisch, dogmatisch und auch geschichtlich noch nicht genügend beichte Erfüllung finden. Hier wird Kirche die Heilsinstitution, fundiert ist. Nach vorangestellten Worten der Heiligen Schrift zu die in hingebender Priestertreue ihres Amtes waltet. Das allge- Sündenbekenntnis und Sündenvergebung — sie zeigen die schmale meine Priestertum reicht bei B. nur für das mutuum colloquium, über das er Gutes zu sagen weiß, B. schließt aber den Dienst, den Grundlage, die die Privatbeichte als kirchliche Institution hat — geht er den praktischen Problemen entschlossen zu Leibe. In den Luther ihm zuschrieb, nämlich die Beichte zu hören und den Zu- spruch der Gnade zu vollziehen, gründlich aus und läßt ihn nur ?) Böhme, Wolfgang: Beichtlehre für evangelische Christen. in Ausnahmefällen zu. Hier grenzt sich B. ausdrücklich von Luther Stuttgart: Evangelisches Verlagswerk [1956]. 1105$. 8°. Lw. DM 6.80. ab (S. 53). Die Beichte bei einem berufengn Pfarrer enthebt der 821 Theologische Litératurzeitung 1958 Nr. 12 822 „Subjektivität‘“, denn er gehört zu denen, die der Heilige Geist tion wird als Trost angeboten für die, die unter der Predigt von nach Acta 20, 28 zu Bischöfen eingesetzt hat. „Daß ‚im Amt‘ ab- Gesetz und Evangelium tödlich getroffen sind und das Wort zum solviert werden kann, ist ein Stück Barmherzigkeit Gottes‘ Leben persönlich zugesprochen nötig haben, um in ihrer Anfech- (S. 54). „In den großen Kirchen, die die Beichte bewahrt haben, tung in einem verbum externum ihres Heilsstandes als (getaufte!) ist die Absolution eindeutig mit dem priesterlichen Amt verbun- Sünder durch erneuten Zuspruch gewiß zu werden. Eben darum den. Mit Sorge sieht man dort, wie mancher Protestant einen Be- hat ja bei Luther die Sache so große Eile, darf so verschiedene griff des allgemeinen Priestertums entwickelt, der diese Verbin- Formen annehmen und in so totaler Breite an den Mann gebracht dung gefährdet‘“ (S. 55). Aber nicht nur „mancher Protestant“, werden, so daß jeder christliche Bruder sich zum Dienst als Beich- sondern Luther selbst hat mit Leidenschaft gerade dies getan: tiger müßte fordern lassen. Da das Neue Testament zudem zwar Beichte zu hören sollte nicht Reservat der Priester bleiben „Drumb allerlei Sündenbekenntnis kennt, aber nicht die Privatbeichte als halt ein iglich Christenn mensch / das in dissen spruchenn / widder feste Institution (auch nicht in Jakobus 5, 16), so hat die Kirche sanct Peter noch den Aposteln gewalt geben ist zu regieren/... zwar Grund, von ihrer Freiheit zur Ausgestaltung Gebrauch zu Die wort Christi seinn eytel gnedige zusagunge der gantzenn ge- machen, aber ebenso Grund, das „Muß‘““ richtig zu begründen, mein aller Christenheit gethan‘“ (WA 6, 312). Daß ein ordinier- wie Luther es getan hat, und nicht für diese Institution besonders ter Pfarrer bei einem Laien beichtet, ist bei B. natürlich ausge- (etwa mit Rücksicht auf schwere Sünden) zu begründen und zu schlessen. Der Pfarrer hat sich an einen ordinierten Pfarrer zu isolieren. Die Schlüsselgewalt wird weder ausschließlich noch vor- halten (S. 77). „In noch ganz anderer Weise, als es bei einem zugsweise für die Privatbeichte in Anspruch genommen werden Laien der Fall ist, hat er sich ja an der ganzen Kirche schuldig dürfen. Sie könnte sehr nachdrücklich nach fast einheitlichem gemacht‘“ (S. 77). Und für die Kirche kann offenbar nur ein ordi- exegetischem Verständnis an die Gemeinde und Kirche und ihre nierter Geistlicher sprechen. Dem entspricht seine Unterscheidung Zucht erinnern und würde in diesem Fall viel eher in die soge- von Seelsorge und Beichte. Seelsorge hat für ihn ihr Zentrum in nannte öffentliche Beichte gehören als in die heimliche Beichte. der Beratung, Beichte in der Absolution (S. 81). Wenn Asmussen Wir haben nicht nur den Verlust der Privatbeichte zu beklagen, Recht hätte, daß Seelenführung nicht eigentlich in die Seelsorge deren Wiedergewinnung heute durch religiösen Bedarf der Einzel- gehört, so würde bei B. die Seelsorge überhaupt keine rechte nen und durch pastorales Amtsverständnis erleichtert sein könnte, theologische Funktion haben. Zuspruch und Anspruch des Evan- sondern wir haben die Handhabung der Schlüsselgewalt im Leben geliums würden erst im Beichtvollzug und hier allein ihre volle von Kirche und Gemeinde verloren und scheuen vielleicht nicht Bedeutung gewinnen. Die Gemeinde bleibt grundsätzlich Objekt. ohne Grund die Kämpfe, die hier auf uns warten. Beichte würde wieder eingliedern in die Heilsgemeinde (wiederum Eine besondere Frage bleibt in diesem Zusammenhang. ist darüber Vorzügliches gesagt S. 47), aber sie bliebe letztlich B. zeigt mit Recht den Segen der Beichte konkreter Sünde. Ja, er doch der Ort pastoraler Bemühung. Diese ist nach B. auch inso- ordert sie mit Formulierungen, die nicht selten zu Bedenken fern zu respektieren, als beim Ortspfarrer (Hirtenamt) gebeichtet Anlaß geben. Aber es kann so erscheinen, als bedürfe es für eine werden sollte. Andernfalls müßten wir „uns dann schon fragen segensreiche Praxis eigentlich nur der ernstlich Büßenden, als ver- lassen, warum wir nicht zum eigenen Pfarrer gegangen sind‘“ stünde sich dagegen auf Seiten der Kirche und des Amtes, wenn (S. 76). Es kann dafür Gründe geben (S. 76), aber ein Pfarrer jedenfalls soll es sein, soviel dem Pfarrer ein Laie (der Begriff sich Menschen erst zur Buße durchgekämpft hätten, alles Übrige taucht ohne Bedenken auf) auch geistlich bedeuten mag. von selbst. Ist dies wirklich der Fall? Gerade wenn man mit B. nicht nur das Bekenntnis allgemeiner Sünde, sondern auch das Die Lehre von Kirche und Amt gewinnt ein gefährliches Vor- Beim-Namen-Nennen konkreter Versündigungen für richtig hält, zeichen durch Isolierung und Überhöhung der Privatbeichte. Diese sollte heute anerkannt werden, daß der Beichtende möglicher- weise im Ernst-nehmen der Gebote der „offiziellen Kirche‘‘ vor- bleibt nicht eingebettet in die Vielfalt der Zuspruchsformen der Absolution, sondern wird isoliert und zum eigentlichen Sakra- aus wäre. Nun fordert zwar B. vom Pfarrer ernsthaft Beschäfti- ment der Buße erhoben. Daß auch und gerade die Taufe Zuspruch gung mit ethischen Fragen. „In der Beichte kann man nicht im- der Absolution ist, wird gestreift, aber nicht genügend bedacht. provisieren, hier ist es notwendig, Stellung zu nehmen und zu Die erstmals vollzogene Privatbeichte nennt B. „Generalbeichte‘‘ sagen, was Gut und was Böse ist‘“ (S. 84). Aber hat nicht Bon- Sie „umfaßt alle Sünden, deren wir uns bewußt sind. In den wei- hoeffer die selbstverständliche Überwertung der Privatmoral und teren Beichten faßt das Beichtkind den Zeitraum von Beichte zu der angeblichen Klarheit auf diesen Gebieten mit Recht gerügt, Beichte ins Auge“ (S. 79). Gerhard Barth, dem wir in der Monats- und ist es wohlgetan, diese angeblich nicht umstrittenen Bereiche schrift für Pastoraltheologie 1957, S. 365—371 eine wichtige Be- als „Jagdgebiet‘“ der Seelsorge zu reservieren und zu pflegen? Wie, sprechung des Böhmeschen Buches danken, fragt richtig: Ist im wenn gebeichtet würde, welcher Menschenhaß sich in gängigen Vergebungswort, zum Beispiel in den Gemeindegottesdiensten, politischen Entscheidungen verbirgt, was in der Hingabe an Atom- zuvor nichts geschehen, so daß es in diesem Sinn nun zu einer waffen fällig ist, was in den kirchlichen Machtkämpfen geschieht. Generalbeichte kommen muß, und wie steht es mit dem voll- was in den umstrittenen ethischen Fragen des öffentlichen Lebens mächtigen Gnadenzuspruch in der Seelsorge? Welcher sakramen- unter Gottes Gericht geraten ist — kurz, wenn an den Tag käme, talen Ergänzung bedarf dieses Wort, wenn es aus Glauben zu daß das wache Gewissen eines Beichtenden gegen den theologisch Glauben geführt hat? Wo die Grundvollmacht als Vollmacht des verbrämten Antinomismus des öffentlichen Lebens und die theo- Wortes Gottes nicht die alles tragende Bedeutung behält, kommt logisch gerechtfertigte Hoffnungslosigkeit in der Haltung der es zu Ersatzbildungen, wie etwa der einer selbständig gewordenen Kirche steht? Welche sittlichen Urteile stehen überhaupt (gerade Amtsvollmacht. Das freie Wort trägt dann nicht so sehr die Kir- in der Kirche!) noch fest? Wie inkonkret bleibt die vielberufene che, sondern die Kirche trägt als Heilsinstitut das Wort. B. ist Gewissensschärfung, und sie ist nicht nur durch Verlust der Pri- theologisch zu gebildet, um ungeschützt so zu reden, aber die vatbeichte inkonkret geworden, so viel diese dazu beigetragen Fahrtrichtung ist unverkennbar. haben dürfte. Welchen Menschen, der sich sein Gewissen hat Dem entspricht das Gefälle, das im Verhältnis von Gesetz schärfen lassen, und darüber in Konflikte geraten ist, läßt die und Evangelium obwaltet. Gewiß ist dringlich zu einer (vorher- Kirche nicht immer wieder im Stich? Es soll mit diesen Fragen durchdachten und vorschlagsweise geordneten) Einzelbeichte zu daran erinnert werden, daß in einer Kirche, die zur öffentlichen Beichte nicht anzuleiten wagt, weil sie in leiblosen Gemeinden, raten. Sie sollte als ein mögliches Angebot Gottes zur Absolution hochgehalten werden, und fraglos hat B. hier Wertvolles geleistet. gebunden an tausend Rücksichten und in der Aufweichung der Aber es sollte ihr jeder Zwangscharakter fernbleiben. Hier reicht Gebote Gottes lebt, nicht allzu pausbäckig von Privatbeichte ge- es nicht zu versichern, daß zur Beichte nicht gezwungen werden sprochen werden sollte, als sei hier das öffentlich Unklare mit einem Mal klar. Wenn hier nicht eine Buße der Kirche voraus- darf. Die an sich schon fragliche Unterscheidung von leichteren und schwereren Sünden sollte nicht zu einem besonderen „Muß“ geht, das Predigtamt erneuert, wenn nicht der Gerichtsernst des der Privatbeichte für schwere Sünden führen — 6o B. S. 81 —, weil Evangeliums in der Frage nach dem seligen Stande wirkliche dann das Gesetz entscheidet und nicht das Angebot an die An- Frucht der Buße bringt, dann wäre die Rückgewinnung der Privat- gefochtenen. Beichte ist’ja nicht zuerst Mittel zu dem Zweck, beichte möglicherweise ein bedenkliches Unternehmen einer Kir- ein geschärftes Sündenbewußtsein zu erreichen, sondern Absolu- che, die sich selbst sucht und über Gottes Wort zu verfügen meint, 823 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 824 Die landesübliche Verfälschung der Predigt durch ein welt- mitgeteilt und sind die Bekenntnisschriften noch nach der Müller- anschauliches Freund-Feind-Denken (z. B. zwischen dem angeblich schen Ausgabe zitiert) und eine geschichtliche Darstellung der westlichen Idealismus und dem angeblich östlichen Materialis- Theologie Luthers (in der es freilich Schönheitsfehler gibt: War- mus) oder in einem ebenso weltanschaulich bedingten Verzicht um wiegt in einer — überflüssigen — Verteidigung Luthers ein auf den Kampf um die öffentliche Geltung der Gebote oder in Zitat über Luther als „Genie‘‘, S. 24; stimmt es, daß für Luther einem resignierten Abschreiben weltanschaulicher Gegner, so daß die Zusammenordnung von Beichte und Abendmahl ‚„selbstver- es zur berufenden, erweckenden Ausrichtung des Gnadenwortes ständlich‘“ war, S. 49; hat dies nicht vielmehr erst unter pädago- gar nicht mehr kommen kann und darf, läßt vielleicht unter gischen Gesichtspunkten zu der sehr fragwürdigen Praxis des pädagogischen Vorzeichen Raum für eine anfechtungslose Heils- Glaubensverhörs und der damit verbundenen Beichte geführt; anstalt Kirche (ohne den lebendigen Christus, also antichristlichen ist es lutherisch zu klagen: „der christliche Glaube ist eben leider Gepräges), aber nicht für die Kirche der angefochtenen Sünder, seit der Renaissance und der Aufklärung nicht mehr die Domi- die der Lehre und des Trostes bedürfen; wo die Gemeinden und nante des Lebens wie im Mittelalter‘““ S. 597?). ihre Prediger nicht als wache Zeitgenossen im Niemandsland der Prater beurteilt das Ergebnis der neueren Bemühungen um heutigen Fragen des Glaubensgehorsams leben, könnte der Ge- die Privatbeichte als „äußerst dürftig‘“. Er zeigt, „daß es dem wissensernst von Beichtenden in der Privatbeichte unter einer er- Gesetz unmöglich ist, neues Leben zu schaffen‘‘ (S. 15). Er weist heuchelten kirchlichen Sekurität mißbraucht und geschändet wer- den. Von solchen und ähnlichen harten Gegenfragen erfährt man richtig die Gründe zu ihrer Erneuerung in der rechten Verkündi- gung auf, bietet und erörtert erwägenswerte Ratschläge. Er steht bei B. zu wenig. Wenn sie gestellt sind, soll nicht verschwiegen der Einführung der Vollgottesdienste für jeden Sonntag im Blick werden, daß das Buch für die Praxis der Einzelbeichte eine Fülle auf den Missionscharakter der Gottesdienste kritisch gegenüber wichtiger, kenntnisreicher Hinweise bringt, die in dieser Klarheit (S. 46). Ist es lutherisch, das Sakrament des Abendmahls als und Übersichtlichkeit willkommen sein müssen. Solange die Pri- vatbeichte so selten angeboten, verstanden und in einer hilfreichen „Höhepunkt und Hauptstück des Gottesdienstes‘‘ zu bezeichnen, so als sei das hörbare Wort durch das sichtbare überboten? Von Form liebgemacht wird, solange ein Gemeindeglied möglicher- der sächsischen Kirche her hält er es für ratsam, jede Predigt mit weise darauf gefaßt sein muß, seinen ahnungslosen Pfarrer erst der „offenen Schuld“ zu schließen, ohne die homiletischen und von der Wichtigkeit der Beichte überzeugen zu müssen, wie B, liturgischen Gegenfragen nach dem rechten Ort dieser allgemei- es nicht ohne Grund S. 77 als weit verbreiteten Notstand beklagt, wird man die Arbeit B.s als ein lehrreiches Kapitel praktischer nen Beichte im Gottesdienst zu erörtern. Er würdigt den mög- lichen Zusammenhang von allgemeiner Beichte und Herzen;- Theologie werten müssen. beichte (S. 53). Er möchte damit Absolution und Wahrnehmung Inzwischen sind zwei weitere Schriften zur Erneuerung der des Schlüsselamtes auf die Kanzel holen (S. 36) und dadurch das Privatbeichte erschienen, die nicht theologische Programmschrif- rechte Verständnis von Gesetz und Evangelium behaupten (S. 40). ten darstellen, sondern die in einer anspruchsloseren Weise der Probleme der Seelsorge werden ausführlich behandelt. Aufs Ganze Praxis dienen wollen. Dabei haben wir in der Schrift von Georg gesehen ist der Versuch einer orientierenden und gerechten Wür- Prater: „Der evangelische Weg zur Erneuerung der Privat- digung der augenblicklichen kirchlichen Bemühungen so umsichtig, beichte‘“* ein praktisch-theologisches Lesebuch vor uns, während daß das Pratersche Büchlein als ausgewogenes Lesebuch zur es sich in dem „Evangelischen Beichtbüchlein‘‘ von Oskar Sache gelten kann. Planck* um ein wirkliches Volksbuch handelt. Man kann sich Im Unterschied dazu wird man Plancks Kleines Beicht- beiden Schriften gegenüber eingehende theologische Auseinander- büchlein als musterhaftes Volksbuch zu bezeichnen setzung sparen. Prater stellt sammelnd und vorsichtig abwä- haben. Hier wird die anderwärts geforderte seelsorgerliche Hin- gend das Problem, dazu ausführlich die Geschichte der Privat- beichte und darüberhinaus die Einzelfragen zur Erneuerung der- führung zur Privatbeichte wirklich geleistet. Beichte wird als An- selben dar. Er ist aus lutherischer Tradition belehrt und sucht auf gebot Gottes liebgemacht. „Du darfst beichten‘“ (S. 29), es gibt ein „Recht auf die Beichte‘“ (S. 23). Mit viel seelsorgerlicher Weis- dieser Grundlage Einseitigkeiten zu vermeiden, Er steht der Pri- heit geht Planck den Nöten, Mißverständnissen und Widerstän- vatbeichte als Institution, die „richterlichen Charakter‘“ trägt, den nach, um sie zu beheben. Es ist erstaunlich, wie es ihm schein- kritisch gegenüber (S. 18), anerkennt keinen Sakramentscharakter der Beichte (S. 17), verwirft ein Reservat der Absolution durch bar mühelos gelingt, Probleme kirchlicher Lehre und geschicht- den Priester (S. 10), vermeidet es, von der Kirche als Heilsinstitu- liche Zusammenhänge eingehend zu erörtern, so daß sich die Leser verständnisvoll an der Hand genommen und belehrt fühlen tion zu sprechen, fürchtet viel mehr eine Akzentverschiebung können. Er bleibt dabei in geschichtlichen Darstellungen zuver- „von Wort und Gebet auf den Beichtstuhl, von der Absolution des Sünders auf das Bekenntnis der einzelnen Sünden, von der Her- Jässig und klar und zieht geradezu das Fazit aus dem, was in den zensbeichte vor Gott auf eine rechtliche Institution, von der Bot- vorhergehenden Schriften erarbeitet ist. Dabei ist seine Schrift voll seelsorgerlicher Weisheit und echter Einfalt. Er kann in aller schaft Christi auf psychologische Künste, von der Freiheit des Freiheit Erfahrungen der ‚„moralischen Aufrüstung‘“ oder der Heiligen Geistes auf Zwang und menschliche Ratschläge, von der Berneuchener (Bischof Stählin hat ein Vorwort zu dieser Schrift inneren Glaubenserfahrung auf die äußere Form, vom Evangelium aufs Gesetz, vom Lösen aufs Binden, von der Gnade aufs Ge- geschrieben) verwerten, ohne Parteigänger zu werden. Auch das richt, von Gott auf den Menschen‘‘ (S. 61). Er selber wünscht Sünde-behalten kommt in Sicht; das Gericht ist „Kehrseite der verschmähten Gnade‘‘ (S. 54); die Herzensbeichte ohne den sich eine Kirche der Barmherzigkeit (S. 64) und zeigt zuversicht- hörenden Bruder wird — im Unterschied zur üblichen Beurteilung — lich die Zeichen ihrer Erneuerung und Erweckung. Obwohl er die obengenannte Schrift von Böhme kennt (und lobt, S. 10), obwohl als die schwerste Art der Beichte (S, 55 ff.) erkennbar; zur Beichte er sich von Asmussen gelegentlich absetzt (S. 56 f.), bringt er die kann gelockt werden als zu einem freundlichen Angebot. Auch Unterschiede nicht zur theologischen Präzision. Ein freundliches die brüderliche Aussprache, in der wir uns allein an den Bruder wenden, der etwas wider uns hat, wird besprochen und die Form Auswägen, viel Sowohl-als-auch, ein weitschichtiges Einbeziehen der verschiedenen Thesen ins Gespräch machen die Konturen der der Beichte erörtert, auch der Dienst eines Beichtspiegels gezeigt eigenen Stellung nicht selten unscharf. Er bietet eine Sammlung (S. 79 ff.). Vielleicht geht die Kritik an der allgemeinen Gemeinde- guter Zitate (leider sind die Fundstellen bei Luther nicht genau beichte (S. 58 ff.) über das Ziel hinaus. Sonst aber ist alles Ge- botene gesund und ausgewogen. Die Sprache ist schlicht und an- 3) Prater, Georg: Der evangelische Weg zur Erneuerung der an schaulich, die Aufmachung des kleinen Bändchens vorbildlich. Hier Privatbeichte. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. 67 S._8° s Kirche in haben wir das Volksbuch für die Hand unserer Gemeinden, Hin- dieser Zeit, hrsg. v. F. Bartsch u. G. Brennecke, H. 17, DM 2.20, 4) Planck, Oskar: Evangelisches Beichtbüchlein. Mit einem Vor- ter der Einfachheit seiner Form verbirgt eich theologische Arbeit, wort von Wilhelm Stählin. 2. Aufl. Stuttgart: Steinkopf [1957]. 120 S. die nirgend aufdringlich an den Mann gebracht wird, deren Ertrag 169 — 3 = Steinkopfs Hausbücherei. aber der ermißt, der ihren Gang kennt. 825 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 826 bedeute? Und was bleibt angesichts der vielen Möglichkeiten von materiellen, physiologischen Beeinflussungen als endgültiges Fak- \ „RELIGIONSWISSENSCHAFT tum bestehen? Oder worin besteht der wesenhafte Unterschied g Za nei; K:G Prok: Mysticism, sacred and profane. An Inquiry zwischen den Erfahrungen, die aus so verschieden in Aktion tre- Ato| some Varieties of Praeternatural Experience, Oxford: At the tenden Psychen zustande kommen? Ich möchte mich damit begnügen anzudeuten, was Verf. zur Clarendon Press 1957. XVIII, 256 5, gr. 8°. 426, Dieses sehr verdienstliche und reichlicher Nachprüfung wie Beleuchtung dieser Frage beizubringen hat. Er verweist zunächst darauf, daß der Zustand der Herausgehobenheit über normal Nachfolge würdige Buch eines Professors für fernöstliche Reli- menschliches Maß dem echten Mystiker wohl bewußt ist und von gionsgeschichte in Oxford („Zurvan“‘, “Foolishness to the ihm mit Mißtrauen und Abneigung betrachtet wird; daß die frü- Greeks”) stellt einen ernsten Versuch dar, die verschiedenen ge- en muslimischen Mystiker den manischen Zustand „Ausweitung“‘“ wöhnlich ineinander verfließenden Arten von Mystik voneinander abzuheben. Es bedeutet ferner eine an die Wurzel greifende Aus- und den depressiven „Einengung‘“ nennen (S. 87). Zweitens ist der echten Mystik immer der Unterschied zwischen Gut und Böse einandersetzung mit Aldous Huxleys physiologischer Theorie der inhärent und strenger Lebenswandel und Bewahrung vernunft- Mystik, die dem Verf. der direkte Anlaß zum Schreiben dieser mäßigen Denkens lassen die Scheidelinie zwischen hoher und Na- Studie wurde. Rez. ist daher genötigt, zwecks des Verständnisses turmystik unverwischt (S. 144). Zudem aber — und dies muß ganz seiner Besprechung daran zu erinnern, daß Huxley in seinen „Pforten der Wahrnehmung‘“ sowie in dem noch strenger die besonders betont werden — ist es weder Ausweitung noch Ein- biologische Grundlage seiner Theorie betonenden Büchlein „Him- engung, was der echte Mystiker empfindet, sondern eine Erfüllt- heit von der Gottheit, so daß sein Ich nur noch Behälter für das mel und Hölle‘‘ in der Tat großes Gewicht auf die somatischen Göttliche ist, so wie von dem mit Wein gefüllten Glase die Ma- Ursachen von Visionen legt, und zwar nicht bloß auf Fasten, As- terie Glas nicht mehr wahrgenommen wird. Schließlich geht der kese, Abstinenzen und selbst Geißelungen, sondern auf die von Weg echter Mystik über die Askese. ihm selbst ausprobierten Wirkungen des Genusses der von den In- dianern her übernommenen Droge Mescalin, eines Wurzelextrak- Dieser letzte Punkt führt zu der Differenz mit Huxley zu- rück. Letzterer steht auf dem Standpunkt: Wenn ein Mensch sich tes des bei den Indianern beliebten, für psychische Erregungen übernatürliche Erlebnisse verschaffen kann, indem er den Gehirn- verwendeten Kaktus Pejote. Widerstand wider den Einbruch des kollektiven Unbewußten durch Dem Verf. kommt es sonderlich darauf an, echte religiöse eine Droge mindern oder ganz ausschalten kann, warum soll er Mystik von den mancherlei Pseudomystiken scharf zu unterschei- dann den altmodischen Weg durch die Stufen von kasteiungs- den, welche er unter dem Namen „praeternatural experiences‘‘ ähnlichen Verhaltungsweisen festhalten? Z. betont mit Recht, daß zusammenfaßt. Diese definiert er als „nicht-natürliche Erlebnisse, der moderne Weg niemals zu den hohen Erlebnissen führen kann, in denen Sinneswahrnehmungen und diskursives Denken trans- zendiert werden unter einem unmittelbaren Innewerden einer die durch jahrelange Anstrengungen und mühsamste Schulung er- reicht werden. Er meint, daß sich der Mensch von dem kollektiven Einheit oder Einung, die erfaßt wird als etwas, das die Vielfältig- Unbewußten frei machen kann und dabei auch von dem „autono- keit der Welt, wie wir sie kennen, hinter sich läßt und transzen- men Teilkomplex, der als Gott-Archetyp erscheint‘“. Seine Po- diert‘‘. Zaehner, der an seiner eigenen Person das Mescalin-Ex- sition nimmt Verf. auf folgende Weise: „Die bloße Tatsache, daß periment erprobt hat und darüber im „Appendix B“ dieses Wer- ein Mensch die vollkommene Stille der Seele erreichen kann — kes berichtet, erklärt kurz: Ein derartiges Erlebnis hat mit der ganz abgesehen davon, ob diese Stille der Friede, der allen Ver- beseligenden Schau der Mystiker nichts gemein. Er klassifiziert stand übersteigt, ist, von dem Paulus spricht — zeigt, daß die die präternaturale Mystik unter Ablehnung des Wortes „panthe- ‚niedere‘ Seele, deren wesenhaftester Teil das kollektive Un- istisch‘ als „„pan-en-henisch‘‘ und meint damit den Gegensatz zu bewußte sein soll, tatsächlich unterdrückt, verdrängt und voll- „theistisch‘“ und „monistisch‘“ gefunden zu haben. Er bringt zur ständig ausgeschieden werden kann. Die mystische Religion an Erläuterung des häufig rein spontanen Charakters solcher Phäno- und für sich zeigt so, daß der mystische Zustand, den der religiöse mene eine Reihe von Beispielen, die zeigen, daß solche spontanen Mensch erstrebt, das Gegenteil des mystischen Naturerlebnisses Erlebnisse ein Schauen schon oft wahrgenommener Dinge manch- ist; er ist das Streben, alle Bande mit der Welt abzuschneiden, mal von recht trivialer Art zum Gegenstand haben. So fürchtet das Ruhen in seiner eigenen unsterblichen Seele und am Ende das Huxley, wenn er unter dem Einfluß von Mescalin einen dunkel- blauen Gartenstuhl betrachtet, davon völlig überkommen zu Aufopfern dieser Seele ihrem Schöpfer. Das erste Stadium ist, was er Monist anstrebt, das zweite liegt jenseits und kann scheinbar werden; Tennyson wie Forrest Reid sind überzeugt, das All in nur mit Gottes aktiver Hilfe erreicht werden, wobei Gott als sich hineinzuziehen, so daß die Natur Eins mit ihnen wird. nicht identisch mit der unsterblichen Seele empfunden wird ... Frage: aus welcher Tiefe der Seele brechen solche Erlebnisse? Ich bin bereit, zu glauben, daß Jungs kollektives Unbewußtes eine Realität ist; aber daß Gott einer der Bestandteile derselben ist, Wie hat unsere Stellung zu ihnen zu sein, da wir nun wissen, da sie nicht bloß spontan, sondern auch durch Drogen und vorüber- dafür müssen noch überzeugendere Beweise erbracht werden““ gehenden oder dauernden Wahnsinn erzeugt werden? Zaehner (S. 149). meint, daß der Grund, aus dem diese Erlebnisse in ihrer außer- Damit berührt Z. einen der wundesten Punkte in seinem natürlichen Schönheit und jenseits-natürlichen Fürchterlichkeit Verhältnis zu Jungs Lehre, die Auffassung vom Gott-Archetyp. entspringen, die Seite des Seelenlebens sei, welche W. James sub- Da es indessen zu weit führen würde, auf die Substanz dieser liminal oder transmarginal nannte, das kollektive Unbewußte Lehre einzugehen, betrachten wir die Stufen des Seelenweges, wie Jungscher Terminologie. Er stellt aber auch ganz entschieden fest, ihn Z. als den normalen empfindet: 1. Einung mit dem Unbe- daß die Erlebnisse der Naturmystik nicht als eine Einung mit der wußten, d.i. eine Reversion zu jenem primitiven Zustand, wo Gottheit (christlich und sufisch) oder als Einssein mit dem Abso- noch keine Trennung des Bewußtseins vom Unbewußten einge- luten (hinduistisch) oder selbst als Einheit mit der Mutter Natur treten ist. 2. Bewußtsein behauptet sich gegen das Verschlungen- verstanden werden können; sie ruhen vielmehr auf der Annahme, werden in das Unbewußte. 3. Beide, Bewußtsein und Unbewußtes, daß jenseits der Einzelseele ein „kosmisches Bewußtsein‘“ besteht befinden sich in einem Zustand der Integration. Das Selbst taucht oder „ein kollektives Bewußtsein als Reservoir der Bewußtheit‘‘, auf, und das Ich wird gebändigt. 4. Das Selbst befreit sich von dem Phänomenalen, einschließlich des Ego. (Dieser Zustand wird wie etwa der Mahayanabuddhist sagen würde, oder als „anima“‘‘ und „animus‘* oder prana oder spiritus, pneuma, korrespondie- mit dem höchsten Glück des Samkhya Yogin gleichgesetzt, oder rend selbst der vedantinschen [Samkhyäschen] prakriti, dem mit paradiesischer Unschuld.) 5. Die Liebesbeziehung zwiechen „nicht-rationalen belebenden Prinzip des Universums‘“. Wiewohl der Seele und Gott. Beachtet soll werden, daß Ekstase genau ge- dies Prinzip an sich ethisch indifferent ist, so zeigt es sich doch nommen keine Stufe auf diesem Wege der Seele bedeutet, son- praktisch entweder manisch als Alleinheit im depressiven Stadium dern eigentlich das Zurückfallen in eine überwundene Entwick- als All-Getrenntheit. Für den Religionsforscher ergibt sich von lungsform. Wesentlicher scheint mir jedoch, einen Nachdruck dar- hier aus die Frage, was denn im back-stage-Ringen der Religionen auf zu legen, wie das mehr als ein Jahrhundert alte Defizit eigentlich all solches religiöses Stille- und Erregtsein der Seele in der protestantischen Theologie, nämlich das 827 828 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 Fehlen einer dem Rahmen des Lehrsystems angepaßten Erörterung strebendes‘‘ (Begriffe werden stets fehlen) —, so würde das Sym- der eben von Z. vergeblich gesuchten Idee der Unio Mystica bol erreichen, die in seiner Wurzelgestalt vorgebildete Samen- endlich aufgefüllt werden könne. Im 17. Jhdt. wurde dies Stück krone emporzutreiben. Da es an Raum für weitere Erörterung noch als Stupendum Mysterium gefürchtet, und in der Mitte des gebricht, so seien hier die im übrigen behandelten Themen an- 19. Jhdt.s wurde es als antiquiert erklärt. Inmitten der von Z. geführt. Da sind diese: The liturgical revival in Protestantism; gebotenen Religionsvergleichung sieht man deutlich den Ort, an von Marvin Halverson; Symbolism and Jewish faith, von Abra- dem die Unio Mystica als ein Lehrgebiet behandelt werden sollte, ham Heschel; Symbolism in contemporary church architecture, in dem lebhaft erfaßtes Christentum sich äußern könnte. von Arland Dirlam; Symbolism in Cathol. worship von Daniel icago Karl Beth Sullivan; a psychologist’s view of religious symbols, von Good- win Watson; zwei längere Essays über rel. Symbolism in con- JoKnson, F. Ernest, Prof.: Religious Symbolism, ed. New York and temporary literature und Drama, drei Versuche über die Zukunft ndon: Harper & Brothers [1955]. XI‚ 263 5$. 8° a = The Institute des religiösen Symbols, von Mordecai Kaplan, John LaFarge und for Religions and Social Studies. Religion and Civilization Series. Stanley Hopper; in literature and drama, by Nathan Scott and $ 2.50. Marion Wefer. Nur eines Faktors muß ich noch erwähnen, der Diese von Ernest Johnson (Professor, Columbia University) Erörterung der Bedeutung des religiösen Tanzes für den Symbo- herausgegebenen Aufsätze, von denen jeder in seiner Weise einem lismus, aus der Feder des Tanzmeisters Ted Shawn, der den Tanz sehr glücklich von der durch ihn in der Völkerwelt ihm zugewie- echten Bedürfnis entspricht, bringen in ihrer Gesamtheit einen senen unbehinderten, unermüdlichen Aktivität aus vorstellt. Er trefflichen Einblick in das Wesen des Religionsverständnisses unserer Zeit. Sie zeigen klar zwei einander widerstreitende Strö- legt Wert darauf, daß es voll verständlich bleibt, daß die christ- mungen und Strebungen. Auf der einen Seite hat unsere Genera- liche Kirche nach den Christenverfolgungen den Tanz mitsamt allem Mimetischen als widerchristlich abgelehnt hat, daß aber tion nach einer mehr als ein halbes Jahrhundert ausgeübten Nach- die Zeit gekommen sein möge, wo der Tanz wieder zu seinem lässigkeit im Tiefsten erfaßt, von welcher Wichtigkeit lebendige Symbole für das Gedeihen der Gemeinschaft sind; auf der an- Rechte auch innerhalb der christlichen Religionsübung gelangen deren Seite ist nicht minder klar geworden, daß unsre Geselischaft sollte, welches ihm kraft der ihm ureigentümlich wesenhaften un- erschöpflichen Aktivität zusteht. Wer wie Rez. in vier Kontinen- keine lebendigen Symbole besitzt und in dieser Hinsicht die ten die Stelle des sakralen Tanzes sowohl auf heidnischem wie schuldbeladene Erbin von Jahrhunderten ist, in denen die so viel christlichem Boden kennen zu lernen Gelegenheit hatte, wird beklagte Ikonoklasie im Vertrauen auf die Allmacht des In- tellekts rüstig voranschritt. Unter diesen Umständen wirkt es diese Idee, so ungewohnt sie uns auch ist, nicht einfach aus der Türe weisen, wo sie sich zum Einlaß meldet, sondern einem ernst- geradezu sentimental zu sehen, welch große Rolle einstens ge- haften Studium dieser Frage lebhaft behilflich sein, eben auf der wisse Symbole gespielt haben und welchem Bedürfnis sie heute Grundlage ihrer in gewissem Maße autochthonen Existenz in dienen sollten und könnten. Aus diesem Grunde ist es besonders zu begrüßen, daß der erste Beitrag in dem Buche (Cyril Richard- Fern-Ost wie im christlichen, z. B. abessinischen Bereiche. Chicago Karl Beth son, „Die Grundlagen des christlichen Symbolismus‘‘) darauf hin- weist, welche Bedeutung echte Symbole im frühen Christentum Eidlitz, Walther: Der Glaube und die heiligen Schriften der Inder. gehabt haben, wie sie aus unbewußtem Regen und Sehnen hervor- Olten und Freiburg/Br.: Walter-Verlag [1957]. 508 S., 20 Abb. auf Täß 8 Lw. DM 16.80. sen, wo man auf sie lauscht. sprießen und weitestgehende Wandlungenl (unbewußt) veranlas- Der Schriftsteller Walther Eidlitz hat bereits durch zwei Bü- Eine andere Fragestellung bringt der in der Fernostmission cher bewiesen, daß er Indien aus eigener Erfahrung kennt: bewanderte Daniel Fleming in den Vordergrund mit seinem Hin- weis auf die verschiedenen Modifikationen, welche religiöse Sym- „Bhakta/Eine indische Odyssee‘“ (1951) und „Die indische Gottes- liebe‘“ (1955). Im vorliegenden Werk entfaltet er die Hindu- bole erleben, falls ihnen bzw. der jeweils von ihnen charakterisier- Religion, soweit sie auf der. Grundlage der Veden steht. Der ten Religion etwa durch die Mission eine Art Angleichung an Hinduismus kann sich unter den Menschen .deutscher Sprache eine ihnen zugewanderte Religion zugemutet wird. Das in diesen kaum einen besseren Verfechter wünschen als den jetzt in Schwe- Situationen beobachtete Verhalten scheint, das festzustellen liegt den lebenden Schriftsteller. Als Meister der Sprache vermag er Fleming am Herzen, jenen nicht Recht zu geben, die meinen, daß zu erzählen, wie der Gelehrte es nicht kann (vgl. seine Darstel- für das Entgegenkommen zugunsten einer anderen Religion der lung des Mahabharata ab S. 171). Die eigenen geistigen Erfah- volle Bruch mit der bisher bezeugten Religionsform vorauszugehen rungen in Indien tun ihm Einsichten auf, die dem gelehrten Ver- habe. So wenig ist an einen Bruch mit der eigenen Vergangenheit stand verschlossen bleiben. Oftmals bezieht er sich auf seinen zu denken, daß vielmehr die Anhänger des Alten „instinktiv Guru. Der Leser ist dann aber doch enttäuscht, wenn er erfährt, fühlen, daß neuer Wein nur in neuen Flaschen bewahrt werden daß dieser Guru — Swami Sadananda Dasa — ursprünglich Dr. kann‘“‘. Sehr oft geschieht es auch, daß das tragende Grundsymbol phil. E. G. Schulze geheißen hat. Droht da nicht die Gefahr, daß der neuen Religion seine Stärke dadurch beweist, daß ein altes die Sicht des Hinduismus, die der Hindu-begeisterte Europäer ge- Leitsymbol des aufgegebenen Glaubens in seinem Sinne abgeän- winnt, wesenhaft „sentimentalisch‘‘ ist (um diesen Ausdruck dert wird. Das ereignete sich beispielsweise in Nanking, als das Schillers zu gebrauchen)? Dennoch — der kundige Leser gewinnt dualistische Yin-yan-Symbol in ein dreiförmiges umgebildet tieferes Verständnis für die ihm weithin fremde Welt indischer wurde, um das christliche Trinitätsdogma zur Anschauung zu Religion. bringen. Der noch unkundige dagegen wird vielleicht durch die zu- Solche und viele andere in den einzelnen Beiträgen in dem weilen tropische Fülle der Zitate — aber anders geht es wohl nicht — verwirrt. Der Verfasser hat sich des Quellenstudiums be- vorliegenden Buche mitgeteilte Erscheinungen verstärken die Ein- sicht in das Wesen des religiösen Symbols, welches eben nur in- fleißigt und gibt manche Wortdeutung vom Urtext her, ohne sofern wahrhaft ein religiöses ist, als es spüren läßt, daß die allerdings von der modernen Indologie Kenntnis zu nehmen. Wirklichkeiten, von denen die Kirche (oder welches sakrale Insti- Hier. wäre dem kritischen Leser lieb zu erfahren, welche Ausga- ben der so oft angeführten Puranas in Europa zur Verfügung tut immer) weiß und redet, von gänzlich anderer‘ Qualität sind als die Wirklichkeiten, von denen man im täglichen Leben spricht. stehen. Wo kann ich z. B. das Zitat auf S. 146 nachschlagen? Die Eben die rechte Anwendung des Symbols begabt uns mit der Angabe „im Padma-Purana‘“ genügt nicht; es muß im Purana Fähigkeit, Dingen der höheren Dimension Wirklichkeit zuzu- selbst die genaue Fundstelle angegeben, wie auch zum Schluß eine Ausgabe dieser Schrift genannt werden. Auf S. 280 ist eine erkennen. Es sind die Symbole, welche den Weg zur Aussicht auf die Dimension jener Wirklichkeiten auftut, die sonst für immer Ausgabe nur des Bhagavata-Purana genannt. verschlossen blieben. Dies ein Gedanke, den vor allem in seinem Eidlitz gestaltet die Geschichte der vedischen Überlieferung Beitrag „Theologie und Symbolismus‘“ Paul Tillich deutlich unter den Überschriften: Veda — Die Devas und der eine Gott — Gesetz und Gnade — Der Guru — Buddha — Gottes Erdenwandel herausarbeitet. Wenn es dann auch noch gelingen sollte, den Ge- halt des Symbols in Worte zu fassen — etwas vielleicht „Anzu- — Berichte aus: dem Bhagavata-Purana. Dabei kommt es ihm dar- 829 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 830 auf an, hinter und in allem den Einen Gott zu zeigen. Hier wie erlebte 1946 eine zweite, verbesserte Auflage. Sie liegt sowohl auch bei manchem Einzelnen kann man anderer Meinung sein als der deutschen Übersetzung wie dem Doubleday Anchor Book zu- der Autor. Aber jeder wird willkommen heißen, was er aus eige- grunde, die beide hier anzuzeigen sind. Zwischen hinein ist eine ner Erfahrung vorträgt (z. B. S. 119, 140, 142)! Für spätere Pu- französi blikationen sei die dringliche Bitte angemeldet: für Hindu-Be- sche (1951) und eine hebräische Übersetzung (1953) er- schienen. Während die Anchor-Ausgabe den Wortlaut der 2. Auf- griffe möchten doch keine christlichen Wörter genommen werden. age einschließlich der Anmerkungen wiederholt und diesem Text So ist es gut, daß für Mukti „Befreiung‘“ gesagt wird (S. 104, eine 23 Seiten umfassende, im Dezember 1956 datierte Intro- 208) oder einmal statt Schöpfung „Entstehung‘“ der Welt (S. 32). Dann aber wieder erscheinen zu Unrecht die im Deutschen christ- deutsche duction, die Retractiones des Buches bringt, vorsetzt, bietet die Übersetzung zwar denselben Text, aber eine wesentlich lich geprägten Wörter Erlösung (65,267) — Offenbarung (239) — vermehrte Zahl (489 gegen 403) von Anmerkungen, die vor Reich Gottes (62, 76) — Schöpfer (33) — Schöpfung (26, 33, 40, al lem Literaturergänzungen bringen. So wird man beides,. die 49, 205). Der aufmerksame Leser bemerkt, wie dieser ganzen d Welt, die Eidlitz uns vorstellt, die Erkenntnis der Sünde fehlt. b eutsche Übersetzung und die Anchor-Ausgabe, mit Gewinn ne- Wenn er auch aus den Veden her den vedischen Hinduismus ent- en der Urausgabe von 1946 benutzen. Das Werk ist in so vielen Händen, daß es fast müßig er- wickelt, so dürfte er etwa beim Kapitel über das Kastenwesen schei unmöglich verschweigen, was im Lauf der Jahrhunderte daraus nt, auf den Inhalt einzugehen. Er soll wenigstens mit eini- geworden ist, wie in unserem Jahrhundert die Kaste jeden Fort- gen Sätzen angedeutet werden, um dann vor allem auf die wichtige schritt verhindert hat und sie deshalb amtlich abgeschafft wor- ntroduction der Anchor-Ausg abe hinzuweisen. In einem „Neue den ist. orizonte der Geschichte‘“ überschriebenen ersten Kapitel wird er grundlegenden Bedeutun: Ein Anhang von mehr als 30 Seiten bietet die nötigen histo- und neben ihr der mündlic g der Archäologie, der schriftlichen rischen und literarischen Mitteilungen für den deutschen Leser, hen Überlieferung gebührend Raum gegeben und die Methode, die bei der Auswertung jeder dieser erklärt eine Anzahl von Grundbegriffen und bietet ein ausführ- Quellen, vor allem der archäologischen, zu beachten ist, dar- liches Register. Als Irrtum muß aber bezeichnet werden, was S. 290 über „Nächstenliebe‘“ geschrieben steht. „Tat tvam asi“ gestellt. Eine knappe Geschichte der Ausgrabungen, die den deutet durch den wirklichen Menschen hindurch auf das hinter Finger darauf legt, welche Bedeutung die einzelne Grabung je- weils für unsere Geschichtserkenntnis hatte, und eine Einfüh- ihm wesende Göttliche. Nächstenliebe jedoch heißt nicht, den run g in das Werden der literarkritischen und traditionsgeschicht- Menschen um solch eines göttlichen Urgrunds willen lieben, denn 1 ichen Methode dienen dem Erweis, daß beides, Archäologie und dann liebt man den Urgrund, nicht den Menschen; Nächstenliebe heißt vielmehr, den Menschen selber lieben. Doch die moderne extkunde, Hand in Hand arbeiten müssen, um sich gegenseitig zu stützen und zu korrigieren. Das 2, Kapitel „Auf. dem Wege zu Hindu-Propaganda bedient sich gern dieser Verwechslung. einer organismischen Geschichtsphilosophie“ führt von Hegel Was immer auch im einzelnen auszusetzen bleibt, zustimmen bis zu Levi-Brühl und Sorokin, wendet sich gegen atomistische muß der Rezensent dem letzten Satz des Buches, auch wenn er und nomistische Spekulationen und tritt dafür ein, daß die Ge- unter den gleichen Worten etwas anderes versteht: „Niemand schichte und die Natur eines seien und damit die Untersuchungs- vermag menschliche Dinge zu begreifen, der nicht die göttlichen methoden der Geschichte in einer jedem Gegenstand angemes- Dinge versteht‘“ (S. 274). senen Weise denen der Naturwissenschaften ähnlich sein müßten. Künzelsau Friso Melzer Das 3.Ka G pitel „Praeparatio‘“ gibt, nachdem die methodischen rundlagen erörtert und festgelegt sind, einen großartigen Über- Bauer, Johannes: Drei Tage. blick über die kulturelle un d religiöse Entwicklung des Alten Biblica 39, 1958 S.354—358. Orients von der frühesten Z eit bis ca. 1600 v. Chr. Mit einer Bausani, Alessandro: Note sul „pazzo sacro‘“ nellIslam. erstaunlichen Beherrschung des Materials, vor allem der Aus- Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 93—107. grabungsergebnisse, wird hier die Welt des Alten Orients ver- Brelich, Angelo: Un mito „prometeico‘“. lebendigt. „Als Israel ein Kind war‘“, das 4. Kapitel, redet vom Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 23—40. Cavalletti, Sofia: Di alcuni mezzi divinatori nel giudaismo. altorientalischen Hintergrund der israelitischen Ursprünge und Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 77—91. läßt die Kulturen und Religionen Ägyptens, Mesopotamiens, Kanaans und Syriens lebendig‘ werden, wobei vor allem heno- Eisenberg, W.: Heilsfasten und Askese. theistische Züge in den Religionen des Vorderen Orients beach- Wege zum Menschen 10, 1958 S. 145—155. Essers, B.: Een onderzoek naar de godsdienstigheid van de Shvetasva- tet werden. Das 5. Kapitel, „Charisma und Katharsis‘“ über- tara Upanishad en in verband hiermee een poging om deze Upanishad schrieben, behandelt Israel und das nachexilische Judentum mit globaal te dateren. ziemlichem Vertrauen zu den Angaben der biblischen Quellen und Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.1—9. d em ernsthaften Bemühen, auch in jüngeren Quellen überarbei- Götz, Joseph: Zum Lebenswerk von Wilhelm Schmidt S. V.D., 1886 bis 1954 tetes älteres Material zu finden. Das letzte Kapitel „Als die I. Der Ursprung der Gottesidee und sein Verfasser. Il. Er- Zeit erfüllet war‘, dem nur noch ein kurzer Epilog folgt, geht gebnis und Wertung der Arbeit P. Wilhelm Schmidts. IIIl. Zur Theorie dem Spätjudentum unter dem Hellenismus und seiner inneren der Uroffenbarung P. W. Schmidts. Entwicklung bis zum Auftreten Jesu nach. Orientierung (Zürich) 1957 S, 203—206, 220—222, 227—229. Hild, Sigurd: Über den „Aberglauben‘‘. Die Introduction der Anchor-Ausgabe weist zuerst kurz Wege zum Menschen 10, 1958 S. 200—208. auf die neuen Ausgrabungen und Funde hin, besteht mit Nach- druck auf dem hohen Altertum der Kultur und unterscheidet die Palmer, L. R.: Mr. Ventris and his Critics, Orientalistische Literaturzeitung LIII, 1958 Sp. 101—117. protologische Stufe des Denkens von der empirisch-logischen und Sabbatucci, Dario: II mito di Acca Larentia. der formal-logischen, verteidigt die substantiale Geschichtlichkeit Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S.41—76. der Patriarchenüberlieferung und vor allem den Primat der münd- lichen Tradition vor der schriftlichen. Albright ist geneigt, der ALTER ORIENT Überlieferung von der gesetzgeberischen und religionsstiftenden Tätigkeit des Mose noch größeres Zutrauen entgegenzubringen Albright, William Foxwell, Prof.. Dr.: Von der Steinzeit zum Christentum, Monotheismus und geschichtliches Werden. München: und betont vor allem die Bedeutung des Bundes als eine das ganze religiöse und politische Leben Israels formende Idee. Dazu unter- Leo Lehnen Verlag 1949. (Lizenzaufl. d. Verl. A. Francke, Bern). 495 5. streicht er die Wichtigkeit der prophetischen Bewegung und ist kl. 8° = Sammlung Dalp Bd. 55. Lw. DM 14.80. der Meinung, daß eben die teilweise Erfüllung ihrer Weissagungen — From the Stone Age to Christianity. Monotheism and the Historical ihren Einfluß auf die Geschehnisse bestärkt hätten. Nur in Einzel- Process. 22d ed. with a new introduction. New York: Doubleday Anchor Books 1957. VIIL, 432 5. kl. 8° $ 1.65. heiten hätten die Qumränfunde, die er mit dem Essenertum in Verbindung bringt, seine Auffassung von der Entwicklung des in Albright’s Werk From the Stone Age to Christianity ist verschiedenem Grade auch im Sadduzäertum und Pharisäertum 1940 in erster Auflage erschienen, die nachgedruckt wurde, und hellenisierten Judentums berührt, besonders in der Richtung, daß 831 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 832 die Beziehungen zwischen Essenertum und erstem Christentum gedacht wurde, die der Mensch zu bewahren hat! Die Erfüllung noch enger erschienen. wäre auch dann kein menschliches Werk, der Abfall die einzige Es ist angesichts einer solchen großen Zusammenschau leicht, Möglichkeit unabhängigen Handelns. zu Einzelheiten Bedenken anzumelden, z.B. etwa zu der Frage, wie Des alttestamentliche Bundschließen weit die Theologie späterer Quellen vor die Zeit des Mose zu- im Lichte eines Mari-Textes“ ist der Levy-Fest- rückgetragen werden darf, oder ob etwa über den Gottesbegriff schrift 1955 entnommen. In einem Brief an den König Zimrilim des Ezechiel, bei dem er mit Recht zu der traditionellen Auffas- berichtet einer seiner Funktionäre, daß er zwischen zwei mensch- sung eines Wirkens nur im Exil zurückkehrt, nicht doch noch etwas lichen Gruppen ein „Eseltöten‘‘ habe vollziehen lassen mit dem mehr gerade in diesem Zusammenhang hätte gesagt werden kön- Erfolg, daß eine Vereinbarung (salimum) zustäande kam. Die nen. Aber es ist richtiger, den großen Wurf zu sehen, der darin Ähnlichkeit zum Bundesschluß im AT, der zur Schaffung eines liegt, daß hier ein Geschichtsaufriß zugrundeliegt, der das archäo- $alom führt, springt in die Augen. N. erwägt darüber hinaus, logische Material nicht nur zum Reden bringt, sondern es als ob das hebräische barit aus der Präposition birit „zwischen“ ent- gleichberechtigte geschichtliche Erkenntnisquelle neben die schrift- standen sei, die mit dem Eseltöten verbunden ist. Wichtiger ist liche Überlieferung stellt, die ihrerseits als Niederschlag münd- die Kritik an der Beritdarstellung Begrichs, der die Bundesauffas- licher Traditionen verstanden wird. sung des alten Israel auf ein Schutzverhältnis beschränkt sehen wollte, das ein überlegener Partner einem minder Mächtigen ge- So verstanden ist das Werk gerade in der augenblicklichen währt*. N. weist demgegenüber darauf hin, daß nicht nur Gen. 31, theologischen Situation eine Mahnung, den Beitrag der Archäo- Jlogie, der Kulturgeschichte und der Religionsgeschichte für die 44—54, sondern auch in Mari vom Bund zwischen Gleichberech- Erfassung des Alten Testaments nicht zu übersehen, da ohne ihn tigten gesprochen wird; darüber hinaus gibt es eine dritte Form, in der ein Höhergestellter zwischen zwei Partnern als Bundes- auch die theologische Bedeutung des Alten Testaments verkürzt mittler auftritt. wird. Erlangen Leonhard Rost Es folgrt „Jerusalem und)die isrgelitische Tradition“, ein Vortrag auf dem Leidener Alttestamentler- kongreß 1950. Wieder greift N. ein brennendes Problem alt- ALTES TESTAMENT testamentlicher Theologie auf. Die Bedeutung Jerusalems für das Noth, M.: Gesammelte Studien zum Alten Testament. München: israelitische Volk wurzelt in der Tat Davids, der die Stadt zum politischen und — durch die Überführung der Lade — zum kulti- Kaiser 1957, 306 S$. 8° = Theologische Bücherei. Neudrucke und Be- schen Mittelpunkt der Stämme gemacht hat. Bei den Profeten richte aus dem 20. Jahrhundert, Bd.6. Kart, DM 10.—. Der Verlag hat den Dank der Forschung verdient, daß er stehen aber epäter messianische Weissagungen merkwürdig un- verbunden neben Aussagen über Jerusalem als Stätte der Gegen- einige schwer greifbare Aufsätze N.s neu veröffentlicht hat. Die wart Jahwes; N. folgert daraus mit Recht, daß das Heiligtum ein hier gesammelten Beiträge behandeln Probleme der alttestament- Eigengewicht unabhängig von der politischen Einrichtung des lichen Theologie und erweisen wieder einmal jene souveräne Überschau über den alttestamentlichen und altorientalischen davidischen Königtums besaß. „Nur ein Kultobjekt mit schon Literaturkreis sowie die Fähigkeit, mit knappen Sätzen wesent- gefestigter und einmaliger Tradition konnte ... Jerusalem zu jener kultischen Rolle verhelfen‘“, nämlich die Lade (S. 184). liche Probleme herauszuarbeiten und zu klären, für die der Verf. Freilich tritt sie mit der Zeit in den Hintergrund, die Heiligkeit seit langem bekannt ist. der Stätte wird mehr und mehr unabhängig von der Lade, und Der Band beginnt mit der Monografie über „Die Ge- Jahwe Zebaoth wird zu dem, der „auf dem Berg Zion wohnt‘‘. — setze im Pentateuch (Ihre Voraussetzungen und ihr Zum letzten Punkt mag man fragen, ob die Vorstellung von dem Sinn)‘“, 1940 in den Schriften der Königsberger Gelehrten Ge- auf dem Berge wohnenden (und thronenden) Gott nicht schon im sellschaft erschienen und in dieser Zeitschrift Jg. 68/1943, vorisraelitischen Jerusalem beheimatet war, wie man überhaupt Sp. 241 £. von G. Beer besprochen; dem ist nur hinzuzufügen, daß in den sonst eindrucksvollen Aufsatz ein Eingehen auf die Ein- N.s Ergebnis auch in den seither verflossenen fünfzehn Jahren flüsse, die von dieser Seite ausgegangen sind, vermißt. nichts an Aktualität verloren hat. Seine These, daß die alttesta- „Gott, König, Volk.im Alten Testament mentlichen Gesetze keinen abstrakten Gotteswillen zum Aus- druck bringen, sondern nichts anderes bezwecken, als die vor- Eine methodologische Auseinandersetzung mit einer gegenwärti- gen Forschungsrichtung‘““ (zuerst ZThK 47/1950, S. 157 ff.) nimmt gegebene Ordnung des göttlichen Bundes zu wahren, — erst in zu der heiß umkämpften Frage nach dem religiösen Rang der nachexilischer Zeit wird „„das Gesetz‘ zu einer absoluten Größe — israelitischen Könige Stellung. Was N. vorlegt, ist der bisher tief- wird nicht nur den Fachwissenschaftler, sondern auch den syste- matischen Theologen noch lange beschäftigen. greifendste Versuch, die Theorie vom göttlichen Königtum in Israel zu widerlegen, wie sie unter skandinavischen und angel- In der Themastellung verwandt ist der Aufsatz: „Diemit sächsischen Forschern vertreten wird. Dennoch überzeugen die des Gesetzes Werken umgehen, die sind un- Ausführungen nicht an allen Stellen. Zwar leuchtet es ein, daß TEr dem Fluch‘“ (Bulmerincq-Gedenkschrift 1938). Von von einem semitischen oder auch nur nordwestsemitischen kul- Gal. 3, 10 ausgehend, stellt N. die Frage, ob Paulus das alttesta- tisch-mythischen „pattern‘“ nich t gesprochen werden kann. Auch mentliche Gesetz richtig gedeutet habe, wenn er es als fluchwir- darin hat N. recht, daß Israel vor der Staatenbildung keine kend versteht. Eröffnen nicht die feierlichen Gesetzesabschlüsse zentrale Mittlergestalt zwischen Gott und Volk gekannt hat. Dt. 28 und Lv. 26 vielmehr die Möglichkeiten von Fluch und Ebenso leuchtet ein, daß im Nordreich, wo wenigstens in der Segen? Doch diese Abschnitte folgen nur dem üblichen altorien- Theorie an der Designation des jeweiligen Königs durch Profeten- talischen Brauch, Gesetze oder Verträge mit beiden zu beschlie- mund festgehalten wurde, für solche Ideen kein Raum war. Aber ßen, bringen also keine besondere israelitische Auffassung zum Jerusalem? Wenn die geschichtlichen Überlieferungen von Ab- Ausdruck; diese zeigt sich aber darin, daß an beiden Stellen der machungen berichten mit Volksvertretern, durch die David (und Fluch ein deutliches Übergewicht über den Segen innehat. Nach später z. B. Rehabeam oder Joas) König wurden — schließt das deuteronomischer Vorstellung ist der Segen lange vor dem Ge- wirklich die Auffassung vom Königtum als einer göttlichen Welt- setz durch die Verheißung an die Väter gegeben, deshalb gibt es ordnung aus (so S, 212 f.)? Hat Israel denn menschliches Wir- im Grunde dem Gesetz gegenüber „nur eine menschliche Mög- ken und göttliche Schöpfung je entgegengesetzt? Bezüglich des lichkeit eigenen, unabhängigen Handelns; das ist Übertretung, Königtums scheint mir gerade die von N. angezogene Thron- Abfall“ (S. 171). Damit aber Fluch und Gericht, vgl. Gal. 3, 101 — nachfolgegeschichte Davids zu andern Schlüssen zu zwingen (was Die kritische Frage entsteht angesichts Anm. 27 (S. 166), wo er- hier nicht entfaltet werden kann). In den „Adoptions‘“aussagen wähnt wird, daß das Dt. an einigen Stellen hinter Einzelforderun- Ps. 2,7 (110, 3) 2. Sm. 7, 14 sieht N. „weniger einen Beweis für gen eine Segensverheißung setzt, für N. eine „sachliche Inkonse- ein davidisches Gottkönigtum .. als vielmehr einen Hinweis quenz‘‘. Vielleicht aber war für den Israeliten der Segen kratt göttlicher Verheißung und der Segen durch Gesetzeserfüllung 1) Berit, Ein Beitrag zur Erfassung einer alttest. Denkform, ZAW kein Gegensatz — wenn nämlich das Gesetz selbst als Verheißung 1944, S. 1—11. x 833 ) Theologisdn% Literaturzeitung 1958 Nr. 12 834 auf die Abwehr eigentlicher Gott-Königs-Ideologie‘“ (S. 222), Elia-Überlieferung bald nach den Geschehnissen begonnen hat denn der König sei demnach gerade nicht göttlicher Herkunft und noch im Ausgang des 9. Jahrhunderts zu einem ersten Ab- und göttlichen Wesens. Wird aber bei solcher Deutung nicht die schluß gelangt ist. Die Erzählungen sind legendär, aus propheti- modern-europäische Vorstellung von Adoption dem israeliti- schen Kreisen hervorgegangen und wurden dort zunächst münd- schen Schriftsteller unterschoben? Muß bei der israelitischen lich weitergegeben. Die schriftliche Niederlegung folgte jedoch Vorstellung vom machtwirkenden Wort eine Adoption — noch dazu durch Gott — nicht notwendig das Wesen des Menschen bereits ein Jahrhundert später: Die Erzählungen sind im reinsten lassischen Hebräisch abgefaßt. Nicht lange nach der schriftlichen betreffen und verwandeln? Noch weniger überzeugt N., wenn er Niederlegung der Einzelerzählungen ist die Elia-Überlieferung in den Gottesspruch an den König Ps. 110, 3: „Setze dich nieder zwei große Erzählungsgruppen aufgeteilt worden: 1. K. 17—19 zu meiner Rechten‘“ nur im Sinn einer4 besonderen Ehrung des (außer 17, 17—24); 1. K. 21 und 2. K. 1, 2—8. 17a@. Zu diesen Königs seitens seines Gottes — was soll man sich darunter vor- stellen? — und nicht eines göttlichen Ranges verstehen will. beiden Gruppen treten als drittes Überlieferungselement die bei- den Anekdoten in 1.K. 17,17—24; 18,1aa; 2.K,1,9—16. (Von der Umdeutung, die Ps. 45, 7 erfährt, gar nicht zu reden). Die Elia-Überlieferung bildet weder eine literarische Einheit Den Nachweis, daß im Blick auf Israel von einem „göttlichen“ no Königtum nicht die Rede sein könne, hat N. zwar für weite einen Ausschnitt aus einem größeren Werk. Später erfuhren Strecken der israelitischen Geschichte, nicht aber für das Jeru- diese Legenden eine deuteronomistische Bearbeitung. Motiv- salem der Davididen erbracht. geschichtlich fällt die Verwandtschaft zu den Mose-Erzählungen auf. Fohrer chararakterisiert die Elia-Legenden folgendermaßen: Überzeugender ist die Rektoratsrede „Geschichte „Es ist das Bestreben der Legende, den Propheten in seinem Sein und: Gottesw.ort im. Alten Testament“. ‚JIn den Mari-Texten ist dreimal von einem „Gottesmann‘“ die Rede, der und Handeln als geheimnisvoll, machtbegabt, bestürzend und sogar unheimlich darzustellen. Dazu dient besonders das wunder- eine Botschaft seines Gottes an den König überbringt. In gleicher hafte Geschehen, das ihn umgibt... Diese Wunder bestätigen Weise wissen sich die späteren israelitischen Profeten als Gottes- ihn als Vertreter der durch ihn wirkenden Macht... Sie werden boten und formulieren entsprechend ihre Sprüche. Man wird N. folgen müssen, daß hier ein Stück Vorgeschichte der Profetie net und die Sünde straft‘“ (S. 53). zu Zeugnissen für das Walten des Gottes, der den Glauben seg- greifbar wird. Er sieht, in welche Bedrängnis der Theologe durch Trotz des eindeutig legendären Charakters der Überliefe- ein solches Ergebnis kommen kann. Wird durch solchen religions- rungen lassen sich jedoch auch noch gewisse historische Elemente gschichtlichen Zusammenhang die Gültigkeit des alttestament- lichen Gottesworts nicht hinfällig? Doch von der biblıschen in den Erzählungen erkennen, wenngleich man für deren Geschicht- Gottesoffenbarung aus ist eine solche Frage nicht sachgemäß; lichkeit keine Beweise vorbringen kann: 1) Die Erzählung „für sie gibt sich Gott kund gerade in der Geschichte als in dem von Dürre und Regen (vgl. Josephus, Ant. VIII, 13,2); 2) Der Bereich, in dem menschliches Leben sich auf der Erde abspielt, kanaanäische Hintergrund des sogen. Gottesurteils auf dem Kar- mel; 3) Der Bericht über die symbolische Handlung bei der Be- und durch Vermittlung von Gestalten und Erscheinungen, wie sie in der Welt der Geschichte leben‘“ (S. 243). rufung des Elisa; 4) Einige Elemente der Nabot-Erzählung: Der „Das Geschichtsverständnisder alttesta- Versuch Ahabs, von Nabot das Grundstück zu erhalten, die Wei- gerung Nabots, dessen heimtückische Ermordung, die Aneignung mentlichen Apokalyptik“ behandelt die Dan. 2 und des Landes .durch Ahab und das Schelt- und Drohwort Elias, 7 zugrundeliegenden Traditionen. Sowohl die Vorstellung von einer abgestuften Reihe der nach Metallen gegliederten Welt- 5) Die Ahasja-Erzählung. zeiten wie die Vorstellung von vier aufeinanderfolgenden Elia wirkte zwischen 874 und 852 zur Zeit der Könige Ahab Weltreichen haben eine verzweigte altorientalische und und Ahasja. Die Tätigkeit des Propheten spielte sich vor dem antike Vorgeschichte. Auf Grund dieser Traditionsgeschichte Hintergrund der neutralen Politik Ahabs ab, der das Vordringen kann N. zeigen, daß es in den beiden Danielstellen nicht um die es Kanaanäertums duldete oder sogar förderte. Wie Mose hat Darstellung eines nach bestimmten Gesetzen ablaufenden ge- auch Elia grundlegende Anschauungen des reinen JHWH-Glau- schichtlichen Gesamtgeschehens, sondern um die Gegenüber- bens vertreten: Im Vordergrunde steht das Ringen um den allei- nigen Herrschaftsanspruch JHWH’s in Israel. JHWH lenkt und stellung von Weltreich und Gottesreich geht. (In der zweiten bestimmt das Geschick der Völker. Er ist der Gott, der Recht und Hälfte des Danielbuches ist allerdings die Geechichtsschau der Apokalyptik, indem sie alles auf die in kürzester Frist zu erwar- Gerechtigkeit will und Verstöße gegen seinen Willen ahndet. tende entscheidende Wende zuspitzt, von ihren eigenen Ansätzen Da es vor JHWH kein Ansehen der Person gibt, muß der Pro- abgegangen und auf ein falsches Gleis geraten.) Phet auch den herrschenden Mächten entgegentreten, wenn diese JHWH’s Willen mißachten. Der letzte Aufsatz „Die Heiligen des Höchsten“ (aus der Mowinckel-Festschrift) weist überzeugend nach, daß mit Der Prophet Elia hat geistige Ahnen gehabt: Außer bei Mose dem Ausdruck in Dan. 7 himmlische Wesen und nicht, wie fast finden sich bei Samuel und Nathan verwandte Vorstellungen. allgemein angenommen, die Israeliten gemeint sind, da abgese- Hinter diesen Einzelgestalten standen gewiß Gruppen von Israe- hen von Ps. 34, 10 das substantivierte Adjektiv „Heiliger‘“ im liten, die für einen reinen JHWH-Glauben eingetreten sind. Die AT, in den Toten-Meer-Texten und in der Damaskusschrift stets Herkunft solcher Strömungen ist noch ungeklärt. Fohrer vermu- für göttliche Wesen verwandt wird. (Nur Dan. 7, 21 wird unter tet, daß Ideen vom reinen JHWH-Glauben sich im Ostjordan- den Heiligen das Gottesvolk verstanden, doch der Vers ist zu- lande entwickeln konnten, weil dort keine Einwirkung der ka- mindest in der zweiten Hälfte sekundär.) naanäischen Kultur stattgefunden hätte. Reich belehrt legt der Leser die reichhaltige Sammlung aus Besonders stark ist dann später die Wirkung der Elia-Ge- der Hand; selbst dort gewinnt er vielerlei Anregungen, wo er dem Verfasser nicht unbedingt zu folgen vermag. stalt gewesen: In Mal. 3, 23 f. wird Elia bereits als eine messia- nische Gestalt verstanden (vgl. Mal. 3, 1), und vollends im Juden- Hamburg Klaus Koch tum steht dann die Person des Elia im Zusammenhange mit der messianischen Hoffnung. Der Prophet erscheint als prae-messia- nische Gestalt, als der Vorläufer des Messias schlechthin. Fohrfr, G.: Elia. Zürich: Zwingli-Verlag 1957, 96 S. 8° = Abhandl. FAMN Fohrers Arbeit zeichnet sich durch eine sorgfältige literar- rodt und O. Cullmann, 31. DM 12.—. eologie des Alten und Neuen Testaments, hrsg, von W. Eich- kritische Analyse aus. Diese befähigt ihn zu einer vollen Würdi- gung der historischen Persönlichkeit des Elia und seines Gedan- Im 1. Kapitel seiner verdienstvollen Studie untersucht der kengutes. So ist Fohrers Studie ein schönes Beispiel für eine sau- Wiener Alttestamentler den Erzählungskranz in 1. K. 17—19 so- bere Exegese eines wichtigen Abschnittes des Alten Testaments. wie die Erzählungen in 1. K. 21 und 2. K. 1,1—17. Das 2. Ka- pitel ist der Klärung der ursprünglichen Einheiten der Elia-Le- Ernst Ludwig Ehrlich genden gewidmet, also dem Werden der Überlieferung. Fohrer Basel kommt zu dem Ergebnis, daß die Bildung und Ausformung der 835 Z Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 836 Schubert urt: Die Religion des nachbiblischen Judentums., Frei- ein einheitliches Ganzes zu behandeln. Daß Verf. diese bessere burg-Wi } Herder 1956. VIIL, 244 S. 8° Lw. DM 14.80. Einsicht gelegentlich selbst ausspricht, kann mit der Tatsache, Sch. unternimmt es, eine Darstellung der Religion des Juden- daß die Darstellung in allen Teilen das erforderliche Feinprofil tums vom babylonischen Exil bis in die unmittelbare Gegenwart vermissen läßt, schwerlich aussöhnen. « des Staates Israel auf 200 Seiten zu geben, denen 30 Seiten An- Ganz ungeeignet scheint mir die Verwendung gewisser phi- merkungen folgen. Es ist begreiflich, daß man ein solches Buch losophischer, religionsphilosophischer und dogmatischer Termini, mit einer gewissen skeptischen Neugier zur Hand nimmt und die dem Verf. aus scholastischer Denkgewohnheit nahezuliegen seine Erwartungen an der im Vorwort (S. VI) zu lesenden Be- scheinen, zur Kennzeichnung altjüdischer Theologie zu sein, so merkung orientiert, es solle „einen praktischen informatorischen wenn vom Sanhedrin gesagt wird, er behandelte das kanonische Zweck haben und sozusagen ein ‚Lehrbuch‘ sein“ Recht (S. 27), wenn beden Rabbinen ein „teleologischer‘“, ein „kosmologischer‘“ und ein „psychologischer Gottesbeweis‘““ nach- Diesen Charakter hat das Buch in der Tat in seinem 2. Teil, der das Judentum im Mittelalter (S. 101—163) und in der Neu- gewiesen werden soll (S. 29) oder wenn beim 4. Esra von „dieser zeit (S. 167—208) behandelt und den „informatorischen Zweck“‘, Welt der Privationen und der Kenose‘“ gesprochen wird. so gut das eben in solcher Kürze gehen will, erfüllt. Den Vor- So viel zur Charakteristik des Buches im allgemeinen. Das rang gibt Sch. der Darstellung der jüdischen Religion „in der tal- Gesagte konkretisieren würde nun bedeuten, das Buch Seite für mudischen Zeit‘“ (gemeint ist die Zeit bis zum Abschluß des Seite durchzunehmen; denn gewagte Hypothesen, ungewöhnliche Talmud) und widmet ihr die erste Hälfte des Buches. Wir dürften Zeitansätze, Verallgemeinerungen, anfechtbare Formulierungen, der Absicht des Verf.s gerecht werden, wenn wir vor allem die- die manchmal im Gegensatz zu einsichtigen sachlichen Darlegun- sem Teil unsere Aufmerksamkeit zuwenden. gen stehen, Konstruktion geistesgeschichtlicher Zusammenhänge Nach einer Orientierung über Ursprung, Entwicklung und Formen (in den Abschnitten über zeitgenössische Philosophie und rabbi- nische Tradition und über die jüdische Gnosis) und die Über- der rabbinischen Tradition (S.3—12) wird zunächst die Religion des hellenistischen Judentums und der Einfluß des hellenistischen Geistes auf setzung und Interpretation kanonischer und außerkanonischer die Theologie des Rabbinats skizziert (S. 13—25). Unter der Überschrift Texte im Dienst der vorgetragenen Thesen, die die Kritik „Die Grundlehren des Frühjudentums‘‘ folgt die eigentliche Darstellung herausfordern, finden eich überall. der rabbinischen Lehren, wobei die eschatologischen und Jenseitsvorstel- lungen 32 von 43 Seiten einnehmen. In der folgenden Schilderung der Als besonders problematisch in dieser Hinsicht erscheint die Be- religiösen (Sch. sagt „politischen‘“) Parteien der Sadduzäer und Phari- handlung von Esra 7, 10 (S. 5) und der Texte II 13—17 und XI 10f. säer (je 1 knappe Seite) und der „Essener‘“ gibt Sch. hauptsächlich ein der Damaskusschrift (S. 17 f.). Die allgemein akzeptierte Einfügung Resumee seiner in früheren Aufsätzen vertretenen Ansicht über die Be- eines durch Haplographie ausgefallenen &5 in XI 10, von der Sch, keine Notiz nimmt, dürfte doch unvermeidlich sein. Freilich verlöre Sch. da- deutung der Qumrän-Dokumente als einer Teilerscheinung des „Esse- mit die Hauptstütze für seine Definition des essenischen Determinismus. nismus‘, wofür er im übrigen auch den größten Teil der sog. apokry- phen jüdischen Literatur in Anspruch nimmt, Die Darstellung der Besonderen Anreiz zur Kritik geben schließlich Sch.s Bemer- „talmudischen Zeit‘“ beschließt ein Kapitel über „die jüdische Gnosis“‘, kungen über den Einfluß des „„Essenismus‘ auf das frühe Christen- wobei er die Gnosis in der Sektenrolle, die jüdisch-rabbinische Gnosis und eine häretisch-jüdische Gnosis unterscheidet. tum (S. 80) und seine allgemeine Charakteristik der Gnosis (S. 80 ff.) wie das, was er zur Deutung von Koh. rab. 1, 8 (S. 96) Überblickt man dieses reichhaltige Programm, so läßt sich vorträgt. eine gewisse Skepsis gegenüber seiner Durchführbarkeit auf gan- zen 95 Seiten schwer unterdrücken. Denn es handelt sich ja um Die Fülle von Kombinationen und Perspektiven wären, als solche mit entsprechender Begründung zur Diskussion gestellt, Gegenstände und Probleme, die zu einer kompendiösen Behand- wohl der Erörterung wert. Damit, daß Sch. sie in Form eines Jung noch keineswegs reif sind. So trägt denn auch die Darstel- Jung im Gegensatz zu der oben genannten Zielsetzung weitgehend „Lehrbuches“, also als lehrbare Ergebnisse vorträgt, hat er sich und der Sache nicht den besten Dienst getan. Man wird also den Charakter hypothetischer Kombinationen, mit denen in besser daran tun, sich an seeine Spezialuntersuchungen, die er zu dunkle Abschnitte der jüdischen Geschichte Licht gebracht und den in Frage stehenden Gegenständen bereits veröffentlicht hat die leeren Räume zwischen den spärlichen Fixpunkten der Über- und noch veröffentlichen dürfte, zu halten (s. auch diese Zs. lieferung überbrückt werden sollen. Die Kürze der Darstellung 1957/11, Sp. 837). aber hindert den Verf., solche Hypothesen jeweils mit der nö- Ein neues Buch Sch.s: „Die Gemeinde vom Toten Meer‘“ (München/ tigen Vorsicht und Umsicht als solche zu entwickeln, so daß der Basel 1958), von dem ich neuerdings Kenntnis nehmen konnte, scheint unkundige Leser sie für sichere Ergebnisse halten muß. Erst der einen wesentlichen Teil der hier ausgesprochenen Beanstandungen zu be- Blick in die Anmerkungen, in denen die Forschungslage und heben. -problematik einzelner Themen ausgebreitet wird, be_hebt ge- Rostock Konrad Weiß legentlich diesen Irrtum. Barns,J. W. B., u. G.D. Kilpatrick: A New Psalms Fragment. Die Kürze verführt Verf. offensichtlich zu manchen Formu- Proceedings of the British Academy, Vol. XLIII, S. 229—232. lierungen, die zu weit gehen oder weiter Auseinanderliegendes in einen Satz zusammenpressen, was weder der Klarheit noch auch Bauer, J. B.: Könige und Priester, ein heiliges Volk (Ex. 19, 6). Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.283—286. der Richtigkeit dient und mehrfach bis an die Grenze des Un- Botterweck, G. Johann: Zur Authentizität des Buches Amos. möglichen führt. Nicht selten muß er im zweiten Satz modifizieren, Biblische Zeitschrift 2, 1958 S, 176—189. was im ersten uneingeschränkt behauptet worden war. Dem Brown, Raymond E.: The Pre-Christian Semitic Concept of „My- Zwange zur Raffung muß wohl auch das bei der Darstellung der ... Eschatologie wie der der „Essener‘“ eingeschlagene Verfahren zu- Ertheyce'uholic: Biblical Quarterly XX, 1958 S.417—443. geschrieben werden. Hier mischt Sch. rabbinisches und apokryphes Fitzmyer, Joseph A.: The Aramaic Suzerainty Treaty from Sefir& in Material bzw. Belege aus Josephus, Sektenrolle, Damaskusschrift the Museum of Beirut, The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.444—476. und Habakuk-Midrasch zur Gewinnung von kurzen Gesamt- schilderungen ohne die erforderlichen Differenzierungen zusam- Grill, S.: Der Schlachttag Jahwes. men. Daß das für die Darstellung der Eschatologie gewählte Ver- Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.278—283. fahren unsachgemäß ist, hätte Sch. aus Herfords Pharisäerbuch Groß, H.: Qumrän und seine „Gemeinde‘. Stand der Forschungen — neue Einsichten. Jlernen sollen, wenn er diesem Buch, das er nur einmal in den Trierer Theologische Zeitschrift 1957, S. 352—361. Literatur-Übersichten erwähnt, auch sonst vielleicht mit Recht keinen Einfluß auf das seine einräumt. Und für die Schilderung Hamp, V.: Neuere Theologien des Alten Testaments. der „Essener‘“, wenn sie nützlich sein soll, gilt bei der gegenwärti- Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.303—313. Kaiser, Otto: Die Begründung der Sittlichkeit im Buch Jesus Sirach. gen Forschungslage erst recht, daß die verschiedenen Aspekte, Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S.51—863. die sich aus Josephus, den Qumrän-Texten und den sog. Apokry- Kline, Meredith G.: Because it had not rained, phen ergeben, sauber und klar nebeneinandergestellt und sorgsam The Westminster Theological Journal XX, 1958 S. 146—157. zueinander in Beziehung gesetzt werden müssen. Weder jetzt noch Koch, Klaus: Die Eigenart der priesterschriftlichen Sinaigesetzgebung, vermutlich irgendwann einmal wird es richtig sein, das alles als Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S.36—51. 837 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 838 Kutsch, Ernst: Erwägungen zur Geschichte der Passafeier und des nisse über die Verhältnisse, Ereignisse und Gestalten, die in der Massotfestes. Geschichte Jesu irgendeine Rolle spielen und die er mit den Evan- Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 1—35, gelien zu synchronisieren versucht, was ihn in die Lage versetzt, Kutscher, E. Y.: The Language of the Genesis Apocryphon — A Preliminary Study. eine — u. E, hypothetische — „Chronologie des Lebens Jesu‘“ zu Scripta Hierosolymitana, IV, 1957 S. 1—34. geben (S. 18). Das wichtigste dieser indirekten Jesuszeugnisse Lennox, Robert: The Servant of Yahweh in the Old Testament. findet er in den jüdischen Ketzergesetzen und Prozeßbestimmun- gen, die er in einer eigenen Fassung, aus jüdischen Quellen be- Theology Today XV, 1958 S.315—320. Lerch, David: Zur Geschichte der Auslegung des Hohenliedes. gründet, in „Jerusalem und Rom‘‘ auf S.113—122 zusammen- Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S.257—277. stellt. St. erklärt: „Erst die rechtsgeschichtliche Durchleuchtung Lindonk, W. J. van: De Ebed Jahwe. der Evangelien liefert das historische Röntgenbild, in dem das Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S. 10—26. allen vier Evangelien gemeinsame Urgerüst der Vita Jesu sichtbar Luzzi, Jazinto, S.I.: Basar en el contexto del colectivismo religioso wird“ (S, 9). An dieser Stelle wird der Schwerpunkt der Ausein- veterotestamentario. andersetzung mit St.s Thesen der Geschichte Jesu für die weitere Ciencia y Fe, 14, 1958 S. 1—38. Forschung liegen müssen. Weitere wichtige Quellen sind für St. Päkozdy, Laszlo Marton von: Der Tempelspruch des Jeremia. Die Zeichen der Zeit, 1958 S.372—381. die jüdischen Jesuszeugnisse, denen er auf S. 147 f. seines Buches eine wichtige methodische Betrachtung widmet; auch sie sind ten- Pfeiffer, Egon: Der alttestamentliche Hintergrund der liturgischen denziös, aber wenn sich zwischen ihnen und den evangelischen Formel „Amen‘“ Berichten Übereinstimmung ergibt, dann muß es sich um hinter Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 129—141. Richter, Heinz: Erwägungen zum Hiobproblem. ihnen liegende „Tatsachen‘“ handeln, „die von beiden Seiten an- Evangelische Theologie 18, 1958 S, 302—324. erkannt werden‘‘ (S. 10). Die Erörterung des durch die Qumrän- — Die Naturweisheit des Alten Testaments im Buche Hiob. funde in seiner Bedeutung gesteigerten apokalyptischen Schrift- Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 70, 1958 S. 1—20. tums hat für die Gewinnung der Jesusworte Bedeutung, insofern Scharbert, Josef: Stellvertretendes Sühneleiden in den Ebed-Jahwe- sich ergibt: „Viele Jesusworte der Evangelien, die man bisher Liedern und in altorientalistischen Ritualtexten. ür gut jesuanisch hielt, weil sie palästinajüdisch klangen, stam- Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.190—213. men vielmehr aus der vorjesuanischen (täufertheologischen) oder — Das Traditionsproblem im Alten Testament. nachjesuanischen (palästinachristlichen) Lehrüberlieferung und Trierer Theologische Zeitschrift 1957 S.321—335. sind im Zuge eines großen Rejudaisierungsprozesses schon in die Zirker, Hans: 777= potentia? älteste Jesustradition eingedrungen‘; hinter ihnen erhebt sich ein Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.291—294. Jesusbild, „viel einsamer, viel kämpferischer, viel revolutionärer, als man bisher erkannt hat‘“ (S. 11). Bevor die Untersuchung über NEUES TESTAMENT die Botschaft Jesu nicht erschienen ist, wird man zu dieser An- kündigung nicht Stellung nehmen können. Aus der Benutzung dieser Quellen, über die S. 15 f. Rechenschaft gegeben wird, er- Stauffe thelbert: Jesus. Gestalt und Geschichte. Bern: Francke A gibt sich für St., daß „der älteste und wichtigste Sitz‘“ der Jesus- 11957]. e S kl. 8° = Dalp-Taschenbücher Bd.332. DM 2.80. tradition im Leben „der Kampf um Jesus“ ist. Stauffer will nicht Nach einer Fülle von Vorarbeiten legt E. Stauffer in der das Forschungsideal des 19. Jahrhunderts, das in einer entwick- vorliegenden Arbeit das Bild nieder, das er von Gestalt und Ge- lungspsychologischen Darstellung des inneren und äußeren Le- schichte Jesu von Nazareth auf Grund seiner reichen Studien ge- bens Jesu bestand, erneuern, sondern will eine Geschichte Jesu wonnen hat. Zwei weitere Bände werden angekündigt, der eine, zeichnen durch „die streng positivistische Klarstellung der über- haupt noch erkennbaren Tatsachen, vielleicht einiger Ereignis- inzwischen erschienen, ist der Frage „Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi‘‘ gewidmet und zeichnet den religions- und reihen, womöglich einiger Kausalzusammenhänge‘“ (S.12). Was universalgeschichtlichen Hintergrund der Gestalt und Geschichte aber dann tatsächlich geboten wird, geht über diese vorsichtige Jesu, der andere soll die Botschaft Jesu behandeln. Die vorlie- Ankündigung weit hinaus, denn Stauffer zeichnet eine bis in Einzelheiten hinein datierte, die Evangelien harmonisierende Dar- gende Arbeit wird als „erweiterte Sonderausgabe der Jesusdar- stellung, die in Band IV der Historia Mundi...erschienen ist” stellung der Geschichte Jesu, bei der der kritische Leser immer (S. 13) bezeichnet. erneut vor der ernsten Frage steht: Werden hier nicht Hypothe- sen, deren Möglichkeit an manchen Stellen durchaus erwägens- Stauffer will mit seiner Arbeit an die große Leistung der protestantischen Jesusforschung, die einmal ein „Ruhmestitel der wert ist, als Tatsachen dargestellt? Alles in allem — eine auf In- dizien begründete Kombination. deutschen Wissenschaft‘““ gewesen ist (so S.7) anknüpfen, nach- In einem 1. Kapitel werden „historische Vorfragen‘“ erörtert, die dem diese ihre Arbeit eingestellt habe. Die Gründe dieser Ein- stellung liegen für St. in der Erkenntnis, daß es „in der Geschichte Quellen, Fragen der Chronologie und die Wunderfrage. Das 2. Kapitel der christlichen Kirche nie eine tendenzfreie Berichterstattung erörtert Herkunft und Geburt Jesu; in ihm verdient u. E, die wertvolle Behandlung des Zensus besondere Beachtung. Die Erwägungen zum über Jesus von Nazareth gegeben‘“ hat, so daß es eine unlösbare Hause Davids, zur Mariensohnschaft und Bethlehemgeburt, zum Stern Aufgabe erscheint, „mit geschichtswissenschaftlichen Mitteln eine von Bethlehem und zum Kindermord sowie zum apokalyptischen Jahr 7 historische Darstellung der Geschichte und Gestalt Jesu Christi a. Chr. vermögen u. E. historische Grundlagen zu erhellen, aus denen zu geben“‘ (S. 7), weil kaum ein Kriterium gefunden werden kann, die Kindheitsgeschichten erwachsen, aber ihren legendären Charakter selbst nicht aufzuheben. Die Frühzeit Jesu behandelt das 3. Kapitel und „das den Forscher instandsetzt, historische Tatsachen und dog- matische Darstellungstendenzen in der Jesusüberlieferung mit gibt interessante Gesichtspunkte zur Frage nach Jesu Verwandtschaft, Sicherheit zu scheiden‘“ (S. 7). Das hat Bultmanns Geschichte der seiner Heimat, seiner äußeren Erscheinung sowie zum weltgeschichtlichen Hintergrund seines Auftretens, Der Erörterung des Verhältnisses Jesu synoptischen Tradition am radikalsten deutlich gemacht; und es zur Täuferbewegung ist das 4. Kapitel gewidmet. Es s pricht von einer ist bezeichnend, daß Stauffer nach seinem Aufsatz „Der Stand der Zeit Jesu im Täuferkreis, einer samaritanischen Wirksamkeit Jesu, von Neutestamentlichen Forschung‘“ in Hennigs „Theologie und Li- einer stillen Wartezeit, aus der er mit seiner Absage an die Tora wie- turgie‘ (1952) in der Auseinandersetzung mit Bultmann (KuM II der hervorgetreten sei. Diese ganze, von den Synop. nicht aufgenommene 13 ff.) Grundzüge des nunmehr Entfalteten gegeben hat. Ihnen Frühzeit Jesu wird aus Joh 1—5 herausgesponnen, Über die Zulässig- gegenüber hatte H. W. Bartsch die entscheidende Frage formu- keit dieser Verwendung des Joh. wird noch zu sprechen sein, Die gali- liert (KuM II 29—35), St. sehe wie einst die liberale Leben-Jesu- läische Wirksamkeit Jesu behandelt das 5. Kap. Die synop. Evangelien, weithin chronologisch festgelegt, eine Festlegung durchgängig hypothe- Forschung in den Texten der Evang. Berichte, während sie ihrer tischer Natur, bilden die Grundlage in Verbindung vor allem mit den Intention nach Kerygma sind. Offenbar will St. sich dieser Ein- erwähnten jüdischen Ketzergesetzen. Der letzte Winter in Judäa, mit sicht nicht widersetzen, wie sein Vorwort deutlich macht. Hilfe von Joh 7—10 gezeichnet, macht den Inhalt des 6, Kap. aus. Das Was aber gibt ihm die Möglichkeit, die Frage nach Gestalt Todespasesah wir d im 7. Kapitel erörtert, Jesus feiert ein Passahfest, — und Geschichte Jesu neu aufzunehmen? Die „planmäßige Erschlie- nach einem anderen Kalender als nach dem © ffiziellen Festkalender, ßung neuer Quellen, die von christlichen Tendenzen gänzlich un- ohne Passahlamm, aber mit Mazzen und Bitterkräutern, wie es für den Apostaten gesetzlich vorgesehen sei, Die Einsetzung des Abendmahles berührt sind‘“. Darunter versteht er die zeitgenössischen Zeug- 839 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 840 hat „im Sinne der alttestamentlichen Sakramentaltheologie den Rang enthalten ist; 3. die Untersuchung der einzelnen Traditions- eines göttlichen Rechtsaktes‘‘ durch ein „Ritual, dessen Vollzug ein neues Verhältnis zwischen Gott und Mensch begründet‘“ (S. 89). Sein schichten auf ihre gemeinsamen und differierenden Züge, da sich Nachvollzug in der Urgemeinde ist an Jesu Einsetzung gebunden, da in den gemeinsamen Zügen etwas von den unverlierbaren Grund- zügen der Geschichte Jesu durchgesetzt hat; in dieser Richtung die auf dem Boden des AT stehende Urgemeinde unmöglich das Mahl- habe ich in meiner „Geschichte Jesu Christi‘‘ zu arbeiten ver- sakrament eigenmächtig eingesetzt haben kann. Hier werden wichtige Gesichtspunkte sichtbar, Der Weg von der Verhaftung über den Reli- sucht. Alle die methodischen Bemühungen aber stehen unter der gionsprozeß und den politischen Prozeß bis zur Kreuzigung enthält u. E. grundlegenden Erkenntnis: Wir haben in den Evangelien primär sehr wesentliche Einsichten, mit denen man sich wird auseinandersetzen theologisch-katechetische Arbeit und nicht historische und bio- müssen, Das wichtigste scheint mir die Zeichnung des Pilatus zu sein, graphische Berichterstattung vor uns. vgl. dazu auch E, Bammel ThLZ 77, Sp. 205 ff. Das 8. Kapitel behan- Eisenach Walter Grundmann delt das Selbstzeugnis Jesu, bestreitet, daß der Ton der Verkündigung Jesu wie bei den vielen Apokalyptikern seiner Umgebung auf der Nah- erwartung gelegen habe; „Jesu Botschaft ist vor allem Botschaft vom Sce hel e, Karl Hermann: Paulus, Lehrer der Väter. Die altkirch- Heute, Kairosbotschaft‘“ (S. 118); es bestreitet die Messianität Jesu im li M legung von Röm, 1—11. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1956]. 458 5. 8°. DM 28.50; Lw. DM 30.—. Sinne des jüdischen Messiasbildes, hält die Menschensohnaussage für historisch gesichert, da die Urkirche von dem Menschensohnbegriff Es ist eigentlich selbstverständliche Pflicht jedes Auslegers, keinerlei dogmatischen Gebrauch gemacht hat; Jesus hat von sich als die eigene Arbeit in den Zusammenhang der Auslegungsgeschichte dem Sohn des Vaters gesprochen, aber in der Gottesformel „Ich bin“, die eingehend untersucht wird, seine „echteste, kühnste und tiefste einzuordnen, daher immer wieder nach dem zu fragen, was früher Selbstprädikation‘ gefunden (S. 130); „hier schweigt die Theologie, zum Text und zur Textüberlieferung gedacht und geäußert wurde. denn hier ist Theophanie‘“ (S, 145). Allerdings dürfte durch die Erfüllung dieser Aufgabe die eigene Stellungnahme keineswegs leichter werden. K. H. Schelkle hat Die Darstellung St.s stellt vor eine Reihe grundsätzlicher Fragen. Wenn die Erforschung der Geschichte Jesu immer wieder sich seit seiner Würzburger Habilitationsschrift, die im W.S. auf die tradierende Gemeinde stößt, so entsteht daraus die Fra- 1948—49 der dortigen kath. theol. Fakultät vorlag, unablässig ge: Ist diese in ihrer Tradierung vorwiegend reproduktiv oder bemüht, die Stimmen der Kirchenväter zum Römerbrief zu Gehör zu bringen und legt nunmehr eine Zusammenfassung dieser sei- produktiv gewesen? Nach der Gemeinde fragen heißt also auch nach den Möglichkeiten ihrer Tradierung fragen. Ich darf dazu ner Arbeit gedruckt vor'. Man mag vielleicht bedauern, daß sich auf meine „Geschichte Jesu Christi‘“ S 17—24 verweisen und unser Verfasser auf Röm. 1—11 beschränkt hat, denn eigentlich würde mit St. annehmen, daß diese wesentlich mehr reproduzie- bildet unser Brief inhaltlich ein geschlossenes Ganzes, aber das Vorwort weist darauf hin, aus welchen Gründen sich unser Ver- rend gewesen ist, als es die radikale Kritik Bultmanns etwa zu- fasser thematisch beschränken mußte. Es bleibt erfreulich, daß gibt. Diese Möglichkeit läßt auch H. W. Bartsch erkennen, wenn er davon epricht, daß St.s Ergebnisse „manche historische Skepsis nunmehr die fleißige, auf sehr viel Kleinarbeit fußende Studie ein wenig zurechtrücken werden‘“ (KuM II 33). Wenn St. für die der weiteren Öffentlichkeit zugängig gemacht wurde. Unter den Kirchenvätern, die in erster Linie einen Beitrag Überlieferung den Kampf um Jesus als Sitz im Leben annimmt, so wird man nun freilich sagen müssen, daß dieser Kampf in Ver- zur Auslegung des Römerbriefes liefern, befinden sich Origenes, kündigung und Unterweisung, in Streitgesprächen und in der Chrysostomus, Athanasius, Ambrosiaster, deren Namen in un- Erzählung von wunderbaren Ereignissen geführt worden ist, also serm Buche immer wieder genannt werden, dann aber auch Pela- gius und sein großer Gegner Augustin. In einem Anhang geht in jenen Formen, die die Formgeschichte erkannt hat. Die jüngste unser Verfasser auf das viel umstrittene Problem ein, inwieweit Forschung, von Adolf Schlatters „Der Evangelist Matthäus‘““ vor- bereitet, hat aber nun über die Herausstellung der einzelnen For- Rückschlüsse auf den Inhalt des verlorengegangenen Römerbrief- men den theologischen Charakter der Redaktion der Evangelien Kommentars des Origenes noch möglich sind (S. 443—448). erkannt. An dieser Stelle scheint uns eine der schwerwiegendsten K. H. Schelkle betont: „In einer auslegungsgeschichtlichen Un- Fragen an St. gestellt werden zu müssen. Der theologische Cha- tersuchung konnten wir dazu sehr oft anmerken, daß eine be- rakter im Aufbau des Joh. läßt sich z. B. gerade für die ersten sondere origenistische Auslegung, die Rufin bezeugt, sich auch 4 Kapitel sehr deutlich machen, ebenso für die Auslösung der aus den anderen Werken des Origenes belegen läßt. Das Urteil Passion in 11 und 12. So hat z.B. die Stellung der Tempel- von De la Rue hat bisweilen so gewirkt, daß man kaum mehr reinigungsperikope bei Joh. und ihre Ersetzung durch die Lazarus- gewagt hat, den Römerbrief-Kommentar in Rufins Bearbeitung erweckung als Passionsauslösung theologischen Sinn. Wir sind als des Origenes Auslegung gelten zu lassen, und deshalb bei nicht der Meinung, daß allen Einzelheiten des Joh. jeder histo- Darstellungen der Theologie des Origenes ihn ganz ausschloß. rische Wert abzusprechen sei, aber wir halten es für unmöglich, Das scheint mir nicht notwendig, ja nicht richtig zu sein.‘ Diese Feststellung schränkt einen allzu starken Skeptizismus ein, hebt Joh. als primäre Quelle für die Zeichnung der Jesusgeschichte zu verwenden. Wir würden mit St. sagen, daß Joh. eine Zeit gemein- aber oft genug die exegetische Unsicherheit in Einzelfragen nicht samer und zugleich konkurrierender Tätigkeit Jesu und des Täu- auf (s. dazu S. 336 f.). fers erkennen läßt, die vor der galiläischen Wirksamkeit Jesu Selbstverständlich wird die Auslegungsgeschichte dann ganz liegt, wie auch etwa auf Grund von Mk. 10, 1 ff., verglichen mit besonders wichtig, wenn ein exegetischer Brennpunkt zur Dis- Joh. 10, 40—42 und dem lukanischen „Reisebericht“, eine längere kussion steht. K. H. Schelkle teilt die einzelnen Abschnitte des Wirksamkeit vor der Passion im Ostjordanland angenommen Römerbriefs auf und stellt dann die Stimmen der Kirchenväter unter bestimmten Gesichtspunkten zusammen. Es besteht natür- werden kann, aber wir halten es für unmöglich, Joh. 1—4 zur lich die Gefahr, daß das Besondere der einzelnen Stellungnahme Zeichnung des Verlaufes dieser ersten Wirksamkeit Jesu zu verwenden. sich verwischt, wenn diese aus der dialogischen, antithetischen und polemischen Situation herausgerissen wird, Jede florilegien- Wir würden St. darin zustimmen, daß die Erschließung der artige Aneinanderreihung droht ja die geschichtliche Sonder- zeitgenössischen Zeugnisse über die Verhältnisse, Ereignisse und bedeutung des einzelnen Beitrags zu verwischen, doch hat K. H. Gestalten, die die Geschichte Jesu berühren, samt Ausgrabungen, Münzfunden u. a., die jüdischen Jesuszeugnisse u.a. für die Er- Schelkle sich weithin bemüht, dieser Gefahr entgegenzuarbeiten. Hervorzuheben ist Röm. 3, 21—31 und seine Bedeutung im fassung seiner Geschichte höchst bedeutsam sind und diese Bedeut- Kampf gegen die marcionitische Theologie (S. 118), Röm. 9, 5 samkeit sich durch Konfrontierung erkennen läßt. Wir würden innerhalb der christologischen Kämpfe der Kirche (vgl. die Fest- weiter meinen, daß zur Gewinnung der historischen Gegeben- heiten drei methodische Gesichtspunkte wesentlich sind: 1. die stellung S. 333: „Es war aber vor allem die arianische Theologie, welche die Doxologie als eine auf Gott den Vater zu beziehende Erkenntnis derjenigen Jesusworte, die gegenüber dem zeitgenössi- Parenthese verstand. Zeuge dessen ist oder wenigstens als Zeuge schen Judentum originalen Charakter tragen und nicht aus der dessen gilt Eusebius von Cäsarea, der sich bekanntlich von ari- hellenistischen Welt hergeleitet werden können, — vgl. das Be- anischen Anschauungen nie ganz freigemacht hat. Er teilt das mühen von Joachim Jeremias um den Zugang zur ipsissima vox Jesu; 2. die Erkenntnis spezieller und nicht typischer Situationen 1) Vgl. neuerdings K. H. Schelkle, Von alter und neuer Auslegung in der Rahmung der Berichte, in denen historische Erinnerung (Bibl. Zeitschr, N.F. 1, 1957, 161 ff.). 841 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 842 Prädikat „Gott über alles‘‘ nachdrücklich Gott dem Vater zu und Die S. 54—278 bringen eine neue Übersetzung (die jedem Ab- sagt ausdrücklich, daß Christus nicht so genannt werden dürfte‘‘). schnitt vorangeht und dem englischen Leser sehr willkommen Selbstverständlich muß der heutige Exeget seine eigene sein wird) und die Erklärung. Kap. 1—8,1a werden überschrieben: Stellungnahme mit in Betracht ziehen. Nach K. H. Schelkle ist der „Die frühen Szenen in Jerusalem“, 8, 1b _bis 10,48: „Die Aus- irreale Wunsch des Paulus Röm. 9, 3 die überschwengliche Sprache dehnung der Kirche‘, 11,1—16,5: „Das Evangelium und die des Gefühls und er wehrt sich gegen eine übergenaue philolo- Heiden“, 16,6—19,41: „Paulus in Griechenland und Ephesus“‘, gische Erklärung (S. 327. 328). Es ist aber auffallend, wie gerade 20—28: „Paulus wird nach Rom gebracht“. an dieser Stelle die Kirchenväter unendlich viel Mühe aufgebracht haben, den Ausruf des Paulus so exakt wie möglich zu verstehen. Auf diesen Hauptteil (er ist in 69 Einzelabschnitte nebst eini- gen Exkursen untergliedert) folgen: Anhang 1: „Die Apostel“ Bei Chrysostemus und den folgenden griechischen Auslegern (S. 279—282), Anhang 2: „Die Kirche‘“ (S. 283—286), Anhang 3: findet sich die Annahme, Paulus habe die Lästerung von Seiten „Die Gabe des Geistes“ (S. 287—293). Eine Landkarte, die von der Juden hören müssen, das Evangelium mache Gott zum Lüg- Jerusalem bis Rom reicht, ein Register der Gegenstände (S. 295 f.) ner, da es die gottlosen Heiden als Gottes Volk aufnehme, wäh- rend das erwählte Volk der Verheißungen verlustig gehe und und der Eigennamen (S. 297—301) bilden den Beschluß. mit Schmach hinausgestoßen werde. Aus Kummer über diese Von den 225 Seiten der Übersetzung und Erklärung bean- Lästerung wünschte Paulus Anathema zu sein, wenn dadurch die spruchen Übersetzung, Überschriften usw. rund ein Drittel. So bleiben für die Erklärung nur etwa 150 Seiten übrig. Das ist (auch Juden zum Heile gelangen und die Lästerung aufhöre. Es scheint mir, daß hier das echte geschichtliche und nicht philosophisch ei der Kürze der englischen Sprache) wenig. Der Verf. kann also verstandene Problem der Entstehung des Römerbriefes durch- nur auf das im Text eingehen, was eine Erklärung ihm besonders schlägt, das in der Gegenwart eine besondere Bedeutung hat. An zu fordern und verdienen schien. diesem Punkt würde ich über die Unsicherheit der Fragestellung Trotzdem hat W. hier, wie auch in der Einleitung, viel Stoff bei K. H. Schelkle S. 335 gern hinausgehen. Die vorsichtige und aus der Sekundärliteratur verarbeitet. Wo sie nicht einig ist, sorgfältige Arbeit unseres Verfassers sollte von beiden Kon- überläßt er manchmal dem Leser die Wahl; meist entscheidet er fessionen gern ausgewertet werden. sich gegen die kritischen Möglichkeiten. Das hängt mit der Tra- Otto Michel ition zusammen, in der er steht; sie läßt ihn auch vor allem nach Tübingex_x der Historizität des Berichteten fragen. Dabei ist sein Maßstab Willia, s, C. S. C.: A Commentary on the Acts of the Apostles. bisweilen fragwürdig. So bemerkt er zu 25,27: „Das Bild des Lon ratlosen, von einer Auferstehungslehre verwirrten römischen Be- Bl ’s New Testament Commentaries, ed. H. Chadwick, Lw. 25 s. : Adam & Charles Black [1957]. XVI,3015S., 1' Kte. 8° = amten, der bei einem palästinischen Kleinfürsten Rat sucht, ist so Eine Bibliographie mit 56 Abkürzungen von Zeit- naiv, daß es wahr sein muß‘“ (S. 261). W. übersieht, daß Lukas schriften und oft zitierten Werken, 245 Titeln von Büchern und hier ein in den letzten Kapiteln immer wieder verwendetes Mo- Zeitschriftenaufsätzen (vor allem die angelsächsische Literatur tiv verwendet: die Römer bemühen sich vergeblich, die religiösen wird hier reichlich verzeichnet) und 17 Titeln von Kommentaren Streitpunkte zwischen Christen und Juden zu fassen, und zeigen eröffnet das Werk. Dann folgt eine Einleitung von 53 Sei- damit, daß sie hier unzuständig sind; daraus folgt, daß Rom sich ten. darum nicht kümmern und die christliche Verkündigung dulden Sie bespricht (1) das äußere und (2) das innere Beweismate- sollte. In Wirklichkeit hatte Festus mit der Gewährung der rial für die Verfasserschaft der Apg, das auf „Lukas, den Appellation den Fall aus der Hand gegeben; er brauchte nur die Akten über die Anklage und den bisherigen Prozeßverlauf als geliebten Arzt‘“ weist, der (3) nicht nur den „Wir-Bericht‘, sondern auch den Rest des Buches und das 3. Evangelium geschrie- Begleitbericht mitzusenden. Schuld oder Unschuld des Paulus ben hat. (4) werden verschiedene Quellentheorien kurz ging ihn nichts mehr an. angedeutet. Der Verf. meint, Lukas habe dem Theophilus zu- W. traut auch der Sekundärliteratur zu unbedenklich. So nächst einen frühen Entwurf mit Evangelienstoff als ersten „Lo- läß er z.B. nach B. Gärtner (The Areopagus Speech and natural gos‘ geschickt. Dann habe er die Apg verfaßt, nachdem er eine Revelation 1955, S. 57—59) Paulus vor dem ‚Erziehungsausschuß Abschrift des Mk bekommen habe, aus der er einige Züge in die des Areopags‘ informatorisch vernommen werden. Diese Vermu- Apg übernahm (z. B. Apg 6, 14). Danach habe er sein Evangelium tung geht zurück auf Bruno Keils nachgelassene Schrift „Beiträge auf Grund der Mk-Chronologie überarbeitet; so sei unser Lk ent- zur Geschichte des Areopags‘ von 1920. Daß aber der Areopag standen. Ob Lukas für die Apg andere als mündliche Quellen be- nutzt hat, bleibt offen (S. 12 f.). (5) Als Datum hält W. die noch zur Römerzeit seine frühere Gerichtsbarkeit ausübte, belegt Keil S. 60 gerade mit Apg. 17,19. Er nahm die Apg ebenso selbst- Jahre 66—70 für möglich; vielleicht habe Lukas aber das Buch erst verständlich als eine historisch genaue Urkunde wie das eben- viel später veröffentlicht (S. 15). (6) Zweck und Schluß der falls von Gärtner angerufene Werk von Busolt/Swoboda, „Grie- Apg: Je 4 Theorien werden referiert; W.s Meinung ist aus Ab- chische Staatskunde‘®, S. 937. So berufen sich die Theologen auf schnitt (4) zu ersehen. (7) Ob Lukas die Antiquitates des Jose - phus kannte, wird recht ausführlich besprochen und endlich ver- die Verfassungsgeschichtler und diese wieder auf eine frühere, neint. (8) Die Apg und die Paulusbrie fe seien nicht so ver- noch unkritische Theologengeneration. Faktisch ergibt sich aus Plutarch (Cicero 25, 14) und den von Keil behandelten Inschriften schieden, daß nicht ein Paulusgefährte das Buch geschrieben haben nur, daß der Areopag in der römischen Zeit wohl Beschlüsse über könne. W. sympathisiert, was die Differenzen mit dem Galater- Ehrungen faßte (u.a. die Bitte an den Philosophen Kratippus, brief angeht, mit W.L. Knox und F, Amiot: Gal sei vor dem weiter in Athen zu lehren, da er eine Zierde der Stadt sei), aber Apostelkonzil geschrieben (S. 26. 30). (9) Die Orts- und Be- hördenkenntnis sei groß und genau. (10) Das ‚Apostel- nicht mehr ein Aufsichtsamt über das Erziehungswesen, das wohl dekret‘: Die ‚westliche‘ Form sei sekundär; vielleicht habe erst der Boule unterstand (Keil S. 57). Übrigens hatte Paulus nicht beansprucht, in Athen „Vorlesungen zu halten‘‘; mit Gesprächen Lukas die Speisenfrage mit der Beschneidungsfrage des Apostel- auf dem Markt hätte er eher einem Redner auf dem Hydepark konzils verbunden. (11) Für die Chronologie werden dem geglichen. Leser die Tabellen von Turner und Lake mitgeteilt. Hier wird auch die Frage der Summarien im Anschluß an Cadbury’s vor- Für deutsche Leser ist der Kommentar von Williams vor sichtiges Urteil behandelt (S. 35). (12) Die Reden und die allem eine ausgezeichnete Einführung in die angelsächsische Acta- Theologie der Apg: Mit B. Gärtners Hilfe wird die These forschung in ihrer ganzen Breite. Ernst Haenchen von M. Dibelius abgelehnt, daß die Reden freie Kompositionen Münster/Westf. des Lukas seien. Lukas habe vielmehr seine Quellen treu wieder- gegeben; Sprache und Christologie der Petrusreden seien primitiv Aschermann, Hartmut: Neutestamentliche Forschung und Christus- und fassen das Christentum als reformiertes Judentum (S. 48). verkündigung in der Gegenwart. (13) Der Text: Jede Variante muß für sich beurteilt werden. Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 367—371. Der sog. westliche Text sei eine Rezension des 2. Jhdt.s mit eini- Barbel, Joseph: Zur „Engel-Trinitätslehre‘‘ im Urchristentum, gen guten Lesarten. Theologische Revue 54, 1958 Sp. 103—112, 844 843 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 Barberet, F.: La formule &nr zo dem dans le Pasteur d‘Hermas. Trtik, Zden&k: Gedanken über Cullmanns Interpretation der Auf- erstehung. Recherches de science religieuse 46, 1958 S.379—407. Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.350—362. Bartina, Sebastian: Another New Testament Papyrus (P°”). The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S.290—291. Vögtle, A.: Grundfragen zweier neuer Jesusbücher. Blinzler, Josef: Zum Problem der Brüder des Herrn. Theologische Revue 54, 1958 Sp. 97—104. Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.129—145. Wilkens, Wilhelm: Das Abendmahlszeugnis im vierten Evangelium. Evangelische Theologie 18, 1958 S.354—370. Braun, Herbert: Der Sinn der neutestamentlichen Christologie, Ziener, G.: Das Bildwort vom Sauerteig Mk. 8, 15, Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 341—377. Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.247—248. Colline, John J., S.J.: Papyrus Bodmer II. The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 281—289. — Johannesevangelium und urchristliche Passafeier., Conzelmann, Hans: Gegenwart und Zukunft in der synoptischen Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.263—274. Tradition. Zimmermann, Heinrich: Papyrus Bodmer II und seine Bedeutung für die Textgeschichte des Johannes-Evangeliums. Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 277—296. Biblische Zeitschrift, 2, 1958 S.214—243. Cullmann, Oscar: Le scoperte recenti e l’enigma del Vangelo di Giovanni, [. Studi e Materiali di Storia delle Religioni XXIX, 1958 S. 3—21. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Duplacy, Jean: Oü en est la critique textuelle du Nouveau Testa- ment? III (fin). Recherches de science religieuse 46, 1958 S.431—462. Carrington, P.: The Early Christian Church. I.: The First Christian Ebeling, Gerhard: Jesus und Glaube. Century. IL: The Second Christian Century. Cambridge: University Zeitschrift für Theologie und Kirche 55, 1958 S. 64—110. Press 1957, XX, 5208,, 31° Abb.; auf Taf., 7 Ktn. u. XMl 519,5.; Goppelt, Leonhard: Tradition nach Paulus. 32°Abb; au Talı pr 8° e 52 O' Kerygma und Dogma 4, 1958, S. 213—233. „The primary object of this history is to provide an intro- Heller, James J.: The Resurrection of Man. duction to the story of the Christian Church during the first two Theology Today XV, 1958 S. 217—229. Johnston, George: The Servant Image in the New Testament. centuries, in narrative form, with sufficient detail and a sufficient Theology Today XV, 1958 S.321—332. use of original sources to make it a useful reference book for the Konidaris, Gerassimos: Zur Lösung der Quellenprobleme der Kir- persons and events of the period‘“ (S. XVII). Mit diesem einlei- \ tenden Satz sind Absicht und Eigenart des Buches gekennzeichnet. chenverfassung des Urchristentums. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. Man ist zunächst überrascht, daß eine solche einführende Darstel - Abt. 44), 1958 S. 337—342. lung fast den doppelten Umfang der entsprechenden Teile von Kürzinger, Josef: Zvuudogpovs ıms &lxdvos toD viod adrod (Röm. Lietzmanns „Geschichte der alten Kirche‘“ erreichen soll. Aber das 8, 29). ergibt sich von selbst, wenn man die alte Kirchengeschichte zu Biblische Zeitschrift 2, 1958 S. 294—299. „erzählen‘“, und zwar in möglichster Nähe zu den alten Quellen Kuß, Otto: Der Verfasser des Hebräerbriefes als Seelsorger. zu erzählen wünscht. Dabei soll die Lage der Umwelt, die allge- Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 1—12 u. S. 65—80. meine Geschichte, das biographisch und literarisch Anschauliche Lacan, Marc-Frangois: Les trois qui demeurent, 1. Cor., 13, 13, und Greifbare voranstehen, während die dogmengeschichtlichen Recherches de science religieuse 46, 1958 S, 321—343. Analysen und theologischen „Deutungen‘“ zurücktreten. Zu einer Laffoucriere, Odette: Bultmann et I’Histoire. solchen Darstellungsweise paßt die konservative, aber, wie der Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses 38, 1958 S. 219—231. Leuba, Jean Louis: Der Zusammenhang zwischen Geist und Tradition Verf. betont, darum nicht unkritische Verwertung des Materials, nach dem Neuen Testament. die wiederholt ausdrücklich begründet und verteidigt wird. Es fehlt nicht an gelegentlichen Werturteilen und persönlicher Kerygma und Dogma 4, 1958 S, 234—250. Stellungnahme; man spürt die Liebe zum Stoff und die jahrelange Lohse, Eduard: Die Gottesherrschaft in den Gleichnissen Jesu. Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 145—157. Vertrautheit mit ihm. Indessen verzichtet das Buch auf wissen- LOou.w;.J De bezetene en de kudde, Marc. 5:1—20. Een hypothese. schaftliche Auseinandersetzungen in extenso; es gibt im Anhang wohl eine „Select Bibliography‘“, dazu finden sich Orientierungen Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.59—61. über die Quellen, Zeittafeln, Karten u. ä., außerdem zahlreiche Michaelis, Wilhelm: Teilungshypothesen bei Paulusbriefen. Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.321—326. schöne, nur lose mit dem Text verbundene und leider auch nicht Mußner, F Cullmanns Christologie des Neuen Testaments, hinreichend erklärte Abbildungen, aber so gut wie keine Anmer- kungen, fremdsprachige Zitate und nur wenige Exkurse. Eine Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.182—188. O’Rourke, John H.: Hypotheses regarding 1 Corinthians 7, 36—38. kritische Besprechung der einzelnen Aufstellungen des Verf.s er- The Catholic Biblical Quarterly XX, 1958 S. 292—298. scheint mir unter diesen Umständen nicht geboten. Rehm, M.: Eli, Eli, lamma sabacthani. Der erste Band beginnt mit einer Übersicht über die hellenistische Entwicklung seit Alexander d. Gr., und stellt dann Jesus in den Rahmen Biblische Zeitschrift 2, 1958 S. 275—278. Rietschel, Ernst: Der Sinn des Abendmahls nach Paulus, der zeitgenössischen jüdischen Geschichte, Es folgt die Urgemeinde Evangelische Theologie, 18, 1958 S.269—284. und Paulus, die Ausbreitung des Christentums und die Entwicklunz der Verfassung, des Gottesdienstes usw. bis zum Ende des 1.Jahr- Robinson, James M.: The Quest of the Historical Jesus Today. hunderts, Die Eigenart dieser Erzählweise liegt dabei in der etarken Theology Today XV, 1958 S. 183—197. Aufgliederung des Stoffes, der sowohl nach geographischen wie nach Roustang, F., S.J.: Les moments de l’acte de foi et ses conditions chronologischen Gesichtspunkten verteilt wird. Paulus, Petrus, im de possibilite&. Essai d’interpretation du dialogue avec Ia Samaritaine. zweiten Band entsprechend Justin, der Montanismus usw. erscheinen Recherches de science religieuse 46, 1958 S. 344—378. jeweils in verschiedenen Kapiteln. Die Kanonsgeschichte, die Häre- Schmithals, Walter: Die Irrlehrer des Philipperbriefes. sien, die Verfolgungen usw, werden ebenfalls auseinandergerissen. Den Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 $S. 297—341. festen Rahmen der Darstellung bildet in der Regel die Kaiser- und Schürmann, Heinz: Joh. 6, 51 c — ein Schlüssel zur großen johanne- Reichsgeschichte; auch die Judenkriege und dergleichen werden aus- ischen Brotrede. führlich geschildert. Die Masse des Stoffes bildet aber doch die Bespre- chung der jeweils in Betracht kommenden christlichen Literatur. Biblische Zeitschrift 2, 1958 S.244—262. Diese Methode läßt sich natürlich nur durchführen, wenn ihre Schulze, Wilhelm A.: Ein Bischof sei eines Weibes Mann. Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 287—300. Denkmäler mit großer Bestimmtheit nicht nur zeitlich, sondern auch land- Sevenster, J. N.: Jezus en de Ebed Jahwe. schaftlich eingeordnet werden: Petrus und die frühe Petrustradition (der 1. Petrusbrief und das Markusevangelium) gehören also nach Rom, Nederlands Theologisch Tijdschrift 13, 1958 S.27—46. Johannes nach Kleinasien, das Matthäusevangelium nach Syrien, und Sougek, J. B.: Zu den Problemen des Jakobusbriefes. entsprechend wird dann mit den Apostolischen Vätern, den Apologe- Evangelische Theologie 18, 1958 S.460—468. ten, den Martyrien usw. verfahren. Nur selten begegnet ein zusammen- Stählin, Wilhelm: Das Zeichen des Jona. fassendes Kapitel, etwa über die Verfassung oder über das Glaubens- Quatember 22, 1957/58 S. 193—197. bekenntnis, den Kanon und die Liturgie. Aufbau und Abgrenzung sind Torrance, Thomas F.: Aspects of Baptism in the New Testament. mir in ihrer Bedeutung nicht recht klar geworden, Die Darstellung Theologische Zeitschrift 14, 1958 S. 241—260. führt im zweiten Band mit gleichmäßiger Ausführlichkeit bis zu Ter- 845 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 846 tullian und Klemens, behandelt dann nach der „Herrschaft des Severus‘“ in die sie ihre eigene Gegenwart einordnet. Sie ist zwar ‚„keine unter dem Stichwort „Die Kirche in der Friedenszeit‘‘ verhältnismäßig knapp noch Origenes und schließt in einem letzten Kapitel „The Third Historikerin‘‘ und gehört nicht eigentlich zu den „Geschichts- Christian Century“, das bis zum Konzil von Nicäa und Eusebios reicht, denkern‘“. Sie bezieht auch alles Zeitliche auf das Ewige. Ver- das Buch ab — ohne Rückblick, ohne Zusammenfassung und ohne änderlichkeit und Zeitlichkeit gelten ihr als Folge der Sünde, — rechtes Resultat. Die Gestaltungskraft des Autors hat also ihre Grenzen, beginnend mit dem Sturz der Engel, der auch das Firmament erst und man wird darüber hinaus fragen dürfen, ob ein Versuch, die ersten in Bewegung bringt, und mit Adams Fall, — aber doch nicht nur zwei Jahrhunderte der Kirche in dieser Weise „erzählend‘“ zu bewältigen, als Korruption, sondern als „Ausdruck göttlicher Gerechtigkeit überhaupt gelingen konnte. Sind die Quellen dazu nicht in der Tat zu und Liebe, die dort, wo der Mensch die Bewegung des Abfalls lückenhaft? Verlangt der Gegenstand nicht mit einer gewissen Not- zur Unordnung beginnt, in einer ausgleichenden Gegenbewegung wendigkeit eine stärkere geistige Durchdringung und entsprechende sachliche Gruppierung? Harmonie und Ordnung wieder herstellt und damit der Welt die Beständigkeit bewahrt‘“ (S. 125). In der Geschichte wird der Die Vorzüge des Werkes sollen indessen nicht übersehen Mensch erprobt, und wenn Hildegard auch meinte, daß ihre Ge- werden: hier ist für die wissenschaftlich Gebildeten immerhin genwart diese Probe schlecht bestehe, vertraute sie doch auf die eine angenehm lesbare Darstellung entstanden, die viel Ma- terial enthält und wirklich an die Quellen heranführt. Für einen ünftige Bewährung des populus spiritualis. In diesem weiten Rahmen zwischen Schöpfung, Sündenfall, Menschwerdung Gottes Anfänger ist es u. U. in der Tat das Richtige, die Geschehnisse und Erlösung sieht und wertet Hildegard den Weg des Menschen nach den Quellen erst einmal stofflich kennen zu lernen, statt durch die Zeiten. Bei aller Vorliebe für den Begriff rationalitas gleich mit Diskussionen und „Problemen‘‘ überschüttet zu wer- den — und an solche Leser hat der gelehrte Erzbischof bei seiner liegt ihr allerdings jede Systematisierung der Zeitenordnung ern. Sie macht auch von den überlieferten Zeitalterlehren ziem- umfassenden „Einführung‘‘ gewiß nicht zuletzt gedacht. lich wenig Gebrauch. Sie hat insbesondere das christliche Zeit- Heidelberg H. v. Campenhausen alter, in dem die Kirche sich vollenden muß, aber nichts wesent- lich Neues mehr zu erwarten ist, wenig gegliedert und konkreti- Barbel, Joseph: Zur „Engelchristologie‘ bei Novatian. siert, Was sie aber über ihre eigenen vilissima tempora und Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.96—105. über die nahe bevorstehende Zeit des „Abfalls‘‘ und des Anti- Rondet, Henri: Notes d’exege&se Augustinienne. Psalterium et Cithara. christ mahnend denkt, müßte sich durch die Auswertung der Recherches de science religieuse 46, 1958 S. 408—415. Briefe und durch den Vergleich mit entsprechenden Gedanken Rüther, Theodor: Die eine Kirche und die Häresie bei Klemens von Alexandrien. ihrer Zeitgenossen wohl noch besser verdeutlichen lassen. W. weist zwar gelegentlich auf Rupert von Deutz und Hugo von Catholica 12, 1958 S.37—50. St. Victor, auf Anselm von Havelberg und Otto von Freising, Steinwenter, Artur: Aus dem kirchlichen Vermögensrechte der Gerhoh von Reichersberg, Joachim von Fiore u.a. hin; sie hütet Papyri. sich mit Bedacht, dort oder anderwärts unmittelbare „Quellen‘“ Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. Abt. 44), 1958 S. 1—34, Nachtrag S. 569. Hildegards zu suchen; eher glaubt sie an bewußte Abgrenzung Wolf, Gunther: Gloriosissimus papa. Ein Beitrag zur Geschichte des äl- gegenüber Abälard (und Arnold von Brescia), als habe Hildegard teren Episkopats. essen „Scito te ipsum“ ihr „Scire vias Domini‘“ entgegengesetzt. Im Ganzen aber beschränkt sie sich auf eine verständnisvolle Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. Abt. 44), 1958 S. 350—352. Nachzeichnung und Erläuterung der bisher wenig beachteten Zeit- vorstellungen in Hildegards Visionen. Das wird der weiteren Forschung sehr hilfreich sein, wenn sie sich auf Grund einer kri- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER tisch gesicherten Textüberlieferung ein klareres Bild von Hilde- gards Bedeutung und Wirkung in ihrer Zeit erarbeiten will. Widmer, Bertha, Dr.: Heilsordnung und Zeitgeschehen in der My- Münster/Westf, Herbert Grundmann stik Hildegards von Bingen. Basel und Stuttgart: Helbing & Lichten- hahn 1955, VIII, 286 S. = Basler Beiträge zur Geschichtswissenschaft, Brincken, Anna-Dorothee von den: Studien zur lateinischen Welt- hrsg. von E. Bonjour und W. Kaegi, Bd. 52. chronistik bis in das Zeitalter Ottos von Freising. Düsseldorf: Kommt diese Anzeige verspätet, so kam das Buch in ge- Triltsch 1957. 249 5., 6 Taf. 8° DM 12.80. wissem Sinne verfrüht. Denn inzwischen haben die Eibinger Chor- Eine Quellenkunde, die zuerst den geistesgeschichtlich Inter- frauen Marianna Schrader und Adelgundis Führkötter ihre Un- essierten anspricht, gab es m. W. bisher nicht. Der hier behandelte tersuchung über ‚„„Die Echtheit des Schrifttums der hl. Hildegard Problemkreis geht dazu auch den Theologen an: die Verf. un- von Bingen‘ (1956) veröffentlicht und die kritische Ausgabe der tersucht das Geschichtsbild der Chronisten vor allem im Blick auf Schriften vorbereitet; sie haben nicht nur die von W. (S. 16 ff.) die Schemata, an denen sie ihre Welt- und Geschichtsbetrachtung bezweifelte Echtheit der ‚Lingua ignota‘, der ‚Litterae ignotae‘ orientieren, und diese haben in der christlichen Lehre — mit ihrer und der medizinisch-naturwissenschaftlichen . Schriften‘ gesichert, esonderen historischen Tendenz — ihren Ausgangspunkt. Mit sondern vor allem für die Beurteilung der Briefe eine feste Grund- den verschiedenen Abhängigkeiten, Varianten und Entwicklungs- lage geschaffen. Gerade die Briefe, die W. nur zögernd-unent- stufen in der „Verwendung‘“ der Weltalter und Weltreiche wer- schieden zu verwenden wagt, sind aber für Hildegards Gedanken den wir bekannt, indem wir von Chronik zu Chronik (zeitlich über das „Zeitgeschehen‘“ wichtig und aufschlußreich; sie werden geordnet) geführt werden. Bei dem in jeder Beziehung weit ge- bei genauerer Untersuchung W.s Darstellung in mancher Bezie- spannten Rahmen — so sind z.B. auch ungedruckte Quellen heran- hung ergänzen und verdeutlichen können. Ihr aber kommt es gezogen — kann jeweils nur ein Überblick gegeben werden. Wenn vornehmlich auf Hildegards Gedanken über die „Heilsordnung‘“ auch knapp, wird aber jede Chronik als Ganzes gesehen. Natür- an, wie sie sich in den drei großen Visionsschriften darstellen. lich muß dabei vieles Bekannte wiederholt werden, das wird aber Und darüber gibt das Buch in der Tat lehrreiche, wertvolle Auf- dadurch aufgewogen, daß die Arbeit so nicht schematisiert und schlüsse, eine wesentliche Ergänzung zu der Untersuchung von überspitzt und nicht dazu verleitet. Daß eine tiefere Durchdrin- Hans Liebeschütz über „das allegorische Weltbild der hl. Hilde- gung im einzelnen — wie sie etwa Rod. Schmidt in der Zeitschrift gard von Bingen‘“ (1930). Denn während dort vornehmlich auf für Kirchengesch. 67, 1955/56 für die Herkunft der aetates- die kosmologischen Motive und Bezüge in Hildegards visionärem emata anregt oder wie sie für eine verwandte Frage die Weltbild und auf deren Quellen geachtet wurde, fragt W. nach Hallesche Diss. von W. Thiersch (1952) über das Vergangenheits- ihrer Vorstellung vom Zeitenlauf und von der Heilsgeschichte, bild der Historiographen der Ottonenzeit gibt — möglich wäre, kann kein Vorwurf für eine Arbeit sein, die einen guten und ') Heinrich Schipperges (Bonn), zur Zeit der beste Kenner soliden Überblick bietet, dessen Benutzbarkeit noch durch Re- dieser Schriften und ihrer Überlieferung, hat inzwischen ein neu entdeck- tes Fragment einer Elementenlehre aus Hildegards Gedankenkreis ver- gister, umfangreiches Quellen- und Literaturverzeichnis und die öffentlicht (Sudhoffs Archiv 40, 1956, S. 41—77) und ihre „Heilkunde‘‘, eigegebenen graphischen Tafeln (I geogr. Verteilung der Chro- das Buch von dem Grund und Wesen und der Heilung der Krankheiten, niken, II Abhängigkeitsverhältnisse untereinander, III und VI Be- nach den Quellen übersetzt und erläutert (Salzburg 1957), ginn und Abfassungszeit und die behandelten Zeiträume, IV und 847 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 848 V Maßstäbe der Datierung und Einteilungsschemata) gehoben H. Boehmers; die Washingtoner Dissertation von Auweiler (1917) wird. Vor allem: sie verarbeitet eine sehr große Fülle von relativ bot Korrekturen dazu. Eine auszugsweise Übersetzung erschien sprödem Stoff, der um so mehr Beachtung verdient, als er mo- 1921 in Basel. dernem Denken fern und schwer verständlich ist. Während wir aus Jordans Werk viele Daten über das äußere Halle/Saale Annerose Schneider und innere Leben des Verfassers erhalten, fehlen diese in Tho- mas’ gleichzeitigem Werke fast ganz. Jordan erzählte ohne Bitter- keit von den Schwierigkeiten, die er und seine Mitarbeiter in Hardick, Lothar, P. Dr. OFM (Hrsg.): Nach Deutschland und Eng- Deutschland hatten (Haymo von Faversham kommt in beiden land. Die Chroniken der Minderbrüder Jordan von Giano und Tho- mas von Eccleston. Übers. v. K.Kohorst u. P. Seidensticker. Werl/ Werken vor). Thomas dagegen ist ein typischer Vertreter des Westf.: Dietrich-Coelde-Verlag 1957. 293 S. 8° = Franziskanische Nationalismus, der der englischen Kirche von früh an eigen war; Quellenschriften, hrsg. v. d. deutschen Franziskanern, Bd, 6, Lw. bezeichnend dabei ist auch, daß er nur ganz am Rande von der DM 9.60. Ausbreitung des Ordens nach Schottland und Irland berichtet. Nachdem die fünf vorausgegangenen Bände dieser Quellen- Immerhin bietet, vor allem dank seiner systematischeren Anord- schriften den Schriften und Lebensbeschreibungen der Heiligen nung, Thomas’ Werk auch eine Fülle seltener Details, vor allem hinsichtlich des praktischen Lebens, des Landerwerbs, der klöster- Franziskus, Klara und Antonius sowie des Bruder Ägidius gewid- lichen Disziplin und des Beginns der Hochschultätigkeit der Fran- met waren, will diese erste vollständige Übersetzung der beiden ältesten Klassiker franziskanischer Geschichtsschreibung zeigen, ziskaner, wobei allerdings beim Vergleich mit Jordans neuzeit- wie der Orden sich den Geist seines Gründers angeeignet und wie lich realistischer Gesinnung der Hang zur skurrilen Anekdote störend wirkt. Die Erläuterungen haben sich in vorbildlicher Be- er im romanischen Raum gewachsen sich in den germanischen aus- scheidenheit auf das den Orden Betreffende beschränkt. Die Aus- gebreitet hat (Vorw.). Indem diese Werke einem weiten Leser- kreis in geeigneter und sachlicher Form zugänglich gemacht wer- wertung dieser Quellen für die Sozialgeschichte steht noch offen. den, wird ein wichtiger Beitrag zur Kenntnis der Quellen nicht Thomas’ Werk war vom frühen 16. bis zur Mitte des 19. nur der Kirchen-, sondern auch der Kulturgeschichte einer ver- Jahrhunderts verschollen. Die Übersetzung beruht auf den Aus- hältnismäßig vernachlässigten Zeit geleistet. gaben von Little und Moorman (1903 und 1951). Nach einem Verzeichnis der wesentlichen Literatur werden Da die Erläuterungen diesen Punkt kaum berücksichtigt ha- die beiden Werke nach ihrem Verfasser und Inhalt besprochen ben, möchte Rez. auf die mannigfachen liturgiewissenschaftlichen (S. 19—35). Die Texte werden von 325 bzw. 372 stoffreichen An- Mitteilungen hinweisen, die in diesen Quellen enthalten sind, merkungen begleitet, die sich auf Namen und Daten sowie auf z. B. über die für die Geschichte der römischen Liturgie so wich- das z. T. entlegene Schrifttum beziehen, aber auch den Inhalt er- tige Verbreitung der liturgischen Bücher im Orden, die Häufig- Jäutern, unter besonderer Berücksichtigung des nicht-katholischen keit der Predigt und des Kommunionempfangs, die Meßfeier in Lesers. Die Erläuterungen (S. 215—257) fassen in schöner Weise Ordens- bzw. Pfarrkirchen u. a. zusammen, was diese beiden Quellen über die Ausbildung des klösterlichen Lebens (Tagesordnung, Brauchtum und Bauweise) Der einwandfreie Druck, der schöne Einband und der wür- dige Schutzumschlag (eine Seite aus der Karlsruher Hs. von Jor- sowie über die wesentlichen Anliegen franziskanischen Lebens (Studium, Verhältnis zu Laien) mitteilen. Von dem Namens- und dans Werk wiedergebend) sind besonders zu rühmen. Sachregister hätte man gewünscht, daß ersteres nach Personen- ; Basel John Hennig und Ortsnamen unterteilt worden wäre. Das Werk Jordans ist nicht nur für deutsche Leser vorzugs- weise von Interesse, sondern für moderne Leser überhaupt. Seine Cabaniss, Allen: Florus of Lyons. Würdigung in der Literatur seiner Zeit steht noch aus: Es bewegt Classica et Mediaevalia XIX, 1958 S. 212—232. sich auf der Grenze von Historiographie und Autobiographie Elsener, Ferdinand: Der eidgenössische Pfaffenbrief von 1370. (ebenso wie die anhangsweise gebotenen Briefe Jordans über die Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist, Tartareneinfälle). Hier zeigt sich, daß, was die Franziskaner zum Abt. 44), 1958 S. 104—180. seelischen Haushalt der Menschheit beigetragen haben, weit über Flückiger, Wilhelm: Ludwig von Frankreich — Heiligung und Kö- den kirchlichen Rahmen hinausgreift. Die Bettelorden haben in nigtum. ihrer Weise das soziale Problem auf eine neue Stufe nicht nur Quatember 22, 1957/58 S.212—216. des moralischen, sondern vielmehr noch des existentiellen Be- wußtseins gehoben, und zwar gerade nicht als dumpfes Schicksal Fuhrmann, Horst: Papst Nikolaus I. und die Absetzung des Erz- bischofs Johann von Ravenna. der anonymen Masse, sondern als freie Aufgabe scharf umrissener Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. Individualitäten. In dem um 1260 entstandenen Alterswerk Jor- Abt. 44), S. 353—358. dans ist das Erstaunlichste an diesem Bewußtsein, daß es eine Quelle heiterer Gelassenheit ist. Jordan berichtet mit einer die Gericke, Wolfgang: Das Constitutum Constantini und die Silvester- moderen Selbstzerfleischer beschämenden Vergnügtheit, wie er Legende, Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. durch seine Feigheit in dem Netz des Menschenfischers Franziskus Abt. 44), 1958 S. 343—350. für die Mission unter den wilden Deutschen gefangen wird, wie er seine Unkenntnis der barbarischen Sprache schelmisch nützt, Herrmann, Franz: Franz von Sales: Über die Predigt. um für seine Brüder Almosen zu erlangen, und wie er durch ein Trierer Theologische Zeitschrift 1957 S. 336—345. Lentze, Hans: Das Seelgerät im mittelalterlichen Wien. schlaues Manöver den Papst gegen einen unbequemen Visitator Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. einnimmt. Seine Zuverlässigkeit wird im historischen Detail nach- Abt. 44), 1958 S. 35—103. gewiesen, aber zeigt sich grundsätzlicher an seinem Schweigen Merzbacher, Friedrich: Recht und Gewaltenlehre bei Hugo von über Dinge, von denen er keine direkte Kenntnis hatte (wie die St. Victor. in seiner Kustodie lebende Hlg. Elisabeth), in seinem wirklich- Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. keitsnahen Eingeständnis von Rückschlägen und seinem erschüt- Abt. 44), 1958 S. 181—208. ternden Zeugnis, daß es ihm, da er Franziskus in diesem Leben Ratzinger, Josef: Offenbarung — Schrift-Überlieferung, Ein Text gesehen habe, „in gewisser Weise menschlich ergangen sei‘“, d. h. des heiligen Bonaventura und seine Bedeutung für die gegenwärtige er dessen Heiligkeit nicht erkannt habe. Theologie. Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 13—27, Der großartige Stil Jordans verliert sich schnell in den bis 1488 reichenden Fortsetzungen seiner Chronik. Mit dem Unter- Scheltens, G.: De analogieleer van Sint Thomas. gang der Provinz, der seine Arbeit gegolten hatte, wurde auch Tijdschrift voor Philosophie 20, 1958 S.459—509. sein Werk vergessen: Luke Wadding erwähnte es nie. Die klas- Siedler, Dionys: Christus in der Tauftheologie des heiligen Thomas, Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S. 81—95. sische Ausgabe des Originals gehörte zu den Meisterwerken 849 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 850 Goeters, Gerhard J.F.: Ludwig Hätzer (ca. 1506—1529)‚ Spiritua- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT list und Antitrinitarier. Eine Randfigur der frühen Täuferbewegung. Gütersloh: Bertelsmann 1957. 162 5. gr. 8° = Quellen u. Forschungen 2 ‚ge‚ Carl: Die Anfänge der Theologie Luthers. Berlin: Töpel- zur Reformationsgeschichte Bd. XXV. Kart. DM 12.60. ahn 1957. 61 S. gr. 8° = Studien der Luther-Akademie, hrsg. v. Carl Stange, N.F. H. 5. DM 6.80. Ludwig Hätzer gehört zu den wenigen Gestalten der frühen Täu- ferbewegung, die literarisch hervorgetreten eind, Um 1500 in Bischofs- In dieser Rudolf Herrmann, Berlin, zum 70. Geburtstag ge- zell im Thurgau geboren, studierte er in Basel, ohne akademische Grade widmeten Schrift werden die Anfänge der Theologie Luthers an zu erwerben, und wurde nach der Priesterweihe Helfer (Kaplan) in Hand seiner ersten Psalmenvorlesung (1513—1516) untersucht Wädenswil am Zürichsee. In den Zürcher Auseinandersetzungen um die Durchführung der Reformation stand H. auf Zwinglis Seite sowohl mit und durch zahlreiche Beispiele erläutert. St. wendet sich in seiner seiner ersten literarischen Arbeit, einer bilderstürmerischen Schrift, wie Problemstellung gegen die zuerst von H. Boehmer („Luthers erste Vorlesung“, 1924) aufgestellte und seitdem zu einem Axiom der mit seinem Protokoll über die zweite Zürcher Disputation mit Grebel und seinen Freunden (Okt. 1523). Da statt der eigentlichen reforma- protestantischen Theologie gewordenen Behauptung, Luthers re- torischen Erkenntnisse in erster Linie die Schriftautorität im Vorder- formatorische Erkenntnis von Römer 1,17 habe bereits bei der grund von H.’s theoretischem Interesse stand, kam er spätestens seit ersten Psalmenvorlesung vorgelegen. Die Annahme einer Ver- 1524 in Verbindung mit der radikalen Gruppe in Zürich, die entgegen wechselung der beiden Psalmenvorlesungen in Luthers Vorrede den Zwinglischen Bemühungen um ein reformiertes Staatskirchentum die Aufrichtung einer besonderen Kirche wünschte. H.’s Übersetzung der zum 1. Band der lateinischen Gesamtausgabe seiner Schriften von 1545 hält St. gerade auf Grund dieser Vorrede für absurd. Erst Bugenhagenschen Auslegung der kleinen Paulusbriefe (1524) enthält in 1515/16 durch die Lektüre der paulinischen Briefe und 1519 durch einer Bemerkung das erste literarische Zeugnis dafür, daß den Zürcher die Leipziger Disputation ist Luther das Verständnis von Radikalen die kirchliche Praxis der Säuglingstaufe zweifelhaft geworden war, ohne daß er selbst den Schritt zur Wiedertaufe vollzogen hätte. Röm. 1,17 aufgegangen. Auch gegen die ebenfalls verbreitete Auch seine Wirksamkeit in Augsburg zeigt, daß er dort das Haupt der Ansicht wendet sich der. Verf., Luther habe in demselben Vor- aus sozial Unzufriedenen bestehenden, von den lutherischen Predigern wort den Durchbruch seiner neuen Glaubenserkenntnis gemeint, sich abwendenden und ihnen opponierenden Konventikelkirche war, die zwar der späteren Täufergemeinde den Boden bereitete, aber keine Er- wenn er sich wie neugeboren und ins Paradies versetzt fühle nach Deutlichwerdung der Römer-Stelle. Entgegen der Boehmerschen Örterungen über die Taufe durchführte. Ständig auf der Suche nach Auf- Auffassung ist Röm. 1, 17 nicht durch Luther in der ersten Psal- gaben, die ihren Mann ernährten, kam H. zu Oekolampad nach Basel, menvorlesung entdeckt worden, wie besonders die Auslegung von der ihn in sein Haus aufnahm und in mancherlei Missionen auch bei Zwingli verwendete, mit dessen Haltung gegenüber den Zürcher Täufern Psalm 83,11 zeigt. In diesem Zusammenhang stellt sich St. die er sich ganz identifizierte, ohne damit charakter- und treulos an seinen Aufgabe, „an dem Entwicklungsgange der Theologie Luthers früheren Freunden zu handeln. H. übersetzte die Abendmahlsschriften nachzuweisen, daß in der Tat seine Neugestaltung der Theologie des Basler Theologen, um auch den einfachen Mann an der gelehrten Diskussion teilnehmen zu lassen und damit für die eigene Sache zu ge- in der mittelalterlichen Frömmigkeit ihre Wurzel hat und ihre winnen, H. lehnte die Realpräsenz, das Fundament der Messe, als durch Legitimation findet‘“‘ (S. 16). In der Durchführung dieser Auf- gabe weist St. deshalb die Methoden und Arten der Allegorie in das Zeugnis der hl. Schrift geboten ab, ohne zwischen Katholiken und der Schriftauslegung von Luthers erster Psalmenvorlesung nach. Lutheranern einen prinzipiellen Unterschied zu machen. Dabei machten sich bereits die später sich steigende Verachtung jeglicher Gelehr- Die Abhängigkeit im Schriftverständnis von Augustin und zum samkeit und in der Lehre vom Wort Gottes spiritualistische Züge be- Teil noch bedeutungsvoller von Bernhard v. Clairvaux, durch den merkbar, die den anfänglichen primitiven Biblizismus umwandelten, We- Luther zum „betenden Schrifttheologen‘“ (S. 20) geworden ist, gen einer sittlichen Verfehlung mußte H. Basel verlassen, wandte sich wird aufgezeigt. Die allegorische Schriftauslegung der mittelalter- nach Straßburg, wo er anfänglich, obwohl als Täufer verdächtigt, in Capitos Haus aufgenommen wurde, gewann aber über seine Jesajaüber- lichen Hermeneutik unter Ausschaltung der Dogmatik hat Luther in seiner 1. Psalmenvorlesung zu keiner echten Auslegung kom- setzung Verbindung zu Hans Denck. Mit ihm zusammen gab er 1527 men lassen. Luther trägt in die Psalmen die vulgären Gedanken die „Wormser Propheten‘“ heraus, die zum ersten Mal dem hebräischen Text folgten, in der Hauptsache als H.s Werk angesehen werden müssen des Mönchtums und der scholastischen Dogmatik hinein. So wird und für Luther wie für die Zürcher Reformatoren Anlaß wurden, das die alt- und neutestamentliche Heilsgeschichte zum Rätsel und Buch der Täufer durch eine eigene Arbeit zu ersetzen, In Worms ver- die Bedeutung der Person Christi problematisch. Auch einen suchte H. vergeblich, der von Denck vertretenen spiritualistischen Rich- starken neuplatonischen Einfluß weist St. in der ersten Psalmen- tung des Täufertums Boden zu gewinnen. Seitdem führte er ein unstetes vorlesung nach. Wenn auch hier die mittelalterliche Frömmigkeit Wanderleben. Er stand in enger persönlicher Fühlung mit den Häuptera den Zusammenhang mit dem Evangelium nicht verloren hat, so des süddeutschen Täufertums, besonders mit Denck und Hut, führte ist doch andererseits die Folge dieser Verkoppelung, daß Motive auch in Regensburg 1527 selbst einige Taufen durch, bekundete aber des christlichen Glaubens vielfach durch solche der rationalen wohl selbst nie seinen feierlichen Beitritt zum Täufertum. Mit allen herrschenden Kirchentypen zerfallen, glich er sich dem spiritualistischen Metaphysik verdrängt werden. Dies macht St. im Hinblick auf die erste Psalmenvorlesung nach drei Seiten hin deutlich: 1. an Flügel an, ist aber entgegen der verbreiteten Auffassung kein Täufer den Aussagen Luthers über die Person Christi, 2. an seinem im eigentlichen Sinne, sondern höchstens eine Randfigur der frühen Täuferbewegung. Es scheint, als habe er, durch die schweren Verfol- Glaubensbegriff und 3. an seiner Lehre vom Heil. Abschließend gungen entmutigt, in seinen letzten Jahren aller aktiven Wirksamkeit kommt St. zu der Feststellung, daß von einem Durchbruch der entsagt und die Verborgenheit und Ruhe gesucht, Seine Übersetzung reformatorischen Theologie in der ersten Psalmenvorlesung Lu- des Buches Baruch ist aus dem Bemühen entstanden, nach den Propheten thers keine Rede sein kann: Reine Scholastik ohne besonderen auch die Apokryphen als zum Kanon gehörig dem gemeinen Mann zu- Wert, groteske Allegorie und monotone Gedanken (S. 61) bietet gänglich zu machen, Seine Vorrede und seine Ausgabe der „Theologia diese Vorlesung. Ganz in den Bahnen mittelalterlicher Scholastik, Deutsch‘““ (1528) zeigt den Freund und Schüler Dencks als extremen bewegt sie sich aber ebenso in den Bahnen der mittelalterlichen Spiritualisten, dem nicht Schrift oder Predigt, sondern der Geist, das innere Wort, zur Quelle des Glaubens wird und die Schrift erschließt. Frömmigkeit, soweit diese unter dem Einfluß des Evangeliums Damit hat sich sein anfänglicher massiver Biblizismus ins Gegenteil ver- steht (S. 15). Lediglich in der Kritik der Aristotelischen Ethik und in der starken Betonung der biblischen Begriffe ‚caro‘ und kehrt, Die‘ schweren Verfolgungen der Täufer haben auch bei ihm eschatologisch-apokalyptische Gedanken aufleben lassen, Die der „Theo- ‚spiritus‘ kündigt sich die weitere Entwicklung Luthers an. logia‘* angehängten „Hauptreden‘“ werden Denck zugeschrieben. Die Be- In seiner Schrift greift St. hier in leicht lesbarer und faß- rührung mit der Mystik scheint in den letzten Schriften H.s, die aber licher Form ein Problem auf, dem man seit Boehmer vielleicht nicht erhalten sind, nach.dem Zeugnis von Zeitgenossen, namentlich Sebastian Franks, seiner Eigenart entsprechend, seine Vorbilder pole- nicht die notwendige Aufmerksamkeit gezollt hat. Hier liegt zweifellos das Verdienst der Schrift, die durch zahlreiche Beispiele misch zu übersteigern, in der Christologie und Trinitätslehre Ansätze zu einige Merkmale der frühen Theologie Luthers, jedoch nur an einer eigenen Theologie entwickelt zu haben, Danach wäre er unter dıe Hand seiner Psalmenvorlesung zeigt. Abschließend sei noch be- ersten Antitrinitarier der Reformationszeit im deutschen Sprachgebiet zu rechnen. Indessen kommt man da über Vermutungen nicht hinaus, da merkt, daß es freilich fraglich erscheint, ob man dem 1545 ge- er 1529 in Konstanz hingerichtet wurde nach einem Prozeß, der formal schriebenen Vorwort die Beweiskraft zuschreiben kann, wie es seinen unerlaubten Beziehungen zu Anna Regel, der Frau seines reichen St. als Basis seiner These tut. Augsburger Gönners Georg Regel, galt, in Wirklichkeit aber das Täufer- Berlin H.-U. Delius tum in den süddeutschen Städten treffen sollte. 851 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 852 Die Züricher Dissertation aus der Schule F. Blankes erweist Bewegung zeigt. Er geht vom hohen Mittelalter aus, „in dem er sich als eine sehr sorgfältige Untersuchung. Zu beanstanden sind eine grandiose innere und äußere Geschlossenheit des Abend- lediglich Unachtsamkeiten bei der äußeren Drucklegung wie der Jlandes unter der geistigen Führung der einen Kirche mit dem Gebrauch von „Schwäbischer Städtebund‘“, der ganz und gar kein einen gemeinsamen Oberhaupt in Rom“‘ sieht. In Wirklichkeit Bund der Städte war. Die Arbeit trägt aus weitem Umkreis das wurde die volle Einheitlichkeit des Weltbildes im Mittelalter nie gedruckte Quellenmaterial zusammen und wertet es zu vielfach erreicht. Es zeigten sich nicht erst im Spätmittelalter Risse und ganz neuen Ergebnissen für das Itinerar H.s und seine Theologie Bruchstellen. Gerade die Kreuzzüge, auf die der Verfasser hin- weist, haben, trotz ihrer Bedeutung für das Abendland, auch zur aus. Über die monographischen Arbeiten von Th. Keim (1856) und besonders von F. L. Weis (1930) — sonst ist H. nur in Lexi- Erschütterung jener nach außen hin uns heute imponierenden konartikeln behandelt worden — vermag der Verf. ganz wesent- Größe und Geschlossenheit beigetragen. Demgemäß kann man lich hinauszukommen, nicht allein wegen der inzwischen er- auch nicht mehr im hohen Mittelalter von einem gleichen geistig- schlossenen Quellen, sondern wegen seiner sehr genauen und seelischen Gepräge reden. Individualismus und Subjektivismus sorgfältigen Analysen, die ganz besonders den Vorreden von H.6 hatten ihren Einzug gehalten. B. skizziert dann den Säkulari- Schriften zugute kommen. Manche Schlüsse gehen notgedrungen sierungsprozeß vom Corpus Christianum zum Staatenverein, die ex silentio. Der Verf. vermag sie aber, da er keinerlei apologe- Erweiterung des sog. christlichen Abendlandes, die neuen wirt- tische Interessen verfolgt, in jedem Falle einsichtig zu machen. schaftlichen Impulse, die Entdeckungen usw. bis hin zum Aus- Die tüchtige wissenschaftliche Leistung ist darüberhinaus auch gang des 17. Jhdt.s. In dieser Skizze vermißt man einen Hinweis deshalb von allgemeinem Interesse, weil sie über die Anfänge der auf die Verhandlungen der Reformatoren Wittenbergs mit Hein- Täuferbewegung neues Licht verbreitet: die Gruppe um Konrad rich VIII. von England und Bucers Wirken in England. Hier geht Grebel in Zürich, die Augsburger Konventikel, das Schleitheimer es bereits um Anfänge der ökumenischen Bewegung. Es wäre eine Bekenntnis, die Wormser Täufergemeinde, die Augsburger „Mär- wichtige Aufgabe, zu untersuchen, ob von den reformatorischen tyrersynode‘“ und nicht zuletzt H:.s Konstanzer Prozeß, der ohne Versuchen Linien zu A. H. Francke gehen. Von Bucer gehen sie die Intrigen des Augsburger Rates gar nicht verständlich wäre. zum Pietismus. Man muß dem Verein für Reformationsgeschichte dankbar sein, Nach diesen einleitenden Betrachtungen macht B. die Ein- daß er diese ausgezeichnete Arbeit in die Reihe seiner Veröffent- flüsse auf den jungen Francke deutlich, durch die sein späteres lichungen aufgenommen hat. ökumenisches Denken beeinflußt worden ist. Er weist hin auf die Heidelberg W.P.Fuchs hanseatische Atmosphäre in der Franckeschen Familie und auf den Geist des Herzogs Ernst d. Frommen in Gotha, unter dessen Algermissen, Konrad: An welchem Tag schlug Luther seine The- Nachwirkungen Francke gestanden habe. Kann man im Hinblick sen an? auf die enge Gesetzlichkeit und den doktrinären Intellektualis- Catholica 12, 1958 S. 75—79. mus dieses Fürsten, von dem der Verfasser nichts sagt, allein an- gesichts der Sorge Ernsts für die außerdeutschen Lutheraner in so Braun, Rudolf: Zur Militärpolitik Zürichs im Zeitalter der Kappeler Kriege. überschwenglichen Worten reden, wie es der Verfasser auf Zwingliana Band X, Heft 9 (= 1958/1) S. 537—573. S. 32 tut? Hier spricht er von „Gotha, „dem Sitz und Zentrum Delius, Walter: Johannes Bugenhagen. eines ökumenisch gestimmten Luthertums‘‘, von „einer wahrhaft Die Zeichen der Zeit 1958 S. 131—135. ökumenischen Atmosphäre“, von der „ökumenischen Tradition“‘, Heckel, Johannes: Marsilius von Padua und Martin Luther. Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. und er nennt Ernst „eine durch und durch lutherisch und öku- menisch denkende Persönlichkeit‘. B. schildert dann den Einfluß Abt. 44), 1958 S. 268—336. Joh. Arndts und Speners auf Francke. Auch von Spener sagt er, Hofmann, Linus: Die Zugehörigkeit zur Kirche nach der Lehre des daß bei ihm „der Ruf in öÖkumenische und gesamteuropäische Franz 'Suarez. Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 146—161. Weite und Verpflichtung unüberhörbar‘“ ist, und in seinen Pia Jedin, Hubert: Domschule und Kolleg. Zum Ursprung der Idee des Desideria „liegt das Ferment einer sozialen und ökumenischen Trienter Priesterseminars. Bewegung“. B. glaubt, daß die vom Bruderschaftsgedanken der Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S.210—223. Jane Leade beeinflußten Persönlichkeiten am preußischen Hof Joest, Wilfried: Paul Althaus als Lutherforscher. Francke „in den Sattel gehoben‘“ haben, als er an die neugegrün- Luther — Mitteilungen der Luther-Gesellschaft 1958 S.1—11. dete Hallesche Universität berufen wurde. Im Zusammenhang mit Largiader, Anton: Die Sammlung der Zwingli-Schriften im Staats- der Kollektenreise Neubauers taucht das erste klare Bekenntnis archiv zu Zürich. Franckes zum philadelphischen Gedanken auf. Den Brief H. W. Zwingliana Band X, Heft 9 (= 1958/1) S. 573—579. Ludolfs an Francke (4. 10. 1695) bezeichnet B. als Markstein in Schmidt, Kurt Dietrich: Luthers Ansatz zur Neuordnung der Ge- meinden im Jahre 1523. der ökumenischen Geschichte. Ich glaube, daß E. Winter: Halle Luther — Mitteilungen der Luther-Gesellschaft 1958 S. 14—22. als Ausgangspunkt der deutschen Rußlandkunde im 18. Jhdt. Bln. 1953 Ludolf und Francke nüchterner als B. und daher historisch Wanner, Hans: Zu Heinrich Bullingers St.-Nikolaus-Sprüchen. besser gesehen hat. B. schildert dann die Begegnung Francke- _ Zwingliana Band X, Heft 9 (= 1958/1) S. 579—580. Leibniz und streift nur im Vorbeigehen die Rußlandbeziehungen Franckes; Um so stärker zeichnet er Franckes „Brückenschlag zu KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT anglikanischen Erweckungskreisen‘“, wobei ihm Ludolf behilflich ist. Die Sendung Wigers, Mehders und Böhmes nach England wer- B reuther, Erich: August Hermann Francke und die Anfänge der den dargestellt. Verhältnismäßig kurz wird die Mission Ziegen- kumenischen Bewegung. Leipzig: Koehler & Amelang 1957. XI, balgs behandelt. Der Verfasser zeigt dann die Auseinanderset- 309 S. mit Taf. 8°. Lw. DM 10.50. zungen nach Franckes Tod mit dem Herrnhutertum in Pennsyl- Das Buch ist eine Erweiterung der Habilitationsschrift: vanien. Hier wird deutlich, wie wenig von den weltweiten Ge- A. H. Francke und die Ökumene (1953). Ihr gingen Spezialstu- danken Franckes bei seinem Sohn und Nachfolger geblieben ist. dien voraus über Bartholomäus Ziegenbalg (1951), über die Be- In die Halleschen Arbeitsgebiete dringen die Herrnhuter ein. Sie deutung des 17. Jhdt.s für das deutsche Missionsleben (1951), nehmen die soziale, missionarische und ökumenische Aktivität über Zinzendorf und Pierre Bayle (1955), über den ökumenischen Franckes auf. Hier ist ein wichtiger Hinweis des Buches, daß nicht und missionarischen Aufbruch im Luthertum des 17. Jhdt.s erst bei Zinzendorf, sondern bereits bei Francke ökumenisches (1956/7), über A. H. Francke (1956) und gleichzeitig der 1. Band Denken vorhanden ist. der auf drei Bände berechneten Biographie Zinzendorfs. In einem weiteren Kapitel behandelt B. die Zusammenarbeit Dänemarks mit Halle und London. Der Verfasser stellt die Diese Arbeiten haben, gegründet auf ein sorgfältiges Quel- Jlenstudium, die Voraussetzung und weithin auch den Inhalt des Frage, wieweit der Geist Franckes in Halle und darüber hinaus in vorliegenden Buches abgegeben. Der Verfasser nimmt den Aus- Brandenburg-Preußen unter Friedrich Wilhelm I. sich durchzu- gangspunkt seiner Darstellung in einer Skizze, die den Zerfall setzen wußte. B. verneint dies im Hinblick eowohl auf die Se- minarpläne Franckes als auf den in Brandenburg-Preußen herr- der abendländischen Einheit und die Entstehung der ökumenischen 853 Theologisd1eiiteraturzeitung 1958 }‘Ir. 12 854 schenden Geist. Wohl aber is £ Francke im Kirchenvolk verstan- Kandidaten der Theologie. Ordiniert 1867, diente er in den Not- den worden, wie der hohe A bsatz der Predigttraktate und an- jahren 1867/68 in der Hauptstadt als Pfarrer. Der fünfte Ab- derer Schriften Franckes beweist. Geschichtliche Nachwirkungen echnitt: „Im Ausland‘“ nimmt ein Viertel des Buches ein: Stock- sieht B. in der Deutschen Christentumsgesellschaft. B. schließt holm und Upsala, Kopenhagen, Leipzig und Dresden (21 Seiten!), sein Buch mit dem Hinweis: „Damit übergibt diese erste ökume- Erlangen, Reise nach Italien, Tübingen, Basel, Straßburg. Sechster nische Bewegung eine doppelte, selbst nicht befriedigend gelöste Abschnitt: Dozent an der Universität Helsingfors, 1862 Pro- Aufgabe an die Zukunft: den Bruderschafts- und den Wahrheits- fessor. gedanken so miteinander zu verbinden, daß ein Anliegen das In den Briefen aus dem Ausland zeigt sich Räbergh als klu- andere fördert.“ ger Beobachter und Kritiker des Universitätsbetriebes und des Darf man so bei Francke von einer ökumenischen Bewegung kirchlichen Lebens. 'In Leipzig war ihm Kahnis „die Krone aller sprechen? Sicherlich ist es ein Auftakt, wenn B. auf den Bruder- Professoren‘. Als 200 Paar Füße einmal scharrten, sagte Kahnis, schafts- und Missionsgedanken Franckes hinweist. Ist damit aber der aus dem damaligen Schlesien stammte: Meine Herren, es ist ja deutlich zu hören, daß die Sachsen gute Protestanten sind. Da die Bezeichnung Ökumene gerechtfertigt, wie wir sie heute ge- brauchen, und wie wir sie in den beiden Gedankenkreisen: Ein- hatte er die Lacher auf seiner Seite. Räbergh war ihm geistesver- heit der Kirche und ihre Stellung zu den sozialen und politischen wandt, — Franz Delitzsch hatte den Herrn mit dem Blick des Glau- Fragen verbinden? Sicherlich ist der entscheidende Ausgangs- bens geschaut. Was Räbergh hier gelernt hatte, verwendete er punkt der ökumenischen Bewegung, die Mission, wie er in Edin- später im Dienst der Diakonissenanstalt in Helsingfors (S. 233). Über Pastor Friedrich Ahlfeld an der Nikolaikirche schrieb er an burg (1910) deutlich wurde, bei Francke vorhanden. Hat nicht der Verfasser den bruderschaftlichen Gedanken und das missio- seine Braut: Auch Du hast ihn schon predigen hören, denn Pastor narische Wirken Franckes zu stark nach der ökumenischen Seite Murmann in Helsingfors hat seine besten Predigten von Ahlfeld. hin gebogen? So kommt es zu überschwenglichen Schilderungen, In Erlangen waren ihm die Vorlesungen des Professors von die in Sprache, Aufbau und Kapitelüberschriften ihren Nieder- Zezschwitz wahre Erquickungsstunden. Er bedauerte, daß Herzog, schlag gefunden haben. Damit hängen auch Wiederholungen zu- der verdiente Herausgeber der Realenzyklopädie für protestan- sammen wie z.B. „Dabei bewährt sich Halle als eine großartige tische Theologie und Kirche von den „lutherischen‘‘ Studenten Pflanzstätte wahrhaft ökumenischer Gedanken und Haltung“ gemieden wurde, weil er reformierter Ketzer war. Dagegen war S. 139 und fast wörtlich S. 156. Auch Wortbildungen wie vor- ihm Löhes Neuendettelsau zu ‚„katholisch‘“. aufklärerisch S. 31, verrationalisierte S, 44, Sentimentalismus Von J. T. Beck in Tübingen gibt er ein anschauliches Bild S. 44, Vorbereiter S. 52, hineingeheimnist S. 56 weisen in diese (S. 275—288). Die wissenschaftliche Bildung seiner Zeit verglich Richtung. dieser mit einem Frosch, der auf ein Standbild gehüpft ist und Die Fülle des Stoffes hat zu mancherlei Exkursionen geführt, vor Vergnügen quakt, weil er meint, er sei höher als alles andere. welche den Gang der Darstellung unterbrechen und eine Straf- Die Theologen sind Enten, die hintereinander her marschieren fung derselben vermissen lassen. Man sollte auch nicht allzu und schreien, und wenn eine im Teiche untertaucht, hüpfen die sparsam mit Jahreszahlen umgehen. B. deutet die zur Sonne flie- andern nach und machen es ebenso. genden Adler im Giebelfeld des Hauptgebäudes der Franckeschen In Basel und Straßburg arbeitete Räbergh nach den Quellen Stiftungen unter dem Jesajawort 40, 31 mit den Worten: „Hier über den Gottesfreund Nikolaus von Basel. Wenn auch Denifle sind die Barockweiten seines geistigen Adlerfluges (Franckes) 1875 nachwies, daß Rulmann Merswin in Straßburg der große greifbar.‘“ Die Adler gehen doch auf die ursprüngliche Bestim- Gottesfreund ist, so bleiben die Forschungen Räberghs wertvoll, mung des Gebäudes als Gasthaus „Zum Schwarzen Adler‘“ zu- fühlte er sich doch zu der Frömmigkeit der Gottesfreunde hin- rück, Francke hat die Adler dann biblisch gedeutet. gezogen. — Möge es dem Verfasser gelingen, bald den II. Band Noch einige Hinweise: Zu S. 147 dem Zitat G. Arnolds über zu veröffentlichen. G. A. Francke fehlt die Stellenangabe. Zu Kap. I, Anm. 15 wäre Zu berichtigen: S. 37, Z.6 v.u. masken, S.205, Z.6 v.u, fortfor. hinzuzufügen, daß A. Nebe im Jahrb. f. Brandenburgische KG. 30 S.276, Z.11 v.u. Alb (im Unterschied von den Alpen). (1935) S. 115 ff. Auszüge aus dem Sammelband D 107 gegeben Leipzig Friedrich Ostarhild hat. Es fehlt dem Buch nicht nur eine Inhaltsübersicht, sondern Outler, Albert C.: The Christian Tradition and the Unity we seek, auch ein Literatur-, Personen- und Sachverzeichnis, welches den given as Richard Lectures at the University of Virginia in Charlottes- Gebrauch des Buches erleichtern würde. Für einige Bildbeigaben ville, Virginia. London: Oxford University Press 1958. XII, 165 S, hätte man eine bessere Wiedergabe gewünscht. 8% 120 6U; Berlin Walter Delius Outler, Professor an der Southern Methodist University in Dallas, Texas, sieht in der ökumenischen Bewegung das größte Bonsdorff, Max v.: Herman Räbergh, en förgrundsgestalt i Fin- lands kyrka, B. I: Hans väg till akademisk Lärostol, Helsingfors: För- Ereignis der modernen Kirchengeschichte. Wenn auch die „Flitter- bundet för svenskt församlingsarbete. 1957, 352 5., 16 Bilder. gr. 8°. wochen‘“ der Bewegung vorbei sind und jetzt die schweren Pro- bleme der Lehreinheit zur Lösung anstehen, so ist doch der Wille, In Finnland wählen die Pfarrer ihre Bischöfe, oft einen frü- in der Bewegung beieinander bleiben zu wollen, entscheidend heren Universitätslehrer, den sie vom Studium her kennen. So für die gegenwärtige Situation. Ein historischer Überblick über wurde der Professor der Kirchengeschichte an der Universität die bisherigen Versuche kirchlicher Einigung ergibt drei Modelle: Helsingfors Bischof von Borgä, wozu auch die Hauptstadt Hel- 1. den Rückgriff auf Restbestände gemeinsamen Bekennens; singfors gehört. Sein Schüler und zweiter Nachfolger Max von 2. den Appell an eine gemeinsame autoritative Entscheidungs- Bonsdorff zeichnet ein breit angelegtes Lebensbild des geliebten instanz (Konzil, Bibel); 3. die irenische Berufung auf den consen- Lehrers, dessen erster Band bis an die Schwelle der Professur führt. sus quinquesaecularis. Diese Versuche haben alle nicht zur Ein- heit der Kirche geführt. Dem gegenüber setzte der moderne In sechs Abschnitten ist das Buch aufgebaut. Das Erbe deı Ökumenismus bei der vorgegebenen Gemeinschaft der Kirchen Väter und Mütter: in jahrelanger Arbeit hat Verf. Archive und in ihrem Herrn Jesus Christus ein. Es gibt eine gemeinsame Ge- Briefsammlungen durchforscht. Jugendjahre in Äbo: Geboren 1838 schichte der christlichen Koinonia, an der alle Kirchen teilhaben. Outler räumt auf mit einigen theologischen Illusionen: so kann als vierter Sohn eines Rechtsanwalts, der 1859 Bürgermeister in Nystad am bottnischen Meerbusen wird, gibt Herman Räberg niemand die Schrift in unmittelbarem Zugang zum Text auslegen, auf dem schwedischen Gymnasium Proben des Mutes zur Wahr- ohne die Tradition der Kirche zu berücksichtigen, in der er steht. heit und Gerechtigkeit. Die älteren Gymnasiasten durften den Ebenso illusionär ist der Rekurs auf das gegenwärtige ereignis- Gefangenen predigen, den Männern in der Schloßkirche, den hafte Wirken des Hlg. Geistes in der religiösen Erfahrung des einzelnen Christen. Freilich will damit Outler nicht einem reinen Frauen im Spinnhaus. 1858—67 legt er den mühsamen Weg eines Studenten in Helsingfors zurück, erst zum Magister, der etwa Historismus das Wort reden, sondern betont gleichzeitig das un- einem deutschen Doktor der Philosophie entspricht, dann zum mittelbare Wirken des Geistes im Medium der Geschichtlichkeit 855 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 856 Daß es sich bei der Sakramentarforschung um ein für die der Gläubigen, wodurch allein das Christusereignis mit uns gleich- zeitig wird. Ein Überblick über die Kirchengeschichte ergibt, daß Literaturwissenschaft, ja die Geistesgeschichte allgemein, einzig- die christliche Gemeinschaft primär ist, die Ausbildung der Lehre artig wichtiges Gebiet handelt, haben selbst in rein historischer dagegen sekundär. Outler propagiert die Anknüpfung an die Sicht nur wenige (wie Edmund Bishop) in einer Form ausgespro- chen, die auch dem dem sakralen Gebrauch dieser Texte Ent- Theologie der Väter, denn der Ppatristische Traditionsbegriff weist noch nicht die spätere Verengung auf; er umfaßt sowohl fremdeten oder von ihrem Wachstum Abgeschnittenen verständ- die Fleischwerdung Gottes in Christus (als traditum) als auch die lich ist. Nur ganz wenige Nichtkleriker (wie Baumstark) haben Verkündigung der Botschaft (als actus tradendi). Aber auch die sich außerhalb der Paläographie an dieses Gebiet herangewagt; ausgebildeten Formen des christlichen Dogmas, wie sie das Er- sie haben wenig Ermutigung erfahren. So ist z. B. für die beiden gebnis der Konzilien der ersten 5 Jahrhunderte waren, sind we- vorliegenden Texte kaum der Versuch gemacht worden, ihren der eine hellenisierende Verfremdung des Evangeliums (Harnack), apriori zu erwartenden und durch diese Ausgaben umfangreich noch eine Enteschatologisierung desselben (Werner), sondern gül- belegten Beitrag zur Kenntnis des gesprochenen späten Vulgär- tige Versuche, die Urintention des Evangeliums zu wahren. Mit lateins bzw. der Vorgeschichte des Altfranzösischen zu betrachten. W. Temple sieht Outler darin die alleinige Hoffnung für die Das liturgische Textschaffen, mit dem es die Sakramentar- Weiterentwicklung der ökumenischen Bewegung, daß wir uns der forschung zu tun hat, ist am ehesten noch der Gesetzschreibung von Gott bereits gegebenen Einheit der Kirche in Jesus Christus verwandt. Es ist anonym, den verschiedensten Zeiten und Zonen erinnern und aus diesem Indikativ den Imperativ zur ökumeni- entstammend, gewachsen, nicht konstruiert, für einen verbind- schen Arbeit ableiten. Damit fixiert Outler den gegenwärtigen lichen, meist für den ganzen Erdkreis vorgeschriebenen, und regel- Standpunkt der ökumenischen Arbeit und gibt einen beachtlichen mäßigen, meist alljährlich fest wiederkehrenden Gebrauch. Die Beitrag zu deren Weiterführung. liturgischen Eigentexte erwuchsen aus spontanem Sprechen eher Tübingen-Berlin Heinz-Horst Schrey denn aus planmäßiger Niederschrift und sind bis heute wesentlich Sprech- und nicht Lese-Texte. Das Missale, in das seit tausend Jahren das Sakramentar eingearbeitet ist, ist wohl das merkwür- Hornus, Jean-Michel: L’Eglise maronite au Liban, digste Buch der Weltliteratur, denn es stellt eine mindestens Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 377—385. Kittel, Helmuth: Cromwell oder das Problem des christlichen Staats- dreitausendjährige Tradition dar, lebendigst geübt und immer mannes,. noch stetig wachsend. Eckart 27, 1958 S. 200—217. Indem die klassischen Sakramentarien an die Spitze der Lafuma, Louis: L’ordre de Vesprit et l’ordre du coeur selon Pascal. Recherches de science religieuse 46, 1958 S.416—420. Quellenserie gestellt werden, wird die ausgezeichnete Stellung des Sakramentars in der kirchlichen Dokumentation anerkannt. Morsey, Rudolf: Zur Vorgeschichte des Reichskonkordats aus den Verglichen mit der Bibelwissenschaft steht die Sakramentarfor- Jahren 1920 und 1921. schung auf einer primitiven Stufe. Es fehlen die elementarsten Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 75 (Kanonist. Abt. 44), 1958 S. 237—267. Hilfsmittel. Wichtige Texte liegen nur in unzulänglichen oder Niemöller, Wilhelm: Die Bekennende Kirche sagt Hitler die Wahr- schwer zugänglichen Ausgaben vor oder sind womöglich noch heit. nicht gedruckt, ja, harren erst der Entdeckung. Es gibt kein Wör- Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 190—192. terbuch der doch offensichtlich eigenartigen Sprache der liturgi- schen Eigentexte, das eich etwa mit Bauers Griechischem Wörter- — Nach fünfundzwanzig Jahren. Evangelische Theologie 18, 1958 S.385—405. buch vergleichen ließe. Das der Liturgie ganz eigene Bedürfnis Noske, Gerhard: Wicherns Werk und Vermächtnis. nach Verzeichnissen der Formelanfänge oder besonderen Aus- Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 136—143. drucksformen wird erst neuerdings in Ausgaben beachtet; zu- Schulze, Wilhelm August: Eschenmayer und Blumhardt. sammenfassende Übersichten wie von Wilson (1892) oder Manz Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.261—281. Stöwesand, Rudolf: Bekenntnis zu Friedrich Loofs. (1941, hier in Bd. III ausgiebig benutzt) sind schon nach kurzer Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 208—214. Zeit überholt. Die vorliegende Serie von Neueditionen folgt jeweils dem gleichen Plan. Die Einleitung behandelt das Paläographische und LITURGIEWISSENSCHAFT Philologische sowie Zeit und Heimat des Textes nebst früherer Literatur. Im Anhang wird das Verhältnis zu anderen Sakramen- tarien behandelt mit Beigabe einschlägiger Texte, für das Mo berg, Leo Cunibert OSB: Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Sgri, Maior. Fontes II: Missale Francorum (Cod. Vat. Reg. lat. 257). Missale Francorum z.B. des Sakramentarfragmentes in ‚Fontes III: Missale Gallicanum Vetus (Cod. Vat. Palat. lat. 493). In Berlin lat. fol. 8577 und für das Gallicanum Vetus der Verbind. mit L. Eizenhöfer u. P. Siffrin hrsg. Rom: Herder Mone-Messen und anderer in Zeitschriften und Sammelwerken vergrabener Texte. DM 24.80 u. 34.90. 1957/58. XXVI, 107 S., 6 Taf. und XXV, 166 5., 7 Taf. gr. 8°. Die Primitivität des Standes der Sakramentarforschung wird Rerum Ecclesiasticarum Documenta be- schlagartig durch das Chaos auf dem Gebiete der Siglen beleuch- stehen aus zwei Serien: Subsidia Studiorum wurden tet. Das Sigel P bezeichnet sowohl das Paduanum als das durch Eizenhoefers Canon Missae Romanae I und Pragense (letzteres erscheint in Bd.I als Pr), auch unter C, Mohlbergs Norme perla pubblicazione di opere F, M und V haben wir zwei Texte, unter S drei (Stowe, St. Gallen scientifiche und Fontes durch Mohlbergs Ausgabe des 348 und Liber Mozarabic. Sacramentorum), und „Sacramentarium“ Veronense (früher Leonia- unter B sogar vier (Bobbiense, Berlin Phil. 1667, Bergomense und num) eröffnet und jetzt durch die zwei fränkischen Sakramen- Breviarium Gothicum). Daß diesen Siglen zwecks tare fortgesetzt (Ausgaben des Gelasianum, Gothicum, Unterscheidung die ersten beiden Buchstaben der Bezeichnungen Ambrosianum und Triplex sollen folgen). Der Litur- der jeweiligen Quellengruppe vorangestellt werden, macht die giewissenschaft allgemein und der Sakramentarforschung im be- Sache nur noch schlimmer, denn diese Bezeichnungen (gallisch, sonderen ist dadurch ein wichtiger Auftrieb gegeben worden. keltisch, mozarabisch, gelasianisch, gregorianisch) und noch mehr Ebenso wie die liturgiewissenschaftliche Betrachtugsweise die Zuschreibungen sind fragwürdig. Wann kommt auf diesem Gebiet ein Gregory? Können sich denn nicht wenigstens die Be- heute noch um Anerkennung ihres Eigenstandes zwischen der historisch-philologischen, rubristisch-heortologischen und homile- nediktinerpatres Dold und Mohlberg auf das gleiche Sigelsystem tisch-aszetischen kämpfen muß, bricht sich innerhalb der Liturgie- einigen? Der Mangel an System zeigt sich auch darin, daß in der wissenschaft erst allmählich die Erkenntnis Bahn, daß ihr Herz- tabellarischen Übersicht in Bd. II, S. 41 ff. erst die römischen, dann stück die Sakramentarforschung ist. Das Sakramentar enthält ja die nichtrömischen Quellen aufgeführt sind, in Bd. III, S. 110 ff. die für den liturgischen Gebrauch besonders geschaffenen Texte umgekehrt, oder daß in Bd. III, S. 121 für 203 auf 127b im Missale und in ihm zeigt sich bis heute die Liturgie am deutlichsten als Francorum verwiesen wird, in II, S. 54 aber der Gegenhinweis blühendes Leben. fehlt. x 857 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 858 Bei der bestehenden Unsicherheit betr. Heimat und Zeit nicht in dem Sinn, wie sie z.B. das Luthertum von heüte kennt. dieser Texte sind die zusammenfassenden Übersichten der Ergeb- Hier ist von der sakramentalen Konfirmation der römisch-katho- nisse ihres Vergleichs mit anderen Sakramentarien von zweifel- lischen Kirche die Rede, zu der sich die Reformation bekanntlich haftem Wert. Man liest zu selten, daß die hier, wie in der Sakra- prinzipiell ablehnend verhielt. Andren greift sein Problem gerade mentarforschung überhaupt, beliebten Ausdrücke „als eigen auf- in jener Konfliktsituation auf, die beim Zusammentreffen der weisen‘‘, „mit ... gemeinsam haben‘“, „zusammengehen mit . . .‘, mittelalterlichen Kirche mit der Reformation entsteht, und zwar „Allgemeingut“, „Anleihen machen‘‘, „einer Quelle entnehmen“‘, unter räumlicher Begrenzung auf die schwedische Kirche, was von „als Quelle dienen‘“ usw. fast durchweg hypothetisch sind. Was Wichtigkeit ist, teils da der Stoff, den letztere bietet, bis jetzt heißt denn auf diesem Gebiete „Quelle‘“? (s. meine Ausführungen noch nie aus diesem Blickwinkel behandelt wurde, teils mit Rück- in Z. £. Schweiz. KG 48 (1954), 23 ff.). Und was nützt der Nach- sicht darauf, daß gerade Schweden hier in mehrfacher Hinsicht weis, daß „insgesamt 91 Formeln‘“ des Missale Francorum „mit eine selbständige Tradition innerhalb des Luthertums ausmacht. englischen Missalien und Pontifikalien bzw. (!) englischen und Die vorgenommene Untersuchung erhält also hiermit bei all ihrer irischen Sakramentarien gehen‘‘ (eine in jeder Hinsicht Hetero- strengen geschichtlichen Beherrschtheit auch prinzipielle Trag- genes, wie das Stowe Missale und das Westminster weite. Sowohl durch seine gründliche und nüancierte Analyse der Missale, zusammenfassende Gruppierung, S. 58), wenn nicht Bedeutung des römischen Konfirmationssakraments, 6o, wie das einmal in Verbindung mit den am Ende der Einleitung (S. XXVI) schwedische Quellenmaterial es beleuchtet, als auch durch den erwähnten Stimmen für die influence irlandaise er- eingehenden Beweis, wie die schwedischen Reformatoren auf kannt wird, daß der entscheidende Beweis für diesen Einfluß die jedem bedeutenden Punkt ihre prinzipielle Opposition gegen die Beschränkung des Sanctorale auf Communia ist? Die Com- herkömmliche Konfirmation erheben, hat Andren Entscheidendes munia entsprechen einem nicht-historischen Zeitbewußtsein, das zur Klärung der Konfirmationsdebatte beigetragen. bis heute (in Europa, außer Irland) nur noch in der Liturgie prä- Was sein Buch vor allem geben will, ist eine eingehende und sent ist. detailreiche liturgiegeschichtliche Spezialuntersuchung. Er zeichnet Nur die Ausgabe des Veronense hat in dieser Serie bis- ein so gutes Bild der Stellung der römischen Konfirmation im her ein Kapitel über „Inhalt und Charakter des Buches‘“ gebracht, mittelalterlichen Schweden sowohl in Lehre wie in Praxis, daß es aber auch hier handelt es sich nur um den Nachweis, daß das mit dem zu Gebot stehenden Material kaum wesentlich klarer Veronense kein offizielles Sakramentar war. Eine inhaltliche, echt gezeichnet werden diürfte. Einzelheiten in der Darstellung liturgiewissenschaftliche (d.h. weder dogmatische noch devotio- lassen sich vielleicht diskutieren; so hat z.B. S. Kroon (in Kyrkohistorisk Ärsskrift, Uppsala 1957) behauptet, die Konfir- nelle) Auswertung dieser Texte steckt in den Kinderschuhen. Aus der Fülle der unerschlossenen Inhaltsgebiete greife ich nur einige mationsfrequenz in Schweden sei geringer gewesen, als Andrens mich besonders interessierende heraus: Die Stellung der hl. Hi- Untersuchung glaubhaft zu machen versucht. Kroons Schluß, dies larius, Germanus und Martin als erste Nationalheilige, die Ent- trage dazu bei, die Aufgabe der Konfirmation zu Beginn der Re- stehung der liturgischen Verehrung alttestamentlicher Heiliger, Oormationszeit zu erklären, ist jedoch sicher übereilt. Andrens die für die Periode zwischen Spätantike-Patristik und Früh- These, die Konfirmation sei gerade infolge des prinzipiellen Wi- scholastik einzigartige Anthropologie (in den Jungfrauen- und derstands der schwedischen Reformatoren gegen dies Sakrament Witwenweihen) und endlich die Weglassung der Worte catho- abgeschafft, nicht aber reformiert worden, ist also haltbar. Die licae et in dem Te igitur des Missale Francorum. Die Polemik der Reformatoren hatte zweifellos einen genügenden Literaturverzeichnisse weisen nicht e in e Veröffentlichung auf, die Hintergrund in der damals herrschenden Praxis, wenigstens in den sich inhaltlich mit diesen Texten befaßt hat. Der Grund ist nicht Städten und in den dichter bevölkerten Dorfg; emeinden, utp so allein, daß es bisher keine ordentlichen Ausgaben gab, sondern konkrete Bedeutung zu gewinnen. daß Kleriker außerhalb des streng Theologischen wissenschaftlich über diese Texte nichts auszusagen vermochten und Laien sich Das große, gründliche Kapitel über den Konfirmationsakt selbst ist ganz besonders interessant, Gegen W. Maurer macht nicht an sie herangetrauten. In Wirklichkeit sind diese Texte für Andren geltend, des Erasmus an die katechetische Konfirmation die Geschichte des abendländischen Geistes schlechthin ergreifend. der böhmischen Brüder erinnernder Vorschlag eines öffentlichen Die vorliegenden Bände schließen nicht ihre Erforschung ab, son- dern haben dafür die elementaren Voraussetzungen geschaffen. Akts, bei dem die Kinder geprüft werden und ihr Taufgelübde erneuern sollten, stehe mit der Konfirmation an sich nicht in un- Druckfehler: In Bd. II: S. XVIII, Z. 9: „sure‘“ und „writer‘“; S. XIX, mittelbarem Zusammenhang, sondern diese sei hiervon unab- Z.15: „examples‘“; S.59, Z.15: „95—97‘“ statt „96‘“; Bd.III: S. 103, hängig in gewöhnlicher römischer Form verrichtet worden. Dies Z. 4: „Sacramentorum‘‘ Basel schließt natürlich nicht aus, daß die Gedanken des Erasmus spä- John Hennig ter bei der Arbeit an der Erneuerung der Konfirmation Bedeutung gewannen. Andrens Literaturkenntnis ist erstaunlich, und nur wenige Andren, Carl-Gustaf: Konfirmationen i Sverige under medeltid och reformationstid. With a Summary in English. Lund: Gleerups förlag Vorschläge zur Erweiterung seiner Bibliographie können gemacht [1957]. 316 S. gr.8° = Bibliotheca theologiae practicae I Schw. werden. Zur Deutung von alapa, „Backenstreich‘‘, im römischen Kr. 17.50. Konfirmationsritual hätte Ildefons Herwegens Abhandlung Diese Arbeit wurde bereits in Kürze in dieser Zeitschrift „Germanische Rechtssymbolik in der römischen Liturgie‘“ (Deutsch- (Nr. 3, 1958, Sp. 176) genannt; da es sich jedoch um eine litur- rechtliche Beiträge VIII:4, Heidelberg 1913) von Nutzen sein giegeschichtliche Untersuchung von wirklicher Bedeutung han- können. Helge Nyman delt, ist eine eingehendere Erörterung hier wohlberechtigt. Abo/Finnland Andrens Arbeit bildet ein schönes Glied in derjenigen Reihe praktisch-theologischer Abhandlungen, die in rascher Folge von Kätzel, Heinrich: Musikpflege und Musikerziehung im Reformations- Schülern Professor Sven Kjöllerströms in Lund herausgebracht jahrhundert, dargestellt am Beispiel der Stadt Hof. Berlin: Evang. wurde, und die mit Vorliebe liturgiegeschichtliche Themen be- Verlagsanstalt [1957]. 147 S. gr. 8°. Lw. DM 11.80. handelt. Mit vorliegendem Band beginnt die „Bibliotheca theo- Eine unter Rud. Steglich vor Jahren abgeschlossene Erlanger logiae practicae‘, die, eeit diese erste Nummer erschien, bereits phil. Diss., die seither noch weiter zum Buch gerundet worden ist. mehrere wichtige Arbeiten umfaßt, alle in sehr ansprechender Der in Rothenburg o. T. als Schulmusiker wirkende Verfasser hat Ausstattung. mit Fleiß und Finderglück die Kirchenmusikgeschichte Hofs im Untersuchungen über die Konfirmation dürfen im allgemei- 16. Jahrhundert in den Mittelpunkt seiner Darstellung gestellt, nen mit dem Interesse der evangelischen Kirchen unserer Zeit wobei ihn unerwartet reiches Quellenmaterial begünstigte, und rechnen, in der man Verschiedenerseits nach Wegen zur Er- die Musik an der Lateinschule, die Gesangbücher, Orgeln, neuerung des kirchlichen Katechumenats sucht. Andrens Buch Glocken, Stadtpfeifer und Convivium musicum darangefügt, also sieht jedoch seine Aufgabe nicht darin, in eine aktuelle Er- einen prallen Abschnitt der Lokal-Musikhistorie einer fränki- schen Kleinstadt, die ehedem zu Brandenburg-Bayreuth gehörte Örterung einzugreifen; es behandelt die Konfirmation überhaupt 859 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 860 und heut im Land Bayern mit über 60 000 Einwohnern auch ton- wärts‘“ (22). Als in einer Geschichtsstunde über Ludwig XIV. künstlerisches Ansehen besitzt. Zwei stattliche Musiker sind da- gesprochen wurde, „brannte sein Inneres in Sehnsucht, Schmerz, mals aus ihr hervorgegangen: N. Forstius zu Berlin und N. Decius Begeisterung, Unmut und Ehrgeiz‘“. Er sah die Untaten von in Braunschweig und im damaligen Ostpreußen, dazu der dann in wahnwitzigen Fürsten und hörte die Aufschreie des Jammers (21). Naumburg wichtig gewordene N. Medler, der wieder den Lichten- Und wenige Tage vor seinem Tode, im Februar 1914, schreibt felser Musiktheoretiker Heinr. Faber mit Hof in Verbindung brach- er von dem „schauerlichen Zusammenbruch, in dem die Welt te — Kätzel hat den. hs. zweiten Teil von dessen Musiklehre, der heute steht oder vielmehr fällt‘“ (491). Er setzt sich für die re- Jlange verschollen war, wiedergefunden. Vor allem aber teilt er das alistisch-kritische Kunst ein, ohne die Gefahr des Subjektivismus damalige Kantoreirepertoire nach dem Verzeichnis des Hofer zu übersehen (43). Er hält „Die Weber‘‘ von Hauptmann für Kantors Enoch Widmann mit, das durch erstaunlichen Reichtum „das genialste, unvergänglichste Drama der ganzen modernen figuraler Motetten von Lasso und dessen Schule ein ganz neues Schule‘“ (33). Er empört sich über das Unverständnis, mit dem musikalisches Bild der evangelischen Gottesdienste um 1592 er- Hauptmanns Drama „Florian Geyer‘“ in Berlin aufgenommen gibt und mit seinem Katalog nicht aufmerksam genug gelesen worden ist (75). Er empfiehlt den wirklichkeitsnahen Montaigne, werden kann. Leider freilich sind von den damaligen Noten- „der nicht vom Leben hinweg, sondern ins Leben hineinführt” beständen selbst nicht sehr viele am Ort selbst erhalten geblieben. (110). Eine nützliche Neuerscheinung, durch deren Beförderung zum Es geht ihm um ein neues Verständnis vom Menschen. Der Druck O. Söhngen wieder ein kleines Verdienst zu seinen vielen Mensch ist größer als die Berge und die Natur. Was wäre ihre großen hinzuerworben hat. Schönheit, wenn sie sich nicht spiegelten in seinen Augen, in sei- Berlin Hans Joachim Moser nem Herzen (31). Für das menschliche Zusammenleben, das, wie es etwa von Hauptmann gezeichnet wird, unter so viel Mißgunst leiden muß, sucht er Wege für die rechte Begegnung. Das We- Albrecht, Christoph: Barock, Klassik, Romantik, Der Stilwandel in der Musik in theologischer Schau. sentliche ist ihm, daß sich der Mensch durch die Wirklichkeit des Musik und Kirche 28, 1958 S. 200—204. Miteinanderseins bereichern läßt (362). „Das Menschenleben ist Fischer, Balthasar: Neue Literatur zum Brevier. eine gemeinsame und keine einsame Sache‘“ (110). Wir sollten Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S. 306—313. deswegen niemanden loslassen und es versuchen, durch den ande- Friedemann, Lilli: Instrumentalpflege in der Kirche. ren hindurchzuschauen. Bevor er selbst die Ehe 1910 begann, Musik und Kirche 28, 1958 S. 205—208. kam es „ihm auf die Grundlagen an, die wir unserem Verhältnis Funke, Alex: Gemeinde, sei was du bist! geben‘“ (357, 385). In diesem seinem weithin noch ungewissen Die Zeichen der Zeit 1958 S.247—253. Suchen hat ihm erst Rudolf Steiner zur letzten Klarheit verholfen Heintze, Hans: Der Organist Günther Ramin. Zu seinem 60, Ge- (1909, 387). Morgenstern hat sich erst allmählich zu ihm hın- burtstag am 15. Oktober 1958. Musik und Kirche 28, 1958 S. 193—197. finden können. Er wurde erst nach Margareta Mitglied der Theo- sophischen Gesellschaft. Er hat dann wiederholt große Reisen Kappner, Gerhard: Gottesdienst und Musik. unternommen, um Vortragszyklen von Steiner zu hören, z. B. Die Zeichen der Zeit, 1958 S.331—339. nach Norwegen und nach Ungarn. Gerade durch Steiner ist ihm Kraemer, Erich: Kirchenmusik in den deutschen Auslandsgemeinden. Musik und Kirche 28, 1958 S. 208—212. der „Traum des Märchenprinzen vom Schlaraffenland‘“ genommen Kramp, Willy: Das evangelische Kirchenlied., worden (462). Mit großer Liebe sucht er damals seinen Freunden Quatember 22, 1957/58 S. 198—205. die neuen Erkenntnisse nahezubringen und muß es erleben, daß gerade sein Freund Kayßler ihm nicht zu folgen vermochte. Walcha, Helmut: Kurt Hessenberg zum 50. Geburtstag. Musik und Kirche 28, 1958 S. 197—200. Es ist der Herausgeberin besonders zu danken, daß sie auch die sehr persönlichen Brautbriefe mit aufgenommen hat. Die LITERATURGESCHICHTE erste Begegnung in Bad Dreikirchen 1908 brachte Morgenstern die große Erfüllung einer unstillbaren Sehnsucht nach einem Men- UND CHRISTLICHE DICHTUNG schen, der freiwillig ganz dasselbe zu denken imstande war, wie er selbst. Das tiefempfundene Gedicht Überetsch (342), einige Tage nach dem ersten Abschied dort entstanden, läßt es ihm zur Morgenstern, Christian: Ein Leben in Briefen. Hrsg. von Marga- Gewißheit werden: daß „Zeit und Los‘“‘ vorüberrollen wie der reta Morgenstern. Wiesbaden - Leipzig: Insel-Verlag 1952. 536 S., 8 Taf. 8° Lw. DM 20.—. Zug, nur die Liebe nicht (328, 342). Die Herausgeberin fühlte sich ermutigt zu dieser Veröffentlichung durch das Wort von Richard Diese Auswahlsammlung von Briefen von und an Christian Dehmel: „Briefe bedeutender Persönlichkeiten sind nicht Privat- Morgenstern umspannt das Leben des Dichters von seinem eigentum des Empfängers‘‘ (500). Die Ehe währte nur vier Jahre. 18. Lebensjahre an bis 3 Tage vor seinem Tode am 31. März Morgenstern ist kein „Ästhet‘““ gewesen. Er war ein Ange- 1914. Sie sind von der Witwe des Dichters herausgegeben wor- fochtener von seiner Einsamkeit und stand unter dem Zwang, den. Sie hat auch die von Michael Bauer begonnene Morgen- große Widersprüche in sich vereinen zu müssen. Seine Lebenslinie stern-Biographie vollendet, zu der diese Briefsammlung eine äußerst lebendige Ergänzung darstellt, wenn auch mancherlei nennt er selbst „verzwickt und schauerlich‘. „In jedem Moment Wiederholungen vorkommen. sozusagen zwei Elemente, zwei Pole‘“ (319). Schon in seiner Ju- gend wünschte er sich zehn Köpfe, und ihn verzehrte ein bren- Diese Sammlung vereinigt Briefe an etwa 70 Adressaten. nender Durst nach Wissen, „als müßte ich mir alles erschließen Die meisten sind an seinen Freund, den Schauspieler und Dich- und mein Blut und meinen Blick ins Unendliche erweitern‘“ (28). ter Friedrich Kayßler (1874—1945) und an seine Frau Margareta, Trotzdem fand er den Mut zu einem großen und grenzenlosen geborene Gosebruch von Liechtenstern, gerichtet. Fast in allen Vertrauen, unter einer gnädigen Führung zu leben (385). Für sich Briefen geht es um ein echtes und tiefes Gespräch, bewunderns- selbst hatte er immer den Wunsch nach einer höchsten Einfach- wert besonders deswegen, weil sie oft in schweren und unruh- vollen Krankheitstagen geschrieben worden sind (493) von heit. Entgegen aller „bürgerlichen Behäbigkeit‘“ wollte er lieber im Armenhaus mit den Armen leben (359). Morgenstern hat es einem, der sich der „Hauslosigkeit‘“ verschworen hatte (351). auch gewagt, die eigene Entwicklung zu bejahen. Gerade deswe- Morgenstern ist von früh an ein Streiter gewesen gegen das gen ist es möglich und notwendig, auch seine Grenzen zu sehen, gedankenlose und in sich selbst zufriedene Bürgertum der Jahr- etwa in seiner Stellung zum Glauben. In seiner Jugend bekannte hundertwende. Gegenüber den großen sozialen Notständen, die er es, daß er kein Christ sei; und doch kam er nicht los von dem weite Kreise einfach nicht sehen wollten, suchte er Verständnis „Gottyvertrauen‘, das er bei Maria Goettling (1868—1924) und und Hilfe zu erwecken. „Es ist mir ein Verständnis gekommen ihrem Vater, dem Archidiakonus in Sorau, kennenlernen durfte. von dem unsagbaren, himmelschreienden Elend, das uns — und Er wollte den Dualismus durch eine pantheistische Lyrik über- zumal in der Großstadt — in jeder Stunde umgibt, und ich habe winden (72). Er konnte auch die Natur selbst als seine Religion gefühlt, wie nichtswürdig unser aller Verhalten ist‘“ (19). Da- bezeichnen (58). Die „Religion der Königskinder‘“, wie er sie mals erwählte er sich zum Leitspruch: „Keinen Schritt rück- verstand, entdeckte im Menschen selbst Gott (62) oder, wie er 861 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 862 es später formulierte: „Wir alle sind ‚Gott‘“, leidender, sich sprochen worden. Die jetzt vorliegende Neubearbeitung bringt eine neue Einleitung und wiederholt im ersten Teil, teilweise emporringender Gott, wir selbst, als Gottestrieb, kämpfen uns, Wo wir erwachen, dem Teufel ab, ihm, der wir auch sind, Gott — neugeformt, die acht Kapitel der ersten Gestalt: Luthers Schuld; nicht ein Schöpfer, Vater oder dergleichen, nein, Gott als das Die Gestalt Jesu; Der Abfall der Kirche; Die Gründe des Ab- ewige Ziel des Weltalls, der Natur, der Wirklichkeit‘“ (353). falls; Paulus, der Verfolger Gottes; Die Verfälschung des Evan- Deshalb sieht er in der Sache der Menschen zugleich Gottes Sache, geliums zum Dysangelium; Kirchengeschichte als Verfallsge- „also eine Sache von unergründlicher Tiefe‘“ (358). schichte; Die „Befreiung‘“ Jesu. Der zweite Hauptteil „Die An- Obwohl er lediglich die standesamtliche Trauung erwogen reger‘‘ bringt zwei wichtige neue Kapitel, nämlich das erste: hatte, ließ er sich 1910 kirchlich trauen in seiner eigenen, sehr Nietzsche und Schopenhauer und das letzte: Nietzsche und Karl bescheidenen Wohnung. Er bezeichnete sich als „nichtkirchlich Marx. Dazwischen eind die Themen dieselben geblieben: Nietz- und nicht widerkirchlich‘, war aber bereit, in Erinnerung an die sche und die römisch-katholische Kirchengeschichtsschreibung, Nietzsche und Tolstoj, Nietzsche und Dostojewskij, Nietzsche erste Begegnung der einen Kirche von Bad Dreikirchen eine er- neuerte Kirchendecke und der anderen Kirche eine Glocke zu und Bruno Bauer, Nietzsche und der deutsche Spiritualismus, stiften. Nietzsche und Lagarde, Nietzsche und Overveck (dies Kapitel gründlich umgearbeitet). Neu ist auch die Schlußbetrachtung, Seine Stellung zum Glauben ist die der christlich-pantheisti- in der Benz die Ergebnisse, die in den beiden Hauptteilen erar- schen Mystik. Aber es ist bezeichnend, daß er kurz vor dem Tode mit großer Ergriffenheit gerade von der völlig unmystischen beitet waren, übersichtlich und einprägsam zusammenfaßt. Man Heilsarmee spricht, auf Grund einer Veröffentlichung im Eugen könnte dem Leser des Buches vielleicht empfehlen, er möge diese Diederichs Verlag. Deutschland hat kein Ziel mehr, aber die Ge- Schlußbetrachtung zuerst lesen, damit er den richtigen Blick- schichte der Heilsarmee ist ein Ehrenkapitel des Menschen. „Hier punkt gewinnt für das, was in den einzelnen Kapiteln ausgebrei- tet wird. ist mehr als Deutschland und seine hinfälligen Idole. Hier ruht man sich aus. Hier ist wieder Heimat.‘“ Wenn er nicht Steiner In der Einleitung hören wir auf S.2: „Es gehört zu gefunden hätte, dann wäre er dort bei den Soldaten Christi, „wo den auffälligsten Lücken der modernen Nietzsche-Forschung, es noch eine Ehre ist, Mensch zu sein‘“ (492, 444). daß Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums und der Kirche bisher nirgends eine kritische Darstellung und Unter- Der von ihm selbst ausgesprochene Gedanke der Unabge- schlossenheit menschlicher Entwicklung läßt ihn auch über seine suchung erfahren haben. Die umfangreiche Literatur, die sich Zeit und über seine Grenzen hinaus uns nahe sein als ein redlich mit dem Verhältnis Nietzsches zum Christentum beschäftigt, Suchender im Reiche Gottes. Wie er einst als junger Mensch für beschränkt sich fast durchweg darauf, den antichristlichen Cha- rakter seiner Anschauungen zu beleuchten, die Verknüpfung seine Zeitschrift das Wort von Oliver Cromwell gewählt hatte: seiner antichristlichen, antikirchlichen Haltung mit seinen philo- „Der kommt oft am weitesten, der nicht weiß, wohin er geht“ (24, 24), so hat er es auch, 5 Jahre vor seinem Tode, als etwas sophischen Grundprinzipien aufzudecken, nach den biographi- Herrliches empfunden, daß wir - Menschen der Entwicklung sind. schen Motiven seiner Feindschaft gegen das Christentum zu „Nur nie an ein Definitivum glauben, immer sich bewußt halten: forschen und die geheimen christlichen Wurzeln seines Anti- christentums zu erweisen.‘“ Das war gewiß eine nützliche Arbeit; Die Welt ist unsagbar tief, ihrer Möglichkeiten ist kein Maß. Und aber das vorliegende Buch beweist, daß damit das rechte Verständ- darum: gehen, gehen, gehen, immer gehen. Es ist der Schritt, möchte ich sagen, der erobert.“ nis Nietzsches und die positive Auswertung seiner negativen Eisenach Heinz Erich Eisenhuth Ideen noch nicht gegeben war. Ich kann nun unmöglich den gan- zen Reichtum der Erkenntnisse vor den Lesern ausbreiten. Ich muß mich auf einige Punkte beschränken, die mir besonders we- Dittmar, Heinrich: Gottfried Benn — Porträt seiner geistigen Ge- sentlich erscheinen. stalt. Kirche in der Zeit XIIL, 1958 S. 50—52. Luthers „Schuld‘“ besteht darin, daß er mit seiner religiösen Dreß, Walter: Jochen Kleppers Tagebücher. Inbrunst die im Sterben liegende Kirche zu neuem Leben erweckt Informationsblatt für die Gemeinden in den niederdeutschen luthe- hat; damit hat er es verhindert, daß der fröhliche weltliche Geist rischen Landeskirchen 5, 1956 S.371—375. der Renaiesance vollends und für immer den päpstlichen Thron — Das Problem des Protestantismus — Zu Ina Seidels Büchern „Lennacker‘‘ bestieg und die christliche Kirche ablöste. und „Das unverwesliche Erbe‘“ Neben die Schuld Luthers tritt die Platos! „Er bleibt das Informationsblatt für die Gemeinden in den niederdeutschen lutheri- größte Malheur Europas!‘ Für Nietzsche ist Plato das Haupt und schen Landeskirchen 6, 1958 S. 427—432. Durfee, Harold A.: Albert Camus and the Ethics of Rebellion. die hervorragendste Sinngebung der antiheidnischen Bewegung, The Journal of Religion XXXVIII, 1958 S. 29—45. die aus der Antike selbst hervorgewachsen ist. Bei Plato sieht Giesecke, Hans: Stil und Geschichte in Thomas Manns Joseph- Nietzsche bereits alle die lebensfeindlichen Elemente sich entfal- Roman. ten, die schließlich im Christentum zum Ruin der antiken Kultur Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 180—183. und zur Vernichtung des eigentlichen Heidentums geführt haben. Horkel, Wilhelm: Albrecht Goes und sein Werk. Die Zerstörung des Heidentums war aber längst im Gange und Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S.121—125. ist die eigentliche Voraussetzung der Wirksamkeit des Christen- Thomas, Johann: Edzard Schaper, der Dichter des Herrenwortes Joh. tums. Die Friedenslehre Jesu ist von dieser antiheidnischen Be- 8,32: „Die Wahrheit wird euch frei machen“. wegung gierig aufgesogen worden und hat den Auflösungsprozeß Trierer Theologische Zeitschrift 1957 S, 346—351. des Heidentums sehr beschleunigt. Die Gestalt Jesu sieht Nietzsche unter dem Blickpunkt des PHILOSOPHIE UND RELIGIONSPHILOSOPHIE Wortes „Nicht widerstehen dem Übel‘. Das ist auch der Ge- sichtspunkt, unter dem er seinen Tod sieht. Diese Gestalt muß B£nz, Ernst: Nietzsches Ideen zur Geschichte des Christentums und „befreit‘“ werden von allem, was an Dogma, an Priestertum, an der Kirche. Leiden: Brill 1956. V,1805S, gr. 8° = Beihefte der Zeit- Hierarchie, kurz, an „Kirche‘“ erinnert. Die christliche Kirche ist schrift für Religions- u. Geistesgeschichte IIIl. Lw. hfl. 18—. der eine große Abfall, und dieser Abfall beginnt schon bei den Jüngern, die Jesum nicht verstanden, sondern in ihr Milieu der Dieses wertvolle Buch ist der ThLZ leider erst verspätet zugegangen. So erscheint diese Besprechung nicht so pünktlich, kleinen Leute heruntergezogen haben. Der große Verderber aber wie der Rezensent gewünscht hätte. ist Paulus. Indem Nietzsche den Abfall schon im Neuen Testa- Wir erfahren aus einer Fußnote am Schluß der Einleitung, ment beginnen läßt, unterscheidet er sich von Tolstois Abfalls- theorie. Seine Vorstellung von der Gestalt und dem Wollen Jesu daß die vorliegende Abhandlung die Erweiterung und völlige als Verneinung des Willens zum Leben, ist deutlich durch Scho- Neubearbeitung eines Aufsatzes ist, der in der Zeitschrift für Kirchengeschichte 1937, S. 169 ff. erschienen ist. Ein Sonder- penhauer bestimmt; von ihm hat er gelernt, das Evangelium nach druck dieser Abhandlung ist 1938 erschienen und ist in der der Lehre Buddhas umzudeuten. ThLZ 1940, Nr. 7/8 von Odenwald außerordentlich lobend be- Außerordentlich lehrreich ist auch das neue Kapitel über 863 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 864 Nietzsche und Karl Marx. Hier wird, wie mich dünkt, überzeu- idee‘“ entgegen und bezeichnet sich darum als „Philosophie der gend nachgewiesen, daß die berühmte Formel, die Religion sei Gesetzesidee‘. Das Gesetz Gottes setzt die Grenze zwischen dem Opium für das Volk, auf Heinrich Heine zurückgeht. Schöpfer und dem Kosmos und ist der Ausdruck der unmittel- baren Souveränität Gottes über alles Geschaffene sowie des Wenn übrigens Nietzsche die nachträgliche . Theologisierung Jesu eine „Lüge‘ nennt, die Jünger wegen dieser Umdeutung Königtums Christi. Es ist die Antwort auf die Frage der Philo- „unredliche Betrüger‘““ schilt, den Apostel Paulus einen „verlo- sophie nach der „Sinnganzheit des Kosmos‘‘. Die „Philosophie der Gesetzesidee‘‘ geht im Anschluß an den Anfang von Calvins In- genen Falschmünzer‘ nennt, so beweist er damit, daß es ihm in stitutio von der menschlichen Selbsterkenntnis in Wechselbezie- seiner Leidenschaft an dem historischen Sinn fehlt, der solche Umdeutungen zu begreifen vermag. hung zur Gotteserkenntnis aus und findet die „apriorische Sinn- Das Pathos und das relative Recht der Christentumskritik struktur unseres Kosmos‘“ in der Bezogenheit alles Geschaffenen auf seinen Ursprung im Schöpfer, wie er dem individuellen zeit- bei Nietzsche dürfte darin liegen, daß er ein gar zu verbürger- lichen Selbst im Hören des Wortes Gottes sich erschließt. Die lichtes, gar zu bequemes Christentum vorfand in der Kirche seiner Tage. Er bewunderte an der Gestalt Jesu, daß hier Lehre und Le- kreatürliche Existenz des Menschen ist wiederum der Vollsinn ben übereinstimmte, daß er lebte, was er lehrte. Und diese Über- des zeitlichen Kosmos, konzentriert in seiner perspektivischen Struktur als der Einheit des perspektivischen Sachverhalts der einstimmung vermißte er in dem landläufigen Christentum seiner Tage; es empörte ihn, daß dieser schreiende Widerspruch über- empirischen Wirklichkeit und der Perspektive der göttlichen haupt nicht beachtet wurde. „Die Kirche des endenden 19. Jahr- Offenbarung (S. 40). Der thomistische Natur-Gnade-Dualismus hunderts, die die Diskrepanz zwischen ihrem Anspruch, Kirche wird um dieser Einheit willen ebenso abgelehnt wie der lutheri- sche Dualismus von Gesetz und Evangelium und die damit ver- Jesu Christi zu sein, und ihrer fragwürdigen Wirklichkeit über- bundene Zweireichelehre. Die im göttlichen Gesetz als souverä- sah, war ohne Zweifel an Nietzsche mit schuld. In einer Zeit, in der in der Kirche der prophetische Geist der Selbstprüfung er- nem Schöpferwillen beschlossene Sinnganzheit des Kosmos dif- lahmte, mußte der Antichrist Nietzsche das Amt des Propheten ferenziert sich nach dieser calvinistischen Philosophie in eine zusammenhängende Ordnung von Wirklichkeitsaspekten, die übernehmen.‘‘ „Nietzsches positive Bedeutung für die Kirche und ihre Sinnmodalitäten sind. Ihr entspricht auf der Subjektseite gerade für das gegenwärtige Christentum liegt darin, daß er die die Kirche nachdrücklich auf diese Diskrepanz hingewiesen hat und in Christus wiedergeborene „Wurzelgemeinschaft‘“ der immer wieder hinweist und sie vor die Frage stellt, die die ewige Menschheit und das Herz des Menschen als religiöse Mitte, die daran teil hat. So baut die „christliche Philosophie‘‘ von dem in Frage der christlichen Buße ist: bist du so, wie du vor Gott sein Christus offenbarten und erfüllten Gottesgesetz aus ein System sollst und wie du zu sein beanspruchst?‘“ (S. 175). von Wirklichkeitsstrukturen auf, das sowohl der Zeitlichkeit Benz läßt aber keinen Zweifel daran, daß Nietzsches eigene wie der Individualität menschlich-kreatürlicher Existenz gerecht Darstellung von dem Erlöser Jesus nicht positiv gemeint ist: zu werden sucht. „Nietzsche hat mit seiner ‚Befreiung‘ der Gestalt Jesu vom Dogma der Kirche nur die Absicht einer reineren Erfassung des Typus. Auf die sehr komprimierte Darstellung der Philosophie der Der Typus selbst aber wird von ihm nicht positiv bewertet, son- Gesetzesidee, deren Richtigkeit von Dooyeweerd selbst in sei- nem Geleitwort zu dieser Schrift ausdrücklich anerkannt wird, dern als Gegentypus empfunden und abgelehnt... Gerade die skizziert der Verf. ihre Abgrenzung gegen den Thomismus als befreite Gestalt Jesu erscheint ihm als das Gegenbild des Über- menschen im eigentlichen Sinne“ (S. 173). Trotzdem urteilt Benz: einer Synthesephilosophie mit dem antik-autonomen Weltver- „Nietzsche hat die Kirche vor die Forderung einer neuen Ver- ständnis, das wiederum die theologischen Gehalte umformt. Das entscheidende Anliegen des Verf.s ist aber der Nachweis, wirklichung des Evangeliums gestellt. Er verlangt vom Christen daß diese Abgrenzung der „christlichen Philosophie‘“ gegen das nicht die theoretische Aneignung einer Summe von historischen thomistische System auf einem Mißverständnis beruht und daß Glaubenslehren und einer Gesinnung, deren Inhalt — am Maß- stab der historischen Kritik gemessen — ein Anachronismus ist, die Philosophie der Gesetzesidee mit der thomistisch-kirchlichen Lehre im Grunde identisch ist. Um dies nachzuweisen, gibt er, sondern die Verwirklichung einer christlichen ausgehend von den Ilehramtlichen Entscheidungen seit dem Lebenshaltung“. Vatikanum bis zur Encyklika Humani generis, eine Darstellung Hannover Hermann Schuster der Deutung, die das thomistische System in der neuesten katho- lischen Theologie bei de Lubac, Gilson, Blondel, Gabriel Marcel, Marlét‚ Michael Fr. J., Dr. S.J.: Grundlinien der kalvinistischen K. Rahner, Urs von Balthasar u. a. findet, in der einmal die ge- „Philosophie der Gesetzesidee‘“ als christlicher Transzendentalphilo- genseitige Bedingtheit von Offenbarungswort und natürlicher sophie. München: Karl- Zink 1954. VII, 136 5. gr. 8° = Münchener Gotteserkenntnis wie überhaupt von Natur und Gnade voraus- theol. Studien 2, 8. DM 12.—. gesetzt wird und die „philosophia in Ecclesia recepta ac agnita‘‘ Es ist schon ein Verdienst des katholischen Verf.s, daß er als „erlöste‘, also auch als „christliche Philosophie‘* verstanden durch seine Schrift die deutsche Wissenschaft mit einer beacht- ist, die nicht einfach in der Vergangenheit gegeben ist, sondern lichen evangelisch-theologischen Richtung und ihrer Arbeit an eine an die christlich-philosophische Tradition anknüpfende der Freien Amsterdamer Universität bekannt macht, von der fortschreitende Denkbewegung darstellt, also dieselbe Intention unsere Theologie bisher noch keine Kenntnis genommen hat, ge- verfolgt, wie die calvinistische Philosophie der ‘ Gesetzesidee. Aber auch inhaltlich sucht der Verf. die thomistische Philoso- schweige denn, daß es schon zu einer fruchtbaren Auseinanderset- phie im Sinne der Philosophie der Gesetzesidee zu deuten, indem zung gekommen wäre. Es geht hier um die von der „gereformeer- den‘“ Freikirche Hollands getragene, wesentlich von Abraham er den für Thomas grundlegenden Substanzbegriff als Seinsstruk- Kuyper inaugurierte theologische Arbeit, die seit den dreißiger tur versteht, demgemäß das Einzelseiende in sich existieren soll Jahren unseres Jahrhunderts vor allem durch Dooyeweerd und (115). Zugleich sucht er dem thomistischen System unter Be- rufung auf die genannten katholischen Theologen eine „existen- Vollenhoven zu bedeutenden Werken geführt hat. Wie die Freie Amsterdamer Universität überhaupt sich die Aufgabe einer refor- tialistische‘“ Deutung zu geben. Die menschliche Existenz ist miert-christlichen Wissenschaft gestellt hat, so haben Dooyeweerd „Antwortsein‘“ auf das göttliche Wort. Allerdings sieht der Verf. und seine Freunde den Versuch einer „christlichen Philosophie“ insofern einen wesentlichen Unterschied zwischen der hollän- disch-calvinistischen Philosophie und der Kkirchlich-thomisti- unternommen, die sich bewußt in Gegensatz zur modernen „auto- nomen‘‘ Immanenzphilosophie, ja auch zu jeder Theologie weiß, schen, als die letztere in der göttlichen Wortoffenbarung in die mit dieser eine Synthese eingeht. Diese „christliche‘‘ Philo- Christus „die Autonomie als Eigen-Mitwirksamkeit‘“ mit der sophie gründet sich auf die Wortoffenbarung in Christus, lehnt Gnade begründet sieht, die vom Calvinismus geleugnet wird. Daß der Verf. in diesem Zusammenhang Calvin und den Calvi- jedes Sichstützen auf die ratio naturalis als selbstgenügsamen nismus mißversteht, sei nur am Rande vermerkt. archimedischen Punkt ab und will die Wiedergeburt des Denkens aus der lebendigen Kraft des Wortes Gottes darstellen, wie es Das überraschende Ergebnis der Arbeit: die wesentliche vornehmlich durch Calvin herausgestellt ist. Sie setzt der „Logos- Übereinstimmung der calvinistisch-,„christlichen‘‘ Philosophie mit der thomistisch-katholischen, die auch Dooyeweerd in sei- hypostase‘‘ der Immanenzphilosophie die christliche „Gesetzes- 865 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 866 nem Geleitwort nicht ableugnet, sondern als Ausdruck ihres wird vermutlich fallen in das Jahr, da man nach Christi Geburt „Ökumenischen‘“ Charakters werten will, zeigt m. E., daß der 1672 Jahre schreiben wird.‘“ Man beobachtet immer wieder, Versuch einer „christlichen Philosophie‘ bereits in seinem An- welch eine verhängnisvolle Rolle die mystischen Zahlenangaben satz katholisch ist und immer zu analogen Ergebnissen führen von Daniel Kap. 12, sowie die wunderbaren Zeichen und Bilder wird. Christus paßt nun einmal in kein philosophisches System, der Offenbarung Johannes noch in diesem Zeitalter des begin- auch nicht in ein „christliches‘“. Hier liegt die Grenze auch aller nenden Barock gespielt haben. Man würdigt jetzt erst recht Lu- theologischen Systematik. thers ablehnende Haltung gegen die Offenbarung wie auch die Mainz Werner Wiesner Zwinglis. Als Apokalyptiker wird uns auch der Liederdichter Philipp Nicolai vorgestellt. Als abgesagter Feind der Calvi- Andres, Mateo: Tiempo y ser humano en la filosofia de L. Lavelle. nisten verherrlicht er Martin Luther als den letzten Elia vor dem Ciencia y Fe, 14, 1958 S. 39—71. jüngsten Gericht, „auf welchen die Weissagung Maleachis nicht Gogarten, Friedrich: The Unity of History. weniger als auf Johannes den Täufer gedeutet und gezogen wer- Theology Today XV, 1958 S. 198—210. den kann“. Der große Dogmatiker Johann Gerhar d berechnet Peursen, C. A. van: Ethik und Ontologie in der heutigen Existenz- das tausendjährige Reich von Konstantin bis zum Jahre 1 300, philosophie. Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S. 98—112. „und in dieser Zeit erweckte der Satan die Dynastie der Osma- nen, unter welchen Gog und Magog, d.h. das türkische Reich, Sanderson, John W.: Historical Fact or Symbol — The Philosophies von dem in Offenbarung 20, 8 gehandelt wird, die größte Kraft of History of Paul Tillich and Reinhold Niebuhr. gewann‘‘, Vielleicht lohnt es sich auch, zu erwähnen, daß Johann The Westminster Theological Journal XX, 1958 S.158—169. Stammler, Gerhard: Ontologie in der Theologie? Arndt das Alte Testament geistlich auslegt, doch ohne in Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 143—175, Phantastereien zu verfallen, wie wir das bei vielen anderen Zeit- StOHU Las contradicciones internas del Marxismo. genossen beobachten müssen. Ciencia y Fe, 14, 1958 S.73—82. Unter den Stimmen aus dem Bereich des reformierten Pro- testantismus ragt (neben Zwingli und Calvin) Martin Butzer SYSTEMATIK weit hervor. Während seines Aufenthalts in England hat er ein Programm für die Verwaltung des Inselreiches aufgesetzt, das uns anspricht, als ob es in unseren Tagen verfaßt wäre; ein Pro- Stachelin, E.: Die Verkündigung des Reiches Gottes in der Kirche Jesu Christi. Zeugnisse aus allen Jahrhunderten und allen Konfessio- gramm, in dem Geist und Güte sich vereinigen. Zum Schluß der nen zusammengestellt. IV. Band: Von Anbeginn des 16. bis zur Mitte glückliche Vorschlag, man solle Arbeitshäuser statt Kerkerhaft des 17. Jahrhunderts. Basel: Friedrich Reinhardt 1957, X, 508 5. einrichten. Unter den drei Auslegern der Offenbarung Johannes, gr. 8°. Lw. DM 39.—; sfr. 40.55. die uns hier vorgeführt werden, befindet sich auch der große Die ersten drei Bände dieses großen Werkes sind in ThLZ Mathematiker John Napier. In seiner „klaren Enthüllung 1956, Nr. 3 ausführlich besprochen; aber auch dieser vierte Band der ganzen Offenbarung des hl. Johannes‘“ vermittelt er uns die Offenbarung, daß der Tag des jüngsten Gerichts vermutlich zwi- kann nicht mit wenigen Worten abgetan werden. Ich muß ver- schen dem Jahre 1688 und 1700 kommen werde. Auch weiß er, suchen, der Fülle der Gegenstände und der Mannigfaltigkeit der Gesichtspunkte einigermaßen gerecht zu werden. daß unter Gog der Papst, unter Magog aber die Türken und Mohammedaner zu verstehen seien. Wenn ein klardenkender, In diesem Band gehören die beiden großen Brocken: ausgezeichneter Mathematiker solche Phantastereien vorträgt, Lutherund Calvin. Von ihnen in der gebotenen Kürze ein so unterliegt auch er den Zwangsvorstellungen einer Art von alle Leser befriedigendes Bild zu entwerfen, ist natürlich ganz unmöglich. Immerhin hätte ich bei Calvin nicht nur seine eigen- geistiger Volkskrankheit. Unter den Stimmen aus der anglika- nischen Kirche finden wir auch Lewis Bayly. Es war mir lehrreich tümliche Lehre von der doppelten Prädestination belegt gesehen, zu beobachten, daß dieser Mann, der wahrhaft erbaulich zu sondern auch seine grundsätzliche Verchristlichung des Alten schreiben versteht, sich doch durch seine Theologie verführen Testaments; denn auch dies ist ein Punkt, der ihn von Luther läßt, den Apostel Paulus zu berichtigen. Wenn dieser 1. Kor. unterscheidet und der uns heute befremdet. 15,24 schreibt: „Dann das Ende, wenn er (Christus) das Reich Der ganze Stoff ist eingeteilt in 7 Kapitel von sehr ver- dem Vater Gott überantwortet‘, so hat Paulus anscheinend ver- schiedenem Umfang. Das Buch beginnt für den Leser mit einer gessen, daß damit die Herrschaft Christi nicht aufhört; denn als goßen Überraschung. Wir hören nämlich, daß der große Entdecker zweite Person der Trinität regiert er von Ewigkeit zu Ewigkeit! Kolumbus zu seiner vermeintlichen Indienfahrt auch durch Wir sind dem Verfasser dankbar, daß er sehr zahlreiche phantastische Missionspläne bestimmt ist, In einem Bericht über Stimmen radikaler Reformer uns vorführt. Besonders den Beginn seiner dritten Reise schreibt er: „Was mich betrifft, so war ich immer gewiß, daß mein Plan zur Ausführung gelangen eindrucksvoll sind die feinsinnigen Gedanken von Hans Denck. Sebastian Franck erscheint uns als ein Mann, der einige Jahr- werde, weil zwar alles vergeht, das Wort Gottes aber nicht ver- hunderte zu früh gekommen ist, z. B. in dem schönen Abschnitt, geht, sondern weil sich alles erfüllt, was Er sagt. Und Er sprach in dem er Adam und Christus als große Symbole betrachtet: es deutlich von diesen Ländern an vielen Stellen Seiner Schrift durch den Mund Jesaias, indem er beteuerte, daß von Spanien aus Sein hat immer irdisch gesinnte Menschen wie Adam gegeben und heiliger Name ausgebreitet werde.‘“ Dazu bemerkt der Heraus- geistig gesinnte wie Christus; es gibt also ein Christentum vor Christus und außerhalb der christlichen Kirche. Erschütternd sind geber, Kolumbus denke vor allem an die Stelle Jes. 60, 9 f.; die die Nachrichten über Melchior Hoffmann und Bernhard hier erwähnten Tharsis-Schiffe seien die Schiffe, die nach der Rothmann (oder Rottmann): hinter dem Münsterschen Wahn- phönikischen Kolonie im südlichen Spanien fahren sollten, und diese Schiffe sollten dann weiter die fremden Länder entdecken sinn steckt wieder die unselige Apokalyptik und der Mißbrauch des Alten Testaments (für die Vielweiberei und die Anwendung und zum christlichen Glauben bekehren. Kennzeichnend für den der Schwertesgewalt). Vielen Lesern des Buches wird die Gestalt Geist der Zeit ist auch der Gedanke des Kolumbus, die großen des Curione unbekannt sein; RGG erwähnt ihn in der 2. Auf- Schätze, die aus den neuentdeckten Ländern nach Spanien fließen lage nicht, erst jetzt in der dritten. Kaspar Schwenckfeld, Jerusalem. würden, möchten verwendet ‘werden zu einem Kreuzzug nach Valentin Weigel und Jakob Böhme kommen reichlich zu Wort, wenn auch vielleicht das Eigentümliche von Jakob Böhme In diesem ersten Kapitel erscheint unter den Stimmen, die nicht ganz deutlich wird. Dem unglücklichen Servet erweist der Reformation vorangehen, natürlich auch Erasmus. Das zweite der Verfasser die gebührende Ehre: er habe nicht ohne Grund Kapitel bringt Stimmen aus dem Bereich des Luthertums. Hier die biblische Begründung der Trinitätslehre bestritten, und die folgt auf Luther naturgemäß Melanchthon; man könnte Erneuerung des Christentums sei ihm ein ernstliches Anliegen wohl bedauern, daß hier nicht Proben aus der ersten Gestalt der gewesen. Wie sehr das „Christentum“ jener Zeit noch durch heid- Loci communes gebracht werden. Mit Andreas Osiander nischen Aberglauben entstellt ist, wird grauenhaft offenbar an beginnt die beträchtliche Reihe der Männer, die in phantastischen dem Brauch der Ketzerverbrennung, wofür neben dem Schicksal apokalyptischen Vorstellungen leben: „Des Papstes Untergang Servets auch das England der „blutigen Maria‘ erschütternde 867 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 868 Beispiele bietet. Am deutlichsten wird der heidnische Wahn am chen, da er in allem nur sich selbst sucht. Das bedeutet in bezug Schicksal des David Jores: Als die Basler Behörde zwei Jahre auf die ratio — entsprechend bei der voluntas —, daß der Mensch nach seinem Tode erfährt, daß dieser vermeintlich brave Bürger durch seine Vernunft Gott in der Schöpfung zu erkennen strebt, in Wirklichkeit zu den niederländischen Taufgesinnten gehörte, während Gott in der Christusoffenbarung erkannt werden will läßt sie seinen Leichnam ausgraben und vor den Toren der Stadt (S. 33). Gott als das höchste Gut und die höchste Wahrheit ist verbrennen (wie es einst mit Wiclif geschah). dem Menschen nicht zugänglich, es sei denn, seine ratio — wieder Schade, daß für die beiden letzten Kapitel: Stimmen aus in Parallele zur voluntas — würde vom Hl. Geist belehrt oder erleuchtet. der römisch-katholischen und aus der morgenländisch-orthodoxen Kirche nur noch ein geringer Raum übrigbleibt. Man hätte aus Lohse macht die interessante Beobachtung, daß diese Auf- der römischen Kirche gern auch Stimmen über die innere Erneue- fassung von der ratio (als an sich „blind‘““ gegenüber der Offen- rung dieser Kirche gehört, z. B. durch Borromeo. Das Selbst- bewußtsein der orthodoxen Kirche auf russischem Boden kommt barungswahrheit) in unmittelbarem Zusammenhang mit dem neuen Verständnis der Justitia Dei als Gottes Tat steht. Dies be- prächtig zum Ausdruck in einem Briefe des Mönches Philo- kräftigt dann Vogelsangs Meinung, das neue Verständnis der Ju- theos: „Denn wisse, Christliebender und Gottliebender, daß stitia Dei werde von den Scholien zum Psalm 70 an erkennbar. alle christlichen Kaisertümer zu Ende gekommen und in das ein- In der 1. Psalmenvorlesung ist eine „Akzentverlagerung‘“ (nach zige Kaisertum unseres Herrschers eingegangen esind, gemäß den Jetter) unübersehbar! (S. 35, Anm. 2) Damit hat sich Lohse in prophetischen Büchern! Das ist das russische Kaisertum. Denn dieser Frage auf die Seite der überwiegenden Majorität der mo- zwei Rom sind gefallen; aber das dritte steht, und ein viertes dernen Lutherforscher gestellt*. wird es nicht geben.‘“‘ Der Herausgeber sagt dazu in einer Fuß- Das neue Verständnis der Justitia Dei betrifft also auch die note, Philotheos habe wohl mit einer Weltaera gerechnet, nach ratio, aber die Konsequenzen daraus zieht Luther nicht auf ein- der für Moskau ein tausendjähriges Reich vorgesehen war, und mal, sie zeigen sich erst nach und nach. Ein erster Schritt ist die danach käme das Weltende: also ein russisches Millenium am Ende der Tage. Gleichsetzung aller menschlichen Weisheit mit Torheit vor Gott (S. 37). Die ratio tritt jetzt als Feind der fides auf und muß „ge- Wir danken dem grundgelehrten Verfasser für diese neue tötet‘“ werden, damit die fides leben kann (S. 40). Aber im Glau- reiche Gabe. Wir haben noch besonders zu danken für die Mühe ben — hier noch: unter der Voraussetzung der humilitas — be- und Sorgfalt, mit der er alle Bibelstellen, auch solche, auf die kommt der Mensch auch eine neue Vernunft, die nicht mehr vom nur eben angespielt wird, nachgesehen und verzeichnet hat. Das Eigenwillen bestimmt ist, sondern — erleuchtet vom Hl. Geist — konnte nur der leisten, der eine ungewöhnliche Bibelkenntnis neue Aufgaben erhält und Gottes Offenbarung voll erkennt besitzt. (8.343). Hannover Hermann Schuster In den Vorlesungen über den Römerbrief, Galaterbrief (I) und Hebräerbrief (1515—1518) kommt die endgültige Ausfor- Lohse, Bernhard: Ratio und Fides. Eine Untersuchung über die ratio mung von Luthers Verständnis der ratio klar und immer mehr in der Theologie Luthers. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1958. — . vertieft zum Ausdruck (S. 43 ff.). Die von Gott gegebene natür- Bd. 8. DM 13.50. 41 S, or 89 Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte liche Gotteserkenntnis der Heiden ist kein Erlösungsweg, sie macht nur „unentschuldbar‘“ (S. 45). Auch durch das im Geist des In seiner Hamburger Habilitationsschrift (1957) liefert B. Menschen eingepflanzte natürliche Gesetz und durch diesem ent- Lohse einen gewichtigen Beitrag für das Verständnis von Luthers sprechende sittliche Handlungen kommt die ratio nicht weiter. Auffassung des menschlichen Erkenntnisvermögens. Auf bloß Denn die neuen anthropologischen Kategorien „Fleisch-Geist‘“, 141 Seiten steht mehr als gewöhnlich in modernen Lutherbüchern. die auf diesem vertieften Verständnis der Sünde (= Macht) be- Stilistisch konzentriert und streng an das Thema gebunden zer- ruhen und jetzt immer mehr hervortreten, verweisen die ratio wie den natürlichen Willen klar auf die Seite des „Fleisches‘, das fällt die Abhandlung in zwei Teile, zunächst „Luthers Auffassung von der ratio in ihrem Werden‘“ und dann „Luthers Auffassung erst „getötet‘‘ werden muß, damit der neue Mensch qua fides von der ratio in systematischem Zusammenhang“‘. Dieses metho- Gott den Schöpfer erkennen und qua ratio illuminata ihm frei dische Verfahren macht zwar gewisse Wiederholungen unvermeid- dienen kann (S. 47 und 51 f.). bar, erweist sich aber im ganzen als sehr fruchtbar. Man erhält In der Römerbriefvorlesung ist es interessant zu beobach- nicht nur ein Bild von der Entwicklung des jungen Luther, aus- ten, wie konsequent Luther die eigene Gerechtigkeit und die gehend von den scholastischen Lehrautoritäten, es wird ebenso eigene Weisheit als Feinde Gottes gleichsetzt. Allein die fides der organische Zusammenhang im Denken des jungen und des alten Luther vor Augen geführt wie auch die Funktion der ratio vermag Gottes Gerechtigkeit und Weisheit zu empfangen (S. 48 —51). Anstelle des in der Psalmenvorlesung gebrauchten Wortes in Luthers Gesamtanschauung. „intelligere‘‘ wird nun das Wort „audire‘“ zum Schlüsselwort, Verf. stellt zunächst fest, daß Luther scheinbar sich wider- und die „humilitas‘‘ (= wissen, daß man vor Gott nichts weiß) sprechende Aussagen über das menschliche Erkenntnisvermögen wird nun nicht mehr als eine Qualität beim Menschen gedacht, macht. Einerseits ist die ratio total blind, anderseits ist sie Gottes sondern als ein Werk Gottes durch den Glauben (S. 50). Dieses größtes Geschenk. Die frühere Lutherforschung hat diesen Gegen- Verständnis der ratio hat Luther nach Lohse sein ganzes Leben satz darauf zurückführen wollen, daß Luther einen Unterschied hindurch beibehalten. Was später hinzukommt, berührt nur Ein- machte zwischen dem ganz durch die fides bestimmten Gottesver- zelheiten und verändert die Grundauffassung nicht. hältnis des Menschen und seinem durch die ratio bestimmten Im systematischen Teil der Arbeit wird nun dieser ratio-Be- Weltverhältnis. Dagegen zeigt Verf. in (freilich sehr kritischem) griff Luthers im einzelnen entwickelt, hauptsächlich im Anschluß Anschluß an K. Stürmers „Gottesgerechtigkeit und Gottesweisheit an Schriften nach 1520, Da es zu weit führen würde, all die wert- bei Martin Luther‘“ (Theol. Diss. Heidelberg 1939), daß die ratio vollen Gesichtspunkte darin darzulegen, mögen einige Haupt- nicht allein in Luthers Anthropologie, sondern auch in seiner gedanken genügen, Positive Aussagen über die ratio stehen Soteriologie eine entscheidende Rolle spielt. neben negativen: Die Vernuftbegabtheit gehört zur Eigenart des In den frühen Randbemerkungen zu Augustin und Petrus Menschen als solchem, er weiß, daß Gott ist, daß er Himmel Lombardus kommt Luther zu neuen Fragestellungen hinsichtlich und Erde geschaffen hat (S. 59), er kennt Gottes Gebot (S. 60). der im übrigen noch occamistisch verstandenen ratio. Der eigent- Aber, daß Gott ein Helfer in der Not ist, weiß der Mensch nicht liche Neuansatz findet sich dann in der 1. Psalmenvorlesung (S. 61), und je mehr er sich auf seine eigene Weisheit verläßt, (1513—1515). Hier greift Luther die scholastische Lehre von der Syntheresis auf, einem dem Menschen einwohnenden vom Fall 1) Jüngst ist E. Bizer (Fides ex auditu, 1958) zum genau entgegen- unberührten Substanzteil, der bei Luther nicht nur Vernunft, son- gesetzten Resultat gekommen: erst nach dem Ablaßstreit, also um 1519, dern auch Willen berührt. Luther ist kritischer als die Scholastik: breche bei Luther die neue Sicht der Justitia Dei durch, im Zusammen- Der Mensch hat zwar von Natur ein Streben nach dem Wah- hang mit einem neuen Verständnis des verkündigten Wortes als der ren und Guten, aber er kann dieses nicht selbst verwirkli- Austeilung der Sündenvergebung. 869 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 870 desto weiter entfernt er sich von Gott (S. 62). Diese Ambivalenz das ist, was den Menschen vom Tier unterscheidet, die rein äußere der ratio erklärt sich aus folgendem. Voraussetzung dafür, daß Gott zu ihm sprechen und er Gott ge- In „De votis monasticis‘“ (1521) äußert sich Luther prinzi- horchen und dienen kann. Es ist auch nach Luther kein Zweifel, piell über die Gotteserkenntnis der Vernunft. Die einzige wirk- daß Christus selbst an die Vernunft des Menschen appellieren liche Gotteserkenntnis des Menschen ist die „negative‘“: er weiß kann, z.B. Luk. 11,17. Ist die Vernunft Gottes Gabe und nicht nicht, was Gott ist, nur was er nicht ist (S. 60). Ebenso autonome Seelenkraft, so besteht eigentlich kein Gegensatz zwi- weiß er nicht, was gut ist, wohl aber, was nicht gut ist; schen Vernunft und Offenbarung. so ist z. B. Unglaube, Mord und Ungehorsam etwas, was der natürliche Mensch auch als böse verwirft. Diesem Gegensatz entspricht der zwischen Gesetz und Evan- gelium. Einerseits tritt die Vernunft (wie das Gesetz) als Feind Hinter diesem Gedankengang liegt Luthers Überzeugung, Gottes auf, andererseits steht sie (wie das Gesetz) in Gottes daß das, was evident der Vernunft widerspricht, auch Gott Dienst, Die ratio wird ebensowenig vertilgt wie die guten Werke, widerspricht (S. 66). Luthers Wirklichkeitsauffassung zerfällt die das Gesetz befiehlt, weil sie zum Menschen als imago Dei dann nicht in zwei Teile, eine Welt des Glaubens und eine des gehört und die Neuschöpfung diese imago wiederherstellt. Wissens. Verf. behandelt dieses Problem nicht in seiner ganzen Die ratio wird „getötet‘“ (ebenso wie das Gesetz), d. h. um neu Erstreckung, deutet aber die Richtung an, in der es gelöst wer- den kann®. aufzuerstehen zu einem Leben in Gehorsam gegenüber Gottes Stimme. Gott, sein erlösendes Handeln in der ganzen Schöpfung, Es gibt also nach Luther keine ungebrochene Kontinuität seine Güte und Weisheit, sind das Subjekt, nicht Weisheit und zwischen dem alten und dem neuen Menschen. Einerseits muß Handeln des Menschen. die ratio zunichte gemacht, „getötet‘‘ werden, andererseits wird Auf den letzten 14 Seiten wird die Funktion der ratio in der sie „erleuchtet‘‘, womit offenbar doch eine Kontinuität in der Welt behandelt, und dabei werden viele wichtige und für die Vernunfttätigkeit vorausgesetzt wird (S. 91). Das ist kein Wider- Ethik interessante Beobachtungen mitgeteilt. Sowohl die Theolo- spruch, sagt Lohse. Es liegt Luther daran, daß der Glaube nicht gen, die für eine rein „natürliche‘“ Ethik, als auch die, die für ohne Relation zu den natürlichen Kräften des empirischen Men- eine rein „christliche‘“ Ethik sich auf Luther stützen wollen®, soll- schen ist. Die Erlösung geschieht nicht am Menschen vorbei, ten diese Seiten in Lohses Abhandlung gründlich studieren. sondern betrifft ihn ganz, auch seine natürlichen Vernunft- Es ist nicht so, daß bloß der Christ mit seiner im Glauben kräfte. Aber diese Verwandlung geschieht nicht auf einmal. Die erleuchteten Vernunft Gottes Befehl, über die übrige Schöpfung Spannung zwischen altem und neuem Menschen bleibt bestehen, zu „regieren‘“, recht erfüllen kann. Auch nach dem Sündenfall so daß die Vernunft einerseits Feind des Glaubens bleibt kann der Mensch kraft seiner Vernunft das natürliche Gesetz an- (S. 95 ff.) und andererseits in den Umgestaltungsprozeß einbe- wenden, zwischen recht und unrecht unterscheiden. Aber ist das griffen wird, der in der Vollendung, dem lumen gloriae, endet Regieren von Gott befohlen, so steht es nicht, wie viele Luther- (S. 98 ff.). Das Fortschreiten in der Heiligung heißt also nicht, orscher meinen, außerhalb des Gottesverhältnisses. Dem Men- daß die ratio nach und nach vertilgt wird, sondern, daß der „Ich- schen droht nämlich auch dort ständig die Möglichkeit der Ver- wille‘‘ der ratio immer mehr getötet wird, so daß der Mensch suchung und des Mißbrauchs. Trieb, Anmaßung und Dünkel kön- seine Blindheit einsieht und von der wahren Weisheit, die nen ihn versklaven, er kann die Grenzen des Rechts wegen seiner von Gottes Wort ausgeht, erleuchtet wird, d.h. die ratio erhält eine dienende Funktion auch beim neuen Menschen. Unkenntnis alles Rechtes überschreiten. Doch der stärkste Miß- brauch der ratio äußert sich darin, daß sie überall, wo sie nicht im So denkt Luther an diese von Gott erleuchtete, im Christusgehor- Gehorsam des Glaubens steht, sich falsche Ziele setzt und somit sam vom Ichwillen zu „echter Natürlichkeit‘“ befreite ratio, wenn nicht mehr das Geschaffene braucht, sondern es anbetet. Der er z.B. in seinen Angriffen gegen das Mönchswesen oder in sei- Glaube behält darum gegenüber der ratio eine kritische Funktion. ner berühmten Antwort in Worms sich auch auf das gesunde Ver- Er entkleidet sie auch im weltlichen Handeln ihrer Selbstherrlich- nunfturteil beruft. Was dieser Vernunft widerspricht, ist auch keit und richtet ihre Tätigkeit weg vom Suchen des eigenen gegen Gottes Wort (S. 113 ff.). Wohls hin auf Gott und den Nächsten. Das meint nicht, der Man könnte noch ein paar andere Gesichtspunkte hinzufü- Christ würde im Gegensatz zum Nichtchristen von einem sechsten gen, die in Lohses Ausführungen nicht ganz zu ihrem Recht kom- Sinn geleitet. Die Liebe der Christen und die Einsicht der reinen men. Das für den neuen Menschen Bezeichnende ist ja, daß er sich Vernunft liegen auf derselben Ebene: „Äußerlich gesehen sind es nicht als von Gott gelöst betrachtet, sondern dankbar und demü- dieselben Werke, die der Christ wie der Nichtchrist tut. Und doch tig alles von Gott als seinem Schöpfer und Lebensspender ent- geschehen sie bei dem Christen aus einem neuen Geist heraus, gegennimmt; die ratio kann dann nicht als eine Kraft betrachtet weil er selbst ein neuer Mensch ist“ (S. 133). werden, über die der Mensch disponiert, sondern die Gott ständig Daß Lohse an dem rein anthropologischen Gesichtspunkt neu allen Menschen gibt und wofür er geehrt werden will. In „De servo arbitrio‘“ faßt Luther die selbstherrliche ratio mit der orientiert ist, verrät sich somit in einer gewissen Betonung der „christlichen‘“ ratio. Im ganzen gesehen ist das Buch aber — mit voluntas im Begriff „liberum arbitrium‘“ zusammen. Eine Philo- den oben genannten Einschränkungen — die beste Untersuchung sophie, die nicht mit Gott als heute wirksamem Schöpfer rechnet, über die ratio bei Luther, die wir zur Zeit haben. hält den Menschen für autonom im Gebrauch von Willen und Vernunft. Wegen dieser Tendenz verwirft Luther die „Philoso- Lund David Löfgren phie‘“, nicht weil sie an sich sündig wäre. — Die „erleuchtete‘“ ®) Zum Problem des Verhältnisses zwischen Theologie und Philo- oder „gesunde‘‘ ratio muß in Zusammenhang mit der Wiederher- sophie in Geschichte und Gegenwart bietet der Lunder Dozent G. Hiller- stellung der Schöpfung gedacht werden. Diese Wiederherstellung al eine neue Untersuchung (Teologisk och filosofisk etik. Brytningar geschieht überall, wo Gott als der Schöpfer wirksam ist, und die och synteser i etikens historia frän antiken till nutiden, Lund 1958). gesunde ratio kann dann nicht „verwirklicht“ werden, indem man sie mit der ratio des „christlichen‘‘ Menschen identifiziert. Lais, Hermann: Probleme einer zeitgemäßen Apologetik. Wien: Seel- sorger-Verlag — Herder [1956]. 2315. 8°%°. Lw. DM 10.80. Daß Luther nicht antiintellektualistisch denkt, liegt also auf der Hand: die ratio ist, trotz ihrer „„Verfinsterung‘“ und Unfähig- Für den katholischen Leser stellt das Buch eine für keit zu erlösender Erkenntnis, Gottes Gabe beim alten wie beim die Gegenwart recht brauchbare moderne Apologetik dar. neuen Menschen, die recht gebraucht im Einklang mit Gottes Der Verfasser gibt zunächst, was in beiden Kirchen nötig zu Weisheit steht. Ja, in gewisser Hinsicht ist die ratio notwendig sein scheint, eine Apologie der Apologetik, die er von der für die Erlösung: Luther hört nie auf zu betonen, daß die ratio „glaubenbegründenden Fundamentaltheologie‘‘ abgrenzt, indem er sie deren „glaubenverteidigende Funktion‘“ nennt. Nach dem ?) Lohse stützt sich u.a. auf die Untersuchung des Lunder Dozen- ten B. Hägglund „Theologie und Philosophie bei Luther und in der katholischen Schema umfaßt die Apologetik 1) einen allgemein- occamistischen Tradition, Luthers Stellung zur Theorie von der doppel- religiösen Teil (Prä-Apologetik)! 2) einen allgemein-christlichen ten Wahrheit‘““ (Lunds Universitets Ärsskrift. N. F, Avd. 1. Bd. 51. Nr. 4, Teil; 3) einen spezifisch katholischen, der sich mit ekklesiolo- Lund 1955). gischen Fragen beschäftigt. Warum naturphilosophische Probleme 871 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 872 wie „Kosmos und Jenseits, die Erschaffung der Welt, die Entste- Cushman, Robert E.: Is the Incarnation a Symbol? hung des Lebens, die Evolution der Lebewesen, die Entstehung Theology Today XV, 1958 S. 167—182. des Menschen‘“ erst im zweiten und nicht wie z. B. „der Wandel Dusen, Henry P. van: The Trinity in Experience and Theology. Theology Today XV, 1958 S.377—386. in der Naturphilosophie‘ im ersten Teil behandelt werden, wird Fritzsche, Hans-Georg: Dogmatik und Praxis, Welche Anregungen nicht ganz deutlich. Zwar setzt sich der Verf. als neues Ziel „eine Apologie... Die Zeichen der Zeit, 1958 S.253—261. gibt Karl Barth der Verkündigung? nicht im sonst gebräuchlichen Sinn der Verteidigung von über- Gill, Theodore A.: Priesthood of Believers. natürlichen Einzelwahrheiten‘“, aber grundsätzlich hält er, wie Theology Today XV, 1958 S. 302—303. nicht anders zu erwarten, an der Beweismethode seiner Kirche Hofmann, Hans: Immortality of Man. fest. So wird die natürliche Theologie von der übernatürlichen Theology Today XV, 1958 S. 230—245. Kempf, Friedrich: Die katholische Lehre von der Gewalt der Kirche Offenbarung unterschieden; es wird von „der göttlichen Erst- über das Zeitliche in ihrer geschichtlichen Entwicklung seit dem In- ursache“‘ (S. 21) gesprochen, und es werden die alten Gottesbeweise vestiturstreit. gegenüber ihrer evangelischen Infragestellung benutzt. Auch Catholica 12, 1958 S. 50—66. wird die Auseinandersetzung zwischen Determinismus und In- Mackay, John A.: The Form of a Servant. Theology Today XV, 1958 S. 304—314. determinismus in üblicher Weise geführt. Marle, R Modern und zum Teil auch für den Nichtkatholiken brauch- Ecrits. Bultmann predicateur et philosophe d’apre&s ses derniers bar ist die Behandlung heute besonders aktueller Einzelprobleme Recherches de science religieuse 46, 1958 S, 421—430. wie das Eingehen auf Fragen des dialektischen Materialismus und Lehmann, Paul L.: The Servant Image in Reformed Theology. eine Polemik gegen Rudolf Bultmann und Karl Jaspers. Dabei Theology Today XV, 1958 S. 333—351. wird in erstaunlicher Liberalität. von einem Buchstabenglauben Mußner, F.: Gesetz und Evangelium (Zu G. Söhngens gleichnamigem an die Hl. Schrift abgerückt und „den Berührungspunkten zwi- Buch). Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.181—182. schen katholischer Bibeldeutung und dem gegenwärtigen Welt- Pannenberg, Wolfhart: Christlicher Glaube und menschliche Frei- bild ... besondere Aufmerksamkeit geschenkt‘‘ (S. 87 f.). heit, Für die Kontrovers-Theologie scheint uns fol- Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 251—280. gendes bedeutsam: Evangelische Theologen werden höchstens am Rahner, Karl: Zur Theologie der Menschwerdung. Rande genannt, auch dort, wo eine gemeinsame Front wie z. B. Catholica. 12, 1958 .S. 1—16:; in der Abwehr Bultmannscher Gedanken vorhanden wäre. (Im Rosenthal, Klaus: Wandlungen in der Theologie Karl Barths? Personenverzeichnis kommt Karl Barth überhaupt nicht vor, und Evangelische Theologie 18, 1958 S.376—384. E. Brunner wird versehentlich mit A. Brunner, S. J., verwechselt!) Schönherr, Albrecht: Beichte. Die Zeichen der Zeit, 1958 S.361—366. Gelegentlich wird auf den Konvertiten H. Schlier und auf O. Cull- Sgoe, Niels H.: The Theological Basis of Religious Liberty. mann Bezug genommen. Bultmann gilt als „typisch protestan- The Ecumenical Review XI, 1958 S.36—42. tisch‘‘ (S. 97). Stählin, Wilhelm: Glaube und Werke IV. Quatember 22, 1957/58 S. 217—223. Erfreulich nahe kommt der evangelischen Auffassung eine Torrance, Thomas F.: What is the Church? ausführliche Interpretation des Glaubens: „das Wesentliche im Glauben sind nicht einzelne Glaubenswahrheiten, sondern die The Ecumenical Review XI, 1958 S. 6—21. Person Christi und Gottes, auf die man durch diese Wahrheiten Vogel, Heinrich: Wann ist ein theologischer Satz wahr? Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 176—190. hinstrebt, die Person, der man sich im Vertrauen hingibt‘“ Werner, Martin: „Religion Christi‘“ und „christliche Religion“, (S. 172). Es wird ausdrücklich verneint, daß Glauben im katho- Freies Christentum 10, 1958 S. 122—127. lischen Sinne in erster Linie ein „Für-wahr-halten‘ sei Widmer, Gabriel: Dogme et valeur. Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 344—360. Im letzten Teil wird ausführlich Recht und Unrecht der For- Willems, B. A.: Christus und die Kirche. Zum ekklesiologischen mel „extra ecclesiam nulla salus‘“ behandelt und damit die Frage, Gespräch mit Karl Barth. ob und wie weit auch nicht-katholische Christen zur Kirche ge- Trierer Theologische Zeitschrift 1958 S. 257—273. hören. Hier wird bewußt „eine Akzentverschiebung vollzogen... Wingren, Gustaf: Das dreigliedrige Glaubensbekenntnis. heute bemüht sich die katholische Theologie, noch die letzten Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 61—72. Heilsmöglichkeiten für die verschiedensten Menschengruppen außerhalb der Kirche zu erschließen‘‘ (S. 203). Ja, wir lesen — ETHIK offenbar für katholische Leser paränetisch gemeinte — Sätze wie: „Aber davon sind wir ebenso überzeugt, daß viele unserer evan- Althaus, Paul, Prof.: Grundriß der Ethik. 2., neu bearb. Aufl. Gü- gelischen Brüder und Schwestern von einer tief erbaulichen Fröm- tersloh: Bertelsmann [1953]. 1755S. gr. 8° = Grundrisse zur evang. migkeit durchdrungen sind, sich einer vorbildlichen Lebensführung Theologie. Lw. DM 11.60. befleißigen und — obwohl sie nach unserer konsequent durchge- führten Auffassung nicht Glieder der Kirche sind — doch inniger Es hat sich so gefügt, daß dieser Grundriß, der in 1. Auflage in der Gnadengemeinschaft mit Christus, dem Heiligen Geiste 1931 und 1936 und in der vorliegenden 2. neu bearbeiteten Auf- und der Trinität stehen als viele Katholiken, welche die un- lage 1953 herausgekommen ist, in diesen Spalten noch nicht ge- schätzbare Gnade, der wahren Kirche anzugehören, nicht würdi- würdigt wurde. Nur der Vorläufer des Grundrisses, die „Leit- gen und mittelmäßig, gleichgültig oder habituell sündhaft dahin- sätze‘‘ von 1928, sind in ThLZ 1929, 5 von } Schian kurz be- Jeben: .. -(S:198). sprochen worden, wobei dieser vor allem „die glatte und klare In Einzelfragen .kann die evangelische Apologetik, die ja Ausdrucksweise‘“ hervorhob. selbst in einem Neuanfang steht, mancherlei aus dem Buch des Inzwischen ist der bekannte Erlanger Paul Althaus d. J. nicht Österreichischen Theologen lernen. nur in die Reihe der Senioren der deutschen lutherischen Theo- Bonn Carl G. Schweitzer logie eingerückt, sondern seine Ethik gilt mit Recht als Standard- werk, welches für viele seither erschienenen ethischen Abhand- lungen und Bücher auch dann Pate gestanden hat, wenn deren Auer, Johann: Friedrich Gogarten, Was ist Christentum? Verfasser sich von Althaus distanzieren zu müssen glaubten. Der Catholica 12, 1958 S. 67—75. Verfasser gibt im Vorwort zu: „Wir mußten unter dem Eindrucke Begemann, Helmut: Die Kirche „zwischen‘ Bekenntnis und Be- der deutschen Katastrophe die früher vertretenen Gedanken über ennen, Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 193—209. Staat und Politik von Grund auf überprüfen und uns im Wider- Benkert, Heinrich: „Ohne Christus wäre ich Atheist“ — Zur Frage streite der ethisch-politischen Folgerungen aus dem Zusammen- der natürlichen Gotteserkenntnis. bruche den eigenen Weg erst wieder suchen.‘“ Trotzdem fährt er Evangelische Theologie 18, 1958 S.445—460. — und das mag den einen oder anderen befremden — fort: „Aber Boeckh, Jürgen: Katholizismus oder Katholizität. Quatember 22, 1957/58 S.206—212. in seiner Grundhaltung ist das Buch das alte geblieben... viele Abschnitte kehren allerdings njd1t wieder oder sind völlig neu 873 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 874 gestaltet. Man wolle das nicht als ein theologisches Schuld- besonderen Sendung ‘des Volkes be gründet. Jede derartige Be- ekenntnis im Blicke auf die frühere Auflage mißverstehen. Was gründung verleugnet die Einfalt des Schöpfungsglaubens.““ ‚,Es ist fortgefallen ist zum Beispiel in der Lehre vom Volke, Staate und auch Schöpferordnung, daß die Völker voneinander und fürein- von der Politik, dessen kann ich mich im Ganzen auch heute nicht schimen — so gewiß im einzelnen manches unzulänglich und ein- ander leben. Es gibt hier keine Autarkie... Zu der Würde eines Volkes gehört es auch, daß es für das von andern Empfangene seitig gewesen sein mag.‘“ Diese Sätze sind verständlich angesichts danken kann. Durch solchen Dank ist es mit den anderen ver- der maßlosen und auch in der Form verletzenden Kritik, welche bunden und vor aller chauvinistischen Entstellung der Liebe und seitens Karl Barths (Kirchliche Dogmatik III, 4, S. 345 ff.) und der von ihm beeinflußten jüngeren Theologen (vgl. z.B. Zeit- Treue zum eigenen Volkstum bewahrt ...“ (S. 124 ff.). Man sieht: Althaus ist im bewußten Unterschied zu Karl schrift für Evangelische Ethik 1957, 2) gegen den Verfasser geübt Barth (vgl. dessen geschraubte Abhandlung über die Stellung zum wird, wo neuerdings — angeblich aus politischer Schonung — eine anonyme Polemik Mode geworden zu sein scheint. eigenen Volk a. a. O.) frei von dem heute auch in Deutschland nicht ohne Einfluß von Karl Barth üblich gewordenen Ressenti- Die heute unmittelbar aktuell und immer heftiger gewor- ment gegen den Begriff des eigenen Volkes. dene Auseinandersetzung geht bekanntlich um Luthers Zwei- Paul Althaus bewährt, wie Reiche-Lehre. Die Frage ist: Hat nur das Luthertum Luther weit- in allen seinen Schriften, hin mißverstanden, indem es daraus eine absolute Spaltung zwi- auch in diesem Grundriß eine gründliche Verarbeitung der schen Reich Gottes und Reich dieser Welt gemacht hat, oder ist Literatur und ein nach allen Seiten vorsichtig abgemessenes Ur- teil. Im Unterschied zu seinem großen reformierten Gegenspieler nicht Luther selbst, wie etwa H. Gollwitzer und andere meinen, (man denke nur an die Weitschweifi für diese Spaltung selbst verantwortlich, und ist deshalb Luthers tik und gkeit der Barthschen Dogma- Lehre heute überholt? ihre oft ins Uferlose gehenden, wenn auch immer inter- essanten Exkurse!) bleibt der Erlanger Systematiker stets straff Gegenüber solchen, die bleibende Bedeutung Luthers für und auf das Wesentliche konzentriert. alle ethische Besinnung unterschätzenden und es angeblich besserwissenden Theologen hält Paul Althaus bekanntlich an Lu- Althaus schreibt im Vorwort mit Recht: „Eine Ethik ver- thers genialer Grundkonzeption, die er anderwärts ausführlich altet in unseren Zeitläuften noch schneller als eine Dogmatik.“ So ist z.B. zwar von Wehrdienstverweigerung aus Gewissens- entfaltet und interpretiert hat, fest. Für Althaus besagt die gründen (S. 152 f.) die Rede, aber noch nicht von der heute bren- „Eigengesetzlichkeit‘“ oder, um mit seinem Freunde und Nachfol- ger in Rostock, Friedrich Brunstäd, zu sprechen, „Eigengestaltig- nendsten Frage, der Stellung des Christen zur Aufrüstung mit keit‘“ lediglich, daß beide Welten oder Regimenter oder, wie man ABC-Waffen. Und doch kann der aufmerksame Leser aus diesem 1953 erschienenen Grundriß besonnenen Rat auch für diese auch sagen könnte, Dimensionen „unvermischt‘‘ miteinander sind. politisch-ethische Gewissensentscheidung finden. Luthers Zwei-Reiche-Lehre schließt aber nach dieser, wie wir Bonn Carl G. Schweitzer glauben, allein richtigen Interpretation das „Ungeteilt‘‘ nicht nur nicht aus, sondern ausdrücklich ein. Mit anderen Worten, es han- Bismarck, Klaus von: Solidarität, eine Frage an den Christen heute. delt sich nach Luthers Lehre bei jeder sittlichen Entscheidung in Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.271—283. der Verantwortung des Gewissens vor Gott immer um eine Ent- Bohlin, Torgny: Seelsorge und Psychotherapie im Lichte der luthe- scheidung hic et nunc, in die uns von Gott, wenn auch nicht rischen Lehre vom Beruf. ohne confusio hominum, gegebene Lage hinein. Wege zum Menschen 10, 1958 S. 232—237. In dem vorliegenden Grundriß wird diese Grundhaltung im Froese, Leonhard: Von ehelicher und erziehlicher Kommunikation. wesentlichen vorausgesetzt und in dem ersten grundlegenden Wege zum Menschen 10, 1958 S.194—199. Hauptteil kurz — vielleicht allzu kurz — dargestellt. Daß der Geck, L. H. Adolph: Die Bedeutung der Sozialwissenschaft für die eschatologische Gesichtspunkt nicht zu kurz kommt, wenn er Moraltheologie. auch gerade in der Ethik u. E, mit Recht nicht überbetont wird, Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S. 162—180. Kamlah, Wilhelm: Die Sorge um die Autorität. versteht sich bei dem Verfasser der „Letzten Dinge‘“ von selbst. Die Sammlung 13, 1958 S. 537—551. „...das Evangelium bedeutet nicht nur die Krisis, sondern auch die Neubegründung der Sittlichkeit. Denn es bringt die Ver- Müller, Dedo: Theologie und Ethos der Liebe. Wege zum Menschen 10, 1958 S. 46—53, gebung und verkündet den Anbruch des kommenden Rei- O yen, Hendrik van: Mann und Frau im Sinne der Bibel. ches Gottes. Das christliche Ethos ist demnach Ethos der Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.155—168. Rechtfertigung und Ethos der Gewißheit des Reiches, d. h. escha- Reiner, Hans: Ethik und Menschenbild. tologisches Ethos‘““ (S. 64). Zeitschrift für evangelische Ethik 1958 S.284—295. Der zweite entfaltende Hauptteil bringt dann zunächst die Rushdoony,R. J.: Christianity and the Cultural Problem. Grundzüge des christlichen Lebens unter den drei Abschnitten: The Westminster Theological Journal XX, 1958 S. 133—145. a) das Leben (hier ist vom Sterben, dem Leibe, von Arbeit, Beruf Schneider, Erwin Eugen: Zur Revision der theologischen Lehre von den Ordnungen. und Ehre sowie Askese und Leiden die Rede), b) die Gemein- Zeitschrift für Theologie und Kirche 54, 1957 S. 377—406. schaft (Wesen echter Liebe und Freiheit), c) die Kultur (Wissen- Seelhammer, Nikolaus: Über die Erziehung zur Gewissenhaftigkeit. schaft, Technik, Eigentum). Ein zweiter Abschnitt spricht dann von dem Leben in den Ordnungen, d. h. von dem Verhältnis der Trierer Theologische Zeitschrift 67, 1958 S.28—41. Walther, Dieter: Zur Behandlung des Kompromißproblems in der Geschlechter, von Volk und Rasse, von Staat und Politik, von Geschichte der evangelisch-lutherischen Ethik. Gesellschaft (hier werden auf Grund des vorher über Nutzung Kerygma und Dogma 4, 1958 S. 73—111. der Welt, Technik und Eigentum Gesagten die Wirtschaft und Weber, Otto: Freiheit in unserer Welt. soziale Frage behandelt), endlich von der Kirche. Evangelische Theologie 18, 1958 S. 433—445. Um die heute vielleicht umstrittenste Frage herauszuheben, seien einige Sätze über das Volk zitiert: „In dem Glauben, daß PSYCHOLOGIE UND RELIGIONSPSYCHOLOGIE mich Gott geschaffen hat, erkenne ich mein Volk als Gottes Schöpfung.‘“ „„Er hat mein Leben volkhaft begabt und gebunden.“ Lückert, Heinz-Rolf: Konflikt-Psychologie. Einführung und 6rund- „Indessen das gleiche Nebeneinander der Völker, in dem wir den legung, München/Basel: Ernst Reinhardt 1957, 592 S, gr. 8° Lw. Schöpferwillen und Schöpferreichtum Gottes erkennen, erfahren DM 28.—. wir auch als Not und Fluch. Die Besonderung ist immer auch «“ In der Psychologie herrscht reges Leben. Der Titel des hier Sonderung und Spaltung ... „Weil aber die Gliederung der zu besprechenden Buches läßt darum aufhorchen, weil die weit- Menschheit bei aller Verflochtenheit mit Sünde und Tod doch ausgebaute und -beachtete Neurosenlehre der Gegenwart auf nicht aufhört, Schöpfung zu sein, .. tragen wir Verantwortung einer Anschauung und Lehre der innerseelischen Konflikte beruht. für das leibliche und das geistige Erbe unseres Volkes (Volks- Lückert knüpft denn auch begreiflicherweise an diesen Sach- Treue).‘“ „Diese Treu-Pflicht darf nicht dadurch verfälscht wer- verhalt an, nicht ohne seiner Beunruhigung darüber Ausdruck zu den, daß man sie mit dem angeblich besonderen Werte oder der geben, daß die Psychoanalyse trotz ständig fortschreitenden Ge- 875 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 876 Jländegewinns noch immer recht isoliert dastände. Die „Kon- Gleiches kann man von Lückerts Buch nicht sagen. Wohl weiß er, fliktpsychologie‘‘ will von der allgemeinen Psychologie her den „daß Bedürfnis und Wert letztlich auf eine übergreifende Ord- Brückenschlag vollziehen. Besondere Förderung wird für die syste- nung des Seins bezogen sind‘‘ (435). Aber — ihn interessiert diese matische Jugend- und Berufsberatung erhofft. übergreifende Ordnung des Seins nicht, sondern das dem Erleb- nis offene Leben des von den Bedürfnissen bestimmten Men- Entscheidend wichtig ist der Einsatz beim Phänomen des Be- schen. Der Blick ruht allein auf dem erlebnismäßig Zugänglichen, dürfnisses, dem nach der Meinung des Verf.s die schuldige Be- achtung noch nicht geschenkt sei. Was von Klages und Lersch nicht der Ontologie menschlichen Seins in übergreifender Ord- — sie werden von uns hier als Hauptrepräsentanten genannt — nung und Wertung. Manche Äußerungen im Buch deuten darauf hin, daß der Verf. die Gefahr seiner Einseitigkeit wohl sieht als „Antrieb“, „Strebung‘‘, „Triebfeder‘‘ beschrieben ist, wird und ihr entgehen will. Bewältigt aber ist nach unserm Urteil das unter dem Aspekt des Bedürfnisses neu durchmustert, mit der Absicht, möglichst viel des hier schon Erarbeiteten für den neuen Problem nicht. Wer die Psychologie bei ihrer Rückkehr zur Phi- Schlüsselbegriff zu beschlagnahmen. Dabei wird mit relativ leichter losophie begleitet hat, vermißt bei L. die Frage nach dem meta- physischen Sinn der Bedürftigkeit und einer Antwort auf das Mühe eine gute Ernte vereinnahmt, weil nur eine neue Akzentu- Konfliktproblem von daher. So kann die Frage nach einer Logo- ierung zu geschehen brauchte. In der Selbstverwirklichung, die therapie nicht aufkommen, und man versteht den Satz des Vor- der Mensch zu vollziehen hat, werden tatsächlich immerfort auch Bedürfnisse befriedigt. Sie sind nach L. von der äußeren Erfah- wortes, „daß die Arbeiten Sigmund Freuds für alles Folgende rung her bestimmt, der sie „nachwachsen‘“‘ Als Ausgangspunkt grundständig sind‘“ (7). 2. Die zweite Frage gelte der Behandlung, welche in weiten gilt: es gibt eine konstitutive Konfliktträchtigkeit des Menschen. In ideen- und materialreichen Kapiteln wird dann das Ausgangs- Ausführungen das Problem der Wertung erfährt. Die Arbeit an problem umkreist. Dabei dürfte die Durchleuchtung des Motiv- der Gewissensfrage endete in dem Aufweis, daß einerseits die gewebes am besten gelungen sein. Die Reduktion der Antriebe Gewissensaussagen unsicher sind, daß aber im Einzelfall das Ge- auf ein Thema nach dem Vorbild von Freud und Adler wird wissen erlebnismäßig als kategorische und abolute Autorität fun- verworfen; es gäbe grundsätzlich mehrere Letztmotive (120). giert. Das gebietet, nach einem Wertmaßstab letzter Instanz zu An die Frage der Motivation wird folgerichtig die der Realisation suchen; man sieht ohne weiteres ein, daß eine wirksame Kon- (= Bedürfniserfüllung) angeschlossen. Lehrreich ist hier u. a. der fliktenlehre seiner bedarf. In den Darlegungen S. 407 ff. fehlt es an treffenden Ansätzen zur Bewältigung des Problems nicht, zur Katalog des seelisch Unentbehrlichen von Busemann (152). Unter Klärung aber ist nicht durchgestoßen. Dem Wahren, Guten und dem Stichwort „Frustration‘“ wird den Hinderungen der Realisa- tion nachgespürt; hier begegnet u.a. eine gute Analyse der Situa- Schönen wird der unbedingte Wertcharakter zugesprochen (433). tion der Gefangenschaft. Zwei Kapitel über Regulation (= R. Ottos Analyse des Heiligen wird genau am entscheidenden Punkt zitiert: daß das Heilige ein Unableitbares ist, und daß Steuerungsfunktionen und -instanzen) und Reduktion (= Span- es zu seinem Offenbarwerden der innerseelischen Bedingungen nungslinderung) beschließen den ersten Teil. Ein besonderer Hin- weis gelte noch der inhaltsreichen Analyse der Angst (226 ff.). bedarf, die aber nie Ursachen und Elemente sein können. L. wird also der letztinstanzlichen Werte ansichtig. Gehandelt aber wird Wenn schon aus diesen Hinweisen hervorgehen dürfte, daß von ihm entsprechend seinem Grundeinsatz nur vom Erlebnis- der Seelsorger, der im Vorwort mit Recht apostrophiert wird, charakter der Werte in ihrer Übereinstimmung mit den Bedürf- hier viel lernen kann, 60 gilt dasselbe in erhöhtem Maße vom zweiten Teil, der die komplexen Konstellationen behandelt. Auch nissen. Die religiöse Bindung erfährt hierbei nur eine sehr kurze, wenn auch warmherzige Erwähnung, ohne daß Folgerungen sich hier geht der Verf. behutsam voran. Vorangestellt ist ein fast anschlössen. Hier vor allem liegt die Grenze, vor die im Buch 100 Seiten umfassendes Kapitel über die Normation, das ganz sich der christliche Seelsorger geführt sieht. dem Phänomen des Gewissens gewidmet ist. Aus dem übrigen reichen Inhalt hier sei nur die Durchleuchtung des Problems der Ein Schüler Freuds, mag er den philosophischen Wandlungen der Zeit noch so aufgeschlossen folgen, wird gewiß. nicht bei Autorität hervorgehoben. Nachdem die Grundlagen gelegt sind letztinstanzlichen Werten enden können. Aber daß L. durch sie — in der Motivation einerseits und der Normation andererseits —, kann die eigentliche Konfliktenlehre gegeben werden. L. entfal- beunruhigt ist und mit ihnen diskutiert, ehrt ihn. Die Einheit zu tet sie in zwei Kapiteln; von ihnen behandelt das erste die Auf- sehen blieb ihm versagt. Es sei noch angemerkt, daß die Beichte eines Bauern aus gliederung der Konfliktinitien, das zweite die Phänomenologie Dostojewskis „Büßer‘‘ von 1873 (137) kaum ein damals gesche- der Konflikte. Zu den Themen hier gehören die menschlichen Entwicklungs- und Reifungsprozesse, die Erziehungssituation, die henes Ereignis wiedergeben kann. Es handelt sich um eine über Grunderlebnisse, die Weisen der individuellen Erlebnisverarbei- ganz Europa verbreitete Sage. Eine deutsche Fassung findet man in Friedrich Ranke, Die deutschen Volkssagen, 1924°, S. 45. tung u. a. Rostock Gottfried Holtz Unsere Anerkennung für das Geleistete ist groß. Trotzdem braucht es an kritischen Fragen nicht zu fehlen. Von ihnen wiegt diejenige am leichtesten, ob der Überreichtum, der durch einen Popitz, Friedrich: Die Symbolik des menschlichen Leibes. Grundzüge soliden Nachschlageapparat gut erschlossen bleibt, nicht mehr einer ärztlichen Anthropologie. Stuttgart: Hippokrates Verlag [1956]. hätte eingedimmt werden müssen. In einer Hochflut psycholo- gischen Schrifttums hat ein Werk von bald 600 Seiten Groß- 1925. gr. 8%° Lw. DM 18.50. format es schwer sich durchzusetzen. U. E. hätte die Diskussion Das Buch enthält zwei Abhandlungen des 1949 verstorbenen mit den Mitforschenden gut und gern mehr begrenzt, die Referate Arztes. Ihr Thema ist das für die Medizin so grundsätzlich be- gekürzt und die großen Auszüge aus klassischer Literatur ver- deutsame Problem von Natur und Geist, von „exakter Wissen- mieden werden können, — Schönheitsfehler, über die hinwegge- schaft‘“ und anthropologischer Deutung. Ganz unverkennbar sehen werden kann. In die Diskussion hineingezogen werden kommt hier aus konkretem ärztlichen Handeln die Erfahrung, daß das Schema rein naturwissenschaftlicher Kausalität schlechthin müßte aber wohl Zweierlei, das an die Substanz des Buches rührt: unzureichend bleibt, um den Bereich menschlichen Schicksals zu erfassen, den wir als Krankheit bezeichnen (18 ff.). Freilich geht 1. Die weitgehende Umprägung der Strebungen in Bedürf- es P. nicht um eine Diskriminierung der naturwissenschaftlichen nisse, also der Ausgangspunkt und das Leitmotiv der ganzen Untersuchung, ist u. E. erkauft mit einer zu großen Einbuße an Medizin. Ihre Bedeutung bleibt unbestritten. Aber gerade dem philosophischer Substanz, epeziell der Ontologie und der philo- praktischen Arzt zeigen sich überall ihre Grenzen. Ein bemerkenswertes Beispiel dafür findet sich schon in der sophischen Anthropologie. Es gehört zur Größe des klassıschen Buches von Philipp Lersch, Aufbau der Person, 1954°, ohne das ersten Abhandlung „Krankheit als Schicksal.‘‘ Die Interpretation Lückert — wie er durchaus weiß — nicht hätte schreiben können, einer Scharlach-Erkrankung bei einem Kinde macht deutlich, in daß es ein gewichtiger Beitrag zur Ontologie der Person ist. welchem Maße ein 60 alltägliches Krankheitsgeschehen zur Ver- 877 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 878 änderung, Entwicklung und Entfa Itung der ganzen Persönlichkeit beiträgt. P. spricht mit Recht von einem „Schicksalsschritt‘““ (21). RELIGIONSPÄDAGOGIK Diesem Sinn der Krankheit und ihrer Bedeutung im ganzen Le- benszusammenhang gilt die besondere Frage des Verf.s, und er Asheim, Ivar: Die Verantwortung der Familie für die christliche Er- befindet sich damit in großer Nähe zu den Arbeiten Viktor von ziehung. Bericht der Kommission für Erziehungsfragen für die Voll- Weizsäckers. So interessant und lehrreich die Fülle der hier vor- versammlung des Luth, Weltbundes 1957 in Minneapolis. Im Auftrag gelegten Beobachtungen bleibt, so problematisch ist aber doch am der Kommission hrsg. vom Vorsitzenden Bjarne Hareide. Genf: Luther. Weltbund 1957. (Zu beziehen durch die Geschäftsstelle Ende oft deren Deutung. Das gilt schon für den Versuch, jeder des Deutschen Nationalkomitees des Luth. Weltbundes Hannover- Krankheit eine abstrakte und allgemein gültige Sinnstruktur zu- zuweisen, und das zeigt sich dann vor allem in den einzelnen Er- Herrenhausen, Böttcherstr. 8.) 1095$. 8° DM 2.—. gebnissen. So ist es mehr überraschend als überzeugend, wenn Es muß dem aufmerksamen Beobachter auffallen, daß die etwa enge Beziehungen zwischen dem intestinalen Organsystem evangelische Theologie in Deutschland sich in der Zeit seit 1945 und einem Bereich des „Erdhaften‘‘ behauptet werden (30), oder zu den brennenden und überall diskutierten Fragen der Familien- wenn die Arteriosklerose zum unmittelbaren Ausdruck von Ver- erziehung im wesentlichen ausgeschwiegen hat, im Unterschied zum katholischen* und nordamerikanischen Raum”, wo die Kir- änderungen im „Gefühlsleben‘“ wird (40). Ganz fragwürdig sind schließlich die isolierten „Krankheitsdeutungen‘‘ im Anhang en intensiv an diesen Problemen arbeiten und mit gründlichen (53 ff.). und sachkundigen Monographien hervortreten. Außer den beiden Die zweite Abhandlung, die dem ganzen Buch die Überschrift Ppraktischen Elternbüchern“, die wenigstens einmal eine empfind- liche Lücke ausfüllen, und einer knappen Arbeitshilfe für die gegeben hat, stellt den Versuch einer „verstehenden Morpholo- Gemeindearbeit* ist nichts Nennenswertes erschienen. Man über- gie“nicht allein des Menschen, sondern der biologischen Tierreihe im Ganzen dar. Sie geht aus von dem Grundsatz, daß körperliche läßt das Feld der hervorragenden Forschungsarbeit der Soziologen, im übrigen aber der Fürsorgearbeit und der Ehe- und Erziehungs- Gestalt „immer als Wesensausdruck zu deuten und zu verstehen‘‘ beratung. Dabei ist die Familienerziehung ein komplexes Ge- ist (133), und sie sucht darin den Anschluß an Goethe und Carus. bilde, das nur in der partnerschaftlichen Zusammenarbeit von Auch hier sind wieder eine Fülle sehr lesenswerter einzelner Soziologie, Psychologie, Pädagogik, Rechtswissenschaft und Theo- Beobachtungen und Interpretationen verarbeitet, das Ganze aber logie recht bewältigt werden kann und wo gerade der Beitrag hinterläßt den Eindruck allzu eigenwilliger Spekulation; der Satz der theologischen Sozialethik und Erziehungslehre nicht fehlen z. B., daß Körpersymmetrie „Ausdruck der Lebenskernung‘“ sei darf. Es ist darum sehr zu begrüßen, daß neuerdings das Comenius- (101), dürfte auch dem bereitwilligsten Leser unverständlich blei- Institut in Münster/W. die Problematik des Elternrechtes zu be- ben. Leider konnte diese Abhandlung durch den Tod des Verf.s arbeiten beginnt. nicht mehr vollendet werden. Sie ist unvollständig geblieben. Die vorliegende Arbeit ist kein pragmatischer Kommissions- Die Veröffentlichung der Arbeiten ist jedenfalls als ein beacht- licher Beitrag zum Problem der Anthropologie überhaupt dank- bericht, wie es nach dem Umschlag scheinen könnte, sondern eine theologische Studie, die in starker Konzentration den ganzen bar zu begrüßen. Spannungsbogen vom soziologischen Befund über die dogmatische Göttingen Dietrich Rössler und sozialethische Grundlegung bis zu den pädagogischen und pastoraltheologischen Verwirklichungen abzuschreiten versucht. Es liegt auf der Hand, daß das bei einem Textumfang von gut Heimann, Hans, Priv.-Doz.: Prophetie und Geisteskrankheit. An- 100 Seiten nur in großen Zügen geschehen kann. Um so bemer- trittsvorlesung, geh. am 4. 6. 1955 an der Universität Bern. Bern: kenswerter ist die Weite des Blickfeldes und die sachkundige Zu- Haupt [1956]. 25 S. gr.8° = Berner Universitätsschriften H. 11. verlässigkeit in allen angeschnittenen Fragen. Die Studie ist das DM 2.80. Ergebnis der von der Kommission für Erziehungsfragen im Luth. Weltbund in der Periode von 1952 bis 1957 geleisteten Arbeit. Diese Antrittsvorlesung des Oberarztes an der Berner psych- Das von den verschiedenen Studienkommissionen und Glied- iatrischen Klinik nimmt ein Thema auf, das in jüngster Zeit vor allem durch die Arbeit von Karl Jaspers über Hesekiel wieder kirchen erarbeitete Material wurde für die Ausarbeitung benutzt. Doch ist die Studie in ihrer jetzigen Gestalt in hohem Maße ein aktuell geworden schien. Aber H. geht es weniger um die Frage, Werk des norwegischen Theologen I. Asheim, der dabei eng mit ob der visionäre und auditionäre Offenbarungsempfang der alt- dem Vorsitzenden der Kommission, Rektor B. Hareide, Oslo, testamentlichen Propheten mit der schizophrenen Erkrankung in zusammenarbeitete. Verbindung gebracht werden muß; er sucht vielmehr nach den Das einleitende Kapitel ist der Klärung der 6oziologischen bestimmenden Kennzeichen der „prophetischen Haltung‘“ im Situation der heutigen Familie gewidmet (S. 5—16), wobei neben Alten Testament, die im Anschluß an die Eichrodtsche Theologie kurz analysiert wird (7 ff.), und deren Gegensatz zum krankhaf- den deutschen auch die wichtigsten angelsächsischen Autoren zu ten prophetischen Bewußtsein. Das Krankhafte verrät sich — wie Wort kommen. Der theologische Hauptteil ist aufgebaut auf der Lehre von den beiden Regimenten Gottes. Die Familie wird inter- das wohl für die Schizophrenie allgemein charakteristisch ist — pretiert als eine Ordnung Gottes unter seinem weltlichen Regi- „an den fehlenden Proportionen zwischen Haltung, Inhalt der ment (S. 17—55). Daraus können ihre „weltlichen‘“ Aufgaben im Botschaft und geistiger Welt‘“ des „Propheten‘‘. Deshalb ist ge- rade dieser Krankheitsbegriff ‚in eeiner Anwendung an kulturelle einzelnen abgeleitet. werden. Dabei zeigt sich, daß man nicht in falschem Konservativismus von einem „normativen christlichen und geschichtliche Momente gebunden‘“ (17). Außerordentlich Jlehrreich ist die abschließende, durch prägnante Biographien er- 1) A. u. R. Scherer und J. Dornreich (Hg.), Ehe und Familie, Grund- Jäuterte Entfaltung des Satzes, daß die krankhafte prophetische sätze, Bestand und fördernde Maßnahmen. Freiburg: Herder 1956, 295 $S. — Jacques Leclercq, Die Familie, Ein Handbuch. Freiburg: Her- Haltung ‚zu einer der vielen möglichen Ausdrucksformen des der 1955, 421 5. Menschen‘“ werde, „in welcher er diese Krankheit darlebt‘“ (21). 2) Oscar E. Feucht (Hg.), Helping Families through the Church. Dietrich Rössler A Symposium on Family Life Education, Saint Louis: Concordia Publ. Göttingen House 1957. 344 5. 3) Konrad Korth, Die Stunde des Elternhauses. Ein Erziehungsbuch, Haendler, Otto: Die Glaubenskrise als psychologisches Struktur- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1957, 155 S, — Otto Schlisske, problem. Evang, Elternbuch. Die Erziehungshilfe für den Alltag. Stuttgart: Kreuz- Wege zum Menschen 10, 1958 S.347—356., verlag 1954. Vgl. Th. Delleman u. H. Hijmans (Hg.), Ehe und Familie, Kiesow, Ernst-Rüdiger: Der Protestantismus in der Sicht C. G. Jungs. Aalten u. Köln: Verlag „De Graafschap‘‘ 1954, 307 S. 4) Klaus von Bismarck (Hg.), Die Familie in der christl. Gemeinde, Monatsschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.445—450. Eine Arbeitshilfe für haupt- und nebenamtliche Mitarbeiter in der Ge- Scheunert, Gerhart: Psychoanalytische Situation und zwischen- meinde. Bielefeld: Robert Bechauf Verlag. O.J. — Vgl. K.Frör, Die menschliche Beziehung. Familie und die christl, Erziehung, in: Luth. Rundschau 5, 1956, S, 385—397. Wege zum Menschen 10, 1958 S. 37—46, 879 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 880 Familientypus‘“ als einem konstanten soziologischen Ideal spre- Faure, J.-L.: Reflexions sur la formation morale et religieuse de l’en- chen kann, da die Ordnungen der Welt hineinverflochten sind in fant en internat de r&&ducation. Etudes Theologiques et Religieuses 32, 1957 S. 163—173. den Wandel der Kulturgeschichte (S. 20 f.). Auf der anderen Seite muß es aber doch möglich sein, so etwas wie ein Leitbild der Glasson, T. Francis: Factors in Character Formation. christlichen Familie zu erarbeiten, das der Gemeinde in allem Wan- Theology Today XIV, 1958 S. 478—490. Hammelsbeck, Oskar: Die Kirche vor der Erziehungsfrage. del der soziologischen Formen Halt und Weisung gibt. Hier tritt Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 80—85. Gottes Gebot als hilfreiche Norm immer wieder neu in Kraft Krause, Friedegard: Religion: mangelhaft. (S. 21 f.). Die Bedeutung der Familie als Erziehungsfaktor, die Kirche in der Zeit XII, 1957 S.309—310. inzwischen von der Psychologie und Pädagogik einhellig heraus- Otto, Gert: Methodik des evangelischen Religionsunterrichts als theo- gearbeitet worden ist, wird mit Nachdruck unterstrichen (S. 23 logisches Problem.. —26). Ein besonderes Problem ist das Verhältnis der Familie zu Zeitschrift für Pädagogik 4, 1958 S.231—241. anderen Erziehungsfaktoren, besonders zum Staat (S. 34—39). — Gegenwartsprobleme zwischen Theologie und Pädagogik. Lutherische Rundschau 8, 1958 S. 152—171. Hier muß noch gründlich gearbeitet werden. Vor allem ist zu Saatmann, Luise: Erziehung als Seelsorge am Kinde. klären ‚ob die These, jedes andere Erziehungsmandat sei nur als Wege zum Menschen 10, 1958 S. 186—194. Delegation durch die allein ursprüngliche Erziehungsvollmacht der Eltern zu verstehen, gehalten werden kann (S. 37). Stumpfe, Ortrud: Pädagogische Probleme der Gegenwart. Eckart 27, 1958 S. 39—51. Der zweite Abschnitt der theologischen Besinnung klärt „die Verantwortung der Familie im Lichte des Evangeliums‘ (S. 56 PRAKTISCHE THEOLOGIE —95). Es wird deutlich herausgearbeitet: Der Glaube an das Evan- gelium ist kein Erziehungsziel, Das Evangelium ist auch kein Er- Kiesow, Ernst-Rüdiger: Dialektisches Denken und Reden in der Pre- ziehungsmittel. Das geistliche Regiment Gottes nimmt in der Fa- digt. An Beispielen aus der Predigtliteratur der Gegenwart unter- milie die Gestalt der christlichen Hausgemeinde an. Ihre Lebens- 200 S. 8° = Theolo- sucht. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1957]. funktionen werden systematisch dargestellt (S. 84—92). Von be- gische Arbeiten, hrsg. v. H. Urner, Bd. V. Hlw. DM 8.80. sonderem Interesse sind darüber hinaus in diesem Abschnitt die Endlich kommt einmal wieder jemand auf den Gedanken, Ausführungen darüber, daß das gemeinsame Leben in der christ- kritisch-analysierend die Predigtgestalt unter die Lupe zu lichen Hausgemeinde, das unter Wort und Gebet geschieht und nehmen, und zwar der Predigergeneration von 1930—50, die ehr- ganz dem geistlichen Regiment Gottes angehört, nun doch ganz lichen Herzens davon überzeugt ist, daß ihr das Wort Gottes und bestimmte und aufweisbare pädagogische Situationen schafft und seine Auslegung alles, die Formfrage hingegen nichts oder kaum umgekehrt die Erziehung der Verkündigung im Hause vorarbei- etwas bedeute. Dieser Generation, die keineswegs auf die sogen. tet (S. 61 ff., 71 ff.). Aus dem geistlichen Leben der Hausge- „Dialektische Theologie‘“ beschränkt ist (also uns Heutigen!), meinde entwickeln sich ganz von selbst pädagogische Funktionen, weist K. nach, wie stark, aber auch wie bedenklich sie in der in denen die enge und konkrete Verklammerung der beiden Re- Argumentationsform ihrer Predigten der „rationalen Denkmetho- gimente Gottes in der Wirklichkeit des Lebens deutlich sichtbar dik und Sprachform“ der Dialektik verhaftet ist. wird. Es handelt sich dabei nicht nur um ein „neues pädagogisches K. hat diese Arbeit unter der Patenschaft von Rudolf Her- Klima‘‘ (S. 75 ff.), sondern vor allem um die Verwirklichung der mann als Dissertation bei Otto Haendler geschrieben. Er bemüht apostolischen Paränese im erziehenden Handeln (S. 81 ff.). Hier sich dabei, dieses dialektische Predigtdenken seinen charakteristi- schen Formen nach zu differenzieren und seiner homiletischen wird eine Frage aufgegriffen, die dringend der weiteren Klärung bedarf: Was bedeutet die Paränese für die Lösung gerade der Bedeutung nach zu beurteilen .Er geht von der philosophie- heikelsten pädagogischen Probleme, wie etwa Freiheit und Zwang geschichtlichen und philosophischen Erfassung der Dialektik als oder Ideal und Wirklichkeit? Es wäre zu wünschen, daß gerade eines Denkens und Redens aus, „in dem gegensätzliche oder die Diskussion über Erziehung unter dem Evangelium solche An- widerspruchsvolle Feststellungen stattfinden‘“ (17) — leider, ohne stöße aufgreift als förderliche Ergänzung zu dem monotonen auch Heraklit, den ‚Vater der Dialektik‘ zu berücksichtigen — und Umkreisen der Grundsatzfragen, in dem sie weithin noch be- kommt zu dem Resultat: „Das dialektische Denken wird durch fangen ist. die permanente Bewegung zwischen Thesis und dazugehöriger Antithesis, zwischen Position und entsprechender Negation cha- Der abschließende Teil ist dann der Verantwortung der Kirche für die Familienerziehung gewidmet. (S. 96—100) und be- rakterisiert‘“ (21). K. unterscheidet vier Grundformen des dia- lektischen Denkens: 1. das „nonische Verfahren“, die intendierte spricht Möglichkeiten praktischer Hilfe und Wegweisung. Sache wird in „negierenden, absondernden Sätzen‘‘ umschrieben; Die Arbeit läßt erkennen, daß die Grundfragen, die die Fa- 2. die „dialogische Gestaltung‘‘. Sie ist in ihrem Hin und Her milienerziehung heute stellt, auf der ganzen Welt im Grunde die Gespräch; 3. die „antithetische Wirklichkeitsschau‘“, die von der gleichen sind und daß die Theologie im Gespräch mit den Sozio- „Existenz‘ her ihre Inhalte in „Gegensätze‘“ gespalten sieht; logen und Pädagogen dazu einen wesentlichen Beitrag zu leisten 4. die „paradoxe Aussage‘“, die ihre Sache nur in der Form des hat. Sie ist auf jeden Fall eine gründliche und umfassende Ein- logischen Widerspruchs erfassen zu können meint. Von da geht führung in diese Probleme, nicht zuletzt dadurch, daß sie die K zur „Dialektik der christlichen Glaubenserkenntnis‘“ über Punkte aufzeigt, an denen eine sachkundige Weiterarbeit nötig (S. 34 ff.). Dabei stellt er fest: „„Das Wort Gottes begegnet dem und lohnend ist. Menschen nicht darin paradox, daß es seine formalen Denkgesetze verletzte, sondern darin, daß es mit dem Selbstverständnis der Das Studiendokument ist gleichzeitig in norwegischer, eng- lischer und deutscher Sprache erschienen. Eine begrenzte Anzahl autonomen Vernunft streitet und vom Verstand weder ersonnen von Exemplaren steht noch zur Verfügung und kann bei der noch unmittelbar angeeignet werden kann‘“ (40). In der Predigt Geschäftsstelle des Deutschen Nationalkomitees des Luth. Welt- schließlich (Kap. III) findet nun K. den „Ort angewandter theo- logischer Dialektik‘“ (48). Auch der Prediger ist auf ihre „Aus- bundes in Hannover-Herrenhausen, Böttcherstr. 8 bezogen werden. Es wird sich vor allem empfehlen, davon für die Institute und drucksmöglichkeiten‘“ vor allem bezüglich der „theologisch-dog- Seminare für Sozialethik, Erziehung und Prakt. Theologie Ge- matischen Abstraktion‘“ angewiesen (51) und entwickelt beson- ders von daher seinen dialektischen Stil. br_auch zu machen. Erlangen Kurt Frör Im zweiten Teil wird nun „„der homiletische Ausdruck dialek- tischen Denkens‘“ an ausgewählten Beispielen dargestellt und kritisiert (69 ff.): die sachlich begründete, aber auch rhetorisch so Delcuve, G.: Le mouvement cat&chistique en France. Le re&cent vielfach verwendete „Nonik‘‘, die nicht nur verdeutlicht, sondern communiqu& de 1a Commission €piscopale de l’enseignement religieux, Nouvelle Revue Theologique 90, 1958 S.39—66. sich auch „hemmend vor die positive Botschaft zu legen‘“‘ vermag Falt, Theodor: Inhomogenität der Mitarbeitergruppen als pädagogi- (77); die „Dialogik‘‘, die vom „Gesprächscharakter der Predigt‘“ sches Problem in evangelischen Erziehungs- und Lehrlingsheimen, gefordert ist, stilistisch beleben kann, aber auch in Gefahr eteht, den Hörer reflektierend in ein „auswegloses Hin und Her von Die Sammlung 13, 1958 S.579—583. 881 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 882 Argumenten zu verwickeln“ (80); die „antithetischen Aussagen‘‘, arbeit mit dem Mitarbeiterkreis der Kirchentage, in dem Beobach- die „integrierender Best: andteil jeder Predigt‘““ sind (92). Sie müs- tungen der Lage der Zeitgenossen ständig ausgetauscht und ge- sen die „Zwiespalte in d er Welt und im Menschen“, „von Glaube sammelt werden. Geformt ist es aber von Giesen selbst, dem man ,‚ von „ Menschenwelt und Gottesreich‘‘ zum Aus- eine gewisse Meisterschaft für die Prägung einer Andachtskurz- und Unglaube“ druck bringen, sin d aber vielfach auch die Eindrücklichkeit des form zubilligen muß. Er legt für jeden Tag des Jahres ein knappes Gesagten verstärkende ‚Mittel der Rhetorik oder Ausdruck der Bibelwort auf einer schmalen Seite aus; ein Gebetsvers oder ein denkmorphologischen Eigenart des Predigers‘““ (108). — Zu diesem neugeprägtes knappes Gebet beschließen die Seite. Die Sprache ist rhetorischen Gebrauch wird ein interessantes Wort A. Vinets zi- von einer außerordentlichen Prägnanz, oft von schlagwortähn- tiert: „Die Antithese ist eines der stärksten Mittel, die Gegen- licher Kürze. Der moderne Mensch wird selten die Empfindung stände hervorzuheben. Der Geschmack an der Antithese gehört haben, mit überflüssigen Worten ermüdet zu werden, im Gegen- besonders den Zeiten und den Geistern an, denen es an Einfach- teil regt die Knappheit der Diktion die Phantasie der Leser an, heit fehlt; sie ist eines jener Gewürze, die bestimmt sind, einen den Gedanken weiter auszuspinnen. Es gibt keine langen Satz- stumpfen Gaumen aufzuwecken“ (S. 114 Anm.). — Von der „pa- perioden. Wie stark die Rede in knappen Sätzen sein kann, läßt radoxen Rede‘ schließlich sagt K. in seinem Leitsatz (S. 116): sich an Giesens Buch studieren. Hier ist die „akademische‘“ Ver- „Das Wissen um den in sachlich-existenzieller Beziehung para- bildung unserer Schriftsprache überwunden und eine Sprache ge- doxen Charakter der Offenbarung Gottes in der Welt muß im funden, die.sich sprechen läßt. Vielleicht wird in der Verknap- Hintergrund aller kirchlichen Verkündigung stehen und sich in pung des Guten schon zuviel getan. Gelegentlich wirkt der Stil ihr auch gebührenden Ausdruck schaffen. Aber der Prediger soll plakathaft übertreibend, sprunghaft, in Telegrammstil gehackt nicht in unverständlicher oder gar denkwidriger Weise davon re- und kann auch eine Manier annehmen, die auf die Länge ermü- den. Vom Inhalt der Predigt ist überdies zu fordern, daß der Auf- det. Die Vorzüge übertreffen aber Einwände dieser Art. Es sind weis des Offenbarungsparadox’ von der christlichen Versöhnungs- wirkliche Aussagen gemacht, die sich einprägen. Dabei fällt auf, botschaft überhöht wird.“ wie sehr auch die Sprache Kanaans ‚„modern‘‘ und treffend sein Das alles wird nun an einer Fülle von Predigtbeispielen auf- kann. Wer sie so wie Giesen spricht, nimmt für das Ohr des mo- dernen Hörers in Anspruch, daß der Prediger auch und gerade gewiesen und beurteilt. Das Register weist über vierzig zitierte Predigtbände auf. Als Hauptvertreter der dialektischen Predigt mit dieser Sprache meint, was er sagt, und damit ist erreicht, was sind vor allem Barth, Thurneysen und Schlink genannt. Nicht in zu erreichen ist. Die bezeugte Botschaft aber bequemt sich den jedem Falle wird die Analyse und Kritik der Intention der dialek- Zeitgenossen nie so an, daß sie Autorität und Wahrheit verlöre. Zu dieser Botschaft paßt die affirmative Form, die nicht zur De- tischen Argumentation voll gerecht (z. B. S. 88 der K. Barths!), batte stellt, sondern zuspricht, aufruft, beschwört und befestigt. zumal es K. offensichtlich um eine Entdialektisierung des heutigen Predigtstils zu tun ist. Um so wertvoller, daß er nicht bei der Dem Hörer wird wirkliche biblische Botschaft ausgerichtet und Kritik stehen bleibt, sondern nun auch an greifbaren Beispielen zugemutet. Das Buch bringt an den Tag, wieviel biblische Er- kenntnis in der heutigen Verkündigung in voller aktueller Be- zu zeigen bemüht ist, wie, ohne der Sache Eintrag zu tun, sich wegung ist und wieviel man dem „religionslosen Menschen‘‘ von viele dialektische Argumente und Redeformen auch undialektisch und dann auch einfacher und sogar klarer sagen lassen. heute ausrichten kann, wenn man etwas zu sagen hat. Das Bedeutsame dieser Studie K.s sehe ich darin, daß die Berlin Martin Fischer Argumentationsformen der Predigt überhaupt wieder homiletisch zu interessieren beginnen und kritisch in Beziehung zu den darin gesetzten Bezeugungsgehalten gesehen werden; und ferner, daß Stange, Erich, D.: Ich suchte den Bruder. Ökumenische Reiseberichte. in dieser Hinsicht die besonderen Möglichkeiten, aber auch die Konstanz: Friedrich Bahn [1957]. 190 S., 1 Titelbild. 8°%°. Lw. DM 7.20. Grenzen der dialektischen Predigtweise deutlich werden. Die Unter Teilnahme weitester Kreise innerhalb und außerhalb „Dialektik‘‘, besonders in ihrer zur Paradoxie gesteigerten Form, Deutschlands feierte am 23. März 1958 Erich Stange seinen 70. Ge- war für eine ganze Theologengeneration der Schlüssel, der ihr das burtstag. Man war durch Stanges Lebensbericht: Er führt uns wie gute Gewissen und den intellektuellen Zugang zu einer neuen die Jugend. Kassel Eichenkreuz Verlag 1957, zugerüstet (vgl. ThLZ Orthodoxie eröffnete. Sie hat diesen Schlüssel, ihr selbst oft gar 1958 Nr..2,..5p; 1226r nicht bewußt, mit dem Preis einer charakteristischen Intellektuali- Man könnte sagen, auf die Ilias folgt nun die Odyssee. Doch sierung und Abstraktion ihrer Verkündigung bezahlen müssen, auf deren Bedenklichkeit dieses Buch die homiletische Aufmerk- ist der Reise-Bericht kurz und knapp gehalten, stark konzentriert. Zuletzt geht es um das Herzstück der großartigen Jung- samkeit lenkt. Sicher hätte man die theologischen, aber auch die männerarbeit, der Stange die fruchtbarsten Jahre seiner Lebens- geistes- und stilgeschichtlichen Hintergründe und Konsequenzen der hier angeschnittenen Problematik noch viel weiter verfolgen arbeit gewidmet hat. können. Das hätte die Grenzen einer Dissertation erheblich über- Dabei kann man davon ausgehen, daß um 1900 die damals schritten. Die Dialektik hat, worauf K. selbst hinweist, auch ihr hochangesehene „Theologische Rundschau‘“ in der Zeit, wo die biblisches Fundament, vor allem bei Paulus. Sie ist aber nicht historisch-kritische Theologie alles Bisherige, was an kritischen minder mit den, sicher von Kierkegaard beeinflußten, und doch Scharfsinn geboten werden konnte, überboten hatte, in die fast auch sehr säkularistisch entwickelten Denkformen des modernen qualvollen Worte ausbrach: gibt es denn noch ein einziges bibli- sches Buch oder Wort, das auf „Echtheit‘‘ Anspruch machen darf. philosophischen Existenzialismus verbunden, ja gehört als eine charakteristische Äußerung der Mentalität unserer Zeit in den Man darf sich nicht irre machen lassen durch die große Selbst- Stilzusammenhang der heutigen ‚„Weltsprache der abstrakten sicherheit und die selbstverständliche Überlegenheit der jeweils Kunst‘“. — Jedenfalls hat K. dankenswerterweise hier Probleme die Führung übernehmenden „modernen‘‘ Jugend und übersehen, angeschnitten, die uns homiletisch, aber auch grundsätzlich theo- wie hilflos, innerlich tastend und im Grunde verlegen gerade die logisch noch weiter zu beschäftigen haben werden. Kreise sind, die beim Rennen ganz vorn liegen. Es ist immer Bonn Joachim Konrad wieder ergreifend, ja erschütternd, wie unüberhörbar der junge Mensch immer wieder herzandringend ruft: ö6c uoT zx00 07@. Giesen, Heinrich: Sei fünf Minuten still. Ein Andachtsbuch für 365 Es ist, wie das deutlich aus Stanges ökumenischen Reise- Tage. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1954]. 376 5. Lw. DM 7.80. berichten usf. hervortritt, das einzigartige Verdienst der Jung- männerarbeit, vor allem unter Stanges Leitung, daß sie der Jugend Das Buch, das wir besprechen, hat seinen Weg längst ge- macht. Es hat in den wenigen Jahren seit 1954 eine ungewöhnliche weithin in schwerer und schwerster Zeit eine unumstößlich feste Basis gab, wo sich großartige Weltenweite mit schärfster Klarheit Verbreitung gefunden und hat diesen Erfolg verdient. Es hält und Präzision verbindet — Gottes Wort und Jesus Christus. — einige Eigenwilligkeit zugegeben — einer theologischen Prüfung stand. Die Leistung ist auch theologisch erheblich. Hintergrund Darin liegt die literarisch-theologische Bedeutung von Stanges dürfte nach Form und Inhalt die Verkündigung von W. Busch- zweitem Büchlein. Leipzig Carl Niedner Essen sein. Seine Aktualität hat es gewonnen in der Zusammen- 883 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 884 Gouillard, Jean: Kleine Philokalie zum Gebet des Herzens, hrsg. Loew, Wilhelm: Die anthropologische Frage für Arzt und Seelsorger. Übersetzung aus dem Französischen durch James Schwarzenbach, Ein- Wege zum Menschen 10, 1958 S. 156—159. führung (S. 5—37) durch Gebhard Frei. Zürich: Thomas-Verlag 1957. Müller, Gerhard: Heilung und Heiligung in der Seelsorge am süch- 24258° Lw. DM 12.50. tigen Menschen. Wege zum Menschen 10, 1958 S.257—265. Das „Gebet des Herzens‘, jene Anrufung Christi durch or- Neidhart, Walter: Nichttheologische Faktoren in Geschichte und thodoxe‘ Christen „Herr Jesus Christus, erbarme Dich meiner“ Praxis der Konfirmation, oder ähnlich kurz, ist in den letzten Jahren durch das Buch „Er- Theologische Zeitschrift 14, 1958 S.282—293. zählungen eines russischen Pilgers‘‘ (ohne Verfasser, Deutsch 'bei Ramseyer, Jean-Philippe: Fidelite et liberte de la predication. Herder, Freiburg i. Br.) weiteren Kreisen bekannt geworden. Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 361—376. Walter Nigg hat in seinem Werk „Des Pilgers Wiederkehr‘“ das Rensch, Adelheid: Das Schicksal der Einsamkeit in seiner Bedeutung letzte Drittel seiner Darstellungen dieser russischen Gestalt ge- für die Persönlichkeitsentwicklung. widmet, und zwar in einer so meisterhaften Weise, daß auch hier Wege zum Menschen 10, 1958 S. 307—318. Rorarius, Winfried: Sinn der Krankheit. auf dieses Kapitel hingewiesen werden muß. Prof. Gebhard Frei Wege zum Menschen 10, 1958 S. 289—299. hat, um dem deutschen Leser diese ihm zunächst fremde Welt des Herzensgebetes nahezubringen, in der Buchreihe des Otto Wilhelm Schönherr, Albrecht: Bemerkungen zur Geschichte der Konfirma- Barth-Verlages (München-Planegg), die unter dem Titel „Doku- tion. Die Zeichen der Zeit, 1958 S.169—171. mente religiöser Erfahrung‘“ steht, einen Band dem Herzensgebet von Sicard, Theodor: Krankenseelsorge — eine Frage an Kirche und gewidmet: „Das Herzensgebet / Mystik und Yoga der Ostkirche / Gemeinde. Die Centurie der Mönche Kallistus und Ignatius‘‘ (1955). Besonders Wege zum Menschen 10, 1958 S.337—347. beachtlich ist hier sein Nachwort, in dem er die Bedeutung des Vicentini, Jose Ig.: Para una predicacion viviente, Namens sowie des Atmens darlegt (S. 135—157). Ciencia y Fe, 14, 1957 S. 83—90. Diese Jlängere Einleitung scheint mir nötig zu sein, damit der V ogel, Heinrich: Rundfunk und Fernsehen als Kommunikationsmittel Leser des neuen, aus dem Französischen übertragenen Buches den der christlichen Wahrheit. Evangelische Theologie, 18, 1958 S. 158—171. Zusammenhang sieht. Das französische Werk seinerseits ist an- Wossidlo, Hans Leopold: Zur.Erneuerung der Taufpraxis. geregt worden durch die englische Ausgabe von E. Kadloubovsky Die Zeichen der Zeit, 1958 S, 412—414. und G. E, H. Palmer, Writinge from the Philokalia on the Prayer of the Heart (London 1951). Der fran- MISSIONSWISSENSCHAFT zösische Verfasser (Herausgeber) geht aber — im Unterschied zur englischen Ausgabe, die dem Russischen folgt — auf die griechischen Originale zurück, die er in Übersetzung, aber stets mit genauer Kowalsky, Nikolaus, O.M.1I.: Stand der katholischen Missionen Angabe des Fundortes, abdruckt. Er bezeichnet jeweils Kapitel und um das Jahr 1765 an Hand der Übersicht des Propagandasekretärs Abschnitt aus der Reihe der griechischen Kirchenväter (P. G.). In Administration der Neuen Zeitschrift für Missionswissenschaft 1957. Stefano Borgia aus dem Jahre 1773. Schöneck/Beckenried/Schweiz: mehr als 20 Kapiteln führt er Zeugnisse von den Wüstenvätern, von Evagrius Pontikus (gest. 399) und Makarios dem Großen (gest. 87 S. gr.8° = Schriftenreihe der Neuen Zeitschrift für Missions- um 390) bis hin zu Gregor Palamas (ca. 1296—1359) und den bei- wissenschaft XVI. Kart. sfr. 5.40. den Mönchen Kallistos und Ignatios Xanthopulos (Ende des 14. Als im Zusammenhang mit und im Gefolge von der Ver- Jahrhunderts) an und gibt zu jedem eine hilfreiche historische treibung der Jesuiten aus den Missionen und der Aufhebung ihres Einleitung. Er wirft auch einen Seitenblick auf eine ähnliche Übung Ordens (21.7.1773) und anderen Umständen das katholische im Islam (Anhang, S. 237—241). Missionswesen Ende des 18. Jhdt.s einen Niedergang oder sogar einen Zusammenbruch erlebte, forderte Klemens XIV. (1769—74) Das vorliegende Buch sei hier nicht für die Kirchengeschichte angezeigt, obwohl es auch dort seinen Ort haben mag. Es for- einen Lagebericht, um die Mission neu ordnen zu können. Ein dert vielmehr die Aufmerksamkeit des praktischen Theologen, solcher Bericht wurde dann auch von Beamten der Propaganda erstattet und nach Verbesserungen von Seiten Stefano Borgias weil es eine Möglichkeit des Betens zeigt, die manchem Menschen unserer Zeit geholfen hat: eine nicht-rationalistische Art, die dem Papste vorgelegt (3. 9. 1773): die „Notizie e Luoghi di Mis- aber uns. ev. Theologen zunächst fremd erscheint. Nicht nur, daß sioni‘‘ (Miscellanea Missioni Tom. XII) (295 S.). Borgia haben Atem und Gebet verbunden werden (obwohl das Herzensgebet bei dem Bericht in Briefen und Originalberichten aus den Missions- auch ohne bestimmte Atempraxis geübt werden kann), sondern, ländern und von Missionaren hervorragende Quellen vorgelegen. Vollständig freilich waren die Berichte nicht. Es fehlten Berichte was uns zu schaffen macht, ist vielmehr die Wiederholung. Gewiß, es kann geplappert werden. Wer es so mißversteht, unterläßt es über das Reich des Monomotapa, Goa und Äthiopien. bald. Wer es sachgemäß beurteilen will, muß es selber üben. Die An Hand der Notizie gibt nun Kowalsky, Professor für eigene Übung allein befähigt zu sachgemäßem Urteil. Das Her- Missionswissenschaft an der Propaganda, einen Überblick über zensgebet gehört in den Bereich des verweilenden Gebetes, einer den Stand der katholischen Missionen um das Jahr 1765. Aber in Übung, die schon den Bereich des Mystischen berührt (mystisch einzelnen Fällen sind auch andere Quellen herangezogen worden. hier aber durchaus personhaft verstanden), den Bereich, da der Außerdem wird der Borgia-Bericht mit Hilfe der ihm zugrunde Betende der Gegenwart Christi und Gottes gewiß werden, da liegenden Quellen erklärt und ergänzt. er sie spüren möchte. Alles in allem bekommt man so ein ausgezeichnetes Bild Künzelsau Friso Melzer über den damaligen Stand der katholischen Mission. Allerdings bezieht sich das Bild nur auf Gebiete der Propaganda, auf China, Diem, Hermann: Der Sinn des Dialogs. Hinterindien, Indien, Tibet, Afrika und Amerika, nicht auf Ge- Kirche in der Zeit XIII, 1958 S. 361—364. biete anderer Kongregationen, Man beachte auch, daß der Teil — Der Theologe zwischen Text und Predigt. des Borgia-Berichtes, der sich mit der Heidenmission befaßt, nur einen Umfang von 95 S, hat und sich der weitaus größte Teil der Evangelische Theologie 18, 1958 S.289—302. Frick, Hans-Siegfried: Seelsorge am Kranken. Notizie mit der nordischen Diaspora und dem Wirken der Pro- Wege zum Menschen 10, 1958 S.209—212. paganda-Missionare im nahen Osten befaßt. Auch das ein Zeichen Fuehrer, Ruth: Was ist Seelsorge? der Zeit! Wege zum Menschen 10, 1958 S. 177—186. Gründler, Georg: Wege und Möglichkeiten zur Neuordnung der Die Arbeit selbst ist ein Muster nüchterner, gründlicher Ar- Konfirmation. beit und entspricht in dieser Hinsicht dem ebenfalls sehr nüch- ternen Bericht des Beamten Borgia. Die Untersuchung Kowalskys Monatsschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.421—438 ist vollgepfropft mit persönlichen und sachlichen Mitteilungen. Hildebrandt, Helmut: Thesen zur Konfirmationspraxis So hilft er wesentlich, ein Gebiet aufzuhellen, von dem wir bis- Monatsschrift für Pastoraltheologie 47, 1958 S.439—445 Kunkel, Kurt: Zur Neuordnung der Konfirmation. her zu wenig wußten. Daß der Inhalt immer sehr erfreulich ist, ' Die Zeichen der Zeit, 1958 S. 407—412. kann niemand behaupten. Er versetzt in eine Zeit äußeren und 885 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 886 den Rahmen gesehen wird; dafür wird eine Fülle biblischer Be- inneren Wirrwarrs. Man hat nicht den Eindruck, daß damals so etwas wie ein Kairos war. Der Propagandabereich war nur mehr lege bereitgestellt. Dieser Ansatz ist ein zweifellos interessanter klein, und in diesem Bereich wurde ein Teil der Arbeit überhaupt und fruchtbarer und führt zu beachtlichen Einsichten wie diesen, nicht auf die eigentliche Heidenmission verwendet. daß es Mission auch geben würde, wenn es den Missionsbefehl nicht gäbe (S. 64), daß ‚„‚das Wort und die Gemeinde eine unlös- Münster/Westf. Thomas Ohm liche Einheit sind“ (S. 69) und daß „die Kirche gerade dann am stärksten auf ihre Umwelt einwirkt, wenn sie selbst gar nichts mann, Arno, Prof. D.: Alte Briefe aus Indien. Unveröffentlichte anderes sein will als eine durch diese Missionsmittel (Wort und Sakramente) entstandene Gemeinde des Herrn‘“ (S. 95). Nun ist Briefe von Bartholomäus Ziegenbalg 1706 bis 1719' hrsg. Berlin: vang. Verlagsanstalt [1957]. 552 S, gr. 8°% DM 28,—. aber diese biblizistisch gehaltene „Einführung in eine Theologie der Mission‘“ durchzogen von Polemik gegen die heutige Theo- Im Januar 1956 teilte G. Werther, Assistent am Religions- logie als „im Blick auf die Mission steril und immun geblieben“ und Missionswissenschaftlichen Institut der Martin-Luther-Uni- (S. 10). V. übersieht, daß die Theologie heute weithin vom Be- versität Halle-Wittenberg, in der „Wissenschaftlichen Zeitschrift‘““ seiner Universität mit, der Direktor des Instituts, Professor A. wußtsein ihrer missionarischen Verantwortung beseelt ist, das z. B. die Theologie Bultmanns, man mag sie noch so radikal ab- Lehmann, habe „dank eines Forschungsauftrages des Staatssekre- lehnen, unbestreitbar prägt. Auf der anderen Seite hat die Aus- tariats für Hochschulwesen‘“ die Möglichkeit bekommen, die im einandersetzung mit den Holländern Hoekendijk, van Ruler, Missionsarchiv der Franckeschen Stiftungen in Halle vorhandenen Blauw V.s eigene Theologie nicht zu ihrem Vorteil beeinflußt Briefe Bartholomäus Ziegenbalgs zu katalogisieren. Er fügte eine und in ihrer Einheitlichkeit gestört. So wird die Rechtfertigung chronologische Aufstellung der Briefe bei. Die weitere Mitteilung, aus ihrer zentralen Stellung entfernt und „von dem Gesamthan- A. Lehmann bereite die Herausgabe der Korrespondenz vor, er- deln Gottes mit den Menschen umschlossen“ (S. 18) gedacht. Da- füllte alle, die um den bisher nur sehr unvollständig veröffent- lichten, wissenschaftlich kaum verwerteten Schatz der Briefe wuß- mit dürften nicht ohne weiteres eindeutige Unterscheidungen zusammenhängen wie die zwischen dem Wirken des Auferstan- ten, mit besonderer Erwartung. Die Erwartung wuchs, als die Be- denen und dem des dreieinigen Gottes (S.49), zwischen dem deutung der Briefe aus ihrer Auswertung erkennbar wurde, die Evangelium von Jesus Christus und dem Evangelium vom Reich ihr A. Lehmann zunächst (1956) in seinem Buch „Es begann in (S. 55) oder gar zwischen Gott dem Vater (Jesu Christi) und der Tranquebar‘“ (vgl. unsere Besprechung in ThLZ 1957, Sp. 150) hatte Gottheit (S. 24). Nicht ganz klar wird das Verhältnis von Jün- zuteil werden lassen. Nun liegt, vom gleichen Verfasser besorgt, ger, Apostel, Zeuge, Kirche (S. 57; 61 ff.), unbedacht sind manche unter dem Titel „Alte Briefe aus Indien‘“ eine Auswahl der Bedingungssätze, z.B., daß die Gemeinschaft von der Botschaft Korrespondenz vor. Nur solche Briefe wurden ausgelassen, „die durchdrungen werden mu ß, „wenn der einzelne gewonnen wer- inhaltlich ganz oder fast denselben Inhalt boten wie andere am den soll (damit hängt die Hochschätzung der pädagogischen Auf- gleichen Tage an andere Personen verfaßte Schreiben.‘“ Die gabe der Mission zusammen), daß Gott sein Werk immer soweit Empfänger der Briefe lebten in Deutschland, England und Däne- tut, „als sein Bote Instrument geworden ist . . . und sich dem Tun mark. In England sind. keine Originale erhalten, in Dänemark Gottes unterordnet‘“ (S. 85). Daß „immer zum Hören das Vor- nur fünf, von denen drei im Nachtrag veröffentlicht werden. Die bildhafte treten‘“ (S. 85) muß, ist zwar Forderung an den Boten, übrigen Briefe — es sind über 250 — stammen fast alle aus dem bedingt aber nicht das Wirken Gottes. Überraschend ist, daß als genannten Missionsarchiv. zweiter Teil des Missionsbefehls der Wunderauftrag proklamiert Die Briefe sind kennzeichnende Dokumente der Schreibselig- wird (S. 88 ff.), und nicht recht einsichtig, warum vöm anderen keit und des umständlichen Schreibstils ihrer Zeit. Ihre Lektüre Reich gesprochen wird, wo das Gegenreich oder das Reich Satans ermüdet den, der heute etwa noch Erbauung in:ihnen suchen gemeint ist. Sicherlich hätte V.s Entwurf gewonnen, wenn er wollte. Dafür ist ihre Herausgabe auch nicht bestimmt, wie Leh- nicht nur mit den genannten Holländern, sondern auch mit deut- mann im Vorwort ausdrücklich bemerkt. Ihre Herausgabe soll eine schen Theologen sich auseinandergesetzt hätte. Diese aber wer- „Studienhilfe‘ sein. Als solche geben sie allerdings gerade durch den V.s Anklagen als Fragen zu verstehen haben, denen Beach- ihre Eigenart und dadurch, wie sie oft ein Ereignis in mehrfacher tung gebührt. Wiederholung facettenhaft spiegeln, dem Forscher, dem es dar- Mainz um zu tun ist, die Persönlichkeit und das Werk des ersten deut- Walter Holst]en schen evangelischen Missionars, der am 9. Juli 1706 indischen H a rm6s, Hans Heinrich: Zehn Jahre Ökumenischer Rat der Kirchen. Boden betrat und 1719 gestorben ist, das Indien von damals, das Die Zeichen der Zeit 1958 S, 261—267. Wachsen der christlichen. Gemeinde und die Kräfte, die in der Das Kommunique über die ökumenische Konferenz in Utrecht. Heimat das Missionswerk trugen, kennenzulernen, faszinierende Einblicke. Nicht nur für den Missionswissenschaftler, sondern Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 186—187. Lacocque, Andre: Israel, pierre de touche de l’oecumenisme. ebenso für den Religionswissenschaftler, den Indologen, den Verbum Caro XII, Nr. 48, S. 331—343. Geographen, den Völker- und Sprachkundler ist die Briefsamm- fim Pro- lung von bedeutendem Wert. Für die ausgezeichneten Register, Margull, Jochen: Nicht unsere, sondern Christi Mission. Z die die umfangreiche Verwendbarkeit der Briefe erkennen lassen blem der ökumenischen Diakonie und der gemeinsamen Missionsauf- gabe der Kirchen. und erleichtern, sei besonders gedankt. Das Buch erfüllt unsere Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 176—186. Erwartung. Meyer, Heinrich: Die christliche Mission in dieser Stunde. Zur 5. Welt- konferenz des Internationalen Missionsrates in Achimota (Ghana) Tübingen Gerhard Rosenkranz (2812r57 —E 1750 Die Zeichen der Zeit 1958 S. 127—130., Vicedom, Georg F.: Missio Dei. Einführung in eine Theologie der Raaflaub, E.: Rückschau auf die Internationale Missionskonferenz Mission. München: Kaiser 1958. 104 5. gr. 8° Kart. DM 6.80. in Ghana. Deutsches Pfarrerblatt 58, 1958 S. 103—104. Was V. in seiner Arbeit vorbringt, ist ihm sichtlich Herzens- anliegen. Er will vernehmbar machen, ‚„was die Bibel uns über Visser’'t Hooft, W. A.: The Integrity of the Church. The Princeton Seminary Bulletin VII, 1958 S.3—7. den Sinn der kirchlichen Arbeit und über die Mission zu sagen — Ökumenischer Rat der Kirchen 1948—1958. hat‘“ (S. 6). Das geschieht in fünf Hauptteilen: Missio Dei, die Herrschaft Gottes, die Sendung, das Missionsziel, die Gemeinde Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 187—194. des Heils. Der Titel des Ganzen wie des ersten Teiles will so — „Über-Kirche‘“ und ökumenische Bewegung. verstanden sein, daß von V. das gesamte Wirken Gottes in Ge- Ökumenische Rundschau 7 (1958) S. 157—176. richt und Gnade unter den Gesichtspunkt der Sendung gestellt Wiegräbe, Paul: Ein Afrikaner zwischen den Zeiten. . und die Heidenmission als missio continuata in diesem umfassen- Die Zeichen der Zeit 1958 S. 276—285. 887 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 888 VON PERSONEN In memoriam Volkmar Herntrich Am 14. September 1958 is£ der Landesbischof der Evgl.-luth. Kirche lose, dynamische Tätigkeit. Die besondere Liebe aber galt dem Alten im Hamburgischen Staate D. Volkmar Herntrich DD auf der Reise nach Testament. Es zeigen schon die frühen Untersuchungen ein leidenschaft- Warschau tödlich verunglückt, Sein Wagen fuhr kurz nach 20 Uhr vor liches Fragen nach der rechten Verkündigung des alttestamentlichen dem Dorfe Lietzow bei Nauen im Nebel auf eine Fahrzeugkolonne auf. --- Wortes. Dieses Fragen und Ringen ist bis zuletzt nicht zur Ruhe ge- Die evgl.-theol. Fakultät der Universität Hamburg verliert in ihm den kommen. Forschung und Verkündigung bildeten eine unauflösliche Ein- Honorarprofessor für Altes Testament. Das Lebenswerk des Verstor- heit. — Am 8. Dezember wäre Bischof Herntrich 50 Jahre alt geworden. benen war ungewöhnlich weit gespannt und umfangreich. Im Mittelpunkt In Trauer und Dankbarkeit gedenkt die evgl.-theol. Fakultät der Ham- stand die Predigt, die, texttreu und gegenwartsnah, eine große Ge- burger Universität ihres alttestamentlichen Lehrers. meinde sammelte, Von der intensiven theologischen Forschung bis zur Qui autem docti fuerint, fulgebunt diakonischen und volksmissionarischen Öffentlichkeitsarbeit, vom ein- quasi splendor firmamenti. dringlichen seelsorgerlichen Gespräch bis zu den weit über Deutschlands Grenzen hinausreichenden Leitungsfunktionen erstreckte sich eine rast- Hamburg Hans-Joachim Kraus Bibliographie Volkmar Herntrich (Zusammengestellt von Rudolf Schwartz) 1933 21. Die Erbsünde als Wirklichkeit. In: Junge Kirche, 1936, Heft 22, Ezechielprobleme, Gießen, Töpelmann, 1933. VI, 138 5S. S. 1018—1030. (Beihefte zur ZAW, Band 61). 22 Das Glaubenszeugnis des Abraham. Eine theologische Einführung in Völkische Religiosität und Altes Testament. Zur Auseinanderset- die Abrahamsgeschichte 1. Mose 12—25. In: Beth-El, März 1936, zung der nationalsozialistischen Weltanschauung mit dem Christen- S, 74—87. tum, Gütersloh, Bertelsmann, 1933. 43 5. 3. Aufl. 1934, 23 Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, In: Die Furche, 1934 1936, H. 6, S$. 493—510. 24 Die Psalmen als Kraftquelle Luthers. Ein Beitrag zur Frage nach München, Kaiser, 1936. Predigt über Psalm 118, 14—24. In: Bekenntnispredigten, Heft 22, dem lutherischen Bekenntnis heute. Gütersloh, Bertelsmann, 1934, 425. (Zuerst erschienen in: Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg, 1934, 25 Vom Verstehen des Neuen Testaments. In: Beth-El, 1936, H. 12, Nr. 44—47, Sp. 1034—1036; 1058—1060; 1082—1087; 1106—1112.) S, 356—368, Ein neuer Weg. Kundgebung der Schleswig-Holsteinischen Pfarrer- 1937 schaft in der Heiligengeist-Kirche zu Kiel. In: Junge Kirche, 2.Jg. 26 Das Alte Testament und die Botschaft der Kirche. In: Beth-El, 1934, S. 322—328. 1937, H. 2, S. 59—66. 1935 27 Der Anbruch der Herrschaft Gottes. Eine theologische Auslegung Das alte Testament und unser Volkstum. In: Junge Kirche, 3. Jg. des Prologs des Jesajabuches (Kap. 1). In: Jahrb. d. Theolog, Schule Bethel, 8. Bd. 1937, S. 95—123. 1935, Sp. 388—400. Die Bedeutung des Alten Testamentes für die Seelsorge. Ein Bei- 28 Der Auftrag der Kirche. In: Zeitwende, 1937, H. 5, S. 294—308. trag zur Frage nach dem Verhältnis von Gesetz und Evangelium. 29 Christus der Herr. Vom Christusbekenntnis der Kirche in unserer In: Monatsschrift für Pastoraltheologie, 1935, S. 127—144. Zeit. Gütersloh, Bertelsmann, 1937, 119 $; (Rez.: Pastoralbl., Unser Bekenntnis zu Jesus Christus und die Erneuerung der deut- 80. Jg. 1937/38, S. 591.) schen evangelischen Kirche. In: Junge Kirche, 3, Jg. 1935, S. 604 30 bis 614. Jesus Christus, Knecht und Herr. In: Wort und Tat, 1937, H.2, $S. 33—45. Die Botschaft der Reformation, In: Junge Kirche, 3.Jg. 1935, ER Kirche und Theologie. I, Der kirchliche Weg Harnacks, (Zu Agnes S. 152—165, von Zahn-Harnack, Adolf von Harnack.) In: Junge Kirche, 5.Jg. Die Botschaft der Reformation oder heidnische Religion? In: Beth-El, 1937, S. 298—304. Oktober 1935, S. 291—298. 32 10, Predigt über Matth. ı, 18—23. Predigt über Lukas 1, 68—78. In: Die Christianisierung der Germanen. In: Beth-El, Juni u, Juli 1935, Bekenntnispredigten, H. 29, München, Kaiser, 1937, S. 3—23. S. 168—178 und 208—218. 33 Predigt über Psalm 46. In: Pastoralblätter, 1937, H. 1, S. 26—32. 11 Das Christuszeugnis des Alten Testaments In: Beth-El, März 1935, 34 Predigtmeditationen über Klagelieder Jeremia 3, 22—32; Psalm i; S. 67—72. Jesaja 62, 6—12; Jeremia 23, 19—29; Sprüche Salomonis 16, 1—9; 12 Die konfessionelle Frage in der deutschen evangelischen Kirche. Jeremia 7, 1—11. In: Deutsches Pfarrerblatt, 1937, Nrn. 24—29. In: Das evangelische Hamburg, 1935, Nr. 7, S. 104—110. 1938 13 Das Glaubenszeugnis des Alten Testaments und das Bekenntnis zu Jesus Christus. Gütersloh, Bertelsmann, 1935. 42 S. (Rez.: Pastoral- 35 Die Bedeutung des Alten Testaments für unseren Glauben. In: Beth- blätter, 79. Jg. 1936/37, S. 123 £.). El, 1938, H. 3, S. 62—73. Als Sonderdruck erschienen Bethel, o. J., 14 Die Herrschaft des Christus und die Kirche des Wortes. In: Beth-El, 85. Juli 1935, S. 195—202. 36 Das. Bekenntnis der Kirche zur Herrschaft Gottes, Predigt über den 13 90. Psalm. In: Monatsschr. f. Pastoraltheol., Januar 1938, S. 11—18. Die Kirche Jesu Christi und das Wort Gottes. Zur Frage nach der „sichtbaren‘ und „unsichtbaren‘‘ Kirche. München, Kaiser, 1935, 37 Das Fest der Pfingsten. In: Westfälische Zeitung, 1938, Nr. 129. 34 S, (Schriftenreihe „Bekennende Kirche‘‘, Heft 35; rez.: Pastoral- 38 Jeremia der Prophet und sein Volk. Eine Einführung in die Bot- blätter, 79. Jg. 1936/37, S. 125 f.). schaft des Jeremia. Gütersloh, Bertelsmann, 1938. 58 S, 16 Neuheidentum und Christenglaube. Gütersloh, Bertelsmann, 1.u. 38 Von der Kraft eines Christenmenschen. In: Zeitwende, 15. Jg. 2. Aufl. 1935. 1145 1938/39, S. 267—275; 372—377. 17 Die Rechtsfragen im Aufbau unserer bekenntnisgebundenen schles- 39 Artikel xoivw etc., alttestamentlich. In: Theol. Wörterb. zum NT, wig-holsteinischen Landeskirche. In: Bericht über die erste Bekennt- hrsg. von G. Kittel, Bd. IIIL, S.922—933. Stuttgart, Kohlhammer, nissynode der ev. - luth. Landeskirche Schleswig - Holsteins, 1935, 1938. S. 19—26. 40 Luther und das Alte Testament. In: Luther-Jahrbuch, 20. Jg. 1938, 18 Verheißung und Erfüllung. Zur Frage des Alten Testaments, In Weimar, Böhlau, 1938, S. 93—124. Jugendweg, 1935, Heft 7/8, S, 107—111. 41 Offenbarung Gottes im Alten Testament. In: Allg. Ev.-Luth. Kir- 1936 chenzeitg. 1938, Nr. 6, Sp. 114—121; Nr. 7, Sp. 138—144. 49 Theologische Auslegung des Alten Testaments? Zum Gespräch mit 42 Predigt über Phil. ı, 12—21. In: Jahrbuch der Theolog. Schule Be- Wilhelm Vischer. Göttingen, Vandenhoeck, 1936. 32 S. 2. Aufl. thel, Bd.9, 1938, S. 7—16. 1938. (Zuerst erschienen in: Monatschr, f, Pastoralth., April 1935, 43 Der biblische Schöpfungsbericht. In: Neue Saat, 1938, H.3, S. 30 S —33; H. 4, S. 48—52; H. 5, S. 66—68. S. 119—131; Mai/Juni 1935, 177—189; rez.: Pastoralblätter, 82. Jg. 1939/40, S. 338.). 44 Die Geschichte vom Sündenfall. In: Neue Saat, 1938, H. 6, S. 78 20, Die Berufung des Propheten. In: Beth-El, 1936, Heft 11, S, 336 —81; H. 7, S. 94—96. bis 343, 45 Der Weg ins Alte Testament. In: Neue Saat, 1938, H. 2, S. 17—21. 889 © Thleologisdxe Liteéaturzeitung 1958 Nr.. 12 890 5 70. Der missionarisdm-diakonisdne Auftrag der Kirche. lische Erzieher, 1951, Nr. 5/6, S. 13 ff. In: Der evange- 46. Die Bedeutung des biblischen Schöpfungsberichtes für den christ- lichen Glauben. In: Zeitwende, 16. Jg. 1939/40, S. 15—26. 1953 47 Die Berufung des Jesajas. Eine theologische Auslegung von Jesajas 71 Kap. 6. In: Monatsschr. f. Pastoraltheol., 35. Jg. 1939, S. 158—178. Eins aber bleibt (Lukas 21, 25—33). Die Machtfrage ist gelöst 48 Wie liest der Christ das Alte Testament? Der biblische Schöpfungs- (Matthäus 28, 16—20). Es ist angerichtet (Lukas 14, 16—24). Wie- bericht der Gemeinde ausgelegt. Göttingen, Vandenhoek, 1939. der alles umsonst? (Lukas 19, 41—44). In: Postille 53, Hrsg. von 245. (Rez.: Pastoralbl., 83. Jg. 1940/41, S. 380.) Heinz Zahrnt. Hamburg, Sonntagsblatt-Verlag, 1953, S, 16—19; 49 120—123; 140—143; 172—175. Gottes Knecht und Gottes Reich nach Jesaja 40—55. In: Zeitschr, f 72 Johann Hinrich Wichern, Hamburg, Rauhes Haus, (1953). 27 5. system, Theol., 16. Jg. 1939, S. 132—170. (Rez.: Theol. Rundschau, 19. Jg. 1951, S. 303.) 1956 1940 73 50 Kirche in der Großstadt. In: Informationsblatt, Hamburg, 5. Jg. 1956, S. 17—18. Das Evangelium der Auferstehung. Zu Paul Schütz, Das Evangelium. In: Die Furche, 26. Jg. 1940, S. 169—180. 74 Zeuge der Tat. (Über J. H. Wichern.) In: Der mündige Christ, Stutt- 51 Das Geheimnis der Gottesherrschaft, Eine Einführung in das Markus- gart, Kreuz-Verlag, 1956, S.78—82. Evangelium. Teil 1, Berlin, Burckhardthaus, 1940. 127 S. (Studien- reihe der Jungen Gemeinde, H. 24; rez.: Pastoralbl. 83. Jg., 1940/41, 1957 S. 430.) 13 Festpredigt zur Einweihung der Hauptkirche St. Katharinen (Hebr. 52 Die biblische Geschichte in der kirchlichen Unterweisung. 100 aus- 12, 1 u. 2). In: Eine Tür hat sich aufgetan. Vorträge der Geistl. geführte katechetische Besprechungen, Mitverf.: Helene Heidepriem. Woche in St. Katharinen, Hamburg 1956, Hamburg, Agentur, (1957), Teil I, Berlin, Burckhardthaus, 1940. 143 S, TeilIIebd., 1941. 175 S5. S. 7—13. Teil I u. II: 4. Aufl. 1948. (Rez.: ThLZ, 73. Jg. 1948, Sp. 365.) 76 Pflüget ein Neues! Kirchlicher Wiederaufbau in Hamburg seit dem 53 Weihnachtlicher Lobgesang. Gedanken zum ‚„Magnifikat‘‘ der Maria. Jahre 1945. In: Hamburger Kirchenkalender 195 8, Hamburg, Hoff- In: Zeitwende, 17. Jg. 1940/41, S. 82—87. mann, (1957), S. 21—27. 54 VE Toleranz aus Glauben. In: Eine Tür hat sich auf Das Loblied der Gemeinde. Psalmpredigten, München, Kaiser, 1940. getan, Hamburg, 78 5S. (Theolog. Existenz heute, H. 73; rez.: Theol. Literaturblatt, Agentur, (1957), S. 25—34. 62. Jg. 1941, Sp. 181—182.) 78 Unbewältigte Vergangenheit. In: Geistliche Woche für Südwest- 55 Predigt über Lukas 9, 57—62. In: Pastoralblätter, 83, Jg. 1940/41, deutschland, Mannheim, Ev. Akademie, 1957, S.38—44. S. 79—85. 1941 1958 A Paul Althaus dem Siebzigjährigen. In: Luther-Jahrbuch, 25. Jg. 1958, 56 Amoe, der Prophet Gottes. Göttingen, Vandenhoeck, 1941. 865. (Festgabe für Paul Althaus). Berlin, 1958, (Wege in die Bibel, H. 4; rez.: Pastoralbl., 83. Jg. 1940/41, S. 380; S. VV Luther. Verlagshaus, Theol. Literaturbl., 63. Jg. 1942, Sp. 158—159.) so Das unerfüllte Erbe. (Zum 125jähr, Jubiläum des Rauhen Hauses.) 1942 In: Hand am Pflug, Nr. 4, 1.8. 1958, S. 16—19. 57 Zum Kirchjahrspruch April 1942. In: Pastoralblätter, 84. Jg. 1941/42, 81 Geleitwort zu: Johann Hinrich Wichern, Sämtliche Werke, hrsg. von 0241 Peter Meinhold. Berlin, Luther, Verlagshaus, 1958, Beilage zu Band IV TEL LE 58 Artikel Aszuua etc., alttestamentlich. In: Theol. Wörterb. zum NT, 82 hrsg. von G. Kittel, Bd. IV, Stuttgart, Kohlhammer, 1942, S. 200 Die Natur des Menschen und seine Bestimmung nach dem Zeugnis bis 215, des christlichen Glaubens. (Vortrag, gehalten auf der ersten „Luthe- 1947 rischen Weltkonferenz für soziale Zusammenarbeit‘“, 7.—10, 8. 57 in Springfield/Ohio.) In: Lutherische Rundschau, 1958, H.4, S.370 59 Friedrich von Bodelschwingh. In: Hamburger Jahrbuch für christ- is 384. liches Geistesleben. Hrsg. von Lothar Schreyer. Hamburg, Wegner, 83 1947, S. 207—229. Verkündigung in der Großstadt. In: Sammlung und Sendung. Fest- Der Prophet Jeremia. Eine Einführung. Berlin, Burckhardthaus, 1947. schrift für Heinrich Rendtorff, hrsg. von J. Heubach und H. H. Ulrich, 27 S. (Studienreihe der Jungen Gemeinde, H. 40.) Berlin, Christl. Zeitschriftenverl., 1958, S.183—190. 61 84 Vermächtnis und Aufgabe der Reformationskirchen in Deutschland. Dem Tag entgegen. Konfirmandenbriefe der Kirche, Herausgegeben In: Die evangelische Christenheit in Deutschland. Gestalt und Auf- von Otto Riethmüller. Verantwortlich: Volkmar Herntrich, Teil ı, trag. Hrsg. von G. Jacob, H. Kunst und W. Stählin, Stuttgart, Ev. (Nr. 1—12), Berlin, Burckhardthaus, 1947. 845. Verlagswerk, 1958, S. 149—157. 1948 85 Der Wohlfahrtsstaat — Krise der Diakonie? In: Diakonie zwischen 62 Meditation über Hes, 34, 11—16; Meditation über Jes, 12; Medi- Kirche und Welt. Studien zur diakonischen Arbeit und Verantwor- tation über Jes. 58, 7—12. In: Göttinger Predigtmeditationen, 3. Jg. tung in unserer Zeit, hrsg, v. Chr. Bourbeck und H.-D. Wendland. 1948/49, H. 2, 5.47£.; H.:3,5.28£.; H.4, S.1f£. Hamburg, Furche, 1958, S. 85—96. 1949 Herausgeber bzw. Mitherausgeber: 63 Meditation über Jer. 9, 22—23. In: Monatsschr, f. Pastoraltheol., 1949, S. 54 ff. Ihr sollt meine Zeugen sein, Andachtsbuch der Bekennenden Kirche. Gütersloh, Bertelsmann, 1935. 528 5. 1950 64 Meditation über 1. Thess. 4, 1—12. In: Göttinger Predigtmedita- Wege in die Bibel. Göttingen, Vandenhoeck, 1939 ff, tionen, 5. Jg. 1950/51, S. 77—79. Die Bibel erzählt. (Zusammen mit Otto Riethmüller.) Berlin, Burckhardt- 65 haus, 1940. (Rez.: Monatsschr. f. Pastoraltheol., 41. Jg. 1952, S. 245.) Der Prophet Jesaja. Kapitel 1—12. Göttingen, Vandenhoeck, 1950. Kirchliche Jugendlehre. Handreichung für die kirchliche Unterweisung XX, 2225. 3. Aufl. 1957. (Das Alte Testament Deutsch, hrsg. von onfirmierter Schüler u, Schülerinnen. Gütersloh, Rufer, 1940. 32 S. V. Herntrich und A, Weiser, Teilbd. 17; rez.: Pastoralbl., 92. Jg. 1952, S.56; ThLZ, 76.Jg. 1951, Sp. 38—40.) Halt uns bei festem Glauben. Tägliche Andachten, bearbeitet von Claus 66 Einleitung zu: Alle eure Sorge. Vier Jahre Hilfswerk der Evangelischen Westermann. Berlin, Burckhardthaus, 1946 ff. Kirchen in Hamburg. Hamburg, (1950), S. 2—3, Wort und Werk. Schriften und Handreichungen für die diakonische Ar- 67 eit in den niederdeutschen ev.-luth. Kirchen. (Zusammen mit F. Prophetische Verkündigung und kirchliche Predigt, Grundsätzliches Jensen und R. Wester.) Hamburg, Schlichting, 1948. zur homiletischen Arbeit am Alten Testament. In: Schrift und Be- Das Alte Testament Deutsch. Neues Göttinger Bibelwerk. (Zusammen kenntnis, Zeugnisse lutherischer Theologie, hrsg. von V. Herntrich u. Th. Knolle (Schöffel-Festschrift). Hamburg, Furche, 1950. S. 63—88. mit Artur Weiser.) Göttingen, Vandenhoeck, 1949 ff. 68 Johann Hinrich Wichern. In: Evangelische Weihnacht, Hrsg. von Schrift und Bekenntnis. Zeugnisse lutherischer Theologie (Schöffel-Fest- A, Köberle. Hamburg, Furche, 1950, S. 50—62, schrift). (Zusammen mit Theodor Knolle.) Hamburg und Berlin, Furche, (1950), 1925. (Rez.: Monatsschrift für Pastoraltheologie, 1951 40 Jg. 1951, 5. 249 f.) 69 Der diakonische Auftrag der Kirche, (Vortrag auf der 3. Tagung der Die Kirche in Hamburg. Wochenzeitung, Hamburg, Sonntagsblatt-Verlag, 1954 ff, ersten Synode der EKiD vom 1.—5. 4. 1951.) In: Hamburg 1951. Bericht über die 3. Tagung... Hannover, Amtsblatt-Verlag, 1951, Arbeiten zur Kirchengeschichte Hamburgse. (Zusammen mit Kurt Dietrich S, 43—54. Schmidt.) Hamburg, Wittig, 1958, 891 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 892 ZEITSCHRIFTENSCHAU Zurnal Moskovskoj Patriarchii 1958: Der Aufsatz will die Beziehung des heiligen Sergius zu der von ihm verlassenen Welt darstellen (S. 39). In je kurzen Abschnitten ent- Heft ı faltet er sein Thema an folgenden Gestalten der russischen Kirchen- Mitropolit Nikolaj: Velikij prazdnik (Das große Fest) und Mönchsgeschichte des 14./15. Jhdt: Hlg. Nikon, Dimitriy Prilu- S. 28—30. ckij, Pavel Obnorskij, Evfimij Suzdal‘skij, Kirill Belozerskij, Avraam Ivanov, N Slovo plot‘ byst‘ (Das Wort ward Fleisch) S. 36—40. Cuchlomskij, Stefan Permskij, Dionisij Glu$ickij, Grigorij Pel‘Semskij, Michail Klopskij, Evfrosin. Vasil‘ev, A.: PoloZenie Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v SSSR (Die Uspenskij, L.: Pervye ikony Spasitelja i BoXZiej Materi (Der ersten Lage der russischen orthodoxen Kirche in der UdSSR) S. 40—47. Ikonen des Erlösers und der Gottesmutter) S. 44—52. Der Verfasser beschreibt sehr knapp das Verhältnis von Staat und Kirche aus kirchlicher Sicht (Matth. 22,21; Joh. 18, 36), teilt darauf L. Uspenskij berichtet aus der Geschichte der Ikone des „nicht mit Händen gemachten‘‘ Erlösers und der ersten Darstellungen der Gottes- einiges Wichtige über das Verhältnis von Staat und Kirche in der mutter, Angeführte liturgische Texte verdeutlichen den Zusammen- russischen Geschichte mit und stellt dann seinem Thema gemäß die hang mit der Praxis des Gottesdienstes. Verhältnisse seit 1917 dar, indem er sich auf Aussprüche, Dekrete und Gesetze von kirchlicher und staatlicher Seite stützt. Popov, N.: VysokopreosvjaStennyj Filaret, Mitropolit Kievskij (Der Uspenskij, L.: Simvolika chrama (Die Symbolik der Kirche) S. 47—57. hochheilige Philaret, Bischof von Kiev) S. 52—56. L. Uspenskij erklärt die Symbolsprache des Kirchenbaus historisch, Der Verfasser stellt dar und würdigt Lebensweg- und werk des Me- tropoliten. gestützt auf Schrift und Kirchenväter. Archimandrit PeognoOsts Budem uvazZat‘ BogosluZebnyj ViLktoröov, 19 Svjatitel‘-pedviZnik (Ein Bischof und geistlicher Kämpfer) S. 57—69. Ustav i sostavitel‘ ego (Wir werden die gottesdienstliche Regel und Der Aufsatz macht mit dem Leben, den Schriften und den Stationen ihren Verfasser achten) S. 56—60. im geistlichen Amt des Bischofs Ignatius Brjanctaninov (1807—1867) Der Aufsatz spricht von den Regeln des Hlg. Theodor von Studion und des Sabbas, von den praktischen Aufgaben und den höheren Zie- bekannt. S. 59 bringt eine ganzseitige Reproduktion eines Bildes des len einer solchen Regel im christlichen Leben. Bischofs. Verlautbarungen: Weihnachtsbotschaft des Patriarchen von Ivanov, N.: VzaimootnoSenija Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi s& cerk- vamisestrami Moskau und ganz Rußland Aleksej an alle Gläubigen der russischen za poslednee sorokaletie (Wechselbeziehungen der orthodoxen Kirche — Festgruß des Patriarchen Aleksej an die Vor- russischen orthodoxen Kirche mit den Schwesternkirchen in den letz- ten vierzig Jahren) S. 60—68, steher der autokephalen orthodoxen Kirchen — Grüße, die für den Der Verfasser berichtet von Ereignissen und Kontakten im kirch- Heiligsten Patriarchen Aleksej zum Weihnachtsfest eingetroffen sind — lichen Leben aus der Zeit von 1943—1957, die beispielhaft für die Aus Grußadressen, die für den Metropoliten von Krutici und Kolomna innere Verbundenheit der russisch-orthodoxen Kirche mit den Schwe- Nikolaj zum Weihnachtsfest eingetroffen sind — Teledrammaustausch sterkirchen sind. im Zusammenhang mit dem Tod Dr, Otto Nuschkes — Telegramm- austausch im Zusammenhang mit dem Tod Dr. Petru Groz‘ — Gruß- Popov, T.: Nravstvennoe bogoslovie i ego sovremennye zadati adresse des heiligsten Patriarchen Aleksej an den Premierminister (Moraltheologie und ihre gegenwärtigen Aufgaben) S.69—76. Birmas U _ Nu im Zusammenhang mit dem Zehnjahrestag der Unab- Nach Bemerkungen zur Geschichte, auch der westeuropäischen, Moral- hängigkeit der Union Birmas — Glückwunsch des bulgarischen Patri- theologie, die auch zu kritischer Betrachtung der Behandlung dieser archen Kirill an Metropolit Nikolaj zum Geburtstag — Anwesenheit Disziplin innerhalb der russisch-orthodoxen Theologie des XIX. Jhdt. von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche auf einem Neu- führen, nennt der Verfasser als gegenwärtige Aufgaben der Moral- jahrsempfang im Kreml — Ausländische Gäste im Moskauer Patriar- theologie die soziale Frage, die Idee der Ehe, die Idee der Macht, chat — Bestimmungen des heiligen Synods — Brief G. G. Karpovs an die Idee des Reiches Gottes, die Vereinigung der drei Ideen: Schuld, die Redaktion des „ZMP‘“ — Kirchliches Leben S.25—27 — Zum Tugend und Heil. Schutze des Friedens S.31—35 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen S: 70—75. Verlautbarungen: Aus Weihnachtsgrüßen, die der heiligste Patriarch Aleksej erhalten hat — Grüße, die Metropolit Nikolaj er- Bibliographie: A. Vedernikov: Ernst Benz, Vosto&noe Pravos- halten hat — Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat — An- lavie i cerkovnoe samosoznanie Reformacii (Ernst Benz. Die östliche wesenheit von Vertretern der russischen, orthodoxen Kirche bei Orthodoxie und das kirchliche Selbstbewußtsein der Reformation) diplomatischen Empfängen — Kirchliches Leben S. 8—24 — Zum S, 76—79, Schutze des Friedens S.28—35 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen S. 77—79. A. Vedernikov geht in einem langen Referat auf vorstehend genann- te Arbeit von Ernst Benz ein, als deren Eigenart er das Streben be- Bibliogiaphie: Iz zagranienych otzyvov na knigu Mitropolita zeichnet, die Kontaktpunkte zwischen den zwei christlichen Kon- Nikolaja „Sermone‘“ („Propovedi‘) (na franc. jazyke) (Aus auslän- fessionen zu zeigen, die in der Geschichte des Protestantismus selbst dischem Echo auf das Buch des Metropoliten Nikolaj „Sermons‘‘ gefunden werden können (S. 76). Der Rezensent nennt die Entste- („Predigten‘“) (in franz. Sprache) S. 80. hung einer ökumenischen und einer konfessionellen Strömung im Protestantismus schon bei Luther, dessen Haltung gegenüber der Bibliographie: MNovaja stat‘ja Mitropolita Krutickogo i Kolo- griechischen Kirche und der Autorität der Kirchenväter als zwiespältig menskogo Nikolaja (Ein neuer Aufsatz des Metropoliten von Krutici und Kolomna Nikolaj). S. 67. gezeigt wird. Positiv erwähnt er die Kritik des Verfassers an Lu- „Ortodoxia‘® („Pravoslavie‘“) No. 3, ijul‘-sentjabr‘ 1957 („Ortodo- thers Subjektivismus gegenüber den Kirchenvätern und der mystischen xia‘) („Orthodoxie‘“) Nr. 3, Juli-September 1957. S. 67—69. Theologie der östlichen Kirche. Gegenpol gegen Luthers Subjektivis- A. Vedernikov: L. Mjuller, Sistema filosofii religii Vladimira So- mus ist Melanchthon, dessen Haltung gegenüber den Kirchenvätern und der ihm zeitgenössischen Orthodoxie umrissen wird (S. 77/78). lov‘eva (na nemeckom jazyke) (L. Müller, Das religionsphilosophische Aus dem zweiten Teil von Benz’ Arbeit nennt der Rezensent per- System Vladimir Solovjevs (in deutscher Sprache)) S. 69—77. sönliche und literarische Kontakte zwischen den Konfessionen durch Sehr ausführliche Besprechung. Pietisemus und Brüderkirche (S.78/79). Vom letzten Teil referiert er Archimandrit Antonij: Al. Milev i Ap. Michajlow — U&ebnik gredes- kogo jazyka dlja duchovnych %kol. Sinodal‘noe izdatel‘stvo, Sofia, die Beispiele für literarische Wechselbeziehungen zwischen dem or- 1956, 292 str. (Al. Milev und Ap. Michajlov — Lehrbuch der grie- thodox-konfessionellen Flügel der protestantischen Welt und der Orthodoxie (S. 79). Abschließend bezweifelt A. Vedernikov weithin 292 Seiten.) S. 77—78. chischen Sprache für geistliche Schulen, Synodalverlag, Sofia, 1956, die historische Richtigkeit, „Elemente des Ökumenismus in Luthers Tätigkeit‘“ finden zu können, sieht aber im Streben und in der kri- Heft 3 tischen Haltung des Autors gegenüber dem Subjektivismus des kon- Mitropolit Nikolaj: Prigotovlenie (Zubereitung) S.7—10. fessionellen Beginns bei Luther „Erscheinungen positiven Charakters‘“ (8:%79)i Uspenskij, L.: Vchod Gospoden‘ v Ierusalim (Einzug in Jerusalem) Ikone, Evangelium, Bedeutung des Festtages S. 19—21. Vetelev, A.: Pered Pla&anica (Vor der Plas&anica) S. 21—22. Heft 2 Verf. spricht von den seelischen Regungen des gläubigen, orthodoxen Mitropolit Nikolaj: Kre&enie (Taufe) S. 25—27. Christen, die das Hinaustragen der Pla&&anica am Karfreitag hervor- UrZumcev, P Sretenie Gospodne (Mariä Reinigung) S.36—338. ruft und von der Bedeutung dieser Handlung. Charlamov; P SluZenie miru Prepodobnogo Sergija Radonez- Ivanov, N.: Velikij borec za Pravoslavie sv. Afanasij, archiepiskop skogo, ego utenikov i sobesednikov (Der Dienst an der Welt des hei- Aleksandrijskij (Ein großer Kämpfer für die Orthodoxie, der hlg. igen Sergius von RadoneZz, seiner Schüler und Mitarbeiter) S. 39—44. Athanasius, der Erzbischof von Alexandrien) S. 22—32. 893 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 894 Der Verf. zeigt Athanasius in der ééi;tigen und menschlichen Um- Bibliographie: „Studii teologice"l („Bogoslovskie issledovanija“‘) welt seiner Zeit, erwähnt Konzilien und widmet seine Aufmerksam- No 7—8 (sentjabr‘—oktjabr‘ 1957) („Studii teologice‘“) („Theolo- gische Studien‘“) No 7—8 (September—Oktober 1957). S. 74—78. keit besonders den arianischen Streitigkeiten, in denen Athanasius als Bischof mehrmals verbannt wurde, In kurzen Absätzen behandelt N. Uspenksij. Panag. S. Antonelli. „Vizantijskaja cerkovnaja musyka, Ivanov einige Lehren des Athanasius und gibt Begründungen für die Istoriteskij obzor ee razvitija do naSego vremeni S perectnem Erfolge der Arianer an, Der Verf. würdigt Athanasius im Sinne des glavnejSich pravoslavnych chramov v Grecii i inozemnych, a tskZe Titels seines Aufsatzes. sovremennych svjaStennopevcev i muzykovedov‘“ („Die byzantinische Urk}umcev, P.: Prepodobnyj Aleksij, Celovek BoZij (Der Heilige Kirchenmusik, Historischer Überblick ihrer Entwicklung bis heute mit Alexej, der Gottesmensch) $. 32—37. einem Verzeichnis der hauptsächlichsten orthodoxen Kirchen in Grie- chenland und im Ausland und auch der zeitgenössischen Psaltoi und Nach einer Schilderung von Umwelt, Tradition und Situation des jungen, römischen Patrizierssohnes Alexius und seiner Entscheidung Musikologen‘‘). S. 78—79. beschreibt der Verf. dessen „mnogoletnij podvig‘“ (S.34) und dessen Heft 5 Stationen. Zuletzt spricht er von dem literarischen Nachleben des Mitropolit Nikolaj: Heiligen und seiner Verehrung in der ruses.-orth. Kirche (S. 37). S. 36—38. Sila BoZija (Die göttliche Kraft). 4ö 1CKiIL.S Apostol slavjanstva sv. Mefodij kak kanonist (Der Ioann: Mysli na prazdnik Voznesenija Gospodnja (Gedanken zum Slavenapostel, der hlg. Method als Kanonist) S. 38—51. Fest der Himmelfahrt). S. 43—46. Als wichtigste Übersetzung des „ersten slavischen Kanonisten‘“ (S. 38) Dneprov, R.: Apostolam ravnyj (Den Aposteln gleich). S. 46—53. nennt der Verf. den Nomokanon der 50 Titel, dessen Herkunft er be- Konstantinov, K schreibt. Er geht auf die Begründung der Übersetzung gerade dieses Svv. muteniki i strastoterpcy Boris i Gleb Werkes ein und beschäftigt sich ausführlich mit dem Verhalten Me- (Die heiligen Märtyrer und Leidenserdulder Boris und Gleb). S. 53—59. Charlamov, P Svjatoj blagovernyj velikij knjaz’ Andrej Bogol- thods zu seinen Vorlagen. Er behandelt die Kriterien, nach denen jubskij (Der heilige, fromme Großfürst Andrej Bogoljubskij). S. 59—63. der Apostel übersetzte, wegließ und veränderte. Die kirchenpoliti- sche Situation und ihre Bedeutung für die Übersetzung werden stark Viktorov, P.: Prepodobnyj Serafim Sarovskij (Der Heilige Sera- phim von Sarov). S. 64—70. berücksichtigt. Schließlich geht der Verfasser noch auf Entstellungen der Übersetzungen Methods ein. Zustimmend und ablehnend wür- Uspenskij, L.: ProischoZdenie christianskogo obraza (Herkunft des digt er z. T. modernste Spezialliteratur, christlichen Bildes). S. 70—76. Gerasimov, V Verlautbarungen: Empfang des Patriarchen Aleksej und des Svjatoj prepodobnyj Efrem, archimandrit Novoto- Metropoliten Nikolaj durch N, S. ChruS&ev — Die Stimme der Häup- Zskij, eudetvorec (Der hlg., ehrwürdige Ephrem, der Archimandrit ter der orthodoxen Kirchen zum Schutz des Friedens — Aus Oster- von Novotorez, der Wundertäter) S. 51—52, Wir erfahren von der Bedeutung des Heiligen als Klostergründer und grüßen, die der Heiligste Patriarch Aleksej erhalten hat — Aus Oster- Aufklärer des vormongolischen Rußland, von seinen Reliquien und grüßen, die der Metropolit von Krutici und Kolomna Nikolaj erhal- seiner Verehrung in der russischen Orthodoxie bis heute. ten hat — Zur Ankunft einer Delegation der Evangelischen Kirche Deutschlands — Ausländische Gäste im Moskauer Patriarchat — Losskij, V.: Obraz i podobie (Bild und Ebenbild) S. 53—64. Anwesenheit von Vertretern der russischen orthodoxen Kirche auf Verf. spricht an Hand von Schriften der Kirchenväter über das We- diplomatischen Empfängen — An die Redaktion des „Journal des Mos- sen des Menschen und das Verhältnis von Gott und Mensch, U. a. kauer Patriarchates — Kirchliches Leben S. 17—35 — Zum Schutz des behandelt er die Unterscheidung li&nost’ und individ, die Frage nach Friedens S, 39—42. dem Menschen vor dem Sündenfall und das Wesen des Bösen. Bibliographie: Ot&et ob anglo-russkoj bogoslovskoj konferencii Verlautbarungen: Telegramme, die der Heiligste Patriarch v Moskve, v ijule 1956 g.S predisloviem A.M. Ramseja, archiepis- Aleksej zu seinem Namenstag erhalten hat — An die Redaktion des kopa Jorkskogo (na anglijskom jazyke) (Rechenschaft über die eng- „ZMP“ — Telegramm an Max Sefrin — Bestimmungen des heiligen lisch-russische theologische Konferenz in Moskau, im Juli 1956, Mit Synods — Belohnung von Bischöfen — Ausländische Gäste im Mos- einem Vorwort A. M. Ramsey’s, des Erzbischof von York) (in eng- kauer Patriarchat — Rede des Metropoliten von Krutici und Ko- lischer Sprache). S. 77—79. lomna Nikolaj auf der Versammlung der Vertreter des Gemeinwesens L, Colakov: Sovremennoe ustrojstvo Bolgarskoj Pravoslavnoj Cerkvi der Hauptstadt — Kirchliches Leben S. 6 — Zum Schutz des Friedens (Der gegenwärtige Aufbau der bulgarischen orthodoxen Kirche) (na S. 11—18 — Aus dem Leben andersgläubiger Konfessionen S. 65—66. francuzskom jazyke) (in französischer Spruache). S. 79. Beide Rezensionen sind von A, Vasil‘ev. Heft 4 Heft 6 Mitropolit Nikolaj: Pobeda (Sieg). S. 19—20. Das Heft 6 ist fast ausschließlich den Feierlichkeiten zum 40. Jahres- Kartevskij, K Svetlaja zautrenja (Ostermorgenmesee), S. 28—33. tag der Wiedererrichtung des Patriarchates gewidmet. Ivanov, N Voskresenie Christovo-sverSenie vetchozavetnych Mitteilung über den Tod des seligsten Alexander IIl., des Patriarchen von Antiochien und des ganzen Ostens, S. 3. nadezd i prorodestv (Auferstehung Christi-Erfüllung alttestament- licher Hoffnungen und Prophetien). S.33—36. Telegramme im Zusammenhang mit dem Tode des antiochenischen UrZumcev, P Sofestvie lisusa Christa vo ad (Höllenfahrt Jesu Patriarchen Alexander III. S. 3. Christi). S. 36—44. Feier des 40, Jahrestages der Wiedererrichtung des Patriarchates in er russischen, orthodoxen Kirche. S. 4. Michail: Pla$Zanica Smolenskogo Uspenskogo sobora (Die plasta- Akt. S. 5. nica der Entschlafungskathedrale in Smolensk). S.44—50, Markovskij, 1.S.: Eleonskaja, ili Masli&naja, gora i Gefsimanskij Anwesenheit kirchlicher Delegationen bei Jubiläumsfeierlichkeiten S, 6, sad (Ölberg und Garten Gethsemane). S. 50—53., (Ankunft und Treffen der Gäste S. 6, Besuche der Gäste S. 12, Feier- lichkeit in der Bogojavlenskij Patriarchatskathedrale S. 14, Empfang Pimen: Blagotvornoe vlijanie Lavry Prepodobnogo Sergija na for- beim Heiligsten Patriarchen Aleksej S. 20, Aufenthalt im Dreieinig- mirovanie pastyrskogo samosoznanija u pitomcev duchovnych S$kol keits-Sergius Kloster S.24, In Moskau S.46, In Leningrad S.47, (Der wohltuende Einfluß der Laura des Heiligen Sergius auf die Bil- dung des Selbstbewußtseins des Hirten bei den Zöglingen der geist- In Kiev S, 51, In Stalingrad S. 54, Empfang beim Rat für Angelegen- lichen Schulen). S. 53—60. heiten der russischen orthodoxen Kirche beim Ministerrat der UdSSR S. 60, Gottesdienste in Moskauer Kirchen S. 61, Abreisen und Ver- UrzZumcev, P.: Sv. Evfimij, archiepiskop Novgorodskij (Der Heilige abschiedung der Delegationen S. 64. Euthymius, Erzbischof von Novgorod). S. 60—863. Mitropolit Nikolaj: „Pravoslavie i sovremennost‘ “ (Re&‘ na Sarıa ı Mitropolit Moskovskij Filaret i Troice-Sergieva Lavra torZestvennom akte v Moskovskoj duchovnoj akademii 13 maja 1958g) („Die Orthodoxie und die Gegenwart‘“ (Rede auf dem Fest- Kloster). S. 63—68. (Der Metropolit von Moskau Philaret und das Dreieinigkeits Sergius akt in der Moskauer geistlichen Akademie am 13. Mai 1958)). Skurat, K.: Svjatoj blagovernyj velikij knjaz‘ Michail Jaroslavi& S, 67—73, Tverskoj (Der Heilige, rechtgläubige Großfürst Michael Jaroslavic Episkop Michail: „Znatenie vosstanovlenija Patriar&estva v von Tver). S. 68—72. Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi“ (Re&‘ na torZestvennom akte v Verlautbarungen: Ostersendschreiben des Patriarchen von Moskovskoj duchovnoj akademii 13 maja 1958g) (Bedeutung der Wiedererrichtung der Patriarchatsordnung in der russischen ortho- Moskau und ganz Rußland Aleksej an die gläubigen Kinder der russi- doxen Kirche‘“ (Rede auf dem Festakt in der Moskauer geistlichen schen orthodoxen Kirche — Ostergruß des Patriarchen von Moskau Akademie am 13. Mai 1958)). und ganz Rußland Aleksej an die Vorsteher autokephaler orthodoxer Kirchen — Kirchliches Leben S. 6—18 — Zum Schutze des Friedens (Bearbeitet im Institut für Konfessionskunde der Orthodoxie der S. 21—27 — Aus dem Leben autokephaler orthodoxer Kirchen S. 73. Martin-Luther-Universität, Halle/Saale.) 7895 Theologische Literaturzeitung 1958 Nr. 12 896 Barnikol, E.: Das Leben Jesu der Heilsgeschichte. Halle: Nieme .}\ &S ‚NEUE BUCHER yer 1‚958' 567 S., ı Kte, gr. 8° Hlw. DM 22.50. Accölti. Gil Vit51}‚ N.: I.a'Gi‘ovin'ezza Bartsch, H.-W.: Die evan di Hamann. Varese: Ed. Magen- gelische Predigt vom Frieden. Hamburg-Berg- s da ta [1957]. LXIV, 171 S. 8° = Saggi e Ricerche 3. L. 1.500.—. stedt: H. Reich 1958. 78 S. 8° Evang. Zeitstimmen 1. Kart. / Adams, A;:. T: DM 2.40. / ranszendenz der Erkenntnis und Eschatologie der Geschich- { te. Münster:/ Aschendorff [1958]. 147 S. 8°:= Aeyum Christianum. Beare, F, W.: The First Epistle of Peter, The Greek Text with Intro- { Salzburger Beiträge z. Religions- u, Geistesgeschichte des Abendlandes, duction and Notes ed. 2nd Ed, rev., with additional notes and in- hrsg, von ‚Michels, 2, Pp..DM' 9.80.: dexes. Oxford: Blackwell 1958. XI, 213 5. 8° Lw. 256. 3Ae&hci‚'ia:] Die Pilgerreise der Aetheria. (Peregrinatio Aetheriae). Ein- Bianchi, U.: ‚Problemi di Storia delle Religioni. Rom: Editrice Studium Y [1958]. 151 S, kl. 8° = Universale Studium 56. L. 300.—. leitet u. erklärt von H.,Petre. Übers, v. K..Vretska, Klosterneuburg ‘ b Wien: Bernina-Verlag [1958]. 2805S., 3 Ktn. 8° Lw. DM 20,70... Blumhardt, C.: Christus in der Welt. Briefe an’Richard Wilhelm, hreg. f f /Bagatti, P.B., u. J. T. Milik: Gli Scavi del „Dominus Flevit“ (Monte v. A. Rich. : Zürich: Zwingli Verlag [1958]. 261 S. u. 4 S. Faks. 8° Lw. DM 15.80. /Oliveto' —/ Gerusalemme), P.I.: La Necropoli del Periodo Romano. / Gerusalemine: Tipografia dei PP. Francescani 1958. VII, 1875., 38 Bruno, A Sprüche; Prediger. Klagelieder, Esther. Daniel, Eine rhyth- Abb.,“ 44 Taf.,‘ ı Plan 4° =" Pubblicazioni dello studium biblicu Y e mische und textkritische Untersuchung, Stockholm: Almqvist & Wik- Franciscanum. . N. 13, sell [1958]. 239 S. gr. 8%°. Schw. Kr. 22.—. . Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Dr. Helge Nyman, Brahegatan 7 C, Abo/Finnland Prof. Dr. Thomas Ohm, Münster / Westf., Breul 23 Prof. D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37/Ill. U.S. A. T Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Ladenburger Propst Friedrich Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Prof. D. Walter Delius, Berlin N 4, Borsigstr. 5 [Str. 69 Dr. theol. Dr. med. Dietrich Rößler, Göttingen, Stumpfebiel 2 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Dr. Hans-Ulrich Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölschestr, 27 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Erlangen, Schlehenstr. 17 Dr. Ei'-nst Ludwig.Ehrlich, Furkastr. 75, Basel/Schweiz Prof. Lic. Dr. Heinz Erich Eisenhuth, Eisenach, Pfarrberg 3 Dr. Anl}erbse 'Schneider, His(oris_ch es Seminar der Universi tät Halle/Saale, Universitätsring 18 Prof. D. Martin Fischer, DD., Berlin- Zehlendorf, Fischerhüttenstr. 24 Prof. D. Heinz-Horst Schrey, BérlinvStegli(z, Johanna-Stegen-Str. 14 Prof. D. Kurt Frör, Erlangen, Fichtestr. 37 Prof. D. Hermann Schuster, Hannover-Kleefeld, Kantplatz 2 Prof. Dr. W. P. Fuchs, Heidelberg, Blumenthalstr. 24 Dr. Rudolf Schwartz, Hamburg 13, ‘Mittelweg 111 Prof. Dr. Herbert Grundmann, Münster/Westf., Wichernstr., 13 D. Dr. Carl G. Schweitzer, Bonn-Ippendorf, ‚Röttgenerstr. 40 l_)r. Walter Orundmapn‚ Eisenach, Am Hainstein 8 Prof. Dr. Konrad Weiß, Rostock, Parkstr. 30 Prof. D. Ernst Haenchen, Münster/ Westf., Steveninkstr. 12 Prof. D. Werner Wiesner, Mainz, Fr.-von5 Pfe_ifferweg 3 Dr. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, Basel/Schweiz “Prof. D. Walter Holsten, Mainz, Kaiserstr. 66 Die ‚Theologische Literaturzeitung ‘‘ erscheintl in _ der Fvangelischen Verlags- Prof. D. Gottfried .Holtz, Rostock, Biestower Kirchweg 9 anstalt G. m. b. H., Berlin. — ZLN 5444. Priv.-Doz. Dr. ’Klaus Koch, Hamburg-Curslack 1, Heerweg 80 Verantwortlich für die Redaktion: i. V. Professor D. Ernst Sommerlath, Prof. D. Dr. Joachim Konrad, Bonn, Sebastianstr. 74 Markkleeberg bei Leipzig Prof. D. Hans-Joachim Kraus, Hamburg-Volksdorf, Hempenkamp 28 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. Lic. theol., mag. phil. David Löfgren, Slättervägen 1 E., Lund/Schweden Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis: vierteljährlich DM 10.—, Einzelheft DM 3.35. 1 Dr. phil. Dr. theol. Friso Melzer, Künzelsau/ Württ., Schloßplatz 6 kripte und R; esind an den J. C.Hinrichs Verlag, Lei zigC1, Prof. D. Dr. Otto Michel, Tübingen, Hauffstr, 12 ä:herl straße 2, zu richten. Für die mit Namen er Siglen gezeichneten Be iträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, Prof. D. Dr. Hans Joachim Moser, Berlin-Charlottenburg 9, Hessenallee 12 (1l /19/17) Satz und Druck: Gustav Winter, Herrnhut, Oberlausitz Pfarrer Carl Niedner, Leipzig N 22, Cöthnerstr, 54 Gottes ist der Orient Festgabe für OTTO EISSFEEDT zum 70O. Geburtstag Etwa\200 Seiten. 4° Broschiert etwa DM 20.— Anläßlich des 70. Geburtstages von Professén.-Eißfeldt am 1. September 1957 haben Freunde, Kollegen und Schüler — besonders von der Martin- Luther- Universität Halle — dem international anerkannten Forscher Beiträge aus dem Gebiet der Theologie sowie der übrigen Geisteswissenschaften zugeeignet. Diese Aufsätze erscheinen nun gesammelt in der dem Jubilar gewidmeten Festschrift. Die Mitarbeiter sind Hans Ahrbeck, Hans Bardtke, Ernst Barnikol, Alexander Böhlig, Gerhard Delling, Hans Haußherr, Werner Keßler, Erich Klöstermann, Arno Lehmann, Jan M, Lochman, Paul Menzer, onrad Onasch, Konrad von Rabenau, Erdmann ‚Schott, Wilhelm Schubart, Gertrud Schubart-Fiken EB E U S helbert- Stauffer1‚ Hans Urner und Heinz VYagner. Zu beziehen durch alle Buchhandlungen & i — EVAN'GELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN K rfcas > 3 3f:7 AGER A v E S N A AR z ET $ S ’i s Dgn % a A %‚J . . 4S 6 8 Ar Sn Z Ju f A Aön 7 F C é‘ D . i i F R 5 E A 67 “ B O M E 7 K A Wa a HE u A i M x A %. < A n 5 © ® * V n xf R e Z x M S * . X € C & D a S ür \ RE K n s Yn A .. A 8 An e % R 8 TE E . S ; S C S n ET A E E n ® E & . % M D R % S SA S ä A - E n x E W “ N K B E A C ö © - A Hnn 5 f C 6 e B e A B C n S z E 7 ‘ A E A R Ö © F s C K w P K W . FEr <& C - 1 Z C # B x Z ® © S n S Ö E S g E 5 E R R M E i A WE d E A I G e E w S en Z N b ® $ * 7 \a ; } &n A C x M . s A @. {S S6 < n ü ? C A d C An e n S e S D P &s E P o S ö Br - e WE % ® SE D ag s S E S E A G, $ Kn 0 - S S s A _- N R Aa S x e S K A ( e a n a Trn CR X O T 5 Z A 4 2 e M z x A S : S a . A x A %n S pa ® X n < S, 6 SWA O F r AB ?;.'1 ® ® H n w S ü E n A ® e r A E E i ? $ B AL &r - P S S n F e E Pn * 43 ö b . D w 42 G I 28 ® ® Z O fn a Y v E xr K e 7 x &s ä„ < A &. S k°S i A : a ‚O r © X . * SA A N B 5 © M :4 Ar n S n - ® n „ - n DE & ‘v- e E %» > A : G SA n f E A 4 5 ® e %ä„£äd X i &S Da B SA a TE S ® 8 e“ A v E Z Z %li ON E SO X i O LE A A, 4 Er ; A 4n 3S Z B n n Ga 5r * : S M { R A A S ’? n “ ® A en B Z 5 e W ME S 3 n ‘ Sa C Z H W A E \ Dn n Ka S M Zr . 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